10 ordinary dreams) are usually in the great mass experiences of the vital plane, a world of supraphysical life, full of variety and interest, with many provinces, luminous or obscure, beauti- ful or perilous, often extremely attractive, where we can get much knowledge loo both of our concealed pans of nature and of things happening to us behind the veil and of others which are of concern for the development of our parts of nature. The vital being in us then may get very much attracted to this range of experience, may want to live more in it and less in the outer life.
1. A fabulous tree alleged to have existed in Java, at some distance from Batavia, with properties so poisonous as to destroy all animal and vegetable life to a distance of fifteen or sixteen miles around it. 2. *Fig.* A baleful, destructive, or deadly power or influence.
1. Flickering lightly over or on a surface. 2. Having a gentle glow; luminous.
1. Having momentous significance or consequences; decisively important. 2. Fatal, deadly, or disastrous. 3. Controlled or determined by destiny; inexorable. 4. Prophetic; ominous.
"A basis can be created for a subjective illusion-consciousness which is yet part of Being, if we accept in the sense of an illusory subjective world-awareness the account of sleep and dream creation given to us in the Upanishads. For the affirmation there is that Brahman as Self is fourfold; the Self is Brahman and all that is is the Brahman, but all that is is the Self seen by the Self in four states of its being. In the pure self-status neither consciousness nor unconsciousness as we conceive it can be affirmed about Brahman; it is a state of superconscience absorbed in its self-existence, in a self-silence or a self-ecstasy, or else it is the status of a free Superconscient containing or basing everything but involved in nothing. But there is also a luminous status of sleep-self, a massed consciousness which is the origin of cosmic existence; this state of deep sleep in which yet there is the presence of an omnipotent Intelligence is the seed state or causal condition from which emerges the cosmos; — this and the dream-self which is the continent of all subtle, subjective or supraphysical experience, and the self of waking which is the support of all physical experience, can be taken as the whole field of Maya.” The Life Divine
“A basis can be created for a subjective illusion-consciousness which is yet part of Being, if we accept in the sense of an illusory subjective world-awareness the account of sleep and dream creation given to us in the Upanishads. For the affirmation there is that Brahman as Self is fourfold; the Self is Brahman and all that is is the Brahman, but all that is is the Self seen by the Self in four states of its being. In the pure self-status neither consciousness nor unconsciousness as we conceive it can be affirmed about Brahman; it is a state of superconscience absorbed in its self-existence, in a self-silence or a self-ecstasy, or else it is the status of a free Superconscient containing or basing everything but involved in nothing. But there is also a luminous status of sleep-self, a massed consciousness which is the origin of cosmic existence; this state of deep sleep in which yet there is the presence of an omnipotent Intelligence is the seed state or causal condition from which emerges the cosmos;—this and the dream-self which is the continent of all subtle, subjective or supraphysical experience, and the self of waking which is the support of all physical experience, can be taken as the whole field of Maya.” The Life Divine
abdominous ::: a. --> Having a protuberant belly; pot-bellied.
abietine ::: n. --> A resinous obtained from Strasburg turpentine or Canada balsam. It is without taste or smell, is insoluble in water, but soluble in alcohol (especially at the boiling point), in strong acetic acid, and in ether.
abiogenous ::: a. --> Produced by spontaneous generation.
aboriginal ::: a. --> First; original; indigenous; primitive; native; as, the aboriginal tribes of America.
Of or pertaining to aborigines; as, a Hindoo of aboriginal blood. ::: n. --> An original inhabitant of any land; one of the
absonous ::: a. --> Discordant; inharmonious; incongruous.
acacia ::: n. --> A roll or bag, filled with dust, borne by Byzantine emperors, as a memento of mortality. It is represented on medals.
A genus of leguminous trees and shrubs. Nearly 300 species are Australian or Polynesian, and have terete or vertically compressed leaf stalks, instead of the bipinnate leaves of the much fewer species of America, Africa, etc. Very few are found in temperate climates.
The inspissated juice of several species of acacia; -- called also gum acacia, and gum arabic.
acalycine ::: a. --> Alt. of Acalysinous
acalysinous ::: a. --> Without a calyx, or outer floral envelope.
acantha ::: n. --> A prickle.
A spine or prickly fin.
The vertebral column; the spinous process of a vertebra.
acanthopodious ::: a. --> Having spinous petioles.
acinous ::: a. --> Consisting of acini, or minute granular concretions; as, acinose or acinous glands.
acinose ::: a. --> Alt. of Acinous
aconite ::: n. --> The herb wolfsbane, or monkshood; -- applied to any plant of the genus Aconitum (tribe Hellebore), all the species of which are poisonous.
An extract or tincture obtained from Aconitum napellus, used as a poison and medicinally.
aconitine ::: n. --> An intensely poisonous alkaloid, extracted from aconite.
aconitum ::: n. --> The poisonous herb aconite; also, an extract from it.
::: "A cosmic Will and Wisdom observant of the ascending march of the soul"s consciousness and experience as it emerges out of subconscient Matter and climbs to its own luminous divinity fixes the norm and constantly enlarges the lines of the law — or, let us say, since law is a too mechanical conception, — the truth of Karma.” Essays in Philosophy and Yoga
“A cosmic Will and Wisdom observant of the ascending march of the soul’s consciousness and experience as it emerges out of subconscient Matter and climbs to its own luminous divinity fixes the norm and constantly enlarges the lines of the law—or, let us say, since law is a too mechanical conception,—the truth of Karma.” Essays in Philosophy and Yoga
acotyledonous ::: a. --> Having no seed lobes, as the dodder; also applied to plants which have no true seeds, as ferns, mosses, etc.
acrogenous ::: a. --> Increasing by growth from the extremity; as, an acrogenous plant.
acuminous ::: a. --> Characterized by acumen; keen.
adenous ::: a. --> Same as Adenose.
adenose ::: a. --> Like a gland; full of glands; glandulous; adenous.
adhere ::: v. i. --> To stick fast or cleave, as a glutinous substance does; to become joined or united; as, wax to the finger; the lungs sometimes adhere to the pleura.
To hold, be attached, or devoted; to remain fixed, either by personal union or conformity of faith, principle, or opinion; as, men adhere to a party, a cause, a leader, a church.
To be consistent or coherent; to be in accordance; to agree.
adhesive ::: a. --> Sticky; tenacious, as glutinous substances.
Apt or tending to adhere; clinging.
aeruginous ::: a. --> Of the nature or color of verdigris, or the rust of copper.
A fabulous tree alleged to have existed in Java, at some distance from Batavia, with properties so poisonous as to destroy all animal and vegetable life to a distance of fifteen or sixteen miles around it. 2. Fig. A baleful, destructive, or deadly power or influence.
agallochum ::: n. --> A soft, resinous wood (Aquilaria Agallocha) of highly aromatic smell, burnt by the orientals as a perfume. It is called also agalwood and aloes wood. The name is also given to some other species.
aggravating ::: p. pr. & vb. n. --> of Aggravate ::: a. --> Making worse or more heinous; as, aggravating circumstances.
Exasperating; provoking; irritating.
aggravation ::: n. --> The act of aggravating, or making worse; -- used of evils, natural or moral; the act of increasing in severity or heinousness; something additional to a crime or wrong and enhancing its guilt or injurious consequences.
Exaggerated representation.
An extrinsic circumstance or accident which increases the guilt of a crime or the misery of a calamity.
Provocation; irritation.
agynous ::: a. --> Without female organs; male.
alban ::: n. --> A white crystalline resinous substance extracted from gutta-percha by the action of alcohol or ether.
albertite ::: n. --> A bituminous mineral resembling asphaltum, found in the county of A. /bert, New Brunswick.
albugineous ::: a. --> Of the nature of, or resembling, the white of the eye, or of an egg; albuminous; -- a term applied to textures, humors, etc., which are perfectly white.
albumenize ::: v. t. --> To cover or saturate with albumen; to coat or treat with an albuminous solution; as, to albumenize paper.
albuminous ::: a. --> Alt. of Albuminose
albumin ::: n. --> A thick, viscous nitrogenous substance, which is the chief and characteristic constituent of white of eggs and of the serum of blood, and is found in other animal substances, both fluid and solid, also in many plants. It is soluble in water and is coagulated by heat and by certain chemical reagents.
alburnous ::: a. --> Of or pertaining to alburnum; of the alburnum; as, alburnous substances.
alcohol ::: n. --> An impalpable powder.
The fluid essence or pure spirit obtained by distillation.
Pure spirit of wine; pure or highly rectified spirit (called also ethyl alcohol); the spirituous or intoxicating element of fermented or distilled liquors, or more loosely a liquid containing it in considerable quantity. It is extracted by simple distillation from various vegetable juices and infusions of a saccharine nature, which have undergone vinous fermentation.
algaroba ::: n. --> The Carob, a leguminous tree of the Mediterranean region; also, its edible beans or pods, called St. John&
allantoid ::: a. --> Alt. of Allantoidal ::: n. --> A membranous appendage of the embryos of mammals, birds, and reptiles, -- in mammals serving to connect the fetus with the parent; the urinary vesicle.
“All aspects of the omnipresent Reality have their fundamental truth in the Supreme Existence. Thus even the aspect or power of Inconscience, which seems to be an opposite, a negation of the eternal Reality, yet corresponds to a Truth held in itself by the self-aware and all-conscious Infinite. It is, when we look closely at it, the Infinite’s power of plunging the consciousness into a trance of self-involution, a self-oblivion of the Spirit veiled in its own abysses where nothing is manifest but all inconceivably is and can emerge from that ineffable latency. In the heights of Spirit this state of cosmic or infinite trance-sleep appears to our cognition as a luminous uttermost Superconscience: at the other end of being it offers itself to cognition as the Spirit’s potency of presenting to itself the opposites of its own truths of being,—an abyss of non-existence, a profound Night of inconscience, a fathomless swoon of insensibility from which yet all forms of being, consciousness and delight of existence can manifest themselves,—but they appear in limited terms, in slowly emerging and increasing self-formulations, even in contrary terms of themselves; it is the play of a secret all-being, all-delight, all-knowledge, but it observes the rules of its own self-oblivion, self-opposition, self-limitation until it is ready to surpass it. This is the Inconscience and Ignorance that we see at work in the material universe. It is not a denial, it is one term, one formula of the infinite and eternal Existence.” The Life Divine
“All that manifested from the Eternal has already been arranged in worlds or planes of its own nature, planes of subtle Matter, planes of Life, planes of Mind, planes of Supermind, planes of the triune luminous Infinite. But these worlds or planes are not evolutionary but typal. A typal world is one in which some ruling principle manifests itself in its free and full capacity and energy and form are plastic and subservient to its purpose. Its expressions are therefore automatic and satisfying and do not need to evolve; they stand so long as need be and do not need to be born, develop, decline and disintegrate.” Essays Divine and Human
Also, there is a mind-energy actual or potential in each which differs and this mind-energy in its recipience of the thought can be luminous or obscure, sattwic, rajasic or tamasic with conse- quences that vary in each case.
altisonous ::: a. --> Altisonant.
aluminous ::: a. --> Pertaining to or containing alum, or alumina; as, aluminous minerals, aluminous solution.
Amal: “Many obstructing agencies have to be met when one tries to break free from outwardness and plunge into the depths of one’s being. The very first of these obstructions is a poisonous serpent like a cobra—a terrifying front with a long supporting background of fearful forces.”
Amal: “They are beings and powers in our subconscious parts, who are bent on upsetting all our luminous movements and on creating utter disorder—anarchy—in our nature.”
amanitine ::: n. --> The poisonous principle of some fungi.
ambaginous ::: a. --> Ambagious.
ambigenous ::: a. --> Of two kinds.
Partaking of two natures, as the perianth of some endogenous plants, where the outer surface is calycine, and the inner petaloid.
"A mind of light will replace the present confusion and trouble of this earthly ignorance; it is likely that even those parts of humanity which cannot reach it will yet be aware of its possibility and consciously tend towards it; not only so, but the life of humanity will be enlightened, uplifted, governed, harmonised by this luminous principle and even the body become something much less powerless, obscure and animal in its propensities and capable instead of a new and harmonised perfection. It is this possibility that we have to look at and that would mean a new humanity uplifted into Light, capable of a spiritualised being and action, open to governance by some light of the Truth-consciousness, capable even on the mental level and in its own order of something that might be called the beginning of a divinised life.” Essays in Philosophy and Yoga
“A mind of light will replace the present confusion and trouble of this earthly ignorance; it is likely that even those parts of humanity which cannot reach it will yet be aware of its possibility and consciously tend towards it; not only so, but the life of humanity will be enlightened, uplifted, governed, harmonised by this luminous principle and even the body become something much less powerless, obscure and animal in its propensities and capable instead of a new and harmonised perfection. It is this possibility that we have to look at and that would mean a new humanity uplifted into Light, capable of a spiritualised being and action, open to governance by some light of the Truth-consciousness, capable even on the mental level and in its own order of something that might be called the beginning of a divinised life.” Essays in Philosophy and Yoga
amnigenous ::: a. --> Born or bred in, of, or near a river.
amorpha ::: n. --> A genus of leguminous shrubs, having long clusters of purple flowers; false or bastard indigo.
amphigenous ::: a. --> Increasing in size by growth on all sides, as the lichens.
amphigonous ::: a. --> Relating to both parents.
ampulla ::: n. --> A narrow-necked vessel having two handles and bellying out like a jug.
A cruet for the wine and water at Mass.
The vase in which the holy oil for chrism, unction, or coronation is kept.
Any membranous bag shaped like a leathern bottle, as the dilated end of a vessel or duct; especially the dilations of the semicircular canals of the ear.
amyloid ::: a. --> Alt. of Amyloidal ::: n. --> A non-nitrogenous starchy food; a starchlike substance.
The substance deposited in the organs in amyloid degeneration.
anachronous ::: a. --> Containing an anachronism; anachronistic.
And perfect sincerity comes when at the centre of the being there is the consciousness of the divine Presence, the consciousness of the divine Will, and when the entire being, like a luminous, clear, transparent whole, expresses this in all its details. This indeed is true sincerity. CWMCE Questions and Answers Vol. 6*
And perfect sincerity comes when at the centre of the being there is the consciousness of the divine Presence, the consciousness of the divine Will, and when the entire being, like a luminous, clear, transparent whole, expresses this in all its details. This indeed is true sincerity. CWMCE Questions and Answers Vol. 6
androgynous ::: a. --> Alt. of Androgynal
androgyne ::: n. --> An hermaphrodite.
An androgynous plant.
And still we can recognise at once in the Overmind the original cosmic Maya, not a Maya of Ignorance but a Maya of Knowledge, yet a Power which has made the Ignorance possible, even inevitable. For if each principle loosed into action must follow its independent line and carry out its complete consequences, the principle of separation must also be allowed its complete course and arrive at its absolute consequence; this is Overmind in its descent reaches a line which divides the cosmic Truth from the cosmic Ignorance; it is the line at which it becomes possible for Consciousness-Force, emphasising the separateness of each independent movement created by Overmind and hiding or darkening their unity, to divide Mind by an exclusive concentration from the overmental source. There has already been a similar separation of Overmind from its supramental source, but with a transparency in the veil which allows a conscious transmission and maintains a certain luminous kinship; but here the veil is opaque and the transmission of the Overmind motives to the Mind is occult and obscure. Mind separated acts as if it were an independent principle, and each mental being, each basic mental idea, power, force stands similarly on its separate self; if it communicates with or combines or contacts others, it is not with the catholic universality of the overmind movement, on a basis of underlying oneness, but as independent units joining to form a separate constructed whole. It is by this movement that we pass from the cosmic Truth into the cosmic Ignorance. The cosmic Mind on this level, no doubt, comprehends its own unity, but it is not aware of its own source and foundation in the Spirit or can only comprehend it by the intelligence, not in any enduring experience; it acts in itself as if by its own right and works out what it receives as material without direct communication with the source from which it receives it. Its units also act in ignorance of each other and of the cosmic whole except for the knowledge that they can get by contact and communication,—the basic sense of identity and the mutual penetration and understanding that comes from it are no longer there. All the actions of this Mind Energy proceed on the opposite basis of the Ignorance and its divisions and, although they are the results of a certain conscious knowledge, it is a partial knowledge, not a true and integral self-knowledge, nor a true and integral world-knowledge. This character persists in Life and in subtle Matter and reappears in the gross material universe which arises from the final lapse into the Inconscience. …
anemonic ::: a. --> An acrid, poisonous, crystallizable substance, obtained from, the anemone, or from anemonin.
anemonin ::: n. --> An acrid, poisonous, crystallizable substance, obtained from some species of anemone.
"A new humanity means for us the appearance, the development of a type or race of mental beings whose principle of mentality would be no longer a mind in the Ignorance seeking for knowledge but even in its knowledge bound to the Ignorance, a seeker after Light but not its natural possessor, open to the Light but not an inhabitant of the Light, not yet a perfected instrument, truth-conscious and delivered out of the Ignorance. Instead, it would be possessed already of what could be called a mind of Light, a mind capable of living in the truth, capable of being truth-conscious and manifesting in its life a direct in place of an indirect knowledge. Its mentality would be an instrument of the Light and no longer of the Ignorance. At its highest it would be capable of passing into the supermind and from the new race would be recruited the race of supramental beings who would appear as the leaders of the evolution in earth-nature. Even, the highest manifestations of a mind of Light would be an instrumentality of the supermind, a part of it or a projection from it, a stepping beyond humanity into the superhumanity of the supramental principle. Above all, its possession would enable the human being to rise beyond the normalities of his present thinking, feeling and being into those highest powers of the mind in its self-exceedings which intervene between our mentality and supermind and can be regarded as steps leading towards the greater and more luminous principle. This advance like others in the evolution might not be reached and would naturally not be reached at one bound, but from the very beginning it would be inevitable: the pressure of the supermind creating from above out of itself the mind of Light would compel this certainty of the eventual outcome.” Essays in Philosophy and Yoga
“A new humanity means for us the appearance, the development of a type or race of mental beings whose principle of mentality would be no longer a mind in the Ignorance seeking for knowledge but even in its knowledge bound to the Ignorance, a seeker after Light but not its natural possessor, open to the Light but not an inhabitant of the Light, not yet a perfected instrument, truth-conscious and delivered out of the Ignorance. Instead, it would be possessed already of what could be called a mind of Light, a mind capable of living in the truth, capable of being truth-conscious and manifesting in its life a direct in place of an indirect knowledge. Its mentality would be an instrument of the Light and no longer of the Ignorance. At its highest it would be capable of passing into the supermind and from the new race would be recruited the race of supramental beings who would appear as the leaders of the evolution in earth-nature. Even, the highest manifestations of a mind of Light would be an instrumentality of the supermind, a part of it or a projection from it, a stepping beyond humanity into the superhumanity of the supramental principle. Above all, its possession would enable the human being to rise beyond the normalities of his present thinking, feeling and being into those highest powers of the mind in its self-exceedings which intervene between our mentality and supermind and can be regarded as steps leading towards the greater and more luminous principle. This advance like others in the evolution might not be reached and would naturally not be reached at one bound, but from the very beginning it would be inevitable: the pressure of the supermind creating from above out of itself the mind of Light would compel this certainty of the eventual outcome.” Essays in Philosophy and Yoga
**Angel of the Way *Sri Aurobindo: "Love fulfilled does not exclude knowledge, but itself brings knowledge; and the completer the knowledge, the richer the possibility of love. ‘By Bhakti" says the Lord in the Gita ‘shall a man know Me in all my extent and greatness and as I am in the principles of my being, and when he has known Me in the principles of my being, then he enters into Me." Love without knowledge is a passionate and intense, but blind, crude, often dangerous thing, a great power, but also a stumbling-block; love, limited in knowledge, condemns itself in its fervour and often by its very fervour to narrowness; but love leading to perfect knowledge brings the infinite and absolute union. Such love is not inconsistent with, but rather throws itself with joy into divine works; for it loves God and is one with him in all his being, and therefore in all beings, and to work for the world is then to feel and fulfil multitudinously one"s love for God. This is the trinity of our powers, [work, knowledge, love] the union of all three in God to which we arrive when we start on our journey by the path of devotion with Love for the Angel of the Way to find in the ecstasy of the divine delight of the All-Lover"s being the fulfilment of ours, its secure home and blissful abiding-place and the centre of its universal radiation.” The Synthesis of Yoga*
anginous ::: a. --> Alt. of Anginose
anisostemonous ::: a. --> Having unequal stamens; having stamens different in number from the petals.
annotinous ::: a. --> A year old; in Yearly growths.
anodynous ::: a. --> Anodyne.
antherogenous ::: a. --> Transformed from anthers, as the petals of a double flower.
anthracite ::: n. --> A hard, compact variety of mineral coal, of high luster, differing from bituminous coal in containing little or no bitumen, in consequence of which it burns with a nearly non luminous flame. The purer specimens consist almost wholly of carbon. Also called glance coal and blind coal.
antiarin ::: n. --> A poisonous principle obtained from antiar.
antitoxine ::: n. --> A substance (sometimes the product of a specific micro-organism and sometimes naturally present in the blood or tissues of an animal), capable of producing immunity from certain diseases, or of counteracting the poisonous effects of pathogenic bacteria.
ape ::: n. --> A quadrumanous mammal, esp. of the family Simiadae, having teeth of the same number and form as in man, and possessing neither a tail nor cheek pouches. The name is applied esp. to species of the genus Hylobates, and is sometimes used as a general term for all Quadrumana. The higher forms, the gorilla, chimpanzee, and ourang, are often called anthropoid apes or man apes.
One who imitates servilely (in allusion to the manners of the ape); a mimic.
aphonous ::: a. --> Without voice; voiceless; nonvocal.
aphonic ::: a. --> Alt. of Aphonous
appeal ::: v. t. --> To make application for the removal of (a cause) from an inferior to a superior judge or court for a rehearing or review on account of alleged injustice or illegality in the trial below. We say, the cause was appealed from an inferior court.
To charge with a crime; to accuse; to institute a private criminal prosecution against for some heinous crime; as, to appeal a person of felony.
To summon; to challenge.
a process in which all elements behave in the same way at the same time; simultaneous or synchronous parallel action.
apterous ::: a. --> Destitute of wings; apteral; as, apterous insects.
Destitute of winglike membranous expansions, as a stem or petiole; -- opposed to alate.
arc ::: 1. Any unbroken part of the circumference of a circle or other curved line. 2. A luminous bridge formed in a gap between two electrodes. arcs.
arcadia ::: n. --> A mountainous and picturesque district of Greece, in the heart of the Peloponnesus, whose people were distinguished for contentment and rural happiness.
Fig.: Any region or scene of simple pleasure and untroubled quiet.
arc-lamps ::: general term for a class of lamps in which light is produced by a voltaic arc, a luminous arc between two electrodes typically made of tungsten or carbon and barely separated.
argillo-ferruginous ::: a. --> Containing clay and iron.
armisonous ::: a. --> Rustling in arms; resounding with arms.
armisonant ::: a. --> Alt. of Armisonous
arsine ::: n. --> A compound of arsenic and hydrogen, AsH3, a colorless and exceedingly poisonous gas, having an odor like garlic; arseniureted hydrogen.
arterialization ::: n. --> The process of converting venous blood into arterial blood during its passage through the lungs, oxygen being absorbed and carbonic acid evolved; -- called also aeration and hematosis.
arterialize ::: v. t. --> To transform, as the venous blood, into arterial blood by exposure to oxygen in the lungs; to make arterial.
artery ::: n. --> The trachea or windpipe.
One of the vessels or tubes which carry either venous or arterial blood from the heart. They have tricker and more muscular walls than veins, and are connected with them by capillaries.
Hence: Any continuous or ramified channel of communication; as, arteries of trade or commerce.
artificial ::: a. --> Made or contrived by art; produced or modified by human skill and labor, in opposition to natural; as, artificial heat or light, gems, salts, minerals, fountains, flowers.
Feigned; fictitious; assumed; affected; not genuine.
Artful; cunning; crafty.
Cultivated; not indigenous; not of spontaneous growth; as, artificial grasses.
ascus ::: n. --> A small membranous bladder or tube in which are inclosed the seedlike reproductive particles or sporules of lichens and certain fungi.
asparaginous ::: a. --> Pertaining or allied to, or resembling, asparagus; having shoots which are eaten like asparagus; as, asparaginous vegetables.
asparagine ::: n. --> A white, nitrogenous, crystallizable substance, C4H8N2O3+H2O, found in many plants, and first obtained from asparagus. It is believed to aid in the disposition of nitrogenous matter throughout the plant; -- called also altheine.
asphaltic ::: a. --> Pertaining to, of the nature of, or containing, asphalt; bituminous.
asp ::: n. --> Same as Aspen.
A small, hooded, poisonous serpent of Egypt and adjacent countries, whose bite is often fatal. It is the Naja haje. The name is also applied to other poisonous serpents, esp. to Vipera aspis of southern Europe. See Haje.
One of several species of poplar bearing this name, especially the Populus tremula, so called from the trembling of its leaves, which move with the slightest impulse of the air.
assassinous ::: a. --> Murderous.
athermanous ::: a. --> Not transmitting heat; -- opposed to diathermanous.
athermous ::: a. --> Athermanous.
atrocious ::: a. --> Extremely heinous; full of enormous wickedness; as, atrocious quilt or deeds.
Characterized by, or expressing, great atrocity.
Very grievous or violent; terrible; as, atrocious distempers.
atrocity ::: n. --> Enormous wickedness; extreme heinousness or cruelty.
An atrocious or extremely cruel deed.
atropine ::: n. --> A poisonous, white, crystallizable alkaloid, extracted from the Atropa belladonna, or deadly nightshade, and the Datura Stramonium, or thorn apple. It is remarkable for its power in dilating the pupil of the eye. Called also daturine.
attry ::: a. --> Poisonous; malignant; malicious.
augural ::: a. --> Of or pertaining to augurs or to augury; betokening; ominous; significant; as, an augural staff; augural books.
authochthonic ::: a. --> Alt. of Autochthonous
autochthonous ::: a. --> Aboriginal; indigenous; native.
autochthonal ::: a. --> Alt. of Autochthonous
autochthony ::: n. --> An aboriginal or autochthonous condition.
autogenous ::: a. --> Self-generated; produced independently.
Developed from an independent center of ossification.
autogenously ::: adv. --> In an autogenous manner; spontaneously.
autogeneal ::: a. --> Self-produced; autogenous.
avernian ::: a. --> Of or pertaining to Avernus, a lake of Campania, in Italy, famous for its poisonous vapors, which ancient writers fancied were so malignant as to kill birds flying over it. It was represented by the poets to be connected with the infernal regions.
balm ::: n. --> An aromatic plant of the genus Melissa.
The resinous and aromatic exudation of certain trees or shrubs.
Any fragrant ointment.
Anything that heals or that mitigates pain. ::: v. i.
bandoline ::: n. --> A glutinous pomatum for the fair.
baneberry ::: n. --> A genus (Actaea) of plants, of the order Ranunculaceae, native in the north temperate zone. The red or white berries are poisonous.
baneful ::: a. --> Having poisonous qualities; deadly; destructive; injurious; noxious; pernicious.
barwood ::: n. --> A red wood of a leguminous tree (Baphia nitida), from Angola and the Gaboon in Africa. It is used as a dyewood, and also for ramrods, violin bows and turner&
bathybius ::: n. --> A name given by Prof. Huxley to a gelatinous substance found in mud dredged from the Atlantic and preserved in alcohol. He supposed that it was free living protoplasm, covering a large part of the ocean bed. It is now known that the substance is of chemical, not of organic, origin.
bat ::: n. --> A large stick; a club; specifically, a piece of wood with one end thicker or broader than the other, used in playing baseball, cricket, etc.
Shale or bituminous shale.
A sheet of cotton used for filling quilts or comfortables; batting.
A part of a brick with one whole end.
One of the Cheiroptera, an order of flying mammals, in which
batrachoid ::: a. --> Froglike. Specifically: Of or pertaining to the Batrachidae, a family of marine fishes, including the toadfish. Some have poisonous dorsal spines.
beadsnake ::: n. --> A small poisonous snake of North America (Elaps fulvius), banded with yellow, red, and black.
bean ::: n. --> A name given to the seed of certain leguminous herbs, chiefly of the genera Faba, Phaseolus, and Dolichos; also, to the herbs.
The popular name of other vegetable seeds or fruits, more or less resembling true beans.
bean trefoil ::: --> A leguminous shrub of southern Europe, with trifoliate leaves (Anagyris foetida). html{color:
beauxite ::: n. --> A ferruginous hydrate of alumina. It is largely used in the preparation of aluminium and alumina, and for the lining of furnaces which are exposed to intense heat.
See Bauxite.
belladonna ::: n. --> An herbaceous European plant (Atropa belladonna) with reddish bell-shaped flowers and shining black berries. The whole plant and its fruit are very poisonous, and the root and leaves are used as powerful medicinal agents. Its properties are largely due to the alkaloid atropine which it contains. Called also deadly nightshade.
A species of Amaryllis (A. belladonna); the belladonna lily.
benzoin ::: n. --> A resinous substance, dry and brittle, obtained from the Styrax benzoin, a tree of Sumatra, Java, etc., having a fragrant odor, and slightly aromatic taste. It is used in the preparation of benzoic acid, in medicine, and as a perfume.
A white crystalline substance, C14H12O2, obtained from benzoic aldehyde and some other sources.
The spicebush (Lindera benzoin).
bernouse ::: n. --> Same as Burnoose.
besmear ::: v. t. --> To smear with any viscous, glutinous matter; to bedaub; to soil.
betaine ::: n. --> A nitrogenous base, C5H11NO2, produced artificially, and also occurring naturally in beet-root molasses and its residues, from which it is extracted as a white crystalline substance; -- called also lycine and oxyneurine. It has a sweetish taste.
betulin ::: n. --> A substance of a resinous nature, obtained from the outer bark of the common European birch (Betula alba), or from the tar prepared therefrom; -- called also birch camphor.
binous ::: a. --> Same as Binate.
bicornous ::: a. --> Having two horns; two-horned; crescentlike.
bicorn ::: a. --> Alt. of Bicornous
bicorned ::: a. --> Alt. of Bicornous
bimanous ::: a. --> Having two hands; two-handed.
binominous ::: a. --> Binominal.
binotonous ::: a. --> Consisting of two notes; as, a binotonous cry.
bituminous ::: a. --> Having the qualities of bitumen; compounded with bitumen; containing bitumen.
biuret ::: n. --> A white, crystalline, nitrogenous substance, C2O2N3H5, formed by heating urea. It is intermediate between urea and cyanuric acid.
blackleg ::: n. --> A notorious gambler.
A disease among calves and sheep, characterized by a settling of gelatinous matter in the legs, and sometimes in the neck.
blancmange ::: n. --> A preparation for desserts, etc., made from isinglass, sea moss, cornstarch, or other gelatinous or starchy substance, with mild, usually sweetened and flavored, and shaped in a mold.
blende ::: n. --> A mineral, called also sphalerite, and by miners mock lead, false galena, and black-jack. It is a zinc sulphide, but often contains some iron. Its color is usually yellow, brown, or black, and its luster resinous.
A general term for some minerals, chiefly metallic sulphides which have a somewhat brilliant but nonmetallic luster.
blennogenous ::: a. --> Generating mucus.
blubbery ::: a. --> Swollen; protuberant.
Like blubber; gelatinous and quivering; as, a blubbery mass.
bodeful ::: a. --> Portentous; ominous.
boding ::: p. pr. & vb. n. --> of Bode ::: a. --> Foreshowing; presaging; ominous. ::: n.
boletus ::: n. --> A genus of fungi having the under side of the pileus or cap composed of a multitude of fine separate tubes. A few are edible, and others very poisonous.
bombycinous ::: a. --> Silken; made of silk.
Being of the color of the silkworm; transparent with a yellow tint.
borage ::: n. --> A mucilaginous plant of the genus Borago (B. officinalis), which is used, esp. in France, as a demulcent and diaphoretic.
bournous ::: n. --> See Burnoose.
brain ::: n. --> The whitish mass of soft matter (the center of the nervous system, and the seat of consciousness and volition) which is inclosed in the cartilaginous or bony cranium of vertebrate animals. It is simply the anterior termination of the spinal cord, and is developed from three embryonic vesicles, whose cavities are connected with the central canal of the cord; the cavities of the vesicles become the central cavities, or ventricles, and the walls thicken unequally and become the three segments, the fore-, mid-, and hind-brain.
brazil wood ::: --> The wood of the oriental Caesalpinia Sapan; -- so called before the discovery of America.
A very heavy wood of a reddish color, imported from Brazil and other tropical countries, for cabinet-work, and for dyeing. The best is the heartwood of Caesalpinia echinata, a leguminous tree; but other trees also yield it. An inferior sort comes from Jamaica, the timber of C. Braziliensis and C. crista. This is often distinguished as Braziletto , but the better kind is also frequently so named.
breadroot ::: n. --> The root of a leguminous plant (Psoralea esculenta), found near the Rocky Mountains. It is usually oval in form, and abounds in farinaceous matter, affording sweet and palatable food.
brightness ::: the state or quality of being bright, luminous.
brightsome ::: a. --> Bright; clear; luminous; brilliant.
bright ::: v. i. --> See Brite, v. i. ::: a. --> Radiating or reflecting light; shedding or having much light; shining; luminous; not dark.
Transmitting light; clear; transparent.
Having qualities that render conspicuous or attractive, or
bromeliaceous ::: a. --> Pertaining to, or resembling, a family of endogenous and mostly epiphytic or saxicolous plants of which the genera Tillandsia and Billbergia are examples. The pineapple, though terrestrial, is also of this family.
bunion ::: n. --> Same as Bunyon.
An enlargement and inflammation of a small membranous sac (one of the bursae muscosae), usually occurring on the first joint of the great toe.
burnous ::: n. --> A cloaklike garment and hood woven in one piece, worn by Arabs.
A combination cloak and hood worn by women.
burdenous ::: a. --> Burdensome.
burning ::: adj. 1. Aflame; on fire. Also fig. 2. Very bright; glowing; luminous. 3. Characterized by intense emotion; passionate. 4. Urgent or crucial. 5. Extremely hot; scorching. 6. Very hot. ever-burning.* *n. 7. The state, process, sensation, or effect of being on fire, burned, or subjected to intense heat. altar-burnings.**
burnoose ::: n. --> Alt. of Burnous
cackerel ::: n. --> The mendole; a small worthless Mediterranean fish considered poisonous by the ancients. See Mendole.
cacodyl ::: n. --> Alkarsin; a colorless, poisonous, arsenical liquid, As2(CH3)4, spontaneously inflammable and possessing an intensely disagreeable odor. It is the type of a series of compounds analogous to the nitrogen compounds called hydrazines.
cacolet ::: n. --> A chair, litter, or other contrivance fitted to the back or pack saddle of a mule for carrying travelers in mountainous districts, or for the transportation of the sick and wounded of an army.
cacophonous ::: a. --> Alt. of Cacophonious
calamitous ::: disastrous; catastrophic, ruinous; devastating.
calcareo-bituminous ::: a. --> Consisting of, or containing, lime and bitumen.
calcigenous ::: a. --> Tending to form, or to become, a calx or earthlike substance on being oxidized or burnt; as magnesium, calcium. etc.
calendulin ::: n. --> A gummy or mucilaginous tasteless substance obtained from the marigold or calendula, and analogous to bassorin.
caliginous ::: a. --> Affected with darkness or dimness; dark; obscure.
calipash ::: n. --> A part of a turtle which is next to the upper shell. It contains a fatty and gelatinous substance of a dull greenish tinge, much esteemed as a delicacy in preparations of turtle.
calipee ::: n. --> A part of a turtle which is attached to the lower shell. It contains a fatty and gelatinous substance of a light yellowish color, much esteemed as a delicacy.
callus ::: n. --> Same as Callosity
The material of repair in fractures of bone; a substance exuded at the site of fracture, which is at first soft or cartilaginous in consistence, but is ultimately converted into true bone and unites the fragments into a single piece.
The new formation over the end of a cutting, before it puts out rootlets.
callyciflorous ::: a. --> Having the petals and stamens adnate to the calyx; -- applied to a subclass of dicotyledonous plants in the system of the French botanist Candolle.
calumba ::: n. --> The root of a plant (Jateorrhiza Calumba, and probably Cocculus palmatus), indigenous in Mozambique. It has an unpleasantly bitter taste, and is used as a tonic and antiseptic.
campion ::: n. --> A plant of the Pink family (Cucubalus bacciferus), bearing berries regarded as poisonous.
canker ::: n. --> A corroding or sloughing ulcer; esp. a spreading gangrenous ulcer or collection of ulcers in or about the mouth; -- called also water canker, canker of the mouth, and noma.
Anything which corrodes, corrupts, or destroy.
A disease incident to trees, causing the bark to rot and fall off.
An obstinate and often incurable disease of a horse&
cannabin ::: n. --> A poisonous resin extracted from hemp (Cannabis sativa, variety Indica). The narcotic effects of hasheesh are due to this resin.
caprigenous ::: a. --> Of the goat kind.
capsule ::: n. --> a dry fruit or pod which is made up of several parts or carpels, and opens to discharge the seeds, as, the capsule of the poppy, the flax, the lily, etc.
A small saucer of clay for roasting or melting samples of ores, etc.; a scorifier.
a small, shallow, evaporating dish, usually of porcelain.
A small cylindrical or spherical gelatinous envelope in which nauseous or acrid doses are inclosed to be swallowed.
carnous ::: a. --> Of or pertaining to flesh; fleshy.
Of a fleshy consistence; -- applied to succulent leaves, stems, etc.
carnal ::: a. --> Of or pertaining to the body or its appetites; animal; fleshly; sensual; given to sensual indulgence; lustful; human or worldly as opposed to spiritual.
Flesh-devouring; cruel; ravenous; bloody.
carneous ::: a. --> Consisting of, or like, flesh; carnous; fleshy.
carnin ::: n. --> A white crystalline nitrogenous substance, found in extract of meat, and related to xanthin.
carnose ::: a. --> Alt. of Carnous
carob ::: n. --> An evergreen leguminous tree (Ceratania Siliqua) found in the countries bordering the Mediterranean; the St. John&
carrigeen ::: n. --> A small, purplish, branching, cartilaginous seaweed (Chondrus crispus), which, when bleached, is the Irish moss of commerce.
cartilaginous ::: a. --> Of or pertaining to cartilage; gristly; firm and tough like cartilage.
Having the skeleton in the state of cartilage, the bones containing little or no calcareous matter; said of certain fishes, as the sturgeon and the sharks.
cartilagineous ::: a. --> See Cartilaginous.
caryopsis ::: n. --> A one-celled, dry, indehiscent fruit, with a thin membranous pericarp, adhering closely to the seed, so that fruit and seed are incorporated in one body, forming a single grain, as of wheat, barley, etc.
cascalho ::: n. --> A deposit of pebbles, gravel, and ferruginous sand, in which the Brazilian diamond is usually found.
casein ::: n. --> A proteid substance present in both the animal and the vegetable kingdom. In the animal kingdom it is chiefly found in milk, and constitutes the main part of the curd separated by rennet; in the vegetable kingdom it is found more or less abundantly in the seeds of leguminous plants. Its reactions resemble those of alkali albumin.
cassareep ::: n. --> A condiment made from the sap of the bitter cassava (Manihot utilissima) deprived of its poisonous qualities, concentrated by boiling, and flavored with aromatics. See Pepper pot.
cassia ::: n. --> A genus of leguminous plants (herbs, shrubs, or trees) of many species, most of which have purgative qualities. The leaves of several species furnish the senna used in medicine.
The bark of several species of Cinnamomum grown in China, etc.; Chinese cinnamon. It is imported as cassia, but commonly sold as cinnamon, from which it differs more or less in strength and flavor, and the amount of outer bark attached.
caucasian ::: a. --> Of or pertaining to the Caucasus, a mountainous region between the Black and Caspian seas.
Of or pertaining to the white races of mankind, of whom the people about Mount Caucasus were formerly taken as the type. ::: n. --> A native or inhabitant of the Caucasus, esp. a
caul ::: a portion of the amnion (A thin, tough, membranous sac) especially when it covers the head of a foetus at birth.
cavernous ::: a. --> Full of caverns; resembling a cavern or large cavity; hollow.
Filled with small cavities or cells.
Having a sound caused by a cavity.
cavernous ::: like a cavern in vastness, depth, or hollowness.
cephalostyle ::: n. --> The anterior end of the notochord and its bony sheath in the base of cartilaginous crania.
cerasinous ::: a. --> Pertaining to, or containing, cerasin.
Of a cherry color.
cerasin ::: n. --> A white amorphous substance, the insoluble part of cherry gum; -- called also meta-arabinic acid.
A gummy mucilaginous substance; -- called also bassorin, tragacanthin, etc.
cerastes ::: n. --> A genus of poisonous African serpents, with a horny scale over each eye; the horned viper.
cerealin ::: n. --> A nitrogenous substance closely resembling diastase, obtained from bran, and possessing the power of converting starch into dextrin, sugar, and lactic acid.
cerebrin ::: n. --> A nonphosphorized, nitrogenous substance, obtained from brain and nerve tissue by extraction with boiling alcohol. It is uncertain whether it exists as such in nerve tissue, or is a product of the decomposition of some more complex substance.
cerebrose ::: n. --> A sugarlike body obtained by the decomposition of the nitrogenous non-phosphorized principles of the brain.
cerecloth ::: n. --> A cloth smeared with melted wax, or with some gummy or glutinous matter.
ceruminous ::: a. --> Pertaining to, or secreting, cerumen; as, the ceruminous glands.
chalaza ::: n. --> The place on an ovule, or seed, where its outer coats cohere with each other and the nucleus.
A spiral band of thickened albuminous substance which exists in the white of the bird&
chanterelle ::: n. --> A name for several species of mushroom, of which one (Cantharellus cibrius) is edible, the others reputed poisonous.
charr ::: n. --> One of the several species of fishes of the genus Salvelinus, allied to the spotted trout and salmon, inhabiting deep lakes in mountainous regions in Europe. In the United States, the brook trout (Salvelinus fontinalis) is sometimes called a char.
See 1st Char.
chatterer ::: n. --> A prater; an idle talker.
A bird of the family Ampelidae -- so called from its monotonous note. The Bohemion chatterer (Ampelis garrulus) inhabits the arctic regions of both continents. In America the cedar bird is a more common species. See Bohemian chatterer, and Cedar bird.
cheese ::: n. --> The curd of milk, coagulated usually with rennet, separated from the whey, and pressed into a solid mass in a hoop or mold.
A mass of pomace, or ground apples, pressed together in the form of a cheese.
The flat, circular, mucilaginous fruit of the dwarf mallow (Malva rotundifolia).
A low courtesy; -- so called on account of the cheese form assumed by a woman&
chichling vetch ::: n. --> A leguminous plant (Lathyrus sativus), with broad flattened seeds which are sometimes used for food.
chick-pea ::: n. --> A Small leguminous plant (Cicer arietinum) of Asia, Africa, and the south of Europe; the chich; the dwarf pea; the gram.
Its nutritious seed, used in cookery, and especially, when roasted (parched pulse), as food for travelers in the Eastern deserts.
chimaera ::: n. --> A cartilaginous fish of several species, belonging to the order Holocephali. The teeth are few and large. The head is furnished with appendages, and the tail terminates in a point.
chitinous ::: a. --> Having the nature of chitin; consisting of, or containing, chitin.
chitinization ::: n. --> The process of becoming chitinous.
chlorine ::: n. --> One of the elementary substances, commonly isolated as a greenish yellow gas, two and one half times as heavy as air, of an intensely disagreeable suffocating odor, and exceedingly poisonous. It is abundant in nature, the most important compound being common salt. It is powerful oxidizing, bleaching, and disinfecting agent. Symbol Cl. Atomic weight, 35.4.
chondrigenous ::: a. --> Affording chondrin.
chondrigen ::: n. --> The chemical basis of cartilage, converted by long boiling in water into a gelatinous body called chondrin.
chondrin ::: n. --> A colorless, amorphous, nitrogenous substance, tasteless and odorless, formed from cartilaginous tissue by long-continued action of boiling water. It is similar to gelatin, and is a large ingredient of commercial gelatin.
chondro- ::: --> A combining form meaning a grain, granular, granular cartilage, cartilaginous; as, the chondrocranium, the cartilaginous skull of the lower vertebrates and of embryos.
chondroganoidea ::: n. --> An order of ganoid fishes, including the sturgeons; -- so called on account of their cartilaginous skeleton.
chondroma ::: n. --> A cartilaginous tumor or growth.
chondropterygian ::: a. --> Having a cartilaginous skeleton. ::: n. --> One of the Chondropterygii.
chondropterygii ::: n. pl. --> A group of fishes, characterized by cartilaginous fins and skeleton. It includes both ganoids (sturgeons, etc.) and selachians (sharks), but is now often restricted to the latter.
chondrostei ::: n. pl. --> An order of fishes, including the sturgeons; -- so named because the skeleton is cartilaginous.
chromatogenous ::: a. --> Producing color.
chronoscope ::: n. --> An instrument for measuring minute intervals of time; used in determining the velocity of projectiles, the duration of short-lived luminous phenomena, etc.
cicuta ::: n. --> a genus of poisonous umbelliferous plants, of which the water hemlock or cowbane is best known.
cicutoxin ::: n. --> The active principle of the water hemlock (Cicuta) extracted as a poisonous gummy substance.
cinnoline ::: n. --> A nitrogenous organic base, C8H6N2, analogous to quinoline, obtained from certain complex diazo compounds.
clammy ::: Compar. --> Having the quality of being viscous or adhesive; soft and sticky; glutinous; damp and adhesive, as if covered with a cold perspiration.
clam ::: v. t. --> A bivalve mollusk of many kinds, especially those that are edible; as, the long clam (Mya arenaria), the quahog or round clam (Venus mercenaria), the sea clam or hen clam (Spisula solidissima), and other species of the United States. The name is said to have been given originally to the Tridacna gigas, a huge East Indian bivalve.
Strong pinchers or forceps.
A kind of vise, usually of wood.
To clog, as with glutinous or viscous matter.
clay ::: n. --> A soft earth, which is plastic, or may be molded with the hands, consisting of hydrous silicate of aluminium. It is the result of the wearing down and decomposition, in part, of rocks containing aluminous minerals, as granite. Lime, magnesia, oxide of iron, and other ingredients, are often present as impurities.
Earth in general, as representing the elementary particles of the human body; hence, the human body as formed from such particles.
clear ::: superl. --> Free from opaqueness; transparent; bright; light; luminous; unclouded.
Free from ambiguity or indistinctness; lucid; perspicuous; plain; evident; manifest; indubitable.
Able to perceive clearly; keen; acute; penetrating; discriminating; as, a clear intellect; a clear head.
Not clouded with passion; serene; cheerful.
Easily or distinctly heard; audible; canorous.
cloom ::: v. t. --> To close with glutinous matter.
coagulation ::: n. --> The change from a liquid to a thickened, curdlike, insoluble state, not by evaporation, but by some kind of chemical reaction; as, the spontaneous coagulation of freshly drawn blood; the coagulation of milk by rennet, or acid, and the coagulation of egg albumin by heat. Coagulation is generally the change of an albuminous body into an insoluble modification.
The substance or body formed by coagulation.
coagulum ::: a. --> The thick, curdy precipitate formed by the coagulation of albuminous matter; any mass of coagulated matter, as a clot of blood.
coal tar ::: --> A thick, black, tarry liquid, obtained by the distillation of bituminous coal in the manufacture of illuminating gas; used for making printer&
cocculus indicus ::: n. --> The fruit or berry of the Anamirta Cocculus, a climbing plant of the East Indies. It is a poisonous narcotic and stimulant.
cockshead ::: n. --> A leguminous herb (Onobrychis Caput-galli), having small spiny-crested pods.
coleoptera ::: n. pl. --> An order of insects having the anterior pair of wings (elytra) hard and horny, and serving as coverings for the posterior pair, which are membranous, and folded transversely under the others when not in use. The mouth parts form two pairs of jaws (mandibles and maxillae) adapted for chewing. Most of the Coleoptera are known as beetles and weevils.
collagenous ::: a. --> Containing or resembling collagen.
colloid ::: a. --> Resembling glue or jelly; characterized by a jellylike appearance; gelatinous; as, colloid tumors. ::: n. --> A substance (as albumin, gum, gelatin, etc.) which is of a gelatinous rather than a crystalline nature, and which diffuses itself through animal membranes or vegetable parchment more slowly than
columella ::: n. --> An axis to which a carpel of a compound pistil may be attached, as in the case of the geranium; or which is left when a pod opens.
A columnlike axis in the capsules of mosses.
A term applied to various columnlike parts; as, the columella, or epipterygoid bone, in the skull of many lizards; the columella of the ear, the bony or cartilaginous rod connecting the tympanic membrane with the internal ear.
comet ::: a celestial body that travels around the sun, usually in a highly elliptical orbit: thought to consist of a solid frozen nucleus part of which vaporizes on approaching the sun to form a gaseous luminous coma and a long luminous tail.
compositae ::: n. pl. --> A large family of dicotyledonous plants, having their flowers arranged in dense heads of many small florets and their anthers united in a tube. The daisy, dandelion, and asters, are examples.
concinnous ::: a. --> Characterized by concinnity; neat; elegant.
concupiscent ::: a. --> Having sexual lust; libidinous; lustful; lecherous; salacious.
congestion ::: n. --> The act of gathering into a heap or mass; accumulation.
Overfullness of the capillary and other blood vessels, etc., in any locality or organ (often producing other morbid symptoms); local hyper/mia, active or passive; as, arterial congestion; venous congestion; congestion of the lungs.
conglutinate ::: a. --> Glued together; united, as by some adhesive substance. ::: v. t. --> To glue together; to unite by some glutinous or tenacious substance; to cause to adhere or to grow together.
conine ::: n. --> A powerful and very poisonous vegetable alkaloid found in the hemlock (Conium maculatum) and extracted as a colorless oil, C8H17N, of strong repulsive odor and acrid taste. It is regarded as a derivative of piperidine and likewise of one of the collidines. It occasions a gradual paralysis of the motor nerves. Called also coniine, coneine, conia, etc. See Conium, 2.
conium ::: n. --> A genus of biennial, poisonous, white-flowered, umbelliferous plants, bearing ribbed fruit ("seeds") and decompound leaves.
The common hemlock (Conium maculatum, poison hemlock, spotted hemlock, poison parsley), a roadside weed of Europe, Asia, and America, cultivated in the United States for medicinal purpose. It is an active poison. The leaves and fruit are used in medicine.
consonous ::: a. --> Agreeing in sound; symphonious.
contagious ::: a. --> Communicable by contact, by a virus, or by a bodily exhalation; catching; as, a contagious disease.
Conveying or generating disease; pestilential; poisonous; as, contagious air.
Spreading or communicable from one to another; exciting similar emotions or conduct in others.
conterminous ::: a. --> Having the same bounds, or limits; bordering upon; contiguous.
conterminable ::: a. --> Having the same bounds; terminating at the same time or place; conterminous.
conterminal ::: a. --> Conterminous.
conterminant ::: a. --> Having the same limits; ending at the same time; conterminous.
conterminate ::: a. --> Having the same bounds; conterminous.
convallamarin ::: n. --> A white, crystalline, poisonous substance, regarded as a glucoside, extracted from the lily of the valley (Convallaria Majalis). Its taste is first bitter, then sweet.
copal ::: --> A resinous substance flowing spontaneously from trees of Zanzibar, Madagascar, and South America (Trachylobium Hornemannianum, T. verrucosum, and Hymenaea Courbaril), and dug from earth where forests have stood in Africa; -- used chiefly in making varnishes.
copperhead ::: n. --> A poisonous American serpent (Ancistrodon conotortrix), closely allied to the rattlesnake, but without rattles; -- called also copper-belly, and red viper.
A nickname applied to a person in the Northern States who sympathized with the South during the Civil War.
coralligenous ::: a. --> producing coral; coralligerous; coralliferous.
cormorant ::: n. --> Any species of Phalacrocorax, a genus of sea birds having a sac under the beak; the shag. Cormorants devour fish voraciously, and have become the emblem of gluttony. They are generally black, and hence are called sea ravens, and coalgeese.
A voracious eater; a glutton, or gluttonous servant.
cormoraut ::: a. --> Ravenous; voracious.
corrovaline ::: n. --> A poisonous alkaloid extracted from corroval, and characterized by its immediate action in paralyzing the heart.
coterminous ::: a. --> Bordering; conterminous; -- followed by with.
cottonous ::: a. --> Resembling cotton.
cotyledonous ::: a. --> Of or pertaining to a cotyledon or cotyledons; having a seed lobe.
covenous ::: a. --> See Covinous, and Covin.
covinous ::: a. --> Deceitful; collusive; fraudulent; dishonest. html{color:
cowbane ::: n. --> A poisonous umbelliferous plant; in England, the Cicuta virosa; in the United States, the Cicuta maculata and the Archemora rigida. See Water hemlock.
cowhage ::: n. --> A leguminous climbing plant of the genus Mucuna, having crooked pods covered with sharp hairs, which stick to the fingers, causing intolerable itching. The spiculae are sometimes used in medicine as a mechanical vermifuge.
cowpea ::: n. --> The seed of one or more leguminous plants of the genus Dolichos; also, the plant itself. Many varieties are cultivated in the southern part of the United States. html{color:
cranium ::: n. --> The skull of an animal; especially, that part of the skull, either cartilaginous or bony, which immediately incloses the brain; the brain case or brainpan. See Skull.
creatinin ::: n. --> A white, crystalline, nitrogenous body closely related to creatin but more basic in its properties, formed from the latter by the action of acids, and occurring naturally in muscle tissue and in urine.
creatin ::: n. --> A white, crystalline, nitrogenous substance found abundantly in muscle tissue.
crepusculous ::: a. --> Pertaining to twilight; glimmering; hence, imperfectly clear or luminous.
Flying in the twilight or evening, or before sunrise; -- said certain birds and insects.
cretinous ::: a. --> Having the characteristics of a cretin.
criminous ::: a. --> Criminal; involving great crime or grave charges; very wicked; heinous.
crotalaria ::: n. --> A genus of leguminous plants; rattlebox.
crotalus ::: n. --> A genus of poisonous serpents, including the rattlesnakes.
croup ::: n. --> The hinder part or buttocks of certain quadrupeds, especially of a horse; hence, the place behind the saddle.
An inflammatory affection of the larynx or trachea, accompanied by a hoarse, ringing cough and stridulous, difficult breathing; esp., such an affection when associated with the development of a false membrane in the air passages (also called membranous croup). See False croup, under False, and Diphtheria.
croupous ::: a. --> Relating to or resembling croup; especially, attended with the formation of a deposit or membrane like that found in membranous croup; as, croupous laryngitis.
crying ::: p. pr. & vb. n. --> of Cry ::: a. --> Calling for notice; compelling attention; notorious; heinous; as, a crying evil.
cubilose ::: n. --> A mucilagenous secretion of certain birds found as the characteristic ingredient of edible bird&
culm ::: n. --> The stalk or stem of grain and grasses (including the bamboo), jointed and usually hollow.
Mineral coal that is not bituminous; anthracite, especially when found in small masses.
The waste of the Pennsylvania anthracite mines, consisting of fine coal, dust, etc., and used as fuel.
dammara ::: n. --> An oleoresin used in making varnishes; dammar gum; dammara resin. It is obtained from certain resin trees indigenous to the East Indies, esp. Shorea robusta and the dammar pine.
A large tree of the order Coniferae, indigenous to the East Indies and Australasia; -- called also Agathis. There are several species.
darnel ::: n. --> Any grass of the genus Lolium, esp. the Lolium temulentum (bearded darnel), the grains of which have been reputed poisonous. Other species, as Lolium perenne (rye grass or ray grass), and its variety L. Italicum (Italian rye grass), are highly esteemed for pasture and for making hay.
dauby ::: a. --> Smeary; viscous; glutinous; adhesive.
Day ::: Madhav: “Day is luminous consciousness and night is obscure consciousness.” The Book of the Divine Mother
decagynian ::: a. --> Alt. of Deccagynous
deccagynous ::: a. --> Belonging to the Decagynia; having ten styles.
declinous ::: a. --> Declinate.
deignous ::: a. --> Haughty; disdainful.
deletery ::: a. --> Destructive; poisonous. ::: n. --> That which destroys.
delphinine ::: n. --> A poisonous alkaloid extracted from the stavesacre (Delphinium staphisagria), as a colorless amorphous powder.
demulcent ::: a. --> Softening; mollifying; soothing; assuasive; as, oil is demulcent. ::: n. --> A substance, usually of a mucilaginous or oily nature, supposed to be capable of soothing an inflamed nervous membrane, or protecting it from irritation. Gum Arabic, glycerin, olive oil, etc.,
desolate ::: a. --> Destitute or deprived of inhabitants; deserted; uninhabited; hence, gloomy; as, a desolate isle; a desolate wilderness; a desolate house.
Laid waste; in a ruinous condition; neglected; destroyed; as, desolate altars.
Left alone; forsaken; lonely; comfortless.
Lost to shame; dissolute.
Destitute of; lacking in.
destructive ::: a. --> Causing destruction; tending to bring about ruin, death, or devastation; ruinous; fatal; productive of serious evil; mischievous; pernicious; -- often with of or to; as, intemperance is destructive of health; evil examples are destructive to the morals of youth. ::: n.
devour ::: 1. To swallow or eat up hungrily, voraciously, or ravenously. 2. To engulf or swallow up. devours, devoured, devouring.
devour ::: v. t. --> To eat up with greediness; to consume ravenously; to feast upon like a wild beast or a glutton; to prey upon.
To seize upon and destroy or appropriate greedily, selfishly, or wantonly; to consume; to swallow up; to use up; to waste; to annihilate.
To enjoy with avidity; to appropriate or take in eagerly by the senses.
dextrorotatory ::: a. --> Turning, or causing to turn, toward the right hand; esp., turning the plane of polarization of luminous rays toward the right hand; as, dextrorotatory crystals, sugars, etc. Cf. Levorotatory.
diaphanous ::: a. --> Allowing light to pass through, as porcelain; translucent or transparent; pellucid; clear.
diaphanously ::: adv. --> Translucently.
diaphaneity ::: n. --> The quality of being diaphanous; transparency; pellucidness.
diaphanic ::: a. --> Having power to transmit light; transparent; diaphanous.
diaphragm ::: n. --> A dividing membrane or thin partition, commonly with an opening through it.
The muscular and tendinous partition separating the cavity of the chest from that of the abdomen; the midriff.
A calcareous plate which divides the cavity of certain shells into two parts.
A plate with an opening, which is generally circular, used in instruments to cut off marginal portions of a beam of light, as
diastase ::: n. --> A soluble, nitrogenous ferment, capable of converting starch and dextrin into sugar.
diathermanous ::: a. --> Having the property of transmitting radiant heat; diathermal; -- opposed to athermanous.
diclinous ::: a. --> Having the stamens and pistils in separate flowers.
dicotyledonous ::: a. --> Having two cotyledons or seed lobes; as, a dicotyledonous plant.
dictyogen ::: n. --> A plant with net-veined leaves, and monocotyledonous embryos, belonging to the class Dictyogenae, proposed by Lindley for the orders Dioscoreaceae, Smilaceae, Trilliaceae, etc.
digenous ::: a. --> Sexually reproductive.
digonous ::: a. --> Having two angles.
digynous ::: a. --> Of or pertaining to the Digynia; having two styles.
digynian ::: a. --> Alt. of Digynous
diisatogen ::: n. --> A red crystalline nitrogenous substance or artificial production, which by reduction passes directly to indigo.
dim ::: superl. --> Not bright or distinct; wanting luminousness or clearness; obscure in luster or sound; dusky; darkish; obscure; indistinct; overcast; tarnished.
Of obscure vision; not seeing clearly; hence, dull of apprehension; of weak perception; obtuse. ::: v. t.
dingdong ::: n. --> The sound of, or as of, repeated strokes on a metallic body, as a bell; a repeated and monotonous sound.
An attachment to a clock by which the quarter hours are struck upon bells of different tones.
dioxindol ::: n. --> A white, crystalline, nitrogenous substance obtained by the reduction of isatin. It is a member of the indol series; -- hence its name.
diplostemonous ::: a. --> Having twice as many stamens as petals, as the geranium.
diplostemony ::: n. --> The condition of being diplostemonous.
dipyrenous ::: a. --> Containing two stones or nutlets.
dipyridil ::: n. --> A crystalline nitrogenous base, C10H8N2, obtained by the reduction of pyridine.
disastrous ::: causing great distress or injury; ruinous; very unfortunate; calamitous.
discriminous ::: a. --> Hazardous; dangerous.
discriminant ::: n. --> The eliminant of the n partial differentials of any homogenous function of n variables. See Eliminant.
disdainous ::: a. --> Disdainful.
disdainously ::: adv. --> Disdainfully.
diureide ::: n. --> One of a series of complex nitrogenous substances regarded as containing two molecules of urea or their radicals, as uric acid or allantoin. Cf. Ureide.
Divine and surrender more and more one’s ordinary persona! ideas, desires, attachments, urges to action or habits of actions so that the Divine may lake up cveiything. Surrender means that, to give up our little mind and its mental ideas and prefe- rences into a divine Light and a greater knowledge, our petty persona] troubled blind stumbling will into a great calm, tran- quil, luminous Will and Force, our little, restless, tormented feel- ings into a wide intense divine Love and Ananda, our small suffering personality into the one Person of which it is an obs- cure outcome. If one insists on one's own ideas and reasonfogs, the greater Light and Knowledge cannot come or else is marked and obstructed in the coming at every step by a lower inter- ference ,* if one insists on one’s desires and fancies, that great luminous Will and Force cannot act in its own true power— for you ask it to be the servant of your desires ; if one refuses to give up one’s petty ways of feeling, eternal Love and supreme
dizzy ::: superl. --> Having in the head a sensation of whirling, with a tendency to fall; vertiginous; giddy; hence, confused; indistinct.
Causing, or tending to cause, giddiness or vertigo.
Without distinct thought; unreflecting; thoughtless; heedless. ::: v. t.
dodecagynous ::: a. --> Of or pertaining to the Dodecagynia; having twelve styles.
dodecagynian ::: a. --> Alt. of Dodecagynous
dogbane ::: n. --> A small genus of perennial herbaceous plants, with poisonous milky juice, bearing slender pods pods in pairs.
doom ::: 1. Fate, especially a tragic or ruinous one. 2. Inevitable destruction or ruin. 3. A judgement, decision, or sentence, esp. an unfavourable one. doom"s, doomed, doom-crack.
draco ::: n. --> The Dragon, a northern constellation within which is the north pole of the ecliptic.
A luminous exhalation from marshy grounds.
A genus of lizards. See Dragon, 6.
dragon ::: n. --> A fabulous animal, generally represented as a monstrous winged serpent or lizard, with a crested head and enormous claws, and regarded as very powerful and ferocious.
A fierce, violent person, esp. a woman.
A constellation of the northern hemisphere figured as a dragon; Draco.
A luminous exhalation from marshy grounds, seeming to move through the air as a winged serpent.
drone ::: v. i. --> The male of bees, esp. of the honeybee. It gathers no honey. See Honeybee.
One who lives on the labors of others; a lazy, idle fellow; a sluggard.
That which gives out a grave or monotonous tone or dull sound; as: (a) A drum. [Obs.] Halliwell. (b) The part of the bagpipe containing the two lowest tubes, which always sound the key note and the fifth.
dryobalanops ::: n. --> The genus to which belongs the single species D. Camphora, a lofty resinous tree of Borneo and Sumatra, yielding Borneo camphor and camphor oil.
duramen ::: n. --> The heartwood of an exogenous tree.
‘Either to fade in the Unknowable/Or thrill with the luminous seas of the Infinite’.”
evil ::: n. 1. Morally bad or wrong; wicked, sinful, as opposed to good. 2. Anything causing injury or harm. Evil, evil"s, Evil"s. adj. 3. Characterized by or indicating future misfortune; ominous; disastrous. 4. Harmful; injurious. 5. Boding ill.
Eye, the luminous
flame ::: “The true soul secret in us,—subliminal, we have said, but the word is misleading, for this presence is not situated below the threshold of waking mind, but rather burns in the temple of the inmost heart behind the thick screen of an ignorant mind, life and body, not subliminal but behind the veil,—this veiled psychic entity is the flame of the Godhead always alight within us, inextinguishable even by that dense unconsciousness of any spiritual self within which obscures our outward nature. It is a flame born out of the Divine and, luminous inhabitant of the Ignorance, grows in it till it is able to turn it towards the Knowledge. It is the concealed Witness and Control, the hidden Guide, the Daemon of Socrates, the inner light or inner voice of the mystic. It is that which endures and is imperishable in us from birth to birth, untouched by death, decay or corruption, an indestructible spark of the Divine.” The Life Divine
gif: is not a freak or an abnormaiity ; it is a universal faculty present in all human beings, but latent in most, in some rarely or intermittently active, occurring as if by accident in others, frequent or normally active in a few. But just as anyone can, uith some training, learn science and do things which would have seemed miracles to his forefathers, so almost anyone, if he wants, can with a little concentration and training develop the faculty of supraphjsical vision. When one starts Yoga, this power is often, though not in\'ariably — for some find it difficult — one of the first to come out from its latent condition and manifest itself, most often without any efTori, Intention or previous know- ledge on the part of the sadhaka. It comes more easily with the eyes shut than with the eyes open, but it does come in both ways. Tlic first sign of its opening in the externalised way is very often that seeing of “sparkles’* or small luminous dots, shapes, etc. ; a second is, often enough, most easily, round lumi- nous objects like a star ; seeing of colours 1$ a third initial experi- cnee — but (hey do not alw'ay's come in that order.
gift is not a freak or an abnonnality ; it is a universal faculty present in all human beings, but latent In most, in some rarely or intermittently active, occurring as if by accident in others, frequent or normally active in a few. But just as aayoas can, with some training, learn sdence and do things which would have seemed miracles to his forefathers, so almost anyone, if he wants, can with a little concentration and training develop the faculty of supraphysical rision. When one starts Yoga, this power is often, though not invariably — for some find it diScult — one of the first to come out from its latent condition and manifest itself, most often without any effort, intention or previous know- ledge on the part of the sadbaka. It comes more easily with the eyes shut than with the eyes open, but it does come in both ways. The first sign of its opening in the externalised way is very often that seeing of “ sparkles ” or small luminous dots, shapes, etc. ; a second is, often enough, most easily, round lumi- nous objects like a star ; seeing of colours is a third initial experi- ence'— but they do not always come in that order.
glowing ::: shining brightly, brilliantly and steadily, especially without a flame; luminous.
Gnosis ::: “Gnosis or true supermind is a power above mind working in its own law, out of the direct identity of the supreme Self, his absolute self-conscious Truth knowing herself by her own power of absolute Light without any need of seeking, even the most luminous seeking.” The Upanishads (footnote)
golden Sphinx ::: Sri Aurobindo: "…the luminous veiled Sphinx of the infinite Consciousness and eternal Wisdom.” The Life Divine
grey ::: 1. A neutral tone, intermediate between black and white, that has no hue and reflects and transmits only a little light. 2.* Fig. Dismal or dark, esp. from lack of light; gloomy. 3. Dull, dreary or monotonous. 4. Used often in reference to twilight or a gloomy or an overcast day. greyer, grey-eyed, grey-hued, silver-grey. n. *greyness.
guide ::: “The first is the discovery of the soul, not the outer soul of thought and emotion and desire, but the secret psychic entity, the divine element within us. When that becomes dominant over the nature, when we are consciously the soul and when mind, life and body take their true place as its instruments, we are aware of a guide within that knows the truth, the good, the true delight and beauty of existence, controls heart and intellect by its luminous law and leads our life and being towards spiritual completeness.” The Life Divine
Hamsa ::: Synnbol of the being; it regains its original puritj' as it rises until it becomes luminous in the Highest Truth ; goose or ordinary hamsa usually refers to the manomaya piirufa.
Hiranyagarbha ::: Sri Aurobindo: “… the Self that creates all these forms is Hiranyagarbha, the luminous or creatively perceptive Soul; …” The Synthesis of Yoga
::: ". . . Hiranyagarbha, the luminous mind of dreams, looking through [gross forms created by Virat] those forms to see his own images behind them.” *The Future Poetry
“… Hiranyagarbha, the luminous mind of dreams, looking through [gross forms created by Virat] those forms to see his own images behind them.” The Future Poetry
"If we take this fourfold status as a figure of the Self passing from its superconscient state, where there is no subject or object, into a luminous trance in which superconscience becomes a massed consciousness out of which the subjective status of being and the objective come into emergence, then we get according to our view of things either a possible process of illusionary creation or a process of creative Self-knowledge and All-knowledge.” The Life Divine
“If we take this fourfold status as a figure of the Self passing from its superconscient state, where there is no subject or object, into a luminous trance in which superconscience becomes a massed consciousness out of which the subjective status of being and the objective come into emergence, then we get according to our view of things either a possible process of illusionary creation or a process of creative Self-knowledge and All-knowledge.” The Life Divine
inconscience ::: Sri Aurobindo: "The Inconscience is an inverse reproduction of the supreme superconscience: it has the same absoluteness of being and automatic action, but in a vast involved trance; it is being lost in itself, plunged in its own abyss of infinity.” *The Life Divine
"All aspects of the omnipresent Reality have their fundamental truth in the Supreme Existence. Thus even the aspect or power of Inconscience, which seems to be an opposite, a negation of the eternal Reality, yet corresponds to a Truth held in itself by the self-aware and all-conscious Infinite. It is, when we look closely at it, the Infinite"s power of plunging the consciousness into a trance of self-involution, a self-oblivion of the Spirit veiled in its own abysses where nothing is manifest but all inconceivably is and can emerge from that ineffable latency. In the heights of Spirit this state of cosmic or infinite trance-sleep appears to our cognition as a luminous uttermost Superconscience: at the other end of being it offers itself to cognition as the Spirit"s potency of presenting to itself the opposites of its own truths of being, — an abyss of non-existence, a profound Night of inconscience, a fathomless swoon of insensibility from which yet all forms of being, consciousness and delight of existence can manifest themselves, — but they appear in limited terms, in slowly emerging and increasing self-formulations, even in contrary terms of themselves; it is the play of a secret all-being, all-delight, all-knowledge, but it observes the rules of its own self-oblivion, self-opposition, self-limitation until it is ready to surpass it. This is the Inconscience and Ignorance that we see at work in the material universe. It is not a denial, it is one term, one formula of the infinite and eternal Existence.” *The Life Divine
"Once consciousnesses separated from the one consciousness, they fell inevitably into Ignorance and the last result of Ignorance was Inconscience.” Letters on Yoga
*inconscience.
inconscient ::: Sri Aurobindo: "The Inconscient and the Ignorance may be mere empty abstractions and can be dismissed as irrelevant jargon if one has not come in collision with them or plunged into their dark and bottomless reality. But to me they are realities, concrete powers whose resistance is present everywhere and at all times in its tremendous and boundless mass.” *Letters on Savitri
". . . in its actual cosmic manifestation the Supreme, being the Infinite and not bound by any limitation, can manifest in Itself, in its consciousness of innumerable possibilities, something that seems to be the opposite of itself, something in which there can be Darkness, Inconscience, Inertia, Insensibility, Disharmony and Disintegration. It is this that we see at the basis of the material world and speak of nowadays as the Inconscient — the Inconscient Ocean of the Rigveda in which the One was hidden and arose in the form of this universe — or, as it is sometimes called, the non-being, Asat.” Letters on Yoga
"The Inconscient itself is only an involved state of consciousness which like the Tao or Shunya, though in a different way, contains all things suppressed within it so that under a pressure from above or within all can evolve out of it — ‘an inert Soul with a somnambulist Force".” Letters on Yoga
"The Inconscient is the last resort of the Ignorance.” Letters on Yoga
"The body, we have said, is a creation of the Inconscient and itself inconscient or at least subconscient in parts of itself and much of its hidden action; but what we call the Inconscient is an appearance, a dwelling place, an instrument of a secret Consciousness or a Superconscient which has created the miracle we call the universe.” Essays in Philosophy and Yoga :::
"The Inconscient is a sleep or a prison, the conscient a round of strivings without ultimate issue or the wanderings of a dream: we must wake into the superconscious where all darkness of night and half-lights cease in the self-luminous bliss of the Eternal.” The Life Divine
"Men have not learnt yet to recognise the Inconscient on which the whole material world they see is built, or the Ignorance of which their whole nature including their knowledge is built; they think that these words are only abstract metaphysical jargon flung about by the philosophers in their clouds or laboured out in long and wearisome books like The Life Divine. Letters on Savitri :::
"Is it really a fact that even the ordinary reader would not be able to see any difference between the Inconscient and Ignorance unless the difference is expressly explained to him? This is not a matter of philosophical terminology but of common sense and the understood meaning of English words. One would say ‘even the inconscient stone" but one would not say, as one might of a child, ‘the ignorant stone". One must first be conscious before one can be ignorant. What is true is that the ordinary reader might not be familiar with the philosophical content of the word Inconscient and might not be familiar with the Vedantic idea of the Ignorance as the power behind the manifested world. But I don"t see how I can acquaint him with these things in a single line, even with the most. illuminating image or symbol. He might wonder, if he were Johnsonianly minded, how an Inconscient could be teased or how it could wake Ignorance. I am afraid, in the absence of a miracle of inspired poetical exegesis flashing through my mind, he will have to be left wondering.” Letters on Savitri
**inconscient, Inconscient"s.**
In its nature and law the Overmind is a delegate of the Supermind Consciousness, its delegate to the Ignorance. Or we might speak of it as a protective double, a screen of dissimilar similarity through which Supermind can act indirectly on an Ignorance whose darkness could not bear or receive the direct impact of a supreme Light. Even, it is by the projection of this luminous Overmind corona that the diffusion of a diminished light in the Ignorance and the throwing of that contrary shadow which swallows up in itself all light, the Inconscience, became at all possible. For Supermind transmits to Overmind all its realities, but leaves it to formulate them in a movement and according to an awareness of things which is still a vision of Truth and yet at the same time a first parent of the Ignorance. A line divides Supermind and Overmind which permits a free transmission, allows the lower Power to derive from the higher Power all it holds or sees, but automatically compels a transitional change in the passage. The integrality of the Supermind keeps always the essential truth of things, the total truth and the truth of its individual self-determinations clearly knit together; it maintains in them an inseparable unity and between them a close interpenetration and a free and full consciousness of each other: but in Overmind this integrality is no longer there. And yet the Overmind is well aware of the essential Truth of things; it embraces the totality; it uses the individual self-determinations without being limited by them: but although it knows their oneness, can realise it in a spiritual cognition, yet its dynamic movement, even while relying on that for its security, is not directly determined by it. Overmind Energy proceeds through an illimitable capacity of separation and combination of the powers and aspects of the integral and indivisible all-comprehending Unity. It takes each Aspect or Power and gives to it an independent action in which it acquires a full separate importance and is able to work out, we might say, its own world of creation. Purusha and Prakriti, Conscious Soul and executive Force of Nature, are in the supramental harmony a two-aspected single truth, being and dynamis of the Reality; there can be no disequilibrium or predominance of one over the other. In Overmind we have the origin of the cleavage, the trenchant distinction made by the philosophy of the Sankhyas in which they appear as two independent entities, Prakriti able to dominate Purusha and cloud its freedom and power, reducing it to a witness and recipient of her forms and actions, Purusha able to return to its separate existence and abide in a free self-sovereignty by rejection of her original overclouding material principle. So with the other aspects or powers of the Divine Reality, One and Many, Divine Personality and Divine Impersonality, and the rest; each is still an aspect and power of the one Reality, but each is empowered to act as an independent entity in the whole, arrive at the fullness of the possibilities of its separate expression and develop the dynamic consequences of that separateness. At the same time in Overmind this separateness is still founded on the basis of an implicit underlying unity; all possibilities of combination and relation between the separated Powers and Aspects, all interchanges and mutualities of their energies are freely organised and their actuality always possible.
"In the inner sense of the Veda Surya, the Sun-God, represents the divine Illumination of the Kavi which exceeds mind and forms the pure self-luminous Truth of things. His principal power is self-revelatory knowledge, termed in the Veda ``Sight"". His realm is described as the Truth, the Law, the Vast. He is the Fosterer or Increaser, for he enlarges and opens man"s dark and limited being into a luminous and infinite consciousness. He is the sole Seer, Seer of Oneness and Knower of the Self, and leads him to the highest Sight.” The Upanishads*
“In the inner sense of the Veda Surya, the Sun-God, represents the divine Illumination of the Kavi which exceeds mind and forms the pure self-luminous Truth of things. His principal power is self-revelatory knowledge, termed in the Veda ``Sight’’. His realm is described as the Truth, the Law, the Vast. He is the Fosterer or Increaser, for he enlarges and opens man’s dark and limited being into a luminous and infinite consciousness. He is the sole Seer, Seer of Oneness and Knower of the Self, and leads him to the highest Sight.” The Upanishads
In this simultaneous development of multitudinous independent or combined Powers or Potentials there is yet—or there is as yet—no chaos, no conflict, no fall from Truth or Knowledge. The Overmind is a creator of truths, not of illusions or falsehoods: what is worked out in any given overmental energism or movement is the truth of the Aspect, Power, Idea, Force, Delight which is liberated into independent action, the truth of the consequences of its reality in that independence. There is no exclusiveness asserting each as the sole truth of being or the others as inferior truths: each God knows all the Gods and their place in existence; each Idea admits all other ideas and their right to be; each Force concedes a place to all other forces and their truth and consequences; no delight of separate fulfilled existence or separate experience denies or condemns the delight of other existence or other experience. The Overmind is a principle of cosmic Truth and a vast and endless catholicity is its very spirit; its energy is an all-dynamism as well as a principle of separate dynamisms: it is a sort of inferior Supermind,—although it is concerned predominantly not with absolutes, but with what might be called the dynamic potentials or pragmatic truths of Reality, or with absolutes mainly for their power of generating pragmatic or creative values, although, too, its comprehension of things is more global than integral, since its totality is built up of global wholes or constituted by separate independent realities uniting or coalescing together, and although the essential unity is grasped by it and felt to be basic of things and pervasive in their manifestation, but no longer as in the Supermind their intimate and ever-present secret, their dominating continent, the overt constant builder of the harmonic whole of their activity and nature….
intuition ::: direct perception of truth, fact, etc., independent of any reasoning process. intuition"s, intuitions, half-intuition.
Sri Aurobindo: "Intuition is a power of consciousness nearer and more intimate to the original knowledge by identity; for it is always something that leaps out direct from a concealed identity. It is when the consciousness of the subject meets with the consciousness in the object, penetrates it and sees, feels or vibrates with the truth of what it contacts, that the intuition leaps out like a spark or lightning-flash from the shock of the meeting; or when the consciousness, even without any such meeting, looks into itself and feels directly and intimately the truth or the truths that are there or so contacts the hidden forces behind appearances, then also there is the outbreak of an intuitive light; or, again, when the consciousness meets the Supreme Reality or the spiritual reality of things and beings and has a contactual union with it, then the spark, the flash or the blaze of intimate truth-perception is lit in its depths. This close perception is more than sight, more than conception: it is the result of a penetrating and revealing touch which carries in it sight and conception as part of itself or as its natural consequence. A concealed or slumbering identity, not yet recovering itself, still remembers or conveys by the intuition its own contents and the intimacy of its self-feeling and self-vision of things, its light of truth, its overwhelming and automatic certitude.” *The Life Divine
"Intuition is always an edge or ray or outleap of a superior light; it is in us a projecting blade, edge or point of a far-off supermind light entering into and modified by some intermediate truth-mind substance above us and, so modified, again entering into and very much blinded by our ordinary or ignorant mind-substance; but on that higher level to which it is native its light is unmixed and therefore entirely and purely veridical, and its rays are not separated but connected or massed together in a play of waves of what might almost be called in the Sanskrit poetic figure a sea or mass of ``stable lightnings"". When this original or native Intuition begins to descend into us in answer to an ascension of our consciousness to its level or as a result of our finding of a clear way of communication with it, it may continue to come as a play of lightning-flashes, isolated or in constant action; but at this stage the judgment of reason becomes quite inapplicable, it can only act as an observer or registrar understanding or recording the more luminous intimations, judgments and discriminations of the higher power. To complete or verify an isolated intuition or discriminate its nature, its application, its limitations, the receiving consciousness must rely on another completing intuition or be able to call down a massed intuition capable of putting all in place. For once the process of the change has begun, a complete transmutation of the stuff and activities of the mind into the substance, form and power of Intuition is imperative; until then, so long as the process of consciousness depends upon the lower intelligence serving or helping out or using the intuition, the result can only be a survival of the mixed Knowledge-Ignorance uplifted or relieved by a higher light and force acting in its parts of Knowledge.” *The Life Divine
"I use the word ‘intuition" for want of a better. In truth, it is a makeshift and inadequate to the connotation demanded of it. The same has to be said of the word ‘consciousness" and many others which our poverty compels us to extend illegitimately in their significance.” *The Life Divine - Sri Aurobindo"s footnote.
"For intuition is an edge of light thrust out by the secret Supermind. . . .” The Life Divine
". . . intuition is born of a direct awareness while intellect is an indirect action of a knowledge which constructs itself with difficulty out of the unknown from signs and indications and gathered data.” The Life Divine
"Intuition is above illumined Mind which is simply higher Mind raised to a great luminosity and more open to modified forms of intuition and inspiration.” Letters on Yoga
"Intuition sees the truth of things by a direct inner contact, not like the ordinary mental intelligence by seeking and reaching out for indirect contacts through the senses etc. But the limitation of the Intuition as compared with the supermind is that it sees things by flashes, point by point, not as a whole. Also in coming into the mind it gets mixed with the mental movement and forms a kind of intuitive mind activity which is not the pure truth, but something in between the higher Truth and the mental seeking. It can lead the consciousness through a sort of transitional stage and that is practically its function.” Letters on Yoga
“Intuition is always an edge or ray or outleap of a superior light; it is in us a projecting blade, edge or point of a far-off supermind light entering into and modified by some intermediate truth-mind substance above us and, so modified, again entering into and very much blinded by our ordinary or ignorant mind-substance; but on that higher level to which it is native its light is unmixed and therefore entirely and purely veridical, and its rays are not separated but connected or massed together in a play of waves of what might almost be called in the Sanskrit poetic figure a sea or mass of ``stable lightnings’’. When this original or native Intuition begins to descend into us in answer to an ascension of our consciousness to its level or as a result of our finding of a clear way of communication with it, it may continue to come as a play of lightning-flashes, isolated or in constant action; but at this stage the judgment of reason becomes quite inapplicable, it can only act as an observer or registrar understanding or recording the more luminous intimations, judgments and discriminations of the higher power. To complete or verify an isolated intuition or discriminate its nature, its application, its limitations, the receiving consciousness must rely on another completing intuition or be able to call down a massed intuition capable of putting all in place. For once the process of the change has begun, a complete transmutation of the stuff and activities of the mind into the substance, form and power of Intuition is imperative; until then, so long as the process of consciousness depends upon the lower intelligence serving or helping out or using the intuition, the result can only be a survival of the mixed Knowledge-Ignorance uplifted or relieved by a higher light and force acting in its parts of Knowledge.” The Life Divine
It is the cryptic verses of the Veda that help us here; for they contain, though concealed, the gospel of the divine and immortal Supermind and through the veil some illumining flashes come to us. We can see through these utterances the conception of this Supermind as a vastness beyond the ordinary firmaments of our consciousness in which truth of being is luminously one with all that expresses it and assures inevitably truth of vision, formulation, arrangement, word, act and movement and therefore truth also of result of movement, result of action and expression, infallible ordinance or law. Vast all-comprehensiveness; luminous truth and harmony of being in that vastness and not a vague chaos or self-lost obscurity; truth of law and act and knowledge expressive of that harmonious truth of being: these seem to be the essential terms of the Vedic description.” *The Life Divine
It is the cryptic verses of the Veda that help us here; for they contain, though concealed, the gospel of the divine and immortal Supermind and through the veil some illumining flashes come to us. We can see through these utterances the conception of this Supermind as a vastness beyond the ordinary firmaments of our consciousness in which truth of being is luminously one with all that expresses it and assures inevitably truth of vision, formulation, arrangement, word, act and movement and therefore truth also of result of movement, result of action and expression, infallible ordinance or law. Vast all-comprehensiveness; luminous truth and harmony of being in that vastness and not a vague chaos or self-lost obscurity; truth of law and act and knowledge expressive of that harmonious truth of being: these seem to be the essential terms of the Vedic description.” The Life Divine
It is when all the movements of thought, impulse and action are governed and directed by a self-existent and luminously auto- matic truth-consciousness and our whole nature comes to be constituted by it and made of its stuff that the life divine svill be
Jhumur: “Every ideal is like a kind of guide on a certain path, it helps to make a path clear, defines a line of advance. So to me, the word Angel is associated with a conscious, luminous guide on the way, and here this is the heaven of the ideal so the ideal becomes the angel. A perfect conception, a perfect idea leads man into another higher realm of expression or action.
Jhumur: “The very embodiment of the Light, the Purusha, masculine form. The Illuminate represents knowledge. When knowledge joins creative power you have a luminous vitality.”
Jhumur: “The very embodiment of the Light, the Purusha, masculine form. The Illuminate represents Knowledge. When knowledge joins creative power you have luminous vitality.”
". . . knowledge is not a systematised result of mental questionings and reasonings, not a temporary arrangement of conclusions and opinions in the terms of the highest probability, but rather a pure self-existent and self-luminous Truth.” The Synthesis of Yoga
“… knowledge is not a systematised result of mental questionings and reasonings, not a temporary arrangement of conclusions and opinions in the terms of the highest probability, but rather a pure self-existent and self-luminous Truth.” The Synthesis of Yoga
KRIYA SAKTI. ::: The motional and intensive form of the self-luminous Conscious Being.
lightened ::: 1. Made lighter or brighter. Also fig. **2.** Shone, glowed, became luminous.
". . . love is the crown of knowledge; for love is the delight of union, and unity must be conscious of joy of union to find all the riches of its own delight. Perfect knowledge indeed leads to perfect love, integral knowledge to a rounded and multitudinous richness of love.” The Synthesis of Yoga
“… love is the crown of knowledge; for love is the delight of union, and unity must be conscious of joy of union to find all the riches of its own delight. Perfect knowledge indeed leads to perfect love, integral knowledge to a rounded and multitudinous richness of love.” The Synthesis of Yoga
lucent ::: 1. Giving off light; luminous. 2. Translucent; clear. lucency.
luminous ::: 1. Emitting light, especially emitting self-generated light. 2. Full of light; illuminated; radiant; resplendent; lucid. luminousness, luminosity, half-luminous, luminous-eyed.
'luminous or creatively perceptive Soul.
lust ::: 1. A passionate or overmastering desire or craving. 2. Longing desire; eagerness to possess. 3. Intense sexual desire or appetite; libidinous desire, degrading animal passion. 4. Desires. lust"s, lusts, lusted, lusting.
lustrous ::: having a sheen or glow; gleaming with or as if with brilliant light; radiant; shining; luminous. star-lustrous.
Madhav: “Aswapathy participates in the luminous manifestation of Inspiration, Revelation and Intuition on his way to the heights of the Overmind.” The Book of the Divine Mother
Man alive, your proposed emendations are an admirable exposition of the art of bringing a line down the steps till my poor "slow miraculous” above-mind line meant to give or begin the concrete portrayal of an act of some hidden Godhead finally becomes a mere metaphor thrown out from its more facile mint by a brilliantly imaginative poetic intelligence. First of all, you shift my "dimly” out of the way and transfer it to something to which it does not inwardly belongs make it an epithet of the gesture or an adverb qualifying its epithet instead of something that qualifies the atmosphere in which the act of the Godhead takes place. That is a preliminary havoc which destroys what is very important to the action, its atmosphere. I never intended the gesture to be dim, it is a luminous gesture, but forcing its way through the black quietude it comes dimly. Then again the bald phrase "a gesture came” without anything to psychicise it becomes simply something that "happened”, "came” being a poetic equivalent for "happened”, instead of the expression of the slow coming of the gesture. The words "slow” and "dimly” assure this sense of motion and this concreteness to the word"s sense here. Remove one or both whether entirely or elsewhere and you ruin the vision and change altogether its character. That is at least what happens wholly in your penultimate version and as for the last its "came” gets another meaning and one feels that somebody very slowly decided to let out the gesture from himself and it was quite a miracle that it came out at all! "Dimly miraculous” means what precisely or what "miraculously dim” — it was miraculous that it managed to be so dim or there was something vaguely miraculous about it after all? No doubt they try to mean something else — but these interpretations come in their way and trip them over. The only thing that can stand is the first version which is no doubt fine poetry, but the trouble is that it does not give the effect I wanted to give, the effect which is necessary for the dawn"s inner significance. Moreover, what becomes of the slow lingering rhythm of my line which is absolutely indispensable? Letters on Savitri
Man alive, your proposed emendations are an admirable exposition of the art of bringing a line down the steps till my poor”slow miraculous” above-mind line meant to give or begin the concrete portrayal of an act of some hidden Godhead finally becomes a mere metaphor thrown out from its more facile mint by a brilliantly imaginative poetic intelligence. First of all, you shift my”dimly” out of the way and transfer it to something to which it does not inwardly belongs make it an epithet of the gesture or an adverb qualifying its epithet instead of something that qualifies the atmosphere in which the act of the Godhead takes place. That is a preliminary havoc which destroys what is very important to the action, its atmosphere. I never intended the gesture to be dim, it is a luminous gesture, but forcing its way through the black quietude it comes dimly. Then again the bald phrase”a gesture came” without anything to psychicise it becomes simply something that”happened”,”came” being a poetic equivalent for”happened”, instead of the expression of the slow coming of the gesture. The words”slow” and”dimly” assure this sense of motion and this concreteness to the word’s sense here. Remove one or both whether entirely or elsewhere and you ruin the vision and change altogether its character. That is at least what happens wholly in your penultimate version and as for the last its”came” gets another meaning and one feels that somebody very slowly decided to let out the gesture from himself and it was quite a miracle that it came out at all!”Dimly miraculous” means what precisely or what”miraculously dim”—it was miraculous that it managed to be so dim or there was something vaguely miraculous about it after all? No doubt they try to mean something else—but these interpretations come in their way and trip them over. The only thing that can stand is the first version which is no doubt fine poetry, but the trouble is that it does not give the effect I wanted to give, the effect which is necessary for the dawn’s inner significance. Moreover, what becomes of the slow lingering rhythm of my line which is absolutely indispensable? Letters on Savitri
monotonous ::: 1. Tediously repetitious or lacking in variety. 2. Sounded or spoken in an unvarying tone. monotonously.
multitudinous ::: 1. Very numerous; existing in great numbers. 2. Consisting of many parts. 3. Populous; crowded, poet.
native ::: 1. Natural; originating naturally; naturally resulting. 2. Belonging to a person by birth or to a thing by nature; inherent. 3. Of indigenous origin, growth, or production. 4. Remaining or growing in a natural state; real, genuine, original. 5. Being the place or environment in which a person was born or a thing came into being.
"Nor can the human confusion of values which obliterates the distinction between spiritual and moral and even claims that the moral is the only true spiritual element in our nature be of any use to us; for ethics is a mental control, and the limited erring mind is not and cannot be the free and ever-luminous spirit.” The Synthesis of Yoga
“Nor can the human confusion of values which obliterates the distinction between spiritual and moral and even claims that the moral is the only true spiritual element in our nature be of any use to us; for ethics is a mental control, and the limited erring mind is not and cannot be the free and ever-luminous spirit.” The Synthesis of Yoga
"Nothing can be more remarkable and suggestive than the extent to which modern Science confirms in the domain of Matter the conceptions and even the very formulae of language which were arrived at, by a very different method, in the Vedanta, — the original Vedanta, not of the schools of metaphysical philosophy, but of the Upanishads. And these, on the other hand, often reveal their full significance, their richer contents only when they are viewed in the new light shed by the discoveries of modern Science, — for instance, that Vedantic expression which describes things in the Cosmos as one seed arranged by the universal Energy in multitudinous forms.(1) Significant, especially, is the drive of Science towards a Monism which is consistent with multiplicity, towards the Vedic idea of the one essence with its many becomings.” The Life Divine
“Nothing can be more remarkable and suggestive than the extent to which modern Science confirms in the domain of Matter the conceptions and even the very formulae of language which were arrived at, by a very different method, in the Vedanta,—the original Vedanta, not of the schools of metaphysical philosophy, but of the Upanishads. And these, on the other hand, often reveal their full significance, their richer contents only when they are viewed in the new light shed by the discoveries of modern Science,—for instance, that Vedantic expression which describes things in the Cosmos as one seed arranged by the universal Energy in multitudinous forms.(1) Significant, especially, is the drive of Science towards a Monism which is consistent with multiplicity, towards the Vedic idea of the one essence with its many becomings.” The Life Divine
ominous ::: 1. Of or being an omen, especially an evil one. 2. Foreboding evil.
"One starts by an intense idea and will to know or reach the Divine and surrenders more and more one"s ordinary personal ideas, desires, attachments, urges to action or habits of action so that the Divine may take up everything. Surrender means that, to give up our little mind and its mental ideas and preferences into a divine Light and a greater Knowledge, our petty personal troubled blind stumbling will into a great, calm, tranquil, luminous Will and Force, our little, restless, tormented feelings into a wide intense divine Love and Ananda, our small suffering personality into the one Person of which it is an obscure outcome.” Letters on Yoga
“One starts by an intense idea and will to know or reach the Divine and surrenders more and more one’s ordinary personal ideas, desires, attachments, urges to action or habits of action so that the Divine may take up everything. Surrender means that, to give up our little mind and its mental ideas and preferences into a divine Light and a greater Knowledge, our petty personal troubled blind stumbling will into a great, calm, tranquil, luminous Will and Force, our little, restless, tormented feelings into a wide intense divine Love and Ananda, our small suffering personality into the one Person of which it is an obscure outcome.” Letters on Yoga
“Our first decisive step out of our human intelligence, our normal mentality, is an ascent into a higher Mind, a mind no longer of mingled light and obscurity or half-light, but a large clarity of the Spirit. Its basic substance is a unitarian sense of being with a powerful multiple dynamisation capable of the formation of a multitude of aspects of knowledge, ways of action, forms and significances of becoming, of all of which there is a spontaneous inherent knowledge. It is therefore a power that has proceeded from the Overmind,—but with the Supermind as its ulterior origin,—as all these greater powers have proceeded: but its special character, its activity of consciousness are dominated by Thought; it is a luminous thought-mind, a mind of Spirit-born conceptual knowledge. An all-awareness emerging from the original identity, carrying the truths the identity held in itself, conceiving swiftly, victoriously, multitudinously, formulating and by self-power of the Idea effectually realising its conceptions, is the character of this greater mind of knowledge.” The Life Divine
Overmind is a sort of delegation from the Supermind (this is a metaphor only) which supports the present evolutionary uni- verse in which we live here in Matter. Though luminous in itself, it keeps from us the full indivisible Supramental Tight, depends on it indeed, but in receiving it, divides, distributes, breaks it up into separated aspects, powers, multiplicities of all kinds, each of which it is possible by a further diminution of consciousness such as we reach in Mind to regard as the sole or the chief Truth and all the rest as subordinate or contradictor^ to it. But this does not create a disharmony, because the Over- mind has the sense of the Infinite and in the true (not spatial)
overmind ::: Sri Aurobindo: "The overmind is a sort of delegation from the supermind (this is a metaphor only) which supports the present evolutionary universe in which we live here in Matter. If supermind were to start here from the beginning as the direct creative Power, a world of the kind we see now would be impossible; it would have been full of the divine Light from the beginning, there would be no involution in the inconscience of Matter, consequently no gradual striving evolution of consciousness in Matter. A line is therefore drawn between the higher half of the universe of consciousness, parardha , and the lower half, aparardha. The higher half is constituted of Sat, Chit, Ananda, Mahas (the supramental) — the lower half of mind, life, Matter. This line is the intermediary overmind which, though luminous itself, keeps from us the full indivisible supramental Light, depends on it indeed, but in receiving it, divides, distributes, breaks it up into separated aspects, powers, multiplicities of all kinds, each of which it is possible by a further diminution of consciousness, such as we reach in Mind, to regard as the sole or the chief Truth and all the rest as subordinate or contradictory to it.” *Letters on Yoga
"The overmind is the highest of the planes below the supramental.” *Letters on Yoga
"In its nature and law the Overmind is a delegate of the Supermind Consciousness, its delegate to the Ignorance. Or we might speak of it as a protective double, a screen of dissimilar similarity through which Supermind can act indirectly on an Ignorance whose darkness could not bear or receive the direct impact of a supreme Light.” The Life Divine
"The Overmind is a principle of cosmic Truth and a vast and endless catholicity is its very spirit; its energy is an all-dynamism as well as a principle of separate dynamisms: it is a sort of inferior Supermind, — although it is concerned predominantly not with absolutes, but with what might be called the dynamic potentials or pragmatic truths of Reality, or with absolutes mainly for their power of generating pragmatic or creative values, although, too, its comprehension of things is more global than integral, since its totality is built up of global wholes or constituted by separate independent realities uniting or coalescing together, and although the essential unity is grasped by it and felt to be basic of things and pervasive in their manifestation, but no longer as in the Supermind their intimate and ever-present secret, their dominating continent, the overt constant builder of the harmonic whole of their activity and nature.” The Life Divine
"The overmind sees calmly, steadily, in great masses and large extensions of space and time and relation, globally; it creates and acts in the same way — it is the world of the great Gods, the divine Creators.” *Letters on Yoga
"The Overmind is essentially a spiritual power. Mind in it surpasses its ordinary self and rises and takes its stand on a spiritual foundation. It embraces beauty and sublimates it; it has an essential aesthesis which is not limited by rules and canons, it sees a universal and an eternal beauty while it takes up and transforms all that is limited and particular. It is besides concerned with things other than beauty or aesthetics. It is concerned especially with truth and knowledge or rather with a wisdom that exceeds what we call knowledge; its truth goes beyond truth of fact and truth of thought, even the higher thought which is the first spiritual range of the thinker. It has the truth of spiritual thought, spiritual feeling, spiritual sense and at its highest the truth that comes by the most intimate spiritual touch or by identity. Ultimately, truth and beauty come together and coincide, but in between there is a difference. Overmind in all its dealings puts truth first; it brings out the essential truth (and truths) in things and also its infinite possibilities; it brings out even the truth that lies behind falsehood and error; it brings out the truth of the Inconscient and the truth of the Superconscient and all that lies in between. When it speaks through poetry, this remains its first essential quality; a limited aesthetical artistic aim is not its purpose.” *Letters on Savitri
"In the overmind the Truth of supermind which is whole and harmonious enters into a separation into parts, many truths fronting each other and moved each to fulfil itself, to make a world of its own or else to prevail or take its share in worlds made of a combination of various separated Truths and Truth-forces.” Letters on Yoga
*Overmind"s.
Overmind ::: “The overmind is a sort of delegation from the supermind (this is a metaphor only) which supports the present evolutionary universe in which we live here in Matter. If supermind were to start here from the beginning as the direct creative Power, a world of the kind we see now would be impossible; it would have been full of the divine Light from the beginning, there would be no involution in the inconscience of Matter, consequently no gradual striving evolution of consciousness in Matter. A line is therefore drawn between the higher half of the universe of consciousness, parardha , and the lower half, aparardha. The higher half is constituted of Sat, Chit, Ananda, Mahas (the supramental)—the lower half of mind, life, Matter. This line is the intermediary overmind which, though luminous itself, keeps from us the full indivisible supramental Light, depends on it indeed, but in receiving it, divides, distributes, breaks it up into separated aspects, powers, multiplicities of all kinds, each of which it is possible by a further diminution of consciousness, such as we reach in Mind, to regard as the sole or the chief Truth and all the rest as subordinate or contradictory to it.” Letters on Yoga
Oversoul ::: We might say then that there are three elements in the totality of our being: there is the submental and the subconscient which appears to us as if it were inconscient, comprising the material basis and a good part of our life and body; there is the subliminal, which comprises the inner being, taken in its entirety of inner mind, inner life, inner physical with the soul or psychic entity supporting them; there is this waking consciousness which the subliminal and the subconscient throw up on the surface, a wave of their secret surge. But even this is not an adequate account of what we are; for there is not only something deep within behind our normal self-awareness, but something also high above it: that too is ourselves, other than our surface mental personality, but not outside our true self; that too is a country of our spirit. For the subliminal proper is no more than the inner being on the level of the Knowledge-Ignorance, luminous, powerful and extended indeed beyond the poor conception of our waking mind, but still not the supreme or the whole sense of our being, not its ultimate mystery. We become aware, in a certain experience, of a range of being superconscient to all these three, aware too of something, a supreme highest Reality sustaining and exceeding them all, which humanity speaks of vaguely as Spirit, God, the Oversoul: from these superconscient ranges we have visitations and in our highest being we tend towards them and to that supreme Spirit. There is then in our total range of existence a superconscience as well as a subconscience and inconscience, overarching and perhaps enveloping our subliminal and our waking selves, but unknown to us, seemingly unattainable and incommunicable.
pallid ::: 1. Lacking intensity of colour or luminousness. 2. Lacking in vitality or interest.
perfection ::: “Perfection in the sense in which we use it in Yoga, means a growth out of a lower undivine into a higher divine nature. In terms of knowledge it is a putting on the being of the higher self and a casting away of the darker broken lower self or a transforming of our imperfect state into the rounded luminous fullness of our real and spiritual personality. In terms of devotion and adoration it is a growing into a likeness of the nature or the law of the being of the Divine, to be united with whom we aspire, …” The Synthesis of Yoga
perfection ::: Sri Aurobindo: "Perfection in the sense in which we use it in Yoga, means a growth out of a lower undivine into a higher divine nature. In terms of knowledge it is a putting on the being of the higher self and a casting away of the darker broken lower self or a transforming of our imperfect state into the rounded luminous fullness of our real and spiritual personality. In terms of devotion and adoration it is a growing into a likeness of the nature or the law of the being of the Divine, to be united with whom we aspire, . . . .” *The Synthesis of Yoga
pointillage ::: A word coined by Sri Aurobindo. The suffix age, originally in words adopted from Fr., is typically used in abstract nouns to indicate”aggregate”. Hence, pointillage indicates something made up of minute details; particularized. The root word, pointillism, refers to a method, invented by French impressionist painters, of producing luminous effects by crowding a surface with small spots of various colours, which are blended by the eye.
pointillage ::: a word coined by Sri Aurobindo. The suffix age, originally in words adopted from Fr., is typically used in abstract nouns to indicate "aggregate”. Hence, pointillage indicates something made up of minute details; particularized. The root word, pointillism, refers to a method, invented by French impressionist painters, of producing luminous effects by crowding a surface with small spots of various colours, which are blended by the eye.
presence ::: 1. The state or fact of being present; current existence or occurrence. 2. A divine, spiritual, or supernatural spirit or influence felt or conceived as present. 3. The immediate proximity of someone or something.
Sri Aurobindo: "It is intended by the word Presence to indicate the sense and perception of the Divine as a Being, felt as present in one"s existence and consciousness or in relation with it, without the necessity of any further qualification or description. Thus, of the ‘ineffable Presence" it can only be said that it is there and nothing more can or need be said about it, although at the same time one knows that all is there, personality and impersonality, Power and Light and Ananda and everything else, and that all these flow from that indescribable Presence. The word may be used sometimes in a less absolute sense, but that is always the fundamental significance, — the essential perception of the essential Presence supporting everything else.” *Letters on Yoga
"Beyond mind on spiritual and supramental levels dwells the Presence, the Truth, the Power, the Bliss that can alone deliver us from these illusions, display the Light of which our ideals are tarnished disguises and impose the harmony that shall at once transfigure and reconcile all the parts of our nature.” Essays Divine and Human
"But if we learn to live within, we infallibly awaken to this presence within us which is our more real self, a presence profound, calm, joyous and puissant of which the world is not the master — a presence which, if it is not the Lord Himself, is the radiation of the Lord within.” *The Life Divine
"The true soul secret in us, — subliminal, we have said, but the word is misleading, for this presence is not situated below the threshold of waking mind, but rather burns in the temple of the inmost heart behind the thick screen of an ignorant mind, life and body, not subliminal but behind the veil, — this veiled psychic entity is the flame of the Godhead always alight within us, inextinguishable even by that dense unconsciousness of any spiritual self within which obscures our outward nature. It is a flame born out of the Divine and, luminous inhabitant of the Ignorance, grows in it till it is able to turn it towards the Knowledge. It is the concealed Witness and Control, the hidden Guide, the Daemon of Socrates, the inner light or inner voice of the mystic. It is that which endures and is imperishable in us from birth to birth, untouched by death, decay or corruption, an indestructible spark of the Divine.” *The Life Divine
"If we need any personal and inner witness to this indivisible All-Consciousness behind the ignorance, — all Nature is its external proof, — we can get it with any completeness only in our deeper inner being or larger and higher spiritual state when we draw back behind the veil of our own surface ignorance and come into contact with the divine Idea and Will behind it. Then we see clearly enough that what we have done by ourselves in our ignorance was yet overseen and guided in its result by the invisible Omniscience; we discover a greater working behind our ignorant working and begin to glimpse its purpose in us: then only can we see and know what now we worship in faith, recognise wholly the pure and universal Presence, meet the Lord of all being and all Nature.” *The Life Divine
"The presence of the Spirit is there in every living being, on every level, in all things, and because it is there, the experience of Sachchidananda, of the pure spiritual existence and consciousness, of the delight of a divine presence, closeness, contact can be acquired through the mind or the heart or the life-sense or even through the physical consciousness; if the inner doors are flung sufficiently open, the light from the sanctuary can suffuse the nearest and the farthest chambers of the outer being.” *The Life Divine
"There is a secret divine Will, eternal and infinite, omniscient and omnipotent, that expresses itself in the universality and in each particular of all these apparently temporal and finite inconscient or half-conscient things. This is the Power or Presence meant by the Gita when it speaks of the Lord within the heart of all existences who turns all creatures as if mounted on a machine by the illusion of Nature.” *The Synthesis of Yoga
"For what Yoga searches after is not truth of thought alone or truth of mind alone, but the dynamic truth of a living and revealing spiritual experience. There must awake in us a constant indwelling and enveloping nearness, a vivid perception, a close feeling and communion, a concrete sense and contact of a true and infinite Presence always and everywhere. That Presence must remain with us as the living, pervading Reality in which we and all things exist and move and act, and we must feel it always and everywhere, concrete, visible, inhabiting all things; it must be patent to us as their true Self, tangible as their imperishable Essence, met by us closely as their inmost Spirit. To see, to feel, to sense, to contact in every way and not merely to conceive this Self and Spirit here in all existences and to feel with the same vividness all existences in this Self and Spirit, is the fundamental experience which must englobe all other knowledge.” *The Synthesis of Yoga
"One must have faith in the Master of our life and works, even if for a long time He conceals Himself, and then in His own right time He will reveal His Presence.” *Letters on Yoga
"They [the psychic being and the Divine Presence in the heart] are quite different things. The psychic being is one"s own individual soul-being. It is not the Divine, though it has come from the Divine and develops towards the Divine.” *Letters on Yoga
"For it is quietness and inwardness that enable one to feel the Presence.” *Letters on Yoga
"Beyond mind on spiritual and supramental levels dwells the Presence, the Truth, the Power, the Bliss that can alone deliver us from these illusions, display the Light of which our ideals are tarnished disguises and impose the harmony that shall at once transfigure and reconcile all the parts of our nature.” *Essays Divine and Human
The Mother: "For, in human beings, here is a presence, the most marvellous Presence on earth, and except in a few very rare cases which I need not mention here, this presence lies asleep in the heart — not in the physical heart but the psychic centre — of all beings. And when this Splendour is manifested with enough purity, it will awaken in all beings the echo of his Presence.” Words of the Mother, MCW, Vol. 15.
Purani: “He [Sri Aurobindo] does the same [improving spontaneously upon the original in the alchemy of his poetical process] with several Vedic symbols which he employs. It [gold-horned herds] indicates the descent of the ‘gold-horned’ Cows—symbolising the richly-laden Rays of Knowledge—into the Inconscient of the earth, its ‘cave-heart’. Generally in the Veda the action is that of breaking open the Cave of the inconscient and releasing the pen of Cows, the imprisoned Rays of Life for the conscious possessions by the seeker. Here is how a Vedic hymn speaks about it: ‘They drove upwards, the luminous ones,—the good milch-cows, in their stone-pen within the hiding cave.’ Rig Veda IV, 1-13. One sees in Savitri the process reversed and the Master’s vision lays open the original act of involution of the Light into the darkness of the Inconscient.” Sri Aurobindo’s”Savitri”: An Approach and a Study.
quest ::: “The quest of man for God, which becomes in the end the most ardent and enthralling of all his quests, begins with his first vague questionings of Nature and a sense of something unseen both in himself and her. Even if, as modern Science insists, religion started from animism, spirit-worship, demon-worship, and the deification of natural forces, these first forms only embody in primitive figures a veiled intuition in the subconscient, an obscure and ignorant feeling of hidden influences and incalculable forces, or a vague sense of being, will, intelligence in what seems to us inconscient, of the invisible behind the visible, of the secretly conscious spirit in things distributing itself in every working of energy. The obscurity and primitive inadequacy of the first perceptions do not detract from the value or the truth of this great quest of the human heart and mind, since all our seekings,—including Science itself,—must start from an obscure and ignorant perception of hidden realities and proceed to the more and more luminous vision of the Truth which at first comes to us masked, draped, veiled by the mists of the Ignorance. Anthropomorphism is an imaged recognition of the truth that man is what he is because God is what He is and that there is one soul and body of things, humanity even in its incompleteness the most complete manifestation yet achieved here and divinity the perfection of what in man is imperfect.” The Life Divine
Rajayoga must cod. For its action is the stilling of the waves of consciousness, its manifold activities, cinovfUl, first, through a habitual replacing of the turbid rajaslc activities by the quiet and luminous sattwic, then, by the stilling of all activities, and its object is to enter into silent communion of soul and unity with the Divine. As a matter of fact we find that the system of Raja- yoga includes other objects, — such as the practice and use of occult powers, — some of which seem to be unconnected with and even inconsistent with its main purpose. These powers or siddhis arc indeed frequently condemned as dangers and dis- tractions wWch draw away the Yogin from his sole legitimate aim of divine union. On the way, therefore, it would naturally seem as if they ought to bfe* avoided; and once the goal is reached, it would seem that they are then frivolous and super- fluous. But Rajayoga is a psychic science and it includes the attainment of all the higher slates of consciousness and their powers by which the mental being rises towards the super- conscient as well as its ultimate and supreme possibility of union wnth the Highest. Moreover, the Yo^n, while in the body, is not always mentally inactive and sunk in Samadhi and an account of the powers and states which arc possible to him on the higher planes of his being is necessary to the completeness of the science.
ray ::: 1. A thin line or narrow beam of light or other radiant energy. 2. Radiance; light. 3. Physics, Optics. Any of the lines or streams in which light appears to radiate from a luminous body. 4. A straight line extending from a point. 5. A slight indication, esp. of something anticipated or hoped for. **Ray, soul-ray.
ruinous ::: causing, tending to cause, or characterized by ruin or destruction.
self-luminous ::: possessing in itself the quality of light.
". . . serpents indicate always energies of Nature and very often bad energies of the vital plane; but they can also indicate luminous or divine energies like the snake of Vishnu.” Letters on Yoga
“… serpents indicate always energies of Nature and very often bad energies of the vital plane; but they can also indicate luminous or divine energies like the snake of Vishnu.” Letters on Yoga
sinister ::: 1. Corrupt, wicked, evil, base. 2. Threatening or portending evil, harm, or trouble; ominous.
Snake ::: A symbol of Enei^. Indicates some kind of energy always — oftener bad, but it can also indicate some luminous or divine energy.
snake ::: Sri Aurobindo: "The snake indicates some kind of energy always — oftener bad, but it also can indicate some luminous or divine energy.” *Letters on Yoga
snake ::: “The snake indicates some kind of energy always—oftener bad, but it also can indicate some luminous or divine energy.” Letters on Yoga
soul ::: Sri Aurobindo: "The word ‘soul", as also the word ‘psychic", is used very vaguely and in many different senses in the English language. More often than not, in ordinary parlance, no clear distinction is made between mind and soul and often there is an even more serious confusion, for the vital being of desire — the false soul or desire-soul — is intended by the words ‘soul" and ‘psychic" and not the true soul, the psychic being.” *Letters on Yoga
"The word soul is very vaguely used in English — as it often refers to the whole non-physical consciousness including even the vital with all its desires and passions. That was why the word psychic being has to be used so as to distinguish this divine portion from the instrumental parts of the nature.” *Letters on Yoga
"The word soul has various meanings according to the context; it may mean the Purusha supporting the formation of Prakriti, which we call a being, though the proper word would be rather a becoming; it may mean, on the other hand, specifically the psychic being in an evolutionary creature like man; it may mean the spark of the Divine which has been put into Matter by the descent of the Divine into the material world and which upholds all evolving formations here.” *Letters on Yoga
"A distinction has to be made between the soul in its essence and the psychic being. Behind each and all there is the soul which is the spark of the Divine — none could exist without that. But it is quite possible to have a vital and physical being supported by such a soul essence but without a clearly evolved psychic being behind it.” *Letters on Yoga
"The soul and the psychic being are practically the same, except that even in things which have not developed a psychic being, there is still a spark of the Divine which can be called the soul. The psychic being is called in Sanskrit the Purusha in the heart or the Chaitya Purusha. (The psychic being is the soul developing in the evolution.)” *Letters on Yoga
"The soul or spark is there before the development of an organised vital and mind. The soul is something of the Divine that descends into the evolution as a divine Principle within it to support the evolution of the individual out of the Ignorance into the Light. It develops in the course of the evolution a psychic individual or soul individuality which grows from life to life, using the evolving mind, vital and body as its instruments. It is the soul that is immortal while the rest disintegrates; it passes from life to life carrying its experience in essence and the continuity of the evolution of the individual.” *Letters on Yoga
". . . for the soul is seated within and impervious to the shocks of external events. . . .” *Essays on the Gita
". . . the soul is at first but a spark and then a little flame of godhead burning in the midst of a great darkness; for the most part it is veiled in its inner sanctum and to reveal itself it has to call on the mind, the life-force and the physical consciousness and persuade them, as best they can, to express it; ordinarily, it succeeds at most in suffusing their outwardness with its inner light and modifying with its purifying fineness their dark obscurities or their coarser mixture. Even when there is a formed psychic being able to express itself with some directness in life, it is still in all but a few a smaller portion of the being — ‘no bigger in the mass of the body than the thumb of a man" was the image used by the ancient seers — and it is not always able to prevail against the obscurity or ignorant smallness of the physical consciousness, the mistaken surenesses of the mind or the arrogance and vehemence of the vital nature.” *The Synthesis of Yoga
". . . the soul is an eternal portion of the Supreme and not a fraction of Nature.” The Life Divine
"The true soul secret in us, — subliminal, we have said, but the word is misleading, for this presence is not situated below the threshold of waking mind, but rather burns in the temple of the inmost heart behind the thick screen of an ignorant mind, life and body, not subliminal but behind the veil, — this veiled psychic entity is the flame of the Godhead always alight within us, inextinguishable even by that dense unconsciousness of any spiritual self within which obscures our outward nature. It is a flame born out of the Divine and, luminous inhabitant of the Ignorance, grows in it till it is able to turn it towards the Knowledge. It is the concealed Witness and Control, the hidden Guide, the Daemon of Socrates, the inner light or inner voice of the mystic. It is that which endures and is imperishable in us from birth to birth, untouched by death, decay or corruption, an indestructible spark of the Divine.” The Life Divine
*Soul, soul"s, Soul"s, souls, soulless, soul-bridals, soul-change, soul-force, Soul-Forces, soul-ground, soul-joy, soul-nature, soul-range, soul-ray, soul-scapes, soul-scene, soul-sense, soul-severance, soul-sight, soul-slaying, soul-space,, soul-spaces, soul-strength, soul-stuff, soul-truth, soul-vision, soul-wings, world-soul, World-Soul.
Spiritual initdiion is always a more luminous guide than the discriminating reason and spiritual intuition addresses itself to us not only through the reason, but through the rest of (he being as well, through the heart and life also.
*(Sri Aurobindo: "And finally all is lifted up and taken into the supermind and made a part of the infinitely luminous consciousness, knowledge and experience of the supramental being, the Vijnana Purusha.” The Synthesis of Yoga*) ::: Angel of the House. The guardian spirit of the home.
Sri Aurobindo: "By attaining to the Unborn beyond all becoming we are liberated from this lower birth and death; by accepting the Becoming freely as the Divine, we invade mortality with the immortal beatitude and become luminous centres of its conscious self-expression in humanity.” *The Life Divine
Sri Aurobindo: "Gnosis or true supermind is a power above mind working in its own law, out of the direct identity of the supreme Self, his absolute self-conscious Truth knowing herself by her own power of absolute Light without any need of seeking, even the most luminous seeking.” The Upanishads (footnote)
Sri Aurobindo: “Love fulfilled does not exclude knowledge, but itself brings knowledge; and the completer the knowledge, the richer the possibility of love. ‘By Bhakti’ says the Lord in the Gita ‘shall a man know Me in all my extent and greatness and as I am in the principles of my being, and when he has known Me in the principles of my being, then he enters into Me.’ Love without knowledge is a passionate and intense, but blind, crude, often dangerous thing, a great power, but also a stumbling-block; love, limited in knowledge, condemns itself in its fervour and often by its very fervour to narrowness; but love leading to perfect knowledge brings the infinite and absolute union. Such love is not inconsistent with, but rather throws itself with joy into divine works; for it loves God and is one with him in all his being, and therefore in all beings, and to work for the world is then to feel and fulfil multitudinously one’s love for God. This is the trinity of our powers, [work, knowledge, love] the union of all three in God to which we arrive when we start on our journey by the path of devotion with Love for the Angel of the Way to find in the ecstasy of the divine delight of the All-Lover’s being the fulfilment of ours, its secure home and blissful abiding-place and the centre of its universal radiation.” The Synthesis of Yoga
Sri Aurobindo: "The first is the discovery of the soul, not the outer soul of thought and emotion and desire, but the secret psychic entity, the divine element within us. When that becomes dominant over the nature, when we are consciously the soul and when mind, life and body take their true place as its instruments, we are aware of a guide within that knows the truth, the good, the true delight and beauty of existence, controls heart and intellect by its luminous law and leads our life and being towards spiritual completeness.” *The Life Divine
Sri Aurobindo: ".The Herds and the Waters are the two principal images of the Veda; the former are the trooping Rays of the divine Sun, herds of the luminous Consciousness;” The Secret of the Veda
Sri Aurobindo: "The quest of man for God, which becomes in the end the most ardent and enthralling of all his quests, begins with his first vague questionings of Nature and a sense of something unseen both in himself and her. Even if, as modern Science insists, religion started from animism, spirit-worship, demon-worship, and the deification of natural forces, these first forms only embody in primitive figures a veiled intuition in the subconscient, an obscure and ignorant feeling of hidden influences and incalculable forces, or a vague sense of being, will, intelligence in what seems to us inconscient, of the invisible behind the visible, of the secretly conscious spirit in things distributing itself in every working of energy. The obscurity and primitive inadequacy of the first perceptions do not detract from the value or the truth of this great quest of the human heart and mind, since all our seekings, — including Science itself, — must start from an obscure and ignorant perception of hidden realities and proceed to the more and more luminous vision of the Truth which at first comes to us masked, draped, veiled by the mists of the Ignorance. Anthropomorphism is an imaged recognition of the truth that man is what he is because God is what He is and that there is one soul and body of things, humanity even in its incompleteness the most complete manifestation yet achieved here and divinity the perfection of what in man is imperfect.” The Life Divine
Sri Aurobindo: "The Self that becomes all these forms of things is the Virat or universal Soul; the Self that creates all these forms is Hiranyagarbha, the luminous or creatively perceptive Soul.” *The Synthesis of Yoga
Sri Aurobindo: “The Self that becomes all these forms of things is the Virat or universal Soul; the Self that creates all these forms is Hiranyagarbha, the luminous or creatively perceptive Soul.” The Synthesis of Yoga
Sri Aurobindo: ". . . the Self that creates all these forms is Hiranyagarbha, the luminous or creatively perceptive Soul; . . . . ” *The Synthesis of Yoga
Sri Aurobindo: "The true soul secret in us, — subliminal, we have said, but the word is misleading, for this presence is not situated below the threshold of waking mind, but rather burns in the temple of the inmost heart behind the thick screen of an ignorant mind, life and body, not subliminal but behind the veil, — this veiled psychic entity is the flame of the Godhead always alight within us, inextinguishable even by that dense unconsciousness of any spiritual self within which obscures our outward nature. It is a flame born out of the Divine and, luminous inhabitant of the Ignorance, grows in it till it is able to turn it towards the Knowledge. It is the concealed Witness and Control, the hidden Guide, the Daemon of Socrates, the inner light or inner voice of the mystic. It is that which endures and is imperishable in us from birth to birth, untouched by death, decay or corruption, an indestructible spark of the Divine.” *The Life Divine
Sri Aurobindo: "Yes: the purpose is to create a large luminous trailing repetitive movement like the flight of the Bird with its dragon tail of white fire.” *Letters on Savitri
Sri Aurobindo: “Yes: the purpose is to create a large luminous trailing repetitive movement like the flight of the Bird with its dragon tail of white fire.” Letters on Savitri
"Stability and movement, we must remember, are only our psychological representations of the Absolute, even as are oneness and multitude. The Absolute is beyond stability and movement as it is beyond unity and multiplicity. But it takes its eternal poise in the one and the stable and whirls round itself infinitely, inconceivably, securely in the moving and multitudinous.” The Life Divine
“Stability and movement, we must remember, are only our psychological representations of the Absolute, even as are oneness and multitude. The Absolute is beyond stability and movement as it is beyond unity and multiplicity. But it takes its eternal poise in the one and the stable and whirls round itself infinitely, inconceivably, securely in the moving and multitudinous.” The Life Divine
sting ::: 1. Pain or irritation resulting from a wound inflicted by an venomous insect, reptile, poisonous plant, etc. 2. Fig. A mental or emotional pain or suffering inflicted on someone, or a stimulus, goad or spur.
subtle Matter ::: Sri Aurobindo: "Much more than half our thoughts and feelings are not our own in the sense that they take form out of ourselves; of hardly anything can it be said that it is truly original to our nature. A large part comes to us from others or from the environment, whether as raw material or as manufactured imports; but still more largely they come from universal Nature here or from other worlds and planes and their beings and powers and influences; for we are overtopped and environed by other planes of consciousness, mind planes, life planes, subtle matter planes, from which our life and action here are fed, or fed on, pressed, dominated, made use of for the manifestation of their forms and forces.” *The Synthesis of Yoga
"Mind therefore is held by the Hindus to be a species of subtle matter in which ideas are waves or ripples, and it is not limited by the physical body which it uses as an instrument.” Essays in Philosophy and Yoga
"All that manifested from the Eternal has already been arranged in worlds or planes of its own nature, planes of subtle Matter, planes of Life, planes of Mind, planes of Supermind, planes of the triune luminous Infinite. But these worlds or planes are not evolutionary but typal. A typal world is one in which some ruling principle manifests itself in its free and full capacity and energy and form are plastic and subservient to its purpose. Its expressions are therefore automatic and satisfying and do not need to evolve; they stand so long as need be and do not need to be born, develop, decline and disintegrate.” Essays Divine and Human*
suicidal ::: foolishly or rashly dangerous to oneself or to one"s interests; self-destructive or ruinous.
superconscience ::: “But a third power or possibility of the Infinite Consciousness can be admitted, its power of self-absorption, of plunging into itself, into a state in which self-awareness exists but not as knowledge and not as all-knowledge; the all would then be involved in pure self-awareness, and knowledge and the inner consciousness itself would be lost in pure being. This is, luminously, the state which we call the Superconscience in an absolute sense,—although most of what we call superconscient is in reality not that but only a higher conscient, something that is conscious to itself and only superconscious to our own limited level of awareness.” The Life Divine
superconscience ::: Sri Aurobindo: "But a third power or possibility of the Infinite Consciousness can be admitted, its power of self-absorption, of plunging into itself, into a state in which self-awareness exists but not as knowledge and not as all-knowledge; the all would then be involved in pure self-awareness, and knowledge and the inner consciousness itself would be lost in pure being. This is, luminously, the state which we call the Superconscience in an absolute sense, — although most of what we call superconscient is in reality not that but only a higher conscient, something that is conscious to itself and only superconscious to our own limited level of awareness.” The Life Divine
Supramental Power or Shakti which can manifest direct its world of Light and Truth in which all is luminously based on the har- mony and unity of the One, not disturbed by a veil of Ignorance or any disguise.
tedious ::: tiresome by reason of length, slowness, or dullness; wearisome; monotonous.
". . . the Divine is in his essence infinite and his manifestation too is multitudinously infinite.” The Synthesis of Yoga
“… the Divine is in his essence infinite and his manifestation too is multitudinously infinite.” The Synthesis of Yoga
"The ideation of the gnosis is radiating light-stuff of the consciousness of the eternal Existence; each ray is a truth. The will in the gnosis is a conscious force of eternal knowledge; it throws the consciousness and substance of being into infallible forms of truth-power, forms that embody the idea and make it faultlessly effective, and it works out each truth-power and each truth-form spontaneously and rightly according to its nature. Because it carries this creative force of the divine Idea, the Sun, the lord and symbol of the gnosis, is described in the Veda as the Light which is the father of all things, Surya Savitri, the Wisdom-Luminous who is the bringer-out into manifest existence.” The Synthesis of Yoga*
“The ideation of the gnosis is radiating light-stuff of the consciousness of the eternal Existence; each ray is a truth. The will in the gnosis is a conscious force of eternal knowledge; it throws the consciousness and substance of being into infallible forms of truth-power, forms that embody the idea and make it faultlessly effective, and it works out each truth-power and each truth-form spontaneously and rightly according to its nature. Because it carries this creative force of the divine Idea, the Sun, the lord and symbol of the gnosis, is described in the Veda as the Light which is the father of all things, Surya Savitri, the Wisdom-Luminous who is the bringer-out into manifest existence.” The Synthesis of Yoga
“The Inconscient is a sleep or a prison, the conscient a round of strivings without ultimate issue or the wanderings of a dream: we must wake into the superconscious where all darkness of night and half-lights cease in the self-luminous bliss of the Eternal.” The Life Divine
The last stage of this perfection will come when you are com* pletely identified with the Divine Mother and feel yourself to be no longer another and separate being, hstwmeM, sen'ani or worker but truly a child and eternal portion of her conscious- ness and force. Always she will be in you and you in her ; it will be your constant, simple and natural experience that all your thought and seeing and action, your very breathing or moving come from her and are here. You will know and see and feel that you are a person and power formed by her out of herself, put out from her for the play and yet always safe in her, being of her being, consciousness of her consciousness, force of her force, ananda of her Ananda. When this condition is entire and her supramental energies can freely move you then you will be perfect in divine works; knowledge, will, action will become sure, simple, luminous, spontaneous, flawless, an outflow from the Supreme, a divine movement of the Eternal.
“…the luminous veiled Sphinx of the infinite Consciousness and eternal Wisdom.” The Life Divine
"The real source of knowledge is the Lord in the heart; ‘I am seated in the heart of every man and from me is knowledge," says the Gita; the Scripture is only a verbal form of that inner Veda, of that self-luminous Reality, it is sabdabrahma: the mantra, says the Veda, has risen from the heart, from the secret place where is the seat of the truth, sadanâd rtasya, guhâyâm. That origin is its sanction; but still the infinite Truth is greater than its word. Nor shall you say of any Scripture that it alone is all-sufficient and no other truth can be admitted, as the Vedavadins said of the Veda, nânyad astîti vâdinah. This is a saving and liberating word which must be applied to all the Scriptures of the world. Take all the Scriptures that are or have been, Bible and Koran and the books of the Chinese, Veda and Upanishads and Purana and Tantra and Shastra and the Gita itself and the sayings of thinkers and sages, prophets and Avatars, still you shall not say that there is nothing else or that the truth your intellect cannot find there is not true because you cannot find it there. That is the limited thought of the sectarian or the composite thought of the eclectic religionist, not the untrammelled truth-seeking of the free and illumined mind and God-experienced soul. Heard or unheard before, that always is the truth which is seen by the heart of man in its illumined depths or heard within from the Master of all knowledge, the knower of the eternal Veda.” Essays on the Gita*
“The real source of knowledge is the Lord in the heart; ‘I am seated in the heart of every man and from me is knowledge,’ says the Gita; the Scripture is only a verbal form of that inner Veda, of that self-luminous Reality, it is sabdabrahma: the mantra, says the Veda, has risen from the heart, from the secret place where is the seat of the truth, sadanâd rtasya, guhâyâm. That origin is its sanction; but still the infinite Truth is greater than its word. Nor shall you say of any Scripture that it alone is all-sufficient and no other truth can be admitted, as the Vedavadins said of the Veda, nânyad astîti vâdinah. This is a saving and liberating word which must be applied to all the Scriptures of the world. Take all the Scriptures that are or have been, Bible and Koran and the books of the Chinese, Veda and Upanishads and Purana and Tantra and Shastra and the Gita itself and the sayings of thinkers and sages, prophets and Avatars, still you shall not say that there is nothing else or that the truth your intellect cannot find there is not true because you cannot find it there. That is the limited thought of the sectarian or the composite thought of the eclectic religionist, not the untrammelled truth-seeking of the free and illumined mind and God-experienced soul. Heard or unheard before, that always is the truth which is seen by the heart of man in its illumined depths or heard within from the Master of all knowledge, the knower of the eternal Veda.” Essays on the Gita
“The real source of knowledge is the Lord in the heart; ‘I am seated in the heart of every man and from me is knowledge,’ says the Gita; the Scripture is only a verbal form of that inner Veda, of that self-luminous Reality, it is sabdabrahma: the mantra, says the Veda, has risen from the heart, from the secret place where is the seat of the truth, sadanâdrtasya, guhâyâm. That origin is its sanction; but still the infinite Truth is greater than its word. Nor shall you say of any Scripture that it alone is all-sufficient and no other truth can be admitted, as the Vedavadins said of the Veda, nânyadastîtivâdinah. This is a saving and liberating word which must be applied to all the Scriptures of the world. Take all the Scriptures that are or have been, Bible and Koran and the books of the Chinese, Veda and Upanishads and Purana and Tantra and Shastra and the Gita itself and the sayings of thinkers and sages, prophets and Avatars, still you shall not say that there is nothing else or that the truth your intellect cannot find there is not true because you cannot find it there. That is the limited thought of the sectarian or the composite thought of the eclectic religionist, not the untrammelled truth-seeking of the free and illumined mind and God-experienced soul. Heard or unheard before, that always is the truth which is seen by the heartof man in its illumined depths or heard within from the Master of all knowledge, the knower of the eternal Veda.” Essays on the Gita
There are special forces of the Light and there is a play of them according to needs. It can pour into the body, make every cell luminous, fix itself and surround on all sides in one luminous mass of Light.
"These two sets of three names each mean the same things. Visva or Virat=the Spirit of the external universe, Hiranyagarbha or Taijasa (the Luminous)=the Spirit in the inner planes, Prajna or Ishwara=the Superconscient Spirit, Master of all things and the highest Self on which all depends.” *Letters on Yoga
“These two sets of three names each mean the same things. Visva or Virat=the Spirit of the external universe, Hiranyagarbha or Taijasa (the Luminous)=the Spirit in the inner planes, Prajna or Ishwara=the Superconscient Spirit, Master of all things and the highest Self on which all depends.” Letters on Yoga
“These two sets of three names each mean the same things. Visva or Virat=the Spirit of the external universe, Hiranyagarbha or Taijasa (the Luminous)=theSpirit in the inner planes, Prajna or Ishwara=the Superconscient Spirit, Master of all things and the highest Self on which all depends.” Letters on Yoga
"The Supermind is in its very essence a truth-consciousness, a consciousness always free from the Ignorance which is the foundation of our present natural or evolutionary existence and from which nature in us is trying to arrive at self-knowledge and world-knowledge and a right consciousness and the right use of our existence in the universe. The Supermind, because it is a truth-consciousness, has this knowledge inherent in it and this power of true existence; its course is straight and can go direct to its aim, its field is wide and can even be made illimitable. This is because its very nature is knowledge: it has not to acquire knowledge but possesses it in its own right; its steps are not from nescience or ignorance into some imperfect light, but from truth to greater truth, from right perception to deeper perception, from intuition to intuition, from illumination to utter and boundless luminousness, from growing widenesses to the utter vasts and to very infinitude. On its summits it possesses the divine omniscience and omnipotence, but even in an evolutionary movement of its own graded self-manifestation by which it would eventually reveal its own highest heights it must be in its very nature essentially free from ignorance and error: it starts from truth and light and moves always in truth and light. As its knowledge is always true, so too its will is always true; it does not fumble in its handling of things or stumble in its paces. In the Supermind feeling and emotion do not depart from their truth, make no slips or mistakes, do not swerve from the right and the real, cannot misuse beauty and delight or twist away from a divine rectitude. In the Supermind sense cannot mislead or deviate into the grossnesses which are here its natural imperfections and the cause of reproach, distrust and misuse by our ignorance. Even an incomplete statement made by the Supermind is a truth leading to a further truth, its incomplete action a step towards completeness.” The Supramental Manifestation
“The Supermind is in its very essence a truth-consciousness, a consciousness always free from the Ignorance which is the foundation of our present natural or evolutionary existence and from which nature in us is trying to arrive at self-knowledge and world-knowledge and a right consciousness and the right use of our existence in the universe. The Supermind, because it is a truth-consciousness, has this knowledge inherent in it and this power of true existence; its course is straight and can go direct to its aim, its field is wide and can even be made illimitable. This is because its very nature is knowledge: it has not to acquire knowledge but possesses it in its own right; its steps are not from nescience or ignorance into some imperfect light, but from truth to greater truth, from right perception to deeper perception, from intuition to intuition, from illumination to utter and boundless luminousness, from growing widenesses to the utter vasts and to very infinitude. On its summits it possesses the divine omniscience and omnipotence, but even in an evolutionary movement of its own graded self-manifestation by which it would eventually reveal its own highest heights it must be in its very nature essentially free from ignorance and error: it starts from truth and light and moves always in truth and light. As its knowledge is always true, so too its will is always true; it does not fumble in its handling of things or stumble in its paces. In the Supermind feeling and emotion do not depart from their truth, make no slips or mistakes, do not swerve from the right and the real, cannot misuse beauty and delight or twist away from a divine rectitude. In the Supermind sense cannot mislead or deviate into the grossnesses which are here its natural imperfections and the cause of reproach, distrust and misuse by our ignorance. Even an incomplete statement made by the Supermind is a truth leading to a further truth, its incomplete action a step towards completeness.” The Supramental Manifestation
“The true soul secret in us,—subliminal, we have said, but the word is misleading, for this presence is not situated below the threshold of waking mind, but rather burns in the temple of the inmost heart behind the thick screen of an ignorant mind, life and body, not subliminal but behind the veil,—this veiled psychic entity is the flame of the Godhead always alight within us, inextinguishable even by that dense unconsciousness of any spiritual self within which obscures our outward nature. It is a flame born out of the Divine and, luminous inhabitant of the Ignorance, grows in it till it is able to turn it towards the Knowledge. It is the concealed Witness and Control, the hidden Guide, the Daemon of Socrates, the inner light or inner voice of the mystic. It is that which endures and is imperishable in us from birth to birth, untouched by death, decay or corruption, an indestructible spark of the Divine.” The Life Divine
::: "This conception of the Person and Personality, if accepted, must modify at the same time our current ideas about the immortality of the soul; for, normally, when we insist on the soul"s undying existence, what is meant is the survival after death of a definite unchanging personality which was and will always remain the same throughout eternity. It is the very imperfect superficial I'' of the moment, evidently regarded by Nature as a temporary form and not worth preservation, for which we demand this stupendous right to survival and immortality. But the demand is extravagant and cannot be conceded; theI"" of the moment can only merit survival if it consents to change, to be no longer itself but something else, greater, better, more luminous in knowledge, more moulded in the image of the eternal inner beauty, more and more progressive towards the divinity of the secret Spirit. It is that secret Spirit or divinity of Self in us which is imperishable, because it is unborn and eternal. The psychic entity within, its representative, the spiritual individual in us, is the Person that we are; but the I'' of this moment, theI"" of this life is only a formation, a temporary personality of this inner Person: it is one step of the many steps of our evolutionary change, and it serves its true purpose only when we pass beyond it to a farther step leading nearer to a higher degree of consciousness and being. It is the inner Person that survives death, even as it pre-exists before birth; for this constant survival is a rendering of the eternity of our timeless Spirit into the terms of Time.” The Life Divine
“This conception of the Person and Personality, if accepted, must modify at the same time our current ideas about the immortality of the soul; for, normally, when we insist on the soul’s undying existence, what is meant is the survival after death of a definite unchanging personality which was and will always remain the same throughout eternity. It is the very imperfect superficial I’’ of the moment, evidently regarded by Nature as a temporary form and not worth preservation, for which we demand this stupendous right to survival and immortality. But the demand is extravagant and cannot be conceded; theI’’ of the moment can only merit survival if it consents to change, to be no longer itself but something else, greater, better, more luminous in knowledge, more moulded in the image of the eternal inner beauty, more and more progressive towards the divinity of the secret Spirit. It is that secret Spirit or divinity of Self in us which is imperishable, because it is unborn and eternal. The psychic entity within, its representative, the spiritual individual in us, is the Person that we are; but the I’’ of this moment, theI’’ of this life is only a formation, a temporary personality of this inner Person: it is one step of the many steps of our evolutionary change, and it serves its true purpose only when we pass beyond it to a farther step leading nearer to a higher degree of consciousness and being. It is the inner Person that survives death, even as it pre-exists before birth; for this constant survival is a rendering of the eternity of our timeless Spirit into the terms of Time.” The Life Divine
"This integral knowledge is the knowledge of the Divine present in the individual; it is the entire experience of the Lord secret in the heart of man, revealed now as the supreme Self of his existence, the Sun of all his illumined consciousness, the Master and Power of all his works, the divine Fountain of all his soul"s love and delight, the Lover and Beloved of his worship and adoration. It is the knowledge too of the Divine extended in the universe, of the Eternal from whom all proceeds and in whom all lives and has its being, of the Self and Spirit of the cosmos, of Vasudeva who has become all this that is, of the Lord of cosmic existence who reigns over the works of Nature. It is the knowledge of the divine Purusha luminous in his transcendent eternity, the form of whose being escapes from the thought of the mind but not from its silence; it is the entire living experience of him as absolute Self, supreme Brahman, supreme Soul, supreme Godhead: for that seemingly incommunicable Absolute is at the same time and even in that highest status the originating Spirit of the cosmic action and Lord of all these existences.” Essays on the Gita*
“This integral knowledge is the knowledge of the Divine present in the individual; it is the entire experience of the Lord secret in the heart of man, revealed now as the supreme Self of his existence, the Sun of all his illumined consciousness, the Master and Power of all his works, the divine Fountain of all his soul’s love and delight, the Lover and Beloved of his worship and adoration. It is the knowledge too of the Divine extended in the universe, of the Eternal from whom all proceeds and in whom all lives and has its being, of the Self and Spirit of the cosmos, of Vasudeva who has become all this that is, of the Lord of cosmic existence who reigns over the works of Nature. It is the knowledge of the divine Purusha luminous in his transcendent eternity, the form of whose being escapes from the thought of the mind but not from its silence; it is the entire living experience of him as absolute Self, supreme Brahman, supreme Soul, supreme Godhead: for that seemingly incommunicable Absolute is at the same time and even in that highest status the originating Spirit of the cosmic action and Lord of all these existences.” Essays on the Gita
This is because its very nature is knowledge ::: it has not to acquire knowledge but possesses it in itS own right ; its steps are not from nescience or ignorance into some imperfect light, but from truth to greater truth, from right perception to deeper per- ception, from intuition to intuition, from illumination to utter end boundless luminousness, from growing widenesses to the utter vasts and to very infinitude. On its summits it possesses the divine omniscience and omnipotence, but even in an evolutionary movement of its own graded self-manifestation by which it would eventually reveal its own highest heights it must be in its very nature essentially free from ignorance and error ::: it starts from truth and light and moves always in troth and light. As its know- ledge is always true, so too its will is always true ; it does not fumble in its handling of things or stumble in its paces. In the
thought-Mind ::: Sri Aurobindo: "Our first decisive step out of our human intelligence, our normal mentality, is an ascent into a higher Mind, a mind no longer of mingled light and obscurity or half-light, but a large clarity of the Spirit. Its basic substance is a unitarian sense of being with a powerful multiple dynamisation capable of the formation of a multitude of aspects of knowledge, ways of action, forms and significances of becoming, of all of which there is a spontaneous inherent knowledge. It is therefore a power that has proceeded from the Overmind, — but with the Supermind as its ulterior origin, — as all these greater powers have proceeded: but its special character, its activity of consciousness are dominated by Thought; it is a luminous thought-mind, a mind of Spirit-born conceptual knowledge. An all-awareness emerging from the original identity, carrying the truths the identity held in itself, conceiving swiftly, victoriously, multitudinously, formulating and by self-power of the Idea effectually realising its conceptions, is the character of this greater mind of knowledge. " *The Life Divine
threatening ::: 1. That foreshadows evil or tragic developments. 2. Causing alarm, as by being imminent; ominous; sinister.
" To become ourselves by exceeding ourselves, — so we may turn the inspired phrases of a half-blind seer who knew not the self of which he spoke, — is the difficult and dangerous necessity, the cross surmounted by an invisible crown which is imposed on us, the riddle of the true nature of his being proposed to man by the dark Sphinx of the Inconscience below and from within and above by the luminous veiled Sphinx of the infinite Consciousness and eternal Wisdom confronting him as an inscrutable divine Maya. To exceed ego and be our true self, to be aware of our real being, to possess it, to possess a real delight of being, is therefore the ultimate meaning of our life here; it is the concealed sense of our individual and terrestrial existence.” The Life Divine*
“ To become ourselves by exceeding ourselves,—so we may turn the inspired phrases of a half-blind seer who knew not the self of which he spoke,—is the difficult and dangerous necessity, the cross surmounted by an invisible crown which is imposed on us, the riddle of the true nature of his being proposed to man by the dark Sphinx of the Inconscience below and from within and above by the luminous veiled Sphinx of the infinite Consciousness and eternal Wisdom confronting him as an inscrutable divine Maya. To exceed ego and be our true self, to be aware of our real being, to possess it, to possess a real delight of being, is therefore the ultimate meaning of our life here; it is the concealed sense of our individual and terrestrial existence.” The Life Divine
“To become ourselves by exceeding ourselves,—so we may turn the inspired phrases of a half-blind seer who knew not the self of which he spoke,—is the difficult and dangerous necessity, the cross surmounted by an invisible crown which is imposed on us, the riddle of the true nature of his being proposed to man by the dark Sphinx of the Inconscience below and from within and above by the luminous veiled Sphinx of the infinite Consciousness and eternal Wisdom confronting him as an inscrutable divine Maya. To exceed ego and be our true self, to be aware of our real being, to possess it, to possess a real delight of being, is therefore the ultimate meaning of our life here; it is the concealed sense of our individual and terrestrial existence.” The Life Divine
torch ::: 1. A portable light produced by the flame of a stick of resinous wood or of a flammable material wound about the end of a stick of wood; a flambeau. 2. Something that serves to illuminate, enlighten, or guide. Also fig. **torches, torch-fire.**
TRaTAK. ::: Concentrating the vision on a single point or object, preferably a luminous object.
treasonous ::: characterized by an action of treachery; treasonable.
triple heavens ::: Sri Aurobindo: "Vishnu is the wide-moving one. He is that which has gone abroad — as it is put in the language of the Isha Upanishad, sa paryagât, — triply extending himself as Seer, Thinker and Former, in the superconscient Bliss, in the heaven of mind, in the earth of the physical consciousness, tredhâ vicakramânah. In those three strides he has measured out, he has formed in all their extension the earthly worlds; for in the Vedic idea the material world which we inhabit is only one of several steps leading to and supporting the vital and mental worlds beyond. In those strides he supports upon the earth and mid-world, — the earth the material, the mid-world the vital realms of Vayu, Lord of the dynamic Life-principle, — the triple heaven and its three luminous summits, trîni rocanâ. These heavens the Rishi describes as the higher seat of the fulfilling. Earth, the mid-world and heaven are the triple place of the conscious being"s progressive self-fulfilling, trishadhastha, earth the lower seat, the vital world the middle, heaven the higher. All these are contained in the threefold movement of Vishnu.” The Secret of the Veda
unborn ::: “By attaining to the Unborn beyond all becoming we are liberated from this lower birth and death; by accepting the Becoming freely as the Divine, we invade mortality with the immortal beatitude and become luminous centres of its conscious self-expression in humanity.” The Life Divine
velamen ::: anat. A membranous covering; velum. velamen"s.
Virat ::: “The Self that becomes all these forms of things is the Virat or universal Soul; the Self that creates all these forms is Hiranyagarbha, the luminous or creatively perceptive Soul.” The Synthesis of Yoga
viscous ::: having a glutinous or gluey consistency; sticky.
“Vishnu is the wide-moving one. He is that which has gone abroad—as it is put in the language of the Isha Upanishad, sa paryagât,—triply extending himself as Seer, Thinker and Former, in the superconscient Bliss, in the heaven of mind, in the earth of the physical consciousness, tredhâ vicakramânah. In those three strides he has measured out, he has formed in all their extension the earthly worlds; for in the Vedic idea the material world which we inhabit is only one of several steps leading to and supporting the vital and mental worlds beyond. In those strides he supports upon the earth and mid-world,—the earth the material, the mid-world the vital realms of Vayu, Lord of the dynamic Life-principle,—the triple heaven and its three luminous summits, trîni rocanâ. These heavens the Rishi describes as the higher seat of the fulfilling. Earth, the mid-world and heaven are the triple place of the conscious being’s progressive self-fulfilling, trishadhastha, earth the lower seat, the vital world the middle, heaven the higher. All these are contained in the threefold movement of Vishnu.” The Secret of the Veda
voluminous ::: of great volume, size, extent or fullness.
"We might say then that there are three elements in the totality of our being: there is the submental and the subconscient which appears to us as if it were inconscient, comprising the material basis and a good part of our life and body; there is the subliminal, which comprises the inner being, taken in its entirety of inner mind, inner life, inner physical with the soul or psychic entity supporting them; there is this waking consciousness which the subliminal and the subconscient throw up on the surface, a wave of their secret surge. But even this is not an adequate account of what we are; for there is not only something deep within behind our normal self-awareness, but something also high above it: that too is ourselves, other than our surface mental personality, but not outside our true self; that too is a country of our spirit. For the subliminal proper is no more than the inner being on the level of the Knowledge-Ignorance luminous, powerful and extended indeed beyond the poor conception of our waking mind, but still not the supreme or the whole sense of our being, not its ultimate mystery.” The Life Divine
“We might say then that there are three elements in the totality of our being: there is the submental and the subconscient which appears to us as if it were inconscient, comprising the material basis and a good part of our life and body; there is the subliminal, which comprises the inner being, taken in its entirety of inner mind, inner life, inner physical with the soul or psychic entity supporting them; there is this waking consciousness which the subliminal and the subconscient throw up on the surface, a wave of their secret surge. But even this is not an adequate account of what we are; for there is not only something deep within behind our normal self-awareness, but something also high above it: that too is ourselves, other than our surface mental personality, but not outside our true self; that too is a country of our spirit. For the subliminal proper is no more than the inner being on the level of the Knowledge-Ignorance luminous, powerful and extended indeed beyond the poor conception of our waking mind, but still not the supreme or the whole sense of our being, not its ultimate mystery.” The Life Divine
What has first to be done is to exteriorize desires, to push them out on the surface and get the inner parts quiet and clear. After- wards they can be thrown out and replaced by the true thing, a happy and luminous will one with the Divine’s.
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NEW FULL DB (2.4M)
23 Sri Aurobindo
21 Anonymous
20 William Shakespeare
18 Victor Hugo
14 Albert Camus
13 Paulo Coelho
13 Frederick Lenz
11 Sri Ramana Maharshi
11 Marc Levy
11 Anousheh Ansari
10 Fran ois de La Rochefoucauld
9 Steve Maraboli
9 Mehmet Murat ildan
9 Marcel Proust
9 Emile Verhaeren
8 C S Lewis
8 Cassandra Clare
8 Antoine de Saint Exup ry
7 Manoush Zomorodi
7 Kurt Vonnegut
*** WISDOM TROVE ***
*** NEWFULLDB 2.4M ***
1:À nous deux maintenant! ~ Honor de Balzac, #NFDB
2:Nous nous sommes dévoilés. ~ Alice Kaplan, #NFDB
3:Pour Nous Aimer Des Yeux
~ Emile Verhaeren,#NFDB
4:Pas...de...lieu...Rhône...que...nous ~ L J Smith, #NFDB
5:Jamais plus nous ne boirons si jeunes. ~ Guy Debord, #NFDB
6:. . . nous savoir ce coeur lourd . . . ~ Aim C saire, #NFDB
7:Tout Ce Qui Vit Autour De Nous
~ Emile Verhaeren,#NFDB
8:Quoique Nous Le Voyions Fleurir
~ Emile Verhaeren,#NFDB
9:Nous sommes notre plus grande surprise. ~ Paulo Coelho, #NFDB
10:Tous, nous aimons ce que nous détruisons. ~ Gene Wolfe, #NFDB
11:Fut-Il En Nous Une Seule Tendresse
~ Emile Verhaeren,#NFDB
12:Le silence bavardait entre nous. ~ ric Emmanuel Schmitt, #NFDB
13:All you need is patience and a bit of nous. ~ M L Stedman, #NFDB
14:Nous sommes aussi grands que nos rêves. ~ Fernando Pessoa, #NFDB
15:Où est Madame Maxime? Nous l’avons perdue — ~ J K Rowling, #NFDB
16:Les jeux son fait. Nous sommes fucked. ~ Mark Z Danielewski, #NFDB
17:Sois-Nous Propice Et Consolante Encor
~ Emile Verhaeren,#NFDB
18:Asseyons-Nous Tous Deux Près Du Chemin
~ Emile Verhaeren,#NFDB
19:Les cloches sonnent sans raison et nous aussi ~ Tristan Tzara, #NFDB
20:Les jeux sont faits. Nous sommes fucked. ~ Mark Z Danielewski, #NFDB
21:Nous sommes les escargots des sommets. (p. 18) ~ Erri De Luca, #NFDB
22:Il n'y a que l'amour qui nous rende à nous-mêmes. ~ Albert Camus, #NFDB
23:Nous sommes pour la religion contre les religions. ~ Victor Hugo, #NFDB
24:ce que peut l'un de nous, les autres le peuvent. ~ Mahatma Gandhi, #NFDB
25:Les doutes, c'est ce que nous avons de plus intime ~ Albert Camus, #NFDB
26:Nous finissons par avoir le visage de nos vérités. ~ Albert Camus, #NFDB
27:Nous serions un peuple avili et mûr pour l'esclavage. ~ Anonymous, #NFDB
28:Queequeg, nous passerons sous silence sa manière ~ Herman Melville, #NFDB
29:Nous naissons tous fous. Quelques-uns le demeurent. ~ Samuel Beckett, #NFDB
30:Nous ne nous battons pas pour mourrir, mais pour la vie. ~ Marc Levy, #NFDB
31:Que Nous Sommes Encor Heureux Et Fiers De Vivre
~ Emile Verhaeren,#NFDB
32:Voici Quinze Ans Déjà Que Nous Pensons D'Accord
~ Emile Verhaeren,#NFDB
33:La vraie vie est absente. Nous ne sommes pas au monde. ~ Arthur Rimbaud, #NFDB
34:Laissez-vous mener. Nous n'avons plus l'âge des pourquoi. ~ Louis Aragon, #NFDB
35:Comme un fou se croit Dieu, nous nous croyons mortels. ~ Vladimir Nabokov, #NFDB
36:Nous ne possédons réellement rien; tout nous traverse. ~ Eug ne Delacroix, #NFDB
37:Il y a chez un être tant de choses que nous ignorons... ~ Kathryn Stockett, #NFDB
38:Nous esperons que notre grand-père vivra encore longtemps. ~ Kurt Vonnegut, #NFDB
39:Mais voyons ! Si elle se tenait coïte nous serions baisés. ~ Samuel Beckett, #NFDB
40:Nous devons prouver que, vous aussi, vous êtes une victime. ~ Le la Slimani, #NFDB
41:Loin d’êtres des élus, nous sommes maudits par les dieux. ~ Victoria Aveyard, #NFDB
42:Aimer, ce n'est point nous regarder l'un l'autre, ~ Antoine de Saint Exupery, #NFDB
43:N'ayons pas peur des mots. Ils n'ont pas peur de nous. ~ Jean Claude Carri re, #NFDB
44:Ne laissez aucun mal à s’abattre sur nous. Let no evil befall us. ~ Ami McKay, #NFDB
45:Le bonheur se trouve souvent plus près de nous qu'on ne l'imagine. ~ Marc Levy, #NFDB
46:C’est magnifique entre nous. Tu es mon coeur, mon amour. Je t’aime, ~ Anonymous, #NFDB
47:Épouses nous sommes trahies. Amantes, nous sommes délaissées. ~ Honor de Balzac, #NFDB
48:Nous restons vivants tant que quelqu'un se souvient de nous ~ Carlos Ruiz Zaf n, #NFDB
49:Nous sommes de bien petites mécaniques égarées par les infinis. ~ Blaise Pascal, #NFDB
50:Nous souffrons par les rêves. Nous guérissons par les rêves. ~ Gaston Bachelard, #NFDB
51:Pour Que Rien De Nous Deux N'Échappe À Notre
Étreinte
~ Emile Verhaeren,#NFDB
52:L’étude prête une sorte de magie à tout ce qui nous environne. ~ Honor de Balzac, #NFDB
53:La charité nous force à tirer le rideau sur le reste de cette scène. ~ Mark Twain, #NFDB
54:Nous devons toujours être prêts à affronter les surprises du temps ~ Paulo Coelho, #NFDB
55:La tragédie d'autrui nous aide toujours à réduire notre souffrance. ~ Paulo Coelho, #NFDB
56:Les sorcières ont cessé d'exister quand nous avons cessé de les brûler. ~ Voltaire, #NFDB
57:Je suppose que nous portons tous en nous le destin de nos ancêtres. ~ Nadia Hashimi, #NFDB
58:Les détails nous empoisonnent la vie. Simplifiez, simplifiez. ~ Henry David Thoreau, #NFDB
59:Nous devenons pareils à l’idéal que nous portons en
notre cœur. ~ Elbert Hubbard,#NFDB
60:Chacun de nous est une lune, avec une face cachée que personne ne voit. ~ Mark Twain, #NFDB
61:L'immortalité nous a transformés en personnages de dessins animés. ~ Neal Shusterman, #NFDB
62:Les choses ne nous arrivent pas, c'est nous qui arrivons aux choses ~ Terry Pratchett, #NFDB
63:Vois, ce sont les autres, c'est tout le monde qui va se mettre entre nous. ~ mile Zola, #NFDB
64:Il faut penser à ce qui arrive - nous sommes les producteurs de l'avenir. ~ Paul Virilio, #NFDB
65:Le travail éloigne de nous trois grands maux : l’ennui, le vice et le besoin. ~ Voltaire, #NFDB
66:En aimant on est toujours heureux parce que notre bonheur est en nous-mêmes ~ Leo Tolstoy, #NFDB
67:L'amour, c'est le droit que l'on donne à l'autre de nous persécuter. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
68:L'ennemi est con, il croit que c'est nous l'ennemi alors que c'est lui ~ Pierre Desproges, #NFDB
69:Rassemblons des faits pour nous donner des idées. ~ Georges Louis Leclerc Comte de Buffon, #NFDB
70:Les plus belles fêtes sont celles qui ont lieu à l’intérieur de nous. ~ Fr d ric Beigbeder, #NFDB
71:Nous avons plus de paresse dans l'esprit que dans le corps. ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
72:Nous sommes bien davantage que la somme des parties qui nous composent, ~ Patrick Rothfuss, #NFDB
73:« On peut toujours faire quelque chose de ce que l'on a fait de nous. » ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
74:Je ne vous aime plus. C’est vous qui m’aimez. Vous ne le savez pas. Nous ~ Marguerite Duras, #NFDB
75:A l'école, nous jouions à un jeu appelé sherganji, la bataille des poèmes. ~ Khaled Hosseini, #NFDB
76:Notre vie n'est pas derrière nous, ni avant, ni maintenant, elle est dedans. ~ Jacques Pr vert, #NFDB
77:Nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
78:Nous sommes devenus lucides. Nous avons remplacé le dialogue par le communiqué. ~ Albert Camus, #NFDB
79:Nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui. ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
80:Les fleurs sont comme les bébés douces de la nature, ils nous font sourire. ~ Mehmet Murat ildan, #NFDB
81:Et si nous étions tous à la poursuite de quelque chose que nous possédons déjà? ~ Guillaume Musso, #NFDB
82:... nous risquons maintenant de mourir par excès de moyen et par absence de fins. ~ Roger Garaudy, #NFDB
83:Que nous est une patrie si elle ne nous est pas une promesse d'empire? ~ Pierre Drieu la Rochelle, #NFDB
84:Chacun a son monde, le tout est de planter ses racines dans la terre qui nous convient. ~ Marc Levy, #NFDB
85:Dites-nous comment on va au ciel, et laissez-nous vous dire comment "va" le ciel. ~ Galileo Galilei, #NFDB
86:Le temps ferme toutes les blessures, même s'il ne nous épargne pas quelques cicatrices. ~ Marc Levy, #NFDB
87:D'autant que nous avons cher, estre, et estre consiste en mouvement et action. ~ Michel de Montaigne, #NFDB
88:Nous sommes devenus contre nature à partir du moment où nous avons conquis la mort ~ Neal Shusterman, #NFDB
89: La dissimulation, cet art parmi nous si pratiqué et si nécessaire, est ici inconnue : ~ Montesquieu, #NFDB
90:Sartre nous a appris à nous dire : « Vous êtes responsables en tant qu’individus. » ~ St phane Hessel, #NFDB
91:Le non, on l’a déjà dans notre poche, Momo. Le oui, il nous reste à l’obtenir. ~ ric Emmanuel Schmitt, #NFDB
92:Mais qu'avons-nous tous, pauvres humains, à vouloir nous serrer contre un autre corps ? ~ Albert Cohen, #NFDB
93:Nous savons souvent ce que nous faisons, mais nous ne faisons pas ce que nous savons. ~ Dalai Lama XIV, #NFDB
94:Un livre est un miroir ou nous trouvons seulement ce que nous portons déjà en nous ~ Carlos Ruiz Zaf n, #NFDB
95:ça fait drôle de penser que nous vivons sur une petite planète perdue dans l'univers. ~ Jostein Gaarder, #NFDB
96:Il faut croire que nous, les Polonais, avions la maladie de vouloir changer de nationalité. ~ Marc Levy, #NFDB
97:On trouve toujours quelque chose, hein, Didi, pour nous donner l'impression d'exister? ~ Samuel Beckett, #NFDB
98:Mais les livres représentaient-ils la vie ou ne cherchaient-ils qu'à nous en consoler? ~ Yves Beauchemin, #NFDB
99:Notre conscience est un juge infaillible, quand nous ne l'avons pas encore assassinée. ~ Honor de Balzac, #NFDB
100:Nous sommes faits pour être ensemble, toi et moi. We are made for each other, you and I. ~ Lingo Mastery, #NFDB
101:Les livres sont ce que nous avons de meilleur en cette vie, ils sont notre immortalité. ~ Varlam Shalamov, #NFDB
102:On nous veut avec les stigmates des grandes écoles, je le veux avec les stigmates de la vie. ~ Jean Giono, #NFDB
103:Mais, bien sûr, nous qui comprenons la vie, nous nous moquons bien des numéros! ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
104:Mais, bien sûr, nous qui comprenons la vie, nous nous moquons bien des numéros. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
105:Nos conceptions politiques nous sont dictées par notre sentiment ou notre vision du temps. ~ Emil M Cioran, #NFDB
106:C'est par pur préjugé moral que nous accordons plus de valeur à la vérité qu'à l'apparence. ~ Michel Leiris, #NFDB
107:les années ne passent qu'en apparence.Les moments les plus simples sont ancrés en nous à jamais ~ Marc Levy, #NFDB
108: As-tu bien réfléchi à l'état barbare et malheureux où nous entraînerait la perte des arts ? ~ Montesquieu, #NFDB
109:L'avenir nous tourmente, le passé nous retient, c'est pour ça que le présent nous échappe ~ Gustave Flaubert, #NFDB
110:L'avenir nous tourmente, le passé nous retient, c'est pour ça que le présent nous échappe. ~ Gustave Flaubert, #NFDB
111:Rien n'est jamais clair car nous disposons tous d'un éventail de "moi" parmi lesquels choisir. ~ Richard Ford, #NFDB
112:Dès qu'on nous embrasse, il est bon de prévoir, tout de suite, l'instant où nous serons giflés. ~ Jules Renard, #NFDB
113:Combien de fois abandonnons-nous notre chemin, attirés par l’éclat trompeur du chemin d’à côté ? ~ Paulo Coelho, #NFDB
114:Comment vous y prendre pour débarrasser la Terre des humains ? Faites-nous perdre toute humanité. ~ Rick Yancey, #NFDB
115:La bonne musique ne se trompe pas, et va droit au fond de l'âme chercher le chagrin qui nous dévore. ~ Stendhal, #NFDB
116:Ceci n'ira pas sans de terribles conséquences, dont nous ne connaissons encore que quelques-unes. ~ Albert Camus, #NFDB
117:Elles nous avaient fait participer à leur folie, parce que nous ne pouvions faire autrement. ~ Jeffrey Eugenides, #NFDB
118:Laisse le grand monde aller son train sonore, nous autres nicherons ici en silence. ~ Johann Wolfgang von Goethe, #NFDB
119:La vie est plus cruelle que nous. C'est peut-être pour cela que j'ai du mal à me sentir coupable. ~ Albert Camus, #NFDB
120:Les journées ensoleillées nous donnent le bonheur; jours de tempête nous donner la sagesse. ~ Mehmet Murat ildan, #NFDB
121:Notre seule défense contre eux était de leur faire peur. Mais nous leur avoins fait TROP PEUR!... ~ Ren Barjavel, #NFDB
122:Nous ne possédons rien au monde - car le hasard peut tout nous ôter - sinon le pouvoir de dire "je ~ Simone Weil, #NFDB
123:Et puis, c'est la vie; elle ne nous prend que ce qu'elle nous a donné. Ni plus ni moins. (p.190) ~ Yasmina Khadra, #NFDB
124:La nature, d'elle-même, quand nous la laissons faire, se tire doucement du désordre où elle est tombée. ~ Moli re, #NFDB
125:Comme nous l'avons vu précédemment, la science se limite au rôle joué par l'oxygène dans ~ William Walker Atkinson, #NFDB
126:La pitié vient surtout nous bouleverser quand la souffrance trouve une voix pour tourmenter nos nerfs. ~ H G Wells, #NFDB
127:Le Temps nous égare ! Le Temps nous étreint ! Le Temps nous est gare ! Le Temps nous est train ? ~ Jacques Pr vert, #NFDB
128:Si nous n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres. ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
129:La prochaine étape de l'évolution humaine consistera à nous libérer des chaînes de l'évolution. ~ Danielle Tremblay, #NFDB
130:La question n’est pas de savoir combien de temps nous serons là, mais ce que nous ferons de ce temps. ~ Rick Yancey, #NFDB
131:Nous nous réveillons tous au même endroit du rêve: Tout commence en ce monde, et tout finit ailleurs. ~ Victor Hugo, #NFDB
132:Si nous résistons à nos passions, c'est plus par leur faiblesse que par notre force. ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
133:Tant que nous souffrons, dans les conditions du désert, nous sommes encore humains, encore intacts . ~ Hannah Arendt, #NFDB
134:Il y a en chacun de nous une chose qui n’a pas de nom, et cette chose est ce que nous sommes. (p. 309) ~ Jos Saramago, #NFDB
135:Si nous n'avions pas peur de la mort , je ne crois pas que serait jamais née l'idée d'immortalité. ~ Bertrand Russell, #NFDB
136:Lorsque nous cherchons à être meilleurs que nous le sommes, tout devient meilleur aussi autour de nous. ~ Paulo Coelho, #NFDB
137:Nous vivons avec des idées qui, si nous les éprouvions vraiment, devraient bouleverser toute notre vie. ~ Albert Camus, #NFDB
138:On nous définit encore, même les gens les plus évolués, en fonctions de nos relations avec les hommes. ~ Doris Lessing, #NFDB
139:On ne peut pas tout vivre, alors l'important est de vivre l'essentiel, et chacun de nous a "son essentiel". ~ Marc Levy, #NFDB
140:Et, malgré bien des chocs et d'imprévus désastres,
Nous nous sommes souvent ennuyés, comme ici. ~ Charles Baudelaire,#NFDB
141:La vie nous habitue à la mort par le sommeil. La vie nous avertit qu'il existe une autre vie par le rêve. ~ liphas L vi, #NFDB
142:Nous entrons dans la symbolique lorsque nous avons notre mort derrière nous et notre enfance devant nous. ~ Paul Ricoeur, #NFDB
143:the initiate becomes an “ennoos,” one who possesses nous, or whom the nous possesses, a “pneumaHkos.” 71 ~ Erich Neumann, #NFDB
144:D’abord, cette fois-ci, nous n’allons pas en Egypte (à quoi na sert ?) mais nous voguons vers Carthage. ~ Raymond Queneau, #NFDB
145:Mais à quelle fin ce monde a-t-il donc été formé ? dit Candide.
- Pour nous faire enrager, répondit Martin. ~ Voltaire,#NFDB
146:Seul le voyage sans billet de retour peut nous sauver de la famille, du sang et de l'esprit de clocher. ~ Dany Laferri re, #NFDB
147:Toute pensée occupant uniquement notre esprit devient vraie pour nous et a tendance à se transformer en acte. ~ mile Cou, #NFDB
148:Ce n'est qu'au désespoir qu'il nous faut recourir :
Tigres, allez combattre, et nous, allons mourir. ~ Pierre Corneille,#NFDB
149:Ici on croit en Dieu. Et c'est pas le curé qui nous en empêchera. Il sait seulement pas à quoi ça sert, Dieu. ~ Boris Vian, #NFDB
150:Les gens que nous avons aimé ne seront plus jamais où ils étaient, mais ils sont partout où nous sommes. ~ Alexandre Dumas, #NFDB
151:Plus les efforts sont grands, plus intense sera le bonheur, et plus longtemps il restera gravé en nous. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
152:Le romancier est comme un médecin qui ne s'occuperait que des incurables. Et nous sommes tous des incurables. ~ John Irving, #NFDB
153:Le sourire de Monna Lisa, dont nous ne savons rien (c’est peut-être un visage d’homme) est plus mystérieux. ~ Marcel Schwob, #NFDB
154:Nous ne choisissons pas nos vies, mais nous décidons quoi faire des joies et des tristesses que nous recevons. ~ Paulo Coelho, #NFDB
155:Quel champ de bataille que l'homme ! Nous sommes livrés à ces dieux, à ces monstres, à ces géants, nos pensées. ~ Victor Hugo, #NFDB
156:N’est-ce pas ce qui est si beau dans la vie, le fait que nous ayons parfois l’occasion d’être stupéfaits ? ~ David Lagercrantz, #NFDB
157:Nos peches sont tetus, nos repentirs sont laches;
Nous nous faisons payer grassement nos aveux (33-34) ~ Charles Baudelaire,#NFDB
158:Ce royaume aux frontières de la peau, dont nous nous croyons les princes, et où nous sommes prisonniers. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
159:Finalement, le bonheur, n’est-ce pas ce après quoi nous courons tous sans être vraiment capable de le reconnaître ? ~ Marc Levy, #NFDB
160:L'important n'est pas ce qu'on fait de nous, mais ce que nous faisons nous-mêmes de ce qu'on a fait de nous. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
161:Mme de Rênal pensait aux passions comme nous pensons à la loterie : duperie certaine et bonheur cherché par des fous. ~ Stendhal, #NFDB
162:Notre Père qui êtes aux cieux. Restez-y. Et nous nous resterons sur la terrre. Qui est quelquefois si jolie... ~ Jacques Pr vert, #NFDB
163:Nous aimons, sans nous en douter, tout ce qui nous livre à nos penchants, nous séduit et excuse notre faiblesse. ~ Denis Diderot, #NFDB
164:Nous n´attrapons pas une maladie, nous tissons les circonstances par lesquelles le désordre s´installe en nous. ~ Daniel Meurois, #NFDB
165:Pour grands que soient les rois, ils sont ce que nous sommes: Ils peuvent se tromper comme les autres hommes. ~ Pierre Corneille, #NFDB
166:ALORS TU AURAIS DÛ MOURIR PLUTÔT QUE TRAHIR TES AMIS, MOURIR COMME NOUS SERIONS MORT POUR TOI S’IL L’AVAIT FALLUT ! ~ J K Rowling, #NFDB
167:le monde dans l'ordre duquel nous vivons, on ne peut pas le deviner si l'on y est pas enfermé soi-même ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
168:Le Tiers-Monde est le nom par lequel nous appelons, par pudeur, cet enfer, ou ce purgatoire des hommes vivants. ~ Fernand Braudel, #NFDB
169:Nos vallées vertes seront plus vertes une fois que nous aurons pleinement saisi la vitalité infinie du vert! ~ Mehmet Murat ildan, #NFDB
170:Nous n'avons pas à acquérir l'humilité. L'humilité est en nous. Seulement nous nous humilions devant de faux dieux. ~ Simone Weil, #NFDB
171:Dans l’adversité de nos meilleurs amis nous trouvons toujour quelque chose qui ne nous déplaît pas. ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
172:Frères, qui meurt ici meurt dans le rayonnement de l'avenir, et nous entrons dans une tombe toute pénétrée d'aurore. ~ Victor Hugo, #NFDB
173:Frères, qui meurt ici meurt dans le rayonnement de l’avenir, et nous entrons dans une tombe toute pénétrée d’aurore. ~ Victor Hugo, #NFDB
174:La barbarie n est le contraire de la culture que dans le cadre de la hierarchie de pensee que celle-ci nous propose. ~ Thomas Mann, #NFDB
175:Le mal que nous faisons ne nous attire pas tant de persécution et de haine que nos bonnes qualités. ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
176:nous avons de quoi nous vêtir et nous loger, mais nous aimerions tellement avoir des vêtements plus remarquables, ~ Dilgo Khyentse, #NFDB
177:Nous ne pouvons pas résoudre les problèmes avec la même façon de penser que nous avons utilisé pour les générer. ~ Albert Einstein, #NFDB
178:Comme malgré nous (personne n'aime ça être méchant, amer, réactionnaire), nous passons notre temps à dire du mal. ~ R jean Ducharme, #NFDB
179:Nous devrions moins nous inquiéter de notre apparence physique et chercher davantage à ne pas gaspiller notre vie. ~ Dilgo Khyentse, #NFDB
180:Nous sommes, par nature, si futiles, que seules les distractions peuvent nous empêcher vraiment de mourir. ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
181:C’est le malheur des êtres de
n’être pour nous que des planches de collections fort usables
dans notre pensée. ~ Marcel Proust,#NFDB
182:Il y a, je crois, en chacun de nous, un défaut naturel que la meilleure éducation ne peut arriver à faire disparaître. ~ Jane Austen, #NFDB
183:La prévoyance commence lorsque nous acceptons que nous sommes maintenant arrivés à créés une civilisation du risque. ~ Jacques Ellul, #NFDB
184:Nous croyons toujours aimer quelqu'un pour ce qu'il est ,nous n'aimons en fait,à travers lui ,que l'idée del'amour ~ Guillaume Musso, #NFDB
185:si nous ne parvenons pas à nous dégager des besoins les plus futiles, nous en voudrons toujours plus que nécessaire ~ Dilgo Khyentse, #NFDB
186:Vivre est un maladie dont le sommeil nous soulage toutes les 16 heures. C'est un pallatif. La mort est le remede. ~ Nicolas Chamfort, #NFDB
187:Cette force irrésistible de la main du sort qui nous porte toujours malgré nous où ses loix veulent que nous soyons ~ Marquis de Sade, #NFDB
188:Le danger consiste en ce que nous devenions de véritables habitants du désert et que nous nous sentions bien chez lui. ~ Hannah Arendt, #NFDB
189:Pourquoi sommes-nous autant marqués par un détail, un geste, qui font de ces instants minimes le coeur d'une époque? ~ David Foenkinos, #NFDB
190:Devenir autonome, c'est prendre le risque de s'affirmer en renonçant à l'approbation de ceux qui prétendent nous aimer. ~ Jacques Salom, #NFDB
191:Quand on se voit moche, les autres nous voient
moches...Les autres nous voient comme nous nous voyons nous-mêmes. ~ Laurent Gounelle,#NFDB
192:« Le monde dans l’ordre duquel nous vivons, on ne peut pas le deviner si l’on n’y est pas enfermé soi-même. » ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
193:Mal ou bien, épine ou rose
A toute âge, sages, fous
Nous apprenons quelque chose
D'un enfant plus vieux que nous ~ Victor Hugo,#NFDB
194:Si nous n'avions point de défauts, nous ne prendrions pas tant de plaisir à en remarquer dans les autres. ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
195:Sous le coup de la colère on veut tout envoyer en l'air; et puis on aime encore, cela nous prend presque par surprise. ~ David Foenkinos, #NFDB
196:Il ne nous suffit pas de comprendre nos obligations à l'égard des autres et de la terre; nous devons aussi les ressentir. ~ Wendell Berry, #NFDB
197:Nos actes s'attachent a nous comme sa lueur au phosphore. Ils nous consument, il est vrai, mais il nous font notre splendeur. ~ Andr Gide, #NFDB
198:On a pris le métro. Il filait jusqu'au bout de rien puis virait de bord et nous emportait jusqu'à l'autre bout de rien. ~ R jean Ducharme, #NFDB
199:- Je crois que nous avons trouvé l'épingle dans le tas de paille.
- On dit l'aiguille dans la botte de foin, Assad. ~ Jussi Adler Olsen,#NFDB
200:nous devenions « le corps social le plus docile et le plus soumis qui soit jamais apparu dans l’histoire de l’humanité ». ~ Sylvain Tesson, #NFDB
201:pensait aux passions, comme nous pensons à la loterie: duperie certaine et bonheur cherché par des fous
(partie I, ch. VIII) ~ Stendhal,#NFDB
202:Il faut prendre des risques. Nous ne comprenons vraiment le miracle de la vie que lorsque nous laissons arriver l'inattendu. ~ Paulo Coelho, #NFDB
203:Ce sont justement cette répugnance, cet ennui qu'il convient de développer en nous, afin de nous démarquer de l'espèce. ~ Michel Houellebecq, #NFDB
204:Un sceptique qui adhère à un croyant cela est simple comme la loi des couleurs complémentaires.Ce qui nous manque nous attire. ~ Victor Hugo, #NFDB
205:On doit tous être pareils. Nous ne naissons pas libres et égaux, comme le proclame la Constitution, on nous rend égaux. ~ Ray Bradbury, #NFDB
206:Si rien ne pouvait nous sauver, ni l'argent, ni le corps d'un homme, ni même les études, autant tout détruire immédiatement. ~ Elena Ferrante, #NFDB
207:À l’échelle du cosmique (toute la physique moderne nous l’apprend) seul le fantastique à des chances d’être vrai. ~ Pierre Teilhard de Chardin, #NFDB
208:Ce n'était pas trop de toute une vie pour confronter l'un par l'autre ce monde où nous sommes et ce monde qui est nous. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
209:Nous aimons l’éloquence pour l’éloquence et non pour la vérité qu’elle peut énoncer ou l’héroïsme qu’elle peut inspirer. ~ Henry David Thoreau, #NFDB
210:On maudit une épreuve, mais on ne sait pas, quand elle nous arrive, qu'elle va nous faire grandir et nous emmener ailleurs. ~ Katherine Pancol, #NFDB
211:Pourquoi sommes-nous sur terre, sinon pour fournir quelque distraction à nos voisins, et en retour, nous égayer à leurs dépens ? ~ Jane Austen, #NFDB
212:Quand nous sommes au chômage, nous sommes traités de paresseux ; quand les Blancs sont au chômage, ça s'appelle une dépression ~ Jesse Jackson, #NFDB
213:Tu nous manques tellement. Ça n'en finit pas. C'est comme si on avait tous été blessés dans ta bataille, Caroline. Tu me manques. ~ John Green, #NFDB
214:Ce n'est pas parce que les autres sont morts que notre affection pour eux s'affaiblit, c'est parce que nous mourrons nous-mêmes. ~ Marcel Proust, #NFDB
215:Il (...) lui a rétorqué que c'était sa vie. C'est vrai. C'est sa vie. Mais c'est nous qui sommes tristes. (L'échappée belle, p.51) ~ Anna Gavalda, #NFDB
216:Jamais la pitié ne s'empare aussi fortement de nous qu'au spectacle de la beauté atteinte par le souffle délétère de la débauche. ~ Nikolai Gogol, #NFDB
217:L'illusion d'avoir trouvé la vérité, au mieux nous fixe là où nous sommes, au pire nous conduit à vouloir l'imposer aux autres. ~ St phane Hessel, #NFDB
218:Nous poursuivons ce qui nous fuit, nous fuyons ce qui nous poursuit. "
We pursue what flees from us, flee from what pursues us. ~ Voltaire,#NFDB
219:La vie nous met parfois dans des situations dont nous ne pouvons nous extraire qu'en renonçant aux valeurs que nous défendons... ~ Guillaume Musso, #NFDB
220:Les morts sont terriblement vivants, et ils nous manquent ; les vivants paraissent définitivement morts, et ils nous accablent. ~ Maurice G Dantec, #NFDB
221:Nous sommes ce que nous faisons semblant d'être.
C'est pourquoi il faut faire attention à ce que nous faisons semblant d'être. ~ Kurt Vonnegut,#NFDB
222:L'humilité consiste aussi à reconnaître que n'importe quelle créature dans l'Univers est susceptible de nous enseigner ce que nous ignorons. ~ Rumi, #NFDB
223:Nous ne sommes pas libres. Et le ciel peut encore nous tomber sur la tête. Et le théâtre est fait pour nous apprendre d'abord cela ~ Antonin Artaud, #NFDB
224:Pouvres moutons! Si nous n`avions à nous défendre que du loup, nous saurions bien nous en garder. Mais qui nous gardera du berger? ~ Romain Rolland, #NFDB
225:Quelquefois l'avenir habite en nous sans que nous le sachions, et nos paroles qui croient mentir dessinent une réalité prochaine. ~ Guillaume Musso, #NFDB
226:Sur le mer, les hommes sont presque en dehors des lois; chez eux c'est le droit du plus fort, comme chez nous le droit du plus riche. ~ George Sand, #NFDB
227:Sur une échelle du sentiment fraternel qui irait de l'inceste homosexuel au crime fratricide, je nous situerais au beau milieu ~ Fr d ric Beigbeder, #NFDB
228:À ceux et celles qui feront le XXIe siècle, nous disons avec notre affection : « CRÉER, C’EST RÉSISTER. RÉSISTER, C’EST CRÉER. » ~ St phane Hessel, #NFDB
229:Aimer, c'est avoir du plaisir à voir, toucher, sentir par tous les sens, et d’aussi près que possible, un objet aimable et qui nous aime. ~ Stendhal, #NFDB
230:À travers nous s'envolent
Les oiseaux en silence. O, moi qui veux grandir
Je regarde au dehors, et l'arbre en moi grandit. ~ Rainer Maria Rilke,#NFDB
231:Dans les grandes circonstances de la vie, notre âme s'attache fortement aux lieux où les plaisirs et les chagrins fondent sur nous. ~ Honor de Balzac, #NFDB
232:Nous sommes les Ingénues,
Aux bandeaux plats, à l’œil bleu,
Qui vivons, presque inconnues,
Dans les romans qu’on lit peu. ~ Paul Verlaine,#NFDB
233:Le plus souvent notre meilleur côté ne dépend pas de nous, il est confié à l'initiative d'un inconnu qui vient le réveiller par hasard. ~ Erri De Luca, #NFDB
234:Nous avons échangé des civilités. Mi-scénario hollywodien, mi-bonne société. Elle a commencé à hurler, puis essayé de me mordre la main. ~ Hugh Laurie, #NFDB
235:Sans aucun doute, il y a ressemblance entre l’amitié et l’amour. Nous dirons même de l’amour qu’il est la folie de l’amitié. Sénèque ~ Guillaume Musso, #NFDB
236:L'homme est périssable. -II se peut; mais périssons en résistant, et, si le néant nous est reservé, ne faisons pas que ce soit une justice. ~ Anonymous, #NFDB
237:On ne reçoit pas la sagesse, il faut la découvrir soi-même après un trajet que personne ne peut faire pour nous, ne peut nous épargner. ~ Marcel Proust, #NFDB
238:L'essentiel, c'est de ne pas mentir, et d'abord de ne pas se mentir. Ne pas se mentir sur la vie, sur nous-mêmes, sur le bonheur. ~ Andr Comte Sponville, #NFDB
239:Mais nous relisons surtout gratuitement, pour le plaisir de la répétition, la joie des retrouvailles, la mise à l'épreuve de l'intimité. ~ Daniel Pennac, #NFDB
240:Nous fuyons son Visage d'autant plus que nous l'apprécions
De peur que l'ineffable disgrâce de la vision
Entache Notre Adoration ~ Emily Dickinson,#NFDB
241:Considérant les événement présent de notre vie, nous oscillons sans cesse entre la croyance au hasard et l'évidence du déterminisme. ~ Michel Houellebecq, #NFDB
242:Nous mourons si nous n'écoutons pas ce qu'enseigne l'expérience, mais nous moisissons si nous y prêtons trop d'attention. (p. 30) ~ J n Kalman Stef nsson, #NFDB
243:Pierre... Si l'un de nous disparaissait... l'autre ne devrait pas lui survivre. Nous ne pourrions exister l'un sans l'autre. N'est-ce pas ? ~ Marie Curie, #NFDB
244:Habituons-nous à ce qu'il y a de meilleur et ainsi ce qui était rare deviendra banal, ce qui déplaisait agréable, et ce qui choquait convenable. ~ Erasmus, #NFDB
245:Il arrive que ce que les morts laissent en partant nous apprenne sur eux des choses qu'ils ne nous auraient jamais dites de leur vivant. ~ Marina Abramovi, #NFDB
246: La nature, industrieuse en faveur des hommes, ne s'est pas bornée à leur donner les désirs : elle a voulu que nous en eussions nous-mêmes, ~ Montesquieu, #NFDB
247:La vertu ne nous coûte que par notre faute, et si nous voulions être toujours sages, rarement aurions-nous besoin d'être vertueux. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
248:Ils ont peur de toi, comme autrefois j’avais peur. Comme toi, tu avais peur de moi. Nous sommes tous le monstre de quelqu’un d’autre, Nina. ~ Leigh Bardugo, #NFDB
249:Je ne le crois pas, je ne le crois vraiment pas. Mais rêver de quelque chose d’invraisemblable porte un nom. Nous appelons cela l’espoir. ~ Jostein Gaarder, #NFDB
250:Nous menons une guerre contre la nature. Si nous la gagnons, nous sommes perdus."
نحن نشن حرباً ضد الطبيعة إذا إنتصرنا فيها فقد نخسر ~ Hubert Reeves,#NFDB
251:Ils n'ont aucune raison de faire du business avec nous. Tu fais des affaires avec tes souris de laboratoires ou tes grenouilles d'élevages? ~ Bernard Werber, #NFDB
252:Notre vie est un livre qui s'écrit tout seul. Nous sommes des personnages de roman qui ne comprennent pas toujours bien ce que veut l'auteur. ~ Julien Green, #NFDB
253:Nous n’aborderons pas ici le thème de toutes les singularités de Queequeg, nous passerons sous silence sa manière de s’abstenir de café et ~ Herman Melville, #NFDB
254:On est comme des ordinateurs qu'on programme et déprogramme à volonté. Nous nous conditionnons même à nos réussites et à nos échecs futurs. ~ Bernard Werber, #NFDB
255:Ce qui est triste, c'est qu'en grandissant nous nous habituons à bien d'autres choses qu'à la pesanteur. On finit par tout trouver naturel. ~ Jostein Gaarder, #NFDB
256:Nous sommes si infirmes, si désarmés, si ignorants, si petits, nous autres, sur ce grain de boue qui tourne délayé dans une goutte d'eau. ~ Guy de Maupassant, #NFDB
257:Quant à ce que nous appelons fatalité, ce n'est que notre entêtement à ne pas assumer les conséquences de nos petites et grandes faiblesses. ~ Yasmina Khadra, #NFDB
258:C'est vrai, nous aimons la vie, mais ce n'est pas parce que nous sommes habitués à vivre. C'est parce que nous avons l'habitude d'aimer. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
259:Il n'y a pas d'erreur, pas de coïncidences. Tous les événements sont des bénédictions, qui nous sont données pour que nous apprenions. ~ Elisabeth K bler Ross, #NFDB
260:La parole humaine est comme un chaudron fêlé où nous battons des mélodies à faire danser les ours, quand on voudrait attendrir les étoiles. ~ Gustave Flaubert, #NFDB
261:Plus on évolue dans sa vie, plus on se débarrasse des croyances qui
nous limitent, et plus on a de choix. Et le choix, c'est la liberté. ~ Laurent Gounelle,#NFDB
262:Nous connaîtrions-nous seulement un peu nous-mêmes, sans les arts?
Could we ever know each other in the slightest without the arts?
~ Gabrielle Roy,#NFDB
263:L’extrême plaisir que nous prenons à parler de nous-mêmes nous doit faire craindre de n’en donner guere à ceux qui nous écoutent. ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
264:La Beauté finit en Laideur, le destin de la Jeunesse est d'être Flétrie, la Vie n'est qu'un lent Pourrissement, nous
Mourons chaque Jour. ~ Fr d ric Beigbeder,#NFDB
265:L'amour est notre expérience du divin, de la sainteté sacrée. Il est la richesse qui se trouve autour de nous. C'est à nous de le prendre. ~ Elisabeth K bler Ross, #NFDB
266:Nous sommes fous de vouloir éterniser les sentiments: ils sont aussi passagers que nous. Les choses finissent et nous refusons de l'admettre. ~ Fr d ric Beigbeder, #NFDB
267:Nous ne craindrons pas dans ce recueil d'emprunter à la philosophie et aux traditions qui la précèdent ce qu'elles renferment de plus beau. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
268:- Ô douleur! ô douleur! Le Temps mange la vie,
Et l'obscur Ennemi qui nous range le coeur
Du sang que nous perdons croît et se fortifie! ~ Charles Baudelaire,#NFDB
269:Impossible de pardonner à qui nous a fait du mal, si ce mal nous abaisse. Il faut penser qu'il ne nous a pas abaissés, mais a révélé notre vrai niveau. ~ Simone Weil, #NFDB
270:La vérité, ça peut couper les mains et laisser des entailles à ne plus pouvoir vivre avec, et la plupart d’entre nous, ce qu’on veut, c’est vivre. ~ Philippe Claudel, #NFDB
271:Les pays que nous désirons tiennent à chaque moment beaucoup plus de place dans notre vie véritable, que le pays où nous nous trouvons effectivement. ~ Marcel Proust, #NFDB
272:La véritable évolution n'est-elle pas intérieure?
C'est en se changeant soi-même que l'on devient heureux, pas en changeant ce qui nous entoure. ~ Laurent Gounelle,#NFDB
273:Varia a peur que nous ne tombions amoureux l'un de l'autre. Elle ne peut pas comprendre, avec son esprit étroit, que nous sommes au-dessus de l'amour. ~ Anton Chekhov, #NFDB
274:Ni la Pensée de l’Autre, ni la Pensée de la Différence ne devraient être possibles pour nous, parce que "rien de ce qui est humain ne m’est étranger". ~ Monique Wittig, #NFDB
275:Et à ceux qui se sentent opprimés par la solitude.
Il faut rappeler ceci : dans les moments les plus importants de la vie, nous serons toujours seuls. ~ Paulo Coelho,#NFDB
276:Il est plus désirable de cultiver le respect du bien que le respect de la loi. Nous devons être d'abord des hommes et ensuite seulement des sujets ~ Henry David Thoreau, #NFDB
277:Nous avions le temps. Lui, parce qu'il était vieux, moi parce que j'étais jeune. [We had time. Him, because he was old, me because I was young.] ~ ric Emmanuel Schmitt, #NFDB
278:Si la vie humaine n'a pas de prix, nous agissons toujours comme si quelque chose dépassait, en valeur, la vie humaine... Mais quoi ? (p. 130) ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
279:Une écriture qui ne fait pas rêver, n'est pas une écriture. Toi par example, avec tes mots, tu nous balances dans une vague de nuages bleus, roses et surtout violets. ~, #NFDB
280:Dieu regarde au fond des cœurs, il ne s'occupe ni du rang ni de l'état, nous sommes tous devant lui dans notre nudité, le général comme le simple soldat... ~ Thomas Mann, #NFDB
281:Rien n’est vrai, tout est permis. Et nous qui tenons entre nos mains tous les fils du rouage, nous, nous conserverons nos dernières pensées pour nous. ~ Vladimir Bartol, #NFDB
282:car l'éclat de quelques heures de bonheur suffit parfois à rendre tolérables des disillusions et des saloperies que la vie ne manque pas de nous envoyer ~ Guillaume Musso, #NFDB
283:je sais que les livres sont
faits pour unir les hommes par-delà la mort et
nous défendre contre l'ennemi le plus implacable
de toute vie, l'oubli. ~ Stefan Zweig,#NFDB
284:Dans cet océan blanc, où la vie Se recueille; et bientôt l'horizon Se couvrira de fleurs ... Chère maison amie Qui nous protège tous de la froide saison! ~ Adam Hochschild, #NFDB
285:Hélas ! l’oeuvre a été incomplète, j’en conviens ; nous avons démoli l’ancien régime dans les faits, nous n’avons pu entièrement le supprimer dans les idées. ~ Victor Hugo, #NFDB
286:Est-ce que nous considérons que tout est acceptable, que nous n'avons aucune responsabilité envers les autres, que seule compte la satisfaction de nos besoin? ~ Azar Nafisi, #NFDB
287:Je crois qu'on fait la même erreur pour la vie. Nous oublions que la vie est fragile,friable, éphémère. Nous faisons tous semblant d'être immortels. ~ ric Emmanuel Schmitt, #NFDB
288:nous avons de quoi nous vêtir et nous loger, mais nous aimerions tellement avoir des vêtements plus remarquables, une demeure plus vaste, plus confortable. ~ Dilgo Khyentse, #NFDB
289:Quand on ment, qu'on dit à une femme qu'on l'aime, on peut croire qu'on ment, mais quelque chose nous a poussé à le lui dire, par conséquent c'est vrai. ~ Raymond Radiguet, #NFDB
290:nous n'eûmes plus de repos que nous n'eussions retrouvé, dans les ouvrages contemporains, une trace quelconque de ces noms extraordinaires qui avaient fort ~ Alexandre Dumas, #NFDB
291:La vie a bien plus d’imagination que nous tous réunis, elle est parfois porteuse de petits miracles, tout est possible, il suffit d’y croire de toutes ses forces. ~ Marc Levy, #NFDB
292:Le jugement du corps vaut bien celui de l'esprit et le corps recule devant l'anéantissement. Nous prenons l'habitude de vivre avant d'acquérir celle de penser. ~ Albert Camus, #NFDB
293:Un matin, après tant de désespoirs, une irrépressible envie de vivre nous annoncera que tout est fini et que la souffrance n'a pas plus de sens que le bonheur. ~ Albert Camus, #NFDB
294:Aucun de nous n'a envie de revivre ce passé. Maxim moins que tout autre. Et c'est à vous, comprenez-le, de nous en détacher. Il ne faut pas nous y ramener. ~ Daphne du Maurier, #NFDB
295:Nous sommes vin, le vin est nous : de semblables particules parcourent le corps de celui qui déguste et la coupe du liquide dégusté. Nous sommes nous aussi synthèse ~ Anonymous, #NFDB
296:Le travail éloigne de nous trois grands maux: l’ennui, le vice et le besoin.” Meaning, of course, Work delivers us from three great evils: boredom, vice and want. ~ Anna Elliott, #NFDB
297:Nous ne faisions rien de mal cet après-midi-là. Et c'est cela à mon avis le seul sens à donner à sa vie: trouver son bonheur sans augmenter la douleur du monde. ~ Dany Laferri re, #NFDB
298:Rien n'est tout noir, ni tout blanc, c'est le gris qui gangne. Les hommes et leurs âmes, c'est pareil... T'es une âme grise, joliment grise, comme nous tous... ~ Philippe Claudel, #NFDB
299:Nous avons tous les deux laissé filer notre train, c’était un travail d’équipe professionnel, après des mois intenses passés à s’entraîner à rater les stations. ~ Daniel Glattauer, #NFDB
300:Nous passâmes assez près de l'île d'Aurou, qui, au moment des observations de midi, m'apparut comme une masse de bois verts, dominée par un pic d'une grande hauteur. ~ Jules Verne, #NFDB
301:Les femmes ont raison de se rebeller contre les lois parce que nous les avons faites sans elles », c’est un homme qui avait écrit ça, il s’appelait Montaigne. Ce ~ Katherine Pancol, #NFDB
302:Si nous voulons que la gloire et les succès accompagnent nos armes, nous ne devons jamais perdre de vue : la doctrine, le temps, l'espace, le commandement, la discipline. ~ Sun Tzu, #NFDB
303:un engourdissement nébuleux saisit notre pensée, et nous ne pouvons déterminer l’instant précis où le moi, sous une autre forme, continue l’œuvre de l’existence. ~ G rard de Nerval, #NFDB
304:Les romantiques furent les derniers spécialistes du suicide. Depuis, on le bâcle... Pour en améliorer la qualité, nous avons grand besoin d'un nouveau mal du siècle. ~ Emil M Cioran, #NFDB
305:L'expérience nous montre qu'aimer ce n'est point nous regarder l'un l'autre mais regarder ensemble dans la même direction.
-Terre des Hommes (1939) ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
306:Ne m'envoie plus ouvrir la porte. Tu as vu que c'était inutile. L'expérience nous apprend que lorsqu'on entend sonner à la porte, c'est qu'il n'y a jamais personne. ~ Eug ne Ionesco, #NFDB
307:Nous autres banquiers nous sommes un peu comme les prêtres, Monseigneur. Vous confessez les âmes ; nous confessons les bourses, et sommes nous aussi tenus au secret. ~ Maurice Druon, #NFDB
308:Une colère noire arrive a un moment où en France quelques voix veulent nous persuader que le raciste devient un "résistant", un "courageux "face à la pensée unique. ~ Alain Mabanckou, #NFDB
309:En fait, nous créons nos propres prisons. Celles-ci sont toujours à l´exacte dimension du regard que nous posons sur les situations auxquelles nous sommes confrontés. ~ Daniel Meurois, #NFDB
310:Ne dis pas ces choses, répétait-elle, car je n'aurais plus la force de te quitter, je resterais là... Donne moi du courage plutôt; dis-moi que nous nous verrons encore... ~ mile Zola, #NFDB
311:En thèse générale, nous pensons que tout ce qui est spécifiquement humain dans l'homme est logos. Nous n'arrivons pas à méditer dans une région qui serait avant le langage. ~ Anonymous, #NFDB
312:Oui, continuait la lettre de Jacques Perle, les gens de l'administration ne nous rendent pas la vie facile en ce moment, mais je fais confiance à mon vieux pays. ~ Timoth e de Fombelle, #NFDB
313:A la moitié du chemin de la vraie vie, nous étions environnés d'une sombre mélancolie, qu'ont exprimée tant de mots railleurs et tristes, dans le café de la jeunesse perdue. ~ Guy Debord, #NFDB
314:Et voila le problème : même si nous nous tenons sur le même bout de trottoir baigné de soleil, nous évoluons dans des mondes a des milliers de kilomètres l'un de l'autre. ~ Lauren Oliver, #NFDB
315:la crainte du danger est dix mille fois plus effrayante que le danger lui-meme,et nous trouvons le poids de l'anxiete plus lourd de beaucoup que le mal que nous redoutans. ~ Daniel Defoe, #NFDB
316:Quand nous avons de grands trésors sous les yeux,
nous ne nous en apercevons jamais.
...Et sais tu pourquoi ?
Parce que les hommes ne croient pas aux trésors... ~ Paulo Coelho,#NFDB
317:Je vais te dire pourquoi je suis "serein", comme tu dis. Parce que l'on ne peut pas tout vivre, alors l'important est de vivre l'essentiel et chacun de nous a "son essentiel". ~ Marc Levy, #NFDB
318:«Toute abstraction est si dure à accepter que notre premier réflexe est de la refuser, d’autant plus si elle s’inscrit à contre-courant de ce que nous avons toujours pensé.» ~ Bram Stoker, #NFDB
319:Le silence nous enveloppait toujours. non pas oppressant comme lorsqu'il dit l'absence de vie, mais tout gonflé d'une révélation heureuse qui est sur le point d'être faite. ~ Gabrielle Roy, #NFDB
320:Nos vies n'ont pas d'importance, elles coulent au fond du temps, pourtant nous avons existé et rien ne l'empêchera: bien que liquides, nos joies ne s'évaporent jamais. ~ Fr d ric Beigbeder, #NFDB
321:Elle ne devait pas penser à sa fille, car on ne songe jamais vraiment aux vivants avec l'intensité qu'ils méritent et que seule leur mort parvient à faire naître en nous. ~ Philippe Claudel, #NFDB
322:Les photos nous permettent de découper la réalité en morceaux. Nous sélectionnons les instants les plus marquants et jetons les autres, comme s'ils n'étaient jamais survenus. ~ Sarah Ockler, #NFDB
323:Le temps qui change les e" tres ne modifie pas l'image que nous avons garde e d'eux. Although time changes people, it cannot change the image we have already made of them. ~ Marcel Proust, #NFDB
324:Nous sommes trop vêtus de villes et de murs. Nous avons trop l'habitude de nous voir sous notre forme antinaturelle... Nous ne savons plus que nous sommes des animaux libres... ~ Jean Giono, #NFDB
325:Voilà notre état véritable. C'est ce qui resserre nos connaissances en de certaines bornes que nous ne pas sons pas, incapables de savoir tout, et d'ignorer tout absolument. ~ Blaise Pascal, #NFDB
326: Nous sommes nés dans un royaume florissant; mais nous n'avons pas cru que ses bornes fussent celles de nos connaissances, et que la lumière orientale dût seule nous éclairer. ~ Montesquieu, #NFDB
327:Tout le grand charme poignant de la vie vient peut-être de la certitude absolue de la mort. Si les choses devaient durer, elles nous sembleraient indignes d'attachement. ~ Isabelle Eberhardt, #NFDB
328:Cette nuit, il y a dans notre façon d'aimer une douceur inhabituelle, comme si nous nous retrouvions après une très longue séparation, après avoir beaucoup souffert et vieilli. ~ Andre Makine, #NFDB
329:(Il est à noter que le propre des idées autosuggérées est d’exister en nous à notre insu et que nous ne pouvons savoir qu’elles y existent que par les effets qu’elles produisent.) ~ mile Cou, #NFDB
330:Il est mort, tue qu il a ete, quelque temps plus tard, en sortant d un village qu on avait pris pour un autre, par des Français qui nous avaient pris pour des autres. ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
331:Que sont les fantasmes ? Des rêves dont nous nous servons pour nous préserver de la réalité. Notre monde est un plancher rigide qui nous casse le dos si on dort à même le sol. ~ Marisha Pessl, #NFDB
332:Rien ne doit tant diminuer la satisfaction que nous avons de nous-mêmes, que de voir que nous désapprouvons dans un temps ce que nous approuvions dans un autre. ~ Fran ois de La Rochefoucauld, #NFDB
333:Si notre coeur était toujours ouvert au bien que Dieu nous
envoie chaque jour, nous aurions alors assez de force pour supporter le
mal quand il se présente. ~ Johann Wolfgang von Goethe,#NFDB
334:Hutte répétait qu'au fond, nous sommes tous des "des hommes des plages" et que "le sable - je cite ses propre termes - ne garde que quelques secondes l'empreinte de nos pas". ~ Patrick Modiano, #NFDB
335:Il y avait ces cent sous entre nous . Ça suffit pour haïr, cent sous, et désirer qu'ils crèvent tous. Pas d'amour à perdre dans ce monde, tant qu'il y aura cent sous . ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
336:La terre nous en apprend plus sur nous que tous les livres. Parce qu'elle nous résiste. L'homme se découvre quand il se mesure avec l'obstacle.
(Terre des hommes) ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
337:Le monde nous a été donné comme énigmatique et inintelligible, et la tâche de la pensée est de le rendre, si possible, encore plus énigmatique et encore plus inintelligible. ~ Jean Baudrillard, #NFDB
338:À l'aurore, armés d'une ardente patience, nous entrerons aux splendides Villes.
(In the dawn, armed with a burning patience, we shall enter the splendid Cities.) ~ Arthur Rimbaud,#NFDB
339:Les autres [leaders de l'époque] suppliaient qu'on nous laisse entrer dans la maison de l'oppresseur, Malcolm [Malcolm X], lui, nous disait de construire notre propre maison ~ John Henrik Clarke, #NFDB
340:Le Seigneur nous est utile et nous aide en toutes choses comme homme et comme Dieu : nous remettant nos péchés, comme Dieu; nous enseignant de ne pas pécher, comme homme. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
341:Quand on ment, qu'on dit à une femme qu'on l'aime, on peut croire qu'on ment, mais quelque chose nous a poussé à le lui dire, par conséquent c'est vrai. ” (Raymond Radiguet) ~ Fr d ric Beigbeder, #NFDB
342:Cette nuit j'ai mal dormi. Plusieurs fois je me suis réveillé. Une phrase insistait dans mon crâne. Elle disait ceci: même dans l'enfer, et nous y sommes, il y a des merveilles. ~ Christian Bobin, #NFDB
343:Il n'y a pas de hasard, il n'y a que des méchancetés du sort et ses perfidies, préparées de longue main, n'ont cette apparence fortuite que parce que les dessous nous en échappent. ~ Julien Green, #NFDB
344:Les rencontres nous signent. Nous devenons des livres d'or. Nous apprenons à parler des mots donnés par nos aimés. Quand il la revoit, "sa voix avait des plis comme la soie". ~ Marie Darrieussecq, #NFDB
345:Vous pensiez que l'innocence suffirait à vous délivrer des filets d'un système juridique dont nous sommes toujours fiers, mais qui en ces temps de guerre est devenu une aberration. ~ Paulo Coelho, #NFDB
346:C'est un fait que nous ne venons de soulever la question de savoir s'il est possible de raconter le temps, que pour avouer que c'était bien là notre dessein dans l'histoire en cours. ~ Thomas Mann, #NFDB
347:Les tropiques sont certainement une maladie. Les maladies tropicales sont, pour la plupart, guérissables mais, des tropiques eux-mêmes, des gens comme nous ne peuvent jamais guérir. ~ S ndor M rai, #NFDB
348:Nous avons vu des astres
Et des flots, nous avons vu des sables aussi;
Et, malgré bien des chocs et d'imprévus désastres,
Nous nous sommes souvent ennuyés, comme ici. ~ Charles Baudelaire,#NFDB
349:[...] d’ailleurs nous ne pouvons nous empêcher de constater que, comme tous les propagandistes, les apôtres de la tolérance sont très souvent, en fait, les plus intolérants des hommes. ~ Ren Gu non, #NFDB
350:La règle d'or de la conduite est la tolérance mutuelle, car nous ne penserons jamais tous de la même façon, nous ne verrons qu'une partie de la vérité et sous des angles différents. ~ Mahatma Gandhi, #NFDB
351:Pour respecter un individu, ne faut-il pas croire en l'importance de la subjectivité, cette liberté légitime que nous portons en nous et qui nous donne le droit de nous exprimer. ~ Tahar Ben Jelloun, #NFDB
352:Créer des morts conscientes, c'est diminuer la distance qui nous sépare du monde, et entrer sans joie dans l'accomplissement, conscient des images exaltantes d'un monde à jamais perdu. ~ Albert Camus, #NFDB
353:Et voilà ! Ils sont là ! Ils sont nous ! Ils ont repeuplé le monde, et ils sont aussi cons qu'avant, et prêts à faire de nouveau sauter la baraque. C'est pas beau, ça ? C'est l'homme ! ~ Ren Barjavel, #NFDB
354:Lorsque s'installe le silence suffisamment longtemps, on découvre qu'il se déplace. Il nous glisse dessus sans forme particulière, mais exerce un certain poids, exactement comme l'eau. ~ Anne Spollen, #NFDB
355:Ne soyons plus anglais ni français ni allemands. Soyons européens. Ne soyons plus européens, soyons hommes. - Soyons l'humanité. Il nous reste à abdiquer un dernier égoïsme : la patrie. ~ Victor Hugo, #NFDB
356:Ce II siècle m'interesse parce qu'il fut, pour un temps fort long, celui des derniers hommes libres. Ence qui nous concerne, nous sommes peut-être déjà fort loin de ce temps-là. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
357:Ce qui nous rassure du sommeil, c'est qu'on en sort, et qu'on en sort inchangé, puisqu'une interdiction bizarre nous empêche de rapporter avec nous l'exact résidu de nos songes. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
358:Chacun d'entre nous a beau avoir une certaine capacité de résistance on finit tous par mourir d'amour, ou plutôt d'absence d'amour, c'est au bout du compte inéluctablement mortel. ~ Michel Houellebecq, #NFDB
359:Et nous savons tous que je ne serai pas morte à cause de cette stupide accusation d'espionnage, mais parce que j'ai décidé de vivre mon rêve et que le prix d'un rêve est toujours élevé. ~ Paulo Coelho, #NFDB
360:Interdit de boire, interdit de fumer, interdit de manger trop gras ou trop sucré, à force de vouloir nous faire vivre plus longtemps, c'est le goût de vivre qu'ils vont nous enlever [...]. ~ Marc Levy, #NFDB
361:Nous sommes tous oblige s, pour rendre la re alite supportable, d'entretenir en nous quelques petites folies. We must all indulge in a few follies if we are to make reality bearable. ~ Marcel Proust, #NFDB
362:[...] ce que nous appelons la douleur n'est peut-être pas tant le regret que nous éprouvons de cette impossibilité de voir les morts revenir à la vie que notre impuissance à le souhaiter. ~ Thomas Mann, #NFDB
363:J'ai cueilli ce brin de bruyère
L'automne est morte souviens-t'en
Nous ne nous verrons plus sur terre
Odeur du temps brin de bruyère
Et souviens-toi que je t'attends ~ Guillaume Apollinaire,#NFDB
364:Messieurs, dit-il, selon une habitude contractée en Russie d’user d’une langue châtiée devant les abrutis, nous sommes confus de vous contraindre à exercer votre sens de l’observation. ~ Sylvain Tesson, #NFDB
365:Nous sommes imprégnés de cynisme, d'explications psychologiques ou autres, mais la vie est toujours là, ainsi que son essence inacessible, son cycle aussi sûrement installé qu'autrefois. ~ Jim Harrison, #NFDB
366:On se réconcilie avec un ennemi qui nous est inférieur pour les qualités du coeur ou de l'esprit ; on ne pardonne jamais à celui qui nous surpasse par l'âme et le génie. ~ Fran ois Ren de Chateaubriand, #NFDB
367:– Ah, quand même ! Est-ce qu’on peut payer...
– À crédit ? demande le commerçant. Chez nous ? Vous plaisantez, pourquoi pas une carte de fidélité !
– C’est que c’est un investissement. ~ Jean Teul,#NFDB
368:J’ai lu des millions de plaisanteries sur l’ignorance des anciens qui voyaient des esprits partout : il me semble que nous sommes beaucoup plus sots, nous qui n’en voyons nulle part. ~ Joseph de Maistre, #NFDB
369:Nous nous répétons d’ailleurs d’un livre à l’autre, et parfois même d’un chapitre à l’autre, mais nous ne croyons pas devoir nous en excuser, étant donné les droits du souci de clarté. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
370:Manger un fruit, c'est faire entrer en soi un bel objet vivant, étranger, nourri et favorisé comme nous par la terre; c'est consommer un sacrifice où nous nous préférons aux choses. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
371:Même lorsque nous sommes punis pour de faux motifs, il y a toujours une cause véritable à notre chatiment. Tout acte injuste, même commis pour une juste cause, porte en soi la malédiction. ~ Maurice Druon, #NFDB
372:Nous accueillons la peur, lui avait-il dit. Nous saluons ce visiteur inopiné et écoutons ce qu’il a à nous raconter. Quand la peur est là, c’est que quelque chose va arriver. (père d'Inej) ~ Leigh Bardugo, #NFDB
373:Nous portons tous en nous nos bagnes, nos crimes et nos ravages. Mais notre tâche n’est pas de les déchaîner à travers le monde ; elle est de les combattre en nous-mêmes et dans les autres. ~ Albert Camus, #NFDB
374:Cela faisait mal de voir que nous nous retournions contre nous-mêmes, que nous nous flagellions parce que nous ne savions pas encore comment lutter contre la course réelle de notre misère. ~ Angela Y Davis, #NFDB
375:Nous croyons être les premiers à ressentir certains troubles, ne sachant pas que l'amour est comme la poésie, et que tous les amants, même les plus médiocres, s'imaginent qu'ils innovent. ~ Raymond Radiguet, #NFDB
376:Mais la magie vient du pouvoir du bien, de cette force qui nous dit que nous n’avons pas besoin de nous soumettre aux limites et restrictions que nous impose M. destin, comme l'appelle Nabokov. ~ Azar Nafisi, #NFDB
377:On dirait que les projets de joie sont un défi.Trop longuement préparés,ils laissent le temps à la detinée de changer les oeufs dans le nid,et ce sont les chagrins qui nous faudra couver. ~ Georges Rodenbach, #NFDB
378:Comprendre n'est pas justifier, l'empathie autorise cette distinction et l'intelligence permet, par la compréhension, d'adopter une position critique nous permettant de chercher des solutions. ~ Tariq Ramadan, #NFDB
379:Puisque je le désire, alors cela doit être",
C'est ainsi qu'il résonne en agitant son sceptre.
Délire de tyran ou délire infantile?
Dans l'un et l'autre cas, nous sommes ustensiles. ~ Fr d ric Lordon,#NFDB
380:Aucune circonstance ne réveille en nous un étranger dont nous n'aurions rien soupçonné. Vivre, c'est naître lentement. Il serait un peu trop aisé d'emprunter des âmes toutes faites ! ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
381:Comment sa vie ardente laissait-elle au visage de Marguerite l'expression virginale, enfantine même qui le caractérisait? C'est ce que nous sommes forcés de constater sans le comprendre. ~ Alexandre Dumas fils, #NFDB
382:L'essentiel, c'est que ces mots aient été écrits.
Le reste n'a pas d`importance.
Nous ne devons pas laisser de preuves aux chiens.
Il faut ranger nos livres et nos souvenirs en nous. ~ David Foenkinos,#NFDB
383:L`essentiel, c`est que ces mots aient été écrits.
Le reste n`a pas d`importance.
Nous ne devons pas laisser de preuves aux chiens.
Il faut ranger nos livres et nos souvenirs en nous. ~ David Foenkinos,#NFDB
384:Il faut, voyez-vous, nous pardonner les choses:
De cette façon nous serons bien heureuses
Et si notre vie a des instants moroses
Du moins nous serons, n'est-ce pas ? deux pleureuses. ~ Paul Verlaine,#NFDB
385:La mort nous guette et elle est toujours assurée de sa prise. Il ne sert à rien d’y songer sans cesse, mais, dans nos entrailles dans nos os, nous savons tous qu’elle est là. Tous sauf les humains. ~ Robin Hobb, #NFDB
386:L`essentiel, c`est que ces mots aient été écrits.
Le reste n`a pas d`importance.
Nous ne devons pas laisser de preuves aux chiens.
Il faut ranger nos livres et nous souvenirs en nous. ~ David Foenkinos,#NFDB
387:Nous ne nous contentons pas de la vie que nous avons en nous et en notre propre être. Nous voulons vivre dans l’idée des autres d’une vie imaginaire, et nous nous efforçons pour cela de paraître ~ Blaise Pascal, #NFDB
388:Peut-être qu'au lieu de nous occuper d'améliorer notre technologie et de lentement nous transformer en cyborgs nous devrions nous demander comment améliorer notre capacité à gérer tous ces changements ~ Matt Haig, #NFDB
389:L'histoire est pour certains un trésor caché que l'historien cherche, déterre, garde et éventuellement montre aux autres. Les mots que nous utilisons métaphoriquement sont ceux du détective ou du chercheur d'or. ~, #NFDB
390:Quand on voyage avec quelqu’un, me dit-il, on a toujours tendance à trouver ce qui nous entoure étrange, tandis que si on voyage seul, c’est toujours soi qui est étrange." (Le voyage vertical) ~ Enrique Vila Matas, #NFDB
391:En travaillant pour les seuls biens matériels, nous bâtissons nous-mêmes notre prison. Nous nous enfermons solitaires, avec notre monnaie de cendre qui ne procure rien qui vaille de vivre. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
392:Il est des choses qui nous dépassent. Les contester ne nous mènerait nulle part. Les traquer nous perdrait à jamais. Il faut mettre une croix sur ce qui est fini si l'on veut se réinventer ailleurs. ~ Yasmina Khadra, #NFDB
393:Un être réel, si profondément que nous sympathisions avec lui, pour une grande part est perçu par nos sens, c’est-à-dire nous reste opaque, offre un poids mort que notre sensibilité ne peut soulever. ~ Marcel Proust, #NFDB
394:Combien de choses nous servoyent hier d’articles de foy, qui nous sont fables aujourd’huy?
How many things served us yesterday for articles of faith, which today are fables for us? ~ Michel de Montaigne,#NFDB
395:On n'a rien trouvé, on n'a rien inventé. Nous ne pouvons rien savoir sinon que nous ne savons rien. C'est là le degré suprême de la sagesse humaine. (Guerre et Paix, livre deuxième, 2ième partie, ch. I) ~ Leo Tolstoy, #NFDB
396:L'homme, c'etait Thuriot, un dogue terrible, de la race de Danton; nous le retrouverons deux fois, au comencement et à la fin; sa parole est deux fois mortelle: el tue la Bastille, il tue Robespierre. ~ Jules Michelet, #NFDB
397:Nous effectuions comme des progrès de poésie rien qu'à l'admirer d'être tellement belle et tellement plus inconsciente que nous. Le rythme de sa vie jaillissait d'autres sources que les nôtres ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
398:On pense, OK, je ne me fais pas d'illusions, je me prépare au pire, mais on se cramponne à ce petit espoir, vous le savez bien, et c'est ça qui nous fout en l'air.C'est ce foutu espoir qui nous flingue. ~ Stephen King, #NFDB
399:nous laissons à nos sympathies historiques le pas sur notre jugement esthétique. Et ce n'est que lorsqu'il gît tranquillement dans la tombe que nous offrons à un artiste les fleurs de notre approbation. ~ Kakuz Okakura, #NFDB
400:La poésie ressemble à la mort. Je connais son œil bleu. Il donne la nausée. Cette nausée d'architecte toujours taquinant le vide, voilà le propre du poète. Le poète est, comme nous, invisible aux vivants. ~ Jean Cocteau, #NFDB
401:[...] si nous avons assez d’une chose, à tort ou à raison, nous n’avons qu’à nous occuper d’une autre ; rien ne nous oblige à la vilipender ; qui s’est trop occupé d’Aristote peut aller jouer du violon ~ Frithjof Schuon, #NFDB
402:Le souvenir de cette nuit me hante encore, comme celui d'un moment d'intimité où nous chassions la mort; je savais déjà qu'aucune autre compagne de m'offrirait semblable étreinte, et cette pensée me fit peur. ~ Marc Levy, #NFDB
403:Nous avons accepté la règle du jeu, le jeu nous forme à son image. Le Sahara, c’est en nous qu’il se montre. L’aborder ce n’est point visiter l’oasis, c’est faire notre religion d’une fontaine. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
404:Nous avons essayer de réparer pour le lecteur cette admirable église de Notre Dame de Paris. Nous avons indiqué sommairement la plupart des beautés qu'elle avait au XVe siècle et qui lui manque aujourd'hui. ~ Victor Hugo, #NFDB
405:La véritable "vie vivante", c'est tout juste si nous ne la ressentons pas comme un travail, comme une carrière, presque, et nous sommes tous d'accord, au fond de nous, que c'est mieux dans les livres. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
406:Nous sommes tous des fragments de nos souvenirs. Nous gardons en nous les angoisses et les espoirs des gens qui nous aiment. Tant que l’amour et les souvenirs subsistent, il n’y a pas de véritable perte. ~ Cassandra Clare, #NFDB
407:Pour décider si c’est “Bien” ou “Pas bien”, nous avons une règle très simple: la composition doit être vraie. Nous devons décrire ce qui est, ce que nous voyons, ce que nous entendons, ce que nous faisons. ~ gota Krist f, #NFDB
408:Ainsi donc, il veut que, convertis au Seigneur, nous redevenions comme des enfants qui reconnaissent leur véritable père, régénérés qu'ils sont par l'eau du baptême, autre création dans la création. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
409:Par l'imagination nous abandonnons le cours ordinaire des choses. Percevoir et imaginer sont aussi antithétiques que présence et absence. Imaginer c'est s'absenter, c'est s'élancer vers une vie nouvelle. ~ Gaston Bachelard, #NFDB
410:L'héritage qui t'est venu de ton ancêtre,
Il te faut l'acquérir pour le mieux posséder.
Conserver sans besoin, c'est se donner un maître
Et rien, hors du présent, ne peut nous profiter. ~ Johann Wolfgang von Goethe,#NFDB
411:Disposons donc notre esprit à prendre en gré tout ce qui arrivera, et surtout que la pensée de notre fin ne nous afflige pas. Il faut faire ses préparatifs pour la mort avant que de songer aux provisions pour la vie ~ Seneca, #NFDB
412:La solitude est dangereuse pour les intelligences qui travaillent. Il nous faut autour de nous, des hommes qui pensent et qui parlent. Quand nous sommes seuls longtemps, nous peuplons le vide de fantômes. ~ Guy de Maupassant, #NFDB
413:Le bonheur est comme l'été : il n'irradie pas. Rien à attendre de son souvenir pour les jours où nous aurons froid. - Il y a des sensations qui écrivent en lettres ineffaçables. Le bonheur écrit blanc. ~ Henry de Montherlant, #NFDB
414:Pour parler clairement et sans paraboles,
Nous sommes les pièces du jeu que joue le Ciel;
On s'amuse avec nous sur l'échiquier de l'être,
Et puis nous retournons, un par un, dans la
boîte du Néant. ~ Omar Khayy m,#NFDB
415:Les gens éprouvent une grande souffrance, et nous passons tous notre temps à essayer de la refouler. Et quand on refoule une souffrance émotionnelle assez longtemps elle se transforme en souffrance physique. ~ Marina Abramovi, #NFDB
416:Ah! si ton mari mourait...
Si mon mari mourait..., répéta lentement Thérèse.
Nous nous marierions ensemble, nous ne craindrions plus rien, nous jouirions largement de nos amours... Quelle bonne et douce vie! ~ mile Zola,#NFDB
417:Même si nos écrits n’avaient en moyenne pas d’autre résultat que la restitution, pour quelques-uns, de cette barque salvatrice qu’est la prière, nous devrions à Dieu de nous tenir pour profondément satisfait. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
418:Dieu sait que nous avons besoin d’une meilleure équipe que celle de l’année dernière. Nous avons été littéralement écrasés par les Serpentard. Pendant des semaines, je n’ai plus osé regarder Severus Rogue en face… ~ J K Rowling, #NFDB
419:Au Lecteur
La sottise, l'erreur, le péché, la lésine,
Occupent nos esprits et travaillent nos corps,
Et nous alimentons nos aimables remords,
Comme les mendiants nourrissent leur vermine.
~ Charles Baudelaire,#NFDB
420:Je ne peux être juste pour les livres qui traitent de la femme en tant que femme... Mon idée c'est que tous, aussi bien hommes que femmes, qui que nous sayons, nous devons être considérés comme d'êtres humaines. ~ Dorothy Parker, #NFDB
421:La découverte des réactions atomiques en chaîne ne constitue pas pour l'humanité un danger plus grand que l'invention des allumettes. Mais nous devons tout entreprendre pour supprimer le mauvais usage du moyen. ~ Albert Einstein, #NFDB
422:Lorsque les Blancs sont venus en Afrique, nous avions la terre et ils avaient la Bible. Ils nous ont appris à prier les yeux fermés: lorsque nous les avons ouverts, les Blancs avaient la terre et nous la Bible. ~ Alain Mabanckou, #NFDB
423:Nous attribuons la bonté au Père et la justice au Fils, qui est le Verbe du Père, parce que ces vertus sont inséparables comme leurs personnes, et que leur puissance est infiniment égale comme leur amour. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
424:C'est la vie qui peu à peu, cas par cas, nous permet de remarquer que ce qui est le plus important pour notre coeur, ou pour notre esprit, ne nous est pas appris par le raisonnement mais par des puissances autres. ~ Marcel Proust, #NFDB
425:catalogue des livres que nous lûmes pour arriver à ce but remplirait un feuilleton tout entier, ce qui serait peut-être fort instructif, mais à coups sûr peu amusant pour nos lecteurs. Nous nous contenterons donc ~ Alexandre Dumas, #NFDB
426:Pour commencer à luy oster son plus grand avantage contre nous, prenons voye toute contraire à la commune. Ostons luy l’estrangeté, pratiquons-la, accoustumons-la, n’ayant rien si souvent en la teste que la mort… ~ Sogyal Rinpoche, #NFDB
427:Certes, la solitude est dangereuse pour les intelligences qui travaillent. Il nous faut autour de nous, des hommes qui pensent et qui parlent. Quand nous somme seuls longtemps, nous peuplons le vide de fantômes. ~ Guy de Maupassant, #NFDB
428:Il était seul, et quand la solitude nous préoccupe, on devient capable de faire n'importe quelle bassesse pour s'assurer une compagnie, une oreille et des yeux attentifs. Je parle d'eux, les autres, pas de moi. ~ Juan Carlos Onetti, #NFDB
429:Je rêve parfois de ce que diront de nous les historiens futurs. Une phrase leur suffira pour l'homme moderne : il forniquait et lisait des journaux. Après cette forte définition, le sujet sera, si j'ose dire, épuisé. ~ Albert Camus, #NFDB
430:Le temps n’efface pas tout, certains instants restent intacts en nos mémoires, sans que l’on sache pourquoi ceux-là plus que d’autres. Peut-être sont-ce là quelques confidences subtiles que la vie nous livre en silence. ~ Marc Levy, #NFDB
431:And why am I lying down? You must stand 'as an example and a reproach,' she says. Mais, entre nous soit dit, what else can a man destined to be a standing 'reproach' do but lie down--doesn't she see that? ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
432:Ce que je reproche aux journaux, c’est de nous faire faire attention tous les jours à des choses insignifiantes tandis que nous lisons trois ou quatre fois dans notre vie les livres où il y a des choses essentielles. ~ Marcel Proust, #NFDB
433:C'est un grand acte de sagesse à la fois et de pitié de la part du créateur, que de nous avoir interdit la connaissance de l'avenir, alors qu'il nous à octroyé les délices du souvenir et les prestiges de l'espérance. ~ Maurice Druon, #NFDB
434:L'amour et la perte sont comme un bateau et la mer. [...] ils s'élèvent ensemble. Plus nous aimons, plus nous avons à perdre. Le seul moyen d'éviter la perte est d'éviter l'amour. Mais le monde serait alors bien triste. ~ V E Schwab, #NFDB
435:L'esprit humain est la contradiction même : dans une débauche licencieuse, on se révolte avec fureur contre les préceptes, et la Loi, faite pour nous rendre plus justes, ne sert souvent qu'à nous rendre plus coupables. ~ Montesquieu, #NFDB
436:Nous devons écouter l'enfant que nous avons été un jour, et qui continue d'exister en nous. Cet enfant sait ce que sont les instant magiques. Nous pouvons étouffer ses pleurs, mais nous ne pouvons faire taire sa voix. ~ Paulo Coelho, #NFDB
437:Nous ne nous présentons pas au monde en doctrinaires avec un nouveau principe en lui disant: voici la vérité, c'est ici qu'il faut tomber à genoux. Des principes du monde nous tirons pour le monde des principes nouveaux. ~ Karl Marx, #NFDB
438:2 prisonniers, dans des cachots voisins, qui communiquent par des coups frappés contre le mur. Le mur est ce qui les sépare, mais aussi ce qui leur permet de communiquer. Ainsi nous et Dieu. Toute séparation est un lien ~ Simone Weil, #NFDB
439:Flaubert's famous sentence, "Madame Bovary, c'est moi" ("Madame Bovary, she is me"), in reality means, " Madame Bovary, c'est nous" ("Madame Bovary, she is us"), in our modern incapacity to live a "good-enough" life. ~ Sophie Barthes, #NFDB
440:Les cas extrêmes nous attachaient, au même titre que les névroses et les psychoses : on y retrouvait exagérées, épurées, dotées d'un saisissant relief les attitudes et les passions des gens qu'on appelle normaux. ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
441:Nos peches sont tetus, nos repentirs sont laches;
Nous nous faisons payer grassement nos aveux,
Et nous rentrons gaiement dans le chemin bourbeux,
Croyant par de vils pleurs laver toutes nos taches. (33) ~ Charles Baudelaire,#NFDB
442:prends femme, Younes. seul l'amour est capable de nous venger des coups bas de la vie. et souvient toi, si une femme t'aimait aucune étoile ne se mettrait hors de ta porté, aucune divinité ne t'arrivera à la cheville ~ Yasmina Khadra, #NFDB
443:Il n’existe pas de technique de l’oubli, nous en sommes encore aux processus naturels de hasard – lésions cérébrales, amnésie ou l’improvisation manuelle, que sais-je, un voyage, l’alcool, la cure de sommeil, le suicide. ~ Umberto Eco, #NFDB
444:Antonio Claro ne perdra pas son temps à lui répondre qu'il est impossible de ne pas avoir d’ennemis, que les ennemis ne naissent pas de notre volonté d'en avoir, mais du désir irrésistible qu'eux éprouvent de nous avoir. ~ Jos Saramago, #NFDB
445:I’ve even taught them a bit of French.” Chase read aloud from the board. “‘Donnez-nous le butin, ou nous vous ferons jeter par-dessus bord.’ What does that mean?” She hedged. “Hand over the booty, or you’ll walk the plank. ~ Tessa Dare, #NFDB
446:Tant la réalité a d'évidence ... Tant cette évidence s'impose! ... Dès que les choses sont arrivées, nous ne pensons même plus qu'elles auraient pu ne pas être ... Ou qu'elles auraient pu être toutes différentes. ~ Roger Martin du Gard, #NFDB
447:prends femme, Younes. seul l'amour est capable de nous venger des coups bas de la vie. et souvient toi, si une femme t'aimait aucune étoile ne se mettrait hors de ta portée, aucune divinité ne t'arriverait à la cheville ~ Yasmina Khadra, #NFDB
448:A ceux qui, absorbés maintenant dans le problème de "la machine à habiter", déclaraient que "l'architecture c'est servir", nous avons répondu: "L'architecture c'est émouvoir". Et nous avons été taxé de "poète", avec dédain ~ Le Corbusier, #NFDB
449:C’est par le verbe et l’acte que nous nous insérons dans le monde humain, et cette insertion est comme une seconde naissance dans laquelle nous confirmons et assurons le fait brut de notre apparition physique originelle . ~ Hannah Arendt, #NFDB
450:Le corps est le commencement de notre œuvre et nous sommes descendus sur terre pour le transformer en esprit... Nous savons que notre esprit doit aller d’abord dans la solitude pour transfigurer le corps. ~ Gustav Merynck, Le Visage Vert, #NFDB
451:Notre amour sans doute était toujours là, mais, simplement, il était inutilisable, lourd à porter, inerte en nous, stérile comme le crime ou la condamnation. Il n'était plus qu'une patience sans avenir et une attente butée. ~ Albert Camus, #NFDB
452:Qui sait la portée exacte de nos actes? Qui sait ce que nous aurons appris de cette expérience ? Dans la vie, les choses semblent parfois nous échapper. C’est juste que, dans l’instant, nous en ignorons le sens profond. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
453:Nul homme n’est une île en soi. Nous faisons tous partie d’un continent et chaque fois que tu entends sonner le glas, ne demande pas pour qui il sonne, il sonne pour toi."
--Ernest Hemingway, “Pour qui sonne le glas”? ~ Ernest Hemingway,#NFDB
454:On se connaît si mal, se dit-elle confusément avant de s'endormir dans son lit. On a beau se dire plus jamais... Dans le fond, c'est peut-être ça qui nous aide à vivre... L'inattendu. Ce qui arrive contre toute attente... ~ Henning Mankell, #NFDB
455:Elle avait ainsi gardé cette éventualité à l'esprit, enfouie parmi ces autres fragments d'espoir avec lesquels nous traversons la vie, sans y penser beaucoup, mais résolus à ne pas les laisser tout à fait s'évanouir. ~ Alexander McCall Smith, #NFDB
456:Quand l'immanence surplombant sur nous, ciel, gouffre, vie, tombeau, éternité, apparaît patente, c'est alors que nous sentons tout inaccessible, tout défendu, tout muré. Quand l'infini s'ouvre, pas de fermeture plus formidable. ~ Victor Hugo, #NFDB
457:..La solitude est dangereuse pour les intelligences qui travaillent, Il nous faut autour de nous, des hommes qui pensent et qui parlent.Quand nous sommes seuls longtemps,nous peuplons le vide de fantomes.."
Le Horla ~ Guy de Maupassant,#NFDB
458:Une Charogne
Rappelez-vous l'objet que nous vîmes, mon âme,
Ce beau matin d'été si doux :
Au détour d'un sentier une charogne infame
Sur un lit semé de cailloux,
~ Charles Baudelaire,#NFDB
459:Et comme il est généralement admis que quelque chose se perd dans la traduction, il n'est pas surprenant que nous ayons désappris, du moins partiellement, ce que nous étions, pour faire de la place à ce que nous sommes devenus. ~ N gar Djavadi, #NFDB
460:Nous ne serons heureux, se dit-elle alors, que lorsque nous n'aurons plus besoin les uns des autres. Quand nous pourrons vivre une vie à nous, une vie qui nous appartienne, qui ne regarde pas les autres. Quand nous serons libres. ~ Le la Slimani, #NFDB
461:Ce qu’il y a en effet de frappant dans l’« accélération de l’histoire » que nous vivons, c’est que cette vitesse vertigineuse à laquelle le monde court vers l’avenir s’accompagne d’une absence de contrôle sur la direction de marche. ~ Romain Gary, #NFDB
462:C'est ce qui change en amertume les douceurs dont nous jouissions auparavant. C'est ce qui noit notre coeur dans vos larmes, et fait que la perte de la vie de ceux qui meurent devient la mort de ceux qui restent en vie. ~ Saint Augustine of Hippo, #NFDB
463:Combien de fois avons-nous entendu dire que cinq millions d'enfants se couchent tous les soirs en ayant faim ? Sans doute moins souvent que toutes les fois où nous avons lu ou vu des articles où l'on faisait l'éloge de la richesse. ~ Jim Harrison, #NFDB
464:Nous avions un camarade qui devenait facilement bossu. Il avait l'air si pitoyable que souvent dans le métro les Allemands lui cédaient leur place. Il s'asseyait avec mille précautions. Il portait beaucoup de choses dans sa bosse. ~ Joseph Kessel, #NFDB
465:Avant la fin du jour, je vis que nous avions affaire à un forgeron, à un pêcheur, à un chasseur, à un charpentier, et pas du tout à un ministre du Seigneur. Nous étions en semaine, il est vrai. Peut-être se rattrapait-il le dimanche. ~ Jules Verne, #NFDB
466:Je crois que je comprends bien comment ca peut te faire. Nous avons essayée de batir notre amour par-delà les instants, mais seuls les instants sont surs. Pour le reste on a besoin de foi; et la foi, est-ce courage ou paresse? ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
467:Homme, ne te dresse pas au-dessus des animaux; ils sont sans péché, tandis qu’avec ta grandeur tu souilles la terre par ton apparition, laissant après toi une trace de pourriture, c’est le sort de presque chacun de nous, hélas! ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
468:Nous donc, selon les paroles de l'illustre apôtre, c'est en vertu de la foi que nous espérons recevoir la justice; car, eu Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision ne servent, mais la foi qui agit par la charité. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
469:Vivons-nous donc, nous autres, pour nous débarrasser de la mort? Non, nous vivons pour la crandre et aussi pour l'aimer, et c'est grâce à elle que ce petit bout de vie, quelquegois, l'espace d'une heure, brûle d'une flamme si belle. ~ Hermann Hesse, #NFDB
470:Dès lors, chaque fois que nous l'entendons dire "ta foi t'a sauvé", nous comprenons qu'il ne dit pas tout simplement que seront sauvés ceux qui ont une forme de foi quelconque, quand bien même les oeuvres ne la suivraient pas. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
471:On peut dire que tout est prédestiné, que tout est un arrangement extrêmement savant dont nous ne voyons qu'une toute petite partie. On peut dire aussi que tout est chaos, et je me heurterai à ce dilemme jusqu'au bout. (p. 166) ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
472:Lorsque quelque vérité illustre nous apparaît et que, contemplant la nature, nous admirons la sagesse qui a tout fait dans un si bel ordre, nous goûtons un plaisir si pur que tout autre plaisir ne nous parait rien à comparaison ~ Jacques B nigne Bossuet, #NFDB
473:ou nous ne sommes pas libres et Dieu tout-puissant est responsable du mal. Ou nous sommes libres et responsables mais Dieu n'est pas tout-puissant. Toutes les subtilités d'écoles n'ont rien ajouté ni soustrait au tranchant de ce paradoxe. ~ Albert Camus, #NFDB
474:le défi stimule notre concentration, et que c'est lui qui nous pousse à donner le meilleur de nous-mêmes• dans ce que nous faisons, et à en tirer ensuite une réelle satisfaction. C'est une condition pour nous épanouir dans nos actions. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
475:On ne peut se fier sur rien : on ne peut même pas, quand ça va mal, être sûr que rien ne va nous faire déroger à notre désespoir. Il n'y a rien qui tienne; il n'y a rien tout court; il faut partir de cette hypothèse et ne pas la quitter. ~ R jean Ducharme, #NFDB
476:Ecoute, maman, […] Si demain le Poudlard Express déraille et qu’on est tués tous les deux, George et moi, imagine dans quel état tu seras en pensant que, la dernière fois que tu nous as adressé la parole, c’était pour nous accuser injustement ? ~ J K Rowling, #NFDB
477:Il est démontré, disait-il, que les choses ne peuvent être autrement; car tout étant fait pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes; aussi avons-nous des lunettes ~ Voltaire, #NFDB
478:En temps ordinaire, nous savions tous, consciemment ou non, qu'il n'est pas d'amour qui ne puisse se surpasser, et nous acceptions pourtant, avec plus ou moins de tranquillité, que le nôtre demeurât médiocre. Mais le souvenir est plus exigeant. ~ Albert Camus, #NFDB
479:- La manière sudiste? dit-elle.
- L'immortelle expression chère à ma mère. Nous rions quand la douleur se fait trop forte. Nous rions quand la pitié de l'humaine condition devient trop pitoyable. Nous rions quand il n'y a rien d'autre à faire. ~ Pat Conroy,#NFDB
480:Le chagrin qui n'est nullement une conclusion pessimiste librement tirée d'un ensemble de circonstances funestes, mais la reviviscence intermittente et involontaire d'une impression spécifique, venue du dehors, et que nous n'avons pas choisie. ~ Marcel Proust, #NFDB
481:Les maîtres sont immortels, cars leurs amours et leurs peurs vivent en nous à tout jamais. C'est l'âme plutôt que la main, l'homme plutôt que la technique, qui nous fait signe - et plus le signe est humain, plus s'approfondit son écho en nous. ~ Kakuz Okakura, #NFDB
482:Quand nous rencontrons des amis, nous parlons toujours des mêmes choses et des mêmes personnes. Les conversations semblent nouvelles, mais tout n'est que perte de temps et d'énergie. Nous nous efforçons de montrer que la vie reste intéressante. ~ Paulo Coelho, #NFDB
483:Je vais être minuscule, mais j'ai hâte, car il y a de la noblesse à éprouver son insignifiance, de la noblesse à savoir qu'un coup de vent peut balayer nos vies et ne rien laisser derrière nous, pas même le vague souvenir d'une petite existence. ~ Laurent Gaud, #NFDB
484:Mais, ma soeur, au nom de Dieu, qui nous éclaire, recevez ce livre sacré que je vous porte; c'est le livre de notre législateur Zoroastre; lisez-le sans prévention; recevez dans votre coeur les rayons de lumière qui vous éclaireront en le lisant; ~ Montesquieu, #NFDB
485:Quand on apprend à aller vers les autres pour leur demander ce dont on a besoin, c'est tout un univers qui s'offre à nous. La vie, c'est s'ouvrir aux autres, pas se refermer sur soi. Tout ce qui permet de se connecter aux autres est positif. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
486:Que pouvions-nous faire, donc? Vivre? C'est exactement dans ce genre de situation qu'écrasés par le sentiment de leur propre insignifiance les gens se décident à faire des enfants; ainsi se reproduit l'espèce, de moins en moins il est vrai. ~ Michel Houellebecq, #NFDB
487:Chacun de nous a un jour, plus ou moins triste, plus ou moins lointain, o u' il doit enfin accepter d'e" tre un homme. There will come a day for each of us, more or less sad, more or less distant, whenwe must accept the condition of being human. ~ Jean Anouilh, #NFDB
488:C’est amusant, pensa-t-il, le bruit que fait une horloge alors que ses aiguilles tournent. On l’entend à peine, sauf quand on est seul. Sa voix forte, implacable, irrésistible, nous rappelle la mort, le temps qui passe, qui nous file entre les doigts. ~ Anonymous, #NFDB
489:Sony-ils tous (...) criminels s'ils en avaient l'occasion, innocents seulement par impuisance, et prets a se servir du mal pour accomplir leur ambition? (...) La nature humaine est-elle si detestable, ou bien est-ce la royaute qui nous rend ainsi? ~ Maurice Druon, #NFDB
490:Enfin, il m’a expliqué que la souffrance naissait quand nous attendons que les autres nous aiment comme nous l’imaginons, et non comme l’amour doit se manifester — librement, sans contrôle, nous guidant de sa force et nous empêchant de nous arrêter. ~ Paulo Coelho, #NFDB
491:Toute ma vie, j’avais cru que nous étions poursuivies par la malchance, sous forme de mauvais temps, de désastres, de catastrophes naturelles et de pure méchanceté humaine. Et si tout ce temps, nous étions en réalité poursuivies par l’Hinterland ? ~ Melissa Albert, #NFDB
492:Comme l'ennui. Nous étions devenus des êtres d'ennui, des paquets bourrés d'ennui.L'ennui sentait l'odeur des cimetières quand la pierre est humide. Il tournait autour de nous, rongeait nos paupières, striait la peau et s'enfonçait dans le ventre ~ Tahar Ben Jelloun, #NFDB
493:Julien cherchait a ne pas s'exagerer cette cinguliere amitie. Il la comparait lui-meme a un commerce arme. Chaque jour en se retrouvant, avant de reprendre le tonpreque intime de la veille, on se demandait presque: Serons-nous aujourd'hui amis ou ennemis? ~ Stendhal, #NFDB
494:L’égalité, sur le plan des matériaux, exige, si nous prétendons définir et réaliser, qu’ils occupent tous une place identique, et jouent le même rôle. Ce qui est absurde. Le principe d’Égalité
s’abâtardit, alors, en principe d’Identité. ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
495:L'enfer c'est les autres ”
(… )
cela ne veut nullement dire qu'on ne puisse avoir d'autres rapports avec les autres, ça marque simplement l'importance capitale de tous les autres pour chacun de nous. »
Commentaire de Sartre sur Huis Clos ~ Jean Paul Sartre,#NFDB
496:C'était une de ces soirées délicieuses à l'âme, un de ces moments qui ne s'oublient jamais, une de ces heures passées dans la paix et le désir, et dont, plus tard, le charme est toujours un sujet de regret, même quand nous nous trouvons plus heureux. ~ Honor de Balzac, #NFDB
497:Est-on moins libre pour obéir à la raison et à la raison souveraine, c’est-à-dire à Dieu ? N’est-ce pas au contraire une dépendance vraiment heureuse, qui, nous assujettissant à Dieu seul, nous rend maîtres de nous-mêmes et de toutes choses ? ~ Jacques B nigne Bossuet, #NFDB
498:Tenter, braver, persister, persévérer, s’être fidèle à soi-même, prendre corps à corps le destin, étonner la catastrophe par le peu de peur qu’elle nous fait, tantôt affronter la puissance injuste, tantôt insulter la victoire ivre, tenir bon, tenir tête. ~ Victor Hugo, #NFDB
499:cela fait si longtemps que ça dure que j'ai cessé de me demander si c'est dans la haine ou dans l'amour que nous trouvons la force de continuer cette vie mensongère, que nous puisons l'énergie formidable qui nous permet encore de souffrir, et d'espérer. ~ Georges Perec, #NFDB
500:For Pericles it would be nous, the ancient Greek word for “mind” or “intelligence.” Nous is a force that permeates the universe, creating meaning and order. The human mind is naturally attracted to this order; this is the source of our intelligence. For ~ Robert Greene, #NFDB
501:Il nous arrive d'avoir des pensées que nous ne comprenons pas nous-même. Des pensées qui n'ont rien de véridique - qui ne représentent pas vraiment ce qu'on ressent - mais qui nous traversent quand même l'esprit parce qu'elle valent le coup d'être étudiées. ~ Jay Asher, #NFDB
502:Quittant Neuilly pour Paris XVIe, nous sommes entrés dans une vitesse sans mémoire, la rapidité des gens qui n'ont plus de temps à perdre, ou plutôt : nous inventions une nouvelle bourgeoisie qui n'avait plus le luxe de s'intéresser au temps perdu. ~ Fr d ric Beigbeder, #NFDB
503:« Aucun ouvrage de référence au monde, avec ses citations, ne peut remplacer le lien organique qu'une affirmation trouvée par nous-même établit avec notre intuition et notre attention, si bien qu'il se forme une véritable richesse pour notre esprit. » ~ Jacob Burckhardt, #NFDB
504:Ici, nous coupons les gorges des blessés et descendons les nôtres plutôt que de les laisser derrière nous. Le souvenir de cette photographie floue le hantait. Il baissa les yeux sur Kathleen. Il ferait la même chose avec elle pour lui épargner une telle fin. ~ Anonymous, #NFDB
505:Le fatalisme est inévitable dans l'histoire si l'on veut en comprendre les manifestations illogiques, ou, du moins celles dont nous n'entrevoyons pas le sens et dont l'illogisme grandit à nos yeux, à mesure que nous nous efforçons de nous en rendre compte. ~ Leo Tolstoy, #NFDB
506:La nature nous l'enseigne chaque jour, il faut faire le deuil des choses passées, parce que ce qui pointe devant brille d'une beauté sans cesse renouvelée.
Faire le deuil, en gardant sur les lèvres le goût de ce qu'elles furent. Des deuils de miel... ~ Franck Thilliez,#NFDB
507:[...] Le nom lui-même nous paraissat incongru ; d'un concept géographique on ne pouvait faire naître une entité politique. Il y avait déja un Sahara algérien, tunisien, lybien, égyptien, soudanais, somalien, pourquoi ériger en Etat indépendant le seul Sahara marocain ? ~, #NFDB
508:Guénon nous dit une fois que si nous pouvions rencontrer des hommes de l’âge d’or, nous serions frappés par le fait qu’ils parleraient toujours en images et non en langage abstrait.
(De l'Esprit symboliste - Études Traditionnelles N°340, juin 1957) ~ Frithjof Schuon,#NFDB
509:I can show bands how to produce themselves. In the same way, many bands think you can't make it without some fat cat in London or New York to manage you. Thats just crap. All you need is someone a bit older than you with a bit of business nous whom you trust. ~ Johnny Marr, #NFDB
510:La vérité est mystérieuse, fuyante, toujours
à conquérir. La liberté est dangereuse, dure à vivre autant qu'exaltante. Nous
devons marcher vers ces deux buts, péniblement, mais résolument, certains
d'avance de nos défaillances sur un si long chemin. ~ Albert Camus,#NFDB
511:Peau de temps après la mort de son frère, à l'aide d'un rouge à levres couleur sang, Lucille avait écrit sur le miroir de notre salle de bains: <> Face à ce miroir, nous nous coiffons chaque matin, Manon et moi, cette menace tatouée sur le visage. ~ Delphine de Vigan, #NFDB
512:Ce qui retentit pour nous aux confins de cette longue aventure révoltée, ce ne sont pas des formules d’optimisme, dont nous n’avons que faire dans l’extrémité de notre malheur, mais des paroles de courage et d’intelligence qui, près de la mer, sont même vertu. ~ Albert Camus, #NFDB
513:C'est le sort qui donne son sens à la vie. La mort, la grande égalisatrice. Homme, femme, paysan, roi, riche, pauvre, nous sommes tous égaux à la fin du voyage. La vie est précieuse, sacrée, on ne doit pas en priver un homme à la légère ou de gaieté de coeur. ~ Tracy Hickman, #NFDB
514:La mère, se sentant mourir, leur avait mis
Sa mante sur les pieds et sur le corps sa robe,
Afin que, dans cette ombre où la mort nous dérobe,
Ils ne sentissent pas la tiédeur qui décroît,
Et pour qu'ils eussent chaud pendant qu'elle aurait froid. ~ Victor Hugo,#NFDB
515:« Je ne dis pas non, répondit Swann étonné. Ce que je reproche aux journaux, c’est de nous faire faire attention tous les jours à des choses insignifiantes tandis que nous lisons trois ou quatre fois dans notre vie les livres où il y a des choses essentielles. ~ Marcel Proust, #NFDB
516:Mais j’ai appris à la dure qu’on ne choisit pas la personne qu’on aime. C’est l’amour qui nous choisit, qui se fiche bien de ce qui est pratique, facile ou planifié. L’amour a ses propres projets et tout ce que nous pouvons faire, c’est le laisser agir à sa guise. ~ Amy Engel, #NFDB
517:Ah! relevons-nous, et quittons-la pour jamais, reclamons la misericorde de Dieu, et esperons en elle qu'elle nous assistera pour desormais estre plus fermes; et remettons-nous au chemin de l'humilite. Courage, soyons meshuy sur nos gardes, Dieu nous aydera. ~ Elizabeth Gaskell, #NFDB
518:Lorsque, bien plus tard, au lycée, M. Laplane nous enseigna que la chouette était l'oiseau de Minerve, et qu'elle représentait la sagesse, je fis un si grand éclat de rire qu'il me fallut copier, jusqu'au gérondif, quatre verbes qui, de plus, étaient déponents. ~ Marcel Pagnol, #NFDB
519:Est-ce que nous nous sommes embrassés, hier soir ?
- Oui.
- Eh bien, ça n'avait rien de mémorable, je ne m'en rappelle absolument pas.
Alex éclate de rire.
- Je rigole. Non, on ne s'est pas embrassés. Quand on le fera, tu t'en rappelleras. Toujours. ~ Simone Elkeles,#NFDB
520:Pourtant les analogies entre le récit scientifique et ces mythes sont indéniables...
S'agit-il d'une coïncidence ? Ou d'un savoir intuitif ? nous sommes nous memes composés de la poussière du Big Bang. Peut-être portons-nous en nous la mémoire de l'univers ? ~ Hubert Reeves,#NFDB
521:Mais voici qu’aujourd’hui nous avons éprouvé la soif. Et ce puits que nous connaissons, nous découvrons, aujourd’hui seulement, qu’il rayonne sure l’étendue. Une femme invisible peut enchanter ainsi toute une maison. Un puits porte loin, comme l’amour. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
522:Seulement la terre qui obéit,
sait bien qu'elle tourne en rond,
tandis que nous vers l'infini
nous précipitons.
Translation:
But the obedient Earth well knows
that she moves round and round,
whereas we hurtle down
toward infinity. ~ Rainer Maria Rilke,#NFDB
523:Chaque vie connaît un jour ce type de séisme : ce moment où les sentiments deviennent des allumettes craquées au milieu d'une forêt desséchée. Le prélude à un incendie capable de ravager toutes nos fondations et de nous entraîner vers l'abîme. Ou la renaissance. ~ Guillaume Musso, #NFDB
524:Il n'est pas difficile de nourrir des pensées admirables lorsque les étoiles sont présentes. Il est plus difficile de les garder intactes dans la petitesse des journées ; il est plus difficile d'être devant les autres ce que nous sommes devant Dieu. (p. 65) ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
525:La joie, le bonheur et la chaleur brûlante de l'amour forment la trinité qui fait de nous des hommes, celle qui justifie l'existence et lui donne plus de grandeur que la mort, cependant, elle n'offre pas plus d'abri que cela contre les vents venus du pôle. ~ J n Kalman Stef nsson, #NFDB
526:Seule une révolution morale, et non pas sociale ni politique ni technique, ramènerait l'homme à sa vérité perdue. Du moins peut-on opérer pour son compte cette conversation: alors on accède à la joie, malgré ce monde d'absurdité et de désordre qui nous cerne. ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
527:Chacun s'exalte pour des religions qui lui promettent cette plénitude. Tous, sous les mots contradictoires, nous exprimons les mêmes élans. Nous nous divisons sur des méthodes qui sont les fruits de nos raisonnements, non sur les buts: ils sont les mêmes. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
528:Els nous somnis eren fer-se construir una casa, comprar-se un cotxe bo, plantar un groseller. Es va constatar que la llibertat era la rehabilitació d’aquell esperit petitburgès que a Rússia es tenia el costum de denigrar. La llibertat de Sa Majestat el Consum. ~ Svetlana Alexievich, #NFDB
529:Do you know the motto on the Ravenel coat of arms?” “Loyalté nous lie.” “Do you know what it means?” “‘Never make us angry?’” Pandora guessed, and was rewarded by his deep laugh. “Actually, I do know,” she said. “It means ‘loyalty binds us.’” “That’s right,” Devon said. ~ Lisa Kleypas, #NFDB
530:Quand nous prendrons conscience de notre rôle, même le plus effacé, alors seulement nous serons heureux. Alors seulement nous pourrons vivre en paix et mourir en paix, car ce qui donne un sens à la vie donne un sens à la mort.
(Terre des Hommes, ch. VIII) ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
531:C'est une erreur de croire que la passion, quand elle est heureuse et pure, conduit l'homme à un état de perfection; elle le conduit simplement, nous l'avons constaté, à un état d'oubli. Dans cette situation, l'homme oublie d'être mauvais, mais il oublie aussi d'être bon. ~ Victor Hugo, #NFDB
532:Et nos vies ordinaires s’exposaient ainsi sur les écrans, se réduisaient en statistiques, se lyophilisaient dans les tuyauteries de la plomberie cybernétique, se nichaient dans les puces électroniques des cartes plastifiées. Naissions-nous pour alimenter les fichiers ? ~ Sylvain Tesson, #NFDB
533:Il y a bien des milliards d’atomes, de photons, des acariens, des bactéries, des ondes sonores ou autres, ainsi que des champs magnétiques et des phéromones dans cette pièce, et nous ne les voyons pas, tous sont invisibles et pourtant pouvez-vous nier qu’ils existent ? ~ Maxime Chattam, #NFDB
534:Chacun de nous d’ailleurs garde dans les traits, sous la ligne humaine, un type d’animal, comme la marque de sa race primitive. Combien de gens ont des gueules de bulldog, des têtes de bouc, de lapin, de renard, de cheval, de bœuf ! Paul est un écureuil devenu homme. ~ Guy de Maupassant, #NFDB
535:Concevoir des aristocraties est une technologie qui aide à tolérer la promiscuité ; c’est une autre façon de satisfaire les besoins d’un moi demandeur de contact, dont les certificats d’acceptation et les règles de conduite nous poussent cependant à mépriser nos voisins. ~ Pola Oloixarac, #NFDB
536:Je crois que nous perdons l'immortalité parce que la résistance à la mort n'a pas évolué; nous insistons sur l'idée première, rudimentaire, qui est de retenir vivant le corps tout entier. Il suffirait de chercher à conserver seulement ce qui intéresse la conscience. ~ Adolfo Bioy Casares, #NFDB
537:Le livre n'est qu'un miroir. Il nous renvoie à ce que nous sommes. C'est pour cela qu'un livre est adoré par certains et vomi par d'autres. Chacun y trouve sa part de sensibilité, sa part d'humanité. Le livre fait partie du rêve et le rêve est le père de tous les espoirs. ~ Yasmina Khadra, #NFDB
538:Nous nous reposerons! Nous entendrons les anges, nous verrons tout le ciel constellé de diamants, et nous verrons le mal terrestre, toutes nos souffrances se noyer dans la charité qui remplira le monde entier, et notre vie deviendra douce, tendre, légère comme une caresse. ~ Anton Chekhov, #NFDB
539:Il y a une parte de vérité qui sort de nous que ce n'est pas le rêve, ce n'est pas la rêverie.
....
C'est notre vrai moi, il est caché dans les ténèbres, il nous donne désordre....nous voulons travailler sans lui et est alors que nous commettons nos plus graves erreurs. ~ Jean Cocteau,#NFDB
540:La vie est à la fois déprimante et dramatique. On nous laisse pénétrer dans un monde merveilleux, nous rencontrer et nous saluer, même faire un bout de chemin ensemble. Puis nous nous perdons de vue et disparaissons aussi brusquement que nous sommes venus la première fois. ~ Jostein Gaarder, #NFDB
541:l'Histoire a plus d'imagination que les hommes ? le Diable plus que l'Histoire ? et il n'est pas du genre, le Diable, à commettre l'erreur d'amateur de nous resservir un génocide en tous points semblable à l'étalon du genre ?
(ch. 57 La Shoah au coeur et dans la tête) ~ Bernard Henri L vy,#NFDB
542:Nous entendons par unités brillantes, les rencontres, les unissons qui donnent à la civilisation européenne, sur le plan le plus élevé de la culture, du goût et de l'esprit, une allure fraternelle, presque uniforme, comme si elle était envahie par une seule et même lumière. ~ Fernand Braudel, #NFDB
543:Elle éprouvait une paix qui peut-être était de la déception. Elle ignorait qu'elle ne serait pas toujours secourue ; non, les morts ne secourent pas les vivants : nous les avons invoqués en vain au bord de l'abîme ; leur silence, leur absence ressemblaient à une complicité. ~ Fran ois Mauriac, #NFDB
544:Je me disais : "Tu barreras dans l'Histoire de France de ta fille tout ce qui est exaltation à la guerre." Mais il aurait fallu tout barrer et comme j'avais malgré tout essayé, l'institutrice vint chez moi et me dit : "Que voulez-vous, monsieur Giono, comment pouvons-nous faire ? ~ Jean Giono, #NFDB
545:Une vie, pensa-t-elle, se résumait à cela: profiter de la beauté du monde. Son harmonie. Sa poésie. La comtempler avant que tout ne disparaisse. Au fond, on ne meurt pas, on devient aveugle. On comprend que c'est terminé lorsque toutes les merveilles autour de nous s'éteignent. ~ Michel Bussi, #NFDB
546:em un mot la nature et l'experience m'appirent,apres mure reflexion,que toutes les bonnes choses de l'univers ne sont bonnes pour nous que suivont l'usage que nous en faisons,et qu'on n'en jouit qu'autant qu'on s'en sert ou qu'on les amasse pour les donner aux autres,et pas plus ~ Daniel Defoe, #NFDB
547:Son parfum fleuri me rappelle mon enfance, à l'époque où ma tristesse n'était pas encore aussi accablante et insoutenable. Je me demande si c'est de cette manière, en nous persuadant de la contenir au fond de nous au lieu de l'évacuer, que les ténèbres finissent par l'emporter. ~ Jasmine Warga, #NFDB
548:I have always felt that solo guests pay us the ultimate compliment by joining us for a meal. Their visit has no ulterior motive (it involves no business, romance, or socializing). These guests simply want to do something nice for themselves, chez nous. Why wouldn’t we reward that? ~ Danny Meyer, #NFDB
549:Nous étions perchés sur le toit de l´Amérique, et ne savions que gueuler - pour atteindre, qui sait ? l´autre cóté de la nuit, l´Est, au-delá des plaines, ou un vieillard chenu était peut-ětre en route vers nous, porteur de la Parole, sur le point d´arriver pour nous faire taire. ~ Jack Kerouac, #NFDB
550:L'homme est un apprenti, la douleur est son maître. Et nul ne se connaît tant qu'il n'a pas souffert. C'est une dure loi, mais une loi suprême, vieille comme le monde et la fatalité, qu'il nous faut du malheur recevoir le baptême et qu'à ce triste prix tout doit être acheté... ~ Alfred de Musset, #NFDB
551:In The French Translation Of Lucan, By Monsieur De
Brebeuf Are These Verses
C'est de luy que nous vient cet Art ingenieux
De peindre la Parole, et deparler aua Yeux;
Et, parles traits divers de figures tracees,
Donner de la couleur et du corps aux pensees.
~ Andrew Marvell,#NFDB
552:Quand la mort nous regarde calmement dans les yeux, nous nous rendons compte qu'il y a eu dans notre vie quelques heures, de soleil ou de nuit, quelques visages auxquels nous revenons sans cesse, et qu'en fait ce qui nous rendait vivants, c'est les simple espoir de les retrouver... ~ Andre Makine, #NFDB
553:Se remémorer
Un Plaisir qui nous fut Retiré -
Offre une Félicité comparable à un Meurtre -
Omnipotente - Aiguë -
Nous ne lâcherons pas le Poignard -
Car Nous aimons la Blessure
Que le Poignard Commémore - c'est Lui
Qui Nous rappelle que Nous avons péri - ~ Emily Dickinson,#NFDB
554:Je ne dis pas que l'ambition soit un vice inutile ; elle peut servir à fouetter l'âme. Seulement elle l'épuise. Je ne sache pas de succès qui ne s'achète par un demi-mensonge ; je ne sache pas d'auditeurs qui ne nous forcent à omettre, ou à exagérer quelque chose. (p. 81-82) ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
555:La mer, les pluies, le besoin, le désir, la
lutte contre la mort, voilà ce qui nous réunit tous. Nous nous ressemblons dans
ce que nous voyons ensemble, dans ce qu'ensemble nous souffrons. Les rêves
changent avec les hommes, mais la réalité du monde est notre commune patrie ~ Albert Camus,#NFDB
556:Comme nous ne sommes tous, nous les vivants, que des morts qui ne sont pas encore entrés en fonctions, toutes ces politesses, toutes ces salutations dans le vestibule que nous appelons déférence, gratitude, dévouement et où nous mêlons tant de mensonges, sont stériles et fatigantes. ~ Marcel Proust, #NFDB
557:Le capitaine fait partie des pires ennemis de la vérité et de la liberté: le troupeau compact et immuable de la majorité. Oh, Dieu, la terrible tyrannie de la majorité! Nous avons tous nos harpes à faire entendre. Et c'est maintenant à vous de savoir de quelle oreille vous écouterez. ~ Ray Bradbury, #NFDB
558:Un Mot gribouillé sans réfléchir sur une Page
Peut stimuler un Œil
Quand enveloppé dans les plis de l'éternité
Son Auteur Ridé reposera
L'Infection se développe dans la phrase
Nous pouvons inhaler le Désespoir
Comme, venant du fond des Siècles,
La Malaria - ~ Emily Dickinson,#NFDB
559:Il n'y a pas d'expérience de la mort. Au sens propre, n'est expérimenté que ce qui a été vécu et rendu conscient. Ici, c'est tout juste s'il est possible de parler de l'expérience de la mort des autres. C'est un succédané, une vue de l'esprit et nous n'en sommes jamais très convaincus. ~ Albert Camus, #NFDB
560:C'est pourtant nous qui t'avons proposé
de remplir ton calice.
Enchantée de cet artifice,
ton abondance l'avait osé.
Tu étais assez riche, pour devenir cent fois toi-même
en une seule fleur;
c'est l'état de celui qui aime ...
Mais tu n'as pas pensé ailleurs. ~ Rainer Maria Rilke,#NFDB
561:Le cerveau humain est fascinant : nous oublions une odeur avant de la sentir de nouveau, nous effaçons une voix de notre mémoire avant de l'entendre une nouvelle fois, et même les émotions qui paraissaient enterrées à tout jamais peuvent se réveiller quand nous retournons au même endroit. ~ Paulo Coelho, #NFDB
562:La jeunesse est la période la plus fabuleuse d'une vie. Ne la gaspillez pas en regrettant les endroits et les gens que vous avez perdus. Allez de l'avant... Nous regardons tous vers le passé. Le secret consiste à ne pas se retourner trop souvent. Laissez les mauvais moments derrière vous. ~ Danielle Steel, #NFDB
563:Quand nous nous engageons dans le chemin, nous avons toujours une idee plus ou moins definie de ce que nous voulons trouver. Les femmes en general recherchent l'Autre Partie, les hommes le Pouvoir. Ni les uns ni les autres ne desirent apprendre: ils veulent arriver au but qu'ils se sont fixes. ~ Paulo Coelho, #NFDB
564:« Maman ! hurle Carmen, en voyant que je partais et que j'avais déjà un pied dehors. Ne t'en va donc pas comme ça ! Laisse-nous quelque chose, en attendant que Lucien trouve du travail ! » « Tout ce que j'peux vous laisser, c'est ça ! » que j'leurs dis , en levant une jambe et en lâchant un pet. ~ Romain Gary, #NFDB
565:Alors voilà, nous y sommes. Tu es gravée dans mon coeur, Clark. Tu l'as été dès le premier jour où tu es arrivée avec tes fringues à la con, tes blagues moisies et ton incapacité absolue à dissimuler ce que tu ressens. Tu as changé ma vie infiniment plus que cet argent ne pourra changer la tienne. ~ Jojo Moyes, #NFDB
566:J'ai essayé, vois-tu, d'entraîner Geneviève dans un monde à moi. Tout ce que je lui montrais devenait terne, gris. La première nuit était d'une épaisseur sans nom : nous n'avons pas pu la franchir. J'ai dû lui rendre sa maison, sa vie, son âme. Un à un tous les peupliers de la route. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
567:Je vais vous dire quelque chose au sujet des histoires. Elles ne sont pas qu'un amusement, ne vous y trompez pas. Elles sont tout ce que nous savons, voyez-vous, tout ce que nous savons pour combattre la maladie et la mort. Vous n'avez rien si vous n'avez pas les histoires. ( Leslie M. Silko) ~ Mathias Malzieu, #NFDB
568:Bien sûr je te ferai mal. Bien sûr tu me feras mal. Bien sûr nous aurons mal. Mais ça, c’est la condition de l’existence. Se faire printemps, c’est prendre le risque de l’hiver. Se faire présent, c’est prendre le risque de l’absence… C’est à mon risque de peine que je connais ma joie. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
569:Nous ne nous tenons jamais au présent. Nous anticipons l’avenir comme trop lent à venir, comme pour hâter son cours ; ou nous rappelons le passé, pour l’arrêter comme trop prompt. Si imprudents que nous errons dans les temps qui ne sont pas nôtres et ne pensons point au seul qui nous appartient ! ~ Blaise Pascal, #NFDB
570:Nous sommes la première civilisation qui dispose d'un passé devenu immense. En 1940
personne ne connaissait les grottes de Lascaux et de Chauvet. En juillet dernier des chercheurs
ont découvert un crâne vieux de sept cents millions d'années. La profondeur du temps a
remplacé les dieux. ~ Pascal Quignard,#NFDB
571:On ne re c° oit pas la sagesse, il faut la de couvrir soi-me" me, apre' s un trajet que personne ne peut faire pour nous, ne peut nous e pargner. We do not receive wisdom.We must discover it ourselves after experiences which no one else can have for us and from which no one else can spare us. ~ Marcel Proust, #NFDB
572:Toute relation soumise à une pression, même si son but est d'essayer de raccommoder les choses, finit toujours par se disloquer. Nous pouvons apprendre à faire mieux qu'à nous laisser diriger par cet esprit du moi malavisé. Nous pouvons apprendre à nous distancer de ses manigances autodestructrices. ~ Guy Finley, #NFDB
573:Nous sommes arrogants, stupides, nous manquons d’humilité face aux siècles qui nous ont précédés. Ce que nous appelons
« savoir », ce que tu apprends à l’école sur les fossiles et les dinosaures, ce ne sont que des petites idées. Ce qu’on sait aujourd’hui, c’est qu’on n’a pas assez réfléchi. ~ Steven Amsterdam,#NFDB
574:Si l'on considère la petitesse dévolue à la coupe du bonheur humain, la promptitude avec laquelle elle déborde de larmes, la facilité avec laquelle nous la vidons jusqu'à la lie dans notre soif inapaisable d'infini, qui pourrait bien nous reprocher de faire si grand cas d'une simple tasse de thé ? ~ Kakuz Okakura, #NFDB
575:He did not know the truth of me, yet he had perceived something true about me that no one else had ever noticed. And in spite of that—or perhaps because of it—he believed me good, believed me worth taking seriously, and his belief, for one vertigi-nous moment, made me want to be better than I was. ~ Rachel Hartman, #NFDB
576:J’ai découvert que les gens sont constitués de multiples couches de secrets. On croit les connaître, les comprendre, mais leurs motivations nous restent toujours cachées, enfouies au fond de leur cœur. On ne peut jamais savoir qui ils sont vraiment. Mais on peut parfois décider de leur faire confiance. ~ Anonymous, #NFDB
577:Les contre-façons du passé prennent de faux noms et s'appellent volontiers l'avenir. Ce revenant, le passé, est sujet à falsifier son passe-port. Mettons-nous au fait du piège. Défions-nous. Le passé a un visage, la superstition, et un masque, l'hypocrisie. Dénonçons le visage et arrachons le masque. ~ Victor Hugo, #NFDB
578:La femme est privée de droits parce qu'elle est privée d'instruction, et le manque d'instruction tient à l’absence de droits. N’oublions pas que l'esclavage de la femme est si ancien, si enraciné dans nos mœurs, que bien souvent nous sommes incapables de comprendre l'abîme légal qui la sépare de nous. ~ Leo Tolstoy, #NFDB
579:Nous devions convaincre la communauté mondiale que la souveraineté devait désormais être considérée comme conditionnée à la responsabilité des États à assurer les droits de leur peuple - et donc être prise autant au sérieux que la volonté des États qu'on ne s'ingère pas dans leurs affaires intérieures. ~ Kofi Annan, #NFDB
580:Ainsi, sous le nom d’Ordre et de Gouvernement Civique, nous sommes tous amenés à rendre hommage et allégeance à notre propre médiocrité. On rougit d’abord de son crime et puis on s’y habitue ; et le voilà qui d’immoral devient amoral et non sans usage dans la vie que nous nous sommes fabriquée. ~ Henry David Thoreau, #NFDB
581:à l'époque ou l’épidémie du typhus s'était répondue dans le pays j'avais favorisé son entrée à la maison, je ne donnais pas à ta mère et à tes sœurs les vaccins qu'on nous distribuait. Moi je les avalais, je devais rester vivant pour les enterrer et refaire ma vie. quelle lâcheté et quelle misère ~ Tahar Ben Jelloun, #NFDB
582:Le merveilleux d'une maison n'est point qu'elle vous abrite ou vous réchauffe, ni qu'on en possède les murs. Mais bien qu'elle ait lentement déposé en nous ces provisions de douceur. Qu'elle forme dans le fond du cœur, ce massif obscur dont naissent, comme des eaux de source, les songes... ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
583:Ce qui est charmant, c’est précisément que, sans prononcer un mot, nous nous sommes compris par cette conversation insaisissable des regards et des intonations. Aujourd’hui, plus nettement que jamais, elle m’a dit qu’elle m’aimait. Et avec quel charme, quelle simplicité et surtout avec quelle confiance! ~ Leo Tolstoy, #NFDB
584:Nous les persuaderons qu’ils ne seront vraiment libres qu’en abdiquant leur liberté en notre faveur. Eh bien, dirons-nous la vérité ou mentirons-nous? Ils se convaincront eux-mêmes que nous disons vrai, car ils se rappelleront dans quelle servitude, dans quel trouble les avait plongés ta liberté. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
585:Dans l'épreuve quotidienne qui est la nôtre, la révolte joue le même rôle que le cogito dans l'ordre de la pensée: elle est la première évidence. Mais cette évidence tire l'individu de sa solitude. Elle est un lien commun qui fonde sur tous les hommes la première valeur. Je me révolte, donc nous sommes. ~ Albert Camus, #NFDB
586:« Mon sang, dit le Seigneur, est un véritable breuvage. »
Lors donc que l'apôtre dit qu'il nous a donné à boire du lait, n'est-il pas clair qu'il veut parler de cette joie parfaite, c'est-à-dire la connaissance de la vérité qu'on trouve dans le Verbe, qui est notre lait, notre nourriture ~ Clement of Alexandria,#NFDB
587:L’avenir ! répondit-elle en riant.Qu’appelez-vous l’avenir ? Pourquoi penseraisje
à ce qui n’existe pas encore ? Je ne regarde jamais ni en arrière ni en avant de
moi. N’est-ce pas déjà trop que de m’occuper d’une journée à la fois ? D’ailleurs,
l’avenir, nous le connaissons, c’est l’hôpital. ~ Honor de Balzac,#NFDB
588:Qu'importent nos ennuis, nos défaillances, la lenteur d'exécution et le dégoût de l'oeuvre ensuite, si nous sommes toujours en progrès ! Si nous montons, qu'importe le but ! Si nous galopons, qu'importe l'auberge ! Ce perpétuel malaise n'est-il pas une garantie de délicatesse, une preuve de foi ! ~ Gustave Flaubert, #NFDB
589:La parole humaine est comme un chaudron fe" le o u' nous battons des me lodies a' faire danser les ours, quand on voudrait attendrir les e toiles. Human speech is like a cracked kettle on which we beat out tunes for bears to dance to, when all the time we are longing to move the stars to pity. ~ Gustave Flaubert, #NFDB
590:Mais nous croyons que l'esprit reconstruit ses souvenirs sous la pression de la société. . . que celle-ci le détermine à transfigurer ainsi le passé . . // But we believe that the mind reconstructs its memories under the pressure of society. . . that this causes the mind to transfigure the past . . . ~ Maurice Halbwachs, #NFDB
591:Car ce que nous croyons notre amour, notre jalousie, ce n'est pas une même passion continue, indivisible. Ils se composent d'une infinité d'amours successifs, de jalousies différentes et qui sont éphémères, mais par leur multitude ininterrompue donnent l'impression de la continuité, l'illusion de l'unité. ~ Marcel Proust, #NFDB
592:Agnès se tourne vers moi. Ses yeux sont vert émeraude. Vert ne s'accorde pas avec yeux mais avec émeraude et se met donc au singulier. Son regard ainsi parfaitement accordé m'oblige à baisser le mien. Lâche, tu es lâche, Frédéric. Oui, mais il y a entre nous un enfant mort. Au singulier. Définitivement. ~ Christophe Claro, #NFDB
593:Aujourd'hui, quelque part, un trésor vous attend. Ce peut être un petit sourire, ce peut être une grande conquête, peu importe. La vie est faite de petits et de grands miracles. Rien n'est ennuyeux, car tout change constamment. L'ennui n'est pas dans le monde, mais dans la manière dont nous voyons le monde. ~ Paulo Coelho, #NFDB
594:L'habitude! aménageuse habile mais bien lente et qui commence par laisser souffrir notre esprit pendant des semaines dans une installation provisoire; mais que malgré tout il est bien heureux de trouver, car sans l'habitude et réduit à ses seuls moyens il serait impuissant à nous rendre un logis habitable. ~ Marcel Proust, #NFDB
595:Celui qui ne peut s’empêcher d’avoir des esclaves, ne vaut-il pas mieux qu’il les ap-pelle hommes libres ? Pour le principe d’abord, et puis pour ne pas les désespérer. On leur doit bien cette compensation, n’est-ce pas ? De cette manière, ils continueront de sourire et nous garderons notre bonne conscience. ~ Albert Camus, #NFDB
596:Vie, qu'es-tu donc ? Peut-être la réponse se love-t-elle au creux de la question, de l'étonnement qu'elle recèle. La clarté vitale s'affadit-elle pour se transformer en ténèbres dès lors que nous cessons de nous étonner, de nous interroger et que nous envisageons la vie comme une banalité ? (p. 246) ~ J n Kalman Stef nsson, #NFDB
597:En quelques mois ça change une chambre, même quand on n'y bouge rien. Si vieilles, si déchues qu'elles soient, les choses, elles trouvent encore, on ne sait où, la force de vieillir. Tout avait changé déjà autour de nous. Pas les objets de place, bien sûr, mais les choses elles-mêmes, en profondeur. ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
598:Pour l'instant nous sommes dans cette période bénie où chacun s'accorde à reconnaître que les horreurs récentes ne devraient jamais se répéter. Mais la mémoire collective est généralement de courte durée. Nous sommes des êtres versatiles, stupides, amnésiques et doués d'un immense talent d'autodestruction. ~ Suzanne Collins, #NFDB
599:Worry divides the mind. The biblical word for worry (merimnao) is a compound of two Greek words, merizo (“to divide”) and nous (“the mind”). Anxiety splits our energy between today’s priorities and tomorrow’s problems. Part of our mind is on the now; the rest is on the not yet. The result is half-minded living. ~ Max Lucado, #NFDB
600:Il y a quelque chose que je n'ai jamais compris à propos de cette histoire de péché originel [...] c'est pourquoi nous sommes supposés vivre avec le poids de ce que nos ancêtres auraient commis ? Je veux dire: c'est aussi bête que de mettre un enfant en prison sous prétexte que ses parents sont des criminels ~ Maxime Chattam, #NFDB
601:Si donc on écarte du pacte social ce qui n'est pas de son essence, on trouvera qu'il se réduit aux termes suivants: Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprême direction de la volonté générale; et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
602:Il faut se séparer, il faut se couper non seulement de l’être aimé, mais de tout ce qui a été notre vie jusque-là, notre bien-être, notre chez-soi, notre vie calme et sans histoires. Sans cette coupure radicale, sans cette séparation douloureuse, le nouveau feu ne jaillira pas. Nous resterons près de la terre. ~ Nahal Tajadod, #NFDB
603:Il faut bien comprendre qu’il ne s’agit point, dans notre pensée, de déclarer illégitime en elle-même une connaissance quelconque, même inférieure ; ce qui est illégitime, c’est seulement l’abus qui se produit lorsque des choses de ce genre absorbent toute l’activité humaine, ainsi que nous le voyons actuellement. ~ Ren Gu non, #NFDB
604:Les stoïciens ont voulu soutenir que nos passions dépendent entièrement de notre volonté, et que nous pouvons les gouverner avec une autorité sans bornes; mais l'expérience les a contraint d'avouer, en dépit de leurs principes, qu'il ne faut pas peu de soins et d'habitude pour contenir et régler nos passions . ~ Baruch Spinoza, #NFDB
605:Aldridge, c’est le temps qui lui reste à vivre. Tous les événements d’une vie sont connectés. Notre vie, à tout moment, est la somme de tous nos actes et de tous les lieux où nous nous sommes rendus. Nos décisions déterminent non seulement où notre vie prendra fin, mais aussi la personne que nous devenons en ~ Tanya Anne Crosby, #NFDB
606:Nous, les Arabes, ne sommes pas paresseux. Nous prenons seulement le temps de vivre. Ce qui n'est pas le cas des Occidentaux. Pour eux, le temps, c'est de l'argent.
Pour nous, le temps ça n'a pas de prix. Un verre de thé suffit à notre bonheur, alors qu'aucun bonheur ne leur suffit. Toute la différence est là. ~ Yasmina Khadra,#NFDB
607:Apre' s le rare bonheur de trouver une compagne qui nous soit bien assortie, l'e tat le moins malheureux de la vie est sans doute de vivre seul. After the rare happiness of finding a companion with whom we are well matched, the least unpleasant state of life is without doubt to live alone. ~ Jacques Henri Bernardin de Saint Pierre, #NFDB
608:Nos cancers ne sont que le résultat concret des maux de nos âmes. Ce qu'on refoule, ce qu'on nie. Tout s'entasse. Détourner les yeux de ce qui nous dérange ne le fait pas disparaître pour autant, au contraire, il ne le fait que pourrir davantage dans son coin. Et un jour il se répand, déborde, et nous retombe dessus. ~ Maxime Chattam, #NFDB
609:Nous sommes en 50 avant Jésus-Christ. Toute la Gaule est occupée par les romains... Toute? Non! Un village peuplé d'irréductibles gaulois résiste encore et toujours à l'envahisseur. Et la vie n'est pas facile pour les garnisons de légionnaires romains des camps retranchés de Babaorum, Aquarium, Laudanum et Petibonum... ~ Ren Goscinny, #NFDB
610:Si donc les corps premiers sont, comme je l'ai montré, solides et sans vide, ils sont nécessairement doués d'éternité. Du reste si la matière n'avait pas été éternelle, depuis longtemps déjà les choses seraient toutes et tout entières retournées au néant, et c'est du néant que serait né de nouveau tout ce que nous voyons. ~ Lucretius, #NFDB
611:La tranquillité est un degré pour avancer vers la stupidité. . . Il faut toujours trouver quelque chose à faire, penser, projeter, s'intéresser, pour le public et pour le particulier, mais cela d'une manière qui nous réjouisse, si nos souhaits sont accomplis et ne nous chagrine point en cas qu'ils manquent. ~ Gottfried Wilhelm Leibniz, #NFDB
612:Résumons en quatre mots le pacte social des deux états. Vous avez besoin de moi, car je suis riche et vous êtes pauvre ; faisons donc un accord entre nous : je permettrai que vous ayez l'honneur de me servir, à condition que vous me donnerez le peu qui vous reste pour la peine que je prendrai de vous commander. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
613:Je n’ai jamais su comment réagir à cette facette imprévisible de son caractère, et elle est là, qui bouillonne sous la surface de ses actes, tout comme ma facette cruelle sous-tend les miens. On porte tous les deux la guerre en nous. Parfois, c’est ce qui nous maintient en vie. Parfois, c’est ce qui menace de nous détruire. ~ Anonymous, #NFDB
614:Que le dieu s’appelle Christ ou qu’il s’appelle Amour, il y a toujours une heure où il est oublié, même par le meilleur ; nous avons tous, même les saints, besoin d’une voix qui nous fasse souvenir, et l’aube fait parler en nous l’avertisseur sublime. La conscience crie devant le devoir comme le coq chante devant le jour. ~ Victor Hugo, #NFDB
615:Aimer, c'est déjà s'aimer sois-même. S'aimer nous donne la force de ne pas être blessé par les piques décochées par l'ego des autres, et de ne pas les laisser activer le nôtre en retour. Aimer, c'est aimer l'autre en parvenant à discerner la personne derrière un ego parfois déplaisant, et voir ce dernier se dissoudre. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
616:- Mais a l’ecole, personne ne nous calcule, les filles s’en foutent bien de nous, alors tu comprends ...
- Un jour, ils finiront pas nous voir, Gaby, et tous ils nous craindront.
- Mais pourquoi veux-tu qu’on nous craigne ?
- Pour être respecté. Tu comprends ? C’est ce que me répètes ma mère. Il faut être respecté. ~ Ga l Faye,#NFDB
617:Bien des années plus tard, un après-midi que je marchais dans les parages du Val-de-Grâce, j'ai essayé de retrouver ce hôtel. Je n'avais noté ni le nom ni l'adresse sur le carnet noir, comme on évite d'écrire les détails trop intimes de notre vie, de crainte qu'une fois fixés sur le papier ils ne nous appartiennent plus. ~ Patrick Modiano, #NFDB
618:Plato and the neo-Platonists taught that the beauty we see in nature is a reflection of the beauty of the ultimate, the nous. For us, too, the beauty of present theories is an anticipation, a premonition, of the beauty of the final theory. And in any case, we would not accept any theory as final unless it were beautiful. ~ Steven Weinberg, #NFDB
619:Quand vous avancerez en âge, vous vous apercevez que la vie est faites de rencontres, de connaissances et de séparations. Parfois, nous aimons les gens que nous rencontrons, parfois, nous ne les aimons pas, mais les connaitre est ce qu'il y a de plus important dans la vie, c'est cela qui fait de nous des être humains. ~ Colleen McCullough, #NFDB
620:Tu vois, je crois que... Cette lutte de tous les jours, elle repose sur l'amour. Pas sur l'ambition, le besoin d'avoir, de posséder, mais sur l'amour... Pas l'amour de sois non plus. Ça c'est le malheur, c'est ce qui nous fait tourner en rond. Non ! Sur l'amour des autres, l'amour de la vie. Quand tu aimes, tu es sauvée. ~ Katherine Pancol, #NFDB
621:WIMP, axions, neutrinos ? Détecteurs enterrés, accélérateurs de particules, observatoires spatiaux ? « Je ne sais pas d’où viendra la lumière, mais le bout du tunnel est proche », sourit Emilian Dudas. Et si rien ne vient ? Pierre Salati hésite. Et tranche : « Il nous restera à réexaminer les lois de la physique. » Rien que ça. ~ Anonymous, #NFDB
622:Il y a encore de certains devoirs à remplir envers même de qui nous avons reçu une injure; car la vengeance et la punition ont aussi leurs bornes. Je ne sais même si repentir de celui qui a fait l'injure ne suffirait pas et pour l'empêcher d'en faire une semblable à l'avenir et pour retenir les autres dans le devoir. ~ Marcus Tullius Cicero, #NFDB
623:J'ai consulté mon téléphone: je n'avais aucun message. C'est à cela que servent les téléphones portables, à se rendre compte que personne ne pense à vous. Avant, on pouvait toujours rêver que quelqu'un cherchait à vous joindre, à vous parler, à vous aimer. Nous vivons maintenant avec cet objet qui matérialise notre solitude. ~ David Foenkinos, #NFDB
624:Je vois le peintre et son épouse, tous deux francophones, je vois des tableaux, quelques phrases sont échangées et c’est entre nous un coup de foudre mutuel qui devait se perpétuer plus de trente ans, jusqu’à ce que mort s’ensuive. La cordialité réfléchie et directe de l’intelligente Suzanne Donnelly Jenkins y sera pour beaucoup. ~ Paul Veyne, #NFDB
625:Phenomenon,” in Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary, 10th ed., signifies “an object or aspect known through the senses rather than by thought or intuition.” It is commonly contrasted with the term “noumenon” (from the Greek nooumenon: “that which is apprehended by thought”—itself derived from the Greek term nous, for “mind”). ~ David Abram, #NFDB
626:Je rêvais continuellement, durant mon adolescence au pensionnat, d'un adulte (mon prof de gym, l'un des peintres de l'école d'art où nous allions prendre des cours - qui s'occuperait de moi, devinerait mes pensées, anticiperait mes besoins (car je ne les aurais jamais exprimés et lui, s'il m'aimait, serait capable de lire en moi). ~ Edmund White, #NFDB
627:Tout ce qui nous émeut, tu le partages.
Mais ce qui t'arrive, nous l'ignorons.
Il faudrait être cent papillons
pour lire toutes tes pages.
Il y en a d'entre vous qui sont comme des dictionnaires;
ceux qui les cueillent
ont envie de faire relier toutes ces feuilles.
Moi, j'aime les roses épistolaires. ~ Rainer Maria Rilke,#NFDB
628:Il est encore écrit dans le même évangile :
« Quand Jésus se présenta pour être baptisé, il entrait dans sa trentième année. »
Et quant à sa prédication qui ne devait durer qu'un an, le même évangile nous l'apprend aussi en ces termes:
« Il m'a envoyé pour prêcher durant l'année de grâce du Seigneur. » ~ Clement of Alexandria,#NFDB
629:Le seul avenir de l'avenir est de devenir un passé. Quand l'avenir se jette sur nous, il a tellement hâte de se changer en passé qu'il ne prend que pour un instant, pour un soupir, pour un clin d'œil, pour un éclair la forme fragile du présent. On pourrait presque soutenir que le temps n'a qu'une idée: sauter l'étape du présent. ~ Jean d Ormesson, #NFDB
630:Mais pourquoi ? Pour que nous nous amusions ? Pour que nous puissions passer notre temps à regarder la télévision? Pour que nous prenons un verre sur une terrasse ? pour que nous parlions sans cesse de football et de femmes? Pour que celles-ci lisent des magazines à l'eau de rose et regardent des séries télé? Pourquoi ? ~ Jos Rodrigues dos Santos, #NFDB
631:Dans les temps comme ceux où nous vivons, il faut être trois fois pur, trois fois brave, trois fois juste pour n’être qu’un peu calomnié. En se conduisant ainsi, au bout de dix ou douze ans, on commence à être apprécié par ses ennemis, et il ne faut guère que le double de ce temps pour l’être par ceux auxquels on a rendu service. ~ Alexandre Dumas, #NFDB
632:Gatsby croyait en la lumière verte, en l'extatique avenir qui d'année en année recule devant nous. Il nous a échappé ! Qu'importe ! Demain nous courrons plus vite, nos bras s'étendront plus loin... Et un beau matin...
C'est ainsi que nous avançons, barques luttant contre un courant qui nous rejette sans cesse vers le passé. ~ F Scott Fitzgerald,#NFDB
633:[...] si nous extrayions le morceau de vie qui piaffe au fond de chaque être vivant, nous sommes des fantômes en comparaison de ce morceau de vie. Nous sommes des ombres qui se frottent et se rencognent dans l'ombre de nos demeures et sous les draps qui couvrent nos lits, face à cette lumière qui transmigre de vivants en vivants. ~ Pascal Quignard, #NFDB
634:L’ardent révolutionnaire qu’était Marat condamnait cette “aristocratisation” de la révolte populaire et prenait la défense des quelque 18 millions de Français privés du droit de vote. "Qu’aurons-nous donc gagné, disait-il, si nous exterminons l’aristocratie des nobles pour la remplacer ensuite par une aristocratie des riches ? ~ David Van Reybrouck, #NFDB
635:Même si l'Ecclésiaste dit qu'il y a un temps pour déchirer et un temps pour coudre, le temps pour coudre laisse parfois des cicatrices très profondes, le pire ce n'est pas de se promener dans Genève seul et misérable, c'est de donner à une personne qui est près de nous l'impression qu'elle n'a pas la moindre importance dans notre vie ~ Paulo Coelho, #NFDB
636:On nous exhorte: 'Soyez femmes, restez femmes, devenez femmes.' Tout être humain femelle n'est donc pas nécessairament une femme; il lui faut participer à cette réalité mystérieuse et menacée qu'est la féminité. (...) Celle-ci est-elle sécrétée par les ovoires? Suffit-il d'un jupon à frou-frou pour la faire descendre sur terre? ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
637:Toleration is the prerogative of humanity; we are all full of weaknesses and mistakes; let us reciprocally forgive ourselves. It is the first law of nature.
La tolérance, c'est l'apanage de l'humanité; nous sommes tous pétris de faiblesse et d'erreurs; pardonnons-nous réciproquement nos sottises. C'est la première loi de la nature. ~ Voltaire,#NFDB
638:Je le sais désormais, en tant que lecteur, il faut faire confiance à l'auteur, au poète. Ils savent comment s'y prendre pour nous extirper de notre vie ordinaire et nous envoyer tanguer dans un autre monde dont nous n'avions même pas soupçonné l'existence. C'est ce que font les auteurs de talent. C'est ce que me fit M. Baudelaire. ~ Tatiana de Rosnay, #NFDB
639:La vie est atroce ; nous savons cela. Mais précisément parce que j’attends peu de choses de la condition humaine, les périodes de bonheur, les progrès partiels, les efforts de recommencement, et de continuité me semblent autant de prodiges qui compensent presque l’immense masse des maux, des échecs, de l’incurie et de l’erreur. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
640:Nous étions des enfants debout sur une chaise, fiers de dépasser d’une tête les grandes personnes. Les circonstances nous hissaient, mais nous restions incapables. Et si du fait même de notre inexpérience, certaines choses compliquées nous paraissaient toutes simples, des choses toutes simples, par contre, devenaient des obstacles. ~ Raymond Radiguet, #NFDB
641:– Ne craignons jamais les voleurs ni les meurtriers. Ce sont là les dangers du dehors, les petits dangers. Craignons-nous nous-mêmes. Les préjugés, voilà les voleurs ; les vices, voilà les meurtriers. Les grands dangers sont au dedans de nous. Qu’importe ce qui menace notre tête ou notre bourse ! Ne songeons qu’à ce qui menace notre âme. ~ Victor Hugo, #NFDB
642:Pourquoi souffrons-nous ainsi ? demande le vieux poète Norbert de Varenne à Georges Duroy. C’est que nous étions nés sans doute pour vivre d’avantage selon la matière et moins selon l’esprit ; mais, à force de penser, une disproportion s’est faite entre l’état de notre intelligence agrandie et les conditions immuables de notre vie. ~ Guy de Maupassant, #NFDB
643:Certaines étoiles mettent plus de temps que d’autre à apparaître. Le paradoxe est le suivant : plus il fait nuit, plus ces secrets deviennent visibles. Pour finir, ils se déploient dans toute leur splendeur ; et ce sont ces choses même que nous dissimulons, ces choses dont nous avons le plus honte, dont nous nous servons pour nous guider. ~ Clive Barker, #NFDB
644:quel guillochis oeuvre par la providence que la vie de l'homme! par combien de voies secretes et contraires les circonstances diverses ne precipitent-elles pas nos affections! aujourd'hui nous aimons ce que demain nous hairons,aujourd'hui nous recherchons ce que nous fuirons demain,aujourd'hui nous desirons ce que demain nous fera peur... ~ Daniel Defoe, #NFDB
645:si quelque chose peut nous sauver, ce dont je doute, ce sera la vanité (...) aucun chef d'état ne souhaite passer à la postérité comme étant le taré qui a anéanti son pays en un après-midi. Et puis la trouille, peut-être. Dieu soit loué! la plupart de nos beaux politiciens ont une aversion narcissique pour l'auto-destruction. (chapitre 5) ~ John le Carr, #NFDB
646:Je ne peux plus rien d'autre. Je ne les entends plus, tu sais. C'est sans doute qu'ils en ont fini avec moi. Fini: l'affaire est classée, je ne suis plus rien sur terre, même plus un lâche. Inès, nous voilà seuls: il n'y a plus que vous deux pour penser à moi. Elle ne compte pas. Mais toi, toi qui me hais, si tu me crois, tu me sauves. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
647:Dans ma courte vie, j'ai fais tellement de choix, parce que je pensais qu'ils étaient indispensables, mais mon père avait raison: il n'y a pas de règle pour le monde. Tout est dans nos têtes, notre esprit de ruche collectif, à nous les humains. S'il existe des règles, nous en sommes les auteurs. Nous pouvons les changer comme bon nous semble. ~ Isaac Marion, #NFDB
648:[...] Et celui de la raison suffisante, en vertu duquel nous considérons qu’aucun fait ne saurait se trouver vrai, ou existant, aucune énonciation véritable, sans qu’il y ait une raison suffisante pourquoi il en soit ainsi et non pas autrement. Quoique ces raisons le plus souvent ne puissent point nous être connues.
[sect. 32] ~ Gottfried Wilhelm Leibniz,#NFDB
649:Ils tenaient beaucoup à respecter les nuances de leurs rapports. Une amitié est un délicat édifice; elle s'accommode de certains partages mais elle réclame aussi des monopoles. Chacune des combinaisons que nous formions - à deux, à trois, à quatre - avait sa physionomie et ses agréments: il convenait de ne pas sacrifier cette diversité. ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
650:Non, les hommes ne savent jamais common it faut aimer. Rien ne les contente. Tout qu'ils savent, c'est rêver, imaginer de nouveaux devoirs, chercher de nouveaux pays et de nouveaux demeures. Tandis que nous, nous savons qu'il faut se dépêcher d'aimer, partager le même lit, se donner la main, crandre l'absence. Quand on aime, on ne rêve a rien. ~ Albert Camus, #NFDB
651:-Oh, balivernes, soyez raisonnable Tunstell, nous ne sommes pas dans un mélodrame shakespearien, nous sommes en 1870 : le mariage est une question de pratique. Il doit être traité ainsi.
-Mais Lord Maccon et vous vous êtes marié par amour.
Lady Maccon soupira : -Et comment savez vous cela ?
-Personne d'autre ne supporterait le comte ! ~ Gail Carriger,#NFDB
652:- Qu'attendons-nous ? grommela Strom, dont la voix résonna dans le tunnel. Il nous tarde d'écharper Levana et sa cour, de les réduire en pièces dont nous ne ferons qu'une bouchée. Nous sucerons la moelle de leurs os et boirons leur sang comme un vin délicat.
Iko jeta un regard troublé à Cinder.
- Une chance qu'ils soient de notre côté. ~ Marissa Meyer,#NFDB
653:Le coucher de soleil, le printemps, le bleu de la mer, les étoiles de la nuit, toutes ces choses que nous disons captivantes n’ont de magie que lorsqu’elles gravitent autour d’une femme, mon garçon… Car la Beauté, la vraie, l’ unique, la beauté phare, la beauté absolue, c ’est la femme. Le reste, tout le reste n ’est qu ’accessoires de charme. ~ Yasmina Khadra, #NFDB
654:Il est incertain où la mort nous attende, attendons-la partout. La préméditation de la mort est préméditation de la liberté. Qui a appris à mourir, il a désappris à servir. Le savoir mourir nous affranchit de toute sujétion et contrainte. Il n'y a rien de mal en la vie pour celui qui a bien compris que la privation de la vie n'est pas mal. ~ Michel de Montaigne, #NFDB
655:Dès qu’une image viendra te troubler l’esprit, pense à te dire : « Tu n’es qu’image, et non la réalité dont tu as l’apparence. » Puis, examine-la et soumets-la à l’épreuve des lois qui règlent ta vie : avant tout, vois si cette réalité dépend de nous ou n’en dépend pas ; et si elle ne dépend pas de nous, sois prêt à dire : « Cela ne me regarde pas. » ~ Epictetus, #NFDB
656:Les jumeaux nous apprirent les attitudes des grandes personnes en train de fumer: la tête devait être un peu en biais, l'oeil droit à moitié fermé, la cigarette entre l'index et le majeur, le bout du filtre à peine calé enre les lèvres. Il fallait prendre son temps entre deux bouffées, faire semblant de discuter à grands gestes avec les autres. ~ Alain Mabanckou, #NFDB
657:S'il y a une issue, une issue qui ne soit pas la mort elle-même, alors elle passe par les mots. Mais plutôt que de quitter totalement l'esprit, les mots nous aident à quitter UN esprit et nous donnent les outils pour en bâtir un autre, similaire mais meilleur, proche de l'ancien mais avec des fondations plus fermes, et souvent avec une meilleure vue. ~ Matt Haig, #NFDB
658:Ces gens ne se sont battus que pour vider les silos ou piller des convois. Ils semblent n’avoir agi ni par haine, ni par fanatisme religieux, mais par faim. Notre système de colonisation consistant à ruiner l’Arabe, à le dépouiller sans repos, à le poursuivre sans merci et à le faire crever de misère, nous verrons encore d’autres insurrections. ~ Guy de Maupassant, #NFDB
659:J'écris : j'écris parce que nous avons vécu ensemble, parce que j'ai été un parmi eux, ombre au milieu de leurs ombres, corps près de leur corps ; j'écris parce qu'ils ont laissé en moi leur marque indélébile et que la trace en est l'écriture : leur souvenir est mort à l'écriture ; l'écriture est le souvenir de leur mort et l'affirmation de ma vie. ~ Georges Perec, #NFDB
660:nous pouvons nous doter de garanties constitutionnelles, établir une stricte répartition des pouvoirs, mais de telles mesures ne prennent un sens que lorsque les citoyens assurent que ces garde-fous soient respectés. Or, ceux qui ont soif de puissance et d’argent sont sans cesse à l’affût d’un moyen de violer les lois ou de les tourner à leur avantage. ~ David Brin, #NFDB
661:Un homme sans passion e sans argent reste maitre de sa personne; mais un maleureux qui aime ne s'appartient plus et ne peut pas se tuer. L'amour nous donne une sorte de religion pour nous-meme, nous respectons en nous une autre vie, il devient alors le plus horibble des malheures avec une espérance, une espérance qui vous fait accepter des tortures ~ Honor de Balzac, #NFDB
662:Considérez bien toutes les choses dont la perte nous tire des larmes et nous trouble le sens ; vous trouverez que ce qui nous afflige n’est pas tant ce que nous perdons que ce que nous croyons avoir perdu. Personne ne sent la perte que dans son imagination (opinionem). Celui qui se possède ne peut rien perdre ; mais il y en a bien peu qui sachent se posséder ~ Seneca, #NFDB
663:Il se servait de son esprit comme d'un coin pour élargir de son mieux les interstices du mur qui de toute part nous confine. Les failles grandissaient, ou plutôt le mur, semblait-il, perdait de lui-même sa solidité sans pour autant cesser d'être opaque, comme s'il s'agissait d'une muraille de fumée au lieu d'une muraille de pierre.
(L'abîme) ~ Marguerite Yourcenar,#NFDB
664:Mais dans quelque ville que vous soyez entrés et qu'on ne vous reçoive pas, sortez dans ses rues et dites: La poussière même de votre ville, qui s'est attachée à nos pieds, nous la secouons contre vous; mais sachez ceci, que le royaume de Dieu s'est approché. Je vous dis que le sort de Sodome sera plus supportable en ce jour-là que celui de cette ville-là. ~ Anonymous, #NFDB
665:Que cherchons-nous à accomplir ? Changer l’organisation sociale sur laquelle repose la prodigieuse structure de l’organisation de la civilisation, qui s’est construite au cours de siècles de conflits, au sein de systèmes vieillissants ou moribonds, conflits dont l’issue fut la victoire de la civilisation moderne sur les conditions naturelles de la vie ~ William Morris, #NFDB
666:Dans son ouvrage à succès The Rhythm of Life, Matthew Kelly nous éclaire sur un but universel que nous devrions tous avoir, selon moi : devenir la meilleure version de nous-mêmes. Autrement dit, nous attacher à grandir et à devenir le meilleur être possible, en poursuivant nos rêves et en inspirant les autres pour qu’ils en fassent de même. C’est votre but. ~ Hal Elrod, #NFDB
667:...car chacun, ici comme ailleurs, naît avec sa loi propre ; ici comme ailleurs, chaque destinée est particulière et pourtant il faut se soumettre à ce morne destin commun ; quelques-uns résistent : d'où ces drames sur lesquels les familles font silence.
Etre soi-même ? répétai-je, mais nous ne le sommes que dans la mesure où nous nous créons. ~ Fran ois Mauriac,#NFDB
668:Pour e crire ce livre essentiel, le seul livre vrai, un grand e crivain n'a pas, dans le sens courant, a' l'inventer puisqu'il existe de j a' en chacun de nous, mais a' le traduire. To write the essential book, the only true book, a great writerdoesnot needto invent becausethebook already exists inside each one of us and merely needs translation. ~ Marcel Proust, #NFDB
669:Le temps, par son cours, use et détruit ce qui est temporel. Aussi y-a-t-il plus d'éternité dans le passé que dans le présent. Valeur de l'histoire bien comprise analogue à celle du souvenir dans Proust. Ainsi le passé nous présente quelque chose qui est à la fois réel et meilleur que nous, et qui peut nous tirer ver le haut, ce que l'avenir ne fait jamais. ~ Simone Weil, #NFDB
670:Nous sommes seuls, sans excuses. C’est ce que j’exprimerais en disant que l’homme est condamné à être libre. Condamné, parce qu’il ne s’est pas créé lui-même, et par ailleurs cependant libre, parce qu’une fois jeté dans le monde, il est responsable de tout ce qu’il fait. […] L’homme, sans aucun secours, est condamné à chaque instant à inventer l’homme. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
671:Un choc qui nous atteint dans une direction imprévue nous donne brusquement une sensation nouvelle de l’existence de notre corps en tant qu’inconnu; nous ne savions pas tout ce que nous étions, et il arrive que cette sensation brutale nous rende elle-même sensibles, par un effet secondaire, à une grandeur et à une figure inattendues de notre domaine vivant. ~ Paul Val ry, #NFDB
672:Nous ne pouvons savoir ! - Nous sommes accablés
D'un manteau d'ignorance et d'étroites chimères !
Singes d'hommes tombés de la vulve des mères,
Notre pâle raison nous cache l'infini !
Nous voulons regarder : - le Doute nous punit !
Le doute, morne oiseau, nous frappe de son aile...
- Et l'horizon s'enfuit d'une fuite éternelle !... ~ Arthur Rimbaud,#NFDB
673:– Quand je pense qu’il est des domestiques qui passent leur vie à débiner leurs maîtres, à les embêter, à les menacer… Quelles brutes !… Quand je pense qu’il en est qui voudraient les tuer… Les tuer !… Et puis après ?… Est-ce qu’on tue la vache qui nous donne du lait, et le mouton de la laine… On trait la vache… on tond le mouton… adroitement… en douceur… ~ Octave Mirbeau, #NFDB
674:The Gnostics divided humanity into three parts: those who, as savages, worshiped only the visible Nature; those who, like the Jews, worshiped the Demiurgus; and lastly, themselves, or others of a similar cult, including certain sects of Christians, who worshiped Nous (Christ) and the true spiritual light of the higher Æons. ~ Manly P Hall, The Secret Teachings of all Ages, #NFDB
675:Vous rappelez-vous notre douce vie,
Lorsque nous etions si jeunes tous deux,
Et que nous n'avions au coeur d'autre envie
Que d'etre bien mis et d'etre amoureux,
Lorsqu'en ajoutant votre age a mon age,
Nous ne comptions pas a deux quarante ans,
Et que, dans notre humble et petit menage,
Tout, meme l'hiver, nous etait printemps? ~ Victor Hugo,#NFDB
676:Vous rappelez-vous notre douce vie,
Lorsque nous étions si jeunes tous deux,
Et que nous n'avions au coeur d'autre envie
Que d'être bien mis et d'être amoureux!
Lorsqu'en ajoutant votre âge à mon âge,
Nous ne comptions pas à deux quarante ans,
Et que, dans notre humble et petit ménage,
Tout, même l'hiver, nous était printemps! ~ Victor Hugo,#NFDB
677:Un monde est absurde dans la mesure où le contemplatif, l'ermite et le moine, y apparaissent comme un paradoxe ou un "anachronisme". Or le moine est dans l'actualité précisément parce qu'il est intemporel : nous vivons à l'époque de l’idolâtrie du "temps", et le moine incarne tout ce qui est immuable, non par sclérose ou par inertie, mais par transcendance. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
678:Non, reprends-toi ! La vie est belle. Tu as tout ce que tu désires. Et tu sais très bien qu’on est toujours tout seul. Dans les moments vraiment flippants de l’existence, on est tout seul. On est tout seul quand l’amour s’en va, tout seul quand les flics débarquent au petit matin, tout seul face au médecin qui nous annonce un cancer, tout seul quand on crève… ~ Guillaume Musso, #NFDB
679:Les bébés ont énormément de choses à nous apprendre. Regardez un enfant qui apprend à marcher: vous croyez qu'il réussit du premier coup ? Il tente de se redresser et hop ! il tombe. C'est un échec cuisant, et pourtant il recommence immédiatement. Il se redresse à nouveau et... Il retombe ! Un bébé va tomber en moyenne deux mille fois avant de savoir marcher. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
680:Tu n’es encore pour moi qu’un petit garçon tout semblable à cent mille petits garcons. Et je n’ai pas besoin de toi. Et tu n’as pas besoin de moi non plus. Je ne suis pour toi qu’un renard semblable à cent mille renards. Mais, si tu m’apprivoises, nous aurons besoin l’un de l’autre. Tu seras pour moi unique au monde. Je serai pour toi unique au monde. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
681:La seule chose après laquelle nous languissons durant notre existence, qui nous fait soupirer et gémir et souffrir toutes sortes de doucereuses nausées, c'est le souvenir de quelque félicité perdue que l'on a sans doute éprouvée dans le sein maternel et qui ne saurait se reproduire (mais nous nous refusons à l'admettre) que dans la mort. Mais qui souhaite mourir ? ~ Jack Kerouac, #NFDB
682:Le dispositif était la somme des héritages comportementaux, des sollicitations sociales, des influences politiques, des contraintes économiques qui déterminaient nos destins, sans se faire remarquer. Le dispositif disposait de nous. Il nous imposait une conduite à tenir insidieusement, sournoisement, sans même que l’on s’aperçût de l’augmentation de son pouvoir. ~ Sylvain Tesson, #NFDB
683:Mais si, à force de constance, nous acceptons de subir l'amour comme un dur apprentissage au lieu de nous perdre aux jeux faciles et frivoles qui permettent aux hommes de se dérober à la gravité de l'existence, - alors peut-être un insensible progrès, un certain allégement pourra venir à ceux qui suivront et longtemps encore après nous. Et ce serait beaucoup ~ Rainer Maria Rilke, #NFDB
684:Nous voyons, même de nos jours, que les gouvernements qui se conduisent le mieux sont ceux dont on parle le moins. Nous ne savons donc que le mal ; à peine le bien fait-il époque. Il n'y a que les méchants de célèbres, les bons sont oubliés ou tournés en ridicule : et voilà comment l'histoire, ainsi que la philosophie, calomnie sans cesse le genre humain. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
685:SECRETS DES MAITRES ILLUMINES. Sixième Edition. • Que voyons-nous lorsque nous entrons dans la zone de l'au-delà? • Ce que vous verrez d'abord, lorsque vous entrerez dans l'autre monde. • Entrer dans une dimension différente à la suite de votre décès. • Les expériences vécues par les morts dans l’autre dimension. • La projection ~ Jean Maximillien De La Croix de Lafayette, #NFDB
686:Comment s’étaient-ils rencontrés? Par hasard, comme tout le monde. Comment s’appelaient-ils? Que vous importe? D’où venaient-ils? Du lieu le plus prochain. Où allaient-ils? Est-ce que l’on sait où l’on va? Que disaient-ils? Le maître ne disait rien; et Jacques disait que son capitaine disait que tout ce qui nous arrive de bien et de mal ici-bas était écrit là-haut. ~ Denis Diderot, #NFDB
687:La folie, c'est l'incapacité de communiquer ses idées. Comme si tu te trouvais dans un pays étranger : tu vois tout, tu perçois ce qui se passe autour de toi, mais tu es incapable de t'expliquer et d'obtenir de l'aide parce que tu ne comprends pas la langue du pays.
-Nous avons tous ressenti ça un jour
-Nous somme tous fou, d'une façon ou d'une autre.) ~ Paulo Coelho,#NFDB
688:Notre déjeuner est un déjeuner philanthropique, et nous aurons à notre table, je l'espère du moins, deux bienfaiteurs de l'humanité. – Comment ferons-nous ? dit Debray, nous n'avons qu'un prix Montyon ? – Eh bien, mais on le donnera à quelqu'un qui n'aura rien fait pour l'avoir, dit Beauchamp. C'est de cette façon-là que d'ordinaire l'Académie se tire d'embarras. ~ Alexandre Dumas, #NFDB
689:Je pense, lui dis-je, que nous voilà, tous tant que nous sommes, à manger et à boire pour conserver notre précieuse existence et qu’il n’y a rien, rien, aucune raison d’exister… L’autodidacte répondit que la vie a un sens si on veut bien lui en donner un. Il faut d’abord agir, se jeter dans une entreprise. Il y a un but, Monsieur, il y a un but… il y a les hommes. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
690:Certaines relations harmonieuses se créent et durent grâce à un système complexe de menues contre-vérités, de renoncements, une espèce de ballet complice d'attitudes et de postures qui peut se résumer dans un proverbe jamais assez cité, ou plutôt une sentence, cette désignation lui convenant beaucoup mieux, Toi et moi nous savons, mais tais-toi et je me tairai. (ch. 5) ~ Jos Saramago, #NFDB
691:Dans notre monde bien protégé et si moderne, il n'y a plus de fautifs, plus de fautes non plus. Des incursions ruineuses comme celles de Cuba, du Vietnam, de l'Irak et de l'Afghanistan ne sont plus le fait d'un seul responsable. Par un tour de passe-passe bien pensé, notre propagande donne à croire que les gens et les pays que nous attaquons ont provoqué notre agression. ~ Thomas King, #NFDB
692:Immuable : Dieu est immuable, c’est-à-dire n’est point susceptible de changer ; cependant nous trouvons dans ses papiers que souvent il a changé de projets, d’amis et même de religion : mais tous ces changements ne peuvent nuire à son immutabilité, ni à celle de ses prêtres immuables, qui jamais ne changent d’avis sur le dessein de mener les laïques par le nez. ~ Paul Henri Thiry, #NFDB
693:Nous ne sommes pas de ceux qui flattent la guerre; quand l'occasion s'en présente, nous lui disons ses vérités. La guerre a d'affreuses beautés que nous n'avons point cachées; elle a aussi, convenons-en, quelques laideurs. Une des plus surprenantes, c'est le prompt dépouillement des morts après la victoire. L'aube qui suit une bataille se lève toujours sur des cadavres nus. ~ Victor Hugo, #NFDB
694:J’insiste beaucoup sur le recours à des collaborations extérieures, les connexions avec des personnes étrangères à l’entreprise, qui permettent de stimuler les incroyables talents dont nous disposons en interne. Notre potentiel vient de notre manière d’utiliser ces talents tout en laissant entrer de nouvelles idées et d’autres points de vue sur ce que nous faisons. J’adore ça. ~ Anonymous, #NFDB
695:La physique a prouvé depuis longtemps que la nature avait horreur du vide. En accord avec cela, l'intérieur du crocodile doit justement être vide, pour avoir horreur du vide, et, par conséquent, avaler sans arrêt et se remplir avec ce qu'il trouve à portée de main. Et voilà l'unique raison rationnelle qui explique pourquoi les crocodiles nous avalent, nous les hommes. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
696:S'il y a des gens pour contester une opinion reçue ou pour désirer le faire si la loi ou l'opinion publique le leur permet, il faut les en remercier, ouvrir nos esprits à leurs paroles et nous réjouir qu'il y en ait qui fassent pour nous ce que nous devrions prendre davantage la peine de faire, si tant est que la certitude ou la vitalité de nos convictions nous importe. ~ John Stuart Mill, #NFDB
697:Je ne me rappelle jamais sans plaisir le temps où vous m'honoriez de noms plus doux. Souvent même je désire de les mériter de nouveau, et de finir par donner, avec vous, un exemple de constance au monde. Mais de plus grands intérêts nous appellent ; conquérir est notre destin ; il faut le suivre : peut-être au bout de la carrière nous rencontrerons-nous encore. ~ Pierre Choderlos de Laclos, #NFDB
698:Vous le savez bien, nous autres Afghans adorons notre poésie. Même les moins instruits peuvent réciter des vers de Hafez, de Khayyam ou de Saadi. Vous rappelez-vous, monsieur Markus, lorsque vous m'avez dit l'année dernière combien vous aimiez les Afghans? Je vous ai demandé pourquoi et vous m'avez répondu en riant : "parce que même vos tagueurs citent Rumi sur les murs". ~ Khaled Hosseini, #NFDB
699:Quand j’ai un stylo dans la main, je sens le monde entier trembler devant moi. Je voudrais suivre la trace de l’encre jusqu’à mille endroits. Cette tentation m’effraie. Ce pouvoir. Je n’écris donc pas de lettres, de listes ou quoi que ce soit. Parce que je pourrais me surprendre à écrire tout autre chose. Je tiens le stylo mais je ne sais pas lequel de nous deux est le maître. ~ Catherine Egan, #NFDB
700:Seuls ceux qui sont amoureux de la sagesse auraient envie de penser. Cela revient à une tautologie décevante. Pour être apte à penser, il faudrait aimer la beauté et la justice et donc avoir une âme bonne. Le monde serait divisé en bons et en méchants sans qu’on sache pourquoi. Cette division, c’est exactement ce que nous ne cherchions pas. Dès lors il faut reprendre l’analyse. ~ Hannah Arendt, #NFDB
701:Puisque nous sommes que des enclos de tripes tièdes et mal pourries nous aurons toujours du mal avec le sentiment. Amoureux ce n’est rien c’est tenir ensemble qui est difficile. L’ordure, elle, ne cherche ni à durer, ni à croître. Ici, sur ce point, nous sommes bien plus malheureux que la merde, cet enragement à persévérer dans notre état constitue l’incroyable torture. ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
702:Dans le royaume des aveugles les borgnes sont rois. Tous ces gens-là, voyez-vous, sont des médiocres, parce qu’ils ont l’esprit entre deux murs, – l’argent et la politique. – Ce sont des cuistres, mon cher, avec qui il est impossible de parler de rien, de rien de ce que nous aimons. Leur intelligence est à fond de vase, ou plutôt à fond de dépotoir, comme la Seine à Asnières. ~ Guy de Maupassant, #NFDB
703:Et faire de la science, ce n'est rien d'autre que de s'acharner à découvrir des différences. On ne saurait mieux définir son essence. Pour nous, hommes de science, rien de plus important que d'établir des distinctions; la science, c'est l'art des distinctions. Ainsi, découvrir sur chaque homme les caractères qui le distinguent des autres, c'est apprendre à le connaître. (p. 50-51) ~ Hermann Hesse, #NFDB
704:La vérité est que chacun d'entre nous sait parfaitement ce que signifie la pitié et quel en est le mode d'emploi : nous l'avons tous implorée un jour ou l'autre. Mais au moment où il nous faut ouvrir la porte de la miséricorde, nous faisons comme si nous en avions perdu la clé, comme si avoir un peu de coeur revenait à humilier son prochain ou à manifester une sensiblerie démodée. (p.283) ~ Amos Oz, #NFDB
705:Mais maintenant, brutalement sortie de ce tumulte, je voulais encore une fois revivre, pour en jouir rétrospectivement, bribe par bribe, ces émotions fugitives, grâce à cette façon magique de se tromper soi-même que nous appelons le souvenir...À vrai dire, ce sont là des choses que l'on comprend ou que l'on ne comprend pas. Peut-être faut-il avoir un cœur brûlant, pour les concevoir. ~ Stefan Zweig, #NFDB
706:Non, je ne suis pas existentialiste. Sartre et moi nous nous étonnons toujours de voir nos deux noms associés. [...] Quand nous nous sommes connus, ce fut pour constater nos différences. Sartre est existentialiste, et le seul livre d'idées que j'ai publié : Le Mythe de Sisyphe, était dirigé contre les philosophes dits existentialistes
interview aux Nouvelles Littéraires (1945) ~ Albert Camus,#NFDB
707:C’est juste à ce moment-là qu’on l’a rencontré dans le hall d’entrée. Il était déjà au courant. Il nous a dit : « Harry est allé le retrouver ? » et il a foncé au troisième étage. – Tu crois qu’il voulait vraiment que tu y ailles ? demanda Ron. C’est pour ça qu’il t’a envoyé la cape d’invisibilité ? – Si jamais c’est vrai, c’est terrible ! s’écria Hermione. Tu aurais pu te faire tuer ! ~ J K Rowling, #NFDB
708:Les experts sont des fanatiques. Ils ne résolvent rien! Ils sont à la solde du système qui les emploie. Ils le perpétuent. Quand nous nous ferons torturer, ce sera par des experts. Quand nous serons pendus, ce sera par des experts. (...) Quand le monde sera détruit, ce ne sera pas par des fous, mais par de sages experts et par l'ignorance incommensurable des bureaucrates. (chapitre 10) ~ John le Carr, #NFDB
709:Barbel, une Suédoise de quinze ans, resta chez nous pendant un an. Durant tout ce temps, elle ne trouva rien qui l'intéressât. Elle était venue trop tard à Summerhill. Pendant dix ans de sa vie, des professeurs avaient pris les décisions à sa place. Quand elle vint à Summerhill, elle avait déjà perdu toute initiative. Heureusement, elle était riche et était promise à une vie aisée. (p. 58) ~ A S Neill, #NFDB
710:Bien sûr, dit le renard. Tu n’es encore pour moi qu’un petit garçon tout semblable à cent mille petits garçons. Et je n’ai pas besoin de toi. Et tu n’as pas besoin de moi non plus. Je ne suis pour toi qu’un renard semblable à cent mille renards. Mais, si tu m’apprivoises, nous aurons besoin l’un de l’autre. Tu seras pour moi unique au monde. Je serai pour toi unique au monde ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
711:Ce qu'est beau dans le monde animal c'est qu'ils savent sans se dire, tout et tout !... et de très loin ! à vitesse-lumière !... nous avec la tête pleine de mots, effrayant le mal qu'on se donne pour s'emberlifiquer en pire ! plus rien savoir !... tout barafouiller, rien saisir !... si on se l'agite! la grosse nénette !... pas un mili d'onde !... tout nous frise !... file !... ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
712:Certains animaux connaissent des extases peut-être plus puissantes
ontologiquement à partir de leur silence et au sein de leur appartenance au
milieu, que nous-mêmes à partir du langage et dans notre désappartenance
progressive encore qu’intermittente à la nature.
Certains cerfs d’automne pris dans leur brume sont plus au courant de
l’intrigue originelle que les dieux. ~ Pascal Quignard,#NFDB
713:L'homme n'est capable de maîtriser que ce qu'il peut concevoir. D'autre part, il ne peut concevoir que ce qu'il est possible d'exprimer; tout ce qui est inexprimable est également inconcevable. En explorant les étapes successives de l'évolution d'une langue, nous arrivons à anticiper les découvertes, transformations et révolutions de mœurs dont celle-ci pourrait être un jour le reflet. ~ Stanis aw Lem, #NFDB
714:Nous écrirons : « Nous mangeons beaucoup de noix », et non pas : « Nous aimons les noix », car le mot « aimer » n’est pas sûr, il manque de précision et d’objectivité. […] Les mots qui définissent les sentiments sont très vagues; il vaut mieux éviter leur emploi et s’en tenir à la description des objets, des êtres humains et de soi-même, c’est-à-dire à la description fidèles des faits. ~ gota Krist f, #NFDB
715:Monsieur, c'est trop d'honneur que vous me voulez faire;
Mais l'amitié demande un peu plus de mystère,
Et c'est assurément en profaner le nom
Que de vouloir le mettre à toute occasion.
Avec lumière et choix cette union veut naître;
Avant que nous lier, il faut nous mieux connaître,
Et nous pourrions avoir telles complexions,
Que tous deux du marché nous nous repentirions. ~ Moli re,#NFDB
716:Je voulus cent fois me tuer, mais j'aimais encore la vie. Cette faiblesse ridicule est peut-être un de nos penchants les plus funestes : car y a-t-il rien de plus sot que de vouloir porter continuellement un fardeau qu'on veut toujours jeter par terre ? D'avoir son être en horreur, et de tenir à son être ? Enfin de caresser le serpent qui nous dévore, jusqu'à ce qu'il nous ait mangé le cœur ? ~ Voltaire, #NFDB
717:Bien sûr, dit le renard. Tu n'es encore pour moi qu'un petit garçon tout semblable à cent mille petits garçons. Et je n'ai pas besoin de toi. Et tu n'as pas besoin de moi non plus. Je ne suis pour toi qu'un renard semblable à cent mille renards. Mais, si tu m'apprivoises, nous aurons besoin l'un de l'autre. Tu seras pour moi unique au monde. Je serai pour toi unique au monde... ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
718:Pour moi comme pour plusieurs de mes condisciples, la relation du maître et du disciple était chose morte ; ne serait-ce que parce que nous avions d’autres idées que nos maîtres, qui n’avaient que leurs conceptions scientifiques d’avant-guerre ; nous étions sûrs de notre supériorité sur la génération précédente (ce qui vaut mieux que de gémir sur la décadence et de maudire son époque [...]). ~ Paul Veyne, #NFDB
719:(...) ces quelques lignes nous livrent peut-être le suprême message de la philosophie ismaélienne : " L’Imam a dit : Je suis avec mes amis partout où ils me cherchent, sur la montagne, dans la plaine et dans le désert. Celui à qui j'ai révélé mon Essence, c'est-à-dire la connaissance mystique de moi-même, celui-là n'a pas besoin d'une proximité physique. Et c'est cela la Grande Résurrection. ~ Henry Corbin, #NFDB
720:Tu comprends, ils sont venus dans leurs chars, avec leurs yeux vides. Ils pensaient que les chenilles des chars sont faites pour tracer la nouvelle loi des peuples. (...) La France est tellement civilisée, tellement amollie, pensaient-ils, qu'elle a perdu le sens du combat souterrain et de la mort secrète. Elle acceptera, elle s'endormira. Et dans son sommeil nous lui ferons des yeux vides. ~ Joseph Kessel, #NFDB
721:Je t'ai vu en companie de cet homme, et le regard que tu lui portais était celui que j'aurais rêvé voir dans tes yeux alors que tu me regardais. Il avait l'air si grand à tes côtés, et moi si petit dans cette allée. Si j'avais pu être cet homme, je t'aurais tout donné, mais je n'étais que moi, l'ombre de celui que tu avais aimé alors que nous étions enfants, l'ombre de l'adulte que j'étais devenu. ~ Marc Levy, #NFDB
722:Certes, il avait été fou de croire qu'une jeune femme pût avoir le goût sensible de sa présence. Fou ! fou ! mais quel raisonnement nous préserverait de cette insupportable douleur, lorsque l'être adoré dont l'approche est nécessaire à notre vie même physique, se résigne d'un coeur indifférent (satisfait peut-être) à notre absence éternelle ? Nous ne sommes rien pour celle qui nous est tout. ~ Fran ois Mauriac, #NFDB
723:Cet auteur était d’ailleurs un ancien occultiste, bien qu’il l’ait nié en des termes qui nous autorisent à suspecter fortement sa sincérité (L’Occultisme contemporain, p. 70) ; maintenant qu’il est mort, il n’y a sans doute aucun inconvénient pour personne à faire connaître qu’il collabora longtemps à l’Initiation sous le pseudonyme de Saturninus ; dans l’Écho du Merveilleux, il signait Thimothée. ~ Ren Gu non, #NFDB
724:Mais la bataille qui se livrait en lui se lisait sur son visage. Et sa peur aussi. Pas seulement celle qu'il éprouvait pour moi et ce qui risquait de m'arriver à 4500 kilomètres de chez nous. Mais aussi la peur qu'il avait de moi. Sa peur de me perdre. Sa peur devant mon absence, de réduire en pièces son coeur mis à nu et vulnérable si je le décidais, comme un doberman déchiquetant un chaton. ~ Khaled Hosseini, #NFDB
725:Au fond, l’amour pour se dire a besoin de l'expression la plus simple : « je t’aime » qui s’accompagne de multiples signes qui vont envelopper le mot, comme nous le faisons pour l’emballage d’un cadeau précieux. Je t’aime se dit avec la lumière des yeux, l’infime d’un mouvement, l’élan d’un geste, la pétillante d’un regard, la gravité des mots, la douceur d’une présence, la chaleur d’un contact. ~ Jacques Salom, #NFDB
726:D'où vient la faiblesse de l'homme ? De l'inégalité qui se trouve entre sa force et ses désirs. Ce sont nos passions qui nous rendent faibles, parce qu'il faudrait pour les contenter plus de forces que ne nous en donna la nature. Diminuez donc les désirs, c'est comme si vous augmentiez les forces : celui qui peut plus qu'il ne désire en a de reste ; il est certainement un être très fort. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
727:Messieurs, m’écriai-je de tout cœur, regardez les œuvres de Dieu : le ciel est clair, l’air pur, l’herbe tendre, les oiseaux chantent dans la nature magnifique et innocente ; seuls, nous autres, impies et stupides ne comprenons pas que la vie est un paradis, nous n’aurions qu’à vouloir le comprendre pour le voir apparaître dans toute sa beauté, et nous nous étreindrions alors en pleurant… » ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
728:Nous sommes en avant tout à fait comme des nostalgies. C'est au loin, dans des arrière-plans éclatants, qu'ont lieu nos épanouissements. C'est là que sont mouvement et volonté. C'est là que se situent les histoires dont nous sommes des titres obscurs. C'est là qu'ont lieu nos accords, nos adieux, consolation et deuil. C'est là que nous sommes, alors qu'au premier plan nous allons et venons. ~ Rainer Maria Rilke, #NFDB
729:Parce que le seul instinct réel de l’homme, c’est de partir en courant au plus profond de la forêt. Si tel n’était pas le cas, pourquoi s’acharnerait-on autant à nous faire aimer la société, à nous faire entrer dans le crâne le style amoureux et grégaire de la Patrie absolue ? Le divertissement social est un système opérationnel de coutumes visant à minimiser la peur d’être totalement encerclé. ~ Pola Oloixarac, #NFDB
730:À l'age adulte, l'amitié se construit sur une forme de reconnaissance, de connivence: un territoire commun. Mais il me semble aussi que nous recherchons chez l'autre quelque chose qui n'existe en nous-même que sous une forme mineure, embryonnaire ou contrariée. Ainsi, avons-nous tendance à nous lier avec ceux qui ont su développer une manière d'être vers laquelle nous tendons sans y parvenir. ~ Delphine de Vigan, #NFDB
731:La chance nous sourit tous les matins, le bonheur nous accueille tous les soirs, et on s'en rend pas compte. On s'y habitue et on pense que ce sera tous les jours ainsi. On fait pas gaffe à ce que l'on possède puis, hop ! D'un claquement de doigts, on s'aperçoit que l'on a tout faux. Parce qu'on croit avoir décroché la lune, on veut croquer le soleil aussi, et c'est là que l'on se crame les ailes ~ Yasmina Khadra, #NFDB
732:Les liens entre un être et nous n’existent que dans notre pensée. La mémoire en s’affaiblissant les relâche, et malgré l’illusion dont nous voudrions être dupes, et dont par amour, par amitié, par politesse, par respect humain, par devoir, nous dupons les autres, nous existons seuls. L’homme est l’être qui ne peut sortir de soi, qui ne connaît les autres qu’en soi, et, en disant le contraire, ment. ~ Marcel Proust, #NFDB
733:Il faut que l’homme s’évade de cette lice ridicule qu’on lui a faite: le prétendu réel actuel avec la perspective d’un réel futur qui ne vaille guère mieux. Chaque minute pleine porte en elle-même la négation de siècles d’histoire boitillante et cassée. Ceux à qui il appartient de faire virevolter ces huit flamboyants au-dessus de nous ne le pourront qu’avec de la sève pure. Manifestes du surréalisme ~ Andr Breton, #NFDB
734:Si, bien avant la puberté, et parfois même dès sa toute petite enfance, elle nous apparaît déjà comme sexuellement specifiée, ce n'est pas que de mystérieux instincts immédiatement la vouent à la passivité, à la coquetterie, à la maternité, c'est que lintervention d'autrui dans la vie de l'enfant et presque originelle et que dès ses premières années sa vocation lui est impérieusement insufflée. ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
735:— Je veux dire que l’homme a un tyran, l’ignorance. J’ai voté la fin de ce tyran-là. Ce tyran-là a engendré la royauté, qui est l’autorité prise dans le faux, tandis que la science est l’autorité prise dans le vrai. L’homme ne doit être gouverné que par la science.
— Et la conscience, ajouta l’évêque.
— C’est la même chose. La conscience, c’est la quantité de science innée que nous avons en nous. ~ Victor Hugo,#NFDB
736:Nous ne savons pas encore que nous sommes une force, une seule force: tous les habitants, tous les nègres des plaines et des mornes réunis. Un jour, quand nous aurons compris cette vérité, nous nous lèverons d'un point à l'autre du pays et nous ferons l'assemblée générale des gouverneurs de la rosée, le grand coumbite des travailleurs de la terre pour défricher la misère et planter la vie nouvelle. ~ Jacques Roumain, #NFDB
737:femme est le grand mensonge du Rêve. Tu connais ces heures délicieuses passées face à face avec cet être à longs cheveux, aux traits charmeurs et dont le regard nous affole. Quel délire égare notre esprit ! Quelle illusion nous emporte ! Elle et moi, nous n’allons plus faire qu’un, tout à l’heure, semble-t-il ? Mais ce tout à l’heure n’arrive jamais, et, après des semaines d’attente, d’espérance et ~ Guy de Maupassant, #NFDB
738:[...] nous avons toujours regretté que les habitudes de l’époque actuelle ne nous aient pas permis de faire paraître nos ouvrages sous le couvert du plus strict anonymat, ce qui eût tout au moins évité à certains d’écrire beaucoup de sottises, et à nous-même d’avoir trop souvent la peine de les relever et de les rectifier.
(Études Traditionnelles, juillet-août 1950, Métaphysique et dialectique, note 4) ~ Ren Gu non,#NFDB
739:On s'asseyait en cercle au centre de la croix, là où les deux morceaux de bois auraient du se croiser : pile où le cœur de Jésus aurait dû se trouver.
Je le savais parce-que Patrick, l'animateur, qui était aussi la seule personne du groupe à avoir plus de dix-huit ans, nous bassinait à chaque réunion avec le cœur de Jésus, au centre duquel nous, jeunes survivants du cancer, étions littéralement réunis. ~ John Green,#NFDB
740:La foi n'est pas la peur. Le suicide n'est pas une solution. L'épreuve est un défi. La résistance est un devoir, pas une obligation. Garder sa dignité est un impératif absolu. C'est ça : la dignité, c'est ce qui me reste, ce qui nous reste. Chacun fait ce qu'il peut pour que sa dignité ne soit pas atteinte. Voilà ma mission. Rester debout, être un homme, jamais une loque, une serpillère, une erreur. ~ Tahar Ben Jelloun, #NFDB
741:Ce que l'on croit de la réalité, du monde environnant,
agit comme un filtre, comme une paire de lunettes sélective qui nous amène à surtout voir les détails allant dans le sens de ce que nous croyons... Si l'on croit que le monde est dangereux, on va effectivement porter son attention sur tous les dangers réels ou potentiels, et on aura de plus en plus le sentiment de vivre dans un monde dangereux. ~ Laurent Gounelle,#NFDB
742:Ressaisir notre vie ; et aussi la vie des autres ; car le style, pour l’écrivain aussi bien que pour le peintre, est une question non de technique, mais de vision. Il est la révélation, qui serait impossible par des moyens directs et conscients, de la différence qualitative qu’il y a dans la façon dont nous apparaît le monde, différence qui, s’il n’y avait pas l’art, resterait le secret éternel de chacun. ~ Marcel Proust, #NFDB
743:« Nous ne sommes pas ce que nous désirons être. Nous sommes ce que la société exige. Nous
sommes ce que nos parents ont choisi. Nous ne voulons décevoir personne, nous avons un immense
besoin d'être aimés. Alors nous étouffons le meilleur de nous-mêmes. Bientôt, ce qui était la lumière
de nos rêves devient le monstre de nos cauchemars. Ce sont les choses non réalisées, les possibles
non vécus. » ~ Paulo Coelho,#NFDB
744:Que chacun examine ses pensées ; il les trouvera toujours occupées au passé et à l’avenir. Nous ne pensons presque point au temps présent ; et si nous y pensons, ce n’est que pour en prendre la lumière pour disposer de l’avenir. Le présent n’est jamais notre fin ; le passé et le présent sont nos moyens ; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais ; mais nous espérons vivre
( pensées ) ~ Blaise Pascal,#NFDB
745:Le livre, comme livre, appartient à l'auteur, mais comme pensée, il appartient -le mot n'est pas trop vaste- au genre humain. Toutes les intelligences y ont droit. Si l'un des deux droits, le droit de l'écrivain et le droit de l'esprit humain, devait être sacrifié, ce serait, certes, le droit de l'écrivain, car l'intérêt public est notre préoccupation unique, et tous, je le déclare, doivent passer avant nous. ~ Victor Hugo, #NFDB
746:Mais est-ce la bonne solution que de fermer les yeux sur l’effritement de notre vie pour ne les entrouvrir craintivement qu’à la veille de la mort ? N’est-il pas préférable de les ouvrir grands dès maintenant, pour nous demander : « Comment donner un sens à ma vie ? » Laissons tomber le masque des conventions, des compromis entretenus avec nos pairs, dans ce jeu que nous poursuivons depuis trop longtemps. ~ Matthieu Ricard, #NFDB
747:Plus il m´est donné de me pencher sur les difficultés d´un grand nombre de personnes, plus il m´apparaît clairement que chacun de nous est comparable à une gigantesque bibliothèque. Chaque chapitre d´un seul de ses livres serait alors semblable à une vie entière tandis que chacune des pages du chapitre en question comprendrait des post-scriptum renvoyant à d´autres chapitres, à d´autres livres, à l´infini. ~ Daniel Meurois, #NFDB
748:Sous quelque habit que ce soit, je n’en sentirai pas moins les misères de l’existence humaine. Je suis trop vieux pour jouer encore, trop jeune pour être sans désirs. Qu’est-ce que le monde peut m’offrir de bon ? Tout doit te manquer, tu dois manquer de tout ! Voilà l’éternel refrain qui tinte aux oreilles de chacun de nous, et ce que, toute notre vie, chaque heure nous répète d’une voix cassée. ~ Johann Wolfgang von Goethe, #NFDB
749:L'espace et le silence pèsent d'un seul poids sur le coeur. Un brusque amour, une grande oeuvre, un acte décisif, une pensée qui transfigure à certains moments donnent la même intolérable anxiété, doublée d'un attrait irrésistible. Délicieuse angoisse d'être, proximité exquise d'un danger dont nous ne connaissons pas le nom, vivre, alors, est-ce courir à sa perte ? A nouveau, sans répit, courons à notre perte. ~ Albert Camus, #NFDB
750:L’historien Tite-Live, quand il raconte les débuts de l’histoire romaine, nous prévient : « Je ne veux ni démentir ni confirmer les légendes des origines de Rome, car un grand peuple a le droit d’embellir de fables la splendeur de ses origines. » Les Anciens distinguaient vérité et légende, mais n’éprouvaient pas, comme nous, le besoin d’hygiène intellectuelle de nettoyer leur cervelle d’une croyance légendaire. ~ Paul Veyne, #NFDB
751:Est-ce que nous voyons la cent millième partie de ce qui existe ? Tenez, voici le vent, qui est la plus grande force de la nature, qui renverse les hommes, abat les édifices, déracine les arbres, soulève la mer en montagnes d’eau, détruit les falaises, et jette aux brisants les grands navires, le vent qui tue, qui siffle, qui gémit, qui mugit, – l’avez-vous vu, et pouvez-vous le voir ? Il existe, pourtant. ~ Guy de Maupassant, #NFDB
752:Sensitive pricing and a deliberate policy of keeping taxes low were symptomatic of the bureaucratic nous of the Mongol Empire, which gets too easily lost beneath the images of violence and wanton destruction. In fact, the Mongols’ success lay not in indiscriminate brutality but in their willingness to compromise and co-operate, thanks to the relentless effort to sustain a system that renewed central control. ~ Peter Frankopan, #NFDB
753:une grande bibliothéque en merisier investit toute une aile . C'était notre coin intime;notre retraite dorée. Nous y venions parfois communier avec nos silences et recycler nos sens émoussés par les bruits de tous les jours. Nous prenions un livre ou mettions une musique ,et nous voilà partis . Nous lisions aussi bien que Kafka que Khalil Gibran et écoutions avec la méme gratitude Oum Kalsoum et ou Pavarotti.. ~ Yasmina Khadra, #NFDB
754:Aimer est la seule richesse qui croît avec la prodigalité. Plus on donne et plus il vous reste. [...] Moins il reste de chacun, et plus il reste des deux [...] Je vivrai jusqu'au plus grand âge, pour te donner ma mémoire. J'aurai toujours patrie, terre, source, jardin et maison: éclair de femme. Un mouvement de hanches, un vol de chevelure, quelques rides que nous aurons écrites ensemble, et je saurai d'où je suis. ~ Romain Gary, #NFDB
755:Comme tout le monde, je n'ai à mon service que trois moyens d'évaluer l'existence humaine: l'étude de soi, la plus difficile et la plus dangereuse, mais aussi la plus féconde des méthodes; l'observation des hommes, qui s'arrangent le plus souvent pour nous cacher leurs secrets ou pour nous faire croire qu'ils en ont; les livres, avec les erreurs particulières de perspective qui naissent entre leurs lignes. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
756:« Courir après un rêve, cela a un prix. Cela peut exiger que nous abandonnions nos habitudes, cela peut nous faire traverser des difficultés, cela peut nous conduire à des déceptions, etc. Mais aussi élevé que soit le prix, ce n'est jamais aussi cher que le prix payé par celui qui n'a pas vécu. Parce que cette personne va un jour regarder en arrière et elle entendra son propre cœur dire : “J'ai gaspillé ma vie.” » ~ Paulo Coelho, #NFDB
757:Ma vie est un désastre, mais personne ne le voit car je suis très poli : je souris tout le temps. Je souris parce que je pense que si l'on cache sa souffrance elle disparaît. Et dans un sens, c'est vrai : elle est invisible donc elle n'existe pas, puisque nous vivons dans le monde du visible, du vérifiable, du matériel. Ma douleur n'est pas matérielle ; elle est occultée. Je suis un négationniste de moi-même ~ Fr d ric Beigbeder, #NFDB
758:Personne ne veut reconnaître que nous sommes des drogués de musique. Ce n'est tout bonnement pas possible. Personne n'est drogué de musique, de télévision, de radio. Simplement, il nous en faut plus et plus, nous en avons besoin, plus de chaines, un écran plus grand, plus de volume. Nous ne supportons pas de nous en passer, mais, non personne n'est drogué.
Nous pourrions l'éteindre dès que nous le voudrions. ~ Chuck Palahniuk,#NFDB
759:Dans le regard des autres, nous recherchons d'abord notre propre reflet. Nous nous mettons en quête d'un unique miroir de référence. Cela signifie se mettre en quête de l'amour mais, en fait, il s'agit plutôt de la quête de sa propre identité. Un coup de foudre s'avère souvent la trouvaille d'un "bon miroir", nous renvoyant un reflet satisfaisant de nous-même. On cherche alors à s'aimer dans le regard de l'autre. ~ Bernard Werber, #NFDB
760:Que les poètes morts laissent la place aux autres. Et nous pourrions tout de même voir que c'est notre vénération devant ce qui a été déjà fait, si beau et si valable que ce soit, qui nous pétrifie, qui nous stabilise et nous empêche de prendre contact avec la force qui est dessous, que l'on appelle l'énergie pensante, la force vitale, le déterminisme des échanges, les menstrues de la lune ou tout ce qu'on voudra. ~ Antonin Artaud, #NFDB
761:Vous êtes saisis d'horreur parce que nous voulons abolir la propriété privée. Mais dans votre société la propriété privée est abolie pour les 9/10ème de ses membres. C'est précisément parce qu'elle n'existe par pour 9/10ème qu'elle existe pour vous. Vous nous reprochez donc de vouloir abolir une forme de la propriété qui ne peut constituer qu'à la condition de priver l'immense majorité de la société de toute propriété. ~ Karl Marx, #NFDB
762:Tu n'es pas une grenade. Pas pour nous. Penser que tu vas mourir nous rend tristes, Hazel, mais tu n'es pas une grenade. Tu es incroyable. Tu ne peux pas savoir, ma puce, parce que tu n'as jamais eu un bébé qui est devenu une jeune lectrice avisée, malgré son penchant pour les émissions de télé épouvantables, mais la joie que tu nous procures est dix fois supérieure à la tristesse que nous ressentons face à ta maladie. ~ John Green, #NFDB
763:Fermons notre gueule. Couchons-nous pour ne pas dormir. Étendons-nous sur le matelas pour souffrir. Étendons-nous sur l’autel, près de Chateaugué, qui a les jambes froides et les pieds secs, bien qu’il fasse chaud et humide. Écrivons n’importe quoi. Écrivons jusqu’à ce le sommeil nous prenne. Il faudra que le sommeil nous prenne avec des gants d’amiante; car nous sommes brûlants comme du fer fondu, du fer en fusion. ~ R jean Ducharme, #NFDB
764:Il faut que vous compreniez que notre civilisation est si vaste que nous ne pouvons nous permettre d'inquiéter et de déranger les minorités. (...) Les gens veulent être heureux, d'accord? (...) Les noirs n'aiment pas Little Black Sambo, brûlons le. La Case De L'oncle Tom met les blancs mal à l'aise, brûlons le. Quelqu'un a écrit un livre sur le tabac et le cancer des poumons? Les fumeurs pleurnichent? Brûlons le livre. ~ Ray Bradbury, #NFDB
765:Nous savions que si l'intelligence du texte est une rude et solitaire conquête de l'esprit, la blague stupide établit, elle, une connivence reposante qui ne se partage qu'entre amis de confiance. C'est avec nos intimes que nous échangeons les histoires les plus bêtes, façon de rendre un hommage implicite à la finesse de leur esprit. Avec les autres, on fait les malins, on déballe son savoir, on en installe, on séduit. ~ Daniel Pennac, #NFDB
766:The Simonian system can be extracted from the writings of Hippolytus. The cosmos begins with the one root, which is unfathomable Silence, pre-existent, limitless power, existing in singleness. It bestirs itself and assumes a determinate aspect by turning into Thinking (Nous, i.e. Mind), from which comes forth the Thought (Epinoia). As soon as thought is born out of the thinking silence, suddenly one has become two. ~ Edward F Edinger, #NFDB
767:- Bref, dit Frank, d’après mes cousins de Pylos, le dieu enchaîné qu’on doit trouver à Sparte est mon père. Enfin, Arès, pas Mars. Apparemment, les Spartiates gardaient dans leur ville une statue de lui couvert de chaînes pour que l’esprit de la guerre ne les quitte jamais.
– D’accord, dit Léo. Les Spartiates étaient grave zoum-zoum. En même temps, nous, avec la Victoire ficelée dans l’écurie, on peut pas la ramener. ~ Rick Riordan,#NFDB
768:[…] comme nous autres bobos pour qui le cours de yoga du dimanche matin a remplacé la messe marmonnons un mantra, à la suite de notre maître, avant de commencer la pratique. Dans ce mantra, cependant, on souhaite que les pluies tombent à point nommé et que tous les hommes vivent en paix, ce qui relève sans doute du vœu pieux mais n’offense pas la raison, et c’est une différence notable avec le christianisme. (p. 17) ~ Emmanuel Carr re, #NFDB
769:Depuis des années, tu ne vis que pour elle et par elle, et même chez ces « fous de Fleury » comme on nous appelle, il faut un peu de raison, ce qui se dit aussi en français, « se faire une raison », bien que je sois le premier à reconnaître que c'est une expression qui pue le renoncement, l'abandon et la soumission, et que si tous les Français « se faisaient une raison », il y a longtemps qu'il n'y aurait plus de France. ~ Romain Gary, #NFDB
770:La Cloche
Il y a une cloche
Dont la sonnerie stridente signale
Qu’il est temps de changer de classe.
D’un cri elle nous commande.
Comme des somnambules on se lève
Quand elle résonne ;
On fait silence
Quand elle l’ordonne.
Les profs essaient d’imposer leur autorité :
“C’est moi qui décide quand le cours est terminé ”,
insistent-ils,
Mais ils ne peuvent pas rivaliser
Avec La Cloche. ~ Sarah Crossan,#NFDB
771:Il n'est pas nécessaire, en conséquence, de préciser la façon dont on s'aime chez nous. Les hommes et les femmes, ou bien se dévorent rapidement dans ce qu'on appelle l'acte d'amour, ou bien s'engagent dans une longue habitude à eux. Entre ces deux extrêmes, il n'y a pas souvent de milieu. Cela non plus n'est pas original. A Oran comme ailleurs, faute de temps et de réflexion, on est bien obligé de s'aimer sans le savoir. ~ Albert Camus, #NFDB
772:Depuis des années, tu ne vis que pour elle et par elle, et même chez ces « fous de Fleury » comme on nous appelle, il faut un peu de raison, ce qui se dit aussi en français, « se faire une raison », bien que je sois le premier
à reconnaître que c'est une expression qui pue le renoncement, l'abandon et la soumission, et que si tous les Français « se faisaient une raison », il y a longtemps qu'il n'y aurait plus de France. ~ Romain Gary,#NFDB
773:Nous ne nous ménageons même pas une heure de réflexion sur cent heures de divertissement. Tout au plus quelques instants, lorsque des bouleversements affectifs ou professionnels nous font « remettre les choses en question ». Mais comment, et pour combien de temps ? Profitons-nous vraiment de ces occasions pour regarder en face le bien-fondé des certitudes fragiles, la nature éphémère des sentiments et des attachements ? ~ Matthieu Ricard, #NFDB
774:Il y a là une différence qui est un peu du même genre que celle que nous avons signalée, pour la Chine, entre la langue écrite et la langue parlée : l’arabe littéral seul peut présenter toute la fixité qui est requise pour remplir le rôle de langue traditionnelle tandis que l’arabe vulgaire, comme toute autre langue servant à l’usage courant, subit naturellement certaines variations suivant les époques et suivant les régions. ~ Ren Gu non, #NFDB
775:La cause fondamentale du désordre en nous-mêmes est cette recherche d'une réalité promise par autrui. Nous obéissons mécaniquement à celui qui nous promet une vie spirituelle confortable. Alors que la plupart d'entre nous sont opposés à la tyrannie politique et à la dictature, c'est extraordinaire à quel point nous acceptons l'autorité et la tyrannie de ceux qui déforment nos esprits et qui faussent notre mode de vie. ~ Jiddu Krishnamurti, #NFDB
776:more often than not, our failures are not due to any evil daimon: they are all our own work. For it is exceptionally hard to become what only humans can become: a bridge which allows for undistorted communication between nous and matter, one flowing into the other. Yet man can be such a bridge, standing in the service of what passes through him, unconditional and free from all appetites and desires. Man can be a noble soul. ~ Frater Acher, #NFDB
777:C'est un ouvrage un peu rudimentaire, mais il m'a aidé à comprendre ce qu'est un être humain, m'expliquet-il. C'est-à-dire une machine biologique extrêmement complexe et mystérieuse et, encore plus incroyable, dotée de la capacité de s'analyser elle-même ! C'est un phénomène très parƟculier, unique dans l'histoire de toute l'évoluƟon. notre capacité à connaître le monde et à nous connaître nous-mêmes est ce qui nous rend humains ~ Anonymous, #NFDB
778:How does the soul enter the body from the aloofness of the intellectual world? The answer is, through appetite. But appetite, though sometimes ignoble, may be comparatively noble. At best, the soul "has the desire of elaborating order on the model of what it has seen in the IntellectualPrinciple (nous)." That is to say, soul contemplates the inward realm of essence, and wishes to produce something, as like it as possible, ~ Bertrand Russell, #NFDB
779:Les droits imprescriptibles du lecteur :
1. Le droit de ne pas lire.
2. Le droit de sauter des pages.
3. Le droit de ne pas finir un livre.
4. Le droit de relire.
5. Le droit de lire n'importe quoi.
6. Le droit au bovarysme (maladie textuellement transmissible).
7. Le droit de lire n'importe où.
8. Le droit de grappiller.
9. Le droit de lire à haute voix.
10. Le droit de nous taire. ~ Daniel Pennac,#NFDB
780:Nous savions que les filles étaient nos jumelles, que nous existions tous dans l'espace comme des animaux qui avaient la même peau, et qu'elles savaient tout de nous alors que nous étions incapables de percer leur mystère. Nous savions, enfin, que les filles étaient en réalité des femmes déguisées, qu'elles comprenaient l'amour et même la mort, et que notre boulot se bornait à créer le bruit qui semblait tant les fasciner. ~ Jeffrey Eugenides, #NFDB
781:Si tu veux nous nous aimerons
Avec tes lèvres sans le dire
Cette rose ne l'interromps
Qu'à verser un silence pire
Jamais de chants ne lancent prompts
Le scintillement du sourire
Si tu veux nous nous aimerons
Avec tes lèvres sans le dire
Muet muet entre les ronds
Sylphe dans la pourpre d'empire
Un baiser flambant se déchire
Jusqu'aux pointe des ailerons
Si tu veux nous nous aimerons. ~ St phane Mallarm,#NFDB
782:. . . car il n'est point vrai que l'oeuvre de l'homme est finie
que nous n'avons rien à faire au monde
que nous parasitons le monde
qu'il suffit que nous nous mettions au pas du monde
mais l'oeuvre de l'homme vient seulement de commencer
et il reste à l'homme à conquérir toute interdiction immobilisée aux coins de sa ferveur et aucune race ne possède le monopole de la beauté, de l'intelligence, de la force . . . ~ Aim C saire,#NFDB
783:I have no hesitation in putting a name to the embodiment of all that I think is best about football. It's Paul Scholes. Players like Denis Law and George Best who I enjoyed so much as team-mates and now, finally, players I have watched closely in the Alex Ferguson era. And in so many ways Scholes is my favourite. I love his nous and conviction that he will find a way to win, to make the killer pass or produce the decisive volley. ~ Bobby Charlton, #NFDB
784:Certains mots sont probablement aptes à changer le monde, ils ont le pouvoir de nous consoler et de sécher nos larmes. Certains mots sont des balles de fusil, d’autres des notes de violon. Certains sont capables de faire fondre la glace qui nous enserre le cœur et il est même possible de les dépêcher comme des cohortes de sauveteurs quand les jours sont contraires et que nous ne sommes peut-être ni vivants ni morts. (p. 74) ~ J n Kalman Stef nsson, #NFDB
785:Je m'entends dire : "Il y a en moi ce qui se trouve chez beaucoup d'hommes dans le monde, amours, coups de feu, des phrases pleines d'épines, aucune envie d'en parler. Nous sommes ordinaires nous autres hommes. Ce qui est spécial, c'est vivre, regarder le soir le creux de sa main et savoir que le lendemain sera nouveau, que le tailleur de la nuit coud la peau, raccommode les cals, reprise les accrocs et dégonfle la fatigue." (p. 44) ~ Erri De Luca, #NFDB
786:Je suis une ombre dans ta vie, tu es bien plus que ça dans la mienne et ça me fait mal. […] Pourquoi m’avoir laissée entrer dans ta vie si ce n’était qu’en simple visiteuse ? J’ai pensé cent fois te quitter, mais je n’y arrive pas toute seule. Alors je te demande un service, fais-le pour nous, ou si tu crois que nous avons quelque chose à partager, même si ce n’est que pour un temps, donne-nous vraiment les moyens de vivre cette histoire. ~ Marc Levy, #NFDB
787:Notre besoin d'être forts nous pousse à chercher quelque chose ou quelqu'un qui puisse nous aider à ne pas être anéantis chaque fois que notre vie commence à d'effondrer.
Notre besoin de signification nous oblige à nous inventer un but stérile après l'autre et à investir nos énergies dans des tâches inépuisables.
Notre besoin d'être aimés nous contraint à accepter la cruauté des autres en échange d'une parcelle de leur gentillesse. ~ Guy Finley,#NFDB
788:Les choses sensibles sont réelles en tant que choses sensibles, mais irréelles en tant que biens.
L'apparence a la plénitude de la réalité, mais en tant qu'apparence. En tant qu'autre chose qu'apparence, elle est erreur.
(...)
Le temps, à proprement parler, n'existe pas (sinon le présent comme limite), et pourtant c'est à cela que nous sommes soumis. Telle est notre condition. Nous sommes soumis à ce qui n'existe pas. ~ Simone Weil,#NFDB
789:Nous avons parlé de la publicité ; mais de la publicité à la propagande en général, propagande politique comprise, il n'y a qu'un pas. Ainsi, toujours pour l'Amérique, certains auteurs, après une analyse objective, ont pu dire avec indignation que les techniques adoptées pour les élections présidentielles ne diffèrent pas beaucoup de celles qu'on emploie afin d'imposer au public une certaine marque de savon ou un appareil électroménager. ~ Julius Evola, #NFDB
790:Une des clés évidentes et secrètes de ce monde où nous vivons est qu'il passe son temps dans un éternel présent toujours en train de s'évanouir. Entre un avenir qui n'existe pas encore et un passé qui n'existe déjà plus se glisse une pure abstraction, une sorte de rêve impossible. C'est cette absence haletante que nous appelons le présent. Personne n'a jamais vécu ailleurs que sur cette frontière vacillante entre le passé et l'avenir. ~ Jean d Ormesson, #NFDB
791:Pourquoi nous haïr? Nous sommes solidaires, emportés par la même planête, équipage d'un même navire. Et s'il est bon que des civilisations s'opposent pour favoriser des synthèses nouvelles, il est monstrueux qu'elles s'entre-dévorent.
Puisqu'il suffit, pour nous délivrer, de nous aider à prendre conscience d'un but qui nous relie les uns aux autres, autant le chercher là où il nous unit tous.
(Terre des Hommes, ch. VIII) ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
792:J'aurais bien voulu qu'ils fussent ailleurs mes pieds pour le moment, parce que de l'autre côté de la devanture, nous étions observés par les gens en file que nous venions de quitter dans la rue. Ils attendaient que nous eussions fini, nous, de bouffer, pour venir s'attabler à leur tour. C'est même à cet effet et pour les tenir en appétit que nous nous trouvions nous si bien éclairés et mis en valeur, à titre de publicité vivante. ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
793:La Théologie.
Qu'est-ce que la chute ?
Si c'est l'unité devenue dualité, c'est Dieu qui a chuté.
Au moins aurait-il pu deviner dans cette localisation une
malice ou une satire de la providence contre l’amour, et, dans le
mode de la génération, un signe du péché originel. De fait, nous
ne pouvons faire l’amour qu’avec des organes excrémentiels.
En d'autres termes, la création ne serait-elle pas la chute de
Dieu ? ~ Charles Baudelaire,#NFDB
794:Alors, la sensation du Paradis descend des cieux. Et j’ai conscience de vivre un moment inoubliable de ma vie — cette conscience que très souvent nous atteignons après que le moment magique est passé. Je suis là tout entier, sans passé, sans avenir, entièrement concentré sur cette matinée, sur la musique des pattes des chevaux, sur la douceur du vent qui caresse mon corps, sur la grâce inattendue de contempler le ciel, la terre et les hommes. ~ Paulo Coelho, #NFDB
795:Alors qu'au Nord, la vie est rythmée par des saisons très contrastées ou tout se joue : les émotions comme l'économie. À chaque nouvelle saison, on a l'impression d'habiter une nouvelle ville. Elle nous entraîne dans une farandole : de nouveaux habits, un nouveau discours (on parle de chose différente d'une saison à l'autres), un nouveau sport, nouveaux débats politiques, une nouvelle cuisine. La vie est différente à chaque nouvelle saison. ~ Dany Laferri re, #NFDB
796:Aussi peu de choses sont-elles plus pénibles que les interprétations «psychologiques» qui prêtent à l’homme supérieur des intentions qu’il ne peut avoir en aucun cas, et qui ne font que refléter la petitesse de leurs auteurs, comme on peut le constater à satiété dans la «critique historique» ou la «science des religions»; des hommes dont l’âme est fragmentaire et opaque veulent nous renseigner sur la «psychologie» de la grandeur et du sacré. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
797:Nous sommes certainement tous tombés dans celui dans lequel nous avons tous péché! Celui qui possédait si facilement tant de bonheur évanoui maintenant, l'a pour lui et pour nous malheureusement perdu. En lui nous en avons tous été privés, et désormais lorsque nous voulons chercher, nous ignorons la voie qu'il faut suivre ; lorsque nous cherchons, nous ne trouvons pas; et lorsque nous trouvons, ce n'est déjà plus ce que nous cherchions. ~ Anselm of Canterbury, #NFDB
798:Tout commence par une grande fête.Les amis viennent, le célébrant dit un tas de choses qu'il a répétées dans des centaines de mariages où il officiait, comme cette idée de construire une maison dans le roc, et non dans le sable, les invités nous jettent du riz. Nous jetons le bouquet, les femmes célibataires nous envient secrètement ; les mariées savent que nous sommes au début d'un chemin qui n'est pas ce qu'on l9it ;odna ns les contes de fées. ~ Paulo Coelho, #NFDB
799:cette oppression douloureuse, ce malaise de l’ame que laisse en nous lé chagrin sur lequel on a dormi. Il semble que lé malheur, dont lé choc nous a seulement heurte la veille, se soit glisse, durant nôtre repos, dans nôtre chair elle-meme, qu’il meurtrit et fatigue comme une fièvre.
هذا الضيق المؤلم، إنزعاج الروح الذي ننام عليه يترك فينا الأسى. ويبدو أن صدمة التعاسة التي ضربتنا بالأمس تنزلق خلال راحتنا، في لحمنا نفسه فتُمرض وتًتعب كالحمى. ~ Guy de Maupassant,#NFDB
800:Toute ma vie, j'avais entendu des gens dire à leurs filles et leurs garçons noirs d'être "deux fois meilleurs", ce qui revient à dire "accepte d'avoir deux fois moins". Ces paroles étaient prononcées sur un ton de déférence religieuse, comme si elles recelaient quelque qualité tacite, quelques imperceptible courage, alors qu'en fait elles ne prouvaient qu'une chose: on avait un fusil pointé sur le front et une main qui nous faisait les poches. ~ Ta Nehisi Coates, #NFDB
801:L’obstacle le plus redoutable, pour beaucoup, c’est la philosophie ; nous voulons dire que ceux qui s’efforcent d’envisager ces doctrines à un point de vue philosophique se condamnent par là même à n’y jamais rien comprendre. Il ne s’agit point d’un vain « jeu d’idées », non plus que d’un amusement d’érudits ; il s’agit de choses sérieuses, les plus sérieuses qui soient, et nous souhaitons que l’Occident s’en rende compte avant qu’il ne soit trop tard. ~ Ren Gu non, #NFDB
802:(...)ils ont des siècles d'esclavage derrière eux. (...) Je parle des blancs. Ça fait deux siècles qu'ils sont esclaves des idées reçues, des préjugés sacro-saints pieusement transmis de père en fils, (...). J'essaie de me dominer pendant qu'on m'explique une fois de plus que "vous ne pouvez pas comprendre, vous n'avez pas dix-sept millions de Noirs en France". C'est vrai : mais nous avons cinquante millions de français, ce qui n'est pas jojo non plus. ~ Romain Gary, #NFDB
803:Ne pleurez pas. Non, non, ne pleurez pas! Vous voyez bien que c'est le jour de la justification. Quelque chose s'élève à cette heure qui est notre témoignage à nous autres révoltés: Yanek n'est plus un meurtrier. Un bruit terrible! Il a suffi d'un bruit terrible et le voilà retourné à la joie de l'enfance. Vous souvenez-vous de son rire? Il riait sans raison parfois. Comme il était jeune! Il doit rire maintenant. Il doit rire, la face contre la terre! ~ Albert Camus, #NFDB
804:Hélas! Nous ne manquons jamais d'argent pour nos caprices, nous ne discutons que le prix des choses utiles ou nécessaires; nous jetons l'or avec insouciance à des danseuses, et nous marchandons un ouvrier dont la famille affamée attend la paiement d'un mémoire. Combien de gens ont un habit de cent francs, un diamant à la pomme de leur canne, et dinent à vingt-cinque sous? Il semble que nous n'achetions jamais assez chèrementles plaisirs de la vanité ~ Honor de Balzac, #NFDB
805:On la connaît tous...
Cette solitude qui nous mine parfois.
Qui sabote notre sommeil ou pourrit nos petits matins.
C'est la tristesse du premier jour d'école.
C'est lorsqu'il embrasse une fille plus belle dans la cour du lycée.
C'est Orly ou la gare de l'Est à la fin d'un amour.
C'est l'enfant qu'on ne fera jamais ensemble.
C'est quelquefois moi.
C'est quelquefois vous.
Mais il suffit parfois d'une rencontre... ~ Guillaume Musso,#NFDB
806:Presque tous les malheurs de la vie viennent des fausses idées que nous avons sur ce qui nous arrive. Connaître à fond les hommes, juger sainement des événements, est donc un grand pas vers le bonheur."
("Almost all our misfortunes in life come from the wrong notions we have about the things that happen to us. To know men thoroughly, to judge events sanely, is, therefore, a great step towards happiness.")
[Journal entry, 10 December 1801] ~ Stendhal,#NFDB
807:Vous avez déjà perdu quelqu'un de proche? [...] Vous n'avez jamais l'impression que ces êtres-là vivent en vous? ... Vraiment... Qu'ils ont deposé en vous quelque chose qui ne disparaîtra que lorsque vous mourrez vous-même? ... Des gestes... Une façon de parler ou de penser... Une fidélité à certaines choses et à certains lieux... Croyez-moi. Les morts vivent. Ils nous font faire des choses. Ils influent sur nos décisions. Ils nous forcent. Nous façonnent. ~ Laurent Gaud, #NFDB
808:Il n'y a que deux ou trois crimes à faire dans le monde, dit Curval, et, ceux-là faits, tout est dit; le reste est inférieur et l'on ne sent plus rien. Combien de fois, sacredieu, n'ai-je pas désiré qu'on pût attaquer le soleil, en priver l'univers, ou s'en servir pour embraser le monde? Ce serait des crimes cela, et non pas les petits écarts où nous nous livrons, qui se bornent à métamorphoser au bout de l'an une douzaine de créatures en mottes de terre. ~ Marquis de Sade, #NFDB
809:Sourds et aveugles à la vérité comme au mensonge, nous ne croyons plus en rien qu’à la seule force de la confession qui nous rend frère de notre solitude et nous amène pour ainsi dire à notre ultime prise de conscience, laquelle transforme son nom terrible en cet agneau qui court devant nous, et nous venons juste de comprendre que nous le suivons depuis très longtemps, et que cette fois-ci, si nous ne relachons pas nos efforts, nous le rattraperons peut-être ~ Imre Kert sz, #NFDB
810:L'existentialiste, au contraire, pense qu'il est très gênant que Dieu n'existe pas, car avec lui disparaît toute possibilité de trouver des valeurs dans un ciel intelligible; il ne peut plus y avoir de bien a priori, puisqu'il n'y a pas de conscience infinie et parfaite pour le penser; il n'est écrit nulle part que le bien existe, qu'il faut être honnête, qu'il ne faut pas mentir, puisque précisément nous sommes sur un plan où il y a seulement des hommes. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
811:Méfiante The New Yorker (New York) | 63 mots Michele Bachmann “Si les trous noirs n’existent pas, il y a probablement d’autres trucs que vous, les scientifiques, avez essayé de nous faire gober et qui n’existent pas, par exemple le réchauffement de la planète et l’évolution.” Réaction de la républicaine ultraconservatrice Michele Bachmann, égérie du Tea Party, aux propos du scientifique britannique Stephen Hawking, qui affirme que les trous noirs n’existent pas. ~ Anonymous, #NFDB
812:On doit tous être pareils. Nous ne naissons pas libres et égaux, comme le proclame la Constitution, on nous rend égaux. Chaque homme doit être l'image de l'autre, comme ça, tout le monde est content; plus de montagnes pour les intimider, leur donner un point de comparaison. Conclusion ! Un livre est un fusil chargé dans la maison d'à côté. Brûlons-le. Déchargeons l'arme. Battons en brèche l'esprit humain. Qui sait qui pourrait être la cible de l'homme cultivé ? ~ Ray Bradbury, #NFDB
813:— Parfait. Si Pekka Rollins nous tue tous, je vais demander au fantôme de Wylan d'apprendre à mon fantôme à jouer de la flûte pour pouvoir taper sur les nerfs de ton fantôme.
Les lèvres de Brekker se tordirent en un rictus amusé.
— Je vais engager le fantôme de Matthias pour qu'il botte les fesses à ton fantôme.
— Mon fantôme ne se liguera jamais à ton fantôme, rétorqua Matthias avant de se demander si l'air de la mer ne lui grillait pas les neurones. ~ Leigh Bardugo,#NFDB
814:C'est exactement la vieillesse que je nous souhaite, à Hélène et moi. Il y aurait de grandes bibliothèques, des divans profonds, les cris des petits-enfants dehors, des confitures de baies, de longues conversations dans des chaises longues. Les ombres s'allongent, la mort approche doucement. La vie a été bonne parce qu'on s'est aimés. Ce n'est peut-être pas comme ça que ça finira, mais c'est comme ça, s'il ne tenait qu'à moi, que j'imaginerais que ça finisse. ~ Emmanuel Carr re, #NFDB
815:Et alors vers Lui se tourneront les sages et se tourneront les intelligents et ils s’écrieront : « Seigneur ! Pourquoi reçois-tu ceux-là ? » et Lui dira : « Je les reçois, ô sages, je les reçois, ô vous intelligents, parce qu’aucun d’eux ne s’est jamais cru digne de cette faveur. » Et Il nous tendra Ses bras divins et nous nous y précipiterons... et nous fondrons en larmes... et nous comprendrons tout... alors nous comprendrons tout... et tous comprendront... ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
816:Nous nous étions enfin rencontrés. On chemine longtemps côte à côte, enfermé dans son propre silence, ou bien l'on échange des mots qui ne transportent rien. Mais voici l'heure du danger. Alors on s'épaule l'un à l'autre. On découvre que l'on appartient à la même communauté. On s'élargit par la découverte d'autres consciences. On se regarde avec un grand sourire. On est semblable à ce prisonnier délivré qui s'émerveille de l'immensité de la mer. (p. 37) ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
817:Athena came to represent a very particular form of nous—eminently practical, feminine, and earthy. She is the voice that comes to heroes in times of need, instilling in them a calm spirit, orienting their minds toward the perfect idea for victory and success, then giving them the energy to achieve this. To be visited by Athena was the highest blessing of them all, and it was her spirit that guided great generals and the best artists, inventors, and tradesmen. Under ~ Robert Greene, #NFDB
818:Crois-moi, il n'y a pas de grande douleur, pas de grands repentirs, de grands souvenirs. Tout s'oublie même les grandes amours. C'est ce qu'il y a de triste et d'exaltant à la fois dans la vie. Il y a seulement une certaine façon de voir les choses et elle surgit de temps en temps. C'est pour ça qu'il est bon quand même d'avoir eu un grand amour, une passion malheureuse dans sa vie. Ça fait du moins un alibi pour les désespoirs sans raison dont nous sommes accablés. ~ Albert Camus, #NFDB
819:Nous arrivons à un temps où, les fortunes diminuant par leur égalisation, tout s'appauvrira : nous voudrons du linge et des livres à bon marché, comme on commence à vouloir de petits tableaux, faute d'espace pour en placer de grands. Les chemises et les livres ne dureront pas, voilà tout. La solidité des produits s'en va de toutes parts. Aussi le problème à résoudre est-il de la plus haute importance pour la littérature, pour les sciences et pour la politique. Il ~ Honor de Balzac, #NFDB
820:Je soutiens l'idée que le genre social n'est pas produit et propagé en fonction de la façon nous, en tant qu'individuEs, "performons" ou "faisons" nos genres ; il réside dans les perceptions et interprétations des autres. Je peux modifier mon propre genre autant que je veux, mais ça ne changera rien au fait que les autres personnes continueront à m'assigner compulsivement un genre, et à me voir à travers le prisme distordu de l'évidence cissexuelle et hétérosexuelle. ~ Julia Serano, #NFDB
821:L'amour est quelque chose de trop abstrait et d'indiscernable. Il est dépendant de nous perçu et vécu par nous. Si nous n'existions pas, il n'existerait pas. Et nous sommes tellement changeants... Alors l'amour ne peut que l'être aussi. L'amour s'enflamme, trépasse, se brise, nous brise, se ranime...: nous ranime. L'amour n'est peut-être pas éternel mais nous, il nous rend éternels... Par-delà notre mort, l'amour que nous avons éveillé continue d’accomplir son chemin. ~ Julie Maroh, #NFDB
822:L'avenir n'est pas seulement tapi quelque part devant nous, toujours prêt à se jeter sur le monde. Il est aussi du passé prolongé et travaillé par le temps. Il y a naturellement chez lui quelque chose de nouveau. Il imagine. Il invente. Il nous apporte de l'inconnu et une sorte de création continue. Mais il ne peut pas faire ce qu'il veut. Il est commandé par un passé qui lui tient les rênes très serrées. Le passé est ce qui empêche l'avenir d'être n'importe quoi. ~ Jean d Ormesson, #NFDB
823:Le garçon qui m’avait souri, et qui, une seconde plus tôt, n’était qu’une fonction, un outil, une sorte d’insecte monstrueux, voici qu’il se révélait un peu gauche, presque timide, d’une timidité merveilleuse. Non qu’il fût moins brutal qu’un autre, ce terroriste ! mais l’avènement de l’homme en lui éclairait si bien sa part vulnérable ! On prend de grands airs, nous les hommes, mais on connaît, dans le secret du coeur, l’hésitation, le doute, le chagrin… ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
824:Nous nous trouvons dans la situation des premiers chrétiens qui demandaient que faisait Dieu avant d'avoir créé le monde. La réponse populaire était « Il préparait l'enfer pour ceux qui se posent cette question ! »... Saint Augustin n'était pas d'accord. Il avait bien vu la difficulté d'une telle interrogation. Elle supposait que le temps existait « avant » la création. Il répondait que la création était non seulement celle de la matière, mais aussi celle du temps ! ~ Hubert Reeves, #NFDB
825:Nous venions de franchir toutes les barrières, nous n’étions plus un prêtre et sa pénitente, plus Tyler et Poppy, mais simplement un homme et une femme tels que Dieu nous avait faits, Adam et Ève, dans leurs formes les plus élémentaires et fondamentales. Nous étions la création incarnée et je sentais qu’elle partageait cette impression, que, d’une certaine façon, nous ne faisions qu’un. De manière irrévocable et indéniable, je m’étais anéanti en elle et elle en moi. ~ Sierra Simone, #NFDB
826:S'ensuivait une séance de masturbation collective censée nous remonter le moral : tout le monde racontait ses batailles, ses victoires, ses psys et ses scanners. On pouvait aussi parler de la mort, ce qui est à mettre au crédit de Patrick. Mais la plupart des participants n'allaient pas mourir. Ils deviendraient des adultes, comme Patrick. (Ce qui signifiait que la compétition était rude, chacun voulant non seulement vaincre le cancer, mais ses petits camarades aussi.) ~ John Green, #NFDB
827:L’excellente nouvelle est donc que nous pouvons tous participer de façon efficace, facile et rapide, au ralentissement du réchauffement global et à l’éradication de la pauvreté. Il n’est pas nécessaire pour cela d’arrêter de voyager ou de se chauffer (bien que nous devions pour sûr modérer ces facteurs également), il suffit d’une chose : décider, ici et maintenant, d’arrêter de manger de la viande, ou, si c’est trop difficile, au moins d’en réduire sa consommation. ~ Matthieu Ricard, #NFDB
828:Dans notre isolement de glace, nous avions oublié les haines misérables et stupides du monde. Elles s’étaient encore enflées et raidies pendant ces trois années. Leur monstrueuse imbécillité évoquait pour moi des chiens énormes enchaînés les uns en face des autres, chacun tirant sur sa chaîne en râlant de fureur et ne pensant qu’à la rompre pour aller égorger le chien d’en face. Sans raison. Simplement parce que c’est un autre chien. Ou, peut-être, parce qu’il en a peur… ~ Ren Barjavel, #NFDB
829:Souvent, depuis que j’ai quitté Slimane, j’ai ressenti un désir torturant de franchir la distance qui nous sépare, le besoin absolu, intime, de l’avoir près de moi, lui et rien que lui, et l’irrémédiable désespoir d’être exilée, de ne pouvoir courir à lui ; une soif âpre douloureuse d’entendre sa voix, de voir son regard se poser sur le mien, de sentir sa présence, d’éprouver encore cette sensation d’absolue sécurité qui nous est commune.
Combien durera l’exil ? ~ Isabelle Eberhardt,#NFDB
830:aujourd’hui. Nous, les scientifiques, nous sommes très concentrés sur l’étude de l’encre et du papier dont est
fait l’univers. Mais cette étude nous révèle-t-elle vraiment ce qu’est l’univers ? Ne nous faudrait-il pas l’étudier aussi sur un plan sémantique ? Ne devrions nous pas écouter sa musique et saisir sa poésie ? Dans l’observation de l’univers, ne sommes-nous pas focalisés sur le hardware, ignorant une dimension aussi importante que celle du software ? ~ Jos Rodrigues dos Santos,#NFDB
831:Ma véritable vie est née
Après que j’ai connu Jeannot
Maintenant nous mélangeons nos
Chaussures dans la cheminée
✫
C’est pour toi que je fais des livres
Pour toi des pièces et des vers
Je les voudrais pareils au givre
Que la vitre montre à l’envers
✫
Cette nuit Noël va descendre
Pour nous réchauffer un peu
Car il – comme la salamandre
Pose ses pieds sur le feu.
(Poèmes de Noël de Jean Cocteau pour Jean Marais) ~ Jean Cocteau,#NFDB
832:To the Gnostics, the Christ was the personification of Nous, the Divine Mind, and emanated from the higher spiritual Æons. He descended into the body of Jesus at the baptism and left it again before the crucifixion. The Gnostics declared that the Christ was not crucified, as this Divine Nous could not suffer death, but that Simon, the Cyrenian, offered his life instead and that the Nous, by means of its power, caused Simon to resemble Jesus. ~ Manly P Hall, The Secret Teachings of all Ages, #NFDB
833:Tout ça avait pour but d'illustrer le péril du conformisme, et la difficulté de préserver vos convictions, quoi qu'en pense les autres. [...] Nous avons tous besoin d'être accepté, mais soyez persuadé que vos convictions sont uniques, les vôtres, même si on les trouve anormales ou impopulaires, même si le troupeau dit « C'est maaaaaaaaal ». Robert Frost a dit : « Deux routes s'offraient à moi, et là j'ai suivi celle où on n'allait pas, et j'ai compris toute la différence. » ~ Robin Williams, #NFDB
834:Un acte qui nous prouverait, ainsi qu'à lui-même, qu'il était réellement possible de mettre en oeuvre les principes élevés que nous avait enseignés Julian. Devoir, piété, loyauté, sacrifice. Je me rappelle son reflet dans le miroir alors qu'il levait le revolver vers sa tête. Il avait une expression de concentration extatique, presque de triomphe, celle d'un plongeur de haut vol courant à l'extrémité du tremplin : joyeux, les yeux fermés, dans l'attente du grand plongeon. ~ Donna Tartt, #NFDB
835:Voyager, c'est bien utile, ça fait travailler l'imagination. Tout le reste n'est que déceptions et fatigues. Notre voyage à nous est entièrement imaginaire. Voilà sa force.
Il va de la vie à la mort. Hommes, bêtes, villes et choses, tout est imaginé. C'est un roman, rien qu'une histoire fictive. Littré le dit, qui ne se trompe jamais.
Et puis d'abord tout le monde peut en faire autant. Il suffit de fermer les yeux.
C'est de l'autre côté de la vie. ~ Louis Ferdinand C line,#NFDB
836:Elle est inquiète, il faut du temps, nous sommes encore un peu étrangers l'un à l'autre, hésitants, incertains, il nous manque des discordes, des différends, des heurts, la découverte de nos travers, défauts et petitesses, toutes ces incompatibilités qui nous permettront de mieux nous sculpter l'un dans l'autre, de bricoler nos rapports, de nous ajuster, d'épouser peu à peu nos formes respectives, et la tendresse vient alors enrichir ce qui manque à l'un par ce qui manque à l'autre.. ~ Romain Gary, #NFDB
837:Il est parfaitement juste et légitime de considérer comme "bonne" les manières que nos parents nous ont apprises et comme sacrées les normes sociales et les rites qu'ils nous ont légués par les traditions de notre culture. Mais ce dont nous devons nous garder, avec toute la puissance de notre responsabilé rationnelle, c'est notre penchant naturel de croire inférieurs les normes sociales et les rites des autres cultures.
- Konrad Lorenz, L'agression - une histoire naturelle du mal ~ Konrad Lorenz,#NFDB
838:Les Palestiniens n’ont pas d’autre choix, faute d’armes, de défenseurs, que le recours au terrorisme. (...) L’acte de terreur commis à Munich, ai-je dit, se justifiait à deux niveaux : d’abord, parce que tous les athlètes israéliens aux Jeux olympiques étaient des soldats, et ensuite, parce qu’il s’agissait d’une action destinée à obtenir un échange de prisonniers. Quoiqu’il en soit, nous savons désormais que tous, Israéliens et Palestiniens, ont été tués par la police allemande. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
839:« Un jour, j'ai entendu un habitué de la librairie de mon père, dire que rien ne marque autant un lecteur que le premier livre qui s'ouvre vraiment un chemin jusqu'à son coeur. Ces premières images, l'écho de ces premiers mots que nous croyons avoir laissés derrière nous, nous accompagnent toute notre vie et sculptent dans notre mémoire un palais auquel, tôt ou tard- et peu importe le nombre de livres que nous lisons, combien d'univers nous découvrons-nous reviendrons un jour. » ~ Carlos Ruiz Zaf n, #NFDB
840:nous n’avons point la prétention d’être un « adepte », et même la preuve péremptoire que nous ne le sommes point, c’est que nous écrivons encore ; nous savons nous tenir à notre rang, si modeste soit-il ; mais, puisqu’il est question d’« adeptes », disons que, s’ils ont une inaltérable sérénité, il est du moins exact qu’ils n’ont aucune « mansuétude » et qu’ils n’ont pas à en avoir, car ils ne font point de sentiment, et ils sont toutes les fois qu’il le faut, d’implacables justiciers ! ~ Ren Gu non, #NFDB
841:Je suis furieuse contre une société qui m'a éduquée sans jamais m'apprendre à blesser un homme s'il m'écarte les cuisses de forces, alors que cette même société m'a inculqué l'idée que c'était un crime dont je ne devais pas me remettre. Et je suis surtout folle de rage qu'en face de trois hommes, une carabine et piégée dans une forêt dont on ne peut s'échapper en courant, je me sente encore aujourd'hui coupable de ne pas avoir eu le courage de nous défendre avec un petit couteau. ~ Virginie Despentes, #NFDB
842:Les yeux échappent à tout contrôle. Nous devons réfléchir où et quand nous les posons. L'ensemble de notre vie s'écoule à travers eux et ils peuvent aussi bien être des fusils que des notes de musique, un chant d'oiseau qu'un cri de guerre. Ils ont le pouvoir de nous dévoiler, de te sauver, te perdre. J'ai aperçu tes yeux et ma vie a changé. Ses yeux à elle m'effraient. Ses yeux à lui m'aspirent. Regarde-moi un peu, alors tout ira mieux et peut-être pourrai-je dormir. (p. 234) ~ J n Kalman Stef nsson, #NFDB
843:- "L'homme n'est rien, l'oeuvre tout". C'est là que vous voulez en venir ?
- Oui. C'est de Flaubert, n'est-ce pas ?
- Oui.
- Et nous nous le rappelons encore.
Bram rit de nouveau amèrement.
- Mes histoires, dit Arthur. La science de la déduction. Le détective qui raisonne. La solution livrée fort à propos dans un dénouement satisfaisant. Tout ça, c'est des conneries.
Bram sourit.
- Je sais, dit-il. C'est pour cela que nous en avons besoin. ~ Graham Moore,#NFDB
844:Nous ne disons pas qu’une communication interplanétaire soit une impossibilité absolue ; nous disons seulement que ses chances de possibilité ne peuvent s’exprimer que par une quantité infinitésimale à plusieurs degrés, et que, si l’on pose la question pour un cas déterminé, comme celui de la terre et d’une autre planète du système solaire, on ne risque guère de se tromper en les regardant comme pratiquement nulles ; c’est là, en somme, une simple application de la théorie des probabilités. ~ Ren Gu non, #NFDB
845:— Quoi ! dit Tripet, ce gautier ici se gabèle de nous. Oui es-tu?
— Je suis, dit Gymnaste, pauvre diable.
— Ha ! dit Tripet, puisque tu es pauvre diable, c'est raison que passes outre, car tout pauvre diable passe partout sans péage ni gabelle; mais ce n'est de coutume que pauvres diables soient si bien montés. Pourtant, monsieur le diable, descendez que j'aie le roussin, et si bien il ne me porte, vous, maître diable, me porterez, car j'aime fort qu'un diable tel m'emporte. » ~ Fran ois Rabelais,#NFDB
846:Les ormes des routes et des peupliers des prairies dessinent de larges superposés, et entre leurs lignes sombres la brume s'accumulent - la brume et la fumée des feux d'herbes, et cette haleine immense de la terre qui a bu. Car nous nous réveillons en plein automne et les grappes, où un peu de pluie demeure et brille, ne retrouveront plus ce dont les a frustrées l'août pluvieux. Mais pour nous, peut-être n'est-il jamais trop tard. J'ai besoin de me répéter qu'il n'est jamais trop tard. ~ Fran ois Mauriac, #NFDB
847:- Vous avez lu tous ces livres ? j'ai demandé.
- Oui. Certains plusieurs fois, même. Ce sont les grands amours de ma vie. Ils me font rire, pleurer, douter, réfléchir. Ils me permettent de m'échapper. Ils m'ont changée, ont fait de moi une autre personne.
- Un livre peut nous changer ?
- Bien sûr, un livre peut te changer ! Et même changer ta vie. Comme un coup de foudre. Et on ne peut pas savoir quand la encontre aura lieu. Il faut se méfier des livres, ce sont des génies endormis. ~ Ga l Faye,#NFDB
848:Et si le nazisme n’était pas une monstruosité inhumaine ? S’il était humain ? S’il était un aveu, une vérité cachée, refoulée, camouflée, niée, tapie au fond de nous-mêmes, mais qui finit toujours par resurgir ? Les Allemands, bien sûr, oui, les Allemands… C’est leur tour, dans l’histoire, et voilà tout. On verra bien, après la guerre, une fois l’Allemagne vaincue et le nazisme enfui ou enfoui, si d’autres peuples, en Europe, en Asie, en Afrique, en Amérique, ne viendront pas prendre la relève. ~ Romain Gary, #NFDB
849:[...] c’est que jamais rien n’arrive, sans qu’il y ail une cause ou du moins une raison déterminante, c’est-à-dire quelque chose qui puisse servir à rendre a priori, pourquoi cela est existant plulôt que de toute autre façon. Ce grand principe a lieu dans tous les événements, et on ne donnera jamais un exemple contraire : et quoique le plus souvent ces raisons déterminantes ne nous soient pas assez connues, nous ne laissons pas d’entrevoir qu’il y en a.
Essais de Théodicée, 1.44 ~ Gottfried Wilhelm Leibniz,#NFDB
850:Havelock Ellis a souligné avec raison que « les femmes qui, très sérieusement et très sincèrement, écrivent des livres sur ces problèmes (sexuels) sont souvent les dernières auxquelles on devrait s’adresser comme individus représentatifs de leur sexe : celles qui en savent le plus long sont celles qui ont écrit le moins »." Nous irons plus loin : celles qui en savent le plus long sont celles qui n’ont rien écrit du tout, et cela, naturellement, vaut aussi, dans une large mesure, pour les hommes. ~ Julius Evola, #NFDB
851:Croyez-vous qu'on ne puisse prendre le mal d'amour en touchant l'or et la pourpre? Les privilèges dont vous parlez ne sont-ils pas la substance même de Jocaste et si étroitement enchevêtrés à ses organes qu'on ne puisse les désunir. De toute éternité nous appartenions l'un à l'autre. Son ventre cache les plis et replis d'un manteau de pourpre beaucoup plus royal que celui qu'elle agrafe sur ses épaules. Je l'aime, je l'adore, Tirésias, auprès d'elle il me semble que j'occupe enfin ma vraie place; ~ Jean Cocteau, #NFDB
852:Par contre, nous serons toujours reconnaissant à ceux qui nous signaleront des points sur lesquels il leur paraîtra souhaitable d’avoir de plus amples éclaircissements, et nous nous efforcerons de leur donner satisfaction par la suite ; mais qu’ils veuillent bien attendre que nous ayons la possibilité de le faire, qu’ils ne se hâtent point de conclure sur des données insuffisantes, et, surtout, qu’ils se gardent de rendre aucune doctrine responsable des imperfections ou des lacunes de notre exposé. ~ Ren Gu non, #NFDB
853:Comment dans la condition féminine peut s'accomplir un être humain ? Quelles voies lui sont ouvertes ? Lesquelles aboutissent à des impasses ? Comment retrouver l'indépendance au sein de la dépendance ? Quelles circonstances limites la liberté de la femme et peut-elles les dépasser ? Ce sont là les questions fondamentales que nous voudrions élucider. C'est dire que nous inteéressant aux chances de l'individu, nous ne définirons pas ces chances en termes de bonheur, mais en termes de liberté. ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
854:Une vie réussie est une vie que l'on a menée conformément à ses souhaits, en agissant toujours en accord avec ses valeurs, en donnant le meilleur de soi même dans ce que l'on fait, en restant en harmonie avec qui l'on est, et, si possible, une vie qui nous a donné l'occasion de nous dépasser, de nous consacrer à autre chose qu'à nous mêmes et apporter quelque chose à l'humanité, même très humblement, même si c'est infime. Une petite plume d'oiseau confiée au vent. Un sourire pour
les autres. ~ Laurent Gounelle,#NFDB
855:- Eh bien, monsieur le naturaliste, demanda le Canadien d’un ton légèrement goguenard, et cette Méditerranée?
- Nous flottons à sa surface, ami Ned.
- Hein! Fit Conseil, cette nuit même?...
- Oui, cette nuit même, en quelques minutes, nous avons franchi cet isthme infranchissable.
- Je n’en crois rien, répondit le Canadien.
- Et vous avez tort, maître Land, repris-je. Cette côte basse qui s’arrondit vers le sud est la côte égyptienne.
- À d’autres, monsieur, répliqua l’entêté Canadien. ~ Jules Verne,#NFDB
856:Les populistes sont des entrepreneurs politiques qui s’efforcent de conquérir la plus grosse part de marché possible, au besoin à l’aide d’un peu de kitsch romantique. On ne voit pas très bien comment ils envisagent, une fois qu’ils auront obtenu le pouvoir, leurs relations avec ceux qui ne sont pas de leur avis, car la démocratie est le pouvoir de la majorité dans le respect de la minorité – sinon, elle dégénère en cette fameuse “dictature de la majorité”, et nous voilà encore plus loin du but. ~ David Van Reybrouck, #NFDB
857:Quand on aime, quand on ressent de l’amour, que ce soit pour un être humain, un animal, une fleur ou un coucher du soleil, on est porté au-delà de soi. Nos désirs, nos peurs et nos doutes se dissipent. Nos besoins de reconnaissance s’évanouissent. On ne cherche plus à se comparer, à exister plus que les autres. Notre âme s’élève tandis que nous sommes tout entier emplis de ce sentiment, de cet élan du cœur qui s’étend alors naturellement pour embrasser tous les êtres et toutes les choses de la vie. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
858:Cet effacement progressif des relations humaines n'est pas sans poser certains problèmes au roman. Comment en effet entreprendrait-on la narration de ces passions fougueuses, s'étalant sur plusieurs années, faisant parfois sentir leurs effets sur plusieurs générations ? Nous sommes loin des Hauts de Hurlevent, c'est le moins qu'on puisse dire. La forme romanesque n'est pas conçue pour peindre l'indifférence, ni le néant ; il faudrait inventer une articulation plus plate, plus concise et plus morne. ~ Michel Houellebecq, #NFDB
859:L'architecture arabe nous donne un enseignement précieux. Elle s'apprécie à la marche, avec le pied : c'est en marchant, en se déplaçant que l'on voit se développer les ordonnances de l'architecture. C'est un principe contraire à l'architecture baroque qui est conçue sur le papier, autour d'un point fixe théorique. Je préfère l'enseignement de l'architecture arabe. Dans cette maison ci, il s'agit d'une véritable promenade architecturale, offrant des aspects constamment variés, inattendus, parfois étonnants. ~ Le Corbusier, #NFDB
860:Tu sais, Perry, dit Julie, d’une voix rendue tremblante par des peines connues d’elle seule. Tout finit par mourir. On sait tous ça. Les gens, les villes, des civilisations entières. Rien ne dure. Alors si l’existence était simplement binaire, mort ou vivant, présent ou absent, rien n’aurait de sens, tu ne crois pas ? […] Ma mère disait toujours que c’était pour ça qu’on était dotés de mémoire. Et du contraire de la mémoire : l’espoir. Ainsi, les choses qui ont disparu peuvent continuer de compter pour nous. ~ Isaac Marion, #NFDB
861:Aux trois gunas correspondent des couleurs symboliques : le blanc à sattwa, le rouge à rajas, le noir à tamas ; en vertu du rapport que nous indiquons ici, les deux premières de ces couleurs symbolisent aussi respectivement l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel. – Il est intéressant de noter, à ce propos, que l’« oriflamme » des rois de France était rouge ; la substitution ultérieure du blanc au rouge comme couleur royale marque, en quelque sorte, l’usurpation d’un des attributs de l’autorité spirituelle. ~ Ren Gu non, #NFDB
862:nous cédons à des tentations légères dont nous méprisons le danger. Insensiblement nous tombons dans des situations périlleuses, dont nous pouvions aisément nous garantir, mais dont nous ne pouvons plus nous tirer sans des efforts héroïques qui nous effrayent, et nous tombons enfin dans l'abîme en disant à Dieu : « Pourquoi m'as-tu fait si faible ? » Mais malgré nous il répond à nos consciences : « Je t'ai fait trop faible pour sortir du gouffre, parce que je t'ai fait assez fort pour n'y pas tomber. » ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
863:Rares sont les amis fondamentaux, ceux dont nous pouvons dire qu'ils ont changé notre vie, avec cette certitude étrange que, sans eux, notre vie tout simplement n'aurait pas été la même, avec l'intime conviction que l'incidence de ce lien, son influence, ne se limite pas à quelques dîners, soirées ou vacances, mais que ce lien a irradié, rayonné bien au-delà, qu'il a agi sur les choix importants que nous avons faits, qu'il a profondément modifié notre manière d'être et contribué à affirmer notre mode de vie. ~ Delphine de Vigan, #NFDB
864:Aussi conviendrait-il, pour parvenir à parler sans honte des livres non lus, de nous délivrer de l’image oppressante d’une culture sans faille, transmise et imposée par la famille et les institutions scolaires, image avec laquelle nous essayons en vain toute notre vie de venir coïncider. Car la vérité destinée aux autres importe moins que la vérité de soi, accessible seulement à celui qui se libère de l’exigence contraignante de paraître cultivé, qui nous tyrannise intérieurement et nous empêche d’être nous-même. ~ Pierre Bayard, #NFDB
865:C'est fini. J'ai renoncé. Je ne pouvais plus. Je crois que nous en sommes venus à nous détester. Ne plus avoir de vie. La routine, l'affreuse routine, la certitude de nous réveiller chaque jour côte à côte, errer de conserve, l'ennui... Tenter de tromper cet ennui en nous abrutissant de substances, se défoncer pour qu'il y ait quelque chose entre nous qui ne soit pas notre "amour", s'y raccrocher pour échapper à l'autre, haïr l'autre d'être toujours là, tout en craignant qu'il parte... Partir avant.
C'est fini. ~ Lolita Pille,#NFDB
866:Je ne décrirai pas la recherche hallucinée du plaisir, les déconvenues possibles, l'amertume d'une humiliation morale bien pire qu'après la faute, lorsque aucun apaisement ne vient la compenser. Je passe sur le somnambulisme du désir, la brusque résolution qui balaie toutes les autres, l'alacrité d'une chair qui, enfin, n'obéit plus qu'à elle-même. Nous décrivons souvent le bonheur d'une âme qui se débarrasserait de son corps : il y a des moments, dans la vie, où le corps de débarrasse de l'âme. (p. 76-77) ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
867:Nous sommes les joyeux drilles, les boute-en-train, toi, moi et les autres. Nous faisons front contre la marée de ceux qui veulent plonger le monde dans la désolation en suscitant le conflit entre la théorie et la pensée. Nous avons les doigts accrochés au parapet. Tenons bon. Ne laissons pas le torrent de la mélancolie et de la triste philosophie noyer notre monde. Nous comptons sur toi. Je ne crois pas que tu te rendes compte de ton importance, de notre importance pour protéger l'optimisme de notre monde actuel. ~ Ray Bradbury, #NFDB
868:« Toute communauté, qu'elle soit familiale ou autre, nous est haissable, dégradante. Nous sommes ensemble dans une honte de principe d'avoir à vivre la vie. C'est là que nous sommes au plus profond de notre histoire commune, celle d'être tous les trois des enfants de cette personne de bonne foi, notre mère, que la société a assassinée. Nous sommes du côté de cette société qui a réduit ma mère au désespoir. À cause de ce qu'on a fait à notre mère si aimable, si confiante, nous haïssons la vie, nous nous haïssons. ~ Marguerite Duras, #NFDB
869:Il est sans intérêt à mon sens de discuter sur "our way of life" ou sur celle des Russes. Dans les deux cas, un ensemble de traditions et de coutumes ne constitue pas un ensemble très structuré. Il est beaucoup plus intelligent de s'interroger pour connaître les institutions et les traditions utiles ou nuisibles aux hommes, bénéfiques ou maléfiques pour leur destin. Il faut alors tenter d'utiliser ainsi le meilleur désormais reconnu, sans se préoccuper de savoir si on le réalise actuellement chez nous ou ailleurs. ~ Albert Einstein, #NFDB
870:Comme d'autres, je raisonne et parle en années scolaires, de septembre à juin, l'été apparaît alors comme une parenthèse, une période en creux, qui échapperait à la contrainte. J'ai longtemps pensé qu'il s'agissait d'une déformation de mère de famille, dont le rythme biologique aurait fini par se confondre avec le calendrier scolaire, mais je crois qu'il s'agit surtout de l'enfant qui reste en moi, en nous, dont la vie a pendant longtemps été découpée en tranches : une trace tenace dans notre perception du temps. ~ Delphine de Vigan, #NFDB
871:[...] d’ailleurs, nous ne sommes pas de ceux qui croient que la simplicité d’une explication est une sûre garantie de sa vérité : on peut assurément souhaiter qu’il en soit ainsi, mais les choses ne sont point obligées de se conformer à nos désirs, et rien ne prouve qu’elles doivent être ordonnées précisément de la façon qui serait la plus commode pour nous ou la plus propre à faciliter notre compréhension ; un tel « anthropocentrisme », chez nombre de savants et de philosophes, suppose vraiment de bien naïves illusions. ~ Ren Gu non, #NFDB
872:Et pourtant le caractère proprement monstrueux d’un monde où tout serait devenu « public » (nous disons « serait », car, en fait, nous n’en sommes pas encore là malgré tout) est tel qu’il mériterait à lui seul une étude spéciale ; mais ce n’est pas le moment de nous livrer à certaines « anticipations » peut-être trop faciles, et nous dirons seulement que nous ne pouvons que plaindre les hommes qui sont tombés assez bas pour être capables, littéralement aussi bien que symboliquement, de vivre dans des « ruches de verre ». ~ Ren Gu non, #NFDB
873:une ambiologie, c’est un espace, mais cet espace n’est pas nu; il n’est pas exempt de signes, de représentations plastiques qui permettent la configuration d’un habitat. Une ambiologie, ce n’est pas par ailleurs un cadre bâti, un espace mis en valeur par le biais de bâtiments, de squares ou de parcs, d’immeubles à valeur patrimoniale. Sous sa forme la plus précise, l’ambiologie désigne les turbulences émotionnelles qui nous font habiter dans l’espace, qui nous font être sujets d’un espace contenant ou, si l’on veut, matriciel. ~ Anonymous, #NFDB
874:ce qui diffère essentiellement entre un livre et un ami, ce n’est pas leur plus ou moins grande sagesse, mais la manière dont on communique avec eux, la lecture, au rebours de la conversation, consistant pour chacun de nous à recevoir communication d’une autre pensée, mais tout en restant seul, c’est-à-dire en continuant à jouir de la puissance intellectuelle qu’on a dans la solitude et que la conversation dissipe immédiatement, en continuant à pouvoir être inspiré, à rester en plein travail fécond de l’esprit sur lui-même. ~ Marcel Proust, #NFDB
875:Peu de vestiges évoquent à présent en nous la lumière. Nous sommes nettement plus proches des ténèbres, nous ne sommes pour ainsi dire que ténèbres, tout ce qui nous reste, ce sont les souvenirs et aussi l’espoir qui s'est pourtant affadi, qui continue de pâlir et ressemblera bientôt à une étoile éteinte, à un bloc de roche lugubre. Pourtant, nous savons quelques petits riens à propos de la vie et quelques petits riens à propos de la mort : nous avons parcouru tout ce chemin pour te ravir et remuer le destin. (p.13) ~ J n Kalman Stef nsson, #NFDB
876:C'est le mythe du commerce comme fin en soi, de l'homme fait pour le commerce et non l'inverse, qui a fait dépérir l'art, et tout l'appareillage de fortune auquel on a eu recours pour la mise en pratique de ce principe erroné. Les machines, les chemins de fer et le reste qui nous dominent tous à présent, auraient pu rester sous notre contrôle si nous n'avions pas décidé de rechercher le profit et une activité coûte que coûte, en instaurant quelque temps cette anarchie corrumpue et corruptrice qui a usurpé le nom de société. ~ William Morris, #NFDB
877:Comme si une douce brise s’était levée, les cheveux de Shim ont commencé à remuer. Son nez s’est mis à grossir. Puis ses oreilles. Puis le reste de sa tête, son cou, ses épaules… Ses bras ont gonflé, ainsi que sa poitrine, ses hanches, ses jambes et ses pieds. Ses vêtements s’élargissaient, grandissaient en même temps que lui, à toute vitesse… Et le miracle est arrivé : Shim a ouvert les yeux ! Plus émerveillé que nous tous, il se tâtait partout avec ses mains de plus en plus grandes. — Je grandis ! Je grandis ! s’est-il exclamé. ~ T A Barron, #NFDB
878:que ce qui diffère essentiellement entre un livre et un ami, ce n’est pas leur plus ou moins grande sagesse, mais la manière dont on communique avec eux, la lecture, au rebours de la conversation, consistant pour chacun de nous à recevoir communication d’une autre pensée, mais tout en restant seul, c’est-à-dire en continuant à jouir de la puissance intellectuelle qu’on a dans la solitude et que la conversation dissipe immédiatement, en continuant à pouvoir être inspiré, à rester en plein travail fécond de l’esprit sur lui-même ~ Marcel Proust, #NFDB
879:Très souvent, on ne comprend pas pourquoi on aime quelqu'un, quelles sont les causes de l'attirance qu'il provoque. On essaie pourtant de comprendre, et dans ce domaine qui échappe au raisonnement, on ne trouve...que des "raisons". Le plus souvent, ce sont de simples justifications, des hypothèses qui varient, avec le temps et les crises qu'on traverse. Les fondements de l'amour que nous éprouvons restent incompris, enfouis dans l'inconscient, surtout lorsque l'aimé nous fait souffrir, nous frustre plus qu'il ne nous comble. ~ Fatema Mernissi, #NFDB
880:Je conclurais au contraire, donc il y a un Dieu, qui après cette vie passagere, dans laquelle nous l'avons tant méconnu, & tant commis de crimes en son nom, daignera nous consoler de tant d'horribles malheurs; car à considérer les guerres de Religion, les quarante schismes des Papes, qui ont presque tous été sanglants, 80 les impostures qui ont presque toutes été funestes, les haines irréconciliables allumées par les différentes opinions, à voir tous les maux qu'a produit le faux zele, les hommes ont eu long-temps leur enfer dans cette vie. ~ Voltaire, #NFDB
881:The purpose of man can be thought of as the work of a stonemason: to set free an invisible shape caught in rough matter, to bring to light a perfect idea in a world of unruly senses. The logos is man’s chisel, the thumos his hammer, the eros the stone he works on, and the nous the light that shines in his mind. A good sculptor is guided by vision and well supported by the skill of his craft. A bad sculptor, however, is not necessarily led astray by an evil daimon; more likely he is simply insufficiently skilled to tame his stone’s unruliness. ~ Frater Acher, #NFDB
882:C'est vrai, la vie est comme ça...
Tantôt un tourbillon qui nous émerveille, comme un tour de manège pendant l'enfance.
Tantôt un tourbillon d'amour et d'ivresse, lorsqu'on s'endort dans les bras l'un de l'autre dans un lit trop étroit puis qu'on prend son petit déjeuner à midi parce qu'on a fait l'amour longtemps.
Tantôt un tourbillon dévastateur, un typhon violent qui cherche à nous entraîner vers le fnd lorsque, pris par la tempête dans une coquille de noix, on comprend qu'on sera seul pour affronter la vague.
Et que l'on a peur. ~ Guillaume Musso,#NFDB
883:L’orgueil,- observa Mary qui se piquait de psychologie - est, je crois, un sentiment très répandu. La nature nous y porte et bien peu parmi nous échappent à cette complaisance que l’on nourrit pour soi-même à cause de telles ou telles qualités souvent imaginaires. La vanité et l’orgueil sont choses différentes, bien qu’on emploie souvent ces deux mots l’un pour l’autre ; on peut être orgueilleux sans être vaniteux. L’orgueil se rapporte plus à l’opinion que nous avons de nous-mêmes, la vanité à celle que nous voudrions que les autres aient de nous. ~ Jane Austen, #NFDB
884:MARIE-LOUISE. […] J’ai lu dans le Sélection, l’aut’jour, qu’une famille c’est comme une cellule vivante, que chaque membre de la famille doit contribuer à la vie de la cellule… Cellule mon cul… Ah! Oui, pour être une cellule, c’est une cellule, mais pas de c’te sorte-là! Nous autres, quand on se marie, c’est pour être tu-seuls ensemble. Toé [Léopold], t’es tu-seule, ton mari à côté de toé est tu-seul, pis tes enfants sont tu-seuls de leur bord… Pis tout le monde se regarder comme chien et chat… Une gang de tu-seuls ensemble, c’est ça qu’on est! ~ Michel Tremblay, #NFDB
885:Alexia remarqua que quelque chose clochait.
« On nous suit, n’est-ce pas ? »
Mme Lefoux hocha la tête.
Alexia s’arrêta au milieu du pont et jeta un coup d’œil nonchalant par-dessus son épaule en utilisant son ombrelle pour dissimuler le geste.
« S’ils veulent se cacher, ils ne devraient pas porter ces ridicules chemises de nuit blanches. Sortir en public dans une telle tenue, franchement. »
Floote corrigea sa maîtresse. « Ce sont de Saintes Tuniques de Piété et de Foi, madame.
— Des chemises de nuit », insista Alexia avec fermeté. ~ Gail Carriger,#NFDB
886:On est tous seuls, ici, à Paris, ou ailleurs. On peut essayer de fuir la solitude, déménagé, faire tout pour rencontrer des gens, cela ne change rien. A la fin de la journée, chacun rentre chez soi. Ceux qui vivent en couple ne se rendent pas compte de leur chance. Ils ont oublié les soirées devant un plateau-repas, l’angoisse du week-end qui arrive, le dimanche à espérer que le téléphone sonne. Nous sommes des millions comme ça dans toutes les capitales du monde. La seule bonne nouvelle c’est qu’il n’y a pas de quoi se sentir si différents des autres. ~ Marc Levy, #NFDB
887:Âme : Substance inconnue, qui agit d’une façon inconnue sur notre corps que nous ne connaissons guère ; nous devons en conclure que l’âme est spirituelle. Or personne n’ignore ce que c’est que d’être spirituel. L’âme est la partie la plus noble de l’homme, attendu que c’est celle que nous connaissons le moins. Les animaux n’ont point d’âmes, ou n’en ont que de matérielles ; les prêtres et les moines ont des âmes spirituelles, mais quelques-uns d’entre eux ont la malice de ne point les montrer, ce qu’ils font, sans doute, par pure humilité. ~ Paul Henri Thiry, #NFDB
888:Supprime donc en toi toute aversion pour ce qui ne dépend pas de nous et, cette aversion, reporte-la sur ce qui dépend de nous et n’est pas en accord avec la nature. Quant au désir, pour le moment, supprime-le complètement. Car si tu désires une chose qui ne dépend pas de nous, tu ne pourras qu’échouer, sans compter que tu te mettras dans l’impossibilité d’atteindre ce qui est à notre portée et qu’il est plus sage de désirer. Borne-toi à suivre tes impulsions, tes répulsions, mais fais-le avec légèreté, de façon non systématique et sans effort excessif. ~ Epictetus, #NFDB
889:On m’a dit un jour : « C’est si difficile de vivre. » Et je me souviens du ton. Une autre fois, quelqu’un a murmuré : « La pire erreur, c’est encore de faire souffrir. » Quand tout est fini, la soif de vie est éteinte. Est-ce là ce qu’on appelle le bonheur ? En longeant ces souvenirs, nous revêtons tout du même vêtement discret et la mort nous apparaît comme une toile de fond aux tons vieillis. Nous revenons sur nous-mêmes. Nous sentons notre détresse et nous en aimons mieux. Oui, c’est peut-être cela le bonheur, le sentiment apitoyé de notre malheur. ~ Albert Camus, #NFDB
890:Captain Jack, that volatile Modoc, seems to have been handled still more causally. After being hanged and buried, Jack was exhumed, embalmed, and exhibited at carnivals: admission ten cents. How many instances of such sensibility one chooses to catalogue may be limited by the amount of time spent turning over musty pages. During the seventeenth century, Robert Cavalier, Sieur de La Salle, came upon a wood plank near the ruins of Ft. Crèvecoeur deep in the wilderness of the New World, upon which a French deserter had printed: NOUS SOMMES TOUS SAUVAGES ~ Evan S Connell, #NFDB
891:Le fameux discours de Saint-Just a ainsi tous les airs d'une étude théologique. "Louis [XVI] étranger parmis nous", voila la thèse de l'adolescent accusateur. Si un contrat, naturel ou civil, pouvait encore lier le roi et son peuple, il y aurait obligation mutuelle; la volonté du peuple ne pourrait s'ériger en juge absolu pour prononcer le jugement absolu. Il s'agit donc de démontrer qu'aucun rapport ne lie le peuple et le roi. Pour prouver que le peuple est en lui-même la vérité éternelle, il faut montrer que la royauté est en elle-même crime éternel. ~ Albert Camus, #NFDB
892:Le point de départ de l’existentialisme n’est pas l’existence, mais une certaine conception de l’existence. Les fourmis existent aussi, et elles ne sont pas existentialistes.
Seule l’existence est absolument certaine, nous dira-t-on. Or, cette certitude, n’est-elle pas, précisément, autre chose que l’existence? La certitude existe, et l’existence est certaine... Si l’existence est un contenu de la certitude, c’est que celle-ci a la priorité sur celle-là; du moins peut-on envisager les choses ainsi, et cela suffit pour détruire l’axiome en question. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
893:Et j'avoue que la raison reste confondue en présence du prodige même de l'amour, de l'étrange obsession qui fait que cette même chair dont nous nous soucions si peu quand elle compose notre propre corps, nous inquiétant seulement de la laver, de la nourrir, et, s'il se peut, de l'empêcher de souffrir, puisse nous inspirer une telle passion de caresses simplement parce qu'elle est animée par une individualité différente de la nôtre, et parce qu'elle présente certains linéaments de beauté, sur lesquels, d'ailleurs, les meilleurs juges ne s'accordent pas. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
894:il est vrai que les gens ont tendance à se comporter selon la façon dont on les voit, à s'identifier à ce que l'on perçoit en eux. Il faut comprendre que chacun de nous a des qualités et des défauts; ce sur quoi l'on focalise son attention a tendance à prendre de l'ampleur, à s'étendre. Si vous braquez les projecteurs sur les qualités d'une personne, même si elles sont infimes, elles s'accentueront, se développeront jusqu'à devenir prépondérantes. D'où l'importance d'avoir dans votre entourage des gens qui croient en vous, en vos qualités et en vos capacités. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
895:Trois Quatrains
à Madame M.
Au milieu du sang, au milieu du feu,
Votre âme limpide, ainsi qu’un ciel bleu,
Répand sa rosée en fraîches paroles
Sur nos cœurs troublés, mourantes corolles.
Et nous oublions, à vos clairs regards,
L’incendie et ses rouges étendards
Flottant dans la nuit. Votre voix perlée
Couvre le canon sombre et la mêlée.
Vous nous faites voir, fier ange de paix,
Que l’horreur n’est pas sur terre à jamais,
Et qu’il nous faut croire au bon vent qu’apporte
L’avenir, que la grâce n’est pas morte.
~ Charles Cros,#NFDB
896:Vous empêche-t-on de les instruire et faire instruire à votre gré ? Est-ce notre faute si elles nous plaisent quand elles sont belles, si leurs minauderies nous séduisent, si l'art qu'elles apprennent de vous nous attire et nous flatte, si nous aimons à les voir mises avec goût, si nous leur laissons affiler à loisir les armes dont elles nous subjuguent ? Eh ! prenez le parti de les élever comme des hommes ; ils y consentiront de bon coeur. Plus elles voudront leur ressembler, moins elles les gouverneront, et c'est alors qu'ils seront vraiment les maîtres. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
897:Le but premier de ce concours n’était pas de faire surgir de nouvelles idées. Mais de faire connaître Valeo dans les grandes universités et écoles d’ingénieurs de la planète. L’équipementier automobile se voit plus comme une entreprise technologique et électronique qu’automobile. « Dans le recrutement des ingénieurs logiciels, nous sommes en concurrence avec les Google et autres », explique M. Aschenbroich. Et ses besoins sont importants. Alors que le groupe compte créer 30 000 emplois dans les cinq ans à venir, il procède à 1 500 recrutements nets d’ingénieurs par an. ~ Anonymous, #NFDB
898:Le cosmos nous réunira Mon père est mort dans mes bras, vingt minutes après le début de la nuit de l’Avent, debout, comme un chêne foudroyé qui, frappé par le destin, l’aurait accepté, mais tout en refusant de tomber. Je l’ai pris dans mes bras, déraciné de la terre qu’il avait soudainement quittée, porté comme Énée porta son père en quittant Troie. Ensuite, je l’ai assis le long d’un mur, puis, quand il fut clair qu’il ne reviendrait pas, je l’ai allongé de toute sa longueur sur le sol, comme pour l’aliter dans le néant qu’il semble avoir rejoint sans s’en apercevoir. ~ Anonymous, #NFDB
899:Nous rappellerons encore à ce propos que, parmi les organisations initiatiques dont la forme est basée sur l’exercice d’un métier, celles qui demeurèrent toujours purement « artisanales » subirent une moindre dégénérescence que celles qui furent affectées par l’intrusion d’éléments appartenant pour la plus grande part à la « bourgeoisie » ; en dehors des autres raisons de ce fait que nous avons déjà exposées ailleurs, ne peut-on voir là aussi un exemple de cette faculté de conservation « populaire » de l’ésotérisme dont le « folklore » est également une manifestation ? ~ Ren Gu non, #NFDB
900:Il n'est pas hors de propos de faire remarquer dans ce contexte que la grande contradiction du matérialisme, c'est qu'il est pensé ; il n'est pas lui-même de la matière, il est un concept, donc quelque chose d'immatériel par définition. Le phénomène de la subjectivité -nous ne nous lassons pas de le dire - prouve concrètement l'absurdité de la thèse matérialiste, du fait que la nature même du penseur dément ce qu'il pense; autant déclarer ''objectivement'' que l'esprit humain est incapable d'objectivité, ou qu'il est vrai qu'il n'y a pas de vérité, et ainsi de suite. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
901:N'aie pas peur. Ferme Tes yeux, donne-moi Ta main et viens, je vais Te montrer tous les sentiers de l'amour que je connais, des sentiers jamais foulés. Sauvage, le pollen des nuits passera au-dessus de nous et de nos reins monteront les baisers. Viens, dépêchons-nous.
Quelqu'un guette au coin du lit. Un pressentiment s'éparpille sur les draps qui ont l'air de linceuls. Oh, où fuir, dans quelle courbure de Ton corps m'enfouir et comment T'étreindre pour ne pas mourir - pour ne pas mourir avant d'avoir joui de Toi tout entière.
~ Nikos Kazantzakis P 52 - 53 ~ Nikos Kazantzakis,#NFDB
902:Tout est parfaitement bien réglé dans nos esprits, et moins nous voyons telle personne en particulier et plus nous sommes heureux de constater, chaque fois que nous entendons parler d'elle, à quel point elle se conforme servilement à l'idée que nous nous faisons d'elle. Tout écart dans les destins que nous avons décrétés nous semblerait non seulement anormal mais immoral. Nous préfèrerions ne pas avoir connu du tout notre voisin, le marchand de hot-dogs en retraite, s'il s'avérait qu'il vient de produire le plus merveilleux recueil de poésies qu'ait connu son époque. ~ Vladimir Nabokov, #NFDB
903:La vie est une succession de moments qui ne cessent de changer, comme les pensées. Parfois ça va, parfois ça ne va pas. Même si c'est dans la nature humaine de ruminer, il ne faut pas se laisser envahir par une pensée négative, parce que les pensées sont comme des invités, ou des amies des bons jours. Sitôt arrivées, certaines peuvent s'évaporer, et même celles que l'on rumine longtemps peuvent disparaître en un instant. Les moments sont précieux. Parfois ils trainent, d'autres fois ils nous échappent, et cependant on pourrait tant en profiter. Il suffit de les saisir... ~ Cecelia Ahern, #NFDB
904:J’ai réfléchi, je ne me fais pas d’illusions, je t’aime mais je n’ai pas confiance en toi. Puisque ce que nous vivons n’est pas réel, alors c’est un jeu. Je n’ai plus l’âge de jouer à chat. Ne cherche pas à m’appeler, ni à savoir où je suis, ni comment je vis, je crois que ce n’est plus le problème. J’ai réfléchi, je pense que c’est la meilleure solution, faire comme toi, vivre de mon côté en t’aimant bien mais de loin. Je ne veux pas attendre tes coups de téléphone, je ne veux pas m’empêcher de tomber amoureuse. J’ai réfléchi, je veux bien essayer. C’est à prendre ou à laisser… ~ Anna Gavalda, #NFDB
905:Sur un fond de ciel bleu azur, les rayons jaune orangé d'un soleil couchant peuvent, à certains mo-ments privilégiés, nous régaler d'un instant d'une telle beauté, que nous en restons momentanément ébahis, le regard fixe. La splendeur de ce moment nous éblouit tellement que nos esprits habituel-lement si bavards marquent un temps et ne nous entraînent pas mentalement ailleurs que dans l'ici-maintenant. Baignant dans un halo de lumière, nous voyons s'ouvrir en nous une porte donnant sur une autre réalité. Une réalité qui est toujours là mais dont nous sommes rarement les témoins. ~ Eckhart Tolle, #NFDB
906:Le rêve est le tuteur du pauvre, et son pourfendeur. Il nous tient par la main, puis il nous tient dans la sienne pour nous larguer quand il veut après nous avoir baladés à sa guise à travers mille promesses. C’est un gros malin, le rêve, un fin psychologue : il sait nous prendre à nos propres sentiments comme on prend au mot un fieffé menteur ; lorsque nous lui confions notre cœur et notre esprit, il nous fausse compagnie au beau milieu d’une déroute, et nous nous retrouvons avec du vent dans la tête et un trou dans la poitrine – il ne nous reste plus que les yeux pour pleurer. ~ Yasmina Khadra, #NFDB
907:Préface La mort Le cosmos nous réunira Mon père est mort dans mes bras, vingt minutes après le début de la nuit de l’Avent, debout, comme un chêne foudroyé qui, frappé par le destin, l’aurait accepté, mais tout en refusant de tomber. Je l’ai pris dans mes bras, déraciné de la terre qu’il avait soudainement quittée, porté comme Énée porta son père en quittant Troie. Ensuite, je l’ai assis le long d’un mur, puis, quand il fut clair qu’il ne reviendrait pas, je l’ai allongé de toute sa longueur sur le sol, comme pour l’aliter dans le néant qu’il semble avoir rejoint sans s’en apercevoir. ~ Anonymous, #NFDB
908:Quant à nous, nous respectons çà et là et nous épargnons partout le passé, pourvu qu'il consente à être mort. S'il veut être vivant, nous l'attaquons, et nous tâchons de le tuer.
Superstition, bigotismes, cagotismes, préjugés, ces larves, toutes larves qu'elles sont, sont tenaces à la vie, elles ont des dents et des ongles dans leur fumée, et il faut les étreindre corps à corps, et leur faire la guerre, et la leur faire sans trêve, car c'est une des fatalités de l'humanité d'être condamnée à l'éternel combat des fantômes. L'ombre est difficile à prendre à la gorge et à terrasser. ~ Victor Hugo,#NFDB
909:Oh! tout ce que nous n'avons point fait et que pourtant nous aurions pu faire...penseront-ils, sur le point de quitter la vie. - Tout ce que nous aurions dû faire et que pourtant nous n'avons point fait! par souci des considérants, par temporisation, par paresse, et pour s'être trop dit: "Bah! nous aurons toujours le temps." Pour n'avoir pas saisi le chaque jour irremplaçable, l'irretrouvable chaque instant. Pour avoir remis à plus tard la décision, l'effort, l'étreinte...
L'heure qui passe est bien passée?
-Oh! toi qui viendras, penseront-ils, sois plus habile: Saisis l'instant! ~ Andr Gide,#NFDB
910:Seul un idiot permettrait que dans une pouponnière les fenêtres n'aient pas de barres d'appui, ou que la cheminée reste sans garde-feu. Pourtant, trop souvent, des jeunes enthousiastes de l'autonomie viennent nous rendre visite et sont surpris de notre manque de liberté parce que nous enfermons les fioles marquées "poison" dans un placard du laboratoire ou parce que nous défendons aux élèves de jouer dans l'escalier de secours de l'école. Le mouvement en faveur de la liberté est gâché et rendu détestable parce qu'un trop grand nombre de ses adeptes n'ont pas les pieds sur terre. (p. 149) ~ A S Neill, #NFDB
911:Je ne crois pas que les animaux sauvages puissent être heureux ou même joyeux quand ils sont adultes. C'est la vie avec les hommes qui a dû faire naître cette faculté chez les chiens. J'aimerais savoir pourquoi nous agissons sur eux comme une drogue. C'est peut-être le chien qui est responsable de la folie de grandeur de l'homme. Même à moi, il m'est arrivé de penser que je devais avoir quelque chose de particulier, quand je voyais Lynx défaillir de joie en me regardant. Mais je n'avais rien d'exceptionnel, bien sûr ; Lynx était tout simplement fou des hommes comme tous les chiens. ~ Marlen Haushofer, #NFDB
912:La trique finit par fatiguer celui qui la manie, tandis que l'espoir de devenir puissants et riches dont les Blancs sont gavés, ça ne coûte rien, absolument rien. Qu'on ne vienne plus nous vanter l’Égypte et les Tyrans tartares ! Ce n'étaient ces antiques amateurs que petits margoulins prétentieux dans l'art suprême de faire rendre à la bête verticale son plus bel effort au boulot. Ils ne savaient pas, ces primitifs, l'appeler "Monsieur" l'esclave, et le faire voter de temps à autres, ni lui payer le journal, ni surtout l'emmener à la guerre pour lui faire passer ses passions. ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
913:L'amour est un grand maître
"Il le faut avouer, l'amour est un grand maître
Ce qu'on ne sut jamais il nous enseigne à l'être ;
Et souvent de nos moeurs l'absolu changement
Devient, par ses leçons, l'ouvrage d'un moment ;
De la nature, en nous, il force les obstacles,
Et ses effets soudains ont de l'air des miracles ;
D'un avare à l'instant il fait un libéral,
Un vaillant d'un poltron, un civil d'un brutal ;
Il rend agile à tout l'âme la plus pesante,
Et donne de l'esprit à la plus innocente."
L'Ecole des femmes, III, 4 (v. 900-909) ~ Moli re,#NFDB
914:Nous nous confions rarement à ceux qui sont meilleurs que nous. Nous fuirions plutôt leur société. Le plus souvent au contraire, nous nous confions à ceux qui nous ressemblent et qui partagent nos faiblesses. Nous ne désirons donc pas nous corriger ni être améliorés : il faudrait d'abord que nous fussions jugés défaillants. Nous souhaitons seulement être plaints et encouragés dans notre voie. En somme, nous voudrions en même temps ne pas être coupable et ne pas faire l'effort de nous purifier. Pas assez de cynisme et pas assez de vertu. Nous n'avons ni l'énergie du mal, ni celle du bien. ~ Albert Camus, #NFDB
915:Ce chat est un caprice ambulant. Ainsi il nous divertit. Il se déplace sans bruit avant de bondir vers la nappe qu’il tire vers lui de toutes ses forces. Il reste un moment suspendu, la tête vers le bas. Un silence. Il vous jette un regard implorant, mais refuse la main que vous lui tendez. Finalement, il saute par terre en faisant, avec une grâce incroyable, ce numéro très compliqué que lui envierait un gymnaste olympique. Il sort de scène tranquillement, se retourne près de la porte pour vous jeter ce coup d’œil méprisant. Il semble scandalisé par le fait que vous ne parliez pas chat. ~ Dany Laferri re, #NFDB
916:Je crois beaucoup à l’équilibre. Il y a des périodes où le design doit prendre le dessus, et le business doit lui laisser la place. À d’autres moments, ce doit être le contraire. Comme sur une table de mixage il faut toujours chercher le juste équilibre entre le son et la balance. C’est sans fin. Tout au long d’une chanson, ça va évoluer de nombreuses fois, et c’est ce que je ressens dans les différents rôles que j’assume. Je suis un chorégraphe qui essaie d’atteindre ce mélange parfait. J’adore ça. J’aime pousser sur ce bouton, éteindre provisoirement celui-là. Pour nous, c’est très naturel. ~ Anonymous, #NFDB
917:Voici pour quoi je me battrai : la liberté pour l'esprit de prendre quelque direction qui lui plaise. Et voici contre quoi je me battrai : toute idée, religion ou gouvernement qui limite ou détruit la notion d'individualité. Tel je suis, telle est ma position. Je comprends pourquoi un système conçu dans un gabarit et pour le respect du gabarit se doit d'éliminer la liberté de l'esprit, car c'est elle seule qui, par l'analyse, peut détruire le système. Oui, je comprends cela et je le hais, et je me battrai pour préserver la seule chose qui nous mette au-dessus des bêtes qui ne créent pas. ~ John Steinbeck, #NFDB
918:J'ai mis du temps à calmer mon coeur. Je viens d'écrire cette dernière phrase il y a quelques minutes. Je me suis arrêté de taper sur le clavier, pour la relire plusieurs fois. Les mots parfois se doublent d'un sens que nous ne voulions pas leur donner, et qui pourtant s'impose comme plus important que ce que nous pensions initialement leur faire dire. J'ai mis du temps à calmer mon coeur. Je voulais bien entendu parler des battements accélérés après ma course au sortir de la bouche de métro, mais c'est l'étendue de la peine quelques mots ont dessinée. Ce sont eux qui ont raison bien sûr. ~ Philippe Claudel, #NFDB
919:SOCRATE.
Et par penser entends-tu la même chose que moi ?
THÉÉTÈTE.
Qu'entends-tu par là ?
SOCRATE.
Un discours que l'âme s'adresse à elle-même sur les objets qu'elle considère. Prends-moi pour un homme qui ne sait pas très bien ce dont il parle ; c'est peut-être une illusion, mais il me paraît que l'âme, quand elle pense, ne fait autre chose que s'entretenir avec elle-même, interrogeant et répondant, affirmant et niant : et que quand elle se décide, que cette décision se fasse plus ou moins promptement, quand elle sort du doute et qu'elle prononce, c'est cela que nous appelons juger. ~ Plato,#NFDB
920:Le fait est que les enfants mettent plus de temps à grandir que nous le pensons habituellement. Par grandir, j'entends devenir un être sociable.
L'enfant est avant tout un égoïste - généralement jusqu'au début de la puberté ; jusqu'alors il ne sait pas s'identifier aux autres. La notion du mien et du tien est adulte : les jeunes ne le comprennent qu'en atteignant leur maturité.
Si les enfants sont aimés et élevés librement, avec le temps, ils deviendront bons et honnêtes. J'ai l'air d'énoncer une vérité très simple, mais je suis conscient des obstacles qui se dressent devant nos efforts. (p. 349) ~ A S Neill,#NFDB
921:Puisque c'est ainsi. Puisque le temps sépare ceux qui s'aiment et que rien ne dure.
Ce que nous vivions là, et nous en étions conscients tous les quatre, c'était un peu de rab. Un sursis, une parenthèse, un moment de grâce. Quelques heures volées aux autres...
Pendant combien de temps aurions-nous l'énergie de nous arracher ainsi du quotidien pour faire le mur? Combien de permissions la vie nous accorderait-elle encore? Combien de pieds de nez? Combien de petites grattes? Quand allions-nous nous perdre et comment les liens se distendraient-ils?
Encore combien d'années avant d'être vieux? ~ Anna Gavalda,#NFDB
922:La recherche a montré que nous finissons pratiquement tous par ressembler à la moyenne des cinq personnes avec lesquelles nous passons le plus de temps. Les individus que vous côtoyez le plus peuvent être le principal facteur conditionnant votre qualité de vie et la personne que vous devenez. Si vous êtes entouré de personnes paresseuses, faibles d’esprit et qui se cherchent sans cesse des excuses, vous finirez sans doute par leur ressembler. Passez du temps avec des personnes brillantes et positives et leurs attitudes et habitudes pertinentes déteindront sur vous. Vous leur ressemblerez de plus en plus. ~ Hal Elrod, #NFDB
923:Enfant, on idéalise ses parents. On pense qu’ils sont parfaits car ils sont notre seul repère, le mètre avec lequel on mesure le monde et nous-mêmes. Adolescent, on ne les supporte plus, parce qu’on se rend soudain compte que non seulement ils ne sont pas parfaits, mais qu’ils sont peut-être encore plus à la ramasse que nous. Et puis, il y a cet instant où on prend conscience que ce ne sont ni des superhéros ni des méchants. Ce sont ni plus ni moins des humains. La question qui se pose alors, c’est de savoir si on peut leur pardonner de n’être, en fin de compte, rien de plus que des hommes. — Kelton ~ Neal Shusterman, #NFDB
924:En réalité, dès que Lyautey est arrivé au Maroc, connaissant l’appétit des colons de l’Oranie, il a tout fait pour cloisonner le pays. Tous ceux qui l’ont suivi se sont aussi efforcés qu’il n’y ait pas de contact direct entre l’Algérie et le Maroc. Plus encore, quand on entre dans le détail, on se rend compte que les colons français au Maroc étaient les concurrents directs de ceux de l’Oranie. Tout ceci pour une raison simple : le Maroc et l’Algérie ne dépendaient pas de la même administration. Nous dépendions du ministère des Affaires étrangères alors que les Algériens étaient rattachés au ministère de l’Intérieur. ~, #NFDB
925:Je voudrais te rejoindre dans l'idéal d'un art simple, accessible, qui charme d'abord, bouleverse ensuite. Comme toi, je crois que la science, le métier, l'érudition, la virtuosité technique doivent disparaître sous l'apparence d'un naturel aimable.Il nous faut plaire avant tout, mais plaire sans complaire, en fuyant les recettes éprouvées. en refusant de flatter les émotions convenues, en élevant, pas en abaissant. Plaire, c'est-à-dire intéresser, intriguer, soutenir l'attention, donner du plaisir, procurer des émotions, du rire aux larmes en passant par les frissons, emmener loin, ailleurs... ~ ric Emmanuel Schmitt, #NFDB
926:Le juste vivra de la foi, c'est-à-dire de celle qui vient de l'alliance et des commandements ; car, ces deux alliances, différentes d'époque et de nom, et providentiellement accordées, suivant les progrès du temps, ne faisant d'ailleurs qu'une en puissance, relèvent, l'ancienne comme la nouvelle, d'un seul Dieu, agissant par le ministère de son fils. C'est pourquoi l'apôtre dit dans son épitre aux Romains :
« C'est dans l'Évangile que la justice de Dieu nous est révélée selon les différents degrés de notre foi pour la foi unique, proclamée par les prophètes et réalisée dans l'Évangile. » ~ Clement of Alexandria,#NFDB
927:La Voie à l'horizon et la voix intérieure
A l’Orient comme à l’Occident, notre époque donne naissance à la plus grande famine jamais constatée sur la terre. La torture des corps fait écho à la souffrance des âmes: les corps et les cœurs ont faim d’humanité. La pauvreté, l’errance, les dictatures, les guerres bafouent chaque jour la dignité de plusieurs milliards de femmes et d’hommes. La solitude, l’individualisme, la misère morale, le manque d’amour rongent l’être de tous ceux que le confort devait contenter. Où est la voie? Où allons-nous? Comment être une femme, comment être un homme aujourd’hui? ~ Tariq Ramadan,#NFDB
928:Le genre d’image poignante qui me rappelait combien, pendant longtemps, j’avais détesté les appareils photo, ces machines cruelles à créer de la nostalgie. Leurs milliers de déclics trompeurs figeaient dans l’instant une spontanéité déjà évaporée. Pis, tels des fusils à double détente, ils n’atteignaient souvent leur cible que des années plus tard, mais touchaient toujours le cœur. Car, dans nombre d’existences, rien n’est plus fort que le passé, l’innocence perdue et les amours enfouies. Rien ne nous remue plus les tripes que le souvenir des occasions manquées et le parfum du bonheur qu’on a laissé filer ~ Guillaume Musso, #NFDB
929:Aussi, préférant mille fois la mort à une arrestation, j'accomplissais des choses étonnantes, et qui, plus d'une fois, me donnèrent cette preuve que le trop grand soin que nous prenons de notre corps est à peu près le seul obstacle à la réussite de ceux de nos projets qui ont besoin d'une décision rapide et d'une exécution vigoureuse et déterminée. En effet, une fois qu'on a fait le sacrifice de sa vie, on n'est plus l'égal des autres hommes, ou plutôt les autres hommes ne sont plus vos égaux, et quiconque a pris cette résolution sent, à l'instant même, décupler ses forces et s'agrandir son horizon. (p. 556) ~ Alexandre Dumas, #NFDB
930:certains pourraient s’étonner de nous voir affirmer que la réincarnation est une idée exclusivement moderne. Trop de confusions et de notions fausses ont cours depuis un siècle pour que bien des gens, même en dehors des milieux « néo-spiritualistes », ne s’en trouvent pas gravement influencés ; cette déformation est même arrivée à un tel point que les orientalistes officiels, par exemple, interprètent couramment dans un sens réincarnationniste des textes où il n’y a rien de tel, et qu’ils sont devenus complètement incapables de les comprendre autrement, ce qui revient à dire qu’ils n’y comprennent absolument rien. ~ Ren Gu non, #NFDB
931:Quand on s'est réveillés, le soleil débordait chaque côté du rideau. Ça nous a terrifiés, puis déprimés, puis catégoriquement découragé.
- Moi je me lève plus! C'est fini! C'est toujours à recommencer! Fuck! Ki manchent da marde!
Nicole a dit moi aussi; alors on a tiré les couvertures jusque loin par dessus nos têtes. On s'est collés! On s'est serrés. On a essayé de se perdre cors et maux l'un dans l'autre. On s'est pressés, fort, plus fort, pour abattre le mur, pour sortir, se déshabiter. Ça n'a pas marché. Ça ne marche jamais. Puis chacun a repris lui-même, chacun a ravalé comme un vomi sa personnalité. ~ R jean Ducharme,#NFDB
932:Elle venait de se rendre compte qu'il existe deux choses qui empêchent une personne de réaliser ses rêves : croire qu'ils sont irréalisables, ou bien, quand la roue du destin tourne à l'improviste, les voir se changer en possible au moment où l'on s'y attend le moins. En effet, en ce cas surgit la peur de s'engager sur un chemin dont on ne connaît pas l'issue, dans une vie tissée de défis inconnus, dans l'éventualité que les chose auxquelles nous sommes habituées disparaissent à jamais.
Les gens veulent tout changer, et , en même temps, souhaitent que tout continue uniformément."
(Le Démon et mademoiselle Prym) ~ Paulo Coelho,#NFDB
933:L’Islam rejette l’image pour les raisons théologiques que nous avons exposées. Or c’est un fait que les nomades sémites ne possédaient pas de tradition figurative – les arabes préislamiques importaient la plupart de leurs idoles –, et que l’image n’est jamais devenue, pour l’Arabe, un moyen d’expression naturel et transparent. La réalité du verbe a éclipsé celle de la vision statique : comparé à la parole toujours « en acte », et dont la racine plonge dans la primordialité du son, une image peinte ou sculptée apparaît comme une inquiétante congélation de l’esprit. Pour les Arabes païens, elle relevait de la magie. ~ Titus Burckhardt, #NFDB
934:En réalité, je n'avais jamais pensé qu'il pût lire mon livre. L'art incomparable de Johnny. Que pouvais je dire de plus ? Mais c'est peut-être justement à ce tournant qu'il m'attend, à l'affût comme toujours ramassé sur lui-même, prêt à faire un de ces bonds qui risquent toujours de blesser l'un de nous. Honnêtement, que m'importe sa vie ? La seule chose qui m'inquiète c'est qu'en se laissant mener par ce genre d'existence que je ne peux pas suivre, disons que je ne veux pas suivre, il ne finisse par contredire les conclusions de mon livre, par laisser entendre une ou deux fois que sa musique n'est pas ce que je dis. ~ Julio Cort zar, #NFDB
935:J'avais quatre ans et c'était mon premier jour dans la maison du bas où on avait décidé de nous exiler. Hadjer, déjà vieille fille à cette époque, s'affairait autour du fourneau pour préparer un café. Mon père avait réparé l'arrivée d'eau, avait jeté un regard sur la cour sèche et sans herbes, m'avait observé un moment pendant que je jouais avec des cailloux blancs, avait même ouvert la bouche pour dire quelque chose ...mais il tourna le dos - pour vingt ou trente ans, d'ailleurs...Ma tante eut l'intelligence de retenir son émotion, comme pour m'obliger à mûrir un peu et à quitter l'enfance pleurnicharde de l'abandonné. ~ Kamel Daoud, #NFDB
936:Il n'existe pas une Histoire, entité mystérieuse écrite avec un h majuscule. Ce sont les hommes, tant qu'ils sont vraiment des hommes, qui font et défont l'histoire; l'historicisme est plus ou moins la même chose que ce que, dans les milieu de gauche, on appelle le progressisme et il ne veut, aujourd'hui, qu'une chose : fomenter la passivité face au courant qui grossit et nous mène toujours plus bas. Et, taxé de réactionnaires, vous leur répondez : Vous voudriez que pendant que vous agissez, détruisez et profanez, nous ne réagissions pas mais restions à regarder et même vous voudriez nous voire dire : Bravo, continuez ? ~ Julius Evola, #NFDB
937:Qui pourrait écrire le dialogue des saints? Un Shakespeare frappé d'innocence ou un Dostoievski exilé dans quelque Sibérie céleste. Toute ma vie je roderai dans les parages des saints...Il fut un temps où l'on pouvait s'adresser n'importe quand à un Dieu accueillant qui entrerrait vos soupirs dans son néant. Inconsoles, nous le sommes aujourd'hui faute d'avoir à qui confesser nos tourments. Comment douter que ce monde ait été autrefois en Dieu? L'Histoire se partage entre un autrefois où les hommes se sentaient attirés par le néant vibrant de la Divinité et un aujourd'hui où le rien du monde est privé de souffle divin. ~ Emil M Cioran, #NFDB
938:Nous devons prendre conscience que le véritable impact et les vraies conséquences de chacun de nos choix, actes et même pensées sont monumentaux. En effet, chaque pensée, choix et acte détermine qui nous devenons, ce qui conditionnera au final la qualité de notre vie. Comme le dit en substance T. Harv Eker dans son livre à succès Les Secrets d’un esprit millionnaire8, la manière dont on fait chaque chose est la manière dont on fait toutes les choses.
Chaque fois que vous choisissez la solution de facilité et non celle qu’il faut, vous façonnez votre identité et devenez le type de personne qui opte pour ce qui est facile. ~ Hal Elrod,#NFDB
939:Le sexe est un système stable de formes égoïstes tournant autour de soleil de la vanité. L’esprit d’échange de la promiscuité propose une nouvelle version du mythe fondateur de la démocratie : pratiquer l’exercice de nous supposer égaux doit par définition nous obliger à franchir les barrières de l’activité privée, les pures contingences intimes. Ce n’est que maintenant, dépolitisée de ses carottes théologiques, entièrement froide et pure, que la révolution sexuelle recouvre le sens véritable des révolutions de Copernic – l’instinct conservateur de la vanité en tant que triomphe est esthétique et moral de la démocratie. ~ Pola Oloixarac, #NFDB
940:L'Avion est une machine sans doute, mais quel instrument d'analyse! Cet instrument nous a fait découvrir le vrai visage de la terre. Les routes, en effet, durant des siècles, nous ont trompés. Nous ressemblions à cette souveraine qui désira visiter ses sujets et connaître s'ils se réjouissaient de son règne. Ses courtisans, afin de l'abuser, dressèrent sur son chemin quelques heureux décors et payèrent des figurants pour y danser. Hors du mince fil conducteur, elle n'entrevit rien de son royaume, et ne sut point qu'au large des campagnes ceux qui mourraient de faim la maudissaient.
(Terre des Hommes, ch. IV) ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
941:Non pas la mort (quoiqu'à tout instant la mort s'affirmât), non pas la damnation (quoiqu'à tout instant la damnation s'affichât), mais d'abord l'omission: un non, un nom, un manquant:
Tout a l'air normal, tout a l'air sain, tout a l'air significatif, mais, sous l'abri vacillant du mot, talisman naïf, gris-gris biscornu, vois, un chaos horrifiant transparaît, apparaît: tout a l'air normal, tout aura l'air normal, mais dans un jour, dans huit jours, dans un mois, dans un an, tout pourrira: il y aura un trou qui s'agrandira, pas à pas, oubli colossal, puits sans fond, invasion du blanc. Un à un, nous nous tairons à jamais. ~ Georges Perec,#NFDB
942:Le plus triste dans son cas, c’est que, paraît-il, il est prêtre ; prendrait-il à tâche de prouver par son exemple que, entre « clergé » et « sacerdoce », il y a plus qu’une nuance ? En tout cas, nous tenons à l’avertir charitablement qu’il a touché à un sujet défendu : celui du « pouvoir des clefs », que, dans son ignorance, il déclare « absolument propre au Christianisme » ; ne sait-il donc pas qu’il a été décidé naguère, en très haut lieu, qu’il fallait faire le plus complet silence sur cette question essentiellement « hermétique » et… plus que dangereuse ?
(Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, tome 1) ~ Ren Gu non,#NFDB
943:Non, car cela est secondaire. Mais il met son pouvoir au service d'une passion plus haute et plus mortelle, il nous me-nace dans ce que nous avons de plus profond. Sans doute, ce n'est pas la première fois que, chez nous, un homme dis. po-se d'un pouvoir sans limites, mais c'est la première fois qu'il s'en sert sans limites, jusqu'à nier l'homme et le monde. Voilà ce qui m'effraye en lui et que je veux combattre. Perdre la vie est peu de chose et j'aurai ce courage quand il le faudra. Mais voir se dissiper le sens de cette vie, disparaî-tre notre raison d'exister, voilà ce qui est insupportable. On ne peut vivre sans raison. ~ Albert Camus, #NFDB
944:- Viens t’agenouiller avec moi près de la fenêtre, David, et prions pour que ta maman se sente bien demain, et que rien n’arrive à ton papa ce soir, et que toi et moi… que toi et moi ne souffrions pas trop, ni demain, ni jamais.
Cela m’avait l’air d’une prière magnifique, alors j’ai regardé par la fenêtre et j’ai commencé, mais mes yeux sont tombés sur la Bible de néon, en dessous de nous, et je n’ai pas pu continuer. Et puis j’ai vu les étoiles du ciel qui brillaient autant que la belle prière et j’ai recommencé, et la prière est venue sans que j’aie à réfléchir, et je l’ai offerte aux étoiles et au ciel de la nuit. ~ John Kennedy Toole,#NFDB
945:Cette armee russe que l’or de l’Angleterre a transportee des extremites de l’univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort—( le sort de l’armee d’Ulm).” [That Russian army which has been brought from the ends of the earth by English gold, we shall cause to share the same fate—( the fate of the army at Ulm).] He remembered these words in Bonaparte’s address to his army at the beginning of the campaign, and they awoke in him astonishment at the genius of his hero, a feeling of wounded pride, and a hope of glory. “And should there be nothing left but to die?” he thought. “Well, if need be, I shall do it no worse than others. ~ Leo Tolstoy, #NFDB
946:J'essayais de me raisonner : je me sentais la volonté bien ferme de ne point avoir peur, mais il y avait en moi autre chose que ma volonté, et cette autre chose avait peur. Je me demandai ce que je pouvais redouter ; mon moi brave railla mon moi poltron , et jamais aussi bien que ce jour-là je ne saisis l'opposition des deux êtres qui sont en nous, l'un voulant, l'autre résistant, et chacun l'emportant tour à tour.
Cet effroi bête et inexplicable grandissait toujours et devenait de la terreur. Je demeurais immobile, les yeux ouverts, l'oreille tendue et attendant. Quoi ? Je n'en savais rien, mais ce devait être terrible. ~ Guy de Maupassant,#NFDB
947:Toute école devrait faire de la vie d'un enfant un jeu. Je ne veux pas dire que tout devrait lui être rendu facile. La facilité est fatale au caractère de l'enfant. Mais la vie elle-même présente tant de difficultés que les problèmes artificiels que nous présentons aux enfants ne sont pas nécessaires.
Je crois qu'imposer quoi que ce soit avec autorité est injuste. L'enfant ne devrait jamais être forcé à faire quelque chose avant d'être arrivé de lui-même à l'idée -- son idée -- qu'il doit la faire. La malédiction qui pèse sur l'humanité, c'est la contrainte extérieure, qu'elle vienne du pape, de l'État ou du professeur. (p. 158) ~ A S Neill,#NFDB
948:Des occasions précieuses, des possibilités, des sentiments qu’on ne pourra pas retrouver. C’est cela aussi, vivre. Mais à l’intérieur de notre esprit – je crois que c’est à l’intérieur de notre esprit, il y a une petite pièce dans laquelle nous stockons le souvenir de toutes ces occasions perdues. Une pièce avec des rayonnages, comme dans cette bibliothèque, j’imagine. Et il faut que nous fabriquions un index, avec des cartes de références, pour connaître précisément ce qu’il y a dans nos cœurs. Il faut aussi balayer cette pièce, l’aérer, changer l’eau des fleurs. En d’autres termes, tu devras vivre dans ta propre bibliothèque. ~ Haruki Murakami, #NFDB
949:Et puis, je me dédoublai. L'année précédente, quand je « faisais du cinéma », je jouais mon propre rôle, je me jetais à corps perdu dans l'imaginaire et j'ai pensé plus d'une fois m'y engouffrer tout entier. Auteur, le héros c'était encore moi, je projetais en lui mes rêves épiques. Nous étions deux, pourtant: il ne portait pas mon nom et je ne parlais de lui qu'à la troisième personne. Au lieu de lui prêter mes gestes, je lui façonnais par des mots un corps que je prétendis voir. Cette « distanciation » soudaine aurait pu m'effrayer: elle me charma; je me réjouis d'être lui sans qu'il fût tout à fait moi. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
950:I insist the world know how much I loved my Lolita, this Lolita, pale and polluted, and big with another's child, but still gray-eyed, still sooty-lashed, still auburn and almond, still Carmencita, still mine; Changeons de vie, ma Carmen, allons vivre quelque part oы nous ne serons jamais sиparиs; Ohio? The wilds of Massachusetts? No matter, even if those eyes of hers would fade to myopic fish, and her nipples swell and crack, and her lovely young velvety delicate delta be tainted and torn--even then I would go mad with tenderness at the mere sight of your dear wan face, at the mere sound of your raucous young voice, my Lolita. ~ Vladimir Nabokov, #NFDB
951:Ils niaient tranquillement, contre toute évidence, que nous ayons jamais connu ce monde insensé où le meurtre d'un homme était aussi quotidien que celui des mouches, cette sauvagerie bien définie, ce délire calculé, cet emprisonnement qui apportait avec lui une affreuse liberté à l'égard de tout ce qui n'était pas le présent, cette odeur de mort qui stupéfait tous ceux qu'elle ne tuait pas, ils niaient enfin que nous ayons été ce peuple abasourdi dont tous les jours une partie, entassée dans la gueule d'un four, s'évaporait en fumées grasses, pendant que l'autre, chargée des chaînes de l'impuissance et de la peur, attendait son tour. ~ Albert Camus, #NFDB
952:Nous autres, on nous dit que l’Allemagne veut nous détruire. Mais en Allemagne, à l’heure qui est, du monde tranquille comme nous autres, pas plus méchant que nous autres, se laisse monter la tête avec la même histoire; à ce qu’on leur dit, on veut les tenir enfermés dans un pays trop petit, on veut les empêcher de vivre. Mais moi, j’ai pas envie d’aller tuer un gars qui m’a jamais fait du mal et qui peut pas faire autrement que de se laisser mener par ses dirigeants. J’ai rien contre lui, ce pauvre gars là. Pourquoi ce que j’irais y passer une baïonnette dans le corps? Il a envie de vivre comme moi. Il tient à la vie autant que moi. ~ Gabrielle Roy, #NFDB
953:Ceux d'entre nous qui ignorent le secret consistant à régler au plus juste leur propre existence sur cet océan tumultueux de tracas absurdes que nous appelons la vie, ceux-là vivent dans un état de souffrance permanente - tout en s'efforçant, mais en vain, de paraître heureux et satisfaits. Nous chancelons en tentant de conserver notre équilibre moral, et nous voyons des signes précurseurs de tempête dans chaque nuage flottant à l'horizon. Quelle joie et quelle beauté; cependant, dans le déferlement des vagues qui roulent vers l'éternité ! Pourquoi ne pas pénétrer l'esprit de la vague, ou comme Lie-tseu, chevaucher l'ouragan lui-même ? ~ Kakuz Okakura, #NFDB
954:Mais même au point de vue des plus insignifiantes choses de la vie, nous ne sommes pas un tout matériellement constitué, identique pour tout le monde et dont chacun n'a qu'à aller prendre connaissance comme d'un cahier des charges ou d'un testament; notre personnalité sociale est une création de la pensée des autres. Même l'acte si simple que nous appelons "voir une personne que nous connaissons" est en partie un acte intellectuel. Nous remplissons l'apparence physique de l'être que nous voyons de toutes les notions que nous avons sur lui, et dans l'aspect total que nous nous représentons, ces notions ont certainement la plus grande part. ~ Marcel Proust, #NFDB
955:N'est-il pas évident que le même Dieu qui a dit :
« Tu ne feras aucune image taillée »
n'aurait pas ordonné les représentations des chérubins, si elles n'avaient caché un symbole? Il n'y a d'ailleurs dans le ciel aucun être sensible et composé qui leur ressemble. Le visage figure l'âme intelligente ; les deux ailes, les fonctions et les actes élevés qu'accomplissent en nous les organes de notre gauche ou de notre droite ; la voix est l'hymne de gloire qu'entonne l'âme reconnaissante, plongée dans une indéfectible contemplation. Ces interprétations mystiques suffiront, sans qu'il soit nécessaire de les pousser plus loin. ~ Clement of Alexandria,#NFDB
956:notre vision dispose d’un million de connexions nerveuses, dont 200 000 pour la somesthésie (la sensibilité du corps qui gère la sensation d’être au monde), 100 000 pour l’audition, 50 000 pour l’olfaction, 10 000 pour le goût. Autrement dit : le processus d’hominisation a fait de nous des animaux doués pour voir, mais handicapés pour sentir et goûter. La civilisation a donc dénaturé l’animal que nous sommes toujours pour nous transformer en regardeurs du monde au prix d’une déplorable incapacité à le sentir et à le goûter. Dès lors, nous nous détachons de plus en plus du réel pour nous contenter de jouir des images que nous nous faisons de lui. ~ Anonymous, #NFDB
957:Plus de nom. Aujourd'hui, plus aucun souvenir du nom d'hier ; ni demain, de celui d'aujourd'hui, puisque le nom détermine la chose ; puisque un nom est, en nous, le concept de toute chose placée hors de nous. Sans appellation, toute conception devient impossible, et la chose demeure en nous, comme aveugle, imprécise et confuse ; ce nom que j'ai porté parmi les hommes que chacun le grave, épigraphe funéraire, sur l'image qu'il garde de moi, et qu'il la laisse en paix, à jamais. Un nom n'est qu'une épigraphe funéraire, il convient aux morts. À qui a conclu. Je suis vivant, et je ne conclus pas. La vie ne conclut pas. Et elle ignore les noms. ~ Luigi Pirandello, #NFDB
958:Nous avons déjà indiqué ce que nous entendons par le « préjugé classique » : c’est proprement le parti pris d’attribuer aux Grecs et aux Romains l’origine de toute civilisation. On ne peut guère, au fond, y trouver d’autre raison que celle-ci : les Occidentaux, parce que leur propre civilisation ne remonte en effet guère au delà de l’époque gréco-romaine et en dérive à peu près entièrement, sont portés à s’imaginer qu’il a dû en être de même partout, et ils ont peine à concevoir l’existence de civilisations très différentes et d’origine beaucoup plus ancienne ; on pourrait dire qu’ils sont, intellectuellement, incapables de franchir la Méditerranée. ~ Ren Gu non, #NFDB
959:Alors même que je suis en train de lire, je commence à oublier ce que j’ai lu et ce processus est inéluctable, il se prolonge jusqu’au moment où tout se passe comme si je n’avais pas lu le livre et où je rejoins le non-lecteur que j’aurais pu rester si j’avais été mieux avisé. Dire que l’on a lu un livre fait alors surtout figure de métonymie. On n’a jamais lu, d’un livre, qu’une partie plus ou moins grande, et cette partie même est condamnée, à plus ou moins long terme, à la disparition. Plus que de livres ainsi, nous nous entretenons, avec nous-même et les autres, de souvenirs approximatifs, remaniés en fonction des circonstances du temps présent. ~ Pierre Bayard, #NFDB
960:[...] et de même la matière ne serait pas divisée « à l’infini » si cette division pouvait jamais s’achever et aboutir à des « derniers éléments » ; et ce n’est pas seulement que nous ne puissions pas parvenir en fait à ces derniers éléments, comme le concède Bernoulli, mais bien qu’ils ne doivent pas exister dans la nature. Il n’y a pas plus d’éléments corporels insécables, ou d’ « atomes » au sens propre du mot, qu’il n’y a, dans l’ordre numérique, de fraction indivisible et qui ne puisse donner naissance à des fractions toujours plus petites, ou qu’il n’y a, dans l’ordre géométrique, d’élément linéaire qui ne puisse se partager en éléments plus petits. ~ Ren Gu non, #NFDB
961:La grandeur d'un métier est peut-être, avant tout, d'unir des hommes : il n'est qu'un luxe véritable, et c'est celui des relations humaines.
En travaillant pour les seuls biens matériels, nous bâtissons nous-mêmes notre prison. Nous nous enfermons solitaires, avec notre monnaie de cendre qui ne procure rien qui vaille de vivre.
Si je cherche dans mes souvenirs ceux qui m'ont laissé un goût durable, si je fais le bilan des heures qui ont compté, à coup sûr je retrouve celles que nulle fortune ne m'eût procurées. On n'achète pas l'amitié d'un Mermoz, d'un compagnon que les épreuves vécues ensemble ont lié à nous pour toujours. (p. 35-36) ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
962:L'attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu'elle tend à réapparaître chez chacun de nous quand nous sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement et simplement les formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions. "Habitudes de sauvages", "cela n'est pas de chez nous", "on ne devrait pas permettre cela", etc., autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion, en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères. ~ Claude L vi Strauss, #NFDB
963:Ils niaient tranquillement, contre toute évidence, que nous ayons jamais connu ce monde insensé où le meurtre d’un homme était aussi quotidien que celui des mouches, cette sauvagerie bien définie, ce délire calculé, cet emprisonnement qui apportait avec lui une affreuse liberté à l’égard de tout ce qui n’était pas le présent, cette odeur de mort qui stupéfiait tous ceux qu’elle ne tuait pas, ils niaient enfin que nous ayons été ce peuple abasourdi dont tous les jours une par- tie, entassée dans la gueule d’un four, s’évaporait en fumées grasses, pendant que l’autre, chargée des chaînes de l’impuissance et de la peur, attendait son tour. ~ Albert Camus, #NFDB
964:Tu as une classe entière de jeunes hommes et femmes forts et solides, et ils veulent donner leur vie pour quelque chose. La publicité les fait tous courir après des voitures et des vêtements dont ils n'ont pas besoin. Ils travaillent dans des métiers qu'ils haïssent, par générations entières, uniquement pour pouvoir acheter ce dont ils n'ont pas
vraiment besoin.Nous n'avons pas de grande guerre dans notre génération, ni de grande dépression, mais si, pourtant,
nous avons bien une grande guerre de l'esprit. Nous avons une grande révolution contre la culture. La grande dépression, c'est nos existences.
Nous avons une grande dépression spirituelle. ~ Chuck Palahniuk,#NFDB
965:Le récit achevé, l'abbé réfléchit profondément. « Il y a, dit-il au bout d'un instant, un axiome de droit d'une grande profondeur, et qui en revient à ce que je vous disais tout à l'heure, c'est qu'à moins que la pensée mauvaise ne naisse avec une organisation faussée, la nature humaine répugne au crime. Cependant, la civilisation nous a donné des besoins, des vices, des appétits factices qui ont parfois l'influence de nous faire étouffer nos bons instincts et qui nous conduisent au mal. De là cette maxime : Si vous voulez découvrir le coupable, cherchez d'abord celuià qui le crime commis peut être utile ! A qui votre disparition pouvait-elle être utile ? ~ Alexandre Dumas, #NFDB
966:Dans l’intellection, c’est Dieu qui est « sujet », car l’homme comme tel ne saurait exercer une activité sur Dieu, qui seul est pur Acte; la créature est toujours passive à l’égard du Créateur et de ses grâces. Il est impossible que Dieu soit l’objet d’une connaissance dont il ne serait pas le sujet; à l’objection qu’en dernière analyse Dieu est toujours le sujet de toute connaissance réelle, nous répondrons que Dieu est sujet indirect dans la mesure où la connaissance est indirecte, et sujet direct dans la mesure où la connaissance est directe; or, la pure intellection se distingue précisément par son caractère direct, bien qu’il y ait, là aussi, des degrés. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
967:Une personne n'est pas, comme je l'avais cru, claire et immobile devant nous avec ses qualités, ses défaut, ses projets, ses intentions à notre égard (comme un jardin qu'on regarde, avec toutes ses plate-bandes, à travers une grille), mais est une ombre où nous ne pouvons jamais pénétrer, pour laquelle il n'existe pas de connaissance directe, au sujet de quoi nous nous faisons des croyances nombreuses à l'aide de paroles et même d'actions, lesquelles les unes et les autres ne nous donnent que des renseignements insuffisant et d'ailleurs contradictoires, une ombre où nous pouvons tour à tour imaginer avec autant de vraisemblance que brillent la haine et l'amour. ~ Marcel Proust, #NFDB
968:Une erreur pernicieuse que nous devons signaler ici, et qui semble être un axiome pour les faux gourous d’Orient et d’Occident, est ce que nous pourrions désigner par le terme de «réalisationnisme» : on prétend que seule la « réalisation » importe et que la « théorie » n’est rien, comme si l’homme n’était pas un être pensant, et comme s’il pouvait entreprendre quoi que ce soit sans savoir où poser son pied. Les faux maîtres parlent volontiers du «développement d’énergies latentes» ; or on peut aller en enfer avec tous les développements et toutes les énergies qu’on voudra ; mieux vaut en tout cas mourir avec une bonne théorie qu’avec une fausse « réalisation ». ~ Frithjof Schuon, #NFDB
969:Il serait sans doute assez difficile de le dire exactement, mais il est permis de supposer que, d’une façon ou d’une autre, l’existence de l’ésotérisme est devenue une vérité trop évidente pour qu’on puisse continuer à la passer sous silence ou à soutenir que cet ésotérisme n’est rien d’autre que du mysticisme ; à dire vrai, nous craignons bien d’être nous-même pour quelque chose dans la déconvenue plutôt pénible que cette constatation a dû causer de ce côté, mais c’est ainsi et nous n’y pouvons rien ; il faut bien qu’on en prenne son parti et qu’on tache de s’accommoder de son mieux aux modifications qui surviennent dans les circonstances au milieu desquelles on vit ! ~ Ren Gu non, #NFDB
970:Certes, si les sacristies humides où les prières se pèsent et se
payent comme des épices, si les magasins des revendeuses où flottent des guenilles qui flétrissent toutes les illusions de la vie en nous montrant où aboutissent nos fêtes, si ces deux cloaques de la poésie n’existaient pas, une étude d’avoué serait de toutes les boutiques sociales la plus horrible. Mais il en est ainsi de la maison de jeu, du tribunal, du bureau de loterie et du mauvais lieu. Pourquoi? Peut-être dans ces endroits le drame, en se jouant dans l’âme de l’homme, lui rend-il les accessoires indifférents, ce qui expliquerait aussi la simplicité du grand penseur et des grands ambitieux. ~ Honor de Balzac,#NFDB
971:C’est ainsi que, par exemple, l’idée de l’Infini, qui est en réalité la plus positive de toutes, puisque l’Infini ne peut être que le tout absolu, ce qui, n’étant limité par rien, ne laisse rien en dehors de soi, cette idée disons-nous, ne peut s’exprimer que par un terme de forme négative, parce que, dans le langage, toute affirmation directe est forcément l’affirmation de quelque chose, c’est-à-dire une affirmation particulière et déterminée ; mais la négation d’une détermination ou d’une limitation est proprement la négation d’une négation, donc une affirmation réelle, de sorte que la négation de toute détermination équivaut au fond à l’affirmation absolue et totale. ~ Ren Gu non, #NFDB
972:Les heures passèrent. Même si la défense et la guerre n'avaient jamais été mon dada, la sécurité des vampires était hautement contextuelle et donc incroyablement intéressante. Il y avait des liens avec l'histoire (les vampires s'étaient fait baiser par le passé!), la politique (La Maison X nous avait baisé par le passé!), la philosophie (pourquoi croyez-vous qu'on nous avait baisé par le passé?) l'éthique (si nous ne buvions pas le sang des humains, nous serions-nous fait baiser par le passé?) et, bien-sûr, la stratégie (comment nous avait-on baisé? Comment pouvait-on éviter de nous faire baiser de nouveau ou, mieux encore, comment pouvions-nous les baiser en premier?) ~ Chloe Neill, #NFDB
973:Le cri : Audace ! est un Fiat lux. Il faut, pour la marche en avant du genre humain, qu’il y ait sur les sommets, en permanence, de fières leçons de courage. Les témérités éblouissent l’histoire et sont une des grandes clartés de l’homme. L’aurore ose quand elle se lève. Tenter, braver, persister, persévérer, s’être fidèle à soi-même, prendre corps à corps le destin, étonner la catastrophe par le peu de peur qu’elle nous fait, tantôt affronter la puissance injuste, tantôt insulter la victoire ivre, tenir bon, tenir tête ; voilà l’exemple dont les peuples ont besoin, et la lumière qui les électrise. Le même éclair formidable va de la torche de Prométhée au brûle-gueule de Cambronne. ~ Victor Hugo, #NFDB
974:C’étaient des gens que nous n’avions jamais vus et que nous ne reverrions sans doute jamais ; à qui nous ne demandions rien en retour. Absolument rien.
…….Ils ne savaient pas d’où nous venions ni pourquoi. Ils n’avaient pas à nous remercier, bien que tous l’aient fait, sans exception. Simplement, l’espace d’un instant, un instant inoubliable, ils savaient avec certitude que quelqu’un comme tombé du ciel se souciait d’eux et était là pour les aider, telle une réponse à leurs prières. Cela leur permettait de croire que la vie pourrait de nouveau leur sourire un jour. Car l’espoir, plus encore que l’amour, est le plus beau cadeau que nous puissions nous offrir les uns les autres. ~ Danielle Steel,#NFDB
975:La Milice Rebelle passe devant moi dans un bruit de tonnerre, continuant à ouvrir les cages et à en libérer les occupants. S'en vont les lapins qui auraient dû être ébouillantés vifs demain. Ceci va faire considérablement reculer l'étude gouvernementale sur le coup de chaleur. Il est indispensable que nous continuions à vérifier des faits établis depuis un siècle. Ces vérifications sont essentielles à la défense nationale. Nous avons derrière nous une longue et glorieuse histoire de lapins cuits, brûlés et ébouillantés. Et nous devons trouver de nouvelles méthodes de cuisson, de brûlure et d'ébouillantage.
Sinon comment pourrions-nous faire part de nos progrès au Congrès ? ~ William Kotzwinkle,#NFDB
976:La vie est un accomplissement solitaire. Par générations successives, les hommes, courbés vers le sol pour arracher leur pain quotidien, suivent leur chemin sous le ciel indifférent. ils se cognent entre eux, ils rient et ils pleurent, ils parlent beaucoup mais ils se comprennent mal. Ils demeurent toujours des énigmes les uns pour les autres. Un jour, le père quitte le fils, l'ami quitte l'ami. Adieu! Les joies, celles des fous et celles des sages, les désespoirs, ceux des rois et ceux des esclaves, les terreurs, toutes les terreurs entrent en nous comme dans un moulin, vont, viennent, et s'évanouissent; nous n'en sommes pas maitres, nous ne pouvons que nous en accommoder. ~ Pierre Schoendoerffer, #NFDB
977:On croit que selon son désir on changera autour de soi les choses, on le croit parce que, hors de là, on ne voit aucune solution favorable. On ne pense pas à celle qui se produit le plus souvent et qui est favorable aussi.: nous n’arrivons pas à changer les choses selon notre désir, mais peu à peu notre désir change. La situation que nous espérions changer parce qu’elle nous était insupportable nous devient indifférente. Nous n’avons pas pu surmonter l’obstacle, comme nous le voulions absolument, mais la vie nous l’a fait tourner, dépasser, et c’est à peine alors si en nous retournant vers le lointain du passé nous pouvons l’apercevoir, tant il est devenu imperceptible. ~ Marcel Proust, #NFDB
978:Place Saint-Germain-des-Près. Devant la sortie de l'église, le jeune homme qui crie son journal. Demandez l'Antijuif! Vient de paraître! Donc c'est un nouveau numéro. Non, défense de l'acheter. Il s'approche, son mouchoir contre son nez, demande l'Antijuif, paye le jeune homme qui lui sourit. Otez le mouchoir, lui parler, le convaincre? Frère, ne comprends tu pas que tu me tortures? Tu es intelligent, ton visage est beau, aimons nous. Demandez l'Antijuif! Il court, traverse, s'engouffre dans une petite rue, brandit la feuille de haine. Demandez l'Antijuif! crie t il dans la rue déserte. Mort aux juifs! crie t il dans une voix folle. Mort à moi! crie t il, le visage illuminé de larmes. ~ Albert Cohen, #NFDB
979:On peut s’expliquer facilement par là un fait que nous avons eu fréquemment l’occasion de constater en ce qui concerne les gens dits « cultivés » ; on sait ce qui est entendu communément par ce mot : il ne s’agit même pas là d’une instruction tant soit peu solide, si limitée et si inférieure qu’en soit la portée, mais d’une « teinture » superficielle de toute sorte de choses, d’une éducation surtout « littéraire », en tout cas purement livresque et verbale, permettant de parler avec assurance de tout, y compris ce qu’on ignore le plus complètement, et susceptible de faire illusion à ceux qui, séduits par ces brillantes apparences, ne s’aperçoivent pas qu’elles ne recouvrent que le néant. ~ Ren Gu non, #NFDB
980:Parfois, la force dont nous venons de parler, ou plus exactement la synthèse de l’influence spirituelle avec cette force collective à laquelle elle s’« incorpore » pour ainsi dire, peut se concentrer sur un « support » d’ordre corporel, tel qu’un lieu ou un objet déterminé, qui joue le rôle d’un véritable « condensateur »2, et y produire des manifestations sensibles, comme celles que rapporte la Bible hébraïque au sujet de l’Arche d’Alliance et du Temple de Salomon ; on pourrait aussi citer ici comme exemples, à un degré ou à un autre, les lieux de pèlerinage, les tombeaux et les reliques des saints ou d’autres personnages vénérés par les adhérents de telle ou telle forme traditionnelle. ~ Ren Gu non, #NFDB
981:Chaque fois que le désordre s’accentue, le mouvement s’accélère, car on fait un pas de plus dans le sens du changement pur et de l’« instantanéité » ; c’est pourquoi, comme nous le disions plus haut, plus les éléments sociaux qui l’emportent sont d’un ordre inférieur, moins leur domination est durable. Comme tout ce qui n’a qu’une existence négative, le désordre se détruit lui-même ; c’est dans son excès même que peut se trouver le remède aux cas les plus désespérés, parce que la rapidité croissante du changement aura nécessairement un terme ; et, aujourd’hui, beaucoup ne commencent-ils pas à sentir plus ou moins confusément que les choses ne pourront continuer à aller ainsi indéfiniment ? ~ Ren Gu non, #NFDB
982:Pendant des millions d'années, l'humanité a vécu comme les animaux. Par la suite, quelque chose est arrivé qui a libéré le pouvoir de notre imagination. Nous avons appris à parler et à écouter. La parole a permis la communication des idées, abilitant l'être humain à travailler ensemble afin de construire l'impossible. Les plus grandes réalisations de l'humanité se sont matérialisées en parlant, et ses plus grands échecs en ne parlant plus. Cela n'a pas lieu d'être. Nos plus grands espoirs pourraient devenir des réalités dans le futur. Avec la technologie à notre disposition, les possibilités sont illimitées. Tout ce que nous avons à faire est de s'assurer que nous continuions à parler. ~ Stephen Hawking, #NFDB
983:Si nous étions lucides, instantanément l'horreur de ce qui nous entoure nous laisserait stupides. On ne saurait être parfaitement lucide et déambuler dans les rues de nos cités modernes sans en être affecté de façon ou d'autre. Ce qui ne signifie pas que nous devrions avoir envie de les reconstruire, nos cités, de les faire un peu moins laides - mais de les planter là, de filer pour ne plus revenir, oui. De tout flanquer en l'air, de plaquer le boulot, d'envoyer paître les obligations, le percepteur, les lois et tout ce qui s'ensuit. Un être humain parfaitement éveillé, croyez-vous qu'il se conduirait en cinglé, comme c'est le cas, comme on le lui demande, à chaque instant de la journée ? ~ Henry Miller, #NFDB
984:L’éternité
ne fut jamais perdue.
Ce qui nous a manqué
Fut plutôt de savoir
La traduire en journées,
En ciels, en paysages,
En paroles pour d’autres,
En gestes vérifiables.
Mais la garder pour nous
N’était pas difficile
Et les moments étaient présents
Où nous paraissait clair
Que nous étions l’éternité.
Eternity
never was lost.
What we did not know
was how to translate it into days,
skies, landscapes,
into words for others,
authentic gestures.
But holding on to it for ourselves,
that was not difficult,
and there were moments
when it seemed clear to us
we ourselves were eternity.
Translation by Denise Levertov ~ Guillevic,#NFDB
985:Si je cherche dans mes souvenirs ceux qui m'ont laissé un goût durable, si je fais le bilan des heures qui ont compté, à coup sûr je retrouve celles que nulle fortune ne m'eût procurées. On n'achète pas l'amitié d'un Mermoz, d'un compagnon que les épreuves vécues ensemble ont lié à nous pour toujours.
Cette nuit de vol et ses cent mille étoiles, cette sérénité, cette souveraineté de quelques heures, l'argent ne les achète pas.
Cet aspect neuf du monde après l'étape difficile, ces arbres, ces fleurs, ces femmes, ces sourires fraîchement colorés par la vie qui vient de nous être rendue à l'aube, ce concert de petites choses qui nous récompensent, l'argent ne les achète pas. ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
986:L’éternité
ne fut jamais perdue.
Ce qui nous a manqué
Fut plutôt de savoir
La traduire en journées,
En ciels, en paysages,
En paroles pour d’autres,
En gestes vérifiables.
Mais la garder pour nous
N’était pas difficile
Et les moments étaient présents
Où nous paraissait clair
Que nous étions l’éternité.
Eternity
never was lost.
What we did not know
was how to translate it into days,
skies, landscapes,
into words for others,
authentic gestures.
But holding on to it for ourselves,
that was not difficult,
and there were moments
when it seemed clear to us
we ourselves were eternity.
Translation by Denise Levertov ~ Guillevic,#NFDB
987:A Mademoiselle
Oui, femmes, quoi qu'on puisse dire,
Vous avez le fatal pouvoir
De nous jeter par un sourire Dans l'ivresse ou le désespoir. Oui, deux mots, le silence même,
Un regard distrait ou moqueur,
Peuvent donner à qui vous aime
Un coup de poignard dans le coeur. Oui, votre orgueil doit être immense,
Car, grâce à notre lâcheté,
Rien n'égale votre puissance,
Sinon votre fragilité. Mais toute puissance sur terre
Meurt quand l'abus en est trop grand,
Et qui sait souffrir et se taire
S'éloigne de vous en pleurant. Quel que soit le mal qu'il endure,
Son triste rôle est le plus beau.
J'aime encore mieux notre torture
Que votre métier de bourreau. ~ Alfred de Musset,#NFDB
988:Vous devez comprendre. Je n'ai rien d'extraordinaire. Je ne suis qu'une fille quelconque. Je mesure à peine un mètre soixante et je ne possède aucune qualité remarquable.
Mais j'ai un secret. Érigez des murs jusqu'au ciel et je trouverai le moyen de m'envoler pour les franchir. Essayez de m'immobiliser avec cent mille bras et je trouverai le moyen de résister. Et je ne suis pas la seule. Nous sommes plus nombreux que vous le pensez. A refuser d'abandonner tout espoir. A refuser de garder les pieds sur terre. A aimer dans un monde sans murs, a aimer jusque dans la haine, a aimer lorsque les espoirs sont perdus, a aimer sans peur.
Je t'aime. Souviens-toi. Ils ne peuvent pas nous enlever ça. ~ Lauren Oliver,#NFDB
989:Si nous suivons le progrès de l’inégalité dans ces différentes révolutions, nous trouverons que l’établissement de la loi et du droit de propriété fut son premier terme, l’institution de la magistrature le second, que le troisième et dernier fut le changement du pouvoir légitime en pouvoir arbitraire ; en sorte que l’état de riche et de pauvre fut autorisé par la première époque, celui de puissant et de faible par la seconde, et par la troisième celui de maître et d’esclave, qui est le dernier degré de l’inégalité, et le terme auquel aboutissent enfin tous les autres, jusqu’à ce que de nouvelles révolutions dissolvent tout à fait le gouvernement, ou le rapprochent de l’institution légitime. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
990:- Vous tenez tant que ça à mourir ?
Les réponses sincères ne sont jamais nettes, ni rapides. Elle [Sophie] réfléchissait, fronçant les sourcils, ce qui lui donnait le front ridé qu'elle aurait dans vingt ans. J'assistais à cette mystérieuse pesée que Lazare fit sans doute trop tard, et après sa résurrection, et où la peur sert de contrepoids à la fatigue, le désespoir au courage, et le sentiment d'en avoir assez fait à l'envie de manger encore quelques repas, de dormir encore quelques nuits, et de voir encore se lever le matin. Ajoutez à cela deux ou trois douzaines de souvenirs heureux ou malheureux, qui, selon les natures, aident à nous retenir, ou nous précipitent vers la mort. (p. 242) ~ Marguerite Yourcenar,#NFDB
991:Nous avons un livre sur cette histoire, comme nous en avons également uu sur les Machabées. Durant cette captivité, Misaël, Ananias et Azarias ayant refusé d'adorer une statue, furent jetés dans une fournaise ardente, et sauvés des flammes par un ange qui descendit vers eux. Alors aussi, Daniel ayant été jeté dans la fosse aux lions, fut nourri par les mains d'Habacuc, par un miracle, et retiré sain et sauf de la fosse le septième jour. Ce fut alors aussi qu'un miracle fut fait en faveur de Jonas, et que Tobie, avec le secours de l'ange Raphaël, épousa Sara, dont les sept premiers prétendants avaient été tués par le démon; et que Tobie le père, après la célébration des noces, recouvra la vue. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
992:On s’égare parfois, on doute de l’évidence, même quand on a découvert les secrets d’une bonne vie. Ma solution, bien sûr, ce n’est pas l’idéal. Mais quand on n’aime pas sa vie, quand on sait qu’il faut en changer, on n’a pas le choix, n’est-ce pas ? Que faire pour être un autre ? Impossible. Il faudrait n’être plus personne, s’oublier pour quelqu’un, une fois, au moins. Mais comment ? Ne m’accablez pas trop. Je suis comme ce vieux mendiant qui ne voulait pas lâcher ma main, un jour, à la terrasse d’un café : « Ah ! monsieur, disait-il, ce n’est pas qu’on soit mauvais homme, mais on perd la lumière. » Oui, nous avons perdu la lumière, les matins, la sainte innocence de celui qui se pardonne à lui-même. ~ Albert Camus, #NFDB
993:Ainsi notre cœur change, dans la vie, et c’est la pire douleur; mais nous ne la connaissons que dans la lecture, en imagination: dans la réalité il change, comme certains phénomènes de la nature se produisent, assez lentement pour que, si nous pouvons constater successivement chacun de ses états différents, en revanche la sensation même du changement nous soit épargnée.
Trans. The heart changes, and it is our worst sorrow; but we know it only through reading, through our imagination: in reality its alteration, like that of certain natural phenomena, is so gradual that, even if we are able to distinguish, successively, each of its different states, we are still spared the actual sensation of change. ~ Marcel Proust,#NFDB
994:La révolution socialiste a commencé, par accident, dans un grand pays le moins industrialisé de l'Europe d'alors. Du coup, il était impossible que la révolution s'y déroulât suivant le schéma marxiste de la prise du pouvoir par le prolétariat. Lénine le déclarait en substance en 1921: 'Nous nous sommes trompés. Nous avons agi comme si l'on pouvait construire le socialisme dans un pays où le capitalisme n'existait presque pas. Avant de vouloir réaliser la société socialiste, il faut reconstruire le capitalisme'. À partir de 1928-1929, Staline se ralliait à l'industrialisation qui fut dès alors entreprise par les moyens du bord, avec les difficultés et, finalement, les succès grandioses que l'on sait. ~ Fernand Braudel, #NFDB
995:Il nous faut encore expliquer quels liens unissaient Tristana, car tel était le nom de la jolie jeune fille, au grand don Lope, seigneur et maître de ce groupe, qui ne constituait pas à proprement parler une famille. Dans le voisinage, et parmi les rares personnes qui débarquaient un moment chez don Lope pour faire une visite ou pour espionner, il y avait des versions pour tous les goûts. On voyait l’emporter tour à tour, sur ce point capital, telle ou telle opinion ; durant un laps de temps de deux ou trois moi on tient pour vérité d’Evangile que cette demoiselle était la nièce de notre personnage, et il se trouva que des voisins qui l’avaient entendu dire « papa », comme les poupées qui parlent. ~ Benito P rez Gald s, #NFDB
996:(prof.) Augustus était de nouveau sur moi ; tandis que sa bouche emplie de mots m’enserrait le cou avec sa puissance d’un lasso, ma voix parlait intérieurement. Dans l’air ambiant, ses mains ont pénétré les choses. J’étais seule, élue entre tous.
J’avais accepté de relever le défi.
Sérieux, dominant, Augustus a traversé l’estrade. Ses yeux, véritables planètes en orbite, ont décrit une révolution autour de moi. Il a lâché une question à laquelle aurait pu répondre avec flaccidité n’importe quelle taupe sortie du tunnel peu profond de lectures hégéliennes que nous explorions. Il a promené son regard sur des rares doigts levés, prêts à se risquer, comme s’il cherchait quelqu’un « en particulier ». ~ Pola Oloixarac,#NFDB
997:Une argumentation voisine de celle que nous venons de proposer est la suivante, et nous en avons fait état plus d'une fois : si les hommes sont assez sots pour avoir pu croire pendant des millénaires au divin, au surnaturel, à l'immortalité – dans l'hypothèse que ce soient là des illusions –, il est impossible qu'ils soient devenus un beau jour assez intelligents pour pouvoir se rendre compte de leurs erreurs ; qu'ils soient devenus intelligents sans qu'on sache pourquoi et sans qu'aucune acquisition morale décisive ne vienne corroborer ce miracle. Et de même : si des hommes comme le Christ ont cru au surnaturel, il est impossible que des hommes comme les encyclopédistes aient eu raison de ne pas y croire. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
998:- Continuons donc notre excursion, repris-je, mais ayons l’œil aux aguets, quoique l’ile paraisse inhabitée, elle pourrait renfermer, cependant, quelques individus qui seraient moins difficiles que nous sur la nature du gibier!
- He! He! Fit Ned Land, avec un mouvement de mâchoire très significatif.
- Eh bien! Ned! S’écria Conseil.
- Ma foi, riposta le canadien, je commence à comprendre les charmes de l’anthropophagie!
- Ned! Ned! Que dites-vous la! Réplique Conseil. Vous, anthropophage! Mais je ne serai plus en sûreté près de vous, moi qui partage votre cabine! Devrai-je donc me réveiller un jour a demi dévoré?
- Ami Conseil, je vous aime beaucoup, mais pas assez pour vous manger sans nécessité. ~ Jules Verne,#NFDB
999:Nous avons pénétré dans cette communauté toute pleine de ces vieilles pratiques qui semblent si nouvelles aujourd'hui. C'est le jardin fermé. Hortus conclusus. Nous avons parlé de ce lieu singulier avec détail, mais avec respect, autant du moins que le respect et le détail sont conciliables. Nous ne comprenons pas tout, mais nous n'insultons rien. Nous sommes à égale distance de l'hosanna de Joseph de Maistre qui aboutit à sacrer le bourreau et du ricanement de Voltaire qui va jusqu'à railler le crucifix. Illogisme de Voltaire, soit dit en passant; car Voltaire eût défendu Jésus comme il défendait Calas; et, pour ceux-là mêmes qui nient les incarnations surhumaines, que représente le crucifix? Le sage assassiné. ~ Victor Hugo, #NFDB
1000:À Madame S. De F.
Ecartant les taillis, courant par les clairières,
A travers la forêt des spontanéités,
Et cherchant dans l’émoi des soifs aventurières
L’oubli des paradis pour un instant quittés,
Vous allez et cueillez des plantes singulières,
Inquiète, cheveux flottants, yeux agités,
Pour parfumer l’air fade et pour cacher les pieds
De la prison terrestre où nous sommes jetés.
Et puis, quand vous avez groupé les fleurs coupées
Vous vous ressouvenez de l’idéal lointain,
Et leur éclat, devant ce souvenir, s’éteint.
Alors l’ennui vous prend. Vos mains inoccupées
Brisent les pâles fleurs et les jettent au vent.
Et vous recommencez ainsi, le jour suivant.
~ Charles Cros,#NFDB
1001:Voilà bientôt deux siècles que nous vivons avec la conception de l'artiste - qu'il soit sculpteur, poète, écrivain, peintre, compositeur (ou interprète) - en tant que héros romantique et isolé, marginal et souvent paria, un chaman sans portefeuille, un individu doté d'un souffle impressionnant, réel ou truqué, qui lui permet de gonfler son ego jusqu'aux dimensions d'un dirigeable afin de se prémunir contre les coups, réels ou imaginaires, que lui assènent ses concitoyens. Ce n'est pas le genre de personne prompte à reconnaître que nous sommes tous "comme des moutons sortis du droit chemin". Souvent doté d'un aplomb évident, il se croit unique, mais c'est en définitive le cas de tout le monde, à des degrés divers. ~ Jim Harrison, #NFDB
1002:e dois donc toujours me rappeler que Warner et moi sommes 2 noms différents.
Nous sommes synonymes, mais différents.
Les synonymes se connaissent comme de vieux collègues, comme des amis qui ont voyagé ensemble. Ils échangent des anecdotes, évoquent leurs origines et oublient que, bien qu’étant semblables, ils sont totalement différents ; et que même s’ils partagent certains attributs, l’un ne pourra jamais être l’autre. Parce qu’une nuit paisible n’est pas la même qu’une nuit silencieuse, un homme solide n’est pas le même qu’un homme stable, et une lumière vive n’est pas la même qu’une lumière éclatante, parce que la manière dont ces mots s’insèrent dans une phrase change tout.
Ils ne sont pas identiques. ~ Tahereh Mafi,#NFDB
1003:Mais on fera sans doute ici une objection: est-il donc possible de dépasser ainsi la nature? Nous n'hésiterons pas à répondre très nettement: non seulement cela est possible, mais cela est. Ce n'est là qu'une affirmation, dira-t-on encore; quelles preuves peut-on en donner? Il est vraiment étrange qu'on demande de prouver la possibilité d'une connaissance au lieu de chercher à s'en rendre compte par soi-même en faisant le travail nécessaire pour l'acquérir. Pour celui qui possède cette connaissance, quel intérêt et quelle valeur peuvent avoir toutes ces discussions ? Le fait de substituer la «théorie de la connaissance» à la connaissance elle-même est peut-être le plus bel aveu d'impuissance de la philosophie moderne. ~ Ren Gu non, #NFDB
1004:Nous avons quitté la terre et sommes montés à bord ! Nous avons brisé le pont qui était derrière nous, — mieux encore, nous avons brisé la terre qui était derrière nous ! Eh bien ! petit navire, prends garde ! À tes côtés il y a l’océan : il est vrai qu’il ne mugit pas toujours, et parfois sa nappe s’étend comme de la soie et de l’or, une rêverie de bonté. Mais il viendra des heures où tu reconnaîtras qu’il est infini et qu’il n’y a rien de plus terrible que l’infini. Hélas ! pauvre oiseau, toi qui t’es senti libre, tu te heurtes maintenant aux barreaux de cette cage ! Malheur à toi, si tu es saisi du mal du pays de la terre, comme s’il y avait eu là plus de liberté, — et maintenant il n’y a plus de « terre » ! ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
1005:Si Dieu façonne nos visages, a-t-il ri quand il a créé le mien?
Façonne-t-il des jambes qui ne marchent pas et des yeux qui ne voient pas?
A-t-il bouclé les cheveux sur ma tête jusqu'à ce qu'ils se rebellent sauvagement?
Clôt-il les oreilles du sourd pour le rendre dépendant?
Mon apparence est-elle un hasard ou un mauvais tour du destin?
S'il m'a façonnée, ai-je le droit de le détester pour tout ce que je n'aime pas chez moi?
Pour les défauts qui s'aggravent chaque fois que je me contemple dans un miroir?
Pour ma laideur, pour le mépris et pour la peur?
Nous sculpte-t-il pour son plaisir ou pour accomplir un dessein qui m'échappe?
Si Dieu façonne nos visages, a-t-il ri quand il a créé le mien? ~ Amy Harmon,#NFDB
1006:Ce galvaudage, cette prodigalité généreuse dans l'emploi du temps est de style asiatique, et sans doute est-ce la raison pour laquelle les enfants de l'Orient se plaisent ici. N'avez-vous jamais remarqué que lorsqu'un Russe dit "quatre heures", ce n'est pas plus que lorsque quelqu'un de nous dit "une heure" ? Il tombe sous le sens que la nonchalance de ces gens à l'égard du temps est en rapport avec la sauvage immensité de leur pays. Où il y a beaucoup d'espace, il y a beaucoup de temps [...]. [...] Dans la mesure où le terrain monte en prix, où le gaspillage de l'espace y devient une impossibilité, le temps - remarquez-le ! - y devient également de plus en plus précieux. Carpe diem ! C'est un citadin qui a chanté ainsi. ~ Thomas Mann, #NFDB
1007:Grēks, kuru es senāk auklēju samudžinātās sirds stīgās, mon grand peche radieux, ir saplacis līdz savai būtībai: līdz neauglīgam un egoistiskam netikumam; un tieši to es svītroju laukā un nolādu. Jūs varat zoboties par mani un piedraudēt atbrīvot tiesas zāli, bet, kamēr man mutē neiebāzīs sprūdu un nenoslāpēs mani, es kliegtin kliegšu par savu nabaga taisnību. Briesmīgi vēlos, lai visa pasaule uzzinātu, cik ļoti es mīlu savu Lolitu, šo Lolitu, bālu un aptraipītu, ar svešu bērnu zem sirds, bet vēl arvien pelēkām acīm, arvien krāsotām skropstām, arvien vēl gaišmatainu un salkani smaidošu, arvien vēl Karmensitu, arvien vēl manu, manu… Changeons de vie, ma Carmen, allons vivre quelque part ou nous ne serons jamais separes. ~ Vladimir Nabokov, #NFDB
1008:What, indeed, is to humanise these beings, who rest shut up, for they seldom even open their windows, smoaking, drinking brandy, and driving bargains? I have been almost stifled by these smoakers. They begin in the morning, and are rarely without their pipe till they go to bed. Nothing can be more disgusting than the rooms and men towards the evening: breath, teeth, clothes, and furniture, all are spoilt. It is well that the women are not very delicate, or they would only love their husbands because they were their husbands. Perhaps, you may add, that the remark need not be confined to so small a part of the world; and, entre nous, I am of the same opinion. You must not term this inuendo saucy, for it does not come home. ~ Mary Wollstonecraft, #NFDB
1009:Partout et toujours, gardez la mémoire de ce que nous venons de vivre afin de rester fidèles à la liberté, à ses droits comme à ses devoirs, et afin de ne jamais accepter, jamais, que quelqu’un, homme, si grand soit‐il, ou parti, si fort qu’il soit, pense pour vous et vous dicte votre conduite. Oubliez vos maîtres, ceux qui vous ont tant menti, vous le savez maintenant, et les autres aussi, puisqu’ils n’ont pas su vous persuader. Oubliez tous les maîtres, oubliez les idéologies périmées, les concepts mourants, les slogans vétustes dont on veut encore continuer de vous nourrir. Ne vous laissez intimider par aucun des chantages, de droite ou de gauche".
Message à de jeunes Français en faveur de la Hongrie (1956) ~ Albert Camus,#NFDB
1010:Une analyse adéquate de la mythologie diffuse de l'homme moderne demanderait des volumes. Car, laïcisés, dégradés, camouflés, les mythes et les images mythiques de rencontrent partout : il n'est que de les reconnaitre. Nous avons fait allusion à la structure mythologique des réjouissances du Nouvel An ou des fêtes qui saluent un "commencement" : on déchiffre encore la nostalgie de la renovatio, l'espoir que le monde se renouvelle, qu'on peut commencer une nouvelle Histoire dans un monde régénéré, c'est-à-dire créé à nouveau. On multiplierait facilement les exemples. Le Mythe du Paradis perdu survit encore dans les images de l'Ile paradisiaque et du paysage édénique, territoire privilégié où les lois sont abolies, où le temps s'arrête ~ Mircea Eliade, #NFDB
1011:Se voir le plus possible et s'aimer seulement,
Sans ruse et sans détours, sans honte ni mensonge,
Sans qu'un désir nous trompe, ou qu'un remords nous ronge,
Vivre à deux et donner son cœur à tout moment;
Respecter sa pensée aussi loin qu'on y plonge,
Faire de son amour un jour au lieu d'un songe,
Et dans cette clarté respirer librement,
Ainsi respirait Laure et chantait son amant.
Vous dont chaque pas touche à la grâce suprême,
C'est vous, la tête en fleurs qu'on croirait sans souci,
C’est vous qui me disiez qu'il faut aimer ainsi.
Et c'est moi, vieil enfant du doute et du blasphème,
Qui vous écoute, et pense, et vous réponds ceci
Oui, l'on vit autrement, mais c'est ainsi qu'on aime ~ Alfred de Musset,#NFDB
1012:Que l’on rie tant qu’on voudra d’Allan Kardec qui se trouve satisfait lorsqu’il a affirmé que, « si l’homme progresse, c’est que Dieu le veut ainsi » ; mais alors que faudra-t-il penser de tel sociologue éminent, représentant très qualifié de la « science officielle », qui déclarait gravement (nous l’avons entendu nous-même) que, « si l’humanité progresse, c’est parce quelle a une tendance à progresser » ? Les solennelles niaiseries de la philosophie universitaire sont parfois aussi grotesques que les divagations des spirites ; mais celles-ci, comme nous l’avons dit, ont des dangers spéciaux, qui tiennent notamment à leur caractère « pseudo-religieux », et c’est pourquoi il est plus urgent de les dénoncer et d’en faire apparaître l’inanité. ~ Ren Gu non, #NFDB
1013:Une condamnation de la vie de la part du vivant n’est finalement que le symptôme d’une espèce de vie déterminée : sans qu’on se demande en aucune façon si c’est à tort ou à raison. Il faudrait prendre position en dehors de la vie et la connaître d’autre part tout aussi bien que quelqu’un qui l’a traversée, que plusieurs et même tous ceux qui y ont passé, pour ne pouvoir que toucher au problème de la valeur de la vie : ce sont là des raisons suffisantes pour comprendre que ce problème est en dehors de notre portée. Si nous parlons de la valeur, nous parlons sous l’inspiration, sous l’optique de la vie : la vie elle-même nous force à déterminer des valeurs, la vie elle-même évolue par notre entremise lorsque nous déterminons des valeurs… ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
1014:Serais-je donc le seul lâche sur la terre ? pensais-je. Et avec quel effroi !… Perdu parmi deux millions de fous héroïques et déchaînés et armés jusqu'aux cheveux ? Avec casques, sans casques, sans chevaux, sur motos, hurlants, en autos, sifflants, tirailleurs, comploteurs, volants, à genoux, creusant, se défilant, caracolant dans les sentiers, pétaradant, enfermés sur la terre comme dans un cabanon, pour y tout détruire, Allemagne, France et Continents, tout ce qui respire, détruire, plus enragés que les chiens, adorant leur rage (ce que les chiens ne font pas), cent, mille fois plus enragés que mille chiens et tellement plus vicieux ! Nous étions jolis ! Décidément, je le concevais, je m'étais embarqué dans une croisade apocalyptique. ~ Louis Ferdinand C line, #NFDB
1015:A ce moment-là, Maxim me regarda enfin. Il me regarda pour la première fois de la soirée et, dans ses yeux, je lus un message d'adieu. C'était comme s'il se penchait au bastingage d'un navire, et que je me tenais en contrebas sur le quai. Il y avait d'autres gens qui touchaient son épaule et qui touchaient la mienne, mais nous ne les remarquions pas. Nous ne nous parlions pas et ne nous hélions pas, car le vent et la distance emportaient le son de nos voix. Mais je vis ses yeux, tout comme lui vit les miens, avant que le navire se détache du quai. Favell, Mme Danvers, le colonel Julyan, Frank avec son bout de papier à la main, tous furent oubliés à cet instant-là. Cet instant-là était le nôtre, inviolé, communion éphémère entre nos deux êtres. ~ Daphne du Maurier, #NFDB
1016:La vie et encore assez douce pour nous… même si nous savons que cela ne tardera pas. Et cela aussi sera un bien. Même la mort sera un bien, je pense, non parce qu’elle mettra fin aux anciennes amertumes, mais parce qu’à mon avis elle sera la dernière des aigres saveurs qui m’ont signalé que j’étais en vie.
Par-dessous toutes choses je continue d’entendre le cri de la terre, mais il n’affecte plus ce que je vois et ce que je fais. Au contraire, il rehausse mes plaisirs, car le lever du soleil est plus éclatant à couse des sombres gouffres au fond de moi, et la sourire de Saranna est plus chaleureux à cause de la cruauté que j’ai connue, et les soins que je prodigue aux gens et aux animaux ont plus de valeur à cause des tueries que j’ai commises. ~ Orson Scott Card,#NFDB
1017:L'erreur classique des rationalistes à l'égard des démonstrations métaphysiques, c'est de croire que le métaphysicien admet sa thèse en fonction des arguments qu'il présente, que cette thèse est par conséquent une simple conclusion et qu'elle s'effondre dès qu'on dénonce les points faible qu'on s'ingénie à découvrir, ce qui est toujours facile puisque les données de la démonstrations échappent à l'expérience courante ; en réalité – nous l'avons dit plus d'une fois – les arguments métaphysiques ne sont pas les causes de la certitude, ils en sont les effets ; c'est dire que la certitude dont il s'agit, tout en étant un phénomène subjectif, est faite d'objectivité puisqu'elle est entièrement fonction d'une Réalité qui est indépendante de notre esprit. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1018:le symbolisme, il faut y insister, est une science réelle et rigoureuse, et rien n’est plus aberrant que de croire que son apparente naïveté provient d’une mentalité fruste et « prélogique ». Cette science, que nous pouvons qualifier de « sacrée », ne saurait s’adapter à la méthode expérimentale des modernes ; le domaine de la révélation, du symbolisme, de l’intellection pure, transcende de toute évidence les plans physique et psychique et il se situe par conséquent au-delà du domaine des méthodes dites scientifiques. Si nous pensons ne pas pouvoir accepter le langage du symbolisme traditionnel parce qu’il nous apparaît comme fantastique et arbitraire, cela montre que nous n’avons pas encore compris ce langage, et certes non que nous l’avons dépassé. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1019:Sauvages. Expliquons-nous sur ce mot. Ces hommes hérissés qui, dans les jours génésiaques du chaos révolutionnaire, déguenillés, hurlants, farouches, le casse-tête levé, la pique haute, se ruaient sur le vieux Paris bouleversé, que voulaient-ils? Ils voulaient la fin des oppressions, la fin des tyriannies, la fin du glaive, le travaille pour l'homme, l'instruction pour l'enfant, la douceur sociale pour la femme, la liberté, l'égalité, la fraternité, le pain pour tous, l'idée pour tous, l'édénisation du monde, le progrès; et cette chose sainte, bonne et douce, le progrès poussés à bout, hors d'eux-mêmes, ils la réclamaient terribles, demi-nus, la massue au poing, le rugissement à la bouche. C'étaient les sauvages, oui; mais les sauvages de la civilisation. ~ Victor Hugo, #NFDB
1020:J'avais quatre ans et c'était mon premier jour dans la maison du bas où on avait décidé de nous exiler. Hadjer, déjà vieille fille à cette époque, s'affairait autour du fourneau pour préparer un café. Mon père avait réparé l'arrivée d'eau, avait jeté un regard sur la cour sèche et sans herbes, m'avait observé un moment pendant que je jouais avec des cailloux blancs, avait même ouvert la bouche pour dire quelque chose ...mais il tourna le dos - pour vingt ou trente ans, d'ailleurs, il avait décidé qu'il valait mieux s'occuper des murs que des sien et annonça qu'il allait refaire le carrelage, les toilettes et la peinture. Ma tante eut l'intelligence de retenir son émotion, comme pour m'obliger à mûrir un peu et à quitter l'enfance pleurnicharde de l'abandonné. ~ Kamel Daoud, #NFDB
1021:A la question de savoir s'il vaut mieux avoir de l'intelligence ou un bon caractère, nous répondrons : un bon caractère. Pourquoi? parce que, quand on pose cette question, on ne pense jamais à l'intelligence intégrale, laquelle implique essentiellement la connaissance de soi ; inversement, un bon caractère implique toujours une part d'intelligence, à condition évidemment que la vertu soit réelle, et non compromise par un orgueil sous-jacent, comme c'est le cas dans le « zèle d'amertume». Le bon caractère s'ouvre à la vérité, exactement comme l'intelligence fidèle à sa substance débouche sur la vertu; nous pourrions dire aussi que la perfection morale coïncide avec la foi, qu'elle ne saurait donc être un perfectionnisme social dépourvu de contenu spirituel. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1022:J'avais quatre ans et c'était mon premier jour dans la maison du bas où on avait décidé de nous exiler. Hadjer, déjà vieille fille à cette époque, s'affairait autour du fourneau pour préparer un café. Mon père avait réparé l'arrivée d'eau, avait jeté un regard sur la cour sèche et sans herbes, m'avait observé un moment pendant que je jouais avec des cailloux blancs, avait même ouvert la bouche pour dire quelque chose ...mais il tourna le dos - pour vingt ou trente ans, d'ailleurs, il avait décidé qu'il valait mieux s'occuper des murs que des siens et annonça qu'il allait refaire le carrelage, les toilettes et la peinture. Ma tante eut l'intelligence de retenir son émotion, comme pour m'obliger à mûrir un peu et à quitter l'enfance pleurnicharde de l'abandonné. ~ Kamel Daoud, #NFDB
1023:À ce propos, nous ajouterons encore une remarque concernant certaines descriptions d’êtres étranges qui se rencontrent dans ces récits : comme ces descriptions datent naturellement tout au plus de l’antiquité « classique », dans laquelle il s’était déjà produit une incontestable dégénérescence au point de vue traditionnel, il est fort possible qu’il s’y soit introduit des confusions de plus d’une sorte ; ainsi, une partie de ces descriptions peut en réalité provenir des « survivances » d’un symbolisme qui n’était plus compris [L’Histoire Naturelle de Pline, notamment, semble être une « source » presque inépuisable d’exemples se rapportant à des cas de ce genre, et c’est d’ailleurs une source à laquelle tous ceux qui sont venus après lui ont puisé fort abondamment.] ~ Ren Gu non, #NFDB
1024:Que peut apporter le plan d'investissement de 315 milliards d'euros proposé par la Commission aux PME ? Beaucoup ! Et surtout différentes formes d'accès au financement, le point faible des PME. Si vous êtes un entrepreneur, même si vous avez la meilleure idée du monde, il est difficile de trouver l'argent en Europe, où les banques ne veulent pas financer le risque ; c'est différent aux Etats-Unis. Il faut inciter les PME à rester de ce côté-ci de l'Atlantique, sinon, cela va tuer notre économie. Il y a de l'argent dans les banques, chez les investisseurs privés ; il faut parvenir à le faire travailler avec les fonds publics. C'est pour cela que, sur 315 milliards d'euros, un quart sera dédié aux PME, par exemple dans les projets d'efficacité énergétique. Nous espérons ~ Anonymous, #NFDB
1025:Tant que la lecture est pour nous l’incitatrice dont les clefs magiques nous ouvrent au fond de nous-même la porte des demeures où nous n’aurions pas su pénétrer, son rôle dans notre vie est salutaire. Il devient dangereux au contraire quand, au lieu de nous éveiller à la vie personnelle de l’esprit, la lecture tend à se substituer à elle, quand la vérité ne nous apparaît plus comme un idéal que nous ne pouvons réaliser que par le progrès intime de notre pensée et par l’effort de notre coeur, mais comme une chose matérielle, déposée entre les feuillets des livres comme un miel tout préparé par les autres et que nous n’avons qu’à prendre la peine d’atteindre sur les rayons des bibliothèques et de déguster ensuite passivement dans un parfait repos de corps et d’esprit. ~ Marcel Proust, #NFDB
1026:Accepter que tel ou tel être, que nous aimions, soit mort. Accepter que tel et tel, vivants, aient eu leurs faiblesses, leurs bassesses, leurs erreurs, que nous essayons vainement de recourvrir de pieux mensonges, un peu par respect et par pitié pour eux, beaucoup par pitié pour nous-mêmes, et pour la vaine gloire d’avoir aimé seulement la perfection, l’intelligence ou la beauté. Accepter qu’ils soient morts avant leur temps, parce qu’il n’y a pas de temps. Accepter de les oublier, puisque l’oubli fait partie de l’ordre des choses. Accepter de s’en souvenir, puisqu’en secret la mémoire se câche au fond de l’oubli. Accepter même, mais en se promettant de faire mieux la prochaine fois, et à la prochaine rencontre, de les avoir maladroitement ou médiocrement aimés. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
1027:[...] l’apparition d’un tel art [l’art islamique] rappelle la cristallisation subite d’une solution sursaturée, pour employer une image qui comporte des applications très diverses et qui, dans notre cas, suggère non seulement la soudaineté du phénomène en question mais encore la régularité et l’homogénéité des formes qui en résultent. Quant à l’état de sursaturation qui précède la coagulation des cristaux, on serait tenté de le comparer à la tension psychologique dont nous avons parlé, tension due à la rencontre de la communauté musulmane primitive avec la culture urbaine des peuples conquis, mais ce n’est là qu’une apparence ou qu’un aspect superficiel des choses, car en réalité cette sursaturation n’est autre que la potentialité créatrice inhérente à la tradition. ~ Titus Burckhardt, #NFDB
1028:Nous entrerons demain dans la nuit. Que mon pays soit encore quand reviendra le jour ! Que faut-il faire pour le sauver ? Comment énoncer une solution simple ? Les nécessités sont contradictoires. Il importe de sauver l’héritage spirituel, sans quoi la race sera privée de son génie. Il importe de sauver la race, sans quoi l’héritage sera perdu. Les logiciens, faute d’un langage qui concilierait les deux sauvetages, seront tentés de sacrifier ou l’âme, ou le corps. Mais je me moque bien des logiciens. Je veux que mon pays soit – dans son esprit et dans sa chair – quand reviendra le jour. Pour agir selon le bien de mon pays il me faudra peser à chaque instant dans cette direction, de tout mon amour. Il n’est point de passage que la mer ne trouve, si elle pèse. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
1029:«Ne nous trompons pas sur ce que nous devons entendre par notre indépendance. Il y a en effet une sorte de liberté corrompue, dont l’usage est commun aux animaux comme à l’homme, et qui consiste à faire tout ce qui plaît. Cette liberté est l’ennemie de toute autorité ; elle souffre impatiemment toutes règles ; avec elle, nous devenons inférieurs à nous-mêmes ; elle est l’ennemie de la vérité et de la paix ; et Dieu a cru devoir s’élever contre elle ! Mais il est une liberté civile et morale qui trouve sa force dans l’union, et que la mission du pouvoir lui-même est de protéger : c’est la liberté de faire sans crainte tout ce qui est juste et bon. Cette sainte liberté, nous devons la défendre dans tous les hasards, et exposer, s’il le faut, pour elle notre vie. » ~ Alexis de Tocqueville, #NFDB
1030:Nous avions inventé la lumière pour nier l'obscurité. Nous avons mis les étoiles dans le ciel, nous avons planté les réverbères tous les deux mètres dans les rues. Et des lampes dans nos maisons. Éteignez les étoiles et contemplez le ciel. Que voyez-vous? Rien. Vous êtes en face de l'infini que votre esprit limité ne peut pas concevoir et vous ne voyez plus rien. Et cela vous angoisse. C'est angoissant d'être en face de l'infini. Rassurez vous; vos yeux s'arrêteront toujours sur les étoiles qui obscures leur vision et n'iront pas plus loin. Aussi ignorez le vide qu'elles dissimulent. Éteignez la lumière et ouvrez grand les yeux. Vous ne voyez rien. Que l'obscurité que vous la percevez plutôt que vous ne la voyez. L'obscurité n'est pas hors de vous, l'obscurité est en vous. ~ Lolita Pille, #NFDB
1031:Un jour viendra, ai-je dit, où nous serons tous morts. Tous. Un jour viendra où il ne restera plus aucun être humain pour se rappeler l'existence des hommes. Un jour viendra où il ne restera plus personne pour se souvenir d'Aristote ou de Cléopâtre, encore moins de toi. Tout ce qui a été fait, construit, écrit, pensé ou découvert sera oublié, et tout ça, ai-je ajouté avec un geste large, n'aura servi à rien. Ce jour viendra bientôt ou dans des millions d'années. Quoi qu'il arrive, même si nous survivons à la fin du soleil, nous ne survivrons pas toujours. Du temps s'est écoulé avant que les organismes acquièrent une conscience et il s'en écoulera après. Alors si l'oubli inéluctable de l'humanité t'inquiète, je te conseille de ne pas y penser. C'est ce que tout le monde fait. ~ John Green, #NFDB
1032:Si les gens d'autrefois paraissent candides, c'est souvent en fonction de la perspective déformante due à une corruption plus ou moins généralisée ; les taxer de naïfs est en somme leur appliquer une loi rétroactive, juridiquement parlant. De même, si tel auteur ancien peut donner une impression de simplicité d'esprit, c'est pour une large part parce qu'il n'avait pas à tenir compte de mille erreurs encore inconnues ni de mille possibilités de mésinterprétation, et aussi, parce que sa dialectique n'avait pas à ressembler à une danse écossaise entre des œufs, étant donné qu'il pouvait se passer largement de nuances ; les mots avaient encore une fraîcheur et une plénitude - ou une magie - qu'il nous est difficile d'imaginer dans le climat d'inflation verbale où nous vivons. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1033:Pourquoi devrais-je consacrer ce qui me reste de courage et d'énergie, sans parler de mon temps, à écrire sur les déprédations écologiques, alors qu'il suffit à toute personne moyennement intelligente de se pencher par la fenêtre pour constater, hormis en de très rares lieux, à quel point nous avons souillé notre nid ? Cette perception est parfois insupportable à certains d'entre nous, comme si nous étions condamnés à porter durant toute notre vie le pesant et répugnant havresac de ce savoir. Cette prise de conscience peut très bien entamer notre bonheur, troubler notre sommeil et nos mariages, gâcher nos promenades quotidiennes et jsuqu'à la grace éphémère d'une réalité implacable. Ce savoir se résume toujours dans la dureté de "ce qui est" comparé à "ce qui aurait pu être". ~ Jim Harrison, #NFDB
1034:Ce supplice que lui infligeait ma grand'tante, le spectacle des vaines prières de ma grand'mère et de sa faiblesse, vaincue d'avance, essayant inutilement d'ôter à mon grand-père le verre à liqueur, c'était de ces choses à la vue desquelles on s'habitue plus tard jusqu'à les considérer en riant et à prendre le parti du persécuteur assez résolument et gaiement pour se persuader à soi-même qu'il ne s'agit pas de persécution; elles me causaient alors une telle horreur que j'aurais aimé battre ma grand'tante. Mais dès que j'entendais: "Bathilde, viens donc empêcher ton mari de boire du cognac!" déjà homme par la lâcheté, je faisais ce que nous faisons tous, une fois que nous sommes grands, quand il y a devant nous des souffrances et des injustices: je ne voulais pas les voir; (…) ~ Marcel Proust, #NFDB
1035:[...] nous fuyons le vide intérieur parce que Dieu pourrait s'y glisser.
Ce n'est pas la recherche du plaisir et l'aversion de l'effort qui produisent le péché, mais la peur de Dieu. On sait qu'on ne peut pas le voir face à face sans mourir, et on ne veut pas mourir. On sait que le péché nous préserve très efficacement de le voir face à face : le plaisir et la douleur nous procurent seulement la légère impulsion indispensable vers le péché, et surtout le prétexte, l'alibi encore plus indispensables. Comme il faut des prétextes pour les guerres injustes, il faut des faux biens pour le péché, car on ne peut soutenir la pensée qu'on va vers le mal. La chair n'est pas ce qui nous éloigne de Dieu, elle est le voile que nous mettons devant nous pour faire écran entre Dieu et nous. ~ Simone Weil,#NFDB
1036:Du reste, lorsqu’interviennent dans ce domaine des prétentions scientifiques, «sexologiques», les résultats, en général, font montre d’une incompétence plutôt grotesque : le présupposé pour comprendre une expérience étant, ici comme ailleurs, de s’y être déjà correctement livré soi-même. Havelock Ellis a souligné avec raison que « les femmes qui, très sérieusement et très sincèrement, écrivent des livres sur ces problèmes (sexuels) sont souvent les dernières auxquelles on devrait s’adresser comme individus représentatifs de leur sexe : celles qui en savent le plus long sont celles qui ont écrit le moins ». Nous irons plus loin : celles qui en savent le plus long sont celles qui n’ont rien écrit du tout, et cela, naturellement, vaut aussi, dans une large mesure, pour les hommes. ~ Julius Evola, #NFDB
1037:Wafa a peur, parfois, de vieillir dans un de ce parcs. De sentir ce genoux craquer sur ce vieux bancs gelés, de n'avoir même plus la force de soulever un enfant. Alphonse va grandir. Il ne remettra plus les pieds dans un square, un après-midi d'hiver. Il ira au soleil. Il prendra des vacances. Peut-être même qu'un jouril dormira dans une des chambres du Grand Hôtel, où elle massait les hommes. Lui, qu'elle a élevé, il se fera servir par une de ses soeurs ou un de ses cousins, sur la terrasse pavée de carreaux jaunes et bleus.
"Tu vois, tout se retourne et tout s'inverse. Son enfance et ma vieillesse. Ma jeunesse et sa vie d'homme. Le destin est vicieux comme un reptile, il s'arrange toujours pour nous pousser du mauvais côté de la rampe."
La pluie tombe. Il faut rentrer. ~ Le la Slimani,#NFDB
1038:Je suis ravi pour ces révoltes qui se font entendre un peu partout dans le monde. Une chaine s’est brisée. En revanche, je reste très vigilant car nous avons vu comment les américains étaient impliqués en Tunisie et comment ils le sont avec l’armée de l’administration de Moubarak. En réalité nous avons deux dictateurs qui sont partis mais deux systèmes restent à réformer. Nous devrions tendre vers une démocratie transparente et incorruptible. Or, qui souhaite cela aujourd’hui ? Surement pas le gouvernement américain et encore moins les européens qui n’ont cessé de cautionner et de profiter des avantages des dictateurs. Et les Etats-Unis ne voudraient pas d’une vraie démocratie « transparente ». Même si Barack Obama clame le contraire, son administration a un tout autre programme. ~ Tariq Ramadan, #NFDB
1039:Mais même en dehors des rares minutes comme celles-là, où brusquement nous sentons
l’entité originale tressaillir et reprendre sa forme et sa
ciselure au sein des syllabes mortes aujourd’hui, si dans le
tourbillon vertigineux de la vie courante, où ils n’ont plus
qu’un usage entièrement pratique, les noms ont perdu toute
couleur comme une toupie prismatique qui tourne trop vite
et qui semble grise, en revanche quand, dans la rêverie,
nous réfléchissons, nous cherchons, pour revenir sur le
passé, à ralentir, à suspendre le mouvement perpétuel où
nous sommes entraînés, peu à peu nous revoyons
apparaître, juxtaposées, mais entièrement distinctes les
unes des autres, les teintes qu’au cours de notre existence
nous présenta successivement un même nom. ~ Marcel Proust,#NFDB
1040:Avec quelque spontanéité que nous obéissions à la voix qui nous dicte cette abnégation, nous sentons bien qu'elle nous parle sur un ton impératif qui n'est pas celui de l'instinct. C'est pourquoi, quoiqu'elle se fasse entendre à l'intérieur de nos consciences, nous ne pouvons sans contradiction la regarder comme nôtre. Mais nous l'aliénons, comme nous faisons pour nos sensations; nous la projetons au dehors, nous la rapportons à un être que nous concevons comme extérieur et supérieur à nous, puisqu'il nous commande et que nous nous conformons à ses injonctions. Naturellement, tout ce qui nous paraît venir de la même origine participe au même caractère. C'est ainsi que nous avons été nécessités à imaginer un monde au-dessus de celui-ci et à le peupler de réalités d'une autre nature. ~ mile Durkheim, #NFDB
1041:Athènes devint à partir de 450 avant Jésus-Christ la capitale culturelle du monde grec. La philosophie aussi prit un nouveau tournant.
Les philosophes de la nature étaient avant tout des hommes de science qui s'intéressaient à l'analyse physique du monde et, à ce titre, ils tiennent une place importante dans l'histoire de la science. Mais, à Athènes, l'étude de la nature fut supplantée par celle de l'homme et sa place dans la société.
Petit à petit, une démocratie avec des assemblées du peuple et des juges populaires vit le jour. Une condition sine qua non pour l'établissement de la démocratie était que le peuple fût assez éclairé pour pouvoir participer au processus démocratique. Qu'une jeune démocratie exige une certaine éducation du peuple, nous l'avons bien vu de nos jours. ~ Jostein Gaarder,#NFDB
1042:Pour amener les hommes à vivre entièrement « en public », on ne se contente pas de les rassembler en « masse » à toute occasion et sous n’importe quel prétexte ; on veut encore les loger, non pas seulement dans des « ruches » comme nous le disions précédemment, mais littéralement dans des « ruches de verre », disposées d’ailleurs de telle façon qu’il ne leur sera possible d’y prendre leurs repas qu’« en commun » ; les hommes qui sont capables de se soumettre à une telle existence sont vraiment tombés à un niveau « infrahumain », au niveau, si l’on veut, d’insectes tels que les abeilles et les fourmis ; et on s’efforce du reste, par tous les moyens, de les « dresser » à n’être pas plus différents entre eux que ne le sont les individus de ces espèces animales, si ce n’est même moins encore. ~ Ren Gu non, #NFDB
1043:Images juxtaposées des comportements virils à travers le monde : défilés militaires devant le Kremlin à Moscou, réunions de la Camorra à Naples, discours de réception à l'Académie française avec épées et uniformes verts, congrégation de motards en Californie, rites d'initiation des Indiens bororos du Brésil, proxénètes de Tel-Aviv, traders de Tokyo, supporters de foot de Manchester, sénateurs, francs-maçons, prisonniers - oh, les postures ! les attitudes ! les mécaniques ! oh, les mecs ! Aussi angoissés qu'arrogants, leur arrogance n'étant que l'envers de leur angoisse, car ils sont tellement plus mortels que nous ! Oh, l'attendrissant besoin de ces primates supérieurs sans utérus de se durcir et de se décorer, de parader et de pétarader pour se donner de l'allure, du poids et du sérieux ! ~ Nancy Huston, #NFDB
1044:Mais Colin ne savait pas, il courait, il avait peur, pourquoi ça ne suffit pas de toujours rester ensemble, il faut encore qu’on ait peur, peut-être est-ce un accident, une auto l’a écrasée, elle serait sur son lit, je ne pourrais la voir, ils m’empêcheraient d’entrer, mais vous croyez donc peut-être que j’ai peur de ma Chloé, je la verrai malgré vous, mais non, Colin, n’entre pas. Elle est peut-être blessée, seulement, alors, il n’y aura rien du tout, demain, nous irons ensemble au Bois, pour revoir le banc, j’avais sa main dans la mienne et ses cheveux près des miens, son parfum sur l’oreiller. Je prends toujours son oreiller, nous nous battrons encore le soir, le mien, elle le trouve trop bourré, il reste tout rond sous sa tête, et moi, je le reprends après, il sent l’odeur de ses cheveux. ~ Boris Vian, #NFDB
1045:Plus nous nous efforçons d'expliquer rationnellement ces phénomènes historiques, plus ils nous apparaissent dénués de sens et incompréhensibles.
Tout homme vit pour soi, profite de sa liberté pour atteindre ses buts personnels et sent de tout son être qu'il peut à chaque instant accomplir ou ne pas accomplir tel acte; mais une fois qu'il l'aura accompli, cet acte accompli à un moment précis du temps deviendra irrévocable et appartiendra à l'histoire qui, de libre qu'il était, le rend nécessaire. (...) L'homme consciemment vit pour soi, mais il sert inconsciemment d'instrument à des fins historiques et sociales. (...) a tort et raison celui qui prétend que c'est le dernier coup de pioche qui a fait s'écrouler la colline que l'on creusait. (Guerre et Paix, livre troisième, 1ère partie, ch. I) ~ Leo Tolstoy,#NFDB
1046:Tu n'y es pour rien, Hazel Grace.. Nous ne sommes que des effets secondaires, n'est-ce pas?
Des berniques sur la porte-conteneurs de la conscience, ai-je dit, citant UIA.
OK, a-t-il dit. Il faut que je dorme. Il est presque 1h.
OK, ai-je acquiescé.
OK, a-t-il renchéri.
OK, ai-je répété en riant.
Puis je n'ai plus rien entendu, mais il n'avait pas raccroché. J'avais l'impression qu'il était dans la chambre, avec moi, mais c'était encore mieux, comme si je n'étais pas dans la chambre et lui pas dans la sienne, mais qu'on était tous les deux ensemble dans un troisième espace, exigu et invisible, auquel on ne pouvait accéder que par le téléphone.
OK, a-t-il dit après une éternité. Et si
OK était notre « toujours?
OK, ai-je répondu.
C'est lui qui a fini par raccrocher. ~ John Green,#NFDB
1047:Et comme j’essayais de lui expliquer ce que c’était que ces mariages, je sentis quelque chose de frais et de fin peser légèrement sur mon épaule. C’était sa tête alourdie de sommeil qui s’appuyait contre moi avec un joli froissement de rubans, de dentelles et de cheveux ondés. Elle resta ainsi sans bouger jusqu’au moment où les astres du ciel pâlirent, effacés par le jour qui montait. Moi, je la regardais dormir, un peu troublé au fond de mon être, mais saintement protégé par cette claire nuit qui ne m’a jamais donné que de belles pensées. Autour de nous, les étoiles continuaient leur marche silencieuse, dociles comme un grand troupeau ; et par moments je me figurais qu’une de ces étoiles, la plus fine, la plus brillante ayant perdu sa route, était venue se poser sur mon épaule pour dormir.. ~ Alphonse Daudet, #NFDB
1048:Le monde doit trouver une meilleure méthode [que celle de Summerhill]. Car la politique ne sauvera pas l'humanité. Elle ne l'a jamais fait dans le passé. La plupart des journaux politiques sont pleins de haine et de venin. Trop d'entre eux sont socialistes parce qu'ils détestent les riches au lieu d'aimer les pauvres.
Comment pouvons-nous avoir des foyers où règne l'amour, alors que le foyer n'est qu'un petit coin d'un pays qui exprime de la haine de mille façons ? Je me refuse à faire de l'éducation une question d'examens, de classes, ou d'instruction académique. Les écoles évitent la question la plus importante, à savoir que tout le grec, toutes les maths et toute l'histoire au monde n'aideront pas à rendre le foyer plus chaud, l'enfant exempt d'inhibitions et les parents de névroses. (p. 130-131) ~ A S Neill,#NFDB
1049:Un exemple remarquable de la pluralité des sens nous est fourni par l’interprétation des caractères idéographiques qui constituent l’écriture chinoise : toutes les significations dont ces caractères sont susceptibles peuvent se grouper autour de trois principales, qui correspondent aux trois degrés fondamentaux de la connaissance, et dont la première est d’ordre sensible, la seconde d’ordre rationnel, et la troisième d’ordre intellectuel pur ou métaphysique, ainsi, pour nous borner à un cas très simple, un même caractère pourra être employé analogiquement pour désigner à la fois le soleil, la lumière et la vérité, la nature du contexte permettant seule de reconnaître, pour chaque application, quelle est celle de ces acceptions qu’il convient d’adopter, d’où les multiples erreurs des traducteurs occidentaux. ~ Ren Gu non, #NFDB
1050:Je pense qu'il y a une différence entre l'être humain et l'individu. L'individu est une entité locale, qui vit dans tel pays, qui appartient à telle culture, à telle société, à telle religion. L'être humain n'est pas une entité locale. Il est partout. Si l'individu n'agit que dans un coin du vaste champ de la vie, son action n'aura aucun lien avec la totalité. Veuillez donc tenir présent à l'esprit que ce dont nous parlons est la totalité, non la partie, car dans le plus grand est le plus petit, mais dans le plus petit, le plus grand n'est pas.
L'individu est cette petite entité, conditionnée, misérable et frustrée, que
satisfont ses petits dieux et ses petites traditions, tandis que l'être humain se sent responsable du bien-être total, de la totale misère et de la
totale confusion du monde. ~ Jiddu Krishnamurti,#NFDB
1051:Que peut apporter le plan d'investissement de 315 milliards d'euros proposé par la Commission aux PME ? Beaucoup ! Et surtout différentes formes d'accès au financement, le point faible des PME. Si vous êtes un entrepreneur, même si vous avez la meilleure idée du monde, il est difficile de trouver l'argent en Europe, où les banques ne veulent pas financer le risque ; c'est différent aux Etats-Unis. Il faut inciter les PME à rester de ce côté-ci de l'Atlantique, sinon, cela va tuer notre économie. Il y a de l'argent dans les banques, chez les investisseurs privés ; il faut parvenir à le faire travailler avec les fonds publics. C'est pour cela que, sur 315 milliards d'euros, un quart sera dédié aux PME, par exemple dans les projets d'efficacité énergétique. Nous espérons voir des résultats d'ici à la fin de l'année. ~ Anonymous, #NFDB
1052:Il est vrai qu'on n'a pas encore abattu toutes les croix, ni remplacé les cérémonies du culte par des spectacles antiques de prostitution. On n’a pas non plus tout à fait installé des latrines et des urinoirs publics dans les cathédrales transformées en tripots ou en salles de café-concert. Évidemment, on ne traîne pas assez de prêtres dans les ruisseaux, on ne confie pas assez de jeunes religieuses à la sollicitude maternelle des patronnes de lupanars de barrière. On ne pourrit pas assez tôt l’enfance, on n’assomme pas un assez grand nombre de pauvres, on ne se sert pas encore assez du visage paternel comme d’un crachoir ou d’un décrottoir... Sans doute. Mais toutes ces choses sont sur nous et peuvent déjà être considérées comme venues, puisqu’elles arrivent comme la marée et que rien n’est capable de les endiguer. ~ L on Bloy, #NFDB
1053:Eau, tu n’as ni goût, ni couleur, ni arôme, on ne peut pas te définir, on te goûte sans te connaître. Tu n’es pas nécessaire à la vie, tu es la vie ! Tu nous pénètres d’un plaisir qui ne s’explique point par le sens. Avec toi rentrent en nous tous les pouvoirs auxquels nous avions renoncé. Par ta grâce, s’ouvrent en nous toutes les sources taries de notre cœur. Tu es la plus grande richesse qui soit au monde, et tu es aussi la plus délicate, toi si pure au ventre de la Terre. On peut mourir sur une source d’eau magnésienne. On peut mourir à deux pas d’un lac d’eau salée. On peut mourir malgré deux litres de rosée qui retiennent en suspend quelques sels. Tu n’acceptes point de mélange, tu ne supportes point l’altération, tu es une ombrageuse divinité. Mais tu répands en nous un bonheur infiniment simple. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
1054:Je fus bientôt supplantée par une rivale, chassée sans récompense, et obligée de continuer ce métier abominable qui vous paraît si plaisant à vous autres hommes, et qui n’est pour nous qu’un abîme de misère. J’allai exercer la profession à Venise. Ah! monsieur, si vous pouviez vous imaginer ce que c’est que d’être obligée de caresser indifféremment un vieux marchand, un avocat, un moine, un gondolier, un abbé; d’être exposée à toutes les insultes, à toutes les avanies; d’être souvent réduite à emprunter une jupe pour aller se la faire lever par un homme dégoûtant; d’être volée par l’un de ce qu’on a gagné avec l’autre; d’être rançonnée par les officiers de justice, et de n’avoir en perspective qu’une vieillesse affreuse, un hôpital, et un fumier, vous concluriez que je suis une des plus malheureuses créatures du monde. ~ Voltaire, #NFDB
1055:On reproche à la religion d'être incapable de résoudre les « problèmes de notre temps », mais on ne se rend pas compte, premièrement que la religion n'a en vue que les problèmes de toujours, et deuxièmement, que nul ne résoudra les problèmes nouveaux, et ne serait-ce que parce que chaque solution engendre, sur ce plan ou à ce niveau, de nouveaux problèmes.
Au XIXe siècle, la machine — celle qui combine le « fer » et le « feu » — était censée résoudre une fois pour toutes le problème du travail ; les sérums devaient abolir la maladie, et ainsi de suite ; or les résultats réels nous incitent à faire remarquer qu'un faiseur de pluie ne doit ni être inefficace, ni provoquer une inondation. Il est du reste contradictoire de vouloir abolir le travail et ensuite de le glorifier au point d'en faire une religion. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1056:Dans l'attachement d'un homme à sa vie, il y a quelque chose de plus fort que toutes les misères du monde. Le jugement du corps vaut bien celui de l'esprit et le corps recule devant l'anéantissement. Nous prenons l'habitude de vivre avant d'acquérir celle de penser. Dans cette course qui nous précipite tous les jours un peu plus vers la mort, le corps garde cette avance irréparable. Enfin, l'essentiel de cette contradiction réside dans ce que j'appellerai l'esquive parce qu'elle est à la fois moins et plus que le divertissement au sens pascalien. L'esquive mortelle qui fait le troisième thème de cet essai, c'est l'espoir. Espoir d'une autre vie qu'il faut « mériter », ou tricherie de ceux qui vivent non pour la vie elle-même, mais pour quelque grande idée qui la dépasse, la sublime, lui donne un sens
et la trahit. ~ Albert Camus,#NFDB
1057:Nous sommes parfois impuissants face à nos désirs, à nos envies ou à nos impulsions, et cela provoque un tourment souvent insoutenable. Ce sentiment t’accompagnera toute ta vie, parfois tu l’oublieras, parfois ce sera comme une obsession. Une partie de l’art de vivre dépend de notre capacité à combattre notre impuissance. C’est difficile, parce que l’impuissance engendre souvent la peur. Elle annihile nos réactions, notre intelligence, notre bon sens, ouvrant la porte à la faiblesse. Tu connaîtras bien des peurs. Lutte contre elles, mais ne les remplace pas par des hésitations trop longues. Réfléchis, décide et agis ! N’aie pas de doutes, l’incapacité d’assumer ses propres choix engendre un certain mal de vivre. Chaque question peut devenir un jeu, chaque décision prise pourra t’apprendre à te connaître, à te comprendre. ~ Marc Levy, #NFDB
1058:Nous nous sommes toujours étonné du fait que les incroyants et même certains croyants sont étrangement insensibles au langage direct des Messages sacrés : qu'ils ne remarquent pas d'emblée que les Psaumes, l'Evangile, les Upanishads, la Baghavad-gîtâ ne peuvent venir que du Ciel, et que le parfum spirituel de ces Livres dispense – au point de vue de la crédibilité – de toute analyse théologique aussi bien que de toute recherche historique. Personnellement, si nous n'étions ni métaphysicien ni ésotériste, nous serions croyant sans la moindre peine ; nous serions convaincu d'emblée au contact avec le sacré sous toutes ses formes. Nous croirions en Dieu et à l'immortalité parce que leur évidence apparaît dans la forme même du Message ; d'autant que, nous apprendre ce qu'est Dieu, c'est nous rappeler ce que nous sommes. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1059:Nous étions nombreux à développer une allergie aux illusions virutuelles. Les sommations de l'époquenous fatiguaient : "Enjoy! Take care ! Be safe !Be connected !" Nous étions dégoûtés du clignotement des villes. Si nous écrasions à coups de talon les écrans livides de nos vies high-tech s'ouvrirairnt un chemin noir, une lueurde tunnel à travers le dispositif. [...] vivre me semblait le synonyme de "s'échapper". Napoléon avait dit au général de Caulain-court dans le traîneau qui les ramenait à Paris après le passage de la Berezina : "Il y a deux sortes d'hommes, ceux qui commandent et ceux qui obéissent." [...] l'Empereur avait oublié une troisième colonne : les hommes qui fuient. "Sire!" lui aurais-je dit si je l'avais connu' "Fuir, c'est commander ! C'est au moins commander au destin de n'avoir aucune prise sur vous. ~ Sylvain Tesson, #NFDB
1060:Notre génération est trop superficielle pour le mariage. On se marie comme on va au MacDo. Après, on zappe. Comment voudriez-vous qu'on reste toute sa vie avec la même personne dans la société du zapping généralisé?
Dans l'époque où les stars, les hommes politiques, les arts, les sexes, les religions n'ont jamais été aussi interchangeables? Pourquoi le sentiment amoureux ferait-il exception à la schizophrénie générale?
Et puis d'abord, d'où nous vient donc cette curieuse obsession: s'escrimer à tout prix pour être heureux avec une seule personne? Sur 558 types de sociétés humaines, 24 % seulement sont monogames. La plupart des espèces animales sont polygames. Quant aux extraterrestres, n'en parlons pas: il y a longtemps que la Charte Galactique X23 a interdit la monogamie dans toutes les planètes de type B#871. ~ Fr d ric Beigbeder,#NFDB
1061:Avez-vous remarqué que la mort seule réveille nos sentiments? Comme nous aimons les amis qui viennent de nous quitter, n’est-ce pas? Comme nous admirons ceux de nos maîtres qui ne parlent plus, la bouche pleine de terre! L’hommage vient alors tout naturellement, cet hommage que, peut-être, ils avaient attendu de nous toute leur vie. Mais savez-vous pourquoi nous sommes toujours plus justes et plus généreux avec les morts? La raison est simple ! Avec eux, il n’y a pas d’obligation. Ils nous laissent libres, nous pouvons prendre notre temps, caser l’hommage entre le cocktail et une gentille maîtresse, à temps perdu, en somme. S’ils nous obligeaient à quelque chose, ce serait à la mémoire, et nous avons la mémoire courte. Non, c’est le mort frais que nous aimons chez nos amis, le mort douloureux, notre émotion, nous-mêmes enfin! ~ Albert Camus, #NFDB
1062:Comme les cristaux et les étoiles, comme les cellules et les plantes, nos âmes aussi se divisent (...). de même que nous nous divisons, nous nous retrouvons. Et ces retrouvailles se nomment l'Amour. Car lorsqu'une âme se divise, elle se divise toujours en une partie masculine et une partie fémnine. C'est expliqué ainsi dans le livre de la Genèse: l'âme d'Adam est divisée, et Eve est née de lui. (...). Dans chaque vie, nous avons la mystérieuse obligation de retrouver, au moins, une de ces Autres Parties. Le Grand Amour, qui les a séparées, se réjouit de l'Amour qui les réunit.
- Et comment puis-je savoir que c'est mon Autre Partie?
- En prenant des risques. En courant le risque de l'échec, des déceptions, des désillusions, mais en ne cessant jamais de chercher l'Amour. Celui qui ne renonce pas à cette quête est gagnant. ~ Paulo Coelho,#NFDB
1063:As long as the sole ruler and disposer of the universe, the nous, remained excluded from artistic activity, things were mixed together in a primeval chaos: this was what Euripides must have thought; and so, as the first "sober" one among them, he had to condemn the "drunken" poets. Sophocles said of Aeschylus that he did what was right, though he did it unconsciously. This was surely not how Euripides saw it. He might have said that Aeschylus, because he created unconsciously, did what was wrong. The divine Plato, too, almost always speaks only ironically of the creative faculty of the poet, insofar as it is not conscious insight, and places it on a par with the gift of the soothsayer and dream-interpreter: the poet is incapable of composing until he has become unconscious and bereft of understanding. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
1064:Les avares ne croient pas à une vie à venir. Le présent est tout pour eux. Cette réflexion jette une horrible clarté sur l'époque actuelle, où, plus qu'en aucun autre temps, l'argent domine les lois, la politique et les moeurs. Institutions, livres, hommes et doctrines, tout comspire à miner la croyance d'une vie future sur laquelle l'édifice social est appuyé depuis dix-huit cents ans. Maintenant le cercueil est une transition peu redoutée. L'avenir, qui nous attendait par delà le requiem, a été transposé dans le présent. Arriver per fas et nefas au paradis terrestre du luxe et des jouissances vaniteuses, pétrifier son coeur et se macérer le corps en vue de possessions passagères, comme on souffrait le martyre de la vie en vue de biens éternels est la pensé générale! pensée d'ailleurs écrite partout, jusque dans les lois.... ~ Honor de Balzac, #NFDB
1065:L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser : une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, puisqu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien. Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C'est de là qu'il faut nous relever et non de l'espace et de la durée, que nous ne saurions remplir. Travaillons donc à bien penser : voilà le principe de la morale. Ce n'est point de l'espace que je dois chercher ma dignité, mais c'est du règlement de ma pensée. Je n'aurai pas d'avantage en possédant des terres : par l'espace, l'univers me comprend et m'engloutit comme un point; par la pensée, je le comprends. ~ Blaise Pascal, #NFDB
1066:L'Islam tranche sévèrement entre le monde de l'homme et celui de la femme, entre la collectivité totale et la famille qui en est le noyau, ou entre la rue et le foyer, comme il tranche aussi entre la société et l'individu et entre l'exotérisme et l'ésotérisme ; le foyer — comme la femme qui l'incarne — a un caractère inviolable, donc sacré. La femme incarne même d'une certaine façon l'ésotérisme en raison de certains aspects de sa nature et de sa fonction; la "vérité ésotérique" la haqîqah — est "sentie" comme une réalité "féminine", comme c'est aussi le cas de la barakah. Le voile et la réclusion de la femme sont du reste en rapport avec la phase cyclique finale que nous vivons — et où les passions et la malice dominent de plus en plus — et présentent une certaine analogie avec l'interdiction du vin et le voilement des mystères ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1067:L’autre court ! Il a peur et il le dit. Il n’a pas sa maîtrise, il est dans la folie ! Nous, nous sommes devenus sages. Nous sommes administrés. Mais dans le silence des bureaux, nous écoutons un long cri contenu qui est celui des cœurs séparés et qui nous parle de la mer sous le soleil de midi, de l’odeur des roseaux dans le soir, des bras frais de nos femmes. Nos faces sont scellées, nos comptés, nos heures ordonnées, mais notre cœur refuse le silence. Il refuse les listes et les matricules, les murs qui n’en finissent pas, les barreaux aux fenêtres, les petits matins hérissés de fusils. Il refuse comme celui-ci qui court pour atteindre une maison, fuyant ce décor d’ombres et de chiffres, pour retrouver enfin un refuge. Mais le seul refuge est la mer dont ces murs nous séparent. Que le vent se lève et nous pourrons enfin respirer… ~ Albert Camus, #NFDB
1068:Le dispositif était la somme des héritages comportementaux, des sollicitations sociales, des influences politiques, des contraintes économiques qui déterminaient nos destins, sans se faire remarquer. Le dispositif disposait de nous. Il nous imposait une conduite à tenir insidieusement, sournoisement, sans même que l’on s’aperçût de l’augmentation de son pouvoir. Il existait un petit ver, la douve, qui infectait les fourmis et contrôlait leurs mouvements, pour les contraindre à l’immobilité sur un brin d’herbe afin qu’elles s’offrent en pâture aux herbivores, qui devenaient alors les nouveaux hôtes du parasite. La douve était le dispositif de la fourmi. Les puces au silicium étaient nos propres douves. Chacun de nous portait son parasite, de son plein gré, sous la forme d’un de ces processeurs technologiques qui régulaient nos vies. ~ Sylvain Tesson, #NFDB
1069:[...] On peut donner ici comme exemple le mouvement des corps célestes, qui n’est pas rigoureusement circulaire, mais elliptique ; l’ellipse constitue comme une première « spécification » du cercle, par dédoublement du centre en deux pôles ou « foyers », suivant un certain diamètre qui joue dès lors un rôle « axial » particulier, en même temps que tous les autres diamètres se différencient entre eux quant à leur longueur. Nous ajouterons incidemment à ce propos que, les planètes décrivant des ellipses dont le soleil occupe un des foyers, on pourrait se demander à quoi correspond l’autre foyer ; comme il ne s’y trouve effectivement rien de corporel, il doit y avoir là quelque chose qui ne peut se référer qu’à l’ordre subtil ; mais ce n’est pas ici le lieu d’examiner davantage cette question, qui serait tout à fait en dehors de notre sujet. ~ Ren Gu non, #NFDB
1070:Ces dernières siècles, les Européens, ils sont allés un peu partout, ils ont fondé des commerces un peu partout, ils ont volé un peu partout, ils ont creusé un peu partout, ils ont construit un peu partout, ils se sont reproduits un peu partout, ils ont colonisé un peu partout, et maintenant, ils s'offusqueraient qu'on vienne chez eux ? Mais je n'en crois pas mes oreilles ! Leur territoire, les Européens, ils sont venus l'agrandir chez nous sans vergogne, non ? Ce sont eux qui ont commencé à déplacer les frontières. Maintenant, c'est notre tour à nous, va falloir qu'ils s'habituent, parce qu'on va tous venir chez eux, les Africains, les Arabes, les Latinos, les Asiatiques. Moi, à la différence d'eux, je ne traverse pas la frontière avec des armes, des soldats ou la noble mission de changer leur langue, leurs lois, leur religion. ~ ric Emmanuel Schmitt, #NFDB
1071:Mais quelle étrange leçon de géographie je reçus là! Guillaumet ne m'enseignait pas l'Espagne; il me faisait de l'Espagne une amie. Il ne me parlait ni d'hydrographie, nie de populations, ni de cheptel. Il ne me parlait pas de Guadix, mais des trois orangers qui, près de Guadix, bordent un champ : " Méfie-toi d'eux, marque-les sur ta carte... " Et les trois orangers y tenaient désormais plus de place que la Sierra Nevada. Il ne me parlait pas de Lorca, mais d'une simple ferme près de Lorca. D'une ferme vivante. Et de son fermier. Et de sa fermière. Et ce couple prenait, perdu dans l'espace, à quinze cents kilomètres de nous, une importance démesurée. Bien installés sur le versant de leur montagne, pareils à des gardiens de phare, ils étaient prêts, sous leur étoiles, à porter secours à des hommes.
(Terre des Hommes, ch. I) ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
1072:On s’en aperçoit bien en lisant les écrits, de moins en moins rares, où l’on trouve les plus justes critiques à l’égard de la « civilisation » actuelle, mais où, comme nous le disions déjà précédemment, les moyens envisagés pour remédier aux maux ainsi dénoncés ont un caractère étrangement disproportionné et insignifiant, enfantin même en quelque sorte : projets « scolaires » ou « académiques », pourrait-on dire, mais rien de plus, et, surtout, rien qui témoigne de la moindre connaissance d’ordre profond. C’est à ce stade que l’effort, si louable et si méritoire qu’il soit, peut facilement se laisser détourner vers des activités qui, à leur façon et en dépit de certaines apparences, ne feront que contribuer finalement à accroître encore le désordre et la confusion de cette « civilisation » dont elles sont censées devoir opérer le redressement. ~ Ren Gu non, #NFDB
1073:Aucun changement fonctionnel ou structurel ne peut garantir une société parfaitement démocratique. Nous acceptons mal ce fait parce que nous avons été élevés dans une culture technologique où l'on pense généralement que, si on pouvait seulement trouver le bon instrument, tou irait enfin pour le mieux et qu'il serait alors possible de se relâcher un peu. Mais on ne peut jamais se relâcher. L'expérience des Noirs américains, comme celle des Indiens, des femmes, des Hispaniques et des pauvres, nous apprend cela. Nulle constitution, nulle déclaration des droits, nul système électoral, nulle loi ne peuvent garantir la paix, la justice et l'égalité. Tout cela exige un combat permanent, des débats incessants impliquant l'ensemble des citoyens et un nombre infini d'organisations et de mouvements qui imposent leur pression sur tous les systèmes établis. ~ Howard Zinn, #NFDB
1074:Dans le pays où nous vivons, l'emploi du masculin pour désigner des charges et des professions, même quand elles sont exercées par des femmes, est en train de se répandre. Certains déjà n'osent plus dire « avocate » au lieu d'avocat pour une femme qui exerce cette profession, et l'on commence à faire de même avec « docteur », « ambassadeur », etc. Bientôt peut-être des termes comme « maîtresse », « enseignante », « poétesse » devront être rayés du vocabulaire et seront jugés offensants pour la dignité féminine. Que cette idiotie implique précisément l'opposé de ce que l'on vise semble échapper aux premières intéressées des femmes. Celles-ci, en effet, ne s'aperçoivent pas qu'en réclamant l'emploi du masculin pour ces désignations, ce n'est pas l'égalité qu'elles obtiendront (l'égalité, tout en restant des femmes), mais l'assimilation à l'homme. ~ Julius Evola, #NFDB
1075:Un soir, en sortant d'un cinéma, je fus arrêté dans la rue par des policiers qui me crachèrent au visage et me firent monter sous les coups dans un fourgon blindé. Il était rempli d'Algériens taciturnes, qui eux aussi avaient été cueillis avec coups et crachats dans les bistrots du quartier.
Comme les agents qui nous avaient arrêtés, ils croyaient eux aussi que j'étais algérien. De sorte que nous passâmes la nuit ensemble, serrés comme des sardines dans une cellule du commissariat le plus proche, tandis que les policiers, en manches de chemise, parlaient de leurs enfants et mangeaient des tranches de pain trempées dans du vin. Les Algériens et moi, pour gâcher leur plaisir, nous veillâmes toute la nuit en chantant les chansons de Brassens contre les excès et l'imbécillité de la force publique". (1955)
entretien pour El Pais ~ Gabriel Garc a M rquez,#NFDB
1076:Qu'un homme vienne nous tenir ce langage : Mortels, je vous annonce la volonté du Très-Haut ; reconnaissez à ma voix celui qui m'envoie ; j'ordonne au soleil de changer sa course, aux étoiles de former un autre arrangement, aux montagnes de s'aplanir, aux flots de s'élever, à la terre de prendre un autre aspect. À ces merveilles, qui ne reconnaîtra pas à l'instant le maître de la nature ! Elle n'obéit point aux imposteurs ; leurs miracles se font dans des carrefours, dans des déserts, dans des chambres ; et c'est là qu'ils ont bon marché d'un petit nombre de spectateurs déjà disposés à tout croire. Qui est-ce qui m'osera dire combien il faut de témoins oculaires pour rendre un prodige digne de foi ? Si vos miracles, faits pour prouver votre doctrine, ont eux-mêmes besoin d'être prouvés, de quoi servent-ils ? autant valait n'en point faire. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
1077:En obligeant les communes à se charger des enfants naturels et en leur permettant de rechercher la paternité, afin d'alléger ce poids accablant, nous avons facilité autant qu'il était en nous l'inconduite des femmes de basses classes. La grossesse illégitime doit presque toujours améliorer leur situation matérielle. Si le père de l'engant est riche, elles peuvent se décharger sur lui du soin d'élever le fruit de leurs communes erreurs; s'il est pauvre, elles confient ce soin à la société: les secours qu'on leur accorde de part ou d'autre dépassent presque toujours les dépenses du nouveau-né. Elles s'enrichissent donc par leurs vices mêmes, et il arrive souvent que la fille qui a été plusieurs fois mère fait un mariage plus avantageux que la jeune vierge qui n'a que ses vertus à offrir. La première a trouvé une sorte de dot dans son infamie. ~ Alexis de Tocqueville, #NFDB
1078:TIZIANO : Le modèle occidental a désormais été accepté par tous. Il est arrivé jusqu'en Chine, en Asie du Sud-Est, à Singapour, dans toute l'Indochine ; seul le Laos survit en quelque sorte. C'est le thème sur lequel je reviens sans cesse dans "Un devin m'a dit" : le joyeux suicide des pays d'Asie décidés à suivre un modèle de développement de type occidental, et prêts à renoncer à leur propre modèle de développement.
FOLCO : Pourquoi ?
TIZIANO : C'est simple. Parce qu'ils pensent que c'est le seul moyen. Nous leur avons vendu le christianisme, le colonialisme, toutes ces salades ; et, pour finir, nous leur avons vendu l'idée selon laquelle il ne peut y avoir qu'un seul type de modernité, la nôtre. Alors, ce modèle s'est exporté grâce aux moyens de communication de masse comme la télévision, et il s'est imposé dans toute l'Asie. (p. 300-301) ~ Tiziano Terzani,#NFDB
1079:L'histoire des théologies nous montre que les chefs religieux ont toujours affirmé qu'au moyen de rituels, que par des répétitions de prières ou de mantras, que par l'imitation de certains comportements, par le refoulement des désirs, par des disciplines mentales et la sublimation des passions, que par un frein, imposé aux appétits, sexuels et autres, on parvient après s'être suffisamment torturé l'esprit et le corps, à trouver un quelque-chose qui transcende cette petite vie.
Voilà ce que des millions de personnes soi-disant religieuses ont fait au cours des âges ; soit en s'isolant, en s'en allant dans un désert, sur une montagne ou dans une caverne ; soit en errant de village en village avec un bol de mendiant ; ou bien en se réunissant en groupes, dans des monastères, en vue de contraindre leur esprit à se conformer à des modèles établis. ~ Jiddu Krishnamurti,#NFDB
1080:On cite souvent les cas de Henri III et de Henri IV de France, qui auraient été pris d’une passion subite et irrésistible pour des femmes dont üs avaient senti les vêtements intimes ; dans le cas de Henri III, on dit que sa passion, née ainsi, pour Marie de Qèves, à survécu à la mort tragique de celle-d. Cf. R. von Krafft-Ebing, PsychopaOtia Sexualis, Stuttgart '®, p. 25. Lorsque cet auteur doute (p. 18) que des effets de ce genre liés aux centres olfactifs puissent se vérifier « chez des individus normaux », il identifie évidemment les individus normaux à ceux qui ont une sensibilité « subtile » assez réduite. Ploss-Baitels (Op. cil., vol. I, p. 467 sq) font allusion à des croyances populaires selon lesquelles l’odeur du corps (nous dirions : de l’être) d’une personne peut avoir un effet intoxicant sur une autre personne, si celle-ci est de sexe opposé. ~ Julius Evola, #NFDB
1081:« Ô Dieu ! m’écriai-je, comment cela est-il possible ? Ô monstre superbe ! ô beau reptile, comme tu enlaces ! comme tu ondoies, douce couleuvre, avec ta peau souple et tachetée ! comme ton cousin le serpent t’a appris à te rouler autour de l’arbre de la vie, avec la pomme dans les lèvres ! Ô Mélusine ! ô Mélusine ! les cœurs des hommes sont à toi. Tu le sais bien, enchanteresse, avec ta moelleuse langueur qui n’a pas l’air de s’en douter. Tu sais bien que tu perds, tu sais bien que tu noies ; tu sais qu’on va souffrir lorsqu’on t’aura touchée ; tu sais qu’on meurt de tes sourires, du parfum de tes fleurs, du contact de tes voluptés ; voilà pourquoi tu te livres avec tant de mollesse, voilà pourquoi ton sourire est si doux, tes fleurs si fraîches ; voilà pourquoi tu poses si doucement ton bras sur nos épaules. Ô Dieu ! ô Dieu ! que veux-tu donc de nous ? » ~ Alfred de Musset, #NFDB
1082:Chant Éthiopien
à Emile Wroblewski
Apportez-moi des fleurs odorantes,
Pour me parer, compagnes errantes,
Pour te charmer, ô mon bien-aimé.
Déjà le vent s’élève embaumé.
Le vent du soir fait flotter vos pagnes.
Dans vos cheveux, pourquoi mes compagnes,
Entrelacer ces perles de lait?
Mon cou -- dit-il -- sans perles lui plaît.
Mon cou qu’il prend entre ses bras souples
Frémit d’amour. Nous voyons par couples
Tout près de nous, entre les roseaux,
Dans le muguet, jouer les oiseaux.
Le blanc muguet fait des perles blanches,
Mon bien-aimé rattache à mes hanches
Mon pagne orné de muguet en fleur;
Mes dents -- dit-il -- en ont la pâleur.
Mes blanches dents et mon sein qui cède
Mes longs cheveux, lui seul les possède.
Depuis le soir où son œil m’a lui,
Il est à moi; moi je suis à lui.
~ Charles Cros,#NFDB
1083:Du moins, rien ne nous contraint plus à appeler sauveurs les tyrans et à justifier le meurtre de l'enfant par le salut de l'homme. Nous refuserons de croire ainsi que la justice puisse exiger, même provisoirement, la suppression de la liberté. À les en croire, les tyrannies sont toujours provisoires. On nous explique qu'il y a une grande différence entre la tyrannie réactionnaire et la tyrannie progressiste. Il y aurait ainsi des camps de concentration qui vont dans le sens de l'histoire et un système de travail force qui suppose l'espérance. À supposer que cela fût vrai, on pourrait au moins s'interroger sur la durée de cet espoir. Si la tyrannie, même progressiste, dure plus d'une génération, elle signifie pour des millions d'hommes une vie d'esclave, et rien de plus. Quand le provisoire couvre le temps de la vie d'un homme, il est pour cet homme le définitif. ~ Albert Camus, #NFDB
1084:Imagine un peu ce qui arriverait si, au lieu de baser nos croyances concernant le sexe hétéro sur l’idée que l’homme “pénètre” la femme, nous disions que c’est plutôt le vagin de la femme qui “consomme” le pénis de l’homme. Cette construction créerait un tout autre ensemble de connotations, en ce que la femme deviendrait l’initiatrice active, tandis que l’homme serait le participant passif et réceptif. On voit très facilement comment les hommes et la masculinité pourraient finir par être vus comme dépendants et existant au bénéfice des femmes et de la féminité. De la même manière, si on pensait à certain traits typiquement "féminins", comme d’être émotif et expansif, non pas comme des signes d’insécurité ou de dépendance mais comme des actes audacieux d’auto-expression, alors l’idéal masculin du “beau ténébreux” pourrait sembler timide et insécure en comparaison. ~ Julia Serano, #NFDB
1085:D'une manière générale, la miniature persane - nous l'envisageons ici dans ses meilleures phases - ne cherche pas à représenter le monde extérieur tel qu'il s'offre communément aux sens, avec toutes ses dissonances et accidences. Ce qu'elle décrit indirectement ce sont les « essences immuables » (al-'ayân ath-thâbita) des choses qui font qu'un cheval ne représente pas seulement tel individu de son espèce mais le cheval par excellence, et de même par tout. C'est la qualité typique que l'art de la miniature cherche à capter. Si les « essences immuables », les archétypes des choses, ne peuvent pas être appréhender parce qu'elles sont supra-formelles, elles ne se reflètent pas moins dans l'imagination contemplative. D'où le caractère de songe - non de rêverie - propre aux plus belles miniatures : c'est un songe clair et transparent et comme illuminé de l'intérieur. ~ Titus Burckhardt, #NFDB
1086:Déjà le Grand Khan cherchait dans son atlas les plans des villes que menacent incubes et malédictions : Enoch, Babylone, Yahoo, Butua, Brave New World. Il dit : — Tout est inutile, si l’ultime accostage ne peut être que la ville infernale, si c’est là dans ce fond que, sur une spirale toujours plus resserrée, va finir le courant. Et Polo : — L’enfer des vivants n’est pas chose à venir ; s’il y en a un, c’est celui qui est déjà là, l’enfer que nous habitons tous les jours, que nous formons d’être ensemble. Il y a deux façons de ne pas en souffrir. La première réussit aisément à la plupart : accepter l’enfer, en devenir une part au point de ne plus le voir. La seconde est risquée et elle demande une attention, un apprentissage, continuels : chercher et savoir reconnaître qui et quoi, au milieu de l’enfer, n’est pas l’enfer, et le faire durer, et lui faire de la place. ~ Italo Calvino, #NFDB
1087:And here, Meister Eckhart distinguishes between the One and the Divine Mind, using the terms “Godhead” and “God”: God and the Godhead are as different from each other as heaven and earth… Creatures speak of God—but why do they not mention the Godhead? Because there is only unity in the Godhead and there is nothing to talk about. God acts. The Godhead does not. …The difference between God and the Godhead is the difference between action and non-action. …The Godhead is poor, naked and empty as though it were not; it has not, wills not, wants not, works not, gets not. It is God who has the treasure and the bride in Him; the Godhead is as void as though it were not.75 Eckhart’s “God” is the manifestory Power of the One, which has been referred to as Prakrti, Maya, Nous, Shakti, Logos, and many other names; we are calling It ‘the Divine Mind’. The Divine Mind is not a ~ Swami Abhayananda, #NFDB
1088:Embrassons donc de plus en plus cette obéissance salutaire; livrons-nous tout entiers au Seigneur; attachons-nous fortement aux cordages du vaisseau de la foi, et soyons bien persuadés que les vertus qu'elle nous ordonne de suivre sont l'égal apanage de l'homme et de la femme. S'ils ont, en effet, un seul et même Dieu, ils ont aussi un seul et même Pédagogue, une seule et même Église. La modération, la tempérance, la pudeur sont des vertus communes aux deux sexes. Ils se nourrissent des mêmes aliments, ils s'unissent par le mariage ; la respiration, la vue, l'ouïe, l'intelligence, l'espérance, la disposition à écouter les commandements de Dieu, la charité, tout leur est commun.
Si l'homme et la femme ont le même genre de vie, ils ont également part aux mêmes grâces et au même salut. Ils sont aimés de Dieu avec le même amour, instruits avec les même soins ~ Clement of Alexandria,#NFDB
1089:Le point de vue des anciens était essentiellement synthétique ; celui des modernes, au contraire, apparaît comme analytique, et, s’il est susceptible de donner partiellement les mêmes résultats, ce n’est que par une voie beaucoup plus longue et comme détournée ; les conclusions en acquièrent-elles du moins plus de rigueur et de sûreté ? On le croit d’ordinaire, en raison du prestige qu’exerce sur les esprits la science dite positive ; cependant, il nous semble que l’origine inductive des conceptions dont il s’agit leur communique un caractère qui ne peut être que celui de simples hypothèses, alors que, dans l’autre cas, elles participaient de la certitude qui est inhérente à la métaphysique vraie ; mais celle-ci est devenue tellement étrangère à l’intellectualité occidentale moderne que, pour justifier cette assertion, il nous faudrait entrer dans de longs développements. ~ Ren Gu non, #NFDB
1090:The misteaching of what Jesus meant by “repent” has kept people circling around in that cosmos of false beliefs and mindsets that lead nowhere. The word Jesus actually used was metanoia. Meta means “beyond or outside,” while noia means “understanding.” Noia is derived from the Greek nous, which means “our minds.” In practical terms, metanoia means to “change the way we use our minds”—to think beyond the normal limits of the way we have been taught to reason. It implies that we haven’t been using our minds correctly. An example of this metanoia principle would be metaphysics. As mentioned, “meta” means outside or beyond, so metaphysics means outside the normal limits of physics. Likewise, metanoia is a spirit awareness that is beyond the normal reasoning of the mind, which is trained from birth to focus on our world. True metanoia is referencing our higher mind—the spirit. ~ Jim Palmer, #NFDB
1091:Et alors que je les regardais faire, que je rencontrais leurs regards, que je touchais leurs mains, j’ai cessé d’avoir peur pour ne plus ressentir qu’une profonde humilité face à leur chaleur et à leur humanité. J’eus soudain honte de la mauvaise opinion que j’avais eue d’eux des années durant. Ce fut un des moments les plus marquants de ma vie
…….Ils ne savaient pas d’où nous venions ni pourquoi. Ils n’avaient pas à nous remercier, bien que tous l’aient fait, sans exception. Simplement, l’espace d’un instant, un instant inoubliable, ils savaient avec certitude que quelqu’un comme tombé du ciel se souciait d’eux et était là pour les aider, telle une réponse à leurs prières. Cela leur permettait de croire que la vie pourrait de nouveau leur sourire un jour. Car l’espoir, plus encore que l’amour, est le plus beau cadeau que nous puissions nous offrir les uns les autres. ~ Danielle Steel,#NFDB
1092:« Nous mourons tous », disait cette femme dont l'Écriture a loué la prudence au second livre des Rois, « et nous allons sans cesse au tombeau, ainsi que des eaux qui se perdent sans retour. »
En effet, nous ressemblons tous à des eaux courantes.
De quelque superbe distinction que se flattent les hommes, ils ont tous une même origine, et cette origine est petite.
Leurs années se poussent successivement, comme des flots ; ils ne cessent de s'écouler, tant qu'enfin, après avoir fait un peu plus de bruit et traversé un peu plus de pays les uns que les autres, ils vont tous ensemble se confondre dans un abîme où l'on ne reconnaît plus ni princes ni rois, ni toutes ces autres qualités superbes qui distinguent les hommes; de même que ces fleuves tant vantés demeurent sans nom et sans gloire, mêlés, dans l'Océan avec les rivières les plus inconnues. ~ Jacques B nigne Bossuet,#NFDB
1093:In this entre-nous spirit, then, old confidant before we join the others, the grounded everywhere, including, I’m sure, the middle-aged hot-rodders who insist on zooming us to the moon, the Dharma Bums, the makers of cigarette filters for thinking men, the Beat and the Sloppy and the Petulant, the chosen cultists, all the lofty experts who know so well what we should or shouldn’t do with our poor little sex organs, all the bearded, proud, unlettered young men and unskilled guitarists and Zen-killers and incorporated aesthetic Teddy boys who look down their thoroughly unenlightened noses at this splendid planet where (please don’t shut me up) Kilroy, Christ, and Shakespeare all stopped – before we join these others, I privately say to you, old friend (unto you, really, I’m afraid), please accept from me this unpretentious bouquet of very early-blooming parentheses: (((()))). ~ J D Salinger, #NFDB
1094:Nous irons plus loin : l’existence même de tels êtres, considérés sous l’apparence individuelle, doit être aussi regardée comme symbolique. « Le Verbe s’est fait chair », dit l’Évangile de Jean ; et dire que le Verbe, en se manifestant, s’est fait chair, c’est dire qu’il s’est matérialisé, ou, pour parler d’une façon plus générale et en même temps plus exacte, qu’il s’est en quelque sorte cristallisé dans la forme ; et la cristallisation du Verbe, c’est le Symbole. Ainsi, la manifestation du Verbe, à quelque degré et sous quelque aspect que ce soit, envisagée par rapport à nous, c’est-à-dire au point de vue individuel, est un pur symbole ; les individualités qui représentent le Verbe pour nous, qu’elles soient ou non des personnages historiques, sont toutes symboliques en tant qu’elles manifestent un principe, et c’est le principe seul qui importe.
I - LA RELIGION ET LES RELIGIONS ~ Ren Gu non,#NFDB
1095:Cela pose un problème que...?"
"Que tu ne sois pas juif? Pas le moins du tout, dit maman en riant. Ni mon mari ni moi n'accordons d'importance à la différence de l'autre. Bien au contraire, nous avons toujours pensé que'elle était passionnante et source de multiples bonheurs. Le plus important, quand on veut vivre à deux toute une vie, est d'etre sur que l'on ne s'ennuiera pas ensemble. L'ennui dans un couple, c'est lui qui tue l'amour. Tant que tu feras rire Alice, tant que tu lui donneras l'envie de te retrouver, alors que tu viens à peine de la quitter pour aller travailler, tant que tu seras celui dont elle partage les confidences et à qui elle aime aussi se confier, tant que tu vivras tes reves avec elle, meme ceux que tu ne pourras pas réaliser, alors je suis certaine que quelles que soient tes origines, la seule chose qui sera étrangère à votre couple sera le monde et ses jaloux. ~ Marc Levy,#NFDB
1096:L'argent est sain s'il provient de la mise en œuvre de nos compétences, en donnant le meilleur de nous-mêmes. Il procure alors une réelle satisfaction à celui qui le gagne. Mais s'il est obtenu en abusant les autres, par exemple ses clients ou ses collaborateurs, alors cela génère ce que l'on pourrait appeler symboliquement une énergie négative – les chamans l'appellent la « Hucha » – et cette Hucha tire tout le monde vers le bas, pollue les esprits et, au final, rend malheureux le spolié comme le spoliateur. Ce dernier peut éprouver le sentiment d'avoir gagné quelque chose, mais il accumule en lui cette Hucha qui l'empêchera de plus en plus d'être heureux. Cela se lit sur le visage quand on vieillit, et ce, quelle que soit la richesse accumulée ... Tandis que celui qui gagne de l'argent en donnant le meilleur de lui-même et en respectant les autres peut s'enrichir en s'épanouissant. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
1097:Ce matin, Marie est restée et je lui ai dit que nous déjeunerions ensemble. Je suis descendu pour acheter de la viande. En remontant, j'ai entendu une voix de femme dans la chambre de Raymond. Un peu après, le vieux Salamano a grondé son chien, nous avons entendu un bruit de semelles et de griffes sur les marches en bois de l'escalier et puis : « Salaud, charogne », ils sont sortis dans la rue. J'ai raconté à Marie l'histoire du vieux et elle a ri. Elle avait un de mes pyjamas dont elle avait retroussé les manches. Quand elle a ri, j'ai eu encore envie d'elle. Un moment après, elle m'a demandé si je l'aimais. Je lui ai ré-pondu que cela ne voulait rien dire, mais qu'il me semblait que non. Elle a eu l'air triste. Mais en préparant le déjeuner, et à propos de rien, elle a encore ri de telle façon que je l'ai embrassée. C'est à ce moment que les bruits d'une dispute ont éclaté chez Raymond. ~ Albert Camus, #NFDB
1098:De tous les êtres que nous connaissons, nous possédons un double. Mais, habituellement situé à l'horizon de notre imagination, de notre mémoire, il nous reste relativement extérieur, et ce qu'il a fait ou pu faire ne comporte pas plus pour nous d'élément douloureux qu'un objet placé à quelque distance et qui ne nous procure que les sensations indolores de la vue. Ce qui affecte ces êtres-là, nous le percevons d'une façon contemplative, nous pouvons le déplorer en termes appropriés qui donnent aux autres l'idée de notre bon coeur, nous ne le ressentons pas. Mais depuis ma blessure de Balbec, c'était dans mon coeur, à une grande profondeur, difficile à extraire, qu'était le double d'Albertine. Ce que je voyais d'elle me lésait comme un malade dont les sens seraient si fâcheusement transposés que la vue d'une couleur serait intérieurement éprouvée par lui comme une incision en pleine chair. ~ Marcel Proust, #NFDB
1099:Il eût fallu recueillir l’héritage spirituel de Râmakrishna dans sa forme strictement hindoue, tout en maintenant expressément, comme caractéristique du saint, l’idée de ’universalité traditionnelle; il eût fallu établir l’ashram à Dakshineswar près du temple — maintenant délabré, dit-on — et du panchabati, le bosquet planté par le Paramahamsa lui-même et sanctifié par ses méditations et ses visions. Cet endroit béni eût pu devenir un lieu de pèlerinage consacré au culte de la « Mère » et à la vénération des grands avatâras étrangers : le Bouddha83, le Christ, le Prophète 84.
83 Le Bouddha est « étranger » en ce sens qu’il est sorti du cadre hindou et que sonrayonnement n’englobe, à quelques exceptions près, que des peuples de race jaune.
84 Nous ne nommons que ceux qui préoccupaient Râma-krishna, et qui en même tempsrégissent les religions de beaucoup les plus importantes. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1100:Faire dépendre la valeur d’une idée, c’est-à-dire en somme sa vérité même (car, dès lors qu’il s’agit d’une idée, nous ne voyons pas ce que sa valeur pourrait être d’autre), des vicissitudes des événements humains, c’est là le propre de cet « historicisme » dont nous avons dénoncé l’erreur en d’autres occasions, et qui n’est qu’une des formes du « relativisme » moderne ; qu’un philosophe « traditionaliste » partage cette manière de voir, voilà qui est bien fâcheusement significatif ! Et, s’il accepte le point de vue profane comme tout aussi valable que le point de vue traditionnel, au lieu de n’y voir que la dégénérescence ou la déviation qu’il est en réalité, que pourra-t-il bien trouver encore à redire à la trop fameuse « tolérance », attitude, bien spécifiquement moderne et profane aussi, et qui consiste, comme l’on sait, à accorder à n’importe quelle erreur les mêmes droits qu’à la vérité ? ~ Ren Gu non, #NFDB
1101:L'orientaliste regarde l'Orient de haut, avec l'intention de saisir dans sa totalité le panorama qui s'étale sous ses yeux : culture, religion, esprit, histoire, société. Pour cela, il doit voir chaque détail à travers le dispositif d'un ensemble de catégories réductrices (les Sémites, l'esprit musulman, l'Orient, etc.). Puisque ces catégories sont avant tout schématiques et visent l'efficacité, et puisque qu'aucun Oriental ne peut se connaître lui-même comme le connaît un orientaliste, toute vision de l'Orient en vient à reposer, en fin de compte, pour sa cohérence, et sa force, sur la personne, l'institution ou le discours dont elle est la propriété. Toute vision globale est fondamentalement conservatrice, et nous avons noté de quelle manière, dans l'histoire des idées de l'Occident sur le Proche-Orient, ces idées se sont maintenues sans tenir compte des témoignages qui les contredisaient. ~ Edward W Said, #NFDB
1102:La psychanalyse prend aujourd'hui, comme toutes nos idées, une forme aberrante totalitaire ; elle cherche à nous enfermer dans le carcan de ses propres perversions. Elle a occupé le terrain laissé libre par les superstitions, se voile habilement dans un jargon de sémantique qui fabrique ses propres éléments d'analyse et attire la clientèle par des moyens d'intimidation et de chantage psychiques, un peu comme ces racketters américains qui vous imposent leur protection.
Je laisse donc volontiers aux charlatans et aux détraqués qui nous commandent dans tant de domaines le soin d'expliquer mon sentiment pour ma mère par quelque enflure pathologique : étant donné ce que la liberté, la fraternité et les plus nobles aspirations de l'homme sont devenues entre leurs mains, je ne vois pas pourquoi la simplicité de l'amour filial ne se déformerait pas dans leurs cervelles malades à l'image du reste. ~ Romain Gary,#NFDB
1103:La première de toutes les difficultés auxquelles il donne lieu à cet égard, c’est précisément la conception des quantités négatives comme « moindres que zéro », que Leibnitz rangeait parmi les affirmations qui ne sont que « toleranter verae », mais qui, en réalité, est, comme nous le disions tout à l’heure, entièrement dépourvue de toute signification. « Avancer qu’une quantité négative isolée est moindre que zéro, a dit Carnot, c’est couvrir la science des mathématiques, qui doit être celle de l’évidence, d’un nuage impénétrable, et s’engager dans un labyrinthe de paradoxes tous plus bizarres les uns que les autres ». Sur ce point, nous pouvons nous en tenir à ce jugement, qui n’est pas suspect et n’a certainement rien d’exagéré ; on ne devrait d’ailleurs jamais oublier, dans l’usage qu’on fait de cette notation des nombres négatifs, qu’il ne s’agit là de rien de plus que d’une simple convention. ~ Ren Gu non, #NFDB
1104:Dans une société où le type de l'homme viril – quand il ne s'identifie pas à la larve blafarde appelée « intellectuel » ou « professeur », au fantoche narcissique dénommé « artiste », ou à cette petite machine affairée qu'est le banquier ou le politicien – est représenté par le boxeur ou l'acteur de cinéma ; dans une telle société, il était naturel que la femme se révoltât et revendiquât pour elle aussi une « personnalité » et une liberté au sens moderne, donc anarchiste et individualiste, de ces termes. Alors que l'éthique traditionnelle demandait à l'homme et à la femme d'être toujours plus eux-mêmes, d'exprimer par des traits de plus en plus nets ce qui fait de l'un un homme, de l'autre une femme – nous voyons la civilisation moderne se tourner vers le nivellement, vers l'informe, vers un stade qui, en réalité, n'est pas au-delà, mais en-deçà de l'individuation et de la différence entre sexes. ~ Julius Evola, #NFDB
1105:[Taoïsme] Il s'agit là d'une expérience mystique, peu saisissable en elle-même, et qui ne s'atteint que par l'ascèse et la méditation. 'N'écoutez pas par l'oreille, mais écoutez par le Cœur' [...]. Le but, c'est d'atteindre par de longues années de méditation et de purifications, par des bonnes actions répétées, ce qu'un privilégié obtient, nous dit-on, en quelques jours: 'Au bout de trois jours, il put se détacher du monde extérieur; au bout de sept jours, il put se détacher des choses proches; au bout de neuf jours, il put se détacher de sa propre existence. Puis... il obtint la pénétration claire, il vit ce qui est l'Unique; après avoir vu ce qui est unique, il put arriver à l'état où il n'y a ni présent ni passé; enfin, il atteignit l'état où il n'y a ni vie, ni mort. Par là le taoïsme rejoint toutes les grandes expériences mystiques, qu'elles soient chrétiennes, islamiques ou bouddhistes. ~ Fernand Braudel, #NFDB
1106:L'inconvénient majeur de la liaison passagère, du point de vue de l'économie sexuelle, c'est qu'elle ne permet pas une adaptation sensuelle des partenaires aussi complète que la liaison durable, ni par conséquent une satisfaction sexuelle aussi complète. Du point de vue de l'économie sexuelle, c'est là l'objection sérieuse à la liaison passagère et le meilleur argument en faveur de liaison durable. Les champions du mariage pousseront ici un soupir d'aise, croyant pouvoir réintroduire frauduleusement le moralisme monogamique. Mais nous serons obligés de les décevoir à nouveau : quand nous parlons de liaison durable, nous ne fixons pas de limites de temps ; du point de vue de l'économie sexuelle, il se peut que cet liaison dure des semaines, des mois, deux ans ou dix ans ; et nous ne disons pas non plus que cette relation doit ou devrait être monogamique ; car nous ne fixons pas de normes. (p. 193) ~ Wilhelm Reich, #NFDB
1107:Allez, philosophes, enseignez, éclairez, allumez, pensez haut, parlez haut, courez joyeux au grand soleil, fraternisez avec les places publiques, annoncez les bonnes nouvelles, prodiguez les alphabets, proclamez les droits, chantez les Marseillaises, semez les enthousiasmes, arrachez des branches vertes aux chênes. Faites de l'idée un tourbillon. Cette foule peut être sublimée. Sachons nous servir de ce vaste embrasement des principes et des vertus qui pétille, éclate et frissonne à de certaines heures. Ces pieds nus, ces bras nus, ces haillons, ces ignorances, ces abjections, ces ténèbres, peuvent être employés à la conquête de l'idéal. Regardez à travers le peuple et vous apercevrez la vérité. Ce vil sable que vous foulez aux pieds, qu'on le jette dans la fournaise, qu'il y fonde et qu'il y bouillonne, il deviendra cristal splendide, et c'est grâce à lui que Galilée et Newton découvriront les astres. ~ Victor Hugo, #NFDB
1108:La plupart des savants le sont à la manière des enfants. La vaste érudition résulte moins d'une multitude d'idées que d'une multitude d'images. Les dates, les noms propres, les lieux, tous les objets isolés ou dénués d'idées, se retiennent uniquement par la mémoire des signes, et rarement se rappelle-t-on quelqu'une de ces choses sans voir en même temps le recto ou le verso de la page où on l'a lue, ou la figure sous laquelle on la vit la première fois. Telle était à peu près la science à la mode des siècles derniers. Celle de notre siècle est autre chose: on n'étudie plus, on n'observe plus; on rêve, et l'on nous donne gravement pour de la philosophie les rêves de quelques mauvaises nuits. On me dira que je rêve aussi; j'en conviens: mais, ce que les autres n'ont garde de faire, je donne mes rêves pour des rêves, laissant chercher au lecteur s'ils ont quelque chose d'utile aux gens éveillés. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
1109:Sans doute n'y a-t-il qu'une chance sur un million pour que tu lises cette lettre, mais ça ne m'empêche pas de l'écrire avec le fol espoir que tu finisses par la recevoir ..
Alors voilà : Je voulais seulement te dire ..
Te dire que ma vie est toujours pleine de toi et que mille fois par jour, je t'envoie mes pensées dans l'espoir qu'elles t'atteignent.
Te dire que sans toi je meurs à petit feu, parce que tu es mon véritable point d'ancrage.
Te dire que j'ai tout gardé de nous : nos chassés-croisés, nos souffles qui s'emmêlent, nos abandons, notre lumière, et que tout reste en moi et me contamine comme une infection dont je refuse de guérir.Te dire que j'ai essayé de te fuir, mais que tout me ramène à toi et si je devais ne jamais te revoir, j'aimerais que tu saches que je ne regrettes rien. Que les morsures cruelles de la douleur pèsent de peu de poids face à la parenthèse de notre amour. ~ Guillaume Musso,#NFDB
1110:C’est ici qu’intervient, pour rectifier cette fausse notion, ou plutôt pour la remplacer par une conception vraie des choses (7), l’idée de l’indéfini, qui est précisément l’idée d’un développement de possibilités dont nous ne pouvons atteindre actuellement les limites ; et c’est pourquoi nous regardons comme fondamentale, dans toutes les questions où apparaît le prétendu infini mathématique, la distinction de l’Infini et de l’indéfini. C’est sans doute à cela que répondait, dans l’intention de ses auteurs, la distinction scolastique de l’infinitum absolutum et de l’infinitum secundum quid ; il est certainement fâcheux que Leibnitz, qui pourtant a fait par ailleurs tant d’emprunts à la scolastique, ait négligé ou ignoré celle-ci, car, tout imparfaite que fût la forme sous laquelle elle était exprimée, elle eût pu lui servir à répondre assez facilement à certaines des objections soulevées contre sa méthode. ~ Ren Gu non, #NFDB
1111:D'après la distinction de quelques-uns, la foi nous révélerait le Fils; la connaissance, le Saint-Esprit. Ils n'ont pas pris garde que s'il faut croire véritablement au Fils, à sa qualité de fils, à son avènement, à son incarnation, à la raison de son incarnation et à ses souffrances, il n'est pas moins nécessaire de connaitre quel est le fils de Dieu. Dès lors, pas de connaissance indépendamment de la foi, pas de foi indépendamment de la connaissance. Mais le Père ne va pas non plus sans le Fils; la paternité renferme l'idée du Fils. Or, le Fils est le seul maitre qui puisse nous révéler le Père. Pour croire au Fils, il faut connaitre le Père, auquel appartient le Fils; et pour connaitre d'avance le Père, il faut croire au Fils, parce que c'est le Fils de Dieu qui nous donne la connaissance de Dieu. En effet, c'est le Père qui, par l'intermédiaire du Fils, nous conduit de la foi à la connaissance. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
1112:La civilisation occidentale apparaît dans l’histoire comme une anomalie : parmi toutes celles qui nous sont connues plus ou moins complètement, cette civilisation est la seule qui se soit développée dans un sens purement matériel, et ce développement monstrueux, dont le début coïncide avec ce qu’on est convenu d’appeler la Renaissance a été accompagné, comme il devait l’être fatalement, d’une régression intellectuelle correspondante ; nous ne disons pas équivalente, car il s’agit de deux ordre de choses entre lesquels il ne saurait y avoir aucune commune mesure. Cette régression en est arrivée à un tel point que les Occidentaux d’aujourd’hui ne savent plus ce que peut-être l’intellectualité pure, qu’ils ne soupçonnent même pas que rien de tel puisse exister : de là leur dédain, non seulement pour les civilisations orientales, mais même pour le Moyen Age européen, dont l’esprit ne leur échappe guère moins complètement. ~ Ren Gu non, #NFDB
1113:Pour juger exactement la qualité de bonheur d’un monde passé, il faudrait pouvoir se mettre à la place des hommes qui y ont vécu et adopter leur manière d’évaluer les choses.[...] Bien des choses dont nous avons pris l’habitude leur apparaîtraient comme des contraintes intolérables auxquelles ils préféreraient tous les risques de leur milieu ; rien que la laideur et l’atmosphère de trivialité du monde actuel leur sembleraient le plus sombre des cauchemars. L’histoire comme telle ne saurait rendre compte pleinement de l’âme d’une époque lointaine : elle enregistre surtout les calamités et laisse de côté tous les facteurs statiques de bonheur ; on dit que le bonheur n’a pas d’histoire, et cela est profondément vrai. Les guerres et les épidémies, — pas plus que certaines mœurs ne reflètent évidemment pas les aspects heureux de la vie de nos ancêtres, comme le font, en revanche, les œuvres artistiques et littéraires. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1114:Vous etes comme tout le monde, vous prenez ces braves gens pour une tribu de syndics et de marchands, comptant leurs ecus avec leur cances de vie eternelle, et dont le seul lyrisme consiste a prendre parfois, couverts de larges chapeaux, des lecons d'anatomie? Vous vous trompez. Ils marchent pres de nous, il est vrai, et pourtant, voyez ou se trouvent leurs tetes: dans cette brume de neon, de genievre et de mente qui descend des enseignes rouges et vertes. La Hollande est un songe, monsieur, un songe d'or e te fumee, plus fumeux le jour, plus dore la nuit, et nuit et jour ce songe es peuple de Lohengrin comme ceux-ci, filant reveusement sur leurs noires bicyclettes a hauts guidons, cygnes funebres qui tournent sans treve, dans tout le pays, autour des mers, le long des canaux. Ils revent, la tete dans leur nuees cuivrees, ils roulent en rond, ils prient, somnambules, dans l'encens dore de la brume, ils ne sont plus la. ~ Albert Camus, #NFDB
1115:J’étais tout de même heureux comme un enfant né dans une prison ou dans un hôpital et qui ayant cru longtemps que l’organisme humain ne peut digérer que du pain sec et des médicaments, a appris tout d’un coup que les peches, les abricots, le raisin, ne sont pas une simple parure de la campagne, mais des aliments délicieux et assimilables. Même si son geôlier ou son garde-malade ne lui permettent pas de cueillir ce beux fruits, le monde cependant lui paraît meilleur et l’existence plus clémente. Car un désir nous semple plus beau, nous nous appuyons à lui avec plus de confiance quand nous savons d’en dehors de nous la réalité s’y conforme, même si pour nous il n’est pas réalisable. Et nous pensons avec plus de joie à une vie où, à condition que nous écartions pour un instant de notre pensée le petit obstacle accidentel et particulier qui nous empêche personnellement de le faire, nous pouvons nous imaginer l’assouvissant. ~ Marcel Proust, #NFDB
1116:Sans doute, rien n'est plus naturel, aujourd'hui, que de voir des gens travailler du matin au soir et choisir ensuite de perdre aux cartes, au café, et en bavardages, le temps qui leur reste pour vivre. Mais il est des villes ou des pays où les gens ont, de temps en temps, le soupçon d'autre chose. En général, cela ne change pas leur vie. Seulement, il y a eu le soupçon et c'est toujours cela de gagné. Oran, au contraire, est apparemment une ville sans soupçon, c'est-à-dire une ville tout à fauit moderne. Il n'est pas nécessaire, en conséquence, de préciser la façon dont on s'aime chez nous. Les hommes et les femmes, ou bien se dévorent rapidement dans ce qu'on appelle l'acte d'amour, ou bien s'engagent dans une longue habitude à eux. Entre ces deux extrêmes, il n'y a pas souvent de milieu. Cela non plus n'est pas original. A Oran comme ailleurs, faute de temps et de réflexion, on est bien obligé de s'aimer sans le savoir. ~ Albert Camus, #NFDB
1117:..j’étais tout de même heureux comme un enfant né dans une prison ou dans un hôpital et qui, ayant cru longtemps que l’organisme humain ne peut digérer que du pain sec et des médicaments, a appris tout d’un coup que les pêches, les abricots, le raisin, ne sont pas une simple parure de la campagne, mais des aliments délicieux et assimilables. Même si son geôlier ou son garde-malade ne lui permettent pas de cueillir ces beaux fruits, le monde cependant lui paraît meilleur et l’existence plus clémente. Car un désir nous semble plus beau, nous nous appuyons à lui avec plus de confiance quand nous savons qu’en dehors de nous la réalité s’y conforme, même si pour nous il n’est pas réalisable. Et nous pensons avec plus de joie à une vie où, à condition que nous écartions pour un instant de notre pensée le petit obstacle accidentel et particulier qui nous empêche personnellement de le faire, nous pouvons nous imaginer l’assouvissant ~ Marcel Proust, #NFDB
1118:Mais revenons à la question qui nous a conduit à ces considérations : il ne saurait s’agir en aucune façon de se « spécialiser » dans l’étude de la doctrine hindoue, puisque l’ordre de l’intellectualité pure est ce qui échappe à toute spécialisation. Toutes les doctrines qui sont métaphysiquement complètes sont pleinement équivalentes, et nous pouvons même dire qu’elles sont nécessairement identiques au fond ; il n’y a donc qu’à se demander quelle est celle qui présente les plus grands avantages quant à l’exposition, et nous pensons que, d’une manière générale, c’est la doctrine hindoue ; c’est pour cela, et pour cela seulement, que nous la prenons comme base. Si pourtant il arrive que certains points soient traités par d’autres doctrines sous une forme paraissant plus assimilable, il n’y a évidemment aucun inconvénient à y recourir ; c’est même là encore un moyen de rendre manifeste cette concordance dont nous venons de parler. ~ Ren Gu non, #NFDB
1119:Pour être libre, il suffit de l'être, sans en demander l'autorisation à personne. Il faut se faire une hypothèse sur son propre destin et s'y tenir, sans se soumettre ni céder aux circonstances. Une telle liberté exige de l'homme de véritables ressources intérieures, un niveau élevé de conscience individuelle, et le sens de la responsabilité devant lui-même et par là devant les autres.
La tragédie est hélas que nous ne savons pas être libres. Nous réclamons une liberté qui doit coûter à l'autre mais sans rien lui abandonner en échange, voyant déjà là comme une entrave à nos libertés et à nos droits individuels. Nous sommes tous caractérisés aujourd'hui par un extraordinaire égoïsme. Or ce n'est pas cela la liberté. La liberté signifie plutôt apprendre à ne rien demander à la vie ni à ceux qui nous entourent, à être exigeant envers soi-même et généreux envers les autres. La liberté est dans le sacrifice au nom de l'amour. ~ Andrei Tarkovsky,#NFDB
1120:Si la démocratie signifie, dans le fond, la suppression de la domination de classe, pourquoi un ministre socialiste ne séduirait-il pas le monde bourgeois par des discours sur la collaboration des classes ? Pourquoi ne conserverait-il pas son portefeuille, même après que des meurtres d'ouvriers par les gendarmes ont montré pour la centième et la millième fois le véritable caractère de la collaboration démocratique des classes ? Pourquoi ne saluerait-il pas personnellement le tsar que les socialistes français n'appellent plus autrement que knouteur, pendeur et déportateur ? Et pour compenser cet abîme d'avilissement et d'auto fustigation du socialisme devant le monde entier, pour compenser cette perversion de la conscience socialiste des masses ouvrières - seule base pouvant nous assurer la victoire - on nous offre de grandiloquents projets de réformes infimes, infimes au point qu'on obtenait davantage des gouvernements bourgeois ! ~ Anonymous, #NFDB
1121:Il y a un grand intérêt, d’autre part, à marquer la concordance entre les différentes doctrines traditionnelles toutes les fois que l’occasion s’en présente ; mais, en faisant cela, il ne faut jamais oublier qu’il n’y a en Occident, présentement tout au moins, aucune tradition qui ait un caractère purement métaphysique, ni d’ailleurs qui soit métaphysiquement complète ; le premier de ces deux défauts paraît surtout imputable à l’héritage de la mentalité judaïque, le second à celui de la mentalité grecque. Si je dis "présentement", c’est que nous pourrions peut-être envisager les choses autrement s’il nous était possible de mieux connaître tout ce qui a existé au moyen-âge, et dont, malheureusement, la prétendue Renaissance n’a rien laissé subsister ; je ne doute pas qu’il n’y ait eu alors un enseignement traditionnel beaucoup moins extérieur que ce que contiennent tous les écrits qui nous sont parvenus ».
(Lettre du 13 Septembre 1917). ~ Ren Gu non,#NFDB
1122:La reconnaissance des religions étrangères dépend de diverses contingences psychologiques ou même simplement géographiques, et surtout, elle n’a en soi aucun aspect de nécessité spirituelle : aucune révélation ne la suggère d’une manière directe, pour dire le moins; des sages comme Plotin et Porphyre, malgré leur ésotérisme pythagoricien et leur connaissance métaphysique, n’ont pas compris le Christianisme. Dans un ordre d’idées analogue, l’exclusivisme réciproque des écoles hindoues, — Shankara ne fait nullement exception, — prouve bien que, dans les conditions normales, la compréhension de formes étrangères n’est point une manifestation nécessaire du dépassement des formes ; nous dirons même que, si un effort de compréhension n’a pas lieu, cela est en rapport avec la « foi » (non la « croyance », mais la «ferveur », shraddhâ en sanscrit) qui exclut toute faiblesse et toute hésitation, et sans laquelle il n’y a pas de voie possible. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1123:Nous, les êtres humains, somme ce que nous avons été pendant des millions d'années, colossalement avides, envieux, agressifs, jaloux, angoissés et désespérés, avec d'occasionnels éclairs de joie et d'amour. Nous sommes une étrange mixture de haine, de peur et de gentillesse ; nous sommes à la fois violents et en paix. Il y a eu un progrès extérieur depuis le char à boeufs jusqu'à l'avion à réaction, mais psychologiquement l'individu n'a pas du tout changé et c'est l'individu qui, dans le monde entier, a créé les structures des sociétés. Les structures sociales extérieures sont les résultantes des structures intérieures, psychologiques, qui constituent nos relations humaines, car l'individu est le résultat de l'expérience totale de l'homme, de sa connaissance et de son comportement. Chacun de nous est l'entrepôt de tout le passé. L'individu est l'humain qui est toute l'humanité. L'histoire entière de l'homme est écrite en nous-mêmes. ~ Jiddu Krishnamurti, #NFDB
1124:un soir de guerre et ceux qui regardent parmi nous bouche bée
voient la beauté devenir effroyable
coucher de soleil, souffle de nuages gris aux stries rouges
nous observons une maison qui brûle
tout l'après-midi, toute la nuit
toutes les nuits nous regardons un autre feu qui brûle
Mardi Butler house
Mercredi radio grenade libre
Jeudi poste de police [...]
à chaque bruit nouveau de la guerre
dans la froide lumière de cinq heures du matin
il manque quelque chose
quelques parties du corps
quelques lieux de ce monde
une île, un endroit auquel penser
Je marche sur un rocher d'un rivage de la Barbade
cherchant où était grenade
à présent le vol d un bombardier américain
laisse une trace de viol dans la chambre
de chaque réveil que devons nous faire aujourd'hui
prêt à combattre couchés dans le couloir à les attendre
la peur nous tient éveillés
et nous fait rêver de sommeil ~ Dionne Brand,#NFDB
1125:La dernière fois qu'on s'est vus, on a parlé de la statue, là-bas, reprit-elle. Il se demandait pourquoi elle me fascinait tant. Je lui ai expliqué que je ne l'avais jamais considérée comme la représentation d'un acte héroïque, mais comme celle d'une terrible agression infligée au dragon. Holger a compris. Et il m'a interrogée sur le feu. Qu'a-t-il de si particulier, ce feu que crache le dragon ? C'est le feu, lui ai-je répondu, qui brûle dans les veines de tous les opprimés. Ce même feu qui peut nous réduire en cendres peut aussi parfois... si un doux dingue du genre de Holger vous regarde, joue aux échecs avec vous, vous parle, bref, s'intéresse à vous tout simplement, le même feu, donc, qui peut aussi se transformer en une force. Une force qui vous permet de rendre coup pour coup. Holger savait qu'on peut toujours se relever, même quand une lance vous transêrce le corps. C'est pour ça qu'il était si pénible, si fatigant, conclut-elle. ~ David Lagercrantz, #NFDB
1126:Devenir une femme est un parcours semé d'humiliations. Face à la police, face à la justice comme dans l'espace public, être une femme est un inconvénient. Comme l'écrivait le romancier turc Livaneli dans son roman Délivrance (Gallimard), 'dans toute la Méditerranée, la notion d'honneur se situe entre les jambes des femmes.' Un poids bien lourd à porter pour la moitié de la population. Idéalisée, mythifiée, la virginité est évidemment un outil de coercition destiné à garder les femmes chez elles et à exercer sur elles une surveillance de tous les instants. Elle est un objet de préoccupation collective au lieu d'être une question d'ordre privé. Elle est aussi devenue une manne économique pour tous ceux qui pratiquent des dizaines de reconstitutions d'hymen chaque jour et pour certains laboratoires qui commercialisent de faux hymens, censés saigner le jour du rapport sexuel. La misère sexuelle, nous le verrons, est un capitalisme comme un autre. ~ Le la Slimani, #NFDB
1127:La mentalité exotériste, avec sa logique unilatérale et son « rationalisme » quelque peu « passionnel », ne conçoit guère qu’il est des questions auxquelles il faut répondre à la fois par un « oui » et par un « non » ; elle craint toujours « tomber » dans quelque « dualisme », «panthéisme », « quiétisme », etc. etc. En métaphysique comme en psychologie, il faut pourtant se résoudre parfois à des réponses ambiguës ; par exemple, à la question : le monde «est-il » Dieu? Nous répondrons: « non », si l’on entend par « monde » la manifestation ontologique en tant que telle, c’est-à-dire sous le rapport de sa séparativité existentielle ou démiurgique ; « oui », si l’on entend par « monde » la manifestation en tant qu’elle est causalement ou substantiellement divine, rien ne pouvant se situer en dehors de Dieu ; dans le premier cas, Dieu est Principe exclusif et transcendant, et dans le second, Réalité totale ou Substance universelle et inclusive. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1128:- Bardamu, qu'il me fait alors gravement et un peu triste, nos pères nous valaient bien, n'en dis pas de mal !...
- T'as raison, Arthur, pour ça t'as raison ! Haineux et dociles, violés, volés, étripés et couillons toujours, ils nous valaient bien ! Tu peux le dire ! Nous ne changeons pas ! Ni de chaussettes, ni de maîtres, ni d'opinions, ou bien si tard, que ça n'en vaut plus la peine. On est nés fidèles, on en crève nous autres ! Soldats gratuits, héros pour tout le monde et singes parlants, mots qui souffrent, on est nous les mignons du Roi Misère. C'est lui qui nous possède ! Quand on est pas sage, il serre... On a ses doigts autour du cou, toujours, ça gêne pour parler, faut faire bien attention si on tient à pouvoir manger... Pour des riens, il vous étrangle... C'est pas une vie...
- Il y a l'amour, Bardamu !
- Arthur, l'amour c'est l'infini mis à la portée des caniches et j'ai ma dignité moi ! que je lui réponds. ~ Louis Ferdinand C line,#NFDB
1129:Plus tard, la sainte vigne produisit la grappe prophétique, c'est-à-dire la Verbe, dont le sang mêlé avec l'eau, suivant sa volonté, est le signe de ceux qui de l'erreur sont entrés dans le repos. Le sang entre en mélange avec le salut. Le sang du Seigneur est, de deux natures, l'un charnel qui nous rachète de la mort, l'autre spirituel, qui nous purifie. Boire le sang de Jésus, c'est participer à l'incorruptibilité du Seigneur. L'esprit est la force du Verbe, comme le sang est la force de la chair. Comme le vin se mêle à l'eau, l'esprit est mêlé avec l'homme. Ce mélange de l'un et de l'autre, je veux dire du Verbe et de la boisson, s'appelle Eucharistie, qui signifie de grâces; et ce sacrement sanctifie l'âme et le corps 95 de ceux qui y participent avec foi, lorsque la Volonté divine a mystiquement mélangé, par l'Esprit et le Verbe, ce divin breuvage qui représente l'homme. L'esprit, en effet, s'y mêle à l'âme, et le Verbe à la chair. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
1130:Enfin, nous tenons à dire que nous ne sommes pas de ceux qui croient que la réalité doive se conformer à leur désir de simplification; les vérités complexes - « compliquées » si l’on veut — existent, et il ne suffit pas de les nier pour leur enlever la réalité qu’elles possèdent, eu elles-mêmes et en dehors de nous. La « simplicité » d’une idée n’est nullement un gage de sa vérité, contrairement à ce que semblent croire les penseurs les plus modernes, et s'il est incontestable que tout peut être dit simplement, il n’en est pas moins vrai qu’un langage simple, lorsqu’il est destiné à rendre des vérités d’ordre métaphysique ou généralement ésotérique, constituera un symbolisme d’autant plus difficilement pénétrable, pour le lecteur profane tout au moins, que son contenu sera d’un ordre plus élevé; un tel langage, qui est d’ailleurs celui des Écritures sacrées, risquera d’être encore beaucoup moins accessible que la démonstration la plus subtile. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1131:Mais à cette heure, où suis-je ? Et comment séparer ce café désert de cette chambre du passé. Je ne sais plus si je vis ou si je me souviens. Les lumières des phares sont là. Et l’Arabe qui se dresse devant moi me dit qu’il va fermer. Il faut sortir. Je ne veux plus descendre cette pente si dangereuse. Il est vrai que je regarde une dernière fois la baie et ses lumières, que ce qui monte alors vers moi n’est pas l’espoir de jours meilleurs, mais une indifférence sereine et primitive à tout et à moi-même. Mais il faut briser cette courbe trop molle et trop facile. Et j’ai besoin de ma lucidité. Oui, tout est simple. Ce sont les hommes qui compliquent les choses. Qu’on ne nous raconte pas d’histoires. Qu’on ne nous dise pas du condamné à mort : « Il va payer sa dette à la société », mais : « On va lui couper le cou. » Ça n’a l’air de rien. Mais ça fait une petite différence. Et puis, il y a des gens qui préfèrent regarder leur destin dans les yeux. ~ Albert Camus, #NFDB
1132:C’est une erreur commune — et caractéristique pour la mentalité «positive» ou «existentialiste» de notre époque — que de croire que la constatation d’un fait dépend de la connaissance des causes ou des remèdes, suivant les cas, comme si l’homme n’avait pas le droit de voir ce qu’il ne peut ni expliquer ni modifier; on appelle «critique stérile» le signalement d’un mal et on oublie que le premier pas vers une guérison éventuelle est la constatation de la maladie. Quoi qu’il en soit, toute situation offre la possibilité, sinon d’une solution objective, du moins d’une mise en valeur subjective, d’une libération par l’esprit; qui comprend la vraie nature du machinisme, échappera par là même aux servitudes psychologiques de la machine, ce qui est déjà beaucoup. Nous disons cela sans aucun «optimisme», et sans perdre de vue que le monde actuel est un «mal nécessaire» dont la racine métaphysique est, en dernière analyse, dans l’infinité du Possible divin. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1133:Quelqu’un m’a raconté une vieille légende hindoue, dit-elle. Elle parle d’un temps où tous les hommes étaient des dieux. Mais les hommes abusèrent tellement de leur divinité que Brahmâ, le dieu créateur, décida de la leur retirer et de la cacher à un endroit où ils ne pourraient pas la retrouver. Les dieux secondaires suggérèrent de l’enterrer profondément, mais Brahmâ répondit que les hommes creuseraient et la trouveraient. Au fond de l’océan ? Non, ils finiraient par y plonger et la récupérer. Les dieux secondaires s’avouèrent à court d’idées : il n’existait pas d’endroit que l’être humain ne soit capable d’atteindre un jour. Brahmâ dit alors : « Nous cacherons la divinité de l’homme au plus profond de lui-même, car c’est le seul endroit où il n’ira jamais la chercher. » La légende conclut que depuis ce jour, l’homme a exploré la terre entière et le fond des océans, à la recherche de quelque chose qui se trouve en lui. Jérémie sourit sans rien dire. ~ Laurent Gounelle, #NFDB
1134:La Solitude offre à l'homme intellectuellement haut placé un double avantage : le premier, d'être avec soi-même, et le second, de ne pas être avec les autres. On appréciera hautement ce dernier si l'on réfléchit à tout ce que le commerce du monde apporte avec soi de contraintes, de peines et même de dangers. "Tout notre malheur vient de ne pouvoir être seuls", a dit La Bruyère.
La sociabilité appartient aux penchants dangereux et pernicieux, car elle nous met en contact avec des êtres qui en grande majorité sont moralement mauvais et intellectuellement bornés ou détraqués. L'homme insociable est celui qui n'a pas besoin de tous ces gens-là. Avoir suffisamment en soi pour pouvoir se passer de société est déjà un grand bonheur, par la même que presque tous nos mauvais dérivent de la société, et que la tranquilité d'esprit qui, après la santé, forme l'essentiel de notre bonheur, y est mise en péril et ne peut exister sans de longs moments de solitude. ~ Arthur Schopenhauer,#NFDB
1135:Ainsi, regardons autour de nous, pourrions-nous vraiment appeler jeune, autrement que dans un sens biologique et pour l'état-civil, une partie malheureusement considérable des « jeunes » de l'Italie d'aujourd'hui ?
Cette jeunesse indifférente et agnostique, prise par le matérialisme et par un hédonisme médiocre, incapable d'un élan quelconque, d'une quelconque ligne de conduite, ne s'enthousiasmant au mieux que pour le championnat de football et pour le Tour d’Italie, est-elle « jeune » ?
Cette jeunesse, nous serions plutôt tenté de dire qu'elle est morte avant même d'être née. Quiconque, de nos jours, ne se laisse pas aller, quiconque vit une idée, quiconque sait rester debout conformément à une certaine droiture et mépriser tout ce qui est mou, oblique, insidieux, vil, est, quel que soit son âge, infiniment plus « jeune » que cette jeunesse particulière.
[Jeunesse Biologique et Jeunesse Politique (paru dans le recueil "Explorations : Hommes et Problèmes.)] ~ Julius Evola,#NFDB
1136:La faiblesse est la conviction habituelle d'être faible ; être faible, c'est ignorer que tout homme a accès à la force, à toute la force qui est là. La force n'est pas un privilège des forts, c'est une potentialité de tout homme ; le problème, c'est de trouver l'accès à cette force.
Etre faible, c'est être passivement soumis à la durée ; être fort, c'est être activement libre dans l'instant, dans l'Eternel Présent.
Etre faible, c'est céder à des pressions, et on cède à des pressions parce qu'on ne voit pas les effets dans les causes. Le péché est une cause, le châtiment est l'effet concordant. L'homme est faible parce qu'il manque de foi ; sa foi est abstraite, hypocrite et inopérante ; il croit au Ciel et à l'Enfer, mais il agit comme s'il n'y croyait pas. Or nous devons fuir le mal comme nous fuirions un feu que nous verrions foncer sur nous, et nous devons nous attacher au bien comme nous nous attacherions à une oasis que nous verrions au milieu d'un désert. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1137:Mais, dit-on, plusieurs se sont tués pour ne pas tomber en la puissance des ennemis. Je réponds qu’il ne s’agit pas de ce qui a été fait, mais de ce qu’on doit faire. La raison est au-dessus des exemples, et les exemples eux-mêmes s’accordent avec la raison, quand on sait choisir ceux qui sont le plus dignes d’être imités, ceux qui viennent de la plus haute piété. Ni les Patriarches, ni les Prophètes, ni les Apôtres ne nous ont donné l’exemple du suicide. Jésus-Christ, Notre-Seigneur, qui avertit ses disciples, en cas de persécution, de fuir de ville en ville, ne pouvait-il pas leur conseiller de se donner la mort, plutôt que de tomber dans les mains de leurs persécuteurs ? Si donc il ne leur a donné ni le conseil, ni l’ordre de quitter la vie, lui qui leur prépare, suivant ses promesses, les demeures de l’éternité, il s’ensuit que les exemples invoqués par les Gentils, dans leur ignorance de Dieu, ne prouvent rien pour les adorateurs du seul Dieu véritable. ~ Saint Augustine of Hippo, #NFDB
1138:Dans tous les cas, nous avons conscience de n’avoir pas écrit un seul mot que n’aurait pu écrire un Oriental de naissance ; nous nous plaçons, en effet, à un point de vue strictement oriental, qui est devenu entièrement le nôtre, et nous tenons à ce qu’on sache bien que nous ne sommes pas allé de l’Occident à l’Orient, mais que, fort heureusement pour nous, nous avons pu étudier les doctrines orientales à une époque où nous ne connaissions à peu près rien de la pensée occidentale. Et ceci nous amène à une dernière remarque : l’obstacle le plus redoutable, pour beaucoup, c’est la philosophie ; nous voulons dire que ceux qui s’efforcent d’envisager ces doctrines à un point de vue philosophique se condamnent par là même à n’y jamais rien comprendre. Il ne s’agit point d’un vain « jeu d’idées », non plus que d’un amusement d’érudits ; il s’agit de choses sérieuses, les plus sérieuses qui soient, et nous souhaitons que l’Occident s’en rende compte avant qu’il ne soit trop tard. ~ Ren Gu non, #NFDB
1139:Les habitants, dans leurs chambres assombries, avaient l’affolement que donnent les cataclysmes, les grands bouleversements meurtriers de la terre, contre lesquels toute sagesse et toute force sont inutiles. Car la même sensation reparaît chaque fois que l’ordre établi des choses est renversé, que la sécurité n’existe plus, que tout ce que protégeaient les lois des hommes ou celles de la nature se trouve à la merci d’une brutalité inconsciente et féroce. Le tremblement de terre écrasant sous les maisons croulantes un peuple entier ; le fleuve débordé qui roule les paysans noyés avec les cadavres des bœufs et les poutres arrachées aux toits, ou l’armée glorieuse massacrant ceux qui se défendent, emmenant les autres prisonniers, pillant au nom du Sabre et remerciant un Dieu au son du canon, sont autant de fléaux effrayants qui déconcertent toute croyance à la Justice Éternelle, toute la confiance qu’on nous enseigne en la protection du Ciel et en la raison de l’Homme. ~ Guy de Maupassant, #NFDB
1140:On entend dire à tout propos qu'il faut "être de notre temps" et que le fait de "regarder en arrière" ou de "s'attarder" est une trahison à l'égard de cet "impératif catégorique" qu'est notre siècle ; mais nul ne saurait jamais donner la moindre justification tant soit peu plausible de cette exigence grotesque. "Il n'y a pas de droit supérieur à celui de la vérité", disent les Hindous ; et si deux et deux font quatre, ce n'est certes pas en fonction d'un temps quelconque. Tout ce qui se passe de nos jours fait partie de notre temps, y compris l'opposition à celui-ci ; copier l'Antiquité faisait partie de la Renaissance et si, de nos jours, quelques-uns regardent vers le Moyen Age ou l'Orient, on est bien obligé d'enregistrer le fait comme appartenant à l'époque que nous vivons. C'est la nature des choses qui décide en définitive ce qu'est notre temps et ce qu'il n'est pas ; et ce n'est certes pas aux hommes de décider ce qui a le droit d'être vrai et ce qui ne l'a pas. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1141:Le gouverneur : Votre gouverneur vous salue et se réjouit de vous voir assemblés comme de coutume en ces lieux, au milieu des occupations qui font la richesse et la paix de Cadix. Non, décidément, rien n’est changé et cela est bon ! Le changement m’irrite, j’aime mes habitudes !
Un homme du peuple : Non, gouverneur, rien n’est vraiment changé, nous autres, pauvres, pouvons te l’assurer. Les fins de mois sont bien justes. L’oignon, l’olive et le pain font notre subsistance et quant à la poule au pot, nous sommes contents de savoir que d’autres que nous la mangent toujours le dimanche. Ce matin, il y a eu du bruit dans la ville et au-dessus de la ville. En vérité, nous avons eu peur. Nous avons eu peur que quelque chose fût changé, et que tout d’un coup les misérables fussent contraints à se nourrir de chocolat. Mais par tes soins, bon gouverneur, on nous annonça qu’il ne s’était rien passé et que nos oreilles avaient mal entendu. Du coup, nous voici rassurés avec toi. ~ Albert Camus,#NFDB
1142:For the time being, all you need to do is become acquainted with St. Vincent. And if you decide you don't wish to marry him, for any reason, you won't have to."
They both stood. Impulsively, Pandora stepped forward and dove her face against Devon's chest and hugged him, undoubtedly surprising him as much as herself. She rarely sought out physical contact with anyone. "Thank you," she said in a muffled voice. "It means a great deal that my feelings matter to you."
"Of course they do, sweetheart." Devon gave her a comforting squeeze before drawing back to look down at her. "Do you know the motto on the Ravenel coat of arms?"
"Loyalté nous lie."
Do you know what that means?"
"'Never make us angry?'" Pandora guessed, and was rewarded by his deep laugh. "Actually, I do know," she said. "It means 'loyalty binds us.'"
"That's right," Devon said. "Whatever happens, we Ravenels will remain loyal to each other. We'll never sacrifice one for the sake of the rest. ~ Lisa Kleypas,#NFDB
1143:For the time being, all you need to do is become acquainted with St. Vincent. And if you decide you don't wish to marry him, for any reason, you won't have to."
They both stood. Impulsively, Pandora stepped forward and dove her face against Devon's chest and hugged him, undoubtedly surprising I'm as much as herself. She rarely sought out physical contact with anyone. "Thank you," she said in a muffled voice. "It means a great deal that my feelings matter to you."
"Of course they do, sweetheart." Devon gave her a comforting squeeze before drawing back to look down at her. "Do you know the motto on the Ravenel coat of arms?"
"Loyalté nous lie."
Do you know what that means?"
"'Never make us angry?'" Pandora guessed, and was rewarded by his deep laugh. "Actually, I do know," she said. "It means 'loyalty binds us.'"
"That's right," Devon said. "Whatever happens, we Ravenels will remain loyal to each other. We'll never sacrifice one for the sake of the rest. ~ Lisa Kleypas,#NFDB
1144:As-tu déjà été amoureux? C'est horrible non? Ca rend si vulnérable. Ca t'ouvre la poitrine et le coeur en grand et du coup, n'importe qui peut venir te bousiller de l'intérieur. On se forge des défenses, on se fabrique une belle armure pour que rien ne puisse jamais nous atteindre, et voilà qu'un imbécile, pas bien différent des autres s'immisce dans notre imbécile de vie... On lui offre un morceau de soi alors que l'autre n'a rien demandé. Il a juste fait un truc débile un jour, genre t'embrasser ou te sourire, mais, depuis, ta vie ne t'appartient plus. L'amour te prend en otage. Il s'insinue en toi. Il te dévore de l'intérieur et te laisse tout seul à chialer dans le noir, au point qu'un simple phrase comme "je crois qu'on devrait rester amis" te fait l'effet d'un éclat de verre qu'on t'aurait planté dans le coeur. Ca fait mal. Pas juste dans ton imagination. Pas juste dans ta tête. C'est une douleur à fendre l'âme, qui s'incruste en toi et te déchire du dedans. Je hais l'amour. ~ Neil Gaiman, #NFDB
1145:on ne limite pas la Possibilité en niant une absurdité quelconque, par exemple en disant qu’il ne peut exister un carré rond, ou que, parmi tous les mondes possibles, il ne peut y en avoir aucun où deux et deux fassent cinq ; le cas est exactement le même. Il y a des gens qui se font, en cet ordre d’idées, d’étranges scrupules : ainsi Descartes, lorsqu’il attribuait à Dieu la « liberté d’indifférence », par crainte de limiter la toute-puissance divine (expression théologique de la Possibilité universelle), et sans s’apercevoir que cette « liberté d’indifférence », ou le choix en l’absence de toute raison, implique des conditions contradictoires ; nous dirons, pour employer son langage, qu’une absurdité n’est pas telle parce que Dieu l’a voulu arbitrairement, mais que c’est au contraire parce qu’elle est une absurdité que Dieu ne peut pas faire qu’elle soit quelque chose, sans pourtant que cela porte la moindre atteinte à sa toute-puissance, absurdité et impossibilité étant synonymes. ~ Ren Gu non, #NFDB
1146:En 1825, un Israélite d’origine portugaise, Mordecaï Manuel Noah, ancien consul des États-Unis à Tunis, acheta une île appelée Grand Island, située dans la rivière Niagara, et lança une proclamation engageant tous ses coreligionnaires à venir s’établir dans cette île, à laquelle il donna le nom d’Ararat. Le 2 septembre de la même année, on célébra en grande pompe la fondation de la nouvelle cité ; or, et c’est là ce que nous voulions signaler, les Indiens avaient été invités à envoyer des représentants à cette cérémonie, en qualité de descendants des tribus perdues d’Israël, et ils devaient aussi trouver un refuge dans le nouvel Ararat. Ce projet n’eut aucune suite, et la ville ne fut jamais bâtie ; une vingtaine d’années plus tard, Noah écrivit un livre dans lequel il préconisait le rétablissement de la nation juive en Palestine, et, bien que son nom soit aujourd’hui assez oublié, on doit le regarder comme le véritable promoteur du Sionisme.
[Chapitre V - Les origines du Mormonisme] ~ Ren Gu non,#NFDB
1147:Ecoute : l'intellectuel essaie de connaître et de représenter au moyen de la logique l'essence du monde. Il sait que notre intelligence et son instrument, la logique, sont des outils imparfaits - tout comme un artiste sensé n'ignore pas que son pinceau ou son ciseau ne pourront jamais exprimer parfaitement la splendeur d'un ange ou d'un saint. Pourtant tous deux essaient, le penseur comme l'artiste, chacun à sa manière. Ils ne peuvent pas faire autrement, ils n'en ont pas le droit. Car un être humain s'acquitte de sa tâche la plus haute, la plus normale, en cherchant à mettre en valeur les dons qu'il a reçus de la nature. [...] Nous autres, nous sommes changeants, en devenir, nous sommes un ensemble de possibles, il n'y a pas pour nous de perfection, pas d'être absolu. Mais là où nous passons de la puissance à l'acte, de la possibilité à la réalisation, nous avons part à l'être véritable, nous nous rapprochons d'un pas du divin et de la perfection. Se réaliser, c'est cela. (p. 309-310) ~ Hermann Hesse, #NFDB
1148:« On n’est véritablement morte que quand on n’est plus aimée, ton désir m’a rendu la vie, la puissante évocation de ton cœur a supprimé les distances qui nous séparaient. »
[...] En effet, rien ne meurt, tout existe toujours ; nulle force ne peut anéantir ce qui fut une fois. Toute action, toute parole, toute forme, toute pensée tombée dans l’océan universel des choses y produit des cercles qui vont s’élargissant jusqu’aux confins de l’éternité. La figuration matérielle ne disparaît que pour les regards vulgaires, et les spectres qui s’en détachent peuplent l’infini. Pâris continue d’enlever Hélène dans une région inconnue de l’espace. La galère de Cléopâtre gonfle ses voiles de soie sur l’azur d’un Cydnus idéal. Quelques esprits passionnés et puissants ont pu amener à eux des siècles écoulés en apparence, et faire revivre des personnages morts pour tous. Faust a eu pour maîtresse la fille de Tyndare, et l’a conduite à son château gothique, du fond des abîmes mystérieux de l’Hadès. ~ Th ophile Gautier,#NFDB
1149:Les avares ne croient point a une vie a venir, le present est tout pour eux. Cette reflexion jette une horrible clarte sur l'epoque actuelle, ou, plus qu'en aucun autre temps, l'argent domine les lois, la politique et les moeurs. Institutions, livres, hommes et doctrines, tout conspire a miner la croyance d'une vie future sur laquelle l'edifice social est appuye depuis dix-huit cents ans. Maintenant le cercueil est une transition peu redoutee. L'avenir, qui nous attendait par dela le requiem, a ete transpose dans le present. Arriver per fas et nefas au paradis terrestre du luxe et des jouissances vaniteuses, petrifier son coeur et se macerer le corps en vue de possessions passageres, comme on souffrait jadis le martyre de la vie en vue de biens eternels, est la pensee generale! pensee d'ailleurs ecrite partout, jusque dans les lois, qui demandent au legislateur: Que payes-tu? au lieu de lui dire: Que penses-tu? Quand cette doctrine aura passe de la bourgeoisie au peuple, que deviendra le pays? ~ Honor de Balzac, #NFDB
1150:Par un matin de dimanche, quand nous entendons bourdonner les vieilles cloches, nous nous demandons: mais est-ce possible? Tout cela pour un Juif crucifié il y a deux mille ans et qui disait être le fils de Dieu - encore qu'il n'y ait pas de preuve de cette affirmation. Un dieu qui engendre avec une femme mortelle. Un sage qui recommande de ne plus travailler, de ne plus rendre la justice, mais de guetter les signes de la fin du monde imminente. Une justice qui accepte de prendre un innocent comme victime suppléante. Un maître qui ordonne à ses disciples de boire son sang. Des prières pour obtenir des miracles. Des péchés commis contre un dieu, expiés par un dieu. La peur d'un au-delà dont la mort est la porte. La figure de la croix pour symbole, à une époque qui ne sait plus rien de la fonction ni de l'ignominie de la croix. Quel frisson d'horreur nous vient de tout cela, comme un souffle exhalé par le sépulcre d'un passé sans fond? Qui peut croire que l'on croie encore à une chose pareille? ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
1151:Les avares ne croient point à une vie à venir, le présent est tout pour eux. Cette réflexion jette une horrible clarté sur l’époque actuelle, où, plus qu’en aucun autre temps, l’argent domine les lois, la politique et les mœurs. Institutions, livres, hommes et doctrines, tout conspire à miner la croyance d’une vie future sur laquelle l’édifice social est appuyé depuis dix-huit cents ans. Maintenant le cercueil est une transition peu redoutée. L’avenir, qui nous attendait par delà le requiem, a été transposé dans le présent. Arriver per fas et nefas au paradis terrestre du luxe et des jouissances vaniteuses, pétrifier son cœur et se macérer le corps en vue de possessions passagères, comme on souffrait jadis le martyre de la vie en vue de biens éternels, est la pensée générale ! pensée d’ailleurs écrite partout, jusque dans les lois, qui demandent au législateur : «Que payes-tu?» au lieu de lui dire : «Que penses-tu?» Quand cette doctrine aura passé de la bourgeoisie au peuple, que deviendra le pays? ~ Honor de Balzac, #NFDB
1152:Le langage de la Croix, en effet, est folie pour ceux qui se perdent,
mais pour ceux qui se sauvent, pour nous, il est puissance de Dieu.
Car il est écrit : « Je détruirai la sagesse des sages,
j'anéantirai l'intelligence des intelligents. »
Où est-il le sage ? Où est-il l'homme cultivé ? Où est-il le raisonneur de ce siècle ?
Dieu n'a-t-il pas frappé de folie la sagesse du monde ?
Puisqu'en effet le monde, par le moyen de la sagesse,
n'a point reconnu Dieu dans la sagesse de Dieu,
c'est par la folie du message qu'il a plu à Dieu de sauver les croyants.
Tandis que les Juifs demandent des signes et que les Grecs sont en quête de sagesse,
nous prêchons, nous, un Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les païens,
mais pour ceux qui sont appelés, Juifs comme Grecs, c'est le Christ,
puissance de Dieu et sagesse de Dieu. Car ce qui est folie de Dieu est plus sage que
les humains, et ce qui est faiblesse de Dieu est plus fort que les humains. ~ Anonymous,#NFDB
1153:In the third century, and in the centuries after the barbarian invasion, western civilization came near to total destruction. It was fortunate that, while theology was almost the sole surviving mental activity, the system that was accepted was not purely superstitious, but preserved, though sometimes deeply buried, doctrines which embodied much of the work of Greek intellect and much of the moral devotion that is common to the Stoics and the Neoplatonists. This made possible the rise of the scholastic philosophy, and later, with the Renaissance, the stimulus derived from the renewed study of Plato, and thence of the other ancients. On the other hand, the philosophy of Plotinus has the defect of encouraging men to look within rather than to look without: when we look within we see nous, which is divine, while when we look without we see the imperfections of the sensible world. This kind of subjectivity was a gradual growth; it is to be found in the doctrines of Protagoras, Socrates, and Plato, as well as ~ Bertrand Russell, #NFDB
1154:Sous ce rapport aussi, la même chose se produit dans l’ordre scientifique : c’est la recherche pour la recherche, beaucoup plus encore que pour les résultats partiels et fragmentaires auxquels elle aboutit ; c’est la succession de plus en plus rapide de théories et d’hypothèses sans fondement, qui, à peine édifiées, s’écroulent pour être remplacées par d’autres qui dureront moins encore, véritable chaos au milieu duquel il serait vain de chercher quelques éléments définitivement acquis, si ce n’est une monstrueuse accumulation de faits et de détails qui ne peuvent rien prouver ni rien signifier. Nous parlons ici, bien entendu, de ce qui concerne le point de vue spéculatif, dans la mesure où il subsiste encore ; pour ce qui est des applications pratiques, il y a au contraire des résultats incontestables, et cela se comprend sans peine, puisque ces applications se rapportent immédiatement au domaine matériel, et que ce domaine est précisément le seul où l’homme moderne puisse se vanter d’une réelle supériorité. ~ Ren Gu non, #NFDB
1155:Spleen (Iv)
Quand le ciel bas et lourd pèse comme un couvercle
Sur l'esprit gémissant en proie aux longs ennuis,
Et que de l'horizon embrassant tout le cercle
II nous verse un jour noir plus triste que les nuits;
Quand la terre est changée en un cachot humide,
Où l'Espérance, comme une chauve-souris,
S'en va battant les murs de son aile timide
Et se cognant la tête à des plafonds pourris;
Quand la pluie étalant ses immenses traînées
D'une vaste prison imite les barreaux,
Et qu'un peuple muet d'infâmes araignées
Vient tendre ses filets au fond de nos cerveaux,
Des cloches tout à coup sautent avec furie
Et lancent vers le ciel un affreux hurlement,
Ainsi que des esprits errants et sans patrie
Qui se mettent à geindre opiniâtrement.
— Et de longs corbillards, sans tambours ni musique,
Défilent lentement dans mon âme; l'Espoir,
Vaincu, pleure, et l'Angoisse atroce, despotique,
Sur mon crâne incliné plante son drapeau noir.
— ~ Charles Baudelaire,#NFDB
1156:Nous allons te parler de gens qui vivaient en notre temps, soit il y a plus de cent ans, et ne sont guère plus pour toi que des noms inscrits sur des croix inclinées ou des pierres tombales fissurées. D'une vie et de souvenirs qui ont disparu en vertu de l'implacable loi du temps. En cela, nous allons le changer. Nos paroles sont telles des brigades de sauveteurs qui jamais ne renoncent à leur quête, leur but est d'arracher des événements passés et des vies éteintes au trou noir de l'oubli et cela n'a rien d'une petite entreprise, mais il se peut aussi qu'elles glanent en chemin quelques réponses et qu'elles nous délivrent de l'endroit où nous nous tenons avant qu'il ne soit trop tard. Contentons-nous de cela pour l'instant, nous t'envoyons ces mots, ces brigades de sauveteurs désemparées et éparses. Elles sont incertaines de leur rôle, toutes les boussoles sont hors d'usage, les cartes de géographie déchirées ou obsolètes, mais réserve-leur tout de même bon accueil. Ensuite, nous verrons bien. (p. 4) ~ J n Kalman Stef nsson, #NFDB
1157:Il s’était tant de fois entendu dire ces choses, qu’elles n’avaient pour lui rien d’original. Emma ressemblait à toutes les maîtresses ; et le charme de la nouveauté, peu à peu tombant comme un vêtement, laissait voir à nu l’éternelle monotonie de la passion, qui a toujours les mêmes formes et le même langage. Il ne distinguait pas, cet homme si plein de pratique, la dissemblance des sentiments sous la parité des expressions. Parce que des lèvres libertines ou vénales lui avaient murmuré des phrases pareilles, il ne croyait que faiblement à la candeur de celles-là ; on en devait rabattre, pensait-il, les discours exagérés cachant les affections médiocres ; comme si la plénitude de l’âme ne débordait pas quelquefois par les métaphores les plus vides, puisque personne, jamais, ne peut donner l’exacte mesure de ses besoins, ni de ses conceptions, ni de ses douleurs, et que la parole humaine est comme un chaudron fêlé où nous battons des mélodies à faire danser les ours, quand on voudrait attendrir les étoiles. ~ Gustave Flaubert, #NFDB
1158:Oh ! qu'on m'aille donc, au lieu de cela, chercher quelque jeune vicaire, quelque vieux curé, au hasard, dans la première paroisse venue, qu'on le prenne au coin de son feu, lisant son livre et ne s'attendant à rien, et qu'on lui dise :
– Il y a un homme qui va mourir, et il faut que ce soit vous qui le consoliez. Il faut que vous soyez là quand on lui liera les mains, là quand on lui coupera les cheveux; que vous montiez dans sa charrette avec votre crucifix pour lui cacher le bourreau; que vous soyez cahoté avec lui par le pavé jusqu'à la Grève : que vous traversiez avec lui l'horrible foule buveuse de sang; que vous l'embrassiez au pied de l'échafaud, et que vous restiez jusqu'à ce que la tête soit ici et le corps là.
Alors, qu'on me l'amène, tout palpitant, tout frissonnant de la tête aux pieds; qu'on me jette entre ses bras, à ses genoux; et il pleurera, et nous pleurerons, et il sera éloquent, et je serais consolé, et mon cœur se dégonflera dans le sien, et il prendra mon âme, et je prendrais son Dieu. ~ Victor Hugo,#NFDB
1159:Tout comme sa réserve, sa « modestie » ou son « innocence », la pudeur de la femme n’est qu’un simple ingrédient de sa qualité sexuellement attirante, et l’on peut la ranger parmi les caractères tertiaires de son sexe (cf. § 10). Nous reviendrons du reste sur ce point dans le prochain chapitre. La pudeur masculine, elle, ne présente pas d’aspect ou d’usage « fonctionnel ». Parmi les preuves attestant que la pudeur féminine est un phénomène sexuel, et non éthique, il y a le fait bien connu que la pudeur envers leur propre nudité cesse complètement chez les femmes dès qu’elles se retrouvent entre elles, et donne même lieu au plaisir de l’exhibitionnisme (à moins qu’intervienne quelque complexe d’infériorité, dont la crainte d’avoir un corps moins beau et moins désirable que les autres). La pudeur masculine, au contraire, ne disparaît pas parce que des hommes sont entre eux (on fait ici abstraction de ce qui caractérise des civilisations en voie de « primitivisation », ce qui est le cas de la civilisation contemporaine). ~ Julius Evola, #NFDB
1160:Dans un ordre d’idées analogue, nous aimerions faire observer ceci : quelles que soient les déficiences de l’homme moderne, on ne saurait affirmer pourtant qu’il n’ait aucune espèce de supériorité au moins virtuelle ou conditionnelle sur l’homme «ancien», si relative soit-elle, ce que nous pourrions préciser de la manière suivante : à supposer qu’un Occidental de notre temps reconnaisse toutes les erreurs qui l’entourent et qu’il puisse retourner au moyen âge, ou vivre dans n’importe quel monde intégralement traditionnel dont il adopterait les façons de penser et d’agir, il ne deviendrait, malgré tout, jamais un homme tout à fait médiéval; son esprit garderait l’empreinte d’expériences inconnues à la moyenne des hommes non-modernes. Nous pensons ici notamment à un sens critique qui ne se développe que grâce à des obstacles, et qu’un monde traditionnel ignore parce que certains obstacles ne s’y manifestent jamais; il est des fonctions de l’intelligence qui ne se déploient guère que dans la lutte et dans la déception. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1161:Mais les vrais voyageurs sont ceux-là seuls qui partent
Pour partir; coeurs légers, semblables aux ballons,
De leur fatalité jamais ils ne s'écartent,
Et, sans savoir pourquoi, disent toujours: Allons!
Ceux-là dont les désirs ont la forme des nues,
Et qui rêvent, ainsi qu'un conscrit le canon,
De vastes voluptés, changeantes, inconnues,
Et dont l'esprit humain n'a jamais su le nom!"
[...]
"Amer savoir, celui qu'on tire du voyage!
Le monde, monotone et petit, aujourd'hui,
Hier, demain, toujours, nous fait voir notre image:
Une oasis d'horreur dans un désert d'ennui!
Faut-il partir? rester? Si tu peux rester, reste;
Pars, s'il le faut. L'un court, et l'autre se tapit
Pour tromper l'ennemi vigilant et funeste,
Le Temps! Il est, hélas! des coureurs sans répit,
Comme le Juif errant et comme les apôtres,
À qui rien ne suffit, ni wagon ni vaisseau,
Pour fuir ce rétiaire infâme; il en est d'autres
Qui savent le tuer sans quitter leur berceau. ~ Charles Baudelaire,#NFDB
1162:L'Islam, et le Prophète en premier lieu, a sacralisé la féminité, sur la base d'une métaphysique de la déiformité ; le secret qui entoure la femme, et que symbolise le voile, correspond fondamentalement à une intention de sacralisation. La femme incarne pour le Musulman deux pôles, à part sa fonction simplement biologique et sociale, à savoir l' "extinction" unitive et la "générosité", et ce sont là, au point de vue spirituel, deux façons de vaincre l'esprit profane, fait d'extériorité, de dispersion, d'égoïsme, de durcissement et d'ennui. La noblesse d'âme que procure, ou peut procurer, cette interprétation ou mise en valeur de l'élément féminin, loin de n'être qu'un idéal abstrait, est parfaitement discernable chez les Musulmans représentatifs, c'est-à-dire chez ceux qui se trouvent encore enracinés dans l'Islam authentique (1)."
(1) C'est toujours celui-ci que nous avons en vue, et non des soi-disant "renouveaux" qui combinent monstrueusement un formalisme musulman avec des idéologies et tendances modernistes. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1163:On ne se doute pas de tous les embêtements dont sont poursuivis les domestiques, ni de l’exploitation acharnée, éternelle qui pèse sur eux. Tantôt les maîtres, tantôt les placiers, tantôt les institutions charitables, sans compter les camarades, car il y en a de rudement salauds. Et personne ne s’intéresse à personne. Chacun vit, s’engraisse, s' amuse de la misère d' un plus pauvre que soi. Les scènes changent ; les décors se transforment ; vous traversez des milieux sociaux différents et ennemis ; et les passions restent les mêmes, les mêmes appétits demeurent. Dans l’appartement étriqué du bourgeois, ainsi que dans le fastueux hôtel du banquier, vous retrouvez des saletés pareilles, et vous vous heurtez à de l’inexorable. Enfin de compte, pour une fille comme je suis, le résultat est qu’elle soit vaincue d' avance, où qu' elle aille et quoi qu' elle fasse. Les pauvres sont l’engrais humain où poussent les moissons de vie, les moissons de joie que récoltent les riches, et dont ils mésusent si cruellement, contre nous... ~ Octave Mirbeau, #NFDB
1164:L’initiation véritable étant une prise de possession consciente des états supérieurs, il est facile de comprendre qu’elle soit décrite symboliquement comme une ascension ou un « voyage céleste » ; mais on pourrait se demander pourquoi cette ascension doit être précédée d’une descente aux Enfers. Il y a à cela plusieurs raisons, que nous ne pourrions exposer complètement sans entrer dans de trop longs développements, qui nous entraîneraient bien loin du sujet spécial de notre présente étude ; nous dirons seulement ceci : d’une part, cette descente est comme une récapitulation des états qui précèdent logiquement l’état humain, qui en ont déterminé les conditions particulières, et qui doivent aussi participer à la « transformation » qui va s’accomplir ; d’autre part, elle permet la manifestation, suivant certaines modalités, des possibilités d’ordre inférieur que l’être porte encore en lui à l’état non développé, et qui doivent être épuisées par lui avant qu’il lui soit possible de parvenir à la réalisation de ses états supérieurs. ~ Ren Gu non, #NFDB
1165:En effet, les peuples européens, sans doute parce qu’ils sont formés d’éléments hétérogènes et ne constituent pas une race à proprement parler, sont ceux dont les caractères ethniques sont les moins stables et disparaissent le plus rapidement en se mêlant à d’autres races ; partout où il se produit de tels mélanges, c’est toujours l’Occidental qui est absorbé, bien loin de pouvoir absorber les autres. Quant au point de vue intellectuel, les considérations que nous avons exposées jusqu’ici nous dispensent d’y insister ; une civilisation qui est sans cesse en mouvement, qui n’a ni tradition ni principe profond, ne peut évidemment exercer une influence réelle sur celles qui possèdent précisément tout ce qui lui manque à elle-même ; et, si l’influence inverse ne s’exerce pas davantage en fait, c’est seulement parce que les Occidentaux sont incapables de comprendre ce qui leur est étranger : leur impénétrabilité, à cet égard, n’a d’autre cause qu’une infériorité mentale, tandis que celle des Orientaux est faite d’intellectualité pure. ~ Ren Gu non, #NFDB
1166:Un exemple de formalisme excessif -- et de conventionnalisme proprement superstitieux -- nous est offert par certains vêtements de la femme musulmane : il y a en Inde islamique des voilements qui ont quelque chose de proprement sinistre -- on dirait des prisons ambulantes ou des spectres -- ce qui est pour le moins contre nature, et ce qui prouve à quel point l'esprit exotériste peut être pédant, aveugle et recroquevillé ; par contre, le voile de la femme marocaine est moralement et esthétiquement plausible, c'est pour ainsi dire "un point de vue comme un autre". La femme berbère du Maghreb ne porte pas de voile -- il convient de le rappeler ici -- et de même pour bien des Musulmanes de race noire et jaune, sans parler d'autres exemples difficiles à cataloguer ; ce qui montre que cette coutume vestimentaire n'a rien d'essentiel au point de vue de la Loi.(1)
(1) La prescription de "cacher les charmes" permet bien des interprétations, y compris les plus paradoxales puisque la pudeur se concentre parfois sur le seul visage. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1167:Basing all his doctrines upon the presence of the Supreme Mind, Plato taught that the nous, spirit, or rational soul of man, being “ generated by the Divine Father,” possessed a nature kindred, or even homogeneous, with the Divinity, and was capable of beholding the eternal realities. This faculty of contemplating reality in a direct and immediate manner belongs to God alone j the aspiration for this knowledge constitutes what is really meant by philosophy—the love of wisdom. The love of truth is inherently the love of good ; and so predominating over every desire of the soul, purifying it and assimilating it to the divine, thus governing every act of the individual, it raises man to a participation and communion with Divinity, and restores him to the likeness of God.“ This flight,” says Plato in the Theeetetus, “ consists in becoming like God, and this assimilation is the becoming just and holy with wisdom.” ~ H.P. Blavatsky, Isis Unveiled: A Master-Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology, Vol. I, Before the Veil, xv, (1877), #NFDB
1168:Et tant molestement le poursuivirent qu'il fut contraint soi reposer sur les tours de l'église notre Notre-Dame, auquel lieu étant, et voyant tant de gens,
à l'entour de soi dit clairement:
« Je crois que ces maroufles veulent que je leurs paye ici ma bienvenue et mon proficiat. C'est raison. Je leur vais donner le vin. Mais ce ne sera que par ris. »
Lors en souriant détacha sa belle braguette, et tirant sa mentule en l'air les compissa si aigrement, qu'il en noya deux cent soixante mille, quatre cent dix et huit, sans les femmes et petit enfants.
Quelque nombre d'iceux évada ce pissefort à légèreté des pieds. Et quand furent au plus haut de l'université, suant, toussant, crachant, et hors d'haleine , commencèrent à renier et jurer les uns en colère, les autres par ris: « Carimari, Carimara, Par sainte Mamie, nous son baignez par ris», dont fut depuis la ville nommée Paris laquelle auparavant on appelait Leucece, comme dit Strabo lib. 4 c'est-à-dire en grec, Blanchette, pour les blanches cuisses des dames dudit lieu. ~ Fran ois Rabelais,#NFDB
1169:Il y a deux choses à envisager dans les choses créées, à savoir l'apparence empirique et le mécanisme ; or l'apparence manifeste l'intention divine (…) le mécanisme n'opère que le mode de manifestation. Chez l'homme corporel par exemple, l'intention divine s'exprime par la forme, la déiformité, le symbolisme, la beauté ; le mécanisme est l'anatomie et le fonctionnement vital. La mentalité moderne, à tendance toujours scientiste et « iconoclaste », tend à suraccentuer le mécanisme au détriment de l'intention créatrice, et cela sur tous les plans, psychologique aussi bien que physique ; il en résulte une mentalité blasée et « démystifiée » que rien n' « impressionne » plus. Avec l'oubli de l'intention divine, pourtant apparente a priori, on aboutit à un vide dépourvu de tout point de référence et de toute signification, et à une mentalité de nihilisme et de désespoir, si ce n'est de matérialisme insouciant et brutal. En face de cette déviation, c'est l'enfant qui a raison, quand il croit que le ciel bleu au-dessus de nous c'est le Paradis. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1170:D’où viennent ces influences mystérieuses qui changent en découragement notre bonheur et notre confiance en détresse ? On dirait que l’air, l’air invisible est plein d’inconnaissables Puissances, dont nous subissons les voisinages mystérieux. Je m’éveille plein de gaieté, avec des envies de chanter dans la gorge. – Pourquoi ? – Je descends le long de l’eau ; et soudain, après une courte promenade, je rentre désolé, comme si quelque malheur m’attendait chez moi. – Pourquoi ? – Est-ce un frisson de froid qui, frôlant ma peau, a ébranlé mes nerfs et assombri mon âme ? Est-ce la forme des nuages, ou la couleur du jour, la couleur des choses, si variable, qui, passant par mes yeux, a troublé ma pensée ? Sait-on ? Tout ce qui nous entoure, tout ce que nous voyons sans le regarder, tout ce que nous frôlons sans le connaître, tout ce que nous touchons sans le palper, tout ce que nous rencontrons sans le distinguer, a sur nous, sur nos organes et, par eux, sur nos idées, sur notre cœur lui-même, des effets rapides, surprenants et inexplicables ? ~ Guy de Maupassant, #NFDB
1171:Il y a une extase qui nous porte au point le plus haut de la vie, au delà duquel la vie ne peut s'élever. Le paradoxe est qu'elle se produit alors qu'on est - sans s'en rendre compte- pleinement vivant. Cette extase, cette inconscience d'exister appartiennent à l'artiste, saisi et projeté hors de lui même dans une nappe de feu; au soldat, pris de folie guerrière sur le champ de bataille, qui refuse de faire quartier. Elles appartenaient aussi à Buck, en tête de la meute, poussant le cri du loup, tendu vers la proie vivante qui fuyait à toute allure devant lui au clair de lune. Il exprimait ainsi le tréfonds de lui même, de cette partie de son être plus ancienne que lui, et qui remonte à l'origine des temps. Le flot de la vie le subjuguait, tel un raz de marrée; il était tout à la joie immense de sentir jouer ses muscles, ses articulations, ses tendons, qui n'avaient rien de la mort, débordaient de vigueur et de puissance, et trouvaient leur expression dans le mouvement, volant triomphalement entre les étoiles et la surface inanimée de la terre. ~ Jack London, #NFDB
1172:A la mer ! A la mer ! La mer nous sauvera. Que lui font les maladies et les guerres ! Elle a vu et recouvert bien des gouvernements ! Elle n’offre que des matins rouges et des soirs verts et, du soir au matin, le froissement interminable de ses eaux tout le long des nuits débordantes d’étoiles !
Ô solitude, désert, baptême du sel ! Être seul devant la mer, dans le vent, face au soleil, enfin libéré de ces villes scellées comme des tombeaux et de ces faces humaines que la peur a verrouillées. Vite ! Vite ! Qui me délivrera de l’homme et de ses terreurs ? J’étais heureux sur le sommet de l’année, abandonné parmi les fruits, la nature égale, l’été bienveillant. J’aimais le monde, il y avait l’Espagne et moi. Mais je n’entendais plus le bruit des vagues. Voici les clameurs, la panique, l’insulte et la lâcheté, voici mes frères épaissis par la sueur et l’angoisse, et désormais trop lourds à porter. Qui me rendra les mers d’oubli, l’eau calme du large, ses routes liquides et ses sillages recouverts. A la mer ! A la mer, avant que les portes se ferment ! ~ Albert Camus,#NFDB
1173:Mnais
'Bergers, vous dont ici la chèvre vagabonde,
La brebis se traînant sous sa laine féconde,
Au dos de la colline accompagnent les pas,
A la jeune Mnaïs rendez, rendez, hélas!
Par Cérès, par sa fille et la Terre sacrée,
Une grâce légère, autant que désirée.
Ah! près de vous, jadis, elle avait son berceau,
Et sa vingtième année a trouvé le tombeau.
Que vos agneaux du moins viennent près de ma cendre
Me bêler les accents de leur voix douce et tendre,
Et paître au pied d'un roc où d'un son enchanteur
La flûte parlera sous les doigts du pasteur.
Qu'au retour du printemps, dépouillant la prairie,
Des dons du villageois ma tombe soit fleurie;
Puis d'une brebis mère et docile à sa main
En un vase d'argile il pressera le sein;
Et sera chaque jour d'un lait pur arrosée
La pierre en ce tombeau sur mes mânes posée.
Morts et vivants, il est encor pour nous unir
Un commerce d'amour et de doux souvenir.'
_C'est en songe que la jeune Mnaïs est venue leur dire cela._
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1174:Ce que l'ingéniosité des hommes nous a offert dans ces cent dernières années aurait pu faciliter une vie libre et heureuse, si le progrès entre les humains s'effectuait en même temps que les progrès sur les choses. Or le résultat laborieux ressemble pour ceux de notre génération à ce que serait un rasoir pour un enfant de trois ans. La conquête de fabuleux moyens de production n'a pas apporté la liberté, mais les angoisses et la faim.
Pire encore, les progrès techniques fournissent les moyens d'anéantir la vie humaine et tout ce qui a été durement créé par l'homme. Nous, les anciens, avons vécu cette abomination pensant la guerre mondiale. Mais plus ignoble que cet anéantissement, nous avons vécu l'esclavage ignominieux où l'homme se voit entraîné par la guerre ! N'est-il pas épouvantable d'être contraint par la communauté d'accomplir des actes que chacun, face à sa conscience, juge criminels ? Or peu d'êtres ont révélé une telle grandeur d'âme qu'ils ont refusé de les commettre. A mes yeux pourtant ils sont les vrais héros de la guerre mondiale. ~ Albert Einstein,#NFDB
1175:Les Esclaves D’amour
'Les esclaves d'amour ont tant versé de pleurs!
S'il a quelques plaisirs, il a tant de douleurs!
Qu'il garde ses plaisirs. Dans un vallon tranquille,
Les muses contre lui nous offrent un asile;
Les muses, seul objet de mes jeunes désirs,
Mes uniques amours, mes uniques plaisirs.
L'amour n'ose troubler la paix de ce rivage.
Leurs modestes regards ont, loin de leur bocage,
Fait fuir ce dieu cruel, leur légitime effroi,
Chastes muses, veillez, veillez toujours sur moi.'
--'Non, non, le dieu d'amour n'est point l'effroi des muses.
Elles cherchent ses pas, elles aiment ses ruses.
Le coeur qui n'aime rien a beau les implorer,
Leur troupe qui s'enfuit ne veut pas l'inspirer.
Qu'un amant les invoque, et sa voix les attire.
C'est ainsi que toujours elles montent ma lyre.
Si je chante les dieux, ou les héros, soudain
Ma langue balbutie et se travaille en vain.
Si je chante l'amour, ma chanson d'elle-même
S'écoule de ma bouche et vole à ce que j'aime.'
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1176:Comme nous le disions au début, il ne nous est pas possible de tout expliquer à la fois ; mais nous n’affirmons rien gratuitement, et nous avons conscience d’avoir du moins, à défaut de bien d’autres mérites, celui de ne parler jamais que de ce que nous connaissons. Si donc il en est qui s’étonnent de certaines considérations auxquelles ils ne sont pas habitués, qu’ils veuillent bien prendre la peine d’y réfléchir plus attentivement, et peut-être s’apercevront-ils alors que ces considérations, loin d’être inutiles ou superflues, sont précisément parmi les plus importantes, ou que ce qui leur semblait à première vue s’écarter de notre sujet est au contraire ce qui s’y rapporte le plus directement. Il est en effet des choses qui sont liées entre elles d’une tout autre façon qu’on ne le pense d’ordinaire, et la vérité a bien des aspects que la plupart des Occidentaux ne soupçonnent guère ; aussi craindrions-nous plutôt, en toute occasion, de paraître trop limiter les choses par l’expression que nous en donnons que de laisser entrevoir de trop vastes possibilités. ~ Ren Gu non, #NFDB
1177:Voilà comment ça se passait au cœur du cœur du Dieu : notre groupe de six, sept ou dix arrivait à pied ou en chaise roulante, piochait dans un malheureux assortiment de biscuits et se servait un verre de limonade, avant de prendre place dans le cercle de la vérité et d'écouter Patrick débiter pour la millième fois le récit déprimant de sa vie – comment il avait eu un cancer des testicules et aurait dû en mourir, sauf qu'il n'était pas mort et que maintenant il était même un adulte bien vivant qui se tenait devant nous dans la crypte d'une église de la 137e ville d'Amérique la plus agréable à vivre, divorcé, accro aux jeux vidéo, seul, vivotant du maigre revenu que lui rapportait l'exploitation de son passé de super-cancéreux, futur détenteur d'un master ne risquant pas d'améliorer ses perspectives de carrière, et qui attendait, comme nous tous, que l'épée de Damoclès lui procure le soulagement auquel il avait échappé des années plus tôt quand le cancer lui avait pris ses couilles, mais avait épargné ce que seule une âme charitable aurait pu appeler « sa vie ». ~ John Green, #NFDB
1178:Chez l’homme marqué par le scientisme, l’intuition des intentions sous-jacentes a disparu, et non seulement cela ; le scientisme, axiomatiquement fermé aux dimensions suprasensibles du Réel, a doté l’homme d’une crasse ignorance et a faussé l’imagination en conséquence. La mentalité moderniste entend réduire les anges, les démons, les miracles, bref, tous les phénomènes non matériels et inexplicables en termes matériels, à du « subjectif » et du « psychologique », alors qu’il n’y a là pas le moindre rapport, si ce n’est que le psychisme est lui aussi – mais objectivement - fait de substance extra-matérielle … Quoiqu’il en soit, la déficience de la science moderne porte essentiellement sur la causalité universelle ; on nous objectera sans doute que la science ne s’occupe pas de causalité philosophique, ce qui est faux, car tout l’évolutionnisme n’est pas autre chose qu’une hypertrophie imaginée en fonction de la négation de causes réelles, et cette négation matérialiste aussi bien que sa compensation évolutionniste, relève de la philosophie et non de la science. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1179:Hymne Aux Suisses De Chateauvieux
Salut, divin Triomphe! entre dans nos murailles!
Rends-nous ces guerriers illustrés
Par le sang de Désille, et par les fun7eacute;railles
De tant de Français massacrés.
Jamais rien de si grand n'embellit ton entrée,
Ni quand l'ombre de Mirabeau
S'achemina jadis vers la voûte sacrée
Où la gloire donne un tombeau,
Ni quand Voltaire mort, et sa centre bannie
Rentrèrent aux murs de Paris.
Vainqueurs du fanatisme et de la calomnie,
Posternés devant ses écrits.
(Hail, divine Triumph! enter into our walls!
Welcome back those warrious honored
For the blood shed of Désille and the funerals
Of so many Frenchmen massacred.
Never before your gates saw anything so fine.
Not even when the shade of Mirabeau
Of yore was carried to the sacred shrine.
A tomb that only glory can bestow.
Nor when Voltaire's ashes, refused a calm retreat,
To Paris came back for repose.
And fanaticism and calumny in full defeat.
Prostrate lay before his prose.)
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1180:En 1969, j'assistais à Aix-en-Provence à un colloque sur la politique des Etats indépendants du Maghreb (Etats successeurs, disait la note de présentation). Un participant, ancien membre du service psychologique de l'armée française lors de la guerre d'Algérie, avait affirmé : "De grâce cessez de parler de ces Etats comme s'ils étaient contemporains du nôtre, ils ressemblent à celui de Louis le Hutin." J'avais alors noté ceci :
- Je sais maintenant ce que sera la politique de nos ennemis d'hier ; ils critiqueront les gouvernements nationaux (les Etats successeurs) d'un point de vue de gauche. A chaque occasion, ils s'écriront : Et la pauvreté ? L'analphabétisme ? Les disparités sociales? Les droits de la femme ? L’intolérance religieuse ? Ils exigeront que nous réalisions des miracles, que nous fassions en quelques années ce qu'ils ne firent pas en plus d'un siècle, ce qu'ils disaient être incompatible avec nos coutumes, contraire à notre intérêt bien compris. Malheureusement, ils gagneront très vite la sympathie des jeunes, toujours impatiens et vite déçus."
p198-199 ~,#NFDB
1181:On veut toujours que l'imagination soit la faculté de former des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les images fournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer des images premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images, unions inattendues d'images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'action imaginante. Si une image présente ne fait pas penser à une image absente, si une image occasionnelle ne détermine pas une prodigalité d'images aberrantes, une explosion d'images, il n'y a pas imagination. Il y a perception, souvenir d'une perception, mémoire familière, habitude des couleurs et des formes. Le vocable fondamental qui correspond à l'imagination, ce n'est pas image, c'est imaginaire. La valeur d'une image se mesure à l'étendue de son auréole imaginaire. Grâce à l'imaginaire, l'imagination est essentiellement ouverte, évasive. Elle est dans le psychisme humain l'expérience même de l'ouverture, l'expérience même de la nouveauté. [...] Le poème est essentiellement une aspiration à des images nouvelles. ~ Gaston Bachelard, #NFDB
1182:En 1969, j'assistais à Aix-en-Provence à un colloque sur la politique des Etats indépendants du Maghreb (Etats successeurs, disait la note de présentation). Un participant, ancien membre du service psychologique de l'arm��e française lors de la guerre d'Algérie, avait affirmé : "De grâce cessez de parler de ces Etats comme s'ils étaient contemporains du nôtre, ils ressemblent à celui de Louis le Hutin." J'avais alors noté ceci :
- Je sais maintenant ce que sera la politique de nos ennemis d'hier ; ils critiqueront les gouvernements nationaux (les Etats successeurs) d'un point de vue de gauche. A chaque occasion, ils s'écriront : Et la pauvreté ? L'analphabétisme ? Les disparités sociales? Les droits de la femme ? L’intolérance religieuse ? Ils exigeront que nous réalisions des miracles, que nous fassions en quelques années ce qu'ils ne firent pas en plus d'un siècle, ce qu'ils disaient être incompatible avec nos coutumes, contraire à notre intérêt bien compris. Malheureusement, ils gagneront très vite la sympathie des jeunes, toujours impatiens et vite déçus."
p198-199 ~,#NFDB
1183:[...] Les natures du genre de la tienne, les hommes doués de sens délicats, ceux qui ont de l'âme, les poètes, ceux pour qui toute la vie est amour nous sont presque toujours supérieurs, à nous, chez qui domine l'intellect. Vous êtes, par votre origine, du côté de la mère. Vous vivez dans la plénitude de l'être. La force de l'amour, la capacité de vivre intensément les choses est votre lot. Nous autres, hommes d'intellect, bien que nous ayons l'air souvent de vous diriger et de vous gouverner, nous ne vivons pas dans l'intégrité de l'être, nous vivons dans les abstractions. A vous la plénitude de la vie, le suc des fruits, à vous le jardin de l'amour, le beau pays de l'art. Vous êtes chez vous sur terre, nous dans le monde des idées. Vous courez le risque de sombrer dans la sensualité, nous d'étouffer dans le vide. Tu es artiste, je suis penseur. Tu dors sur le cœur d'une mère, je veille dans le désert. Moi, c'est le soleil qui m'éclaire, pour toi brillent la lune et les étoiles. Ce sont des jeunes filles qui hantent tes rêves; moi, ce sont mes écoliers... (p. 54-55) ~ Hermann Hesse, #NFDB
1184:In the original Orphico-Pythagorean sense, philosophy meant wisdom (sophia) and love (eros) combined in a moral and intellectual purification in order to reach the “likeness to God” (homoiosis theo, [Plato, Theaet. 176b]). This likeness was to be attained by gno-sis, knowledge. The same Greek word nous (“intellect,” understood in a macrocosmic and microcosmic sense) covers all that is meant both by “spirit” (spiritus, ruh) and “intellect” (intellectus, ‘aql) in the Medieval Christian and Islamic lexicon. Thus Platonic philosophy (and especially Neoplatonism) was a spiritual and contemplative way of life leading to enlightenment; a way which was properly and intrinsically intellectual; a way that was ultimately based on intellection or noetic vision (noesis), which transcends the realm of sense perception and discursive reasoning. Through an immediate grasp of first principles, the non-discursive intelligence lead to a union (henosis) with the divine Forms. “Knowledge of the gods,” says Iamblichus, “is virtue and wisdom and perfect happiness, and makes us like to the gods” (Protr. ~ Algis U davinys, #NFDB
1185:Et c’est là, en effet, un des grands et merveilleux caractères des beaux livres (et qui nous fera comprendre le rôle à la fois essentiel et limité que la lecture peut jouer dans notre vie spirituelle) que pour l’auteur ils pourraient s’appeler « Conclusions » et pour le lecteur « Incitations ». Nous sentons très bien que notre sagesse commence où celle de l’auteur finit, et nous voudrions qu’il nous donnât des réponses, quand tout ce qu’il peut faire est de nous donner des désirs. Et ces désirs, il ne peut les éveiller en nous qu’en nous faisant contempler la beauté suprême à laquelle le dernier effort de son art lui a permis d’atteindre. Mais par une loi singulière et d’ailleurs providentielle de l’optique des esprits (loi qui signifie peut-être que nous ne pouvons recevoir la vérité de personne, et que nous devons la créer nous-même), ce qui est le terme de leur sagesse ne nous apparaît que comme le commencement de la nôtre, de sorte que c’est au moment où ils nous ont dit tout ce qu’ils pouvaient nous dire qu’ils font naître en nous le sentiment qu’ils ne nous ont encore rien dit. ~ Marcel Proust, #NFDB
1186:Nous disons bien que l’heure de la mort est incertaine, mais quand nous disons cela, nous nous représentons cette heure comme située dans un espace vague et lointain, nous ne pensons pas qu’elle ait un rapport quelconque avec la journée déjà commencée et puisse signifier que la mort — ou sa première prise de possession partielle de nous, après laquelle elle ne nous lâchera plus — pourra se produire dans cet après-midi même, si peu incertain, cet après-midi où l’emploi de toutes les heures est réglé d’avance. On tient à sa promenade pour avoir dans un mois le total de bon air nécessaire, on a hésité sur le choix d’un manteau à emporter, du cocher à appeler, on est en fiacre, la journée est tout entière devant vous, courte, parce qu’on veut être rentré à temps pour recevoir une amie; on voudrait qu’il fît aussi beau le lendemain; et on ne se doute pas que la mort, qui cheminait en vous dans un autre plan, au milieu d’une impénétrable obscurité, a choisi précisément ce jour-là pour entrer en scène, dans quelques minutes, à peu près à l’instant où la voiture atteindra les Champs-Élysées. ~ Marcel Proust, #NFDB
1187:Ces considérations pourront encore aider à comprendre pourquoi il est absolument vain de chercher à établir un accord ou un rapprochement quelconque entre les connaissances traditionnelles et les connaissances profanes, et pourquoi les premières n’ont pas à demander aux secondes une « confirmation » dont, en elles-mêmes, elles n’ont d’ailleurs nul besoin. Si nous y insistons, c’est que nous savons combien cette façon de voir est répandue aujourd’hui chez ceux qui ont quelque idée des doctrines traditionnelles, mais une idée « extérieure », si l’on peut dire, et insuffisante pour leur permettre d’en pénétrer la nature profonde, ainsi que pour les empêcher d’être illusionnés par le prestige trompeur de la science moderne et de ses applications pratiques. Ceux-là, en mettant ainsi sur le même plan des choses qui ne sont nullement comparables, ne perdent pas seulement leur temps et leurs efforts ; ils risquent encore de s’égarer et d’égarer les autres dans toutes sortes de fausses conceptions ; et les multiples variétés de l’« occultisme » sont là pour montrer que ce danger n’est que trop réel. ~ Ren Gu non, #NFDB
1188:La politique du pays en matière d 'éducation est un refus de la liberté. Nous persuadons par la crainte. Mais il y a une grande différence entre obliger un enfant à s'arrêter de jeter des pierres et l'obliger à étudier le latin. Jeter des pierres affecte les autres, mais étudier le latin ne regarde que l'individu. La société a le droit de restreindre la conduite antisociale d'un enfant parce qu'elle interfère avec la liberté d'autrui, mais la société n'a pas le droit d'obliger un enfant à faire du latin, car apprendre le latin est une affaire personnelle. Forcer un enfant à apprendre va de pair avec forcer un homme à adopter une religion par décret gouvernemental. C'est tout aussi idiot.
J'appris le latin étant enfant -- c'est-à-dire qu'on me remit des livres dans lesquels j'étais censé l'étudier. Je ne pus jamais m'y mettre, car j'avais l'esprit ailleurs. À l'âge de vingt et un ans, je découvris que je ne pouvais pas entrer dans une université sans connaître le latin. En moins d'un an j'en appris assez pour passer l'examen d'entrée. Mon intérêt personne me fit apprendre le latin. (p. 158-159) ~ A S Neill,#NFDB
1189:Un autre exemple de fausse psychologie de nos « bureaux arabes ». Nous avons, pour les élections en Algérie, recours à l'influence des congrégations musulmanes sur la masse des électeurs illettrés. Cette politique de corruption est publique et compromet à la longue certaines vedettes précieuses.
L'administration se dit alors dans sa sollicitude : il y a un moyen, pour les musulmans, d'être absous de leurs péchés, c'est d'aller à La Mecque. Nous leur paierons le voyage. Ils rempliront leurs devoirs coraniques ; ils nous reviendront absous, la conscience blanche comme neige. Ils pourront recommencer à notre service ; nous aurons donc double bénéfice.
Mais un des derniers bénéficiaires de ce système ingénieux vient de le gâcher et nous a forcés, en revenant de La Mecque, à payer la scolarité d'un de ses fils à al-Azhar « pour se racheter » aux yeux de l'Islam anticolonialiste. Cet homme nous aura coûté fort cher pour aboutir au mépris réciproque et définitif.
[L'Occident devant l'Orient. Primauté d'une solution culturelle. In: Politique étrangère, n°2 - 1952 - 17ᵉannée. pp. 13-28] ~ Louis Massignon,#NFDB
1190:[...] la foi, l'acte de croire à des mythes, des idéologies ou des légendes surnaturels, est la conséquence de la biologie. [...] Il est dans notre nature de survivre. La foi est une réponse instinctive à des aspects de l'existence que nous ne pouvons expliquer autrement, que ce soit le vide moral que nous percevons dans l'univers, la certitude de la mort, le mystère des origines, le sens de notre propre vie ou son absence de sens. Ce sont des aspects élémentaires et d'une extraordinaire simplicité, mais nos propres limitations nous empêchent de donner des réponses sans équivoque à ces questions et, pour cette raison, nous générons pour nous défendre une réponse émotionnelle. C'est de la pure et simple biologie. [...] Toute interprétation ou observation de la réalité l'est par nécessité. En l’occurrence, le problème réside dans le fait que l'homme est un animal moral abandonné dans un monde amoral, condamné à une existence finie et sans autre signification que de perpétuer le cycle naturel de l'espèce. Il est impossible de survivre dans un état prolongé de réalité, au moins pour un être humain. ~ Carlos Ruiz Zaf n, #NFDB
1191:Que les forts attaquent les faibles, c'est un mal parfois inévitable et même à certains égards une loi naturelle, à condition toutefois que les moyens ne violent pas les normes de la nature comme c'est le cas dans les guerres mécanisées, et que la force ne serve pas des idées intrinsèquement fausses, ce qui serait une anomalie de plus (1) ; mais que les forts écrasent les faibles au moyen d'une hypocrisie intéressée et des bassesses qui en résultent, cela n'est ni naturel ni inévitable, et il est gratuit et même infame de mettre sur le compte de la "sensiblerie" toute opinion qui condamne ces méthodes ; le "réalisme" politique peut justifier les violences, jamais les vilénies.
(1) C'est donc surtout aux guerres tribales ou féodales que nous pensons, ou encore aux guerres d'expansion des civilisations traditionnelles. D'aucuns objecteront qu'il y a toujours eu des machines et qu'un arc n'est pas autre chose, ce qui est aussi faux que de prétendre qu'un cercle est une sphère ou qu'un dessin est une statue. Il y a là une différence de dimensions dont les causes sont profondes et non quantitatives. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1192:Qui veut être assassin, de nos jours, doit être un homme de science. Non, non, je n'étais ni l'un ni l'autre. Mesdames et messieurs les jurés, la majorité des pervers sexuels qui brûlent d'avoir avec une gamine quelque relation physique palpitante capable de les faire gémir de plaisir, sans aller nécessairement jusqu'au coït, sont des êtres insignifiants, inadéquats, passifs, timorés, qui demandent seulement à la société de leur permettre de poursuivre leur activités pratiquement inoffensives, prétendument aberrantes, de se livrer en toute intimité à leurs petites perversions sexuelles brûlantes et moites sans que la police et la société ne leur tombent dessus. Nous ne sommes pas des monstres sexuels! Nous ne violons pas comme le font ces braves soldats. Nous sommes des hommes infortunés et doux, aux yeux de chien battu, suffisamment intégrés socialement pour maîtriser nos pulsions en présence des adultes, mais prêts à sacrifier des années et des années de notre vie pour pouvoir toucher une nymphette ne serait-ce qu'une seule fois. Nous ne sommes pas des tueurs, assurément. Les poètes ne tuent point. ~ Vladimir Nabokov, #NFDB
1193:L'aube venait et l'on s'est dit : "Qu'est-ce que c'est ça qui nous arrive là ?" Des hommes en file sur le rouge du ciel, des hommes chargés de caisses et de paquets. Ils ont tout quitté dans l'herbe ; on s'est levé, on est allé voir. Il y a des cartouches, des grenades, du chocolat, du camembert, de grands couteaux de boucherie et voilà le retardataire qui vient là-bas avec ses seaux d'alcool truqué.
Olivier a regardé Daniel.
— Ça y est encore !...
— Seulement, voilà, a dit Daniel : cette fois, ça n'est plus comme d'habitude. On est là en plein dans le champ. Depuis hier, on marche en tirailleurs. Pas un seul n'a l'air de savoir. Le commandant est venu ; il a parlé avec le capitaine et les lieutenants : "Où va-t-on ?" lui a demandé le capitaine. Il a fait comme ça des bras pour dire : "Je ne sais pas." Et puis il a dit : "Non, on ne sait rien. On ne sait pas où ça va se produire. On nous emploiera là où ça sera utile et ça, on ne peut savoir où." Alors, tu vois, ça n'a pas l'air d'être une attaque. On est plutôt des poignées de mortier et là où ça craquera on nous écrasera dessus la fente pour boucher. ~ Jean Giono,#NFDB
1194:victor hugo, Les Contemplations, Mors
Je vis cette faucheuse. Elle était dans son champ.
Elle allait à grands pas moissonnant et fauchant,
Noir squelette laissant passer le crépuscule.
Dans l'ombre où l'on dirait que tout tremble et recule,
L'homme suivait des yeux les lueurs de la faulx.
Et les triomphateurs sous les arcs triomphaux
Tombaient ; elle changeait en désert Babylone,
Le trône en échafaud et l'échafaud en trône,
Les roses en fumier, les enfants en oiseaux,
L'or en cendre, et les yeux des mères en ruisseaux.
Et les femmes criaient : - Rends-nous ce petit être.
Pour le faire mourir, pourquoi l'avoir fait naître ? -
Ce n'était qu'un sanglot sur terre, en haut, en bas ;
Des mains aux doigts osseux sortaient des noirs grabats ;
Un vent froid bruissait dans les linceuls sans nombre ;
Les peuples éperdus semblaient sous la faulx sombre
Un troupeau frissonnant qui dans l'ombre s'enfuit ;
Tout était sous ses pieds deuil, épouvante et nuit.
Derrière elle, le front baigné de douces flammes,
Un ange souriant portait la gerbe d'âmes. ~ Victor Hugo,#NFDB
1195:To know the Divine Mind, we must study our own soul when it is most god-like: we must put aside the body, and the part of the soul that moulded the body, and "sense with desires and impulses and every such futility;" what is then left is an image of the Divine Intellect. "Those divinely possessed and inspired have at least the knowledge that they hold some greater thing within them, though they cannot tell what it is; from the movements that stir them and the utterances that come from them they perceive the power, not themselves, that moves them: in the same way, it must be, we stand towards the Supreme when we hold nous pure; we know the Divine Mind within, that which gives Being and all else of that order: but we know, too, that other, know that it is none of these, but a nobler principle than anything we know as Being; fuller and greater; above reason, mind, and feeling; conferring these powers, not to be confounded with them." * Thus when we are "divinely possessed and inspired" we see not only nous, but also the One. When we are thus in contact with the Divine, we cannot reason or express the vision in ~ Bertrand Russell, #NFDB
1196:A un moment j’ai même laissé échapper un son qui s’est prolongé malgré moi en prenant de plus en plus de force, un son qui avait attendu ce jour précis pour partir du fond de mes années de ténèbres à mal aimer des hommes qui m’ont mal aimée en retour et recouvrir ta poitrine comme une brûlure ; c’était d’abord un son rauque et traînant, une plainte animale qui n’avait rien du sanglot et qui en un véritable appel à la mort. A ce moment tout s’est arrêté, je me suis soudain rappelé cette même scène vécu avec toi alors qu’on venait de se rencontrer ; ce hurlement avait déjà eu lieu et sa répétition implacable m’a fait taire une fois pour toute. A ce moment aussi tu t’es écarté de moi, sans doute pour la même raison, tu t’es levé dans une brusquerie qui a délogé Oréo de la chaise de ton bureau. Ne voulant pas te regarder dans les yeux, j’ai regardé tes pieds. Mon hurlement avait tracé une ligne infranchissable entre nous, en hurlant je venais de sonner le glas de notre histoire. Tu as dit des paroles que tu avais déjà prononcées en d’autres circonstances et je suis partie, je savais que plus jamais on ne se reparlerait. ~ Nelly Arcan, #NFDB
1197:Sur La Mort D’un Enfant
L'innocente victime, au terrestre séjour,
N'a vu que le printemps qui lui donna le jour.
Rien n'est resté de lui qu'un nom, un vain nuage,
Un souvenir, un songe, une invisible image.
Adieu, fragile enfant échappé de nos bras:
Adieu, dans la maison d'où l'on ne revient pas.
Nous ne te verrons plus, quand de moissons couverte
La campagne d'été rend la ville déserte;
Dans l'enclos paternel nous ne te verrons plus,
De tes pieds, de tes mains, de tes flancs demi-nus,
Presser l'herbe et les fleurs dont les nymphes de Seine
Couronnent tous les ans les coteaux de Lucienne.
L'axe de l'humble char à tes jeux destiné,
Par de fidèles mains avec toi promené,
Ne sillonnera plus les prés et le rivage.
Tes regards, ton murmure, obscur et doux langage,
N'inquiéteront plus nos soins officieux;
Nous ne recevrons plus avec des cris joyeux
Les efforts impuissants de ta bouche vermeille
A bégayer les sons offerts à ton oreille.
Adieu, dans la demeure où nous nous suivrons tous,
Où ta mère déjà tourne ses yeux jaloux.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1198:Quoi qu'il en soit, si nous nous en tenons au sens courant du terme, être naïf c'est s'arrêter à la perspective simplificatrice et matérialisante de l'enfance, sans pour autant devoir perdre l'instinct pour la « seule chose nécessaire », lequel n'exige aucune expérience complexe ni aucun don de spéculation abstraite.
Nous voudrions répondre ici à la question suivante : un homme libéré d'une erreur pernicieuse est-il devenu plus intelligent pour autant? Au point de vue de l'intelligence potentielle, non ; mais au point de vue de l'intelligence effective, oui, certainement; car sous ce rapport, vérité égale intelligence. La preuve en est que l'acceptation d'une vérité-clef entraîne la capacité de comprendre — comme par une réaction en chaîne — d'autres vérités du même ordre, plus une multitude d'applications subordonnées; toute compréhension illumine, toute incompréhension obscurcit. A l'opposé de la naïveté, il y a l'intelligence luciférienne, exploratrice, inventive, laquelle s'enfonce passionnément et aveuglément dans l'inconnu et l'indéfini; c'est l'histoire de Prométhée et d'Icare, et c'est la curiosité-suicide ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1199:On raconte que Til Ulespiègle, ayant été engagé comme peintre à la cour d’un prince, présente à l’assistance une toile vide en déclarant : «Qui n’est pas l’enfant de parents honnêtes, ne verra rien sur cette toile.» Or, aucun des seigneurs rassemblés ne voulut avouer qu’il ne voyait rien : chacun feignit d’admirer la toile vide. Il fut un temps où cette histoire pouvait passer pour une plaisanterie; nul n’osait prévoir qu’elle entrerait un jour dans les mœurs du «monde civilisé». De nos jours, n’importe qui peut nous montrer n’importe quoi au nom de «l’art pour l’art», et si nous protestons au nom de la vérité et de l’intelligence, on nous répond que nous ne comprenons rien, comme si nous avions une lacune mystérieuse nous empêchant de comprendre, non l’art chinois ou aztèque sans doute, mais le gribouillage quelconque d’un Européen qui vit à côté de nous. Selon un abus de langage fort répandu de nos jours, «comprendre» veut dire «accepter»; refuser, c’est ne pas comprendre; comme s’il n’arrivait jamais qu’on refuse une chose précisément parce qu’on la comprend, ou au contraire qu’on l’accepte parce qu’on ne la comprend pas ! ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1200:Le hasard, on le sait, n’existe pas en Islam, car tout est écrit (maktüb) et se fait selon la science et la volonté de Dieu. Ibn El Hâjj dans son Madkhal cite le Shaykh Abd er Rahmân Es-Saqqali qui aurait dit : « Chaque individu participe de son nom [lahu Naslb fi ismihî]. »
Tous les grands théologiens musulmans sont d’accord sur la base du Hadith ou d’une autorité comme l’Imâm Mâlik, pour dire que le nom influence le nommé. Ils se fondent pour cela sur le fait que le Prophète de l’Islam changeait quelquefois le nom de musulmans en des noms plus heureux. Ici nous sommes cependant plus près de l’aspect extérieur de l’Islâm (Sharï ah) que de l’initiation spirituelle elle-même. Le plan extérieur, comme nous le verrons (chapitre VI), admet une dynamique du changement qui est d’ailleurs d’une manière générale inhérente au monde sensible ('Alamu El Hiss).
Sur le plan initiatique, le nom représente effective ment l’essence d’un être. Mais ce nom, seul le processus de l’initiation lui-même peut le révéler. Or ce processus implique le passage par plusieurs degrés ontologiques liant l’individu à son archétype divin. (p. 35) ~ Faouzi Skali,#NFDB
1201:Certains jours, travaillant aux Mystères de messieurs, j'avais envie d'alléger la planète des neuf dixièmes de ses phallophores - qui, par leur insécurité permanente, leur incertitude d'être (Pour qui tu te prends ? phrase masculine par excellence), leur passion pour les armes, leur rivalité, leur goût du pouvoir, leurs bagarres et magouilles de toutes sortes, conduisent notre espèce droit à l'extinction, d'autres jours au contraire j'avais envie de les remercier à genoux car ils ont inventé la roue et le canoë, l'alphabet et l'appareil photo, élaboré les sciences composé les musiques écrit les livres peint les tableaux bâti les palais les églises les mosquées les ponts les barrages et les routes, travaillé sans compter, durement et modestement, déployant leur force, leur patience, leur énergie et leur savoir-faire dans les champs de mine usines ateliers bibliothèques universités et laboratoires du monde entier. Oh ! hommes merveilleux, anonymes et innombrables, souffrant et vous dévouant, jour après jour, siècle après siècle pour nous faire vivre un peu mieux, avec un peu plus de confort et de beauté et de sens... que je vous aime ! ~ Nancy Huston, #NFDB
1202:Mais je comprends aussi que rien de ce qui concerne l'homme ne se compte, ni ne se mesure. L'étendue véritable n'est point pour l'œil, elle n'est accordée qu'à l'esprit. Elle vaut ce que vaut le langage, car c'est le langage qui noue les choses.
Il me semble désormais entrevoir mieux ce qu'est une civilisation. Une civilisation est un héritage de croyances, de coutumes et de connaissances, lentement acquises au cours des siècles, difficiles parfois à justifier par la logique, mais qui se justifient d'elles-mêmes, comme des chemins, s'ils conduisent quelque part, puisqu'elles ouvrent à l'homme son étendue intérieure.
Une mauvaise littérature nous a parlé du besoin d'évasion. Bien sûr, on s'enfuit en voyage à la recherche de l'étendue. Mais l'étendue ne se trouve pas. Elle se fonde. Et l'évasion n'a jamais conduit nulle part.
Quand l'homme a besoin, pour se sentir homme, de courir des courses, de chanter en chœur, ou de faire la guerre, ce sont déjà des liens qu'il s'impose afin de se nouer à autrui et au monde. Mais combien pauvres ! Si une civilisation est forte, elle comble l'homme, même si le voilà immobile. ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
1203:Nous sommes prisonniers des images, des représentations, dirait Sarah, et seuls ceux qui, comme elle ou comme le colporteur, font le choix de se défaire de leur vie (si une telle chose est réellement possible) peuvent parvenir à autrui. Je me rappelle le bruit de mon urine tombant sur les pierres dans le silence enivrant du désert ; je me rappelle mes petites pensées, bien futiles au regard de l'infinité des êtres ; je n'avais pas conscience des fourmis et des araignées que je noyais dans l'urée. Nous sommes condamnés, comme dit Montaigne dans son dernier Essai, à penser comme on pisse, en chemin, vite et furtivement, en espions. Seul l'amour, pensai-je en regagnant la tente, en frémissant de froid et de désir au souvenir de la nuit précédente, nous ouvre vers autrui ; l'amour comme renoncement, comme fusion - rien d'étonnant à ce que ces deux absolus, le désert et l'amour, se soient rencontrés pour donner un des monuments les plus importants de la littérature universelle, la folie de Majnoun qui hurla sa passion pour Leyla aux cailloux et aux vipères à cornes, Leyla qu'il aima, aux environs de l'an 750, dans une tente toute pareille. ~ Mathias nard, #NFDB
1204:La vérité est que entre l’Égypte antique et l’Égypte actuelle, il n’y a qu’une coïncidence géographique, sans la moindre continuité historique ; aussi la tradition dont il s’agit est-elle encore plus complètement étrangère, dans le pays où elle exista jadis, que le Druidisme ne l’est pour les peuples qui habitent aujourd’hui les anciens pays celtiques ; et le fait qu’il en subsiste des monuments beaucoup plus nombreux ne change rien à cet état de choses. Nous tenons à bien préciser ce point une fois pour toutes, afin de couper court à toutes les illusions que se font trop facilement à cet égard ceux qui n’ont jamais eu l’occasion d’examiner les choses de près ; et, en même temps, cette remarque détruira encore plus complètement les prétentions des « pseudo-initiés » qui, tout en se recommandant de l’antique Égypte, voudraient donner à entendre qu’ils se rattachent à quelque chose qui subsisterait en Égypte même ; nous savons d’ailleurs que ceci n’est point une supposition purement imaginaire, et que certains, comptant sur l’ignorance générale, en quoi ils n’ont malheureusement pas tout à fait tort, poussent effectivement leurs prétentions jusque là. ~ Ren Gu non, #NFDB
1205:Oui, partout, oui, toujours, oui, pour combattre les violences et les impostures, oui pour réhabiliter les lapidés et les accablés, oui, pour conclure logiquement et marcher droit, oui, pour consoler, pour secourir, pour relever, pour encourager, pour enseigner, oui, pour panser en attendant qu'on guérisse, oui, pour transformer la charité en fraternité, l'aumône en assistance, la fainéantise en travail, l'oisiveté en utilité, la centralisation en famille, l'iniquité en justice, le bourgeois en citoyen, la populace en peuple, la canaille en nation, les nations en humanité, la guerre en amour, le préjugé en examen, les frontières en soudures, les limites en ouvertures, les ornières en rails, les sacristies en temples, l'instinct du mal en volonté du bien, la vie en droit, les rois en hommes, oui, pour ôter des religions l'enfer et des sociétés le bagne, oui, pour être frère du misérable, du serf, du fellah, du prolétaire, du déshérité, de l'exploité, du trahi, du vaincu, du vendu, de l'enchaîné, du sacrifié, de la prostituée, du forçat, de l'ignorant, du sauvage, de l'esclave, du nègre, du condamné et du damné, oui, nous sommes tes fils, Révolution ! ~ Victor Hugo, #NFDB
1206:Oui, partout, oui, toujours, oui, pour combattre les violences et les impostures, oui, pour réhabiliter les lapidés et les accablés, oui, pour conclure logiquement et marcher droit, oui, pour consoler, pour secourir, pour relever, pour encourager, pour enseigner, oui, pour panser en attendant qu'on guérisse, oui, pour transformer la charité en fraternité, l'aumône en assistance, la fainéantise en travail, l'oisiveté en utilité, la centralisation en famille, l'iniquité en justice, le bourgeois en citoyen, la populace en peuple, la canaille en nation, les nations en humanité, la guerre en amour, le préjugé en examen, les frontières en soudures, les limites en ouvertures, les ornières en rails, les sacristies en temples, l'instinct du mal en volonté du bien, la vie en droit, les rois en hommes, oui, pour ôter des religions l'enfer et des sociétés le bagne, oui, pour être frère du misérable, du serf, du fellah, du prolétaire, du déshérité, de l'exploité, du trahi, du vaincu, du vendu, de l'enchaîné, du sacrifié, de la prostituée, du forçat, de l'ignorant, du sauvage, de l'esclave, du nègre, du condamné et du damné, oui, nous sommes tes fils, Révolution ! ~ Victor Hugo, #NFDB
1207:Oui, partout, oui, toujours, oui, pour combattre les violences et les impostures, oui pour réhabiliter les lapidés et les accablés, oui, pour conclure logiquement et marcher droit, oui, pour consoler, pour secourir, pour relever, pour encourager, pour enseigner, oui, pour panser en attendant qu'on guérisse, oui, pour transformer la charité en fraternité, l'aumône en assistance, la fainéantise en travail, l'oisiveté en utilité, la centralisation en famille, l'iniquité en justice, le bourgeois en citoyen, la populace en peuple, la canaille en nation, les nations en humanité, la guerre en amour, le préjugé en examen, les frontières en soudures, les limites en ouvertures, les ornières en rails, les sacristies en temples, l'instinct du mal en volonté du bien, la vie en droit, les rois en hommes, oui, pour ôter des religions l'enfer et des sociétés le bagne, oui, pour être frère du misérable, du serf, du fellah, du prolétaire, du déshérité, de l'ex- ploité, du trahi, du vaincu, du vendu, de l'enchaîné, du sacrifié, de la prostituée, du forçat, de l'ignorant, du sauvage, de l'esclave, du nègre, du condamné et du damné, oui, nous sommes tes fils, Révolution ! ~ Victor Hugo, #NFDB
1208:Oui, partout, oui, toujours, oui, pour combattre les violences et les impostures, oui, pour réhabiliter les lapidés et les accablés, oui, pour conclure logiquement et marcher droit, oui, pour consoler, pour secourir, pour relever, pour encourager, pour enseigner, oui, pour panser en attendant qu'on guérisse, oui, pour transformer la charité en fraternité, l'aumône en assistance, la fainéantise en travail, l'oisiveté en utilité, la centralisation en famille, l'iniquité en justice, le bourgeois en citoyen, la populace en peuple, la canaille en nation, les nations en humanité, la guerre en amour, le préjugé en examen, les frontières en soudures, les limites en ouvertures, les ornières en rails, les sacristies en temples, l'instinct du mal en volonté du bien, la vie en droit, les rois en hommes, oui, pour ôter des religions l'enfer et des sociétés le bagne, oui, pour être frère du misérable, du serf, du fellah, du prolétaire, du déshérité, de l'exploité, du trahi, du vaincu, du vendu, de l'enchaîné, du sacrifié, de la prostituée, du forçat, de l'ignorant, du sauvage, de l'esclave, du nègre, du condamné et du damné, oui, nous sommes tes fils, R��volution ! ~ Victor Hugo, #NFDB
1209:Rendez-Vous
à J. Keck
Ma belle amie est morte,
Et voilà qu’on la porte
En terre, ce matin,
En souliers de satin.
Elle dort toute blanche,
En robe de dimanche
Dans son cercueil ouvert
Malgré le vent d’hiver.
Creuse, fossoyeur, creuse
A ma belle amoureuse
Un tombeau bien profond,
Avec ma place au fond.
Avant que la nuit tombe
Ne ferme pas la tombe;
Car elle m’avait dit
De venir cette nuit.
De venir dans sa chambre:
Par ces nuits de décembre,
Seule, en mon lit étroit,
Sans toi j’ai toujours froid.
Mais, par une aube grise,
Son frère l’a surprise
Nue et sur mes genoux.
Il m’a dit:
Battons-nous.
Que je te tue. Ensuite
Je tuerai la petite.
126
C’est moi qui, m’en gardant,
L’ai tué, cependant.
Sa peine fut si forte
Qu’hier elle en est morte.
Mais, comme elle m’a dit,
Elle m’attend au lit.
Au lit que tu sais faire,
Fossoyeur, dans la terre.
Et, dans ce lit étroit,
Seule, elle aurait trop froid.
J’irai coucher près d’elle,
Comme un amant fidèle,
Pendant toute la nuit
Qui jamais ne finit.
~ Charles Cros,#NFDB
1210:La masse de perdition n'a pas de conscience et n'en aura jamais, le propre de la conscience est d'isoler les êtres et c'est pour fuir leur conscience que les humains s'assemblent.
La masse de perdition est leur chemin de fuite, elle est le carrefour des solitudes avortées, elle est toujours coupable et sa damnation sera toujours dans l'ordre, elle enveloppe dans sa perte le d'avortons qui la composent. Le nombre est l'instrument du mal, le mal veut que les hommes multiplient, car plus les hommes surabondent et moins vaut l'homme. Pour être humain l'homme ne sera jamais assez rare.
En vérité, nous mourrons par les masses, les masses nous entraîneront dans les abîmes de la démesure et de l'incohérence, le salut et les masses se situent aux antipodes, nous ne pouvons être sauvés.
Quoi qu'il arrive, nous sommes légion et ceux qui parmi nous s'isolent, ne changeront plus le destin de l'univers, ils verront seulement à quoi les autres marchent, ils seront plus désespérés que les aveugles et les sourds, ils contempleront face à face une spirale sans visage et vers laquelle l'océan des somnambules roule d'un mouvement inaltérablement égal. ~ Albert Caraco,#NFDB
1211:Mais à quoi bon prêcher ces milliards de somnambules, qui marchent au chaos d'un pas égal, sous la houlette de leurs séducteurs spirituels et sous le bâton de leurs maîtres ? Ils sont coupables, parce qu'ils sont innombrables, les masses de perdition doivent mourir, pour qu'une restauration de l'homme soit possible.
Mon prochain n'est pas un insecte aveugle et sourd, mon prochain n'est pas davantage un automate spermatique, mon prochain ne sera jamais un anonyme en proie à des idées obscures et confuses, ce sont là les divers avortements de l'homme et nous les laisserons confondre dans la nuit leur joie et leur douleur également absurdes. Que nous importe le néant de ces esclaves ?
Nul ne les sauve ni d'eux-mêmes ni de l'évidence, tout se dispose à les précipiter dans les ténèbres, ils furent engendrés au hasard des accouplements, puis ils naquirent à l'égal des briques sortant de leur moule et les voici formant des rangées parallèles et dont les tas s'élèvent jusqu'aux nues. Sont-ce des hommes ? Non. La masse de perdition ne se compose jamais d'hommes, car l'homme ne prélude qu'à partir du moment où la foule étant le tombeau de l'humain. ~ Albert Caraco,#NFDB
1212:« Oui, partout, oui, toujours, oui, pour combattre les violences et les impostures, oui pour réhabiliter les lapidés et les accablés, oui, pour conclure logiquement et marcher droit, oui, pour consoler, pour secourir, pour relever, pour encourager, pour enseigner, oui, pour panser en attendant qu'on guérisse, oui, pour transformer la charité en fraternité, l'aumône en assistance, la fainéantise en travail, l'oisiveté en utilité, la centralisation en famille, l'iniquité en justice, le bourgeois en citoyen, la populace en peuple, la canaille en nation, les nations en humanité, la guerre en amour, le préjugé en examen, les frontières en soudures, les limites en ouvertures, les ornières en rails, les sacristies en temples, l'instinct du mal en volonté du bien, la vie en droit, les rois en hommes, oui, pour ôter des religions l'enfer et des sociétés le bagne, oui, pour être frère du misérable, du serf, du fellah, du prolétaire, du déshérité, de l'ex- ploité, du trahi, du vaincu, du vendu, de l'enchaîné, du sacrifié, de la prostituée, du forçat, de l'ignorant, du sauvage, de l'esclave, du nègre, du condamné et du damné, oui, nous sommes tes fils, Révolution ! » ~ Victor Hugo, #NFDB
1213:Je ris, Caesonia, quand je pense que, pendant des années, Rome tout entière a évité de prononcer le nom de Drusilla. Car Rome s'est trompée pendant des années. L'amour ne m'est pas suffisant, c'est cela que j'ai compris alors. C'est cela que je comprends aujourd'hui encore, en te regardant. Aimer un être, c'est accepter de vieillir avec lui. Je ne suis pas capable de cet amour. Drusilla vieille, c'était bien pis que Drusilla morte. On croit qu'un homme souffre parce que l'être qu'il aime meurt en un jour. Mais sa vraie souffrance est moins futile : c'est de s'apercevoir que le chagrin non plus ne dure pas. Même la douleur est privée de sens.
Tu vois, je n'avais pas d'excuses, pas même l'ombre d'un amour, ni l'amertume de la mélancolie. Je suis sans alibi. Mais aujourd'hui, me voilà encore plus libre qu'il y a des an-nées, libéré que je suis du souvenir et de l'illusion. (Il rit d'une façon passionnée.) Je sais que rien ne dure ! Savoir cela ! Nous sommes deux ou trois dans l'histoire à en avoir fait vraiment l'expérience, accompli ce bonheur dément. Ceasonia, tu as suivi jusqu'au bout une bien curieuse tragédie. Il est temps que pour toi le rideau se baisse. ~ Albert Camus,#NFDB
1214:Certainement tu es la sagesse, la vérité ; tu es la bonté, le bonheur, l'éternité; tu es tout ce qui constitue le vrai bien. Toutes ces choses sont nombreuses, mon intelligence étroite et captive ne peut voir tant d'objets d'un seul coup, et jouir de tous à la fois. Comment donc, Seigneur, es-tu tous ces objets? Sont-ils tes diverses parties, ou chacun d'eux n'est-il pas tout entier ton essence? Car, tout ce qui est composé de parties n'est pas véritablement un. Il est, en quelque manière, plusieurs et différent de lui-même ; il peut être désuni et dans le fait et par la pensée, conditions étrangères à ta nature, au-dessus de laquelle on ne saurait rien concevoir. Il n'y a donc point de parties en toi, Seigneur ! Tu n'es pas multiple ; mais tu es tellement un et si complètement semblable à toi-même, que tu ne diffères en aucun point de ta propre nature. Bien plus, tu es l'unité véritable et absolue, indivisible même par la pensée. Ainsi donc, la vie, la sagesse, et toutes les autres vertus que nous avons énumérées, ne sont pas des parties de ton être, mais toutes ensemble ne font qu'un, et chacune est, tout entière, et ton essence et l'essence des autres. ~ Anselm of Canterbury, #NFDB
1215:On pourrait évoquer à ce sujet un autre ensemble de phénomènes modernes typiques qui, partant de la vie la plus banale, investissent aussi le plan de la culture. En effet, la tendance sadique au sens large s'exprime également dans un aspect de l'art et de la littérature, lorsque ceux-ci se complaisent à mettre en évidence des types et des situations se rapportant à une humanité brisée, vaincue ou corrompue. Le prétexte bien connu, c'est que « cela aussi, c'est la vie », ou encore que tout cela doit être montré dans le seul but de provoquer une réaction. En réalité, ce qui agit ici, c'est plutôt ce que les Allemands appellent la Schadenfreude, la joie de salir, plaisir pervers et variété de sadisme, de complaisance sadique. On jouit en voyant non l'homme debout, mais l'homme déchu, raté ou dégénéré. On apprécie en somme, non la limite supérieure, mais la limite inférieure de la condition humaine (on pourrait renvoyer ici, en partie du moins, à ce que nous dirons plus loin au sujet du « rire des dieux »). II fut un temps où c'étaient surtout des écrivains et artistes juifs (ou russes) qui donnaient le ton dans ce domaine ; aujourd'hui, la chose est répandue partout. ~ Julius Evola, #NFDB
1216:Le mot « philosophie », en lui-même, peut assurément être pris en un sens fort légitime, qui fut sans doute son sens primitif, surtout s’il est vrai que, comme on le prétend, c’est Pythagore qui l’employa le premier : étymologiquement, il ne signifie rien d’autre qu’« amour de la sagesse » ; il désigne donc tout d’abord une disposition préalable requise pour parvenir à la sagesse, et il peut désigner aussi, par une extension toute naturelle, la recherche qui, naissant de cette disposition même, doit conduire à la connaissance. Ce n’est donc qu’un stade préliminaire et préparatoire, un acheminement vers la sagesse, un degré correspondant à un état inférieur à celle-ci; la déviation qui s’est produite ensuite a consisté à prendre ce degré transitoire pour le but même, à prétendre substituer la « philosophie » à la sagesse, ce qui implique l’oubli ou la méconnaissance de la véritable nature de cette dernière. C’est ainsi que prit naissance ce que nous pouvons appeler la philosophie « profane », c’est-à-dire une prétendue sagesse purement humaine, donc d’ordre simplement rationnel, prenant la place de la vraie sagesse traditionnelle, supra-rationnelle et « non-humaine ». ~ Ren Gu non, #NFDB
1217:bien que les circonstances difficiles ou pénibles soient assurément, comme nous le disions tout à l’heure, communes à la vie de tous les hommes, il arrive assez fréquemment que ceux qui suivent une voie initiatique les voient se multiplier d’une façon inaccoutumée. Ce fait est dû tout simplement à une sorte d’hostilité inconsciente du milieu, à laquelle nous avons déjà eu l’occasion de faire allusion précédemment : il semble que ce monde, nous voulons dire l’ensemble des êtres et des choses mêmes qui constituent le domaine de l’existence individuelle, s’efforce par tous les moyens de retenir celui qui est près de lui échapper ; de telles réactions n’ont en somme rien que de parfaitement normal et compréhensible, et, si déplaisantes qu’elles puissent être, il n’y a certainement pas lieu de s’en étonner. Il s’agit donc là proprement d’obstacles suscités par des forces adverses, et non point, comme on semble parfois se l’imaginer à tort, d’« épreuves » voulues et imposées par les puissances qui président à l’initiation ; il est nécessaire d’en finir une fois pour toutes avec ces fables, assurément beaucoup plus proches des rêveries occultistes que des réalités initiatiques. ~ Ren Gu non, #NFDB
1218:Ceux qui arriveront à vaincre tous ces obstacles, et à triompher de l’hostilité d’un milieu opposé à toute spiritualité, seront sans doute peu nombreux ; mais, encore une fois, ce n’est pas le nombre qui importe, car nous sommes ici dans un domaine dont les lois sont tout autres que celles de la matière. Il n’y a donc pas lieu de désespérer ; et, n’y eût-il même aucun espoir d’aboutir à un résultat sensible avant que le monde moderne ne sombre dans quelque catastrophe, ce ne serait pas encore une raison valable pour ne pas entreprendre une œuvre dont la portée réelle s’étend bien au-delà de l’époque actuelle. Ceux qui seraient tentés de céder au découragement doivent penser que rien de ce qui est accompli dans cet ordre ne peut jamais être perdu, que le désordre, l’erreur et l’obscurité ne peuvent l’emporter qu’en apparence et d’une façon toute momentanée, que tous les déséquilibres partiels et transitoires doivent nécessairement concourir au grand équilibre total, et que rien ne saurait prévaloir finalement contre la puissance de la vérité ; leur devise doit être celle qu’avaient adoptée autrefois certaines organisations initiatiques de l’Occident : Vincit omnia Veritas. ~ Ren Gu non, #NFDB
1219:Pourquoi n'allez vous pas à l'école? Tous les jours je vous vois en train de flâner.
Oh, on se passe fort bien de moi! Je suis insociable, parait-il. Je ne m'intègre pas. C'est vraiment bizarre. Je suis très sociable, au contraire. Mais tout dépend de ce qu'on entend par sociable, n'est-ce pas? Pour moi ça veut dire parler de choses et d'autres, comme maintenant. (...) Mais je ne pense pas que ce soit favoriser la sociabilité que de réunir tout un tas de gens et de les empêcher ensuite de parler. (...) On ne pose jamais de question, en tout cas la plupart d'entre nous; les réponses arrivent toutes seules, bing, bing, bing, et on reste assis quatre heures de plus à écouter le téléprof. Ce n'est pas ma conception de la sociabilité. (...) On nous abrutit tellement qu'à la fin de la journée on a qu'une envie: se coucher ou aller dans un parc d'attraction bousculer les gens. (...) Au fond, je dois être ce qu'on m'accuse d'être. Je n'ai pas d'amis. C'est sensé prouver que je suis anormale. Mais tous les gens que je connais passent leur temps à brailler, à danser comme des sauvages ou à se taper dessus. Vous avez remarqué à quel point les gens se font du mal aujourd'hui? ~ Ray Bradbury,#NFDB
1220:Je ne considère les souffrances et les joies d'autrui que par rapport à moi-même, en tant que nourriture qui soutient les forces de mon âme. Moi-même, je ne suis pas capable d'aller jusqu'à la folie sous l'emprise de la passion. L'ambition chez moi est assujettie aux circonstances, mais elle s'est manifestée sous un autre aspect; car l'ambition n'est rien d'autre qu'une soif de puissance; or mon plaisir principal est de soumettre tout ceux qui m'entourent à ma volonté. Éveiller les sentiments d'amour, de fidélité ou de crainte, n'est-ce pas là les signes premiers et le grand triomphe d'un pouvoir absolu ? Être pour une personne la cause de souffrances ou de joies, sans avoir sur elle aucun droit positif, n'est-ce pas là un aliment délicieux pour notre orgueil ? Et qu'est-ce que le bonheur ? Un orgueil rassasié ! Si je me considérait comme l'être le meilleur, le plus puissant du monde, je serais heureux; si tout m'aimaient, je trouverais en moi d'infinies sources d'amour. Le mal enfante le mal. La première souffrance nous donne le secret du plaisir de torturer autrui. L'idée du mal ne peut entrer dans la tête d'un homme sans qu'il ait le désir de l'appliquer à la réalité. ~ Mikhail Lermontov, #NFDB
1221:Les représentants de la « contre-initiation » ont l’illusion de s’opposer à l’autorité spirituelle suprême, à laquelle rien ne peut s’opposer en réalité, car il est bien évident qu’alors elle ne serait pas suprême : la suprématie n’admet aucune dualité, et une telle supposition est contradictoire en elle-même ; mais leur illusion vient de ce qu’ils ne peuvent en connaître la véritable nature.
Nous pouvons aller plus loin : malgré eux et à leur insu, ils sont en réalité subordonnés à cette autorité, de la même façon que, comme nous le disions précédemment, tout est, fût-ce inconsciemment et involontairement, soumis à la Volonté divine, à laquelle rien ne saurait se soustraire.
Ils sont donc utilisés, quoique contre leur gré, à la réalisation du plan divin dans le monde humain ; ils y jouent, comme tous les autres êtres, le rôle qui convient à leur propre nature, mais, au lieu d’être conscients de ce rôle comme le sont les véritables initiés, ils en sont dupes eux-mêmes, et d’une façon qui est pire pour eux que la simple ignorance des profanes, puisque, au lieu de les laisser en quelque sorte au même point, elle a pour résultat de les rejeter plus loin du centre principiel. ~ Ren Gu non,#NFDB
1222:Ce n’est point la pauvreté qui valait aux émigrants ce léger dédain du personnel. Ce n’est point d’argent qu’ils manquaient, mais de densité. Ils n’étaient plus l’homme de telle maison, de tel ami, de telle responsabilité. Ils jouaient le rôle, mais ce n’était plus vrai. Personne n’avait besoin d’eux, personne ne s’apprêtait à faire appel à eux. Quelle merveille que ce télégramme qui vous bouscule, vous fait lever au milieu de la nuit, vous pousse vers la gare : « Accours ! J’ai besoin de toi ! » Nous nous découvrons vite des amis qui nous aident. Nous méritons lentement ceux qui exigent d’être aidés. Certes, mes revenants, personne ne les haïssait, personne ne les jalousait, personne ne les importunait. Mais personne ne les aimait du seul amour qui comptât. Je me disais : « ils seront pris, dès l’arrivée, dans les cocktails de bienvenue, les dîners de consolation. » Mais qui ébranlera leur porte en exigeant d’être reçu : « Ouvre ! C’est moi ! » Il faut allaiter longtemps un enfant avant qu’il exige. Il faut longtemps cultiver un ami avant qu’il réclame son dû d’amitié. Il faut s’être ruiné durant des générations à réparer le vieux château qui croule, pour apprendre à l’aimer. ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
1223:Nous avons fait remarquer, en de précédentes occasions, que les déformations les plus grossières, parmi celles qui ont cours en Occident, par exemple celle qui veut voir dans les méthodes du Yoga une sorte de « culture physique » ou de thérapeutique d’ordre simplement physiologique, sont, par leur grossièreté même, moins dangereuses que celles qui se présentent sous des aspects plus subtils. La raison n’en est pas seulement que ces dernières risquent de séduire des esprits sur lesquels les autres ne sauraient avoir aucune prise ; cette raison existe assurément, mais il y en a une autre, d’une portée beaucoup plus générale, qui est celle même pour laquelle les conceptions matérialistes, comme nous l’avons expliqué, sont moins dangereuses que celles qui font appel au psychisme inférieur. Or il n’est pas contestable que, dans les déformations où intervient le plus bas psychisme, il faut ranger celles qui prétendent établir une comparaison et même une assimilation plus ou moins complète entre les mêmes méthodes du Yoga et les plus récentes techniques de la psychologie occidentale, nous voulons dire celles qui relèvent des diverses variétés de la « psychanalyse ».
[L’erreur du « psychologisme »] ~ Ren Gu non,#NFDB
1224:Les tentatives faites pour connaître la richesse et l'originalité des cultures humaines, et pour les réduire à l'état de répliques inégalement arriérées de la civilisation occidentale, se heurtent à une autre difficulté, qui est beaucoup plus profonde : en gros (et exception faite de l'Amérique, sur laquelle nous allons revenir), toutes les sociétés humaines ont derrière elles un passé qui est approximativement du même ordre de grandeur. Pour traiter certaines sociétés comme des "étapes" du développement de certaines autres, il faudrait admettre qu'alors que, pour ces dernières, il se passait quelque chose, pour celles-là il ne se passait rien - ou fort peu de choses. Et en effet, on parle volontiers des "peuples sans histoire" (pour dire parfois que ce sont les plus heureux). Cette formule elliptique signifie seulement que leur histoire est et restera inconnue, mais non qu'elle n'existe pas. Pendant des dizaines et même des centaines de millénaires, là-bas aussi, il y a eu des hommes qui ont aimé, haï, souffert, inventé, combattu. En vérité, il n'existe pas de peuples enfants ; tous sont adultes, même ceux qui n'ont pas tenu le journal de leur enfance et de leur adolescence. (p. 24-25) ~ Claude L vi Strauss, #NFDB
1225:It is really a very risky, nay, a fatal thing, to be sociable; because it means contact with natures, the great majority of which are bad morally, and dull or perverse, intellectually. To be unsociable is not to care about such people; and to have enough in oneself to dispense with the necessity of their company is a great piece of good fortune; because almost all our sufferings spring from having to do with other people; and that destroys the peace of mind, which, as I have said, comes next after health in the elements of happiness. Peace of mind is impossible without a considerable amount of solitude. The Cynics renounced all private property in order to attain the bliss of having nothing to trouble them; and to renounce society with the same object is the wisest thing a man can do. Bernardin de Saint Pierre has the very excellent and pertinent remark that to be sparing in regard to food is a means of health; in regard to society, a means of tranquillity—la diète des ailmens nous rend la santé du corps, et celle des hommes la tranquillité de l'âme. To be soon on friendly, or even affectionate, terms with solitude is like winning a gold mine; but this is not something which everybody can do. ~ Arthur Schopenhauer, #NFDB
1226:Le chien est un animal si difforme, d’un caractère si désordonné, que de tout temps il a été considéré comme un monstre, né et formé en dépit de toutes les lois. En effet, lorsque le repos est l’état naturel, comment expliquer qu’un animal soit toujours remuant, affairé, et cela sans but ni besoin, lors même qu’il est repu et n’a point peur ? Lorsque la beauté consiste universellement dans la souplesse, la grâce et la prudence, comment admettre qu’un animal soit toujours brutal, hurlant, fou, se jetant au nez des gens, courant après les coups de pied et les rebuffades ? Lorsque le favori et le chef-d’oeuvre de la création est le chat, comment comprendre qu’un animal le haïsse, coure sur lui sans en avoir reçu une seule égratignure, et lui casse les reins sans avoir envie de manger sa chair ?
Ces contrariétés prouvent que les chien sont des damnés ; très certainement les âmes coupables et punies passent dans leurs corps. Elles y souffrent : c’est pourquoi ils se tracassent et s’agitent sans cesse. Elles ont perdu la raison : c’est pourquoi ils gâtent tout, se font battre, et sont enchaînés les trois quarts du jour. Elles haïssent le beau et le bien : c’est pourquoi ils tâchent de nous étrangler. ~ Hippolyte Taine,#NFDB
1227:Du reste, la majorité des orientalistes ne sont et ne veulent être que des érudits ; tant qu’ils se bornent à des travaux historiques ou philologiques, cela n’a pas grande importance ; il est évident que des ouvrages de ce genre ne peuvent servir de rien pour atteindre le but que nous envisageons ici, mais leur seul danger, en somme, est celui qui est commun à tous les abus de l’érudition, nous voulons dire la propagation de cette « myopie intellectuelle » qui borne tout savoir à des recherches de détail, et le gaspillage d’efforts qui pourraient être mieux employés dans bien des cas. Mais ce qui est beaucoup plus grave à nos yeux, c’est l’action exercée par ceux des orientalistes qui ont la prétention de comprendre et d’interpréter les doctrines, et qui les travestissent de la façon la plus incroyable, tout en assurant parfois qu’ils les comprennent mieux que les Orientaux eux-mêmes (comme Leibnitz s’imaginait avoir retrouvé le vrai sens des caractères de Fo-hi), et sans jamais songer à prendre l’avis des représentants autorisés des civilisations qu’ils veulent étudier, ce qui serait pourtant la première chose à faire, au lieu de se comporter comme s’il s’agirait de reconstituer des civilisations disparues. ~ Ren Gu non, #NFDB
1228:« Dans nos écoles on nous enseigne le doute et l’art d’oublier. Avant tout l’oubli de ce qui est personnel et localisé. »
« — Personne ne peut lire deux mille livres. Depuis quatre siècles que je vis je n’ai pas dû en lire plus d’une demi-douzaine. D’ailleurs ce qui importe ce n’est pas de lire mais de relire. L’imprimerie, maintenant abolie, a été l’un des pires fléaux de l’humanité, car elle a tendu à multiplier jusqu’au vertige des textes inutiles.
— De mon temps à moi, hier encore, répondis-je, triomphait la superstition que du jour au lendemain il se passait des événements qu’on aurait eu honte d’ignorer. »
« — À cent ans, l’être humain peut se passer de l’amour et de l’amitié. Les maux et la mort involontaire ne sont plus une menace pour lui. Il pratique un art quelconque, il s’adonne à la philosophie, aux mathématiques ou bien il joue aux échecs en solitaire. Quand il le veut, il se tue. Maître de sa vie, l’homme l’est aussi de sa mort[30].
— Il s’agit d’une citation ? lui demandai-je.
— Certainement. Il ne nous reste plus que des citations. Le langage est un système de citations. »
Extrait de: Borges,J.L. « Le livre de sable. » / Utopie d’un homme qui est fatigué ~ Jorge Luis Borges,#NFDB
1229:Et toujours ces questions si naturelles, anodines en apparence, ça marche toujours avec lui ? Est-ce que tu comptes te marier ? La désolation de mes parents devant une situation incertaine, "on aimerait bien savoir où ça va te mener tout ça". Obligé que l'amour mène quelque part. Leur peine sourde aussi. Ce serait tellement plus agréable, plus tranquille pour eux de voir se dérouler l'histoire habituelle, les faire-part dans le journal, les questions auxquelles on répond avec fierté, un jeune homme de Bordeaux, bientôt professeur, l'église, la mairie, le ménage qui se "monte", les petits-enfants. Je les prive des espérances traditionnelles. L'affolement de ma mère quand elle apprend, tu couches avec, si tu continues tu vas gâcher ta vie. Pour elle, je suis en train de me faire rouler, des tonnes de romans qui ressortent, filles séduites qu'on n'épouse pas, abandonnées avec un môme. Un combat tannant toutes les semaines entre nous deux. Je ne sais pas encore qu'au moment où l'on me pousse à liquider ma liberté, ses parents à lui jouent un scénario tout aussi traditionnel mais inverse, "tu as bien le temps d'avoir un fil à la patte, ne te laisse pas mettre le grappin dessus !", bien chouchoutée la liberté des mâles. ~ Annie Ernaux, #NFDB
1230:Beaucoup d'hommes et de femmes disent que Monsieur X ne les intéresse pas, qu'il est le produit d'une classe, très réduite statistiquement de surcroît, celle de la bourgeoisie cosmopolite, produit du capitalisme tiers-mondiste.
je crois pour ma part que Monsieur X nous concerne tous, hommes et femmes, quels que soient notre âge et notre appartenance de classe. Il nous concerne en tant qu'individu "idéal", comme modèle et produit d'ne classe dominante.
C'est lui qu'on voit dans les feuilletons télévisés, qu'ils soient égyptiens, américains ou français. Lui dont nous rêvons, consciemment ou inconsciemment. Lui encore qui incarne les attentes et les images que nous avons de la séduction, du charme, du désir et du bonheur...Cela quelle que soient par ailleurs nos options politiques et culturels conscientes.
L'objet de ces textes, en effet, est moins de répondre aux questions que d'en formuler. Il nous faut avancer, prendre peu de distance envers nous-mêmes en tant que "machines délirantes" dans un Tiers monde qui est aujourd’hui, d'une part ouvert aux messages publicitaires fabriqués dans les laboratoires des multinationales occidentales et d'autre part, en quête de son passé et de sa tradition. ~ Fatema Mernissi,#NFDB
1231:Or qu’est-ce que l’intéressant ? C’est un de nos principaux mobiles, il explique une bonne part des conduites humaines, culturelles et autres, bien qu’il soit souvent oublié dans les énumérations. D’accord, le sexe, l’argent, le pouvoir... L’intéressant, lui, ne s’explique par rien, il n’est pas utile, ni égoïste, ni altruiste, il n’est pas nécessairement rare, plaisant, élevé, précieux ou beau : l’intéressant est désintéressé, nous avons avec lui la relation purement objective dont parle un des grands philosophes allemands du siècle passé – non, ce n’est pas Heidegger, cet ex-chrétien qui, comme saint Augustin, condamne la vaine curiosité, mais bien Georg Simmel. L’humaniste Pétrarque la condamne aussi ; fier d’avoir fait (comme moi) l’ascension du mont Ventoux, il ne s’en blâme pas moins de cette vaine entreprise, dépourvue de piété. Un chercheur, un historien est mû par la valeur de l’objet "vérité", sans que s'y mêle l'idée d'un quelconque profit pour qui que ce soit. Ce qui peut déplaire à des croyants ou à un gouvernement. Il demeure que cet intérêt désintéressé est peut-être le point le plus élevé que puissent atteindre les animaux supérieurs. Tous ont l'étrange faculté de s'intéresser à ce qui ne leur sert à rien. ~ Paul Veyne, #NFDB
1232:La science moderne se présente dans le monde comme le principal ou le seul facteur de vérité ; selon ce style de certitude, connaître Charlemagne, c’est savoir combien a pesé son crâne et quelle a été sa taille. Au point de vue de la vérité totale — redisons-le une fois de plus — il vaut mille fois mieux croire que Dieu a créé le monde en six jours et que l’au-delà se situe sous le disque terrestre ou dans le ciel tournant, que de connaître la distance d’une nébuleuse à une autre tout en ignorant que les phénomènes ne font que manifester une Réalité transcendante qui nous détermine de toutes parts et qui donne à notre condition humaine tout son sens et tout son contenu ; aussi les grandes traditions, conscientes de ce qu’un savoir prométhéen mènerait à la perte de la vérité essentielle et salvatrice, n’ont-elles jamais prescrit ni encouragé cette accumulation de connaissances tout extérieures et, en fait, mortelles pour l’homme. On affirme couramment que telle ou telle prouesse scientifique « fait honneur au genre humain », et autres niaiseries de ce genre, comme si l’homme faisait honneur à sa nature autrement qu’en se dépassant, et comme s’il se dépassait ailleurs que dans la conscience d’absolu et dans la sainteté. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1233:Mais rien ne servirait de s’être mis à l’abri de tous les motifs personnels de tristesse, si parfois la misanthropie s’emparait de votre âme, en voyant le crime partout heureux, la candeur si rare, l’innocence si peu connue, la bonne foi si négligée quand elle est sans profit, les gains et les prodigalités de la débauche également odieux ; enfin, l’ambition si effrénée que, se méconnaissant elle-même, elle cherche son éclat dans la bassesse. Alors une sombre nuit environne notre âme, et dans cet anéantissement des vertus impossibles à trouver chez les autres, et nuisibles à celui qui les a, elle se remplit de doute et d’obscurité.
Pour nous détourner de ces idées, faisons en sorte que les vices des hommes ne nous paraissent pas odieux, mais ridicules ; et sachons imiter Démocrite plutôt qu’Héraclite. Le premier ne se montrait jamais en public sans pleurer ; le second, sans rire. L’un, dans tout ce que font les hommes, ne voyait que misère ; le second, qu’ineptie. Il faut donc attacher peu d’importance à toutes choses, et ne nous passionner pour aucune.
Il est plus conforme à l’humanité de se moquer des choses de la vie que d’en gémir. Ajoutez que mieux vaut pour le genre humain s’en moquer, que se lamenter à son sujet. ~ Seneca,#NFDB
1234:Quand Au Mouton Belant
Quand au mouton bêlant la sombre boucherie
Ouvre ses cavernes de mort,
Pâtres, chiens et moutons, toute la bergerie
Ne s'informe plus de son sort.
Les enfants qui suivaient ses ébats dans la plaine,
Les vierges aux belles couleurs
Qui le baisaient en foule, et sur sa blanche laine
Entrelaçaient rubans et fleurs,
Sans plus penser à lui, le mangent s'il est tendre.
Dans cet abîme enseveli
J'ai le même destin. Je m'y devais attendre.
Accoutumons-nous à l'oubli.
Oubliés comme moi dans cet affreux repaire,
Mille autres moutons, comme moi,
Pendus aux crocs sanglants du charnier populaire,
Seront servis au peuple-roi.
Que pouvaient mes amis? Oui, de leur main chérie
Un mot à travers ces barreaux
Eût versé quelque baume en mon âme flétrie;
De l'or peut-être à mes bourreaux...
Mais tout est précipice. Ils ont eu droit de vivre.
Vivez, amis; vivez contents.
En dépit de----soyez lents à me suivre.
Peut-être en de plus heureux temps
J'ai moi-même, à l'aspect des pleurs de l'infortune,
Détourné mes regards distraits;
A mon tour, aujourd'hui; mon malheur importune:
Vivez, amis, vivez en paix.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1235:C’est en ce sens qu’on peut, par exemple, regarder comme satanique, dans une certaine mesure, toute théorie qui défigure notablement l’idée de la Divinité ; et il faudrait ici placer au premier rang les conceptions d’un Dieu qui évolue et celles d’un Dieu limité ; d’ailleurs, les unes ne sont qu’un cas particulier des autres, car, pour supposer qu’un être peut évoluer, il faut évidemment le concevoir comme limité ; nous disons un être, car Dieu, dans ces conditions, n’est pas l’Être universel, mais un être particulier et individuel, et cela ne va guère sans un certain « pluralisme » où l’Être, au sens métaphysique, ne saurait trouver place. Tout « immanentisme » soumet, plus ou moins ouvertement, la Divinité au devenir ; cela peut ne pas être apparent dans les formes les plus anciennes, comme le panthéisme de Spinoza, et peut-être même cette conséquence est-elle contraire aux intentions de celui-ci (il n’est pas de système philosophique qui ne contienne, au moins en germe, quelque contradiction interne) ; mais, en tout cas, c’est très net à partir de Hegel, c’est-à-dire, en somme, depuis que l’évolutionnisme a fait son apparition, et, de nos jours, les conceptions des modernistes sont particulièrement significatives sous ce rapport. ~ Ren Gu non, #NFDB
1236:L'Horloge
Horloge! dieu sinistre, effrayant, impassible,
Dont le doigt nous menace et nous dit: "Souviens-toi!
Les vibrantes Douleurs dans ton coeur plein d'effroi
Se planteront bientôt comme dans une cible;
Le plaisir vaporeux fuira vers l'horizon
Ainsi qu'une sylphide au fond de la coulisse ;
Chaque instant te dévore un morceau du délice
A chaque homme accordé pour toute sa saison.
Trois mille six cents fois par heure, la Seconde
Chuchote: Souviens-toi! - Rapide, avec sa voix
D'insecte, Maintenant dit: Je suis Autrefois,
Et j'ai pompé ta vie avec ma trompe immonde!
Remember! Souviens-toi, prodigue! Esto memor!
(Mon gosier de métal parle toutes les langues.)
Les minutes, mortel folâtre, sont des gangues
Qu'il ne faut pas lâcher sans en extraire l'or!
Souviens-toi que le Temps est un joueur avide
Qui gagne sans tricher, à tout coup! c'est la loi.
Le jour décroît; la nuit augmente; souviens-toi!
Le gouffre a toujours soif; la clepsydre se vide.
Tantôt sonnera l'heure où le divin Hasard,
Où l'auguste Vertu, ton épouse encor vierge,
Où le repentir même (oh! la dernière auberge!),
Où tout te dira: Meurs, vieux lâche! il est trop tard! ~ Charles Baudelaire,#NFDB
1237:Rien n’est plus facile que d’être original moyennant un faux absolu, et cela l’est d’autant plus quand cet absolu est négatif, car détruire est plus facile que construire. L’humanisme, c’est le règne de l’horizontalité, soit naïve, soit perfide ; comme c’est – par là même – la négation de l’Absolu, c’est également la porte ouverte à une multitude d’absoluités factices, souvent négatives, subversives et destructives par surcroît. Il n’est pas trop difficile d’être original avec de telles intentions et de tels moyens ; il suffisait d’y penser. Remarquons que la subversion englobe, non seulement les programmes philosophiques et moraux destinés à saper l’ordre normal des choses, mais aussi – en littérature et sur un plan apparemment anodin – tout ce qui peut satisfaire une curiosité malsaine : à savoir tous les récits fantasques, grotesques, lugubres, « noirs », donc sataniques à leur façon, et propres à prédisposer les hommes à tous les excès et à toutes les perversions ; c’est là le côté sinistre du romantisme. Sans avoir la moindre crainte d’être « enfant » ni le moindre souci d’être « adulte », nous nous passons volontiers de ces sombres insanités, et nous sommes pleinement satisfaits de Blanche-Neige et de la Belle au bois dormant. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1238:— Vous n'êtes pas sûr de ce que vous dites ? Vous allez de nouveau changer, vous déplacer par rapport aux questions qu'on vous pose, dire que les objections ne pointent pas réellement vers le lieu où vous vous prononcez ? Vous vous préparez à dire encore une fois que vous n'avez jamais été ce qu'on vous reproche d'être ? Vous aménagez déjà l'issue qui vous permettra, dans votre prochain livre, de resurgir ailleurs et de narguer comme vous le faites maintenant : non, non je ne suis pas là où vous me guettez, mais ici d'où je vous regarde en riant.
— Eh quoi, vous imaginez-vous que je prendrais à écrire tant de peine et tant de plaisir, croyez-vous que je m'y serais obstiné, tête baissée, si je ne préparais — d'une main un peu fébrile — le labyrinthe où m'aventurer, déplacer mon propos, lui ouvrir des souterrains, l’enfoncer loin de lui-même, lui trouver des surplombs qui résument et déforment son parcours, où me perdre et apparaître finalement à des yeux que je n'aurai jamais plus à rencontrer. Plus d'un comme moi sans doute, écrivent pour n'avoir plus de visage. Ne me demandez pas qui je suis et ne me dites pas de rester le même : c'est une morale d'état civil; elle régit nos papiers. Qu'elle nous laisse libres quand il s'agir d'écrire. ~ Michel Foucault,#NFDB
1239:Nous avons coutume de considérer que nous formons un grand corps démocratique dont les membres sont liés entre eux par une communauté de sang et de langage, et dont l'unité indissoluble est assurée par tous les modes de communication qu'ait pu tramer l'ingéniosité de l'homme ; nos vêtements, notre alimentation sont identiques ; nous lisons les mêmes journaux (exactement, titre, poids et tirage mis à part) ; nous sommes le peuple le plus collectiviste du monde, hormis quelques peuplades primitives que nous tenons arriérés dans leur développement. Et pourtant...
Pourtant, malgré tant d'apparences qui sembleraient prouver que nous sommes étroitement liés et apparentés ; que nous vivons en bons voisins ; que nous avons bon caractère ; que nous sommes serviables, compatissants, fraternels presque, nous sommes un peuple solitaire, un troupeau morbide et dément, se démenant de tous côtés dans une rage frénétique et jalouse ; un peuple qui voudrait oublier qu'il n'est pas ce qu'il croit, un peuple qui n'est pas réellement uni ; dont les individus n'ont, les uns pour les autres, aucun dévouement réel, aucune attention réelle, ne sont, en vérité, que des unités brassées par Dieu sait quelle main invisible, selon une arithmétique qui n'est pas notre affaire. ~ Henry Miller,#NFDB
1240:Après nous être servis de la supputation adoptée par les Grecs, il nous faut, pour exposer le tableau des plus longues séries d'années, nous aider aussi de la chronologie adoptée par les barbares. Depuis Adam jusqu'au déluge ils comptent deux mille cent quarante-huit ans quatre jours. Depuis Sem jusqu'à Abraham, douze cent cinquante ans. Depuis Isaac jusqu'au partage de la terre promise, six cent seize ans. Depuis les juges jusqu'à Samuel, quatre cent soixante trois ans sept mois. Aux juges succède le gouvernement royal, qui dure cinq cent soixante-douze ans six mois dix jours. Après les rois de Juda s'élève l'empire des Perses qui dure deux cent trente-cinq ans. Après l'empire des Perses, l'empire des Macédoniens, qui depuis Alexandre jusqu'à la mort d'Antoine, représente un total de trois cent douze ans et dix-huit jours. Viennent ensuite les empereurs Romains ; et depuis Auguste jusqu'à la mort de Commode, deux cent vingt-deux ans se sont écoulés. Depuis la fin de la captivité de soixante-dix ans et du retour des Juifs dans leur patrie, jusqu'à la nouvelle servitude qui les frappa sous le règne de Vespasien, on compte quatre cent dix ans. Enfin, depuis Vespasien jusqu'à la mort de Commode, cent vingt et un ans, six mois vingt-quatre jours. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
1241:En ce qui me concerne, je suis végétarienne à quatre-vingt-quinze pour cent. L'exception principale serait le poisson, que je mange peut-être deux fois par semaine pour varier un peu mon régime et en n'ignorant pas, d'ailleurs, que dans la mer telle que nous l'avons faite le poisson est lui aussi contaminé. Mais je n'oublie surtout pas l'agonie du poisson tiré par la ligne ou tressautant sur le pont d'une barque. Tout comme Zénon, il me déplaît de "digérer des agonies". En tout cas, le moins de volaille possible, et presque uniquement les jours où l'on offre un repas à quelqu'un ; pas de veau, pas d'agneau, pas de porc, sauf en de rares occasions un sandwich au jambon mangé au bord d'une route ; et naturellement pas de gibier, ni de bœuf, bien entendu.
- Pourquoi, bien entendu ?
- Parce que j'ai un profond sentiment d'attachement et de respect pour l'animal dont la femelle nous donne le lait et représente la fertilité de la terre. Curieusement, dès ma petite enfance, j'ai refusé de manger de la viande et on a eu la grande sagesse de ne pas m'obliger à le faire. Plus tard, vers la quinzième année, à l'âge où l'on veut "être comme tout le monde", j'ai changé d'avis ; puis, vers quarante ans, je suis revenue à mon point de vue de la sixième année.(p. 288) ~ Marguerite Yourcenar,#NFDB
1242:La civilisation occidentale s'est entièrement tournée, depuis deux ou trois siècles, vers la mise à la disposition de l'homme de moyens mécaniques de plus en plus puissants. Si l'on adopte ce critère, on fera de la quantité d'énergie disponible par tête d'habitant l'expression du plus ou moins haut degré de développement des sociétés humaines. La civilisation occidentale, sous sa forme nord-américaine, occupera la place de tête, les sociétés européennes venant ensuite, avec, à la traîne, une masse de sociétés asiatiques et africaines qui deviendront vite indistinctes. Or ces centaines ou même ces milliers de sociétés qu'on appelle "insuffisamment développées" et "primitives", qui se fondent dans un ensemble confus quand on les envisage sous le rapport que nous venons de citer (et qui n'est guère propre à les qualifier, puisque cette ligne de développement leur manque ou occupe chez elles une place très secondaire), elles se placent aux antipodes les unes des autres ; selon le point de vue choisi, on aboutirait donc à des classements différents.
Si le critère retenu avait été le degré d'aptitude à triompher des milieux géographiques les plus hostiles, il n'y a guère de doute que les Eskimos d'une part, les Bédouins de l'autre, emporteraient la palme. (p.36) ~ Claude L vi Strauss,#NFDB
1243:Généralement il exprimait ses idées par de petites phrases sentencieuses et dites d'une voix douce. Depuis la Révolution, époque à laquelle il attira les regards, le bonhomme bégayait d'une manière fatigante aussitôt qu'il avait à discourir longuement ou à soutenir une discussion. Ce bredouillement, l'incohérence de ses paroles, le flux de mots où il noyait sa pensée, son manque apparent de logique attribués à un défaut d'éducation étaient affectés et seront suffisamment expliqués par quelques événements de cette histoire. D'ailleurs, quatre phrases exactes autant que des formules algébriques lui servaient habituellement à embrasser, à résoudre toutes les difficultés de la vie et du commerce : Je ne sais pas, je ne puis pas, je ne veux pas, nous venons cela. Il ne disait jamais ni oui ni non, et n'écrivait point. Lui parlait-on ? il écoutait froidement, se tenait le menton dans la main droite en appuyant son coude droit sur le revers de la main gauche, et se formait en toute affaire des opinions desquelles il ne revenait point. Il méditait longuement les moindres marchés. Quand, après une savante conversation, son adversaire lui avait livré le secret de ses prétentions en croyant le tenir, il lui répondait : - Je ne puis rien conclure sans avoir consulté ma femme. ~ Honor de Balzac, #NFDB
1244:J'ai paru tout à l'heure expliquer mes penchants par des influences extérieures ; elles ont certainement contribué à les fixer ; mais je vois bien qu'on doit toujours en revenir à des raisons beaucoup plus intimes, beaucoup plus obscures, que nous comprenons mal parce qu'elles se cachent en nous-mêmes. Il ne suffit pas d'avoir de tels instincts pour en éclaircir la cause, et personne, après tout, ne peut l'expliquer tout à fait ; ainsi, je n'insisterai pas. Je voulais seulement montrer que ceux-ci, justement parce qu'ils m'étaient naturels, pouvaient longtemps se développer à mon insu. Les gens qui parlent par ouï-dire se trompent presque toujours, parce qu'ils voient du dehors, et qu'ils voient grossièrement. Ils ne se figurent pas que des actes qu'ils jugent répréhensibles puissent être à la fois faciles et spontanés, comme le sont pourtant la plupart des actes humains. Ils accusent l'exemple, la contagion morale et reculent seulement la difficulté d'expliquer. Ils ne savent pas que la nature est plus diverse qu'on ne suppose ; ils ne veulent pas le savoir, car il leur est plus facile de s'indigner que de penser. Ils font l'éloge de la pureté ; ils ne savent pas combien la pureté peut contenir de trouble ; ils ignorent surtout la candeur de la faute. (p. 40) ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
1245:C'est-à-dire que vous ne soupçonniez pas qu'il y eût d'autre nourriture que le lait qui est cependant une nourriture aussi substantielle que les autres. Car le Verbe est tour à tour doux et fluide comme le lait, tour à tour 33 compacte et resserré comme les autres aliments. En y réfléchissant bien, nous comparerons le lait à la prédication de la parole divine qui coule et se répand de tous côtés, et la nourriture solide à la foi qui, aidée de l'instruction, devient le fondement inébranlable de toutes nos actions. Par cette nourriture, notre âme se change pour ainsi dire en un corps ferme et solide. Telle est la nourriture dont le Seigneur nous parle dans l'évangile selon saint Jean, lorsqu'il nous dit :
« Mangez ma chair et buvez mon sang. »
Cette nourriture est l'image évidente de la foi et de la promesse. Par ce breuvage et cet aliment, l'Église, semblable à un homme formé de plusieurs membres, est arrosée et solidifiée. Elle nourrit son corps et son âme : son corps, de foi; son âme, d'espérance. Elle devient comme le Seigneur, qui est un composé de chair et de sang. L'espérance est le sang de la foi, c'est elle qui l'anime et la fait vivre dans notre âme. Détruisez l'espérance, la vie de la foi s'éteint comme celle d'un homme qui perd son sang. ~ Clement of Alexandria,#NFDB
1246:Un désir visqueux se traîne en moi et cherche à
savoir tous les mots obscènes que Tu connais. Je veux voir les pudiques lèvres se profaner sans du tout que lu rougis sans que Tu hésites avec une bouche savante, un regard effronté et un
maintien obscène. Que toutes Tes pensées impures et Tes courbes lascives et luxurieuses montent en une litanie impudente devant la statue d'Astaroth. Nous célébrerons les Priapées de notre amour, ô Malheureuse. Je serai immobile devant Toi et je Te regarderai dans les yeux. Ne me cache rien. Ne me cache rien, crache-moi tous les mots obscènes que tu connais. Peut-être même pourras-Tu me faire sentir quelque plaisir nouveau et inconnu. Le plaisir du mépris et du dégoût et de la profanation d'un amour. Je Te serrerais alors avec l'étreinte des bêtes dans la nuit de leurs ruts. Et je sentirai frétiller entre mes mains quelque chose de moi, une création de ma souffrance, un corps que j'ai façonné, moi, et que j'ai corrompu, moi, instrument charnel infonde de mon chagrin et de la corruption profonde et inguerissable de mon esprit. Je Te serrerai enfin toute entière parce que tu es toute à moi et j'éprouvrtai enfin sur Toi ce grand sentiment de triomphe qu'éprouvent les grands Conquérants et les grands Destructeurs et les Créateurs ! ~ Nikos Kazantzakis,#NFDB
1247:Si nous avons accordé à l'Amérique le privilège de l'histoire cumulative, n'est-ce pas, en effet, seulement parce que nous lui reconnaissons la paternité d'un certain nombre de contributions que nous lui avons empruntées ou qui ressemblent aux nôtres ? Mais quelle serait notre position, en présence d'une civilisation qui se serait attachée à développer des valeurs propres, dont aucune ne serait susceptible d'intéresser la civilisation de l'observateur ? Celui-ci ne serait-il pas porté à qualifier cette civilisation de stationnaire ? En d'autres termes la distinction entre les deux formes d'histoire dépend-elle de la nature intrinsèque des cultures auxquelles on l'applique, ou ne résulte-t-elle pas de la perspective ethnocentrique dans laquelle nous nous plaçons toujours pour évaluer une culture différente ? Nous considérerions ainsi comme cumulative toute culture qui se développerait dans un sens analogue au nôtre, c'est-à-dire dont le développement serait doté pour nous de signification. Tandis que les autres cultures nous apparaîtraient comme stationnaires, non pas nécessairement parce qu'elles le sont, mais parce que leur ligne de développement ne signifie rien pour nous, n'est pas mesurable dans les termes du système de références que nous utilisons. (p.32-33) ~ Claude L vi Strauss, #NFDB
1248:Les états posthumes — pour la simple raison qu’ils sont tout ce qui n’est pas terrestre ou spatial — sont d’une complexité dont le langage humain ne saurait rendre compte; les révélations n’en donnent que des schémas qui se contredisent dans la mesure où les perspectives divergent. Du reste, les conditions posthumes peuvent elles- mêmes différer grandement suivant les religions qui, elles, peuvent par leurs structures respectives en déterminer les modalités : nous voulons dire que les cieux et les enfers passagers de l’Hindouisme ne correspondent pas au ciel et à l’enfer perpétuel du Monothéisme, ce qui est sans doute en rapport avec le fait que les Monothéistes enterrent les morts, tandis que les Hindous les brûlent 13.
D’un autre côté, les diverses révélations ne comportent rien qui empêche que les définitions ou descriptions symboliques soient prises à la lettre : les religions sémitiques ne précisent même pas que le ciel et l’enfer ne se trouvent point dans l’espace; des remarques analogues peuvent être faites en ce qui concerne le Mânava-Dharma- Shâstra.
Les Monothéistes étendent les conditions posthumes qui les concernent à tous les hommes, et alors leur doctrine devient purement symbolique, comme nous l’avons expliqué dans notre livre l’OEil du Coeur. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1249:J’ai arpenté les galeries sans fin des grandes bibliothèque, les rues de cette ville qui fût la nôtre, celle où nous partagions presque tous nos souvenirs depuis l’enfance. Hier, j’ai marché le long des quais, sur les pavés du marché à ciel ouvert que tu aimais tant. Je me suis arrêté par-ci par-là, il me semblait que tu m’accompagnais, et puis je suis revenu dans ce petit bar près du port, comme chaque vendredi. Te souviendras-tu ?
Je ne sais pas où tu es. Je ne sais pas si tout ce que nous avons vécu avait un sens, si la vérité existe, mais si tu trouves ce petit mot un jour, alors tu sauras que j’ai tenu ma promesse, celle que je t’ai faite.
A mon tour de te demander quelque chose, tu me le dois bien. Oublie ce que je viens d’écrire, en amitié on ne doit rien. Mais voici néanmoins ma requête : Dis-lui, dis-lui que quelque part sur cette terre, loin de vous, de votre temps, j’ai arpenté les mêmes rues, ri avec toi autour des mêmes tables, et puisque les pierres demeurent, dis-lui que chacune de celles où nous avons posé nos mais et nos regards contient à jamais une part de notre histoire. Dis-lui, que j’étais ton ami, que tu étais mon frère, peut-être mieux encore puisque nous nous étions choisis, dis-lui que rien n’a jamais pu nous séparer, même votre départ si soudain. ~ Marc Levy,#NFDB
1250:Notre génération est trop superficielle pour le mariage. On se marie comme on va au MacDo. Après, on zappe. Comment voudriez-vous qu'on reste toute sa vie avec la même personne dans la société du zapping généralisé?
Dans l'époque où les stars, les hommes politiques, les arts, les sexes, les religions n'ont jamais été aussi interchangeables? Pourquoi le sentiment amoureux ferait-il exception à la schizophrénie générale?
Et puis d'abord, d'où nous vient donc cette curieuse obsession: s'escrimer à tout prix pour être heureux avec une seule personne? Sur 558 types de sociétés humaines, 24 % seulement sont monogames. La plupart des espèces animales sont polygames. Quant aux extraterrestres, n'en parlons pas: il y a longtemps que la Charte Galactique X23 a interdit la monogamie dans toutes les planètes de type B#871.
Le mariage, c'est du caviar à tous les repas: une indigestion de ce que vous adorez, jusqu'à l'écœurement. “ Allez, vous en reprendrez bien un peu, non? Quoi? Vous n'en pouvez plus? Pourtant vous trouviez cela délicieux il y a
peu, qu'est-ce qui vous prend? Sale gosse, va!”
La puissance de l'amour, son incroyable pouvoir, devait franchement terrifier la société occidentale pour qu'elle en vienne à créer ce système destiné à vous dégoûter de ce que vous aimez. ~ Fr d ric Beigbeder,#NFDB
1251:L’idée du « libre examen » fut inventée pour détruire l’autorité spirituelle, non pas en la niant purement et simplement tout d’abord, mais en lui substituant une fausse autorité, celle de la raison individuelle, ou encore que le « rationalisme » philosophique prit à tâche de remplacer l’intellectualité par ce qui n’en est que la caricature. L’idée de « valeur » nous paraît se rattacher plutôt au second cas : il y a déjà longtemps qu’on ne reconnaît plus, en fait, aucune hiérarchie réelle, c’est-à-dire fondée essentiellement sur la nature même des choses ; mais, pour une raison ou pour une autre, que nous n’entendons pas rechercher ici, il a paru opportun (non pas sans doute aux philosophes, car ils ne sont vraisemblablement en cela que les premières dupes) d’instaurer dans la mentalité publique une fausse hiérarchie, basée uniquement sur des appréciations sentimentales, donc entièrement « subjective » (et d’autant plus inoffensive, au point de vue de l’« égalitarisme » moderne, qu’elle se trouve ainsi reléguée dans les nuées de l’« idéal », autant dire parmi les chimères de l’imagination) ; on pourrait dire, en somme, que les « valeurs » représentent une contrefaçon de hiérarchie à l’usage d’un monde qui a été conduit à la négation de toute vraie hiérarchie.
[La superstition de la « valeur »] ~ Ren Gu non,#NFDB
1252:La culture humaniste, en tant qu’elle fait fonction d’idéologie et partant de religion, consiste essentiellement à ignorer trois choses : premièrement, ce qu’est Dieu, car elle ne lui accorde pas la primauté ; deuxièmement, ce qu’est l’homme, car elle le met à la place de Dieu ; troisièmement, ce qu’est le sens de la vie, car cette culture se borne à jouer avec les choses évanescentes et à s’y enfoncer avec une criminelle inconscience. En définitive, il n’y a rien de plus inhumain que l’humanisme du fait qu’il décapite pour ainsi dire l’homme : voulant en faire un animal parfait, il arrive à en faire un parfait animal ; non dans l’immédiat – car il a le mérite fragmentaire d’abolir certains traits de barbarie – mais en fin de compte, puisqu’il aboutit inévitablement à « rebarbariser » la société, tout en la « déshumanisant » ipso facto en profondeur. Mérite fragmentaire, avons-nous dit, car l’adoucissement des mœurs n’est bon qu’à condition de ne pas corrompre l’homme, de ne pas déchaîner la criminalité ni d’ouvrir la porte à toutes les perversions possibles. Au xixe siècle on pouvait encore croire à un progrès moral indéfini ; au xxe siècle ce fut le réveil brutal, il fallut se rendre à l’évidence qu’on ne peut améliorer l’homme en se contentant de la surface tout en détruisant les fondements. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1253:Lorsque la demeure islamique se remplit d’images et d’objets distrayants, et que l’on marche avec des souliers sur les tapis et les nattes, qui normalement sont réservés à la prière, l’unité de la vie islamique est rompue, et il en va de même quand les vêtements que l’on porte dans la vie courante ne sont plus adaptés aux rites de la shariah.
A ce propos, il faut remarquer que l’art islamique ayant pour fonction essentielle de créer un cadre pour l’homme qui prie, le vêtement y occupe un rang qui n’est pas négligeable, comme le rappelle ce verset : « O fils d’Adam, revêtez vos parures (zeynatakum) en vous approchant d’une mosquée » (Coran, VII, 31). Le costume masculin des peuples de l’Islam comprend une multitude de formes, mais il exprime toujours le double rôle que cette tradition impose à l’homme : celui de représentant et de serviteur de Dieu. De ce fait, il est à la fois digne et sobre, nous dirions même majestueux et pauvre en même temps. Il recouvre l’animalité de l’homme, rehausse ses traits, tempère ses mouvements, et facilite les différentes postures de la prière. Le vêtement européen moderne, au contraire, ne fait que souligner le rang social de l’individu, tout en niant la dignité primordiale de l’homme, celle qui lui fut octroyée par Dieu.
"Valeurs pérennes de l’art islamique ~ Titus Burckhardt,#NFDB
1254:De l’espèce d’âme qui a la plus haute autorité en nous, voici l’idée qu’il faut s’en faire : c’est que Dieu nous l’a donnée comme un génie, et c’est le principe que nous avons dit logé au sommet de notre corps, et qui nous élève de la terre vers notre parenté céleste, car nous sommes une plante du ciel, non de la terre, nous pouvons l’affirmer en toute vérité. Car Dieu a suspendu notre tête et notre racine à l’endroit où l’âme fut primitivement engendrée et a ainsi dressé tout notre corps vers le ciel. Or, quand un homme s’est livré tout entier à ses passions ou à ses ambitions et applique tous ses efforts à les satisfaire, toutes ses pensées deviennent nécessairement mortelles, et rien ne lui fait défaut pour devenir entièrement mortel, autant que cela est possible, puisque c’est à cela qu’il s’est exercé.
Mais lorsqu’un homme s’est donné tout entier à l’amour de la science et à la vraie sagesse et que, parmi ses facultés, il a surtout exercé celle de penser à des choses immortelles et divines, s’il parvient à atteindre la vérité, il est certain que, dans la mesure où il est donné à la nature humaine de participer à l’immortalité, il ne lui manque rien pour y parvenir ; et, comme il soigne toujours la partie divine et maintient en bon état le génie qui habite en lui, il doit être supérieurement heureux. ~ Plato,#NFDB
1255:Jeune Fille, Ton Coeur Avec Nous
Jeune fille, ton coeur avec nous veut se taire.
Tu fuis, tu ne ris plus; rien ne saurait te plaire.
La soie à tes travaux offre en vain des couleurs;
L'aiguille sous tes doigts n'anime plus des fleurs.
Tu n'aimes qu'à rêver, muette, seule, errante,
Et la rose pâlit sur ta bouche expirante.
Ah! mon oeil est savant et depuis plus d'un jour;
Et ce n'est pas à moi qu'on peut cacher l'amour.
Les belles font aimer; elles aiment. Les belles
Nous charment tous. Heureux qui peut être aimé d'elles!
Sois tendre, même faible; on doit l'être un moment;
Fidèle, si tu peux. Mais conte-moi comment,
Quel jeune homme aux yeux bleus, empressé, sans audace,
Aux cheveux noirs, au front plein de charme et de grâce...
Tu rougis? On dirait que je t'ai dit son nom.
Je le connais pourtant. Autour de ta maison
C'est lui qui va, qui vient; et, laissant ton ouvrage,
Tu vas, sans te montrer, épier son passage.
Il fuit vite; et ton oeil, sur sa trace accouru,
Le suit encor longtemps quand il a disparu.
Certe, en ce bois voisin où trois fêtes brillantes
Font courir au printemps nos nymphes triomphantes,
Nul n'a sa noble aisance et son habile main
A soumettre un coursier aux volontés du frein.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1256:En 1933, a commencé une époque qu'un des plus grands parmi nous a justement appelée le temps du mépris. Et pendant dix ans, à chaque nouvelle que des êtres nus et désarmés avaient été patiemment mutilés par des hommes dont le visage était fait comme le nôtre, la tête nous tournait et nous demandions comment cela était possible. (...) Et ceux qui ont fait cela savaient céder leur place dans le métro, tout comme Himmler, qui a fait de la torture une science et un métier, rentrait pourtant chez lui par la porte de derrière, la nuit, pour ne pas réveiller son canari favori. (...)
Qui oserait parler ici de pardon ? Puisque l'esprit a enfin compris qu'il ne pouvait vaincre l'épée que par l'épée, puisqu'il a pris les armes et atteint la victoire, qui voudrait lui demander d'oublier ? Ce n'est pas la haine qui parlera demain, mais la justice elle-même, fondée sur la mémoire. Et c'est de la justice la plus éternelle et la plus sacrée, que de pardonner peut-être pour tous ceux d'entre nous qui sont morts sans avoir parlé, avec la paix supérieure d'un cœur qui n'a jamais trahi, mais de frapper terriblement pour les plus courageux d'entre nous dont on a fait des lâches en dégradant leur âme, et qui sont morte désespérée, emportant dans un cœur pour toujours ravage leur haine des autres et leur mépris d'eux-mêmes. ~ Albert Camus,#NFDB
1257:La civilisation islamique est en effet, parmi les civilisations orientales, celle qui est la plus proche de l’Occident, et l’on pourrait même dire que, par ses caractères comme par sa situation géographique, elle est, à divers égards, intermédiaire entre l’Orient et l’Occident ; aussi la tradition nous apparaît-elle comme pouvant être envisagée sous deux modes profondément distincts, dont l’un est purement oriental, mais dont l’autre, qui est le mode proprement religieux, lui est commun avec la civilisation occidentale. Du reste, Judaïsme, Christianisme et Islamisme se présentent comme les trois éléments d’un même ensemble, en dehors duquel, disons-le dès maintenant, il est le plus souvent difficile d’appliquer proprement le terme même de « religion », pour peu qu’on tienne à lui conserver un sens précis et nettement défini ; mais, dans l’Islamisme, ce côté strictement religieux n’est en réalité que l’aspect le plus extérieur (…) Cette sorte de double polarisation, extérieure et intérieure, à laquelle nous avons fait allusion à propos de la tradition musulmane, n’existe pas dans l’Inde, où l’on ne peut pas, par suite, faire avec l’Occident les rapprochements que permettait encore tout au moins le côté extérieur de l’Islam ; il n’y a plus ici absolument rien qui soit analogue à ce que sont les religions occidentales. ~ Ren Gu non, #NFDB
1258:Les pays les plus prospères ont réussi à accumuler des pouvoirs de destruction tels que d'anéantir, cent fois, non seulement tous les êtres humains qui ont existé à ce jour, mais aussi la totalité de tous les êtres vivants qui ont jamais dessiné souffle sur cette planète du malheur.
Un jour comme aujourd'hui, mon maître William Faulkner dit: «Je refuse d'accepter la fin de l'homme." Je tomberais indigne de se tenir dans ce lieu qui était le sien, si je devais pas pleinement conscients que la tragédie colossale qu'il a refusé de reconnaître, il y a trente-deux ans est maintenant, pour la première fois depuis le début de l'humanité, rien de plus qu'un simple possibilité scientifique. Face à cette réalité impressionnante qui a dû sembler une simple utopie à travers tout le temps humain, nous, les inventeurs de contes, qui croire quoi que ce soit, se sentent en droit de croire qu'il n'y a pas encore trop tard pour participer à la création de l'utopie opposée . Une nouvelle et radicale utopie de la vie, où personne ne sera en mesure de décider pour les autres comment ils meurent, où l'amour se révélera vrai bonheur et être possible, et où les races condamnées à cent ans de solitude aura enfin et pour toujours , une deuxième chance sur la terre."
― Gabriel García Márquez, Nobel lecture (8 Décembre 1982) ~ Gabriel Garc a M rquez,#NFDB
1259:comme les mots sont une partie de l'imagination, c'est-à-dire que, selon qu'une certaine disposition du corps fait qu'ils se sont arrangés vaguement dans la mémoire, nous nous formons beaucoup d'idées chimériques, il ne faut pas douter que les mots, ainsi que l'imagination, puissent être cause de beaucoup de grossières erreurs, si nous ne nous tenons fort en garde contre eux. Joignez à cela qu'ils sont constitués arbitrairement et accommodés au goût du vulgaire, si bien que ce ne sont que des signes des choses telles qu'elles sont dans l'imagination, et non pas telles qu'elles sont dans l'entendement ; vérité évidente si l'on considère que la plupart des choses qui sont seulement dans l'entendement ont reçu des noms négatifs, comme immatériel, infini, etc., et beaucoup d'autres idées qui, quoique réellement affirmatives, sont exprimées sous une forme négative, telle qu'incréé, indépendant, infini, immortel, et cela parce que nous imaginons beaucoup plus facilement les contraires de ces idées, et que ces contraires, se présentant les premiers aux premiers hommes, ont usurpé les noms affirmatifs. Il y a beaucoup de choses que nous affirmons et que nous nions parce que telle est la nature des mots, et non pas la nature des choses. Or, quand on ignore la nature des choses, rien de plus facile que de prendre le faux pour le vrai. ~ Baruch Spinoza, #NFDB
1260:Un mot sur la « libre-pensée », ou plus précisément sur l’obligation quasi morale qui est faite à tout homme de « penser par lui-même » : cette exigence n’est nullement conforme à la nature humaine, car l’homme normal et vertueux, en tant que membre d’une collectivité sociale et traditionnelle, se rend compte en général des limites de sa compétence. De deux choses l’une : ou bien l’homme est exceptionnellement doué sur tel ou tel plan, et alors rien ne peut l’empêcher de penser d’une manière originale, ce qu’il fera d’ailleurs en accord avec la tradition — dans les mondes traditionnels qui seuls nous intéressent ici— précisément parce que son intelligence lui permet de saisir la nécessité de cet accord ; ou bien l’homme est d’intelligence moyenne ou médiocre, sur un plan quelconque ou d’une façon générale, et alors il s’en remettra aux jugements de ceux qui sont plus compétents que lui, et c’est là dans son cas la chose la plus intelligente à faire. La manie de détacher l’individu de la hiérarchie intellectuelle, c’est-à-dire de l’individualiser intellectuellement, est une violation de sa nature et équivaut pratiquement à l’abolition de l’intelligence, et aussi des vertus sans les quelles l’entendement réel ne saurait s’actualiser pleinement. On n’aboutit ainsi qu’à l’anarchie et à la codification de l’incapacité de penser. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1261:Comme nous avons eu l’occasion de l’indiquer ailleurs11, une limitation de la Possibilité totale est, au sens propre du mot, une impossibilité, puisque, devant comprendre la Possibilité pour la limiter, elle ne pourrait y être comprise, et ce qui est en dehors du possible ne saurait être autre qu’impossible ; mais une impossibilité, n’étant rien qu’une négation pure et simple, un véritable néant, ne peut évidemment limiter quoi que ce soit, d’où il résulte immédiatement que la Possibilité universelle est nécessairement illimitée. Il faut bien prendre garde, d’ailleurs, que ceci n’est naturellement applicable qu’à la Possibilité universelle et totale, qui n’est ainsi que ce que nous pouvons appeler un aspect de l’Infini, dont elle n’est distincte en aucune façon ni dans aucune mesure ; il ne peut rien y avoir qui soit en dehors de l’Infini, puisque cela serait une limitation, et qu’alors il ne serait plus l’Infini. La conception d’une « pluralité d’infinis » est une absurdité, puisqu’ils se limiteraient réciproquement, de sorte que, en réalité, aucun d’eux ne serait infini12 ; donc, quand nous disons que la Possibilité universelle est infinie ou illimitée, il faut entendre par là qu’elle n’est pas autre chose que l’Infini même, envisagé sous un certain aspect, dans la mesure où il est permis de dire qu’il y a des aspects de l’Infini. ~ Ren Gu non, #NFDB
1262:Les caractères chinois s’étalent verticalement, de haut en bas ; ils imitent le mouvement d’une théogonie descendant du ciel sur terre. L’écriture arabe, elle progresse horizontalement, sur le plan du devenir, mais elle va de la droite, champ de l’action, vers la gauche, région du cœur. Elle décrit donc un mouvement allant de l’extérieur vers l’intérieur.
Les lignes successives d’un texte sont comparables à la trame d’un tissu. En fait, le symbolisme de l’écriture s’apparente à celui du tissage et se réfère comme lui à la croix des axes cosmiques. Pour comprendre ce à quoi nous faisons allusion, il faut se représenter le métier à tisser primitif : les fils de la chaîne sont tendus verticalement et la trame les unit horizontalement par le va-et-vient de la navette, mouvement qui rappelle l’écoulement des cycles tels que jours, mois ou années, tandis que l’immobilité de la chaîne correspond à celle de l’axe polaire. Cet axe est en réalité unique mais son image de répète dans tous les fils de la chaîne, de même que l’instant présent, qui reste toujours un, semble se répéter à travers le temps.
Comme dans le tissage, le mouvement horizontal de l’écriture, mouvement qui est en fait ondulé, correspond à la dimension du devenir et du changement, tandis que le vertical représente la dimension de l’Essence ou des essences immuables. ~ Titus Burckhardt,#NFDB
1263:Mon père, André Pétrovitch Grineff, après avoir servi dans sa jeunesse sous le comte Munich, avait quitté l’état militaire en 17… avec le grade de premier major. Depuis ce temps, il avait constamment habité sa terre du gouvernement de Simbirsk, où il épousa Mlle Avdotia, 1ere fille d’un pauvre gentilhomme du voisinage. Des neuf enfants issus de cette union, je survécus seul ; tous mes frères et sœurs moururent en bas âge. J’avais été inscrit comme sergent dans le régiment Séménofski par la faveur du major de la garde, le prince B…, notre proche parent. Je fus censé être en congé jusqu’à la fin de mon éducation. Alors on nous élevait autrement qu’aujourd’hui. Dès l’âge de cinq ans je fus confié au piqueur Savéliitch, que sa sobriété avait rendu digne de devenir mon menin. Grâce à ses soins, vers l’âge de douze ans je savais lire et écrire, et pouvais apprécier avec certitude les qualités d’un lévrier de chasse. À cette époque, pour achever de m’instruire, mon père prit à gages un Français, M. Beaupré, qu’on fit venir de Moscou avec la provision annuelle de vin et d’huile de Provence. Son arrivée déplut fort à Savéliitch. « Il semble, grâce à Dieu, murmurait-il, que l’enfant était lavé, peigné et nourri. Où avait-on besoin de dépenser de l’argent et de louer un moussié, comme s’il n’y avait pas assez de domestiques dans la maison ? » ~ Alexander Pushkin, #NFDB
1264:Quand deux religions doivent se côtoyer, comme dans l'Inde, ou comme en Palestine au temps des croisades, il se produit deux choses : d'une part un raidissement du côté de la religion formelle, et d'autre part un assouplissement et une certaine interpénétration du côté de la spiritualité ; il est vrai que les religions se côtoyent partout, mais nous avons en vue des cas où l'antagonisme est virulent, et non émoussé par l'habitude et l'indifférence.
Une vérité cruciale qui se dégage de ces côtoiements et de ces réciprocités est la suivante : dès lors que l'homme a saisi la validité d'une religion autre que la sienne -- et cette compréhension est fonction de l'expérience concrète autant que de l'intuition intellectuelle -- Dieu ne peut pas ne pas tenir compte de l'élargissement de la perspective spirituelle de cet homme, ni de la conscience qu'aura cet homme de la relativité des formes en tant que telles ; Dieu n'aura donc absolument pas les mêmes exigences qu'il a vis-à-vis des croyants totalement enfermés dans le système formel de leur religion, mais il aura en même temps de nouvelles exigences. La connaissance n'est pas un cadeau qui n'engage à rien, car toute science a son prix, le "moins" du côté de la religion formelle doit être compensé par un "plus" du côté de la religion informelle, laquelle coïncide avec la sophia perennis. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1265:Le développement des connaissances préhistoriques et archéologiques tend à étaler dans l'espace des formes de civilisation que nous étions portés à imaginer comme échelonnées dans le temps. Cela signifie deux choses : d'abord que le "progrès" (si ce terme convient encore pour désigner une réalité très différente de celle à laquelle on l'avait d'abord appliqué) n'est ni nécessaire, ni continue ; il procède par sauts, par bonds, ou, comme diraient les biologistes, par mutations. Ces sauts et ces bonds ne consistent pas à aller toujours plus loin dans la même direction ; ils s'accompagnent de changements d'orientation, un peu à la manière du cavalier des échecs qui a toujours à sa disposition plusieurs progressions mais jamais dans le même sens. L'humanité en progrès ne ressemble guère à un personnage gravissant un escalier, ajoutant par chacun de ses mouvements une marche nouvelle à toutes celles dont la conquête lui est acquise ; elle évoque plutôt le joueur dont la chance est répartie sur plusieurs dés et qui, chaque fois qu'il les jette, les voit s'éparpiller sur le tapis, amenant autant de comptes différents. Ce que l'on gagne sur un, on est toujours exposé à le perdre sur l'autre, et c'est seulement de temps à autre que l'histoire est cumulative, c'est-à-dire que les comptes s'additionnent pour former une combinaison favorable. (p.29-30) ~ Claude L vi Strauss, #NFDB
1266:publics dans notre article du 20 Juillet qui n'a été publiéque le 25 ; ils se sont décidés cette fois à s'exécuter de bonne ou mauvaise grâce, ils l'ont fait dans l'intérêt de l'infaillibilité de la vaccination. Je ne pondrai ré- pas à ce qu'ily a d'impertinent dans l'articledu Dr. Larocque ; je vais relater les faits de l'enfant Leblanc,et chacun jugerade la valeur du raisonnement des vaccinateurs pubiloset de leurs amis.Mr. le Dr, A.B. Larocqueveut à tout prixsauver la vaccination en disant que les accusations portéescontre ce* te pratiquesont ,non seulement exagéréesmais ,encore faussesc'est ,là du moins le sens de son écrit. Il voudrait aussi sans doute que les mauvais effetsde la (jénisse municipale sur l'enfani de Mde.Vve. Leblanc soient dûs à une autre cause qu'à celle du virus animal. " Ce cas, dit-ilest ,Jugé d'une manière officielle par une commission de médecins. " Il est bien vrai que le Dr. Larocqueétait accompagné par pludes sieurs vaccinateurs publics; mais,quiavait autorité de quer convoune assemblée de médecins pour faire une investigation sur les faits qui se rapportent au cas de l'enfant de Mme. Leblanc ? Peret sonne, le Dr. Larocquesait parfaitementque si nous nous sommes ïcucontrés chez le Dr.Roy, ce n'était pas à la demande du Bureau de Santé : au contrairec'est , moi quiai proposédans la ruelle Rolaux land Drs.Ricard,Larocque,Desrosiers ~ Anonymous, #NFDB
1267:Nous souhaitons de toutes nos forces que les révolutions, les guerres et les insurrections coloniales viennent anéantir cette civilisation occidentale dont vous défendez jusqu’en Orient la vermine et nous appelons cette destruction comme l’état de choses le moins inacceptable pour l’esprit. (...) Nous saisissons cette occasion pour nous désolidariser publiquement de tout ce qui est français, en paroles et en actions. Nous déclarons trouver la trahison et tout ce qui, d’une façon ou d’une autre, peut nuire à la sûreté de l’Etat beaucoup plus conciliable avec la poésie que la vente de « grosses quantités de lard » pour le compte d’une nation de porcs et de chiens. C’est une singulière méconnaissance des facultés propres et des possibilités de l’esprit qui fait périodiquement rechercher leur salut à des goujats de votre espèce dans une tradition catholique ou gréco-romaine. Le salut pour nous n’est nulle part. Nous tenons Rimbaud pour un homme qui a désespéré de son salut et dont l’oeuvre et la vie sont de purs témoignages de perdition. Catholicisme, classicisme gréco-romain, nous vous abandonnons à vos bondieuseries infâmes. Qu’elles vous profitent de toutes manières ; engraissez encore, crevez sous l’admiration et le respect de vos concitoyens. Ecrivez, priez et bavez ; nous réclamons le déshonneur de vous avoir traité une fois pour toutes de cuistre et de canaille. ~ Andr Breton, #NFDB
1268:Celui qui souffre d'un mal caractérisé n'a pas le droit de se plaindre : il a une occupation. Les grands souffrants ne s'ennuient jamais : la maladie les remplit, comme le remords nourrit les grands coupables. Car toute souffrance intense suscite un simulacre de plénitude et propose à la conscience une réalité terrible, qu'elle ne saurait éluder ; tandis que la souffrance sans matière dans ce deuil temporel qu'est l' ennui n'oppose à la conscience rien qui l'oblige à une démarche fructueuse. Comment guérir d'un mal non localisé et suprêmement imprécis, qui frappe le corps sans y laisser d'empreinte, qui s'insinue dans l'âme sans y marquer de signe ? Il ressemble à une maladie à laquelle nous aurions survécu, mais qui aurait absorbé nos possibilités, nos réserves d' attention et nous aurait laissés impuissants à combler le vide qui suit la disparition de nos affres et l'évanouissement de nos tourments. L'enfer est un havre auprès de ce dépaysement dans le temps, de cette langueur vide et prostrée où rien ne nous arrête sinon le spectacle de l'univers qui se carie sous nos regard.
Quelle thérapeutique employer contre une maladie dont nous ne nous souvenons plus et dont les suites empiètent sur nos jours ? Comment inventer un remède à l'existence, comment conclure cette guérison sans fin ? Et comment se remettre de sa naissance ?
L'ennui, cette convalescence incurable ... ~ Emil M Cioran,#NFDB
1269:La liaison sexuelle permanente contient de nombreux germes de conflit, non moins que toute autre type de relation durable. Ce qui nous occupe ce ne sont pas les difficultés humaines générales, mais les difficultés spécifiquement sexuelles qui s'y ajoutent. La plus importante de celles-ci, c'est le conflit entre l'amortissement (temporaire ou définitif) du désir sensuel et l'accroissement de la tendresse pour le partenaire.
Dans toute relation sexuelle en effet, tôt ou tard, souvent ou rarement, apparaissent des périodes de faible attraction sensuelle, ou même d'absence complète de désir. C'est un fait d'expérience sur lequel aucun argument moral n'a de prise ; l'intérêt sexuel ne se commande pas. Mieux les partenaires seront assortis sous le rapport de la sensualité et de la tendresse, moins fréquents et irréversibles seront ces épisodes. Néanmoins toute relation sexuelle est exposée à cet amortissement. Ce fait n'aurait guère d'importance s'il ne s'y ajoutait que :
1. L'affaiblissement peut se produire chez un seul partenaire.
2. La plupart des liaisons sexuelles sont actuellement compliquées de liens économiques (dépendance de la femme et des enfants).
3. Indépendamment de ces difficultés extérieures, il existe une difficulté interne qui rend compliquée la seule solution logique : la séparation et la recherche d'un autre partenaire. (p. 195-196) ~ Wilhelm Reich,#NFDB
1270:Quant à la religion proprement dite, ou plus généralement à la partie extérieure de toute tradition, elle doit assurément être telle que chacun puisse en comprendre quelque chose, suivant la mesure de ses capacités, et c’est en ce sens qu’elle s’adresse à tous ; mais ce n’est pas à dire pour cela qu’elle doive se réduire à ce minimum que le plus ignorant (nous ne l’entendons pas sous le rapport de l’instruction profane, qui n’importe aucunement ici) ou le moins intelligent peut en saisir ; bien au contraire, il doit y avoir en elle quelque chose qui soit pour ainsi dire au niveau des possibilités de tous les individus, si élevées qu’elles soient, et ce n’est d’ailleurs que par là qu’elle peut fournir un « support » approprié à l’aspect intérieur qui, dans toute tradition non mutilée, en est le complément nécessaire, et qui relève de l’ordre proprement initiatique. Mais les « modernistes », rejetant précisément l’ésotérisme et l’initiation, nient par là même que les doctrines religieuses portent en elles-mêmes aucune signification profonde ; et ainsi, tout en prétendant « spiritualiser » la religion, ils tombent au contraire dans le « littéralisme » le plus étroit et le plus grossier, dans celui dont l’esprit est le plus complètement absent, montrant ainsi, par un exemple frappant, qu’il n’est souvent que trop vrai que, comme le disait Pascal, « qui veut faire l’ange fait la bête » ! ~ Ren Gu non, #NFDB
1271:I had been concerned with the problem of Action, the oldest concern of political theory, and what had always troubled me about it was that the very term I adopted for my reflections on the matter, namely, vita activa, was coined by men who were devoted to the contemplative way of life and who looked upon all kinds of being alive from that perspective. Seen from that perspective, the active way of life is “laborious,” the contemplative way is sheer quietness; the active one goes on in public, the contemplative one in the “desert”; the active one is devoted to “the necessity of one’s neighbor,” the contemplative one to the “vision of God.” (Duae sunt vitae, activa et contemplativa. Activa est in labore, contemplativa in requie. Activa in publico, contemplativa in deserto. Activa in necessitate proximi, contemplativa in visione Dei.) I have quoted from a medieval author4 of the twelfth century, almost at random, because the notion that contemplation is the highest state of the mind is as old as Western philosophy. The thinking activity—according to Plato, the soundless dialogue we carry on with ourselves—serves only to open the eyes of the mind, and even the Aristotelian nous is an organ for seeing and beholding the truth. In other words, thinking aims at and ends in contemplation, and contemplation is not an activity but a passivity; it is the point where mental activity comes to rest. ~ Hannah Arendt, #NFDB
1272:Je n'osais pas le dire aux autres mais j'avais peur de Francis. Je n'aimais pas trop quand Gino insistait sur la bagarre et la baston pour protéger l'impasse parce que je voyais bien que les copains étaient de plus en plus motivés par ce qu'il racontait. Moi aussi, je l'étais un peu, mais je préférais quand on fabriquait des bateaux avec des troncs de bananiers pour descendre la Muha, ou quand on observait aux jumelles les oiseaux dans les champs de maïs derrière le Lycée international, ou encore quand on construisait des cabanes dans les ficus du quartier et qu'on vivait des tas de péripéties d'Indiens et de Far West. On connaissait tous les recoins de l'impasse et on voulait y rester pour la vie entière, tous les cinq, ensemble.
J'ai beau chercher, je ne me souviens pas du moment où l'on s'est mis à penser différemment. A considérer que, dorénavant, il y aurait nous d'un côté et, de l'autre, des ennemis, comme Francis. J'ai beau retourner mes souvenirs dans tous les sens, je ne parviens pas à me rappeler clairement l'instant où nous avons décidé de ne plus nous contenter de partager le peu que nous avions et de cesser d'avoir confiance de voir l'autre comme un danger, de créer cette frontière invisible avec le monde extérieur en faisant de notre quartier une forteresse et de notre impasse un enclos.
Je me demande encore quand, les copains et moi, nous avons commencé à avoir peur. ~ Ga l Faye,#NFDB
1273:En cette perpétuelle bataille que l'on appelle vivre, on cherche à établir
un code de comportement adapté à la société, communiste ou prétendument
libre, dans laquelle on a été élevé.
Nous obéissons à certaines règles de conduite, en tant qu'elles sont
parties intégrantes de notre tradition, hindoue, islamique, chrétienne ou
autre. Nous avons recours à autrui pour distinguer la bonne et la mauvaise
façon d'agir, la bonne et la mauvaise façon de penser. En nous y
conformant, notre action et notre pensée deviennent mécaniques, nos réactions
deviennent automatiques. Nous pouvons facilement le constater
en nous-mêmes.
Depuis des siècles, nous nous faisons alimenter par nos maîtres, par
nos autorités, par nos livres, par nos saints, leur demandant de nous révéler
tout ce qui existe au-delà des collines, au-delà des montagnes, audelà
de la Terre. Si leurs récits nous satisfont, c'est que nous vivons de
mots et que notre vie est creuse et vide : une vie, pour ainsi dire de « seconde
main ». Nous avons vécu de ce que l'on nous a dit, soit à cause de
nos tendances, de nos inclinations, soit parce que les circonstances et le
milieu nous y ont contraints. Ainsi, nous sommes la résultante de toutes
sortes d'influences et il n'y a rien de neuf en nous, rien que nous ayons
découvert par nous-mêmes, rien d'originel, de non corrompu, de clair. ~ Jiddu Krishnamurti,#NFDB
1274:(...) Celui qui ignore que la maison brûle, n'a aucune raison d'appeler au secours; de même, l'homme qui ne sait pas qu'il est en train de se noyer ne saisira pas la corde salvatrice; mais savoir que nous périssons, c'est soit désespérer, soit prier. Savoir réellement que nous ne sommes rien, parce que le monde entier n'est rien, c'est se souvenir de « Ce qui est », et se libérer par ce souvenir.
Quand un homme est victime d'un cauchemar et qu'il se met alors, en plein rêve, à appeler Dieu au secours, il se réveille infailliblement, et cela démontre deux choses : premièrement, que l'intelligence consciente de l'Absolu subsiste dans le sommeil comme une personnalité distincte, - notre esprit reste donc en dehors de nos états d'illusion, et deuxièmement, que l'homme, quand il appelle Dieu, finira par se réveiller aussi de ce grand rêve qu'est la vie, le monde, l'ego. S'il est un appel qui peut briser le mur du rêve, pourquoi ne briserait-il pas aussi le mur de ce rêve plus vaste et plus tenace qu'est l'existence ? Il n'y a, dans cet appel, aucun égoïsme, du moment que l'oraison pure est la forme la plus intime et la plus précieuse du don de soi.(2)
(2) « L'Heure suprême ne viendra qu'alors qu'il n'y aura plus personne sur terre qui dise : Allah! Allah! » (hadith). - C'est en effet la sainteté et la sagesse - et avec elles l'oraison universelle et quintessencielle - qui soutiennent le monde. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1275:Il est convenu qu’on ne peut parler du diable sans provoquer, de la part de tous ceux qui se piquent d’être plus ou moins « modernes », c’est-à-dire de l’immense majorité de nos contemporains, des sourires dédaigneux ou des haussements d’épaules plus méprisants encore ; et il est des gens qui, tout en ayant certaines convictions religieuses, ne sont pas les derniers à prendre une semblable attitude, peut-être par simple crainte de passer pour « arriérés », peut-être aussi d’une façon plus sincère. Ceux-là, en effet, sont bien obligés d’admettre en principe l’existence du démon, mais ils seraient fort embarrassés d’avoir à constater son action effective ; cela dérangerait par trop le cercle restreint d’idées toutes faites dans lequel ils ont coutume de se mouvoir. C’est là un exemple de ce « positivisme pratique » auquel nous avons fait allusion précédemment : les conceptions religieuses sont une chose, la « vie ordinaire » en est une autre, et, entre les deux, on a bien soin d’établir une cloison aussi étanche que possible ; autant dire qu’on se comportera en fait comme un véritable incroyant, avec la logique en moins ; mais quel moyen de faire autrement, dans une société aussi « éclairée » et aussi « tolérante » que la nôtre, sans se faire traiter à tout le moins d’« halluciné » ? Sans doute, une certaine prudence est souvent nécessaire, mais prudence ne veut pas dire négation « a priori » et sans discernement ; ~ Ren Gu non, #NFDB
1276:and I looked and looked at her, and knew as clearly as I know I am to die, that I loved her more than anything I had ever seen or imagined on earth, or hoped for anywhere else. She was only the faint violet whiff and dead leaf echo of the nymphet I had rolled myself upon with such cries in the past; an echo on the brink of a russet ravine, with a far wood under a white sky, and brown leaves choking the brook, and one last cricket in the crisp weeds... but thank God it was not that echo alone that I worshipped. What I used to pamper among the tangled vines of my heart, mon grand pch radieux, had dwindled to its essence: sterile and selfish vice, all that I cancelled and cursed. You may jeer at me, and threaten to clear the court, but until I am gagged and halfthrottled, I will shout my poor truth. I insist the world know how much I loved my Lolita, this Lolita, pale and polluted, and big with another’s child, but still gray-eyed, still sooty-lashed, still auburn and almond, still Carmencita, still mine; Changeons de vie, ma Carmen, allons vivre quelque, part o nous ne serons jamais spars; Ohio? The wilds of Massachusetts? No matter, even if those eyes of hers would fade to myopic fish, and her nipples swell and crack, and her lovely young velvety delicate delta be tainted and torneven then I would go mad with tenderness at the mere sight of your dear wan face, at the mere sound of your raucous young voice, my Lolita. ~ Vladimir Nabokov, #NFDB
1277:Rien n'est jamais acquis à l'homme Ni sa force
Ni sa faiblesse ni son coeur Et quand il croit
Ouvrir ses bras son ombre est celle d'une croix
Et quand il croit serrer son bonheur il le broie
Sa vie est un étrange et douloureux divorce
Il n'y a pas d'amour heureux
Sa vie Elle ressemble à ces soldats sans armes
Qu'on avait habillés pour un autre destin
A quoi peut leur servir de se lever matin
Eux qu'on retrouve au soir désoeuvrés incertains
Dites ces mots Ma vie Et retenez vos larmes
Il n'y a pas d'amour heureux
Mon bel amour mon cher amour ma déchirure
Je te porte dans moi comme un oiseau blessé
Et ceux-là sans savoir nous regardent passer
Répétant après moi les mots que j'ai tressés
Et qui pour tes grands yeux tout aussitôt moururent
Il n'y a pas d'amour heureux
Le temps d'apprendre à vivre il est déjà trop tard
Que pleurent dans la nuit nos coeurs à l'unisson
Ce qu'il faut de malheur pour la moindre chanson
Ce qu'il faut de regrets pour payer un frisson
Ce qu'il faut de sanglots pour un air de guitare
Il n'y a pas d'amour heureux
Il n'y a pas d'amour qui ne soit à douleur
Il n'y a pas d'amour dont on ne soit meurtri
Il n'y a pas d'amour dont on ne soit flétri
Et pas plus que de toi l'amour de la patrie
Il n'y a pas d'amour qui ne vive de pleurs
Il n'y a pas d'amour heureux
Mais c'est notre amour à tous les deux ~ Louis Aragon,#NFDB
1278:Tel fut aussi le cas d'un Nietzsche, génie volcanique s'il en est ; ici encore - mais d'une façon à la fois déviée et démentielle - il y a extériorisation passionnée d'un feu intérieur ; nous pensons ici non à la philosophie nietzschéenne, qui dans sa littéralité est sans intérêt (17), mais à l'oeuvre poétique dont l'expression la plus intense est en partie le "Zarathoustra". Ce que ce livre, d'ailleurs fort inégal, manifeste avant tout, c'est la réaction violente d'une âme a priori profonde contre une ambiance culturelle médiocre et paralysante ; le défaut de Nietzsche, ce fut de n'avoir que le sens de la grandeur en l'absence de tout discernement intellectuel. Le "Zarathoustra" est au fond le cri d'une grandeur piétinée, d'où l'authenticité poignante - la grandeur précisément - de certains passages ; certes non de tous et surtout pas de ceux qui expriment une philosophie mi-machiavélique mi-darwiniste, ou de la petite habileté littéraire.Quoi qu'il en soit, le malheur de Nietzsche - ou celui d'autres hommes géniaux, comme Napoléon - fut d'être né après la Renaissance et non avant ; ce qui marque évidemment un aspect de leur nature, car il n'y a pas de hasard.
(17) Cette philosophie aurait pu être un cri d'alarme contre le péril d'un humanitarisme aplatissant et abâtardissant, donc mortel pour le genre humain ; en fait, elle fut un combat contre des moulins à vent en même temps qu'une séduction plus périlleuse ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1279:[...] Nous ne reprochons pas à la science moderne d'être une science fragmentaire, analytique, privée d’éléments spéculatifs, métaphysiques et cosmologiques, ou de provenir des résidus ou des déchets des sciences anciennes ; nous lui reprochons d'être subjectivement et objectivement une transgression et de mener subjectivement et objectivement au déséquilibre et partant au désastre"
[...] Nous sommes fort loin de contester que la médecine traditionnelle avait, et a, l'immense avantage d'une perspective qui englobe l'homme total ; qu'elle était, et est, efficace dans des cas ou la médecine moderne est impuissante ; que la médecine moderne contribue à la dégénérescence du genre humain et à la surpopulation; qu'une médecine absolue n'est ni possible ni souhaitable, et cela pour d'évidentes raisons.
Mais qu'on ne vienne pas nous dire que la médecine traditionnelle est supérieure du seul fait de ses spéculations cosmologique et en l'absence de tels remèdes efficaces, et que la médecine moderne, qui possède ces remèdes, n'est qu'un pitoyable résidu parce qu'elle ignore les dites spéculations ; ou que les médecins de la Renaissance, tel Paracelse, avaient tort de découvrir les erreurs anatomiques et autres de la médecine gréco-arabe; ou d'une manière toute générale, que les sciences traditionnelles sont merveilleuses à tous les égards et que les sciences modernes, la chimie par exemple, ne sont que des fragments et des déchets. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1280:Nous nous demandons pourquoi M. Paul le Cour a écrit cette phrase : « Je serais heureux si M. Rene Guenon voulait bien nous renseigner sur l’ésotérisme musulman dans un prochain no des Études Traditionnelles » ; nous n’avons assurément à « renseigner » personne, et lui moins que tout autre, mais n’a-t-il donc jamais eu connaissance des nos spéciaux que les Études Traditionnelles ont déjà consacré précisément à ce sujet, sans parler de l’article que nous avons fait paraître* sous le titre L’Ésotérisme islamique dans un no spécial des Cahiers du Sud ? D’autre part, nous sommes obligé de lui faire savoir que nous n’avons jamais été « converti » à quoi que ce soit, et pour cause (voir notre article À propos de « conversions », dans le no de septembre 1948, qui contient toutes les explications voulues pour réfuter cette sottise), et aussi que nous n’avons jamais pris la moindre part à aucun « mouvement », ce qui d’ailleurs nous ramène à la calomnie du « propagandisme », bien que cette fois ce ne soit plus l’Hindouisme qui est en cause. Par surcroît, il a trouvé bon de se faire l’écho d’un racontar qu’il n’a certes pas inventé, car nous l’avions déjà vu ailleurs, mais dont il a été visiblement fort heureux de s’emparer ; nous lui apprendrons donc une chose qu’il ignore très certainement : c’est qu’il n’existe pas et ne peut pas exister de « Sheikh Abdel Ahad », pour la bonne raison qu’Abdel-Ahad est un nom exclusivement copte.
Septembre 1949 ~ Ren Gu non,#NFDB
1281:A La Sante
Allons, muse rustique, enfant de la nature,
Détache ces cheveux, ceins ton front de verdure,
Va de mon cher de Pange égayer les loisirs.
Rassemble autour de toi tes champêtres plaisirs;
Ton cortège dansant de légères dryades,
De nymphes au sein blanc, de folâtres ménades.
Entrez dans son asile aux muses consacré,
Où de sphères, d'écrits, de beaux-arts entouré,
Sur les doctes feuillets sa jeunesse prudente
Pâlit au sein des nuits près d'une lampe ardente.
Hélas! de tous les dieux il n'eut point les faveurs.
Souvent son corps débile est en proie aux douleurs.
Muse, implore pour lui la Santé secourable,
Cette reine des dieux sans qui rien n'est aimable,
Qui partout fait briller le sourire, les jeux,
Les grâces, le printemps. Qu'indulgente à tes voeux,
Le dictame à la main, près de lui descendue,
Elle vienne avec toi présenter à sa vue
Cette jeunesse en fleur, et ce teint pur et frais,
Et le baume et la vie épars dans tous ses traits.
Dis-lui: 'Belle Santé, déesse des déesses,
Toi sans qui rien ne plaît, ni grandeurs, ni richesses,
Ni chansons, ni festins, ni caresses d'amours,
Viens, d'un mortel aimé viens embellir les jours.
Touche-le de ta main qui répand l'ambroisie.
Ainsi tu nous verras, troupe agreste et choisie,
Les hymnes à la bouche, entourer tes autels,
Santé, reine des dieux, nourrice des mortels.'
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1282:Nous pouvons encore préciser la signification du dédoublement du point par polarisation, telle que nous venons de l’exposer, en nous plaçant au point de vue proprement « ontologique » ; et, pour rendre la chose plus aisément compréhensible, nous pouvons envisager tout d’abord l’application du point de vue logique et même simplement grammatical. En effet, nous avons ici trois éléments, les deux points et leur distance, et il est facile de se rendre compte que ces trois éléments correspondent très exactement à ceux d’une proposition : les deux points représentent les deux termes de celle-ci, et leur distance, exprimant la relation qui existe entre eux, joue le rôle de la « copule », c’est-à-dire de l’élément qui relie les deux termes l’un à l’autre. Si nous considérons la proposition sous sa forme la plus habituelle et en même temps la plus générale, celle de la proposition attributive, dans laquelle la « copule » est le verbe « être »[1], nous voyons qu’elle exprime une identité, au moins sous un certain rapport, entre le sujet et l’attribut ; et ceci correspond au fait que les deux points ne sont en réalité que le dédoublement d’un seul et même point, se posant pour ainsi dire en face de lui-même comme nous l’avons expliqué.
[1] Toutes les autres formes de propositions qu’envisagent certains logiciens peuvent toujours se ramener à la forme attributive parce que le rapport exprimé par celle-ci a un caractère plus fondamental que tous les autres. ~ Ren Gu non,#NFDB
1283:Ce qui caractérise, entre autres, l'esprit rationaliste, c'est un sens critique rétrospectif, non prospectif ; la psychose de la « civilisation » et du « progrès » en témoignent à satiété. De toute évidence, le sens critique est en lui même un bien qui s'impose, mais il exige un contexte spirituel qui le justifie et le proportionne. Il n'y a rien de surprenant à ce que l'esthétique des rationalistes n'admette que l'art de l'Antiquité classique, lequel inspira en fait la Renaissance, puis le monde des encyclopédistes, de la Révolution française et, très largement, tout le XIXe siècle ; or cet art — que d'ailleurs Platon n'appréciait pas — frappe par sa combinaison de rationalité et de passion sensuelle : son architecture a quelque chose de froid et de pauvre — spirituellement parlant — tandis que sa statuaire manque totalement de transparence métaphysique et partant de profondeur contemplative. C'est tout ce que des cérébraux invétérés peuvent désirer.
Un rationaliste peut avoir raison — l'homme n'étant pas un système clos — avons-nous dit plus haut. On rencontre en effet, dans la philosophie moderne, des aperçus valables ; n'empêche que leur contexte général les compromet et les affaiblit. Ainsi, l'« impératif catégorique » ne signifie pas grand chose de la part d'un penseur qui nie la métaphysique et avec elle les causes transcendantes des principes moraux, et qui ignore que la moralité intrinsèque est avant tout notre conformité à la nature de l'Être. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1284:C’est pour créer cette illusion qu’on a inventé le « suffrage universel » : c’est l’opinion de la majorité qui est supposée faire la loi ; mais ce dont on ne s’aperçoit pas, c’est que l’opinion est quelque chose que l’on peut très facilement diriger et modifier ; on peut toujours, à l’aide de suggestions appropriées, y provoquer des courants allant dans tel ou tel sens déterminé ; nous ne savons plus qui a parlé de « fabriquer l’opinion », et cette expression est tout à fait juste, bien qu’il faille dire, d’ailleurs, que ce ne sont pas toujours les dirigeants apparents qui ont en réalité à leur disposition les moyens nécessaires pour obtenir ce résultat. Cette dernière remarque donne sans doute la raison pour laquelle l’incompétence des politiciens les plus « en vue » semble n’avoir qu’une importance très relative ; mais, comme il ne s’agit pas ici de démonter les rouages de ce qu’on pourrait appeler la « machine à gouverner », nous nous bornerons à signaler que cette incompétence même offre l’avantage d’entretenir l’illusion dont nous venons de parler : c’est seulement dans ces conditions, en effet, que les politiciens en question peuvent apparaître comme l’émanation de la majorité, étant ainsi à son image, car la majorité, sur n’importe quel sujet qu’elle soit appelée à donner son avis, est toujours constituée par les incompétents, dont le nombre est incomparablement plus grand que celui des hommes qui sont capables de se prononcer en parfaite connaissance de cause. ~ Ren Gu non, #NFDB
1285:La Béatrice
Dans des terrains cendreux, calcinés, sans verdure,
Comme je me plaignais un jour à la nature,
Et que de ma pensée, en vaguant au hasard,
J’aiguisais lentement sur mon cœur le poignard,
Je vis en plein midi descendre sur ma tête
Un nuage funèbre et gros d’une tempête,
Qui portait un troupeau de démons vicieux,
Semblables à des nains cruels et curieux.
A me considérer froidement ils se mirent,
Et, comme des passants sur un fou qu’ils admirent,
Je les entendis rire et chuchoter entre eux,
En échangeant maint signe et maint clignement d’yeux :
—«Contemplons à loisir cette caricature
Et cette ombre d’Hamlet imitant sa posture,
Le regard indécis et les cheveux au vent.
N’est-ce pas grand’pitié de voir ce bon vivant,
Ce gueux, cet histrion en vacances, ce drôle,
Parce qu’il sait jouer artistement son rôle,
Vouloir intéresser au chant de ses douleurs
Les aigles, les grillons, les ruisseaux et les fleurs,
Et même à nous, auteurs de ces vieilles rubriques,
Réciter en hurlant ses tirades publiques ?»
J’aurais pu (mon orgueil aussi haut que les monts
Domine la nuée et le cri des démons)
Détourner simplement ma tête souveraine,
Si je n’eusse pas vu parmi leur troupe obscène,
Crime qui n’a pas fait chanceler le soleil!
La reine de mon cœur au regard non pareil,
Qui riait avec eux de ma sombre détresse
Et leur versait parfois quelque sale caresse.
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1286:Depuis la naissance de l'amour courtois, c'est un lieu commun que le mariage tue l'amour. Trop méprisée ou trop respectée, trop quotidienne, l'épouse n'est plus un objet érotique. Les rites du mariage sont primitivement destinés à défendre l'homme contre la femme ; elle devient sa propriété : mais tout ce que nous possédons en retour nous possède ; le mariage est pour l'homme aussi une servitude ; c'est alors qu'il est pris au piège tendu par la nature : pour avoir désiré une fraîche jeune fille, le mâle doit pendant toute sa vie nourrir une épaisse matrone, une vieillarde desséchée ; le délicat joyau destiné à embellir son existence devient un odieux fardeau : Xanthippe est un des types féminins dont les hommes ont toujours parlé avec le plus d'horreur. Mais lors même que la femme est jeune il y a dans le mariage une mystification puisque prétendant socialiser l'érotisme, il n'a réussi qu'à le tuer. C'est que l'érotisme implique une revendication de l'instant contre le temps, de l'individu contre la collectivité ; il affirme la séparation contre la communication ; il est rebelle à toute réglementation ; il contient un principe hostile à la société. Jamais les mœurs ne sont pliées à la rigueur des institutions et des lois : c'est contre elles que l'amour s'est de tout temps affirmé. Sous sa figure sensuelle, il s'adresse en Grèce et à Rome à des jeunes gens ou à des courtisanes ; charnel et platonique à la fois, l'amour courtois est toujours destiné à l'épouse d'un autre. ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
1287:[...] C’est pour créer cette illusion qu’on a inventé le « suffrage universel » : c’est l’opinion de la majorité qui est supposée faire la loi ; mais ce dont on ne s’aperçoit pas, c’est que l’opinion est quelque chose que l’on peut très facilement diriger et modifier ; on peut toujours, à l’aide de suggestions appropriées, y provoquer des courants allant dans tel ou tel sens déterminé ; nous ne savons plus qui a parlé de « fabriquer l’opinion », et cette expression est tout à fait juste, bien qu’il faille dire, d’ailleurs, que ce ne sont pas toujours les dirigeants apparents qui ont en réalité à leur disposition les moyens nécessaires pour obtenir ce résultat.
Cette dernière remarque donne sans doute la raison pour laquelle l’incompétence des politiciens les plus « en vue » semble n’avoir qu’une importance très relative ; mais, comme il ne s’agit pas ici de démonter les rouages de ce qu’on pourrait appeler la « machine à gouverner », nous nous bornerons à signaler que cette incompétence-même offre l’avantage d’entretenir l’illusion dont nous venons de parler : c’est seulement dans ces conditions, en effet, que les politiciens en question peuvent apparaître comme l’émanation de la majorité, étant ainsi à son image, car la majorité, sur n’importe quel sujet qu’elle soit appelée à donner son avis, est toujours constituée par les incompétents, dont le nombre est incomparablement plus grand que celui des hommes qui sont capables de se prononcer en parfaite connaissance de cause. ~ Ren Gu non,#NFDB
1288:L'éducation devrait commencer par enseigner la valeur de la non-violence, qui, du reste, est liée à des tas de domaines : au fait d'être végétarien, de respecter le monde, à l'idée que cette terre, on ne nous l'a pas donnée, qu'elle appartient à tout un chacun et qu'on ne peut impunément se mettre à couper et à creuser n'importe où. Le problème, c'est que, d'après moi, tout le système est fait de telle sorte que l'homme, sans même s'en rendre compte, commence dès son plus jeune âge à se fondre dans une mentalité qui lui interdit de penser autrement. On aboutit à une situation dans laquelle on n'a même plus besoin de dictature, désormais, car il y a la dictature de l'école, de la télévision, de ce qu'on nous enseigne. Si on éteint la télévision, on devient un homme libre.
La liberté. Elle n'existe plus. Je ne cesse de le répéter : nous n'avons jamais été aussi peu libres, malgré cette énorme liberté apparente d'acheter, de baiser, de choisir entre différentes sortes de dentifrices, entre quarante mille voitures, entre tous ces téléphones portables qui font aussi des photos. Il n'y a plus la liberté d'être soi-même. Car tout est déjà prévu, tout est déjà mis sur des rails, et il n'est pas facile d'en sortir, car cela crée des conflits. Combien de gens sont rejetés par le système, sont marginalisés parce qu'ils ne rentrent pas dans le monde ? Ah, s'ils faisaient autre chose, au contraire ! Mais il n'y a rien d'autre à faire, il n'y a que cette poussée vers le marché. (p. 458) ~ Tiziano Terzani,#NFDB
1289:[...] le renversement des rapports peut s’exprimer de la façon suivante : au lieu de regarder l’ordre social tout entier comme dérivant de la religion, comme y étant suspendu en quelque sorte et ayant en elle son principe, ainsi qu’il en était dans la « Chrétienté » du moyen âge, et ainsi qu’il en est également dans l’Islam qui lui est fort comparable à cet égard, on ne veut aujourd’hui voir tout au plus dans la religion qu’un des éléments de l’ordre social, un élément parmi les autres et au même titre que les autres ; c’est l’asservissement du spirituel au temporel, ou même l’absorption de celui-là dans celui-ci, en attendant la complète négation du spirituel qui en est l’aboutissement inévitable. En effet, envisager les choses de cette façon revient forcément à « humaniser » la religion, nous voulons dire à la traiter comme un fait purement humain, d’ordre social ou mieux « sociologique » pour les uns, d’ordre plutôt psychologique pour les autres ; et alors, à vrai dire, ce n’est plus la religion, car celle-ci comporte essentiellement quelque chose de « supra-humain », faute de quoi nous ne sommes plus dans le domine spirituel, le temporel et l’humain étant en réalité identiques au fond, suivant ce que nous avons expliqué précédemment ; c’est donc là une véritable négation implicite de la religion et du spirituel, quelles que puissent être les apparences, de telle sorte que la négation explicite et avérée sera moins l’instauration d’un nouvel état de choses que la reconnaissance d’un fait accompli. ~ Ren Gu non, #NFDB
1290:Such insights, incidentally, into the forever troublesome body-soul problem are very old. Aristotle's *De Anima* is full of tantalizing hints at psychic phenomena and their close interconnection with the body in contrast with the relation or, rather, non-relation between body and mind. Discussing these matters in a rather tentative and uncharacteristic way, Aristotle declares: "...there seems to be no case in which the soul can act or be acted upon without the body, e.g., anger, courage, appetite, and sensation generally. [To be active without involving the body] seems rather a property of the mind [noein]. But if the mind [noein] too proves to be some imagination [phantasia] or impossible without imagination, it [noein] too could not be without the body." And somewhat later, summing up: "Nothing is evident about the mind [nous] and the theoretical faculty, but it seems to be a different kind of soul, and only this kind can be separated [from the body], as what is eternal from what is perishable." And in one of the biological treatises he suggests that the soul―its vegetative as well as its nutritive and sensitive part―"came into being in the embryo without existing previously outside it, but the *nous* entered the soul from outside, thus granting to man a kind of activity which had no connection with the activities of the body." In other words, there are no sensations corresponding to mental activities; and the sensations of the psyche, of the soul, are actually feelings we sense with our bodily organs. ~ Hannah Arendt, #NFDB
1291:The Ancient Beasts
The ancient beasts bred even on the run,
their glans encrusted with blood and excrement.
Our forefathers displayed their members proudly
by the fold of the sheath and the grain of the scrotum.
In the middle ages, for a female, angel or sow,
a fellow whose gear was substantial was needed;
and even a Kleber, judging by his breeches which exaggerate, perhaps, a little can't have lacked resources.
Besides, man is equal to the proudest mammal;
we are wrong to be surprised at the hugeness of their members;
but a sterile hour has struck:
the gelding and the ox have bridled their ardours,
and no one will dare again to raise his genital pride
in the copses teeming with comical children.
Original French
Les anciens animaux...
Les anciens animaux saillissaient, même en course,
Avec des glands bardés de sang et d'excrément.
Nos pères étalaient leur membre fièrement
Par le pli de la gaine et le grain de la bourse.
Au moyen âge pour la femelle, ange ou pource,
Il fallait un gaillard de solide gréement ;
Même un Kléber, d'après la culotte qui ment
Peut-être un peu, n'a pas dû manquer de ressource.
D'ailleurs l'homme au plus fier mammifère est égal ;
L'énormité de leur membre à tort nous étonne ;
Mais une heure stérile a sonné : le cheval
Et le boeuf ont bridé leurs ardeurs, et personne
N'osera plus dresser son orgueil génital
Dans les bosquets où grouille une enfance bouffonne
161
~ Arthur Rimbaud,#NFDB
1292:On ne peut pas dire que le petit bourgeois n'a rien lu. Il a tout lu, tout dévoré au contraire.
Seulement son cerveau fonctionne à la manière de certains appareils digestifs de type élémentaire.
Il filtre. Et le filtre ne laisse passer que ce qui peut alimenter la couenne de la bonne conscience bourgeoise.
Les Vietnamiens, avant l'arrivée des Français dans leur pays, étaient gens de culture vieille, exquise et raffinée. Ce rappel indispose la Banque d'Indochine. Faites fonctionner l'oublioir !
Ces Malgaches, que l'on torture aujourd'hui, étaient, il y a moins d'un siècle, des poètes, des artistes, des administrateurs ? Chut ! Bouche cousue ! Et le silence se fait profond comme un coffre-fort ! Heureusement qu'il reste les nègres. Ah ! les nègres ! parlons-en des nègres !
Eh bien, oui, parlons-en.
Des empires soudanais ? Des bronzes du Bénin ? De la sculpture Shongo ? Je veux bien ; ça nous changera de tant de sensationnels navets qui adornent tant de capitales européennes. De la musique africaine. Pourquoi pas?
Et de ce qu'ont dit, de ce qu'ont vu les premiers explorateurs... Pas de ceux qui mangent aux râteliers des Compagnies ! Mais des d'Elbée, des Marchais, des Pigafetta ! Et puis de Frobénius ! Hein, vous savez qui c'est, Frobénius ? Et nous lisons ensemble :
« Civilisés jusqu'à la moelle des os ! L'idée du nègre barbare est une invention européenne. »
Le petit bourgeois ne veut plus rien entendre. D'un battement d'oreilles, il chasse l'idée.
L'idée, la mouche importune. ~ Aim C saire,#NFDB
1293:Il en est ainsi pour tout le monde : on se marie, on aime encore un peu, on travaille. On travaille tant qu'on en oublie d'aimer. Jeanne aussi travaillait, puisque les promesses du chef de bureau n'avaient pas été tenues. Ici, il fallait un peu d'imagination pour comprendre ce que voulait dire Grand. La fatigue aidant, il s'était laissé aller, il s'était tu de plus en plus et il n'avait pas soutenu sa jeune femme dans l'idée qu'elle était aimée. Un homme qui travaille, la pauvreté, l'avenir lentement fermé, le silence des soirs autour de la table, il n'y a pas de place pour la passion dans un tel univers. Probablement, Jeanne avait souffert. Elle était restée cependant : il arrive qu'on souffre longtemps sans le savoir. Les années avaient passé. Plus tard, elle était partie. Bien entendu, elle n'était pas partie seule. « je t'ai bien aimé, mais maintenant je suis fatiguée... je ne suis pas heureuse de partir, mais on da pas besoin d'être heureux pour recommencer. » C'est, en gros, ce qu'elle lui avait écrit.
Joseph Grand à son tour avait souffert. Il aurait pu recommencer, comme le lui fit remarquer Rieux. Mais voilà, il n'avait pas la foi.
Simplement, il pensait toujours à elle. Ce qu'il aurait voulu, c'est lui écrire une lettre pour se justifier. « Mais c'est difficile, disait-il. Il y a longtemps que j'y pense. Tant que nous nous sommes aimés, nous nous sommes compris sans paroles. Mais on ne s'aime pas toujours. À un moment donné, j'aurais dû trouver les mots qui l'auraient retenue, mais je n'ai pas pu. » ~ Albert Camus,#NFDB
1294:La dialectique métaphysique ou ésotérique évolue entre la simplicité symboliste et la complexité réflexive; cette dernière - et c'est à un point que les modernes ont de la peine à comprendre - peut devenir de plus en plus subtile sans pour cela s'approcher d'un pouce de la vérité; autrement dit, une pensée peut se subdiviser en mille ramifications et s'entourer de toutes les précautions possibles tout en restant extérieure et "profane", car aucune virtuosité du potier ne transformera l'argile en or. On peut concevoir un langage cent fois plus réflexif que celui dont on use actuellement, puisqu'il n'y a là pas de limites de principe; toute formulation est forcément "naïve" à sa manière, et on peut toujours chercher à la hausser par un luxe de miroitements logiques ou imaginatifs; or cela prouve, d'une part que la réflexivité comme telle n'ajoute aucune qualité essentielle à une énonciation, et d'autre part, rétrospectivement, que les énonciations relativement simples des sages d'autrefois étaient chargées d'une plénitude que, précisément, on ne sait plus discerner a priori et dont on nie volontiers l'existence.
Ce n'est pas une réflexivité poussée à l'absurde qui peut nous introduire au cœur de la gnose; ceux qui entendent procéder sur ce plan par investigations et tâtonnements, qui scrutent et qui pèsent, n'ont pas saisi qu'on ne peut soumettre tous les ordres de connaissance au même "régime" de logique et d'expérience, et qu'il est des réalités qui se comprennent d'un coup d’œil et qui ne se comprennent pas du tout. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1295:Morts De Quatre-Vingt-Douze (Dead Of '92)
Morts de Quatre-vingt-douze et de Quatre-vingt-treize,
Qui, pâles du baiser fort de la liberté,
Calmes, sous vos sabots, brisiez le joug qui pèse
Sur l'âme et sur le front de toute humanité ;
Hommes extasiés et grands dans la tourmente,
Vous dont les coeurs sautaient d'amour sous les haillons,
O Soldats que la Mort a semés, noble Amante,
Pour les régénérer, dans tous les vieux sillons ;
Vous dont le sang lavait toute grandeur salie,
Morts de Valmy, Morts de Fleurus, Morts d'Italie,
O million de Christs aux yeux sombres et doux ;
Nous vous laissions dormir avec la République,
Nous, courbés sous les rois comme sous une trique.
- Messieurs de Cassagnac nous reparlent de vous !
_____________________________________________________
Translation by A. S. Kline
You Dead of ninety-two and ninety-three,
Who, pale from the great kiss of Liberty,
Crushed, calm, beneath your wooden shoes
That yoke that weighs on human brows and souls:
Men exalted, great in agony,
You whose hearts raged with love, in misery,
O soldiers that Death, noble Lover, has sown
In all the old furrows, so they’ll be reborn:
You whose blood washed every soiled grandeur,
Dead of Valmy, Dead of Fleurus, Dead of Italy,
O millions of Christs with eyes gentle and sombre:
We’ve let you fall asleep with the Republic,
We, cowering under kings as if under blows.
– They’re telling tales of you so we’ll remember!
96
~ Arthur Rimbaud,#NFDB
1296:Des erreurs plus subtiles, et par suite plus redoutables, se produisent parfois lorsqu’on parle, à propos de l’initiation, d’une « communication » avec des états supérieurs ou des « mondes spirituels » ; et, avant tout, il y a là trop souvent l’illusion qui consiste à prendre pour « supérieur » ce qui ne l’est pas véritablement, simplement parce qu’il apparaît comme plus ou moins extraordinaire ou « anormal ». Il nous faudrait en somme répéter ici tout ce que nous avons déjà dit ailleurs de la confusion du psychique et du spirituel (1), car c’est celle-là qui est le plus fréquemment commise à cet égard ; les états psychiques n’ont, en fait, rien de « supérieur » ni de « transcendant », puisqu’ils font uniquement partie de l’état individuel humain (2) ; et, quand nous parlons d’états supérieurs de l’être, sans aucun abus de langage, nous entendons par là exclusivement les états supra-individuels. Certains vont même encore plus loin dans la confusion et font « spirituel » à peu près synonyme d’« invisible », c’est-à-dire qu’ils prennent pour tel, indistinctement, tout ce qui ne tombe pas sous les sens ordinaires et « normaux » ; nous avons vu qualifier ainsi jusqu’au monde « éthérique », c’est-à-dire, tout simplement, la partie la moins grossière du monde corporel ! Dans ces conditions, il est fort à craindre que la « communication » dont il s’agit ne se réduise en définitive à la « clairvoyance », à la « clairaudience », ou à l’exercice de quelque autre faculté psychique du même genre et non moins insignifiante, même quand elle est réelle. ~ Ren Gu non, #NFDB
1297:Oh! je voudrais tant que tu te souviennes
Des jours heureux où nous étions amis
En ce temps-là la vie était plus belle
Et le soleil plus brûlant qu'aujourd'hui.
Les feuilles mortes se ramassent à la pelle
Tu vois, je n'ai pas oublié
Les feuilles mortes se ramassent à la pelle
Les souvenirs et les regrets aussi.
Et le vent du Nord les emporte,
Dans la nuit froide de l'oubli.
Tu vois je n'ai pas oublié,
La chanson que tu me chantais...
Les feuilles mortes se ramassent à la pelle
Les souvenirs et les regrets aussi,
Mais mon amour silencieux et fidèle
Sourit toujours et remercie la vie.
Je t'aimais tant, tu étais si jolie,
Comment veux-tu que je t'oublie?
En ce temps-là la vie était plus belle
Et le soleil plus brûlant qu'aujourd'hui.
Tu étais ma plus douce amie
Mais je n'ai que faire des regrets.
Et la chanson que tu chantais,
Toujours, toujours je l'entendrai.
C'est une chanson qui nous ressemble,
Toi tu m'aimais, moi je t'aimais
Et nous vivions, tous deux ensemble,
Toi qui m'aimais, moi qui t'aimais.
Mais la vie sépare ceux qui s'aiment,
Tout doucement, sans faire de bruit
Et la mer efface sur le sable
Les pas des amants désunis.
C'est une chanson qui nous ressemble,
Toi tu m'aimais et je t'aimais
Et nous vivions tous deux ensemble,
Toi qui m'aimais, moi qui t'aimais.
Mais la vie sépare ceux qui s'aiment,
Tout doucement, sans faire de bruit
Et la mer efface sur le sable
Les pas des amants désunis. ~ Jacques Pr vert,#NFDB
1298:La plus remarquable des facultés de notre esprit est sans doute sa capacité à faire face à la douleur. Selon la pensée classique, l'esprit est doté de quatre portes, que chacun franchit selon la nécessité qui l'y pousse.
La première, c'est celle du sommeil. Le sommeil nous procure un abri loin du onde et de toutes ses souffrances. Le sommeil facilite la passage du temps, mettant à distance ce qui nous fait mal. Lorsqu'une personne est blessée, bien souvent, elle perd connaissance. De même, quelqu'un qui apprend une nouvelle bouleversante pourra s'évanouir. franchir cette première porte, c'est la façon dont l'esprit se protège de la douleur.
La deuxième porte est celle de l'oubli. Il est des blessures trop profondes pour guérir, du moins pour s'en rétablir promptement. De surcroît, nombre de souvenirs sont tout simplement trop douloureux et on ne peut en espérer aucun apaisement. Le vieux dicton selon lequel "le temps guérit tous les maux" est faux. Le temps guérit la plupart des maux. Le reste est dissimulé derrière cette porte.
La troisième porte est celle de la folie. Il y a des moments où 'esprit subit un tel choc qu'il se réfugie dans la démence. Bien qu'il semble difficile de pouvoir en tirer quelque bénéfice que ce soit, c'est pourtant le cas : il est des moments où la réalité n'est que souffrance et pour échapper à cette souffrance, l'esprit doit s'affranchir de la réalité.
La dernière porte est celle de la mort. L'ultime recours. Rien ne peut nous atteindre une fois que nous sommes morts, du moins c'est ce que l'on nous a dit. ~ Patrick Rothfuss,#NFDB
1299:Les deux exemples suivants témoignent du même état d’esprit : tel croyant demande à Dieu diverses faveurs, non parce qu’il désire les obtenir, mais « pour obéir à l’ordre divin » exprimé par le Koran ; comme si Dieu, en ordonnant ou en permettant la prière personnelle, n’avait pas en vue le but de cette prière, et comme si Dieu pouvait apprécier une obéissance dédaigneuse de la raison suffisante de l’acte ordonné ou permis ! Dans le cas présent, « ordre » est d’ailleurs un bien grand mot ; en réalité, Dieu ne nous ordonne pas d’avoir des besoins ni de lui adresser des demandes, mais il nous invite par miséricorde à lui demander ce qui nous manque ; nous pouvons prier pour notre pain quotidien ou pour une guérison comme nous pouvons prier pour des grâces intérieures, mais il n’est pas question de prier pour prier parce que Dieu a ordonné pour ordonner. Le deuxième exemple que nous avons en vue est le suivant : inversement tel autre croyant, partant de l’idée que tout est prédestiné, s’abstient de formuler des prières - malgré « l’ordre divin » cette fois-ci ! - car « tout ce qui doit arriver, arrive de toutes façons » ; comme si Dieu se donnait la peine d’ordonner, ou de permettre, des attitudes superflues, et comme si la prière n’était pas prédestinée elle aussi ! Certes, l’homme est le « serviteur » (abd), et la servitude (ubûdiyah) comporte l’obéissance ; mais elle n’est pas de « l’art pour l’art », elle n’est que par ses contenus, d’autant que l’homme est « fait à l’image de Dieu » ; l’oublier, c’est vider la notion même de l’homme de toute sa substance. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1300:Les années heureuses sont les années perdues, on attend une souffrance pour travailler. L’idée de la souffrance préalable s’associe à l’idée du travail, on a peur de chaque nouvelle œuvre en pensant aux douleurs qu’il faudra supporter d’abord pour l’imaginer. Et comme on comprend que la souffrance est la meilleure chose que l’on puisse rencontrer dans la vie, on pense sans effroi, presque comme à une délivrance, à la mort. Pourtant, si cela me révoltait un peu, encore fallait-il prendre garde que bien souvent nous n’avons pas joué avec la vie, profité des êtres pour les livres, mais tout le contraire. Le cas de Werther, si noble, n’était pas, hélas, le mien. Sans croire un instant à l’amour d’Albertine j’avais vingt fois voulu me tuer pour elle, je m’étais ruiné, j’avais détruit ma santé pour elle. Quand il s’agit d’écrire, on est scrupuleux, on regarde de très près, on rejette tout ce qui n’est pas vérité. Mais tant qu’il ne s’agit que de la vie, on se ruine, on se rend malade, on se tue pour des mensonges. Il est vrai que c’est de la gangue de ces mensonges-là que (si l’âge est passé d’être poète) on peut seulement extraire un peu de vérité. Les chagrins sont des serviteurs obscurs, détestés, contre lesquels on lutte, sous l’empire de qui on tombe de plus en plus, des serviteurs atroces, impossibles à remplacer et qui par des voies souterraines nous mènent à la vérité et à la mort. Heureux ceux qui ont rencontré la première avant la seconde, et pour qui, si proches qu’elles doivent être l’une de l’autre, l’heure de la vérité a sonné avant l’heure de la mort. ~ Marcel Proust, #NFDB
1301:[...] c’est que l’élite, par là même que le peuple est son extrême opposé, trouve véritablement en lui son reflet le plus direct, comme en toutes choses le point le plus haut se reflète directement au point le plus bas et non en l’un ou l’autre des points intermédiaires. C’est, il est vrai, un reflet obscur et inversé, comme le corps l’est par rapport à l’esprit, mais qui n’en offre pas moins la possibilité d’un « redressement », comparable à celui qui se produit à la fin d’un cycle : ce n’est que lorsque le mouvement descendant a atteint son terme, donc le point le plus bas, que toutes choses peuvent être ramenées immédiatement au point le plus haut pour commencer un nouveau cycle : et c’est en cela qu’il est exact de dire que « les extrêmes se touchent » ou plutôt se rejoignent. La similitude entre le peuple et le corps, à laquelle nous venons de faire allusion, se justifie d’ailleurs encore par le caractère d’élément « substantiel » qu’ils présentent également l’un et l’autre, dans l’ordre social et dans l’ordre individuel respectivement, tandis que le mental, surtout si on l’envisage spécialement sous son aspect de « rationalité », correspond plutôt à la « classe moyenne ». Il résulte aussi de là que l’élite, en descendant en quelque sorte jusqu’au peuple, y trouve tous les avantages de l’« incorporation », en tant que celle-ci est nécessaire pour la constitution d’un être réellement complet dans notre état d’existence ; et le peuple est pour elle un « support » et une « base », au même titre que le corps l’est pour l’esprit manifesté dans l’individualité humaine. ~ Ren Gu non, #NFDB
1302:Comment des sociétés contemporaines, restées ignorantes de l'électricité et de la machine à vapeur, n'évoqueraient-elles pas la phase correspondante du développement de la civilisation occidentale ? Comment ne pas comparer les tribus indigènes, sans écriture et sans métallurgie, mais traçant des figures sur les parois rocheuses et fabriquant des outils de pierre, avec les formes archaïques de cette même civilisation, dont les vestiges trouvés dans les grottes de France et d'Espagne attestent la similarité ? C'est là surtout que le faux évolutionnisme s'est donné libre cours. Et pourtant ce jeu séduisant, auquel nous nous abandonnons presque irrésistiblement chaque fois que nous en avons l'occasion (le voyageur occidental ne se complaît-il pas à retrouver le "moyen âge" en Orient, le "siècle de Louis XIV" dans le Pékin d'avant la Première Guerre mondiale, l'"âge de la pierre" parmi les indigènes d'Australie ou de la Nouvelle-Guinée ?), est extraordinairement pernicieux. Des civilisations disparues, nous ne connaissons que certains aspects, et ceux-ci sont d'autant moins nombreux que la civilisation considérée est plus ancienne, puisque les aspects connus sont ceux-là seuls qui ont pu survivre aux destructions du temps. Le procédé consiste donc à prendre la partie pour le tout, à conclure, du fait que certains aspects de deux civilisations (l'une actuelle, l'autre disparue) offrent des ressemblances, à l'analogie de tous les aspects. Or non seulement cette façon de raisonner est logiquement insoutenable, mais dans bon nombre de cas elle est démentie par les faits. ~ Claude L vi Strauss, #NFDB
1303:Avec le temps, j'ai simplement aperçu que même ceux qui étaient meilleurs que d'autres ne pouvaient s'empêcher aujourd'hui de tuer ou de laisser tuer parce que c'était dans la logique où ils vivaient, et que nous ne pouvions pas faire un geste en ce monde sans risquer de faire mourir. Oui, j'ai continué d'avoir honte, j'ai appris cela, que nous étions tous dans la peste, et j'ai perdu la paix. Je la cherche encore aujourd'hui, essayant de les comprendre tous et de n'être l'ennemi mortel de personne. Je sais seulement qu'il faut faire ce qu'il faut pour ne plus être un pestiféré et que c'est là ce qui peut, seul, nous faire espérer la paix, ou une bonne mort à son défaut. C'est cela qui peut soulager les hommes et, sinon les sauver, du moins leur faire le moins de mal possible et même parfois un peu de bien. Et c'est pourquoi j'ai décidé de refuser tout ce qui, de près ou de loin, pour de bonnes ou de mauvaises raisons, fait mourir ou justifie qu'on fasse mourir.
« C'est pourquoi encore cette épidémie ne m'apprend rien, sinon qu'il faut la combattre à vos côtés. Je sais de science certaine (oui, Rieux, je sais tout de la vie, vous le voyez bien) que chacun la porte en soi, la peste, parce que personne, non, personne au monde n'en est indemne. Et qu'il faut se surveiller sans arrêt pour ne pas être amené, dans une minute de distraction, à respirer dans la figure d'un autre et à lui coller l'infection. Ce qui est naturel, c'est le microbe. Le reste, la santé, l'intégrité, la pureté, si vous voulez, c'est un effet de la volonté et d'une volonté qui ne doit jamais s'arrêter. ~ Albert Camus,#NFDB
1304:L'attitude des modernes à l'égard du passé comporte en effet trop souvent une double erreur : d'une part, ils jugeront que telles formes ayant un contenu intemporel sont inconciliables avec les conditions mentales de ce qu'ils appellent « notre temps » ; d'autre part, ils se réfèrent volontiers, pour introduire telle réforme ou telle simplification, à ce qui a été fait dans l'Antiquité ou au Moyen Age, comme si les conditions cycliques étaient toujours les mêmes et qu'il n'y avait pas, du point de vue de la fluidité spirituelle et de l'inspiration, un appauvrissement — ou un abaissement — progressif des possibilités. La religion — car c'est d'elle qu'il s'agit dans la plupart des cas — est pareille à un arbre qui croît, qui a une racine, un tronc, des branches, des feuilles, où il n'y a pas de hasard — un chêne ne produisant jamais autre chose que des glands — et où on ne peut à l'aveuglette intervertir l'ordre de croissance ; celle-ci n'est point une « évolution » au sens progressiste du mot, bien qu'il y ait évidemment — parallèlement à la descente vers l'extériorisation et le durcissement — un déploiement sur le plan de la formulation mentale et des arts.
Le soi-disant retour à la simplicité originelle est l'antipode de cette simplicité, précisément parce que nous ne sommes plus à l'origine et que, en outre, l'homme moderne est affecté d'un singulier manque du sens des proportions ; nos ancêtres ne se seraient jamais doutés qu'il suffit de voir dans une erreur « notre temps » pour lui reconnaître des droits non seulement sur les choses, mais même sur l'intelligence. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1305:Nous nous tûmes l'un et l'autre ; pendant que nous attendions, je l'examinai. Un homme petit et râblé, brun comme un grain de café, ayant peut-être une tendance à engraisser, mais pour le moment excessivement mince. Les rides profondes de son visage et de son cou n'étaient pas seulement dues aux années et aux intempéries : elles indiquaient à ne pas s'y tromper les endroits où la chair ou la graisse avait fondu et où la peau s'était détendue. Le cou était simplement une surface où s'entrecroisaient les sillons et les rides et portait les traces laissées par le soleil brûlant du désert. L'Extrême-Orient, les Tropiques, le désert, chaque région laissait sa marque colorée. Mais toutes les trois étaient différentes ; et un œil qui avait su une fois pouvait ainsi les distinguer aisément. La pâleur bistrée pour le premier ; le brun rouge et violent pour la seconde ; et pour le troisième, le hâle sombre et profond qui avait pris, semblait-il, le caractère d'une coloration permanente. Mr. Corbeck avait une grosse tête pleine et massive ; avec des cheveux en désordre, d'un brun-rouge foncé, dégarnis sur les tempes. Son front était beau, haut et large ; et pour employer les termes de la physiognomonie, le sinus frontal était hardiment marqué. Sa forme carrée traduisait l'esprit raisonneur ; et la plénitude sous les yeux le don des langues. Il avait le nez court et large qui dénote l'énergie ; le menton carré - qu'on discernait malgré la barbe épaisse et non soignée - et la mâchoire massive qui montrent l'esprit de décision.
« Un homme pas mal pour le désert ! » me disais-je en le regardant. ~ Bram Stoker,#NFDB
1306:L’art Des Transports De L’ame
L'art, des transports de l'âme est un faible interprète:
L'art ne fait que des vers; le coeur seul est poète.
Sous sa fécondité le génie opprimé
Ne peut garder l'ouvrage en sa tête formé.
Malgré lui, dans lui-même, un vers sûr et fidèle
Se teint de sa pensée et s'échappe avec elle.
Son coeur dicte; il écrit. A ce maître divin
Il ne fait qu'obéir et que prêter sa main.
S'il est aimé, content, si rien ne le tourmente,
Si la folâtre joie et la jeunesse ardente
Étalent sur son teint l'éclat de leurs couleurs,
Ses vers, frais et vermeils, pétris d'ambre et de fleurs,
Brillants de la santé qui luit sur son visage,
Trouvent doux d'être au monde et que vieillir est sage.
Si, pauvre et généreux, son coeur vient de souffrir
Aux cris d'un indigent qu'il n'a pu secourir;
Si la beauté qu'il aime, inconstante et légère,
L'oublie en écoutant une amour étrangère;
De sables douloureux si ses flancs sont brûlés,
Ses tristes vers en deuil, d'un long crêpe voilés,
Ne voyant que des maux sur la terre où nous sommes,
Jugent qu'un prompt trépas est le seul bien des hommes.
Toujours vrai, son discours souvent se contredit.
Comme il veut, il s'exprime; il blâme, il applaudit.
Vainement la pensée est rapide et volage:
Quand elle est prête à fuir, il l'arrête au passage.
Ainsi, dans ses écrits partout se traduisant,
Il fixe le passé pour lui toujours présent,
Et sait, de se connaître ayant la sage envie,
Refeuilleter sans cesse et son âme et sa vie.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1307:Certaines questions d’ordre théologique me préoccupaient bizarrement. En voici quelques-unes.
1° Que vaut la théorie qui veut qu’Ève soit sortie, non pas de la côte d’Adam, mais d’une tumeur au gras de la jambe (cul ?) ?
2° Le serpent rampait-il ou, comme l’affirme Comestor, marchait-il debout ?
3° Marie conçut-elle par l’oreille, comme le veulent saint Augustin et Adobard ?
4° L’antéchrist combien de temps va-t-il nous faire poireauter encore ?
5° Cela a-t-il vraiment de l’importance de quelle main on s’absterge le podex ?
6° Que penser du serment des Irlandais proféré la main droite sur les reliques des saints et la gauche sur le membre viril ?
7° La nature observe-t-elle le sabbat ?
8° Serait-il exact que les diables ne souffrent point des tourments infernaux ?
9° Théologie algébrique de Craig. Qu’en penser ?
10° Serait-il exact que saint Roch enfant ne voulait téter ni les mercredis ni les vendredis ?
11° Que penser de l’excommunication de la vermine au seizième siècle ?
12° Faut-il approuver le cordonnier italien Lovât qui, s’étant châtré, se crucifia ?
13° Que foutait Dieu avant la création ?
14° La vision béatique ne serait-elle pas une source d’ennui, à la longue ?
15° Serait-il exact que le supplice de Judas est suspendu le samedi ?
16° Si l’on disait la messe des morts pour les vivants ?
Et je me récitais le joli Pater quiétiste, Dieu qui n’êtes pas plus au ciel que sur la terre et dans les enfers, je ne veux ni ne désire que votre nom soit sanctifié, vous savez ce qui vous convient. Etc. Le milieu et la fin sont très jolis. ~ Samuel Beckett,#NFDB
1308:Toutefois, cette participation du peuple, c'est-à-dire d'hommes représentant la moyenne de la collectivité, à la spiritualité de l'élite ne s'explique pas uniquement par des raisons d'opportunité, mais aussi, et surtout, par la loi de polarité ou de compensation suivant laquelle « les extrêmes se touchent. », et c'est pour cela que « la voix du peuple est la Voix de Dieu » (Vox populi, Vox Dei) ; nous voulons dire que le peuple est, en tant que porteur passif et inconscient des symboles, comme la périphérie ou le reflet passif ou féminin de l'élite qui, elle, possède et transmet les symboles en mode actif et conscient. C'est là ce qui explique aussi l'affinité curieuse et apparemment paradoxale qui existe entre le peuple et l'élite ; par exemple, le Taoïsme est ésotérique et populaire à la fois, tandis que le Confucianisme est exotérique et plus ou moins aristocratique et lettré ; ou bien, pour prendre un autre exemple, les confréries soufiques ont toujours eu, à coté de leur aspect d'élite, un aspect populaire en quelque sorte corrélatif ; cela parce que le peuple n'a pas seulement un aspect périphérique, mais aussi un aspect de totalité, et celle-ci correspond analogiquement au centre. On peut dire que les fonctions intellectuelles du peuple sont l'artisanat et le folklore, le premier représentant la méthode ou la réalisation et le second la doctrine ; le peuple reflète ainsi passivement et collectivement la fonction essentielle de l'élite, à savoir la transmission de l'aspect proprement intellectuel de la tradition, aspect dont le vêtement sera le symbolisme sous toutes ses formes. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1309:Je suis encore un homme jeune, et pourtant, quand je songe à ma vie, c’est comme une bouteille dans laquelle on aurait voulu faire entrer plus qu’elle ne peut contenir. Est-ce le cas pour toute vie humaine, ou suis-je né dans une époque qui repousse toute limite et qui bat les existences comme les cartes d’un grand jeu de hasard ?
Moi, je ne demandais pas grand-chose. J'aurais aimé ne jamais quitter le village. Les montagnes, les bois, nos rivières, tout cela m’aurait suffi. J’aurais aimé être tenu loin de la rumeur du monde, mais autour de moi bien des peuples se sont entretués. Bien des pays sont morts et ne sont plus que des noms dans les livres d’Histoire. Certains en ont dévoré d’autres, les ont éventrés, violés, souillés. Et ce qui est juste n’a pas toujours triomphé de ce qui est sale.
Pourquoi ai-je dû, comme des milliers d’autres hommes, porter une croix que je n’avais pas choisie, endurer un calvaire qui n’était pas fait pour mes épaules et qui ne me concernait pas? Qui a donc décidé de venir fouiller mon obscure existence, de déterrer ma maigre tranquillité, mon anonymat gris, pour me lancer comme une boule folle et minuscule dans un immense jeu de quilles? Dieu? Mais alors, s’Il existe, s’Il existe vraiment, qu’Il se cache. Qu’Il pose Ses deux mains sur Sa tête, et qu’Il la courbe. Peut-être, comme nous l'apprenait jadis Peiper, que beaucoup d’hommes ne sont pas dignes de Lui, mais aujourd’hui je sais aussi qu’Il n'est pas digne de la plupart d’entre nous, et que si la créature a pu engendrer l’horreur c’est uniquement parce que son Créateur lui en a soufflé la recette. ~ Philippe Claudel,#NFDB
1310:Dans la critique de la preuve ontologique de Dieu, l'erreur consiste à ne pas voir qu'imaginer un objet quelconque n'est nullement la même chose que concevoir de l'absolu, ou l'Absolu en soi : car ce qui prime ici, ce n'est pas le jeu subjectif de notre esprit, c'est essentiellement l'Objet absolu qui le détermine et qui constitue même, en dernière analyse, la raison d'être de l'intelligence humaine. Sans un Dieu réel, point d'homme possible.
En parlant de l'argument ontologique, nous pensons à la thèse essentielle et non aux raisonnements en partie problématiques qui sont censés l'étayer. Au fond, la base de l'argument est l'analogie entre le méta-macrocosme et le microcosme, ou entre Dieu et l'âme : sous un certain rapport, nous somme ce qui est et par conséquent nous pouvons connaître tout ce qui est, donc l'Être en soi ; car s'il y a le rapport d'incommensurabilité, il y a aussi celui d'analogie et même celui d'identité, sans quoi nous serions le néant pur et simple. Le principe de connaissance n'implique par lui-même aucune limitation ; connaître, c'est connaître tout le connaissable, et celui-ci coincide avec le réel étant donné qu'a priori et dans l'Absolu le sujet et l'objet se confondent : connaître c'est être, et inversement. Ce qui nous ramène à la sentence arabe : « Qui connaît son âme, connaît son Seigneur. » ; sans oublier la formule du sanctuaire de Delphe : « Connais-toi toi-même »... Si l'on nous dit que l'Absolu est inconnaissable, cela se rapporte non à notre faculté intellective de principe mais à telle modalité de facto de cette faculté ; à telle écorce, non à la substance. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1311:Les vérités métaphysiques ne peuvent être conçues que par une faculté qui n’est plus de l’ordre individuel, et que le caractère immédiat de son opération permet d’appeler intuitive, mais, bien entendu, à la condition d’ajouter qu’elle n’a absolument rien de commun avec ce que certains philosophes contemporains appellent intuition, faculté purement sensitive et vitale qui est proprement au-dessous de la raison, et non plus au-dessus d’elle. Il faut donc, pour plus de précision, dire que la faculté dont nous parlons ici est l’intuition intellectuelle, dont la philosophie moderne a nié l’existence parce qu’elle ne la comprenait pas, à moins qu’elle n’ait préféré l’ignorer purement et simplement ; on peut encore la désigner comme l’intellect pur, suivant en cela l’exemple d’Aristote et de ses continuateurs scolastiques, pour qui l’intellect est en effet ce qui possède immédiatement la connaissance des principes. Aristote déclare expressément [Derniers Analytiques, livre II] que « l’intellect est plus vrai que la science », c’est-à-dire en somme que la raison qui construit la science, mais que « rien n’est plus vrai que l’intellect », car il est nécessairement infaillible par là même que son opération est immédiate, et, n’étant point réellement distinct de son objet, il ne fait qu’un avec la vérité même. Tel est le fondement essentiel de la certitude métaphysique ; et l’on voit par là que l’erreur ne peut s’introduire qu’avec l’usage de la raison, c’est-à-dire dans la formulation des vérités conçues par l’intellect, et cela parce que la raison est évidemment faillible par suite de son caractère discursif et médiat. ~ Ren Gu non, #NFDB
1312:Dans ce monde d’absurde relativisme où nous vivons, qui dit « notre temps » croit avoir tout dit ; identifier des phénomènes quelconques avec un « autre temps », ou qui plus est, un « temps révolu », c’est les liquider ; et notons le sadisme hypocrite que recouvrent des mots comme « révolu », « suranné » ou « irréversible », lesquels remplacent la pensée par une sorte de suggestion imaginative, une « musique de préjugé » pourrions-nous dire. On constate par exemple que telle pratique liturgique ou cérémonielle offense les goûts scientistes ou démagogiques de notre époque, et on est tout heureux de se rappeler que l’usage en question date du Moyen Âge, voire de « Byzance », ce qui permet de conclure sans autre forme de procès qu’il n’a plus droit à l’existence ; on oublie totalement la seule question qui ait à se poser, à savoir pourquoi les Byzantins ont pratiqué telle chose ; il se trouve que ce pourquoi se situe le plus souvent en dehors du temps, qu’il a une raison d’être qui relève de facteurs intemporels. S’identifier soi-même avec un « temps » et enlever par là aux choses toute valeur intrinsèque ou presque, est une attitude toute nouvelle, que l’on projette arbitrairement dans ce que nous appelons rétrospectivement le « passé » ; en réalité, nos ancêtres ne vivaient pas dans un temps, subjectivement et intellectuellement parlant, mais dans un « espace », c’est-à- dire dans un monde de valeurs stables où le flux de la durée n’était pour ainsi dire qu’accidentel ; ils avaient un merveilleux sens de l’absolu dans les choses, et de l’enracinement des choses dans l’absolu. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1313:Caligula! Toi aussi, toi aussi, tu es coupable. Alors, n'est-ce pas, un peu plus, un peu moins! Mais qui oserait me condamner dans ce monde sans juge, où personne n'est innocent! (Avec tout l'accent de la détresse, se pressant contre le miroir.) Tu le vois bien, Hélicon n'est pas venu. Je n'aurai pas la lune. Mais qu'il est amer d'avoir raison et de devoir aller jusqu'à la consommation. Car j'ai peur de la consommation. Des bruits d'armes! C'est l'innocence qui prépare son triomphe. Que ne suis-je à leur place! J'ai peur. Quel dé-goût, après avoir méprisé les autres, de se sentir la même lâcheté dans l'âme. Mais cela ne fait rien. La peur non plus ne dure pas. Je vais retrouver ce grand vide où le coeur s'apaise.
Tout a l'air si compliqué. Tout est si simple pourtant. Si j'avais eu la lune, si l'amour suffisait, tout serait changé. Mais où étancher cette soif ? Quel coeur, quel dieu auraient pour moi la profondeur d'un lac ? (S'agenouillant et pleu-rant.) Rien dans ce monde, ni dans l'autre, qui soit à ma me-sure. Je sais pourtant, et tu le sais aussi (il tend les mains vers le miroir en pleurant), qu'il suffirait que l'impossible soit. L'impossible! Je l'ai cherché aux limites du monde, aux confins de moi-même. J'ai tendu mes mains (criant), je tends mes mains et c'est toi que je rencontre, toujours toi en face de moi, et je suis pour toi plein de haine. Je n'ai pas pris la voie qu'il fallait, je n'aboutis à rien. Ma liberté n'est pas la bonne. Hélicon! Hélicon! Rien! rien encore. Oh, cette nuit est lourde! Hélicon ne viendra pas: nous serons coupa-bles à jamais! Cette nuit est lourde comme la douleur hu-maine. ~ Albert Camus,#NFDB
1314:Comment faire comprendre l’intérêt d’une connaissance toute spéculative à des gens pour qui l’intelligence n’est qu’un moyen d’agir sur la matière et de la plier à des fins pratiques, et pour qui la science, dans le sens restreint où ils l’entendent, vaut surtout dans la mesure où elle est susceptible d’aboutir à des applications industrielles ? Nous n’exagérons rien ; il n’y a qu’à regarder autour de soi pour se rendre compte que telle est bien la mentalité de l’immense majorité de nos contemporains ; et l’examen de la philosophie, à partir de Bacon et de Descartes, ne pourrait que confirmer encore ces constatations. Nous rappellerons seulement que Descartes a limité l’intelligence à la raison, qu’il a assigné pour unique rôle à ce qu’il croyait pouvoir appeler métaphysique de servir de fondement à la physique, et que cette physique elle-même était essentiellement destinée, dans sa pensée, à préparer la constitution des sciences appliquées, mécanique, médecine et morale, dernier terme du savoir humain tel qu’il le concevait ; les tendances qu’il affirmait ainsi ne sont-elles pas déjà celles-là mêmes qui caractérisent à première vue tout le développement du monde moderne ? Nier ou ignorer toute connaissance pure et supra-rationnelle, c’était ouvrir la voie qui devait mener logiquement, d’une part, au positivisme et à l’agnosticisme, qui prennent leur parti des plus étroites limitations de l’intelligence et de son objet, et, d’autre part, à toutes les théories sentimentalistes et volontaristes, qui s’efforcent de chercher dans l’infra-rationnel ce que la raison ne peut leur donner. ~ Ren Gu non, #NFDB
1315:Le matérialisme, par la logique des choses, aboutit à l'égalitarisme, donc à ce qui est le plus contraire à la nature humaine. En effet, si nous sommes tous égaux dans la matière, c'est-à-dire dans les besoins matériels et les lois physiques, cela n'a absolument rien à voir avec notre qualité d'hommes ; or celle-ci est notre raison d'être, ou en d'autres termes, elle est ce qui seul nous distingue des animaux. Le matérialisme équivaut donc à une réduction de l'homme à l'animal, et même à l'animal le plus inférieur, puisque celui-ci est le plus collectif ; cela explique la haine des matérialistes pour tout ce qui est supra-terrestre, transcendant, spirituel, car c'est précisément par le spirituel que l'homme n'est pas animal. Qui renie le spirituel renie l'humain : la distinction légale et morale entre l'homme et l'animal devient alors purement arbitraire, à la façon d'une tyrannie quelconque ; c'est dire que l'homme perd, par son abdication, tous ses droits sur la vie des animaux qui, eux, ont les mêmes droits que l'homme, puisqu'ils ont les mêmes besoins matériels ; on peut évidemment faire valoir le droit du plus fort, mais alors il n'est plus question d'égalité, et ce droit vaudra aussi pour les hommes entre eux. Enfin, il est encore une chose dont les matérialistes ne tiennent aucun compte, et c'est le fait que l'homme normal souffre d'être dans la chair : la honte qu'il éprouve de son existence physiologique est un indice suffisant du fait qu'il est, dans la matière, un étranger et un exilé ; la transfiguration éventuelle de la chair par la beauté humaine ne change rien aux lois humiliantes de l'existence physique. ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1316:La conséquence immédiate de ceci, c’est que connaître et être ne sont au fond qu’une seule et même chose ; ce sont, si l’on veut, deux aspects inséparables d’une réalité unique, aspects qui ne sauraient même plus être distingués vraiment là où tout est « sans dualité ». Cela suffit à rendre complètement vaines toutes les « théories de la connaissance » à prétentions pseudo-métaphysiques qui tiennent une si grande place dans la philosophie occidentale moderne, et qui tendent même parfois, comme chez Kant par exemple, à absorber tout le reste, ou tout au moins à se le subordonner ; la seule raison d’être de ce genre de théories est dans une attitude commune à presque tous les philosophes modernes, et d’ailleurs issue du dualisme cartésien, attitude qui consiste à opposer artificiellement le connaître à l’être, ce qui est la négation de toute métaphysique vraie. Cette philosophie en arrive ainsi à vouloir substituer la « théorie de la connaissance » à la connaissance elle-même, et c’est là, de sa part, un véritable aveu d’impuissance ; rien n’est plus caractéristique à cet égard que cette déclaration de Kant : « La plus grande et peut-être la seule utilité de toute philosophie de la raison pure est, après tout, exclusivement négative, puisqu’elle est, non un instrument pour étendre la connaissance, mais une discipline pour la limiter »1. De telles paroles ne reviennent-elles pas tout simplement à dire que l’unique prétention des philosophes doit être d’imposer à tous les bornes étroites de leur propre entendement ? C’est là, du reste, l’inévitable résultat de l’esprit de système, qui est, nous le répétons, antimétaphysique au plus haut point. ~ Ren Gu non, #NFDB
1317:Qu’est-ce qui peut seul être notre doctrine ? — Que personne ne donne à l’homme ses qualités, ni Dieu, ni la société, ni ses parents et ses ancêtres, ni lui-même (— le non-sens de l’« idée », réfuté en dernier lieu, a été enseigné, sous le nom de « liberté intelligible par Kant et peut-être déjà par Platon).Personne n’est responsable du fait que l’homme existe, qu’il est conformé de telle ou telle façon, qu’il se trouve dans telles conditions, dans tel milieu. La fatalité de son être n’est pas à séparer de la fatalité de tout ce qui fut et de tout ce qui sera. L’homme n’est pas la conséquence d’une intention propre, d’une volonté, d’un but ; avec lui on ne fait pas d’essai pour atteindre un « idéal d’humanité », un « idéal de bonheur », ou bien un « idéal de moralité », — il est absurde de vouloir faire dévier son être vers un but quelconque. Nous avons inventé l’idée de « but » : dans la réalité le « but » manque… On est nécessaire, on est un morceau de destinée, on fait partie du tout, on est dans le tout, — il n’y a rien qui pourrait juger, mesurer, comparer, condamner notre existence, car ce serait là juger, mesurer, comparer et condamner le tout…Mais il n’y a rien en dehors du tout ! — Personne ne peut plus être rendu responsable, les catégories de l’être ne peuvent plus être ramenées à une cause première, le monde n’est plus une unité, ni comme monde sensible, ni comme « esprit » : cela seul est la grande délivrance, — par là l’innocence du devenir est rétablie… L’idée de « Dieu » fut jusqu’à présent la plus grande objection contre l’existence… Nous nions Dieu, nous nions la responsabilité en Dieu : par là seulement nous sauvons le monde. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
1318:Quand je vis avec mes semblables, ma pensée s'occupe d'eux si exclusivement, soit pour les aider à vivre bien, soit pour comprendre pourquoi ils vivent mal, que j'oublie absolument de vivre pour mon compte. Quand je m'aperçois que j'ai fait pour eux mon possible et que je ne leur suis plus nécessaire, ou, ce qui arrive plus souvent, que je ne leur suis bon à rien, j'éprouve le besoin de vivre avec ce moi intérieur qui s'identifie à la nature et au rêve de la vie dans l'éternel et dans l'infini. La nature, je le sais, parle dans l'homme plus que dans les arbres et les rochers; mais elle y parle follement, elle y est plus souvent délirante que sage, elle y est pleine d'illusions ou de mensonges. Les animaux sauvages eux-mêmes sont tourmentés d'un besoin d'existence qui nous empêche de savoir ce qu'ils pensent et si leurs obscures manifestations ne sont pas trompeuses. Dès qu'ils subissent des besoins et des passions, ils doivent les satisfaire à tout prix, et toute logique de leur instinct de conservation doit céder à cette sauvage logique de la faim et de l'amour. Où donc trouver, où donc surprendre la voix du vrai absolu dans la nature? Hélas, dans le silence des choses inertes, dans le mutisme de ce qui ne ment pas! la face impassible du rocher qui boit le soleil, le front sans ombre du glacier qui regarde la lune, la morne altitude des lieux inaccessibles, exercent sur nous un rassérénement inexplicable. Là, nous nous sentons comme suspendus entre ciel et terre, dans une région d'idées où il ne peut y avoir que Dieu ou rien, et, s'il n'y a rien, nous sentons que nous ne sommes rien nous-mêmes et que nous n'existons pas; car rien ne peut se passer de sa raison d'être. ~ George Sand, #NFDB
1319:[...] contrairement à l’opinion courante, d’après laquelle l’analyse serait en quelque sorte préparatoire à la synthèse et conduirait à celle-ci, si bien qu’il faudrait toujours commencer par l’analyse, même quand on n’entend pas s’en tenir là, la vérité est qu’on ne peut jamais parvenir effectivement à la synthèse en partant de l’analyse ; toute synthèse, au vrai sens de ce mot, est pour ainsi dire quelque chose d’immédiat, qui n’est précédé d’aucune analyse et en est entièrement indépendant, comme l’intégration est une opération qui s’effectue d’un seul coup et qui ne présuppose nullement la considération d’éléments comparables à ceux d’une somme arithmétique ; et, comme cette somme arithmétique ne peut donner le moyen d’atteindre et d’épuiser l’indéfini, il est, dans tous les domaines, des choses qui résistent par leur nature même à toute analyse et dont la connaissance n’est possible que par la seule synthèse [1].
[1] Ici et dans ce qui va suivre, il doit être bien entendu que nous prenons les termes « analyse » et « synthèse » dans leur acception véritable et originelle, qu’il faut avoir bien soin de distinguer de celle, toute différente et assez impropre, dans laquelle on parle couramment de l’« analyse mathématique », et suivant laquelle l’intégration elle-même, en dépit de son caractère essentiellement synthétique, est regardée comme faisant partie de ce qu’on appelle l’ « analyse infinitésimale » ; c’est d’ailleurs pour cette raison que nous préférons éviter l’emploi de cette dernière expression, et nous servir seulement de celles de « calcul infinitésimal » et de « méthode infinitésimale », qui du moins ne sauraient prêter à aucune équivoque de ce genre. ~ Ren Gu non,#NFDB
1320:En admettant que l’on ait compris ce qu’il y a de sacrilège dans un pareil soulèvement contre la vie, tel qu’il est devenu presque sacro-saint dans la morale chrétienne, on aura, par cela même et heureusement, compris autre chose encore : ce qu’il y a d’inutile, de factice, d’absurde, de mensonger dans un pareil soulèvement. Une condamnation de la vie de la part du vivant n’est finalement que le symptôme d’une espèce de vie déterminée : sans qu’on se demande en aucune façon si c’est à tort ou à raison. Il faudrait prendre position en dehors de la vie et la connaître d’autre part tout aussi bien que quelqu’un qui l’a traversée, que plusieurs et même tous ceux qui y ont passé, pour ne pouvoir que toucher au problème de la valeur de la vie : ce sont là des raisons suffisantes pour comprendre que ce problème est en dehors de notre portée. Si nous parlons de la valeur, nous parlons sous l’inspiration, sous l’optique de la vie : la vie elle-même nous force à déterminer des valeurs, la vie elle-même évolue par notre entremise lorsque nous déterminons des valeurs… Il s’ensuit que toute morale contre nature qui considère Dieu comme l’idée contraire, comme la condamnation de la vie, n’est en réalité qu’une évaluation de vie, — de quelle vie ? de quelle espèce de vie ? Mais j’ai déjà donné ma réponse : de la vie descendante, affaiblie, fatiguée, condamnée. La morale, telle qu’on l’a entendue jusqu’à maintenant — telle qu’elle a été formulée en dernier lieu par Schopenhauer, comme « négation de la volonté de vivre » — cette morale est l’instinct de décadence même, qui se transforme en impératif : elle dit : « va à ta perte ! » — elle est le jugement de ceux qui sont déjà jugés… ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
1321:Et, assurément, la réalité est plus sombre encore que n'osait la prévoir le savant [F. Schrader] qui formulait en 1911 ces conclusions, dont les technocrates et les promoteurs de l'époque ont dû sourire. Il ne pouvait imaginer ni les pluies acides, ni la pollution des rivières et des mers par le mercure et les autres déchets de l'industrie chimique et atomique, ou par l'élévation artificielle de la température de l'eau due aux usines riveraines. Il n'avait pas prévu que plus de deux mille espèces animales seraient exterminées avant la fin du siècle ; il ne savait encore rien de l'usage des herbicides, ni des sournois dépotoirs atomiques, cachés dans des endroits écartés, quand ce n'est pas aux abords des villes, ou transportés secrètement à prix d'or pour continuer leur cycle millénaire de nuisance dans le sous-sol des continents pauvres. Il n'eût même pas été capable d'imaginer le désastre de nos marées noires, fruit de l'incurie et de l'avidité, car une construction plus solide et plus rationnelle des pétroliers obligerait à en éliminer la plupart. Il ne pouvait pas prévoir non plus la destruction de la stratosphère, la raréfaction de l'oxygène et de l'ozone, la calotte thermique obscurcissant la lumière solaire et élevant artificiellement la température au ras du sol.
On voit du moins qu'il en savait assez pour signaler le chemin pris par nos apprentis sorciers et par nos marchands du Temple, qui de nos jours n'encombrent plus seulement les abords des sanctuaires mais la terre entière. Ce qu'il disait, avec quelques autres (Albert Schweitzer, un peu plus tard, en Afrique, était alerté lui aussi par les trop soudains changements de climat), nous le crions aujourd'hui. (p. 275) ~ Marguerite Yourcenar,#NFDB
1322:Tournesol
La voyageuse qui traverse les Halles à la tombée de
l'été
Marchait sur la pointe des pieds
Le désespoir roulait au ciel ses grands arums si beaux
Et dans le sac à main il y avait mon rêve ce flacon de sels
Que seule a respiré la marraine de Dieu
Les torpeurs se déployaient comme la buée
Au Chien qui fume
Ou venaient d'entrer le pour et le contre
La jeune femme ne pouvait être vue d'eux que mal et de biais
Avais-je affaire à l'ambassadrice du salpêtre
Ou de la courbe blanche sur fond noir que nous appelons pensée
Les lampions prenaient feu lentement dans les marronniers
La dame sans ombre s'agenouilla sur le Pont-au-Change
Rue Git-le-Coeur les timbres n'étaient plus les mêmes
Les promesses de nuits étaient enfin tenues
Les pigeons voyageurs les baisers de secours
Se joignaient aux seins de la belle inconnue
Dardés sous le crêpe des significations parfaites
Une ferme prospérait en plein Paris
Et ses fenêtres donnaient sur la voie lactée
Mais personne ne l'habitait encore à cause des survenants
Des survenants qu'on sait plus devoués que les revenants
Les uns comme cette femme ont l'air de nager
Et dans l'amour il entre un peu de leur substance
Elle les interiorise
Je ne suis le jouet d'aucune puissance sensorielle
Et pourtant le grillon qui chantait dans les cheveux de cendres
Un soir près de la statue d'Etienne Marcel
M'a jeté un coup d'oeil d'intelligence
André Breton a-t-il dit passe
~ Andre Breton,#NFDB
1323:Les Tantras, dans cette optique, estiment que le lien du secret, qui s’imposait autrefois pour les doctrines et les pratiques de la « Voie de la Main Gauche » à cause de leur caractère périlleux et de la possibilité d’abus, d’aberrations et de déformations, est périmé.
Le principe fondamental de l’enseignement secret, commun tant aux Tantras hindouistes qu’aux Tantras bouddhiques (ceux-ci définissant essentiellement le Vajrayâna), c’est la nature transformable du poison en remède ou « nectar » ; c’est l’emploi, à des fins de libération, des forces mêmes qui ont conduit ou qui peuvent conduire à la chute et à la perdition. Il est précisément affirmé qu’il faut adopter « le poison comme antidote du poison ». Un autre principe tantrique, c’est que « fruition » et « libération » (ou détachement, renoncement) ne s’excluent pas nécessairement, contrairement à ce que pensent les écoles unilatéralement ascétiques. On se propose comme but de réaliser les deux choses à la fois, donc de pouvoir alimenter la passion et le désir tout en restant libre. Un texte avait précisé qu’il s’agit d’une voie « aussi difficile que le fait de marcher sur le fil de l’épée ou de tenir en bride un tigre ».
(…)
De toute façon, à ceux qui penseraient que le tantrisme offre un commode alibi spirituel pour s’abandonner à ses instincts et à ses sens, il faudrait rappeler que tous ces courants supposent une consécration et une initiation préliminaires, le rattachement à une communauté ou chaîne (kula) d’où tirer une force protectrice, dans tous les cas une ascèse sui generis, une disciple énergique de maîtrise de soi chez celui qui entend se livre aux pratiques dont nous allons parler."
"Métaphysique du sexe", pp. 303-304 ~ Julius Evola,#NFDB
1324:Maintenant je sais que l'homme est capable de grandes actions. Mais s'il n'est pas capable d'un grand sentiment, il ne m'intéresse pas.
- On a l'impression qu'il est capable de tout, dit Tarrou.
- Mais non, il est incapable de souffrir ou d'être heureux longtemps. Il n'est donc capable de rien qui vaille.
Il les regardait, et puis :
- Voyons, Tarrou, êtes-vous capable de mourir pour un amour ?
- Je ne sais pas, mais il me semble que non, maintenant.
- Voilà. Et vous êtes capable de mourir pour une idée, c'est visible à l'oeil nu. Eh bien, moi, j'en ai assez des gens qui meurent pour une idée. je ne crois pas à l'héroïsme, je sais que c'est facile et j'ai appris que c'était meurtrier. Ce qui m'intéresse, c'est qu'on vive et qu'on meure de ce qu'on aime.
Rieux avait écouté le journaliste avec attention. Sans cesser de le regarder, il dit avec douceur :
- L'homme n'est pas une idée, Rambert.
L'autre sautait de son lit, le visage enflammé de passion.
- C'est une idée, et une idée courte, à partir du moment où il se détourne de l'amour. Et justement, nous ne sommes plus capables d'amour. Résignons-nous, docteur. Attendons de le devenir et si vraiment ce n'est pas possible, attendons la délivrance générale sans jouer au héros. Moi, je ne vais pas plus loin.
Rieux se leva, avec un air de soudaine lassitude.
- Vous avez raison, Rambert, tout à fait raison, et pour rien au monde je ne voudrais vous détourner de ce que vous allez faire, qui me paraît juste et bon. Mais il faut cependant que je vous le dise : il ne s'agit pas d'héroïsme dans tout cela. Il s'agit d'honnêteté. C'est une idée qui peut faire rire, mais la seule façon de lutter contre la peste, c'est l'honnêteté. ~ Albert Camus,#NFDB
1325:Il est d’ailleurs bien clair que l’ambiance moderne, par sa nature même, est et sera toujours un des principaux obstacles que devra inévitablement rencontrer toute tentative de restauration traditionnelle en Occident, dans le domaine initiatique aussi bien que dans tout autre domaine ; il est vrai que, en principe, ce domaine initiatique devrait, en raison de son caractère « fermé », être plus à l’abri de ces influences hostiles du monde extérieur, mais, en fait, il y a déjà trop longtemps que les organisations existantes se sont laissé entamer par elles, et certaines. « brèches » sont maintenant trop largement ouvertes pour être facilement réparées. Ainsi, pour ne prendre qu’un exemple typique, en adoptant des formes administratives imitées de celles des gouvernements profanes, ces organisations ont donné prise à des actions antagonistes qui autrement n’auraient trouvé aucun moyen de s’exercer contre elles et seraient tombées dans le vide ; cette imitation du monde profane constituait d’ailleurs, en elle-même, un de ces renversements des rapports normaux qui, dans tous les domaines, sont si caractéristiques du désordre moderne. Les conséquences de cette « contamination » sont aujourd’hui si manifestes qu’il faut être aveugle pour ne pas les voir, et pourtant nous doutons fort que beaucoup sachent les rapporter à leur véritable cause ; la manie des « sociétés » est trop invétérée chez la plupart de nos contemporains pour qu’ils conçoivent même la simple possibilité de se passer de certaines formes purement extérieures ; mais, pour cette raison même, c’est peut-être là ce contre quoi devrait tout d’abord réagir quiconque voudrait entreprendre une restauration initiatique sur des bases vraiment sérieuses. ~ Ren Gu non, #NFDB
1326:Nous entrons dans un temps où il deviendra particulièrement difficile de « distinguer l’ivraie du bon grain », d’effectuer réellement ce que les théologiens nomment le « discernement des esprits », en raison des manifestations désordonnées qui ne feront que s’intensifier et se multiplier, et aussi en raison du défaut de véritable connaissance chez ceux dont la fonction normale devrait être de guider les autres, et qui aujourd’hui ne sont trop souvent que des « guides aveugles ». On verra alors si, dans de pareilles circonstances, les subtilités dialectiques sont de quelque utilité, et si c’est une « philosophie », fût-elle la meilleure possible, qui suffira à arrêter le déchaînement des « puissances infernales » ; c’est là encore une illusion contre laquelle certains ont à se défendre, car il est trop de gens qui, ignorant ce qu’est l’intellectualité pure, s’imaginent qu’une connaissance simplement philosophique, qui, même dans le cas le plus favorable, est à peine une ombre de la vraie connaissance, est capable de remédier à tout et d’opérer le redressement de la mentalité contemporaine, comme il en est aussi qui croient trouver dans la science moderne elle-même un moyen de s’élever à des vérités supérieures, alors que cette science n’est fondée précisément que sur la négation de ces vérités. Toutes ces illusions sont autant de causes d’égarement ; bien des efforts sont par là dépensés en pure perte, et c’est ainsi que beaucoup de ceux qui voudraient sincèrement réagir contre l’esprit moderne sont réduits à l’impuissance, parce que, n’ayant pas su trouver les principes essentiels sans lesquels toute action est absolument vaine, ils se sont laissé entraîner dans des impasses dont il ne leur est plus possible de sortir. ~ Ren Gu non, #NFDB
1327:Je vous propose alors une idée militante. Il serait très juste d’organiser une vaste manifestation pour une alliance des jeunes et des vieux, à vrai dire dirigée contre les adultes d’aujourd’hui. Les plus rebelles des moins de trente ans et les plus coriaces des plus de soixante contre les quadras et les quinquas bien installés. Les jeunes diraient qu’ils en ont assez d’être errants, désorientés, et interminablement dépourvus de toute marque de leur existence positive. Ils diraient aussi qu’il n’est pas bon que les adultes fassent semblant d’être éternellement jeunes. Les vieux diraient qu’ils en ont assez de payer leur dévalorisation, leur sortie de l’image traditionnelle du vieux sage, par une mise à la casse, une déportation dans des mouroirs médicalisés, et leur totale absence de visibilité sociale. Ce serait très nouveau, très important, cette manifestation mixte ! J’ai du reste vu, durant mes nombreux voyages dans le monde entier, pas mal de conférences, pas mal de situations où le public se composait d’un noyau de vieux briscards, de vieux rescapés, comme moi, des grands combats des sixties et des seventies, et puis d’une masse de jeunes qui venaient voir si le philosophe avait quelque chose à dire concernant l’orientation de leur existence et la possibilité d’une vraie vie. J’ai donc vu, partout dans le monde, l’esquisse de l’alliance dont je vous parle. Comme à saute-mouton, la jeunesse semble devoir sauter aujourd’hui par-dessus l’âge dominant, celui qui va en gros de trente-cinq à soixante-cinq ans, pour constituer avec le petit noyau des vieux révoltés, des non-résignés, l’alliance des jeunes désorientés et des vieux baroudeurs de l’existence. Ensemble, nous imposerions que soit ouvert le chemin de la vraie vie. ~ Alain Badiou, #NFDB
1328:Mais la question ne se réduit pas seulement à l'ennui que procure cette gent écrivassière ; il faut aussi souligner sa nocivité, car la « stupidité intelligente », surtout dans l'Italie actuelle, est remarquablement organisée. C'est une sorte de franc-maçonnerie implantée dans différents milieux et qui détient pratiquement toutes les positions-clés de l'édition, lorsque celles-ci ne sont pas déjà tenues et contrôlées par des éléments de gauche. Ses représentants possèdent un flair très développé pour reconnaître immédiatement ceux qui ont une nature différente et pour les frapper d'ostracisme. Nous donnerons à ce sujet un exemple banal mais significatif II existe en Italie un groupe d'intellectuels rassemblés autour d'une revue assez largement diffusée et bien faite, qui se voudrait anticonformiste et qui critique volontiers le régime politique et les moeurs d'aujourd'hui. Mais cette revue s'est bien gardée de contacter les rares auteurs qui pourraient lui donner, si elle voulait faire un travail sérieux, une base positive en matière de principes et de vision traditionnelle du monde. Ces auteurs ne sont pas seulement ignorés, ils sont aussi rejetés, exactement comme fait la presse de gauche, précisément parce qu'on sent que ce sont des hommes d'une autre trempe. Cela montre clairement que ce brillant anticonformisme n'est qu'un moyen pour se faire remarquer et pour parader, tout restant sur le plan du dilettantisme. Au demeurant, le fondateur de la revue en question, mort il y a quelques années, n'hésita pas à dire un jour que si un régime différent existait aujourd'hui, il changerait probablement de camp, de façon à être toujours dans l'« opposition» - le but, évidemment, étant de « briller » et d'étaler son « intelligence ». ~ Julius Evola, #NFDB
1329:Je n'étais même pas libre de pleurer. Qui est jamais libre de pleurer ? Il y a toujours des gens autour, des gens capables de regarder sans le voir un homme sur son chemin de croix, avec sa carrière dans des cartons, mais incapables de supporter le festin visuel d'un homme en pleurs, oui, en pleurs, emporté par l'hiver de son déplaisir.
Mais eux non plus, ils n'étaient pas libres d'ingérer le spectacle et de retourner à leurs affaires pour pleurer, de peur que leurs collègues ne les voient en larmes devant leur écran d'ordinateur. Le dernier qui pleurera aura gagné. Nous savons tous ça. Les enfants le tiennent pour un article de foi. Les adultes, eux, ne sont plus en position de le formuler comme tel, mais ils le savent d'instinct. En conclusion, personne n'est libre de pleurer. Personne excepté Tanya.
Devant le gare, il m'est apparu que personne n'est réellement libre, pas seulement en matière de larmes, mais en toute chose. Si un évènement ou une situation détermine ou en cause une autre, en quel sens peut-on prétendre que nous sommes libres d'agir ou non ? Si notre comportement est déterminé par toute une série de facteurs, notre structure génétique, la manière dont nous avons été mis au monde, notre perception de l'amour, l'attention et le confort matériel que nous avons connus enfant, jusqu'à notre taux de sucre dans le sang et notre exposition immédiate aux conditions climatiques dominantes, en quoi sommes-nous libres ?
Et même si nous pouvions calculer l'effet de tous ces facteurs et prédire notre comportement, nous ne serions toujours pas libres. Car être capable de prédire les évènements futurs ne permet pas pour autant de les influencer si les variables qui les déterminent échappent à notre contrôle. ~ Elliot Perlman,#NFDB
1330:J'etais arrete a regarder, dans une exposition d'oeuvres de Rodin, une enorme main de bronze, la ,,Main de Dieu''.La paume en etait a moitie fermee et dans cette paume, extatiques, enlaces, luttaient et se melaient un homme et une femme.
Une jeune fille s'approcha et s'arreta a cote de moi.Troublee elle aussi, elle regardait l'inquietant et eternel enlacement de l'homme et de la femme.Elle etait mince, bien habillee, avec d'epais cheveux blonds, un menton fort, des levres etroites.Elle avait quelque chose de decide et de viril.Et moi qui deteste engager des conversations faciles, je ne sais ce qui me poussa.Je me retournai:
-A quoi pensez-vous?
-Si on pouvait s'echapper! murmura-t-elle avec depit.
-Pour aller ou?La main de Dieu est partout.Pas de salut.Vous le regrettez?
-Non.Il se peut que l'amour soit la joie la plus intense sur cette terre.C'est possible.Mais maintenant que je vois cette main de bronze, je voudrais m'echapper.
-Vous preferez la liberte?
-Oui.
-Mais si ce n'est que lorsqu'on obeit a la main de bronze qu'on est libres?Si le mot "Dieu" n'avait pas le sens commode que lui donne la masse?
Elle me regarda,inquiete.Ses yeux etaient d'un gris metallique, ses levres seches et ameres.
-Je ne comprends pas, dit-elle, et elle s'eloigna, comme effrayee.
Elle disparut.[...]Oui , je m'etais mal conduit, Zorba avait raison.C'etait un bon pretexte que cette main de bronze, la premiere prise de contact etait reussie, les premieres douces paroles amorcees, et nous aurions pu, sans en prendre conscience ni l'un ni l'autre, noue etreindre et nous unir en toute tranquillite dans la paume de Dieu.Mais moi je m'etais elance brusquement de la terre vers le ciel et la femme effarouchee s'etait enfuie. ~ Nikos Kazantzakis,#NFDB
1331:Chaque fois que je vais dans un super-market, ce qui du reste m'arrive rarement, je me crois en Russie. C'est la même nourriture imposée d'en haut, pareille où qu'on aille, imposée par des trusts au lieu de l'être par des organismes d’État. Les États-Unis, en un sens, sont aussi totalitaires que l'URSS, et dans l'un comme dans l'autre pays, et comme partout d'ailleurs, le progrès (c'est-à-dire l'accroissement de l'immédiat bien-être humain) ou même le maintien du présent état de choses dépend de structures de plus en plus complexes et de plus en plus fragiles. Comme l'humanisme un peu béat du bourgeois de 1900, le progrès à jet continu est un rêve d'hier. Il faut réapprendre à aimer la condition humaine telle qu'elle est, accepter ses limitations et ses dangers, se remettre de plain-pied avec les choses, renoncer à nos dogmes de partis, de pays, de classes, de religions, tous intransigeants et donc tous mortels. Quand je pétris la pâte, je pense aux gens qui ont fait pousser le blé, je pense aux profiteurs qui en font monter artificiellement le prix, aux technocrates qui en ont ruiné la qualité - non que les techniques récentes soient nécessairement un mal, mais parce qu'elles se sont mises au service de l'avidité qui en est un, et parce que la plupart ne peuvent s'exercer qu'à l'aide de grandes concentrations de forces, toujours pleines de potentiels périls. Je pense aux gens qui n'ont pas de pain, et à ceux qui en ont trop, je pense à la terre et au soleil qui font pousser les plantes. Je me sens à la fois idéaliste et matérialiste. Le prétendu idéaliste ne voit pas le pain, ni le prix du pain, et le matérialiste, par un curieux paradoxe, ignore ce que signifie cette chose immense et divine que nous appelons "la matière". (p. 242) ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
1332:Il est un côté de la « culture bourgeoise » qui en dévoile toute la petitesse, c'est son aspect de « roulement » conventionnel, de manque d'imagination, bref d'inconscience et de vanité : on ne se demande pas un instant « à quoi bon tout cela » ; aucun auteur ne se demande s'il vaut la peine d'écrire une nouvelle histoire après tant d'autres histoires ; on semble en écrire simplement parce que d'autres en ont écrit, et parce qu'on ne voit pas pourquoi on ne le ferait pas et pourquoi on ne gagnerait pas une gloire que d'autres ont gagnée. C'est un perpetuum mobile que rien ne peut arrêter, sauf une catastrophe ou, moins tragiquement, la disparition progressive des lecteurs ; sans public point de célébrité, nous l'avons dit plus haut. Et ceci est arrivé dans une certaine mesure : on ne lit plus d'anciens auteurs dont le prestige paraissait assuré ; le grand public a d'autres besoins, d'autres ressources et d'autres distractions, fussent-elle des plus basses. La culture c'est, de plus en plus, l'absence de culture : la manie de se couper de ses racines et d'oublier d'où l'on vient.
Une des raisons subjectives de ce que nous pouvons appeler le « roulement culturel » est que l'homme n'aime pas se perdre tout seul, qu'il aime par conséquent trouver des complices pour une perdition commune ; c'est ce que fait la culture profane, inconsciemment ou consciemment, mais non innocemment car l'homme porte au fond de lui-même l'instinct de sa raison d'être et de sa vocation. On a souvent reproché aux civilisations orientales leur stérilité culturelle, c'est-à-dire le fait qu'elles ne comportent pas un fleuve habituel de production littéraire, artistique et philosophique ; nous croyons pouvoir nous dispenser à présent de la peine d'en expliquer les raisons. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1333:J'ai appris des autochtones américains que nous prouvons seulement notre appartenance à l'endroit où nous vivons sur terre en utilisant notre maison avec soin, sans la détruire. J'ai appris qu'on ne peut pas se sentir chez soi dans son corps, qui est la maison la plus authentique de chacun, quand on souhaite être ailleurs, et qu'il faut trouver par soi-même le lieu où l'on est déjà dans le monde naturel environnant. J'ai appris que dans mon travail de poète et de romancier il n'existe pas pour moi de chemin tracé à l'avance, et que j'écris le mieux en puisant dans mon expérience d'adolescent imitant les autochtones et partant vers une contrée où il n'y a pas de chemin. J'ai appris que je ne peux pas croire vraiment à une religion en niant la science pure ou les conclusions de mes propres observations du monde naturel. J'ai appris que regarder un pluvier des hautes terres ou une grue des ables est plus intéresant que de lire la meilleure critique à laquelle j'ai jamais eu droit. J'ai appris que je peux seulement conserver mon sens du caractère sacré de l'existence en reconnaissant mes propres limites et en renonçant à toute vanité. J'ai appris qu'on ne peut pas comprendre une autre culture tant qu'on tient à défendre la sienne coûte que coûte. Comme disaient les Sioux, "courage, seule la Terre est éternelle". Peu parmi les cent millions d'autres espèces sont douées de parole, si bien que nous devons parler et agir pour les défendre. Que nous ayons trahi nos autochtones devrait nous pousser de l'avant, tant pour eux que pour la terre que nous partageons. Si nous ne parvenons pas à comprendre que la réalité de la vie est un agrégat des perceptions et de la nature de toutes les espèces, nous sommes condamnés, ainsi que la terre que déjà nous assassinons. ~ Jim Harrison, #NFDB
1334:Quand il s’agit de se défendre contre un danger quelconque, on ne perd généralement pas son temps à rechercher des responsabilités ; si donc certaines opinions sont dangereuses intellectuellement, et nous pensons que c’est le cas ici [celles des orientalistes], on devra s’efforcer de les détruire sans se préoccuper de ceux qui les ont émises ou qui les défendent, et dont l’honorabilité n’est nullement en cause. Les considérations de personnes, qui sont bien peu de chose en regard des idées, ne sauraient légitimement empêcher de combattre les théories qui font obstacle à certaines réalisations ; d’ailleurs, comme ces réalisations, sur lesquelles nous reviendrons dans notre conclusion, ne sont point immédiatement possibles, et que tout souci de propagande nous est interdit, le moyen le plus efficace de combattre les théories en question n’est pas de discuter indéfiniment sur le terrain où elles se placent, mais de faire apparaître les raisons de leur fausseté tout en rétablissant la vérité pure et simple, qui seule importe essentiellement à ceux qui peuvent la comprendre. Là est la grande différence, sur laquelle il n’y a pas d’accord possible avec les spécialistes de l’érudition : quand nous parlons de vérité, nous n’entendons pas simplement par là une vérité de fait, qui a sans doute son importance, mais secondaire et contingente ; ce qui nous intéresse dans une doctrine, c’est la vérité, au sens absolu du mot, de ce qui y est exprimé. Au contraire, ceux qui se placent au point de vue de l’érudition ne se préoccupent aucunement de la vérité des idées ; au fond, ils ne savent pas ce que c’est, ni même si cela existe, et ils ne se le demandent point ; la vérité n’est rien pour eux, à part le cas très spécial où il s’agit exclusivement de vérité historique. ~ Ren Gu non, #NFDB
1335:[Correspondance entre Massignon et Paul Claudel]
Si je vais là-bas, je pense prendre comme sujet "La langue arabe considérée comme moyen d'expression (traduisez pour nous : le témoignage de l'arabe en faveur du Verbe) et comme instrument d'action intellectuelle et sociale" (ou quelque chose d'approchant) - - Cela me permettrait de faire une révision exacte des auteurs et des tendances dominantes et d'en faire une critique "constructrice". Le difficile sera de tâcher de dégager (ce que nul philologue n'a fait jusqu'ici, hélas) de cette admirable langue sa logique fondamentale, l'ordre des idées dans le jeu normal et saint de sa syntaxe, logique qui doit nécessairement démolir le Coran et la Tradition comme des construction de guingois, destinées à remplir chez les Arabes l'ineffable rôle du Verbe et de l'Eglise. Je vous indique là, bien entendu la basse continue, la pédale harmonique de mes conférences, non pas leurs sujets effectifs précis que je tâcherai de cristalliser en un "Selectae" des textes arabes remarquables pour l'enchaînement solide des preuves et la loyauté des matériaux employés? Il y en a, dans tout les domaines de la pensée, Dieu merci !
J'aimerais que vous me parliez de la langue française à ce point de vue là, pour que mon travail puisse se guider sur une transposition de ce que vous trouvez, à ce point de vue, dans la langue française, d'"édifiant", de catholique. Hélas, pourquoi Dieu ne me permet-il pas de l'aller prier dans un pauvre coin, et se sert-il de ma lâcheté rivée au monde, pour saboter des tâches si peu à ma taille.
[Paul Claudel : Louis Massignon, Correspondance 1908-1953, « Braises ardentes, semences de feu », nouvelle édition renouvelée (1908-1914) et augmentée 1915-1953)
p230 (Lettre du samedi 10 août 1912)] ~ Louis Massignon,#NFDB
1336:Quant aux chiffres indiqués dans divers textes pour la durée du Manvantara, et par suite pour celle des Yugas, il doit être bien entendu qu’il ne faut nullement les regarder comme constituant une « chronologie » au sens ordinaire de ce mot, nous voulons dire comme exprimant des nombres d’années devant être pris à la lettre ; c’est d’ailleurs pourquoi certaines variations apparentes dans ces données n’impliquent au fond aucune contradiction réelle. Ce qui est à considérer dans ces chiffres, d’une façon générale c’est seulement le nombre 4 320, pour la raison que nous allons expliquer par la suite, et non point les zéros plus ou moins nombreux dont il est suivi, et qui peuvent même être surtout destinés à égarer ceux qui voudraient se livrer à certains calculs. Cette précaution peut sembler étrange à première vue, mais elle est cependant facile à expliquer : si la durée réelle du Manvantara était connue, et si en outre, son point de départ était déterminé avec exactitude, chacun pourrait sans difficulté en tirer des déductions permettant de prévoir certains événements futurs ; or, aucune tradition orthodoxe n’a jamais encouragé les recherches au moyen desquelles l’homme peut arriver à connaître l’avenir dans une mesure plus ou moins étendue, cette connaissance présentant pratiquement beaucoup plus d’inconvénients que d’avantages véritables. C’est pourquoi le point de départ et la durée du Manvantara ont toujours été dissimulés plus ou moins soigneusement, soit en ajoutant ou en retranchant un nombre déterminé d’années aux dates réelles, soit en multipliant ou divisant les durées des périodes cycliques de façon à conserver seulement leurs proportions exactes ; et nous ajouterons que certaines correspondances ont parfois aussi été interverties pour des motifs similaires. ~ Ren Gu non, #NFDB
1337:De l'éternel azure la sereine ironie
Accable, belle indolemment comme les fleurs,
Le poëte impuissant qui maudit son génie
A travers un désert stérile de Douleurs.
Fuyant, les yeux fermés, je le sens qui regarde
Avec l'intensite d'un remords atterrant,
Mon âme vide, Où fuir? Et quelle nuit hagarde
Jeter, lambeaux, jeter sur ce mépris navrant?
Brouillards, montez! Versez vos cendres monotones
Avec de longs haillons de brume dans les cieux
Qui noiera le marais livide des automnes
Et batissez un grand plafond silencieux!
Et toi, sors de étangs léthéens et ramasse
En t'en venant la vase et les pâles roseaux,
Cher Ennui, pour boucher d'une main jamais lasse
Les grands trous bleux que font méchamment les oiseaux.
Encor! que sans répit les tristes cheminées
Fument, et que de suie une errante prison
Èteigne dans l'horreur de ses noires traînées
Le soleil se mourant jaunatre a l'horizon!
-Le Ciel est mort. -Vers toi, j'accours! donne, ô matière,
L'oubli de l'Idéal cruel et du Péché
A ce martyr qui vient partager la litière
Ou le bétail heureux des hommes est couché,
Car j'y veux, puisque enfin ma cervelle, vidée
Comme le pot de fard gisant au pied du mur,
N'a plus l'art d'attifer la sanglotante idée,
Lugubrement bâiller vers un trépas obscur. . .
En vain! l'Azur triomphe, et je l'entends qui chante
Dans les cloches. Mon âme, il se fait voix pour plus
Nous faire peur avec sa victoire méchante,
Et du métal vivant sort en bleus angélus!
Il roule par la brume, ancien et traverse
Ta notive agonie ainsi qu'un glaive sur;
Ou fuir dans la révolte inutle et perverse?
Je suis hanté. L'Azur! l'Azur! l'Azur! l'Azur. ~ St phane Mallarm,#NFDB
1338:Il y a sous la société, insistons-y, et, jusqu’au jour où l’ignorance sera dissipée, il y aura la grande caverne du mal. Cette cave est au-dessous de toutes et est l’ennemie de toutes. C’est la haine sans exception. Cette cave ne connaît pas de philosophes ; son poignard n’a jamais taillé de plume. Sa noirceur n’a aucun rapport avec la noirceur sublime de l’écritoire. Jamais les doigts de la nuit qui se crispent sous ce plafond asphyxiant n’ont feuilleté un livre ni déplié un journal. Babeuf est un exploiteur pour Cartouche ! Marat est un aristocrate pour Schinderhannes. Cette cave a pour but l’effondrement de tout.
De tout. Y compris les sapes supérieures, qu’elle exècre. Elle ne mine pas seulement, dans son fourmillement hideux, l’ordre social actuel ; elle mine la philosophie, elle mine la science, elle mine le droit, elle mine la pensée humaine, elle mine la civilisation, elle mine la révolution, elle mine le progrès. Elle s’appelle tout simplement vol, prostitution, meurtre et assassinat. Elle est ténèbres, et elle veut le chaos. Sa voûte est faite d’ignorance.
Toutes les autres, celles d’en haut, n’ont qu’un but, la supprimer. C’est là que tendent, par tous leurs organes à la fois, par l’amélioration du réel comme par la contemplation de l’absolu, la philosophie et le progrès. Détruisez la cave Ignorance, vous détruisez la taupe Crime.
Condensons en quelques mots une partie de ce que nous venons d’écrire. L’unique péril social, c’est l’Ombre. Humanité, c’est identité. Tous les hommes sont la même argile. Nulle différence, ici-bas du moins, dans la prédestination. Même ombre avant, même chair pendant, même cendre après. Mais l’ignorance mêlée à la pâte humaine la noircit. Cette incurable noirceur gagne le dedans de l’homme et y devient le Mal. ~ Victor Hugo,#NFDB
1339:Si quelques personnes veulent s'opiniâtrer à dire que l'apôtre, sous le symbole du lait, a entendu parler des premières instructions qui sont comme la première nourriture de l'âme, et que par les aliments plus solides il a entendu les connaissances spirituelles qui leur servent de degré pour arriver à une plus haute science, qu'ils sachent, lorsqu'ils disent que la chair et le sang de Jésus-Christ sont une nourriture solide, que cette science, dont ils sont si vains, les abuse. Le sang est, en effet, la première chose qui se fasse dans la formation du corps de l'homme. C'est même pour cela que quelques philosophes n'ont pas craint de le regarder comme l'essence de l'âme. Le sang, après que la femme a conçu, change de nature comme par une espèce de coction. Il s'épaissit, il se décolore, il perd de la vie. L'amour maternel croît en même temps pour assurer l'existence de l'en- 34 fant. Le sang est plus fluide que la chair ; car il est comme une espèce de chair liquide, et le lait est la partie la plus douce et la plus subtile du sang. Cependant il n'est que du sang qui change de forme et monte vers les mamelles qui commencent alors à se gonfler, par l'ordre de Dieu, auteur de la génération et qui nourrit tout : là, changeant de nature, à l'aide d'une douce chaleur, il s'élabore en une nourriture très agréable à l'enfant. Le lait provient donc du sang. Partant des veines nombreuses qui traversent en tous sens les mamelles, le sang se réfugie dans les réservoir naturels où se forme le lait. Ce sang, agité par les esprits vitaux, blanchit comme blanchissent les vagues de ja mer lorsque bouleversées par le souffle impétueux des vents, elles vomissent leur écume sur le rivage. Cependant la substance du sang ne change pas, pour nous servir de l'expression des poètes. ~ Clement of Alexandria, #NFDB
1340:Mais oui, maîtresse... Tenez ! juste au-dessus de nous, voilà le Chemin de saint Jacques (la Voie lactée). Il va de France droit sur l’Espagne. C’est saint Jacques de Galice qui l’a tracé pour montrer sa route au brave Charlemagne lorsqu’il faisait la guerre aux Sarrasins. Plus loin, vous avez le Char des Ames (la Grande Ourse) avec ses quatre essieux resplendissants. Les trois étoiles qui vont devant sont les Trois Bêtes, et cette toute petite contre la troisième c’est le Charretier. Voyez-vous tout autour cette pluie d’étoiles qui tombent ? Ce sont les âmes dont le bon Dieu ne veut pas chez lui... Un peu plus bas, voici le Râteau ou les Trois Rois (Orion). C’est ce qui nous sert d’horloge, à nous autres. Rien qu’en les regardant, je sais maintenant qu’il est minuit passé. Un peu plus bas, toujours vers le midi, brille Jean de Milan, le flambeau des astres (Sirius). Sur cette étoile-là, voici ce que les bergers racontent. Il paraît qu’une nuit Jean de Milan, avec les Trois Rois et la Poussinière (la Pléiade), furent invités à la noce d’une étoile de leurs amies. Poussinière, plus pressée, partit, dit-on, la première, et prit le chemin haut. Regardez-la, là-haut, tout au fond du ciel. Les Trois Rois coupèrent plus bas et la rattrapèrent ; mais ce paresseux de Jean de Milan, qui avait dormi trop tard, resta tout à fait derrière, et furieux, pour les arrêter, leur jeta son bâton. C’est pourquoi les Trois Rois s’appellent aussi le Bâton de Jean de Milan... Mais la plus belle de toutes les étoiles, maîtresse, c’est la nôtre, c’est l’Etoile du Berger, qui nous éclaire à l’aube quand nous sortons le troupeau, et aussi le soir quand nous le rentrons. Nous la nommons encore Maguelonne, la belle Maguelonne qui court après Pierre de Provence (Saturne) et se marie avec lui tous les sept ans ~ Alphonse Daudet, #NFDB
1341:Il me semble qu'ils confondent but et moyen ceux qui s'effraient par trop de nos progrès techniques. Quiconque lutte dans l'unique espoir de biens matériels, en effet, ne récolte rien qui vaille de vivre. Mais la machine n'est pas un but. L'avion n'est pas un but : c'est un outil, un outil comme la charrue.
Si nous croyons que la machine abîme l'homme c'est que, peut-être, nous manquons un peu de recul pour juger les effets de transformations aussi rapides que celles que nous avons subies. Que sont les cent années de l'histoire de la machine en regard des deux cent mille années de l'histoire de l'homme? C'est à peine si nous nous installons dans ce paysage de mines et de centrales électriques. C'est à peine si nous commençons d'habiter cette maison nouvelle, que nous n'avons même pas achevé de bâtir. Tout a changé si vite autour de nous : rapports humains, conditions de travail, coutumes. Notre psychologie elle-même a été bousculée dans ses bases les plus intimes. Les notions de séparation, d'absence, de distance, de retour, si les mots sont demeurés les mêmes, ne contiennent plus les mêmes réalités. Pour saisir le monde aujourd'hui, nous usons d'un langage qui fut établi pour le monde d'hier. Et la vie du passé nous semble mieux répondre à notre nature, pour la seule raison qu'elle répond mieux à notre langage.
Pour le colonial qui fonde un empire, le sens de la vie est de conquérir. Le soldat méprise le colon. Mais le but de cette conquête n'était-il pas l'établissement de ce colon? Ainsi dans l'exaltation de nos progrès, nous avons fait servir les hommes à l'établissement des voies ferrées, à l'érection des usines, au forage de puits de pétrole. Nous avions un peu oublié que nous dressions ces constructions pour servir les hommes.
(Terre des Hommes, ch. III) ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
1342:Maintes histoires koraniques nous proposent, avec plus d'insistance encore que la Bible, le schéma suivant : les prophètes prêchent et les peuples rejettent le message ; Dieu les punit pour ce rejet ; et Il récompense les hommes qui croient.
L'objection des agnostique et autres sceptique est des plus faciles : les peuples sont psychologiquement excusables de ne pas accepter les Messages ; les païens arabes avaient humainement et traditionnellement le droit de croire à la réalité de leurs divinités et à l'efficacité de leurs idoles ; ils n'avaient pas de motif de croire le prophète à l'encontre de leurs traditions et de leurs moeurs. [...] l'excuse des moderne, - facile de la part de gens qui ne croient à rien et à qui la nature plénière de l'homme échappe, - cette excuse disons-nous, ne tient pas compte du facteur suivant : si les Mecquois et les Bédouins dans leur majorité tenaient obstinément à leur coutumes, ce fut, non a priori pour des raison sincères et logiques, mais fondamentalement parce que leur soi-disant religion, qui ne leur enseignait même pas les vérités eschatologiques indispensables, au contraire flattait leur attachement passioné à l'ici bas et leur amour désordonné et même exclusif des biens terrestres(*).
* "Quand Nos versets (le Koran) sont récitées devant lui (le païen arabe), il dit : conte des anciens !" (Sourate du Calame, 15) Cette information, que le Koran fournit à plusieurs reprises, prouve que la religion des Arabe païens fut une hérésie à l'égard de leur propres traditions, que les païens rejetaient, précisément, comme étant des "conte des anciens" (el-awwalîn = "des primordiaux"). De nombreux passage du Koran indiquent également que ces Arabes ne croyaient ni à l'immortalité de l'âme ni à la résurrection, alors que leurs ancêtre y croyaient. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1343:Spleen
Je suis comme le roi d'un pays pluvieux,
Riche, mais impuissant, jeune et pourtant très vieux,
Qui, de ses précepteurs méprisant les courbettes,
S'ennuie avec ses chiens comme avec d'autres bêtes.
Rien ne peut l'égayer, ni gibier, ni faucon,
Ni son peuple mourant en face du balcon.
Du bouffon favori la grotesque ballade
Ne distrait plus le front de ce cruel malade;
Son lit fleurdelisé se transforme en tombeau,
Et les dames d'atour, pour qui tout prince est beau,
Ne savent plus trouver d'impudique toilette
Pour tirer un souris de ce jeune squelette.
Le savant qui lui fait de l'or n'a jamais pu
De son être extirper l'élément corrompu,
Et dans ces bains de sang qui des Romains nous viennent,
Et dont sur leurs vieux jours les puissants se souviennent,
II n'a su réchauffer ce cadavre hébété
Où coule au lieu de sang l'eau verte du Léthé
//
I'm like the king of a rain-country, rich
but sterile, young but with an old wolf's itch,
one who escapes his tutor's monologues,
and kills the day in boredom with his dogs;
nothing cheers him, darts, tennis, falconry,
his people dying by the balcony;
the bawdry of the pet hermaphrodite
no longer gets him through a single night;
his bed of fleur-de-lys becomes a tomb;
even the ladies of the court, for whom
all kings are beautiful, cannot put on
shameful enough dresses for this skeleton;
the scholar who makes his gold cannot invent
washes to cleanse the poisoned element;
even in baths of blood, Rome's legacy,
our tyrants' solace in senility,
he cannot warm up his shot corpse, whose food
is syrup-green Lethean ooze, not blood.
— Robert Lowell, from Marthiel & Jackson Matthews, eds., The Flowers of Evil (NY: New Directions, 1963) ~ Charles Baudelaire,#NFDB
1344:L'économie est devenue le succube de l'homme. Toute notre vie est déterminée par l'économie. Je pense que la grande bataille de notre avenir sera la bataille contre l'économie qui domine nos vies, la bataille pour le retour à une forme de spiritualité - qu'on peut appeler religiosité, si l'on veut - à laquelle on puisse s'adresser. Car c'est une constante dans l'histoire de l'humanité, ce désir de savoir ce qu'on est venu faire sur Terre.
Il nous faut de nouveaux modèles de développement. Pas seulement la croissance, mais également la parcimonie. Tu vois, Folco, je dis, moi, qu'il faut se libérer des désirs. Mais, précisément à cause du système pervers de notre société de consommation, notre vie est entièrement axée autour des jeux, du sport, de la nourriture, des plaisirs. La question est de savoir comment sortir de ce cercle vicieux : petit à petit, l'oiseau fait son nid. Mais, putain, ce système nous impose des comportements qui sont complètement absurdes. On ne veut pas certaines choses, mais le système de la société de consommation nous séduit et nous convainc de désirer ces choses-là. Toute notre vie dépend de ce mécanisme. Il suffit pourtant de décider de ne pas participer à ce système en résistant, en jeûnant ; alors, c'est comme si on utilisait la non-violence contre la violence. Finalement, à quoi bon toute cette violence ? Ils ne vont tout de même pas nous les enfourner dans la gueule, leurs trucs !
Ce qu'il faut, c'est un effort spirituel profond, une réflexion profonde, un réveil profond. Ce qui, du reste, a quelque chose à voir avec la vérité, dont plus personne ne se soucie. Et là, une fois de plus, Gandhi était extraordinaire. Il cherchait la vérité, ce qui est derrière tout. "Avant, je croyais que Dieu était la vérité. Maintenant, je dirais que la vérité est Dieu." (p. 459-460) ~ Tiziano Terzani,#NFDB
1345:La primauté de l’intention divine — donc du message — dans l’ordre des apparences, implique une conséquence fort paradoxale, mais néanmoins pertinente, à savoir l’existence d’une « double réalité » qui fait penser à la « double vérité » des scolastiques. C’est-à-dire qu'il faut distinguer, dans certains cas, entre une « réalité de fait » et une « réalité d’apparence » : que la terre soit ronde et qu’elle tourne autour du soleil, c’est un fait, mais qu’elle soit plate et que le soleil voyage d'un horizon à l’autre, n’en est pas moins, dans l’intention divine, une réalité pour nous ; sans quoi l’expérience de l’homme — créature centrale et partant « omnisciente » — ne se bornerait pas, a priori et « naturellement », à ces constatations physiquement illusoires mais symboliquement pleines de sens. Encore que l’illusion physique soit relative, à un certain point de vue, car la terre, pour l’homme, est incontestablement faite de régions plates dont seulement la somme — imperceptible aux créatures terrestres — constitue une sphère ; si bien qu’on devrait dire que la terre est plate et ronde à la fois. Quant au symbolisme traditionnel, il implique une portée morale, ce qui nous permet de conclure que l’homme n’a droit, en principe et a priori, qu’à une connaissance qu’il supporte, c’est-à-dire qu’il est capable d’assimiler ; donc d’intégrer dans la connaissance totale et spirituelle qu’il est censé posséder en sa qualité d’homo sapiens (19)".
19. Incontestablement, la science moderne regorge de connaissances, mais la preuve est faite que l’homme ne les supporte pas, ni intellectuellement ni moralement. Ce n’est pas pour rien que les Écritures sacrées sont volontiers aussi naïves que possible, ce qui excite sans doute la moquerie des sceptiques mais n’empêche ni les simples ni les sages de dormir tranquilles. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1346:Pour quiconque veut examiner les choses avec impartialité, il est manifeste que les Grecs ont bien véritablement, au point de vue intellectuel tout au moins, emprunté presque tout aux Orientaux, ainsi qu’eux-mêmes l’ont avoué assez souvent ; si menteurs qu’ils aient pu être, ils n’ont du moins pas menti sur ce point, et d’ailleurs ils n’y avaient aucun intérêt, tout au contraire. Leur seule originalité, disions-nous précédemment, réside dans la façon dont ils ont exposé les choses, suivant une faculté d’adaptation qu’on ne peut leur contester mais qui se trouve nécessairement limitée à la mesure de leur compréhension ; c’est donc là, en somme, une originalité d’ordre purement dialectique. En effet, les modes de raisonnement, qui dérivent des modes généraux de la pensée et servent à les formuler, sont autres chez les Grecs que chez les Orientaux ; il faut toujours y prendre garde lorsqu’on signale certaines analogies, d’ailleurs réelles, comme celle du syllogisme grec, par exemple, avec ce qu’on a appelé plus ou moins exactement le syllogisme hindou. On ne peut même pas dire que le raisonnement grec se distingue par une rigueur particulière ; il ne semble plus rigoureux que les autres qu’à ceux qui en ont l’habitude exclusive, et cette apparence provient uniquement de ce qu’il se renferme toujours dans un domaine plus restreint, plus limité, et mieux défini par là même. Ce qui est vraiment propre aux Grecs, par contre, mais peu à leur avantage, c’est une certaine subtilité dialectique dont les dialogues de Platon offrent de nombreux exemples, et où se voit le besoin d’examiner indéfiniment une même question sous toutes ses faces, en la prenant par les plus petits côtés, et pour aboutir à une conclusion plus ou moins insignifiante ; il faut croire que les modernes, en Occident, ne sont pas les premiers à être affligés de « myopie intellectuelle ». ~ Ren Gu non, #NFDB
1347:Ode To Marie-Anne-Charlotte Corday
Le noir serpent, sorti de sa caverne impure,
A donc vu rompre enfin sous ta main ferme et sûre
le venimeux tissu de ses jours abhorrés!
Aux entrailles du tigre, à ses dents homicides,
Tu vins demander et les membres livides
Et le sang des humains qu'il avait dévorés!
La vertu seule est libre. Honneur de notre histoire,
Notre immortel opprobre y vit avec ta gloire.
Seule tu fus un homme, et vengea les humains.
Et nous, eunuques vils, troupeau lâche et sans âme,
Nous savons répéter quelques plaintes de femme,
Mais le fer pèserait à nos débiles mains.
.....
Un scélérat de moins rampe dans cette fange.
La Vertu t'applaudit. De sa mâle louange
Entends, bell héroïne, entends l'auguste voix.
O Vertu, le poignard, seul espoir de la terre,
Est ton arme sacrée, alors que le tonnerre
Laisse régner le crime, et te vend à ses lois.
English
(The black serpent, leaving his filthy cave,
Has finally suffered by your hand so sure and brave
The end of its venomous existence so despised!
From the tiger's guts, from his homicidal teeth
You came and drew what he'd devoured from beneath:
The blood and livid members of his victims sacrificed.)
(Virtue alone is free. Honor of our history,
Our immortal shame we live beside your glory.
Only you were a man, your knife did vengeance wreak;
And we, vile eunuchs, cowardly and soul-less cattle.
We can at best complain like women prattle,
But to wield a sword our hands would be too weak
.....
In that mud crawls one scoundrel less.
142
Hear, lovely heroine, hear Virtue bless,
Hear the august voice of its virile praise.
Oh virtue, the dagger that hope will raise,
Is your sacred arm, when Heaven holds its thunder
And lets crime rule, while laws are cut asunder.)
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1348:Faut-il regretter le temps des guerres "à sens" ? souhaiter que les guerres d'aujourd'hui "retrouvent" leur sens perdu ? le monde irait-il mieux, moins bien, indifféremment, si les guerres avaient, comme jadis, ce sens qui les justifiait ? Une part de moi, celle qui a la nostalgie des guerres de résistance et des guerres antifascistes, a tendance à dire : oui, bien sûr ; rien n'est plus navrant que la guerre aveugle et insensée ; la civilisation c'est quand les hommes, tant qu'à faire, savent à peu près pourquoi ils se combattent ; d'autant que, dans une guerre qui a du sens, quand les gens savent à peu près quel est leur but de guerre et quel est celui de leur adversaire, le temps de la raison, de la négociation, de la transaction finit toujours par succéder à celui de la violence ; et d'autant (autre argument) que les guerres sensées sont aussi celles qui, par principe, sont les plus accessibles à la médiation, à l'intervention - ce sont les seules sur lesquelles des tiers, des arbitres, des observateurs engagés, peuvent espérer avoir quelque prise...Une autre part hésite. L'autre part de moi, celle qui soupçonne les guerres à sens d'être les plus sanglantes, celle qui tient la "machine à sens" pour une machine de servitude et le fait de donner un sens à ce qui n'en a pas, c'est-à-dire à la souffrance des hommes, pour un des tours les plus sournois par quoi le Diabolique nous tient, celle qui sait, en un mot, qu'on n'envoie jamais mieux les pauvres gens au casse-pipe qu'en leur racontant qu'ils participent d'une grande aventure ou travaillent à se sauver, cette part-là, donc, répond : "non ; le pire c'était le sens"; le pire c'est, comme disait Blanchot, "que le désastre prenne sens au lieu de prendre corps" ; le pire, le plus terrible, c'est d'habiller de sens le pur insensé de la guerre ; pas question de regretter, non, le "temps maudit du sens". (ch. 10
De l'insensé, encore) ~ Bernard Henri L vy,#NFDB
1349:C’est ainsi que l’étude des « sciences traditionnelles », quelle que soit leur provenance, s’il en est qui veulent dès maintenant l’entreprendre (non dans leur intégralité, ce qui est présentement impossible, mais dans certains éléments tout au moins), nous parait une chose digne d’être approuvée, mais à la double condition que cette étude soit faite avec des données suffisantes pour ne point s’y égarer, ce qui suppose déjà beaucoup plus qu’on ne pourrait le croire, et qu’elle ne fasse jamais perdre de vue l’essentiel. Ces deux conditions, d’ailleurs, se tiennent de près : celui qui possède une intellectualité assez développée pour se livrer avec sûreté à une telle étude ne risque plus d’être tenté de sacrifier le supérieur à l’inférieur ; dans quelque domaine qu’il ait à exercer son activité, il n’y verra jamais à faire qu’un travail auxiliaire de celui qui s’accomplit dans la région des principes. Dans les mêmes conditions, s’il arrive parfois que la « philosophie scientifique » rejoigne accidentellement, par certaines de ses conclusions, les anciennes « sciences traditionnelles », il peut y avoir quelque intérêt à le faire ressortir, mais en évitant soigneusement de paraître rendre ces dernières solidaires de n’importe quelle théorie scientifique ou philosophique particulière, car toute théorie de ce genre change et passe, tandis que tout ce qui repose sur une base traditionnelle en reçoit une valeur permanente, indépendante des résultats de toute recherche ultérieure. Enfin, de ce qu’il y a des rencontres ou des analogies, il ne faut jamais conclure à des assimilations impossibles, étant donné qu’il s’agit de modes de pensée essentiellement différents ; et l’on ne saurait être trop attentif à ne rien dire qui puisse être interprété dans ce sens, car la plupart de nos contemporains, par la façon même dont est borné leur horizon mental, ne sont que trop portés à ces assimilations injustifiées. ~ Ren Gu non, #NFDB
1350:Je cherchais une âme qui et me ressemblât, et je ne pouvais pas la trouver. Je fouillais tous les recoins de la terre; ma persévérance était inutile. Cependant, je ne pouvais pas rester seul. Il fallait quelqu’un qui approuvât mon caractère; il fallait quelqu’un qui eût les mêmes idées que moi. C’était le matin; le soleil se leva à l’horizon, dans toute sa magnificence, et voilà qu’à mes yeux se lève aussi un jeune homme, dont la présence engendrait les fleurs sur son passage. Il s’approcha de moi, et, me tendant la main: "Je suis venu vers toi, toi, qui me cherches. Bénissons ce jour heureux." Mais, moi: "Va-t’en; je ne t’ai pas appelé: je n’ai pas besoin de ton amitié."
C’était le soir; la nuit commençait à étendre la noirceur de son voile sur la nature. Une belle femme, que je ne faisais que distinguer, étendait aussi sur moi son influence enchanteresse, et me regardait avec compassion; cependant, elle n’osait me parler. Je dis: "Approche-toi de moi, afin que je distingue nettement les traits de ton visage; car, la lumière des étoiles n’est pas assez forte, pour les éclairer à cette distance." Alors, avec une démarche modeste, et les yeux baissés, elle foula l’herbe du gazon, en se dirigeant de mon côté. Dès que je la vis: "Je vois que la bonté et la justice ont fait résidence dans ton coeur: nous ne pourrions pas vivre ensemble. Maintenant, tu admires ma beauté, qui a bouleversé plus d’une; mais, tôt ou tard, tu te repentirais de m’avoir consacré ton amour; car, tu ne connais pas mon âme. Non que je te sois jamais infidèle: celle qui se livre à moi avec tant d’abandon et de confiance, avec autant de confiance et d’abandon, je me livre à elle; mais, mets-le dans ta tête, pour ne jamais l’oublier: les loups et les agneaux ne se regardent pas avec des yeux doux."
Que me fallait-il donc, à moi, qui rejetais, avec tant de dégoût, ce qu’il y avait de plus beau dans l’humanité! ~ Comte de Lautr amont,#NFDB
1351:A ce discours, Candide s’évanouit encore; mais revenue à soi, et ayant dit tout ce qu’il devait dire, il s’enquit de la cause et de l’effet, et de la raison suffisante qui avait mis Pangloss dans un si piteux état. Hélas! dit l’autre, c’est l’amour: l’amour, le consolateur du genre humain, le conservateur de l’univers, l’âme de tous les êtres sensibles, le tender amour. Hélas! dit Candide, je l’ai connu cet amour, ce souverain des coeurs, cette âme de notre âme, il ne m’a jamais valu qu’un baiser et vingt coups de pied au cul. Comment cette belle cause a-t-elle pu produire en vous un effet si abominable?
Pangloss répondit en ces termes: O mon cher Candide! vous avez connu Paquette, cette jolie suivante de notre auguste baronne: j’ai goûté dans ses bras les délices du paradis, qui ont produit ces tourments d’enfer dont vous me voyez dévoré; elle en était infectée, elle en est peut-être morte. Paquette tenait ce present d’un Cordelier très savant qui avait remonté à la source, car il l’avait eu d’une vieille comtesse, qui l’avait reçu d’un capitaine de cavalerie, qui le devait à une marquise, qui le tenait d’un page, qui l’avait reçu d’un jésuite, qui, étant novice, l’avait eu en droite ligne d’un des compagnons de Christophe Colomb. Pour moi, je ne le donnerai à personne, car je me meurs.
O Pangloss! s’écria Candide, voilà une étrange généalogie! n’est-ce pas le diable qui en fut la souche? Point du tout, répliqua ce grand home; c’était une chose indispensable dans le meilleur des mondes, un ingredient nécessaire; car si Colomb n’avait pas attrapé dans une île de l'Amérique cette maladie qui empoisonne la source de la generation, qui souvent meme empêche la generation, et qui est évidemment l’opposé du grand but de la nature, nous n’aurions ni le chocolat ni la cochenille; il faut encore observer que jusqu’aujourd’hui, dans notre continent, cette maladie nous est particulière, comme la controverse. ~ Voltaire,#NFDB
1352:Le rapport d’analogie entre les intellections et les formes matérielles explique comment l’ésotérisme a pu se greffer sur l’exercice des métiers, et notamment sur l’art architectural ; les cathédrales que les initiés chrétiens ont laissées derrière eux apportent le témoignage le plus explicite et aussi le plus éclatant de l’élévation spirituelle du moyen âge (2). Nous touchons ici à un aspect fort important de la question qui nous préoccupe : l’action de l’ésotérisme sur l’exotérisme moyennant les formes sensibles dont la production est précisément l’apanage de l’initiation artisanale; par ces formes, véritables véhicules de la doctrine traditionnelle intégrale, et qui grâce à leur symbolisme transmettent cette doctrine en un langage immédiat et universel, l’ésotérisme infuse à la portion proprement religieuse de la tradition une qualité intellectuelle et par là un équilibre dont l’absence entraînerait finalement la dissolution de toute la civilisation, comme cela s’est produit dans le monde chrétien. L’abandon de l’art sacré enleva à l’ésotérisme son moyen d’action le plus direct ; la tradition extérieure insista de plus en plus sur ce qu’elle a de particulier, donc de limitatif ; enfin, l’absence du courant d’universalité qui, lui, avait vivifié et stabilisé la civilisation religieuse par le langage des formes, occasionna des réactions en sens inverse ; c’est-à-dire que les limitations formelles, au lieu d’être compensées, et par là stabilisées, par les interférences supra-formelles de l’ésotérisme, suscitèrent, par leur « opacité » ou « massivité » même, des négations pour ainsi dire infra-formelles, puisque venant de l’arbitraire individuel, et celui-ci, loin d’être une forme de la vérité, n’est qu’un chaos informe d’opinions et de fantaisies.
(2) Devant une cathédrale, on se sent réellement situé au centre du monde; devant une église en style Renaissance, baroque ou rococo, on ne se sent qu’en Europe ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1353:Mais il est des gens qui croient que la fiction est limitée par la fiction, et non par l'intelligence ; c'est-à-dire qu'après avoir feint une chose, et avoir affirmé, par un acte libre de la volonté, l'existence de cette chose, déterminée d'une certaine manière dans la nature, il ne nous est plus possible de la concevoir autrement. Par exemple, après avoir feint (pour parler leur langage) que la nature du corps est telle ou telle, il ne m'est plus permis de feindre une mouche infinie ; après avoir feint l'essence de l'âme, il ne m'est plus permis d'en faire un carré, etc.
Cela a besoin d'être examiné. D'abord, ou bien ils nient, ou bien ils accordent que nous pouvons comprendre quelque chose. L'accordent-ils ; ce qu'ils disent de la fiction, ils devront nécessairement le dire aussi de l'intelligence. Le nient-ils ; voyons donc, nous qui savons que nous savons quelque chose, ce qu'ils disent. Or, voici ce qu'ils disent : l'âme est capable de sentir et de percevoir de plusieurs manières, non pas elle-même, non pas les choses qui existent, mais seulement les choses qui ne sont ni en elle-même ni ailleurs : en un mot, l'âme, par sa seule vertu, peut créer des sensations, des idées, sans rapport avec les choses, à ce point qu'ils la considèrent presque comme un dieu. Ils disent donc que notre âme possède une telle liberté qu'elle a le pouvoir et de nous contraindre et de se contraindre elle-même et de contraindre jusqu'à sa liberté elle-même. En effet, lorsque l'âme a feint quelque chose et qu'elle a donné son assentiment à cette fiction, il ne lui est plus possible de se représenter ou de feindre la même chose d'une manière différente ; et en outre, elle se trouve condamnée à se représenter toutes choses de façon qu'elles soient en accord avec la fiction primitive. C'est ainsi que nos adversaires se trouvent obligés par leur propre fiction d'accepter toutes les absurdités qu'on vient d'énumérer, et que nous ne prendrons pas la peine de combattre par des démonstrations . ~ Baruch Spinoza,#NFDB
1354:Ce qui est tout à fait extraordinaire, c’est la rapidité avec laquelle la civilisation du Moyen-Âge tomba dans le plus complet oubli ; les hommes du XVIIe siècle n’en avaient plus la moindre notion, et les monuments qui en subsistaient ne représentaient plus rien à leurs yeux, ni dans l’ordre intellectuel, ni même dans l’ordre esthétique ; on peut juger par là combien la mentalité avait été changée dans l’intervalle. Nous n’entreprendrons pas de rechercher ici les facteurs, certainement fort complexes, qui concoururent à ce changement, si radical qu’il semble difficile d’admettre qu’il ait pu s’opérer spontanément et sans l’intervention d’une volonté directrice dont la nature exacte demeure forcément assez énigmatique ; il y a, à cet égard, des circonstances bien étranges, comme la vulgarisation, à un moment déterminé, et en les présentant comme des découvertes nouvelles, de choses qui étaient connues en réalité depuis fort longtemps, mais dont la connaissance, en raison de certains inconvénients qui risquaient d’en dépasser les avantages, n’avait pas été répandue jusque là dans le domaine public (1). Il est bien invraisemblable aussi que la légende qui fit du moyen âge une époque de « ténèbres », d’ignorance et de barbarie, ait pris naissance et se soit accréditée d’elle-même, et que la véritable falsification de l’histoire à laquelle les modernes se sont livrés ait été entreprise sans aucune idée préconçue ; mais nous n’irons pas plus avant dans l’examen de cette question, car, de quelque façon que ce travail se soit accompli, c’est, pour le moment, la constatation du résultat qui, en somme, nous importe le plus.
(1) Nous ne citerons que deux exemples, parmi les faits de ce genre qui devaient avoir les plus graves conséquences : la prétendue invention de l’imprimerie, que les Chinois connaissaient antérieurement à l’ère chrétienne et la découverte « officielle » de l’Amérique, avec laquelle des communications beaucoup plus suivies qu’on ne le pense avaient existé durant tout le moyen âge. ~ Ren Gu non,#NFDB
1355:L'amour ne peut pas se passer d'échange, de petits billets doux que l'on s'adresse et se renvoie. L'amour est peut-être la plus belle forme du dialogue que l'homme a inventé pour se répondre à lui-même. Et c'est là justement que l'art du ventriloque a un rôle immense à jouer. Les grands ventriloques ont été avant tout des libérateurs : ils nous permettent de sortir de nos cachots solitaires et de fraterniser avec l'univers. C'est nous qui faisons parler le monde, la matière inanimée, c'est ce qu'on appelle la culture, qui fait parler le néant et le silence. La libération, tout est là. Je donne des leçons à Fresnes; les prisonniers apprennent à faire parler les barreaux, les murs, à humaniser le monde. Philoloque a dit qu'une seule définition de l'homme est possible : l'homme est une déclaration d'intention, et j'ajouterais qu'il fait qu'elle soit faite hors du contexte. Je reçois ici toutes sortes de muets intérieurs pour causes extérieures, pour cause de contexte, et je les aide à se libérer. Tous mes clients cachent honteusement une voix secrète, car ils savent que la société se défend. Par exemple, elle ferme les bordels, pour fermer les yeux. C'est ce qu'on appelle morale, bonnes moeurs et suppression de la prostitution authentique et noble, celle qui ne se sert pas du cul mais des principes, des idées, du parlement, de la grandeur, de l'espoir, du peuple, puisse continuer par des voies officielles. Il vient donc un moment où vous n'en pouvez plus et où vous êtes dévoré par le besoin de vérité et d'authenticité, de poser des questions et de recevoir des réponses, bref, de communiquer - de communiquer avec tout, avec le tout, et c'est là qu'il convient de faire appel à l'art. C'est là que le ventriloque entre en jeu et rend la création possible. Je suis reconnu d'utilité publique par monsieur Marcellin, notre ancien Ministre de l'Intérieur, et monsieur Druon, notre ancien Ministre de la Culture et j'ai reçu l'autorisation d'exercer de l'Ordre des Médecins, car il n'y a aucun risque. Tout demeure comme avant, mais on se sent mieux. ~ Romain Gary, #NFDB
1356:Ce qui est tout à fait extraordinaire, c'est la rapidité avec laquelle la civilisation du moyen âge tomba dans le plus complet oubli ; les hommes du XVIIe siècle n'en avaient plus la moindre notion, et les monuments qui en subsistaient ne représentaient plus rien à leurs yeux, ni dans l'ordre intellectuel, ni même dans l'ordre esthétique ; on peut juger par là combien la mentalité avait été changée dans l'intervalle. Nous n'entreprendrons pas de rechercher ici les facteurs, certainement fort complexes, qui concoururent à ce changement, si radical qu'il semble difficile d'admettre qu'il ait pu s'opérer spontanément et sans l'intervention d'une volonté directrice dont la nature exacte demeure forcément assez énigmatique ; il y a, à cet égard, des circonstances bien étranges, comme la vulgarisation, à un moment déterminé, et en les présentant comme des découvertes nouvelles, de choses qui étaient connues en réalité depuis fort longtemps, mais dont la connaissance, en raison de certains inconvénients qui risquaient d'en dépasser les avantages, n'avait pas été répandue jusque là dans le domaine public (1). Il est bien invraisemblable aussi que la légende qui fit du moyen âge une époque de « ténèbres », d'ignorance et de barbarie, ait pris naissance et se soit accréditée d'elle-même, et que la véritable falsification de l'histoire à laquelle les modernes se sont livrés ait été entreprise sans aucune idée préconçue ; mais nous n'irons pas plus avant dans l'examen de cette question, car, de quelque façon que ce travail se soit accompli, c'est, pour le moment, la constatation du résultat qui, en somme, nous importe le plus.»
(1) Nous ne citerons que deux exemples, parmi les faits de ce genre qui devaient avoir les plus graves conséquences : la prétendue invention de l'imprimerie, que les Chinois connaissaient antérieurement à l’ère chrétienne et la découverte « officielle » de l'Amérique, avec laquelle des communications beaucoup plus suivies qu'on ne le pense avaient existé durant tout le moyen âge. ~ Ren Gu non,#NFDB
1357:Une nouvelle génération, donc, subit simplement l'état de choses ; elle ne se pose aucun vrai problème, et de la « libération » dont elle jouit, elle fait un usage à tous points de vue stupide. Quand cette jeunesse prétend qu'elle n'est pas comprise, la seule réponse à lui donner c'est qu'il n'y a justement rien à comprendre en elle, et que, s'il existait un ordre normal, il s'agirait uniquement de la remettre à sa place sans tarder, comme on fait avec les enfants, lorsque sa stupidité devient fatigante, envahissante et impertinente. Le soi-disant anticonformisme de certaines attitudes, abstraction faite de leur banalité, suit du reste une espèce de mode, de nouvelle convention, de sorte qu'il s'agit précisément du contraire d'une manifestation de liberté. Pour différents phénomènes envisagés par nous dans les pages précédentes, tels que par exemple le goût de la vulgarité et certaines formes nouvelles des mœurs, on peut se référer, dans l'ensemble, à cette jeunesse-là ; en font partie les fanatiques des deux sexes pour les braillards, les « chanteurs » épileptiques, au moment où nous écrivons pour les séances collectives de marionnettes représentées par les ye-ye sessions, pour tel ou tel « disque à succès » et ainsi de suite, avec les comportements correspondants. L'absence, chez ceux-là, du sens du ridicule rend impossible d'exercer sur eux une influence quelconque, si bien qu'il faut les laisser à eux-mêmes et à leur stupidité et estimer que si par hasard apparaissent, chez ce type de jeunes, quelques aspects polémiques en ce qui concerne, par exemple, l'émancipation sexuelle des mineurs et le sens de la famille, cela n'a aucun relief. Les années passant, la nécessité, pour la plupart d'entre eux, de faire face aux problèmes matériels et économiques de la vie fera sans doute que cette jeunesse-là, devenue adulte, s'adaptera aux routines professionnelles, productives et sociales d'un monde comme le monde actuel ; ce qui, d'ailleurs, la fera passer simplement d'une forme de nullité à une autre forme de nullité. Aucun problème digne de ce nom ne vient se poser. ~ Julius Evola, #NFDB
1358:Mary
The angel of self-discipline, her guardian
Since she first knew and had to go away
From home that spring to have her child with strangers,
Sustained her, till the vanished boy next door
And her ordeal seemed fiction, and the true
Her mother's firm insistence she was the mother
And the neighbors' acquiescence. So she taught school,
Walking a mile each way to ride the street car—
First books of the Aeneid known by heart,
French, and the French Club Wednesday afternoon;
Then summer replacement typist in an office,
Her sister's family moving in with them,
Depression years and she the only earner.
Saturday, football game and opera broadcasts,
Sunday, staying at home to wash her hair,
The Business Women's Circle Monday night,
And, for a treat, birthdays and holidays,
Nelson Eddy and Jeanette McDonald.
The young blond sister long since gone to college,
Nephew and nieces gone, her mother dead,
Instead of Caesar, having to teach First Aid,
The students rowdy, she retired. The rent
For the empty rooms she gave to Thornwell Orphanage,
Unwed Mothers, Temperance, and Foster Parents
And never bought the car she meant to buy;
Too blind at last to do much more than sit
All day in the antique glider on the porch
Listening to cars pass up and down the street.
Each summer, on the grass behind the house—
Cape jasmine, with its scent of August nights
Humid and warm, the soft magnolia bloom
Marked lightly by a slow brown stain—she spread,
For airing, the same small intense collection,
Concert programs, worn trophies, years of yearbooks,
Letters from schoolgirl chums, bracelets of hair
And the same picture: black hair in a bun,
Puzzled eyes in an oval face as young
Or old as innocence, skirt to the ground,
And, seated on the high school steps, the class,
22
The ones to whom she would have said, "Seigneur,
Donnez-nous la force de supporter
La peine," as an example easy to remember,
Formal imperative, object first person plural.
~ Edgar Bowers,#NFDB
1359:Si pour un instant Dieu m'offrait un morceau de vie, je profiterais de ce temps le plus possible …
Je suppose que je ne dirais pas tout ce que je pense, mais je penserais à tout ce que je dis.
Je donnerais une valeur aux choses, pour ce qu'elles signifient.
Je dormirais peu, je rêverais plus, je crois que chaque minute passée les yeux fermés représentent soixante secondes en moins de lumière.
Je marcherais quand les autres s'arrêtent, je me réveillerais quand les autres dorment.
Je donnerais des ailes à un enfant, mais je le laisserais apprendre à voler seul. J'enseignerais aux vieux que la mort ne vient pas avec l'âge mais avec l'oubli.
J'ai appris tant de choses des hommes …
J'ai appris que tout le monde veut vivre au sommet de la montagne, sans savoir que le véritable bonheur c'est dans la manière de l'escalader.
J'ai appris que quand un nouveau-né serre fort de son petit point, pour la première fois, la main de son père, il le retient pour toujours.
J'ai appris qu'un homme n'a le droit d'en regarder un autre de haut que pour l'aider à se lever.
Dis toujours ce que tu sens, fais ce que tu penses.
Il y a toujours un lendemain, et la vie nous donne une autre occasion de faire bien des choses : mais si jamais je n'ai plus que ce jour, j'aimerais dire à tous ceux que j'aime combien je les aime.
Le lendemain n'est garanti à personne, qu'il soit jeune ou vieux …
Aujourd'hui peut … être le dernier jour où tu vois ceux que tu aimes.
N'attends pas, fais-le aujourd'hui, car, si demain ne vient pas, tu regretteras de n'avoir pas pris le temps d'un sourire, d'une caresse, d'un baiser, trop occupé que tu étais.
Garde près de toi ceux que tu aimes, dis-leur à l'oreille combien tu as besoin d'eux, aime-les et traite-les bien, prends le temps de dire "je regrette", "pardonne-moi, s'il te plaît", "merci", et tous les mots d'amour que tu connais.
Demande au Seigneur la force et la sagesse de les exprimer.
Car personne ne se souviendra de tes pensées secrètes.
Il faut qu'elles soit dites … avant que tout soit consommé. ~ Unknown,#NFDB
1360:Le "vitalisme" philosophique dissimule lui aussi sous les traits d'une logique impeccable une pensée fallacieuse et proprement infra-humaine. Les adorateurs de la "vie", pour lesquels la religion - ou la sagesse - n'est qu'un trouble-fête inintelligible, factice et morbide, oublient avant tout les vérités suivantes : que l'intelligence humaine est capable d'objectiver la vie et de s'y opposer d'une certaine manière, ce qui ne peut pas être dépourvu de sens, toute chose ayant sa raison d'être ; que c'est par capacité d'objectivation et d'opposition au subjectif que l'homme est homme, la vie et le plaisir étant communs aussi à toutes les créatures infra-humaines ; qu'il n'y a pas de la vie, mais aussi la mort, et qu'il n'y a pas que le plaisir, mais aussi la douleur, ce dont l'homme seul peut se rendre compte a priori ; que l'homme doit suivre sa nature comme les animaux suivent la leur, et qu'en la suivant pleinement il est porté à transcender les apparences et à leur donner une signification qui dépasse leur plan mouvant et qui les unit à une même réalité stable et universelle. Car l'homme, c'est l'intelligence, et l'intelligence, c'est le dépassement des formes et la réalisation de l'invisible Essence ; qui dit intelligence humaine, dit absoluité et transcendance.
De toutes les créatures terrestres, l'homme seul sait : premièrement, que le plaisir est contingent et éphémère ; et deuxièmement, qu'il n'est pas partagé par tous, c'est-à-dire que d'autres ego ne jouissent pas du plaisir de "notre ego", et qu'il y a toujours - quelle que soit notre jouissance - d'autres créatures qui souffrent, et inversement ; ce qui prouve que le plaisir n'est pas tout, ni la vie. La religion ou la métaphysique surgissent bien plus profondément de la nature spécifiquement humaine - "nature surnaturelle" précisément dans ses profondeurs - que les caractères que l'homme partage avec l'animal et la plante.
Réfuter l'erreur n'est pas ignorer que son existence est nécessaire ; les deux choses se situent sur des plans différents. Nous n'acceptions pas l'erreur, mais nous acceptons son existence, puisqu'"il faut qu'il y ait du scandale".. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1361:L'idée commune que les bonnes habitudes qui ne nous ont pas été inculquées de force dans notre prime enfance ne peuvent se développer en nous plus tard dans la vie est une idée avec laquelle nous avons été élevés et que nous acceptons aveuglément, tout simplement parce qu'elle n'a jamais été contestée. Pour ma part, je la renie.
La liberté est nécessaire à l'enfant parce que seule la liberté peut lui permettre de grandir naturellement -- de la bonne façon. Je vois les résultats de l'asservissement dans mes nouveaux élèves en provenance d'écoles secondaires de toutes sortes. Ils ne sont qu'un tas d'hypocrites, avec une fausse politesse et des manières affectées.
Leur réaction devant la liberté est rapide et exaspérante. Pendant les deux premières semaines ils tiennent les portes pour laisser passer leurs professeurs, ils m'appellent "Monsieur" et se lavent soigneusement. Ils regardent dans ma direction avec respect, ce que je reconnais facilement comme de la crainte. Après quelques semaines de liberté, ils montrent leur vrai visage. Ils deviennent impudents, sans manières, crasseux. Ils font toutes les choses qui leur ont été défendues dans le passé : ils jurent, ils fument, ils cassent des objets. Et pendant tout ce temps ils ont une expression polie et fausse dans les yeux et dans la voix.
Il leur faut dix mois pour perdre leur hypocrisie. Après cela ils perdent leur déférence envers ce qu'ils regardaient auparavant comme l'autorité. Au bout de dix mois environ, ce sont des enfants naturels et sains qui disent ce qu'ils pensent, sans rougir, ni haïr. Quand un enfant grandit librement dès son jeune âge, il n'a pas besoin de traverser ce stade de mensonge et de comédie. La chose la plus frappante à Summerhill, c'est la sincérité de ses élèves.
La question de sincérité dans la vie et vis-à-vis de la vie est primordiale. C'est ce qu'il y a de plus primordial au monde. Chacun réalise la valeur de la sincérité de la part de nos politiciens (tel est l'optimisme du monde), de nos juges, de nos magistrats, de nos professeurs, de nos médecins. Cependant, nous éduquons nos enfants de telle façon qu'ils n'osent être sincères. (p. 154-155) ~ A S Neill,#NFDB
1362:(…) contrairement à l’opinion courante, il n’y a jamais eu nulle part aucune doctrine réellement « polythéiste », c’est-à-dire admettant une pluralité de principes absolue et irréductible. Ce « pluralisme » n’est possible que comme une déviation résultant de l’ignorance et de l’incompréhension des masses, de leur tendance à s’attacher exclusivement à la multiplicité du manifesté : de là l’« idolâtrie » sous toutes ses formes, naissant de la confusion du symbole en lui-même avec ce qu’il est destiné à exprimer, et la personnification des attributs divins considérés comme autant d’êtres indépendants, ce qui est la seule origine possible d’un « polythéisme » de fait. Cette tendance va d’ailleurs en s’accentuant à mesure qu’on avance dans le développement d’un cycle de manifestation, parce que ce développement lui-même est une descente dans la multiplicité, et en raison de l’obscuration spirituelle qui l’accompagne inévitablement. C’est pourquoi les formes traditionnelles les plus récentes sont celles qui doivent énoncer de la façon la plus apparente à l’extérieur l’affirmation de l’Unicité ; et, en fait, cette affirmation n’est exprimée nulle part aussi explicitement et avec autant d’insistance que dans l’Islamisme où elle semble même, si l’on peut dire, absorber en elle toute autre affirmation.
La seule différence entre les doctrines traditionnelles, à cet égard est celle que nous venons d’indiquer : l’affirmation de l’Unité est partout, mais, à l’origine, elle n’avait pas même besoin d’être formulée expressément pour apparaître comme la plus évidente de toutes les vérités, car les hommes étaient alors trop près du Principe pour la méconnaître ou la perdre de vue. Maintenant au contraire, on peut dire que la plupart d’entre eux, engagés tout entiers dans la multiplicité, et ayant perdu la connaissance intuitive des vérités d’ordre supérieur, ne parviennent qu’avec peine à la compréhension de l’Unité ; et c’est pourquoi il devient peu à peu nécessaire, au cours de l’histoire de l’humanité terrestre, de formuler cette affirmation de l’Unité à maintes reprises et de plus en plus nettement, nous pourrions dire de plus en plus énergiquement.
"Et-Tawhid ~ Ren Gu non,#NFDB
1363:L'Art d’avoir toujours raison La dialectique 1 éristique est l’art de disputer, et ce de telle sorte que l’on ait toujours raison, donc per fas et nefas (c’est-à-dire par tous les moyens possibles)2. On peut en effet avoir objectivement raison quant au débat lui-même tout en ayant tort aux yeux des personnes présentes, et parfois même à ses propres yeux. En effet, quand mon adversaire réfute ma preuve et que cela équivaut à réfuter mon affirmation elle-même, qui peut cependant être étayée par d’autres preuves – auquel cas, bien entendu, le rapport est inversé en ce qui concerne mon adversaire : il a raison bien qu’il ait objectivement tort. Donc, la vérité objective d’une proposition et la validité de celle-ci au plan de l’approbation des opposants et des auditeurs sont deux choses bien distinctes. (C'est à cette dernière que se rapporte la dialectique.) D’où cela vient-il ? De la médiocrité naturelle de l’espèce humaine. Si ce n’était pas le cas, si nous étions foncièrement honnêtes, nous ne chercherions, dans tout débat, qu’à faire surgir la vérité, sans nous soucier de savoir si elle est conforme à l’opinion que nous avions d’abord défendue ou à celle de l’adversaire : ce qui n’aurait pas d’importance ou serait du moins tout à fait secondaire. Mais c’est désormais l’essentiel. La vanité innée, particulièrement irritable en ce qui concerne les facultés intellectuelles, ne veut pas accepter que notre affirmation se révèle fausse, ni que celle de l’adversaire soit juste. Par conséquent, chacun devrait simplement s’efforcer de n’exprimer que des jugements justes, ce qui devrait inciter à penser d’abord et à parler ensuite. Mais chez la plupart des hommes, la vanité innée s’accompagne d’un besoin de bavardage et d’une malhonnêteté innée. Ils parlent avant d’avoir réfléchi, et même s’ils se rendent compte après coup que leur affirmation est fausse et qu’ils ont tort, il faut que les apparences prouvent le contraire. Leur intérêt pour la vérité, qui doit sans doute être généralement l’unique motif les guidant lors de l’affirmation d’une thèse supposée vraie, s’efface complètement devant les intérêts de leur vanité : le vrai doit paraître faux et le faux vrai. ~ Arthur Schopenhauer, #NFDB
1364:Quand la cosmologie hindoue enseigne que les âmes des défunts vont tout d'abord à la Lune, elle suggère indirectement, et en marge d'autres analogies beaucoup plus importantes, l'expérience d'incommensurable solitude - les « affres de la mort » - par laquelle l'âme passe en sortant « à rebours » de la matrice protectrice qu'était pour elle le monde terrestre; la lune matérielle est comme le symbole de l'absolu dépaysement, de la solitude nocturne et sépulcrale, du froid d'éternité (1); et c'est ce terrible isolement post mortem qui marque le choc en retour par rapport, non à tel péché, mais à l'existence formelle.
(1) C'est ce qui nous permet de douter - soit dit en passant - de l'opportunité psychologique d'un voyage dans l'espace. Même en admettant des facteurs mentaux imprévisibles qui rendent psychologiquement possible une telle aventure, - et en écartant ici la possibilité d'un secours satanique, - il est peu probable que l'homme, en revenant sur terre, y retrouve son ancien équilibre et son ancien bonheur. Il y a quelque chose d'analogue dans la folie, qui est une mort, c'est-à-dire un effondrement ou une décomposition, non de l'âme immortelle, mais de son revêtement psychique, l'ego empirique; les fous sont des morts-vivants, le plus souvent en proie à des influences ténébreuses, mais véhiculant parfois au contraire, - dans des milieux de grande ferveur religieuse, - telle influence angélique; mais dans ce dernier cas, il ne s'agit plus à proprement parler de folie, la fissure naturelle étant compensée et en quelque sorte comblée par le Ciel. Quoi qu'il en soit, la folie se caractérise, surtout chez ceux qui y sombrent sinon toujours chez ceux qui s'y trouvent déjà, par une angoisse qui marque le glissement dans un épouvantable dépaysement, exactement comme c'est le cas à la mort ou, par hypothèse, lors d'un voyage interplanétaire. Dans tous les cas, les limites normales de l'ambiance humaine sont dépassées, et cela a lieu également dans la science moderne d'une façon générale : on est projeté dans un vide qui ne laisse plus le choix qu'entre le matérialisme ou une réadaptation métaphysique, à laquelle s'opposent les principes mêmes de cette science. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1365:Les auteurs musulmans considèrent la personnalité comme le produit de la constitution innée modifiée par les facteurs de l’environnement. La constitution innée inclue l’hérédité physique et psychologique, la combinaison des quatre éléments, c’est-à-dire le feu, l’air, l’eau, et la terre, dans leurs mode de chaud, sec, froid, et humide, et la correspondance de cette combinaison avec les signes du zodiaque et les différentes planètes. C’est une question très complexe en raison du nombre indéfini de permutations possibles. La source de confusion pour les esprits modernes vient du matérialisme ambiant qui les pousse à tout prendre au pied de la lettre et à oublier que l’intention derrière les quatre éléments n’a jamais été de les identifier avec leurs équivalents familiers dans le monde visible. S’ils sont appelés feu, air, eau et terre, c’est simplement pour indiquer une correspondance entre eux et les éléments visibles. Ces quatre éléments sont à l’origine de toute matière et eux-mêmes originaires d’un principe commun, l’Hylé indifférencié (hayûlâ, c’est-à-dire la matière primordiale.)
Il en est de même de la correspondance entre les sept cieux et les sept planètes. Chaque ciel est désigné par le nom de la planète qui lui correspond le mieux, mais les cieux ne peuvent nullement être identifiés avec les orbites de ces planètes, car les planètes sont dans le ciel visible alors que les cieux sont dans le domaine subtile et invisible. Ces termes ne sont pris dans un sens littéral que si on perd de vue la correspondance entre les différents degrés, ou dimensions, de l’existence. Ces correspondances et leurs implications pour la médecine, la psychologie et les autres sciences, furent comprises par de nombreuses civilisations antérieures à l’islam, et ne sont pas spécifiquement islamiques. Les musulmans, qu’ils fussent savants, religieux, philosophes ou soufis, les percevaient comme possédant une base de vérité et les adoptèrent avec quelques différences mineures selon les écoles. Un tel point de vue est néanmoins devenu si étranger à la mentalité d’aujourd’hui, et il est si peu probable qu’elle présente un intérêt en pratique, que nous n’en poursuivrons pas l’étude ici. ~ Mostafa al Badawi,#NFDB
1366:Père prend les deux planches sous les bras, il avance, il pose une des planches contre la barrière, il grimpe. Nous nous couchons à plat ventre derrière le grand arbre, nous bouchons nos oreilles avec nos mains, nous ouvrons la bouche. Il y a une explosion. Nous courons jusqu'aux barbelés avec les deux autres planches et le sac de toile. Notre Père est couché près de la seconde barrière. Oui, il y a un moyen de traverser la frontière: c'est de faire passer quelqu'un devant soi. Prenant le sac de toile, marchant dans les traces de pas, puis sur le corps inerte de notre Père, l'un de nous s'en va dans l'autre pays.
***
Nous sommes nus. Nous nous frappons l'un l'autre avec une ceinture. Nous disons à chaque coup:
– Ça ne fait pas mal.
Nous frappons plus fort, de plus en plus fort. Nous passons nos mains au-dessus d'une flamme. Nous entaillons notre cuisse, notre bras, notre poitrine avec un couteau et nous versons de l'alcool sur nos blessures. Nous disons chaque fois:
– Ça ne fait pas mal.
Au bout d'un certain temps, nous ne sentons effectivement plus rien. C'est quelqu'un d'autre qui a mal, c'est quelqu'un d'autre qui se brûle, qui se coupe, qui souffre. Nous ne pleurons plus.
***
Nous entrons dans le camp. Il est vide. Il n'y a personne nulle part. Certains bâtiments continuent à se consumer. La puanteur est insupportable. Nous nous bouchons le nez et nous avançons tout de même. Une barrière de fils de fer barbelés nous arrête. Nous montons sur un mirador. Nous voyons une grande place sur laquelle se dressent quatre grands bûchers noirs. Nous repérons une ouverture, une brèche dans la barrière. Nous descendons du mirador, nous trouvons l'entrée. C'èst une grande porte en fer, ouverte. Au-dessus, il est écrit en langue étrangère: «Camp de transit.» Nous entrons.
Les bûchers noirs que nous avons vus d'en haut, ce sont des cadavres calcinés. Certains ont très bien brûlé, il ne reste que des os. D'autres sont à peine noircis. Il y en a beaucoup. Des grands et des petits. Des adultes et des enfants. Nous pensons qu'on les a tués d'abord, puis entassés et àrrosés d'essence pour y mettre le feu. Nous vomissons. Nous sortons du camp en courant. Nous rentrons. ~ gota Krist f,#NFDB
1367:Quand je considère ma vie, je suis épouvanté de la trouver informe. L'existence des héros, celle qu'on nous raconte, est simple ; elle va droit au but comme une flèche. Et la plupart des hommes aiment à résumer leur vie dans une formule, parfois dans une vanterie ou dans une plainte, presque toujours dans une récrimination ; leur mémoire leur fabrique complaisamment une existence explicable et claire. Ma vie a des contours moins fermes...
Le paysage de mes jours semble se composer, comme les régions de montagne, de matériaux divers entassés pêle-mêle. J'y rencontre ma nature, déjà composite, formée en parties égales d'instinct et de culture. Ça et là, affleurent les granits de l'inévitable ; partout, les éboulements du hasard. Je m'efforce de reparcourir ma vie pour y trouver un plan, y suivre une veine de plomb ou d'or, ou l'écoulement d'une rivière souterraine, mais ce plan tout factice n'est qu'un trompe-l'oeil du souvenir. De temps en temps, dans une rencontre, un présage, une suite définie d'événements, je crois reconnaître une fatalité, mais trop de routes ne mènent nulle part, trop de sommes ne s'additionnent pas. Je perçois bien dans cette diversité, dans ce désordre, la présence d'une personne, mais sa forme semble presque toujours tracée par la pression des circonstances ; ses traits se brouillent comme une image reflétée sur l'eau. Je ne suis pas de ceux qui disent que leurs actions ne leur ressemblent pas. Il faut bien qu'elles le fassent, puisqu'elles sont ma seule mesure, et le seul moyen de me dessiner dans la mémoire des hommes, ou même dans la mienne propre ; puisque c'est peut-être l'impossibilité de continuer à s'exprimer et à se modifier par l'action que constitue la différence entre l'état de mort et celui de vivant. Mais il y a entre moi et ces actes dont je suis fait un hiatus indéfinissable. Et la preuve, c'est que j'éprouve sans cesse le besoin de les peser, de les expliquer, d'en rendre compte à moi-même. Certains travaux qui durèrent peu sont assurément négligeables, mais des occupations qui s'étendirent sur toute la vie ne signifient pas davantage. Par exemple, il me semble à peine essentiel, au moment où j'écris ceci, d'avoir été empereur..." (p.214) ~ Marguerite Yourcenar,#NFDB
1368:Quand elle était petite, elle voulait m’épouser. J’étais son prince charmant. Année après année, j’avais bien vu dans son regard que le mythe s’était éparpillé dans les affres de la réalité. J’étais tombé de mon piédestal et, si je ne cherchais pas à mentir sur qui j’étais, j’avais toujours eu envie qu’elle me voie au meilleur de ma forme. Au fond, je pouvais dire que nous n’avions jamais réellement eu une relation saine. La preuve : cette incapacité physique d’aller voir son appartement, ce lieu où elle vivait en femme. Il faudrait des siècles pour admettre que nos enfants sont devenus adultes. On dit souvent qu’il est difficile de vieillir ; moi, je pourrais vieillir indéfiniment du moment que mes enfants, eux, ne grandiraient pas. Je ne sais pas pourquoi j’éprouvais tant de difficultés à vivre cette transition que tout parent connaît. Je n’avais pas l’impression qu’autour de moi les gens avaient les mêmes. Pire, j’entendais des parents soulagés du départ de leurs enfants. Enfin, ils allaient retrouver la liberté, disaient-ils. Il y avait ce film où le garçon, Tanguy, s’éternisait chez ses parents, prolongeant sans cesse ses études. Le mien était parti à l’autre bout du monde dès ses dix-huit ans. C’est toujours comme ça : ceux qui veulent se débarrasser de leurs enfants héritent de boulets, tandis que ceux qui veulent couver à loisir leur progéniture se retrouvent avec des précoces de l’autonomie. Mon fils me manquait atrocement. Et je ne supportais plus d’échanger avec lui des messages par Skype, ou par e-mails. D’ailleurs, ces messages et ces moments virtuels étaient de plus en plus courts. Nous n’avions rien à nous dire. L’amour entre un parent et un enfant n’est pas dans les mots, pas dans la discussion. Ce que j’aimais, c’était simplement que mon fils soit là, à la maison. On pouvait ne pas se parler de la journée, ce n’était pas grave, je sentais sa présence, ça me suffisait. Étais-je si tordu ? Je ne sais pas. Je ne peux qu’essayer de mettre des mots sur mes sentiments. Et je peux affirmer maintenant ce que je sais depuis le début : je vis mal la séparation avec mes enfants. Elle me paraît normale, justifiée, humaine, biologique, tout ce que vous voulez, pourtant elle me fait mal. ~ David Foenkinos, #NFDB
1369:Une vue des plus contestables est celle qui consiste à expliquer les particularités de l’Islam en Perse par une sorte de survivance du Mazdéisme ; nous ne voyons, pour notre part, aucune trace un peu précise d’une telle influence, qui demeure purement hypothétique et même assez peu vraisemblable. Ces particularités s’expliquent suffisamment par les différences ethniques et mentales qui existent entre les Persans et les Arabes, comme celles qu’on peut remarquer dans l’Afrique du Nord s’expliquent par les caractères propres aux races berbères ; l’Islam, beaucoup plus « universaliste » qu’on ne le croit communément, porte en lui-même la possibilité de telles adaptations, sans qu’il y ait lieu de faire appel à des infiltrations étrangères. Du reste, la division des Musulmans en Sunnites et Shiites est fort loin d’avoir la rigueur que lui attribuent les conceptions simplistes qui ont cours en Occident ; le Shiisme a bien des degrés, et il est si loin d’être exclusivement propre à la Perse qu’on pourrait dire que, en un certain sens, tous les Musulmans sont plus ou moins shiites ; mais ceci nous entraînerait à de trop longs développements. Pour ce qui est du Soufisme, c’est-à-dire de l’ésotérisme musulman, il existe tout aussi bien chez les Arabes que chez les Persans, et, en dépit de toutes les assertions des « critiques » européens, il se rattache aux origines mêmes de l’Islam : il est dit, en effet, que le Prophète enseigna la « science secrète » à Abou-Bekr et à Ali, et c’est de ceux-ci que procèdent les différentes écoles. D’une façon générale, les écoles arabes se recommandent surtout d’Abou-Bekr, et les écoles persanes d’Ali ; et la principale différence que, dans celles-ci, l’ésotérisme revêt une forme plus « mystique », au sens que ce mot a pris en Occident, tandis que, dans les premières, il demeure plus purement intellectuel et métaphysique ; ici encore, les tendances de chacune des races suffisent à rendre compte d’une telle différence, qui, d’ailleurs, est beaucoup plus dans la forme que dans le fond même de l’enseignement, du moins tant que celui-ci demeure conforme à l’orthodoxie traditionnelle. »
[Compte-rendu de Joseph Arthur de Gobineau. Les religions et les philosophies dans l’Asie centrale] ~ Ren Gu non,#NFDB
1370:Ce sont les sophistes, Protagoras en tête, qui sont les véritables précurseurs de la pensée moderne ; ce sont eux les « penseurs » proprement dits, en ce sens qu'ils se bornaient à ratiociner et ne se souciaient guère de « percevoir » et de rendre compte de ce qui « est ». Et c'est à tort qu'on a vu en Socrate, Platon et Aristote les pères du rationalisme, voire de la pensée moderne en général ; sans doute, ils raisonnent — Shankara et Râmânuja en font autant — mais ils n'ont jamais dit que le raisonnement est l'alpha et l'oméga de l'intelligence et de la vérité, ni a fortiori que nos expériences ou nos goûts déterminent la pensée et priment l'intuition intellectuelle et la logique, quod absit.
Somme toute, la philosophie moderne est la codification d'une infirmité acquise ; l'atrophie intellectuelle de l'homme marqué par la « chute » avait pour conséquence une hypertrophie de l'intelligence pratique, d'où en fin de compte l'explosion des sciences physiques et l'apparition de pseudo-sciences telles que la psychologie et la sociologie (1).
Quoi qu'il en soit, il faut reconnaître que le rationalisme bénéficie de circonstances atténuantes en face de la religion, dans la mesure où il se fait le porte-parole des besoins de causalité légitimes que suscitent certains dogmes, du moins quand on les prend à la lettre comme l'exige la théologie (2). D'une manière tout à fait générale, il va de soi qu'un rationaliste peut avoir raison sur le plan des observations et des expériences ; l'homme n'est pas un système clos, bien qu'il puisse s'efforcer de l'être. Mais même en dehors de toute question de rationalisme et de dogmatisme, on ne peut en vouloir à personne d'être scandalisé par les sottises et les crimes perpétrés au nom de la religion, ou même simplement par les antinomies entre les différents credos ; toutefois, comme les horreurs ne sont certes pas l'apanage de la religion — les prédicateurs de la « déesse raison » en fournissent la preuve —, il faut nous arrêter à la constatation que les excès et les abus sont dans la nature humaine. S'il est absurde et choquant que des crimes se réclament du Saint-Esprit, il n'est pas moins illogique et scandaleux qu'ils aient lieu à l'ombre d'un idéal de rationalité et de justice. [...] ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1371:Si pour un instant Dieu m'offrait un morceau de vie, je profiterais de ce temps le plus possible. Je suppose que je ne dirais pas tout ce que je pense, mais je penserais à tout ce que je dis.
Je donnerais une valeur aux choses, pour ce qu'elles signifient.
Je dormirais peu, je rêverais plus, je crois que chaque minute passée les yeux fermés représentent soixante secondes en moins de lumière.
Je marcherais quand les autres s'arrêtent, je me réveillerais quand les autres dorment.
Je donnerais des ailes à un enfant, mais je le laisserais apprendre à voler seul. J'enseignerais aux vieux que la mort ne vient pas avec l'âge mais avec l'oubli.
J'ai appris tant de choses des hommes.
J'ai appris que tout le monde veut vivre au sommet de la montagne, sans savoir que le véritable bonheur c'est dans la manière de l'escalader.
J'ai appris que quand un nouveau-né serre fort de son petit point, pour la première fois, la main de son père, il le retient pour toujours.
J'ai appris qu'un homme n'a le droit d'en regarder un autre de haut que pour l'aider à se lever.
Dis toujours ce que tu sens, fais ce que tu penses.
Il y a toujours un lendemain, et la vie nous donne une autre occasion de faire bien des choses : mais si jamais je n'ai plus que ce jour, j'aimerais dire à tous ceux que j'aime combien je les aime.
Le lendemain n'est garanti à personne, qu'il soit jeune ou vieux.
Aujourd'hui peut être le dernier jour où tu vois ceux que tu aimes.
N'attends pas, fais-le aujourd'hui, car, si demain ne vient pas, tu regretteras de n'avoir pas pris le temps d'un sourire, d'une caresse, d'un baiser, trop occupé que tu étais.
Garde près de toi ceux que tu aimes, dis-leur à l'oreille combien tu as besoin d'eux, aime-les et traite-les bien, prends le temps de dire "je regrette", "pardonne-moi, s'il te plaît", "merci", et tous les mots d'amour que tu connais.
Demande au Seigneur la force et la sagesse de les exprimer.
Car personne ne se souviendra de tes pensées secrètes.
Il faut qu'elles soit dites, avant que tout, soit consommé.
NB: Certains disent que c'est une lettre écrite par Gabriel Garcias Marquez et certains disent qu'elle écrite par un inconnu. ~ Unknown,#NFDB
1372:Porteurs
Notre monde repose sur les épaules de l'autre. Sur des enfants au travail, sur des plantations et des matières premières payées bon marché : des épaules d'inconnus portent notre poids, obèse de disproportion de richesses. Je l'ai vu.
Dans les ascensions qui durent bien des jours vers les camps de base des hautes altitudes, des hommes et aussi des femmes et des enfants portent notre poids dans des hottes tressées. Tables, chaises, vaisselle, tentes, cuisinières, combustibles cordes, matériel d'escalade, nourriture pour plusieurs semaines, en somme un village pour vivre là où il n'y a rien.
Ils portent notre poids pour le prix moyen de trois cents roupies népalaises par jour, moins de quatre euros. Les hottes pèsent quarante kilos, mais certains en portent de plus lourdes. Les étapes sont longues, elles fatiguent le voyageur avec son petit sac à dos et le minimum nécessaire.
Des porteurs de tout notre confort marchent avec des tongs ou bien pieds nus sur des pentes qui manquent d'oxygène, la température baissant. La nuit, ils campent en plein air autour d'un feu, ils font cuire du riz et des légumes cueillis dans les parages, tant que quelque chose sort de terre. Au Népal, la végétation monte jusqu'à trois mille cinq cents mètres.
Nous autres, nous dormons dans une tente avec un repas chaud cuisiné par eux.
Ils portent notre poids et ne perdent pas un gramme. Il ne manque pas un mouchoir au bagage remis en fin d'étape.
Ils ne sont pas plus faits pour l'altitude que nous, la nuit je les entends tousser. Ce sont souvent des paysans des basses vallées de rizières. Nous avançons péniblement en silence, eux ne renoncent pas à se parler, à raconter, tout en marchant.
Nous habillés de couches de technologie légère, aérée, chaude, coupe-vent, et cetera, eux avec des vêtements usés, des pulls en laine archiélimés : ils portent notre poids et sourient cent plus que le plus extraverti de nos joyeux compères.
Ils nous préparent des pâtes avec l'eau de la neige, ils nous ont même apporté des oeufs ici, à cinq mille mètres. Sans eux, nous ne serions ni agiles, ni athlétiques, ni riches. Ils disparaissent en fin de transport, ils se dispersent dans les vallées, juste à temps pour le travail du riz et de l'orge. (p. 11-12) ~ Erri De Luca,#NFDB
1373:Si pour un instant Dieu m'offrait un morceau de vie, je profiterais de ce temps le plus possible. Je suppose que je ne dirais pas tout ce que je pense, mais je penserais à tout ce que je dis.
Je donnerais une valeur aux choses, pour ce qu'elles signifient.
Je dormirais peu, je rêverais plus, je crois que chaque minute passée les yeux fermés représentent soixante secondes en moins de lumière.
Je marcherais quand les autres s'arrêtent, je me réveillerais quand les autres dorment.
Je donnerais des ailes à un enfant, mais je le laisserais apprendre à voler seul. J'enseignerais aux vieux que la mort ne vient pas avec l'âge mais avec l'oubli.
J'ai appris tant de choses des hommes.
J'ai appris que tout le monde veut vivre au sommet de la montagne, sans savoir que le véritable bonheur c'est dans la manière de l'escalader.
J'ai appris que quand un nouveau-né serre fort de son petit point, pour la première fois, la main de son père, il le retient pour toujours.
J'ai appris qu'un homme n'a le droit d'en regarder un autre de haut que pour l'aider à se lever.
Dis toujours ce que tu sens, fais ce que tu penses.
Il y a toujours un lendemain, et la vie nous donne une autre occasion de faire bien des choses : mais si jamais je n'ai plus que ce jour, j'aimerais dire à tous ceux que j'aime combien je les aime.
Le lendemain n'est garanti à personne, qu'il soit jeune ou vieux.
Aujourd'hui peut être le dernier jour où tu vois ceux que tu aimes.
N'attends pas, fais-le aujourd'hui, car, si demain ne vient pas, tu regretteras de n'avoir pas pris le temps d'un sourire, d'une caresse, d'un baiser, trop occupé que tu étais.
Garde près de toi ceux que tu aimes, dis-leur à l'oreille combien tu as besoin d'eux, aime-les et traite-les bien, prends le temps de dire "je regrette", "pardonne-moi, s'il te plaît", "merci", et tous les mots d'amour que tu connais.
Demande au Seigneur la force et la sagesse de les exprimer.
Car personne ne se souviendra de tes pensées secrètes.
Il faut qu'elles soit dites, avant que tout, soit consommé.
NB: Certains disent que c'est une lettre écrite par Gabriel Garcias Marquez et certains disent qu'elle est écrite par un inconnu. ~ Unknown,#NFDB
1374:Il ne s'agit pas ici de faire le procès, encore moins l'éloge de la colonisation européenne de l'Afrique, mais simplement de marquer que cette colonisation comporte, comme presque tous les phénomènes qui résultent des chocs de civilisation, un actif et un passif culturels. Ce n'est pas prendre la défense de la colonisation, de ses laideurs, voire de ses atrocités ou de ses indéniables bouffonneries (achat de vastes territoires contre quelques rouleaux d'étoffe ou un peu d'alcool), que d'admettre que le choc en a été souvent décisif et même finalement bénéfique pour les structures sociales, économiques et culturelles des peuples noirs colonisés. En fait, ç'a été, au lendemain de l'acte final du Congrès de Berlin (1885), la dernière très grande aventure de l'expansion européenne. Et si cette mise sous tutelle tardive a été de brève durée (moins d'un siècle), la rencontre s'est faite à vive allure, alors que l'Europe et l'économie mondiale se trouvaient en plein essor. C'est une société industrielle adulte, exigeante, disposant de moyens modernes d'action et de communication, qui a heurté et investi le monde noir. Et celui-ci est réceptif, plus mobile que les ethnographes ne le supposaient hier encore, capable de saisir des objets et des formes que l'Occident lui propose et, surtout, de les réinterpréter, de les charger de sens nouveau, de les lier, chaque fois que la chose est possible, aux impératifs de sa culture traditionnelle. [...] En parlant d'un certain actif de la colonisation, nous ne pensons pas à ces biens purement matériels, routes, voies ferrées, ports, barrages, à ces mises en marche d'exploitations du sol et du sous-sol que les colonisateurs ont installés dans des buts hautement intéressés. Ce legs, aussi important qu'il paraisse parfois, serait de peu d'utilité et éminemment périssable si les héritiers n'avaient aussi acquis, au cours de la pénible épreuve de la colonisation, de quoi leur en permettre aujourd'hui l’utilisation rationnelle. L'enseignement, un certain niveau de la technique, de l'hygiène, de la médecine, de l'administration publique, sont les meilleurs biens légués par les colonisateurs, la contrepartie positive aux destructions opérées par le contact européen dans les vielles habitudes tribales, familiales, sociales, sur lesquelles reposaient toute l'organisation et toute la culture. ~ Fernand Braudel, #NFDB
1375:...] Un trait caractéristique de la culture occidentale depuis le Moyen Âge finissant est, du reste, une certaine féminisation : à l'extérieur, le costume masculin manifeste en effet, du moins dans les classes supérieures et surtout chez les princes, un besoin excessif de plaire aux femmes – ce qui est révélateur – tandis que dans la culture en général nous pouvons observer un accroissement de la sensibilité imaginative et émotive, bref une expressivité qui à rigoureusement parler va trop loin et « mondanise » les âmes au lieu de les intérioriser. La cause lointaine de ce trait pourrait être en partie le respect qu'avaient, selon Tacite, les Germains pour la femme – respect que nous sommes fort loin de blâmer –, mais ce trait tout à fait normal et louable eût été sans conséquence problématique s'il n'y avait pas eu un autre facteur beaucoup plus déterminant, à savoir la scission chrétienne de la société en clercs et laïcs ; de ce fait, la société laïque devenait une humanité à part qui croyait de plus en plus avoir droit à la mondanité, dans laquelle la femme – qu'elle le veuille ou non – joue évidemment un premier rôle (3). Nous mentionnons cet aspect de la culture occidentale parce qu'il explique une certaine allure du génie extériorisé et hypersensible ; et n'oublions pas d'ajouter que tout cela relève du mystère d'Ève et non de celui de Marie, lequel relève de la Mâyâ ascendante.
3 – Un signe de cette autocratie laïque et de la mondanité qui en résulte est, parmi les manifestations vestimentaires, le décolleté des femmes, déjà blâmé par Dante, et paradoxal non seulement au point de vue de l'ascétisme chrétien, mais aussi au point de vue du légalisme sémitique, lequel ignore précisément la distinction entre clercs et laïcs puisqu'il sacralise la société entière ; ce n'est pas le phénomène de la dénudation qui étonne ici – car il existe légitimement dans l'hindouisme et ailleurs – mais c'est le fait que ce phénomène se produise en milieu chrétien. On pourrait dire aussi que la frivolité des mœurs laïques – les bals notamment – fait pendant au rigorisme exagéré des couvents, et que cette disparité trop ostentatoire marque un déséquilibre fauteur de toutes sortes d'oscillations subséquentes. Dans l'Inde, le maharadjah couvert de perles et le yogi couvert de cendre sont certes dissemblables, mais ils sont tous deux des « images divines ». ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1376:Le Verbe Être
Je connais le désespoir dans ses grandes lignes. Le désespoir n'a pas d'ailes, il ne
se tient pas nécessairement à une table desservie sur une terrasse, le soir, au
bord de la mer. C'est le désespoir et ce n'est pas le retour d'une quantité de
petits faits comme des graines qui quittent à la nuit tombante un sillon pour un
autre. Ce n'est pas la mousse sur une pierre ou le verre à boire. C'est un bateau
criblé de neige, si vous voulez, comme les oiseaux qui tombent et leur sang n'a
pas la moindre épaisseur. Je connais le désespoir dans ses grandes lignes. Une
forme très petite, délimitée par un bijou de cheveux. C'est le désespoir. Un collier
de perles pour lequel on ne saurait trouver de fermoir et dont l'existence ne tient
pas même à un fil, voilà le désespoir. Le reste, nous n'en parlons pas. Nous
n'avons pas fini de deséspérer, si nous commençons. Moi je désespère de l'abatjour vers quatre heures, je désespère de l'éventail vers minuit, je désespère de
la cigarette des condamnés. Je connais le désespoir dans ses grandes lignes. Le
désespoir n'a pas de coeur, la main reste toujours au désespoir hors d'haleine,
au désespoir dont les glaces ne nous disent jamais s'il est mort. Je vis de ce
désespoir qui m'enchante. J'aime cette mouche bleue qui vole dans le ciel à
l'heure où les étoiles chantonnent. Je connais dans ses grandes lignes le
désespoir aux longs étonnements grêles, le désespoir de la fierté, le désespoir de
la colère. Je me lève chaque jour comme tout le monde et je détends les bras sur
un papier à fleurs, je ne me souviens de rien, et c'est toujours avec désespoir
que je découvre les beaux arbres déracinés de la nuit. L'air de la chambre est
beau comme des baguettes de tambour. Il fait un temps de temps. Je connais le
désespoir dans ses grandes lignes. C'est comme le vent du rideau qui me tend la
perche. A-t-on idée d'un désespoir pareil! Au feu! Ah! ils vont encore venir... Et
les annonces de journal, et les réclames lumineuses le long du canal. Tas de
sable, espèce de tas de sable! Dans ses grandes lignes le désespoir n'a pas
d'importance. C'est une corvée d'arbres qui va encore faire une forêt, c'est une
corvée d'étoiles qui va encore faire un jour de moins, c'est une corvée de jours
de moins qui va encore faire ma vie.
~ Andre Breton,#NFDB
1377:Le monde d’aujourd’hui est un chaos d’opinions et d’aspirations désordonnées : le soi-disant « monde libre » est un chaos fluide ; la partie totalitaire du monde moderne est un chaos rigide. Par opposition, le monde ancien constituait toujours un ordre, c’est-à-dire une hiérarchie de concepts, chacun au niveau qui lui est propre. Le chaos a été provoqué, nous l’avons vu, par le « télescopage » humaniste de la hiérarchie jusqu’au niveau psychique, et par l’intrusion, dans les considérations terrestres, d’aspirations vers l’autre monde, frustrées et perverties.
L’homme, en raison de sa véritable nature, ne peut pas ne pas adorer ; si sa perspective est coupée du plan spirituel, il trouvera un « dieu » à adorer à un niveau inférieur, dotant ainsi quelque chose de relatif ce qui seul appartient à l’Absolu. D’où l’existence aujourd’hui de tant de « mots tout-puissants » comme « liberté », « égalité », « instruction », « science », « civilisation », mots qu’il suffit de prononcer pour qu’une multitude d’âmes se prosterne en une adoration infra-rationnelle.
Les superstitions de la liberté et de l’égalité ne sont pas seulement le résultat mais aussi, en partie, la cause du désordre général, car chacune, à sa manière, est une révolte contre la hiérarchie ; et elles sont d’autant plus pernicieuses qu’elles sont des perversions de deux des élans les plus élevés de l’homme. Corruptio optimi pessima, la corruption du meilleur est la pire ; mais il suffit de rétablir l’ordre ancien, et les deux idoles en question s’évanouiront de ce monde (laissant ainsi la place aux aspirations terrestres légitimes vers la liberté et l’égalité) et, transformées, reprendront leur place au sommet même de la hiérarchie.
Le désir de liberté est avant tout désir de Dieu, la Liberté Absolue étant un aspect essentiel de la Divinité. Ainsi, dans l’Hindouisme, l’état spirituel suprême qui marque la fin de la voie mystique est désigné par le terme de délivrance (moksha), car c’est un état d’union (yoga) avec l’Absolu, l’Infini et l’Éternel, qui permet l’affranchissement des liens de la relativité. C’est évidemment, avant tout, cet affranchissement auquel le Christ faisait référence lorsqu’il disait : « Recherchez la connaissance, car la connaissance vous rendra libre », étant donné que la connaissance directe, la Gnose, signifie l’union avec l’objet de la connaissance, c’est-à-dire avec Dieu. (pp. 59-60) ~ Martin Lings,#NFDB
1378:Hymne
Salut, divin triomphe! entre dans nos murailles;
Rends-nous ces guerriers illustrés
Par le sang de Désille et par les funérailles
De tant de Français massacrés.
Jamais rien de si grand n'embellit ton entrée;
Ni quand l'ombre de Mirabeau
S'achemina jadis vers la voûte sacrée
Où la gloire donne un tombeau;
Ni quand Voltaire mort et sa cendre bannie
Rentrèrent aux murs de Paris,
Vainqueurs du fanatisme et de la calomnie
Prosternés devant ses écrits.
Un seul jour peut atteindre à tant de renommée,
Et ce beau jour luira bientôt:
C'est quand tu conduiras Jourdan à notre armée,
Et Lafayette à l'échafaud.
Quelle rage à Coblentz! quel deuil pour tous ces princes,
Qui, partout diffamant nos lois,
Excitent contre nous et contre nos provinces
Et les esclaves et les rois!
Ils voulaient nous voir tous à la folie en proie.
Que leur front doit être abattu!
Tandis que parmi nous quel orgueil, quelle joie
Pour les amis de la vertu,
Pour vous tous, ô mortels, qui rougissez encore
Et qui savez baisser les yeux,
De voir des échevins que la Râpée honore
Asseoir sur un char radieux
Ces héros que jadis sur les bancs des galères
Assit un arrêt outrageant,
Et qui n'out égorgé que très peu de nos frères
Et volé que très peu d'argent!
Eh bien, que tardez-vous, harmonieux Orphées?
Si sur la tombe des Persans
Jadis Pindare, Eschyle, ont dressé des trophées,
Il faut de plus nobles accents.
Quarante meurtriers, chéris de Robespierre,
Vont s'élever sur nos autels.
Beaux-arts, qui faites vivre et la toile et la pierre,
58
Hâtez-vous, rendez immortels
Le grand Collot d'Herbois, ses clients helvétiques,
Ce front que donne à des héros
La vertu, la taverne et le secours des piques.
Peuplez le ciel d'astres nouveaux,
O vous, enfants d'Eudoxe et d'Hipparque et d'Euclide,
C'est par vous que les blonds cheveux
Qui tombèrent du front d'une reine timide
Sont tressés en célestes feux;
Par vous l'heureux vaisseau des premiers Argonautes
Flotte encor dans l'azur des airs.
Faites gémir Atlas sous de plus nobles hôtes,
Comme eux dominateurs des mers.
Que la nuit de leurs noms embellisse ses voiles,
Et que le nocher aux abois
Invoque en leur galère, ornement des étoiles,
Les Suisses de Collot d'Herbois.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1379:en vérité il est très agréable de se réunir, de s’asseoir et de bavarder des intérêts publics. Parfois même je suis prêt à chanter de joie, quand je rentre dans la société et vois des hommes solides, sérieux, très bien élevés, qui se sont réunis, parlent de quelque chose sans rien perdre de leur dignité. De quoi parlent-ils ? ça c’est une autre question. J’oublie même, parfois, de pénétrer le sens de la conversation, me contentant du tableau seul.
Mais jusqu’ici, je n’ai jamais pu pénétrer le sens de ce dont s’entretiennent chez nous les gens du monde qui n’appartiennent pas à un certain groupe. Dieu sait ce que c’est. Sans doute quelque chose de charmant, puisque ce sont des gens charmants. Mais tout cela paraît incompréhensible. On dirait toujours que la conversation vient de commencer ; comme si l’on accordait les instruments. On reste assis pendant deux heures et, tout ce temps, on ne fait que commencer la conversation. Parfois tous ont l’air de parler de choses sérieuses, de choses qui provoquent la réflexion. Mais ensuite, quand vous vous demandez de quoi ils ont parlé, vous êtes incapable de le dire : de gants, d’agriculture, ou de la constance de l’amour féminin ? De sorte que, parfois, je l’avoue, l’ennui me gagne. On a l’impression de rentrer par une nuit sombre à la maison en regardant tristement de côté et d’entendre soudain de la musique. C’est un bal, un vrai bal. Dans les fenêtres brillamment éclairées passent des ombres ; on entend des murmures de voix, des glissements de pas ; sur le perron se tiennent des agents. Vous passez devant, distrait, ému ; le désir de quelque chose s’est éveillé en vous. Il vous semble avoir entendu le battement de la vie, et, cependant, vous n’emportez avec vous que son pâle motif, l’idée, l’ombre, presque rien. Et l’on passe comme si l’on n’avait pas confiance. On entend autre chose. On entend, à travers les motifs incolores de notre vie courante, un autre motif, pénétrant et triste, comme dans le bal des Capulet de Berlioz. L’angoisse et le doute rongent votre coeur, comme cette angoisse qui est au fond du motif lent de la triste chanson russe :
Écoutez... d’autres sons résonnent.
Tristesse et orgie désespérées...
Est-ce un brigand qui a entonné, là-bas, la chanson ?
Ou une jeune fille qui pleure à l’heure triste des adieux ?
Non ; ce sont les faucheurs qui rentrent de leur travail...
Autour sont les forêts et les steppes de Saratov. ~ Fyodor Dostoyevsky,#NFDB
1380:Le génie véritable peut développer sans innover : il atteint la perfection, la profondeur et la puissance d'expression, d'une manière presque imperceptible, moyennant les impondérables de vérité et de beauté qui mûrissent dans l'humilité, sans laquelle il n'y a pas de vraie grandeur. Au point de vue l'art sacré ou simplement traditionnel, on ne se préoccupe pas de la question de savoir si une oeuvre est "originale" ou "copiée" : dans une série de copies d'un modèle canonique, telle copie – peut être moins "originale" qu'une autre – est une oeuvre géniale, par un concours de conditions précieuses qui n'ont rien à voir avec une affectation d'originalité ou quelque autre crispation de l'ego.
Et ceci nous permet de dégager une double erreur fondamentale sans laquelle les prétentions de soi-disant artistes seraient inconcevables : à savoir qu'une originalité contraire aux normes collectives héréditaires soit psychologiquement possible en dehors des cas d'aliénation mentale, et qu'un homme puisse produire une vraie oeuvre d'art qui ne soit comprise à aucun degré par nombre d'hommes intelligents et cultivés appartenant à la même civilisation, à la même race et à la même époque que le soi-disant artiste. En réalité, les prémisses d'une telle originalité ou singularité n'existent point dans l'âme humaine normale, ni à plus forte raison dans l'intelligence pure; les singularités modernes, loin de relever de quelque "mystère" de la création artistique, ne sont qu'erreur philosophique et déformation mentale. Chacun se croit obligé d'être un grand homme; la nouveauté est prise pour de l'originalité, l'introspection morbide pour de la profondeur, le cynisme pour de la sincérité, la prétention pour du génie, si bien qu'on finit par prendre un schéma d'anatomie ou une peau de zèbre pour de la peinture; on fait de la "sincérité" un critère absolu, comme si une oeuvre ne pouvait pas être psychologiquement "sincère", mais spirituellement fausse ou artistiquement nulle. La grande erreur de ces artistes est d'ignorer délibérément la valeur objective et qualitative des formes et des couleurs et de se croire à l'abri dans un subjectivisme qu'ils estiment intéressant et impénétrable, alors qu'il n'est que banal et ridicule; leur erreur même les oblige à recourir, dans le monde des formes, aux possibilités les plus inférieures, comme Satan qui, voulant être aussi "original" que Dieu, n'avait plus d'autre choix que l'horreur. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1381:Maldoror, écoute-moi. Remarque ma figure, calme comme un miroir, et je crois avoir une intelligence égale à la tienne. Un jour, tu m’appelas le soutien de ta vie. Depuis lors, je n’ai pas démenti la confiance que tu m’avais vouée. Je ne suis qu’un simple habitant des roseaux, c’est vrai ; mais, grâce à ton propre contact, ne prenant que ce qu’il y avait de beau en toi, ma raison s’est agrandie, et je puis te parler. Je suis venu vers toi, afin de te retirer de l’abîme. Ceux qui s’intitulent tes amis te regardent, frappés de consternation, chaque fois qu’ils te rencontrent, pâle et voûté, dans les théâtres, dans les places publiques, ou pressant, de deux cuisses nerveuses, ce cheval qui ne galope que pendant la nuit, tandis qu’il porte son maître-fantôme, enveloppé dans un long manteau noir. Abandonne ces pensées, qui rendent ton cœur vide comme un désert ; elles sont plus brûlantes que le feu. Ton esprit est tellement malade que tu ne t’en aperçois pas, et que tu crois être dans ton naturel, chaque fois qu’il sort de ta bouche des paroles insensées, quoique pleines d’une infernale grandeur. Malheureux ! qu’as-tu dit depuis le jour de ta naissance ? Ô triste reste d’une intelligence immortelle, que Dieu avait créée avec tant d’amour ! Tu n’as engendré que des malédictions, plus affreuses que la vue de panthères affamées ! Moi, je préférerais avoir les paupières collées, mon corps manquant des jambes et des bras, avoir assassiné un homme, que ne pas être toi ! Parce que je te hais. Pourquoi avoir ce caractère qui m’étonne ? De quel droit viens-tu sur cette terre, pour tourner en dérision ceux qui l’habitent, épave pourrie, ballottée par le scepticisme ? Si tu ne t’y plais pas, il faut retourner dans les sphères d’où tu viens. Un habitant des cités ne doit pas résider dans les villages, pareil à un étranger. Nous savons que, dans les espaces, il existe des sphères plus spacieuses que la nôtre, et donc les esprits ont une intelligence que nous ne pouvons même pas concevoir. Eh bien, va-t’en !… retire-toi de ce sol mobile !… montre enfin ton essence divine, que tu as cachée jusqu’ici ; et, le plus tôt possible, dirige ton vol ascendant vers la sphère, que nous n’envions point, orgueilleux que tu es ! Car, je ne suis pas parvenu à reconnaître si tu es un homme ou plus qu’un homme ! Adieu donc ; n’espère plus retrouver le crapaud sur ton passage. Tu es la cause de ma mort. Moi, je pars pour l’éternité, afin d’implorer ton pardon ! ~ Comte de Lautr amont, #NFDB
1382:A Versailles
O Versaille, ô bois, ô portiques,
Marbres vivants, berceaux antiques,
Par les dieux et les rois Élysée embelli,
A ton aspect, dans ma pensée,
Comme sur l'herbe aride une fraîche rosée,
Coule un peu de calme et d'oubli.
Paris me semble un autre empire,
Dès que chez toi je vois sourire
Mes pénates secrets couronnés de rameaux,
D'où souvent les monts et les plaines
Vont dirigeant mes pas aux campagnes prochaines,
Sous de triples cintres d'ormeaux.
Les chars, les royales merveilles,
Des gardes les nocturnes veilles,
Tout a fui; des grandeurs tu n'es plus le séjour:
Mais le sommeil, la solitude,
Dieux jadis inconnus, et les arts, et l'étude,
Composent aujourd'hui ta cour.
Ah! malheureux! à ma jeunesse
Une oisive et morne paresse
Ne laisse plus goûter les studieux loisirs.
Mon âme, d'ennui consumée,
S'endort dans les langueurs. Louange et renommée
N'inquiètent plus mes désirs.
L'abandon, l'obscurité, l'ombre,
Une paix taciturne et sombre,
Voilà tous mes souhaits: cache mes tristes jours,
Et nourris, s'il faut que je vive,
De mon pâle flambeau la clarté fugitive
Aux douces chimères d'amours.
L'âme n'est point encor flétrie,
La vie encor n'est point tarie,
Quand un regard nous trouble et le coeur et la voix
Qui cherche les pas d'une belle,
16
Qui peut ou s'égayer ou gémir auprès d'elle,
De ses jours peut porter le poids.
J'aime; je vis. Heureux rivage!
Tu conserves sa noble image,
Son nom, qu'à tes forêts j'ose apprendre le soir,
Quand, l'âme doucement émue,
J'y reviens méditer l'instant où je l'ai vue,
Et l'instant où je dois la voir.
Pour elle seule encore abonde
Cette source, jadis féconde,
Qui coulait de ma bouche en sons harmonieux.
Sur mes lèvres tes bosquets sombres
Forment pour elle encor ces poétiques nombres,
Langage d'amour et des dieux.
Ah! témoin des succès du crime,
Si l'homme juste et magnanime
Pouvait ouvrir son coeur à la félicité,
Versailles, tes routes fleuries,
Ton silence, fertile en belles rêveries,
N'auraient que joie et volupté.
Mais souvent tes vallons tranquilles,
Tes sommets verts, tes frais asiles,
Tout à coup à mes yeux s'enveloppent de deuil.
J'y vois errer l'ombre livide
D'un peuple d'innocents qu'un tribunal perfide
Précipite dans le cercueil.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1383:Commencez!' cried I, when they had all produced their books. The moon-faced youth (by name of Jules Vanderkelkov, as I afterwards learned) took the first sentence. The 'livre de lecteur' was 'The Vicar of Wakefield', much used in foreign schools, because it is supposed to contain prime samples of conversational English. It might, however, have been a Runic scroll for any resemblance the worse, as enunciated by Jules, bore to the language in ordinary use amongst the natives of Great Britain. My God! how he did snuffle, snort, and wheeze! All he said was said in his throat and nose, for it is thus the Flamands speak; but I heard him to the end of his paragraph without proffering a word of correction, whereat he looked vastly self-complacent, convinced, no doubt, that he had acquitted himself like a real born and bred 'Anglais'. In the same unmoved silence I listened to a dozen in rotation; and when the twelfth had concluded with splutter, hiss, and mumble, I solemnly laid down the book.
'Arrêtez!', said I. There was a pause, during which I regarded them all with a steady and somewhat stern gaze. A dog, if stared at hard enough and long enough, will show symptoms of embarrassment, and so at length did my bench of Belgians. Perceiving that some of the faces before me were beginning to look sullen, and others ashamed, I slowly joined my hands, and ejaculated in a deep 'voix de poitrine' -
'Comme c'est affreux!'
They looked at each other, pouted, coloured, swung their heels, they were not pleased, I saw, but they were impressed, and in the way I wished them to be. Having thus taken them down a peg in their self-conceit, the next step was to raise myself in their estimation - not a very easy thing, considering that I hardly dared to speak for fear of betraying my own deficiencies.
'Ecoutez, messieurs!' I said, and I endeavoured to throw into my accents the compassionate tone of a superior being, who, touched by the extremity of the helplessness which at first only excited his scorn, deigns at length to bestow aid. I then began at the very beginning of 'The Vicar of Wakefield,' and read, in a slow, distinct voice, some twenty pages, they all the while sitting mute and listening with fixed attention. By the time I had done nearly an hour had elapsed. I then rose and said, -
'C'est assez pour aujourd'hui, messieurs; demain nous recommençerons, et j'espère que tout ira bien.'
With this oracular sentence I bowed, and in company with M. Pelet quitted the schoolroom. ~ Charlotte Bront,#NFDB
1384:[...] Dans cette question des limites de fait ou de droit du sentiment patriotique, il convient de rappeler tout d’abord qu’il y a patrie et patrie : il y a celle de la terre et celle du Ciel ; la seconde est prototype et mesure de la première, elle lui donne son sens et sa légitimité. C’est ainsi que dans l’enseignement évangélique l’amour de Dieu prime, et peut par conséquent contredire, l’amour des proches parents, sans qu’il y ait là aucune offense à la charité ; la créature doit d’ailleurs être aimée « en Dieu », c’est à dire que l’amour ne lui appartient jamais en entier. Le Christ ne s’est soucié que de la Patrie céleste, qui « n’est pas de ce monde » ; c’est suffisant, non pour renier le fait naturel d’une patrie terrestre, mais pour s’abstenir de tout culte abusif – et avant tout illogique – du pays d’origine. Si le Christ a désavoué les attachements temporels, il n’en a pas moins admis les droits de la nature, dans le domaine qui est le leur, droits éminemment relatifs qu’il ne s’agit pas d’ériger en idoles ; c’est ce que saint Augustin a magistralement traité, sous un certain rapport tout au moins, dans Civitas Dei. Le patriotisme normal est à la fois déterminé et limité par les valeurs éternelles ; « il ne s’enfle point » et ne pervertit pas l’esprit ; il n’est pas, comme le chauvinisme, l’oubli officiel de l’humilité et de la charité en même temps que l’anesthésie de toute une partie de l’intelligence ; restant dans ses limites, il est capable de susciter les plus belles vertus, sans être un parasite de la religion.
Il faut se garder des interprétations abusives du passé historique ; l’œuvre de Jeanne d’Arc n’a rien à voir avec le nationalisme moderne, d’autant que la sainte à suivi l’impulsion, non point d’un nationalisme naturel – ce qui eût été légitime – mais celle d’une volonté céleste, qui voyait loin. La France fut pendant des siècles le pivot du Catholicisme ; une France anglaise eût signifié en fin de compte une Europe protestante et la fin de l’Eglise catholique ; c’est ce que voulurent prévenir les « voix ». L’absence de toute passion, chez Jeanne, ses paroles sereines à l’égard des Anglais, corroborent pleinement ce que nous venons de dire et devrait suffire pour mettre la sainte à l’abri de toute imposture rétrospective (1).[...]
1 – De même, l’étendard de Jeanne fut tout autre chose qu’un drapeau révolutionnaire unissant, dans un même culte profane, croyants et incroyants.
["Usurpations du sentiment religieux", Études Traditionnelles, décembre 1965.] ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1385:[...] Dans cette question des limites de fait ou de droit du sentiment patriotique, il convient de rappeler tout d’abord qu’il y a patrie et patrie : il y a celle de la terre et celle du Ciel ; la seconde est prototype et mesure de la première, elle lui donne son sens et sa légitimité. C’est ainsi que dans l’enseignement évangélique l’amour de Dieu prime, et peut par conséquent contredire, l’amour des proches parents, sans qu’il y ait là aucune offense à la charité ; la créature doit d’ailleurs être aimée « en Dieu », c’est à dire que l’amour ne lui appartient jamais en entier. Le Christ ne s’est soucié que de la Patrie céleste, qui « n’est pas de ce monde » ; c’est suffisant, non pour renier le fait naturel d’une patrie terrestre, mais pour s’abstenir de tout culte abusif – et avant tout illogique – du pays d’origine. Si le Christ a désavoué les attachements temporels, il n’en a pas moins admis les droits de la nature, dans le domaine qui est le leur, droits éminemment relatifs qu’il ne s’agit pas d’ériger en idoles ; c’est ce que saint Augustin a magistralement traité, sous un certain rapport tout au moins, dans Civitas Dei. Le patriotisme normal est à la fois déterminé et limité par les valeurs éternelles ; « il ne s’enfle point » et ne pervertit pas l’esprit ; il n’est pas, comme le chauvinisme, l’oubli officiel de l’humilité et de la charité en même temps que l’anesthésie de toute une partie de l’intelligence ; restant dans ses limites, il est capable de susciter les plus belles vertus, sans être un parasite de la religion.
Il faut se garder des interprétations abusives du passé historique ; l’œuvre de Jeanne d’Arc n’a rien à voir avec le nationalisme moderne, d’autant que la sainte à suivi l’impulsion, non point d’un nationalisme naturel – ce qui eût été légitime – mais celle d’une volonté céleste, qui voyait loin. La France fut pendant des siècles le pivot du Catholicisme ; une France anglaise eût signifié en fin de compte une Europe protestante et la fin de l’Eglise catholique ; c’est ce que voulurent prévenir les « voix ». L’absence de toute passion, chez Jeanne, ses paroles sereines à l’égard des Anglais, corroborent pleinement ce que nous venons de dire et devrait suffire pour mettre la sainte à l’abri de toute imposture rétrospective (1).[...]
1 – De même, l’étendard de Jeanne fut tout autre chose qu’un drapeau révolutionnaire unissant, dans un même culte profane, croyants et incroyants.
"Usurpations du sentiment religieux", Études Traditionnelles, décembre 1965. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1386:Fumant Dans Le Cristal
Fumant dans le cristal, que Bacchus à longs flots
Partout aille à la ronde éveiller les bons mots.
Reine de mes banquets, que Lycoris y vienne;
Que des fleurs de sa tête elle pare la mienne;
Pour enivrer mes sens, que le feu de ses yeux
S'unisse à la vapeur des vins délicieux.
Amis, que ce bonheur soit notre unique étude;
Nous en perdrons sitôt la charmante habitude!
Hâtons-nous, l'heure fuit. Hâtons-nous de saisir
L'instant, le seul instant donné pour le plaisir.
Un jour, tel est du sort l'arrêt inexorable,
Vénus, qui pour les dieux fit le bonheur durable,
A nos cheveux blanchis refusera des fleurs,
Et le printemps pour nous n'aura plus de couleurs.
Qu'un sein voluptueux, des lèvres demi-closes
Respirent près de nous leur haleine de roses;
Que Phryné sans réserve abandonne à nos yeux
De ses charmes secrets les contours gracieux.
Quand l'âge aura sur nous mis sa main flétrissante,
Que pourra la beauté, quoique toute-puissante?
Vainement exposée à nos regards confus,
Nos coeurs en la voyant ne palpiteront plus.
Il faudra bien qu'armés de la philosophie,
Oubliant le plaisir alors qu'il nous oublie,
La science nous offre un utile secours
Qui dispute à l'ennui le reste de nos jours.
C'est alors qu'exilé dans mon champêtre asile,
De l'antique sagesse admirateur tranquille,
Du mobile univers interrogeant la voix,
J'irai de la nature étudier les lois:
Par quelle main sur soi la terre suspendue
Voit mugir autour d'elle Amphitrite étendue;
Quel Titan foudroyé respire avec effort
Des cavernes d'Etna la ruine et la mort;
Quel bras guide les cieux; à quel ordre enchaîné
Le soleil bienfaisant nous ramène l'année;
Quel signe aux ports lointains arrête l'étranger;
Quel autre sur la mer conduit le passager,
Quand sa patrie absente et longtemps appelée
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Lui fait tenter l'Euripe et les flots de Malée;
Et quel, de l'abondance heureux avant-coureur,
Arme d'un aiguillon la main du laboureur.
Cependant jouissons; l'âge nous y convie.
Avant de la quitter, il faut user la vie.
Le moment d'être sage est voisin du tombeau.
Allons, jeune homme, allons, marche; prends ce flambeau.
Marche, allons. Mène-moi chez ma belle maîtresse.
J'ai pour elle aujourd'hui mille fois plus d'ivresse.
Je veux que des baisers plus doux, plus dévorants,
N'aient jamais vers le ciel tourné ses yeux mourants.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1387:L'Islam a perpétué jusqu'à nos jours le monde biblique, que le Christianisme, une fois européanisé, ne pouvait plus représenter ; sans islam, le Catholicisme eût vite fait d'envahir tout le Proche Orient, ce qui eût signifié la destruction de l'Orthodoxie et des autres Eglises d'Orient et la romanisation – donc l'européanisation – de notre monde jusqu'aux confins de l'Inde ; le monde biblique serait mort. On peut dire que l'Islam a eu le rôle providentiel d'arrêter le temps – donc d'exclure l'Europe – sur la partie biblique du globe et de stabiliser, tout en l'universalisant, le monde d'Abraham, qui fut aussi celui de Jésus ; le Judaïsme étant émigré et dispersé, et le Christianisme s'étant romanisé, hellénisé et germanisé, Dieu « se repentit » - pour employer le mot de la Genèse – de ce développement unilatéral et suscita l'Islam, qu'il fit surgir du désert, ambiance ou arrière-plan du Monothéisme originel. Il y a là un jeu d'équilibre et de compensation dont les exotérismes ne sauraient rendre compte, et il serait absurde de le leur demander (1).
(1) Titus Burckhardt, ayant lu ces lignes, nous a communiqué au sujet du cycle Abraham-Mohammed les réflexions suivantes : « Il est significatif que la langue arabe soit la plus archaïque de toutes les langues sémitiques vivantes : son phonétisme conserve, à un son près, tous les sons indiqués par les plus anciens alphabètes sémitiques, et sa morphologie se retrouve dans le célèbre code de Hammourabi, qui est à peu près contemporain d'Abraham. » - « En fait, la Mecque avec la Kaaba construite par Abraham et Ismaël, est la ville sacrée oubliée, - oubliée à la fois par le Judaïsme, qui ignore le rôle prophétique d'Ismaël, et par le Chrisianisme, qui a hérité le même point de vue. Le sanctuaire de la Mecque, lequel est au Prophète ce que le Temple de Jérusalem est au Christ, - en un certain sens tout au moins, - est comme la « pierre rejetée par les bâtisseurs » et qui devient la pierre d'angle. Cette oublie du sanctuaire ismaélien, en même temps que la continuité Abraham-Ismaël-Mohammed, - le Prophète arabe étant de descendance ismaélienne, - ce double facteur nous montre comment l'économie divine aime à combiner le géométrique avec l'imprévu. Sans aucune importance est ici l'opinion de ceux qui voient dans l'origine abrahamique de la Kaaba un mythe musulman rétrospectif, et qui perdent totalement de vue que les anciens Arabes possédaient une mémoire généalogique à la fois extraordinaire et méticuleuse, comme d'ailleurs la plupart des nomades ou semi-nomades. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1388:Un exemple de symbolisme, à première vue arbitraire et excessif mais en fin de compte plausible, est le hadîth qui voue les peintres et les sculpteurs au fond de l’enfer. On objectera évidemment que les arts plastiques sont naturels à l’homme, qu’ils existent partout et qu’ils peuvent avoir une fonction sacrale, – c’est là même leur raison d’être la plus profonde, – ce qui est vrai, mais passe à côté de l’intention essentielle du hadîth. C’est-à-dire que le sens littéral de la sentence, par sa violence même, représente une « guerre préventive » contre l’abus ultime de l’intelligence humaine, à savoir le naturalisme sous toutes ses formes : naturalisme artistique d’une part et naturalisme philosophique et scientiste d’autre part ; donc imitation exacte, extériorisante et « accidentalisante » des apparences, et recours à la seule logique, à la seule raison, coupée de ses racines. L’homme est homo sapiens et homo faber : il est un penseur et par là même aussi un producteur, un artisan, un artiste ; or, il est une phase finale de ces développements qui lui est interdite, – elle est préfigurée par le fruit défendu du Paradis, – une phase donc qu’il ne doit jamais atteindre, de même que l’homme peut se faire roi ou empereur mais non pas Dieu ; en anathématisant les créateurs d’images, le Prophète entend prévenir la subversion finale. Selon la conception musulmane, il n’y a qu’un seul péché qui mène au fond de l’enfer, – c’est-à-dire qui ne sera jamais pardonné , – et c’est le fait d’associer d’autres divinités au Dieu unique ; si l’Islam place les dits créateurs dans la géhenne, c’est qu’il semble assimiler fort paradoxalement les arts plastiques à ce même péché gravissime, et cette disproportion prouve précisément qu’il a en vu, non les arts dans leur état normal, – bien qu’il les interdise assurément, – mais la raison pour laquelle il les interdit ; à savoir la subversion naturaliste dont les arts plastiques sont, pour la sensibilité sémitique, les symboles et les préfigurations (1).
Cet exemple, auquel nous nous sommes arrêté un peu longuement, peut montrer comment les formulations excessives peuvent véhiculer des intentions d’autant plus profondes, ce qui nous ramène une fois de plus au principe credo quia absurdum [je le crois parce que c'est absurde].
(1) En condamnant les images, l’Islam – bienheureusement « stérile » – refuse en même temps le « culturisme » qui est la plaie de l’Occident, à savoir les torrents de créations artistiques et littéraires, qui gonflent les âmes et distraient de la « seule chose nécessaire ». ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1389:La différence entre la psychologie moderne et la psychologie sacrée apparaît déjà dans le fait que, pour la plupart des psychologues modernes, la morale n'a plus rien à faire avec la psychologie. Généralement, ils réduisent l'éthique à la morale sociale, plus ou moins forgée par de simples habitudes et la considèrent comme une sorte de barrage psychique, utile à l'occasion, mais le plus souvent contraignant, voire néfaste, pour l'épanouissement « normale » de la psychè individuelle. Cette conception a surtout été propagée par la psychanalyse freudienne, qui, comme on le sait, est devenu d'un usage courant dans certains pays, où elle joue pratiquement le rôle qui revient ailleurs au sacrement de la confession. Le psychiatre remplace le prêtre et l'éclatement des instincts refoulés sert d'absolution. Dans la confession sacramentelle, le prêtre n'est que le représentant impersonnel – et donc tenu au secret – de la Vérité divine, qui à la fois juge et pardonne ; en confessant ses fautes, le pécheur transforme les tendances qui les sous-tendent en quelque chose qui n'est plus « lui-même » ; il les « objectivise » ; en se repentant, il s'en détache, et en recevant l'absolution, son âme retrouve son équilibre initial, centré sur son axe divin. Dans le cas de la psychanalyse freudienne, en revanche (1), l'homme met à nu ses entrailles psychiques non pas devant Dieu, mais devant son prochain ; il ne prend pas de recul par rapport aux fonds chaotiques et obscurs de son âme que l'analyse lui dévoile, mais au contraire se les approprie, puisqu'il doit se dire à lui-même : « C'est ainsi que je suis fait en réalité ». Et s'il ne parvient pas à surmonter cette désillusion avilissante grâce à quelque influence salutaire, il en conserve comme une souillure intérieure. Dans la plupart des cas, il tente de se sauver en se plongeant dans la médiocrité psychique du plus grand nombre, car on supporte mieux son propre avilissement en le partageant avec autrui. Quelle que puisse être l'utilité occasionnelle et partielle d'une telle analyse, son résultat est généralement celui-là, étant donné les prémisses dont elle part.(2)
(1) Cette précision est nécessaire dans la mesure où il existe également aujourd'hui des formes plus inoffensives de psychanalyse, ce qui ne veut pas dire que nous entendons par là justifier une forme quelconque de psychanalyse.
(2) Il y a une règle selon laquelle quiconque pratique la psychanalyse doit auparavant avoir subi lui-même la psychanalyse. D'où la question de savoir qui a inauguré cette série, qui imite étrangement la « succession apostolique ». ~ Titus Burckhardt,#NFDB
1390:Un certain groupe de métiers — se caractérisant par l’usage qu’ils font du feu pour transformer ou ennoblir des matières comme le métal ou les minéraux dont on fait du verre et des émaux — sert de base à une tradition spirituelle qui se rattache à Hermès Trismégiste dont le nom égyptien est Thot et que beaucoup de musulmans comptent au nombre des anciens prophètes. L’art hermétiste par excellence, c’est l’alchimie ; le plus souvent mal comprise, parce que la transmutation qui est son but et qu’elle traduit en termes artisanaux, se situe en réalité au niveau de l’âme. Que l’alchimie ait été pratiquée par beaucoup d’artisans du feu, ne fait aucun doute ; son emblème, le couple de dragons entrelacés — forme médiévale du caducée — orne de nombreux récipients en céramique ou en métal.
Nombre d’artisans ou d’artistes, qu’ils aient reçu ou non une initiation correspondant à leur entrée dans une corporation professionnelle, adhéraient ou adhèrent encore à un Ordre soufi (...) on peut également dire que le soufisme se situe là où l’amour et la connaissance convergent. Or, l’objet ultime et commun de l’amour comme de la connaissance n’est autre que la Beauté divine. On comprendra dès lors comment l’art, dans une civilisation théocentrique comme celle de l’Islam, se rattache à l’ésotérisme, dimension la plus intérieure de la tradition.
Art et contemplation : l’art a pour objet la beauté formelle, alors que l’objet de la contemplation est la beauté au-delà de la forme qui révèle qualitativement l’ordre formel, tout en le dépassant infiniment. Dans la mesure où l’art s’apparente à la contemplation, il est connaissance, la beauté étant un aspect de la Réalité, au sens absolu du terme.
Cela nous ramène au phénomène de scission entre art et artisanat, d’une part, et art et science, d’autre part, phénomène qui a profondément marqué la civilisation européenne moderne : si l’art n’est plus considéré comme une science, c’est-à-dire comme une connaissance, c’est que la beauté, objet de contemplation à divers degrés, n’est plus reconnue comme un aspect du réel. En fait, l’ordre normal des choses a été renversé à un point tel qu’on identifie volontiers la laideur à la réalité, la beauté n’étant plus que l'objet d’un esthétisme aux contours parfaitement subjectifs et changeants.
Les conséquences de cette dichotomie de l’expérience du réel sont des plus graves : car c’est finalement la beauté — subtilement rattachée à l’origine même des choses — qui jugera de la valeur ou de la futilité d’un monde.
Ainsi que le Prophète l’a dit :
« Dieu est beau et II aime la beauté. » p. 296-298 ~ Titus Burckhardt,#NFDB
1391:D’autre part, nous avons eu aussi l’occasion de faire remarquer la faiblesse, pour ne pas dire plus, de l’attitude qu’on est convenu d’appeler « apologétique », et qui consiste à vouloir défendre une tradition contre des attaques telles que celles de la science moderne en discutant les arguments de celle-ci sur son propre terrain, ce qui ne va presque jamais sans entraîner des concessions plus ou moins fâcheuses, et ce qui implique en tout cas une méconnaissance du caractère transcendant de la doctrine traditionnelle. Cette attitude est habituellement celle d’exotéristes, et l’on peut penser que, bien souvent, ils sont surtout poussés par la crainte qu’un plus ou moins grand nombre d’adhérents de leur tradition ne s’en laissent détourner par les objections scientifiques ou soi-disant telles qui sont formulées contre elle ; mais, outre que cette considération « quantitative » est elle-même d’un ordre assez profane, ces objections méritent d’autant moins qu’on y attache une telle importance que la science dont elles s’inspirent change continuellement, ce qui devrait suffire à prouver leur peu de solidité. Quand on voit, par exemple, des théologiens se préoccuper d’« accorder la Bible avec la science », il n’est que trop facile de constater combien un tel travail est illusoire, puisqu’il est constamment à refaire à mesure que les théories scientifiques se modifient, sans compter qu’il a toujours l’inconvénient de paraître solidariser la tradition avec l’état présent de la science profane, c’est-à-dire avec des théories qui ne seront peut-être plus admises par personne au bout de quelques années, si même elles ne sont pas déjà abandonnées par les savants, car cela aussi peut arriver, les objections qu’on s’attache à combattre ainsi étant plutôt ordinairement le fait des vulgarisateurs que celui des savants eux-mêmes. Au lieu d’abaisser maladroitement les Écritures sacrées à un pareil niveau, ces théologiens feraient assurément beaucoup mieux de chercher à en approfondir autant que possible le véritable sens, et de l’exposer purement et simplement pour le bénéfice de ceux qui sont capables de le comprendre, et qui, s’ils le comprenaient effectivement, ne seraient plus tentés par là même de se laisser influencer par les hypothèses de la Science profane, non plus d’ailleurs que par la « critique » dissolvante d’une exégèse moderniste et rationaliste, c’est-à-dire essentiellement anti-traditionnelle, dont les prétendus résultats n’ont pas davantage à être pris en considération par ceux qui ont conscience de ce qu’est réellement la tradition.
[La science profane devant les doctrines traditionnelles] ~ Ren Gu non,#NFDB
1392:Chap. II – Les origines du spiritisme :
« On sait que c’est en Amérique que le spiritisme, comme beaucoup d’autres mouvements analogues, eut son point de départ : les premiers phénomènes se produisirent en décembre 1847 à Hydesville, dans l’État de New-York, dans une maison où venait de s’installer la famille Fox, qui était d’origine allemande, et dont le nom était primitivement Voss. Si nous mentionnons cette origine allemande, c’est que, si l’on veut un jour établir complètement les causes réelles du mouvement spirite, on ne devra pas négliger de diriger certaines recherches du côté de l’Allemagne ; nous dirons pourquoi tout à l’heure. Il semble bien, d’ailleurs, que la famille Fox n’ait joué là-dedans, au début du moins, qu’un rôle tout involontaire, et que, même par la suite, ses membres n’aient été que des instruments passifs d’une force quelconque, comme le sont tous les médiums. Quoi qu’il en soit, les phénomènes en question, qui consistaient en bruits divers et en déplacements d’objets, n’avaient en somme rien de nouveau ni d’inusité ; ils étaient semblables à ceux que l’on a observés de tout temps dans ce qu’on appelle les « maisons hantées » ; ce qu’il y eut de nouveau, c’est le parti qu’on en tira ultérieurement. Au bout de quelques mois, on eut l’idée de poser au frappeur mystérieux quelques questions auxquelles il répondit correctement ; pour commencer, on ne lui demandait que des nombres, qu’il indiquait par des séries de coups réguliers ; ce fut un Quaker nommé Isaac Post qui s’avisa de nommer les lettres de l’alphabet en invitant l’« esprit » à désigner par un coup celles qui composaient les mots qu’il voulait faire entendre, et qui inventa ainsi le moyen de communication qu’on appela spiritual telegraph. L’« esprit » déclara qu’il était un certain Charles B. Rosna, colporteur de son vivant, qui avait été assassiné dans cette maison et enterré dans le cellier, où l’on trouva effectivement quelques débris d’ossements. D’autre part, on remarqua que les phénomènes se produisaient surtout en présence des demoiselles Fox, et c’est de là que résulta la découverte de la médiumnité ; parmi les visiteurs qui accouraient de plus en plus nombreux, il y en eut qui crurent, à tort ou à raison, constater qu’ils étaient doués du même pouvoir. Dès lors, le modern spiritualism, comme on l’appela tout d’abord, était fondé ; sa première dénomination était en somme la plus exacte, mais, sans doute pour abréger, on en est arrivé, dans les pays anglo-saxons, à employer le plus souvent le mot spiritualism sans épithète ; quant au nom de « spiritisme », c’est en France qu’il fut inventé un peu plus tard. ~ Ren Gu non,#NFDB
1393:Quand vous parlez d'un projet autour de vous, vous recevez trois types de réactions : les neutres, les réactions d'encouragement et les réactions négatives qui tendent à vous faire renoncer.– C'est clair ...– Il faut à tout prix vous éloigner des personnes dont vous sentez qu'elles pourraient vous décourager. En tout cas, ne leur confiez pas vos projets.– Oui, mais, d'un certain côté, cela peut être utile que des gens vous ouvrent les yeux si vous faites fausse route.– Pour cela, adressez-vous uniquement à des connaisseurs dans le domaine qui vous intéresse. Mais il ne faut pas vous confier aux personnes qui chercheraient à vous décourager juste pour répondre à leurs propres besoins psychologiques. Par exemple, il y a des gens qui se sentent mieux quand vous allez mal, et qui font donc tout pour que vous n'alliez pas mieux ! Ou d'autres qui détesteraient vous voir réaliser vos rêves car cela leur rappellerait leur absence de courage pour réaliser les leurs. Il existe aussi des gens qui se sentent valorisés par vos difficultés parce que cela leur donne l'occasion de vous aider. Dans ce cas, les projets qui viennent de vous leur coupent l'herbe sous le pied, et ils feront ce qu'ils peuvent pour vous en dissuader. Cela né sert à rien de leur en vouloir car ils font cela inconsciemment. Mais il est préférable de ne pas leur confier vos plans. Ils vous feraient perdre votre confiance en vous.
Vous vous souvenez qu'hier nous avons parlé du bébé qui apprend à marcher et ne se décourage jamais, malgré ses échecs à répétition ?– Oui.– S'il persévère et finit par réussir, c'est notamment parce que aucun parent au monde ne doute de la capacité de son enfant à marcher, et aucune personne au monde ne va le décourager dans ses tentatives. Alors qu'une fois adulte, nombreux seront les gens qui vont le dissuader de réaliser ses rêves.
pensez à quelqu'un de plus éloigné, peut-être un aïeul ou un ami d'enfance, même si vous ne le voyez pas souvent. Si vraiment vous ne trouvez pas, vous pouvez aussi penser à une personne disparue, qui vous a aimé de son vivant. Pensez à elle et dites-vous: « Je sais que là où elle est, si elle me voit monter ce projet, elle croit en moi.» Dès que vous avez des doutes, pensez à elle et voyez-la vous encourager car elle sait que vous allez réussir.
Il y a aussi des gens qui croient en Dieu et obtiennent de lui la force d'agir. Napoléon était, quant à lui, convaincu qu'il avait une bonne étoile. Lors de la plupart de ses batailles, même lorsqu'elles étaient mal engagées, il restait persuadé qu'il gagnerait, avec l'aide de cette bonne étoile. Cela l'a énormément stimulé et lui a fourni un courage souvent déterminant. ~ Laurent Gounelle,#NFDB
1394:Quoi qu’il en soit, et sans prétendre risquer la moindre prédiction, il est bien difficile, en présence de toutes ces choses, de s’empêcher de penser à ces paroles de l’Évangile : « Il s’élèvera de faux Christs et de faux prophètes, qui feront de grands prodiges et des choses étonnantes, jusqu’à séduire, s’il était possible, les élus eux-mêmes ». Assurément, nous n’en sommes pas encore là ; les faux Messies que nous avons vus jusqu’ici n’ont fait que des prodiges d’une qualité fort inférieure, et ceux qui les ont suivis n’étaient probablement pas bien difficiles à séduire ; mais qui sait ce que nous réserve l’avenir ? Si l’on réfléchit que ces faux Messies n’ont jamais été que des instruments plus ou moins inconscients entre les mains de ceux qui les ont suscités, et si l’on se reporte en particulier à la série de tentatives faites successivement par les théosophistes, on est amené à penser que ce ne sont là que des essais, des expériences en quelque sorte, qui se renouvelleront sous des formes diverses jusqu’à ce que la réussite soit obtenue, et qui, en attendant, ont toujours pour résultat de jeter un certain trouble dans les esprits. Nous ne croyons pas, d’ailleurs, que les théosophistes, non plus que les occultistes et les spirites, soient de force à réussir pleinement par eux-mêmes une telle entreprise ; mais n’y aurait-il pas, derrière tous ces mouvements, quelque chose d’autrement redoutable, que leurs chefs mêmes ne connaissent peut-être pas, et dont ils ne sont pourtant à leur tour que de simples instruments ? Nous nous contenterons de poser cette dernière question sans chercher à la résoudre ici ; il faudrait, pour cela, faire intervenir des considérations extrêmement complexes, et qui nous entraîneraient bien au delà des limites que nous nous sommes fixées pour la présente étude.
Les efforts faits, vainement d’ailleurs, par Krishnamurti pour se soustraire à son rôle de Messie (voir chapitre XXI, note additionnelle F) montrent bien qu’il n’est qu’un simple instrument, et nous dirions volontiers une victime d’entreprises où sa volonté personnelle n’est pour rien. Le développement présent du messianisme théosophiste, qui ne semble d’ailleurs pas faire dans le « monde extérieur » autant de bruit qu’on l’espérait, n’apporte donc aucune modification à ce que nous écrivions avant les derniers événements ; et il faut ajouter que, même si les chefs du théosophisme considèrent maintenant qu’il y a là plus qu’une simple tentative, il se peut fort bien que, pour d’autres, leur mouvement même ne soit qu’un des multiples éléments qui doivent concourir à préparer la réalisation d’un plan beaucoup plus vaste et plus complexe. [Note additionnelle de la seconde édition.] ~ Ren Gu non,#NFDB
1395:Cher Monsieur Waters,
Je reçois votre courrier électronique en date du 14 avril dernier et suis comme il se doit impressionné par la complexité shakespearienne de votre drame. Chaque personnage dans votre histoire a une harmatia en béton. La sienne : être trop malade. La vôtre : être trop bien portant. Fût-ce le contraire, vos étoiles n'auraient pas été aussi contrariées, mais c'est dans la natures des étoiles d'être contrariées. A ce propos, Shakespeare ne s'est jamais autant trompé qu'en mettant ces mots dans la bouche de Cassius : « La faute, cher Brutus, n'en est pas à nos étoiles ; elle en est à nous-mêmes. » Facile à dire lorsqu'on est un noble romain (ou Shakespeare!), mais nos étoiles ne sont jamais à court de tort. Puisque nous en sommes au chapitre des défaillances de ce cher vieux William, ce que vous me dites de la jeune Hazel me rappelle le sonnet 55, qui commence, bien entendu ainsi : « Ni le marbre, ni les mausolées dorés des princes ne dureront plus longtemps que ma rime puissante. Vous conserverez plus d'éclat dans ces mesures que sous la dalle non balayée que le temps barbouille de sa lie. (Hors sujet, mais : quel cochon, ce temps ! Il bousille tout le monde.) Un bien joli poème, mais trompeur : nul doute que la rime puissante de Shakespeare nous reste en mémoire, mais que nous rappelons-nous de l'homme qu'il célèbre ? Rien. Nous sommes certains qu'il était de sexe masculin, le reste n'est qu'une hypothèse. Shakespeare nous raconte des clopinettes sur l'homme qu'il a enseveli à l'intérieur de son sarcophage linguistique. (Remarquez que, lorsque nous parlons littérature, nous utilisons le présent. Quand nous parlons d'un mort, nous ne sommes pas aussi gentils.) On ne peut pas immortaliser ceux qui nous ont quittés en écrivant sur eux. La langue enterre, mais ne ressuscite pas. (Avertissement : je ne suis pas le premier à faire cette observation, cf le poème d'Archibald MacLeish « Ni le marbre, ni les mausolées dorés » qui renferme ce vers héroïque : « Vous mourrez et nul ne se souviendra de vous ») Je m'éloigne du sujet, mais votre le problème : les morts ne sont visibles que dans l’œil dénué de paupière de la mémoire. Dieu merci, les vivants conservent l'aptitude de surprendre et de décevoir. Votre Hazel est vivante, Waters, et vous ne pouvez imposer votre volonté contre la décision de quelqu'un d'autre, qui plus est lorsque celle-ci est mûrement réfléchie. Elle souhaite vous épargner de la peine et vous devriez l'accepter. Il se peut que la logique de la jeune Hazel ne vous convainque pas, mais j'ai parcouru cette vallée de larmes plus longtemps que vous, et de mon point de vue, Hazel n'est pas la moins saine d'esprit.
Bien à vous
Peter Van Houten ~ John Green,#NFDB
1396:Hylas
_Au chevalier de Pange._
Le navire éloquent, fils des bois du Pénée,
Qui portait à Colchos la Grèce fortunée,
Craignant près de l'Euxin les menaces du Nord,
S'arrête, et se confie au doux calme d'un port.
Aux regards des héros le rivage est tranquille;
Ils descendent. Hylas prend un vase d'argile,
Et va, pour leurs banquets sur l'herbe préparés,
Chercher une onde pure en ces bords ignorés.
Reines, au sein d'un bois, d'une source prochaine,
Trois naïades l'ont vu s'avancer dans la plaine.
Elles ont vu ce front de jeunesse éclatant,
Cette bouche, ces yeux. Et leur onde à l'instant
Plus limpide, plus belle, un plus léger zéphire,
Un murmure plus doux l'avertit et soupire.
Il accourt. Devant lui l'herbe jette des fleurs;
Sa main errante suit l'éclat de leurs couleurs;
Elle oublie, à les voir, l'emploi qui la demande,
Et s'égare à cueillir une belle guirlande.
Mais l'onde encor soupire et sait le rappeler.
Sur l'immobile arène il l'admire couler,
Se courbe, et, s'appuyant à la rive penchante,
Dans le cristal sonnant plonge l'urne pesante.
De leurs roseaux touffus les trois nymphes soudain
Volent, fendent leurs eaux, l'entraînent par la main
En un lit de joncs frais et de mousses nouvelles.
Sur leur sein, dans leurs bras, assis au milieu d'elles,
Leur bouche, en mots mielleux où l'amour est vanté,
Le rassure et le loue et flatte sa beauté.
Leurs mains vont caressant sur sa joue enfantine
De la jeunesse en fleur la première étamine,
Ou sèchent en riant quelques pleurs gracieux
Dont la frayeur subite avait rempli ses yeux.
'Quand ces trois corps d'albâtre atteignaient le rivage,
D'abord j'ai cru, dit-il, que c'était mon image
Qui, de cent flots brisés prompte à suivre la loi,
Ondoyante, volait et s'élançait vers moi.'
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Mais Alcide inquiet, que presse un noir augure,
Va, vient, le cherche, crie auprès de l'onde pure:
'Hylas! Hylas!' Il crie et mille et mille fois.
Le jeune enfant de loin croit entendre sa voix;
Et du fond des roseaux, pour le tirer de peine,
Lui répond une voix non entendue et vaine.
De Pange, c'est vers toi qu'à l'heure du réveil
Court cette jeune idylle au teint frais et vermeil.
Va trouver mon ami, va, ma fille nouvelle,
Lui disais-je. Aussitôt, pour te paraître belle,
L'eau pure a ranimé son front, ses yeux brillants;
D'une étroite ceinture elle a pressé ses flancs;
Et des fleurs sur son sein, et des fleurs sur sa tête,
Et sa flûte à la main, sa flûte qui s'apprête
A défier un jour les pipeaux de Segrais,
Seuls connus parmi nous aux nymphes des forêts.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1397:On nous dira sans doute que la réalité d'un Dieu créateur n'a pas été démontrée ; mais, outre qu'il n'est pas difficile de démontrer cette réalité avec des arguments proportionnés à sa nature, – mais inaccessible pour cette raison même à certains esprits, – le moins qu'on puisse dire est que l'évolution n'a jamais été démontrée par qui que ce soit, et pour cause ; on admet l'évolution transformante à titre de postulat utile et provisoire, comme on admettra n'importe quoi, pourvu qu'on ne se sente pas obligé d'admettre la primauté de l'Immatériel, puisque celui-ci échappe au contrôle de nos sens. Quand on part de la constatation de ce mystère immédiatement tangible qu'est la subjectivité ou l'intelligence, il est pourtant facile de concevoir que l'origine de l'Univers est, non la matière inerte et inconsciente mais une Substance spirituelle qui, de coagulation en coagulation et de segmentation en segmentation, – et autres projection à la fois manifestantes et limitatives, – produit en fin de compte la matière en la faisant émerger d'une substance plus subtile, mais déjà éloignée de la Substance principielle. On nous objectera qu'il n'y a là aucune preuve, à quoi nous répondons – outre que le phénomène de la subjectivité comporte précisément cette preuve, abstraction faite d'autres preuves intellectuelles possibles, mais dont l'Intellection n'a nul besoin, – à quoi nous répondons donc qu'il y a infiniment moins de preuve à cette absurdité inconcevable qu'est l'évolutionnisme, lequel fait sortir le miracle de la conscience d'un tas de terre ou de cailloux, métaphoriquement parlant.
[...] L'intelligence séparée de sa source supra-individuelle s'accompagne ipso facto de ce manque de sens des proportions qu'on appelle l'orgueil ; inversement, l'orgueil empêche l'intelligence devenue rationalisme de remonter à sa source ; il ne peut que nier l'Esprit et le remplacer par la matière ; c'est de celle-ci qu'il fait jaillir la conscience, dans la mesure où il ne peut la nier en la réduisant -- et les essais ne manquent pas -- à une sorte de matière particulièrement raffinée ou "évoluée"(1).(...)
(1) Que l'on parle d' "énergie" plutôt que de "matière" -- et autres subtilités de ce genre -- ne change rien au fond du problème et ne fait que reculer les limites de la difficulté. Notons qu'un soi-disant "sociobiologiste"-- ce mot est tout un programme -- a poussé l'ingéniosité jusqu'à remplacer la matière par des "gênes" dont l'égoïsme aveugle, combiné avec un instinct de fournis ou d'abeilles, aurait fini par constituer non seulement les corps mais aussi la conscience et en fin de compte l'intelligence humaine, miraculeusement capable de disserter sur les gênes qui se sont amusés à la produire. » ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1398:Le jour où je me suis aimé pour de vrai,
J’ai compris qu'en toutes circonstances,
J’étais à la bonne place, au bon moment.
Et alors, j'ai pu me relaxer.
Aujourd'hui je sais que cela s'appelle...
l'Estime de soi.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai,
J’ai pu percevoir que mon anxiété et ma souffrance émotionnelle
N’étaient rien d'autre qu'un signal
Lorsque je vais à l'encontre de mes convictions.
Aujourd'hui je sais que cela s'appelle... l'Authenticité.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai,
J'ai cessé de vouloir une vie différente
Et j'ai commencé à voir que tout ce qui m'arrive
Contribue à ma croissance personnelle.
Aujourd'hui, je sais que cela s'appelle... la Maturité.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai,
J’ai commencé à percevoir l'abus
Dans le fait de forcer une situation ou une personne,
Dans le seul but d'obtenir ce que je veux,
Sachant très bien que ni la personne ni moi-même
Ne sommes prêts et que ce n'est pas le moment...
Aujourd'hui, je sais que cela s'appelle... le Respect.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai,
J’ai commencé à me libérer de tout ce qui n'était pas salutaire, personnes,
situations, tout ce qui baissait mon énergie.
Au début, ma raison appelait cela de l'égoïsme.
Aujourd'hui, je sais que cela s'appelle... l'Amour propre.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai,
J’ai cessé d'avoir peur du temps libre
Et j'ai arrêté de faire de grands plans,
J’ai abandonné les méga-projets du futur.
Aujourd'hui, je fais ce qui est correct, ce que j'aime
Quand cela me plait et à mon rythme.
Aujourd'hui, je sais que cela s'appelle... la Simplicité.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai,
J’ai cessé de chercher à avoir toujours raison,
Et je me suis rendu compte de toutes les fois où je me suis trompé.
Aujourd'hui, j'ai découvert ... l'Humilité.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai,
J’ai cessé de revivre le passé
Et de me préoccuper de l'avenir.
Aujourd'hui, je vis au présent,
Là où toute la vie se passe.
Aujourd'hui, je vis une seule journée à la fois.
Et cela s'appelle... la Plénitude.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai,
J’ai compris que ma tête pouvait me tromper et me décevoir.
Mais si je la mets au service de mon coeur,
Elle devient une alliée très précieuse !
Tout ceci, c'est... le Savoir vivre.
Nous ne devons pas avoir peur de nous confronter.
Du chaos naissent les étoiles. ~ Charlie Chaplin,#NFDB
1399:Mais les signes de ce qui m'attendait réellement, je les ai tous négligés. Je travaille mon diplôme sur le surréalisme à la bibliothèque de Rouen, je sors, je traverse le square Verdrel, il fait doux, les cygnes du bassin ont reparu, et d'un seul coup j'ai conscience que je suis en train de vivre peut-être mes dernières semaines de fille seule, libre d'aller où je veux, de ne pas manger ce midi, de travailler dans ma chambre sans être dérangée. Je vais perdre définitivement la solitude. Peut-on s'isoler facilement dans un petit meublé, à deux. Et il voudra manger ses deux repas par jour. Toutes sortes d'images me traversent. Une vie pas drôle finalement. Mais je refoule, j'ai honte, ce sont des idées de fille unique, égocentrique, soucieuse de sa petite personne, mal élevée au fond. Un jour, il a du travail, il est fatigué, si on mangeait dans la chambre au lieu d'aller au restau. Six heures du soir cours Victor-Hugo, des femmes se précipitent aux Docks, en face du Montaigne, prennent ci et ça sans hésitation, comme si elles avaient dans la tête toute la programmation du repas de ce soir, de demain peut-être, pour quatre personnes ou plus aux goûts différents. Comment font-elles ? [...] Je n'y arriverai jamais. Je n'en veux pas de cette vie rythmée par les achats, la cuisine. Pourquoi n'est-il pas venu avec moi au supermarché. J'ai fini par acheter des quiches lorraines, du fromage, des poires. Il était en train d'écouter de la musique. Il a tout déballé avec un plaisir de gamin. Les poires étaient blettes au coeur, "tu t'es fait entuber". Je le hais. Je ne me marierai pas. Le lendemain, nous sommes retournés au restau universitaire, j'ai oublié. Toutes les craintes, les pressentiments, je les ai étouffés. Sublimés. D'accord, quand on vivra ensemble, je n'aurai plus autant de liberté, de loisirs, il y aura des courses, de la cuisine, du ménage, un peu. Et alors, tu renâcles petit cheval tu n'es pas courageuse, des tas de filles réussissent à tout "concilier", sourire aux lèvres, n'en font pas un drame comme toi. Au contraire, elles existent vraiment. Je me persuade qu'en me mariant je serai libérée de ce moi qui tourne en rond, se pose des questions, un moi inutile. Que j'atteindrai l'équilibre. L'homme, l'épaule solide, anti-métaphysique, dissipateur d'idées tourmentantes, qu'elle se marie donc ça la calmera, tes boutons même disparaîtront, je ris forcément, obscurément j'y crois. Mariage, "accomplissement", je marche. Quelquefois je songe qu'il est égoïste et qu'il ne s'intéresse guère à ce que je fais, moi je lis ses livres de sociologie, jamais il n'ouvre les miens, Breton ou Aragon. Alors la sagesse des femmes vient à mon secours : "Tous les hommes sont égoïstes." Mais aussi les principes moraux : "Accepter l'autre dans son altérité", tous les langages peuvent se rejoindre quand on veut. ~ Annie Ernaux, #NFDB
1400:Mais j’avais revu tantôt l’une, tantôt l’autre, des chambres que j’avais habitées dans ma vie, et je finissais par me les rappeler toutes dans les longues rêveries qui suivaient mon réveil ; chambres d’hiver où quand on est couché, on se blottit la tête dans un nid qu’on se tresse avec les choses les plus disparates : un coin de l’oreiller, le haut des couvertures, un bout de châle, le bord du lit, et un numéro des Débats roses, qu’on finit par cimenter ensemble selon la technique des oiseaux en s’y appuyant indéfiniment ; où, par un temps glacial, le plaisir qu’on goûte est de se sentir séparé du dehors (comme l’hirondelle de mer qui a son nid au fond d’un souterrain dans la chaleur de la terre), et où, le feu étant entretenu toute la nuit dans la cheminée, on dort dans un grand manteau d’air chaud et fumeux, traversé des lueurs des tisons qui se rallument, sorte d’impalpable alcôve, de chaude caverne creusée au sein de la chambre même, zone ardente et mobile en ses contours thermiques, aérée de souffles qui nous rafraîchissent la figure et viennent des angles, des parties voisines de la fenêtre ou éloignées du foyer et qui se sont refroidies ; – chambres d’été où l’on aime être uni à la nuit tiède, où le clair de lune appuyé aux volets entr’ouverts, jette jusqu’au pied du lit son échelle enchantée, où on dort presque en plein air, comme la mésange balancée par la brise à la pointe d’un rayon – ; parfois la chambre Louis XVI, si gaie que même le premier soir je n’y avais pas été trop malheureux, et où les colonnettes qui soutenaient légèrement le plafond s’écartaient avec tant de grâce pour montrer et réserver la place du lit ; parfois au contraire celle, petite et si élevée de plafond, creusée en forme de pyramide dans la hauteur de deux étages et partiellement revêtue d’acajou, où, dès la première seconde, j’avais été intoxiqué moralement par l’odeur inconnue du vétiver, convaincu de l’hostilité des rideaux violets et de l’insolente indifférence de la pendule qui jacassait tout haut comme si je n’eusse pas été là ; – où une étrange et impitoyable glace à pieds quadrangulaires barrant obliquement un des angles de la pièce se creusait à vif dans la douce plénitude de mon champ visuel accoutumé un emplacement qui n’y était pas prévu ; – où ma pensée, s’efforçant pendant des heures de se disloquer, de s’étirer en hauteur pour prendre exactement la forme de la chambre et arriver à remplir jusqu’en haut son gigantesque entonnoir, avait souffert bien de dures nuits, tandis que j’étais étendu dans mon lit, les yeux levés, l’oreille anxieuse, la narine rétive, le cœur battant ; jusqu’à ce que l’habitude eût changé la couleur des rideaux, fait taire la pendule, enseigné la pitié à la glace oblique et cruelle, dissimulé, sinon chassé complètement, l’odeur du vétiver et notablement diminué la hauteur apparente du plafond. ~ Marcel Proust, #NFDB
1401:Elégies
c' était un soir de grâce et de mansuétude
où l' amour sur les yeux baise la solitude.
Dans l' ombre, une idéale haleine de printemps
passait, comme un soupir, sous les manteaux flottants.
De jardins en jardins ici la ville bleue
au fond du crépuscule expirait en banlieue…
la pluie intermittente et tiède des beaux soirs
avait légèrement mouillé les pavés noirs.
L' avenue était sombre, odorante, et déserte…
les bras nus, et sa robe à la brise entr' ouverte,
la nuit pâle, en rêvant, respirait des lilas;
et la terre était douce et fondait sous les pas.
Jetant vers le voyage un appel symbolique,
parfois un train lointain sifflait, mélancolique;
et des ombres passaient, lentes et parlant bas,
pendant que les grands chiens pleuraient dans les villas.
Soudain d' un pavillon, qu' entourait le mystère,
j' entendis s' élever une voix solitaire
qui vibrait dans le soir comme un beau violon;
et, me penchant un peu, dans un noble salon
où flottait un passé d' Eloas et d' Elvires,
je vis, à la lueur vacillante des cires,
un visage de marbre avec de lourds bandeaux,
et de grands yeux brillants de larmes aux flambeaux.
Anxieux, j' écoutai: la voix ardente et sombre
s' en allait si blessée, et si triste dans l' ombre,
oh ! Si divinement triste, que l' on eût dit
une larme sur le visage de la nuit!…
jamais rien n' atteindra, pour émouvoir notre âme,
le charme surhumain de la voix d' une femme
qui, sur l' ivoire pâle où flotte son bras nu,
raconte au vent nocturne un amour inconnu…
quel secret disiez-vous, et quel mal sans remède,
larges gouttes d' amour tombant dans la nuit tiède,
sanglots d' un coeur que rien ne peut plus contenir,
et qui cède, chargé de trop de souvenir!
L' âme de l' inconnue expirait sur sa lèvre;
ses yeux, ses grands yeux noirs charbonnés par la fièvre
exagéraient encor sa hautaine pâleur;
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et sa voix, qui semblait faite pour la douleur
exhalait toute, avec ses cordes épuisées,
l' infini de douceur qu' ont les choses brisées…
je l' écoutais, mêlée à l' odeur des jardins,
au grand silence ému de roulements lointains,
aux diamants de l' ombre, aux brises moelleuses,
au ciel tendre où coulait le lait des nébuleuses,
et je sentais, saisi d' un trouble grandissant,
par degrés s' en aller vers elle, en frémissant,
tout ce qui flotte en nous par de telles soirées
de tendresse ineffable et de pitiés sacrées.
ô toi qui, ce soir-là, répandais ton ennui
comme une essence d' or sur les pieds de la nuit,
qui te dira jamais qu' à tes côtés, perdue,
mon âme t' adorait pour ta plainte entendue,
et, parmi l' ombre douce et les lilas en fleur,
appuyait, en tremblant, ses lèvres sur ton coeur.
~ Albert Samain,#NFDB
1402:L’homme est le seul être, dans le monde terrestre, à pouvoir se purifier consciemment des taches de son existence, et c’est pour cela qu’il est dit que « l’homme est le seul animal qui sacrifie » (Shatapatha-Brâhmana, VII, 5) ; en d’autres termes, la vie étant un don du Créateur, les êtres conscients et responsables doivent, afin de réaliser spirituellement le sens de ce don en se référant à sa qualité symbolique, et afin de rendre ce don, par là même, plus prospère et plus durable, sacrifier au Créateur une partie de ce qu’il a donné. Ce sacrifice peut avoir des formes soit sanglantes, soit non sanglantes : ainsi, pour ne citer que ces exemples parmi une multitude d’autres, les Hindous, comme beaucoup de peuples, ne mangent qu’après avoir offert une part aux divinités, de sorte qu’ils ne se nourrissent au fond que de restes sacrificiels ; de même encore, les Musulmans et les Juifs versent tout le sang de la viande destinée à la consommation. Dans un sens analogue, les guerriers de certaines tribus de l’Amérique du Nord sacrifiaient, au moment de leur initiation guerrière, un doigt au « Grand- Esprit » ; il est à retenir que les doigts sont sous un certain rapport ce qu’il y a de plus précieux pour le guerrier, homme d’action, et d’autre part, le fait que l’on possède dix doigts et que l’on en sacrifie un, c’est-à-dire un dixième de ce qui représente notre activité, est fort significatif, d’abord parce que le nombre dix est celui du cycle accompli ou entièrement réalisé, et ensuite à cause de l’analogie qui existe entre le sacrifice dont nous venons de parler et la dîme (décima, dixième).
Celle-ci est du reste l’équivalent exact de la zakkât musulmane, l’aumône ordonnée par la Loi qoranique : afin de conserver et d’augmenter les biens, on empêche le cycle de prospérité de se fermer et cela en sacrifiant le dixième, c’est-à-dire la partie qui constituerait précisément l’achèvement et la fin du cycle. Le mot zakkât a le double sens de « purification » et de « croissance », termes dont le rapport étroit apparaît très nettement dans l’exemple de la taille des plantes ; ce mot zakkât vient étymologiquement du verbe zakâ qui veut dire « prospérer » ou « purifier », ou encore, dans une autre acception, « lever » ou « payer » la contribution sacrée, ou encore « augmenter ». Rappelons aussi, dans cet ordre d’idées, l’expression arabe dîn, qui signifie non seulement « tradition », selon l’acception la plus courante, mais aussi « jugement », et, avec une voyellisation un peu différente qui fait que le mot se prononce alors dayn, « dette » ; ici encore, les sens respectifs du mot se tiennent, la tradition étant considérée comme la dette de l’homme vis-à-vis de Dieu ; et le « Jour du Jugement » (Yawm ed-Dîn) — « Jour » dont Allâh est appelé le « Roi » (Mâlik) — n’est autre que le jour du « paiement de la dette » de l’individu envers Celui à qui il doit tout et qui est son ultime raison suffisante. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1403:[...] Pourtant, s’il n’existe pas de moyen infaillible pour permettre au futur disciple d’identifier un Maître authentique par une procédure mentale uniquement, il existe néanmoins cette maxime ésotérique universelle (127) que tout aspirant trouvera un guide authentique s’il le mérite. De même que cette autre maxime qu’en réalité, et en dépit des apparences, ce n’est pas celui qui cherche qui choisit la voie, mais la voie qui le choisit. En d’autres termes, puisque le Maître incarne la voie, il a, mystérieusement et providentiellement, une fonction active à l’égard de celui qui cherche, avant même que l’initiation établisse la relation maître-disciple. Ce qui permet de comprendre l’anecdote suivante, racontée par le Shaykh marocain al-’Arabî ad-Darqâwî (mort en 1823), l’un des plus grands Maîtres soufis de ces derniers siècles. Au moment en question, il était un jeune homme, mais qui représentait déjà son propre Shaykh, ’Alî al-Jamal, à qui il se plaignit un jour de devoir aller dans tel endroit où il craignait de ne trouver aucune compagnie spirituelle. Son Shaykh lui coupa la parole : « Engendre celui qu’il te faut! » Et un peu plus tard, il lui réitéra le même ordre, au pluriel : « Engendre-les! »(128) Nous avons vu que le premier pas dans la voie spirituelle est de « renaître »; et toutes ces considérations laissent entendre que nul ne « mérite » un Maître sans avoir éprouvé une certaine conscience d’« inexistence » ou de vide, avant-goût de la pauvreté spirituelle (faqr) d’où le faqîr tire son nom. La porte ouverte est une image de cet état, et le Shaykh ad-Darqâwî déclare que l’un des moyens les plus puissants pour obtenir la solution à un problème spirituel est de tenir ouverte « la porte de la nécessité »(129) et de prendre garde qu’elle ne se referme. On peut ainsi en déduire que ce « mérite » se mesurera au degré d’acuité du sens de la nécessité chez celui qui cherche un Maître, ou au degré de vacuité de son âme, qui doit être en effet suffisamment vide pour précipiter l’avènement de ce qui lui est nécessaire. Et soulignons pour terminer que cette « passivité » n’est pas incompatible avec l’attitude plus active prescrite par le Christ : « Cherchez et vous trouverez; frappez et l’on vous ouvrira », puisque la manière la plus efficace de « frapper » est de prier, et que supplier est la preuve d’un vide et l’aveu d’un dénuement, d’une « nécessité » justement. En un mot, le futur disciple a, aussi bien que le Maître, des qualifications à actualiser.
127. Voir, dans le Treasury of Traditional Wisdom de Whitall Perry, à la section réservée au Maître spirituel, pp. 288-95, les citations sur ce point particulier, de même que sur d’autres en rapport avec cet appendice.
128. Lettres d'un Maître soufi, pp. 27-28.
129. Ibid., p. 20. - Le texte dit : « porte de la droiture », erreur de traduction corrigée par l’auteur, le terme arabe ayant bien le sens de « nécessité », et même de « besoin urgent ». (NdT) ~ Martin Lings,#NFDB
1404:Une fois qu'il a reçu la rémission de ses péchés, l'homme ne doit donc plus faillir, parce que la première pénitence, celle d*s fautes qui souillèrent la vie de paganisme, c'est-à-dire la vie d'ignorance, est la meilleure. Elle est proposée à ceux qui ont été appelés comme purification de l'âme pour y établir la foi. Mais le Seigneur qui lit dans le secret des cœurs et connait l'avenir, a prévu d'en haut et dès le commencement l'inconstance de l'homme, son penchant aux rechutes, elles artifices du démon. Il n'ignore pas que l'ange du mal, jaloux de ce que l'homme jouit du privilège de la rémission des péchés, suggérera des occasions de faillir aux serviteurs de Dieu, et que sa malice leur tendra habilement des pièges pour 152 les entrainer dans sa ruine. Dieu l'a prédit, et dans l'abondance de sa miséricorde, il a fait don d'une seconde pénitence aux enfants de la foi qui viendraient à tomber ; afin que si la faiblesse, cédant à la force ou à la séduction, se laissait tenter, elle reçût une seconde pénitence, celle après laquelle il n'y a plus de pénitence.
« Car, si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il n'y a plus désormais de victime pour les péchés, mais il ne nous reste qu'une attente terrible du jugement, et le feu vengeur qui dévorera les ennemis de Dieu. »
Ceux dont les pénitences et les fautes se succèdent continuellement ne diffèrent en rien de ceux qui n'ont pas encore la foi, sinon qu'ils ont péché avec connaissance de cause. Et je ne sais ce qu'il y a de plus funeste, ou de pécher sciemment, ou de se repentir de ses péchés et d'y retomber de nouveau ; des deux côtés la faute est évidente. Ici, pendant l'acte même, l'iniquité est condamnée par l'ouvrier de l'iniquité ; là, l'auteur du péché le connait avant de le commettre, et pourtant il s'y livre avec la conviction que c'est un mal. L'un se fait l'esclave de la colère et du plaisir, n'ignorant pas à quels penchants il s'abandonne ; l'autre qui, après s'être repenti de ses vices, se replonge de nouveau dans la volupté, touche de près à celui qui, dès le principe, pèche volontairement; faire succéder au repentir d'un péché. l'acte de ce même pèche, tout en le condamnant, n'est-ce pas le commettre avec connaissance de cause ? Celui donc d'entre les gentils qui, de sa vie antérieure et profane, a pris son vol vers la foi, a obtenu d'un seul coup la rémission de tous ses péchés. Mais celui qui, pécheur relapse, s'est ensuite repenti, lors même qu'il obtient son pardon, doit rougir de honte, comme n'étant plus lavé par les eaux baptismales pour la rémission des péchés. Car il faut qu'il renonce, non-seulement aux idoles dont il se faisait auparavant des dieux, mais encore aux œuvres de sa vie antérieure, l'homme qui est né à la foi, non du sang ni de la volonté de la chair, mais qui a été régénéré dans l'esprit; ce qui arrivera si, fidèle à ne pas retomber dans le même péché, il se repent avec sincérité. ~ Clement of Alexandria,#NFDB
1405:En ce qui concerne les impasses de la théologie — auxquelles les incroyants ont le droit d'être sensibles — nous devons avoir recours à la métaphysique afin d'élucider le fond du problème. Les apparentes "absurdités" qu'impliquent certaines formulations s'expliquent avant tout par la tendance volontariste et simplificatrice inhérente à la piété monothéiste, d'où a priori la réduction des mystères suprêmes — relevant du Principe divin suprapersonnel — au Principe divin personnel. C'est la distinction entre le Sur-Être et l'Être, ou entre la « Divinité » et « Dieu » (Gottheit et Cott) en termes eckhartiens ; ou encore, en termes védantins : entre le Brahma « suprême » (Para-Brahtm) et le Brahnia « non-suprême » (Apara-Brahma). Or en théologie sémitique monothéiste, le Dieu personnel n'est pas conçu comme la projection du pur Absolu ; au contraire, le pur Absolu est considéré — dans la mesure où on le pressent — comme l'Essence de cet Absolu déjà relatif qu'est le Dieu personnel ; c'est toujours celui-ci qui est mis en relief et qui est au centre et au sommet. Il en résulte des difficultés graves au point de vue de la logique des choses, mais « inaperçues » au point de vue de la crainte et de l'amour de Dieu : ainsi, la Toute-Possibilité et la Toute-Puissance appartiennent en réalité au Sur-Être ; elles n'appartiennent à l'Être que par participation et d'une façon relative et unilatérale, ce qui décharge le Principe-Être d'une certaine « responsabilité » cosmologique. En parlant, plus haut, d'apparentes « absurdités », nous avions en vue surtout l'idée d'un Dieu à la fois infiniment puissant et infiniment bon qui crée un monde rempli d'imperfections et de calamités, y compris un Enfer éternel ; seule la métaphysique peut résoudre ces énigmes que la foi impose au croyant, et qu'il accepte parce qu'il accepte Dieu ; non par naïveté, mais grâce à un certain instinct de l'essentiel et du surnaturel. C'est précisément la perte de cet instinct qui a permis au rationalisme d'éclore et de se répandre ; la piété s'affaiblissant, l'impiété pouvait s'affirmer. Et si d'une part le monde de la foi comporte incontestablement de la naïveté, d'autre part le monde de la raison manque totalement d'intuition intellectuelle et spirituelle, ce qui est autrement grave ; c'est la perte du sacré et la mort de l'esprit. Au lieu de discuter vainement sur ce que Dieu « veut » ou ne « veut pas », les théologiens répondent volontiers, et avec raison, par une fin de non-recevoir : qui es-tu, homme, pour vouloir sonder les motivations de ton Créateur ? Dieu est incompréhensible, et incompréhensibles sont ses volontés ; ce qui, au point de vue de la mâyâ terrestre, est la stricte vérité, et la seule vérité que l'humanité à laquelle le Message religieux s'adresse, soit capable d'assimiler avec fruit. Assimilation plus morale qu'intellectuelle ; on ne prêche pas le platonisme aux pécheurs en danger de perdition, pour lesquels la réalité, c'est le monde « tel qu'il est ». ~ Frithjof Schuon, #NFDB
1406:Et, en effet, une fois qu'on a cessé de confondre l'individualisme avec son
contraire, c'est-à-dire avec l'utilitarisme, toutes ces prétendues contradictions
s'évanouissent comme par enchantement. Cette religion de l'humanité a tout
ce qu'il faut pour parler à ses fidèles sur un ton non moins impératif que les
religions qu'elle remplace. Bien loin qu'elle se borne à flatter nos instincts, elle
nous assigne un idéal qui dépasse infiniment la nature ; car nous ne sommes
pas naturellement cette sage et pure raison qui, dégagée de tout mobile
personnel, légiférerait dans l'abstrait sur sa propre conduite. Sans doute, si la
dignité de l'individu lui venait de ses caractères individuels, des particularités
qui le distinguent d'autrui, on pourrait craindre qu'elle ne l'enfermât dans une
sorte d'égoïsme moral qui rendrait impossible toute solidarité. Mais, en réalité,
il la reçoit d'une source plus haute et qui lui est commune avec tous les
hommes. S'il a droit à ce respect religieux, c'est qu'il a en lui quelque chose de
l'humanité. C'est l'humanité qui est respectable et sacrée ; or elle n'est pas
toute en lui. Elle est répandue chez tous ses semblables ; par suite, il ne peut la
prendre pour fin de sa conduite sans être obligé de sortir de soi-même et de se répandre au-dehors. Le culte dont il est, à la fois, et l'objet et l'agent, ne
s'adresse pas à l'être particulier qu'il est et qui porte son nom, mais à la
personne humaine, où qu'elle se rencontre, sous quelque forme qu'elle
s'incarne. Impersonnelle et anonyme, une telle fin plane donc bien au-dessus
de toutes les consciences particulières et peut ainsi leur servir de centre de
ralliement. Le fait qu'elle ne nous est pas étrangère (par cela seul qu'elle est
humaine) n'empêche pas qu'elle ne nous domine. Or, tout ce qu'il faut aux
sociétés pour être cohérentes, c'est que leurs membres aient les yeux fixés sur
un même but, se rencontrent dans une même foi, mais il n'est nullement
nécessaire que l'objet de cette foi commune ne se rattache par aucun lien aux
natures individuelles. En définitive, l'individualisme ainsi entendu, c'est la
glorification, non du moi, mais de l'individu en général. Il a pour ressort, non
l'égoïsme, mais la sympathie pour tout ce qui est homme, une pitié plus large
pour toutes les douleurs, pour toutes les misères humaines, un plus ardent
besoin de les combattre et de les adoucir, une plus grande soif de justice. N'y
a-t-il pas là de quoi faire communier toutes les bonnes volontés. Sans doute, il
peut arriver que l'individualisme soit pratiqué dans un tout autre esprit.
Certains l'utilisent pour leurs fins personnelles, l'emploient comme un moyen
pour couvrir leur égoïsme et se dérober plus aisément à leurs devoirs envers la
société. Mais cette exploitation abusive de l'individualisme ne prouve rien
contre lui, de même que les mensonges utilitaires de l'hypocrisie religieuse ne
prouvent rien contre la religion. ~ mile Durkheim,#NFDB
1407:Comme l'impôt est obligatoire pour tous, qu'ils votent ou non, une large proportion de ceux qui votent le font sans aucun doute pour éviter que leur propre argent ne soit utilisé contre eux; alors que, en fait, ils se fussent volontiers abstenus de voter, si par là ils avaient pu échapper ne serait-ce qu'à l'impôt, sans parler de toutes les autres usurpations et tyrannies du gouvernement. Prendre le bien d'un homme sans son accord, puis conclure à son consentement parce qu'il tente, en votant, d'empêcher que son bien ne soit utilisé pour lui faire tort, voilà une preuve bien insuffisante de son consentement à soutenir la Constitution. Ce n'est en réalité aucunement une preuve.
Puisque tous les hommes qui soutiennent la Constitution en votant (pour autant qu'il existe de tels hommes) le font secrètement (par scrutin secret), et de manière à éviter toute responsabilité personnelle pour l'action de leurs agents ou représentants, on ne saurait dire en droit ou en raison qu'il existe un seul homme qui soutienne la Constitution en votant.
Puisque tout vote est secret (par scrutin secret), et puisque tout gouvernement secret est par nécessité une association secrète de voleurs, tyrans et assassins, le fait général que notre gouvernement, dans la pratique, opère par le moyen d'un tel vote prouve seulement qu'il y a parmi nous une association secrète de voleurs, tyrans et assassins, dont le but est de voler, asservir et -- s'il le faut pour accomplir leurs desseins -- assassiner le reste de la population. Le simple fait qu'une telle association existe ne prouve en rien que "le peuple des Etats-Unis", ni aucun individu parmi ce peuple, soutienne volontairement la Constitution.
Les partisans visibles de la Constitution, comme les partisans visibles de la plupart des autres gouvernements, se rangent dans trois catégories, à savoir: 1. Les scélérats, classe nombreuse et active; le gouvernement est pour eux un instrument qu'ils utiliseront pour s'agrandir ou s'enrichir; 2. Les dupes -- vaste catégorie, sans nul doute, dont chaque membre, parce qu'on lui attribue une voix sur des millions pour décider ce qu'il peut faire de sa personne et de ses biens, et parce qu'on l'autorise à avoir, pour voler, asservir et assassiner autrui, cette même voix que d'autres ont pour le voler, l'asservir et l'assassiner, est assez sot pour imaginer qu'il est "un homme libre", un "souverain"; assez sot pour imaginer que ce gouvernement est "un gouvernement libre", "un gouvernement de l'égalité des droits", "le meilleur gouvernement qu'il y ait sur terre", et autres absurdités de ce genre; 3. Une catégorie qui a quelque intelligence des vices du gouvernement, mais qui ou bien ne sait comment s'en débarrasser, ou bien ne choisit pas de sacrifier ses intérêts privés au point de se dévouer sérieusement et gravement à la tâche de promouvoir un changement.
Le fait est que le gouvernement, comme un bandit de grand chemin, dit à un individu: "La bourse ou la vie." Quantité de taxes, ou même la plupart, sont payées sous la contrainte d'une telle menace. ~ Lysander Spooner,#NFDB
1408:Non, Je Ne L’amime Plus
Non, je ne l'aime plus; un autre la possède.
On s'accoutume au mal que l'on voit sans remède.
De ses caprices vains je ne veux plus souffrir:
Mon élégie en pleurs ne sait plus l'attendrir.
Allez, Muses, partez. Votre art m'est inutile;
Que me font vos lauriers? vous laissez fuir Camille.
Près d'elle je voulais vous avoir pour soutien.
Allez, Muses, partez, si vous n'y pouvez rien.
Voilà donc comme on aime! On vous tient, vous caresse,
Sur les lèvres toujours on a quelque promesse!
Et puis... Ah! laissez-moi, souvenirs ennemis,
Projets, attente, espoir, qu'elle m'avait permis.
'Nous irons au hameau. Loin, bien loin de la ville,
Ignorés et contents, un silence tranquille
Ne montrera qu'au ciel notre asile écarté.
Là son âme viendra m'aimer en liberté.
Fuyant d'un luxe vain l'entrave impérieuse,
Sans suite, sans témoins, seule et mystérieuse,
Jamais d'un oeil mortel un regard indiscret
N'osera la connaître et savoir son secret.
Seul je vivrai pour elle, et mon âme empressée
Épiera ses désirs, ses besoins, sa pensée.
C'est moi qui ferai tout; moi qui de ses cheveux
Sur sa tête le soir assemblerai les noeuds.
Sa table par mes mains sera prête et choisie;
L'eau pure, de ma main, lui sera l'ambroisie.
Seul, c'est moi qui serai partout, à tout moment,
Son esclave fidèle et son fidèle amant.'
Tels étaient mes projets qu'insensés et volages
Le vent a dissipés parmi de vains nuages!
Ah! quand d'un long espoir on flatta ses désirs,
On n'y renonce point sans peine et sans soupirs.
Que de fois je t'ai dit: 'Garde d'être inconstante,
Le monde entier déteste une parjure amante;
Fais-moi plutôt gémir sous des glaives sanglants,
Avec le feu plutôt déchire-moi les flancs.'
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O honte! A deux genoux j'exprimais ces alarmes;
J'allais couvrant tes pieds de baisers et de larmes,
Tu me priais alors de cesser de pleurer:
En foule tes serments venaient me rassurer,
Mes craintes t'offensaient; tu n'étais pas de celles
Qui font jeu de courir à des flammes nouvelles:
Mille sceptres offerts pour ébranler ta foi,
Eût-ce été rien au prix du bonheur d'être à moi?
Avec de tels discours, ah! tu m'aurais fait croire
Aux clartés du soleil dans la nuit la plus noire.
Tu pleurais même; et moi, lent à me défier,
J'allais avec le lin dans tes yeux essuyer
Ces larmes lentement et malgré toi séchées;
Et je baisais ce lin qui les avait touchées.
Bien plus, pauvre insensé! j'en rougis: mille fois
Ta louange a monté ma lyre avec ma voix.
Je voudrais que Vulcain, et l'onde où tout s'oublie,
Eût consumé ces vers témoins de ma folie.
La même lyre encor pourrait bien me venger,
Perfide! Mais, non, non, il faut n'y plus songer.
Quoi! toujours un soupir vers elle me ramène!
Allons! Haïssons-la, puisqu'elle veut ma haine.
Oui, je la hais. Je jure... Eh! serments superflus!
N'ai-je pas dit assez que je ne l'aimais plus?
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1409:Que Diras-Tu Ce Soir, Pauvre Âme Solitaire (What Will
You Say Tonight, Poor Solitary Soul)
Que diras-tu ce soir, pauvre âme solitaire,
Que diras-tu, mon coeur, coeur autrefois flétri,
À la très belle, à la très bonne, à la très chère,
Dont le regard divin t'a soudain refleuri?
— Nous mettrons notre orgueil à chanter ses louanges:
Rien ne vaut la douceur de son autorité
Sa chair spirituelle a le parfum des Anges
Et son oeil nous revêt d'un habit de clarté.
Que ce soit dans la nuit et dans la solitude
Que ce soit dans la rue et dans la multitude
Son fantôme dans l'air danse comme un flambeau.
Parfois il parle et dit: «Je suis belle, et j'ordonne
Que pour l'amour de moi vous n'aimiez que le Beau;
Je suis l'Ange gardien, la Muse et la Madone.»
What Will You Say Tonight, Poor Solitary Soul
What will you say tonight, poor solitary soul,
What will you say, my heart, heart once so withered,
To the kindest, dearest, the fairest of women,
Whose divine glance suddenly revived you?
— We shall try our pride in singing her praises:
There is nothing sweeter than to do her bidding;
Her spiritual flesh has the fragrance of Angels,
And when she looks upon us we are clothed with light.
Be it in the darkness of night, in solitude,
Or in the city street among the multitude,
Her image in the air dances like a torch flame.
Sometimes it speaks and says: 'I am fair, I command
That for your love of me you love only Beauty;
I am your guardian Angel, your Muse and Madonna.'
401
— Translated by William Aggeler
What Can You Say, Poor Lonely Soul of Mine
What can you say, poor lonely soul of mine,
Or you, poor heart, so long ago turned sour,
To the best, dearest, loveliest, whose divine
Regard has made you open like a flower?
We'll set our pride to sing her highest praise
Naught to her sweet authority compares:
Her psychic flesh is formed of fragrant airs.
Her glances clothe us in a suit of rays.
Be it in solitude at dead of night,
Or in the crowded streets of glaring light,
Her phantom like a torch before me streams.
It speaks: 'I'm beautiful. These orders take.
Love naught but Beauty, always, for my sake,
Madonna, guardian Angel, Muse of dreams.'
— Translated by Roy Campbell
What Shall You Say Tonight?
What shall you say tonight, poor soul so full of care,
What shall you say, my heart, heart hitherto so sad,
To the most kind, to the most dear, to the most fair,
Whose pure serene regard has made you proud and glad?
— We shall set all our pride to sing her holy praise!
What sweetness to be hers! To live beneath her sight!
Half spirit is her flesh, angelic all her ways;
Her glance alone invests us in a robe of light!
Whether in solitude and deep obscurity,
Whether by day among the moving crowd it be,
Her phantom like a torch in air will dance and run;
402
It speaks: 'Beauty is mine; Authority is mine;
Love only, for my sake, the noble and the fine:
I am thine Angel, Muse, Madonna, all in one.'
— Translated by Edna St. Vincent Millay
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1410:je lui tendis les trois pommes vertes que je venais de voler dans le verger. Elle les accepta et m'annonça, comme en passant :
— Janek a mangé pour moi toute sa collection de timbres-poste.
C'est ainsi que mon martyre commença. Au cours des jours qui suivirent, je mangeai pour Valentine plusieurs poignées de vers de terre, un grand nombre de papillons, un kilo de cerises avec les noyaux, une souris, et, pour finir, je peux dire qu'à neuf ans, c'est-à-dire bien plus jeune que Casanova, je pris place parmi les plus grands amants de tous les temps, en accomplissant une prouesse amoureuse que personne, à ma connaissance, n'est jamais venu égaler. Je mangeai pour ma bien-aimée un soulier en caoutchouc.
Ici, je dois ouvrir une parenthèse.
Je sais bien que, lorsqu'il s'agit de leurs exploits amoureux, les hommes ne sont que trop portés à la vantardise. A les entendre, leurs prouesses viriles ne connaissent pas de limite, et ils ne vous font grâce d'aucun détail.
Je ne demande donc à personne de me croire lorsque j'affirme que, pour ma bien-aimée, je consommai encore un éventail japonais, dix mètres de fil de coton, un kilo de noyaux de cerises — Valentine me mâchait, pour ainsi dire, la besogne, en mangeant la chair et en me tendant les noyaux — et trois poissons rouges, que nous étions allés pêcher dans l'aquarium de son professeur de musique.
Dieu sait ce que les femmes m'ont fait avaler dans ma vie, mais je n'ai jamais connu une nature aussi insatiable. C'était une Messaline doublée d'une Théodora de Byzance. Après cette expérience, on peut dire que je connaissais tout de l'amour. Mon éducation était faite. Je n'ai fait, depuis, que continuer sur ma lancée.
Mon adorable Messaline n'avait que huit ans, mais son exigence physique dépassait tout ce qu'il me fut donné de connaître au cours de mon existence. Elle courait devant moi, dans la cour, me désignait du doigt tantôt un tas de feuilles, tantôt du sable, ou un vieux bouchon, et je m'exécutais sans murmurer. Encore bougrement heureux d'avoir pu être utile. A un moment, elle s'était mise à cueillir un bouquet de marguerites, que je voyais grandir dans sa main avec appréhension — mais je mangeai les marguerites aussi, sous son oeil attentif — elle savait déjà que les hommes essayent toujours de tricher, dans ces jeux-là — où je cherchais en vain une lueur d'admiration. Sans une marque d'estime ou de gratitude, elle repartit en sautillant, pour revenir, au bout d'un moment, avec quelques escargots qu'elle me tendit dans le creux de la main. Je mangeai humblement les escargots, coquille et tout.
A cette époque, on n'apprenait encore rien aux enfants sur le mystère des sexes et j'étais convaincu que c'était ainsi qu'on faisait l'amour. J'avais probablement raison. Le plus triste était que je n'arrivais pas à l'impressionner. J'avais à peine fini les escargots qu'elle m'annonçait négligemment :
— Josek a mangé dix araignées pour moi et il s'est arrêté seulement parce que maman nous a appelés pour le thé.
Je frémis. Pendant que j'avais le dos tourné, elle me trompait avec mon meilleur ami. Mais j'avalai cela aussi. Je commençais à avoir l'habitude.
(La promesse de l'aube, ch.XI) ~ Romain Gary,#NFDB
1411:Le fondement du « subjectivisme logique » des croyants est dans ce que nous pourrions appeler le « solipsisme religieux » ; et celui-ci est inévitable pour deux raisons majeures. Premièrement, tout Message religieux est un Message d'Absolu ; ce caractère d’Absolu pénètre tout le Message et lui confère sa qualité d’unicité. Dieu parle pour l'Intérieur et ne se préoccupe pas de l’extérieur en tant que tel ; Il proclame « la Religion » sous une forme adaptée à telles possibilités humaines ; Il ne fait pas de « religion comparée ». Deuxièmement, l'homme moyen n’est pas disposé à saisir ce caractère d'Absolu si on ne le lui suggère pas par l'unicité de l'expression ; et Dieu n'entend pas compromettre cette compréhension par des précisions soulignant l'aspect extérieur de relativité, donc étrangères à ce qui est la raison d'être du Message. Mais ceci ne saurait lier l'ésotérisme : d’une part parce qu'il n'est pas un Message religieux et qu’il relève de l’Intellect plutôt que de la Révélation, et d’autre part parce qu’il s'adresse à des hommes qui n'ont pas besoin d'une suggestion d'unicité et d'exclusivité, sur le plan de l'expression, pour saisir le caractère d’Absolu dans les énonciations sacrées.
Tout ceci est propre à faire comprendre que nous sommes aussi loin que possible d'approuver un « œcuménisme » gratuit et sentimentaliste, qui ne distingue pas entre la vérité et l'erreur et dont le résultat est l’indifférence religieuse et le culte de l'homme. Ce qu'il s’agit d’entendre en réalité, c’est que la présence indéniable de la vérité transcendante, du sacré et du surnaturel sous des formes autres que celle de notre religion d’origine, devrait nous amener, non le moins du monde à mettre en doute le caractère d’Absolu propre à notre religion, mais simplement à admettre l'inhérence de l’Absolu à un symbolisme doctrinal et sacramentel qui par définition le manifeste et le communique, mais qui également par définition — puisqu’il est d’ordre formel — est relatif et limité malgré son allure d’unicité. Allure nécessaire, nous l’avons dit, en tant que témoignage de l’Absolu, mais simplement indicative au point de vue de l’Absolu en soi, lequel se manifeste nécessairement par l’unicité et tout aussi nécessairement — en vertu de son Infinitude — par la diversité des formes. [...]
Les divergences religieuses nous font penser aux contradictions entre les visions des mystiques, bien qu’il n’y ait là aucune commune mesure, sauf qu’il y a dans les deux cas une vérité intrinsèque sous-jacente : tel mystique brosse du purgatoire un tableau plutôt désespérant, tel autre insiste sur une joie d’espérance qui y règne, chaque perspective se trouvant appuyée par une imagerie qui la concrétise ; le symbolisme se combine avec un frag-mentarisme isolant et un sentimentalisme biaisant. Comme dans le cas des religions, les contradictions formelles des imageries mystiques n’infirment pas la vérité intégrale dont elles rehaussent des aspects en fonction de telle perspective de crainte ou d’amour ; mais nous n’avons pas besoin ici de recourir à l’ésotérisme pour dégager la vérité ; la théologie y pourvoit en distinguant d’emblée entre les contenus de la croyance, suivant qu’ils sont nécessaires ou recommandés, ou simplement possibles. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1412:Le fondement du « subjectivisme logique » des croyants est dans ce que nous pourrions appeler le « solipsisme religieux » ; et celui-ci est inévitable pour deux raisons majeures. Premièrement, tout Message religieux est un Message d'Absolu ; ce caractère d’Absolu pénètre tout le Message et lui confère sa qualité d’unicité. Dieu parle pour l'Intérieur et ne se préoccupe pas de l’extérieur en tant que tel ; Il proclame « la Religion » sous une forme adaptée à telles possibilités humaines ; Il ne fait pas de « religion comparée ». Deuxièmement, l'homme moyen n’est pas disposé à saisir ce caractère d'Absolu si on ne le lui suggère pas par l'unicité de l'expression ; et Dieu n'entend pas compromettre cette compréhension par des précisions soulignant l'aspect extérieur de relativité, donc étrangères à ce qui est la raison d'être du Message. Mais ceci ne saurait lier l'ésotérisme : d’une part parce qu'il n'est pas un Message religieux et qu’il relève de l’Intellect plutôt que de la Révélation, et d’autre part parce qu’il s'adresse à des hommes qui n'ont pas besoin d'une suggestion d'unicité et d'exclusivité, sur le plan de l'expression, pour saisir le caractère d’Absolu dans les énonciations sacrées.
Tout ceci est propre à faire comprendre que nous sommes aussi loin que possible d'approuver un « œcuménisme » gratuit et sentimentaliste, qui ne distingue pas entre la vérité et l'erreur et dont le résultat est l’indifférence religieuse et le culte de l'homme. Ce qu'il s’agit d’entendre en réalité, c’est que la présence indéniable de la vérité transcendante, du sacr�� et du surnaturel sous des formes autres que celle de notre religion d’origine, devrait nous amener, non le moins du monde à mettre en doute le caractère d’Absolu propre à notre religion, mais simplement à admettre l'inhérence de l’Absolu à un symbolisme doctrinal et sacramentel qui par définition le manifeste et le communique, mais qui également par définition — puisqu’il est d’ordre formel — est relatif et limité malgré son allure d’unicité. Allure nécessaire, nous l’avons dit, en tant que témoignage de l’Absolu, mais simplement indicative au point de vue de l’Absolu en soi, lequel se manifeste nécessairement par l’unicité et tout aussi nécessairement — en vertu de son Infinitude — par la diversité des formes. [...]
Les divergences religieuses nous font penser aux contradictions entre les visions des mystiques, bien qu’il n’y ait là aucune commune mesure, sauf qu’il y a dans les deux cas une vérité intrinsèque sous-jacente : tel mystique brosse du purgatoire un tableau plutôt désespérant, tel autre insiste sur une joie d’espérance qui y règne, chaque perspective se trouvant appuyée par une imagerie qui la concrétise ; le symbolisme se combine avec un frag-mentarisme isolant et un sentimentalisme biaisant. Comme dans le cas des religions, les contradictions formelles des imageries mystiques n’infirment pas la vérité intégrale dont elles rehaussent des aspects en fonction de telle perspective de crainte ou d’amour ; mais nous n’avons pas besoin ici de recourir à l’ésotérisme pour dégager la vérité ; la théologie y pourvoit en distinguant d’emblée entre les contenus de la croyance, suivant qu’ils sont nécessaires ou recommandés, ou simplement possibles. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1413:Aux Freres De Pange
Aujourd'hui qu'au tombeau je suis prêt à descendre,
Mes amis, dans vos mains je dépose ma cendre.
Je ne veux point, couvert d'un funèbre linceul,
Que les pontifes saints autour de mon cercueil,
Appelés aux accents de l'airain lent et sombre,
De leur chant lamentable accompagnent mon ombre,
Et sous des murs sacrés aillent ensevelir
Ma vie et ma dépouille, et tout mon souvenir.
Eh! qui peut sans horreur, à ses heures dernières,
Se voir au loin périr dans des mémoires chères?
L'espoir que des amis pleureront notre sort
Charme l'instant suprême et console la mort.
Vous-même choisirez à mes jeunes reliques
Quelque bord fréquenté des pénates rustiques,
Des regards d'un beau ciel doucement animé,
Des fleurs et de l'ombrage, et tout ce que j'aimai.
C'est là près d'une eau pure, au coin d'un bois tranquille,
Qu'à mes mânes éteints je demande un asile,
Afin que votre ami soit présent à vos yeux,
Afin qu'au voyageur amené dans ces lieux
La pierre, par vos mains de ma fortune instruite,
Raconte en ce tombeau quel malheureux habite;
Quels maux ont abrégé ses rapides instants;
Qu'il fut bon, qu'il aima, qu'il dut vivre longtemps.
Ah! le meurtre jamais n'a souillé mon courage.
Ma bouche du mensonge ignora le langage,
Et jamais, prodiguant un serment faux et vain,
Ne trahit le secret recélé dans mon sein.
Nul forfait odieux, nul remords implacable
Ne déchire mon âme inquiète et coupable.
Vos regrets la verront pure et digne de pleurs,
Oui, vous plaindrez sans doute, en mes longues douleurs,
Et ce brillant midi qu'annonçait mon aurore,
Et ces fruits dans leur germe éteints avant d'éclore,
Que mes naissantes fleurs auront en vain promis.
Oui, je vais vivre encore au sein de mes amis.
Souvent à vos festins qu'égaya ma jeunesse,
Au milieu des éclats d'une vive allégresse,
Frappés d'un souvenir, hélas! amer et doux,
34
Sans doute vous direz: 'Que n'est-il avec nous!'
Je meurs. Avant le soir j'ai fini ma journée.
A peine ouverte au jour, ma rose s'est fanée.
La vie eut bien pour moi de volages douceurs;
Je les goûtais à peine, et voilà que je meurs.
Mais, oh! que mollement reposera ma cendre,
Si parfois, un penchant impérieux et tendre
Vous guidant vers la tombe où je suis endormi,
Vos yeux en approchant pensent voir leur ami!
Si vos chants de mes feux vont redisant l'histoire;
Si vos discours flatteurs, tout pleins de ma mémoire,
Inspirent à vos fils, qui ne m'ont point connu,
L'ennui de naître à peine et de m'avoir perdu!
Qu'à votre belle vie ainsi ma mort obtienne
Tout l'âge, tous les biens dérobés à la mienne;
Que jamais les douleurs, par de cruels combats,
N'allument dans vos flancs un pénible trépas;
Que la joie en vos coeurs ignore les alarmes;
Que les peines d'autrui causent seules vos larmes;
Que vos heureux destins, les délices du ciel,
Coulent toujours trempés d'ambroisie et de miel,
Et non sans quelque amour paisible et mutuelle;
Et quand la mort viendra, qu'une amante fidèle,
Près de vous désolée, en accusant les dieux,
Pleure, et veuille vous suivre, et vous ferme les yeux.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1414:« L’ouvrage de Rama P. Coomaraswamy, The Destruction of the Christian Tradition (...) est un exposé brillamment écrit et bien documenté sur ce qui s’est déroulé immédiatement avant, pendant et après le concile Vatican II. L’auteur s’intéresse avant tout à ce qui est orthodoxe et à ce qui est hérétique, et la manière tout à fait claire, directe et simple dont il traite son sujet est basée sur les décisions des précédents conciles et les déclarations des plus hautes autorités de l’Église à travers les siècles. Ce qu’il a écrit est suffisant et n’a pas besoin d’additifs. Mais, à partir d’un angle légèrement différent et en quelque sorte pour affronter les modernistes sur leur propre terrain, qui est celui de l’opportunisme psychique, nous voudrions néanmoins ajouter les remarques suivantes. Les responsables des changements en question ont fait valoir qu’une religion doit se conformer aux temps, à quoi on doit répondre : non, si se conformer veut dire cesser d’être soi-même et devenir complice des temps. La véritable conformité est différente : la médecine, par exemple, afin de se conformer à une époque, doit être capable de fournir des antidotes à tout ce qui se présente comme maladies. De même, il ne serait pas déraisonnable de maintenir qu’afin de se conformer à un âge caractérisé par de violents changements et des troubles désordonnés, la religion doit être plus préparée que jamais à manifester, et même à proclamer, son inébranlable stabilité sans laquelle, en tant que véhicule de la Vérité Éternelle, elle ne peut jamais être, en tout état de cause, fidèle à elle-même. Il ne fait guère de doute que l’âme humaine a profondément besoin dans son existence de quelque chose qui resterait toujours identique, et elle a le droit d’attendre de la religion qu’elle soit la constante infaillible qui satisfasse ce besoin.
De telles considérations furent disséminées aux quatre vents par le concile Vatican II. Il n’est donc pas surprenant que celui-ci ait précipité une crise sans précédent. La gravité de la situation peut être mesurée, jusqu’à un certain point, par les chiffres suivants : de 1914 à 1963, il n’y eut que 810 prêtres qui demandèrent à l’Église Catholique la permission d’abandonner le sacerdoce, et parmi ces demandes 355 seulement furent acceptées. Depuis le concile, il y a eu plus de 32 000 défections au sein du clergé. Il faut considérer que ces chiffres se rapportent en partie à ceux qui sont coupables de la crise et en partie à ceux qui en sont les victimes ; en ce qui concerne ces dernières, qui sont des membres du clergé ou des laïques, il est significatif que non seulement l’usage de la liturgie traditionnelle a été découragé mais qu’il a même été expressément interdit. Cette stratégie aurait totalement échoué s’il n’y avait eu le fait que l’immense majorité des laïques — et ceci s’applique également dans une certaine mesure aux membres du clergé eux-mêmes — s’imaginent que l’obéissance due à la hiérarchie cléricale est absolue. L’un des grands mérites de l’ouvrage de Rama Coomaraswamy est de montrer à quel moment, selon la doctrine catholique strictement traditionnelle, l’obéissance devient un péché et à quel moment l’autorité, même celle d’un pape, devient nulle et non avenue. »
[recension dans "Croyances anciennes et Superstitions modernes", Appendice II.] ~ Martin Lings,#NFDB
1415:Sans doute, l’amitié, l’amitié qui a égard aux individus, est une chose frivole, et la lecture est une amitié. Mais du moins c’est une amitié sincère, et le fait qu’elle s’adresse à un mort, à un absent, lui donne quelque chose de désintéressé, de presque touchant. C’est de plus une amitié débarrassée de tout ce qui fait la laideur des autres.
Comme nous ne sommes tous, nous les vivants, que des morts qui ne sont pas encore entrés en fonctions, toutes ces politesses, toutes ces salutations dans le vestibule que nous appelons déférence, gratitude, dévouement et où nous mêlons tant de mensonges, sont stériles et fatigantes. De plus, – dès les premières relations de sympathie, d’admiration, de reconnaissance, – les premières paroles que nous prononçons, les premières lettres que nous écrivons, tissent autour de nous les premiers fils d’une toile d’habitudes, d’une véritable manière d’être, dont nous ne pouvons plus nous débarrasser dans les amitiés suivantes ; sans compter que pendant ce temps-là les paroles excessives que nous avons prononcées restent comme des lettres de change que nous devons payer, ou que nous paierons plus cher encore toute notre vie des remords de les avoir laissé protester.
Dans la lecture, l’amitié est soudain ramenée à sa pureté première. Avec les livres, pas d’amabilité. Ces amis-là, si nous passons la soirée avec eux, c’est vraiment que nous en avons envie. Eux, du moins, nous ne les quittons souvent qu’à regret. Et quand nous les avons quittés, aucune de ces pensées qui gâtent l’amitié : Qu’ont-ils pensé de nous ? – N’avons-nous pas manqué de tact ? – Avons-nous plu ? – et la peur d’être oublié pour tel autre.
Toutes ces agitations de l’amitié expirent au seuil de cette amitié pure et calme qu’est la lecture. Pas de déférence non plus ; nous ne rions de ce que dit Molière que dans la mesure exacte où nous le trouvons drôle ; quand il nous ennuie nous n’avons pas peur d’avoir l’air ennuyé, et quand nous avons décidément assez d’être avec lui, nous le remettons à sa place aussi brusquement que s’il n’avait ni génie ni célébrité.
L’atmosphère de cette pure amitié est le silence, plus pur que la parole. Car nous parlons pour les autres, mais nous nous taisons pour nous-mêmes. Aussi le silence ne porte pas, comme la parole, la trace de nos défauts, de nos grimaces. Il est pur, il est vraiment une atmosphère. Entre la pensée de l’auteur et la nôtre il n’interpose pas ces éléments irréductibles, réfractaires à la pensée, de nos égoïsmes différents.
Le langage même du livre est pur (si le livre mérite ce nom), rendu transparent par la pensée de l’auteur qui en a retiré tout ce qui n’était pas elle-même jusqu’à le rendre son image fidèle, chaque phrase, au fond, ressemblant aux autres, car toutes sont dites par l’inflexion unique d’une personnalité ; de là une sorte de continuité, que les rapports de la vie et ce qu’ils mêlent à la pensée d’éléments qui lui sont étrangers excluent et qui permet très vite de suivre la ligne même de la pensée de l’auteur, les traits de sa physionomie qui se reflètent dans ce calme miroir. Nous savons nous plaire tour à tour aux traits de chacun sans avoir besoin qu’ils soient admirables, car c’est un grand plaisir pour l’esprit de distinguer ces peintures profondes et d’aimer d’une amitié sans égoïsme, sans phrases, comme en soi-même. ~ Marcel Proust,#NFDB
1416:Augmentez la dose de sports pour chacun, développez l'esprit d'équipe, de compétition, et le besoin de penser est éliminé, non ? Organiser, organisez, super-organisez des super-super-sports. Multipliez les bandes dessinées, les films; l'esprit a de moins en moins d'appétits. L'impatience, les autos-trades sillonnées de foules qui sont ici, là, partout, nulle part. Les réfugiés du volant. Les villes se transforment en auberges routières; les hommes se déplacent comme des nomades suivant les phases de la lune, couchant ce soir dans la chambre où tu dormais à midi et moi la veille. (1re partie)
On vit dans l'immédiat. Seul compte le boulot et après le travail l'embarras du choix en fait de distractions. Pourquoi apprendre quoi que ce soit sinon à presser les boutons, brancher des commutateurs, serrer des vis et des écrous ?
Nous n'avons pas besoin qu'on nous laisse tranquilles. Nous avons besoin d'être sérieusement tracassés de temps à autre. Il y a combien de temps que tu n'as pas été tracassée sérieusement ? Pour une raison importante je veux dire, une raison valable ?
- Tu dois bien comprendre que notre civilisation est si vaste que nous ne pouvons nous permettre d'inquiéter ou de déranger nos minorités. Pose-toi la question toi-même. Que recherchons-nous, par-dessus tout, dans ce pays ? Les gens veulent être heureux, d'accord ? Ne l'as-tu pas entendu répéter toute la vie ? Je veux être heureux, déclare chacun. Eh bien, sont-ils heureux ? Ne veillons-nous pas à ce qu'ils soient toujours en mouvement, toujours distraits ? Nous ne vivons que pour ça, c'est bien ton avis ? Pour le plaisir, pour l'excitation. Et tu dois admettre que notre civilisation fournit l'un et l'autre à satiété.
Si le gouvernement est inefficace, tyrannique, vous écrase d'impôts, peu importe tant que les gens n'en savent rien. La paix, Montag. Instituer des concours dont les prix supposent la mémoire des paroles de chansons à la mode, des noms de capitales d'État ou du nombre de quintaux de maïs récoltés dans l'Iowa l'année précédente. Gavez les hommes de données inoffensives, incombustibles, qu'ils se sentent bourrés de "faits" à éclater, renseignés sur tout. Ensuite, ils s'imagineront qu'ils pensent, ils auront le sentiment du mouvement, tout en piétinant. Et ils seront heureux, parce que les connaissances de ce genre sont immuables. Ne les engagez pas sur des terrains glissants comme la philosophie ou la sociologie à quoi confronter leur expérience. C'est la source de tous les tourments. Tout homme capable de démonter un écran mural de télévision et de le remonter et, de nos jours ils le sont à peu près tous, est bien plus heureux que celui qui essais de mesurer, d'étalonner, de mettre en équations l'univers ce qui ne peut se faire sans que l'homme prenne conscience de son infériorité et de sa solitude.
Nous sommes les joyeux drilles, les boute-en-train, toi, moi et les autres. Nous faisons front contre la marée de ceux qui veulent plonger le monde dans la désolation en suscitant le conflit entre la théorie et la pensée. Nous avons les doigts accrochés au parapet. Tenons bon. Ne laissons pas le torrent de la mélancolie et de la triste philosophie noyer notre monde. Nous comptons sur toi. Je ne crois pas que tu te rendes compte de ton importance, de notre importance pour protéger l'optimisme de notre monde actuel. ~ Ray Bradbury,#NFDB
1417:Dans l’intemporel, la liberté prêtée aux êtres individuels retourne à sa source divine ; en « ce jour-là », Dieu seul est le « Roi absolu » : l’essence même du libre arbitre », son fond inconditionné, s’identifie dès lors à l’Acte divin. C’est en Dieu seul que la liberté, l’acte et la vérité coïncident, et c’est pour cela que certains Soufis disent que les êtres, au jugement dernier, se jugeront eux-mêmes en Dieu, conformément d’ailleurs à un texte coranique selon lequel ce sont les membres de l’homme qui accusent ce dernier.
L’homme est jugé d’après sa tendance essentielle ; celle-ci peut être conforme à l’attraction divine, elle peut être opposée à elle ou encore indécise entre les deux directions ; ce sont là respectivement les voies de « ceux sur lesquels est Ta grâce », de « ceux qui subissent Ta colère », et de « ceux qui errent », c’est-à-dire qui se dispersent dans l’indéfinité de l’existence, où ils tournent pour ainsi dire en rond. En parlant de ces trois tendances, le Prophète dessina une croix : la « voie droite » est la verticale ascendante ; la « colère divine » agit en sens inverse ; la dispersion de ceux qui « errent » est dans l’horizontale. Les mêmes tendances fondamentales se retrouvent dans tout l’univers ; elles constituent les dimensions ontologiques de la « hauteur » (at-tûl), de la « profondeur » (al-’umq) et de l’« ampleur » (al-’urd). L’Hindouisme désigne ces trois tendances cosmiques (gûnas) par les noms de sattva, rajas et tamas, sattva exprimant la conformité au Principe, rajas la dispersion centrifuge et tamas la chute, non seulement dans un sens dynamique et cyclique, bien entendu, mais aussi dans un sens statique et existentiel.
On peut dire également qu’il n’y a, pour l’homme, qu’une seule tendance essentielle, celle qui le ramène vers sa propre Essence éternelle ; toutes les autres tendances ne sont que l’expression de l’ignorance créaturielle, aussi seront-elles retranchées, jugées. La demande que Dieu nous conduise sur la voie droite n’est donc rien d’autre que l’aspiration vers notre propre Essence prétemporelle. Selon l’exégèse ésotérique, la « voie droite » (aç-çirât al-mustaqîm) est l’Essence unique des êtres, comme l’indique ce verset de la sourate Hûd : « Il n’y a pas d’être vivant que Lui (Dieu) ne tienne par la mèche de son front ; en vérité, mon Seigneur est sur une voie droite ». Ainsi cette prière correspond à la demande essentielle et foncière de toute créature ; elle est exaucée par là même qu’elle est proférée.
L’aspiration de l’homme vers Dieu comporte les deux aspects qu’exprime le verset: « C’est Toi que nous adorons [ou servons], et c’est auprès de Toi que nous cherchons refuge [ou aide] » ; l’adoration, c’est l’effacement de la volonté individuelle devant la Volonté divine, qui se révèle extérieurement par la Loi sacrée et intérieurement par les mouvements de la Grâce ; le recours à l’aide divine, c’est la participation à la Réalité divine par la Grâce et, plus directement, par la Connaissance. En dernière analyse, les mots : « C’est Toi que nous adorons » correspondent à l’« extinction » (al-fanâ), et les mots « c’est auprès de Toi que nous cherchons refuge » à la « subsistance » (al-baqâ) dans l’Être pur. Le verset que nous venons de mentionner est ainsi l’« isthme » (al-barzakh) entre les deux « océans » de l’Être (absolu) et de l’existence (relative). ~ Titus Burckhardt,#NFDB
1418:L’état humain — ou tout autre état « central » analogue — est comme entouré d’un cercle de feu : il n’y a là qu’un choix, ou bien échapper au « courant des formes » par le haut, en direction de Dieu, ou bien sortir de l’humanité par le bas, à travers le feu, lequel est comme la sanction de la trahison de ceux qui n’ont pas réalisé le sens divin de la condition humaine; si « la condition humaine est difficile à atteindre», comme l’estiment les Asiates « transmigrationnistes », elle est également difficile à quitter, pour la même raison de position centrale et de majesté théomorphe. Les hommes vont au feu parce qu’ils sont des dieux, et ils en sortent parce qu’ils ne sont que des créatures; Dieu seul pourrait aller éternellement en enfer s’il pouvait pécher. Ou encore : l’état humain est tout près du Soleil divin, s’il est possible de parler ici de « proximité »; le feu est la rançon éventuelle — à rebours — de cette situation privilégiée; on peut mesurer celle-ci à l’intensité et à l’inextin-guibilité du feu. Il faut conclure de la gravité de l’enfer à la grandeur de l’homme, et non pas, inversement, de l’apparente innocence de l’homme à l’injustice supposée de l’enfer.
[...] Bien des hommes de notre temps tiennent en somme le langage suivant : « Dieu existe ou il n ’existe pas ; s’il existe et s’il est ce qu’on dit, il reconnaîtra que nous sommes bons et que nous ne méritons aucun châtiment » ; c’est-a-dire qu’ils veulent bien croire à son existence s’il est conforme à ce qu’ils s’imaginent et s’il reconnaît la valeur qu’ils s’attribuent à eux-mêmes. C’est oublier, d’une part, que nous ne pouvons connaître les mesures avec lesquelles l’Absolu nous juge, et d’autre part, que le « feu » d’outre-tombe n’est rien d ’autre, en définitive, que notre propre intellect qui s’actualise à l'encontre de notre fausseté, ou en d’autres termes, qu’il est la vérité immanente qui éclate au grand jour. A la mort, l’homme est confronté avec l’espace inouï d’une réalité, non plus fragmentaire, mais totale, puis avec la norme de ce qu’il a prétendu être, puisque cette norme fait partie du Réel ; l’homme se condamne donc lui-même, ce sont — d’après le Koran — ses membres mêmes qui l’accusent ; ses violations, une fois le mensonge dépassé, le transforment en flammes ; la nature déséquilibrée et faussée, avec toute sa vaine assurance, est une tunique de Nessus. L’homme ne brûle pas que pour ses péchés; il brûle pour sa majesté d’image de Dieu. C’est le parti pris d’ériger la déchéance en norme et l’ignorance en gage d’impunité que le Koran stigmatise avec véhémence — on pourrait presque dire : par anticipation — en confrontant l’assurance de ses contradicteur avec les affres de la fin du monde (1).
En résumé, tout le problème de la culpabilité se réduit au rapport de la cause à l’effet. Que l’homme soit loin d'être bon, l’histoire ancienne et récente le prouve surabondamment, l’homme n’a pas l’innocence de l’animal, il a conscience de son imperfection, puisqu’il en possède la notion ; donc il est responsable. Ce qu’on appelle en terminologie morale la faute de l’homme et le châtiment de Dieu, n’est rien d ’autre, en soi, que le heurt du déséquilibre humain avec l’Equilibre immanent ; cette notion est capitale.[...]
(1) C'est la même un des thèmes les plus instamment répétés de ce livre sacré, qui marque parfois son caractère d'ultime message par une éloquence presque désespérée. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1419:TOUZENBACH
Si vous voulez. De quoi parlerons-nous ?
VERCHININE
De quoi ? Rêvons ensemble... par exemple de la vie telle qu’elle sera après nous, dans deux ou trois cents ans.
TOUZENBACH
Eh bien, après nous on s’envolera en ballon, on changera la coupe des vestons, on découvrira peut-être un sixième sens, qu’on développera, mais la vie restera la même, un vie difficile, pleine de mystère, et heureuse. Et dans mille ans, l’homme soupirera comme aujourd’hui : « Ah ! qu’il est difficile de vivre ! » Et il aura toujours peur de la mort et ne voudra pas mourir.
VERCHININE, après avoir réfléchi.
Comment vous expliquer ? Il me semble que tout va se transformer peu à peu, que le changement s’accomplit déjà, sous nos yeux. Dans deux ou trois cents ans, dans mille ans peut-être, peu importe le délai, s’établira une vie nouvelle, heureuse. Bien sûr, nous ne serons plus là, mais c’est pour cela que nous vivons, travaillons, souffrons enfin, c’est nous qui la créons, c’est même le seul but de notre existence, et si vous voulez, de notre bonheur.
Macha rit doucement.
TOUZENBACH
Pourquoi riez-vous ?
MACHA
Je ne sais pas. Je ris depuis ce matin.
VERCHININE
J’ai fait les mêmes études que vous, je n’ai pas été à l’Académie militaire. Je lis beaucoup, mais je ne sais pas choisir mes lectures, peut-être devrais-je lire tout autre chose ; et cependant, plus je vis, plus j’ai envie de savoir. Mes cheveux blanchissent, bientôt je serai vieux, et je ne sais que peu, oh ! très peu de chose. Pourtant, il me semble que je sais l’essentiel, et que je le sais avec certitude. Comme je voudrais vous prouver qu’il n’y a pas, qu’il ne doit pas y avoir de bonheur pour nous, que nous ne le connaîtrons jamais... Pour nous, il n’y a que le travail, rien que le travail, le bonheur, il sera pour nos lointains descendants. (Un temps.) Le bonheur n’est pas pour moi, mais pour les enfants de mes enfants.
TOUZENBACH
Alors, d’après vous, il ne faut même pas rêver au bonheur ? Mais si je suis heureux ?
VERCHININE
Non.
TOUZENBACH, joignant les mains et riant.
Visiblement, nous ne nous comprenons pas. Comment vous convaincre ? (Macha rit doucement. Il lui montre son index.) Eh bien, riez ! (À Verchinine :) Non seulement dans deux ou trois cents ans, mais dans un million d’années, la vie sera encore la même ; elle ne change pas, elle est immuable, conforme à ses propres lois, qui ne nous concernent pas, ou dont nous ne saurons jamais rien. Les oiseaux migrateurs, les cigognes, par exemple, doivent voler, et quelles que soient les pensées, sublimes ou insignifiantes, qui leur passent par la tête, elles volent sans relâche, sans savoir pourquoi, ni où elles vont. Elles volent et voleront, quels que soient les philosophes qu’il pourrait y avoir parmi elles ; elles peuvent toujours philosopher, si ça les amuse, pourvu qu’elles volent...
MACHA
Tout de même, quel est le sens de tout cela ?
TOUZENBACH
Le sens... Voilà, il neige. Où est le sens ?
MACHA
Il me semble que l’homme doit avoir une foi, du moins en chercher une, sinon sa vie est complètement vide... Vivre et ignorer pourquoi les cigognes volent, pourquoi les enfants naissent, pourquoi il y a des étoiles au ciel... Il faut savoir pourquoi l’on vit, ou alors tout n’est que balivernes et foutaises.
Comme dit Gogol : « Il est ennuyeux de vivre en ce monde, messieurs. » ~ Anton Chekhov,#NFDB
1420:J’ai remarqué souvent que quand deux amis pétersbourgeois se rencontrent quelque part, après s’être salués, ils demandent en même temps : Quoi de neuf ? il y a une tristesse particulière dans leurs voix, quelle qu’ait été l’intonation initiale de leur conversation. En effet, une désespérance totale est liée à cette question à Pétersbourg. Mais le plus agaçant c’est que, très souvent, l’homme qui la pose est tout à fait indifférent, un Pétersbourgeois de naissance, qui connaît très bien la coutume, sait d’avance qu’on ne lui répondra rien, qu’il n’y a rien de nouveau, qu’il a posé cette question peut-être mille fois sans aucun succès ; cependant, il la pose, et il a l’air de s’y intéresser, comme si les convenances l’obligeaient de participer lui aussi à la vie publique, d’avoir des intérêts publics. Mais les intérêts publics... C’est-à-dire nous ne nions pas que nous ayons des intérêts publics ; nous tous aimons ardemment la patrie, nous aimons notre cher Pétersbourg, nous aimons jouer si l’occasion se présente. En un mot il y a beaucoup d’intérêts publics. Mais ce qu’il y a surtout chez nous, ce sont les groupes. On sait que Pétersbourg n’est que la réunion d’un nombre considérable de petits groupes dont chacun a ses statuts, ses conventions, ses lois, sa logique et son oracle. C’est en quelque sorte le produit de notre caractère national qui a encore peur de la vie publique et tient plutôt au foyer. En outre, la vie publique exige un certain art ; il faut s’y préparer ; il faut beaucoup de conditions. Aussi, l’on préfère la maison. Là, tout est plus simple ; il ne faut aucun art ; on est plus tranquille. Dans le groupe, on vous répondra bravement à la question : Quoi de neuf ? La question reçoit tout de suite un sens particulier, et l’on vous répond ou par un potin, ou par un bâillement, ou par quelque chose qui vous force vous-même à bâiller cyniquement, magistralement. Dans le groupe, on peut traîner de la façon la meilleure et la plus douce une vie utile entre le bâillement et le ragot, jusqu’au moment où la grippe, ou bien la fièvre chaude, visite votre demeure ; et vous quittez alors la vie stoïquement, avec indifférence, sans savoir comment et pourquoi tout cela était avec vous jusqu’alors. Aujourd’hui, dans l’obscurité, au crépuscule, après une triste journée, plein d’étonnement que tout se soit arrangé ainsi, il semble qu’on ait vécu, qu’on ait atteint quelque chose, et tout à coup, on ne sait pas pourquoi, il faut quitter ce monde agréable et sans soucis pour émigrer dans un monde meilleur. Dans certains groupes, d’ailleurs, on parle fortement de la cause. Quelques personnes instruites et bien intentionnées se réunissent. On bannit sévèrement tous les plaisirs innocents, comme les potins et la préférence, et, avec un entrain incompréhensible, on parle de différents sujets très importants. Enfin, après avoir bavardé, parlé, résolu quelques questions d’utilité générale, et après avoir réussi à imposer aux uns et aux autres une opinion sur toutes choses, le groupe est saisi d’une irritation quelconque et commence à s’affaiblir considérablement. Finalement, tous se fâchent les uns contre les autres. On se dit quelques dures vérités. Quelques caractères tranchants se font jour et tout se termine par la dislocation totale. Ensuite on se calme ; on fait provision de bon sens et, peu à peu, l’on se réunit de nouveau dans le groupe décrit ci-dessus. Sans doute il est agréable de vivre ainsi. Mais à la longue cela devient irritant ; cela irrite fortement. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
1421:« Si pour un instant Dieu oubliait que je suis une marionnette de chiffon et m'offrait un morceau de vie, je profiterais de ce temps du mieux que je pourrais.
Sans doute je ne dirais pas tout ce que je pense, mais je penserais tout ce que je dirais.
Je donnerais du prix aux choses, non pour ce qu'elles valent, mais pour ce qu'elles représentent.
Je dormirais peu, je rêverais plus, sachant qu'en fermant les yeux, à chaque minute nous perdons 60 secondes de lumière.
Je marcherais quand les autres s'arrêteraient, je me réveillerais quand les autres dormiraient.
Si Dieu me faisait cadeau d'un morceau de vie, je m'habillerai simplement, je me coucherais à plat ventre au soleil, laissant à découvert pas seulement mon corps, mais aussi mon âme.
Aux hommes, je montrerais comment ils se trompent, quand ils pensent qu'ils cessent d'être amoureux parce qu'ils vieillissent, sans savoir qu'ils vieillissent quand ils cessent d'être amoureux ! A l'enfant je donnerais des ailes mais je le laisserais apprendre à voler tout seul.
Au vieillard je dirais que la mort ne vient pas avec la vieillesse mais seulement avec l'oubli.
J'ai appris tant de choses de vous les hommes… J'ai appris que tout le monde veut vivre en haut de la montagne, sans savoir que le vrai bonheur se trouve dans la manière d'y arriver.
J'ai appris que lorsqu'un nouveau-né serre pour la première fois, le doigt de son père, avec son petit poing, il le tient pour toujours.
J'ai appris qu'un homme doit uniquement baisser le regard pour aider un de ses semblables à se relever.
J'ai appris tant de choses de vous, mais à la vérité cela ne me servira pas à grand chose, si cela devait rester en moi, c'est que malheureusement je serais en train de mourir.
Dis toujours ce que tu ressens et fais toujours ce que tu penses.
Si je savais que c'est peut être aujourd'hui la dernière fois que je te vois dormir, je t'embrasserais très fort et je prierais pour pouvoir être le gardien de ton âme.
Si je savais que ce sont les derniers moments où je te vois, je te dirais 'je t'aime' sans stupidement penser que tu le sais déjà.
Il y a toujours un lendemain et la vie nous donne souvent une autre possibilité pour faire les choses bien, mais au cas où elle se tromperait et c'est, si c'est tout ce qui nous reste, je voudrais te dire combien je t'aime, que jamais je ne t'oublierais.
Le lendemain n'est sûr pour personne, ni pour les jeunes ni pour les vieux.
C'est peut être aujourd'hui que tu vois pour la dernière fois ceux que tu aimes. Pour cela, n'attends pas, ne perds pas de temps, fais-le aujourd'hui, car peut être demain ne viendra jamais, tu regretteras toujours de n'avoir pas pris le temps pour un sourire, une embrassade, un baiser parce que tu étais trop occupé pour accéder à un de leur dernier désir.
Garde ceux que tu aimes près de toi, dis-leur à l'oreille combien tu as besoin d'eux, aime les et traite les bien, prends le temps pour leur dire 'je regrette' 'pardonne-moi' 's'il te plait' 'merci' et tous les mots d'amour que tu connais.
Personne ne se souviendra de toi pour tes pensées secrètes. Demande la force et la sagesse pour les exprimer.
Dis à tes amis et à ceux que tu aimes combien ils sont importants pour toi.
Monsieur Márquez a terminé, disant : Envoie cette lettre à tous ceux que tu aimes, si tu ne le fais pas, demain sera comme aujourd'hui. Et si tu ne le fais pas cela n'a pas d'importance. Le moment sera passé.
Je vous dis au revoir avec beaucoup de tendresse » ~ Gabriel Garc a M rquez,#NFDB
1422:Dans son rapport inaugural, le Forum, à propos de la mondialisation qu'il a symbolisée sous ses formes les plus conquérantes et sûres d'elles-mêmes, évoque avec un sens exquis de l'euphémisme "un risque de désillusion". Mais dans les conversations, c'est autre chose. Désillusion ? Crise ? Inégalités ? D'accord, si vous y tenez, mais enfin, comme nous le dit le très cordial et chaleureux PDG de la banque américaine Western Union, soyons clairs : si on ne paie pas les leaders comme ils le méritent, ils s'en iront voir ailleurs. Et puis, capitalisme, ça veut dire quoi ? Si vous avez 100 dollars d'économies et que vous les mettez à la banque en espérant en avoir bientôt 105, vous êtes un capitaliste, ni plus ni moins que moi. Et plus ces capitalistes comme vous et moi (il a réellement dit "comme vous et moi", et même si nous gagnons fort décemment notre vie, même si nous ne connaissons pas le salaire exact du PDG de la Western Union, pour ne rien dire de ses stock-options, ce "comme vous et moi" mérite à notre sens le pompon de la "brève de comptoir" version Davos), plus ces capitalistes comme vous et moi, donc, gagneront d'argent, plus ils en auront à donner, pardon à redistribuer, aux pauvres. L'idée ne semble pas effleurer cet homme enthousiaste, et à sa façon, généreux, que ce ne serait pas plus mal si les pauvres étaient en mesure d'en gagner eux-mêms et ne dépendaient pas des bonnes dispositions des riches. Faire le maximum d'argent, et ensuite le maximum de bien, ou pour les plus sophistiqués faire le maximum de bien en faisant le maximum d'argent, c'est le mantra du Forum, où on n'est pas grand-chose si on n'a pas sa fondation caritative, et c'est mieux que rien, sans doute "(vous voudriez quoi ? Le communisme ?"). Ce qui est moins bien que rien, en revanche, beaucoup moins bien, c'est l'effarante langue de bois dans laquelle ce mantra se décline. Ces mots dont tout le monde se gargarise : préoccupation sociétale, dimension humaine, conscience globale, changement de paradigme… De même que l'imagerie marxiste se représentait autrefois les capitalistes ventrus, en chapeau haut de forme et suçant avec volupté le sang du prolétariat, on a tendance à se représenter les super-riches et super-puissants réunis à Davos comme des cyniques, à l'image de ces traders de Chicago qui, en réponse à Occupy Wall Street, ont déployé au dernier étage de leur tour une banderole proclamant : "Nous sommes les 1%". Mais ces petits cyniques-là étaient des naïfs, alors que les grands fauves qu'on côtoie à Davos ne semblent, eux, pas cyniques du tout. Ils semblent sincèrement convaincus des bienfaits qu'ils apportent au monde, sincèrement convaincus que leur ingénierie financière et philanthropique (à les entendre, c'est pareil) est la seule façon de négocier en douceur le fameux changement de paradigme qui est l'autre nom de l'entrée dans l'âge d'or. Ça nous a étonnés dès le premier jour, le parfum de new age qui baigne ce jamboree de mâles dominants en costumes gris. Au second, il devient entêtant, et au troisième on n'en peut plus, on suffoque dans ce nuage de discours et de slogans tout droit sortis de manuels de développement personnel et de positive thinking. Alors, bien sûr, on n'avait pas besoin de venir jusqu'ici pour se douter que l'optimisme est d'une pratique plus aisée aux heureux du monde qu'à ses gueux, mais son inflation, sa déconnexion de toute expérience ordinaire sont ici tels que l'observateur le plus modéré se retrouve à osciller entre, sur le versant idéaliste, une indignation révolutionnaire, et, sur le versant misanthrope, le sarcasme le plus noir. (p. 439-441) ~ Emmanuel Carr re, #NFDB
1423:Canon 21. « Si quelqu’un dit que le juste ait le pouvoir de persévérer sans un secours spécial de Dieu, ou qu’il ne le puisse avec ce secours : qu’il soit anathème. » Canon 25. « Si quelqu’un dit que le juste pèche en toute bonne œuvre véniellement, ou, ce qui est plus insupportable, mortellement, et qu’il mérite la peine éternelle, mais qu’il n’est pas damné, par cette seule raison que Dieu ne lui impute pas ses œuvres à damnation : qu’il soit anathème. » Par où l’on voit, non-seulement que ces paroles, que « les commandemens ne sont pas impossibles aux justes, » sont restreintes à cette condition, quand ils sont secourus par la grâce ; mais qu’elles n’ont que la même force que celles-ci, que « les justes ne pèchent pas en toutes leurs actions ; » et enfin tant s’en faut que le pouvoir prochain soit étendu à tous les justes, qu’il est défendu de l’attribuer à ceux qui ne sont pas secourus de ce secours spécial, qui n’est pas commun à tous, comme il a été expliqué. Concluons donc que tous les Pères ne tiennent pas un autre langage. Saint Augustin et les Pères qui l’ont suivi, n’ont jamais parlé des commandemens, qu’en disant qu’ils ne sont pas impossibles à la charité, et qu’ils ne nous sont faits que pour nous faire sentir le besoin que nous avons de la charité, qui seule les accomplit. « Dieu, juste et bon, n’a pu commander des choses impossibles ; ce qui nous avertit de faire ce qui est facile, et de demander ce qui est difficile. » (Aug., De nat. et grat., cap. LXIX.) « Car toutes choses sont faciles à la charité. » (De perfect. justit., cap. x.) Et ailleurs : « Qui ne sait que ce qui se fait par amour n’est pas difficile? Ceux-là ressentent de la peine à accomplir les préceptes, qui s’efforcent de les observer par la crainte ; mais la parfaite charité chasse la crainte, et rend le joug du précepte doux ; et, bien loin d’accabler par son poids, elle soulève comme si elle nous donnoit des ailes. » Cette charité ne vient pas de notre libre arbitre (si la grâce de Jésus-Christ ne nous secourt), parce qu’elle est infuse et mise dans nos cœurs, non par nous-mêmes, mais par le Saint-Esprit. Et l’Écriture nous avertit que les préceptes ne sont pas difficiles, par cette seule raison, qui est que l’âme qui les ressent pesans, entende qu’elle n’a pas encore reçu les forces par lesquelles ils lui sont doux et légers. « Quand il nous est commandé de vouloir, notre devoir nous est marqué ; mais parce que nous ne pouvons pas l’avoir de nous-mêmes, nous sommes avertis à qui nous devons le demander ; mais toutefois nous ne pouvons pas faire cette demande, si Dieu n’opère en nous de le vouloir. » (Fulg., lib. II, De verit. praedest., cap. iv.) « Les préceptes ne nous sont donnés que par cette seule raison, qui est de nous faire rechercher le secours de celui qui nous commande, » etc. (Prosper, Epist. ad Demetriad.) « Les pélagiens s’imaginent dire quelque chose d’important, quand ils disent que Dieu ne commanderoit pas ce qu’il saurait que l’homme ne pourroit faire. Qui ne sait cela? Mais il commande des choses que nous ne pouvons pas, afin que nous connoissions à qui nous devons le demander. » (Aug., De nat. et grat., cap. xv et xvi.) « O homme! reconnois dans le précepte ce que tu dois ; dans la correction, que c’est par ton vice que tu ne le fais pas ; et dans la prière, d’où tu peux en avoir le pouvoir! (Aug., De corrept., cap. ni.) Car la loi commande, afin que l’homme, sentant qu’il manque de force pour l’accomplir, ne s’enfle pas de superbe, mais étant fatigué, recoure à la grâce, et qu’ainsi la loi l’épouvantant le mène à l’amour de Jésus-Christ » (Aug., De perfect. respons. et ratiocin. xj., cap. ~ Blaise Pascal, #NFDB
1424:On ne peut s'empêcher de constater [que l'Occidental religieux] perd en pratique volontiers de vue les tendances fondamentales de sa foi, c'est-à-dire qu'il se retranche derrière les alternatives simples de la morale et des exigences de la pratique religieuse tout en trahissant, en sa qualité de « civilisé », les tendances mêmes qui sont à la base et de ces alternatives et de cette pratique. La machine est une bonne chose, pourvu qu'on aime Dieu ; la république est un bien, pourvu qu'elle favorise la religion ; que la machine tue de facto l'amour de Dieu, et que la république étouffe de facto la religion, ne semble pas effleurer l'esprit de l'immense majorité des croyants. Si on est finalement obligé de constater ces effets néfastes, on accusera d'abord la nature humaine et ensuite quelque déchéance imaginaire de la religion ; on accusera jamais les causes réelles, considérées a priori comme neutre parce que situées en dehors des alternatives morales simplistes et des règles pratiques auxquelles on a réduit la religion, et en dehors aussi de la pure théologie. Et comme le monde de la machine – « chrétien » selon certains puisque la machine ne commet point d'adultère et puisque toute chose efficace doit provenir du Christianisme –, comme ce monde s'impose partout pour des raisons matérielles irréversibles, il favorise partout sur le globe terrestre l'élément mondain et la mondanité technocratique, laquelle est de tout évidence l'antipode de tout amour de Dieu.
Cette mondanité utilitaire – franchement impie ou trompeusement chrétienne – ne saurait s'affirmer par une dialectique normale, elle a besoin d'arguments qui remplacent la réalité par des suggestions imaginatives des plus arbitraires. Au moins aussi déplaisant qu'un hyperbolisme inconsidéré, et bien davantage suivant les cas, est le biais faussement moralisant si commun au langage moderne : il consiste à vouloir justifier une erreur ou un mal quelconque par des étiquettes flatteuses et à vouloir compromettre une vérité ou un fait positif par des étiquettes infamantes, souvent en utilisant de fausses valeurs telles que la « jeunesse » et sans que les suggestions avancées aient le moindre rapport avec les choses auxquelles on les applique (18). Un autre vice de dialectique, ou un autre abus de pensée, est l'inversion du rapport causal et logique : on dira qu'il est temps d'inventer un idéal nouveau qui puisse enflammer les hommes, ou qu'il faut forger une mentalité capable de trouver beau le monde des machines et laid celui des sanctuaires, ou une mentalité capable de préférer la nouvelle messe ou la nouvelle religion à l'ancienne messe ou à la religion de toujours, et ainsi de suite. Comme le biais moralisant, le raisonnement inversant est totalement étranger à la dialectique orientale et à la dialectique traditionnelle tout court, et pour cause.
Nous pourrions signaler également, en passant, le raisonnement dynamiste qui subordonne la constatation d'un fait à la proposition d'une solution pratique – comme si la vérité n'avait pas sa raison d'être ou sa valeur en elle-même – ou le raisonnement utilitariste qui subordonne la vérité comme telle aux intérêts matériels des hommes physiques. Tout ceci n'est pas incompatible en fait avec un certains sens critique sur quelques plans extérieurs ; s'il en est ainsi, l'inverse doit être possible également, à savoir la disproportion entre un discernement spirituel et un langage inconsidérément impulsif et hyperbolique.[...]
(18) La propagande pour les innovations liturgiques et théologiques – et contre ceux qui n'en sont pas dupes – est un exemple particulièrement écœurant de ce procédé. ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1425:Cette qualité de la joie n’est-elle pas le fruit le plus précieux de la civilisation qui est nôtre ? Une tyrannie totalitaire pourrait nous satisfaire, elle aussi, dans nos besoins matériels. Mais nous ne sommes pas un bétail à l’engrais. La prospérité et le confort ne sauraient suffire à nous combler. Pour nous qui fûmes élevés dans le culte du respect de l’homme, pèsent lourd les simples rencontres qui se changent parfois en fêtes merveilleuses…
Respect de l’homme ! Respect de l’homme !… Là est la pierre de touche ! Quand le Naziste respecte exclusivement qui lui ressemble, il ne respecte rien que soi-même ; il refuse les contradictions créatrices, ruine tout espoir d’ascension, et fonde pour mille ans, en place d’un homme, le robot d’une termitière. L’ordre pour l’ordre châtre l’homme de son pouvoir essentiel, qui est de transformer et le monde et soi-même. La vie crée l’ordre, mais l’ordre ne crée pas la vie.
Il nous semble, à nous, bien au contraire, que notre ascension n’est pas achevée, que la vérité de demain se nourrit de l’erreur d’hier, et que les contradictions à surmonter sont le terreau même de notre croissance. Nous reconnaissons comme nôtres ceux mêmes qui diffèrent de nous. Mais quelle étrange parenté ! elle se fonde sur l’avenir, non sur le passé. Sur le but, non sur l’origine. Nous sommes l’un pour l’autre des pèlerins qui, le long de chemins divers, peinons vers le même rendez-vous.
Mais voici qu’aujourd’hui le respect de l’homme, condition de notre ascension, est en péril. Les craquements du monde moderne nous ont engagés dans les ténèbres. Les problèmes sont incohérents, les solutions contradictoires. La vérité d’hier est morte, celle de demain est encore à bâtir. Aucune synthèse valable n’est entrevue, et chacun d’entre nous ne détient qu’une parcelle de la vérité. Faute d’évidence qui les impose, les religions politiques font appel à la violence. Et voici qu’à nous diviser sur les méthodes, nous risquons de ne plus reconnaître que nous nous hâtons vers le même but.
Le voyageur qui franchit sa montagne dans la direction d’une étoile, s’il se laisse trop absorber par ses problèmes d’escalade, risque d’oublier quelle étoile le guide. S’il n’agit plus que pour agir, il n’ira nulle part. La chaisière de cathédrale, à se préoccuper trop âprement de la location de ses chaises, risque d’oublier qu’elle sert un dieu. Ainsi, à m’enfermer dans quelque passion partisane, je risque d’oublier qu’une politique n’a de sens qu’à condition d’être au service d’une évidence spirituelle. Nous avons goûté, aux heures de miracle, une certaine qualité des relations humaines : là est pour nous la vérité.
Quelle que soit l’urgence de l’action, il nous est interdit d’oublier, faute de quoi cette action demeurera stérile, la vocation qui doit la commander. Nous voulons fonder le respect de l’homme. Pourquoi nous haïrions-nous à l’intérieur d’un même camp ? Aucun d’entre nous ne détient le monopole de la pureté d’intention. Je puis combattre, au nom de ma route, telle route qu’un autre a choisie. Je puis critiquer les démarches de sa raison. Les démarches de la raison sont incertaines. Mais je dois respecter cet homme, sur le plan de l’Esprit, s’il peine vers la même étoile.
Respect de l’Homme ! Respect de l’Homme !… Si le respect de l’homme est fondé dans le cœur des hommes, les hommes finiront bien par fonder en retour le système social, politique ou économique qui consacrera ce respect. Une civilisation se fonde d’abord dans la substance. Elle est d’abord, dans l’homme, désir aveugle d’une certaine chaleur. L’homme ensuite, d’erreur en erreur, trouve le chemin qui conduit au feu. ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
1426:Breitmann As An Uhlan.
O HEAR a wondrous shdory
Vot soundet like romance,
How Breitmann mit four Uhlans
Vas dake de town of Nantz.
De Frantschmen call it Nancy,
Und dey say its fery hard
Dat Nancy mit her soldiers
Vas getook py gorpral's guard.
Dey dink id vas King Wilhelm
Ash Hans ride in de down,
Und like Odin in his glorie
Gazed derriply aroun'.
Denn mit awfool condesenchen
He at de Frantschmen shtare,
Und say, 'Ye wretsched shildren?
Abbortez mir vodre mere!'
Hans mean de city Syndic,
Whom maire de Frantschmen call;
So mit a tousand soldiers
Dey 'scort him to de Hall;
In de shair of shtade dey sot him,
Der maire coom to pe heard,
Und Hans glare at him fife minutes
Pefore he shbeak a word.
Den in iron dones he ootered:
'Ich temand que rentez fous:
Shai dreisig mille soldaten
Bas loin l'ici, barploo!
Aber tonnez-moi Champagner;
Shai an soif exdrortinaireApout one douzaine cart-loads;
Und dann je fous laisse faire.'
Denn he say to Schwackenhammer,
His segretaire - 'Read
A liddle exdra liste
31
Of dings de army need,
Und dell dem in Franzosisch
Dey moost shell de neetfool down
In less dan dwendy minudes,
Or, py Gott, I'll purn de town.'
'Item - one tousand vatches
Of purest gold so fair;
Dazu funf tousand silbern,
For de gommon soldiers' wear;
Und tree dousand diamant ringe
Dey moost make tirectly come,
We need dem for our schweethearts
Ven we write to em at home!
'Von million cigarren
Ve'll accept ash extra boons
For not squeezin dem seferely,
Dazu dwelf tousand shboons.'
Here der maire fell down in schwoonin,
Denn all dat he could say
Vas ,'O mon dieu, de dieu, dieu!
Nous voila ruinees!'
No wort der Breitmann ootered,
He only make a sgratch,
Calm and silend on de daple,
Mit a liddle friction match.
De maire versteh de motion,
So went him to de task
Of raisin mong de peoples
Vot it vas der Breitmann ask.
So kam he mit de ringe,
Dey vind dem pooty soon;
So kam he mit de vatches,
Und avery silber spoon.
Boot ash for de champagner,
He wept and loudly call
Dat par dieu! he hadn't any,
For de Deutsch hafe troonk it all.
32
Ja! - de gorporal's guart have trinket
Efery pottle in de down,
Vhile dese negotiations
Oop-stairs vere written down.
Boot der Breitmann sooplimely,
Like von who nodings felt,
Said, 'Instet of le champagner
Nous brentirons du gelt.'
Ja wohl! Donnes cent mille franken,
C'est mir egal, you know;
Pid dem pring id in a horry,
For 'tis dime for oos to go.'
Der maire he pring de money,
Und der Breitmann squeeze his hand,'Leb wohl, dou nople brickbat,
Herzbruder in Frankenland!
'Boot it griefes my soul to larmen,
Und I sympathize mit dein,
To pense of you, mon ami,
Sans le champagner wein.
Dere will oder Deutsch pe gomin,
Und it preak mine heart to dink
De vay dey'll bang and slang you
If dere's no champagne to trink!
'Cela fous fera misere
Que she ne feux bas see;
So, vollow mes gonseilles,
Et brenez mon afis.
Shai, moi, deux mille boutelles,
De meilleur dat man can ashk,
Vich I will gladly sellSheap as dirt - ten franks a flask.'
De maire look oop to heafen,
Wohl nodings could he say,
Vhile oud indo de mitnight
Der Breitmann rode afay.
Away - atown de falley,
Till noding more abbears
33
Boot de glitter of de moonlight,
De moonlight on deir spears.
~ Charles Godfrey Leland,#NFDB
1427:Homère donne à un simple artisan le nom de sage, c'est ainsi qu'il s'exprime sur un certain Margites :
« Les dieux n'en firent ni un cultivateur ou fossoyeur, ni un sage en quoi que ce soit ; il ne réussit en aucun art. »
Hésiode, après avoir dit que Linus le joueur de harpe était versé dans toutes sortes de sagesses, ne craint pas de nommer sage un matelot. Il ne montre, écrit-il, aucune sagesse dans la navigation. Que dit le prophète Daniel :
« Les sages, les mages, les devins et les augures ne peuvent découvrir au roi le secret dont il s'inquiète; mais il est un Dieu dans le ciel qui révèle les mystères. »
Ainsi Daniel salue du nom de sages les savants de Babylone. Ce qui prouve clairement que l'Écri- 17 ture enveloppe sous la même dénomination de sagesse toute science ou tout art profane, enfin tout ce que l'esprit de l'homme a pu concevoir et imaginer, et que toute invention d'art ou de science vient de Dieu ; ajoutons les paroles suivantes, elles ne laisseront aucun doute :
« Et le Seigneur parla à Moïse en ces termes : Voilà que j'ai appelé Béséléel, fils d'Uri, fils de Hur, de la tribu de Juda, et je l'ai rempli d'un divin esprit de sagesse, d'intelligence et de science, pour inventer et exécuter toutes sortes d'ouvrages, pour travailler l'or et l'argent, et l'airain, et l'hyacinthe, et le porphyre, et le bois de l'arbre qui donne l'écarlate, et pour exécuter tous les travaux qui concernent l'architecte et le lapidaire, et pour travailler les bois, etc. »
Dieu poursuit de la sorte jusqu'à ces mots :
« Et tous les ouvrages. »
Puis il se sert d'une expression générale pour résumer ce qu'il vient de dire :
« Et j'ai mis l'intelligence dans le cœur de tous les ouvriers intelligents; »
c'est-à-dire, dans le cœur de tous ceux qui peuvent la recevoir par le travail et par l'exercice. Il est encore écrit d'une manière formelle, au nom du Seigneur :
« Et toi, parle à tous ceux qui ont la sagesse de la pensée, et que j'ai remplis d'un esprit d'intelligence. »
Ceux-là possèdent des avantages naturels tout particuliers; pour ceux qui font preuve d'une grande aptitude, ils ont reçu une double mesure, je dirai presque un double esprit d'intelligence. Ceux même qui s'appliquent à des arts grossiers, vulgaires, jouissent de sens excellents. L'organe de l'ouïe excelle dans le musicien, celui du tact dans le sculpteur, de la voix dans le chanteur, de l'odorat dans le parfumeur, de la vue dans celui qui sait graver des figures sur des cachets. Mais ceux qui se livrent aux sciences ont un sentiment spécial par lequel le poète a la perception du mètre; le rhéteur, du style; le dialecticien, du raisonnement ; le philosophe, de la contemplation qui lui est propre. Car, c'est à la faveur de ce sentiment ou instinct qu'on trouve et qu'on invente, puisque c'est lui seul qui peut déterminer l'application de notre esprit. Cette application s'accroit à raison de l'exercice continu. L'apôtre a 18 donc eu raison de dire que
« la sagesse de Dieu revêt mille formes diverses, »
puisque que pour notre bien elle nous révèle sa puissance en diverses occasions et de diverses manières, par les arts, par la science, par la foi, par la prophétie. Toute sagesse vient donc du Seigneur, et elle est avec lui pendant tous les siècles, comme le dit l'auteur du livre de la sagesse :
« Si tu invoques à grands cris l'intelligence et la science, si tu la cherches comme un trésor caché, et que tu fasses avec joie les plus grands efforts pour la trouver, tu comprendras le culte qu'il faut rendre au Seigneur, et tu découvriras la science de Dieu. » ~ Clement of Alexandria,#NFDB
1428:J’ai d’ailleurs un ami qui, ces jours-ci, m’a affirmé que nous ne savons même pas être paresseux. Il prétend que nous paressons lourdement, sans plaisir, ni béatitude, que notre repos est fiévreux, inquiet, mécontent ; qu’en même temps que la paresse, nous gardons notre faculté d’analyse, notre opinion sceptique, une arrière-pensée, et toujours sur les bras une affaire courante, éternelle, sans fin. Il dit encore que nous nous préparons à être paresseux et à nous reposer comme à une affaire dure et sérieuse et que, par exemple, si nous voulons jouir de la nature, nous avons l’air d’avoir marqué sur notre calendrier, encore la semaine dernière, que tel et tel jour, à telle et telle heure, nous jouirons de la nature. Cela me rappelle beaucoup cet Allemand ponctuel qui, en quittant Berlin, nota tranquillement sur son carnet. « En passant à Nuremberg ne pas oublier de me marier. » Il est certain que l’Allemand avait, avant tout, dans sa tête, un système, et il ne sentait pas l’horreur du fait, par reconnaissance pour ce système. Mais il faut bien avouer que dans nos actes à nous, il n’y a même aucun système. Tout se fait ainsi comme par une fatalité orientale. Mon ami a raison en partie. Nous semblons traîner notre fardeau de la vie par force, par devoir, mais nous avons honte d’avouer qu’il est au-dessus de nos forces, et que nous sommes fatigués. Nous avons l’air, en effet, d’aller à la campagne pour nous reposer et jouir de la nature. Regardez avant tout les bagages rien laissé de ce qui est usé, de ce qui a servi l’hiver, au contraire, nous y avons ajouté des choses nouvelles. Nous vivons de souvenirs et l’ancien potin et la vieille affaire passent pour neufs. Autrement c’est ennuyeux ; autrement il faudra jouer au whist avec l’accompagnement du rossignol et à ciel ouvert. D’ailleurs, c’est ce qui se fait. En outre, nous ne sommes pas bâtis pour jouir de la nature ; et, en plus, notre nature, comme si elle connaissait notre caractère, a oublié de se parer au mieux. Pourquoi, par exemple, est-elle si développée chez nous l’habitude très désagréable de toujours contrôler, éplucher nos impressions – souvent sans aucun besoin – et, parfois même, d’évaluer le plaisir futur, qui n’est pas encore réalisé, de le soupeser, d’en être satisfait d’avance en rêve, de se contenter de la fantaisie et, naturellement, après, de n’être bon à rien pour une affaire réelle ? Toujours nous froisserons et déchirerons la fleur pour sentir mieux son parfum, et ensuite nous nous révolterons quand, au lieu de parfum, il ne restera plus qu’une fumée. Et cependant, il est difficile de dire ce que nous deviendrions si nous n’avions pas au moins ces quelques jours dans toute l’année et si nous ne pouvions satisfaire par la diversité des phénomènes de la nature notre soif éternelle, inextinguible de la vie naturelle, solitaire. Et enfin, comment ne pas tomber dans l’impuissance en cherchant éternellement des impressions, comme la rime pour un mauvais vers, en se tourmentant de la soif d’activité extérieure, en s’effrayant enfin, jusqu’à en être malade, de ses propres illusions, de ses propres chimères, de sa propre rêverie et de tous ces moyens auxiliaires par lesquels, en notre temps, on tâche, n’importe comment, de remplir le vide de la vie courante incolore.
Et la soif d’activité arrive chez nous jusqu’à l’impatience fébrile. Tous désirent des occupations sérieuses, beaucoup avec un ardent désir de faire du bien, d’être utiles, et, peu à peu, ils commencent déjà à comprendre que le bonheur n’est pas dans la possibilité sociale de ne rien faire, mais dans l’activité infatigable, dans le développement et l’exercice de toutes nos facultés. ~ Fyodor Dostoyevsky,#NFDB
1429:« Écoute, Egor Pétrovitch, lui dit-il. Qu’est ce que tu fais de toi ? Tu te perds seulement avec ton désespoir. Tu n’as ni patience ni courage. Maintenant, dans un accès de tristesse, tu dis que
tu n’as pas de talent. Ce n’est pas vrai. Tu as du talent ; je t’assure que tu en as. Je le vois rien qu’à la façon dont tu sens et comprends l’art. Je te le prouverai par toute ta vie. Tu m’as raconté ta vie d’autrefois. À cette époque aussi le désespoirte visitait sans que tu t’en rendisses compte. À cette époque aussi, ton premier maître, cet homme étrange, dont tu m’as tant parlé, a éveillé en toi, pour la première fois, l’amour de l’art et a deviné ton talent. Tu l’as senti alors aussi fortement que maintenant. Mais tu ne savais pas ce qui se passait en toi. Tu ne pouvais pas vivre dans la maison du propriétaire, et tu ne savais toi-même ce que tu désirais. Ton maître est mort trop tôt. Il t’a laissé seulement avec des aspirations vagues et, surtout, il ne t’a pas expliqué toimême. Tu sentais le besoin d’une autre route plus large, tu pressentais que d’autres buts t’étaient destinés, mais tu ne comprenais pas comment tout cela se ferait et, dans ton angoisse, tu as haï tout ce qui t’entourait alors. Tes six années de misère ne sont pas perdues. Tu as travaillé, pensé, tu as reconnu et toi-même et tes forces ; tu comprends maintenant l’art et ta destination. Mon ami, il faut avoir de la patience et du courage. Un sort plus envié que le mien t’est réservé. Tu es cent fois plus artiste que moi, mais que Dieu te donne même la dixième partie de ma patience. Travaille, ne bois pas, comme te le disait ton bonpropriétaire, et, principalement, commence par l’a, b, c.
« Qu’est-ce qui te tourmente ? La pauvreté, la misère ? Mais la pauvreté et la misère forment l’artiste. Elles sont inséparables des débuts. Maintenant personne n’a encore besoin de toi ; personne ne veut te connaître. Ainsi va le monde. Attends, ce sera autre chose quand on saura que tu as du talent. L’envie, la malignité, et surtout la bêtise t’opprimeront plus fortement que la misère. Le talent a besoin de sympathie ; il faut qu’on le comprenne. Et toi, tu verras quelles gens t’entoureront quand tu approcheras du but. Ils tâcheront de regarder avec mépris ce qui s’est élaboré en toi au prix d’un pénible travail, des privations, des nuits sans sommeil. Tes futurs camarades ne t’encourageront pas, ne te consoleront pas. Ils ne t’indiqueront pas ce qui en toi est bon et vrai. Avec une joie maligne ils relèveront chacune de tes fautes. Ils te montreront précisément ce qu’il y a de mauvais en toi, ce en quoi tu te trompes, et d’un air calme et méprisant ils fêteront joyeusement chacune de tes erreurs. Toi, tu esorgueilleux et souvent à tort. Il t’arrivera d’offenser une nullité qui a de l’amour-propre, et alors malheur à toi : tu seras seul et ils seront plusieurs. Ils te tueront à coups d’épingles. Moi même, je commence à éprouver tout cela. Prends donc des forces dès maintenant. Tu n’es pas encore si pauvre. Tu peux encore vivre ; ne néglige pas les besognes grossières, fends du bois, comme je l’ai fait un soir chez de pauvres gens. Mais tu es impatient ; l’impatience est ta maladie. Tu n’as pas assez de simplicité ; tu ruses trop, tu réfléchis trop, tu fais trop travailler ta tête. Tu es audacieux en paroles et lâche quand il faut prendra l’archet en main. Tu as beaucoup d’amour-propre et peu de hardiesse. Sois plus hardi, attends, apprends, et si tu ne comptes pas sur tes forces, alors va au hasard ; tu as de la chaleur, du sentiment, peut-être arriveras-tu au but. Sinon, va quand même au hasard. En tout cas tu ne perdras rien, si le gain est trop grand. Vois-tu, aussi, le hasard pour nous est une grande chose. » ~ Fyodor Dostoyevsky,#NFDB
1430:Se convertir d’une religion à une autre, c’est non seulement changer de concepts et de moyen, mais aussi remplacer une sentimentalité par une autre. Qui dit sentimentalité, dit limitation : la marge sentimentale qui enveloppe chacune des religions historiques prouve à sa manière la limite de tout exotérisme et par conséquent la limite des revendications exotériques. Intérieurement ou substantiellement, la revendication religieuse est absolue, mais extérieurement ou formellement, donc sur le plan de la contingence humaine, elle est forcément relative ; si la métaphysique ne suffisait pas pour le prouver, les faits eux-mêmes le prouveraient.
Plaçons-nous maintenant, à titre d’exemple, au point de vue de l’Islam exotérique, donc totalitaire : aux débuts de l’expansion musulmane, les circonstances étaient telles que la revendication doctrinale de l’Islam s’imposait d’une façon absolue ; mais plus tard, la relativité propre à toute expression formelle devait apparaître nécessairement. Si la revendication exotérique — non ésotérique — de l’Islam était absolue et non relative, aucun homme de bonne volonté ne pourrait résister à cette revendication ou à cet « impératif catégorique » : tout homme qui lui résisterait serait foncièrement mauvais, comme c’était le cas aux débuts de l’Islam, où on ne pouvait pas sans perversité préférer les idoles magiques au pur Dieu d’Abraham. Saint-Jean Damascène avait une fonction élevée à la cour du calife de Damas (4) ; il ne s’est pas converti à l’Islam, pas plus que ne le fit Saint-François d’Assise en Tunisie ni saint Louis en Egypte, ni saint Grégoire Palamas en Turquie (5). Or, il n’y a que deux conclusions possibles : ou bien ces saints étaient des hommes foncièrement mauvais, — supposition absurde puisque c’étaient des saints, — ou bien la revendication de l’Islam comporte, comme celle de toute religion, un aspect de relativité ; ce qui est métaphysiquement évident puisque toute forme a des limites et que toute religion est extrinsèquement une forme, l’absoluité ne lui appartenant que dans son essence intrinsèque et supraformelle. La tradition rapporte que le soufi Ibrāhīm ben Adham eut pour maître occasionnel un ermite chrétien, sans que l’un des deux se convertît à la religion de l’autre ; de même la tradition rapporte que Seyyid Alī Hamadānī, qui joua un rôle décisif dans la conversion du Cachemire à l’Islam, connaissait Lallā Yōgīshwari, la yōginī nue de la vallée, et que les deux saints avaient un profond respect l’un pour l’autre, malgré la différence de religion et au point qu’on a parlé d’influences réciproques (6). Tout ceci montre que l’absoluité de toute religion est dans la dimension intérieure, et que la relativité de la dimension extérieure devient forcément apparente au contact avec d’autres grandes religions ou de leurs saints.
---- Notes en bas de page ----
(4) C’est là que le saint écrivit et publia, avec l’acquiescement du calife, son célèbre traité à la défense des images, prohibées par l’empereur iconoclaste Léon III.
(5) Prisonnier des Turcs pendant un an, il eut des discussions amicales avec le fils de l’émir, mais ne se convertit point, pas plus que le prince turc ne devint chrétien
(6) De nos jours encore, les musulmans du Cachemire vénèrent Lallā, la Shivaïte dansante, à l’égal d’une sainte de l’Islam, à côté de Seyyid Alī ; les hindous partagent ce double culte. La doctrine de la sainte se trouve condensée dans un de ses chants : « Mon gourou ne m’a donné qu’un seul précepte. Il m’a dit : du dehors entre dans ta partie la plus intérieure. Ceci est devenu pour moi une règle ; et c’est pour cela que, nue, je danse » (Lallā Vākyāni, 94) ~ Frithjof Schuon,#NFDB
1431:Comme Un Dernier Rayon
Comme un dernier rayon, comme un dernier zéphyre
Animent la fin d'un beau jour,
Au pied de l'échafaud j'essaye encor ma lyre.
Peut-être est-ce bientôt mon tour;
Peut-être avant que l'heure en cercle promenée
Ait posé sur l'émail brillant,
Dans les soixante pas où sa route est bornée,
Son pied sonore et vigilant,
Le sommeil du tombeau pressera ma paupière.
Avant que de ses deux moitiés
Ce vers que je commence ait atteint la dernière,
Peut-être en ces murs effrayés
Le messager de mort, noir recruteur des ombres,
Escorté d'infâmes soldats,
Ébranlant de mon nom ces longs corridors sombres,
Où seul, dans la foule à grands pas
J'erre, aiguisant ces dards persécuteurs du crime,
Du juste trop faibles soutiens,
Sur mes lèvres soudain va suspendre la rime;
Et chargeant mes bras de liens,
Me traîner, amassant en foule à mon passage
Mes tristes compagnons reclus,
Qui me connaissaient tous avant l'affreux message,
Mais qui ne me connaissent plus.
Eh bien! j'ai trop vécu. Quelle franchise auguste,
De mâle constance et d'honneur
Quels exemples sacrés doux à l'âme du juste,
Pour lui quelle ombre de bonheur,
Quelle Thémis terrible aux têtes criminelles,
Quels pleurs d'une noble pitié,
Des antiques bienfaits quels souvenirs fidèles,
Quels beaux échanges d'amitié,
Font digne de regrets l'habitacle des hommes?
La peur blême et louche est leur Dieu,
La bassesse, la honte. Ah! lâches que nous sommes!
Tous, oui, tous. Adieu, terre, adieu.
Vienne, vienne la mort! que la mort me délivre!...
Ainsi donc, mon coeur abattu
Cède au poids de ses maux!--Non, non, puisse-je vivre!
39
Ma vie importe à la vertu.
Car l'honnête homme enfin, victime de l'outrage,
Dans les cachots, près du cercueil,
Relève plus altiers son front et son langage,
Brillant d'un généreux orgueil.
S'il est écrit aux cieux que jamais une épée
N'étincellera dans mes mains,
Dans l'encre et l'amertume une autre arme trempée
Peut encor servir les humains.
Justice, vérité, si ma main, si ma bouche,
Si mes pensers les plus secrets
Ne froncèrent jamais votre sourcil farouche,
Et si les infâmes progrès,
Si la risée atroce, ou plus atroce injure,
L'encens de hideux scélérats,
Ont pénétré vos coeurs d'une large blessure,
Sauvez-moi. Conservez un bras
Qui lance votre foudre, un amant qui vous venge.
Mourir sans vider mon carquois!
Sans percer, sans fouler, sans pétrir dans leur fange
Ces bourreaux barbouilleurs de lois!
Ces vers cadavéreux de la France asservie,
Égorgée! ô mon cher trésor,
O ma plume, fiel, bile, horreur, dieux de ma vie!
Par vous seuls je respire encor:
Comme la poix brûlante agitée en ses veines
Ressuscite un flambeau mourant.
Je souffre; mais je vis. Par vous, loin de mes peines,
D'espérance un vaste torrent
Me transporte. Sans vous, comme un poison livide,
L'invisible dent du chagrin,
Mes amis opprimés, du menteur homicide
Les succès, le sceptre d'airain,
Des bons proscrits par lui la mort ou la ruine,
L'opprobre de subir sa loi,
Tout eût tari ma vie, ou contre ma poitrine
Dirigé mon poignard. Mais quoi!
Nul ne resterait donc pour attendrir l'histoire
Sur tant de justes massacrés!
Pour consoler leurs fils, leurs veuves, leur mémoire!
Pour que des brigands abhorrés
Frémissent aux portraits noirs de leur ressemblance!
40
Pour descendre jusqu'aux enfers
Nouer le triple fouet, le fouet de la vengeance
Déjà levé sur ces pervers!
Pour cracher sur leurs noms, pour chanter leur supplice!
Allons, étouffe tes clameurs;
Souffre, ô coeur gros de haine, affamé de justice.
Toi, vertu, pleure si je meurs.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1432:Semper Eadem (Ever The Same)
«D'où vous vient, disiez-vous, cette tristesse étrange,
Montant comme la mer sur le roc noir et nu?»
— Quand notre coeur a fait une fois sa vendange
Vivre est un mal. C'est un secret de tous connu,
Une douleur très simple et non mystérieuse
Et, comme votre joie, éclatante pour tous.
Cessez donc de chercher, ô belle curieuse!
Et, bien que votre voix soit douce, taisez-vous!
Taisez-vous, ignorante! âme toujours ravie!
Bouche au rire enfantin! Plus encor que la Vie,
La Mort nous tient souvent par des liens subtils.
Laissez, laissez mon coeur s'enivrer d'un mensonge,
Plonger dans vos beaux yeux comme dans un beau songe
Et sommeiller longtemps à l'ombre de vos cils!
Ever the Same
-'Whence comes to you, you asked, this singular sadness
That rises like the sea on the naked, black rock?'
— Once our heart has gathered the grapes from its vineyard,
Living is an evil. That's a secret known to all,
A simple pain, with no mystery,
As obvious to all men as your gaiety.
So abandon your search, inquisitive beauty;
And though your voice is sweet, be still!
Be silent, ignorant! ever enraptured soul!
Mouth with the child-like laugh! Still more than Life,
Death holds us frequently with subtle bonds.
Let, let my heart become drunk with a lie; let it
Plunge into your fair eyes as into a fair dream
And slumber long in the shadow of your lashes.
416
— Translated by William Aggeler
Semper Eadem
'Whence,' ask you, 'does this strange new sadness flow
Like rising tides on rocks, black, bare, and vast?'
For human hearts, when vintage-time is past,
To live is bad. That secret all men know —
An obvious sorrow, with no mystery, shown,
Clear as your joy, to everyone around.
O curious one, seek nothing more profound,
And speak not, though your voice be sweet in tone.
Hush, ignorant! Hush, soul that's still enraptured,
And mouth of childish laughter! Neatly captured,
Death pulls us, more than life, with subtle wile.
Oh let my thought get drunk upon a lie,
And plunge, as in a dream, in either eye,
And in their lashes' shadow sleep awhile!
— Translated by Roy Campbell
Semper Eadem
'What in the world,' you said, 'has brought on this black mood,
Climbing you as the sea climbs up a naked reef?'
— When once the heart has made its harvest (understood
By all men, this) why, just to be alive is grief:
A pain quite simple, nothing mysterious at all,
And like that joy of yours, patent to all we meet;
Stop asking questions, then, I beg of you, and fall
Silent a while, fair prober, though your voice be sweet.
Ah, yes, be silent, ignorant girl, always so gay,
Mouth with the childlike laughter! More than Life, I say,
Death has the power to hold us by most subtle ties.
My one fictitious comfort, kindly, let me keep:
417
To plunge as into dreams into your lovely eyes,
And in the shadow of your lashes fall asleep.
— Translated by Edna St. Vincent Millay
Semper eadam
you asked: 'what floods of gloom engulf you — strange
as creeping tides against a bare black wall?'
— when hearts once crush their grapes and close the grange,
life is an evil. secret known to all,
'tis but the common grief each man betrays
to all, as you your joy, in eyes or brow
so veil, my fair one, your inquiring gaze
and though your voice is low, be silent now!
be silent, simple soul! mouth always gay
with girlish laughter! more than Life, today,
Death binds our hearts with tenuous webs of doom;
let mine be drunken with the wine of lies,
o let me delve for dreams in those deep eyes
and slumber long beneath your eyebrows' gloom!
— Translated by Lewis Piaget Shanks
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1433:Breitmann Am Rhein - Cologne.
HOW wunderschon das Vaterland
In audumn-life abbears;
Vot rainpows gild ids vallies crand,
Ven seen troo vallin tears.
Und VON I'll creet mit sang und klang,
Und drown in goldnen wein;
Old Deutschland's cot her sohn again:
Hans Breitmann's on der Rhein.
Und doughts ish schwell dat mighdy heart,
Too awfool for make known;
Ven dey shunt him from de railroat car
Und tropped him in Cologne.
De holy towers of de dome
Cleam, twilicht-veiled, afar;
Und like some lonely bilgrim's pipe,
Dim shines de efenin star.
Hans look to find his baggage check,
Und see dat all ish shdraighdts,
Denn toorn him to de city toors,
'Mein nadife land - wie gehts?'
Boot dat's vot all who read may runFool blainly armies write;
Id's ofer all half Shermany,
Set down in Black and White.
Oh, Black and White! O Weiss and Schwarz!
Vot dings ish dis to see?
I vonder vot in future years
Your mission ish to pe?
Also in crate America
We had soosh colors too!
Die Farb' sind mir nicht unbekanntId's shoost tout comme chez nous.
Next tay to de Cathedral
He vent de dings to view,
Und found it shoost drei thaler cost
17
To see de sighds all troo.
'Id's tear,' said Hans; 'boot go ahet,
I'fe cot de cash all right;
Boot id's queer dat's only Protestands
Vot mosdly see de sighdt!
'Im Mittelalter I hafe read
De shoorsh vas alvays sureAn open bicdure gallerie,
Und book for all de poor.
Boot now de dings is so arrange
No poor volk can get in;
We Yankees und de Englisch are
Pout all ash shbends de tin.
'I shmiles like Mephistopheles
In shoorshes ven I see
Poor Catholics vollerin round apout
To shdeal a sighdt - troo ME!
Dey peep und creep roundt chapel gates,
Boot soon kits trofe afay,
Dey gross demselfs, und make a brayerBoot den dey cannot bay!
'Dese Deutsche sacrisdans might learn
More goot in Italy,
Where beoples bays shoost half de brice,
For ten dimes more to see,
De volk vot dink I shbeak sefere
Apout dese Kuster vays,
May read vot Mr. Badeker
In his Belgine Hand Buch says.'
Und valkin oop und town de down
Von ding vas shdill de same:
Shoost ash of oldt he saw de shpread
Of Jean Farina's name.
He find it nort', he find it sout',
He find it eferyvhere;
Dere vas no house in all Cologne
Boot J. M. F. vas dere.
18
De best Cologne in all Cologne
I'll shwear for cerdain sure,
Ish maket in de Julichsplatz
Und dat at Numero Four.
Boot of dis Cologne in Julichsplatz
Let dis pe understood,
Dat some of id ish foorst-rate pad,
Vhile some is foorst-rate good.
Boot von ding drafellers moost opserve,
Dis treadful trut I dells,
Fast ash dis Farinaceous crowd
So vast hafe grown the schmellsDose awfool schmells in gass' und strass'
Vitch mofe crate Coleridge squalm:
If so he wrote, vot vouldt he write
Apout dem now, py tam?
Of all de schmells I efer schmelt,
Py gutter, sink, or well,
At efery gorner of Cologne
Dere's von can peat dat schmell.
Vhen dere you go you'll find it so,
Don't dake de ding on troost;
De meanest skunk in Yankee land
Vould die dere of disgoost.
Boot noding dinked der Breitmann
Of schmutz or idle schein,
Vhen he sat in Abendammerung
Und looket owd on der Rhein
Im goldnen gleam - vhile pealin far
Rang shlow, shveet kloster bells,
Und in de dim, plue peaudiful,
Rose distant Drachenfels.
Dey trinket lieb Liebfrauenmilch
So pure ash voman's trut';
De singed de songs of Shermany,
De songs of Breitmann's yout'.
De songs mit tears of vanished years,
Made peaudiful in wein.
19
Dus endet out de firster tay
Of Breitmann on der Rhein.
~ Charles Godfrey Leland,#NFDB
1434:Notre Père qui êtes au ciel, pria-t-il. Permettez-nous de nous élever ! Permettez-nous d’accéder à la surface, rendez-nous superficiels ! Donnez-nous un millimètre de profondeur, permettez-nous enfin d’être simples comme bonjour ! Rendez-nous le goût du rose et du bleu, du tendre et du charmant, apprenez-nous à nous servir d’un chien, d’une forêt, d’un coucher de soleil, du chant des oiseaux ! Libérez-nous du mal, libérez-nous des abstractions, rendez-nous nos esprits ! Ô Vous grand Willie (son interlocuteur, un producteur de cinéma américain qu’il prend ironiquement pour Dieu, N.B.) qui êtes au ciel, apprenez-nous le ruisseau, et le sommeil dans l’herbe, rendez-nous l’herbe, le brin d’herbe entre les dents et la touffe d’herbe sous la nuque ! Comment fait-on ça, comment fait-on ça ? Prenez nos plus hautes institutions et faites-nous vivre au lieu de ça en Corse, dans une chanson de Tino Rossi ! Que notre vie ait toute l’élévation de sa voix, toute la variété de ses rimes ! Sauvez-nous du blanc et du noir, réconciliez-nous avec le gris, avec l’impur, gardez la pureté pour Vous et apprenez-nous à nous contenter du reste ! Ô vous qui pouvez tout, donnez-nous la midinette et les moyens de s’en servir ! Rendez-nous le secret du coït simple comme bonjour où l’on ne risque pas de se casser les jambes à force de s’entortiller ! Rendez-nous les clairs de lune, la valse, permettez-nous de mettre genou à terre devant une femme sans ricaner ! Ô Vous, formidable et colossal, ô Vous, absolument inouï ! sauvez-nous du ricanement et de l’analyse, sauvez-nous des élites, faites régner sur nous un rêve de jeune fille ! Ô Vous ! absolument invraisemblable par plusieurs côtés, rendez-nous la sérénade et l’échelle de corde, le sonnet et la feuille sèche entre les pages d’un livre, mettez Roméo et Juliette au Kremlin (l’histoire se passe dans les années 1950, N.B.) ! Ô Vous qui avez créé les abîmes et le Kilimandjaro, rendez-nous enfin l’usage du superficiel ! Sauvez-nous du hara-kiri de l’introspection ! Libérez-nous des traités hautement sérieux et du narcissisme, prenez l’homme et dénouez-le ! Il s’est entortillé en un noeud tellement inextricable que, de tous les côtés, on veut le couper sous prétexte de le libérer ! Permettez-nous de croire à la virginité et aux petites valeurs humaines, qu’elles reviennent à nous avec leur pain et leur sel, libérez-nous de nos scaphandres, laissez-nous seulement quelques douces bulles d’air et donnez-nous la simplicité nécessaire pour embrasser une femme sur les lèvres seulement ! Prenez le génie et rendez-nos le talent ! Ô Vous qui connaissez si bien l’histoire, n’en faites plus ! Laissez-nous petits et aimables ! Arrêtez tout et vérifiez soigneusement nos mesures : nous sommes sortis de nos dimensions ! Nous sommes devenus trop grands pour notre petitesse ! Pour vous y retrouver, c’est bien simple : écoutez nos cris quand nous faisons l’amour, rappelez-vous ainsi qui nous sommes, réglez-vous là-dessus ! Avant de créer de nouveaux Staline et toute la ribambelle de géniaux pères des peuples, écoutez longuement le choeur des hommes et des femmes qui font l’amour : retenez-vous. Laissez-les continuer. Ne les dérangez sous aucun prétexte. Gardez le génie pour Vous : Vous en avez singulièrement besoin, c’est un homme qui vous le dit. Je sais bien que ça manque d’idéal : gardez l’idéal et l’absolu pour vous, ô Vous, qui n’avez jamais fréquenté les petites femmes ! Sauvez-nous des partouzes idéologiques, rendez-nous le couple ! Permettez-nous de ne pas être tous heureux ensemble et en même temps et d’être heureux quand même ! Ô Vous, pour qui l’amour n’est que le petit besoin des hommes, laissez-nous à notre petit besoin ! Laissez-nous par couples, empêchez les grappes ! Rendez-nous le goût des duos ! Soutenez les barcarolles contre les hymnes, les sérénades contre les choeurs, épargnez, au coeur des grandes symphonies, le petit son de la flûte ! Soutenez-le, rendez-le perceptible ! ~ Romain Gary, #NFDB
1435:Rhinocéros , Eugène Ionesco
Le Vieux Monsieur et le Logicien vont s’asseoir à l’une des tables de la terrasse, un peu à droite et derrière Jean et Bérenger.
Bérenger, à Jean : Vous avez de la force.
Jean : Oui, j’ai de la force, j’ai de la force pour plusieurs raisons. D’abord, j’ai de la force parce que j’ai de la force, ensuite j’ai de la force parce que j’ai de la force morale. J’ai aussi de la force parce que je ne suis pas alcoolisé. Je ne veux pas vous vexer, mon cher ami, mais je dois vous dire que c’est l’alcool qui pèse en réalité.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Voici donc un syllogisme exemplaire. Le chat a quatre pattes. Isidore et Fricot ont chacun quatre pattes. Donc Isidore et Fricot sont chats.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Mon chien aussi a quatre pattes.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Alors c’est un chat.
Bérenger, à Jean : Moi, j’ai à peine la force de vivre. Je n’en ai plus envie peut-être.
Le Vieux Monsieur, au Logicien après avoir longuement réfléchi : Donc logiquement mon chien serait un chat.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Logiquement, oui. Mais le contraire est aussi vrai.
Bérenger, à Jean : La solitude me pèse. La société aussi.
Jean, à Bérenger : Vous vous contredisez. Est-ce la solitude qui pèse, ou est-ce la multitude ? Vous vous prenez pour un penseur et vous n’avez aucune logique.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : C’est très beau la logique.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : A condition de ne pas en abuser.
Bérenger, à Jean : C’est une chose anormale de vivre.
Jean : Au contraire. Rien de plus naturel. La preuve : tout le monde vit.
Bérenger : Les morts sont plus nombreux que les vivants. Leur nombre augmente. Les vivants sont rares.
Jean : Les morts, ca n’existe pas, c’est le cas de le dire !… Ah ! ah !… (Gros rire) Ceux-là aussi vous pèsent ? Comment peuvent peser des choses qui n’existent pas ?
Bérenger: Je me demande moi-même si j’existe !
Jean, à Bérenger : Vous n’existez pas, mon cher, parce que vous ne pensez pas ! Pensez, et vous serez.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Autre syllogisme : tous les chats sont mortels. Socrate est mortel. Donc Socrate est un chat.
Le Vieux Monsieur : Et il a quatre pattes. C’est vrai, j’ai un chat qui s’appelle Socrate.
Le Logicien : Vous voyez…
Jean, à Bérenger : Vous êtes un farceur, dans le fond. Un menteur. Vous dites que la vie ne vous intéresse pas. Quelqu’un, cependant, vous intéresse !
Bérenger : Qui ?
Jean : Votre petite camarade de bureau, qui vient de passer. Vous en êtes amoureux !
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Socrate était donc un chat !
Le Logicien : La logique vient de nous le révéler.
Jean : Vous ne vouliez pas qu’elle vous voie dans le triste état où vous vous trouviez. Cela prouve que tout ne vous est pas indifférent. Mais comment voulez-vous que Daisy soit séduite par un ivrogne ?
Le Logicien : Revenons à nos chats.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Je vous écoute.
Bérenger, à Jean : De toute façon, je crois qu’elle a déjà quelqu’un en vue.
Jean, à Bérenger : Qui donc ?
Bérenger, à Jean : Dudard. Un collègue du bureau : licencié en droit, juriste, grand avenir dans la maison, de l’avenir dans le cœur de Daisy, je ne peux pas rivaliser avec lui.
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Le chat Isidore a quatre pattes.
Le Vieux Monsieur : Comment le savez-vous ?
Le Logicien : C’est donné par hypothèse.
Bérenger, à Jean : Il est bien vu par le chef. Moi, je n’ai pas d’avenir, pas fait d’études, je n’ai aucune chance.
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Ah ! par hypothèse !
Jean, à Bérenger : Et vous renoncez, comme cela…
Bérenger, à Jean : Que pourrais-je faire ?
Le Logicien, au Vieux Monsieur : Fricot aussi a quatre pattes. Combien de pattes auront Fricot et Isidore ?
Le Vieux Monsieur, au Logicien : Ensemble ou séparément ?
Jean, à Bérenger : La vie est une lutte, c’est lâche de ne pas combattre ! ~ Eug ne Ionesco,#NFDB
1436:A Marie-Anne-Charlotte Corday
Quoi! tandis que partout, ou sincères ou feintes,
Des lâches, des pervers, les larmes et les plaintes
Consacrent leur Marat parmi les immortels,
Et que, prêtre orgueilleux de cette idole vile,
Des fanges du Parnasse un impudent reptile
Vomit un hymne infâme au pied de ses autels.
La vérité se tait! dans sa bouche glacée,
Des liens de la peur sa langue embarrassée
Dérobe un juste hommage aux exploits glorieux!
Vivre est-il donc si doux? De quel prix est la vie,
Quand, sous un joug honteux, la pensée asservie,
Tremblante, au fond du coeur, se cache à tous les yeux?
Non, non, je ne veux point t'honorer en silence,
Toi qui crus par ta mort ressusciter la France
Et dévouas tes jours à punir des forfaits.
Le glaive arma ton bras, fille grande et sublime,
Pour faire honte aux dieux, pour réparer leur crime,
Quand d'un homme à ce monstre ils donnèrent les traits.
Le noir serpent, sorti de sa caverne impure,
A donc vu rompre enfin sous ta main ferme et sûre
Le venimeux tissu de ses jours abhorrés!
Aux entrailles du tigre, à ses dents homicides,
Tu vins redemander et les membres livides
Et le sang des humains qu'il avait dévorés!
Son oeil mourant t'a vue, en ta superbe joie,
Féliciter ton bras et contempler ta proie.
Ton regard lui disait: 'Va, tyran furieux,
Va, cours frayer la route aux tyrans tes complices.
Te baigner dans le sang fut tes seules délices,
Baigne-toi dans le tien et reconnais des dieux.'
La Grèce, ô fille illustre! admirant ton courage,
Épuiserait Paros pour placer ton image
Auprès d'Harmodius, auprès de son ami;
Et des choeurs sur ta tombe, en une sainte ivresse,
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Chanteraient Némésis, la tardive déesse,
Qui frappe le méchant sur son trône endormi.
Mais la France à la hache abandonne ta tête.
C'est au monstre égorgé qu'on prépare une fête
Parmi ses compagnons, tous dignes de son sort.
Oh! quel noble dédain fit sourire ta bouche,
Quand un brigand, vengeur de ce brigand farouche,
Crut te faire pâlir aux menaces de mort!
C'est lui qui dut pâlir, et tes juges sinistres,
Et notre affreux sénat et ses affreux ministres,
Quand, à leur tribunal, sans crainte et sans appui,
Ta douceur, ton langage et simple et magnanime
Leur apprit qu'en effet, tout puissant qu'est le crime,
Qui renonce à la vie est plus puissant que lui.
Longtemps, sous les dehors d'une allégresse aimable,
Dans ses détours profonds ton âme impénétrable
Avait tenu cachés les destins du pervers.
Ainsi, dans le secret amassant la tempête,
Rit un beau ciel d'azur, qui cependant s'apprête
A foudroyer les monts et soulever les mers.
Belle, jeune, brillante, aux bourreaux amenée,
Tu semblais t'avancer sur le char d'hyménée;
Ton front resta paisible et ton regard serein.
Calme sur l'échafaud, tu méprisas la rage
D'un peuple abject, servile, et fécond en outrage,
Et qui se croit alors et libre et souverain.
La vertu seule est libre. Honneur de notre histoire,
Notre immortel opprobre y vit avec ta gloire;
Seule, tu fus un homme, et vengeas les humains!
Et nous, eunuques vils, troupeau lâche et sans âme,
Nous savons répéter quelques plaintes de femme;
Mais le fer pèserait à nos débiles mains.
Non, tu ne pensais pas qu'aux mânes de la France
Un seul traître immolé suffît à sa vengeance,
Ou tirât du chaos ses débris dispersés.
Tu voulais, enflammant les courages timides,
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Réveiller les poignards sur tous ces parricides,
De rapine, de sang, d'infamie engraissés.
Un scélérat de moins rampe dans cette fange.
La Vertu t'applaudit; de sa mâle louange
Entends, belle héroïne, entends l'auguste voix.
O Vertu, le poignard, seul espoir de la terre,
Est ton arme sacrée, alors que le tonnerre
Laisse régner le crime et te vend à ses lois.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1437:Reste, Reste Avec Nous
Reste, reste avec nous, ô père des bons vins!
Dieu propice, ô Bacchus! toi dont les flots divins
Versent le doux oubli de ces maux qu'on adore;
Toi, devant qui I'amour s'enfuit et s'évapore,
Comme de ce cristal aux mobiles éclairs
Tes esprits odorants s'exhalent dans les airs.
Eh bien! mes pas ont-ils refusé de vous suivre?
'Nous venons, disiez-vous, te conseiller de vivre.
Au lieu d'aller gémir, mendier des dédains,
Suis-nous, si tu le peux. La joie à nos festins
T'appelle. Viens, les fleurs ont couronné la table:
Viens, viens y consoler ton âme inconsolable.'
Vous voyez, mes amis, si de ce noble soin
Mon coeur tranquille et libre avait aucun besoin.
Camille dans mon coeur ne trouve plus des armes,
Et je l'entends nommer sans trouble, sans alarmes;
Ma pensée est loin d'elle, et je n'en parle plus;
Je crois la voir muette et le regard confus,
Pleurante. Sa beauté présomptueuse et vaine
Lui disait qu'un captif, une fois dans sa chaîne,
Ne pouvait songer... Mais, que nous font ses ennuis?
Jeune homme, apporte-nous d'autres fleurs et des fruits.
Qu'est-ce, amis? nos éclats, nos jeux se ralentissent?
Que des verres plus grands dans nos mains se remplissent!
Pourquoi vois-je languir ces vins abandonnés,
Sous le liège tenace encore emprisonnés?
Voyons si ce premier, fils de l'Andalousie,
Vaudra ceux dont Madère a formé l'ambroisie,
Ou ceux dont la Garonne enrichit ses coteaux,
Ou la vigne foulée aux pressoirs de Cîteaux.
Non, rien n'est plus heureux que le mortel tranquille
Qui, cher à ses amis, à l'amour indocile,
Parmi les entretiens, les jeux et les banquets,
Laisse couler la vie et n'y pense jamais.
Ah! qu'un front et qu'une âme à la tristesse en proie
Feignent malaisément et le rire et la joie!
Je ne sais, mais partout je l'entends, je la voi;
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Son fantôme attrayant est partout devant moi;
Son nom, sa voix absente errent dans mon oreille.
Peut-être aux feux du vin que l'amour se réveille:
Sous les bosquets de Chypre, à Vénus consacrés,
Bacchus mûrit l'azur de ses pampres dorés.
J'ai peur que, pour tromper ma haine et ma vengeance,
Tous ces dieux malfaisants ne soient d'intelligence.
Du moins il m'en souvient, quand autrefois, auprès
De cette ingrate aimée, en nos festins secrets,
Je portais à la hâte à ma bouche ravie
La coupe demi-pleine à ses lèvres saisie,
Ce nectar, de l'amour ministre insidieux,
Bien loin de les éteindre, aiguillonnait mes feux.
Ma main courait saisir, de transports chatouillée,
Sa tête noblement folâtre, échevelée.
Elle riait; et moi, malgré ses bras jaloux,
J'arrivais à sa bouche, à ses baisers si doux;
J'avais soin de reprendre, utile stratagème!
Les fleurs que sur son sein j'avais mises moi-même;
Et sur ce sein, mes doigts égarés, palpitants,
Les cherchaient, les suivaient, et les ôtaient longtemps.
Ah! je l'aimais alors! Je l'aimerais encore,
Si de tout conquérir la soif qui la dévore
Eût flatté mon orgueil au lieu de l'outrager,
Si mon amour n'avait qu'un outrage à venger,
Si vingt crimes nouveaux n'avaient trop su l'éteindre,
Si je ne l'abhorrais! Ah! qu'un coeur est à plaindre
De s'être à son amour longtemps accoutumé,
Quand il faut n'aimer plus ce qu'on a tant aimé!
Pourquoi, grands dieux! pourquoi la fîtes-vous si belle?
Mais ne me parlez plus, amis, de l'infidèle:
Que m'importe qu'un autre adore ses attraits,
Qu'un autre soit le roi de ses festins secrets;
Que tous deux en riant ils me nomment peut-être;
De ses cheveux épars qu'un autre soit le maître;
Qu'un autre ait ses baisers, son coeur; qu'une autre main
Poursuive lentement des bouquets sur son sein?
Un autre! Ah! je ne puis en souffrir la pensée!
Riez, amis; nommez ma fureur insensée.
Vous n'aimez pas, et j'aime, et je brûle, et je pars
Me coucher sur sa porte, implorer ses regards;
Elle entendra mes pleurs, elle verra mes larmes;
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Et dans ses yeux divins, pleins de grâces, de charmes,
Le sourire ou la haine, arbitres de mon sort,
Vont ou me pardonner, ou prononcer ma mort.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1438:O Muses, Accourez
O muses, accourez; solitaires divines,
Amantes des ruisseaux, des grottes, des collines!
Soit qu'en ses beaux vallons Nîme égare vos pas;
Soit que de doux pensers, en de riants climats,
Vous retiennent aux bords de Loire ou de Garonne;
Soit que parmi les choeurs de ces nymphes da Rhône,
La lune sur les prés, où son flambeau vous luit,
Dansantes vous admire au retour de la nuit;
Venez. J'ai fui la ville aux muses si contraire,
Et l'écho fatigué des clameurs du vulgaire.
Sur les pavés poudreux d'un bruyant carrefour
Les poétiques fleurs n'ont jamais vu le jour.
Le tumulte et les cris font fuir avec la lyre
L'oisive rêverie au suave délire;
Et les rapides chars et leurs cercles d'airain
Effarouchent les vers qui se taisent soudain.
Venez. Que vos bontés ne me soient point avares.
Mais, oh! faisant de vous mes pénates, mes lares,
Quand pourrai-je habiter un champ qui soit à moi,
Et, villageois tranquille, ayant pour tout emploi
Dormir et ne rien faire, inutile poète,
Goûter le doux oubli d'une vie inquiète?
Vous savez si toujours, dès mes plus jeunes ans,
Mes rustiques souhaits m'ont porté vers les champs;
Si mon coeur dévorait vos champêtres histoires,
Cet âge d'or si cher à vos doctes mémoires,
Ces fleuves, ces vergers, Éden aimé des cieux
Et du premier humain berceau délicieux;
L'épouse de Booz, chaste et belle indigente,
Qui suit d'un pas tremblant la moisson opulente;
Joseph, qui dans Sichem cherche et retrouve, hélas!
Ses dix frères pasteurs qui ne l'attendaient pas;
Rachel, objet sans prix qu'un amoureux courage
N'a pas trop acheté de quinze ans d'esclavage.
Oh! oui, je veux un jour en des bords retirés,
Sur un riche coteau ceint de bois et de prés,
Avoir un humble toit, une source d'eau vive
Qui parle, et dans sa fuite et féconde et plaintive
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Nourrisse mon verger, abreuve mes troupeaux.
Là, je veux, ignorant le monde et ses travaux,
Loin du superbe ennui que l'éclat environne,
Vivre comme jadis, aux champs de Babylone,
Ont vécu, nous dit-on, ces pères des humains
Dont le nom aux autels remplit nos fastes saints;
Avoir amis, enfants, épouse belle et sage;
Errer, un livre en main, de bocage en bocage;
Savourer sans remords, sans crainte, sans désirs,
Une paix dont nul bien n'égale les plaisirs.
Douce mélancolie! aimable mensongère,
Des antres, des forêts déesse tutélaire,
Qui vient d'une insensible et charmante langueur
Saisir l'ami des champs et pénétrer son coeur,
Quand, sorti vers le soir des grottes reculées,
Il s'égare à pas lents au penchant des vallées,
Et voit des derniers feux le ciel se colorer,
Et sur les monts lointains un beau jour expirer,
Dans sa volupté sage, et pensive et muette,
Il s'assied, sur son sein laisse tomber sa tête.
Il regarde à ses pieds, dans le liquide azur
Du fleuve, qui s'étend comme lui calme et pur,
Se peindre les coteaux, les toits et les feuillages,
Et la pourpre en festons couronnant les nuages.
Il revoit près de lui, tout à coup animés,
Ces fantômes si beaux à nos pleurs tant aimés,
Dont la troupe immortelle habite sa mémoire:
Julie, amante faible et tombée avec gloire;
Clarisse, beauté sainte où respire le ciel,
Dont la douleur ignore et la haine et le fiel,
Qui souffre sans gémir, qui périt sans murmure;
Clémentine adorée, âme céleste et pure,
Qui, parmi les rigueurs d'une injuste maison,
Ne perd point l'innocence en perdant la raison;
Mânes aux yeux charmants, vos images chéries
Accourent occuper ses belles rêveries;
Ses yeux laissent tomber une larme. Avec vous
Il est dans vos foyers, il voit vos traits si doux.
A vos persécuteurs il reproche leur crime.
Il aime qui vous aime, il hait qui vous opprime.
Mais tout à coup il pense, ô mortels déplaisirs!
Que ces touchants objets de pleurs et de soupirs
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Ne sont peut-être, hélas! que d'aimables chimères.
De l'âme et du génie enfants imaginaires.
Il se lève, il s'agite à pas tumultueux;
En projets enchanteurs il égare ses voeux.
Il ira, le coeur plein d'une image divine,
Chercher si quelques lieux ont une Clémentine,
Et dans quelque désert, loin des regards jaloux,
La servir, l'adorer et vivre à ses genoux.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1439:O Jours De Mon Printemps
O jours de mon printemps, jours couronnés de rose,
A votre fuite en vain un long regret s'oppose,
Beaux jours, quoique souvent obscurcis de mes pleurs,
Vous dont j'ai su jouir même au sein des douleurs,
Sur ma tête bientôt vos fleurs seront fanées,
Hélas! bientôt le flux des rapides années
Vous aura loin de moi fait voler sans retour.
Oh! si du moins alors je pouvais à mon tour,
Champêtre possesseur, dans mon humble chaumière
Offrir à mes amis une ombre hospitalière;
Voir mes lares charmés, pour les bien recevoir,
A de joyeux banquets la nuit les faire asseoir;
Et là nous souvenir, au milieu de nos fêtes,
Combien chez eux longtemps, dans leurs belles retraites,
Soit sur ces bords heureux, opulents avec choix,
Où Montigny s'enfonce en ses antiques bois,
Soit où la Marne lente, en un long cercle d'îles,
Ombrage de bosquets l'herbe et les prés fertiles,
J'ai su, pauvre et content, savourer à longs traits
Les muses, les plaisirs, et l'étude et la paix!
Qui ne sait être pauvre est né pour l'esclavage.
Qu'il serve donc les grands, les flatte, les ménage;
Qu'il plie, en approchant de ces superbes fronts,
Sa tête à la prière, et son âme aux affronts,
Pour qu'il puisse, enrichi de ces affronts utiles,
Enrichir à son tour quelques têtes serviles.
De ses honteux trésors je ne suis point jaloux.
Une pauvreté libre est un trésor si doux!
Il est si doux, si beau de s'être fait soi-même;
De devoir tout à soi, tout aux beaux-arts qu'on aime;
Vraie abeille en ses dons, en ses soins, en ses moeurs,
D'avoir su se bâtir, des dépouilles des fleurs,
Sa cellule de cire, industrieux asile
Où l'on coule une vie innocente et facile;
De ne point vendre aux grands ses hymnes avilis;
De n'offrir qu'aux talents de vertus ennoblis,
Et qu'à l'amitié douce et qu'aux douces faiblesses,
D'un encens libre et pur les honnêtes caresses!
Ainsi l'on dort tranquille, et, dans son saint loisir,
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Devant son propre coeur on n'a point à rougir.
Si le sort ennemi m'assiège et me désole,
On pleure; mais bientôt la tristesse s'envole,
Et les arts, dans un coeur de leur amour rempli,
Versent de tous les maux l'indifférent oubli.
Les délices des arts ont nourri mon enfance.
Tantôt, quand d'un ruisseau, suivi dès sa naissance,
La nymphe aux pieds d'argent a sous de longs berceaux
Fait serpenter ensemble et mes pas et ses eaux,
Ma main donne au papier, sans travail, sans étude,
Des vers fils de l'amour et de la solitude.
Tantôt de mon pinceau les timides essais
Avec d'autres couleurs cherchent d'autres succès.
Ma toile avec Sapho s'attendrit et soupire;
Elle rit et s'égaye aux danses du satyre;
Ou l'aveugle Ossian y vient pleurer ses yeux,
Et pense voir et voit ses antiques aïeux
Qui, dans l'air appelés à ses hymnes sauvages,
Arrêtent près de lui leurs palais de nuages.
Beaux-arts, ô de la vie aimables enchanteurs,
Des plus sombres ennuis riants consolateurs,
Amis sûrs dans la peine et constantes maîtresses,
Dont l'or n'achète point l'amour ni les caresses,
Beaux-arts, dieux bienfaisants, vous que vos favoris
Par un indigne usage ont tant de fois flétris,
Je n'ai point partagé leur honte trop commune.
Sur le front des époux de l'aveugle fortune
Je n'ai point fait ramper vos lauriers trop jaloux;
J'ai respecté les dons que j'ai reçus de vous.
Je ne vais point, à prix de mensonges serviles,
Vous marchander au loin des récompenses viles,
Et partout, de mes vers ambitieux lecteur,
Faire trouver charmant mon luth adulateur.
Abel, mon jeune Abel, et Trudaine et son frère,
Ces vieilles amitiés de l'enfance première,
Quand tous quatre, muets, sous un maître inhumain,
Jadis au châtiment nous présentions la main;
Et mon frère et Lebrun, les muses elles-mêmes;
De Pange, fugitif de ces neuf soeurs qu'il aime:
Voilà le cercle entier qui, le soir, quelquefois,
A des vers non sans peine obtenus de ma voix,
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Prête une oreille amie et cependant sévère.
Puissé-je ainsi toujours dans cette troupe chère
Me revoir, chaque fois que mes avides yeux
Auront porté longtemps mes pas de lieux en lieux,
Amant des nouveautés compagnes de voyage;
Courant partout, partout cherchant à mon passage
Quelque ange aux yeux divins qui veuille me charmer,
Qui m'écoute ou qui m'aime, ou qui se laisse aimer!
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1440:Confession
Une fois, une seule, aimable et douce femme,
À mon bras votre bras poli
S'appuya (sur le fond ténébreux de mon âme
Ce souvenir n'est point pâli);
II était tard; ainsi qu'une médaille neuve
La pleine lune s'étalait,
Et la solennité de la nuit, comme un fleuve,
Sur Paris dormant ruisselait.
Et le long des maisons, sous les portes cochères,
Des chats passaient furtivement
L'oreille au guet, ou bien, comme des ombres chères,
Nous accompagnaient lentement.
Tout à coup, au milieu de l'intimité libre
Eclose à la pâle clarté
De vous, riche et sonore instrument où ne vibre
Que la radieuse gaieté,
De vous, claire et joyeuse ainsi qu'une fanfare
Dans le matin étincelant
Une note plaintive, une note bizarre
S'échappa, tout en chancelant
Comme une enfant chétive, horrible, sombre, immonde,
Dont sa famille rougirait,
Et qu'elle aurait longtemps, pour la cacher au monde,
Dans un caveau mise au secret.
Pauvre ange, elle chantait, votre note criarde:
«Que rien ici-bas n'est certain,
Et que toujours, avec quelque soin qu'il se farde,
Se trahit l'égoïsme humain;
Que c'est un dur métier que d'être belle femme,
Et que c'est le travail banal
De la danseuse folle et froide qui se pâme
Dans son sourire machinal;
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Que bâtir sur les coeurs est une chose sotte;
Que tout craque, amour et beauté,
Jusqu'à ce que l'Oubli les jette dans sa hotte
Pour les rendre à l'Eternité!»
J'ai souvent évoqué cette lune enchantée,
Ce silence et cette langueur,
Et cette confidence horrible chuchotée
Au confessionnal du coeur.
Confession
One time, once only, sweet, amiable woman,
On my arm your smooth arm
Rested (on the tenebrous background of my soul
That memory is not faded);
It was late; like a newly struck medal
The full moon spread its rays,
And the solemnity of the night streamed
Like a river over sleeping Paris.
And along the houses, under the porte-cocheres,
Cats passed by furtively,
With ears pricked up, or else, like beloved shades,
Slowly escorted us.
Suddenly, in the midst of that frank intimacy
Born in the pale moonlight,
From you, sonorous, rich instrument which vibrates
Only with radiant gaiety,
From you, clear and joyful as a fanfare
In the glistening morning light,
A plaintive note, a bizarre note
Escaped, faltering
Like a puny, filthy, sullen, horrible child,
Who would make his family blush,
And whom they have hidden for a long time
In a secret cellar.
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Poor angel, it sang, your discordant note:
'That naught is certain here below,
That always, though it paint its face with utmost care
Man's selfishness reveals itself,
That it's a hard calling to be a lovely woman,
And that it is the banal task
Of the cold and silly danseuse who faints away
With a mechanical smile,
That to build on hearts is a foolish thing,
That all things break, love, and beauty,
Till Oblivion tosses them into his dosser
To give them back to Eternity!'
I've often evoked that enchanted moon,
The silence and the languidness,
And that horrible confidence whispered
In the heart's confessional.
— William Aggeler
Confession
Once, and once only, kind and gentle lady,
Your polished arm on mine you placed
(Deep down within my spirit, dark and shady,
I keep the memory uneffaced).
A medal, newly-coined, of flashing silver,
The full moon shone. The night was old.
Its solemn grandeur, like a mighty river,
Through sleeping Paris softly rolled.
Along the streets, by courtyard doors, cats darted
And passed in furtive, noiseless flight
With cars pricked; or, like shades of friends departed,
Followed us slowly through the night.
Cutting this easy intimacy through,
157
That hatched from out that pearly light —
O rich resounding instrument, from you,
Who'd always thrilled with loud delight,
From you, till then as joyful as a peal
Of trumpets on a sparkling morn,
A cry so plaintive that it seemed unreal,
Was staggeringly torn.
Like some misborn, deformed, and monstrous kid
Who puts his family to the blush,
Whose presence in a cellar must be hid
And his existence in a hush!
Poor angel! that harsh note was meant to sing
'That nothing in this world is certain,
And human egotism is the thing
Which all existence serves to curtain.
That it's an irksome task to be a beauty,
A boring job one has to face —
Like frigid dancers, smiling as a duty
With hard, mechanical grimace:
That building upon hearts is idiotic:
All cracks, love, beauty, and fraternity
Until Oblivion puts them in his pocket
To pawn them on to old Eternity!'
I often have recalled that moon of magic,
That languid hush on quays and marts,
And then this confidence, so grim and tragic,
In the confessional of hearts.
— Translated by Roy Campbell
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1441:L'Horloge (The Clock)
Horloge! dieu sinistre, effrayant, impassible,
Dont le doigt nous menace et nous dit: «Souviens-toi!
Les vibrantes Douleurs dans ton coeur plein d'effroi
Se planteront bientôt comme dans une cible;
Le Plaisir vaporeux fuira vers l'horizon
Ainsi qu'une sylphide au fond de la coulisse;
Chaque instant te dévore un morceau du délice
À chaque homme accordé pour toute sa saison.
Trois mille six cents fois par heure, la Seconde
Chuchote: Souviens-toi! — Rapide, avec sa voix
D'insecte, Maintenant dit: Je suis Autrefois,
Et j'ai pompé ta vie avec ma trompe immonde!
Remember! Souviens-toi! prodigue! Esto memor!
(Mon gosier de métal parle toutes les langues.)
Les minutes, mortel folâtre, sont des gangues
Qu'il ne faut pas lâcher sans en extraire l'or!
Souviens-toi que le Temps est un joueur avide
Qui gagne sans tricher, à tout coup! c'est la loi.
Le jour décroît; la nuit augmente; Souviens-toi!
Le gouffre a toujours soif; la clepsydre se vide.
Tantôt sonnera l'heure où le divin Hasard,
Où l'auguste Vertu, ton épouse encor vierge,
Où le Repentir même (oh! la dernière auberge!),
Où tout te dira Meurs, vieux lâche! il est trop tard!»
The Clock
Impassive clock! Terrifying, sinister god,
Whose finger threatens us and says: 'Remember!
The quivering Sorrows will soon be shot
Into your fearful heart, as into a target;
Nebulous pleasure will flee toward the horizon
Like an actress who disappears into the wings;
366
Every instant devours a piece of the pleasure
Granted to every man for his entire season.
Three thousand six hundred times an hour, Second
Whispers: Remember! — Immediately
With his insect voice, Now says: I am the Past
And I have sucked out your life with my filthy trunk!
Remember! Souviens-toi, spendthrift! Esto memor!
(My metal throat can speak all languages.)
Minutes, blithesome mortal, are bits of ore
That you must not release without extracting the gold!
Remember, Time is a greedy player
Who wins without cheating, every round! It's the law.
The daylight wanes; the night deepens; remember!
The abyss thirsts always; the water-clock runs low.
Soon will sound the hour when divine Chance,
When august Virtue, your still virgin wife,
When even Repentance (the very last of inns!),
When all will say: Die, old coward! it is too late!'
— Translated by William Aggeler
The Clock
The Clock, calm evil god, that makes us shiver,
With threatening finger warns us each apart:
'Remember! Soon the vibrant woes will quiver,
Like arrows in a target, in your heart.
To the horizon Pleasure will take flight
As flits a vaporous sylphide to the wings.
Each instant gnaws a crumb of the delight
That for his season every mortal brings.
Three thousand times and more, each hour, the second
Whispers 'Remember!' Like an insect shrill
The present chirps, 'With Nevermore I'm reckoned,
I've pumped your lifeblood with my loathsome bill.'
367
Remember! Souviens-toi I Esto Memor!
My brazen windpipe speaks in every tongue.
Each moment, foolish mortal, is like ore
From which the precious metal must be wrung.
Remember. Time the gamester (it's the law)
Wins always, without cheating. Daylight wanes.
Night deepens. The abyss with gulfy maw
Thirsts on unsated, while the hour-glass drains.
Sooner or later, now, the time must be
When Hazard, Virtue (your still-virgin mate),
Repentance, (your last refuge), or all three —
Will tell you, 'Die, old Coward. It's too late!''
— Translated by Roy Campbell
The Clock
Terrible Clock! God without mercy; mighty Power!
Saying all day, 'Remember! Remember and beware:
There is no arrow of pain but in a tiny hour
Will make thy heart its target, and stick and vibrate there.
'Toward the horizon all too soon and out of sight
Vaporous Pleasure, like a sylphide, floats away;
Each instant swallows up one crumb of that delight
Accorded to each man for all his mortal day.'
The Second says, three thousand six hundred times an hour,
'Remember! Look, the wingèd insect Now doth sit
Upon thy vein, and shrilleth, 'I am Nevermore,
And I have sucked thy blood; I am flying away with it!'
'Remember! Souviens-toi! Esto memor! — no tongue
My metal larynx does not speak — O frivolous man,
These minutes, rich in gold, slide past; thou art not young;
Remember! and wash well the gravel in the pan!
'Remember! Time, the player that need not cheat to win,
368
Makes a strong adversary. Is thy game begun?
Thy game is lost! Day wanes; night waxes. Look within
The gulf, — it still is thirsty. The sands are all but run.
'Soon, soon, the hour will strike, when Hazard, he that showed
A god-like face, when Virtue — thy bride, but still intact —
When even Repentance (oh, last inn along the road!)
Will say to thee, 'Die, coward. It is too late to act.''
— Translated by Edna St. Vincent Millay
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1442:Au Chevalier De Pange
Quand la feuille en festons a couronné les bois,
L'amoureux rossignol n'étouffe point sa voix.
Il serait criminel aux yeux de la nature
Si, de ses dons heureux négligeant la culture,
Sur son triste rameau, muet dans ses amours,
Il laissait sans chanter expirer les beaux jours.
Et toi, rebelle aux dons d'une si tendre mère,
Dégoûté de poursuivre une muse étrangère
Dont tu choisis la cour trop bruyante pour toi,
Tu t'es fait du silence une coupable loi!
Tu naquis rossignol. Pourquoi, loin du bocage
Où des jeunes rosiers le balsamique ombrage
Eût redit tes doux sons sans murmure écoutés,
T'en allais-tu chercher la muse des cités,
Cette muse, d'éclat, de pourpre environnée,
Qui, le glaive à la main, du diadème ornée,
Vient au peuple assemblé, d'une dolente voix,
Pleurer les grands malheurs, les empires, les rois?
Que n'étais-tu fidèle à ces muses tranquilles
Qui cherchent la fraîcheur des rustiques asiles,
Le front ceint de lilas et de jasmins nouveaux,
Et vont sur leurs attraits consulter les ruisseaux?
Viens dire à leurs concerts la beauté qui te brûle.
Amoureux, avec l'âme et la voix de Tibulle
Fuirais-tu les hameaux, ce séjour enchanté
Qui rend plus séduisant l'éclat de la beauté?
L'amour aime les champs, et les champs l'ont vu naître.
La fille d'un pasteur, une vierge champêtre,
Dans le fond d'une rose, un matin du printemps,
Le trouva nouveau-né....
Le sommeil entr'ouvrait ses lèvres colorées.
Elle saisit le bout de ses ailes dorées,
L'ôta de son berceau d'une timide main,
Tout trempé de rosée, et le mit dans son sein.
Tout, mais surtout les champs sont restés son empire.
Là tout aime, tout plaît, tout jouit, tout soupire;
Là de plus beaux soleils dorent l'azur des cieux;
Là les prés, les gazons, les bois harmonieux,
28
De mobiles ruisseaux la colline animée,
L'âme de mille fleurs dans les zéphyrs semée;
Là parmi les oiseaux l'amour vient se poser;
Là sous les antres frais habite le baiser.
Les muses et l'amour ont les mêmes retraites.
L'astre qui fait aimer est l'astre des poètes.
Bois, écho, frais zéphyrs, dieux champêtres et doux,
Le génie et les vers se plaisent parmi vous.
J'ai choisi parmi vous ma muse jeune et chère;
Et, bien qu'entre ses soeurs elle soit la dernière,
Elle plaît. Mes amis, vos yeux en sont témoins.
Et puis une plus belle eût voulu plus de soins;
Délicate et craintive, un rien la décourage,
Un rien sait l'animer. Curieuse et volage,
Elle va parcourant tous les objets flatteurs
Sans se fixer jamais, non plus que sur les fleurs
Les zéphyrs vagabonds, doux rivaux des abeilles,
Ou le baiser ravi sur des lèvres vermeilles.
Une source brillante, un buisson qui fleurit,
Tout amuse ses yeux; elle pleure, elle rit.
Tantôt à pas rêveurs, mélancolique et lente,
Elle erre avec une onde et pure et languissante;
Tantôt elle va, vient, d'un pas léger et sûr
Poursuit le papillon brillant d'or et d'azur,
Ou l'agile écureuil, ou dans un nid timide
Sur un oiseau surpris pose une main rapide.
Quelquefois, gravissant la mousse du rocher,
Dans une touffe épaisse elle va se cacher,
Et sans bruit épier, sur la grotte pendante,
Ce que dira le faune à la nymphe imprudente
Qui, dans cet antre sourd et des faunes ami,
Refusait de le suivre, et pourtant l'a suivi.
Souvent même, écoutant de plus hardis caprices,
Elle ose regarder au fond des précipices,
Où sur le roc mugit le torrent effréné
Du droit sommet d'un mont tout à coup déchaîné.
Elle aime aussi chanter à la moisson nouvelle,
Suivre les moissonneurs et lier la javelle.
L'Automne au front vermeil, ceint de pampres nouveaux,
Parmi les vendangeurs l'égaré en des coteaux;
Elle cueille la grappe, ou blanche, ou purpurine;
Le doux jus des raisins teint sa bouche enfantine;
29
Ou, s'ils pressent leurs vins, elle accourt pour les voir,
Et son bras avec eux fait crier le pressoir.
Viens, viens, mon jeune ami; viens, nos muses t'attendent;
Nos fêtes, nos banquets, nos courses te demandent;
Viens voir ensemble et l'antre et l'onde et les forêts.
Chaque soir une table aux suaves apprêts
Assoira près de nous nos belles adorées,
Ou, cherchant dans le bois des nymphes égarées,
Nous entendrons les ris, les chansons, les festins;
Et les verres emplis sous les bosquets lointains
Viendront animer l'air, et, du sein d'une treille,
De leur voix argentine égayer notre oreille.
Mais si, toujours ingrat à ces charmantes soeurs,
Ton front rejette encore leurs couronnes de fleurs;
Si de leurs soins pressants la douce impatience
N'obtient que d'un refus la dédaigneuse offense;
Qu'à ton tour la beauté dont les yeux t'ont soumis
Refuse à tes soupirs ce qu'elle t'a promis;
Qu'un rival loin de toi de ses charmes dispose;
Et, quand tu lui viendras présenter une rose,
Que l'ingrate étonnée, en recevant ce don,
Ne t'ait vu de sa vie et demande ton nom.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1443:L'Ennemi (The Enemy)
Ma jeunesse ne fut qu'un ténébreux orage,
Traversé çà et là par de brillants soleils;
Le tonnerre et la pluie ont fait un tel ravage,
Qu'il reste en mon jardin bien peu de fruits vermeils.
Voilà que j'ai touché l'automne des idées,
Et qu'il faut employer la pelle et les râteaux
Pour rassembler à neuf les terres inondées,
Où l'eau creuse des trous grands comme des tombeaux.
Et qui sait si les fleurs nouvelles que je rêve
Trouveront dans ce sol lavé comme une grève
Le mystique aliment qui ferait leur vigueur?
— Ô douleur! ô douleur! Le Temps mange la vie,
Et l'obscur Ennemi qui nous ronge le coeur
Du sang que nous perdons croît et se fortifie!
The Enemy
My youth has been nothing but a tenebrous storm,
Pierced now and then by rays of brilliant sunshine;
Thunder and rain have wrought so much havoc
That very few ripe fruits remain in my garden.
I have already reached the autumn of the mind,
And I must set to work with the spade and the rake
To gather back the inundated soil
In which the rain digs holes as big as graves.
And who knows whether the new flowers I dream of
Will find in this earth washed bare like the strand,
The mystic aliment that would give them vigor?
Alas! Alas! Time eats away our lives,
And the hidden Enemy who gnaws at our hearts
Grows by drawing strength from the blood we lose!
331
— Translated by William Aggeler
The Enemy
My youth was but a tempest, dark and savage,
Through which, at times, a dazzling sun would shoot
The thunder and the rain have made such ravage
My garden is nigh bare of rosy fruit.
Now I have reached the Autumn of my thought,
And spade and rake must toil the land to save,
That fragments of my flooded fields be sought
From where the water sluices out a grave.
Who knows if the new flowers my dreams prefigure,
In this washed soil should find, as by a sluit,
The mystic nourishment to give them vigour?
Time swallows up our life, O ruthless rigour!
And the dark foe that nibbles our heart's root,
Grows on our blood the stronger and the bigger!
— Translated by Roy Campbell
The Ruined Garden
My childhood was only a menacing shower,
cut now and ten by hours of brilliant heat.
All the top soil was killed by rain and sleet,
my garden hardly bore a standing flower.
From now on, my mind's autumn! I must take
the field and dress my beds with spade and rake
and restore order to my flooded grounds.
There the rain raised mountains like burial mounds.
I throw fresh seeds out. Who knows what survives?
What elements will give us life and food?
This soil is irrigated by the tides.
332
Time and nature sluice away our lives.
A virus eats the heart out of our sides,
digs in and multiplies on our lost blood.
— Translated by Robert Lowell
The Enemy
I think of my gone youth as of a stormy sky
Infrequently transpierced by a benignant sun;
Tempest and hail have done their work; and what have I? —
How many fruits in my torn garden? — scarcely one.
And now that I approach the autumn of my mind,
And must reclaim once more the inundated earth —
Washed into stony trenches deep as graves I find
I wield the rake and hoe, asking, 'What is it worth?'
Who can assure me, these new flowers for which I toil
Will find in the disturbed and reconstructed soil
That mystic aliment on which alone they thrive?
Oh, anguish, anguish! Time eats up all things alive;
And that unseen, dark Enemy, upon the spilled
Bright blood we could not spare, battens, and is fulfilled.
— Translated by Edna St. Vincent Millay
L'Ennemi
my youth was all a murky hurricane;
not oft did the suns of splendour burst the gloom;
so wild the lightning raged, so fierce the rain,
few crimson fruits my garden-close illume.
now I have touched the autumn of the mind,
I must repair and smooth the earth, to save
my little seed-plot, torn and undermined,
guttered and gaping like an open grave.
333
and will the flowers all my dreams implore
draw from this garden wasted like a shore
some rich mysterious power the storm imparts?
— o grief! o grief! time eats away our lives,
and the dark Enemy gnawing at our hearts
sucks from our blood the strength whereon he thrives!
— Translated by Lewis Piaget Shanks
The Enemy
My youth was nothing but a black storm
Crossed now and then by brilliant suns.
The thunder and the rain so ravage the shores
Nothing's left of the fruit my garden held once.
I should employ the rake and the plow,
Having reached the autumn of ideas,
To restore this inundated ground
Where the deep grooves of water form tombs in the lees.
And who knows if the new flowers you dreamed
Will find in a soil stripped and cleaned
The mystic nourishment that fortifies?
—O Sorrow—O Sorrow—Time consumes Life,
And the obscure enemy that gnaws at my heart
Uses the blood that I lose to play my part.
Translated by William A. Sigler
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1444:Nina's Reply (Les Reparties De Nina)
HE - Your breast on my breast,
Eh ? We could go,
With our nostrils full of air,
Into the cool light
Of the blue good morning that bathes you
In the wine of daylight ?…
When the whole shivering wood bleeds,
Dumb with love
From every branch green drops,
Pale buds,
You can feel in things unclosing
The quivering flesh :
You would bury in the lucerne
Your white gown,
Changing to rose-colour in the fresh air the blue tint which encircles
Your great black eyes,
In love with the country,
Scattering everywhere,
Like champagne bubbles,
Your crazy laughter :
breast,
Mingling our voices,
Slowly we'd reach the stream,
Then the great woods !…
Then, like a little ghost,
Your heart fainting,
You'd tell me to carry you,
Your eyes half closed…
I'd carry your quivering body
Along the path :
The bird would sping out his andante :
Hard by the hazeltree…
103
I'd speak into your mouth ;
And go on, pressing
Your body like a little girl's I was putting to bed,
Drunk with the blood
That runs blue under your white skin
With its tints of rose :
And speaking to you in that frank tongue…
There !… - that you understand…
Our great woods would smell of sap,
And the sunlight
Would dust with fine gold their great
Green and bronze dream.
……………………………………………
In the evening ?… We'd take the white road
Which meanders,
Like a grazing herd,
All over the place
Oh the pleasant orchards with blue grass,
And twisted apple trees !
How you can smell a whole league
Off their strong perfume !
We'd get back to the village
When the sky was half dark ;
And there'd be a smell of milking
In the evening air ;
It would smell of the cowshed, full
Of warm manure,
Filled with the slow rythm of breathing,
And with great backs
Gleaming under some light or other ;
And, right down at the far end,
There'd be a cow dunging proudly
At every step…
104
- Grandmother's spectacles
And her long nose
Deep in her missal ; the jug of beer
Circled with pewter
Foaming among the big-bowled pipes
Gallantly smoking :
And the frightfull blubber lips
Which, still puffing,
Snatch ham from forks :
So much, and more :
The fire lighting up the bunks
And the cupboards.
The shining fat buttocks
Of the fat baby
On his hands and knees, who nuzzles into the cups,
His white snout
Tickled by a gently
Growling muzzle,
That licks all over the round face
Of the little darling…
Black and haughty on her chair's edge,
A terrifying profile,
And old woman in front of the embers,
Spinning
What sights we shall see, dearest,
In those hovels,
When the bright fire lights up
The grey window panes !…
- And then, small and nestling
Inside the cool
Dark lilacs : the hidden window
Smiling in there…
You'll come, you will come, I love you so !
105
It will be lovely.
You will come, won't you ? and even…
ELLE : - And what about my office ?
Original French
Les reparties de Nina
LUI - Ta poitrine sur ma poitrine,
Hein ? nous irions,
Ayant de l'air plein la narine,
Aux frais rayons
Du bon matin bleu, qui vous baigne
Du vin de jour ?...
Quand tout le bois frissonnant saigne
Muet d'amour
De chaque branche, gouttes vertes,
Des bourgeons clairs,
On sent dans les choses ouvertes
Frémir des chairs :
Tu plongerais dans la luzerne
Ton blanc peignoir,
Rosant à l'air ce bleu qui cerne
Ton grand oeil noir,
Amoureuse de la campagne,
Semant partout,
Comme une mousse de champagne,
Ton rire fou :
Riant à moi, brutal d'ivresse,
Qui te prendrais
Comme cela, - la belle tresse,
Oh ! - qui boirais
Ton goût de framboise et de fraise,
106
O chair de fleur !
Riant au vent vif qui te baise
Comme un voleur,
Au rose, églantier qui t'embête
Aimablement :
Riant surtout, ô folle tête,
À ton amant !....
........................................................
- Ta poitrine sur ma poitrine,
Mêlant nos voix,
Lents, nous gagnerions la ravine,
Puis les grands bois !...
Puis, comme une petite morte,
Le coeur pâmé,
Tu me dirais que je te porte,
L'oeil mi-fermé...
Je te porterais, palpitante,
Dans le sentier :
L'oiseau filerait son andante
Au Noisetier...
Je te parlerais dans ta bouche..
J'irais, pressant
Ton corps, comme une enfant qu'on couche,
Ivre du sang
Qui coule, bleu, sous ta peau blanche
Aux tons rosés.
Et te parlant la langue franche - .....
Tiens !... - que tu sais...
Nos grands bois sentiraient la sève,
Et le soleil
Sablerait d'or fin leur grand rêve
Vert et vermeil
........................................................
107
Le soir ?... Nous reprendrons la route
Blanche qui court
Flânant, comme un troupeau qui broute,
Tout à l'entour
Les bons vergers à l'herbe bleue,
Aux pommiers tors !
Comme on les sent toute une lieue
Leurs parfums forts !
Nous regagnerons le village
Au ciel mi-noir ;
Et ça sentira le laitage
Dans l'air du soir ;
Ca sentira l'étable, pleine
De fumiers chauds,
Pleine d'un lent rythme d'haleine,
Et de grands dos
Blanchissant sous quelque lumière ;
Et, tout là-bas,
Une vache fientera, fière,
À chaque pas...
- Les lunettes de la grand-mère
Et son nez long
Dans son missel ; le pot de bière
Cerclé de plomb,
Moussant entre les larges pipes
Qui, crânement,
Fument : les effroyables lippes
Qui, tout fumant,
Happent le jambon aux fourchettes
Tant, tant et plus :
Le feu qui claire les couchettes
Et les bahuts.
Les fesses luisantes et grasses
108
D'un gros enfant
Qui fourre, à genoux, dans les tasses,
Son museau blanc
Frôlé par un mufle qui gronde
D'un ton gentil,
Et pourlèche la face ronde
Du cher petit.....
Que de choses verrons-nous, chère,
Dans ces taudis,
Quand la flamme illumine, claire,
Les carreaux gris !...
- Puis, petite et toute nichée,
Dans les lilas
Noirs et frais : la vitre cachée,
Qui rit là-bas....
Tu viendras, tu viendras, je t'aime !
Ce sera beau.
Tu viendras, n'est-ce pas, et même...
Elle - Et mon bureau ?
~ Arthur Rimbaud,#NFDB
1445:Chant D'Automne (Song Of Autumn)
Bientôt nous plongerons dans les froides ténèbres;
Adieu, vive clarté de nos étés trop courts!
J'entends déjà tomber avec des chocs funèbres
Le bois retentissant sur le pavé des cours.
Tout l'hiver va rentrer dans mon être: colère,
Haine, frissons, horreur, labeur dur et forcé,
Et, comme le soleil dans son enfer polaire,
Mon coeur ne sera plus qu'un bloc rouge et glacé.
J'écoute en frémissant chaque bûche qui tombe
L'échafaud qu'on bâtit n'a pas d'écho plus sourd.
Mon esprit est pareil à la tour qui succombe
Sous les coups du bélier infatigable et lourd.
II me semble, bercé par ce choc monotone,
Qu'on cloue en grande hâte un cercueil quelque part.
Pour qui? — C'était hier l'été; voici l'automne!
Ce bruit mystérieux sonne comme un départ.
II
J'aime de vos longs yeux la lumière verdâtre,
Douce beauté, mais tout aujourd'hui m'est amer, Et rien, ni votre amour, ni le
boudoir, ni l'âtre,
Ne me vaut le soleil rayonnant sur la mer.
Et pourtant aimez-moi, tendre coeur! soyez mère,
Même pour un ingrat, même pour un méchant;
Amante ou soeur, soyez la douceur éphémère
D'un glorieux automne ou d'un soleil couchant.
Courte tâche! La tombe attend; elle est avide!
Ah! laissez-moi, mon front posé sur vos genoux,
Goûter, en regrettant l'été blanc et torride,
De l'arrière-saison le rayon jaune et doux!
142
Song of Autumn
Soon we shall plunge into the cold darkness;
Farewell, vivid brightness of our short-lived summers!
Already I hear the dismal sound of firewood
Falling with a clatter on the courtyard pavements.
All winter will possess my being: wrath,
Hate, horror, shivering, hard, forced labor,
And, like the sun in his polar Hades,
My heart will be no more than a frozen red block.
All atremble I listen to each falling log;
The building of a scaffold has no duller sound.
My spirit resembles the tower which crumbles
Under the tireless blows of the battering ram.
It seems to me, lulled by these monotonous shocks,
That somewhere they're nailing a coffin, in great haste.
For whom? — Yesterday was summer; here is autumn
That mysterious noise sounds like a departure.
II
I love the greenish light of your long eyes,
Sweet beauty, but today all to me is bitter;
Nothing, neither your love, your boudoir, nor your hearth
Is worth as much as the sunlight on the sea.
Yet, love me, tender heart! be a mother,
Even to an ingrate, even to a scapegrace;
Mistress or sister, be the fleeting sweetness
Of a gorgeous autumn or of a setting sun.
Short task! The tomb awaits; it is avid!
Ah! let me, with my head bowed on your knees,
Taste the sweet, yellow rays of the end of autumn,
143
While I mourn for the white, torrid summer!
— Translated by William Aggeler
Song of Autumn
Soon into frozen shades, like leaves, we'll tumble.
Adieu, short summer's blaze, that shone to mock.
I hear already the funereal rumble
Of logs, as on the paving-stones they shock.
Winter will enter in my soul to dwell —
Rage, hate, fear, horror, labour forced and dire!
My heart will seem, to sun that polar hell,
A dim, red, frozen block, devoid of fire.
Shuddering I hear the heavy thud of fuel.
The building of a gallows sounds as good!
My spirit, like a tower, reels to the cruel
Battering-ram in every crash of wood.
The ceaseless echoes rock me and appal.
They're nailing up a coffin, I'll be bound,
For whom? — Last night was Summer. Here's the Fall.
There booms a farewell volley in the sound.
II
I like die greenish light in your long eyes,
Dear: but today all things are sour to me.
And naught, your hearth, your boudoir, nor your sighs
Are worth the sun that glitters on the sea.
Yet love me, tender heart, as mothers cherish
A thankless wretch, Lover or sister, be
Ephemeral sweetness of the suns that perish
Or glory of the autumn swift to flee.
144
Brief task! The charnel yawns in hunger horrid,
Yet let me with my head upon your knees,
Although I mourn the summer, white and torrid
Taste these last yellow rays before they freeze.
— Translated by Roy Campbell
Chant d'automne
soon shall we plunge 'neath winter's icy pall;
farewell, bright fires of too-brief July!
even now I hear the knell funereal
of falling fire-logs in the court close by.
once more on me shall winter all unroll:
wrath, hatred, shivering dread, Toil's cursèd vise,
and like the sun in his far hell, the pole,
my heart shall be a block of crimson ice.
I wait aghast each loud impending log;
thus, criminals 'neath rising gibbets cower.
o dreadful battering-ram! my soul, agog,
quivers and totters like a crumbling tower,
till to my dream the cradling echoes drum
like hammers madly finishing a bier.
— for whom? — June yesterday; now fall is come!
mysterious dirge, who has departed here?
II
I love your long green eyes of slumberous fire,
my sweet, but now all things are gall to me,
and naught, your room, your hearth nor your desire
is worth the sunlight shimmering on the sea.
yet love me, tender heart! a mother be
145
even to an ingrate, or a wicked one;
mistress or sister, be as sweet to me
as some brief autumn or a setting sun.
'twill not be long! the hungering tomb awaits!
ah! let me — brow at peace upon your knees —
savour, regretful of June's parching heats,
this balmy soft October, ere it flees!
— Translated by Lewis Piaget Shanks
Autumn
Soon we will plunge ourselves into cold shadows,
And all of summer's stunning afternoons will be gone.
I already hear the dead thuds of logs below
Falling on the cobblestones and the lawn.
All of winter will return to me
derision, Hate, shuddering, horror, drudgery and vice,
And exiled, like the sun, to a polar prison,
My soul will harden into a block of red ice.
I shiver as I listen to each log crash and slam
The echoes are as dull as executioners' drums.
My mind is like a tower that slowly succumbs
To the blows of a relentless battering ram.
It seems to me, swaying to these shocks, that someone
Is nailing down a coffin in a hurry somewhere.
For whom? It was summer yesterday; now it's autumn.
Echoes of departure keep resounding in the air.
Translated by Anonymous
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1446:Spleen (Iii)
Je suis comme le roi d'un pays pluvieux,
Riche, mais impuissant, jeune et pourtant très vieux,
Qui, de ses précepteurs méprisant les courbettes,
S'ennuie avec ses chiens comme avec d'autres bêtes.
Rien ne peut l'égayer, ni gibier, ni faucon,
Ni son peuple mourant en face du balcon.
Du bouffon favori la grotesque ballade
Ne distrait plus le front de ce cruel malade;
Son lit fleurdelisé se transforme en tombeau,
Et les dames d'atour, pour qui tout prince est beau,
Ne savent plus trouver d'impudique toilette
Pour tirer un souris de ce jeune squelette.
Le savant qui lui fait de l'or n'a jamais pu
De son être extirper l'élément corrompu,
Et dans ces bains de sang qui des Romains nous viennent,
Et dont sur leurs vieux jours les puissants se souviennent,
II n'a su réchauffer ce cadavre hébété
Où coule au lieu de sang l'eau verte du Léthé
----------------------------------------------------------------------------------Spleen
I am like the king of a rainy land,
Wealthy but powerless, both young and very old,
Who contemns the fawning manners of his tutors
And is bored with his dogs and other animals.
Nothing can cheer him, neither the chase nor falcons,
Nor his people dying before his balcony.
The ludicrous ballads of his favorite clown
No longer smooth the brow of this cruel invalid;
His bed, adorned with fleurs-de-lis, becomes a grave;
The lady's maids, to whom every prince is handsome,
No longer can find gowns shameless enough
To wring a smile from this young skeleton.
The alchemist who makes his gold was never able
To extract from him the tainted element,
And in those baths of blood come down from Roman times,
And which in their old age the powerful recall,
432
He failed to warm this dazed cadaver in whose veins
Flows the green water of Lethe in place of blood.
— Translated by William Aggeler
----------------------------------------------------------------------------------Spleen
I'm like the King of some damp, rainy clime,
Grown impotent and old before my time,
Who scorns the bows and scrapings of his teachers
And bores himself with hounds and all such creatures.
Naught can amuse him, falcon, steed, or chase:
No, not the mortal plight of his whole race
Dying before his balcony. The tune,
Sung to this tyrant by his pet buffoon,
Irks him. His couch seems far more like a grave.
Even the girls, for whom all kings seem brave,
Can think no toilet up, nor shameless rig,
To draw a smirk from this funereal prig.
The sage who makes him gold, could never find
The baser element that rots his mind.
Even those blood-baths the old Romans knew
And later thugs have imitated too,
Can't warm this skeleton to deeds of slaughter,
Whose only blood is Lethe's cold, green water.
— Translated by Roy Campbell
----------------------------------------------------------------------------------Spleen
I'm like the king of a rain-country, rich
but sterile, young but with an old wolf's itch,
one who escapes his tutor's monologues,
and kills the day in boredom with his dogs;
nothing cheers him, darts, tennis, falconry,
his people dying by the balcony;
the bawdry of the pet hermaphrodite
no longer gets him through a single night;
433
his bed of fleur-de-lys becomes a tomb;
even the ladies of the court, for whom
all kings are beautiful, cannot put on
shameful enough dresses for this skeleton;
the scholar who makes his gold cannot invent
washes to cleanse the poisoned element;
even in baths of blood, Rome's legacy,
our tyrants' solace in senility,
he cannot warm up his shot corpse, whose food
is syrup-green Lethean ooze, not blood.
— Translated by Robert Lowell
----------------------------------------------------------------------------------The King of the Rainy Country
A rainy country this, that I am monarch of, —
A rich but powerless king, worn-out while yet a boy;
For whom in vain the falcon falls upon the dove;
Not even his starving people's groans can give him joy;
Scorning his tutors, loathing his spaniels, finding stale
His favorite jester's quips, yawning at the droll tale.
His bed, for all its fleurs de lis, looks like a tomb;
The ladies of the court, attending him, to whom
He, being a prince, is handsome, see him lying there
Cold as a corpse, and lift their shoulders in despair:
No garment they take off, no garter they leave on
Excites the gloomy eye of this young skeleton.
The royal alchemist, who makes him gold from lead,
The baser element from out the royal head
Cannot extract; nor can those Roman baths of blood,
For some so efficacious, cure the hebetude
Of him, along whose veins, where flows no blood at all,
For ever the slow waters of green Lethe crawl.
— Translated by Edna St. Vincent Millay
----------------------------------------------------------------------------------Spleen
434
I'm like a king of rainy lands and cold
— wealthy, but impotent: still young, but old —
who, scornful of his tutors' bows, prefers
his hounds and boredom to such grovellers.
nor stag nor falcon rouse his apathy,
nor starving subjects 'neath his balcony.
his favourite jester's wildest ballads now
no longer clear his cruel, sickened brow;
his royal bed's a coffin drowned in care,
and court-ladies, to whom all kings are fair,
— seeking a smile from that young skeleton —
no longer find one shameless robe to don.
nor can the sage who makes him gold succeed
in purging him of Death's corruptive seed,
nor in the baths of blood the Romans knew,
wherein the agèd rich their strength renew,
learn how to warm that cold numb corpse, through whose
dull veins, for blood, green Lethe's waters ooze.
— Translated by Lewis Piaget Shanks
----------------------------------------------------------------------------------Spleen
I am like the king of a rainy country,
Rich, and yet powerless, young and yet most old,
Who, distrustful of the bows his tutors make,
Sits bored among his dogs as with his other beasts.
Nothing can lift his spirits: neither hawk nor game;
The dying subjects gathered to his balcony;
The grotesque ballad of his best-loved fool
--No more distracts him in this sickness cruel.
His lilied bed is changed into a tomb;
The ladies of his court all lords might love,
And yet they can no longer find shameless attire
To draw a smile from their young, wasted sire.
The alchemist who made him gold could not
Purge from his soul this corrupt element,
And in a blood bath, as in ancient Rome,
Remembered by the mighty in their latter days,
Knew not to warm this dazzled corpse
Where flows not blood but Lethe's waters green.
435
Translated by Anonymous
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1447:Hymne A La Justice
A LA FRANCE
France! ô belle contrée, ô terre généreuse,
Que les dieux complaisants formaient pour être heureuse,
Tu ne sens point du nord les glaçantes horreurs,
Le midi de ses feux t'épargne les fureurs.
Tes arbres innocents n'ont point d'ombres mortelles;
Ni des poisons épars dans tes herbes nouvelles
Ne trompent une main crédule; ni tes bois
Des tigres frémissants ne redoutent la voix;
Ni les vastes serpents ne traînent sur tes plantes
En longs cercles hideux leurs écailles sonnantes.
Les chênes, les sapins et les ormes épais
En utiles rameaux ombragent tes sommets,
Et de Beaune et d'Aï les rives fortunées,
Et la riche Aquitaine, et les hauts Pyrénées,
Sous leurs bruyants pressoirs font couler en ruisseaux
Des vins délicieux mûris sur leurs coteaux.
La Provence odorante et de Zéphire aimée
Respire sur les mers une haleine embaumée,
Au bord des flots couvrant, délicieux trésor,
L'orange et le citron de leur tunique d'or,
Et plus loin, au penchant des collines pierreuses,
Forme la grasse olive aux liqueurs savoureuses,
Et ces réseaux légers, diaphanes habits,
Où la fraîche grenade enferme ses rubis.
Sur tes rochers touffus la chèvre se hérisse,
Tes prés enflent de lait la féconde génisse,
Et tu vois tes brebis, sur le jeune gazon,
Épaissir le tissu de leur blanche toison.
Dans les fertiles champs voisins de la Touraine,
Dans ceux où l'Océan boit l'urne de la Seine,
S'élèvent pour le frein des coursiers belliqueux.
Ajoutez cet amas de fleuves tortueux:
L'indomptable Garonne aux vagues insensées,
Le Rhône impétueux, fils des Alpes glacées,
La Seine au flot royal, la Loire dans son sein
Incertaine, et la Saône, et mille autres enfin
Qui, nourrissant partout, sur tes nobles rivages,
60
Fleurs, moissons et vergers, et bois et pâturages,
Rampent au pied des murs d'opulentes cités
Sous les arches de pierre à grand bruit emportés.
Dirai-je ces travaux, source de l'abondance,
Ces ports où des deux mers l'active bienfaisance
Amène les tributs du rivage lointain
Que visite Phoebus le soir ou le matin?
Dirai-je ces canaux, ces montagnes percées,
De bassins en bassins ces ondes amassées
Pour joindre au pied des monts l'une et l'autre Téthys,
Et ces vastes chemins en tous lieux départis,
Où l'étranger, à l'aise achevant son voyage,
Pense au nom des Trudaine et bénit leur ouvrage?
Ton peuple industrieux est né pour les combats.
Le glaive, le mousquet n'accablent point ses bras.
Il s'élance aux assauts, et son fer intrépide
Chassa l'impie Anglais, usurpateur avide.
Le ciel les fit humains, hospitaliers et bons,
Amis des doux plaisirs, des festins, des chansons;
Mais, faibles, opprimés, la tristesse inquiète
Glace ces chants joyeux sur leur bouche muette,
Pour les jeux, pour la danse appesantit leurs pas,
Renverse devant eux les tables des repas,
Flétrit de longs soucis, empreinte douloureuse,
Et leur front et leur âme. O France! trop heureuse
Si tu voyais tes biens, si tu profitais mieux
Des dons que tu reçus de la bonté des cieux!
Vois le superbe Anglais, l'Anglais dont le courage
Ne s'est sentais qu'aux lois d'un sénat libre et sage,
Qui t'épie, et, dans l'Inde éclipsant ta splendeur,
Sur tes fautes sans nombre élève sa grandeur.
Il triomphe, il t'insulte. Oh! combien tes collines
Tressailliraient de voir réparer tes ruines,
Et pour la liberté donneraient sans regrets
Et leur vin, et leur huile, et leurs belles forêts!
J'ai vu dans tes hameaux la plaintive misère,
La mendicité blême et la douleur amère.
Je t'ai vu dans tes biens, indigent laboureur,
D'un fisc avare et dur maudissant la rigueur,
Versant aux pieds des grands des larmes inutiles,
61
Tout trempé de sueurs pour toi-même infertiles,
Découragé de vivre, et plein d'un juste effroi
De mettre au jour des fils malheureux comme toi.
Tu vois sous les soldats les villes gémissantes;
Corvée, impôts rongeurs, tributs, taxes pesantes,
Le sel, fils de la terre, ou même l'eau des mers,
Sources d'oppression et de fléaux divers;
Mille brigands, couverts du nom sacré du prince,
S'unir à déchirer une triste province,
Et courir à l'envi, de son sang altérés,
Se partager entre eux ses membres déchirés!
O sainte Égalité! dissipe nos ténèbres,
Renverse les verrous, les bastilles funèbres.
Le riche indifférent, dans un char promené,
De ces gouffres secrets partout environné,
Rit avec les bourreaux, s'il n'est bourreau lui-même,
Près de ces noirs réduits de la misère extrême,
D'une maîtresse impure achète les transports,
Chante sur des tombeaux, et boit parmi des morts.
Malesherbes, Turgot, ô vous en qui la France
Vit luire, hélas! en vain, sa dernière espérance;
Ministres dont le coeur a connu la pitié,
Ministres dont le nom ne s'est point oublié,
Ah! si de telles mains, justement souveraines,
Toujours de cet empire avaient tenu les rênes!
L'équité clairvoyante aurait régné sur nous;
Le faible aurait osé respirer près de vous;
L'oppresseur, évitant d'armer d'injustes plaintes,
Sinon quelque pudeur, aurait ou quelques craintes;
Le délateur impie, opprimé par la faim,
Serait mort dans l'opprobre, et tant d'hommes enfin,
A l'insu de nos lois, à l'insu, du vulgaire,
Foudroyés sons les coups d'un pouvoir arbitraire,
De cris non entendus, de funèbres sanglots,
Ne feraient point gémir les voûtes des cachots.
Non, je ne veux plus vivre en ce séjour servile!
J'irai, j'irai bien loin me chercher un asile,
Un asile à ma vie en son paisible cours,
Une tombe à ma cendre à la fin de mes jours,
Où d'un grand au coeur dur l'opulence homicide
Du sang d'un peuple entier ne sera point avide,
62
Et ne me dira point, avec un rire affreux,
Qu'ils se plaignent sans cesse et qu'ils sont trop heureux;
Où, loin des ravisseurs, la main cultivatrice
Recueille les dons d'une terre propice;
Où mon coeur, respirant sous un ciel étranger,
Ne verra plus des maux qu'il ne peut soulager;
Où mes yeux, éloignés des publiques misères,
Ne verront plus partout les larmes de mes frères,
Et la pâle indigence à la mourante voix,
Et les crimes puissants qui font trembler les lois.
Toi donc, Équité sainte, ô toi, vierge adorée,
De nos tristes climats pour longtemps ignorée,
Daigne du haut des cieux goûter le libre encens
D'une lyre au coeur chaste, aux transports innocents,
Qui ne saura jamais, par des voeux mercenaires,
Flatter, à prix d'argent, des faveurs arbitraires,
Mais qui rendra toujours, par amour et par choix,
Un noble et pur hommage aux appuis de tes lois.
De voeux pour les humains tous ses chants retentissent:
La vérité l'enflamme, et ses cordes frémissent
Quand l'air qui l'environne auprès d'elle a porté
Le doux nom des vertus et de la liberté.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1448:Le Malade
'Apollon, dieu sauveur, dieu des savants mystères,
Dieu de la vie, et dieu des plantes salutaires,
Dieu vainqueur de Python, dieu jeune et triomphant,
Prends pitié de mon fils, de mon unique enfant!
Prends pitié de sa mère aux larmes condamnée,
Qui ne vit que pour lui, qui meurt abandonnée,
Qui n'a pas dû rester pour voir mourir son fils!
Dieu jeune, viens aider sa jeunesse. Assoupis,
Assoupis dans son sein cette fièvre brûlante
Qui dévore la fleur de sa vie innocente.
Apollon! si jamais, échappé du tombeau,
Il retourne au Ménale avoir soin du troupeau,
Ces mains, ces vieilles mains orneront ta statue
De ma coupe d'onyx à tes pieds suspendue;
Et, chaque été nouveau, d'un jeune taureau blanc
La hache à ton autel fera couler le sang.
Eh bien, mon fils, es-tu toujours impitoyable?
Ton funeste silence est-il inexorable?
Enfant, tu veux mourir? Tu veux, dans ses vieux ans,
Laisser ta mère seule avec ses cheveux blancs?
Tu veux que ce soit moi qui ferme ta paupière?
Que j'unisse ta cendre à celle de ton père?
C'est toi qui me devais ces soins religieux,
Et ma tombe attendait tes pleurs et tes adieux.
Parle, parle, mon fils! quel chagrin te consume?
Les maux qu'on dissimule en ont plus d'amertume.
Ne lèveras-tu point ces yeux appesantis?
--Ma mère, adieu; je meurs, et tu n'as plus de fils.
Non, tu n'as plus de fils, ma mère bien-aimée.
Je te perds. Une plaie ardente, envenimée,
Me ronge; avec effort je respire, et je crois
Chaque fois respirer pour la dernière fois.
Je ne parlerai pas. Adieu; ce lit me blesse,
Ce tapis qui me couvre accable ma faiblesse;
Tout me pèse et me lasse. Aide-moi, je me meurs.
Tourne-moi sur le flanc. Ah! j'expire! ô douleurs!
107
--Tiens, mon unique enfant, mon fils, prends ce breuvage;
Sa chaleur te rendra ta force et ton courage.
La mauve, le dictame ont, avec les pavots,
Mêlé leurs sucs puissants qui donnent le repos;
Sur le vase bouillant, attendrie à mes larmes,
Une Thessalienne a composé des charmes.
Ton corps débile a vu trois retours du soleil
Sans connaître Cérès, ni tes yeux le sommeil.
Prends, mon fils, laisse-toi fléchir à ma prière;
C'est ta mère, ta vieille inconsolable mère
Qui pleure, qui jadis te guidait pas à pas,
T'asseyait sur son sein, te portait dans ses bras,
Que tu disais aimer, qui t'apprit à le dire,
Qui chantait, et souvent te forçait à sourire
Lorsque tes jeunes dents, par de vives douleurs,
De tes yeux enfantins faisaient couler des pleurs.
Tiens, presse de ta lèvre, hélas! pâle et glacée,
Par qui cette mamelle était jadis pressée;
Que ce suc te nourrisse et vienne à ton secours,
Comme autrefois mon lait nourrit tes premiers jours!
--O coteaux d'Érymanthe! ô vallons! ô bocage!
O vent sonore et frais qui troublais le feuillage,
Et faisais frémir l'onde, et sur leur jeune sein
Agitais les replis de leur robe de lin!
De légères beautés troupe agile et dansante ...
Tu sais, tu sais, ma mère? aux bords de l'Érymanthe ...
Là, ni loups ravisseurs, ni serpents, ni poisons ...
O visage divin! ô fêtes! ô chansons!
Des pas entrelacés, des fleurs, une onde pure,
Aucun lieu n'est si beau dans toute la nature.
Dieux! ces bras et ces flancs, ces cheveux, ces pieds nus
Si blancs, si délicats!... Je ne te verrai plus!
Oh! portez, portez-moi sur les bords d'Érymanthe,
Que je la voie encor, cette vierge dansante!
Oh! que je voie au loin la fumée à longs flots
S'élever de ce toit au bord de cet enclos!
Assise à tes côtés, ses discours, sa tendresse,
Sa voix, trop heureux père! enchante ta vieillesse,
Dieux! par-dessus la haie élevée en remparts,
Je la vois, à pas lents, en longs cheveux épars,
Seule, sur un tombeau, pensive, inanimée,
108
S'arrêter et pleurer sa mère bien-aimée.
Oh! que tes yeux sont doux! que ton visage est beau!
Viendras-tu point aussi pleurer sur mon tombeau?
Viendras-tu point aussi, la plus belle des belles,
Dire sur mon tombeau: Les Parques sont cruelles!
--Ah! mon fils, c'est l'amour, c'est l'amour insensé
Qui t'a jusqu'à ce point cruellement blessé?
Ah! mon malheureux fils! Oui, faibles que nous sommes,
C'est toujours cet amour qui tourmente les hommes.
S'ils pleurent en secret, qui lira dans leur coeur
Verra que c'est toujours cet amour en fureur.
Mais, mon fils, mais dis-moi, quelle belle dansante,
Quelle vierge as-tu vue au bord de l'Érymanthe?
N'es-tu pas riche et beau? du moins quand la douleur
N'avait point de ta joue éteint la jeune fleur!
Parle. Est-ce cette Eglé, fille du roi des ondes,
Ou cette jeune Irène aux longues tresses blondes?
Ou ne sera-ce point cette fière beauté
Dont j'entends le beau nom chaque jour répété,
Dont j'apprends que partout les belles sont jalouses?
Qu'aux temples, aux festins, les mères, les épouses,
Ne sauraient voir, dit-on, sans peine et sans effroi?
Cette belle Daphné?....--Dieux! ma mère, tais-toi,
Tais-toi. Dieux! qu'as-tu dit? Elle est fière, inflexible;
Comme les immortels, elle est belle et terrible!
Mille amants l'ont aimée; ils l'ont aimée en vain.
Comme eux j'aurais trouvé quelque refus hautain.
Non, garde que jamais elle soit informée...
Mais, ô mort! ô tourment! ô mère bien-aimée!
Tu vois dans quels ennuis dépérissent mes jours.
Ma mère bien-aimée, ah! viens à mon secours.
Je meurs; va la trouver: que tes traits, que ton âge,
De sa mère à ses yeux offrent la sainte image.
Tiens, prends cette corbeille et nos fruits les plus beaux,
Prends notre Amour d'ivoire, honneur de ces hameaux;
Prends la coupe d'onyx à Corinthe ravie;
Prends mes jeunes chevreaux, prends mon coeur, prends ma vie;
Jette tout à ses pieds; apprends-lui qui je suis;
Dis-lui que je me meurs, que tu n'as plus de fils.
Tombe aux pieds du vieillard, gémis, implore, presse;
Adjure cieux et mers, dieu, temple, autel, déesse.
109
Pars; et si tu reviens sans les avoir fléchis,
Adieu, ma mère, adieu, tu n'auras plus de fils.
--J'aurai toujours un fils, va, la belle espérance
Me dit...' Elle s'incline, et, dans un doux silence,
Elle couvre ce front, terni par les douleurs,
De baisers maternels entremêlés de pleurs.
Puis elle sort en hâte, inquiète et tremblante;
Sa démarche est de crainte et d'âge chancelante.
Elle arrive; et bientôt revenant sur ses pas,
Haletante, de loin: 'Mon cher fils, tu vivras,
Tu vivras.' Elle vient s'asseoir près de la couche,
Le vieillard la suivait, le sourire à la bouche,
La jeune belle aussi, rouge et le front baissé,
Vient, jette sur le lit un coup d'oeil. L'insensé
Tremble; sous ses tapis il veut cacher sa tête.
'Ami, depuis trois jours tu n'es d'aucune fête,
Dit-elle; que fais-tu? Pourquoi veux-tu mourir?
Tu souffres. On me dit que je peux te guérir;
Vis, et formons ensemble une seule famille:
Que mon père ait un fils, et ta mère une fille!'
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1449:Ami, Chez Nos Francois
Ami, chez nos Français ma muse voudrait plaire;
Mais j'ai fui la satire à leurs regards si chère.
Le superbe lecteur, toujours content de lui,
Et toujours plus content s'il peut rire d'autrui,
Veut qu'un nom imprévu, dont l'aspect le déride,
Égayé au bout du vers une rime perfide;
Il s'endort si quelqu'un ne pleure quand il rit.
Mais qu'Horace et sa troupe irascible d'esprit
Daignent me pardonner, si jamais ils pardonnent:
J'estime peu cet art, ces leçons qu'ils nous donnent
D'immoler bien un sot qui jure en son chagrin,
Au rire âcre et perçant d'un caprice malin.
Le malheureux déjà me semble assez à plaindre
D'avoir, même avant lui, vu sa gloire s'éteindre
Et son livre au tombeau lui montrer le chemin,
Sans aller, sous la terre au trop fertile sein,
Semant sa renommée et ses tristes merveilles,
Faire à tous les roseaux chanter quelles oreilles
Sur sa tête ont dressé leurs sommets et leurs poids.
Autres sont mes plaisirs. Soit, comme je le crois,
Que d'une débonnaire et généreuse argile
On ait pétri mon âme innocente et facile;
Soit, comme ici, d'un oeil caustique et médisant,
En secouant le front, dira quelque plaisant,
Que le ciel, moins propice, enviât à ma plume
D'un sel ingénieux la piquante amertume,
J'en profite à ma gloire, et je viens devant toi
Mépriser les raisins qui sont trop hauts pour moi.
Aux reproches sanglants d'un vers noble et sévère
Ce pays toutefois offre une ample matière:
Soldats tyrans du peuple obscur et gémissant,
Et juges endormis aux cris de l'innocent;
Ministres oppresseurs, dont la main détestable
Plonge au fond des cachots la vertu redoutable.
Mais, loin qu'ils aient senti la fureur de nos vers,
Nos vers rampent en foule aux pieds de ces pervers,
Qui savent bien payer d'un mépris légitime
Le lâche qui pour eux feint d'avoir quelque estime.
24
Certe, un courage ardent qui s'armerait contre eux
Serait utile au moins s'il était dangereux;
Non d'aller, aiguisant une vaine satire,
Chercher sur quel poète on a droit de médire;
Si tel livre deux fois ne s'est pas imprimé,
Si tel est mal écrit, tel autre mal rimé.
Ainsi donc, sans coûter de larmes à personne,
A mes goûts innocents, ami, je m'abandonne.
Mes regards vont errant sur mille et mille objets.
Sans renoncer aux vieux, plein de nouveaux projets,
Je les tiens; dans mon camp partout je les rassemble,
Les enrôle, les suis, les pousse tous ensemble.
S'égarant à son gré, mon ciseau vagabond
Achève à ce poème ou les pieds ou le front,
Creuse à l'autre les flancs, puis l'abandonne et vole
Travailler à cet autre ou la jambe ou l'épaule.
Tous, boiteux, suspendus, traînent; mais je les vois
Tous bientôt sur leurs pieds se tenir à la fois.
Ensemble lentement tous couvés sous mes ailes,
Tous ensemble quittant leurs coques maternelles,
Sauront d'un beau plumage ensemble se couvrir,
Ensemble sous le bois voltiger et courir.
Peut-être il vaudrait mieux, plus constant et plus sage,
Commencer, travailler, finir un seul ouvrage.
Mais quoi! cette constance est un pénible ennui.
'Eh bien! nous lirez-vous quelque chose aujourd'hui?
Me dit un curieux qui s'est toujours fait gloire
D'honorer les neuf Soeurs, et toujours, après boire,
Étendu dans sa chaise et se chauffant les piés,
Aime à dormir au bruit des vers psalmodiés.
--Qui, moi? Non, je n'ai rien. D'ailleurs je ne lis guère.
--Certe, un tel nous lut hier une épître!... et son frère
Termina par une ode où j'ai trouvé des traits!...
--Ces messieurs plus féconds, dis-je, sont toujours prêts.
Mais moi, que le caprice et le hasard inspire,
Je n'ai jamais sur moi rien qu'on puisse vous lire.
--Bon! bon! Et cet HERMÈS, dont vous ne parlez pas,
Que devient-il?--Il marche, il arrive à grands pas.
--Oh! je m'en fie à vous.--Hélas! trop, je vous jure.
--Combien de chants de faits?--Pas un, je vous assure.
--Comment?--Vous avez vu sous la main d'un fondeur
25
Ensemble se former, diverses en grandeur,
Trente cloches d'airain, rivales du tonnerre?
Il achève leur moule enseveli sous terre;
Puis, par un long canal en rameaux divisé,
Y fait couler les flots de l'airain embrasé;
Si bien qu'au même instant, cloches, petite et grande,
Sont prêtes, et chacune attend et ne demande
Qu'à sonner quelque mort, et du haut d'une tour
Réveiller la paroisse à la pointe du jour.
Moi, je suis ce fondeur: de mes écrits en foule
Je prépare longtemps et la forme et le moule;
Puis, sur tous à la fois je fais couler l'airain:
Rien n'est fait aujourd'hui, tout sera fait demain.'
Ami, Phoebus ainsi me verse ses largesses.
Souvent des vieux auteurs j'envahis les richesses.
Plus souvent leurs écrits, aiguillons généreux,
M'embrasent de leur flamme, et je crée avec eux.
Un juge sourcilleux, épiant mes ouvrages,
Tout à coup à grands cris dénonce vingt passages
Traduits de tel auteur qu'il nomme; et, les trouvant,
Il s'admire et se plaît de se voir si savant.
Que ne vient-il vers moi? je lui ferai connaître
Mille de mes larcins qu'il ignore peut-être.
Mon doigt sur mon manteau lui dévoile à l'instant
La couture invisible et qui va serpentant
Pour joindre à mon étoffe une pourpre étrangère.
Je lui montrerai l'art, ignoré du vulgaire,
De séparer aux yeux, en suivant leur lien,
Tous ces métaux unis dont j'ai formé le mien.
Tout ce que des Anglais la muse inculte et brave,
Tout ce que des Toscans la voix fière et suave,
Tout ce que les Romains, ces rois de l'univers,
M'offraient d'or et de soie, est passé dans mes vers.
Je m'abreuve surtout des flots que le Permesse
Plus féconds et plus purs fit couler dans la Grèce;
Là, Prométhée ardent, je dérobe les feux
Dont j'anime l'argile et dont je fais des dieux.
Tantôt chez un auteur j'adopte une pensée,
Mais qui revêt, chez moi, souvent entrelacée,
Mes images, mes tours, jeune et frais ornement;
Tantôt je ne retiens que les mots seulement:
26
J'en détourne le sens, et l'art sait les contraindre
Vers des objets nouveaux qu'ils s'étonnent de peindre.
La prose plus souvent vient subir d'autres lois,
Et se transforme, et fuît mes poétiques doigts;
De rimes couronnée, et légère et dansante,
En nombres mesurés elle s'agite et chante.
Des antiques vergers ces rameaux empruntés
Croissent sur mon terrain mollement transplantés;
Aux troncs de mon verger ma main avec adresse
Les attache, et bientôt même écorce les presse.
De ce mélange heureux l'insensible douceur
Donne à mes fruits nouveaux une antique saveur.
Dévot adorateur de ces maîtres antiques,
Je veux m'envelopper de leurs saintes reliques.
Dans leur triomphe admis, je veux le partager,
Ou bien de ma défense eux-mêmes les charger.
Le critique imprudent, qui se croit bien habile,
Donnera sur ma joue un soufflet à Virgile.
Et ceci (tu peux voir si j'observe ma loi),
Montaigne, il t'en souvient, l'avait dit avant moi.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1450:Le Masque (The Mask)
Statue allégorique dans le goût de la Renaissance
Contemplons ce trésor de grâces florentines;
Dans l'ondulation de ce corps musculeux
L'Elégance et la Force abondent, soeurs divines.
Cette femme, morceau vraiment miraculeux,
Divinement robuste, adorablement mince,
Est faite pour trôner sur des lits somptueux
Et charmer les loisirs d'un pontife ou d'un prince.
— Aussi, vois ce souris fin et voluptueux
Où la Fatuité promène son extase;
Ce long regard sournois, langoureux et moqueur;
Ce visage mignard, tout encadré de gaze,
Dont chaque trait nous dit avec un air vainqueur:
«La Volupté m'appelle et l'Amour me couronne!»
À cet être doué de tant de majesté
Vois quel charme excitant la gentillesse donne!
Approchons, et tournons autour de sa beauté.
Ô blasphème de l'art! ô surprise fatale!
La femme au corps divin, promettant le bonheur,Par le haut se termine en
monstre bicéphale!
— Mais non! ce n'est qu'un masque, un décor suborneur,
Ce visage éclairé d'une exquise grimace,
Et, regarde, voici, crispée atrocement,
La véritable tête, et la sincère face
Renversée à l'abri de la face qui ment
Pauvre grande beauté! le magnifique fleuve
De tes pleurs aboutit dans mon coeur soucieux
Ton mensonge m'enivre, et mon âme s'abreuve
Aux flots que la Douleur fait jaillir de tes yeux!
— Mais pourquoi pleure-t-elle? Elle, beauté parfaite,
Qui mettrait à ses pieds le genre humain vaincu,
Quel mal mystérieux ronge son flanc d'athlète?
— Elle pleure insensé, parce qu'elle a vécu!
303
Et parce qu'elle vit! Mais ce qu'elle déplore
Surtout, ce qui la fait frémir jusqu'aux genoux,
C'est que demain, hélas! il faudra vivre encore!
Demain, après-demain et toujours! — comme nous!
The Mask
Allegorical Statue in the Style of the Renaissance
Let us gaze at this gem of Florentine beauty;
In the undulation of this brawny body
Those divine sisters, Gracefulness and Strength, abound.
This woman, a truly miraculous marble,
Adorably slender, divinely robust,
Is made to be enthroned upon sumptuous beds
And to charm the leisure of a Pope or a Prince.
— And see that smile, voluptuous and delicate,
Where self-conceit displays its ecstasy;
That sly, lingering look, mocking and languorous;
That dainty face, framed in a veil of gauze,
Whose every feature says, with a triumphant air:
'Pleasure calls me and Love gives me a crown!'
To that being endowed with so much majesty
See what exciting charm is lent by prettiness!
Let us draw near, and walk around its loveliness.
O blasphemy of art! Fatal surprise!
That exquisite body, that promise of delight,
At the top turns into a two-headed monster!
Why no! it's but a mask, a lying ornament,
That visage enlivened by a dainty grimace,
And look, here is, atrociously shriveled,
The real, true head, the sincere countenance
Reversed and hidden by the lying face.
Poor glamorous beauty! the magnificent stream
Of your tears flows into my anguished heart;
Your falsehood makes me drunk and my soul slakes its thirst
At the flood from your eyes, which Suffering causes!
304
— But why is she weeping? She, the perfect beauty,
Who could put at her feet the conquered human race,
What secret malady gnaws at those sturdy flanks?
— She is weeping, fool, because she has lived!
And because she lives! But what she deplores
Most, what makes her shudder down to her knees,
Is that tomorrow, alas! she will still have to live!
Tomorrow, after tomorrow, always! — like us!
— Translated by William Aggeler
The Mask
(An allegoric statue in Renaissance style)
vStudy with me this Florentinian treasure,
Whose undulous and muscular design
Welds Grace with Strength in sisterhood divine;
A marvel only wonderment can measure,
Divinely strong, superbly slim and fine,
She's formed to reign upon a bed of pleasure
And charm some prince or pontiff in his leisure.
See, too, her smile voluptuously shine,
Where sheer frivolity displays its sign:
That lingering look of languor, guile, and cheek,
The dainty face, which veils of gauze enshrine,
That seems in conquering accents thus to speak:
'Pleasure commands me. Love my brow has crowned!'
Enamouring our thoughts in humble duty,
True majesty with merriment is found.
Approach, let's take a turn about her beauty.
O blasphemy! Dread shock! Our hopes to pique,
This lovely body, promising delight,
Ends at the top in a two-headed freak.
305
But no! it's just a mask that tricked our sight,
Fooling us with that exquisite grimace:
On the reverse you see her proper face,
Fiercely convulsed, in its true self revealed,
Which from our sight that lying mask concealed.
— O sad great beauty! The grand river, fed
By your rich tears, debouches in my heart.
Though I am rapt with your deceptive art,
My soul is slaked upon the tears you shed.
And yet why does she weep? Such peerless grace
Could trample down the conquered human race.
What evil gnaws her flank so strong and sleek?
She weeps because she's lived, and that she lives.
Madly she weeps for that. But more she grieves
(And at the knees she trembles and goes weak)
Because tomorrow she must live, and then
The next day, and forever — like us men.
— Translated by Roy Campbell
The Mask
An Allegorical Statue in Renaissance Style
Behold this prize of beauties wholly Florentine,
See in this muscled body, lithe and sinuous,
Divine concinnity married to strength divine.
This woman sculpted by hands that wrought, miraculous.
So strangely strong, and so strangely slim in scope,
She was born to throne on beds made rich and sumptuous
To charm the happy leisure of a Prince or Pope.
Behold these smiling lips, suave and voluptuous,
Whose ecstasies of arrant self-love give us pause;
The mocking pawkishness of that long languid stare,
Those dainty features framed in luminous light gauze,
Whose every facet says with an all-conquering air:
306
'Lo, Pleasure calls and Love crowns my triumphant head!'
On this proud creature vested with such stateliness,
See what exciting charms her daintiness has shed.
Let us draw close and walk around her. O excess,
O blasphemy of Art! O treachery unique!
That body filled with promise, rapturous and rare,
Turns at the top into a double-headed freak!
No, this is but a mask, a decorative snare,
Poor visage lighted by a delicate grimace!
And look! contracted here, in raw and hideous troubles,
The genuine head and the authentic, candid face
Are overturned and darkened by their lying doubles.
Poor noble beauty, the magnificent broad river
Of your sad tears flows through my heart; your lie of lies
Intoxicates me, and my thirsty soul aquiver
Is slaked by the salt flood Pain dredges from your eyes.
But why is it she weeps, whose loveliness outranks
All others, and who binds all humans by her laws?
What hushed mysterious ill gnaws at her athlete flanks?
She weeps because, O madman, she has lived, because
She must live on. But her most pitiful misgiving —
What chills her very knees and turns her tremulous —
Is that alas! tomorrow she must go on living —
Tomorrow and tomorrow — evermore — like us!
— Translated by Jacques LeClercq
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1451:J'Aime Le Souvenir De Ces Époques Nues (I Love The
Naked Ages Long Ago)
J'aime le souvenir de ces époques nues,
Dont Phoebus se plaisait à dorer les statues.
Alors l'homme et la femme en leur agilité
Jouissaient sans mensonge et sans anxiété,
Et, le ciel amoureux leur caressant l'échine,
Exerçaient la santé de leur noble machine.
Cybèle alors, fertile en produits généreux,
Ne trouvait point ses fils un poids trop onéreux,
Mais, louve au coeur gonflé de tendresses communes
Abreuvait l'univers à ses tétines brunes.
L'homme, élégant, robuste et fort, avait le droit
D'être fier des beautés qui le nommaient leur roi;
Fruits purs de tout outrage et vierges de gerçures,
Dont la chair lisse et ferme appelait les morsures!
Le Poète aujourd'hui, quand il veut concevoir
Ces natives grandeurs, aux lieux où se font voir
La nudité de l'homme et celle de la femme,
Sent un froid ténébreux envelopper son âme
Devant ce noir tableau plein d'épouvantement.
Ô monstruosités pleurant leur vêtement!
Ô ridicules troncs! torses dignes des masques!
Ô pauvres corps tordus, maigres, ventrus ou flasques,
Que le dieu de l'Utile, implacable et serein,
Enfants, emmaillota dans ses langes d'airain!
Et vous, femmes, hélas! pâles comme des cierges,
Que ronge et que nourrit la débauche, et vous, vierges,
Du vice maternel traînant l'hérédité
Et toutes les hideurs de la fécondité!
Nous avons, il est vrai, nations corrompues,
Aux peuples anciens des beautés inconnues:
Des visages rongés par les chancres du coeur,
Et comme qui dirait des beautés de langueur;
Mais ces inventions de nos muses tardives
N'empêcheront jamais les races maladives
202
De rendre à la jeunesse un hommage profond,
— À la sainte jeunesse, à l'air simple, au doux front,
À l'oeil limpide et clair ainsi qu'une eau courante,
Et qui va répandant sur tout, insouciante
Comme l'azur du ciel, les oiseaux et les fleurs,
Ses parfums, ses chansons et ses douces chaleurs!
I Love to Think of Those Naked Epochs
I love to think of those naked epochs
Whose statues Phoebus liked to tinge with gold.
At that time men and women, lithe and strong,
Tasted the thrill of love free from care and prudery,
And with the amorous sun caressing their loins
They gloried in the health of their noble bodies.
Then Cybele, generous with her fruits,
Did not find her children too heavy a burden;
A she-wolf from whose heart flowed boundless love for all,
She fed the universe from her tawny nipples.
Man, graceful, robust, strong, was justly proud
Of the beauties who proclaimed him their king;
Fruits unblemished and free from every scar,
Whose smooth, firm flesh invited biting kisses!
Today, when the Poet wishes to imagine
This primitive grandeur, in places where
Men and women show themselves in a state of nudity,
He feels a gloomy cold enveloping his soul
Before this dark picture full of terror.
Monstrosities bewailing their clothing!
Ridiculous torsos appropriate for masks!
Poor bodies, twisted, thin, bulging or flabby,
That the god Usefulness, implacable and calm,
Wrapped up at tender age in swaddling clothes of brass!
And you, women, alas! pale as candies,
Whom Debauch gnaws and feeds, and you, virgins,
Who trail the heritage of the maternal vice
And all the hideousness of fecundity!
203
Degenerate races, we have, it's true,
Types of beauty unknown to the ancient peoples:
Visages gnawed by cankers of the heart
And what one might say were languor's marks of beauty;
But these inventions of our backward Muses
Will never prevent unhealthy races
From paying to their youth deep and sincere homage,
— To holy youth, with serene brow and guileless air,
With eyes bright and clear, like a running brook,
Which goes spreading over all things, as free from care
As the blue of the sky, the birds and the flowers,
Its perfumes, its songs and its sweet ardor!
— Translated by William Aggeler
I Love the Thought of Those Old Naked Days
I love the thought of those old naked days
When Phoebus gilded torsos with his rays,
When men and women sported, strong and fleet,
Without anxiety or base deceit,
And heaven caressed them, amorously keen
To prove the health of each superb machine.
Cybele then was lavish of her guerdon
And did not find her sons too gross a burden:
But, like a she-wolf, in her love great-hearted,
Her full brown teats to all the world imparted.
Bold, handsome, strong, Man, rightly, might evince
Pride in the glories that proclaimed him prince —
Fruits pure of outrage, by the blight unsmitten,
With firm, smooth flesh that cried out to be bitten.
Today the Poet, when he would assess
Those native splendours in the nakedness
Of man or woman, feels a sombre chill
Enveloping his spirit and his will.
He meets a gloomy picture, which be loathes,
Wherein deformity cries out for clothes.
Oh comic runts! Oh horror of burlesque!
204
Lank, flabby, skewed, pot-bellied, and grotesque!
Whom their smug god, Utility (poor brats!)
Has swaddled in his brazen clouts 'ersatz'
As with cheap tinsel. Women tallow-pale,
Both gnawed and nourished by debauch, who trail
The heavy burden of maternal vice,
Or of fecundity the hideous price.
We have (corrupted nations) it is true
Beauties the ancient people never knew —
Sad faces gnawed by cancers of the heart
And charms which morbid lassitudes impart.
But these inventions of our tardy muse
Can't force our ailing peoples to refuse
Just tribute to the holiness of youth
With its straightforward mien, its forehead couth,
The limpid gaze, like running water bright,
Diffusing, careless, through all things, like the light
Of azure skies, the birds, the winds, the flowers,
The songs, and perfumes, and heart-warming powers.
— Translated by Roy Campbell,
I Love The Naked Ages Long Ago
I love the naked ages long ago
When statues were gilded by Apollo,
When men and women of agility
Could play without lies and anxiety,
And the sky lovingly caressed their spines,
As it exercised its noble machine.
Fertile Cybele, mother of nature, then,
Would not place on her daughters a burden,
But, she-wolf sharing her heart with the people,
Would feed creation from her brown nipples.
Men, elegant and strong, would have the right
To be proud to have beauty named their king;
Virgin fruit free of blemish and cracking,
Whose flesh smooth and firm would summon a bite!
The Poet today, when he would convey
205
This native grandeur, would not be swept away
By man free and woman natural,
But would feel darkness envelop his soul
Before this black tableau full of loathing.
O malformed monsters crying for clothing!
O ludicrous heads! Torsos needing disguise!
O poor writhing bodies of every wrong size,
Children that the god of the Useful swaths
In the language of bronze and brass!
And women, alas! You shadow your heredity,
You gnaw nourishment from debauchery,
A virgin holds maternal lechery
And all the horrors of fecundity!
We have, it is true, corrupt nations,
Beauty unknown to the radiant ancients:
Faces that gnaw through the heart's cankers,
And talk with the cool beauty of languor;
But these inventions of our backward muses
Are never hindered in their morbid uses
Of the old for profound homage to youth,
—To the young saint, the sweet air, the simple truth,
To the eye as limpid as the water current,
To spread out over all, insouciant
Like the blue sky, the birds and the flowers,
Its perfumes, its songs and its sweet fervors.
Translated by William A. Sigler
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1452:La Liberte
UN CHEVRIER, UN BERGER
LE CHEVRIER
Berger, quel es-tu donc? qui t'agite? et quels dieux
De noirs cheveux épars enveloppent tes yeux?
LE BERGER
Blond pasteur de chevreaux, oui, tu veux me l'apprendre:
Oui, ton front est plus beau, ton regard est plus tendre.
LE CHEVRIER
Quoi! tu sors de ces monts où tu n'as vu que toi,
Et qu'on n'approche point sans peine et sans effroi?
LE BERGER
Tu te plais mieux sans doute au bois, à la prairie;
Tu le peux. Assieds-toi parmi l'herbe fleurie:
Moi, sous un antre aride, en cet affreux séjour,
Je me plais sur le roc à voir passer le jour.
LE CHEVRIER
Mais Cérès a maudit cette terre âpre et dure;
Un noir torrent pierreux y roule une onde impure;
Tous ces rocs, calcinés sous un soleil rongeur,
Brûlent et font hâter les pas du voyageur.
Point de fleurs, point de fruits, nul ombrage fertile
N'y donne au rossignol un balsamique asile.
Quelque olivier au loin, maigre fécondité,
Y rampe et fait mieux voir leur triste nudité.
Comment as-tu donc su d'herbes accoutumées
Nourrir dans ce désert tes brebis affamées?
LE BERGER
88
Que m'importe! est-ce à moi qu'appartient ce troupeau?
Je suis esclave.
LE CHEVRIER
Au moins un rustique pipeau
A-t-il chassé l'ennui de ton rocher sauvage?
Tiens, veux-tu cette flûte? Elle fut mon ouvrage.
Prends: sur ce buis, fertile en agréables sons,
Tu pourras des oiseaux imiter les chansons.
LE BERGER
Non, garde tes présents. Les oiseaux de ténèbres,
La chouette et l'orfraie, et leurs accents funèbres,
Voilà les seuls chanteurs que je veuille écouter;
Voilà quelles chansons je voudrais imiter.
Ta flûte sous mes pieds serait bientôt brisée:
Je hais tous vos plaisirs. Les fleurs et la rosée,
Et de vos rossignols les soupirs caressants,
Rien ne plaît à mon coeur, rien ne flatte mes sens.
Je suis esclave.
LE CHEVRIER
Hélas! que je te trouve à plaindre!
Oui, l'esclavage est dur; oui, tout mortel doit craindre
De servir, de plier sous une injuste loi,
De vivre pour autrui, de n'avoir rien à soi.
Protège-moi toujours, ô liberté chérie!
O mère des vertus, mère de la patrie!
LE BERGER
Va, patrie et vertu ne sont que de vains noms.
Toutefois tes discours sont pour moi des affronts:
Ton prétendu bonheur et m'afflige et me brave;
Comme moi, je voudrais que tu fusses esclave.
LE CHEVRIER
89
Et moi, je te voudrais libre, heureux comme moi.
Mais les dieux n'ont-ils point de remède pour toi?
Il est des baumes doux, des lustrations pures
Qui peuvent de notre âme assoupir les blessures,
Et de magiques chants qui tarissent les pleurs.
LE BERGER
Il n'en est point; il n'est pour moi que des douleurs:
Mon sort est de servir, il faut qu'il s'accomplisse.
Moi, j'ai ce chien aussi qui tremble à mon service;
C'est mon esclave aussi. Mon désespoir muet
Ne peut rendre qu'à lui tous les maux qu'on me fait.
LE CHEVRIER
La terre, notre mère, et sa douce richesse,
Ne peut-elle, du moins, égayer ta tristesse?
Vois combien elle est belle! et vois l'été vermeil,
Prodigue de trésors, brillants fils du soleil,
Qui vient, fertile amant d'une heureuse culture,
Varier du printemps l'uniforme verdure;
Vois l'abricot naissant, sous les yeux d'un beau ciel,
Arrondir son fruit doux et blond comme le miel;
Vois la pourpre des fleurs dont le pêcher se pare
Nous annoncer l'éclat des fruits qu'il nous prépare.
Au bord de ces prés verts regarde ces guérets,
De qui les blés touffus, jaunissantes forêts,
Du joyeux moissonneur attendent la faucille.
D'agrestes déités quelle noble famille!
La Récolte et la Paix, aux yeux purs et sereins,
Les épis sur le front, les épis dans les mains,
Qui viennent, sur les pas de la belle Espérance,
Verser la corne d'or où fleurit l'abondance.
LE BERGER
Sans doute qu'à tes yeux elles montrent leurs pas;
Moi, j'ai des yeux d'esclave, et je ne les vois pas.
Je n'y vois qu'un sol dur, laborieux, servile,
Que j'ai, non pas pour moi, contraint d'être fertile;
Où, sous un ciel brûlant, je moissonne le grain
90
Qui va nourrir un autre, et me laisse ma faim.
Voilà quelle est la terre. Elle n'est point ma mère,
Elle est pour moi marâtre; et la nature entière
Est plus nue à mes yeux, plus horrible à mon coeur
Que ce vallon de mort qui te fait tant d'horreur.
LE CHEVRIER
Le soin de tes brebis, leur voix douce et paisible,
N'ont-ils donc rien qui plaise à ton âme insensible?
N'aimes-tu point à voir les jeux de tes agneaux?
Moi, je me plais auprès de mes jeunes chevreaux;
Je m'occupe à leurs jeux, j'aime leur voix bêlante;
Et quand sur la rosée et sur l'herbe brillante
Vers leur mère en criant je les vois accourir,
Je bondis avec eux de joie et de plaisir.
LE BERGER
Ils sont à toi: mais moi, j'eus une autre fortune;
Ceux-ci de mes tourments sont la cause importune
Deux fois, avec ennui, promenés chaque jour,
Un maître soupçonneux nous attend au retour
Rien ne le satisfait: ils ont trop peu de laine;
Ou bien ils sont mourants, ils se traînent à peine;
En un mot, tout est mal. Si le loup quelquefois
En saisit un, l'emporte et s'enfuit dans les bois,
C'est ma faute; il fallait braver ses dents avides.
Je dois rendre les loups innocents et timides!
Et puis, menaces, cris, injure, emportements,
Et lâches cruautés qu'il nomme châtiments.
LE CHEVRIER
Toujours à l'innocent les dieux sont favorables:
Pourquoi fuir leur présence, appui des misérables?
Autour de leurs autels, parés de nos festons,
Que ne viens-tu danser, offrir de simples dons,
Du chaume, quelques fleurs, et, par ces sacrifices,
Te rendre Jupiter et les nymphes propices?
LE BERGER
91
Non; les danses, les jeux, les plaisirs des bergers
Sont à mon triste coeur des plaisirs étrangers.
Que parles-tu de dieux, de nymphes et d'offrandes?
Moi, je n'ai pour les dieux ni chaume ni guirlandes;
Je les crains, car j'ai vu leur foudre et leurs éclairs;
Je ne les aime pas: ils m'ont donné des fers.
LE CHEVRIER
Eh bien, que n'aimes-tu? Quelle amertume extrême
Résiste aux doux souris d'une vierge qu'on aime?
L'autre jour, à la mienne, en ce bois fortuné,
Je vins offrir le don d'un chevreau nouveau-né.
Son oeil tomba sur moi, si doux, si beau, si tendre!...
Sa voix prit un accent!... Je crois toujours l'entendre.
LE BERGER
Eh! quel oeil virginal voudrait tomber sur moi?
Ai-je, moi, des chevreaux à donner comme toi?
Chaque jour, par ce maître inflexible et barbare,
Mes agneaux sont comptés avec un soin avare.
Trop heureux quand il daigne à mes cris superflus
N'en pas redemander plus que je n'en reçus!
O juste Némésis! si jamais je puis être
Le plus fort à mon tour, si je puis me voir maître,
Je serai dur, méchant, intraitable, sans foi,
Sanguinaire, cruel, comme on l'est avec moi!
LE CHEVRIER
Et moi, c'est vous qu'ici pour témoins j'en appelle,
Dieux! de mes serviteurs la cohorte fidèle
Me trouvera toujours humain, compatissant,
A leurs justes désirs facile et complaisant,
Afin qu'ils soient heureux et qu'ils aiment leur maître
Et bénissent en paix l'instant qui les vit naître.
LE BERGER
Et moi, je le maudis, cet instant douloureux
92
Qui me donna le jour pour être malheureux;
Pour agir quand un autre exige, veut, ordonne;
Pour n'avoir rien à moi, pour ne plaire à personne;
Pour endurer la faim, quand ma peine et mon deuil
Engraissent d'un tyran l'indolence et l'orgueil.
LE CHEVRIER
Berger infortuné! ta plaintive détresse
De ton coeur dans le mien fait passer la tristesse.
Vois cette chèvre mère et ces chevreaux, tous deux
Aussi blancs que le lait qu'elle garde pour eux;
Qu'ils aillent avec toi, je te les abandonne.
Adieu, puisse du moins ce peu que je te donne
De ta triste mémoire effacer tes malheurs,
Et, soigné par tes mains, distraire tes douleurs!
LE BERGER
Oui, donne et sois maudit; car, si j'étais plus sage,
Ces dons sont pour mon coeur d'un sinistre présage:
De mon despote avare ils choqueront les yeux.
Il ne croit pas qu'on donne; il est fourbe, envieux;
Il dira que chez lui j'ai volé le salaire
Dont j'aurai pu payer les chevreaux et la mère;
Et, d'un si bon prétexte ardent à se servir,
C'est à moi que lui-même il viendra les ravir.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1453:Le Balcon (The Balcony)
Le Balcon
Mère des souvenirs, maîtresse des maîtresses,
Ô toi, tous mes plaisirs! ô toi, tous mes devoirs!
Tu te rappelleras la beauté des caresses,
La douceur du foyer et le charme des soirs,
Mère des souvenirs, maîtresse des maîtresses!
Les soirs illuminés par l'ardeur du charbon,
Et les soirs au balcon, voilés de vapeurs roses.
Que ton sein m'était doux! que ton coeur m'était bon!
Nous avons dit souvent d'impérissables choses
Les soirs illumines par l'ardeur du charbon.
Que les soleils sont beaux dans les chaudes soirées!
Que l'espace est profond! que le coeur est puissant!
En me penchant vers toi, reine des adorées,
Je croyais respirer le parfum de ton sang.
Que les soleils sont beaux dans les chaudes soirées!
La nuit s'épaississait ainsi qu'une cloison,
Et mes yeux dans le noir devinaient tes prunelles,
Et je buvais ton souffle, ô douceur! ô poison!
Et tes pieds s'endormaient dans mes mains fraternelles.
La nuit s'épaississait ainsi qu'une cloison.
Je sais l'art d'évoquer les minutes heureuses,
Et revis mon passé blotti dans tes genoux.
Car à quoi bon chercher tes beautés langoureuses
Ailleurs qu'en ton cher corps et qu'en ton coeur si doux?
Je sais l'art d'évoquer les minutes heureuses!
Ces serments, ces parfums, ces baisers infinis,
Renaîtront-ils d'un gouffre interdit à nos sondes,
Comme montent au ciel les soleils rajeunis
Après s'être lavés au fond des mers profondes?
— Ô serments! ô parfums! ô baisers infinis!
The Balcony
266
Mother of memories, mistress of mistresses,
O you, all my pleasure, O you, all my duty!
You'll remember the sweetness of our caresses,
The peace of the fireside, the charm of the evenings.
Mother of memories, mistress of mistresses!
The evenings lighted by the glow of the coals,
The evenings on the balcony, veiled with rose mist;
How soft your breast was to me! how kind was your heart!
We often said imperishable things,
The evenings lighted by the glow of the coals.
How splendid the sunsets are on warm evenings!
How deep space is! how potent is the heart!
In bending over you, queen of adored women,
I thought I breathed the perfume in your blood.
How splendid the sunsets are on warm evenings!
The night was growing dense like an encircling wall,
My eyes in the darkness felt the fire of your gaze
And I drank in your breath, O sweetness, O poison!
And your feet nestled soft in my brotherly hands.
The night was growing dense like an encircling wall.
I know the art of evoking happy moments,
And live again our past, my head laid on your knees,
For what's the good of seeking your languid beauty
Elsewhere than in your dear body and gentle heart?
I know the art of evoking happy moments.
Those vows, those perfumes, those infinite kisses,
Will they be reborn from a gulf we may not sound,
As rejuvenated suns rise in the heavens
After being bathed in the depths of deep seas?
— O vows! O perfumes! O infinite kisses!
— Translated by William Aggeler
267
The Balcony
Mother of memories, queen of paramours,
Yourself are all my pleasure, all my duty;
You will recall caresses that were yours
And fireside evenings in their warmth and beauty.
Mother of memories, queen of paramours.
On eves illumined by the light of coal,
The balcony beneath a rose-veiled sky,
Your breast how soft! Your heart how good and whole!
We spoke eternal things that cannot die —
On eves illumined by the light of coal!
How splendid sets the sun of a warm evening!
How deep is space! the heart how full of power!
When, queen of the adored, towards you leaning,
I breathed the perfume of your blood in flower.
How splendid sets the sun of a warm evening!
The evening like an alcove seemed to thicken,
And as my eyes astrologised your own,
Drinking your breath, I felt sweet poisons quicken,
And in my hands your feet slept still as stone.
The evening like an alcove seemed to thicken.
I know how to resuscitate dead minutes.
I see my past, its face hid in your knees.
How can I seek your languorous charm save in its
Own source, your heart and body formed to please.
I know how to resuscitate dead minutes.
These vows, these perfumes, and these countless kisses,
Reborn from gulfs that we could never sound,
Will they, like suns, once bathed in those abysses,
Rejuvenated from the deep, rebound —
These vows, these perfumes, and these countless kisses?
— Translated by Roy Campbell
268
The Balcony
Inspirer of my youth, mistress beyond compare,
You who were all my pleasures, all my hopes and dreams!
Do you recall our cheerful room — our evenings there,
Quiet and passionate? Like yesterday, it seems,
Inspirer of my youth, mistress beyond compare!
The evenings lighted by the hushed flame of the coal,
The warm rose-misted twilights in the early springs,
The balcony! How I adored you, body and soul!
And, darling, we have said imperishable things
The evenings lighted by the hushed flame of the coal.
How splendid were the long slow summer sunsets, too!
How large the world appeared to us! How strong and good
Life ran then in our veins! When I leaned close to you
I thought that I could breathe the perfume of your blood.
How splendid were the long slow summer sunsets, too!
The night would close around us like a dim blue wall,
And your eyes flashed within the darkness, and the sweet
Drug of your breath came over me. Do you recall
How I would love to lie for hours holding your feet?
The night would close around us like a dim blue wall.
I can relive the ecstasy that Time has slain;
At moments I can feel myself between your thighs.
What use to hope for anything like that again
With someone else? What use to seek in any wise?
I can relive the ecstasy that Time has slain.
Those cries, those long embraces, that remembered scent:
Can they be lost for ever? Will they not come round
Like stars, like suns, to blaze upon the firmament
Of future worlds, from the abyss we cannot sound?
— O cries! O long embraces! O remembered scent!
— Translated by George Dillon
269
The Balcony
Mistress of mistresses, mother of memories,
O you my every pleasure, you my every duty!
You shall recall our blandishments and ecstasies,
The warm peace of our hearth, the evening's placid beauty.
Mistress of mistresses, mother of memories!
Evenings illumined by the glow of coals afire
Or on the balcony, veiled in a rosy mist.
How soft your breast, how kind your heart to my desire!
We said imperishable things the while we kissed,
Evenings illumined by the glow of coals afire.
How glorious the sunset on warm summer nights!
How deep space is! the human heart how competent!
As I bent over you, queen of my soul's delight,
I thought I breathed your blood with its suave acrid scent.
How glorious the sunset on warm summer nights!
The night grew dense, forming a wall to compass us,
Across the dark your eyes bound mine with golden bands,
I drank your breath in deep, O sweet, O poisonous!
Your slender feet slept softly in my gentle hands.
The night grew dense, forming a wall to compass us.
The resurrection of glad moments is an art
I know: I live anew, my head pressed to your knees,
For where, if not in your loved flesh and tender heart,
Can I seek out the wonder of your languidness?
The resurrection of glad moments is an art.
These vows, these fragrant scents, these kisses without end,
Shall they be born again out of infinity?
As suns rejuvenated in the skies ascend,
Having been laved in the unfathomable sea?
— O vows! O fragrant scents! — O kisses without end!
— Translated by Jacques LeClercq
270
Le Balcon
mother of memories, mistress of mistresses
— thou, all my pleasure, thou, my fealties all!
thou shalt recall each kiss how soft it is,
how warm our hearth, the night how magical,
mother of memories, mistress of mistresses!
long hours illumined by the glowing fire
long balcony-hours veiled with misty rose;
soft pillowing breast! heart warm to my desire!
and all the imperishable things we whispered, those
long hours illumined by the glowing fire
how softly shone the golden, shimmering sun!
how deep the skyey space! how rich love's power!
for bending toward thee, most belovèd one,
I seemed to breathe thy pulses like a flower.
how softly shone the golden, shimmering sun!
Night with her thickening wall imprisoned us,
eyes groped for widening eyes the black withheld,
I drank thy breath, o sweet, o poisonous!
thy feet slept in my hands fraternal held;
Night with her thickening wall imprisoned us.
my magic art evoked a rapture perished,
for in thy clasp I saw my youth afresh,
could others yield the languorous charm I cherished,
thy gentle heart, thy dear and lovely flesh?
my magic art evoked a rapture perished!
but — vows and fragrance, infinite desire —
shall they arise from gulfs too deep to plumb,
as morn by morn new suns of rosier fire
mount, laved in some dark sea Elysium?
o vows! o fragrance! infinite desire!
271
— Translated by Lewis Piaget Shanks
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1454:A Le Brun Et Au Marquis De Brazais
Le Brun, qui nous attends aux rives de la Seine,
Quand un destin jaloux loin de toi nous enchaîne;
Toi, Brazais, comme moi sur ces bords appelé,
Sans qui de l'univers je vivrais exilé;
Depuis que de Pandore un regard téméraire
Versa sur les humains un trésor de misère,
Pensez-vous que du ciel l'indulgente pitié
Leur ait fait un présent plus beau que l'amitié?
Ah! si quelque mortel est né pour la connaître.
C'est nous, âmes de feu, dont l'Amour est le maître.
Le cruel trop souvent empoisonne ses coups;
Elle garde à nos coeurs ses baumes les plus doux.
Malheur au jeune enfant seul, sans ami, sans guide,
Qui près de la beauté rougit et s'intimide,
Et, d'un pouvoir nouveau lentement dominé,
Par l'appât du plaisir doucement entraîné,
Crédule, et sur la foi d'un sourire volage,
A cette mer trompeuse et se livre et s'engage!
Combien de fois, tremblant et les larmes aux yeux,
Ses cris accuseront l'inconstance des dieux!
Combien il frémira d'entendre sur sa tête
Gronder les aquilons et la noire tempête,
Et d'écueils en écueils portera ses douleurs
Sans trouver une main pour essuyer ses pleurs!
Mais heureux dont le zèle, au milieu du naufrage,
Viendra le recueillir, le pousser au rivage;
Endormir dans ses flancs le poison ennemi;
Réchauffer dans son sein le sein de son ami,
Et de son fol amour étouffer la semence,
Ou du moins dans son coeur ranimer l'espérance!
Qu'il est beau de savoir, digne d'un tel lien,
Au repos d'un ami sacrifier le sien!
Plaindre de s'immoler l'occasion ravie,
Être heureux de sa joie et vivre de sa vie!
Si le ciel a daigné d'un regard amoureux
Accueillir ma prière et sourire à mes voeux,
Je ne demande point que mes sillons avides
Boivent l'or du Pactole et ses trésors liquides;
Ni que le diamant, sur la pourpre enchaîné,
Pare mon coeur esclave au Louvre prosterné;
Ni même, voeu plus doux! que la main d'Uranie
Embellisse mon front des palmes du génie;
Mais que beaucoup d'amis, accueillis dans mes bras,
Se partagent ma vie et pleurent mon trépas;
Que ces doctes héros, dont la main de la Gloire
A consacré les noms au temple de Mémoire,
Plutôt que leurs talents, inspirent à mon coeur
Les aimables vertus qui firent leur bonheur;
Et que de l'amitié ces antiques modèles
Reconnaissent mes pas sur leurs traces fidèles.
Si le feu qui respire en leurs divins écrits
D'une vive étincelle échauffa nos esprits;
Si leur gloire en nos coeurs souffle une noble envie,
Oh! suivons donc aussi l'exemple de leur vie:
Gardons d'en négliger la plus belle moitié;
Soyons heureux comme eux au sein de l'amitié.
Horace, loin des flots qui tourmentent Cythère,
Y retrouvait d'un port l'asile salutaire;
Lui-même au doux Tibulle, à ses tristes amours,
Prêta de l'amitié les utiles secours.
L'amitié rendit vains tous les traits de Lesbie;
Elle essuya les yeux que fit pleurer Cynthie.
Virgile n'a-t-il pas, d'un vers doux et flatteur,
De Gallus expirant consolé le malheur?
Voilà l'exemple saint que mon coeur leur demande.
Ovide, ah! qu'à mes yeux ton infortune est grande!
Non pour n'avoir pu faire aux tyrans irrités
Agréer de tes vers les lâches faussetés;
Je plains ton abandon, ta douleur solitaire.
Pas un coeur qui, du tien zélé dépositaire,
Vienne adoucir ta plaie, apaiser ton effroi,
Et consoler tes pleurs, et pleurer avec toi!
Ce n'est pas nous, amis, qu'un tel foudre menace.
Que des dieux et des rois l'éclatante disgrâce
Nous frappe: leur tonnerre aura trompé leurs mains;
Nous resterons unis en dépit des destins.
Qu'ils excitent sur nous la fortune cruelle;
Qu'elle arme tous ses traits: nous sommes trois contre elle.
Nos coeurs peuvent l'attendre, et, dans tous ses combats,
L'un sur l'autre appuyés, ne chancelleront pas.
Oui, mes amis, voilà le bonheur, la sagesse.
Que nous importe alors si le dieu du Permesse
Dédaigne de nous voir, entre ses favoris,
Charmer de l'Hélicon les bocages fleuris?
Aux sentiers où leur vie offre un plus doux exemple,
Où la félicité les reçut dans son temple,
Nous les aurons suivis, et, jusques au tombeau,
De leur double laurier su ravir le plus beau.
Mais nous pouvons, comme eux, les cueillir l'un et l'autre.
Ils reçurent du ciel un coeur tel que le nôtre;
Ce coeur fut leur génie; il fut leur Apollon,
Et leur docte fontaine, et leur sacré vallon.
Castor charme les dieux, et son frère l'inspire.
Loin de Patrocle, Achille aurait brisé sa lyre.
C'est près de Pollion, dans les bras de Varus,
Que Virgile envia le destin de Nisus.
Que dis-je? ils t'ont transmis ce feu qui les domine.
N'ai-je pas vu ta muse au tombeau de Racine,
Le Brun, faire gémir la lyre de douleurs
Que jadis Simonide anima de ses pleurs?
Et toi, dont le génie, amant de la retraite,
Et des leçons d'Ascra studieux interprète,
Accompagnant l'année en ses douze palais,
Étale sa richesse et ses vastes bienfaits;
Brazais, que de tes chants mon âme est pénétrée,
Quand ils vont couronner cette vierge adorée
Dont par la main du temps l'empire est respecté,
Et de qui la vieillesse augmente la beauté!
L'homme insensible et froid en vain s'attache à peindre
Ces sentiments du coeur que l'esprit ne peut feindre;
De ses tableaux fardés les frivoles appas
N'iront jamais au coeur dont ils ne viennent pas.
Eh! comment me tracer une image fidèle
Des traits dont votre main ignore le modèle?
Mais celui qui, dans soi descendant en secret,
Le contemple vivant, ce modèle parfait,
C'est lui qui nous enflamme au feu qui le dévore;
Lui qui fait adorer la vertu qu'il adore;
Lui qui trace, en un vers des Muses agréé,
Un sentiment profond que son coeur a créé.
Aimer, sentir, c'est là cette ivresse vantée
Qu'aux célestes foyers déroba Prométhée.
Calliope jamais daigna-t-elle enflammer
Un coeur inaccessible à la douceur d'aimer?
Non: l'amour, l'amitié, la sublime harmonie,
Tous ces dons précieux n'ont qu'un même génie;
Même souffle anima le poète charmant,
L'ami religieux et le parfait amant;
Ce sont toutes vertus d'une âme grande et fière.
Bavius et Zoïle, et Gacon et Linière,
Aux concerts d'Apollon ne furent point admis,
Vécurent sans maîtresse, et n'eurent point d'amis.
Et ceux qui, par leurs moeurs dignes de plus d'estime,
Ne sont point nés pourtant sous cet astre sublime,
Voyez-les, dans des vers divins, délicieux,
Vous habiller l'amour d'un clinquant précieux;
Badinage insipide où leur ennui se joue,
Et qu'autant que l'amour le bon sens désavoue.
Voyez si d'une belle un jeune amant épris
A tressailli jamais en lisant leurs écrits;
Si leurs lyres jamais, froides comme leurs âmes,
De la sainte amitié respirèrent les flammes.
O peuples de héros, exemples des mortels!
C'est chez vous que l'encens fuma sur ses autels;
C'est aux temps glorieux des triomphes d'Athène,
Aux temps sanctifiés par la vertu romaine;
Quand l'âme de Lélie animait Scipion,
Quand Nicoclès mourait au sein de Phocion;
C'est aux murs où Lycurgue a consacré sa vie,
Où les vertus étaient les lois de la patrie.
O demi-dieux amis! Atticus, Cicéron,
Caton, Brutus, Pompée, et Sulpice, et Varron!
Ces héros, dans le sein de leur ville perdue,
S'assemblaient pour pleurer la liberté vaincue.
Unis par la vertu, la gloire, le malheur,
Les arts et l'amitié consolaient leur douleur.
Sans l'amitié, quel antre ou quel sable infertile
N'eût été pour le sage un désirable asile,
Quand du Tibre avili le spectre ensanglanté
Armait la main du vice et la férocité;
Quand d'un vrai citoyen l'éclat et le courage
10
Réveillaient du tyran la soupçonneuse rage;
Quand l'exil, la prison, le vol, l'assassinat,
Étaient pour l'apaiser l'offrande du Sénat!
Thraséas, Soranus, Sénécion, Rustique,
Vous tous, dignes enfants de la patrie antique,
Je vous vois tous amis, entourés de bourreaux,
Braver du scélérat les indignes faisceaux,
Du lâche délateur l'impudente richesse,
Et du vil affranchi l'orgueilleuse bassesse.
Je vous vois, au milieu des crimes, des noirceurs,
Garder une patrie, et des lois, et des moeurs;
Traverser d'un pied sûr, sans tache, sans souillure,
Les flots contagieux de cette mer impure;
Vous créer, au flambeau de vos mâles aïeux,
Sur ce monde profane un monde vertueux.
Oh! viens rendre à leurs noms nos âmes attentives,
Amitié! de leur gloire ennoblis nos archives.
Viens, viens: que nos climats, par ton souffle épurés,
Enfantent des rivaux à ces hommes sacrés.
Rends-nous hommes comme eux. Fais sur la France heureuse
Descendre des Vertus la troupe radieuse,
De ces filles du ciel qui naissent dans ton sein,
Et toutes sur tes pas se tiennent par la main.
Ranime les beaux-arts, éveille leur génie,
Chasse de leur empire et la haine et l'envie:
Loin de toi dans l'opprobre ils meurent avilis;
Pour conserver leur trône ils doivent être unis.
Alors de l'univers ils forcent les hommages:
Tout, jusqu'à Plutus même, encense leurs images;
Tout devient juste alors; et le peuple et les grands,
Quand l'homme est respectable, honorent les talents.
Ainsi l'on vit les Grecs prôner d'un même zèle
La gloire d'Alexandre et la gloire d'Apelle;
La main de Phidias créa des immortels,
Et Smyrne à son Homère éleva des autels.
Nous, amis, cependant, de qui la noble audace
Veut atteindre aux lauriers de l'antique Parnasse,
Au rang de ces grands noms nous pouvons être admis;
Soyons cités comme eux entre les vrais amis.
Qu'au-delà du trépas notre âme mutuelle
Vive et respire encor sur la lyre immortelle.
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Que nos noms soient sacrés, que nos chants glorieux
Soient pour tous les amis un code précieux.
Qu'ils trouvent dans nos vers leur âme et leurs pensées;
Qu'ils raniment encor nos muses éclipsées,
Et qu'en nous imitant ils s'attendent un jour
D'être chez leurs neveux imités à leur tour.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1455:Off The Turnpike
Good ev'nin', Mis' Priest.
I jest stepped in to tell you Good-bye.
Yes, it's all over.
All my things is packed
An' every last one o' them boxes
Is on Bradley's team
Bein' hauled over to th' depot.
No, I ain't goin' back agin.
I'm stoppin' over to French's fer to-night,
And goin' down first train in th' mornin'.
Yes, it do seem kinder queer
Not to be goin' to see Cherry's Orchard no more,
But Land Sakes! When a change's comin',
Why, I al'ays say it can't come too quick.
Now, that's real kind o' you,
Your doughnuts is always so tasty.
Yes, I'm goin' to Chicago,
To my niece,
She's married to a fine man, hardware business,
An' doin' real well, she tells me.
Lizzie's be'n at me to go out ther for the longest while.
She ain't got no kith nor kin to Chicago, you know
She's rented me a real nice little flat,
Same house as hers,
An' I'm goin' to try that city livin' folks say's so pleasant.
Oh, yes, he was real generous,
Paid me a sight o' money fer the Orchard;
I told him 'twouldn't yield nothin' but stones,
But he ain't farmin' it.
Lor', no, Mis' Priest,
He's jest took it to set and look at the view.
Mebbe he wouldn't be so stuck on the view
Ef he'd seed it every mornin' and night for forty year
Same's as I have.
I dessay it's pretty enough,
But it's so pressed into me
I c'n see't with my eyes shut.
No. I ain't cold, Mis' Priest,
Don't shut th' door.
157
I'll be all right in a minit.
But I ain't a mite sorry to leave that view.
Well, mebbe 'tis queer to feel so,
An' mebbe 'taint.
My! But that tea's revivin'.
Old things ain't always pleasant things, Mis' Priest.
No, no, I don't cal'late on comin' back,
That's why I'd ruther be to Chicago,
Boston's too near.
It ain't cold, Mis' Priest,
It's jest my thoughts.
I ain't sick, only Mis' Priest, ef you've nothin' ter take yer time,
An' have a mind to listen,
Ther's somethin' I'd like ter speak about
I ain't never mentioned it,
But I'd like to tell yer 'fore I go.
Would you mind lowerin' them shades,
Fall twilight's awful grey,
An' that fire's real cosy with the shades drawed.
Well, I guess folks about here think I've be'n dret'ful onsociable.
You needn't say 'taint so, 'cause I know diff'rent.
An' what's more, it's true.
Well, the reason is I've be'n scared out o' my life.
Scared ev'ry minit o' th' time, fer eight year.
Eight mortal year 'tis, come next June.
'Twas on the eighteenth o' June,
Six months after I'd buried my husband,
That somethin' happened ter me.
Mebbe you'll mind that afore that
I was a cheery body.
Hiram was too,
Al'ays liked to ask a neighbor in,
An' ev'n when he died,
Barrin' low sperrits, I warn't averse to seein' nobody.
But that eighteenth o' June changed ev'rythin'.
I was doin' most o' th' farmwork myself,
With jest a hired boy, Clarence King, 'twas,
Comin' in fer an hour or two.
Well, that eighteenth o' June
I was goin' round,
Lockin' up and seein' to things 'fore I went to bed.
158
I was jest steppin' out t' th' barn,
Goin' round outside 'stead o' through the shed,
'Cause there was such a sight o' moonlight
Somehow or another I thought 'twould be pretty outdoors.
I got settled for pretty things that night, I guess.
I ain't stuck on 'em no more.
Well, them laylock bushes side o' th' house
Was real lovely.
Glitt'rin' and shakin' in the moonlight,
An' the smell o' them rose right up
An' most took my breath away.
The colour o' the spikes was all faded out,
They never keep their colour when the moon's on 'em,
But the smell fair 'toxicated me.
I was al'ays partial to a sweet scent,
An' I went close up t' th' bushes
So's to put my face right into a flower.
Mis' Priest, jest's I got breathin' in that laylock bloom
I saw, layin' right at my feet,
A man's hand!
It was as white's the side o' th' house,
And sparklin' like that lum'nous paint they put on gate-posts.
I screamed right out,
I couldn't help it,
An' I could hear my scream
Goin' over an' over
In that echo be'ind th' barn.
Hearin' it agin an' agin like that
Scared me so, I dar'sn't scream any more.
I jest stood ther,
And looked at that hand.
I thought the echo'd begin to hammer like my heart,
But it didn't.
There was only th' wind,
Sighin' through the laylock leaves,
An' slappin' 'em up agin the house.
Well, I guess I looked at that hand
Most ten minits,
An' it never moved,
Jest lay there white as white.
After a while I got to thinkin' that o' course
'Twas some drunken tramp over from Redfield.
159
That calmed me some,
An' I commenced to think I'd better git him out
From under them laylocks.
I planned to drag him in t' th' barn
An' lock him in ther till Clarence come in th' mornin'.
I got so mad thinkin' o' that all-fired brazen tramp
Asleep in my laylocks,
I jest stooped down and grabbed th' hand and give it an awful pull.
Then I bumped right down settin' on the ground.
Mis' Priest, ther warn't no body come with the hand.
No, it ain't cold, it's jest that I can't abear thinkin' of it,
Ev'n now.
I'll take a sip o' tea.
Thank you, Mis' Priest, that's better.
I'd ruther finish now I've begun.
Thank you, jest the same.
I dropped the hand's ef it'd be'n red hot
'Stead o' ice cold.
Fer a minit or two I jest laid on that grass
Pantin'.
Then I up and run to them laylocks
An' pulled 'em every which way.
True es I'm settin' here, Mis' Priest,
Ther warn't nothin' ther.
I peeked an' pryed all about 'em,
But ther warn't no man ther
Neither livin' nor dead.
But the hand was ther all right,
Upside down, the way I'd dropped it,
And glist'nin' fit to dazzle yer.
I don't know how I done it,
An' I don't know why I done it,
But I wanted to git that dret'ful hand out o' sight
I got in t' th' barn, somehow,
An' felt roun' till I got a spade.
I couldn't stop fer a lantern,
Besides, the moonlight was bright enough in all conscience.
Then I scooped that awful thing up in th' spade.
I had a sight o' trouble doin' it.
It slid off, and tipped over, and I couldn't bear
Ev'n to touch it with my foot to prop it,
But I done it somehow.
160
Then I carried it off be'ind the barn,
Clost to an old apple-tree
Where you couldn't see from the house,
An' I buried it,
Good an' deep.
I don't rec'lect nothin' more o' that night.
Clarence woke me up in th' mornin',
Hollerin' fer me to come down and set th' milk.
When he'd gone,
I stole roun' to the apple-tree
And seed the earth all new turned
Where I left it in my hurry.
I did a heap o' gardenin'
That mornin'.
I couldn't cut no big sods
Fear Clarence would notice and ask me what I wanted 'em fer,
So I got teeny bits o' turf here and ther,
And no one couldn't tell ther'd be'n any diggin'
When I got through.
They was awful days after that, Mis' Priest,
I used ter go every mornin' and poke about them bushes,
An' up and down the fence,
Ter find the body that hand come off of.
But I couldn't never find nothin'.
I'd lay awake nights
Hearin' them laylocks blowin' and whiskin'.
At last I had Clarence cut 'em down
An' make a big bonfire of 'em.
I told him the smell made me sick,
An' that warn't no lie,
I can't abear the smell on 'em now;
An' no wonder, es you say.
I fretted somethin' awful 'bout that hand
I wondered, could it be Hiram's,
But folks don't rob graveyards hereabouts.
Besides, Hiram's hands warn't that awful, starin' white.
I give up seein' people,
I was afeared I'd say somethin'.
You know what folks thought o' me
Better'n I do, I dessay,
But mebbe now you'll see I couldn't do nothin' diff'rent.
161
But I stuck it out,
I warn't goin' to be downed
By no loose hand, no matter how it come ther
But that ain't the worst, Mis' Priest,
Not by a long ways.
Two year ago, Mr. Densmore made me an offer for Cherry's Orchard.
Well, I'd got used to th' thought o' bein' sort o' blighted,
An' I warn't scared no more.
Lived down my fear, I guess.
I'd kinder got used to th' thought o' that awful night,
And I didn't mope much about it.
Only I never went out o' doors by moonlight;
That stuck.
Well, when Mr. Densmore's offer come,
I started thinkin' 'bout the place
An' all the things that had gone on ther.
Thinks I, I guess I'll go and see where I put the hand.
I was foolhardy with the long time that had gone by.
I know'd the place real well,
Fer I'd put it right in between two o' the apple roots.
I don't know what possessed me, Mis' Priest,
But I kinder wanted to know
That the hand had been flesh and bone, anyway.
It had sorter bothered me, thinkin' I might ha' imagined it.
I took a mornin' when the sun was real pleasant and warm;
I guessed I wouldn't jump for a few old bones.
But I did jump, somethin' wicked.
Ther warn't no bones!
Ther warn't nothin'!
Not ev'n the gold ring I'd minded bein' on the little finger.
I don't know ef ther ever was anythin'.
I've worried myself sick over it.
I be'n diggin' and diggin' day in and day out
Till Clarence ketched me at it.
Oh, I know'd real well what you all thought,
An' I ain't sayin' you're not right,
But I ain't goin' to end in no county 'sylum
If I c'n help it.
The shiv'rin' fits come on me sudden like.
I know 'em, don't you trouble.
I've fretted considerable about the 'sylum,
I guess I be'n frettin' all the time I ain't be'n diggin'.
162
But anyhow I can't dig to Chicago, can I?
Thank you, Mis' Priest,
I'm better now. I only dropped in in passin'.
I'll jest be steppin' along down to French's.
No, I won't be seein' nobody in the mornin',
It's a pretty early start.
Don't you stand ther, Mis' Priest,
The wind'll blow yer lamp out,
An' I c'n see easy, I got aholt o' the gate now.
I ain't a mite tired, thank you.
Good-night.
~ Amy Lowell,#NFDB
1456:Hermes
FRAGMENT I.--PROLOGUE.
Dans nos vastes cités, par le sort partagés,
Sous deux injustes lois les hommes sont rangés:
Les uns, princes et grands, d'une avide opulence
Étalent sans pudeur la barbare insolence;
Les autres, sans pudeur, vils clients de ces grands,
Vont ramper sous les murs qui cachent leurs tyrans.
Admirer ces palais aux colonnes hautaines
Dont eux-mêmes ont payé les splendeurs inhumaines,
Qu'eux-mêmes ont arrachés aux entrailles des monts,
Et tout trempés encor des sueurs de leurs fronts.
Moi, je me plus toujours, client de la nature,
A voir son opulence et bienfaisante et pure,
Cherchant loin de nos murs les temples, les palais
Où la Divinité me révèle ses traits,
Ces monts, vainqueurs sacrés des fureurs du tonnerre,
Ces chênes, ces sapins, premiers-nés de la terre.
Les pleurs des malheureux n'ont point teint ces lambris.
D'un feu religieux le saint poète épris
Cherche leur pur éther et plane sur leur cime.
Mer bruyante, la voix du poète sublime
Lutte contre les vents; et tes flots agités
Sont moins forts, moins puissants que ses vers indomptés.
A l'aspect du volcan, aux astres élancée,
Luit, vole avec l'Etna, la bouillante pensée.
Heureux qui sait aimer ce trouble auguste et grand!
Seul, il rêve en silence à la voix du torrent
Qui le long des rochers se précipite et tonne;
Son esprit en torrent et s'élance et bouillonne.
Là, je vais dans mon sein méditant à loisir
Des chants à faire entendre aux siècles à venir;
Là, dans la nuit des coeurs qu'osa sonder Homère,
Cet aveugle divin et me guide et m'éclaire.
Souvent mon vol, armé des ailes de Buffon,
Franchit avec Lucrèce, au flambeau de Newton,
La ceinture d'azur sur le globe étendue.
Je vois l'être et la vie et leur source inconnue,
50
Dans les fleuves d'éther tous les mondes roulants.
Je poursuis la comète aux crins étincelants,
Les astres et leurs poids, leurs formes, leurs distances;
Je voyage avec eux dans leurs cercles immenses.
Comme eux, astre, soudain je m'entoure de feux;
Dans l'éternel concert je me place avec eux:
En moi leurs doubles lois agissent et respirent:
Je sens tendre vers eux mon globe qu'ils attirent;
Sur moi qui les attire ils pèsent à leur tour.
Les éléments divers, leur haine, leur amour,
Les causes, l'infini s'ouvre à mon oeil avide.
Bientôt redescendu sur notre fange humide,
J'y rapporte des vers de nature enflammés,
Aux purs rayons des dieux dans ma course allumés.
Écoutez donc ces chants d'Hermès dépositaires,
Où l'homme antique, errant dans ses routes premières,
Fait revivre à vos yeux l'empreinte de ses pas.
Mais dans peu, m'élançant aux armes, aux combats,
Je dirai l'Amérique à l'Europe montrée;
J'irai dans cette riche et sauvage contrée
Soumettre au Mançanar le vaste Maragnon.
Plus loin dans l'avenir je porterai mon nom,
Celui de cette Europe en grands exploits féconde,
Que nos jours ne sont loin des premiers jours du monde.
FRAGMENT II
Chassez de vos autels, juges vains et frivoles,
Ces héros conquérants, meurtrières idoles;
Tous ces grands noms, enfants des crimes, des malheurs,
De massacres fumants, teints de sang et de pleurs.
Venez tomber aux pieds de plus nobles images:
Voyez ces hommes saints, ces sublimes courages,
Héros dont les vertus, les travaux bienfaisants,
Ont éclairé la terre et mérité l'encens;
Qui, dépouillés d'eux-mêmes et vivant pour leurs frères,
Les ont soumis au frein des règles salutaires,
Au joug de leur bonheur; les ont faits citoyens;
En leur donnant des lois leur ont donné des biens,
Des forces, des parents, la liberté, la vie;
Enfin qui d'un pays ont fait une patrie.
Et que de fois pourtant leurs frères envieux
51
Ont d'affronts insensés, de mépris odieux,
Accueilli les bienfaits de ces illustres guides,
Comme dans leurs maisons ces animaux stupides
Dont la dent méfiante ose outrager la main
Qui se tendait vers eux pour apaiser leur faim!
Mais n'importe; un grand homme au milieu des supplices
Goûte de la vertu les augustes délices.
Il le sait: les humains sont injustes, ingrats.
Que leurs yeux un moment ne le connaissent pas;
Qu'un jour entre eux et lui s'élève avec murmure
D'insectes ennemis une nuée obscure;
N'importe, il les instruit, il les aime pour eux.
Même ingrats, il est doux d'avoir fait des heureux.
Il sait que leur vertu, leur bonté, leur prudence,
Doit être son ouvrage et non sa récompense,
Et que leur repentir, pleurant sur son tombeau,
De ses soins, de sa vie, est un prix assez beau,
An loin dans l'avenir sa grande âme contemple
Les sages opprimés que soutient son exemple;
Des méchants dans soi-même il brave la noirceur:
C'est là qu'il sait les fuir; son asile est son coeur.
De ce faîte serein, son Olympe sublime,
Il voit, juge, connaît. Un démon magnanime
Agite ses pensers, vit dans son coeur brûlant,
Travaille son sommeil actif et vigilant,
Arrache au long repos sa nuit laborieuse,
Allume avant le jour sa lampe studieuse,
Lui montre un peuple entier, par ses nobles bienfaits,
Indompté dans la guerre, opulent dans la paix,
Son beau nom remplissant leur coeur et leur histoire,
Les siècles prosternés au pied de sa mémoire.
Par ses sueurs bientôt l'édifice s'accroît.
En vain l'esprit du peuple est rampant, est étroit,
En vain le seul présent les frappe et les entraîne,
En vain leur raison faible et leur vue incertaine
Ne peut de ses regards suivre les profondeurs,
De sa raison céleste atteindre les hauteurs;
Il appelle les dieux à son conseil suprême.
Ses décrets, confiés à la voix des dieux même,
Entraînent sans convaincre, et le monde ébloui
Pense adorer les dieux en n'adorant que lui.
52
Il fait honneur aux dieux de son divin ouvrage.
C'est alors qu'il a vu tantôt à son passage
Un buisson enflammé recéler l'Éternel;
C'est alors qu'il rapporte, en un jour solennel,
De la montagne ardente et du sein du tonnerre,
La voix de Dieu lui-même écrite sur la pierre;
Ou c'est alors qu'au fond de ses augustes bois
Une nymphe l'appelle et lui trace des lois,
Et qu'un oiseau divin, messager de miracles,
A son oreille vient lui dicter des oracles.
Tout agit pour lui seul, et la tempête et l'air,
Et le cri des forêts, et la foudre et l'éclair;
Tout. Il prend à témoin le monde et la nature.
Mensonge grand et saint! glorieuse imposture,
Quand au peuple trompé ce piège généreux
Lui rend sacré le joug qui doit le rendre heureux!
FRAGMENT III
Du temps et du besoin l'inévitable empire
Dut avoir aux humains enseigné l'art d'écrire.
D'autres arts l'ont poli; mais aux arts, le premier,
Lui seul des vrais succès put ouvrir le sentier,
Sur la feuille d'Égypte ou sur la peau ductile,
Même un jour sur le dos d'un albâtre docile,
Au fond des eaux formé des dépouilles du lin,
Une main éloquente, avec cet art divin,
Tient, fait voir l'invisible et rapide pensée,
L'abstraite intelligence et palpable et tracée;
Peint des sons à nos yeux, et transmet à la fois
Une voix aux couleurs, des couleurs à la voix.
Quand des premiers traités la fraternelle chaîne
Commença d'approcher, d'unir la race humaine,
La terre et de hauts monts, des fleuves, des forêts,
Des contrats attestés garants sûrs et muets,
Furent le livre auguste et les lettres sacrées
Qui faisaient lire aux yeux les promesses jurées.
Dans la suite peut-être ils voulurent sur soi
L'un de l'autre emporter la parole et la foi;
Ils surent donc, broyant de liquides matières,
53
L'un sur l'autre imprimer leurs images grossières,
Ou celle du témoin, homme, plante ou rocher,
Qui vit jurer leur bouche et leurs mains se toucher.
De là dans l'Orient ces colonnes savantes,
Rois, prêtres, animaux peints en scènes vivantes,
De la religion ténébreux monuments,
Pour les sages futurs laborieux tourments,
Archives de l'État, où les mains politiques
Traçaient en longs tableaux les annales publiques.
De là, dans un amas d'emblèmes captieux,
Pour le peuple ignorant monstre religieux,
Des membres ennemis vont composer ensemble
Un seul tout, étonné du noeud qui les rassemble:
Un corps de femme au front d'un aigle enfant des airs
Joint l'écaille et les flancs d'un habitant des mers.
Cet art simple et grossier nous a suffi peut-être
Tant que tous nos discours n'ont su voir ni connaître
Que les objets présents dans la nature épars,
Et que tout notre esprit était dans nos regards.
Mais on vit, quand vers l'homme on apprit à descendre,
Quand il fallut fixer, nommer, écrire, entendre,
Du coeur, des passions les plus secrets détours,
Les espaces du temps ou plus longs ou plus courts,
Quel cercle étroit bornait cette antique écriture.
Plus on y mit de soins, plus incertaine, obscure,
Du sens confus et vague elle épaissit la nuit.
Quelque peuple à la fin, par le travail instruit,
Compte combien de mots l'héréditaire usage
A transmis jusqu'à lui pour former un langage.
Pour chacun de ces mots un signe est inventé,
Et la main qui l'entend des lèvres répété
Se souvient d'en tracer cette image fidèle;
Et sitôt qu'une idée inconnue et nouvelle
Grossit d'un mot nouveau ces mots déjà nombreux,
Un nouveau signe accourt s'enrôler avec eux.
C'est alors, sur des pas si faciles à suivre,
Que l'esprit des humains est assuré de vivre.
C'est alors que le fer à la pierre, aux métaux,
Livre, en dépôt sacré pour les âges nouveaux,
Nos âmes et nos moeurs fidèlement gardées;
Et l'oeil sait reconnaître une forme aux idées.
54
Dès lors des grands aïeux les travaux, les vertus
Ne sont point pour leurs fils des exemples perdus.
Le passé du présent est l'arbitre et le père,
Le conduit par la main, l'encourage, l'éclaire.
Les aïeux, les enfants, les arrière-neveux,
Tous sont du même temps, ils ont les mêmes voeux,
La patrie, au milieu des embûches, des traîtres,
Remonte en sa mémoire, a recours aux ancêtres,
Cherche ce qu'ils feraient en un danger pareil,
Et des siècles vieillis assemble le conseil.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1457:Les Phares (The Beacons)
Rubens, fleuve d'oubli, jardin de la paresse,
Oreiller de chair fraîche où l'on ne peut aimer,
Mais où la vie afflue et s'agite sans cesse,
Comme l'air dans le ciel et la mer dans la mer;
Léonard de Vinci, miroir profond et sombre,
Où des anges charmants, avec un doux souris
Tout chargé de mystère, apparaissent à l'ombre
Des glaciers et des pins qui ferment leur pays;
Rembrandt, triste hôpital tout rempli de murmures,
Et d'un grand crucifix décoré seulement,
Où la prière en pleurs s'exhale des ordures,
Et d'un rayon d'hiver traversé brusquement;
Michel-Ange, lieu vague où l'on voit des Hercules
Se mêler à des Christs, et se lever tout droits
Des fantômes puissants qui dans les crépuscules
Déchirent leur suaire en étirant leurs doigts;
Colères de boxeur, impudences de faune,
Toi qui sus ramasser la beauté des goujats,
Grand coeur gonflé d'orgueil, homme débile et jaune,
Puget, mélancolique empereur des forçats;
Watteau, ce carnaval où bien des coeurs illustres,
Comme des papillons, errent en flamboyant,
Décors frais et légers éclairés par des lustres
Qui versent la folie à ce bal tournoyant;
Goya, cauchemar plein de choses inconnues,
De foetus qu'on fait cuire au milieu des sabbats,
De vieilles au miroir et d'enfants toutes nues,
Pour tenter les démons ajustant bien leurs bas;
Delacroix, lac de sang hanté des mauvais anges,
Ombragé par un bois de sapins toujours vert,
Où, sous un ciel chagrin, des fanfares étranges
Passent, comme un soupir étouffé de Weber;
345
Ces malédictions, ces blasphèmes, ces plaintes,
Ces extases, ces cris, ces pleurs, ces Te Deum,
Sont un écho redit par mille labyrinthes;
C'est pour les coeurs mortels un divin opium!
C'est un cri répété par mille sentinelles,
Un ordre renvoyé par mille porte-voix;
C'est un phare allumé sur mille citadelles,
Un appel de chasseurs perdus dans les grands bois!
Car c'est vraiment, Seigneur, le meilleur témoignage
Que nous puissions donner de notre dignité
Que cet ardent sanglot qui roule d'âge en âge
Et vient mourir au bord de votre éternité!
The Beacons
Rubens, river of oblivion, garden of indolence,
Pillow of cool flesh where one cannot love,
But where life moves and whirls incessantly
Like the air in the sky and the tide in the sea;
Leonardo, dark, unfathomable mirror,
In which charming angels, with sweet smiles
Full of mystery, appear in the shadow
Of the glaciers and pines that enclose their country;
Rembrandt, gloomy hospital filled with murmuring,
Ornamented only with a large crucifix,
Lit for a moment by a wintry sun,
Where from rot and ordure rise tearful prayers;
Angelo, shadowy place where Hercules' are seen
Mingling with Christs, and rising straight up,
Powerful phantoms, which in the twilights
Rend their winding-sheets with outstretched fingers;
Boxer's wrath, shamelessness of Fauns, you whose genius
Showed to us the beauty in a villain,
Great heart filled with pride, sickly, yellow man,
Puget, melancholy emperor of galley slaves;
346
Watteau, carnival where the loves of many famous hearts
Flutter capriciously like butterflies with gaudy wings;
Cool, airy settings where the candelabras' light
Touches with madness the couples whirling in the dance
Goya, nightmare full of unknown things,
Of fetuses roasted in the midst of witches' sabbaths,
Of old women at the mirror and of nude children,
Tightening their hose to tempt the demons;
Delacroix, lake of blood haunted by bad angels,
Shaded by a wood of fir-trees, ever green,
Where, under a gloomy sky, strange fanfares
Pass, like a stifled sigh from Weber;
These curses, these blasphemies, these lamentations,
These Te Deums, these ecstasies, these cries, these tears,
Are an echo repeated by a thousand labyrinths;
They are for mortal hearts a divine opium.
They are a cry passed on by a thousand sentinels,
An order re-echoed through a thousand megaphones;
They are a beacon lighted on a thousand citadels,
A call from hunters lost deep in the woods!
For truly, Lord, the clearest proofs
That we can give of our nobility,
Are these impassioned sobs that through the ages roll,
And die away upon the shore of your Eternity.
— Translated by William Aggeler
The Beacons
Rubens, the grove of case, Nepenthe's river
Couch of cool flesh, where Love may never be,
But where life ever flows and seems to quiver
As air in heaven, or, in the sea, the sea.
Da Vinci, dusky mirror and profound,
347
Where angels, smiling mystery, appear,
Shaded by pines and glaciers, that surround
And seem to shut their country in the rear.
Rembrandt, sad hospital of murmurs, where
Adorned alone by one great crucifix,
From offal-heaps exhales the weeping prayer
That winter shoots a sunbeam to transfix.
Vague region, Michelangelo, where Titans
Are mixed with Christs: and strong ghosts rise, in crowds
To stand bolt upright in the gloom that lightens,
With gristly talons tearing through their shrouds.
Rage of the boxer, mischief of the faun,
Extracting beauty out of blackguards' looks —
The heart how proud, the man how pinched and drawn —
Puget the mournful emperor of crooks!
Watteau, the carnival, where famous hearts
Go flitting by like butterflies that burn,
While through gay scenes each chandelier imparts
A madness to the dancers as they turn.
Goya's a nightmare full of things unguessed,
Of foeti stewed on nights of witches' revels.
Crones ogle mirrors; children scarcely dressed,
Adjust their hose to tantalise the devils.
A lake of gore where fallen angels dwell
Is Delacroix, by firwoods ever fair,
Where under fretful skies strange fanfares swell
Like Weber's sighs and heartbeats in the air.
These curses, blasphemies, and lamentations,
These ecstasies, tears, cries and soaring psalms —
Through endless mazes, their reverberations
Bring, to our mortal hearts, divinest balms.
A thousand sentinels repeat the cry.
A thousand trumpets echo. Beacon-tossed
A thousand summits flare it through the sky,
348
A call of hunters in the jungle lost.
And certainly this is the most sublime
Proof of our worth and value, Oh Divinity,
That this great sob rolls on through ageless time
To die upon the shores of your infinity.
— Translated by Roy Campbell
Les Phares
Rubens, great river of oblivion,
garden of ease, cool flesh no lovers crave,
but where the floods of life unceasing run,
like wind on wind or wave on ocean wave;
Da Vinci — deep and sombre looking-glass
enchanting angels haunt, with subtle smile
all mystery-charged, while shadows dark amass
and pines and ice-cliffs bound their prison-isle;
Rembrandt — a piteous murmuring hospital
where ordure streams in tears and orisons,
stripped to the crucifix on one bare wall
illumed by one chill dart from wintry suns;
vast desert void, — o Michael Angelo!
— where TItans mix with Christs, and twilight clouds
where mighty spectres rise up stark and slow
— whose opening fingers rend their mouldered shrouds;
the rage of boxers and the satyrs' lust
— thou who hast found a grace in toiling knaves,
great heart, in a poor bilious body thrust
— Puget, the gloomy king of galley-slaves;
Watteau — bright carnival, where courtly pairs,
like butterflies in satin, flit about;
flaming in misty groves 'neath resin-flares
which pour their madness on the whirling rout;
349
Goya, who in a nightmare-horde unfurls
hags boiling foetuses in witches' milk,
beldames before the glass and naked girls
for demon-lovers tightening hose of silk;
and Delacroix — dark lake of blood forlorn
'mid fadeless firs, where evil angels fare,
a sullen sky wherefrom a faery horn
floats, faint as Oberon's horn through muffling air;
these curses, blasphemies and these laments,
these ecstasies, cries, tears, hossanas from
a thousand caverns, form one echo, whence
— death-doomed, we draw a heavenly opium!
theirs is a blast a thousand sentinels
pass on with their trumpets in a thousand moods;
a torch upon a thousand citadels,
a hail from hunters lost in pathless woods!
for truly, 'tis the mightiest voice our souls
command, o Lord, to prove their worth to Thee:
this ardent sob which down the ages rolls
and dies against Thy verge, Eternity!
— Translated by Lewis Piaget Shanks
The Beacons
Reubens, river of forgetfulness, garden of sloth,
Pillow of wet flesh that one cannot love,
But where life throngs and seethes without cease
Like the air in the sky and the water in the sea.
Leonardo da Vinci, sinister mirror,
Where these charming angels with sweet smiles
Charged with mystery, appear in shadows
Of glaciers and pines that close off the country.
Rembrandt, sad hospital full of murmurs
350
Decorated only with a crucifix,
Where tearful prayers arise from filth
And a ray of winter light crosses brusquely.
Michelangelo, a wasteland where one sees Hercules
Mingling with Christ, and rising in a straight line
Powerful phantoms that in the twilight
Tear their shrouds with stretching fingers.
Rage of a boxer, impudence of a faun,
You who gather together the beauty of the boor,
Your big heart swelling with pride at man defective and yellow,
Puget, melancholy emperor of the poor.
Watteau, this carnival of illustrious hearts
Like butterflies, errant and flamboyant,
In the cool decor, with delicate lightning in the chandeliers
Crossing the madness of the twirling ball.
Goya, nightmare of unknown things,
Fetuses roasting on the spit,
Harridans in the mirror and naked children
Tempting demons by loosening their stockings.
Delacroix, haunted lake of blood and evil angels,
Shaded by evergreen forests of dark firs,
Where, under a grieving sky, strange fanfares
Pass, like a gasping breath of Weber.
These curses, these blasphemies, these moans,
These ecstasies, these tears, these cries of 'Te Deum'
Are an echo reiterated in a thousand mazes;
It is for mortal hearts a divine opium!
It is a cry repeated by a thousand sentinels,
An order returned by a thousand megaphones,
A beacon lighting a thousand citadels
A summons to hunters lost in the wide woods.
For truly, O Lord, what better testimony
Can we give to our dignity
Than this burning sob that rolls from age to age
351
And comes to die on the shore of Your eternity?
Translated by William A. Sigler
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1458:To The Poet On The Subject Of Flowers
Thus continually towards the dark azure,
Where the sea of topazes shimmers,
Will function in your evening
The Lilies, those pessaries of ectasy!
In our own age sago,
When Plants work for their living,
The Lily will dring blue loathings
From you religious Proses!
- Monsieur de Kerdrel's fleur-de-lys,
The Sonnet of eighteen-thirty,
The Lily they bestow on the Bard
Together with the pink and the amaranth!
Lilies! lilies! None to be seen!
Yet in your Verse, like the sleeves
Of the soft-footed Women of Sin,
Always these white flowers shiver!
Always, Dear Man, when you bathe,
Your shirt with yellow oxters
Swells in the morning breezes
Above the muddy forget-menots!
Love get through your customs
Only Lilacs, - o eye-wash!
And the Wild Violets,
Sugary spittle of the dark Nymphs!...
II
O Poets, if you had
Roses, blown Roses,
Red upon laurel stems,
And swollen with a thousand octaves!
If Banville would make them snow down,
Blood-tinged, whirling,
215
Blacking the wild eye of the stranger
With his ill-disposed interpretations!
In your forests and in your meadows,
O very peaceful photographers!
The Flora is more or less diverse
Like the stoppers on decanters!
Always those French vegetables,
Cross-gained, phthisical, absurd,
Navigated by the peaceful bellies
Of basset-hounds in twilight;
Always, after frightful drawings
Of blue Lotuses or Sunflowers,
Pink prints, holy pictures
For young girls making their communion!
The Asoka Ode agrees with the
Loretto window stanza form;
And heavy vivid butterflies
Are dunging on the Daisy.
Old greenery, and old galloons!
O vegetable fancy biscuits!
fancy-flowers of old Drawing-rooms!
- For cockchafers, not rattlesnakes,
The pulling vegetable baby dolls
Which Grandville would have put round the margins,
And which sucked in their colours
From ill-natured stars with eyeshades!
Yes, the drooling from your shepherd's pipes
Make some priceless glucoses!
- Pile of fried eggs in hold hats,
Lilies, Asokas, Lilacs and Roses!...
III
O white Hunter, running sockingless
Across the panic Pastures,
216
Can you not, ought you not
To know your botany a little?
I'm afraid you'd make succeed,
To russet Crickets, Cantharides,
And Rio golds to blues of Rhine, In short, to Norways, Floridas:
But, My dear Chap, Art does not consist now,
- it's the truth, - in allowing
To the astonishing Eucalyptus
boa-constrictors a hexameter long;
There now!... As if Mahogany
Served only, even in our Guianas,
As helter-skelters for monkeys,
Among the heavy vertigo of the lianas!
- In short, is a Flower, Rosemary
Or Lily, dead or alive, worth
The excrement of one sea-bird?
Is it worth a solitary candle-drip?
- And I mean what I say!
You, even sitting over there, in a
Bamboo hut, - with the shutters
Closed, and brown Persian rugs for hangings, You would scrawl blossoms
Worthy of extravagant Oise!...
- Poet ! these are reasonnings
No less absurd than arrogant!...
IV
Speak, not of pampas in the spring
Black with terrible revolts,
But of tobacco and cotton trees!
Speak of exotic harvests!
Say, white face which Phoebus has tanned,
How many dollars
217
Pedro Velasquez of Habana ;
Cover with excrement the sea of Sorrento
Where the Swans go in thousands;
Let your lines campaign
For the clearing of the mangrove swamps
Riddled with pools and water-snakes!
Your quatrain plunges into the bloody thickets
And come back to offer to Humanity
Various subjects: white sugar,
Bronchial lozenges, and rubbers!
Let us know though You wheter the yellownesses
Of snow Peaks, near the Tropics,
Are insects which lay many eggs
Or microscopic lichens!
Find, o Hunter, we desire it,
One or two scented madder plants
Which Nature in trousers
May cause to bloom! - fr our Armies!
Find, on the outskirts of the Sleeping Wood,
Flowers, whick look like snouts,
Out of which drip golden pomades
On to the dark hair of buffaloes!
Find, in wild meadows, where on the Blue Grass
Shivers the silver of downy gowths,
Calyxex full of fiery Eggs
Cooking among the essential oils!
Find downy Thistles
Whose wool ten asses with glaring eyes
Labour to spin!
Find Flowers which are chairs!
Yes, find in the heart of coal-black seams
Flowers that are almost stones, - marvellous ones! Which, close to their hard pale ovaries
Bear gemlike tonsils!
218
Srve us, o Stuffer, this you can do,
On a splendid vermilion plate
Stews of syrupy Lilies
To corrode our German-silver spoons!
Someone will speak about great Love,
The thief of black Indulgences:
But neither Renan, nor Murr the cat
Have seen the immense Blue Thyrsuses!
You, quicken in our sluggishness,
By means of scents, hysteria;
Exalt us towards purities
Whiter than the Marys...
tradesman! colonial! Medium!
Your Rhyme will well up, pink or white,
Like a blaze of sodium,
Like a bleeding rubber-tree!
But from your dark Poems, - Juggler!
dioptric white and green and red,
Let strange flowers burst out
And electric butterflies!
See! it's the Century of hell!
And the telegraph poles
Are going to adorn, - the iron-voiced lyre,
Your magnificent shoulder blades!
Above all, give us a rhymed account
Of the potato blight!
- And, in order to compose
Poems full of mystery
Intended to be read from Tréguier
To Paramaribo, go and buy
A few volumes by Monsieur Figuier,
- Illustrated! - at Hachette's !
219
Alcide Bava
Original French
Ce qu'on dit au Poète
à propos de fleurs.
Ainsi, toujours, vers l'azur noir
Où tremble la mer des topazes,
Fonctionneront dans ton soir
Les Lys, ces clystères d'extases !
À notre époque de sagous,
Quand les Plantes sont travailleuses,
Le Lys boira les bleus dégoûts
Dans tes Proses religieuses !
- Le lys de monsieur de Kerdrel,
Le Sonnet de mil huit cent trente,
Le Lys qu'on donne au Ménestrel
Avec l'oeillet et l'amarante !
Des lys ! Des lys ! On n'en voit pas !
Et dans ton Vers, tel que les manches
Des Pécheresses aux doux pas,
Toujours frissonnent ces fleurs blanches !
Toujours, Cher, quand tu prends un bain,
Ta chemise aux aisselles blondes
Se gonfle aux brises du matin
Sur les myosotis immondes !
L'amour ne passe à tes octrois
Que les Lilas, - ô balançoires !
Et les Violettes du Bois,
Crachats sucrés des Nymphes noires !...
220
II
O Poètes, quand vous auriez
Les Roses, les Roses soufflées,
Rouges sur tiges de lauriers,
Et de mille octaves enflées !
Quand Banville en ferait neiger,
Sanguinolentes, tournoyantes,
Pochant l'oeil fou de l'étranger
Aux lectures mal bienveillantes !
De vos forêts et de vos prés,
O très paisibles photographes !
La Flore est diverse à peu près
Comme des bouchons de carafes !
Toujours les végétaux Français,
Hargneux, phtisiques, ridicules,
Où le ventre des chiens bassets
Navigue en paix, aux crépuscules ;
Toujours, après d'affreux dessins
De Lotos bleus ou d'Hélianthes,
Estampes roses, sujets saints
Pour de jeunes communiantes !
L'Ode Açoka cadre avec la
Strophe en fenêtre de lorette ;
Et de lourds papillons d'éclat
Fientent sur la Pâquerette.
Vieilles verdures, vieux galons !
O croquignoles végétales !
Fleurs fantasques des vieux Salons !
- Aux hannetons, pas aux crotales,
Ces poupards végétaux en pleurs
Que Grandville eût mis aux lisières,
Et qu'allaitèrent de couleurs
De méchants astres à visières !
221
Oui, vos bavures de pipeaux
Font de précieuses glucoses !
- Tas d'oeufs frits dans de vieux chapeaux,
Lys, Açokas, Lilas et Roses !...
III
O blanc Chasseur, qui cours sans bas
À travers le Pâtis panique,
Ne peux-tu pas, ne dois-tu pas
Connaître un peu ta botanique ?
Tu ferais succéder, je crains,
Aux Grillons roux les Cantharides,
L'or des Rios au bleu des Rhins, Bref, aux Norwèges les Florides :
Mais, Cher, l'Art n'est plus, maintenant,
- C'est la vérité, - de permettre
À l'Eucalyptus étonnant
Des constrictors d'un hexamètre ;
Là !... Comme si les Acajous
Ne servaient, même en nos Guyanes,
Qu'aux cascades des sapajous,
Au lourd délire des lianes !
- En somme, une Fleur, Romarin
Ou Lys, vive ou morte, vaut-elle
Un excrément d'oiseau marin ?
Vaut-elle un seul pleur de chandelle ?
- Et j'ai dit ce que je voulais !
Toi, même assis là-bas, dans une
Cabane de bambous, - volets
Clos, tentures de perse brune, Tu torcherais des floraisons
Dignes d'Oises extravagantes !...
- Poète ! ce sont des raisons
Non moins risibles qu'arrogantes !...
222
IV
Dis, non les pampas printaniers
Noirs d'épouvantables révoltes,
Mais les tabacs, les cotonniers !
Dis les exotiques récoltes !
Dis, front blanc que Phébus tanna,
De combien de dollars se rente
Pedro Velasquez, Habana ;
Incague la mer de Sorrente
Où vont les Cygnes par milliers ;
Que tes strophes soient des réclames
Pour l'abatis des mangliers
Fouillés des Hydres et des lames !
Ton quatrain plonge aux bois sanglants
Et revient proposer aux Hommes
Divers sujets de sucres blancs,
De pectoraires et de gommes !
Sachons par Toi si les blondeurs
Des Pics neigeux, vers les Tropiques,
Sont ou des insectes pondeurs
Ou des lichens microscopiques !
Trouve, ô Chasseur, nous le voulons,
Quelques garances parfumées
Que la Nature en pantalons
Fasse éclore ! - pour nos Armées !
Trouve, aux abords du Bois qui dort,
Les fleurs, pareilles à des mufles,
D'où bavent des pommades d'or
Sur les cheveux sombres des Buffles !
Trouve, aux prés fous, où sur le Bleu
Tremble l'argent des pubescences,
Des calices pleins d'Oeufs de feu
Qui cuisent parmi les essences !
223
Trouve des Chardons cotonneux
Dont dix ânes aux yeux de braises
Travaillent à filer les noeuds !
Trouve des Fleurs qui soient des chaises !
Oui, trouve au coeur des noirs filons
Des fleurs presque pierres, - fameuses ! Qui vers leurs durs ovaires blonds
Aient des amygdales gemmeuses !
Sers-nous, ô Farceur, tu le peux,
Sur un plat de vermeil splendide
Des ragoûts de Lys sirupeux
Mordant nos cuillers Alfénide !
Quelqu'un dira le grand Amour,
Voleur des sombres Indulgences :
Mais ni Renan, ni le chat Murr
N'ont vu les Bleus Thyrses immenses !
Toi, fais jouer dans nos torpeurs,
Par les parfums les hystéries ;
Exalte-nous vers les candeurs
Plus candides que les Maries...
Commerçant ! colon ! médium !
Ta Rime sourdra, rose ou blanche,
Comme un rayon de sodium,
Comme un caoutchouc qui s'épanche !
De tes noirs Poèmes, - Jongleur !
Blancs, verts, et rouges dioptriques,
Que s'évadent d'étranges fleurs
Et des papillons électriques !
Voilà ! c'est le Siècle d'enfer !
Et les poteaux télégraphiques
Vont orner, - lyre aux chants de fer,
Tes omoplates magnifiques !
224
Surtout, rime une version
Sur le mal des pommes de terre !
- Et, pour la composition
De poèmes pleins de mystère
Qu'on doive lire de Tréguier
À Paramaribo, rachète
Des Tomes de Monsieur Figuier,
- Illustrés ! - chez Monsieur Hachette !
Alcide Bava
~ Arthur Rimbaud,#NFDB
1459:Un Fantôme (A Phantom)
I Les Ténèbres
Dans les caveaux d'insondable tristesse
Où le Destin m'a déjà relégué;
Où jamais n'entre un rayon rose et gai;
Où, seul avec la Nuit, maussade hôtesse,
Je suis comme un peintre qu'un Dieu moqueur
Condamne à peindre, hélas! sur les ténèbres;
Où, cuisinier aux appétits funèbres,
Je fais bouillir et je mange mon coeur,
Par instants brille, et s'allonge, et s'étale
Un spectre fait de grâce et de splendeur.
À sa rêveuse allure orientale,
Quand il atteint sa totale grandeur,
Je reconnais ma belle visiteuse:
C'est Elle! noire et pourtant lumineuse.
II Le Parfum
Lecteur, as-tu quelquefois respiré
Avec ivresse et lente gourmandise
Ce grain d'encens qui remplit une église,
Ou d'un sachet le musc invétéré?
Charme profond, magique, dont nous grise
Dans le présent le passé restauré!
Ainsi l'amant sur un corps adoré
Du souvenir cueille la fleur exquise.
De ses cheveux élastiques et lourds,
Vivant sachet, encensoir de l'alcôve,
Une senteur montait, sauvage et fauve,
Et des habits, mousseline ou velours,
Tout imprégnés de sa jeunesse pure,
506
Se dégageait un parfum de fourrure.
III Le Cadre
Comme un beau cadre ajoute à la peinture,
Bien qu'elle soit d'un pinceau très-vanté,
Je ne sais quoi d'étrange et d'enchanté
En l'isolant de l'immense nature,
Ainsi bijoux, meubles, métaux, dorure,
S'adaptaient juste à sa rare beauté;
Rien n'offusquait sa parfaite clarté,
Et tout semblait lui servir de bordure.
Même on eût dit parfois qu'elle croyait
Que tout voulait l'aimer; elle noyait
Sa nudité voluptueusement
Dans les baisers du satin et du linge,
Et, lente ou brusque, à chaque mouvement
Montrait la grâce enfantine du singe.
IV Le Portrait
La Maladie et la Mort font des cendres
De tout le feu qui pour nous flamboya.
De ces grands yeux si fervents et si tendres,
De cette bouche où mon coeur se noya,
De ces baisers puissants comme un dictame,
De ces transports plus vifs que des rayons,
Que reste-t-il? C'est affreux, ô mon âme!
Rien qu'un dessin fort pâle, aux trois crayons,
Qui, comme moi, meurt dans la solitude,
Et que le Temps, injurieux vieillard,
Chaque jour frotte avec son aile rude...
Noir assassin de la Vie et de l'Art,
Tu ne tueras jamais dans ma mémoire
507
Celle qui fut mon plaisir et ma gloire!
A Phantom
I The Darkness
In the mournful vaults of fathomless gloom
To which Fate has already banished me,
Where a bright, rosy beam never enters;
Where, alone with Night, that sullen hostess,
I'm like a painter whom a mocking God
Condemns to paint, alas! upon darkness;
Where, a cook with a woeful appetite,
I boil and I eat my own heart;
At times there shines, and lengthens, and broadens
A specter made of grace and of splendor;
By its dreamy, oriental manner,
When it attains its full stature,
I recognize my lovely visitor;
It's She! dark and yet luminous.
II The Perfume
Reader, have you at times inhaled
With rapture and slow greediness
That grain of incense which pervades a church,
Or the inveterate musk of a sachet?
Profound, magical charm, with which the past,
Restored to life, makes us inebriate!
Thus the lover from an adored body
Plucks memory's exquisite flower.
From her tresses, heavy and elastic,
Living sachet, censer for the bedroom,
A wild and savage odor rose,
508
And from her clothes, of muslin or velvet,
All redolent of her youth's purity,
There emanated the odor of furs.
III The Frame
As a lovely frame adds to a painting,
Even though it's from a master's brush,
An indefinable strangeness and charm
By isolating it from vast nature,
Thus jewels, metals, gilding, furniture,
Suited her rare beauty to perfection;
Nothing dimmed its flawless splendor;
All seemed to form for her a frame.
One would even have said that she believed
That everything wished to love her; she drowned
Her nudity voluptuously
In the kisses of the satin and linen,
And, with each movement, slow or brusque,
She showed the child-like grace of a monkey.
IV The Portrait
Disease and Death make ashes
Of all the fire that flamed for us.
Of those wide eyes, so fervent and tender,
Of that mouth in which my heart was drowned,
Of those kisses potent as dittany,
Of those transports more vivid than sunbeams,
What remains? It is frightful, O my soul!
Nothing but a faint sketch, in three colors,
Which, like me, is dying in solitude,
And which Time, that contemptuous old man,
Grazes each day with his rough wing...
509
Black murderer of Life and Art,
You will never kill in my memory
The one who was my glory and my joy!
— Translated by William Aggeler
A Phantom
I The Shades
My fate confines me, dark and shady,
In vaults of lone unfathomed grief.
No rosy sunbeams bring relief.
Alone with Night, my grim landlady,
I'm like a painter whom God spites
To paint on shades, and cook and eat
My own poor heart, the only meat
Of my funereal appetites.
Sometimes a spectre dim, reclining
In grace and glory, can be seen.
With dreamy oriental mien.
When fully its own form defining,
I recognise who it must be,
Sombre yet luminous, it's She!
II The Perfume
Reader, say, have you ever breathed,
With lazy greed and joy, the dusk
Of an old church with incense wreathed,
Or smelt an ancient bag of musk?
It's by such charms the Nevermore
Intoxicates us in the Now —
As lovers to Remembrance bow
Over the bodies they adore.
510
From her thick tresses as they fume
(Scent-sack and censer of the room)
A feline, tawny perfume springs.
Her muslins and her velvets smooth
Give off, made pregnant with her youth,
Scents of the fur of prowling things.
III The Frame
As a fine frame improves a plate
Although the graver needs no vaunting —
I know not what of strange and haunting
(From nature vast to isolate
Her beauty) was conferred by gems,
Metals, and gear. She mingled with them,
And swirled them all into her rhythm
As in her skirts the flouncing herns.
They say she thought all things were stung
With love for her. Her naked flesh
She loved to drown in kisses fresh
Of flax or satin. To her clung,
In all the movements of her shape,
The childish graces of the ape.
IV The Portrait
Sickness and death will form the ash and dust
Of all the fire we blazed with in such splendour,
Of those great eyes so fervent and so tender,
The mouth wherein my heart would drown its lust,
The kisses strong as marum, the delightful,
Fierce transports livelier than the solar rays.
What can remain? My soul, the truth is frightful!
A fading sketch, a faint three-coloured haze,
511
Which (like myself unfriended) wanes away,
While Time, insulting dotard, every day,
Brushes it fainter with his heedless wing...
Killer of life and art! black, evil King!
You'll never kill, within my soul, the story
Of that which was my rapture and my glory.
— Translated by Roy Campbell
Portrait
Disease and Death make ashes out of all
The fires that flamed for us, out of the round
Wide eyes, so fervent and so kind withal,
Out of the mouth wherein my heart was drowned,
Out of our kisses, strong as pepperwort,
Out of throes bright as patterns sunbeams etch.
What is left now? What dreadful last resort,
O Soul? Only a faint three-colored sketch
Which is, like me, a lonely dying thing,
And which that oldster Time with scornful heart
Bruises each day beneath his jagged wing.
Slayer of Life and murderer of Art,
Mine, still, one treasure you shall not destroy:
She who was all my glory and my joy!
[The original publication only includes this last section of the poem].
— Translated by Jacques LeClercq
The Portrait
Disease and Death, these are the ashes of
All that was fire, and warmed us heretofore.
Of those big eyes, so full of faith and love,
That mouth which stopped my heart, that endless store
Of kisses strong as dittany — that whole
Transport, that passion hotter than the sun,
512
What now remains? A sorry thing, my soul!
A faded sketch, in three pale crayons done;
Which, like myself, in dusty solitude
Subsides, and which with his injurious wing
Time daily rubs against. O black and rude
Assassin of proud Life and powerful Art:
You cannot rob my memory of one thing, —
Her, that was all my triumph, all my heart.
[The original publication only includes this last section of the poem].
— Translated by Edna St. Vincent Millay
Un Fantôme
I Les Tenebres
down in the unplumbed crypt of blight
where Fate abandoned me to die,
where falls no cheering ray; where I,
sole lodger of the sulky Night,
like artists blind God sets apart
in mockery — I paint the murk;
where, like a ghoulish cook at work,
I boil and munch upon my heart,
momently gleams, and grows apace,
a phantom languorously bright,
and by its dreamy Orient grace,
when it attains its radiant height,
at last I know the lovely thing:
'tis She! girl black yet glimmering.
II Le Parfum
513
how long, in silken favours, last
their prisoned scents! how greedily
we breathe the incense-grain, a sea
of fragrance, in cathedrals vast!
o deep enchanting sorcery!
in present joys to find the past!
'tis thus on cherished flesh amassed
Love culls the flower of memory.
her thick curled hair, like bags of musk
or living censers, left the dusk
with strange wild odours all astir,
and, from her lace and velvet busk,
— candid and girlish, over her,
hovered a heavy scent of fur.
III Le Cadre
as framing to a portrait gives
— though from a famous brush it be —
a magic full of mystery
secluding it from all that lives,
so gems, divans, gold, steel became
her beauty's border and attire;
no pomp obscured its perfect fire,
all seemed to serve her as a frame.
one even might have said she found
all sought to love her, for she drowned
in kisses of her silks and laces,
her fair nude body, all a-quiver,
and swift or slow, each pose would give her
a host of girlish simian graces.
IV Le Portrait
514
Death and Disease to ashes turn
all flames that wrapped our youth around.
of her soft eyes, so quick to burn,
her mouth, wherein my heart was drowned.
of her wild kisses' tyrannies,
her passion's blaze implacable —
drear heart! what now is left of these?
only a faded old pastel
dying, like me, in loneliness,
duller each day in every part,
stripped by Time's pinion merciless...
black murderer of life and art,
never shalt thou destroy in me
her, once my pride and ecstasy!
— Translated by Lewis Piaget Shanks
A Ghost
I Perfume
Reader, have you ever breathed in
With intoxication and slow gluttony,
That grain of incense which fills a church,
Or that embedded musk of a scent-bag?
Deep, magical charm, the past recalled
By you now makes us drunk.
Thus a lover plucks from an adored body
The exquisite flower of memory.
From her buoyant, heavy hair,
A living sachet, censer of recesses,
There climbs a fragrance, savage, wild,
And from her muslin or velvet dresses,
Permeated with her pure youth,
515
Escapes a perfume of fur.
II The Frame
As a fine frame adds to its picture,
Though it may come from a well-known brush,
Thus jewels, furniture, metals or gilding
Adapted themselves quite to her unusual beauty;
it was some strange enchantment,
Parting her from enormous nature;
Nothing darkened her perfect pellucidity,
Everything seemed to serve her as frame.
At times one would even have said that she thought
That all things desired to love her; voluptuously
She drowned her nakedness
In kisses of satin and linen,
And, slow or sudden, in each movement
Showed the childlike grace of the monkey.
[The original publication only includes these two sections of the poem].
— Translated by Geoffrey Wagner
~ Charles Baudelaire,#NFDB
1460:L'Aveugle
'Dieu dont l'arc est d'argent, dieu de Claros, écoute;
O Sminthée-Apollon, je périrai sans doute,
Si tu ne sers de guide à cet aveugle errant.'
C'est ainsi qu'achevait l'aveugle en soupirant,
Et près des bois marchait, faible, et sur une pierre
S'asseyait. Trois pasteurs, enfants de cette terre,
Le suivaient, accourus aux abois turbulents
Des molosses, gardiens de leurs troupeaux bêlants.
Ils avaient, retenant leur fureur indiscrète,
Protégé du vieillard la faiblesse inquiète;
Ils l'écoutaient de loin, et s'approchant de lui:
Quel est ce vieillard blanc, aveugle et sans appui?
Serait-ce un habitant de l'empire céleste?
Ses traits sont grands et fiers; de sa ceinture agreste
Pend une lyre informe; et les sons de sa voix
Émeuvent l'air et l'onde, et le ciel et les bois.'
Mais il entend leurs pas, prête l'oreille, espère,
Se trouble, et tend déjà les mains à la prière.
'Ne crains point, disent-ils, malheureux étranger,
Si plutôt, sous un corps terrestre et passager,
Tu n'es point quelque dieu protecteur de la Grèce,
Tant une grâce auguste ennoblit ta vieillesse!
Si tu n'es qu'un mortel, vieillard infortuné,
Les humains près de qui les flots t'ont amené
Aux mortels malheureux n'apportent point d'injures.
Les destins n'ont jamais de faveurs qui soient pures.
Ta voix noble et touchante est un bienfait des dieux;
Mais aux clartés du jour ils ont fermé tes yeux.
--Enfants, car votre voix est enfantine et tendre,
Vos discours sont prudents plus qu'on n'eût dû l'attendre;
Mais, toujours soupçonneux, l'indigent étranger
Croit qu'on rit de ses maux et qu'on veut l'outrager.
Ne me comparez point à la troupe immortelle:
Ces rides, ces cheveux, cette nuit éternelle,
Voyez, est-ce le front d'un habitant des cieux?
Je ne suis qu'un mortel, un des plus malheureux!
96
Si vous en savez un, pauvre, errant, misérable,
C'est à celui-là seul que je suis comparable;
Et pourtant je n'ai point, comme fit Thamyris,
Des chansons à Phoebus voulu ravir le prix;
Ni, livré comme Oedipe à la noire Euménide,
Je n'ai puni sur moi l'inceste parricide;
Mais les dieux tout-puissants gardaient à mon déclin
Les ténèbres, l'exil, l'indigence et la faim.
--Prends, et puisse bientôt changer ta destinée!'
Disent-ils. Et tirant ce que, pour leur journée,
Tient la peau d'une chèvre aux crins noirs et luisants,
Ils versent à l'envi, sur ses genoux pesants,
Le pain de pur froment, les olives huileuses,
Le fromage et l'amande et les figues mielleuses;
Et du pain à son chien entre ses pieds gisant,
Tout hors d'haleine encore, humide et languissant,
Qui, malgré les rameurs, se lançant à la nage,
L'avait loin du vaisseau rejoint sur le rivage.
'Le sort, dit le vieillard, n'est pas toujours de fer;
Je vous salue, enfants venus de Jupiter;
Heureux sont les parents qui tels vous firent naître!
Mais venez, que mes mains cherchent à vous connaître;
Je crois avoir des yeux. Vous êtes beaux tous trois.
Vos visages sont doux, car douce est votre voix.
Qu'aimable est la vertu que la grâce environne!
Croissez, comme j'ai vu ce palmier de Latone,
Alors qu'ayant des yeux je traversai les flots;
Car jadis, abordant à la sainte Délos,
Je vis près d'Apollon, à son autel de pierre,
Un palmier, don du ciel, merveille de la terre.
Vous croîtrez, comme lui, grands, féconds, révérés,
Puisque les malheureux sont par vous honorés.
Le plus âgé de vous aura vu treize années:
A peine, mes enfants, vos mères étaient nées,
Que j'étais presque vieux. Assieds-toi près de moi,
Toi, le plus grand de tous; je me confie à toi.
Prends soin du vieil aveugle.--O sage magnanime!
Comment, et d'où viens-tu? car l'onde maritime
Mugit de toutes parts sur nos bords orageux.
97
--Des marchands de Cymé m'avaient pris avec eux.
J'allais voir, m'éloignant des rives de Carie,
Si la Grèce pour moi n'aurait point de patrie,
Et des dieux moins jaloux, et de moins tristes jours;
Car jusques à la mort nous espérons toujours.
Mais pauvre et n'ayant rien pour payer mon passage,
Ils m'ont, je ne sais où, jeté sur le rivage.
--Harmonieux vieillard, tu n'as donc point chanté?
Quelques sons de ta voix auraient tout acheté.
--Enfants! du rossignol la voix pure et légère
N'a jamais apaisé le vautour sanguinaire;
Et les riches, grossiers, avares, insolents,
N'ont pas une âme ouverte à sentir les talents.
Guidé par ce bâton, sur l'arène glissante,
Seul, en silence, au bord de l'onde mugissante,
J'allais, et j'écoutais le bêlement lointain
De troupeaux agitant leurs sonnettes d'airain.
Puis j'ai pris cette lyre, et les cordes mobiles
Ont encor résonné sous mes vieux doigts débiles
Je voulais des grands dieux implorer la bonté,
Et surtout Jupiter, dieu d'hospitalité,
Lorsque d'énormes chiens à la voix formidable
Sont venus m'assaillir; et j'étais misérable,
Si vous (car c'était vous), avant qu'ils m'eussent pris,
N'eussiez armé pour moi les pierres et les cris.
--Mon père, il est donc vrai: tout est devenu pire,
Car jadis, aux accents d'une éloquente lyre,
Les tigres et les loups, vaincus, humiliés,
D'un chanteur comme toi vinrent baiser les pieds.
--Les barbares! J'étais assis près de la poupe.
'Aveugle vagabond, dit l'insolente troupe,
Chante, si ton esprit n'est point comme tes yeux,
Amuse notre ennui; tu rendras grâce aux dieux.'
J'ai fait taire mon coeur qui voulait les confondre:
Ma bouche ne s'est point ouverte à leur répondre;
Ils n'ont pas entendu ma voix, et sous ma main
J'ai retenu le dieu courroucé dans mon sein.
98
Cymé, puisque tes fils dédaignent Mnémosyne,
Puisqu'ils ont fait outrage à la muse divine,
Que leur vie et leur mort s'éteignent dans l'oubli,
Que ton nom dans la nuit demeure enseveli!
--Viens, suis-nous à la ville; elle est toute voisine,
Et chérit les amis de la muse divine.
Un siège aux clous d'argent te place à nos festins;
Et là les mets choisis, le miel et les bons vins,
Sous la colonne où pend une lyre d'ivoire,
Te feront de tes maux oublier la mémoire.
Et si, dans le chemin, rapsode ingénieux,
Ta veux nous accorder tes chants dignes des cieux,
Nous dirons qu'Apollon, pour charmer les oreilles,
T'a lui-même dicté de si douces merveilles.
--Oui, je le veux; marchons. Mais où m'entraînez-vous?
Enfants du vieil aveugle, en quel lieu sommes-nous?
--Syros est l'île heureuse où nous vivons, mon père.
--Salut, belle Syros, deux fois hospitalière!
Car sur ses bords heureux je suis déjà venu:
Amis, je la connais. Vos pères m'ont connu.
Ils croissaient comme vous; mes yeux s'ouvraient encore
Au soleil, au printemps, aux roses de l'aurore;
J'étais jeune et vaillant. Aux danses des guerriers,
A la course, aux combats, j'ai paru des premiers.
J'ai vu Corinthe, Argos, et Crète et les cent villes,
Et du fleuve Egyptus les rivages fertiles;
Mais la terre et la mer, et l'âge et les malheurs,
Ont épuisé ce corps fatigué de douleurs.
La voix me reste. Ainsi la cigale innocente,
Sur un arbuste assise, et se console et chante.
Commençons par les dieux: 'Souverain Jupiter,
Soleil qui vois, entends, connais tout, et toi, mer,
Fleuves, terre, et noirs dieux des vengeances trop lentes,
Salut! Venez à moi, de l'Olympe habitantes,
Muses! vous savez tout, vous, déesses, et nous,
Mortels, ne savons rien qui ne vienne de vous.''
Il poursuit; et déjà les antiques ombrages
99
Mollement en cadence inclinaient leurs feuillages;
Et pâtres oubliant leur troupeau délaissé,
Et voyageurs quittant leur chemin commencé,
Couraient. Il les entend près de son jeune guide,
L'un sur l'autre pressés, tendre une oreille avide;
Et nymphes et sylvains sortaient pour l'admirer,
Et l'écoutaient en foule, et n'osaient respirer,
Car en de longs détours de chansons vagabondes
Il enchaînait de tout les semences fécondes,
Les principes du feu, les eaux, la terre et l'air,
Les fleuves descendus du sein de Jupiter,
Les oracles, les arts, les cités fraternelles,
Et depuis le chaos les amours immortelles;
D'abord le roi divin, et l'Olympe, et les cieux,
Et le monde ébranlé d'un signe de ses yeux,
Et les dieux partagés en une immense guerre,
Et le sang plus qu'humain venant rougir la terre,
Et les rois assemblés, et sous les pieds guerriers
Une nuit de poussière, et les chars meurtriers,
Et les héros armés, brillant dans les campagnes
Comme un vaste incendie aux cimes des montagnes,
Les coursiers hérissant leur crinière à longs flots,
Et d'une voix humaine excitant les héros;
De là, portant ses pas dans les paisibles villes,
Les lois, les orateurs, les récoltes fertiles;
Mais bientôt de soldats les remparts entourés,
Les victimes tombant dans les parvis sacrés,
Et les assauts mortels aux épouses plaintives,
Et les mères en deuil, et les filles captives;
Puis aussi les moissons joyeuses, les troupeaux
Bêlants ou mugissants, les rustiques pipeaux,
Les chansons, les festins, les vendanges bruyantes,
Et la flûte et la lyre, et les noces dansantes.
Puis, déchaînant les vents à soulever les mers,
Il perdait les rochers sur les gouffres amers;
De là, dans le sein frais d'une roche azurée,
En foule il appelait les filles de Nérée,
Qui, bientôt à ses cris s'élevant sur les eaux,
Aux rivages troyens parcouraient les vaisseaux.
Puis il ouvrait du Styx la rive criminelle,
Et puis les demi-dieux et les champs d'asphodèle,
Et la foule des morts: vieillards seuls et souffrants,
100
Jeunes gens emportés aux yeux de leurs parents,
Enfants dont au berceau la vie est terminée,
Vierges dont le trépas suspendit l'hyménée.
Mais, ô bois, ô ruisseaux, ô monts, ô durs cailloux!
Quels doux frémissements vous agitèrent tous,
Quand bientôt à Lemnos, sur l'enclume divine,
Il forgeait cette trame irrésistible et fine
Autant que d'Arachné les pièges inconnus,
Et dans ce fer mobile emprisonnait Vénus,
Et quand il revêtait d'une pierre soudaine
La fière Niobé, cette mère thébaine;
Et quand il répétait en accents de douleur
De la triste Aédon l'imprudence et les pleurs,
Qui d'un fils méconnu marâtre involontaire,
Vola, doux rossignol, sous le bois solitaire!
Ensuite, avec le vin, il versait aux héros
Le puissant népenthès, oubli de tous les maux;
Il cueillait le moly, fleur qui rend l'homme sage;
Du paisible lotos il mêlait le breuvage:
Les mortels oubliaient, à ce philtre charmés,
Et la douce patrie et les parents aimés.
Enfin l'Ossa, l'Olympe et les bois du Pénée
Voyaient ensanglanter les banquets d'hyménée,
Quand Thésée, au milieu de la joie et du vin,
La nuit où son ami reçut à son festin
Le peuple monstrueux des enfants de la nue,
Fut contraint d'arracher l'épouse demi-nue
Au bras ivre et nerveux du sauvage Eurytus.
Soudain, le glaive en main, l'ardent Pirithoüs:
'Attends; il faut ici que mon affront s'expie,
Traître!' Mais avant lui, sur le centaure impie
Dryas a fait tomber, avec tous ses rameaux,
Un long arbre de fer hérissé de flambeaux.
L'insolent quadrupède en vain s'écrie; il tombe,
Et son pied bat le sol qui doit être sa tombe.
Sous l'effort de Nessus, la table du repas
Roule, écrase Cymèle, Évagre, Périphas.
Pirithoüs égorge Antimaque et Pétrée,
Et Cyllare aux pieds blancs, et le noir Macarée,
Qui de trois fiers lions, dépouillés par sa main,
Couvrait ses quatre flancs, armait son double sein.
101
Courbé, levant un roc choisi pour leur vengeance,
Tout à coup, sous l'airain d'un vase antique, immense,
L'imprudent Bianor, par Hercule surpris,
Sent de sa tête énorme éclater les débris.
Hercule et la massue entassent en trophée
Clanis, Démoléon, Lycotas, et Riphée
Qui portait sur ses crins, de taches colorés,
L'héréditaire éclat des nuages dorés.
Mais d'un double combat Eurynome est avide,
Car ses pieds, agités en un cercle rapide,
Battent à coups pressés l'armure de Nestor;
Le quadrupède Hélops fuit; l'agile Crantor,
Le bras levé, l'atteint; Eurynome l'arrête;
D'un érable noueux il va fendre sa tête,
Lorsque le fils d'Égée, invincible, sanglant,
L'aperçoit, à l'autel prend un chêne brûlant,
Sur sa croupe indomptée, avec un cri terrible,
S'élance, va saisir sa chevelure horrible,
L'entraîne, et, quand sa bouche, ouverte avec effort,
Crie, il y plonge ensemble et la flamme et la mort.
L'autel est dépouillé. Tous vont s'armer de flamme,
Et le bois porte au loin des hurlements de femme,
L'ongle frappant la terre, et les guerriers meurtris,
Et les vases brisés, et l'injure, et les cris.
Ainsi le grand vieillard, en images hardies,
Déployait le tissu des saintes mélodies.
Les trois enfants émus, à son auguste aspect,
Admiraient, d'un regard de joie et de respect,
De sa bouche abonder les paroles divines,
Comme en hiver la neige aux sommets des collines.
Et, partout accourus, dansant sur son chemin,
Hommes, femmes, enfants, les rameaux à la main,
Et vierges et guerriers, jeunes fleurs de la ville,
Chantaient: 'Viens dans nos murs, viens habiter notre île;
Viens, prophète éloquent, aveugle harmonieux,
Convive du nectar, disciple aimé des dieux;
Des jeux, tous les cinq ans, rendront saint et prospère
Le jour où nous avons reçu le grand HOMÈRE.'
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1461:An Essay On Man In Four Epistles: Epistle 1
To Henry St. John, Lord Bolingbroke
Awake, my St. John! leave all meaner things
To low ambition, and the pride of kings.
Let us (since life can little more supply
Than just to look about us and to die)
Expatiate free o'er all this scene of man;
A mighty maze! but not without a plan;
A wild, where weeds and flow'rs promiscuous shoot;
Or garden, tempting with forbidden fruit.
Together let us beat this ample field,
Try what the open, what the covert yield;
The latent tracts, the giddy heights explore
Of all who blindly creep, or sightless soar;
Eye Nature's walks, shoot folly as it flies,
And catch the manners living as they rise;
Laugh where we must, be candid where we can;
But vindicate the ways of God to man.I.
Say first, of God above, or man below,
What can we reason, but from what we know?
Of man what see we, but his station here,
From which to reason, or to which refer?
Through worlds unnumber'd though the God be known,
'Tis ours to trace him only in our own.
He, who through vast immensity can pierce,
See worlds on worlds compose one universe,
Observe how system into system runs,
What other planets circle other suns,
What varied being peoples ev'ry star,
May tell why Heav'n has made us as we are.
But of this frame the bearings, and the ties,
The strong connections, nice dependencies,
Gradations just, has thy pervading soul
Look'd through? or can a part contain the whole?
Is the great chain, that draws all to agree,
And drawn supports, upheld by God, or thee?II.
Presumptuous man! the reason wouldst thou find,
27
Why form'd so weak, so little, and so blind?
First, if thou canst, the harder reason guess,
Why form'd no weaker, blinder, and no less?
Ask of thy mother earth, why oaks are made
Taller or stronger than the weeds they shade?
Or ask of yonder argent fields above,
Why Jove's satellites are less than Jove?
Of systems possible, if 'tis confest
That Wisdom infinite must form the best,
Where all must full or not coherent be,
And all that rises, rise in due degree;
Then, in the scale of reas'ning life, 'tis plain
There must be somewhere, such a rank as man:
And all the question (wrangle e'er so long)
Is only this, if God has plac'd him wrong?
Respecting man, whatever wrong we call,
May, must be right, as relative to all.
In human works, though labour'd on with pain,
A thousand movements scarce one purpose gain;
In God's, one single can its end produce;
Yet serves to second too some other use.
So man, who here seems principal alone,
Perhaps acts second to some sphere unknown,
Touches some wheel, or verges to some goal;
'Tis but a part we see, and not a whole.
When the proud steed shall know why man restrains
His fiery course, or drives him o'er the plains:
When the dull ox, why now he breaks the clod,
Is now a victim, and now Egypt's God:
Then shall man's pride and dulness comprehend
His actions', passions', being's, use and end;
Why doing, suff'ring, check'd, impell'd; and why
This hour a slave, the next a deity.
Then say not man's imperfect, Heav'n in fault;
Say rather, man's as perfect as he ought:
His knowledge measur'd to his state and place;
His time a moment, and a point his space.
If to be perfect in a certain sphere,
28
What matter, soon or late, or here or there?
The blest today is as completely so,
As who began a thousand years ago.III.
Heav'n from all creatures hides the book of fate,
All but the page prescrib'd, their present state:
From brutes what men, from men what spirits know:
Or who could suffer being here below?
The lamb thy riot dooms to bleed today,
Had he thy reason, would he skip and play?
Pleas'd to the last, he crops the flow'ry food,
And licks the hand just rais'd to shed his blood.
Oh blindness to the future! kindly giv'n,
That each may fill the circle mark'd by Heav'n:
Who sees with equal eye, as God of all,
A hero perish, or a sparrow fall,
Atoms or systems into ruin hurl'd,
And now a bubble burst, and now a world.
Hope humbly then; with trembling pinions soar;
Wait the great teacher Death; and God adore.
What future bliss, he gives not thee to know,
But gives that hope to be thy blessing now.
Hope springs eternal in the human breast:
Man never is, but always to be blest:
The soul, uneasy and confin'd from home,
Rests and expatiates in a life to come.
Lo! the poor Indian, whose untutor'd mind
Sees God in clouds, or hears him in the wind;
His soul, proud science never taught to stray
Far as the solar walk, or milky way;
Yet simple nature to his hope has giv'n,
Behind the cloud topp'd hill, an humbler heav'n;
Some safer world in depth of woods embrac'd,
Some happier island in the wat'ry waste,
Where slaves once more their native land behold,
No fiends torment, no Christians thirst for gold.
To be, contents his natural desire,
He asks no angel's wing, no seraph's fire;
But thinks, admitted to that equal sky,
His faithful dog shall bear him company.IV.
29
Go, wiser thou! and, in thy scale of sense
Weigh thy opinion against Providence;
Call imperfection what thou fanciest such,
Say, here he gives too little, there too much:
Destroy all creatures for thy sport or gust,
Yet cry, if man's unhappy, God's unjust;
If man alone engross not Heav'n's high care,
Alone made perfect here, immortal there:
Snatch from his hand the balance and the rod,
Rejudge his justice, be the God of God.
In pride, in reas'ning pride, our error lies;
All quit their sphere, and rush into the skies.
Pride still is aiming at the blest abodes,
Men would be angels, angels would be gods.
Aspiring to be gods, if angels fell,
Aspiring to be angels, men rebel:
And who but wishes to invert the laws
Of order, sins against th' Eternal Cause.V.
Ask for what end the heav'nly bodies shine,
Earth for whose use? Pride answers, " 'Tis for mine:
For me kind Nature wakes her genial pow'r,
Suckles each herb, and spreads out ev'ry flow'r;
Annual for me, the grape, the rose renew,
The juice nectareous, and the balmy dew;
For me, the mine a thousand treasures brings;
For me, health gushes from a thousand springs;
Seas roll to waft me, suns to light me rise;
My foot-stool earth, my canopy the skies."
But errs not Nature from this gracious end,
From burning suns when livid deaths descend,
When earthquakes swallow, or when tempests sweep
Towns to one grave, whole nations to the deep?
"No, ('tis replied) the first Almighty Cause
Acts not by partial, but by gen'ral laws;
Th' exceptions few; some change since all began:
And what created perfect?"--Why then man?
30
If the great end be human happiness,
Then Nature deviates; and can man do less?
As much that end a constant course requires
Of show'rs and sunshine, as of man's desires;
As much eternal springs and cloudless skies,
As men for ever temp'rate, calm, and wise.
If plagues or earthquakes break not Heav'n's design,
Why then a Borgia, or a Catiline?
Who knows but he, whose hand the lightning forms,
Who heaves old ocean, and who wings the storms;
Pours fierce ambition in a Cæsar's mind,
Or turns young Ammon loose to scourge mankind?
From pride, from pride, our very reas'ning springs;
Account for moral, as for nat'ral things:
Why charge we Heav'n in those, in these acquit?
In both, to reason right is to submit.
Better for us, perhaps, it might appear,
Were there all harmony, all virtue here;
That never air or ocean felt the wind;
That never passion discompos'd the mind.
But ALL subsists by elemental strife;
And passions are the elements of life.
The gen'ral order, since the whole began,
Is kept in nature, and is kept in man.VI.
What would this man? Now upward will he soar,
And little less than angel, would be more;
Now looking downwards, just as griev'd appears
To want the strength of bulls, the fur of bears.
Made for his use all creatures if he call,
Say what their use, had he the pow'rs of all?
Nature to these, without profusion, kind,
The proper organs, proper pow'rs assign'd;
Each seeming want compensated of course,
Here with degrees of swiftness, there of force;
All in exact proportion to the state;
Nothing to add, and nothing to abate.
Each beast, each insect, happy in its own:
Is Heav'n unkind to man, and man alone?
31
Shall he alone, whom rational we call,
Be pleas'd with nothing, if not bless'd with all?
The bliss of man (could pride that blessing find)
Is not to act or think beyond mankind;
No pow'rs of body or of soul to share,
But what his nature and his state can bear.
Why has not man a microscopic eye?
For this plain reason, man is not a fly.
Say what the use, were finer optics giv'n,
T' inspect a mite, not comprehend the heav'n?
Or touch, if tremblingly alive all o'er,
To smart and agonize at ev'ry pore?
Or quick effluvia darting through the brain,
Die of a rose in aromatic pain?
If nature thunder'd in his op'ning ears,
And stunn'd him with the music of the spheres,
How would he wish that Heav'n had left him still
The whisp'ring zephyr, and the purling rill?
Who finds not Providence all good and wise,
Alike in what it gives, and what denies?VII.
Far as creation's ample range extends,
The scale of sensual, mental pow'rs ascends:
Mark how it mounts, to man's imperial race,
From the green myriads in the peopled grass:
What modes of sight betwixt each wide extreme,
The mole's dim curtain, and the lynx's beam:
Of smell, the headlong lioness between,
And hound sagacious on the tainted green:
Of hearing, from the life that fills the flood,
To that which warbles through the vernal wood:
The spider's touch, how exquisitely fine!
Feels at each thread, and lives along the line:
In the nice bee, what sense so subtly true
From pois'nous herbs extracts the healing dew?
How instinct varies in the grov'lling swine,
Compar'd, half-reas'ning elephant, with thine!
'Twixt that, and reason, what a nice barrier;
For ever sep'rate, yet for ever near!
32
Remembrance and reflection how allied;
What thin partitions sense from thought divide:
And middle natures, how they long to join,
Yet never pass th' insuperable line!
Without this just gradation, could they be
Subjected, these to those, or all to thee?
The pow'rs of all subdu'd by thee alone,
Is not thy reason all these pow'rs in one?VIII.
See, through this air, this ocean, and this earth,
All matter quick, and bursting into birth.
Above, how high, progressive life may go!
Around, how wide! how deep extend below!
Vast chain of being, which from God began,
Natures ethereal, human, angel, man,
Beast, bird, fish, insect! what no eye can see,
No glass can reach! from infinite to thee,
From thee to nothing!--On superior pow'rs
Were we to press, inferior might on ours:
Or in the full creation leave a void,
Where, one step broken, the great scale's destroy'd:
From nature's chain whatever link you strike,
Tenth or ten thousandth, breaks the chain alike.
And, if each system in gradation roll
Alike essential to th' amazing whole,
The least confusion but in one, not all
That system only, but the whole must fall.
Let earth unbalanc'd from her orbit fly,
Planets and suns run lawless through the sky;
Let ruling angels from their spheres be hurl'd,
Being on being wreck'd, and world on world;
Heav'n's whole foundations to their centre nod,
And nature trembles to the throne of God.
All this dread order break--for whom? for thee?
Vile worm!--Oh madness, pride, impiety!IX.
What if the foot ordain'd the dust to tread,
Or hand, to toil, aspir'd to be the head?
33
What if the head, the eye, or ear repin'd
To serve mere engines to the ruling mind?
Just as absurd for any part to claim
To be another, in this gen'ral frame:
Just as absurd, to mourn the tasks or pains,
The great directing Mind of All ordains.
All are but parts of one stupendous whole,
Whose body Nature is, and God the soul;
That, chang'd through all, and yet in all the same,
Great in the earth, as in th' ethereal frame,
Warms in the sun, refreshes in the breeze,
Glows in the stars, and blossoms in the trees,
Lives through all life, extends through all extent,
Spreads undivided, operates unspent,
Breathes in our soul, informs our mortal part,
As full, as perfect, in a hair as heart;
As full, as perfect, in vile man that mourns,
As the rapt seraph that adores and burns;
To him no high, no low, no great, no small;
He fills, he bounds, connects, and equals all.X.
Cease then, nor order imperfection name:
Our proper bliss depends on what we blame.
Know thy own point: This kind, this due degree
Of blindness, weakness, Heav'n bestows on thee.
Submit.--In this, or any other sphere,
Secure to be as blest as thou canst bear:
Safe in the hand of one disposing pow'r,
Or in the natal, or the mortal hour.
All nature is but art, unknown to thee;
All chance, direction, which thou canst not see;
All discord, harmony, not understood;
All partial evil, universal good:
And, spite of pride, in erring reason's spite,
One truth is clear, Whatever is, is right.
~ Alexander Pope,#NFDB
1462:Sun And Flesh (Credo In Unam)
Birth of Venus
The Sun, the hearth of affection and life,
Pours burning love on the delighted earth,
And when you lie down in the valley, you can smell
How the earth is nubile and very full-blooded;
How its huge breast, heaved up by a soul,
Is, like God, made of love, and, like woman, of flesh,
And that it contains, big with sap and with sunlight,
The vast pullulation of all embryos!
And everything grows, and everything rises!
- O Venus, O Goddess!
I long for the days of antique youth,
Of lascivious satyrs, and animal fauns,
Gods who bit, mad with love, the bark of the boughs,
And among water-lilies kissed the Nymph with fair hair!
I long for the time when the sap of the world,
River water, the rose-coloured blood of green trees
Put into the veins of Pan a whole universe!
When the earth trembled, green,beneath his goat-feet;
When, softly kissing the fair Syrinx, his lips formed
Under heaven the great hymn of love;
When, standing on the plain, he heard round about him
Living Nature answer his call;
When the silent trees cradling the singing bird,
Earth cradling mankind, and the whole blue Ocean,
And all living creatures loved, loved in God!
I long for the time of great Cybele,
Who was said to travel, gigantically lovely,
In a great bronze chariot, through splendid cities;
Her twin breasts poured, through the vast deeps,
The pure streams of infinite life.
Mankind sucked joyfully at her blessed nipple,
Like a small child playing on her knees.
- Because he was strong, Man was gentle and chaste.
Misfortune! Now he says: I understand things,
147
And goes about with eyes shut and ears closed.
- And again, no more gods! no more gods! Man is King,
Man is God! But the great faith is Love!
Oh! if only man still drew sustenance from your nipple,
Great mother of gods and of men, Cybele;
If only he had not forsaken immortal Astarte
Who long ago, rising in the tremendous brightness
Of blue waters, flower-flesh perfumed by the wave,
Showed her rosy navel, towards which the foam came snowing
And , being a goddess with the great conquering black eyes,
Made the nightingale sing in the woods and love in men's hearts!
The Birth of Venus
II
I believe! I believe in you! divine mother,
Sea-born Aphrodite! - Oh! the path is bitter
Since the other God harnessed us to his cross;
Flesh, Marble, Flower, Venus, in you I believe!
- yes, Man is sad and ugly, sad under the vast sky.
He possesses clothes, because he is no longer chaste,
Because he has defiled his proud, godlike head
And because he has bent, like an idol in the furnace,
His Olympian form towards base slaveries!
Yes, even after death, in the form of pale skeletons
He wishes to live and insult the original beauty!
- And the Idol in whom you placed such maidenhood,
Woman, in whom you rendered our clay divine,
So that Man might bring light into his poor soul
And slowly ascend, in unbounded love,
From the earthly prison to the beauty of day,
Woman no longer knows even how to be a Courtesan!
- It's a fine farce! and the world snickers
At the sweet and sacred name of great Venus!
III
If only the times which have come and gone might come again!
148
- For Man is finished! Man has played all the parts!
In the broad daylight, wearied with breaking idols
He will revive, free of all his gods,
And, since he is of heaven, he will scan the heavens!
The Ideal, that eternal, invincible thought, which is
All; The living god within his fleshly clay,
Will rise, mount, burn beneath his brow!
An when you see him plumbing the whole horizon,
Despising old yokes, and free from all fear,
You will come and give him holy Redemption!
- Resplendent, radiant, from the bosom of the huge seas
You will rise up and give to the vast Universe
Infinite Love with its eternal smile!
The World will vibrate like an immense lyre
In the trembling of an infinite kiss!
- The World thirsts for love: you will come and slake its thirst.
....................................................
O! Man has raised his free, proud head!
And the sudden blaze of primordial beauty
Makes the god quiver in the altar of the flesh!
Happy in the present good, pale from the ill suffered,
Man wishes to plumb all depths, - and know all things! Thought,
So long a jade, and for so long oppressed,
Springs from his forehead! She will know Why!...
Let her but gallop free, and Man will find Faith!
- Why the blue silence, unfathomable space?
Why the golden stars, teeming like sands?
If one ascended forever, what would one see up there?
Does a sheperd drive this enormous flock
Of worlds on a journey through this horror of space?
And do all these worlds contained in the vast ether,
tremble at the tones of an eternal voice?
- And Man, can he see? can he say: I believe?
Is the langage of thought anymore than a dream?
If man is born so quickly, if life is so short
Whence does he come? Does he sink into the deep Ocean
Of Germs, of Foetuses, of Embryos, to the bottom
of the huge Crucible where Nature the Mother
Will resuscitate him, a living creature,
149
To love in the rose and to grow in the corn?...
We cannot know! - We are weighed down
With a cloak of ignorance, hemmed in by chimaeras!
Men like apes, dropped from our mothers' wombs,
Our feeble reason hides the infinite from us!
We wish to perceive: - and Doubt punishes us!
Doubt, dismal bird, beat us down with its wing...
- And the horizon rushes away in endless flight!...
.......................................................
The vast heaven is open! the mysteries lie dead
Before erect Man, who folds his strong arms
Among the vast splendour of abundant Nature!
He sings... and the woods sing, the river murmurs
A song full of happiness which rises towards the light!...
- it is Redemption! it is love! it is love!...
IV
O splendour of flesh! O ideal splendour!
O renewal of love, triumphal dawn
When, prostrating the Gods and the Heroes,
White Callipyge and little Eros
Covered with the snow of rose petals, will caress
Women and flowers beneath their lovely outstretched feet!
- O great Ariadne who pour out your tears
On the shore, as you see, out there on the waves,
The sail of Theseus flying white under the sun,
O sweet virgin child whom a night has broken,
Be silent! On his golden chariot studded with black grapes,
Lysios, who has been drawn through Phrygian fields
By lascivious tigers and russet panthers,
Reddens the dark mosses along the blue rivers.
- Zeus, the Bull, cradles on his neck like a child
The nude body of Europa who throws her white arm
Round the God's muscular neck which shivers in the wave.
Slowly he turns his dreamy eye towards her;
She, droops her pale flowerlike cheek
On the brow of Zeus; her eyes are closed; she is dying
150
In a divine kiss, and the murmuring waters
Strew the flowers of their golden foam on her hair.
- Between the oleander and the gaudy lotus tree
Slips amorously the great dreaming Swan
Enfloding Leda in the whiteness of his wing;
- And while Cypris goes by, strangely beautiful,
And, arching the marvellous curves of her back,
Proudly displays the golden vision of her big breasts
And snowy belly embroidered with black moss,
- Hercules, Tamer of beasts, in his Strength,
Robes his huge body with the lion's skin as with glory
And faces the horizons, his brow terrible and sweet!
Vaguely lit by the summer moon,
Erect, naked, dreaming in her pallor of gold
Streaked by the heavy wave of her long blue hair,
In the shadowy glade whenre stars spring in the moss,
The Dryade gazes up at the silent sky...
- White Selene, timidly, lets her veil float,
Over the feet of beautiful Endymion,
And throws him a kiss in a pale beam...
- The Spring sobs far off in a long ectasy...
Ii is the nymph who dreams with one elbow on her urn,
Of the handsome white stripling her wave has pressed against.
- A soft wind of love has passed in the night,
And in the sacred woods, amid the standing hair of the great trees,
Erect in majesty, the shadowly Marbles,
The Gods, on whose brows the Bullfinch has his nest,
- the Gods listen to Men, and to the infinite World!
Original French
Soleil et Chair
Le Soleil, le foyer de tendresse et de vie,
Verse l'amour brûlant à la terre ravie,
Et, quand on est couché sur la vallée, on sent
Que la terre est nubile et déborde de sang ;
Que son immense sein, soulevé par une âme,
Est d'amour comme Dieu, de chair comme la femme,
151
Et qu'il renferme, gros de sève et de rayons,
Le grand fourmillement de tous les embryons !
Et tout croît, et tout monte !
spacespacespacespacespacespace- O Vénus, ô Déesse !
Je regrette les temps de l'antique jeunesse,
Des satyres lascifs, des faunes animaux,
Dieux qui mordaient d'amour l'écorce des rameaux
Et dans les nénuphars baisaient la Nymphe blonde !
Je regrette les temps où la sève du monde,
L'eau du fleuve, le sang rose des arbres verts
Dans les veines de Pan mettaient un univers !.
Où le sol palpitait, vert, sous ses pieds de chèvre ;
Où, baisant mollement le clair syrinx, sa lèvre
Modulait sous le ciel le grand hymne d'amour ;
Où, debout sur la plaine, il entendait autour
Répondre à son appel la Nature vivante ;
Où les arbres muets, berçant l'oiseau qui chante,
La terre berçant l'homme, et tout l'Océan bleu
Et tous les animaux aimaient, aimaient en Dieu !
Soleil et Chair, Suite
Je regrette les temps de la grande Cybèle
Qu'on disait parcourir, gigantesquement belle,
Sur un grand char d'airain, les splendides cités ;
Son double sein versait dans les immensités
Le pur ruissellement de la vie infinie.
L'Homme suçait, heureux, sa mamelle bénie,
Comme un petit enfant, jouant sur ses genoux.
- Parce qu'il était fort, l'Homme était chaste et doux.
Misère ! Maintenant il dit : Je sais les choses,
Et va, les yeux fermés et les oreille closes.
- Et pourtant, plus de dieux ! plus de dieux ! l'Homme est Roi,
L'Homme est Dieu ! Mais l'Amour, voilà la grande Foi !
Oh ! si l'homme puisait encore à ta mamelle,
Grande mère des dieux et des hommes, Cybèle ;
S'il n'avait pas laissé l'immortelle Astarté
Qui jadis, émergeant dans l'immense clarté
152
Des flots bleus, fleur de chair que la vague parfume,
Montra son nombril rose où vint neiger l'écume,
Et fit chanter, Déesse aux grands yeux noirs vainqueurs,
Le rossignol aux bois et l'amour dans les coeurs !
II
Je crois en toi ! Je crois en toi ! divine mère,
Aphrodite marine ! - Oh ! la route est amère
Depuis que l'autre Dieu nous attelle à sa croix ;
Chair, Marbre, Fleur, Vénus, c'est en toi que je crois !
- Oui, l'Homme est triste et laid, triste sous le ciel vaste,
Il a des vêtements, parce qu'il n'est plus chaste,
Parce qu'il a sali son fier buste de Dieu,
Et qu'il a rabougri, comme une idole au feu,
Son corps Olympien aux servitudes sales !
Oui, même après la mort, dans les squelettes pâles
Il veut vivre, insultant la première beauté !
- Et l'Idole où tu mis tant de virginité,
Où tu divinisas notre argile, la Femme,
Afin que l'Homme pût éclairer sa pauvre âme
Et monter lentement, dans un immense amour,
De la prison terrestre à la beauté du jour,
La Femme ne sait plus même être Courtisane !
- C'est une bonne farce ! et le monde ricane
Au nom doux et sacré de la grande Vénus !
III
Si les temps revenaient, les temps qui sont venus !
- Car l'Homme a fini ! l'Homme a joué tous les rôles !
Au grand jour, fatigué de briser des idoles
Il ressuscitera, libre de tous ses Dieux,
Et, comme il est du ciel, il scrutera les cieux !
L'idéal, la pensée invincible, éternelle,
Tout ; le dieu qui vit, sous son argile charnelle,
Montera, montera, brûlera sous son front !
Et quand tu le verras sonder tout l'horizon,
Contempteur des vieux jougs, libre de toute crainte,
Tu viendras lui donner la Rédemption sainte !
153
- Splendide, radieuse, au sein des grandes mers
Tu surgiras, jetant sur le vaste Univers
L'Amour infini dans un infini sourire !
Le Monde vibrera comme une immense lyre
Dans le frémissement d'un immense baiser
- Le Monde a soif d'amour : tu viendras l'apaiser.
IV
O splendeur de la chair ! ô splendeur idéale !
O renouveau d'amour, aurore triomphale
Où, courbant à leurs pieds les Dieux et les Héros,
Kallipyge la blanche et le petit Éros
Effleureront, couverts de la neige des roses,
Les femmes et les fleurs sous leurs beaux pieds écloses !
- O grande Ariadné, qui jette tes sanglots
Sur la rive, en voyant fuir là-bas sur les flots
Blanche sous le soleil, la voile de Thésée,
O douce vierge enfant qu'une nuit a brisée,
Tais-toi ! Sur son char d'or brodé de noirs raisins,
Lysios, promené dans les champs Phrygiens
Par les tigres lascifs et les panthères rousses,
Le long des fleuves bleus rougit les sombres mousses.
- Zeus, Taureau, sur son cou berce comme une enfant
Le corps nu d'Europé, qui jette son bras blanc
Au cou nerveux du Dieu frissonnant dans la vague
Il tourne lentement vers elle son oeil vague ;
Elle, laisse traîner sa pâle joue en fleur
Au front de Zeus ; ses yeux sont fermés ; elle meurt
Dans un divin baiser, et le flot qui murmure
De son écume d'or fleurit sa chevelure.
- Entre le laurier-rose et le lotus jaseur
Glisse amoureusement le grand Cygne rêveur
Embrassant la Léda des blancheurs de son aile ;
- Et tandis que Cypris passe, étrangement belle,
Et, cambrant les rondeurs splendides de ses reins,
Étale fièrement l'or de ses larges seins
Et son ventre neigeux brodé de mousse noire,
- Héraclès, le Dompteur, qui, comme d'une gloire
154
Fort, ceint son vaste corps de la peau du lion,
S'avance, front terrible et doux, à l'horizon !
Par la lune d'été vaguement éclairée,
Debout, nue, et rêvant dans sa pâleur dorée
Que tache le flot lourd de ses longs cheveux bleus,
Dans la clairière sombre, où la mousse s'étoile,
La Dryade regarde au ciel silencieux....
- La blanche Séléné laisse flotter son voile,
Craintive, sur les pieds du bel Endymion,
Et lui jette un baiser dans un pâle rayon...
- La Source pleure au loin dans une longue extase...
C'est la nymphe qui rêve, un coude sur son vase,
Au beau jeune homme blanc que son onde a pressé.
- Une brise d'amour dans la nuit a passé,
Et, dans les bois sacrés, dans l'horreur des grands arbres,
Majestueusement debout, les sombres Marbres,
Les Dieux, au front desquels le Bouvreuil fait son nid,
- Les Dieux écoutent l'homme et le Monde infini !
~ Arthur Rimbaud,#NFDB
1463:Essay On Man
The First Epistle
Awake, my ST. JOHN!(1) leave all meaner things
To low ambition, and the pride of Kings.
Let us (since Life can little more supply
Than just to look about us and to die)
Expatiate(2) free o'er all this scene of Man;
A mighty maze! but not without a plan;
A Wild, where weeds and flow'rs promiscuous shoot,
Or Garden, tempting with forbidden fruit.
Together let us beat this ample field,
Try what the open, what the covert yield;
The latent tracts(3), the giddy heights explore
Of all who blindly creep, or sightless soar;
Eye Nature's walks, shoot Folly as it flies,
And catch the Manners living as they rise;
Laugh where we must, be candid where we can;
But vindicate(4) the ways of God to Man.
1. Say first, of God above, or Man below,
What can we reason, but from what we know?
Of Man what see we, but his station here,
From which to reason, or to which refer?
Thro' worlds unnumber'd tho' the God be known,
'Tis ours to trace him only in our own.
He, who thro' vast immensity can pierce,
See worlds on worlds compose one universe,
Observe how system into system runs,
What other planets circle other suns,
What vary'd being peoples ev'ry star,
May tell why Heav'n has made us as we are.
But of this frame the bearings, and the ties,
The strong connections, nice dependencies,
Gradations just, has thy pervading soul
Look'd thro'? or can a part contain the whole?
Is the great chain, that draws all to agree,
And drawn supports, upheld by God, or thee?
II. Presumptuous Man! the reason wouldst thou find,
Why form'd so weak, so little, and so blind!
92
First, if thou canst, the harder reason guess,
Why form'd no weaker, blinder, and no less!
Ask of thy mother earth, why oaks are made
Taller or stronger than the weeds they shade?
Or ask of yonder argent fields(5) above,
Why JOVE'S Satellites are less than JOVE?(6)
Of Systems possible, if 'tis confest
That Wisdom infinite must form the best,
Where all must full or not coherent be,
And all that rises, rise in due degree;
Then, in the scale of reas'ning life, 'tis plain
There must be, somewhere, such rank as Man;
And all the question (wrangle e'er so long)
Is only this, if God has plac'd him wrong?
Respecting Man, whatever wrong we call,
Nay, must be right, as relative to all.
In human works, tho' labour'd on with pain,
A thousand movements scarce one purpose gain;
In God's, one single can its end produce;
Yet serves to second too some other use.
So Man, who here seems principal alone,
Perhaps acts second to some sphere unknown,
Touches some wheel, or verges to some goal;
'Tis but a part we see, and not a whole.
When the proud steed shall know why Man restrains
His fiery course, or drives him o'er the plains;
When the dull Ox, why now he breaks the clod,
Is now a victim, and now Egypt's God:(7)
Then shall Man's pride and dullness comprehend
His actions', passions', being's, use and end;
Why doing, suff'ring, check'd, impell'd; and why
This hour a slave, the next a deity.
Then say not Man's imperfect, Heav'n in fault;
Say rather, Man's as perfect as he ought;
His knowledge measur'd to his state and place,
His time a moment, and a point his space.
If to be perfect in a certain sphere,
What matter, soon or late, or here or there?
The blest today is as completely so,
As who began a thousand years ago.
III. Heav'n from all creatures hides the book of Fate,
93
All but the page prescrib'd, their present state;
From brutes what men, from men what spirits know:
Or who could suffer Being here below?
The lamb thy riot dooms to bleed to-day,
Had he thy Reason, would he skip and play?
Pleas'd to the last, he crops the flow'ry food,
And licks the hand just rais'd to shed his blood.
Oh blindness to the future! kindly giv'n,
That each may fill the circle mark'd by Heav'n;
Who sees with equal eye, as God of all,
A hero perish, or a sparrow fall,
Atoms or systems into ruin hurl'd,
And now a bubble burst, and now a world.
Hope humbly then; with trembling pinions soar;
Wait the great teacher Death, and God adore!
What future bliss, he gives not thee to know,
But gives that Hope to be thy blessing now.
Hope springs eternal in the human breast:
Man never Is, but always To be blest:
The soul, uneasy and confin'd from home,
Rests and expatiates in a life to come.
Lo! the poor Indian, whose untutor'd mind
Sees God in clouds, or hears him in the wind;
His soul proud Science never taught to stray
Far as the solar walk, or milky way;
Yet simple Nature to his hope has giv'n,
Behind the cloud-topt hill, an humbler heav'n;
Some safer world in depth of woods embrac'd,
Some happier island in the watry waste,
Where slaves once more their native land behold,
No fiends torment, no Christians thirst for gold!
To Be, contents his natural desire,
He asks no Angel's wing, no Seraph's(8) fire;
But thinks, admitted to that equal sky,
His faithful dog shall bear him company.
IV. Go, wiser thou! and in thy scale of sense
Weigh thy Opinion against Providence;
Call Imperfection what thou fancy'st such,
Say, here he gives too little, there too much;
Destroy all creatures for thy sport or gust,(9)
Yet cry, If Man's unhappy, God's unjust;
94
If Man alone ingross not Heav'n's high care,
Alone made perfect here, immortal there:
Snatch from his hand the balance(10) and the rod,
Re-judge his justice, be the GOD of GOD!
In Pride, in reas'ning Pride, our error lies;
All quit their sphere, and rush into the skies.
Pride still is aiming at the blest abodes,
Men would be Angels, Angels would be Gods.
Aspiring to be Gods, if Angels fell,
Aspiring to be Angels, Men rebel;
And who but wishes to invert the laws
Of ORDER, sins against th' Eternal Cause.
V. Ask for what end the heav'nly bodies shine,
Earth for whose use? Pride answers, "Tis for mine:
For me kind Nature wakes her genial pow'r,
Suckles each herb, and spreads out ev'ry flow'r;
Annual for me, the grape, the rose renew
The juice nectareous, and the balmy dew;
For me, the mine a thousand treasures brings;
For me, health gushes from a thousand springs;
Seas roll to waft me, suns to light me rise;
My foot-stool earth, my canopy the skies."
But errs not Nature from this gracious end,
From burning suns when livid deaths descend,
When earthquakes swallow, or when tempests sweep
Towns to one grave, whole nations to the deep?
"No ('tis reply'd) the first Almighty Cause
Acts not by partial, but by gen'ral laws;
Th' exceptions few; some change since all began,
And what created perfect?" -- Why then Man?
If the great end be human Happiness,
Then Nature deviates; and can Man do less?
As much that end a constant course requires
Of show'rs and sun-shine, as of Man's desires;
As much eternal springs and cloudless skies,
As Men for ever temp'rate, calm, and wise.
If plagues or earthquakes break not Heav'n's design,
Why then a Borgia,(11) or a Catiline?(12)
Who knows but he, whose hand the light'ning forms,
Who heaves old Ocean, and who wings the storms,
Pours fierce Ambition in a Caesar's(13) mind,
95
Or turns young Ammon(14) loose to scourge mankind?
From pride, from pride, our very reas'ning springs;
Account for moral as for nat'ral things:
Why charge we Heav'n in those, in these acquit?
In both, to reason right is to submit.
Better for Us, perhaps, it might appear,
Were there all harmony, all virtue here;
That never air or ocean felt the wind;
That never passion discompos'd the mind:
But ALL subsists by elemental strife;
and Passions are the elements of Life.
The gen'ral ORDER, since the whole began,
Is kept in Nature, and is kept in Man.
VI. What would this Man? Now upward will he soar,
And little less than Angel,(15) would be more;
Now looking downwards, just as griev'd appears
To want the strength of bulls, the fur of bears.
Made for his use all creatures if he call,
Say what their use, had he the pow'rs of all?
Nature to these, without profusion kind,
The proper organs, proper pow'rs assign'd;
Each seeming want compensated of course,
Here with degrees of swiftness, there of force;
All in exact proportion to the state;
Nothing to add, and nothing to abate.
Each beast, each insect, happy in its own;
Is Heav'n unkind to Man, and Man alone?
Shall he alone, whom rational we call,
Be pleas'd with nothing, if not bless'd with all?
The bliss of Man (could Pride that blessing find)
Is not to act or think beyond mankind;
No pow'rs of body or of soul to share,
But what his nature and his state can bear.
Why has not Man a microscopic eye?
For this plain reason, Man is not a Fly.
Say what the use, were finer optics giv'n,
T' inspect a mite,(16) not comprehend the heav'n?
Or touch, if tremblingly alive all o'er,
To smart and agonize at ev'ry pore?
Or quick effluvia(17) darting thro' the brain,
Die of a rose in aromatic pain?
96
If nature thunder'd in his op'ning ears,
And stunn'd him with the music of the spheres,
How would he wish that Heav'n had left him still
The whisp'ring Zephyr,(18) and the purling rill?(19)
Who finds not Providence all good and wise,
Alike in what it gives, and what denies?
VII. Far as Creation's ample range extends,
The scale of sensual, mental pow'rs ascends:
Mark how it mounts, to Man's imperial race,
From the green myriads in the people grass:
What modes of sight betwixt each wide extreme,
The mole's dim curtain, and the lynx's beam:
Of smell, the headlong lioness between,
And hound sagacious(20) on the tainted(21) green:
Of hearing, from the life that fills the flood,(22)
To that which warbles thro' the vernal(23) wood:
The spider's touch, how exquisitely fine!
Feels at each thread, and lives along the line:
In the nice bee, what sense so subtly true
From pois'nous herbs extracts the healing dew:(24)
How Instinct varies in the grov'ling swine,
Compar'd, half-reas'ning elephant, with thine:
'Twixt that, and Reason, what a nice barrier;
For ever sep'rate, yet for ever near!
Remembrance and Reflection how ally'd;
What thin partitions Sense from Thought divide:
And Middle natures,(25) how they long to join,
Yet never pass th' insuperable line!
Without this just gradation, could they be
Subjected these to those, or all to thee?
The pow'rs of all subdu'd by thee alone,
Is not thy Reason all these pow'rs in one?
VIII. See, thro' this air, this ocean, and this earth,
All matter quick, and bursting into birth.
Above, how high progressive life may go!
Around, how wide! how deep extend below!
Vast chain of being, which from God began,
Natures ethereal,(26) human, angel, man
Beast, bird, fish, insect! what no eye can see,
No glass can reach! from Infinite to thee,
97
From thee to Nothing! -- On superior pow'rs
Were we to press, inferior might on ours:
Or in the full creation leave a void,
Where, one step broken, the great scale's destoy'd:
From Nature's chain whatever link you strike,
Tenth or ten thousandth, breaks the chain alike.
And if each system in gradation roll,
Alike essential to th' amazing whole;
The least confusion but in one, not all
That system only, but the whole must fall.
Let Earth unbalanc'd from her orbit fly,
Planets and Suns run lawless thro' the sky,
Let ruling Angels from their spheres be hurl'd,
Being on being wreck'd, and world on world,
Heav'n's whole foundations to their centre nod,
And Nature tremble to the throne of God:
All this dread ORDER break -- for whom? for thee?
Vile worm! -- oh, Madness, Pride, Impiety!
IX. What if the foot, ordain'd the dust to tread,
Or hand to toil, aspir'd to be the head?
What if the head, the eye, or ear repin'd(27)
To serve mere engines to the ruling Mind?
Just as absurd, to mourn the tasks or pains
The great directing MIND of ALL ordains.
All are but parts of one stupendous whole,
Whose body, Nature is, and God the soul;
That, chang'd thro' all, and yet in all the same,
Great in the earth, as in th' ethereal frame,
Warms in the sun, refreshes in the breeze,
Glows in the stars, and blossoms in the trees,
Lives thro' all life, extends thro' all extent,
Spreads undivided, operates unspent,
Breathes in our soul, informs our mortal parts,
As full, as perfect, in a hair as heart;
As full, as perfect, in vile Man that mourns,
As the rapt Seraph that adores and burns;
To him no high, no low, no great, no small;
He fills, he bounds, connects, and equals all.
X. Cease then, nor ORDER Imperfection name:
Our proper bliss depends on what we blame.
98
Know thy own point: This kind, this due degree
Of blindness, weakness, Heav'n bestows on thee.
Submit -- In this, or any other sphere,
Secure to be as blest as thou canst bear:
Safe in the hand of one disposing Pow'r,
Or in the natal, or the mortal hour.
All Nature is but Art, unknown to thee;
All Chance, Direction, which thou canst not see;
All Discord, Harmony, not understood;
All partial Evil, universal Good:
And, spite of Pride, in erring Reason's spite,
One truth is clear, "Whatever IS, is RIGHT."
Argument of the Second Epistle:
Of the Nature and State of Man, with respect to Himself, as an Individual. The
business of Man not to pry into God, but
to study himself.
Know then thyself, presume not God to scan;
The proper study of Mankind is Man.
Plac'd on this isthmus of a middle state,(28)
A being darkly wise, and rudely great:
With too much knowledge for the Sceptic side,
With too much weakness for the Stoic's pride,
He hangs between; in doubt to act, or rest,
In doubt to deem himself a God, or Beast;
In doubt his Mind or Body to prefer,
Born but to die, and reas'ning but to err;
Alike in ignorance, his reason such,
Whether he thinks too little, or too much:
Chaos of Thought and Passion, all confus'd;
Still by himself abus'd, or disabus'd;
Created half to rise, and half to fall;
Great lord of all things, yet a prey to all;
Sole judge of Truth, in endless Error hurl'd:
The glory, jest, and riddle of the world!
ENDNOTES:
99
1[His friend, Henry St. John, Lord Bolingbroke]
2[to wander]
3[hidden areas]
4[explain or defend]
5[silvery fields, i.e., the heavens]
6[the planet Jupiter]
7[ancient Egyptians sometimes worshipped oxen]
8[the highest level of angels]
9[pleasure]
10[the balance used to weigh justice]
11[Caesar Borgia (1476-1507) who used any cruelty to achieve his ends]
12[Lucious Sergius Catilina (108-62 B.C.) who was a traitor to Rome]
13[Julius Caesar (100-44 B.C.) who was thought to be overly ambitious Roman]
14[Alexander the Great (356-323 B.C.)]
15[Psalm 8:5--"Thou hast made him [man] a little lower than the angels...."]
16[small insect]
17[vapors which were believed to pass odors to the brain]
18[the West Wind]
19[stream]
20[able to pick up a scent]
21[having the odor of an animal]
22[ocean]
23[green]
24[honey was thought to have medicinal properties]
25[Animals slightly below humans on the chain of being]
26[heavenly]
27[complained]
28[i.e., on the chain of being between angels and animals]
~ Alexander Pope,#NFDB
1464:Le Mendiant
C'était quand le printemps a reverdi les prés.
La fille de Lycus, vierge aux cheveux dorés,
Sous les monts Achéens, non loin de Cérynée,
Errait à l'ombre, aux bords du faible et pur Crathis,
Car les eaux du Crathis, sous des berceaux de frêne,
Entouraient de Lycus le fertile domaine.
Soudain, à l'autre bord,
Du fond d'un bois épais, un noir fantôme sort,
Tout pâle, demi-nu, la barbe hérissée:
Il remuait à peine une lèvre glacée,
Des hommes et des dieux implorait le secours,
Et dans la forêt sombre errait depuis deux jours;
Il se traîne, il n'attend qu'une mort douloureuse;
Il succombe. L'enfant, interdite et peureuse,
A ce hideux aspect sorti du fond des bois,
Veut fuir; mais elle entend sa lamentable voix.
Il tend les bras, il tombe à genoux; il lui crie
Qu'au nom de tous les dieux il la conjure, il prie,
Et qu'il n'est point à craindre, et qu'une ardente faim
L'aiguillonne et le tue, et qu'il expire enfin.
'Si, comme je le crois, belle dès ton enfance,
C'est le dieu de ces eaux qui t'a donné naissance,
Nymphe, souvent les voeux des malheureux humains
Ouvrent des immortels les bienfaisantes mains,
Ou si c'est quelque front porteur d'une couronne
Qui te nomme sa fille et te destine au trône,
Souviens-toi, jeune enfant, que le ciel quelquefois
Venge les opprimés sur la tête des rois.
Belle vierge, sans doute enfant d'une déesse,
Crains de laisser périr l'étranger en détresse:
L'étranger qui supplie est envoyé des dieux.'
Elle reste. A le voir, elle enhardit ses yeux,
. . . . . . . . et d'une voix encore
Tremblante: 'Ami, le ciel écoute qui l'implore.
Mais ce soir, quand la nuit descend sur l'horizon,
Passe le pont mobile, entre dans la maison;
111
J'aurai soin qu'on te laisse entrer sans méfiance.
Pour la douzième fois célébrant ma naissance,
Mon père doit donner une fête aujourd'hui.
Il m'aime, il n'a que moi: viens t'adresser à lui,
C'est le riche Lycus. Viens ce soir; il est tendre,
Il est humain: il pleure aux pleurs qu'il voit répandre.'
Elle achève ces mots, et, le coeur palpitant,
S'enfuit; car l'étranger sur elle, en l'écoutant,
Fixait de ses yeux creux l'attention avide.
Elle rentre, cherchant dans le palais splendide
L'esclave près de qui toujours ses jeunes ans
Trouvent un doux accueil et des soins complaisants.
Cette sage affranchie avait nourri sa mère;
Maintenant sous des lois de vigilance austère,
Elle et son vieil époux, au devoir rigoureux,
Rangent des serviteurs le cortège nombreux.
Elle la voit de loin dans le fond du portique,
Court, et, posant ses mains sur ce visage antique:
'Indulgente nourrice, écoute: il faut de toi
Que j'obtienne un grand bien. Ma mère, écoute-moi;
Un pauvre, un étranger, dans la misère extrême,
Gémit sur l'autre bord, mourant, affamé, blême...
Ne me décèle point. De mon père aujourd'hui
J'ai promis qu'il pourrait solliciter l'appui.
Fais qu'il entre: et surtout, ô mère de ma mère!
Garde que nul mortel a'insulte à sa misère.
--Oui, ma fille; chacun fera ce que tu veux,
Dit l'esclave en baisant son front et ses cheveux;
Oui, qu'à ton protégé ta fête soit ouverte,
Ta mère, mon élève (inestimable perte!),
Aimait à soulager les faibles abattus;
Tu lui ressembleras autant par tes vertus
Que par tes yeux si doux et tes grâces naïves,'
Mais cependant la nuit assemble les convives:
En habits somptueux, d'essences parfumés,
Ils entrent. Aux lambris d'ivoire et d'or formés
Pend le lin d'Ionie en brillantes courtines;
Le toit s'égaye et rit de mille odeurs divines.
La table au loin circule, et d'apprêts savoureux
Se charge. L'encens vole en longs flots vaporeux:
Sur leurs bases d'argent, des formes animées
Élèvent dans leurs mains des torches enflammées;
112
Les figures, l'onyx, le cristal, les métaux
En vases hérissés d'hommes ou d'animaux,
Partout, sur les buffets, sur la table, étincellent;
Plus d'une lyre est prête; et partout s'amoncellent
Et les rameaux de myrte et les bouquets de fleurs.
On s'étend sur les lits teints de mille couleurs;
Près de Lycus, sa fille, idole de la fête,
Est admise. La rose a couronné sa tête.
Mais, pour que la décence impose un juste frein,
Lui-même est par eux tous élu roi du festin.
Et déjà vins, chansons, joie, entretiens sans nombre,
Lorsque, la double porte ouverte, un spectre sombre
Entre, cherchant des yeux l'autel hospitalier.
La jeune enfant rougit. Il court vers le foyer,
Il embrasse l'autel, s'assied parmi la cendre;
Et tous, l'oeil étonné, se taisent pour l'entendre.
'Lycus, fils d'Évémon, que les dieux et le temps
N'osent jamais troubler tes destins éclatants!
Ta pourpre, tes trésors, ton front noble et tranquille,
Semblent d'un roi puissant, l'idole de sa ville.
A ton riche banquet un peuple convié
T'honore comme un dieu de l'Olympe envoyé.
Regarde un étranger qui meurt dans la poussière,
Si tu ne tends vers lui la main hospitalière.
Inconnu, j'ai franchi le seuil de ton palais:
Trop de pudeur peut nuire à qui vit de bienfaits.
Lycus, par Jupiter, par ta fille innocente
Qui m'a seule indiqué ta porte bienfaisante!...
Je fus riche autrefois: mon banquet opulent
N'a jamais repoussé l'étranger suppliant.
Et pourtant aujourd'hui la faim est mon partage,
La faim qui flétrit l'âme autant que le visage,
Par qui l'homme souvent, importun, odieux,
Est contraint de rougir et de baisser les yeux!
--Étranger, tu dis vrai, le hasard téméraire
Des bons ou des méchants fait le destin prospère.
Mais sois mon hôte. Ici l'on hait plus que l'enfer
Le public ennemi, le riche au coeur de fer,
Enfant de Némésis, dont le dédain barbare
Aux besoins des mortels ferme son coeur avare.
113
Je rends grâce à l'enfant qui t'a conduit ici.
Ma fille, c'est bien fait; poursuis toujours ainsi.
Respecter l'indigence est un devoir suprême.
Souvent les immortels (et Jupiter lui-même)
Sous des haillons poudreux, de seuil en seuil traînés,
Viennent tenter le coeur des humains fortunés.'
D'accueil et de faveur un murmure s'élève.
Lycus descend, accourt, tend la main, le relève:
'Salut, père étranger; et que puissent tes voeux
Trouver le ciel propice à tout ce que tu veux!
Mon hôte, lève-toi. Tu parais noble et sage;
Mais cesse avec ta main de cacher ton visage.
Souvent marchent ensemble indigence et vertu,
Souvent d'un vil manteau le sage revêtu,
Seul, vit avec les dieux et brave un sort inique.
Couvert de chauds tissus, à l'ombre du portique,
Sur de molles toisons, en un calme sommeil,
Tu peux ici, dans l'ombre, attendre le soleil.
Je te ferai revoir tes foyers, ta patrie,
Tes parents, si les dieux ont épargné leur vie.
Car tout mortel errant nourrit un long amour
D'aller revoir le sol qui lui donna le jour.
Mon hôte, tu franchis le seuil de ma famille
A l'heure qui jadis a vu naître ma fille.
Salut! Vois, l'on t'apporte et la table et le pain:
Sieds-toi. Tu vas d'abord rassasier ta faim.
Puis, si nulle raison ne te force au mystère,
Tu nous diras ton nom, ta patrie et ton père!'
Il retourne à sa place après que l'indigent
S'est assis. Sur ses mains, d'une aiguière d'argent,
Par une jeune esclave une eau pure est versée.
Une table de cèdre, où l'éponge est passée,
S'approche, et vient offrir à son avide main
Et les fumantes chairs sur le disque d'airain,
Et l'amphore vineuse, et la coupe aux deux anses.
'Mange et bois, dit Lycus; oublions les souffrances,
Ami! leur lendemain est, dit-on, un beau jour.'
Bientôt Lycus se lève et fait emplir sa coupe,
Et veut que l'échanson verse à toute la troupe:
114
'Pour boire à Jupiter, qui nous daigne envoyer
L'étranger devenu l'hôte de mon foyer.'
Le vin de main en main va coulant à la ronde;
Lycus lui-même emplit une coupe profonde,
L'envoie à l'étranger: 'Salut, mon hôte, bois.
De ta ville bientôt tu reverras les toits,
Fussent-ils par-delà les glaces du Caucase.'
Des mains de l'échanson l'étranger prend le vase,
Se lève et sur eux tous il invoque les dieux.
On boit; il se rassied. Et jusque sur ses yeux
Ses noirs cheveux toujours ombrageant son visage,
De sourire et de plainte il mêle son langage:
'Mon hôte, maintenant que sous tes nobles toits
De l'importun besoin j'ai calmé les abois,
Oserai-je à ma langue abandonner les rênes?
Je n'ai plus ni pays, ni parents, ni domaines.
Mais écoute: le vin, par toi-même versé,
M'ouvre la bouche. Ainsi, puisque j'ai commencé,
Entends ce que peut-être il eût mieux valu taire.
Excuse enfin ma langue, excuse ma prière;
Car du vin, tu le sais, la téméraire ardeur
Souvent à l'excès même enhardit la pudeur.
Meurtri de durs cailloux ou de sables arides,
Déchiré de buissons ou d'insectes avides,
D'un long jeûne flétri, d'un long chemin lassé
Et de plus d'un grand fleuve en nageant traversé,
Je parais énervé, sans vigueur, sans courage;
Mais je suis né robuste et n'ai point passé l'âge.
La force et le travail, que je n'ai point perdus,
Par un peu de repos me vont être rendus.
Emploie alors mes bras à quelques soins rustiques.
Je puis dresser au char tes coursiers olympiques,
Ou, sous les feux du jour, courbé vers le sillon,
Presser deux forts taureaux du piquant aiguillon.
Je puis même, tournant la meule nourricière,
Broyer le pur froment en farine légère.
Je puis, la serpe en main, planter et diriger
Et le cep et la treille, espoir de ton verger.
Je tiendrai la faucille ou la faux recourbée,
Et devant mes pas l'herbe ou la moisson tombée
Viendra remplir ta grange en la belle saison;
115
Afin que nul mortel ne dise en ta maison,
Me regardant d'un oeil insultant et colère:
O vorace étranger, qu'on nourrit à rien faire!
--Vénérable indigent, va, nul mortel chez moi
N'oserait élever sa langue contre toi.
Tu peux ici rester, même oisif et tranquille,
Sans craindre qu'un affront ne trouble ton asile.
--L'indigent se méfie.--Il n'est plus de danger.
--L'homme est né pour souffrir.--Il est né pour changer.
--Il change d'infortune!--Ami, reprends courage:
Toujours un vent glacé ne souffle point l'orage.
Le ciel d'un jour à l'autre est humide ou serein,
Et tel pleure aujourd'hui qui sourira demain.
--Mon hôte, en tes discours préside la sagesse.
Mais quoi! la confiante et paisible richesse
Parle ainsi!... L'indigent espère en vain du sort;
En espérant toujours il arrive à la mort.
Dévoré de besoins, de projets, d'insomnie,
Il vieillit dans l'opprobre et dans l'ignominie.
Rebuté des humains durs, envieux, ingrats,
Il a recours aux dieux qui ne l'entendent pas.
Toutefois ta richesse accueille mes misères;
Et puisque ton coeur s'ouvre à la voix des prières.
Puisqu'il sait, ménageant le faible humilié,
D'indulgence et d'égards tempérer la pitié,
S'il est des dieux du pauvre, ô Lycus! que ta vie
Soit un objet pour tous et d'amour et d'envie!
--Je te le dis encore: espérons, étranger.
Que mon exemple au moins serve à t'encourager
Des changements du sort j'ai fait l'expérience.
Toujours un même éclat n'a point à l'indigence
Fait du riche Lycus envier le destin.
J'ai moi-même été pauvre et j'ai tendu la main.
Cléotas de Larisse, en ses jardins immenses,
Offrit à mon travail de justes récompenses.
'Jeune ami, j'ai trouvé quelques vertus en toi;
Va, sois heureux, dit-il, et te souviens de moi.'
Oui, oui, je m'en souviens: Cléotas fut mon père;
Tu vois le fruit des dons de sa bonté prospère.
116
A tous les malheureux je rendrai désormais
Ce que dans mon malheur je dus à ses bienfaits.
Dieux, l'homme bienfaisant est votre cher ouvrage;
Vous n'avez point ici d'autre visible image;
Il porte votre empreinte, il sortit de vos mains
Pour vous représenter aux regards des humains.
Veillez sur Cléotas! Qu'une fleur éternelle,
Fille d'une âme pure, en ses traits étincelle;
Que nombre de bienfaits, ce sont là ses amours,
Fassent une couronne à chacun de ses jours;
Et quand une mort douce et d'amis entourée
Recevra sans douleur sa vieillesse sacrée,
Qu'il laisse avec ses biens ses vertus pour appui
A des fils, s'il se peut, encor meilleurs que lui.
--Hôte des malheureux, le sort inexorable
Ne prend point les avis de l'homme secourable.
Tous, par sa main de fer en aveugles poussés,
Nous vivons; et tes voeux ne sont point exaucés.
Cléotas est perdu; son injuste patrie
L'a privé de ses biens; elle a proscrit sa vie.
De ses concitoyens dès longtemps envié,
De ses nombreux amis en un jour oublié,
Au lieu de ces tapis qu'avait tissus l'Euphrate,
Au lieu de ces festins brillants d'or et d'agate
Où ses hôtes, parmi les chants harmonieux,
Savouraient jusqu'au jour les vins délicieux,
Seul maintenant, sa faim, visitant les feuillages,
Dépouille les buissons de quelques fruits sauvages;
Ou, chez le riche altier apportant ses douleurs,
Il mange un pain amer tout trempé de ses pleurs.
Errant et fugitif, de ses beaux jours de gloire
Gardant, pour son malheur, la pénible mémoire,
Sous les feux du midi, sous le froid des hivers,
Seul, d'exil en exil, de déserts en déserts,
Pauvre et semblable à moi, languissant et débile,
Sans appui qu'un bâton, sans foyer, sans asile,
Revêtu de ramée ou de quelques lambeaux,
Et sans que nul mortel attendri sur ses maux
D'un souhait de bonheur le flatte et l'encourage;
Les torrents et la mer, l'aquilon et l'orage,
Les corbeaux, et des loups les tristes hurlements
117
Répondant seuls la nuit à ses gémissements;
N'ayant d'autres amis que les bois solitaires,
D'autres consolateurs que ses larmes amères,
Il se traîne; et souvent sur la pierre il s'endort
A la porte d'un temple, en invoquant la mort.
--Que m'as-tu dit? La foudre a tombé sur ma tête.
Dieux! ah! grands dieux! partons. Plus de jeux, plus de fête!
Partons. Il faut vers lui trouver des chemins sûrs;
Partons. Jamais sans lui je ne revois ces murs.
Ah! dieux! quand dans le vin, les festins, l'abondance,
Enivré des vapeurs d'une folle opulence,
Celui qui lui doit tout chante, et s'oublie, et rit,
Lui peut-être il expire, affamé, nu, proscrit,
Maudissant, comme ingrat, son vieil ami qui l'aime.
Parle: était-ce bien lui? le connais-tu toi-même?
En quels lieux était-il? où portait-il ses pas?
Il sait où vit Lycus, pourquoi ne vient-il pas?
Parle: était-ce bien lui? parle, parle, te dis-je;
Où l'as-tu vu?--Mon hôte, à regret je t'afflige.
C'était lui, je l'ai vu ........................
.........................Les douleurs de son âme
Avaient changé ses traits. Ses deux fils et sa femme
A Delphes, confiés au ministre du dieu,
Vivaient de quelques dons offerts dans le saint lieu.
Par des sentiers secrets fuyant l'aspect des villes,
On les avait suivis jusques aux Thermopyles.
Il en gardait encore un douloureux effroi.
Je le connais; je fus son ami comme toi.
D'un même sort jaloux une même injustice
Nous a tous deux plongés au même précipice.
Il me donna jadis (ce bien seul m'est resté)
Sa marque d'alliance et d'hospitalité.
Vois si tu la connais.' De surprise immobile,
Lycus a reconnu son propre sceau d'argile;
Ce sceau, don mutuel d'immortelle amitié,
Jadis à Cléotas par lui-même envoyé.
Il ouvre un oeil avide, et longtemps envisage
L'étranger. Puis enfin sa voix trouve un passage.
'Est-ce toi, Cléotas? toi qu'ainsi je revoi?
Tout ici t'appartient. O mon père! est-ce toi?
118
Je rougis que mes yeux aient pu te méconnaître.
Cléotas! ô mon père! ô toi qui fus mon maître,
Viens; je n'ai fait ici que garder ton trésor,
Et ton ancien Lycus veut te servir encor;
J'ai honte à ma fortune en regardant la tienne.'
Et, dépouillant soudain la pourpre tyrienne
Que tient sur son épaule une agrafe d'argent,
Il l'attache lui-même à l'auguste indigent.
Les convives levés l'entourent; l'allégresse
Rayonne en tous les yeux. La famille s'empresse;
On cherche des habits, on réchauffe le bain.
La jeune enfant approche; il rit, lui tend la main:
'Car c'est toi, lui dit-il, c'est toi qui, la première,
Ma fille, m'as ouvert la porte hospitalière.'
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1465:Le Forgeron (The Blacksmith)
Le bras sur un marteau gigantesque, effrayant
D'ivresse et de grandeur, le front large, riant
Comme un clairon d'airain, avec toute sa bouche,
Et prenant ce gros-là dans son regard farouche,
Le Forgeron parlait à Louis Seize, un jour
Que le Peuple était là, se tordant tout autour,
Et sur les lambris d'or traînait sa veste sale.
Or le bon roi, debout sur son ventre, était pâle
Pâle comme un vaincu qu'on prend pour le gibet,
Et, soumis comme un chien, jamais ne regimbait,
Car ce maraud de forge aux énormes épaules
Lui disait de vieux mots et des choses si drôles,
Que cela l'empoignait au front, comme cela !
'Donc, Sire, tu sais bien, nous chantions tra la la
Et nous piquions les boeufs vers les sillons des autres :
Le Chanoine au soleil disait ses patenôtres
Sur des chapelets clairs grenés de pièces d'or.
Le Seigneur, à cheval, passait, sonnant du cor,
Et l'un avec la hart, l'autre avec la cravache,
Nous fouaillaient ; Hébétés comme des yeux de vache,
Nos yeux ne pleuraient pas : nous allions ! nous allions !
Et quand nous avions mis le pays en sillons,
Quand nous avions laissé dans cette terre noire
Un peu de notre chair... nous avions un pourboire :
- Nous venions voir flamber nos taudis dans la nuit ;
Nos enfants y faisaient un gâteau fort bien cuit !...
'Oh ! je ne me plains pas. Je te dis mes bêtises :
- C'est entre nous. J'admets que tu me contredises...
Or, n'est-ce pas joyeux de voir, au mois de juin
Dans les granges entrer des voitures de foin
Enormes ? De sentir l'odeur de ce qui pousse,
Des vergers quand il pleut un peu, de l'herbe rousse ?
De voir les champs de blé, les épis pleins de grain,
De penser que cela prépare bien du pain ?...
- Oui, l'on pourrait, plus fort, au fourneau qui s'allume,
Chanter joyeusement en martelant l'enclume,
Si l'on était certain qu'on pourrait prendre un peu,
71
Étant homme, à la fin !, de ce que donne Dieu !...
- Mais voilà, c'est toujours la même vieille histoire !
'... Oh ! je sais, maintenant ! Moi, je ne peux plus croire,
Quand j'ai deux bonnes mains, mon front et mon marteau,
Qu'un homme vienne là, dague sous le manteau
Et me dise : Maraud, ensemence ma terre ;
Que l'on arrive encor, quand ce serait la guerre,
Me prendre mon garçon comme cela, chez moi !...
- Moi, je serais un homme, et toi tu serais roi,
Tu me dirais : Je veux ! - Tu vois bien, c'est stupide !...
Tu crois que j'aime à voir ta baraque splendide,
Tes officiers dorés, tes mille chenapans,
Tes palsembleu bâtards tournant comme des paons ?
Ils ont rempli ton nid de l'odeur de nos filles,
Et de petits billets pour nous mettre aux Bastilles,
Et nous dirions : C'est bien : les pauvres à genoux !...
Nous dorerions ton Louvre en donnant nos gros sous,
Et tu te soûlerais, tu ferais belle fête,
Et tes Messieurs riraient, les reins sur notre tête !...
'Non ! Ces saletés-là datent de nos papas !
Oh ! Le Peuple n'est plus une putain ! Trois pas,
Et, tous, nous avons mis ta Bastille en poussière !
Cette bête suait du sang à chaque pierre...
Et c'était dégoûtant, la Bastille debout
Avec ses murs lépreux qui nous rappelaient tout
Et, toujours, nous tenaient enfermés dans leur ombre !
- Citoyen ! citoyen ! c'était le passé sombre
Qui croulait, qui râlait, quand nous prîmes la tour !
Nous avions quelque chose au coeur comme l'amour :
Nous avions embrassé nos fils sur nos poitrines,
Et, comme des chevaux, en soufflant des narines,
Nous marchions, nous chantions, et ça nous battait là,
Nous allions au soleil, front haut, comme cela,
Dans Paris accourant devant nos vestes sales !...
Enfin ! Nous nous sentions hommes ! Nous étions pâles,
Sire ; nous étions soûls de terribles espoirs,
Et quand nous fûmes là, devant les donjons noirs,
Agitant nos clairons et nos feuilles de chêne,
Les piques à la main ; nous n'eûmes pas de haine :
- Nous nous sentions si forts ! nous voulions être doux !
72
'Et depuis ce jour-là, nous sommes comme fous...
Le flot des ouvriers a monté dans la rue
Et ces maudits s'en vont, foule toujours accrue,
Comme des revenants, aux portes des richards !...
Moi, je cours avec eux assommer les mouchards,
Et je vais dans Paris le marteau sur l'épaule,
Farouche, à chaque coin balayant quelque drôle,
Et, si tu me riais au nez, je te tuerais !...
- Puis, tu dois y compter, tu te feras des frais
Avec tes avocats, qui prennent nos requêtes
Pour se les renvoyer comme sur des raquettes,
Et, tout bas, les malins ! Nous traitant de gros sots !
Pour mitonner des lois, ranger des de petits pots
Pleins de menus décrets, de méchantes droguailles,
S'amuser à couper proprement quelques tailles,
Puis se boucher le nez quand nous passons près d'eux,
- Ces chers avocassiers qui nous trouvent crasseux ! Pour débiter là-bas des milliers de sornettes
Et ne rien redouter sinon les baïonnettes,
Nous en avons assez, de tous ces cerveaux plats !
Ils embêtent le peuple !... Ah ! ce sont là les plats
Que tu nous sers, bourgeois, quand nous sommes féroces,
Quand nous cassons déjà les sceptres et les crosses !...'
Puis il le prend au bras, arrache le velours
Des rideaux, et lui montre, en bas, les larges cours
Où fourmille, où fourmille, où se lève la foule,
La foule épouvantable avec des bruits de houle,
Hurlant comme une chienne, hurlant comme une mer,
Avec ses bâtons forts et ses piques de fer,
Ses clameurs, ses grands cris de halles et de bouges,
Tas sombre de haillons taché de bonnets rouges !
L'Homme, par la fenêtre ouverte, montre tout
Au Roi pâle, suant qui chancelle debout,
Malade à regarder cela !...
spacespacespacespacespacespacespacespace'C'est la Crapule,
Sire ! ça bave aux murs, ça roule, ça pullule...
- Puisqu'ils ne mangent pas, Sire, ce sont les gueux !
- Je suis un forgeron : ma femme est avec eux :
Folle ! Elle vient chercher du pain aux Tuileries :
- On ne veut pas de nous dans les boulangeries !...
73
J'ai trois petits ; -Je suis crapule ! - Je connais
Des vieilles qui s'en vont pleurant sous leurs bonnets,
Parce qu'on leur a pris leur garçon ou leur fille :
- C'est la crapule. - Un homme était à la bastille,
D'autres étaient forçats ; c'étaient des citoyens
Honnêtes ; Libérés, ils sont comme des chiens ;
On les insulte ! Alors, ils ont là quelque chose
Qui leur fait mal, allez ! C'est terrible, et c'est cause
Que, se sentant brisés, que, se sentant damnés,
Ils viennent maintenant hurler sous votre nez !...
- Crapules : - Là-dedans sont des filles, infâmes
Parce que -, sachant bien que c'est faible, les femmes,
Messeigneurs de la cour, que ça veut toujours bien, Vous leur avez sali leur âme, comme rien !
Vos belles, aujourd'hui, sont là : - C'est la Crapule...
'Oh ! tous les Malheureux, tout ceux dont le dos brûle
Sous le soleil féroce, et qui vont, et qui vont,
Et dans ce travail-là sentent crever leur front,
Chapeau bas, mes bourgeois ! Oh ! ceux-là sont les hommes !
- Nous sommes Ouvriers ! Sire, Ouvriers ! - nous sommes
Pour les grands temps nouveaux où l'on voudra savoir,
Où l'homme forgera du matin jusqu'au soir,
Où, lentement vainqueur, il chassera les choses
Poursuivant les grands buts, cherchant les grandes causes,
Et montera sur Tout comme sur un cheval !
Oh ! nous sommes contents, nous aurons bien du mal !
- Tout ce qu'on ne sait pas, c'est peut-être terrible.
Nous pendrons nos marteaux, nous passerons au crible
Tout ce que nous savons, puis, Frères, en avant !...
- Nous faisons quelquefois ce grand rêve émouvant
De vivre simplement, ardemment, sans rien dire
De mauvais, travaillant sous l'auguste sourire
D'une femme qu'on aime avec un noble amour !
Et l'on travaillerait fièrement tout le jour,
Ecoutant le devoir comme un clairon qui sonne :
Et l'on se trouverait fort heureux, et personne,
Oh ! personne ! surtout, ne vous ferait plier !...
On aurait un fusil au-dessus du foyer....
'Oh ! mais ! l'air est tout plein d'une odeur de bataille !
Que te disais-je donc ? Je suis de la canaille !'
74
_____________________________________________________
Translation by A. S. Kline
His hand on a gigantic hammer, terrifying
In size and drunkenness, vast-browed, laughing
Like a bronze trumpet, his whole mouth displayed,
Devouring the fat man, now, with his wild gaze,
The Blacksmith spoke with Louis, with the king,
The People there, all around him, cavorting,
Trailing their dirty coats down gilded panels.
But the dear king, belly upright, was pallid,
Pale as the victim led to the guillotine,
Submissive like a dog, cowed by the scene,
Since that wide-shouldered forge-black soul
Spoke of things past and other things so droll,
He had him by the short hairs, just like that!
‘Now, Sir, you know how we’d sing tra-la-la,
And drive the ox down other people’s furrows:
The Canon spun paternosters in the shadows
On rosaries bright with golden coins adorned,
Some Lord, astride, passed blowing on his horn,
One with the noose, another with whip-blows
Lashed us on. – Dazed like the eyes of cows,
Our eyes no longer wept; on and on we went,
And when we’d ploughed a whole continent,
When we had left behind in that black soil
A little of our own flesh…to reward our toil:
They’d set alight our hovels in the night;
Our little ones made burnt cakes alright.
…Oh, I’m not complaining! All my follies,
They’re between us. I’ll let you contradict.
But, isn’t it fine to see, in the month of June,
The enormous hay-wains entering the barns?
To smell the odour of burgeoning things,
The orchards in fine rain, the oats reddening?
To see wheat, wheat, ears filled with grain,
To think it promises us good bread again?...
Oh! You’d go to the forge, be more cheerful,
Sing and hammer joyfully at the anvil,
75
If you were sure to gain a little in the end –
Being, in fact, a man – of what God intends!
– But there it is, always the same old story!...
But now I know! I don’t credit it any more,
Owning two strong hands, a head, a hammer,
That a man in a cloak, wearing a dagger
Can say: go and sow my land, there, fellow;
Or that another, if maybe war should follow,
Can take my son like that, from where I’m living!
– Suppose I were a man, and you a king,
You’d say: I will it!... – What stupidity.
You think your splendid barn pleases me,
Your gilded servants, your thousand rogues,
Your fancy bastards, peacocks in a row:
Filling your nest with our daughters’ odour,
Warrants to the Bastille for us, moreover
That we should say: fine: make the poor poorer!
We’ll give you our last sous to gild the Louvre!
While you get drunk and enjoy the feast,
– And they all laugh, riding our backs beneath!
No. Those puerilities were our fathers!
The People is no one’s whore now, three steps further
And then, we razed your Bastille to the ground.
That monster sweated blood from every mound,
Was an abomination, that Bastille standing,
With leprous walls its every story yielding,
And, we forever held fast in its shadow!
– Citizen! That was the past, its sorrow,
That broke, and died, when we stormed the tower!
We had something in our hearts like true ardour.
We had clutched our children to our breast.
And like chargers, snorting at the contest,
We went, proud and strong, beating here inside…
We marched in the sun – like this – heads high
Into Paris! They greeted us in our ragged clothes.
At last! We felt ourselves Men! We were sallow,
Sire, drunk, and pallid with terrifying hopes:
And there, in front of those black prison slopes,
Waving our bugles and our sprigs of oak,
Pikes in our fists; did we feel hatred, no!
76
– We felt such strength we wanted to be gentle! ...
And since that day, we have proved elementals!
A mass of workers sprang up in the street,
And, cursed, are gone, a swelling crowd replete
With ghostly shades, to haunt the rich man’s gate.
I, I run with them, and set informers straight:
I scour Paris, dark-faced, wild, hammer on shoulder,
Sweeping something droll out of every corner,
And, if you smile at me, then I’ll do for you!
– Well, count on it: all this is going to cost you
And your men in black, culling our requests
To bat them about on their racquets all in jest,
And whisper, the rascals, softly: “Oh, what sots!”
To cook up laws, and stick up little pots,
Filled with cute pink decrees, and sugar pills,
Cutting us down to size, to amuse themselves,
Then they hold their noses when we pass by,
– Our kind representatives who hate the sty! –
Fearful of nothing, nothing, but bayonets….
That’s fine. Enough of snuff and lorgnettes!
We’ve had our fill, here, of those dull heads
And bellies of gods. Ah! That’s the bread
You serve us, bourgeoisie, while we rage here,
While we shatter the sceptre and the crozier!...’
He takes his arm, tears back the velvet curtain
And shows the vast courtyards beneath them,
Where the mob swarms, and seethes, where rise,
Out of the frightful mob those storm-filled cries,
Howling as bitches howl, or like the sea,
With their knotted stakes, their pikes of steel,
With the clamour of their market-halls and slums,
A ragged mass of blood-stained caps, and drums:
The Man, through the open window, shows all
To the pale sweating king, reeling, about to fall,
Sick at the sight of it!
‘Those are the Scum, Sire.
Licking the walls, seething, rising higher:
– But then they’ve not eaten, Sire, these beggars!
I’m a blacksmith: my wife, madwoman, is there!
She thinks she’ll get bread at the Tuileries!
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– They’ll have none of us in the bakeries.
I’ve three youngsters. I’m scum, too – I know
Old women weeping under their bonnets so
Because they’ve taken a daughter or a son:
One man was in the Bastille – oh, they’re scum –
Another the galleys: both honest citizens.
Freed, they’re treated like dogs, these men:
Insulted! Then, they have something here
That hurts them, see! It’s terrible, it’s clear
They feel broken, feel themselves damned,
There, screaming beneath you where you stand!
Scum. – Down there girls, infamous, shriek,
Because – well, you knew girls were weak –
Gentlemen of the court – gave all you sought –
You’d spit on their souls, as if they were naught!
Now, your pretty ones are there. They’re scum.
Oh, all the Wretched, whose backs, in the fierce sun
Burn, and yet they still work on and on,
Feeling their heads burst with their exertion,
Hats off, you bourgeoisie! Those are Men.
We are the Workers, Sire! Workers! And then
We’re for the great new age, of knowledge, light,
When Man will forge from morning to night,
Pursuing great effects, chasing great causes,
When he will tame things, slowly victorious,
And like a horse, mount the mighty All!
Oh! Splendour of the forges! And no more
Evil, then! – What’s unknown, its terror maybe
We’ll know! – Hammer in hand, let’s sieve freely
All that we know: then, Brothers, we’ll go on!
Sometimes we dream that dream’s vast emotion
Of the simple ardent life, where you revile
All evil, working beneath the august smile,
Of a woman you love with love’s nobility:
And all day long you labour on proudly,
Hearing the clarion call of duty sounding!
And you feel so happy; and nothing, nothing,
Oh, above all, no-one makes you kneel!
Over the fireplace, there, you’d have a rifle…
Oh! But the air is filled with the scent of battle.
78
What did I say? I too am one of the rascals!
And there are still sharks and informers.
But we are free! With our moments of terror
When we feel we are great, so great! Just now
I was talking of peaceful work, of how…
Look at that sky! – Too small for us, you see,
If we feared the heat, we’d live on our knees!
Look at that sky! – I’ll return to the crowd,
To the vast fearful mob who cry aloud
And roll your cannon through the cobbles’ sty;
– Oh! We will wash them clean when we die!
– And if, against our cries and our vengeance,
The claws of old gilded kings, all over France,
Urge on their regiments in full battle-dress,
Well then, you lot? Shit to those dogs, no less!’
– He shoulders his hammer once more.
The crowd
Feels soul-drunk close to that man, and now
Through the great courtyard, all those rooms,
Where Paris pants and the voices boom,
A shudder shakes the immense populace.
Then, with his broad hand, its grimy grace
Gilded, while the pot-bellied king sweats,
The Blacksmith set his red cap on that head!
~ Arthur Rimbaud,#NFDB
1466:L’invention
O fils du Mincius, je te salue, ô toi
Par qui le dieu des arts fut roi du peuple-roi!
Et vous, à qui jadis, pour créer l'harmonie,
L'Attique et l'onde Égée, et la belle Ionie,
Donnèrent un ciel pur, les plaisirs, la beauté,
Des moeurs simples, des lois, la paix, la liberté,
Un langage sonore aux douceurs souveraines,
Le plus beau qui soit né sur des lèvres humaines!
Nul âge ne verra pâlir vos saints lauriers,
Car vos pas inventeurs ouvrirent les sentiers;
Et du temple des arts que la gloire environne
Vos mains ont élevé la première colonne.
A nous tous aujourd'hui, vos faibles nourrissons,
Votre exemple a dicté d'importantes leçons.
Il nous dit que nos mains, pour vous être fidèles,
Y doivent élever des colonnes nouvelles.
L'esclave imitateur naît et s'évanouit;
La nuit vient, le corps reste, et son ombre s'enfuit.
Ce n'est qu'aux inventeurs que la vie est promise.
Nous voyons les enfants de la fière Tamise,
De toute servitude ennemis indomptés;
Mieux qu'eux, par votre exemple, à vous vaincre excités,
Osons; de votre gloire éclatante et durable
Essayons d'épuiser la source inépuisable.
Mais inventer n'est pas, en un brusque abandon,
Blesser la vérité, le bon sens, la raison;
Ce n'est pas entasser, sans dessein et sans forme,
Des membres ennemis en un colosse énorme;
Ce n'est pas, élevant des poissons dans les airs,
A l'aile des vautours ouvrir le sein des mers;
Ce n'est pas sur le front d'une nymphe brillante
Hérisser d'un lion la crinière sanglante:
Délires insensés! fantômes monstrueux!
Et d'un cerveau malsain rêves tumultueux!
Ces transports déréglés, vagabonde manie,
Sont l'accès de la fièvre et non pas du génie;
D'Ormus et d'Ariman ce sont les noirs combats,
Où, partout confondus, la vie et le trépas,
74
Les ténèbres, le jour, la forme et la matière,
Luttent sans être unis; mais l'esprit de lumière
Fait naître en ce chaos la concorde et le jour:
D'éléments divisés il reconnaît l'amour,
Les rappelle; et partout, en d'heureux intervalles,
Sépare et met en paix les semences rivales.
Ainsi donc, dans les arts, l'inventeur est celui
Qui peint ce que chacun put sentir comme lui;
Qui, fouillant des objets les plus sombres retraites,
Étale et fait briller leurs richesses secrètes;
Qui, par des noeuds certains, imprévus et nouveaux,
Unissant des objets qui paraissaient rivaux,
Montre et fait adopter à la nature mère
Ce qu'elle n'a point fait, mais ce qu'elle a pu faire;
C'est le fécond pinceau qui, sûr dans ses regards,
Retrouve un seul visage en vingt belles épars,
Les fait renaître ensemble, et, par un art suprême,
Des traits de vingt beautés forme la beauté même.
La nature dicta vingt genres opposés
D'un fil léger entre eux chez les Grecs divisés.
Nul genre, s'échappant de ses bornes prescrites,
N'aurait osé d'un autre envahir les limites,
Et Pindare à sa lyre, en un couplet bouffon,
N'aurait point de Marot associé le ton.
De ces fleuves nombreux dont l'antique Permesse
Arrosa si longtemps les cités de la Grèce,
De nos jours même, hélas! nos aveugles vaisseaux
Ont encore oublié mille vastes rameaux.
Quand Louis et Colbert, sous les murs de Versailles,
Réparaient des beaux-arts les longues funérailles,
De Sophocle et d'Eschyle ardents admirateurs,
De leur auguste exemple élèves inventeurs,
Des hommes immortels firent sur notre scène
Revivre aux yeux français les théâtres d'Athène.
Comme eux, instruits par eux, Voltaire offre à nos pleurs
Des grands infortunés les illustres douleurs;
D'autres esprits divins, fouillant d'autres ruines,
Sous l'amas des débris, des ronces, des épines,
Ont su, pleins des écrits des Grecs et des Romains,
Retrouver, parcourir leurs antiques chemins,
Mais, oh! la belle palme et quel trésor de gloire
75
Pour celui qui, cherchant la plus noble victoire,
D'un si grand labyrinthe affrontant les hasards,
Saura guider sa muse aux immenses regards,
De mille longs détours à la fois occupée,
Dans les sentiers confus d'une vaste épopée;
Lui dire d'être libre, et qu'elle n'aille pas
De Virgile et d'Homère épier tous les pas,
Par leur secours à peine à leurs pieds élevée;
Mais, qu'auprès de leurs chars, dans un char enlevée,
Sur leurs sentiers marqués de vestiges si beaux,
Sa roue ose imprimer des vestiges nouveaux!
Quoi! faut-il, ne s'armant que de timides voiles,
N'avoir que ces grands noms pour nord et pour étoiles,
Les côtoyer sans cesse, et n'oser un instant,
Seul et loin de tout bord, intrépide et flottant,
Aller sonder les flancs du plus lointain Nérée
Et du premier sillon fendre une onde ignorée?
Les coutumes d'alors, les sciences, les moeurs
Respirent dans les vers des antiques auteurs.
Leur siècle est en dépôt dans leurs nobles volumes.
Tout a changé pour nous, moeurs, sciences, coutumes.
Pourquoi donc nous faut-il, par un pénible soin,
Sans rien voir près de nous, voyant toujours bien loin,
Vivant dans le passé, laissant ceux qui commencent,
Sans penser, écrivant d'après d'autres qui pensent,
Retraçant un tableau que nos yeux n'ont point vu,
Dire et dire cent fois ce que nous avons lu?
De la Grèce héroïque et naissante et sauvage
Dans Homère à nos yeux vit la parfaite image.
Démocrite, Platon, Epicure, Thalès,
Ont de loin à Virgile indiqué les secrets
D'une nature encore à leurs yeux trop voilée.
Torricelli, Newton, Kepler et Galilée,
Plus doctes, plus heureux dans leurs puissants efforts,
A tout nouveau Virgile ont ouvert des trésors.
Tous les arts sont unis: les sciences humaines
N'ont pu de leur empire étendre les domaines,
Sans agrandir aussi la carrière des vers.
Quel long travail pour eux a conquis l'univers!
Aux regards de Buffon, sans voile, sans obstacles,
La terre ouvrant son sein, ses ressorts, ses miracles,
Ses germes, ses coteaux, dépouille de Téthys;
76
Les nuages épais, sur elle appesantis,
De ses noires vapeurs nourrissant leur tonnerre;
Et l'hiver ennemi, pour envahir la terre,
Roi des antres du Nord, et, de glaces armés,
Ses pas usurpateurs sur nos monts imprimés;
Et l'oeil perçant du verre, en la vaste étendue,
Allant chercher ces feux qui fuyaient notre vue,
Aux changements prédits, immuables, fixés,
Que d'une plume d'or Bailly nous a tracés;
Aux lois de Cassini les comètes fidèles;
L'aimant, de nos vaisseaux seul dirigeant les ailes;
Une Cybèle neuve et cent mondes divers
Aux yeux de nos Jasons sortis du sein des mers;
Quel amas de tableaux, de sublimes images,
Naît de ces grands objets réservés à nos âges!
Sous ces bois étrangers qui couronnent ces monts,
Aux vallons de Cusco, dans ces antres profonds,
Si chers à la fortune et plus chers au génie,
Germent des mines d'or, de gloire et d'harmonie.
Pensez-vous, si Virgile ou l'Aveugle divin
Renaissaient aujourd'hui, que leur savante main
Négligeât de saisir ces fécondes richesses,
De notre Pinde auguste éclatantes largesses?
Nous en verrions briller leurs sublimes écrits;
Et ces mêmes objets, que vos doctes mépris
Accueillent aujourd'hui d'un front dur et sévère,
Alors à vos regards auraient seuls droit de plaire.
Alors, dans l'avenir, votre inflexible humeur
Aurait soin de défendre à tout jeune rimeur
D'oser sortir jamais de ce cercle d'images
Que vos yeux auraient vu tracé dans leurs ouvrages.
Mais qui jamais a su, dans des vers séduisants,
Sous des dehors plus vrais peindre l'esprit aux sens?
Mais quelle voix jamais d'une plus pure flamme
Et chatouilla l'oreille et pénétra dans l'âme?
Mais leurs moeurs et leurs lois, et mille autres hasards,
Rendaient leur siècle heureux plus propice aux beaux-arts.
Eh bien! l'âme est partout; la pensée a des ailes.
Volons, volons chez eux retrouver leurs modèles;
Voyageons dans leur âge, où, libre, sans détour,
Chaque homme ose être un homme et penser au grand jour.
Au tribunal de Mars, sur la pourpre romaine,
77
Là du grand Cicéron la vertueuse haine
Écrase Céthégus, Catilina, Verrès;
Là tonne Démosthène; ici de Périclès
La voix; l'ardente voix, de tous les coeurs maîtresse,
Frappe, foudroie, agite, épouvante la Grèce.
Allons voir la grandeur et l'éclat de leurs jeux.
Ciel! la mer appelée en un bassin pompeux!
Deux flottes parcourant cette enceinte profonde,
Combattant sous les yeux du conquérant du monde!
O terre de Pélops! avec le monde entier
Allons voir d'Épidaure un agile coursier,
Couronné dans les champs de Némée et d'Élide;
Allons voir au théâtre, aux accents d'Euripide,
D'une sainte folie un peuple furieux
Chanter: _Amour, tyran des hommes et des dieux_;
Puis, ivres des transports qui nous viennent surprendre,
Parmi nous, dans nos vers, revenons les répandre;
Changeons en notre miel leurs plus antiques fleurs;
Pour peindre notre idée empruntons leurs couleurs;
Allumons nos flambeaux à leurs feux poétiques;
Sur des pensers nouveaux faisons des vers antiques.
Direz-vous qu'un objet né sur leur Hélicon
A seul de nous charmer pu recevoir le don?
Que leurs fables, leurs dieux, ces mensonges futiles,
Des Muses noble ouvrage, aux Muses sont utiles?
Que nos travaux savants, nos calculs studieux,
Qui subjuguent l'esprit et répugnent aux yeux,
Que l'on croit malgré soi, sont pénibles, austères,
Et moins grands, moins pompeux que leurs belles chimères?
Ces objets, hérissés, dans leurs détours nombreux,
Des ronces d'un langage obscur et ténébreux,
Pour l'âme, pour les sens offrent-ils rien à peindre?
Le langage des vers y pourrait-il atteindre?
Voilà ce que traités, préfaces, longs discours,
Prose, rime, partout nous disent tous les jours.
Mais enfin, dites-moi, si d'une oeuvre immortelle
La nature est en nous la source et le modèle,
Pouvez-vous le penser que tout cet univers,
Et cet ordre éternel, ces mouvements divers,
L'immense vérité, la nature elle-même,
Soit moins grande en effet que ce brillant système
78
Qu'ils nommaient la nature, et dont d'heureux efforts
Disposaient avec art les fragiles ressorts?
Mais quoi! ces vérités sont au loin reculées,
Dans un langage obscur saintement recélées:
Le peuple les ignore. O Muses, ô Phoebus!
C'est là, c'est là sans doute un aiguillon de plus.
L'auguste poésie, éclatante interprète,
Se couvrira de gloire en forçant leur retraite.
Cette reine des coeurs, à la touchante voix,
A le droit, en tous lieux, de nous dicter son choix,
Sûre de voir partout, introduite par elle,
Applaudir à grands cris une beauté nouvelle,
Et les objets nouveaux que sa voix a tentés
Partout, de bouche en bouche, après elle chantés.
Elle porte, à travers leurs nuages plus sombres,
Des rayons lumineux qui dissipent leurs ombres,
Et rit quand dans son vide un auteur oppressé
Se plaint qu'on a tout dit et que tout est pensé.
Seule, et la lyre en main, et de fleurs couronnée,
De doux ravissements partout accompagnée,
Aux lieux les plus déserts, ses pas, ses jeunes pas,
Trouvent mille trésors qu'on ne soupçonnait pas.
Sur l'aride buisson que son regard se pose,
Le buisson à ses yeux rit et jette une rose.
Elle sait ne point voir, dans son juste dédain,
Les fleurs qui trop souvent, courant de main en main,
Ont perdu tout l'éclat de leurs fraîcheurs vermeilles;
Elle sait même encore, ô charmantes merveilles!
Sous ses doigts délicats réparer et cueillir
Celles qu'une autre main n'avait su que flétrir.
Elle seule connaît ces extases choisies,
D'un, esprit tout de feu mobiles fantaisies,
Ces rêves d'un moment, belles illusions,
D'un monde imaginaire aimables visions,
Qui ne frappent jamais, trop subtile lumière,
Des terrestres esprits l'oeil épais et vulgaire.
Seule, de mots heureux, faciles, transparents,
Elle sait revêtir ces fantômes errants:
Ainsi des hauts sapins de la Finlande humide,
De l'ambre, enfant du ciel, distille l'or fluide,
Et sa chute souvent rencontre dans les airs
Quelque insecte volant qu'il porte au fond des mers;
79
De la Baltique enfin les vagues orageuses
Roulent et vont jeter ces larmes précieuses
Où la fière Vistule, en de nobles coteaux,
Et le froid Niémen expirent dans ses eaux.
Là, les arts vont cueillir cette merveille utile,
Tombe odorante où vit l'insecte volatile:
Dans cet or diaphane il est lui-même encor;
On dirait qu'il respire et va prendre l'essor.
Qui que tu sois enfin, ô toi, jeune poète,
Travaille, ose achever cette illustre conquête.
De preuves, de raisons, qu'est-il encor besoin?
Travaille. Un grand exemple est un puissant témoin.
Montre ce qu'on peut faire en le faisant toi-même.
Si pour toi la retraite est un bonheur suprême;
Si chaque jour les vers de ces maîtres fameux
Font bouillonner ton sang et dressent tes cheveux;
Si tu sens chaque jour, animé de leur âme,
Ce besoin de créer, ces transports, cette flamme,
Travaille. A nos censeurs c'est à toi de montrer
Tous ces trésors nouveaux qu'ils veulent ignorer.
Il faudra bien les voir, il faudra bien se taire
Quand ils verront enfin, cette gloire étrangère
De rayons inconnus ceindre ton front brillant.
Aux antres de Paros, le bloc étincelant
N'est aux vulgaires yeux qu'une pierre insensible.
Mais le docte ciseau, dans son sein invisible,
Voit, suit, trouve la vie, et l'âme, et tous ses traits.
Tout l'Olympe respire en ses détours secrets.
Là vivent de Vénus les beautés souveraines;
Là des muscles nerveux, là de sanglantes veines
Serpentent; là des flancs invaincus aux travaux,
Pour soulager Atlas des célestes fardeaux,
Aux volontés du fer leur enveloppe énorme
Cède, s'amollit, tombe; et de ce bloc informe
Jaillissent, éclatants, des dieux pour nos autels:
C'est Apollon lui-même, honneur des immortels;
C'est Alcide vainqueur des monstres de Némée;
C'est du vieillard troyen la mort envenimée;
C'est des Hébreux errants le chef, le défenseur:
Dieu tout entier habite en ce marbre penseur.
Ciel! n'entendez-vous pas de sa bouche profonde
80
Éclater cette voix créatrice du monde?
Oh! qu'ainsi parmi nous des esprits inventeurs
De Virgile et d'Homère atteignent les hauteurs,
Sachent dans la mémoire avoir comme eux un temple,
Et sans suivre leurs pas imiter leur exemple;
Faire, en s'éloignant d'eux avec un soin jaloux,
Ce qu'eux-mêmes ils feraient s'ils vivaient parmi nous!
Que la nature seule, en ses vastes miracles,
Soit leur fable et leurs dieux, et ses lois leurs oracles;
Que leurs vers, de Téthys respectant le sommeil,
N'aillent plus dans ses flots rallumer le soleil;
De la cour d'Apollon que l'erreur soit bannie,
Et qu'enfin Calliope, élève d'Uranie,
Montant sa lyre d'or sur un plus noble ton,
En langage des dieux fasse parler Newton!
Oh! si je puis un jour!... Mais quel est ce murmure?
Quelle nouvelle attaque et plus forte et plus dure?
O langue des Français! est-il vrai que ton sort
Est de ramper toujours, et que toi seule as tort?
Ou si d'un faible esprit l'indolente paresse
Veut rejeter sur toi sa honte et sa faiblesse?
Il n'est sot traducteur, de sa richesse enflé,
Sot auteur d'un poème ou d'un discours sifflé,
Ou d'un recueil ambré de chansons à la glace,
Qui ne vous avertisse, en sa fière préface,
Que, si son style épais vous fatigue d'abord,
Si sa prose vous pèse et bientôt vous endort,
Si son vers est gêné, sans feu, sans harmonie,
Il n'en est point coupable: il n'est pas sans génie;
Il a tous les talents qui font les grands succès;
Mais enfin, malgré lui, ce langage français,
Si faible en ses couleurs, si froid et si timide,
L'a contraint d'être lourd, gauche, plat, insipide,
Mais serait-ce Le Brun, Racine, Despréaux
Qui l'accusent ainsi d'abuser leurs travaux?
Est-ce à Rousseau, Buffon, qu'il résiste infidèle?
Est-ce pour Montesquieu, qu'impuissant et rebelle,
Il fuit? Ne sait-il pas, se reposant sur eux,
Doux, rapide, abondant, magnifique, nerveux,
Creusant dans les détours de ces âmes profondes,
81
S'y teindre, s'y tremper de leurs couleurs fécondes?
Un rimeur voit partout un nuage, et jamais
D'un coup d'oeil ferme et grand n'a saisi les objets;
La langue se refuse à ses demi-pensées,
De sang-froid, pas à pas, avec peine amassées;
Il se dépite alors, et, restant en chemin,
Il se plaint qu'elle échappe et glisse de sa main.
Celui qu'un vrai démon presse, enflamme, domine,
Ignore un tel supplice: il pense, il imagine;
Un langage imprévu, dans son âme produit,
Naît avec sa pensée, et l'embrasse et la suit;
Les images, les mots que le génie inspire,
Où l'univers entier vit, se meut et respire,
Source vaste et sublime et qu'on ne peut tarir,
En foule en son cerveau se hâtent de courir.
D'eux-mêmes ils vont chercher un noeud qui les rassemble;
Tout s'allie et se forme, et tout va naître ensemble.
Sous l'insecte vengeur envoyé par Junon,
Telle Io tourmentée, en l'ardente saison,
Traverse en vain les bois et la longue campagne,
Et le fleuve bruyant qui presse la montagne;
Tel le bouillant poète, en ses transports brûlants,
Le front échevelé, les yeux étincelants,
S'agite, se débat, cherche en d'épais bocages
S'il pourra de sa tête apaiser les orages
Et secouer le dieu qui fatigue son sein.
De sa bouche à grands flots ce dieu dont il est plein
Bientôt en vers nombreux s'exhale et se déchaîne;
Leur sublime torrent roule, saisit, entraîne.
Les tours impétueux, inattendus, nouveaux,
L'expression de flamme aux magiques tableaux
Qu'a trempés la nature en ses couleurs fertiles,
Les nombres tour à tour turbulents ou faciles,
Tout porte au fond des coeurs le tumulte ou la paix;
Dans la mémoire au loin tout s'imprime à jamais.
C'est ainsi que Minerve, en un instant formée,
Du front de Jupiter s'élance tout armée,
Secouant et le glaive et le casque guerrier,
Et l'horrible Gorgone à l'aspect meurtrier.
Des Toscans, je le sais, la langue est séduisante:
82
Cire molle, à tout peindre habile et complaisante,
Qui prend d'heureux contours sous les plus faibles mains
Quand le Nord, s'épuisant de barbares essaims,
Vint par une conquête en malheurs plus féconde
Venger sur les Romains l'esclavage du monde,
De leurs affreux accents la farouche âpreté
Du Latin en tous lieux souilla la pureté.
On vit de ce mélange étranger et sauvage
Naître des langues soeurs, que le temps et l'usage,
Par des sentiers divers guidant diversement,
D'une lime insensible ont poli lentement,
Sans pouvoir en entier, malgré tous leurs prodiges,
De la rouille barbare effacer les vestiges.
De là du Castillan la pompe et la fierté,
Teint encor des couleurs du langage indompté
Qu'au Tage transplantaient les fureurs musulmanes.
La grâce et la douceur sur les lèvres toscanes
Fixèrent leur empire; et la Seine à la fois
De grâce et de fierté sut composer sa voix.
Mais ce langage, armé d'obstacles indociles,
Lutte et ne veut plier que sons des mains habiles.
Est-ce un mal? Eh! plutôt rendons grâces aux dieux.
Un faux éclat longtemps ne peut tromper nos yeux;
Et notre langue même, à tout esprit vulgaire
De nos vers dédaigneux fermant le sanctuaire,
Avertit dès l'abord quiconque y veut monter
Qu'il faut savoir tout craindre et savoir tout tenter,
Et, recueillant affronts ou gloire sans mélange,
S'élever jusqu'au faîte ou ramper dans la fange.
~ Andre Marie de Chenier,#NFDB
1467:Les Heures Claires
O la splendeur de notre joie,
Tissée en or dans l'air de soie!
Voici la maison douce et son pignon léger,
Et le jardin et le verger.
Voici le banc, sous les pommiers
D'où s'effeuille le printemps blanc,
A pétales frôlants et lents.
Voici des vols de lumineux ramiers
Plânant, ainsi que des présages,
Dans le ciel clair du paysage.
Voici--pareils à des baisers tombés sur terre
De la bouche du frêle azur-Deux bleus étangs simples et purs,
Bordés naïvement de fleurs involontaires.
O la splendeur de notre joie et de nous-mêmes,
En ce jardin où nous vivons de nos emblèmes!
Là-bas, de lentes formes passent,
Sont-ce nos deux âmes qui se délassent,
Au long des bois et des terrasses?
Sont-ce tes seins, sont-ce tes yeux
Ces deux fleurs d'or harmonieux?
Et ces herbes--on dirait des plumages
Mouillés dans la source qu'ils plissent-Sont-ce tes cheveux frais et lisses?
Certes, aucun abri ne vaut le clair verger,
Ni la maison au toit léger,
Ni ce jardin, où le ciel trame
Ce climat cher à nos deux âmes.
Quoique nous le voyions fleurir devant nos yeux,
Ce jardin clair où nous passons silencieux,
C'est plus encore en nous que se féconde
186
Le plus joyeux et le plus doux jardin du monde.
Car nous vivons toutes les fleurs,
Toutes les herbes, toutes les palmes
En nos rires et en nos pleurs
De bonheur pur et calme.
Car nous vivons toutes les transparences
De l'étang bleu qui reflète l'exubérance
Des roses d'or et des grands lys vermeils:
Bouches et lèvres de soleil.
Car nous vivons toute la joie
Dardée en cris de fête et de printemps,
En nos aveux, où se côtoient
Les mots fervents et exaltants.
Oh! dis, c'est bien en nous que se féconde
Le plus joyeux et clair jardin du monde.
Ce chapiteau barbare, où des monstres se tordent,
Soudés entre eux, à coups de griffes et de dents,
En un tumulte fou de sang, de cris ardents,
De blessures et de gueules qui s'entre-mordent,
C'était moi-même, avant que tu fusses la mienne,
O toi la neuve, ô toi l'ancienne!
Qui vins à moi des loins d'éternité,
Avec, entre tes mains, l'ardeur et la bonté.
Je sens en toi les mêmes choses très profondes
Qu'en moi-même dormir
Et notre soif de souvenir
Boire l'écho, où nos passés se correspondent.
Nos yeux ont dû pleurer aux mêmes heures,
Sans le savoir, pendant l'enfance:
Avoir mêmes effrois, mêmes bonheurs,
Mêmes éclairs de confiance:
Car je te suis lié par l'inconnu
Qui me fixait, jadis au fond des avenues
Par où passait ma vie aventurière,
Et, certes, si j'avais regardé mieux,
187
J'aurais pu voir s'ouvrir tes yeux
Depuis longtemps en ses paupières.
Le ciel en nuit s'est déplié
Et la lune semble veiller
Sur le silence endormi.
Tout est si pur et clair,
Tout est si pur et si pâle dans l'air
Et sur les lacs du paysage ami,
Qu'elle angoisse, la goutte d'eau
Qui tombe d'un roseau
Et tinte et puis se tait dans l'eau.
Mais j'ai tes mains entre les miennes
Et tes yeux sûrs, qui me retiennent,
De leurs ferveurs, si doucement;
Et je te sens si bien en paix de toute chose,
Que rien, pas même un fugitif soupçon de crainte,
Ne troublera, fût-ce un moment,
La confiance sainte
Qui dort en nous comme un enfant repose.
Chaque heure, où je pense à ta bonté
Si simplement profonde,
Je me confonds en prières vers toi.
Je suis venu si tard
Vers la douceur de ton regard
Et de si loin, vers tes deux mains tendues,
Tranquillement, par à travers les étendues!
J'avais en moi tant de rouille tenace
Qui me rongeait, à dents rapaces,
La confiance;
J'étais si lourd, j'étais si las,
J'étais si vieux de méfiance,
J'étais si lourd, j'étais si las
Du vain chemin de tous mes pas.
Je méritais si peu la merveilleuse joie
188
De voir tes pieds illuminer ma voie,
Que j'en reste tremblant encore et presqu'en pleurs,
Et humble, à tout jamais, en face du bonheur.
Tu arbores parfois cette grâce bénigne
Du matinal jardin tranquille et sinueux
Qui déroule, là-bas, parmi les lointains bleus,
Ses doux chemins courbés en cols de cygne.
Et, d'autres fois, tu m'es le frisson clair
Du vent rapide et miroitant
Qui passe, avec ses doigts d'éclair,
Dans les crins d'eau de l'étang blanc.
Au bon toucher de tes deux mains,
Je sens comme des feuilles
Me doucement frôler;
Que midi brûle le jardin.
Les ombres, aussitôt recueillent
Les paroles chères dont ton être a tremblé.
Chaque moment me semble, grâce à toi,
Passer ainsi divinement en moi.
Aussi, quand l'heure vient de la nuit blême,
Où tu te cèles en toi-même,
En refermant les yeux,
Sens-tu mon doux regard dévotieux,
Plus humble et long qu'une prière,
Remercier le tien sous tes closes paupières?
Oh! laisse frapper à la porte
La main qui passe avec ses doigts futiles;
Notre heure est si unique, et le reste qu'importe,
Le reste, avec ses doigts futiles.
Laisse passer, par le chemin,
La triste et fatigante joie,
Avec ses crécelles en mains.
Laisse monter, laisse bruire
Et s'en aller le rire;
Laisse passer la foule et ses milliers de voix.
189
L'instant est si beau de lumière,
Dans le jardin, autour de nous,
L'instant est si rare de lumière trémière,
Dans notre coeur, au fond de nous.
Tout nous prêche de n'attendre plus rien
De ce qui vient ou passe,
Avec des chansons lasses
Et des bras las par les chemins.
Et de rester les doux qui bénissons le jour.
Même devant la nuit d'ombre barricadée,
Aimant en nous, par dessus tout, l'idée
Que bellement nous nous faisons de notre amour.
Comme aux âges naïfs, je t'ai donné mon coeur,
Ainsi qu'une ample fleur
Qui s'ouvre, au clair de la rosée;
Entre ses plis frêles, ma bouche s'est posée.
La fleur, je la cueillis au pré des fleurs en flamme;
Ne lui dis rien: car la parole entre nous deux
Serait banale, et tous les mots sont hasardeux.
C'est à travers les yeux que l'âme écoute une âme.
La fleur qui est mon coeur et mon aveu,
Tout simplement, à tes lèvres confie
Qu'elle est loyale et claire et bonne, et qu'on se fie
Au vierge amour, comme un enfant se fie à Dieu.
Laissons l'esprit fleurir sur les collines,
En de capricieux chemins de vanité;
Et faisons simple accueil à la sincérité
Qui tient nos deux coeurs clairs, en ses mains cristallines;
Et rien n'est beau comme une confession d'âmes,
L'une à l'autre, le soir, lorsque la flamme
Des incomptables diamants
Brûle, comme autant d'yeux
Silencieux,
Le silence des firmaments.
190
Le printemps jeune et bénévole
Qui vêt le jardin de beauté
Elucide nos voix et nos paroles
Et les trempe dans sa limpidité.
La brise et les lèvres des feuilles
Babillent--et effeuillent
En nous les syllabes de leur clarté.
Mais le meilleur de nous se gare
Et fuit les mots matériels;
Un simple et doux élan muet
Mieux que tout verbe amarre
Notre bonheur à son vrai ciel:
Celui de ton âme, à deux genoux,
Tout simplement, devant la mienne,
Et de mon âme, à deux genoux,
Très doucement, devant la tienne.
Viens lentement t'asseoir
Près du parterre, dont le soir
Ferme les fleurs de tranquille lumière,
Laisse filtrer la grande nuit en toi:
Nous sommes trop heureux pour que sa mer d'effroi
Trouble notre prière.
Là-haut, le pur cristal des étoiles s'éclaire.
Voici le firmament plus net et translucide
Qu'un étang bleu ou qu'un vitrail d'abside;
Et puis voici le ciel qui regarde à travers.
Les mille voix de l'énorme mystère
Parlent autour de toi.
Les mille lois de la nature entière
Bougent autour de toi,
Les arcs d'argent de l'invisible
Prennent ton âme et son élan pour cible,
Mais tu n'as peur, oh! simple coeur,
Mais tu n'as peur, puisque ta foi
Est que toute la terre collabore
A cet amour que fit éclore
La vie et son mystère en toi.
191
Joins donc les mains tranquillement
Et doucement adore;
Un grand conseil de pureté
Et de divine intimité
Flotte, comme une étrange aurore,
Sous les minuits du firmament.
Combien elle est facilement ravie,
Avec ses yeux d'extase ignée,
Elle, la douce et résignée
Si simplement devant la vie.
Ce soir, comme un regard la surprenait fervente,
Et comme un mot la transportait
Au pur jardin de joie, où elle était
Tout à la fois reine et servante.
Humble d'elle, mais ardente de nous,
C'était à qui ploierait les deux genoux,
Pour recueillir le merveilleux bonheur
Qui, mutuel, nous débordait du coeur.
Nous écoutions se taire, en nous, la violence
De l'exaltant amour qu'emprisonnaient nos bras
Et le vivant silence
Dire des mots que nous ne savions pas.
Au temps où longuement j'avais souffert
Où les heures m'étaient des pièges,
Tu m'apparus l'accueillante lumière
Qui luit, aux fenêtres, l'hiver,
Au fonds des soirs, sur de la neige.
Ta clarté d'âme hospitalière
Frôla, sans le blesser, mon coeur,
Comme une main de tranquille chaleur;
Un espoir tiède, un mot clément,
Pénétrèrent en moi très lentement;
Puis vint la bonne confiance
Et la franchise et la tendresse et l'alliance,
192
Enfin, de nos deux mains amies,
Un soir de claire entente et de douce accalmie.
Depuis, bien que l'été ait succédé au gel,
En nous-mêmes et sous le ciel,
Dont les flammes éternisées
Pavoisent d'or tous les chemins de nos pensées,
Et que l'amour soit devenu la fleur immense,
Naissant du fier désir,
Qui, sans cesse, pour mieux encor grandir,
En notre coeur, se recommence,
Je regarde toujours la petite lumière
Qui me fut douce, la première.
Je ne détaille pas, ni quels nous sommes
L'un pour l'autre, ni les pourquois, ni les raisons:
Tout doute est mort, en ce jardin de floraisons
Qui s'ouvre en nous et hors de nous, si loin des hommes.
Je
Et
Et
Et
ne raisonne pas, et ne veux pas savoir,
rien ne troublera ce qui n'est que mystère
qu'élans doux et que ferveur involontaire
que tranquille essor vers nos parvis d'espoir.
Je te sens claire avant de te comprendre telle;
Et c'est ma joie, infiniment,
De m'éprouver si doucement aimant,
Sans demander pourquoi ta voix m'appelle.
Soyons simples et bons--et que le jour
Nous soit tendresse et lumière servies,
Et laissons dire que la vie
N'est point faite pour un pareil amour.
A ces reines qui lentement descendent
Les escaliers en ors et fleurs de la légende,
Dans mon rêve, parfois, je t'apparie;
Je te donne des noms qui se marient
A la clarté, à la splendeur et à la joie,
Et bruissent en syllabes de soie,
Au long des vers bâtis comme une estrade
Pour la danse des mots et leurs belles parades.
193
Mais combien vite on se lasse du jeu,
A te voir douce et profonde et si peu
Celle dont on enjolive les attitudes;
Ton front si clair et pur et blanc de certitude,
Tes douces mains d'enfant en paix sur tes genoux,
Tes seins se soulevant au rythme de ton pouls
Qui bat comme ton coeur immense et ingénu,
Oh! comme tout, hormis cela et ta prière,
Oh! comme tout est pauvre et vain, hors la lumière
Qui me regarde et qui m'accueille en tes yeux nus.
Je dédie à tes pleurs, à ton sourire,
Mes plus douces pensées,
Celles que je te dis, celles aussi
Qui demeurent imprécisées
Et trop profondes pour les dire.
Je dédie à tes pleurs, à ton sourire
A toute ton âme, mon âme,
Avec ses pleurs et ses sourires
Et son baiser.
Vois-tu, l'aurore naît sur la terre effacée,
Des liens d'ombre semblent glisser
Et s'en aller, avec mélancolie;
L'eau des étangs s'écoule et tamise son bruit,
L'herbe s'éclaire et les corolles se déplient,
Et les bois d'or se désenlacent de la nuit.
Oh! dis, pouvoir un jour,
Entrer ainsi dans la pleine lumière;
Oh! dis, pouvoir un jour
Avec toutes les fleurs de nos âmes trémières,
Sans plus aucun voile sur nous,
Sans plus aucun mystère en nous,
Oh dis, pouvoir, un jour,
Entrer à deux dans le lucide amour!
Je noie en tes deux yeux mon âme toute entière
Et l'élan fou de cette âme éperdue,
Pour que, plongée en leur douceur et leur prière,
194
Plus claire et mieux trempée, elle me soit rendue.
S'unir pour épurer son être,
Comme deux vitraux d'or en une même abside
Croisent leurs feux différemment lucides
Et se pénètrent!
Je suis parfois si lourd, si las,
D'être celui qui ne sait pas
Etre parfait, comme il se veut!
Mon coeur se bat contre ses voeux,
Mon coeur dont les plantes mauvaises,
Entre des rocs d'entêtement,
Dressent, sournoisement,
Leurs fleurs d'encre ou de braise;
Mon coeur si faux, si vrai, selon les jours,
Mon coeur contradictoire,
Mon coeur exagéré toujours
De joie immense ou de crainte attentatoire.
Pour nous aimer des yeux,
Lavons nos deux regards, de ceux
Que nous avons croisés, par milliers, dans la vie
Mauvaise et asservie.
L'aube est en fleur et en rosée
Et en lumière tamisée
Très douce:
On croirait voir de molles plumes
D'argent et de soleil, à travers brumes,
Frôler et caresser, dans le jardin, les mousses.
Nos bleus et merveilleux étangs
Tremblent et s'animent d'or miroitant,
Des vols émeraudés, sous les arbres, circulent;
Et la clarté, hors des chemins, des clos, des haies,
Balaie
La cendre humide, où traîne encor le crépuscule.
Au clos de notre amour, l'été se continue:
Un paon d'or, là-bas traverse une avenue;
Des pétales pavoisent,
195
--Perles, émeraudes, turquoises-L'uniforme sommeil des gazons verts;
Nos étangs bleus luisent, couverts
Du baiser blanc des nénuphars de neige;
Aux quinconces, nos groseillers font des cortèges;
Un insecte de prisme irrite un coeur de fleur;
De merveilleux sous-bois se jaspent de lueurs;
Et, comme des bulles légères, mille abeilles
Sur des grappes d'argent, vibrent, au long des treilles.
L'air est si beau qu'il paraît chatoyant;
Sous les midis profonds et radiants,
On dirait qu'il remue en roses de lumière;
Tandis qu'au loin, les routes coutumières,
Telles de lents gestes qui s'allongent vermeils,
A l'horizon nacré, montent vers le soleil.
Certes, la robe en diamants du bel été
Ne vêt aucun jardin d'aussi pure clarté;
Et c'est la joie unique éclose en nos deux âmes
Qui reconnait sa vie en ces bouquets de flammes.
Que tes yeux clairs, tes yeux d'été,
Me soient, sur terre,
Les images de la bonté.
Laissons nos âmes embrasées
Exalter d'or chaque flamme de nos pensées.
Que mes deux mains contre ton coeur
Te soient, sur terre,
Les emblèmes de la douceur.
Vivons pareils à deux prières éperdues
L'une vers l'autre, à toute heure, tendues.
Que nos baisers sur nos bouches ravies
Nous soient sur terre,
Les symboles de notre vie.
Dis-moi, ma simple et ma tranquille amie,
196
Dis, combien l'absence, même d'un jour,
Attriste et attise l'amour
Et le réveille, en ses brûlures endormies.
Je m'en vais au devant de ceux
Qui reviennent des lointains merveilleux,
Où, dès l'aube, tu es allée;
Je m'assieds sous un arbre, au détour de l'allée,
Et, sur la route, épiant leur venue,
Je regarde et regarde, avec ferveur, leurs yeux
Encore clairs de t'avoir vue.
Et je voudrais baiser leurs doigts qui t'ont touchée,
Et leur crier des mots qu'ils ne comprendraient pas,
Et j'écoute longtemps se cadencer leurs pas
Vers l'ombre, où les vieux soirs tiennent la nuit penchée.
En ces heures où nous sommes perdus
Si loin de tout ce qui n'est pas nous-mêmes.
Quel sang lustral ou quel baptême
Baigne nos coeurs vers tout l'amour tendus?
Joignant les mains, sans que l'on prie,
Tendant les bras, sans que l'on crie,
Mais adorant on ne sait quoi
De plus lointain et de plus pur que soi,
L'esprit fervent et ingénu,
Dites, comme on se fond, comme on se vit dans l'inconnu.
Comme on s'abîme en la présence
De ces heures de suprême existence,
Comme l'âme voudrait des cieux
Pour y chercher de nouveaux dieux,
Oh! l'angoissante et merveilleuse joie
Et l'espérance audacieuse
D'être, un jour, à travers la mort même, la proie
De ces affres silencieuses.
Oh! ce bonheur
Si rare et si frêle parfois
Qu'il nous fait peur!
197
Nous avons beau taire nos voix,
Et nous faire comme une tente,
Avec toute ta chevelure,
Pour nous créer un abri sûr,
Souvent l'angoisse en nos âmes fermente.
Mais notre amour étant comme un ange à genoux,
Prie et supplie,
Que l'avenir donne à d'autres que nous
Même tendresse et même vie,
Pour que leur sort de notre sort ne soit jaloux.
Et puis, aux jours mauvais, quand les grands soirs
Illimitent, jusques au ciel, le désespoir,
Nous demandons pardon à la nuit qui s'enflamme
De la douceur de notre âme.
Vivons, dans notre amour et notre ardeur,
Vivons si hardiment nos plus belles pensées
Qu'elles s'entrelacent, harmonisées
A l'extase suprême et l'entière ferveur.
Parce qu'en nos âmes pareilles,
Quelque chose de plus sacré que nous
Et de plus pur et de plus grand s'éveille,
Joignons les mains pour l'adorer à travers nous.
Il n'importe que nous n'ayons que cris ou larmes
Pour humblement le définir,
Et que si rare et si puissant en soit le charme,
Qu'à le goûter, nos coeurs soient prêts à défaillir.
Restons quand même et pour toujours, les fous
De cet amour presqu'implacable,
Et les fervents, à deux genoux,
Du Dieu soudain qui règne en nous,
Si violent et si ardemment doux
Qu'il nous fait mal et nous accable.
Sitôt que nos bouches se touchent,
Nous nous sentons tant plus clairs de nous-mêmes
198
Que l'on dirait des Dieux qui s'aiment
Et qui s'unissent en nous-mêmes;
Nous nous sentons le coeur si divinement frais
Et si renouvelé par leur lumière
Première
Que l'univers, sous leur clarté, nous apparaît.
La joie est à nos yeux l'unique fleur du monde
Qui se prodigue et se féconde,
Innombrable, sur nos routes d'en bas;
Comme là haut, par tas,
En des pays de soie où voyagent des voiles
Brille la fleur myriadaire des étoiles.
L'ordre nous éblouit, comme les feux, la cendre,
Tout nous éclaire et nous paraît: flambeau;
Nos plus simples mots ont un sens si beau
Que nous les répétons pour les sans cesse entendre.
Nous sommes les victorieux sublimes
Qui conquérons l'éternité,
Sans nul orgueil et sans songer au temps minime:
Et notre amour nous semble avoir toujours été.
Pour que rien de nous deux n'échappe à notre étreinte,
Si profonde qu'elle en est sainte
Et qu'à travers le corps même, l'amour soit clair,
Nous descendons ensemble au jardin de ta chair.
Tes seins sont là, ainsi que des offrandes,
Et tes deux mains me sont tendues;
Et rien ne vaut la naïve provende
Des paroles dites et entendues.
L'ombre des rameaux blancs voyage
Parmi ta gorge et ton visage
Et tes cheveux dénouent leur floraison,
En guirlandes, sur les gazons.
La nuit est toute d'argent bleu,
La nuit est un beau lit silencieux,
199
La nuit douce, dont les brises vont, une à une,
Effeuiller les grands lys dardés au clair de lune.
Bien que déjà, ce soir,
L'automne
Laisse aux sentes et aux orées,
Comme des mains dorées,
Lentes, les feuilles choir;
Bien que déjà l'automne,
Ce soir, avec ses bras de vent,
Moissonne
Sur les rosiers fervents,
Les pétales et leur pâleur,
Ne laissons rien de nos deux âmes
Tomber soudain avec ces fleurs.
Mais tous les deux autour des flammes
De l'âtre en or du souvenir,
Mais tous les deux blottissons-nous,
Les mains au feu et les genoux.
Contre les deuils à craindre ou à venir,
Contre le temps qui fixe à toute ardeur sa fin,
Contre notre terreur, contre nous-mêmes, enfin,
Blottissons-nous, près du foyer,
Que la mémoire en nous fait flamboyer.
Et si l'automne obère
A grands pans d'ombre et d'orages plânants,
Les bois, les pelouses et les étangs,
Que sa douleur du moins n'altère
L'intérieur jardin tranquillisé,
Où s'unissent, dans la lumière,
Les pas égaux de nos pensées.
Le don du corps, lorsque l'âme est donnée
N'est rien que l'aboutissement
De deux tendresses entraînées
L'une vers l'autre, éperdûment.
Tu n'es heureuse de ta chair
Si simple, en sa beauté natale,
200
Que pour, avec ferveur, m'en faire
L'offre complète et l'aumône totale.
Et je me donne à toi, ne sachant rien
Sinon que je m'exalte à te connaître,
Toujours meilleure et plus pure peut-être
Depuis que ton doux corps offrit sa fête au mien.
L'amour, oh! qu'il nous soit la clairvoyance
Unique, et l'unique raison du coeur,
A nous, dont le plus fol bonheur
Est d'être fous de confiance.
Fût-il en nous une seule tendresse,
Une pensée, une joie, une promesse,
Qui n'allât, d'elle-même, au devant de nos pas?
Fût-il une prière en secret entendue,
Dont nous n'ayons serré les mains tendues
Avec douceur, sur notre sein?
Fût-il un seul appel, un seul dessein,
Un voeu tranquille ou violent
Dont nous n'ayons épanoui l'élan?
Et, nous aimant ainsi,
Nos coeurs s'en sont allés, tels des apôtres,
Vers les doux coeurs timides et transis
Des autres:
Ils les ont conviés, par la pensée,
A se sentir aux nôtres fiancés,
A proclamer l'amour avec des ardeurs franches,
Comme un peuple de fleurs aime la même branche
Qui le suspend et le baigne dans le soleil;
Et notre âme, comme agrandie, en cet éveil,
S'est mise à célébrer tout ce qui aime,
Magnifiant l'amour pour l'amour même,
Et à chérir, divinement, d'un désir fou,
Le monde entier qui se résume en nous.
Le beau jardin fleuri de flammes
Qui nous semblait le double ou le miroir,
201
Du jardin clair que nous portions dans l'âme,
Se cristallise en gel et or, ce soir.
Un grand silence blanc est descendu s'asseoir
Là-bas, aux horizons de marbre,
Vers où s'en vont, par défilés, les arbres
Avec leur ombre immense et bleue
Et régulière, à côté d'eux.
Aucun souffle de vent, aucune haleine.
Les grands voiles du froid,
Se déplient seuls, de plaine en plaine,
Sur des marais d'argent ou des routes en croix.
Les étoiles paraissent vivre.
Comme l'acier, brille le givre,
A travers l'air translucide et glacé.
De clairs métaux pulvérisés
A l'infini, semblent neiger
De la pâleur d'une lune de cuivre.
Tout est scintillement dans l'immobilité.
Et c'est l'heure divine, où l'esprit est hanté
Par ces mille regards que projette sur terre,
Vers les hasards de l'humaine misère,
La bonne et pure et inchangeable éternité.
S'il arrive jamais
Que nous soyons, sans le savoir,
Souffrance ou peine ou désespoir,
L'un pour l'autre; s'il se faisait
Que la fatigue ou le banal plaisir
Détendissent en nous l'arc d'or du haut désir;
Si le cristal de la pure pensée
De notre amour doit se briser,
Si malgré tout, je me sentais
Vaincu pour n'avoir pas été
Assez en proie à la divine immensité
De la bonté;
Alors, oh! serrons-nous comme deux fous sublimes
Qui sous les cieux cassés, se cramponnent aux cimes
202
Quand même.--Et d'un unique essor
L'âme en soleil, s'exaltent dans la mort.
~ Emile Verhaeren,#NFDB
1468:The Temple Of Fame
In that soft season, when descending show'rs
Call forth the greens, and wake the rising flow'rs;
When op'ning buds salute the welcome day,
And earth relenting feels the genial day,
As balmy sleep had charm'd my cares to rest,
And love itself was banish'd from my breast,
(What time the morn mysterious visions brings,
While purer slumbers spread their golden wings)
A train of phantoms in wild order rose,
And, join'd, this intellectual sense compose.
I stood, methought, betwixt earth, seas, and skies;
The whole creation open to my eyes:
In air self-balanc'd hung the globe below,
Where mountains rise and circling oceans flow;
Here naked rocks, and empty wastes were seen,
There tow'ry cities, and the forests green:
Here sailing ships delight the wand'ring eyes:
There trees, and intermingled temples rise;
Now a clear sun the shining scene displays,
The transient landscape now in clouds decays.
O'er the wide Prospect as I gaz'd around,
Sudden I heard a wild promiscuous sound,
Like broken thunders that at distance roar,
Then gazing up, a glorious pile beheld,
Whose tow'ring summit ambient clouds conceal'd.
High on a rock of Ice the structure lay,
Steep its ascent, and slipp'ry was the way;
The wond'rous rock like Parian marble shone,
And seem'd, to distant sight, of solid stone.
Inscriptions here of various Names I view'd,
The greater part by hostile time subdu'd;
Yet wide was spread their fame in ages past,
And Poets once had promis'd they should last.
Some fresh engrav'd appear'd of Wits renown'd;
I look'd again, nor could their trace be found.
Critics I saw, that other names deface,
And fix their own, with labour, in their place:
Their own, like others, soon their place resign'd,
Or disappear'd, and left the first behind.
245
Nor was the work impair'd by storms alone,
But felt th' approaches of too warm a sun;
For Fame, impatient of extremes, decays
Not more by Envy than excess of Praise.
Yet part no injuries of heav'n could feel,
Like crystal faithful to th' graving steel:
The rock's high summit, in the temple's shade,
Nor heat could melt, nor beating storm invade.
Their names inscrib'd, unnumber'd ages past
From time's first birth, with time itself shall last;
These ever new, nor subject to decays,
Spread, and grow brighter with the length of days.
So Zembla's rocks (the beauteous work of frost)
Rise white in air, and glitter o'er the coast;
Pale suns, unfelt, at distance roll away,
And on th' impassive ice the light'nings play;
Eternal snows the growing mass supply,
Till the bright mountains prop th' incumbent sky:
As Atlas fix'd, each hoary pile appears,
The gather'd winter of a thousand years.
On this foundation Fame's high temple stands;
Stupendous pile! not rear'd by mortal hands.
Whate'er proud Rome or artful Greece beheld,
Or elder Babylon, its frame excell'd.
Four faces had the dome, and ev'ry face
Of various structure, but of equal grace:
Four brazen gates, on columns lifted high,
Salute the diff'rent quarters of the sky.
Here fabled Chiefs in darker ages born,
Or Worthies old, whom arms or arts adorn,
Who cities rais'd, or tam'd a monstrous race;
The walls in venerable order grace:
Heroes in animated marble frown,
And Legislators seem to think in stone.
Westward, a sumptuous frontispiece appear'd,
On Doric pillars of white marble rear'd,
Crown'd with an architrave of antique mold,
And sculpture rising on the roughen'd mold,
In shaggy spoils here Theseus was beheld,
And Perseus dreadful with Minerva's shield:
There great Alcides stooping with his toil,
Rests on his club, and holds th' Hesperian spoil.
246
Here Orpheus sings; trees moving to the sound
Start from their roots, and form a shade around:
Amphion there the loud creating lyre
Strikes, and beholds a sudden Thebes aspire!
Cithaeron's echoes answer to his call,
And half the mountain rolls into a wall:
There might you see the length'ning spires ascend,
The domes swell up, the wid'ning arches bend,
The growing tow'rs, like exhalations rise,
And the huge columns heave into the skies.
The Eastern front was glorious to behold,
With di'mond flaming, and Barbaric gold.
There Ninus shone, who spread th' Assyrian fame,
And the great founder of the Persian name:
There in long robes the royal Magi stand,
Grave Zoroaster waves the circling wand,
The sage Chaldaeans rob'd in white appear'd,
And Brahmans, deep in desert woods rever'd.
These stop'd the moon, and call'd th' unbody'd shades
To midnight banquets in the glimm'ring glades;
Made visionary fabrics round them rise,
And airy spectres skim before their eyes;
Of Talismans and Sigils knew the pow'r,
And careful watch'd the Planetary hour.
Superior, and alone, Confucius stood,
Who taught that useful science, to be good.
But on the South, a long majestic race
Of AEgypt's Priests the gilded niches grace,
Who measur'd earth, describ'd the starry spheres,
And trac'd the long records of lunar years.
High on his car Sesostris struck my view,
Whom scepter'd slaves in golden harness drew:
His hands a bow and pointed javelin hold;
His giant limbs are arm'd in scales of gold.
Between the statues Obelisks were plac'd,
And the learn'd walls with Hieroglyphics grac'd.
Of Gothic structure was the Northern side,
O'erwrought with ornaments of barb'rous pride.
There huge Colosses rose, with trophies crown'd,
And Runic characters were grav'd around.
There sate Zamolxis with erected eyes,
And Odin here in mimic trances dies.
247
There on rude iron columns, smear'd with blood,
The horrid forms of Scythian heroes stood,
Druids and Bards (their once loud harps unstrung)
And youths that died to be by Poets sung.
These and a thousand more of doubtful fame,
To whom old fables gave a lasting name,
In ranks adorn'd the Temple's outward face;
The wall in lustre and effect like Glass,
Which o'er each object casting various dyes,
Enlarges some, and others multiplies:
Nor void of emblem was the mystic wall,
For thus romantic Fame increases all.
The Temple shakes, the sounding gates unfold,
Wide vaults appear, and roofs of fretted gold:
Rais'd on a thousand pillars, wreath'd around
With laurel-foliage, and with eagles crown'd:
Of bright, transparent beryl were the walls,
The friezes gold, an gold the capitals:
As heav'n with stars, the roof with jewels glows,
And ever-living lamps depend in rows.
Full in the passage of each spacious gate,
The sage Historians in white garments wait;
Grav'd o'er their seats the form of Time was found,
His scythe revers'd, and both his pinions bound.
Within stood Heroes, who thro' loud alarms
In bloody fields pursu'd renown in arms.
High on a throne with trophies charg'd, I view'd
The Youth that all things but himself subdu'd;
His feet on sceptres and tiara's trod,
And his horn'd head bely'd the Libyan God.
There Caesar, grac'd with both Minerva's, shone;
Unmov'd, superior still in ev'ry state,
And scarce detested in his Country's fate.
But chief were those, who not for empire fought,
But with their toils their people's safety bought:
High o'er the rest Epaminondas stood;
Timoleon, glorious in his brother's blood;
Bold Scipio, saviour of the Roman state;
Great in his triumphs, in retirement great;
And wise Aurelius, in whose well-taught mind
With boundless pow'r unbounded virtue join'd,
His own strict judge, and patron of mankind.
248
Much-suff'ring heroes next their honours claim,
Those of less noisy, and less guilty fame,
Fair Virtue's silent train: supreme of these
Here ever shines the godlike Socrates:
He whom ungrateful Athens could expell,
At all times just, but when he sign'd the Shell:
Here his abode the martyr'd Phocion claims,
With Agis, not the last of Spartan names:
Unconquered Cato shews the wound he tore,
And Brutus his ill Genius meets no more.
But in the centre of the hallow'd choir,
Six pompous columns o'er the rest aspire;
Around the shrine itself of Fame they stand,
Hold the chief honours, and the fane command.
High on the first, the mighty Homer shone;
Eternal Adamant compos'd his throne;
Father of verse! in holy fillets drest,
His silver beard wav'd gently o'er his breast;
Tho' blind, a boldness in his looks appears;
In years he seem'd, but not impair'd by years.
The wars of Troy were round the Pillar seen:
Here fierce Tydides wounds the Cyprian Queen;
Here Hector glorious from Patroclus' fall,
Here dragg'd in triumph round the Trojan wall,
Motion and life did ev'ry part inspire,
Bold was the work, and prov'd the master's fire;
A strong expression most he seem'd t' affect,
And here and there disclos'd a brave neglect.
A golden column next in rank appear'd,
On which a shrine of purest gold was rear'd;
Finish'd the whole, and labour'd ev'ry part,
With patient touches of unweary'd art:
The Mantuan there in sober triumph sate,
Compos'd his posture, and his look sedate;
On Homer still he fix'd a rev'rend eye,
Great without pride, in modest majesty.
In living sculpture on the sides were spread
The Latian Wars, and haughty Turnus dead;
Eliza stretch'd upon the fun'ral pyre,
AEneas ending with his aged sire:
Troy flam'd in burning gold, and o'er the throne
249
Arms of the Man in golden cyphers shone.
Four swans sustain a car of silver bright,
With heads advanc'd, and pinions stretch'd for flight:
Here, like some furious prophet, Pindar rode,
And seem'd to labour with th' inspiring God.
Across the harp a careless hand he flings,
And boldly sinks into the sounding strings.
The figur'd games of Greece the column grace,
Neptune and Jove survey the rapid race.
The youths hand o'er their chariots as they run;
The fiery steeds seem starting from the stone;
The champions in distorted postures threat;
And all appear'd irregularly great.
Here happy Horace tun'd th' Ausonian lyre
To sweeter sounds, and temper'd Pindar's fire:
Pleas'd with Alcaeus' manly rage t' infuse
The softer spirit of the Sapphic Muse.
The polish'd pillar diff'rent sculptures grace;
A work outlasting monumental brass.
Here smiling Loves and Bacchanals appear,
The Julian star, and great Augustus here,
The Doves that round the infant poet spread
Myrtles and bays, hung hov'ring o'er his head.
Here in a shrine that cast a dazzling light,
Sate fix'd in thought the mighty Stagirite;
His sacred head a radiant Zodiac crown'd,
And various Animals his sides surround;
His piercing eyes, erect, appear to view
Superior worlds, and look all Nature through.
With equal rays immortal Tully shone,
The Roman Rostra deck'd the Consul's throne:
Gath'ring his flowing robe, he seem'd to stand
In act to speak, and graceful stretch'd his hand.
Behind, Rome's Genius waits with Civic crowns,
And the great Father of his country owns.
These massy columns in a circle rise,
O'er which a pompous dome invades the skies:
Scarce to the top I stretch'd my aching sight,
So large it spread, and swell'd to such a height.
Full in the midst proud Fame's imperial seat,
With jewels blaz'd, magnificently great;
The vivid em'ralds there revive the eye,
250
The flaming rubies shew their sanguine dye,
Bright azure rays from lively sapphrys stream,
And lucid amber casts a golden gleam.
With various-colour'd light the pavement shone,
And all on fire appear'd the glowing throne;
The dome's high arch reflects the mingled blaze,
And forms a rainbow of alternate rays.
When on the Goddess first I cast my sight,
Scarce seem'd her stature of a cubit's height;
But swell'd to larger size, the more I gaz'd,
Till to the roof her tow'ring front she rais'd.
With her, the Temple ev'ry moment grew,
And ampler Vista's open'd to my view:
Upward the columns shoot, the roofs ascend,
And arches widen, and long aisles extend.
Such was her form as ancient bards have told,
Wings raise her arms, and wings her feet infold;
A thousand busy tongues the Goddess bears,
And thousand open eyes, and thousand list'ning ears.
Beneath, in order rang'd, the tuneful Nine
(Her virgin handmaids) still attend the shrine:
With eyes on Fame for ever fix'd, they sing;
For Fame they raise the voice, and tune the string;
With time's first birth began the heav'nly lays,
And last, eternal, thro' the length of days.
Around these wonders as I cast a look,
The trumpet sounded, and the temple shoo,
And all the nations, summon'd at the call,
From diff'rent quarters fill the crowded hall:
Of various tongues the mingled sounds were heard;
In various garbs promiscuous throngs appear'd;
Thick as the bees, that with the spring renew
Their flow'ry toils, and sip the fragrant dew,
When the wing'd colonies first tempt the sky,
O'er dusky fields and shaded waters fly,
Or settling, seize the sweets the blossoms yield,
And a low murmur runs along the field.
Millions of suppliant crowds the shrine attend,
And all degrees before the Goddess bend;
The poor, the rich, the valiant and the sage,
And boasting youth, and narrative old-age.
251
Their pleas were diff'rent, their request the same:
For good and bad alike are fond of Fame.
Some she disgrac'd, and some with honours crown'd;
Unlike successes equal merits found.
Thus her blind sister, fickle Fortune, reigns,
And, undiscerning, scatters crowns and chains.
First at the shrine the Learned world appear,
And to the Goddess thus prefer their play'r.
'Long have we sought t' instruct and please mankind,
With studies pale, with midnight vigils blind;
But thank'd by few, rewarded yet by none,
We here appeal to thy superior throne:
On wit and learning the just prize bestow,
For fame is all we must expect below.'
The Goddess heard, and bade the Muses raise
The golden Trumpet of eternal Praise:
From pole to pole the winds diffuse the sound,
That fills the circuit of the world around;
Not all at once, as thunder breaks the cloud;
The notes at first were rather sweet than loud:
By just degrees they ev'ry moment rise,
Fill the wide earth, and gain upon the skies.
At ev'ry breath were balmy odours shed,
Which still grew sweeter as they wider spread;
Less fragrant scents th' unfolding rose exhales,
Or spices breathing in Arabian gales.
Next these the good and just, an awful train,
Thus on their knees address the sacred fane.
'Since living virtue is with envy curs'd,
And the best men are treated like the worst,
Do thou, just Goddess, call our merits forth,
And give each deed th' exact intrinsic worth.'
'Not with bare justice shall your act be crown'd'
(Said Fame) 'but high above desert renown'd:
Let fuller notes th' applauding world amaze,
And the full loud clarion labour in your praise.'
This band dismiss'd, behold another croud
The constant tenour of whose well-spent days
No less deserv'd a just return of praise.
But strait the direful Trump of Slander sounds;
Thro' the big dome the doubling thunder bounds;
Loud as the burst of cannon rends the skies,
252
The dire report thro' ev'ry region flies,
In ev'ry ear incessant rumours rung,
And gath'ring scandals grew on ev'ry tongue.
From the black trumpet's rusty concave broke
Sulphureous flames, and clouds of rolling smoke:
The pois'nous vapour blots the purple skies,
And withers all before it as it flies.
A troop came next, who crowns and armour wore,
And proud defiance in their looks they bore:
'For thee' (they cry'd) 'amidst alarms and strife,
We sail'd in tempests down the stream of life;
For thee whole nations fill'd with flames and blood,
And swam to empire thro' the purple flood.
Those ills we dar'd, thy inspiration own,
What virtue seem'd, was done for thee alone.'
'Ambitious fools!' (the Queen reply'd, and frown'd)
'Be all your acts in dark oblivion drown'd;
There sleep forgot, with mighty tyrants gone,
Your statues moulder'd, and your names unknown!'
A sudden cloud straight snatch'd them from my sight,
And each majestic phantom sunk in night.
Then came the smallest tribe I yet had seen;
Plain was their dress, and modest was their mien.
'Great idol of mankind! we neither claim
The praise of merit, nor aspire to fame!
But safe in deserts from th' applause of men,
Would die unheard of, as we liv'd unseen,
'Tis all we beg thee, to conceal from sight
Those acts of goodness, which themselves requite.
To follow virtue ev'n for virtue's sake.'
'And live there men, who slight immortal fame?
Who then with incense shall adore our name?
But mortals! know, 'tis still our greatest pride
To blaze those virtues, which the good would hide.
Rise! Muses, rise; add all your tuneful breath,
These must not sleep in darkness and in death.'
She said: in air the trembling music floats,
And on the winds triumphant swell the notes;
So soft, tho' high, so loud, and yet so clear,
Ev'n list'ning Angels lean'd from heav'n to hear:
To farthest shores th' Ambrosial spirit flies,
Sweet to the world, and grateful to the skies.
253
Next these a youthful train their vows express'd,
With feathers crown'd, with gay embroid'ry dress'd:
'Hither,' they cry'd, 'direct your eyes, and see
The men of pleasure, dress, and gallantry;
Ours is the place at banquets, balls, and plays,
Sprightly our nights, polite are all our days;
Courts we frequent, where 'tis our pleasing care
To pay due visits, and address the fair:
In fact, 'tis true, no nymph we could persuade,
But still in fancy vanquish'd ev'ry maid;
Of unknown Duchesses lewd tales we tell,
Yet, would the world believe us, all were well.
The joy let others have, and we the name,
And what we want in pleasure, grant in fame.'
The Queen assents, the trumpet rends the skies,
And at each blast a Lady's honour dies.
Pleas'd with the strange success, vast numbers prest
Around the shrine, and made the same request:
'What? you,' (she cry'd) 'unlearn'd in arts to please,
Slaves to yourselves, and ev'n fatigu'd with ease,
Who lose a length of undeserving days,
Would you usurp the lover's dear-bought praise?
To just contempt, ye vain pretenders, fall,
The people's fable, and the scorn of all.'
Straight the black clarion sends a horrid sound,
Loud laughs burst out, and bitter scoffs fly round,
Whispers are heard, with taunts reviling loud,
And scornful hisses run thro' the crowd.
Last, those who boast of mighty mischiefs done,
Enslave their country, or usurp a throne;
Or who their glory's dire foundation lay'd
On Sov'reigns ruin'd, or on friends betray'd;
Calm, thinking villains, whom no faith could fix,
Of crooked counsels and dark politics;
Of these a gloomy tribe surround the throne,
And beg to make th' immortal treasons known.
The trumpet roars, long flaky flames expire,
With sparks, that seem'd to set the world on fire.
At the dread sound, pale mortals stood aghast,
And startled nature trembled with the blast.
This having heard and seen, and snatch'd me from the throne.
Before my view appear'd a structure fair,
254
Its site uncertain, if in earth or air;
With rapid motion turn'd the mansion round;
With ceaseless noise the ringing walls resound;
Not less in number were the spacious doors,
Than leaves on trees, or sand upon the shores;
Which still unfolded stand, by night, by day,
Pervious to winds, and open ev'ry way.
As flames by nature to the skies ascend,
As weighty bodies to the centre tend,
As to the sea returning rivers toll,
And the touch'd needle trembles to the pole;
Hither, as to their proper place, arise
All various sounds from earth, and seas, and skies,
Or spoke aloud, or whisper'd in the ear;
Nor ever silence, rest, or peace is here.
As on the smooth expanse of crystal lakes
The sinking stone at first a circle makes;
The trembling surface by the motion stir'd,
Spreads in a second circle, then a third;
Wide, and more wide, the floating rings advance,
Fill all the wat'ry plain, and to the margin dance:
Thus ev'ry voice and sound, when first they break,
On neighb'ring air a soft impression make;
Another ambient circle then they move;
That, in its turn, impels the next above;
Thro' undulating air the sounds are sent,
And spread o'er all the fluid element.
There various news I heard of love and strife,
Of peace and war, health, sickness, death, and life,
Of loss and gain, of famine and of store,
Of storms at sea, and travels on the shore,
Of prodigies, and portents seen in air,
Of fires and plagues, and stars with blazing hair,
Of turns of fortune, changes in the state,
The falls of fav'rites, projects of the great,
Of old mismanagements, taxations new:
All neither wholly false, nor wholly true.
Above, below, without, within, around.
Confus'd, unnumber'd multitudes are found,
Who pass, repass, advance, and glide away;
Hosts rais'd by fear, and phantoms of a day:
Astrologers, that future fates foreshew,
255
Projectors, quacks, and lawyers not a few;
And priests, and party-zealots, num'rous bands
With home-born lies, or tales from foreign lands;
Each talk'd aloud, or in some secret place,
And wild impatience star'd in ev'ry face.
The flying rumours gather'd as they roll'd,
Scarce any tale was sooner heard than told;
And all who told it added something new,
And all who heard it, made enlargements too,
In ev'ry ear it spread, on ev'ry tongue it grew.
Thus flying east and west, and north and south,
News travel'd with increase from mouth to mouth.
So from a spark, that kindled first by chance,
With gath'ring force the quick'ning flames advance;
Till to the clouds their curling heads aspire,
And tow'rs and temples sink in floods of fire.
When thus ripe lies are to perfection sprung,
Full grown, and fit to grace a mortal tongue,
Thro' thousand vents, impatient, forth they flow,
And rush in millions on the world below.
Fame sits aloft, and points them out their course,
Their date determines, and prescribes their force:
Some to remain, and some to perish soon;
Or wane and wax alternate like the moon.
Around, a thousand winged wonders fly,
Borne by the trumpet's blast, and scatter'd thro' the sky.
There, at one passage, oft you might survey
A lie and truth contending for the way;
And long 'twas doubtful, both so closely pent,
Which first should issue thro' the narrow vent:
At last agreed, together out they fly,
Inseparable now, the truth and lie;
The strict companions are for ever join'd,
And this or that unmix'd, no mortal e'er shall find.
While thus I stood, intent to see and hear,
One came, methought, and whisper'd in my ear:
What could thus high thy rash ambition raise?
Art thou, fond youth, a candidate for praise?
'Tis true, said I, not void of hopes I came,
For who so fond as youthful bards of Fame?
But few, alas! the casual blessing boast,
So hard to gain, so easy to be lost.
256
How vain that second life in others breath,
Th' estate which wits inherit after death!
Ease, health, and life, for this they must resign,
(Unsure the tenure, but how vast the fine!)
The great man's curse, without the gains endure,
Be envy'd, wretched, and be flatter'd, poor;
All luckless wits their enemies profest,
And all successful, jealous friends at best.
Nor Fame I slight, nor for her favours call;
She comes unlook'd for, if she comes at all.
But if the purchase costs so dear a price,
As soothing Folly, or exalting Vice:
Oh! if the Muse must flatter lawless sway,
And follow still where fortune leads the way;
Or if no basis bear my rising name,
But the fall'n ruin of another's fame;
Then teach me, heav'n! to scorn the guilty bays,
Drive from my breast that wretched lust of praise,
Unblemish'd let me live, or die unknown;
Oh grant an honest fame, or grant me none!
~ Alexander Pope,#NFDB
1469:The Dunciad: Book Iv
Yet, yet a moment, one dim ray of light
Indulge, dread Chaos, and eternal Night!
Of darkness visible so much be lent,
As half to show, half veil, the deep intent.
Ye pow'rs! whose mysteries restor'd I sing,
To whom time bears me on his rapid wing,
Suspend a while your force inertly strong,
Then take at once the poet and the song.
Now flam'd the Dog Star's unpropitious ray,
Smote ev'ry brain, and wither'd every bay;
Sick was the sun, the owl forsook his bow'r.
The moon-struck prophet felt the madding hour:
Then rose the seed of Chaos, and of Night,
To blot out order, and extinguish light,
Of dull and venal a new world to mould,
And bring Saturnian days of lead and gold.
She mounts the throne: her head a cloud conceal'd,
In broad effulgence all below reveal'd;
('Tis thus aspiring Dulness ever shines)
Soft on her lap her laureate son reclines.
Beneath her footstool, Science groans in chains,
And Wit dreads exile, penalties, and pains.
There foam'd rebellious Logic , gagg'd and bound,
There, stripp'd, fair Rhet'ric languish'd on the ground;
His blunted arms by Sophistry are borne,
And shameless Billingsgate her robes adorn.
Morality , by her false guardians drawn,
Chicane in furs, and Casuistry in lawn,
Gasps, as they straighten at each end the cord,
And dies, when Dulness gives her page the word.
Mad Mathesis alone was unconfin'd,
Too mad for mere material chains to bind,
Now to pure space lifts her ecstatic stare,
Now running round the circle finds it square.
But held in tenfold bonds the Muses lie,
Watch'd both by Envy's and by Flatt'ry's eye:
191
There to her heart sad Tragedy addres'd
The dagger wont to pierce the tyrant's breast;
But sober History restrain'd her rage,
And promised vengeance on a barb'rous age.
There sunk Thalia, nerveless, cold, and dead,
Had not her sister Satire held her head:
Nor couldst thou, Chesterfield! a tear refuse,
Thou weptst, and with thee wept each gentle Muse.
When lo! a harlot form soft sliding by,
With mincing step, small voice, and languid eye;
Foreign her air, her robe's discordant pride
In patchwork flutt'ring, and her head aside:
By singing peers upheld on either hand,
She tripp'd and laugh'd, too pretty much to stand;
Cast on the prostrate Nine a scornful look,
Then thus in quaint recitativo spoke.
'O
Cara! Cara!
silence all that train:
Joy to great Chaos! let Division reign:
Chromatic tortures soon shall drive them hence,
Break all their nerves, and fritter all their sense:
One trill shall harmonize joy, grief, and rage,
Wake the dull Church, and lull the ranting Stage;
To the same notes thy sons shall hum, or snore,
And all thy yawning daughters cry,
encore
Another Phoebus, thy own Phoebus, reigns,
Joys in my jigs, and dances in my chains.
But soon, ah soon, Rebellion will commence,
If Music meanly borrows aid from Sense.
Strong in new arms, lo! Giant Handel stands,
Like bold Briarerus, with a hundred hands;
To stir, to rouse, to shake the soul he comes,
And Jove's own thunders follow Mars's drums.
Arrest him, Empress, or you sleep no more-'
She heard, and drove him to th' Hibernian shore.
And now had Fame's posterior trumpet blown,
192
And all the nations summoned to the throne.
The young, the old, who feel her inward sway,
One instinct seizes, and transports away.
None need a guide, by sure attraction led,
And strong impulsive gravity of head:
None want a place, for all their centre found
Hung to the Goddess, and coher'd around.
Not closer, orb in orb, conglob'd are seen
The buzzing bees about their dusky Queen.
The gath'ring number, as it moves along,
Involves a vast involuntary throng,
Who gently drawn, and struggling less and less,
Roll in her Vortex, and her pow'r confess.
Not those alone who passive own her laws,
But who, weak rebels, more advance her cause.
Whate'er of dunce in college or in town
Sneers at another, in toupee or gown;
Whate'er of mongrel no one class admits,
A wit with dunces, and a dunce with wits.
Nor absent they, no members of her state,
Who pay her homage in her sons, the Great;
Who false to Phoebus bow the knee to Baal;
Or, impious, preach his Word without a call.
Patrons, who sneak from living worth to dead,
Withhold the pension, and set up the head;
Or vest dull Flattery in the sacred gown;
Or give from fool to fool the laurel crown.
And (last and worst) with all the cant of wit,
Without the soul, the Muse's hypocrite.
There march'd the bard and blockhead, side by side,
Who rhym'd for hire, and patroniz'd for pride.
Narcissus, prais'd with all a Parson's pow'r,
Look'd a white lily sunk beneath a show'r.
There mov'd Montalto with superior air;
His stretch'd-out arm display'd a volume fair;
Courtiers and Patriots in two ranks divide,
Through both he pass'd, and bow'd from side to side:
But as in graceful act, with awful eye
Compos'd he stood, bold Benson thrust him by:
193
On two unequal crutches propp'd he came,
Milton's on this, on that one Johnston's name.
The decent knight retir'd with sober rage,
Withdrew his hand, and closed the pompous page.
But (happy for him as the times went then)
Appear'd Apollo's mayor and aldermen,
On whom three hundred gold-capp'd youths await,
To lug the pond'rous volume off in state.
When Dulness, smiling-'Thus revive the Wits!
But murder first, and mince them all to bits;
As erst Medea (cruel, so to save!)
A new edition of old Aeson gave;
Let standard authors, thus, like trophies born,
Appear more glorious as more hack'd and torn,
And you, my Critics! in the chequer'd shade,
Admire new light through holes yourselves have made.
Leave not a foot of verse, a foot of stone,
A page, a grave, that they can call their own;
But spread, my sons, your glory thin or thick,
On passive paper, or on solid brick.
So by each bard an Alderman shall sit,
A heavy lord shall hang at ev'ry wit,
And while on Fame's triumphal Car they ride,
Some Slave of mine be pinion'd to their side.'
Now crowds on crowds around the Goddess press,
Each eager to present their first address.
Dunce scorning dunce beholds the next advance,
But fop shows fop superior complaisance,
When lo! a spector rose, whose index hand
Held forth the virtue of the dreadful wand;
His beaver'd brow a birchen garland wears,
Dropping with infant's blood, and mother's tears.
O'er every vein a shud'ring horror runs;
Eton and Winton shake through all their sons.
All flesh is humbl'd, Westminster's bold race
Shrink, and confess the Genius of the place:
The pale boy senator yet tingling stands,
And holds his breeches close with both his hands.
194
Then thus. 'Since man from beast by words is known,
Words are man's province, words we teach alone.
When reason doubtful, like the Samian letter,
Points him two ways, the narrower is the better.
Plac'd at the door of learning, youth to guide,
We never suffer it to stand too wide.
To ask, to guess, to know, as they commence,
As fancy opens the quick springs of sense,
We ply the memory, we load the brain,
Bind rebel Wit, and double chain on chain,
Confine the thought, to exercise the breath;
And keep them in the pale of words till death.
Whate'er the talents, or howe'er design'd,
We hang one jingling padlock on the mind:
A Poet the first day, he dips his quill;
And what the last? A very Poet still.
Pity! the charm works only in our wall,
Lost, lost too soon in yonder house or hall.
There truant Wyndham every Muse gave o'er,
There Talbot sunk, and was a wit no more!
How sweet an Ovid, Murray was our boast!
How many Martials were in Pult'ney lost!
Else sure some bard, to our eternal praise,
In twice ten thousand rhyming nights and days,
Had reach'd the work, and All that mortal can;
And South beheld that Masterpiece of Man.'
'Oh' (cried the Goddess) 'for some pedant Reign!
Some gentle James, to bless the land again;
To stick the Doctor's chair into the throne,
Give law to words, or war with words alone,
Senates and courts with Greek and Latin rule,
And turn the council to a grammar school!
For sure, if Dulness sees a grateful day,
'Tis in the shade of arbitrary sway.
O! if my sons may learn one earthly thing,
Teach but that one, sufficient for a king;
That which my priests, and mine alone, maintain,
Which as it dies, or lives, we fall, or reign:
May you, may Cam and Isis, preach it long!
'The Right Divine of Kings to govern wrong'.'
195
Prompt at the call, around the Goddess roll
Broad hats, and hoods, and caps, a sable shoal:
Thick and more thick the black blockade extends,
A hundred head of Aristotle's friends.
Nor wert thou, Isis! wanting to the day,
Though Christ Church long kept prudishly away.
Each staunch polemic, stubborn as a rock,
Each fierce logician, still expelling Locke,
Came whip and spur, and dash'd through thin and thick
On German Crousaz, and Dutch Burgersdyck.
As many quit the streams that murm'ring fall
To lull the sons of Marg'ret and Clare Hall,
Where Bentley late tempestuous wont to sport
In troubled waters, but now sleeps in Port.
Before them march'd that awful Aristarch;
Plow'd was his front with many a deep remark:
His hat, which never vail'd to human pride,
Walker with rev'rence took, and laid aside.
Low bowed the rest: He, kingly, did but nod;
So upright Quakers please both man and God.
'Mistress! dismiss that rabble from your throne:
Avaunt-is Aristarchus yet unknown?
Thy mighty scholiast, whose unwearied pains
Made Horace dull, and humbl'd Milton's strains.
Turn what they will to verse, their toil is vain,
Critics like me shall make it prose again.
Roman and Greek grammarians! know your better:
Author of something yet more great than letter;
While tow'ring o'er your alphabet, like Saul,
Stands our Digamma, and o'ertops them all.
'Tis true, on words is still our whole debate,
Disputes of
Me
or
Te
, of
aut
or
at
To sound or sink in
196
cano
, O or A,
Or give up Cicero to C or K.
Let Freind affect to speak as Terence spoke,
And Alsop never but like Horace joke:
For me, what Virgil, Pliny may deny,
Manilius or Solinus shall supply:
For Attic Phrase in Plato let them seek,
I poach in Suidas for unlicens'd Greek.
In ancient sense if any needs will deal,
Be sure I give them fragments, not a meal;
What Gellius or Stobaeus hash'd before,
Or chew'd by blind old Scholiasts o'er and o'er.
The critic eye, that microscope of wit,
Sees hairs and pores, examines bit by bit:
How parts relate to parts, or they to whole,
The body's harmony, the beaming soul,
Are things which Kuster, Burman, Wasse shall see,
When man's whole frame is obvious to a
Flea
'Ah, think not, Mistress! more true dulness lies
In Folly's cap, than Wisdom's grave disguise.
Like buoys, that never sink into the flood,
On learning's surface we but lie and nod.
Thine is the genuine head of many a house,
And much Divinity without a Nous.
Nor could a Barrow work on every block,
Nor has one Atterbury spoil'd the flock.
See! still thy own, the heavy canon roll,
And metaphysic smokes involve the pole.
For thee we dim the eyes, and stuff the head
With all such reading as was never read:
For thee explain a thing till all men doubt it,
And write about it, Goddess, and about it:
So spins the silkworm small its slender store,
And labours till it clouds itself all o'er.
'What tho' we let some better sort of fool
Thrid ev'ry science, run through ev'ry school?
Never by tumbler through the hoops was shown
197
Such skill in passing all, and touching none.
He may indeed (if sober all this time)
Plague with dispute, or persecute with rhyme.
We only furnish what he cannot use,
Or wed to what he must divorce, a Muse:
Full in the midst of Euclid dip at once,
And petrify a Genius to a Dunce:
Or set on metaphysic ground to prance,
Show all his paces, not a step advance.
With the same cement ever sure to bind,
We bring to one dead level ev'ry mind.
Then take him to develop, if you can,
And hew the block off, and get out the man.
But wherefore waste I words? I see advance
Whore, pupil, and lac'd governor from France.
Walker! our hat' -nor more he deign'd to say,
But, stern as Ajax' spectre, strode away.
In flow'd at once a gay embroider'd race,
And titt'ring push'd the Pedants off the place;
Some would have spoken, but the voice was drown'd
By the French horn, or by the op'ning hound.
The first came forwards, with as easy mien,
As if he saw St. James's and the Queen.
When thus th' attendant Orator begun,
Receive, great Empress! thy accomplish'd Son:
Thine from the birth, and sacred from the rod,
A dauntless infant! never scar'd with God.
The Sire saw, one by one, his Virtues wake:
The Mother begg'd the blessing of a Rake.
Thou gav'st that Ripeness, which so soon began,
And ceas'd so soon, he ne'er was Boy, nor Man,
Thro' School and College, thy kind cloud o'ercast,
Safe and unseen the young AEneas past:
Thence bursting glorious, all at once let down,
Stunn'd with his giddy Larum half the town.
Intrepid then, o'er seas and lands he flew:
Europe he saw, and Europe saw him too.
There all thy gifts and graces we display,
Thou, only thou, directing all our way!
To where the Seine, obsequious as she runs,
Pours at great Bourbon's feet her silken sons;
198
Or Tyber, now no longer Roman, rolls,
Vain of Italian Arts, Italian Souls:
To happy Convents, bosom'd deep in vines,
Where slumber Abbots, purple as their wines:
To Isles of fragrance, lilly-silver'd vales,
Diffusing languor in the panting gales:
To lands of singing, or of dancing slaves,
Love-whisp'ring woods, and lute-resounding waves.
But chief her shrine where naked Venus keeps,
And Cupids ride the Lyon of the Deeps;
Where, eas'd of Fleets, the Adriatic main
Wafts the smooth Eunuch and enamour'd swain.
Led by my hand, he saunter'd Europe round,
And gather'd ev'ry Vice on Christian ground;
Saw ev'ry Court, hear'd ev'ry King declare
His royal Sense, of Op'ra's or the Fair;
The Stews and Palace equally explor'd,
Intrigu'd with glory, and with spirit whor'd;
Try'd all hors-d' uvres, all Liqueurs defin'd,
Judicious drank, and greatly-daring din'd;
Dropt the dull lumber of the Latin store,
Spoil'd his own Language, and acquir'd no more;
All Classic learning lost on Classic ground;
And last turn'd Air, the Eccho of a Sound!
See now, half-cur'd, and perfectly well-bred,
With nothing but a Solo in his head;
As much Estate, and Principle, and Wit,
As Jansen, Fleetwood, Cibber shall think fit;
Stol'n from a Duel, follow'd by a Nun,
And, if a Borough chuse him, not undone;
See, to my country happy I restore
This glorious Youth, and add one Venus more.
Her too receive (for her my soul adores)
So may the sons of sons of sons of whores,
Prop thine, O Empress! like each neighbour Throne,
And make a long Posterity thy own.
Pleas'd, she accepts the Hero, and the Dame,
Wraps in her Veil, and frees from sense of Shame.
Then look'd, and saw a lazy, lolling sort,
Unseen at Church, at Senate, or at Court,
Of ever-listless Loit'rers, that attend
No Cause, no Trust, no Duty, and no Friend.
199
Thee too, my Paridel! she mark'd thee there,
Stretch'd on the rack of a too easy chair,
And heard thy everlasting yawn confess
The Pains and Penalties of Idleness.
She pity'd! but her Pity only shed
Benigner influence on thy nodding head.
But Annius, crafty Seer, with ebon wand,
And well-dissembl'd Em'rald on his hand,
False as his Gems and canker'd as his Coins,
Came, cramm'd with Capon, from where Pollio dines.
Soft, as the wily Fox is seen to creep,
Where bask on sunny banks the simple sheep,
Walk round and round, now prying here, now there;
So he; but pious, whisper'd first his pray'r.
Grant, gracious Goddess! grant me still to cheat,
O may thy cloud still cover the deceit!
Thy choicer mists on this assembly shed,
But pour them thickest on the noble head.
So shall each youth, assisted by our eyes,
See other C‘sars, other Homers rise;
Thro' twilight ages hunt th'Athenian fowl,
Which Chalcis Gods, and mortals call an Owl,
Now see an Attys, now a Cecrops clear,
Nay, Mahomet! the Pigeon at thine ear;
Be rich in ancient brass, tho' not in gold,
And keep his Lares, tho' his house be sold;
To headless Ph be his fair bride postpone,
Honour a Syrian Prince above his own;
Lord of an Otho, if I vouch it true;
Blest in one Niger, till he knows of two.
Mummius o'erheard him; Mummius, Fool-renown'd,
Who like his Cheops stinks above the ground,
Fierce as a startled Adder, swell'd, and said,
Rattling an ancient Sistrum at his head.
Speak'st thou of Syrian Princes? Traitor base!
Mine, Goddess! mine is all the horned race.
True, he had wit, to make their value rise;
From foolish Greeks to steal them, was as wise;
More glorious yet, from barb'rous hands to keep,
When Sallee Rovers chac'd him on the deep.
Then taught by Hermes, and divinely bold,
Down his own throat he risqu'd the Grecian gold;
200
Receiv'd each Demi-God, with pious care,
Deep in his Entrails — I rever'd them there,
I bought them, shrouded in that living shrine,
And, at their second birth, they issue mine.
Witness great Ammon! by whose horns I swore,
(Reply'd soft Annius) this our paunch before
Still bears them, faithful; and that thus I eat,
Is to refund the Medals with the meat.
To prove me, Goddess! clear of all design,
Bid me with Pollio sup, as well as dine:
There all the Learn'd shall at the labour stand,
And Douglas lend his soft, obstetric hand.
The Goddess smiling seem'd to give consent;
So back to Pollio, hand in hand, they went.
Then thick as Locusts black'ning all the ground,
A tribe, with weeds and shells fantastic crown'd,
Each with some wond'rous gift approach'd the Pow'r,
A Nest, a Toad, a Fungus, or a Flow'r.
But far the foremost, two, with earnest zeal,
And aspect ardent to the Throne appeal.
The first thus open'd: Hear thy suppliant's call,
Great Queen, and common Mother of us all!
Fair from its humble bed I rear'd this Flow'r,
Suckled, and chear'd, with air, and sun, and show'r,
Soft on the paper ruff its leaves I spread,
Bright with the gilded button tipt its head,
Then thron'd in glass, and nam'd it Caroline:
Each Maid cry'd, charming! and each Youth, divine!
Did Nature's pencil ever blend such rays,
Such vary'd light in one promiscuous blaze?
Now prostrate! dead! behold that Caroline:
No Maid cries, charming! and no Youth, divine!
And lo the wretch! whose vile, whose insect lust
Lay'd this gay daughter of the Spring in dust.
Oh punish him, or to th' Elysian shades
Dismiss my soul, where no Carnation fades.
He ceas'd, and wept. With innocence of mien,
Th'Accus'd stood forth, and thus address'd the Queen.
Of all th'enamel'd race, whose silv'ry wing
Waves to the tepid Zephyrs of the spring,
Or swims along the fluid atmosphere,
Once brightest shin'd this child of Heat and Air.
201
I saw, and started from its vernal bow'r
The rising game, and chac'd from flow'r to flow'r.
It fled, I follow'd; now in hope, now pain;
It stopt, I stopt; it mov'd, I mov'd again.
At last it fix'd, 'twas on what plant it pleas'd,
And where it fix'd, the beauteous bird I seiz'd:
Rose or Carnation was below my care;
I meddle, Goddess! only in my sphere.
I tell the naked fact without disguise,
And, to excuse it, need but shew the prize;
Whose spoils this paper offers to your eye,
Fair ev'n in death! this peerless Butterfly.
My sons! (she answer'd) both have done your parts:
Live happy both, and long promote our arts.
But hear a Mother, when she recommends
To your fraternal care, our sleeping friends.
The common Soul, of Heav'n's more frugal make,
Serves but to keep fools pert, and knaves awake:
A drowzy Watchman, that just gives a knock,
And breaks our rest, to tell us what's a clock.
Yet by some object ev'ry brain is stirr'd;
The dull may waken to a Humming-bird;
The most recluse, discreetly open'd, find
Congenial matter in the Cockle-kind;
The mind, in Metaphysics at a loss,
May wander in a wilderness of Moss;
The head that turns at super-lunar things,
Poiz'd with a tail, may steer on Wilkins' wings.
'O! would the sons of men once think their eyes
And reason given them but to study flies !
See Nature in some partial narrow shape,
And let the Author of the Whole escape:
Learn but to trifle; or, who most observe,
To wonder at their Maker, not to serve.'
'Be that my task' (replies a gloomy clerk,
Sworn foe to Myst'ry, yet divinely dark;
Whose pious hope aspires to see the day
When Moral Evidence shall quite decay,
And damns implicit faith, and holy lies,
Prompt to impose, and fond to dogmatize):
'Let others creep by timid steps, and slow,
On plain experience lay foundations low,
202
By common sense to common knowledge bred,
And last, to Nature's Cause through Nature led.
All-seeing in thy mists, we want no guide,
Mother of Arrogance, and Source of Pride!
We nobly take the high Priori Road,
And reason downward, till we doubt of God:
Make Nature still encroach upon his plan;
And shove him off as far as e'er we can:
Thrust some Mechanic Cause into his place;
Or bind in matter, or diffuse in space.
Or, at one bound o'erleaping all his laws,
Make God man's image, man the final Cause,
Find virtue local, all relation scorn
See all in self , and but for self be born:
Of naught so certain as our reason still,
Of naught so doubtful as of soul and will .
Oh hide the God still more! and make us see
Such as Lucretius drew, a god like thee:
Wrapp'd up in self, a god without a thought,
Regardless of our merit or default.
Or that bright image to our fancy draw,
Which Theocles in raptur'd vision saw,
While through poetic scenes the Genius roves,
Or wanders wild in academic groves;
That Nature our society adores,
Where Tindal dictates, and Silenus snores.'
Rous'd at his name up rose the bousy Sire,
And shook from out his pipe the seeds of fire;
Then snapp'd his box, and strok'd his belly down:
Rosy and rev'rend, though without a gown.
Bland and familiar to the throne he came,
Led up the youth, and call'd the Goddess Dame .
Then thus, 'From priestcraft happily set free,
Lo! ev'ry finished Son returns to thee:
First slave to words, then vassal to a name,
Then dupe to party; child and man the same;
Bounded by Nature, narrow'd still by art,
A trifling head, and a contracted heart.
Thus bred, thus taught, how many have I seen,
Smiling on all, and smil'd on by a queen.
Marked out for honours, honour'd for their birth,
203
To thee the most rebellious things on earth:
Now to thy gentle shadow all are shrunk,
All melted down, in pension, or in punk!
So K-- so B-- sneak'd into the grave,
A monarch's half, and half a harlot's slave.
Poor W-- nipp'd in Folly's broadest bloom,
Who praises now? his chaplain on his tomb.
Then take them all, oh take them to thy breast!
Thy Magus , Goddess! shall perform the rest.'
With that, a Wizard old his Cup extends;
Which whoso tastes, forgets his former friends,
Sire, ancestors, himself. One casts his eyes
Up to a Star , and like Endymion dies:
A Feather , shooting from another's head,
Extracts his brain, and principle is fled,
Lost is his God, his country, ev'rything;
And nothing left but homage to a king!
The vulgar herd turn off to roll with hogs,
To run with horses, or to hunt with dogs;
But, sad example! never to escape
Their infamy, still keep the human shape.
But she, good Goddess, sent to ev'ry child
Firm impudence, or stupefaction mild;
And straight succeeded, leaving shame no room,
Cibberian forehead, or Cimmerian gloom.
Kind self-conceit to somewhere glass applies,
Which no one looks in with another's eyes:
But as the flatt'rer or dependant paint,
Beholds himself a patriot, chief, or saint.
On others Int'rest her gay liv'ry flings,
Int'rest that waves on party-colour'd wings:
Turn'd to the sun, she casts a thousand dyes,
And, as she turns, the colours fall or rise.
Others the siren sisters warble round,
And empty heads console with empty sound.
No more, Alas! the voice of Fame they hear,
The balm of Dulness trickling in their ear.
Great C--, H--, P--, R--, K--,
Why all your toils? your Sons have learn'd to sing.
How quick ambition hastes to ridicule!
The sire is made a peer, the son a fool.
204
On some, a Priest succinct in amice white
Attends; all flesh is nothing in his sight!
Beeves, at his touch, at once to jelly turn,
And the huge boar is shrunk into an urn:
The board with specious miracles he loads,
Turns hares to larks, and pigeons into toads.
Another (for in all what one can shine?)
Explains the
Seve
and
Verdeur
of the vine.
What cannot copious sacrifice atone?
Thy truffles, Perigord! thy hams, Bayonne!
With French libation, and Italian strain,
Wash Bladen white, and expiate Hays's stain.
Knight lifts the head, for what are crowds undone.
To three essential partridges in one?
Gone ev'ry blush, and silent all reproach,
Contending princes mount them in their coach.
Next, bidding all draw near on bended knees,
The Queen confers her Titles and Degrees .
Her children first of more distinguish'd sort,
Who study Shakespeare at the Inns of Court,
Impale a glowworm, or vertú profess,
Shine in the dignity of F.R.S.
Some, deep Freemasons, join the silent race
Worthy to fill Pythagoras's place:
Some botanists, or florists at the least,
Or issue members of an annual feast.
Nor pass'd the meanest unregarded, one
Rose a Gregorian, one a Gormogon.
The last, not least in honour or applause,
Isis and Cam made Doctors of her Laws.
Then, blessing all, 'Go, Children of my care!
To practice now from theory repair.
All my commands are easy, short, and full:
My sons! be proud, be selfish, and be dull.
Guard my prerogative, assert my throne:
This nod confirms each privilege your own.
The cap and switch be sacred to his Grace;
205
With staff and pumps the Marquis lead the race;
From stage to stage the licens'd Earl may run,
Pair'd with his fellow charioteer the sun;
The learned Baron butterflies design,
Or draw to silk Arachne's subtle line;
The Judge to dance his brother Sergeant call;
The Senator at cricket urge the ball;
The Bishop stow (pontific luxury!)
An hundred souls of turkeys in a pie;
The sturdy Squire to Gallic masters stoop,
And drown his lands and manors in a soupe .
Others import yet nobler arts from France,
Teach kings to fiddle, and make senates dance.
Perhaps more high some daring son may soar,
Proud to my list to add one monarch more;
And nobly conscious, princes are but things
Born for first ministers, as slaves for kings,
Tyrant supreme! shall three Estates command,
And make one mighty Dunciad of the Land!
More she had spoke, but yawn'd-All Nature nods:
What mortal can resist the yawn of gods?
Churches and Chapels instantly it reach'd;
(St. James's first, for leaden Gilbert preach'd)
Then catch'd the schools; the Hall scarce kept awake;
The Convocation gap'd, but could not speak:
Lost was the nation's sense, nor could be found,
While the long solemn unison went round:
Wide, and more wide, it spread o'er all the realm;
Even Palinurus nodded at the helm:
The vapour mild o'er each committee crept;
Unfinish'd treaties in each office slept;
And chiefless armies doz'd out the campaign;
And navies yawn'd for orders on the main.
O Muse! relate (for you can tell alone,
Wits have short memories, and Dunces none),
Relate, who first, who last resign'd to rest;
Whose heads she partly, whose completely blest;
What charms could faction, what ambition lull,
The venal quiet, and entrance the dull;
Till drown'd was sense, and shame, and right, and wrongO sing, and hush the nations with thy song!
206
In vain, in vain-the all-composing hour
Resistless falls: The Muse obeys the Pow'r.
She comes! she comes! the sable throne behold
Of Night primeval, and of Chaos old!
Before her, Fancy's gilded clouds decay,
And all its varying rainbows die away.
Wit shoots in vain its momentary fires,
The meteor drops, and in a flash expires.
As one by one, at dread Medea's strain,
The sick'ning stars fade off th' ethereal plain;
As Argus' eyes by Hermes' wand oppress'd,
Clos'd one by one to everlasting rest;
Thus at her felt approach, and secret might,
Art after Art goes out, and all is Night.
See skulking Truth to her old cavern fled,
Mountains of Casuistry heap'd o'er her head!
Philosophy, that lean'd on Heav'n before,
Shrinks to her second cause, and is no more.
Physic of Metaphysic begs defence,
And Metaphysic calls for aid on Sense !
See Mystery to Mathematics fly!
In vain! they gaze, turn giddy, rave, and die.
Religion blushing veils her sacred fires,
And unawares Morality expires.
Nor public Flame, nor private , dares to shine;
Nor human Spark is left, nor Glimpse divine !
Lo! thy dread Empire, Chaos! is restor'd;
Light dies before thy uncreating word:
Thy hand, great Anarch! lets the curtain fall;
And universal Darkness buries All.
~ Alexander Pope,#NFDB
1470:I.
In midmost Ind, beside Hydaspes cool,
There stood, or hover'd, tremulous in the air,
A faery city 'neath the potent rule
Of Emperor Elfinan; fam'd ev'rywhere
For love of mortal women, maidens fair,
Whose lips were solid, whose soft hands were made
Of a fit mould and beauty, ripe and rare,
To tamper his slight wooing, warm yet staid:
He lov'd girls smooth as shades, but hated a mere shade.
II.
This was a crime forbidden by the law;
And all the priesthood of his city wept,
For ruin and dismay they well foresaw,
If impious prince no bound or limit kept,
And faery Zendervester overstept;
They wept, he sin'd, and still he would sin on,
They dreamt of sin, and he sin'd while they slept;
In vain the pulpit thunder'd at the throne,
Caricature was vain, and vain the tart lampoon.
III.
Which seeing, his high court of parliament
Laid a remonstrance at his Highness' feet,
Praying his royal senses to content
Themselves with what in faery land was sweet,
Befitting best that shade with shade should meet:
Whereat, to calm their fears, he promis'd soon
From mortal tempters all to make retreat,--
Aye, even on the first of the new moon,
An immaterial wife to espouse as heaven's boon.
IV.
Meantime he sent a fluttering embassy
To Pigmio, of Imaus sovereign,
To half beg, and half demand, respectfully,
The hand of his fair daughter Bellanaine;
An audience had, and speeching done, they gain
Their point, and bring the weeping bride away;
Whom, with but one attendant, safely lain
Upon their wings, they bore in bright array,
While little harps were touch'd by many a lyric fay.
V.
As in old pictures tender cherubim
A child's soul thro' the sapphir'd canvas bear,
So, thro' a real heaven, on they swim
With the sweet princess on her plumag'd lair,
Speed giving to the winds her lustrous hair;
And so she journey'd, sleeping or awake,
Save when, for healthful exercise and air,
She chose to "promener l'aile," or take
A pigeon's somerset, for sport or change's sake.
VI.
"Dear Princess, do not whisper me so loud,"
Quoth Corallina, nurse and confidant,
"Do not you see there, lurking in a cloud,
Close at your back, that sly old Crafticant?
He hears a whisper plainer than a rant:
Dry up your tears, and do not look so blue;
He's Elfinan's great state-spy militant,
His running, lying, flying foot-man too,--
Dear mistress, let him have no handle against you!
VII.
"Show him a mouse's tail, and he will guess,
With metaphysic swiftness, at the mouse;
Show him a garden, and with speed no less,
He'll surmise sagely of a dwelling house,
And plot, in the same minute, how to chouse
The owner out of it; show him a" --- "Peace!
Peace! nor contrive thy mistress' ire to rouse!"
Return'd the Princess, "my tongue shall not cease
Till from this hated match I get a free release.
VIII.
"Ah, beauteous mortal!" "Hush!" quoth Coralline,
"Really you must not talk of him, indeed."
"You hush!" reply'd the mistress, with a shinee
Of anger in her eyes, enough to breed
In stouter hearts than nurse's fear and dread:
'Twas not the glance itself made nursey flinch,
But of its threat she took the utmost heed;
Not liking in her heart an hour-long pinch,
Or a sharp needle run into her back an inch.
IX.
So she was silenc'd, and fair Bellanaine,
Writhing her little body with ennui,
Continued to lament and to complain,
That Fate, cross-purposing, should let her be
Ravish'd away far from her dear countree;
That all her feelings should be set at nought,
In trumping up this match so hastily,
With lowland blood; and lowland blood she thought
Poison, as every staunch true-born Imaian ought.
X.
Sorely she griev'd, and wetted three or four
White Provence rose-leaves with her faery tears,
But not for this cause; -- alas! she had more
Bad reasons for her sorrow, as appears
In the fam'd memoirs of a thousand years,
Written by Crafticant, and published
By Parpaglion and Co., (those sly compeers
Who rak'd up ev'ry fact against the dead,)
In Scarab Street, Panthea, at the Jubal's Head.
XI.
Where, after a long hypercritic howl
Against the vicious manners of the age,
He goes on to expose, with heart and soul,
What vice in this or that year was the rage,
Backbiting all the world in every page;
With special strictures on the horrid crime,
(Section'd and subsection'd with learning sage,)
Of faeries stooping on their wings sublime
To kiss a mortal's lips, when such were in their prime.
XII.
Turn to the copious index, you will find
Somewhere in the column, headed letter B,
The name of Bellanaine, if you're not blind;
Then pray refer to the text, and you will see
An article made up of calumny
Against this highland princess, rating her
For giving way, so over fashionably,
To this new-fangled vice, which seems a burr
Stuck in his moral throat, no coughing e'er could stir.
XIII.
There he says plainly that she lov'd a man!
That she around him flutter'd, flirted, toy'd,
Before her marriage with great Elfinan;
That after marriage too, she never joy'd
In husband's company, but still employ'd
Her wits to 'scape away to Angle-land;
Where liv'd the youth, who worried and annoy'd
Her tender heart, and its warm ardours fann'd
To such a dreadful blaze, her side would scorch her hand.
XIV.
But let us leave this idle tittle-tattle
To waiting-maids, and bed-room coteries,
Nor till fit time against her fame wage battle.
Poor Elfinan is very ill at ease,
Let us resume his subject if you please:
For it may comfort and console him much,
To rhyme and syllable his miseries;
Poor Elfinan! whose cruel fate was such,
He sat and curs'd a bride he knew he could not touch.
XV.
Soon as (according to his promises)
The bridal embassy had taken wing,
And vanish'd, bird-like, o'er the suburb trees,
The Emperor, empierc'd with the sharp sting
Of love, retired, vex'd and murmuring
Like any drone shut from the fair bee-queen,
Into his cabinet, and there did fling
His limbs upon a sofa, full of spleen,
And damn'd his House of Commons, in complete chagrin.
XVI.
"I'll trounce some of the members," cry'd the Prince,
"I'll put a mark against some rebel names,
I'll make the Opposition-benches wince,
I'll show them very soon, to all their shames,
What 'tis to smother up a Prince's flames;
That ministers should join in it, I own,
Surprises me! -- they too at these high games!
Am I an Emperor? Do I wear a crown?
Imperial Elfinan, go hang thyself or drown!
XVII.
"I'll trounce 'em! -- there's the square-cut chancellor,
His son shall never touch that bishopric;
And for the nephew of old Palfior,
I'll show him that his speeches made me sick,
And give the colonelcy to Phalaric;
The tiptoe marquis, mortal and gallant,
Shall lodge in shabby taverns upon tick;
And for the Speaker's second cousin's aunt,
She sha'n't be maid of honour,-- by heaven that she sha'n't!
XVIII.
"I'll shirk the Duke of A.; I'll cut his brother;
I'll give no garter to his eldest son;
I won't speak to his sister or his mother!
The Viscount B. shall live at cut-and-run;
But how in the world can I contrive to stun
That fellow's voice, which plagues me worse than any,
That stubborn fool, that impudent state-dun,
Who sets down ev'ry sovereign as a zany,--
That vulgar commoner, Esquire Biancopany?
XIX.
"Monstrous affair! Pshaw! pah! what ugly minx
Will they fetch from Imaus for my bride?
Alas! my wearied heart within me sinks,
To think that I must be so near ally'd
To a cold dullard fay,--ah, woe betide!
Ah, fairest of all human loveliness!
Sweet Bertha! what crime can it be to glide
About the fragrant plaintings of thy dress,
Or kiss thine eyes, or count thy locks, tress after tress?"
XX.
So said, one minute's while his eyes remaind'
Half lidded, piteous, languid, innocent;
But, in a wink, their splendour they regain'd,
Sparkling revenge with amorous fury blent.
Love thwarted in bad temper oft has vent:
He rose, he stampt his foot, he rang the bell,
And order'd some death-warrants to be sent
For signature: -- somewhere the tempest fell,
As many a poor fellow does not live to tell.
XXI.
"At the same time, Eban," -- (this was his page,
A fay of colour, slave from top to toe,
Sent as a present, while yet under age,
From the Viceroy of Zanguebar, -- wise, slow,
His speech, his only words were "yes" and "no,"
But swift of look, and foot, and wing was he,--)
"At the same time, Eban, this instant go
To Hum the soothsayer, whose name I see
Among the fresh arrivals in our empery.
XXII.
"Bring Hum to me! But stay -- here, take my ring,
The pledge of favour, that he not suspect
Any foul play, or awkward murdering,
Tho' I have bowstrung many of his sect;
Throw in a hint, that if he should neglect
One hour, the next shall see him in my grasp,
And the next after that shall see him neck'd,
Or swallow'd by my hunger-starved asp,--
And mention ('tis as well) the torture of the wasp."
XXIII.
These orders given, the Prince, in half a pet,
Let o'er the silk his propping elbow slide,
Caught up his little legs, and, in a fret,
Fell on the sofa on his royal side.
The slave retreated backwards, humble-ey'd,
And with a slave-like silence clos'd the door,
And to old Hun thro' street and alley hied;
He "knew the city," as we say, of yore,
And for short cuts and turns, was nobody knew more.
XXIV.
It was the time when wholesale dealers close
Their shutters with a moody sense of wealth,
But retail dealers, diligent, let loose
The gas (objected to on score of health),
Convey'd in little solder'd pipes by stealth,
And make it flare in many a brilliant form,
That all the powers of darkness it repell'th,
Which to the oil-trade doth great scaith and harm,
And superseded quite the use of the glow-worm.
XXV.
Eban, untempted by the pastry-cooks,
(Of pastry he got store within the palace,)
With hasty steps, wrapp'd cloak, and solemn looks,
Incognito upon his errand sallies,
His smelling-bottle ready for the allies;
He pass'd the Hurdy-gurdies with disdain,
Vowing he'd have them sent on board the gallies;
Just as he made his vow; it 'gan to rain,
Therefore he call'd a coach, and bade it drive amain.
XXVI.
"I'll pull the string," said he, and further said,
"Polluted Jarvey! Ah, thou filthy hack!
Whose springs of life are all dry'd up and dead,
Whose linsey-woolsey lining hangs all slack,
Whose rug is straw, whose wholeness is a crack;
And evermore thy steps go clatter-clitter;
Whose glass once up can never be got back,
Who prov'st, with jolting arguments and bitter,
That 'tis of modern use to travel in a litter.
XXVII.
"Thou inconvenience! thou hungry crop
For all corn! thou snail-creeper to and fro,
Who while thou goest ever seem'st to stop,
And fiddle-faddle standest while you go;
I' the morning, freighted with a weight of woe,
Unto some lazar-house thou journeyest,
And in the evening tak'st a double row
Of dowdies, for some dance or party drest,
Besides the goods meanwhile thou movest east and west.
XXVIII.
"By thy ungallant bearing and sad mien,
An inch appears the utmost thou couldst budge;
Yet at the slightest nod, or hint, or sign,
Round to the curb-stone patient dost thou trudge,
School'd in a beckon, learned in a nudge,
A dull-ey'd Argus watching for a fare;
Quiet and plodding, thou dost bear no grudge
To whisking Tilburies, or Phaetons rare,
Curricles, or Mail-coaches, swift beyond compare."
XXIX.
Philosophizing thus, he pull'd the check,
And bade the Coachman wheel to such a street,
Who, turning much his body, more his neck,
Louted full low, and hoarsely did him greet:
"Certes, Monsieur were best take to his feet,
Seeing his servant can no further drive
For press of coaches, that to-night here meet,
Many as bees about a straw-capp'd hive,
When first for April honey into faint flowers they dive."
XXX.
Eban then paid his fare, and tiptoe went
To Hum's hotel; and, as he on did pass
With head inclin'd, each dusky lineament
Show'd in the pearl-pav'd street, as in a glass;
His purple vest, that ever peeping was
Rich from the fluttering crimson of his cloak,
His silvery trowsers, and his silken sash
Tied in a burnish'd knot, their semblance took
Upon the mirror'd walls, wherever he might look.
XXXI.
He smil'd at self, and, smiling, show'd his teeth,
And seeing his white teeth, he smil'd the more;
Lifted his eye-brows, spurn'd the path beneath,
Show'd teeth again, and smil'd as heretofore,
Until he knock'd at the magician's door;
Where, till the porter answer'd, might be seen,
In the clear panel more he could adore,--
His turban wreath'd of gold, and white, and green,
Mustachios, ear-ring, nose-ring, and his sabre keen.
XXXII.
"Does not your master give a rout to-night?"
Quoth the dark page. "Oh, no!" return'd the Swiss,
"Next door but one to us, upon the right,
The Magazin des Modes now open is
Against the Emperor's wedding;--and, sir, this
My master finds a monstrous horrid bore;
As he retir'd, an hour ago I wis,
With his best beard and brimstone, to explore
And cast a quiet figure in his second floor.
XXXIII.
"Gad! he's oblig'd to stick to business!
For chalk, I hear, stands at a pretty price;
And as for aqua vitae -- there's a mess!
The dentes sapientiae of mice,
Our barber tells me too, are on the rise,--
Tinder's a lighter article, -- nitre pure
Goes off like lightning, -- grains of Paradise
At an enormous figure! -- stars not sure! --
Zodiac will not move without a slight douceur!
XXXIV.
"Venus won't stir a peg without a fee,
And master is too partial, entre nous,
To" -- "Hush -- hush!" cried Eban, "sure that is he
Coming down stairs, -- by St. Bartholomew!
As backwards as he can, -- is't something new?
Or is't his custom, in the name of fun?"
"He always comes down backward, with one shoe"--
Return'd the porter -- "off, and one shoe on,
Like, saving shoe for sock or stocking, my man John!"
XXXV.
It was indeed the great Magician,
Feeling, with careful toe, for every stair,
And retrograding careful as he can,
Backwards and downwards from his own two pair:
"Salpietro!" exclaim'd Hum, "is the dog there?
He's always in my way upon the mat!"
"He's in the kitchen, or the Lord knows where,"--
Reply'd the Swiss, -- "the nasty, yelping brat!"
"Don't beat him!" return'd Hum, and on the floor came pat.
XXXVI.
Then facing right about, he saw the Page,
And said: "Don't tell me what you want, Eban;
The Emperor is now in a huge rage,--
'Tis nine to one he'll give you the rattan!
Let us away!" Away together ran
The plain-dress'd sage and spangled blackamoor,
Nor rested till they stood to cool, and fan,
And breathe themselves at th' Emperor's chamber door,
When Eban thought he heard a soft imperial snore.
XXXVII.
"I thought you guess'd, foretold, or prophesy'd,
That's Majesty was in a raving fit?"
"He dreams," said Hum, "or I have ever lied,
That he is tearing you, sir, bit by bit."
"He's not asleep, and you have little wit,"
Reply'd the page; "that little buzzing noise,
Whate'er your palmistry may make of it,
Comes from a play-thing of the Emperor's choice,
From a Man-Tiger-Organ, prettiest of his toys."
XXXVIII.
Eban then usher'd in the learned Seer:
Elfinan's back was turn'd, but, ne'ertheless,
Both, prostrate on the carpet, ear by ear,
Crept silently, and waited in distress,
Knowing the Emperor's moody bitterness;
Eban especially, who on the floor 'gan
Tremble and quake to death,-- he feared less
A dose of senna-tea or nightmare Gorgon
Than the Emperor when he play'd on his Man-Tiger-Organ.
XXXIX.
They kiss'd nine times the carpet's velvet face
Of glossy silk, soft, smooth, and meadow-green,
Where the close eye in deep rich fur might trace
A silver tissue, scantly to be seen,
As daisies lurk'd in June-grass, buds in green;
Sudden the music ceased, sudden the hand
Of majesty, by dint of passion keen,
Doubled into a common fist, went grand,
And knock'd down three cut glasses, and his best ink-stand.
XL.
Then turning round, he saw those trembling two:
"Eban," said he, "as slaves should taste the fruits
Of diligence, I shall remember you
To-morrow, or next day, as time suits,
In a finger conversation with my mutes,--
Begone! -- for you, Chaldean! here remain!
Fear not, quake not, and as good wine recruits
A conjurer's spirits, what cup will you drain?
Sherry in silver, hock in gold, or glass'd champagne?"
XLI.
"Commander of the faithful!" answer'd Hum,
"In preference to these, I'll merely taste
A thimble-full of old Jamaica rum."
"A simple boon!" said Elfinan; "thou may'st
Have Nantz, with which my morning-coffee's lac'd."
"I'll have a glass of Nantz, then," -- said the Seer,--
"Made racy -- (sure my boldness is misplac'd!)--
With the third part -- (yet that is drinking dear!)--
Of the least drop of crme de citron, crystal clear."
XLII.
"I pledge you, Hum! and pledge my dearest love,
My Bertha!" "Bertha! Bertha!" cry'd the sage,
"I know a many Berthas!" "Mine's above
All Berthas!" sighed the Emperor. "I engage,"
Said Hum, "in duty, and in vassalage,
To mention all the Berthas in the earth;--
There's Bertha Watson, -- and Miss Bertha Page,--
This fam'd for languid eyes, and that for mirth,--
There's Bertha Blount of York, -- and Bertha Knox of Perth."
XLIII.
"You seem to know" -- "I do know," answer'd Hum,
"Your Majesty's in love with some fine girl
Named Bertha; but her surname will not come,
Without a little conjuring." "'Tis Pearl,
'Tis Bertha Pearl! What makes my brain so whirl?
And she is softer, fairer than her name!"
"Where does she live?" ask'd Hum. "Her fair locks curl
So brightly, they put all our fays to shame!--
Live? -- O! at Canterbury, with her old grand-dame."
XLIV.
"Good! good!" cried Hum, "I've known her from a child!
She is a changeling of my management;
She was born at midnight in an Indian wild;
Her mother's screams with the striped tiger's blent,
While the torch-bearing slaves a halloo sent
Into the jungles; and her palanquin,
Rested amid the desert's dreariment,
Shook with her agony, till fair were seen
The little Bertha's eyes ope on the stars serene."
XLV.
"I can't say," said the monarch; "that may be
Just as it happen'd, true or else a bam!
Drink up your brandy, and sit down by me,
Feel, feel my pulse, how much in love I am;
And if your science is not all a sham.
Tell me some means to get the lady here."
"Upon my honour!" said the son of Cham,
"She is my dainty changeling, near and dear,
Although her story sounds at first a little queer."
XLVI.
"Convey her to me, Hum, or by my crown,
My sceptre, and my cross-surmounted globe,
I'll knock you" -- "Does your majesty mean -- down?
No, no, you never could my feelings probe
To such a depth!" The Emperor took his robe,
And wept upon its purple palatine,
While Hum continued, shamming half a sob,--
"In Canterbury doth your lady shine?
But let me cool your brandy with a little wine."
XLVII.
Whereat a narrow Flemish glass he took,
That since belong'd to Admiral De Witt,
Admir'd it with a connoisseuring look,
And with the ripest claret crowned it,
And, ere the lively bead could burst and flit,
He turn'd it quickly, nimbly upside down,
His mouth being held conveniently fit
To catch the treasure: "Best in all the town!"
He said, smack'd his moist lips, and gave a pleasant frown.
XLVIII.
"Ah! good my Prince, weep not!" And then again
He filled a bumper. "Great Sire, do not weep!
Your pulse is shocking, but I'll ease your pain."
"Fetch me that Ottoman, and prithee keep
Your voice low," said the Emperor; "and steep
Some lady's-fingers nice in Candy wine;
And prithee, Hum, behind the screen do peep
For the rose-water vase, magician mine!
And sponge my forehead, -- so my love doth make me pine.
XLIX.
"Ah, cursed Bellanaine!" "Don't think of her,"
Rejoin'd the Mago, "but on Bertha muse;
For, by my choicest best barometer,
You shall not throttled be in marriage noose;
I've said it, Sire; you only have to choose
Bertha or Bellanaine." So saying, he drew
From the left pocket of his threadbare hose,
A sampler hoarded slyly, good as new,
Holding it by his thumb and finger full in view.
L.
"Sire, this is Bertha Pearl's neat handy-work,
Her name, see here, Midsummer, ninety-one."
Elfinan snatch'd it with a sudden jerk,
And wept as if he never would have done,
Honouring with royal tears the poor homespun;
Whereon were broider'd tigers with black eyes,
And long-tail'd pheasants, and a rising sun,
Plenty of posies, great stags, butterflies
Bigger than stags,-- a moon,-- with other mysteries.
LI.
The monarch handled o'er and o'er again
Those day-school hieroglyphics with a sigh;
Somewhat in sadness, but pleas'd in the main,
Till this oracular couplet met his eye
Astounded -- Cupid, I do thee defy!
It was too much. He shrunk back in his chair,
Grew pale as death, and fainted -- very nigh!
"Pho! nonsense!" exclaim'd Hum, "now don't despair;
She does not mean it really. Cheer up, hearty -- there!
LII.
"And listen to my words. You say you won't,
On any terms, marry Miss Bellanaine;
It goes against your conscience -- good! Well, don't.
You say you love a mortal. I would fain
Persuade your honour's highness to refrain
From peccadilloes. But, Sire, as I say,
What good would that do? And, to be more plain,
You would do me a mischief some odd day,
Cut off my ears and limbs, or head too, by my fay!
LIII.
"Besides, manners forbid that I should pass any
Vile strictures on the conduct of a prince
Who should indulge his genius, if he has any,
Not, like a subject, foolish matters mince.
Now I think on't, perhaps I could convince
Your Majesty there is no crime at all
In loving pretty little Bertha, since
She's very delicate,-- not over tall, --
A fairy's hand, and in the waist why -- very small."
LIV.
"Ring the repeater, gentle Hum!" "'Tis five,"
Said the gentle Hum; "the nights draw in apace;
The little birds I hear are all alive;
I see the dawning touch'd upon your face;
Shall I put out the candles, please your Grace?"
"Do put them out, and, without more ado,
Tell me how I may that sweet girl embrace,--
How you can bring her to me." "That's for you,
Great Emperor! to adventure, like a lover true."
LV.
"I fetch her!" -- "Yes, an't like your Majesty;
And as she would be frighten'd wide awake
To travel such a distance through the sky,
Use of some soft manoeuvre you must make,
For your convenience, and her dear nerves' sake;
Nice way would be to bring her in a swoon,
Anon, I'll tell what course were best to take;
You must away this morning." "Hum! so soon?"
"Sire, you must be in Kent by twelve o'clock at noon."
LVI.
At this great Caesar started on his feet,
Lifted his wings, and stood attentive-wise.
"Those wings to Canterbury you must beat,
If you hold Bertha as a worthy prize.
Look in the Almanack -- Moore never lies --
April the twenty- fourth, -- this coming day,
Now breathing its new bloom upon the skies,
Will end in St. Mark's Eve; -- you must away,
For on that eve alone can you the maid convey."
LVII.
Then the magician solemnly 'gan to frown,
So that his frost-white eyebrows, beetling low,
Shaded his deep green eyes, and wrinkles brown
Plaited upon his furnace-scorched brow:
Forth from his hood that hung his neck below,
He lifted a bright casket of pure gold,
Touch'd a spring-lock, and there in wool or snow,
Charm'd into ever freezing, lay an old
And legend-leaved book, mysterious to behold.
LVIII.
"Take this same book,-- it will not bite you, Sire;
There, put it underneath your royal arm;
Though it's a pretty weight it will not tire,
But rather on your journey keep you warm:
This is the magic, this the potent charm,
That shall drive Bertha to a fainting fit!
When the time comes, don't feel the least alarm,
But lift her from the ground, and swiftly flit
Back to your palace. * * * * * * * * * *
LIX.
"What shall I do with that same book?" "Why merely
Lay it on Bertha's table, close beside
Her work-box, and 'twill help your purpose dearly;
I say no more." "Or good or ill betide,
Through the wide air to Kent this morn I glide!"
Exclaim'd the Emperor. "When I return,
Ask what you will, -- I'll give you my new bride!
And take some more wine, Hum; -- O Heavens! I burn
To be upon the wing! Now, now, that minx I spurn!"
LX.
"Leave her to me," rejoin'd the magian:
"But how shall I account, illustrious fay!
For thine imperial absence? Pho! I can
Say you are very sick, and bar the way
To your so loving courtiers for one day;
If either of their two archbishops' graces
Should talk of extreme unction, I shall say
You do not like cold pig with Latin phrases,
Which never should be used but in alarming cases."
LXI.
"Open the window, Hum; I'm ready now!"
Zooks!" exclaim'd Hum, as up the sash he drew.
"Behold, your Majesty, upon the brow
Of yonder hill, what crowds of people!" "Whew!
The monster's always after something new,"
Return'd his Highness, "they are piping hot
To see my pigsney Bellanaine. Hum! do
Tighten my belt a little, -- so, so, -- not
Too tight, -- the book! -- my wand! -- so, nothing is forgot."
LXII.
"Wounds! how they shout!" said Hum, "and there, -- see, see!
Th' ambassador's return'd from Pigmio!
The morning's very fine, -- uncommonly!
See, past the skirts of yon white cloud they go,
Tinging it with soft crimsons! Now below
The sable-pointed heads of firs and pines
They dip, move on, and with them moves a glow
Along the forest side! Now amber lines
Reach the hill top, and now throughout the valley shines."
LXIII.
"Why, Hum, you're getting quite poetical!
Those 'nows' you managed in a special style."
"If ever you have leisure, Sire, you shall
See scraps of mine will make it worth your while,
Tid-bits for Phoebus! -- yes, you well may smile.
Hark! hark! the bells!" "A little further yet,
Good Hum, and let me view this mighty coil."
Then the great Emperor full graceful set
His elbow for a prop, and snuff'd his mignonnette.
LXIV.
The morn is full of holiday; loud bells
With rival clamours ring from every spire;
Cunningly-station'd music dies and swells
In echoing places; when the winds respire,
Light flags stream out like gauzy tongues of fire;
A metropolitan murmur, lifeful, warm,
Comes from the northern suburbs; rich attire
Freckles with red and gold the moving swarm;
While here and there clear trumpets blow a keen alarm.
LXV.
And now the fairy escort was seen clear,
Like the old pageant of Aurora's train,
Above a pearl-built minister, hovering near;
First wily Crafticant, the chamberlain,
Balanc'd upon his grey-grown pinions twain,
His slender wand officially reveal'd;
Then black gnomes scattering sixpences like rain;
Then pages three and three; and next, slave-held,
The Imaian 'scutcheon bright, -- one mouse in argent field.
LXVI.
Gentlemen pensioners next; and after them,
A troop of winged Janizaries flew;
Then slaves, as presents bearing many a gem;
Then twelve physicians fluttering two and two;
And next a chaplain in a cassock new;
Then Lords in waiting; then (what head not reels
For pleasure?) -- the fair Princess in full view,
Borne upon wings, -- and very pleas'd she feels
To have such splendour dance attendance at her heels.
LXVII.
For there was more magnificence behind:
She wav'd her handkerchief. "Ah, very grand!"
Cry'd Elfinan, and clos'd the window-blind;
"And, Hum, we must not shilly-shally stand,--
Adieu! adieu! I'm off for Angle-land!
I say, old Hocus, have you such a thing
About you, -- feel your pockets, I command,--
I want, this instant, an invisible ring,--
Thank you, old mummy! -- now securely I take wing."
LXVIII.
Then Elfinan swift vaulted from the floor,
And lighted graceful on the window-sill;
Under one arm the magic book he bore,
The other he could wave about at will;
Pale was his face, he still look'd very ill;
He bow'd at Bellanaine, and said -- "Poor Bell!
Farewell! farewell! and if for ever! still
For ever fare thee well!" -- and then he fell
A laughing! -- snapp'd his fingers! -- shame it is to tell!
LXIX.
"By'r Lady! he is gone!" cries Hum, "and I --
(I own it) -- have made too free with his wine;
Old Crafticant will smoke me. By-the-bye!
This room is full of jewels as a mine,--
Dear valuable creatures, how ye shine!
Sometime to-day I must contrive a minute,
If Mercury propitiously incline,
To examine his scutoire, and see what's in i,
For of superfluous diamonds I as well may thin it.
LXX.
"The Emperor's horrid bad; yes, that's my cue!"
Some histories say that this was Hum's last speech;
That, being fuddled, he went reeling through
The corridor, and scarce upright could reach
The stair-head; that being glutted as a leech,
And us'd, as we ourselves have just now said,
To manage stairs reversely, like a peach
Too ripe, he fell, being puzzled in his head
With liquor and the staircase: verdict -- found stone dead.
LXXI.
This as a falsehood Crafticanto treats;
And as his style is of strange elegance,
Gentle and tender, full of soft conceits,
(Much like our Boswell's,) we will take a glance
At his sweet prose, and, if we can, make dance
His woven periods into careless rhyme;
O, little faery Pegasus! rear -- prance --
Trot round the quarto -- ordinary time!
March, little Pegasus, with pawing hoof sublime!
LXXII.
Well, let us see, -- tenth book and chapter nine,--
Thus Crafticant pursues his diary:--
"'Twas twelve o'clock at night, the weather fine,
Latitude thirty-six; our scouts descry
A flight of starlings making rapidly
Towards Thibet. Mem.: -- birds fly in the night;
From twelve to half-past -- wings not fit to fly
For a thick fog -- the Princess sulky quite;
Call'd for an extra shawl, and gave her nurse a bite.
LXXIII.
"Five minutes before one -- brought down a moth
With my new double-barrel -- stew'd the thighs
And made a very tolerable broth --
Princess turn'd dainty, to our great surprise,
Alter'd her mind, and thought it very nice;
Seeing her pleasant, try'd her with a pun,
She frown'd; a monstrous owl across us flies
About this time, -- a sad old figure of fun;
Bad omen -- this new match can't be a happy one.
LXXIV.
"From two to half-past, dusky way we made,
Above the plains of Gobi, -- desert, bleak;
Beheld afar off, in the hooded shade
Of darkness, a great mountain (strange to speak),
Spitting, from forth its sulphur-baken peak,
A fan-shap'd burst of blood-red, arrowy fire,
Turban'd with smoke, which still away did reek,
Solid and black from that eternal pyre,
Upon the laden winds that scantly could respire.
LXXV.
"Just upon three o'clock a falling star
Created an alarm among our troop,
Kill'd a man-cook, a page, and broke a jar,
A tureen, and three dishes, at one swoop,
Then passing by the princess, singed her hoop:
Could not conceive what Coralline was at,
She clapp'd her hands three times and cry'd out 'Whoop!'
Some strange Imaian custom. A large bat
Came sudden 'fore my face, and brush'd against my hat.
LXXVI.
"Five minutes thirteen seconds after three,
Far in the west a mighty fire broke out,
Conjectur'd, on the instant, it might be,
The city of Balk -- 'twas Balk beyond all doubt:
A griffin, wheeling here and there about,
Kept reconnoitring us -- doubled our guard --
Lighted our torches, and kept up a shout,
Till he sheer'd off -- the Princess very scar'd --
And many on their marrow-bones for death prepar'd.
LXXVII.
"At half-past three arose the cheerful moon--
Bivouack'd for four minutes on a cloud --
Where from the earth we heard a lively tune
Of tambourines and pipes, serene and loud,
While on a flowery lawn a brilliant crowd
Cinque-parted danc'd, some half asleep reposed
Beneath the green-fan'd cedars, some did shroud
In silken tents, and 'mid light fragrance dozed,
Or on the opera turf their soothed eyelids closed.
LXXVIII.
"Dropp'd my gold watch, and kill'd a kettledrum--
It went for apoplexy -- foolish folks! --
Left it to pay the piper -- a good sum --
(I've got a conscience, maugre people's jokes,)
To scrape a little favour; 'gan to coax
Her Highness' pug-dog -- got a sharp rebuff --
She wish'd a game at whist -- made three revokes --
Turn'd from myself, her partner, in a huff;
His majesty will know her temper time enough.
LXXIX.
"She cry'd for chess -- I play'd a game with her --
Castled her king with such a vixen look,
It bodes ill to his Majesty -- (refer
To the second chapter of my fortieth book,
And see what hoity-toity airs she took).
At half-past four the morn essay'd to beam --
Saluted, as we pass'd, an early rook --
The Princess fell asleep, and, in her dream,
Talk'd of one Master Hubert, deep in her esteem.
LXXX.
"About this time, -- making delightful way,--
Shed a quill-feather from my larboard wing --
Wish'd, trusted, hop'd 'twas no sign of decay --
Thank heaven, I'm hearty yet! -- 'twas no such thing:--
At five the golden light began to spring,
With fiery shudder through the bloomed east;
At six we heard Panthea's churches ring --
The city wall his unhiv'd swarms had cast,
To watch our grand approach, and hail us as we pass'd.
LXXXI.
"As flowers turn their faces to the sun,
So on our flight with hungry eyes they gaze,
And, as we shap'd our course, this, that way run,
With mad-cap pleasure, or hand-clasp'd amaze;
Sweet in the air a mild-ton'd music plays,
And progresses through its own labyrinth;
Buds gather'd from the green spring's middle-days,
They scatter'd, -- daisy, primrose, hyacinth,--
Or round white columns wreath'd from capital to plinth.
LXXXII.
"Onward we floated o'er the panting streets,
That seem'd throughout with upheld faces paved;
Look where we will, our bird's-eye vision meets
Legions of holiday; bright standards waved,
And fluttering ensigns emulously craved
Our minute's glance; a busy thunderous roar,
From square to square, among the buildings raved,
As when the sea, at flow, gluts up once more
The craggy hollowness of a wild reefed shore.
LXXXIII.
"And 'Bellanaine for ever!' shouted they,
While that fair Princess, from her winged chair,
Bow'd low with high demeanour, and, to pay
Their new-blown loyalty with guerdon fair,
Still emptied at meet distance, here and there,
A plenty horn of jewels. And here I
(Who wish to give the devil her due) declare
Against that ugly piece of calumny,
Which calls them Highland pebble-stones not worth a fly.
LXXXIV.
"Still 'Bellanaine!' they shouted, while we glide
'Slant to a light Ionic portico,
The city's delicacy, and the pride
Of our Imperial Basilic; a row
Of lords and ladies, on each hand, make show
Submissive of knee-bent obeisance,
All down the steps; and, as we enter'd, lo!
The strangest sight -- the most unlook'd for chance --
All things turn'd topsy-turvy in a devil's dance.
LXXXV.
"'Stead of his anxious Majesty and court
At the open doors, with wide saluting eyes,
Conges and scrape-graces of every sort,
And all the smooth routine of gallantries,
Was seen, to our immoderate surprise,
A motley crowd thick gather'd in the hall,
Lords, scullions, deputy-scullions, with wild cries
Stunning the vestibule from wall to wall,
Where the Chief Justice on his knees and hands doth crawl.
LXXXVI.
"Counts of the palace, and the state purveyor
Of moth's-down, to make soft the royal beds,
The Common Council and my fool Lord Mayor
Marching a-row, each other slipshod treads;
Powder'd bag-wigs and ruffy-tuffy heads
Of cinder wenches meet and soil each other;
Toe crush'd with heel ill-natur'd fighting breeds,
Frill-rumpling elbows brew up many a bother,
And fists in the short ribs keep up the yell and pother.
LXXXVII.
"A Poet, mounted on the Court-Clown's back,
Rode to the Princess swift with spurring heels,
And close into her face, with rhyming clack,
Began a Prothalamion; -- she reels,
She falls, she faints! while laughter peels
Over her woman's weakness. 'Where!' cry'd I,
'Where is his Majesty?' No person feels
Inclin'd to answer; wherefore instantly
I plung'd into the crowd to find him or die.
LXXXVIII.
"Jostling my way I gain'd the stairs, and ran
To the first landing, where, incredible!
I met, far gone in liquor, that old man,
That vile impostor Hum. ----"
So far so well,--
For we have prov'd the Mago never fell
Down stairs on Crafticanto's evidence;
And therefore duly shall proceed to tell,
Plain in our own original mood and tense,
The sequel of this day, though labour 'tis immense!
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
'Lord Houghton first gave this composition in the Life, Letters &c. (1848), and in Volume II, page 51, refers to it as "the last of Keats's literary labours." The poet says in a letter to Brown, written after the first attack of blood-spitting,
"I shall soon begin upon 'Lucy Vaughan Lloyd.' I do not begin composition yet, being willing, in case of a relapse, to have nothing to reproach myself with."
I presume, therefore, that the composition may be assigned to the Spring or Summer of 1820. In August of that year, Leigh Hunt seems to have had the manuscript in his hands, for, in the first part of his article on Coaches, which fills The Indicator for the 23rd of August 1820, he quotes four stanzas and four lines from the poem, as by "a very good poetess, of the name of Lucy V---- L----, who has favoured us with a sight of a manuscript poem," &c. The stanzas quoted are XXV to XXIX. Lord Houghton gives, in the Aldine Edition of 1876, the following note by Brown: --
"This Poem was written subject to future amendments and omissions: it was begun without a plan, and without any prescribed laws for the supernatural machinery."
His Lordship adds an interesting passage from a letter written to him by Lord Jeffrey: --
"There are beautiful passages and lines of ineffable sweetness in these minor pieces, and strange outbursts of individual fancy and felicitous expressions in the 'Cap and Bells,' though the general extravagance of the poetry is more suited to an Italian than to an English taste."
The late Dante Gabriel Rossetti wrote to me of this poem as "the only unworthy stuff Keats ever wrote except an early trifle or two," and again as "the to me hateful Cap and Bells." I confess that it seems to me entirely unworthy of Keats, though certainly a proof, if proof were needed, of his versatility. It has the character of a mere intellectual and mechanical exercise, performed at a time when those higher forces constituting the mainspring of poetry were exhausted; but even so I find it difficult to figure Keats as doing anything so aimless as this appears when regarded solely as an effort of the fancy. He probably had a satirical under-current of meaning; and it needs no great stretch of the imagination to see the illicit passion of Emperor Elfinan, and his detestation for his authorized bride-elect, an oblique glance at the martial relations of George IV.
It is not difficult to suggest prototypes for many of the faery-land statesmen against whom Elfinan vows vengeance; and there are many particulars in which earthly incidents are too thickly strewn to leave one in the settled belief that the poet's programme was wholly unearthly.--- H. B. F.'
~ Poetical Works of John Keats, ed. H. Buxton Forman, Crowell publ. 1895. by owner. provided at no charge for educational purposes
~ John Keats, The Cap And Bells; Or, The Jealousies - A Faery Tale .. Unfinished
,#NFDB
1471:class:Classics
BOOK THE THIRD
The Story of of Cadmus
When now Agenor had his daughter lost,
He sent his son to search on ev'ry coast;
And sternly bid him to his arms restore
The darling maid, or see his face no more,
But live an exile in a foreign clime;
Thus was the father pious to a crime.
The restless youth search'd all the world around;
But how can Jove in his amours be found?
When, tir'd at length with unsuccessful toil,
To shun his angry sire and native soil,
He goes a suppliant to the Delphick dome;
There asks the God what new appointed home
Should end his wand'rings, and his toils relieve.
The Delphick oracles this answer give.
"Behold among the fields a lonely cow,
Unworn with yokes, unbroken to the plow;
Mark well the place where first she lays her down,
There measure out thy walls, and build thy town,
And from thy guide Boeotia call the land,
In which the destin'd walls and town shall stand."
No sooner had he left the dark abode,
Big with the promise of the Delphick God,
When in the fields the fatal cow he view'd,
Nor gall'd with yokes, nor worn with servitude:
Her gently at a distance he pursu'd;
And as he walk'd aloof, in silence pray'd
To the great Pow'r whose counsels he obey'd.
Her way thro' flow'ry Panope she took,
And now, Cephisus, cross'd thy silver brook;
When to the Heav'ns her spacious front she rais'd,
And bellow'd thrice, then backward turning gaz'd
On those behind, 'till on the destin'd place
She stoop'd, and couch'd amid the rising grass.
Cadmus salutes the soil, and gladly hails
The new-found mountains, and the nameless vales,
And thanks the Gods, and turns about his eye
To see his new dominions round him lye;
Then sends his servants to a neighb'ring grove
For living streams, a sacrifice to Jove.
O'er the wide plain there rose a shady wood
Of aged trees; in its dark bosom stood
A bushy thicket, pathless and unworn,
O'er-run with brambles, and perplex'd with thorn:
Amidst the brake a hollow den was found,
With rocks and shelving arches vaulted round.
Deep in the dreary den, conceal'd from day,
Sacred to Mars, a mighty dragon lay,
Bloated with poison to a monstrous size;
Fire broke in flashes when he glanc'd his eyes:
His tow'ring crest was glorious to behold,
His shoulders and his sides were scal'd with gold;
Three tongues he brandish'd when he charg'd his foes;
His teeth stood jaggy in three dreadful rowes.
The Tyrians in the den for water sought,
And with their urns explor'd the hollow vault:
From side to side their empty urns rebound,
And rowse the sleeping serpent with the sound.
Strait he bestirs him, and is seen to rise;
And now with dreadful hissings fills the skies,
And darts his forky tongues, and rowles his glaring eyes.
The Tyrians drop their vessels in the fright,
All pale and trembling at the hideous sight.
Spire above spire uprear'd in air he stood,
And gazing round him over-look'd the wood:
Then floating on the ground in circles rowl'd;
Then leap'd upon them in a mighty fold.
Of such a bulk, and such a monstrous size
The serpent in the polar circle lyes,
That stretches over half the northern skies.
In vain the Tyrians on their arms rely,
In vain attempt to fight, in vain to fly:
All their endeavours and their hopes are vain;
Some die entangled in the winding train;
Some are devour'd, or feel a loathsom death,
Swoln up with blasts of pestilential breath.
And now the scorching sun was mounted high,
In all its lustre, to the noon-day sky;
When, anxious for his friends, and fill'd with cares,
To search the woods th' impatient chief prepares.
A lion's hide around his loins he wore,
The well poiz'd javelin to the field he bore,
Inur'd to blood; the far-destroying dart;
And, the best weapon, an undaunted heart.
Soon as the youth approach'd the fatal place,
He saw his servants breathless on the grass;
The scaly foe amid their corps he view'd,
Basking at ease, and feasting in their blood.
"Such friends," he cries, "deserv'd a longer date;
But Cadmus will revenge or share their fate."
Then heav'd a stone, and rising to the throw,
He sent it in a whirlwind at the foe:
A tow'r, assaulted by so rude a stroke,
With all its lofty battlements had shook;
But nothing here th' unwieldy rock avails,
Rebounding harmless from the plaited scales,
That, firmly join'd, preserv'd him from a wound,
With native armour crusted all around.
With more success, the dart unerring flew,
Which at his back the raging warriour threw;
Amid the plaited scales it took its course,
And in the spinal marrow spent its force.
The monster hiss'd aloud, and rag'd in vain,
And writh'd his body to and fro with pain;
He bit the dart, and wrench'd the wood away;
The point still buried in the marrow lay.
And now his rage, increasing with his pain,
Reddens his eyes, and beats in ev'ry vein;
Churn'd in his teeth the foamy venom rose,
Whilst from his mouth a blast of vapours flows,
Such as th' infernal Stygian waters cast.
The plants around him wither in the blast.
Now in a maze of rings he lies enrowl'd,
Now all unravel'd, and without a fold;
Now, like a torrent, with a mighty force
Bears down the forest in his boist'rous course.
Cadmus gave back, and on the lion's spoil
Sustain'd the shock, then forc'd him to recoil;
The pointed jav'lin warded off his rage:
Mad with his pains, and furious to engage,
The serpent champs the steel, and bites the spear,
'Till blood and venom all the point besmear.
But still the hurt he yet receiv'd was slight;
For, whilst the champion with redoubled might
Strikes home the jav'lin, his retiring foe
Shrinks from the wound, and disappoints the blow.
The dauntless heroe still pursues his stroke,
And presses forward, 'till a knotty oak
Retards his foe, and stops him in the rear;
Full in his throat he plung'd the fatal spear,
That in th' extended neck a passage found,
And pierc'd the solid timber through the wound.
Fix'd to the reeling trunk, with many a stroke
Of his huge tail he lash'd the sturdy oak;
'Till spent with toil, and lab'ring hard for breath,
He now lay twisting in the pangs of death.
Cadmus beheld him wallow in a flood
Of swimming poison, intermix'd with blood;
When suddenly a speech was heard from high
(The speech was heard, nor was the speaker nigh),
"Why dost thou thus with secret pleasure see,
Insulting man! what thou thy self shalt be?"
Astonish'd at the voice, he stood amaz'd,
And all around with inward horror gaz'd:
When Pallas swift descending from the skies,
Pallas, the guardian of the bold and wise,
Bids him plow up the field, and scatter round
The dragon's teeth o'er all the furrow'd ground;
Then tells the youth how to his wond'ring eyes
Embattled armies from the field should rise.
He sows the teeth at Pallas's command,
And flings the future people from his hand.
The clods grow warm, and crumble where he sows;
And now the pointed spears advance in rows;
Now nodding plumes appear, and shining crests,
Now the broad shoulders and the rising breasts;
O'er all the field the breathing harvest swarms,
A growing host, a crop of men and arms.
So through the parting stage a figure rears
Its body up, and limb by limb appears
By just degrees; 'till all the man arise,
And in his full proportion strikes the eyes.
Cadmus surpriz'd, and startled at the sight
Of his new foes, prepar'd himself for fight:
When one cry'd out, "Forbear, fond man, forbear
To mingle in a blind promiscuous war."
This said, he struck his brother to the ground,
Himself expiring by another's wound;
Nor did the third his conquest long survive,
Dying ere scarce he had begun to live.
The dire example ran through all the field,
'Till heaps of brothers were by brothers kill'd;
The furrows swam in blood: and only five
Of all the vast increase were left alive.
Echion one, at Pallas's command,
Let fall the guiltless weapon from his hand,
And with the rest a peaceful treaty makes,
Whom Cadmus as his friends and partners takes;
So founds a city on the promis'd earth,
And gives his new Boeotian empire birth.
Here Cadmus reign'd; and now one would have guess'd
The royal founder in his exile blest:
Long did he live within his new abodes,
Ally'd by marriage to the deathless Gods;
And, in a fruitful wife's embraces old,
A long increase of children's children told:
But no frail man, however great or high,
Can be concluded blest before he die.
Actaeon was the first of all his race,
Who griev'd his grandsire in his borrow'd face;
Condemn'd by stern Diana to bemoan
The branching horns, and visage not his own;
To shun his once lov'd dogs, to bound away,
And from their huntsman to become their prey,
And yet consider why the change was wrought,
You'll find it his misfortune, not his fault;
Or, if a fault, it was the fault of chance:
For how can guilt proceed from ignorance?
The Transformation of Actaeon into a Stag
In a fair chace a shady mountain stood,
Well stor'd with game, and mark'd with trails of blood;
Here did the huntsmen, 'till the heat of day,
Pursue the stag, and load themselves with rey:
When thus Actaeon calling to the rest:
"My friends," said he, "our sport is at the best,
The sun is high advanc'd, and downward sheds
His burning beams directly on our heads;
Then by consent abstain from further spoils,
Call off the dogs, and gather up the toils,
And ere to-morrow's sun begins his race,
Take the cool morning to renew the chace."
They all consent, and in a chearful train
The jolly huntsmen, loaden with the slain,
Return in triumph from the sultry plain.
Down in a vale with pine and cypress clad,
Refresh'd with gentle winds, and brown with shade,
The chaste Diana's private haunt, there stood
Full in the centre of the darksome wood
A spacious grotto, all around o'er-grown
With hoary moss, and arch'd with pumice-stone.
From out its rocky clefts the waters flow,
And trickling swell into a lake below.
Nature had ev'ry where so plaid her part,
That ev'ry where she seem'd to vie with art.
Here the bright Goddess, toil'd and chaf'd with heat,
Was wont to ba the her in the cool retreat.
Here did she now with all her train resort,
Panting with heat, and breathless from the sport;
Her armour-bearer laid her bow aside,
Some loos'd her sandals, some her veil unty'd;
Each busy nymph her proper part undrest;
While Crocale, more handy than the rest,
Gather'd her flowing hair, and in a noose
Bound it together, whilst her own hung loose.
Five of the more ignoble sort by turns
Fetch up the water, and unlade the urns.
Now all undrest the shining Goddess stood,
When young Actaeon, wilder'd in the wood,
To the cool grott by his hard fate betray'd,
The fountains fill'd with naked nymphs survey'd.
The frighted virgins shriek'd at the surprize
(The forest echo'd with their piercing cries).
Then in a huddle round their Goddess prest:
She, proudly eminent above the rest,
With blushes glow'd; such blushes as adorn
The ruddy welkin, or the purple morn;
And tho' the crowding nymphs her body hide,
Half backward shrunk, and view'd him from a side.
Surpriz'd, at first she would have snatch'd her bow,
But sees the circling waters round her flow;
These in the hollow of her hand she took,
And dash'd 'em in his face, while thus she spoke:
"Tell, if thou can'st, the wond'rous sight disclos'd,
A Goddess naked to thy view expos'd."
This said, the man begun to disappear
By slow degrees, and ended in a deer.
A rising horn on either brow he wears,
And stretches out his neck, and pricks his ears;
Rough is his skin, with sudden hairs o'er-grown,
His bosom pants with fears before unknown:
Transform'd at length, he flies away in haste,
And wonders why he flies away so fast.
But as by chance, within a neighb'ring brook,
He saw his branching horns and alter'd look.
Wretched Actaeon! in a doleful tone
He try'd to speak, but only gave a groan;
And as he wept, within the watry glass
He saw the big round drops, with silent pace,
Run trickling down a savage hairy face.
What should he do? Or seek his old abodes,
Or herd among the deer, and sculk in woods!
Here shame dissuades him, there his fear prevails,
And each by turns his aking heart assails.
As he thus ponders, he behind him spies
His op'ning hounds, and now he hears their cries:
A gen'rous pack, or to maintain the chace,
Or snuff the vapour from the scented grass.
He bounded off with fear, and swiftly ran
O'er craggy mountains, and the flow'ry plain;
Through brakes and thickets forc'd his way, and flew
Through many a ring, where once he did pursue.
In vain he oft endeavour'd to proclaim
His new misfortune, and to tell his name;
Nor voice nor words the brutal tongue supplies;
From shouting men, and horns, and dogs he flies,
Deafen'd and stunn'd with their promiscuous cries.
When now the fleetest of the pack, that prest
Close at his heels, and sprung before the rest,
Had fasten'd on him, straight another pair,
Hung on his wounded haunch, and held him there,
'Till all the pack came up, and ev'ry hound
Tore the sad huntsman grov'ling on the ground,
Who now appear'd but one continu'd wound.
With dropping tears his bitter fate he moans,
And fills the mountain with his dying groans.
His servants with a piteous look he spies,
And turns about his supplicating eyes.
His servants, ignorant of what had chanc'd,
With eager haste and joyful shouts advanc'd,
And call'd their lord Actaeon to the game.
He shook his head in answer to the name;
He heard, but wish'd he had indeed been gone,
Or only to have stood a looker-on.
But to his grief he finds himself too near,
And feels his rav'nous dogs with fury tear
Their wretched master panting in a deer.
The Birth of Bacchus
Actaeon's suff'rings, and Diana's rage,
Did all the thoughts of men and Gods engage;
Some call'd the evils which Diana wrought,
Too great, and disproportion'd to the fault:
Others again, esteem'd Actaeon's woes
Fit for a virgin Goddess to impose.
The hearers into diff'rent parts divide,
And reasons are produc'd on either side.
Juno alone, of all that heard the news,
Nor would condemn the Goddess, nor excuse:
She heeded not the justice of the deed,
But joy'd to see the race of Cadmus bleed;
For still she kept Europa in her mind,
And, for her sake, detested all her kind.
Besides, to aggravate her hate, she heard
How Semele, to Jove's embrace preferr'd,
Was now grown big with an immortal load,
And carry'd in her womb a future God.
Thus terribly incens'd, the Goddess broke
To sudden fury, and abruptly spoke.
"Are my reproaches of so small a force?
'Tis time I then pursue another course:
It is decreed the guilty wretch shall die,
If I'm indeed the mistress of the sky,
If rightly styl'd among the Pow'rs above
The wife and sister of the thund'ring Jove
(And none can sure a sister's right deny);
It is decreed the guilty wretch shall die.
She boasts an honour I can hardly claim,
Pregnant she rises to a mother's name;
While proud and vain she triumphs in her Jove,
And shows the glorious tokens of his love:
But if I'm still the mistress of the skies,
By her own lover the fond beauty dies."
This said, descending in a yellow cloud,
Before the gates of Semele she stood.
Old Beroe's decrepit shape she wears,
Her wrinkled visage, and her hoary hairs;
Whilst in her trembling gait she totters on,
And learns to tattle in the nurse's tone.
The Goddess, thus disguis'd in age, beguil'd
With pleasing stories her false foster-child.
Much did she talk of love, and when she came
To mention to the nymph her lover's name,
Fetching a sigh, and holding down her head,
"'Tis well," says she, "if all be true that's said.
But trust me, child, I'm much inclin'd to fear
Some counterfeit in this your Jupiter:
Many an honest well-designing maid
Has been by these pretended Gods betray'd,
But if he be indeed the thund'ring Jove,
Bid him, when next he courts the rites of love,
Descend triumphant from th' etherial sky,
In all the pomp of his divinity,
Encompass'd round by those celestial charms,
With which he fills th' immortal Juno's arms."
Th' unwary nymph, ensnar'd with what she said,
Desir'd of Jove, when next he sought her bed,
To grant a certain gift which she would chuse;
"Fear not," reply'd the God, "that I'll refuse
Whate'er you ask: may Styx confirm my voice,
Chuse what you will, and you shall have your choice."
"Then," says the nymph, "when next you seek my arms,
May you descend in those celestial charms,
With which your Juno's bosom you enflame,
And fill with transport Heav'n's immortal dame."
The God surpriz'd would fain have stopp'd her voice,
But he had sworn, and she had made her choice.
To keep his promise he ascends, and shrowds
His awful brow in whirl-winds and in clouds;
Whilst all around, in terrible array,
His thunders rattle, and his light'nings play.
And yet, the dazling lustre to abate,
He set not out in all his pomp and state,
Clad in the mildest light'ning of the skies,
And arm'd with thunder of the smallest size:
Not those huge bolts, by which the giants slain
Lay overthrown on the Phlegrean plain.
'Twas of a lesser mould, and lighter weight;
They call it thunder of a second-rate,
For the rough Cyclops, who by Jove's comm and
Temper'd the bolt, and turn'd it to his hand,
Work'd up less flame and fury in its make,
And quench'd it sooner in the standing lake.
Thus dreadfully adorn'd, with horror bright,
Th' illustrious God, descending from his height,
Came rushing on her in a storm of light.
The mortal dame, too feeble to engage
The lightning's flashes, and the thunder's rage,
Consum'd amidst the glories she desir'd,
And in the terrible embrace expir'd.
But, to preserve his offspring from the tomb,
Jove took him smoaking from the blasted womb:
And, if on ancient tales we may rely,
Inclos'd th' abortive infant in his thigh.
Here when the babe had all his time fulfill'd,
Ino first took him for her foster-child;
Then the Niseans, in their dark abode,
Nurs'd secretly with milk the thriving God.
The Transformation of Tiresias
'Twas now, while these transactions past on Earth,
And Bacchus thus procur'd a second birth,
When Jove, dispos'd to lay aside the weight
Of publick empire and the cares of state,
As to his queen in nectar bowls he quaff'd,
"In troth," says he, and as he spoke he laugh'd,
"The sense of pleasure in the male is far
More dull and dead, than what you females share."
Juno the truth of what was said deny'd;
Tiresias therefore must the cause decide,
For he the pleasure of each sex had try'd.
It happen'd once, within a shady wood,
Two twisted snakes he in conjunction view'd,
When with his staff their slimy folds he broke,
And lost his manhood at the fatal stroke.
But, after seven revolving years, he view'd
The self-same serpents in the self-same wood:
"And if," says he, "such virtue in you lye,
That he who dares your slimy folds untie
Must change his kind, a second stroke I'll try."
Again he struck the snakes, and stood again
New-sex'd, and strait recover'd into man.
Him therefore both the deities create
The sov'raign umpire, in their grand debate;
And he declar'd for Jove: when Juno fir'd,
More than so trivial an affair requir'd,
Depriv'd him, in her fury, of his sight,
And left him groping round in sudden night.
But Jove (for so it is in Heav'n decreed,
That no one God repeal another's deed)
Irradiates all his soul with inward light,
And with the prophet's art relieves the want of sight.
The Transformation of Echo
Fam'd far and near for knowing things to come,
From him th' enquiring nations sought their doom;
The fair Liriope his answers try'd,
And first th' unerring prophet justify'd.
This nymph the God Cephisus had abus'd,
With all his winding waters circumfus'd,
And on the Nereid got a lovely boy,
Whom the soft maids ev'n then beheld with joy.
The tender dame, sollicitous to know
Whether her child should reach old age or no,
Consults the sage Tiresias, who replies,
"If e'er he knows himself he surely dies."
Long liv'd the dubious mother in suspence,
'Till time unriddled all the prophet's sense.
Narcissus now his sixteenth year began,
Just turn'd of boy, and on the verge of man;
Many a friend the blooming youth caress'd,
Many a love-sick maid her flame confess'd:
Such was his pride, in vain the friend caress'd,
The love-sick maid in vain her flame confess'd.
Once, in the woods, as he pursu'd the chace,
The babbling Echo had descry'd his face;
She, who in others' words her silence breaks,
Nor speaks her self but when another speaks.
Echo was then a maid, of speech bereft,
Of wonted speech; for tho' her voice was left,
Juno a curse did on her tongue impose,
To sport with ev'ry sentence in the close.
Full often when the Goddess might have caught
Jove and her rivals in the very fault,
This nymph with subtle stories would delay
Her coming, 'till the lovers slip'd away.
The Goddess found out the deceit in time,
And then she cry'd, "That tongue, for this thy crime,
Which could so many subtle tales produce,
Shall be hereafter but of little use."
Hence 'tis she prattles in a fainter tone,
With mimick sounds, and accents not her own.
This love-sick virgin, over-joy'd to find
The boy alone, still follow'd him behind:
When glowing warmly at her near approach,
As sulphur blazes at the taper's touch,
She long'd her hidden passion to reveal,
And tell her pains, but had not words to tell:
She can't begin, but waits for the rebound,
To catch his voice, and to return the sound.
The nymph, when nothing could Narcissus move,
Still dash'd with blushes for her slighted love,
Liv'd in the shady covert of the woods,
In solitary caves and dark abodes;
Where pining wander'd the rejected fair,
'Till harrass'd out, and worn away with care,
The sounding skeleton, of blood bereft,
Besides her bones and voice had nothing left.
Her bones are petrify'd, her voice is found
In vaults, where still it doubles ev'ry sound.
The Story of Narcissus
Thus did the nymphs in vain caress the boy,
He still was lovely, but he still was coy;
When one fair virgin of the slighted train
Thus pray'd the Gods, provok'd by his disdain,
"Oh may he love like me, and love like me in vain!"
Rhamnusia pity'd the neglected fair,
And with just vengeance answer'd to her pray'r.
There stands a fountain in a darksom wood,
Nor stain'd with falling leaves nor rising mud;
Untroubled by the breath of winds it rests,
Unsully'd by the touch of men or beasts;
High bow'rs of shady trees above it grow,
And rising grass and chearful greens below.
Pleas'd with the form and coolness of the place,
And over-heated by the morning chace,
Narcissus on the grassie verdure lyes:
But whilst within the chrystal fount he tries
To quench his heat, he feels new heats arise.
For as his own bright image he survey'd,
He fell in love with the fantastick shade;
And o'er the fair resemblance hung unmov'd,
Nor knew, fond youth! it was himself he lov'd.
The well-turn'd neck and shoulders he descries,
The spacious forehead, and the sparkling eyes;
The hands that Bacchus might not scorn to show,
And hair that round Apollo's head might flow;
With all the purple youthfulness of face,
That gently blushes in the wat'ry glass.
By his own flames consum'd the lover lyes,
And gives himself the wound by which he dies.
To the cold water oft he joins his lips,
Oft catching at the beauteous shade he dips
His arms, as often from himself he slips.
Nor knows he who it is his arms pursue
With eager clasps, but loves he knows not who.
What could, fond youth, this helpless passion move?
What kindled in thee this unpity'd love?
Thy own warm blush within the water glows,
With thee the colour'd shadow comes and goes,
Its empty being on thy self relies;
Step thou aside, and the frail charmer dies.
Still o'er the fountain's wat'ry gleam he stood,
Mindless of sleep, and negligent of food;
Still view'd his face, and languish'd as he view'd.
At length he rais'd his head, and thus began
To vent his griefs, and tell the woods his pain.
"You trees," says he, "and thou surrounding grove,
Who oft have been the kindly scenes of love,
Tell me, if e'er within your shades did lye
A youth so tortur'd, so perplex'd as I?
I, who before me see the charming fair,
Whilst there he stands, and yet he stands not there:
In such a maze of love my thoughts are lost:
And yet no bulwark'd town, nor distant coast,
Preserves the beauteous youth from being seen,
No mountains rise, nor oceans flow between.
A shallow water hinders my embrace;
And yet the lovely mimick wears a face
That kindly smiles, and when I bend to join
My lips to his, he fondly bends to mine.
Hear, gentle youth, and pity my complaint,
Come from thy well, thou fair inhabitant.
My charms an easy conquest have obtain'd
O'er other hearts, by thee alone disdain'd.
But why should I despair? I'm sure he burns
With equal flames, and languishes by turns.
When-e'er I stoop, he offers at a kiss,
And when my arms I stretch, he stretches his.
His eye with pleasure on my face he keeps,
He smiles my smiles, and when I weep he weeps.
When e'er I speak, his moving lips appear
To utter something, which I cannot hear.
"Ah wretched me! I now begin too late
To find out all the long-perplex'd deceit;
It is my self I love, my self I see;
The gay delusion is a part of me.
I kindle up the fires by which I burn,
And my own beauties from the well return.
Whom should I court? how utter my complaint?
Enjoyment but produces my restraint,
And too much plenty makes me die for want.
How gladly would I from my self remove!
And at a distance set the thing I love.
My breast is warm'd with such unusual fire,
I wish him absent whom I most desire.
And now I faint with grief; my fate draws nigh;
In all the pride of blooming youth I die.
Death will the sorrows of my heart relieve.
Oh might the visionary youth survive,
I should with joy my latest breath resign!
But oh! I see his fate involv'd in mine."
This said, the weeping youth again return'd
To the clear fountain, where again he burn'd;
His tears defac'd the surface of the well,
With circle after circle, as they fell:
And now the lovely face but half appears,
O'er-run with wrinkles, and deform'd with tears.
"Ah whither," cries Narcissus, "dost thou fly?
Let me still feed the flame by which I die;
Let me still see, tho' I'm no further blest."
Then rends his garment off, and beats his breast:
His naked bosom redden'd with the blow,
In such a blush as purple clusters show,
Ere yet the sun's autumnal heats refine
Their sprightly juice, and mellow it to wine.
The glowing beauties of his breast he spies,
And with a new redoubled passion dies.
As wax dissolves, as ice begins to run,
And trickle into drops before the sun;
So melts the youth, and languishes away,
His beauty withers, and his limbs decay;
And none of those attractive charms remain,
To which the slighted Echo su'd in vain.
She saw him in his present misery,
Whom, spight of all her wrongs, she griev'd to see.
She answer'd sadly to the lover's moan,
Sigh'd back his sighs, and groan'd to ev'ry groan:
"Ah youth! belov'd in vain," Narcissus cries;
"Ah youth! belov'd in vain," the nymph replies.
"Farewel," says he; the parting sound scarce fell
From his faint lips, but she reply'd, "farewel."
Then on th' wholsome earth he gasping lyes,
'Till death shuts up those self-admiring eyes.
To the cold shades his flitting ghost retires,
And in the Stygian waves it self admires.
For him the Naiads and the Dryads mourn,
Whom the sad Echo answers in her turn;
And now the sister-nymphs prepare his urn:
When, looking for his corps, they only found
A rising stalk, with yellow blossoms crown'd.
The Story of Pentheus
This sad event gave blind Tiresias fame,
Through Greece establish'd in a prophet's name.
Th' unhallow'd Pentheus only durst deride
The cheated people, and their eyeless guide.
To whom the prophet in his fury said,
Shaking the hoary honours of his head:
"'Twere well, presumptuous man, 'twere well for thee
If thou wert eyeless too, and blind, like me:
For the time comes, nay, 'tis already here,
When the young God's solemnities appear:
Which, if thou dost not with just rites adorn,
Thy impious carcass, into pieces torn,
Shall strew the woods, and hang on ev'ry thorn.
Then, then, remember what I now foretel,
And own the blind Tiresias saw too well."
Still Pentheus scorns him, and derides his skill;
But time did all the prophet's threats fulfil.
For now through prostrate Greece young Bacchus rode,
Whilst howling matrons celebrate the God:
All ranks and sexes to his Orgies ran,
To mingle in the pomps, and fill the train.
When Pentheus thus his wicked rage express'd:
"What madness, Thebans, has your souls possess'd?
Can hollow timbrels, can a drunken shout,
And the lewd clamours of a beastly rout,
Thus quell your courage; can the weak alarm
Of women's yells those stubborn souls disarm,
Whom nor the sword nor trumpet e'er could fright,
Nor the loud din and horror of a fight?
And you, our sires, who left your old abodes,
And fix'd in foreign earth your country Gods;
Will you without a stroak your city yield,
And poorly quit an undisputed field?
But you, whose youth and vigour should inspire
Heroick warmth, and kindle martial fire,
Whom burnish'd arms and crested helmets grace,
Not flow'ry garlands and a painted face;
Remember him to whom you stand ally'd:
The serpent for his well of waters dy'd.
He fought the strong; do you his courage show,
And gain a conquest o'er a feeble foe.
If Thebes must fall, oh might the fates afford
A nobler doom from famine, fire, or sword.
Then might the Thebans perish with renown:
But now a beardless victor sacks the town;
Whom nor the prancing steed, nor pond'rous shield,
Nor the hack'd helmet, nor the dusty field,
But the soft joys of luxury and ease,
The purple vests, and flow'ry garlands please.
Stand then aside, I'll make the counterfeit
Renounce his god-head, and confess the cheat.
Acrisius from the Grecian walls repell'd
This boasted pow'r; why then should Pentheus yield?
Go quickly drag th' impostor boy to me;
I'll try the force of his divinity."
Thus did th' audacious wretch those rites profane;
His friends dissuade th' audacious wretch in vain:
In vain his grandsire urg'd him to give o'er
His impious threats; the wretch but raves the more.
So have I seen a river gently glide,
In a smooth course, and inoffensive tide;
But if with dams its current we restrain,
It bears down all, and foams along the plain.
But now his servants came besmear'd with blood,
Sent by their haughty prince to seize the God;
The God they found not in the frantick throng,
But dragg'd a zealous votary along.
The Mariners transform'd to Dolphins
Him Pentheus view'd with fury in his look,
And scarce with-held his hands, whilst thus he spoke:
"Vile slave! whom speedy vengeance shall pursue,
And terrify thy base seditious crew:
Thy country and thy parentage reveal,
And, why thou joinest in these mad Orgies, tell."
The captive views him with undaunted eyes,
And, arm'd with inward innocence, replies,
"From high Meonia's rocky shores I came,
Of poor descent, Acoetes is my name:
My sire was meanly born; no oxen plow'd
His fruitful fields, nor in his pastures low'd.
His whole estate within the waters lay;
With lines and hooks he caught the finny prey,
His art was all his livelyhood; which he
Thus with his dying lips bequeath'd to me:
In streams, my boy, and rivers take thy chance;
There swims, said he, thy whole inheritance.
Long did I live on this poor legacy;
'Till tir'd with rocks, and my old native sky,
To arts of navigation I inclin'd;
Observ'd the turns and changes of the wind,
Learn'd the fit havens, and began to note
The stormy Hyades, the rainy Goat,
The bright Taygete, and the shining Bears,
With all the sailor's catalogue of stars.
"Once, as by chance for Delos I design'd,
My vessel, driv'n by a strong gust of wind,
Moor'd in a Chian Creek; a-shore I went,
And all the following night in Chios spent.
When morning rose, I sent my mates to bring
Supplies of water from a neighb'ring spring,
Whilst I the motion of the winds explor'd;
Then summon'd in my crew, and went aboard.
Opheltes heard my summons, and with joy
Brought to the shore a soft and lovely boy,
With more than female sweetness in his look,
Whom straggling in the neighb'ring fields he took.
With fumes of wine the little captive glows,
And nods with sleep, and staggers as he goes.
"I view'd him nicely, and began to trace
Each heav'nly feature, each immortal grace,
And saw divinity in all his face,
I know not who, said I, this God should be;
But that he is a God I plainly see:
And thou, who-e'er thou art, excuse the force
These men have us'd; and oh befriend our course!
Pray not for us, the nimble Dictys cry'd,
Dictys, that could the main-top mast bestride,
And down the ropes with active vigour slide.
To the same purpose old Epopeus spoke,
Who over-look'd the oars, and tim'd the stroke;
The same the pilot, and the same the rest;
Such impious avarice their souls possest.
Nay, Heav'n forbid that I should bear away
Within my vessel so divine a prey,
Said I; and stood to hinder their intent:
When Lycabas, a wretch for murder sent
From Tuscany, to suffer banishment,
With his clench'd fist had struck me over-board,
Had not my hands in falling grasp'd a cord.
"His base confederates the fact approve;
When Bacchus (for 'twas he) begun to move,
Wak'd by the noise and clamours which they rais'd;
And shook his drowsie limbs, and round him gaz'd:
What means this noise? he cries; am I betray'd?
Ah, whither, whither must I be convey'd?
Fear not, said Proreus, child, but tell us where
You wish to land, and trust our friendly care.
To Naxos then direct your course, said he;
Naxos a hospitable port shall be
To each of you, a joyful home to me.
By ev'ry God, that rules the sea or sky,
The perjur'd villains promise to comply,
And bid me hasten to unmoor the ship.
With eager joy I launch into the deep;
And, heedless of the fraud, for Naxos stand.
They whisper oft, and beckon with the hand,
And give me signs, all anxious for their prey,
To tack about, and steer another way.
Then let some other to my post succeed,
Said I, I'm guiltless of so foul a deed.
What, says Ethalion, must the ship's whole crew
Follow your humour, and depend on you?
And strait himself he seated at the prore,
And tack'd about, and sought another shore.
"The beauteous youth now found himself betray'd,
And from the deck the rising waves survey'd,
And seem'd to weep, and as he wept he said:
And do you thus my easy faith beguile?
Thus do you bear me to my native isle?
Will such a multitude of men employ
Their strength against a weak defenceless boy?
"In vain did I the God-like youth deplore,
The more I begg'd, they thwarted me the more.
And now by all the Gods in Heav'n that hear
This solemn oath, by Bacchus' self, I swear,
The mighty miracle that did ensue,
Although it seems beyond belief, is true.
The vessel, fix'd and rooted in the flood,
Unmov'd by all the beating billows stood.
In vain the mariners would plow the main
With sails unfurl'd, and strike their oars in vain;
Around their oars a twining ivy cleaves,
And climbs the mast, and hides the cords in leaves:
The sails are cover'd with a chearful green,
And berries in the fruitful canvass seen.
Amidst the waves a sudden forest rears
Its verdant head, and a new Spring appears.
"The God we now behold with open'd eyes;
A herd of spotted panthers round him lyes
In glaring forms; the grapy clusters spread
On his fair brows, and dangle on his head.
And whilst he frowns, and brandishes his spear,
My mates surpriz'd with madness or with fear,
Leap'd over board; first perjur'd Madon found
Rough scales and fins his stiff'ning sides surround;
Ah what, cries one, has thus transform'd thy look?
Strait his own mouth grew wider as he spoke;
And now himself he views with like surprize.
Still at his oar th' industrious Libys plies;
But, as he plies, each busy arm shrinks in,
And by degrees is fashion'd to a fin.
Another, as he catches at a cord,
Misses his arms, and, tumbling over-board,
With his broad fins and forky tail he laves
The rising surge, and flounces in the waves.
Thus all my crew transform'd around the ship,
Or dive below, or on the surface leap,
And spout the waves, and wanton in the deep.
Full nineteen sailors did the ship convey,
A shole of nineteen dolphins round her play.
I only in my proper shape appear,
Speechless with wonder, and half dead with fear,
'Till Bacchus kindly bid me fear no more.
With him I landed on the Chian shore,
And him shall ever gratefully adore."
"This forging slave," says Pentheus, "would prevail
O'er our just fury by a far-fetch'd tale:
Go, let him feel the whips, the swords, the fire,
And in the tortures of the rack expire."
Th' officious servants hurry him away,
And the poor captive in a dungeon lay.
But, whilst the whips and tortures are prepar'd,
The gates fly open, of themselves unbarr'd;
At liberty th' unfetter'd captive stands,
And flings the loosen'd shackles from his hands.
The Death of Pentheus
But Pentheus, grown more furious than before,
Resolv'd to send his messengers no more,
But went himself to the distracted throng,
Where high Cithaeron echo'd with their song.
And as the fiery war-horse paws the ground,
And snorts and trembles at the trumpet's sound;
Transported thus he heard the frantick rout,
And rav'd and madden'd at the distant shout.
A spacious circuit on the hill there stood.
Level and wide, and skirted round with wood;
Here the rash Pentheus, with unhallow'd eyes,
The howling dames and mystick Orgies spies.
His mother sternly view'd him where he stood,
And kindled into madness as she view'd:
Her leafy jav'lin at her son she cast,
And cries, "The boar that lays our country waste!
The boar, my sisters! Aim the fatal dart,
And strike the brindled monster to the heart."
Pentheus astonish'd heard the dismal sound,
And sees the yelling matrons gath'ring round;
He sees, and weeps at his approaching fate,
And begs for mercy, and repents too late.
"Help, help! my aunt Autonoe," he cry'd;
"Remember, how your own Actaeon dy'd."
Deaf to his cries, the frantick matron crops
One stretch'd-out arm, the other Ino lops.
In vain does Pentheus to his mother sue,
And the raw bleeding stumps presents to view:
His mother howl'd; and, heedless of his pray'r,
Her trembling hand she twisted in his hair,
"And this," she cry'd, "shall be Agave's share,"
When from the neck his struggling head she tore,
And in her hands the ghastly visage bore.
With pleasure all the hideous trunk survey;
Then pull'd and tore the mangled limbs away,
As starting in the pangs of death it lay,
Soon as the wood its leafy honours casts,
Blown off and scatter'd by autumnal blasts,
With such a sudden death lay Pentheus slain,
And in a thousand pieces strow'd the plain.
By so distinguishing a judgment aw'd,
The Thebans tremble, and confess the God.
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~ Ovid, BOOK THE THIRD
,#NFDB
1472:class:Classics
BOOK THE NINTH
The Story of Achelous and Hercules
Theseus requests the God to tell his woes,
Whence his maim'd brow, and whence his groans arose
Whence thus the Calydonian stream reply'd,
With twining reeds his careless tresses ty'd:
Ungrateful is the tale; for who can bear,
When conquer'd, to rehearse the shameful war?
Yet I'll the melancholy story trace;
So great a conqu'ror softens the disgrace:
Nor was it still so mean the prize to yield,
As great, and glorious to dispute the field.
Perhaps you've heard of Deianira's name,
For all the country spoke her beauty's fame.
Long was the nymph by num'rous suitors woo'd,
Each with address his envy'd hopes pursu'd:
I joyn'd the loving band; to gain the fair,
Reveal'd my passion to her father's ear.
Their vain pretensions all the rest resign,
Alcides only strove to equal mine;
He boasts his birth from Jove, recounts his spoils,
His step-dame's hate subdu'd, and finish'd toils.
Can mortals then (said I), with Gods compare?
Behold a God; mine is the watry care:
Through your wide realms I take my mazy way,
Branch into streams, and o'er the region stray:
No foreign guest your daughter's charms adores,
But one who rises in your native shores.
Let not his punishment your pity move;
Is Juno's hate an argument for love?
Though you your life from fair Alcmena drew,
Jove's a feign'd father, or by fraud a true.
Chuse then; confess thy mother's honour lost,
Or thy descent from Jove no longer boast.
While thus I spoke, he look'd with stern disdain,
Nor could the sallies of his wrath restrain,
Which thus break forth. This arm decides our right;
Vanquish in words, be mine the prize in fight.
Bold he rush'd on. My honour to maintain,
I fling my verdant garments on the plain,
My arms stretch forth, my pliant limbs prepare,
And with bent hands expect the furious war.
O'er my sleek skin now gather'd dust he throws,
And yellow sand his mighty muscles strows.
Oft he my neck, and nimble legs assails,
He seems to grasp me, but as often fails.
Each part he now invades with eager hand;
Safe in my bulk, immoveable I stand.
So when loud storms break high, and foam and roar
Against some mole that stretches from the shore;
The firm foundation lasting tempests braves,
Defies the warring winds, and driving waves.
A-while we breathe, then forward rush amain,
Renew the combat, and our ground maintain;
Foot strove with foot, I prone extend my breast,
Hands war with hands, and forehead forehead prest.
Thus have I seen two furious bulls engage,
Inflam'd with equal love, and equal rage;
Each claims the fairest heifer of the grove,
And conquest only can decide their love:
The trembling herds survey the fight from far,
'Till victory decides th' important war.
Three times in vain he strove my joints to wrest,
To force my hold, and throw me from his breast;
The fourth he broke my gripe, that clasp'd him round,
Then with new force he stretch'd me on the ground;
Close to my back the mighty bur then clung,
As if a mountain o'er my limbs were flung.
Believe my tale; nor do I, boastful, aim
By feign'd narration to extol my fame.
No sooner from his grasp I freedom get,
Unlock my arms, that flow'd with trickling sweat,
But quick he seized me, and renew'd the strife,
As my exhausted bosom pants for life:
My neck he gripes, my knee to earth he strains;
I fall, and bite the sand with shame, and pains.
O'er-match'd in strength, to wiles, and arts I take,
And slip his hold, in form of speckled snake;
Who, when I wreath'd in spires my body round,
Or show'd my forky tongue with hissing sound,
Smiles at my threats: Such foes my cradle knew,
He cries, dire snakes my infant hand o'erthrew;
A dragon's form might other conquests gain,
To war with me you take that shape in vain.
Art thou proportion'd to the Hydra's length,
Who by his wounds receiv'd augmented strength?
He rais'd a hundred hissing heads in air;
When one I lopt, up-sprung a dreadful pair.
By his wounds fertile, and with slaughter strong,
Singly I quell'd him, and stretch'd dead along.
What canst thou do, a form precarious, prone,
To rouse my rage with terrors not thy own?
He said; and round my neck his hands he cast,
And with his straining fingers wrung me fast;
My throat he tortur'd, close as pincers clasp,
In vain I strove to loose the forceful grasp.
Thus vanquish'd too, a third form still remains,
Chang'd to a bull, my lowing fills the plains.
Strait on the left his nervous arms were thrown
Upon my brindled neck, and tugg'd it down;
Then deep he struck my horn into the sand,
And fell'd my bulk among the dusty land.
Nor yet his fury cool'd; 'twixt rage and scorn,
From my maim'd front he tore the stubborn horn:
This, heap'd with flow'rs, and fruits, the Naiads bear,
Sacred to plenty, and the bounteous year.
He spoke; when lo, a beauteous nymph appears,
Girt like Diana's train, with flowing hairs;
The horn she brings in which all Autumn's stor'd,
And ruddy apples for the second board.
Now morn begins to dawn, the sun's bright fire
Gilds the high mountains, and the youths retire;
Nor stay'd they, 'till the troubled stream subsides,
And in its bounds with peaceful current glides.
But Achelous in his oozy bed
Deep hides his brow deform'd, and rustick head:
No real wound the victor's triumph show'd,
But his lost honours griev'd the watry God;
Yet ev'n that loss the willow's leaves o'erspread,
And verdant reeds, in garlands, bind his head.
The Death of Nessus the Centaur
This virgin too, thy love, O Nessus, found,
To her alone you owe the fatal wound.
As the strong son of Jove his bride conveys,
Where his paternal lands their bulwarks raise;
Where from her slopy urn, Evenus pours
Her rapid current, swell'd by wintry show'rs,
He came. The frequent eddies whirl'd the tide,
And the deep rolling waves all pass deny'd.
As for himself, he stood unmov'd by fears,
For now his bridal charge employ'd his cares,
The strong-limb'd Nessus thus officious cry'd
(For he the shallows of the stream had try'd),
Swim thou, Alcides, all thy strength prepare,
On yonder bank I'll lodge thy nuptial care.
Th' Aonian chief to Nessus trusts his wife,
All pale, and trembling for her heroe's life:
Cloath'd as he stood in the fierce lion's hide,
The laden quiver o'er his shoulder ty'd
(For cross the stream his bow and club were cast),
Swift he plung'd in: These billows shall be past,
He said, nor sought where smoother waters glide,
But stem'd the rapid dangers of the tide.
The bank he reach'd; again the bow he bears;
When, hark! his bride's known voice alarms his ears.
Nessus, to thee I call (aloud he cries)
Vain is thy trust in flight, be timely wise:
Thou monster double-shap'd, my right set free;
If thou no rev'rence owe my fame and me,
Yet kindred should thy lawless lust deny;
Think not, perfidious wretch, from me to fly,
Tho' wing'd with horse's speed; wounds shall pursue;
Swift as his words the fatal arrow flew:
The centaur's back admits the feather'd wood,
And thro' his breast the barbed weapon stood;
Which when, in anguish, thro' the flesh he tore,
From both the wounds gush'd forth the spumy gore
Mix'd with Lernaean venom; this he took,
Nor dire revenge his dying breast forsook.
His garment, in the reeking purple dy'd,
To rouse love's passion, he presents the bride.
The Death of Hercules
Now a long interval of time succeeds,
When the great son of Jove's immortal deeds,
And step-dame's hate, had fill'd Earth's utmost round;
He from Oechalia, with new lawrels crown'd,
In triumph was return'd. He rites prepares,
And to the King of Gods directs his pray'rs;
When Fame (who falshood cloaths in truth's disguise,
And swells her little bulk with growing lies)
Thy tender ear, o Deianira, mov'd,
That Hercules the fair Iole lov'd.
Her love believes the tale; the truth she fears
Of his new passion, and gives way to tears.
The flowing tears diffus'd her wretched grief,
Why seek I thus, from streaming eyes, relief?
She cries; indulge not thus these fruitless cares,
The harlot will but triumph in thy tears:
Let something be resolv'd, while yet there's time;
My bed not conscious of a rival's crime.
In silence shall I mourn, or loud complain?
Shall I seek Calydon, or here remain?
What tho', ally'd to Meleager's fame,
I boast the honours of a sister's name?
My wrongs, perhaps, now urge me to pursue
Some desp'rate deed, by which the world shall view
How far revenge, and woman's rage can rise,
When weltring in her blood the harlot dies.
Thus various passions rul'd by turns her breast,
She now resolves to send the fatal vest,
Dy'd with Lernaean gore, whose pow'r might move
His soul anew, and rouse declining love.
Nor knew she what her sudden rage bestows,
When she to Lychas trusts her future woes;
With soft endearments she the boy commands,
To bear the garment to her husband's hands.
Th' unwitting hero takes the gift in haste,
And o'er his shoulders Lerna's poison cast,
As first the fire with frankincense he strows,
And utters to the Gods his holy vows;
And on the marble altar's polish'd frame
Pours forth the grapy stream; the rising flame
Sudden dissolves the subtle pois'nous juice,
Which taints his blood, and all his nerves bedews.
With wonted fortitude he bore the smart,
And not a groan confess'd his burning heart.
At length his patience was subdu'd by pain,
He rends the sacred altar from the plain;
Oete's wide forests echo with his cries:
Now to rip off the deathful robe he tries.
Where-e'er he plucks the vest, the skin he tears,
The mangled muscles, and huge bones he bares
(A ghastful sight!), or raging with his pain,
To rend the sticking plague he tugs in vain.
As the red iron hisses in the flood,
So boils the venom in his curdling blood.
Now with the greedy flame his entrails glow,
And livid sweats down all his body flow;
The cracking nerves burnt up are burst in twain,
The lurking venom melts his swimming brain.
Then, lifting both his hands aloft, he cries,
Glut thy revenge, dread Empress of the skies;
Sate with my death the rancour of thy heart,
Look down with pleasure, and enjoy my smart.
Or, if e'er pity mov'd a hostile breast
(For here I stand thy enemy profest),
Take hence this hateful life, with tortures torn,
Inur'd to trouble, and to labours born.
Death is the gift most welcome to my woe,
And such a gift a stepdame may bestow.
Was it for this Busiris was subdu'd,
Whose barb'rous temples reek'd with strangers' blood?
Press'd in these arms his fate Antaeus found,
Nor gain'd recruited vigour from the ground.
Did I not triple-form'd Geryon fell?
Or did I fear the triple dog of Hell?
Did not these hands the bull's arm'd forehead hold?
Are not our mighty toils in Elis told?
Do not Stymphalian lakes proclaim thy fame?
And fair Par thenian woods resound thy name?
Who seiz'd the golden belt of Thermodon?
And who the dragon-guarded apples won?
Could the fierce centaur's strength my force withstand,
Or the fell boar that spoil'd th' Arcadian land?
Did not these arms the Hydra's rage subdue,
Who from his wounds to double fury grew?
What if the Thracian horses, fat with gore,
Who human bodies in their mangers tore,
I saw, and with their barb'rous lord o'erthrew?
What if these hands Nemaea's lion slew?
Did not this neck the heav'nly globe sustain?
The female partner of the Thunderer's reign
Fatigu'd, at length suspends her harsh commands,
Yet no fatigue hath slack'd these valiant hands.
But now new plagues pursue me, neither force,
Nor arms, nor darts can stop their raging course.
Devouring flame thro' my rack'd entrails strays,
And on my lungs and shrivel'd muscles preys.
Yet still Eurystheus breathes the vital air.
What mortal now shall seek the Gods with pray'r?
The Transformation of Lychas into a Rock
The hero said; and with the torture stung,
Furious o'er Oete's lofty hills he sprung.
Stuck with the shaft, thus scours the tyger round,
And seeks the flying author of his wound.
Now might you see him trembling, now he vents
His anguish'd soul in groans, and loud laments;
He strives to tear the clinging vest in vain,
And with up-rooted forests strows the plain;
Now kindling into rage, his hands he rears,
And to his kindred Gods directs his pray'rs.
When Lychas, lo, he spies; who trembling flew,
And in a hollow rock conceal'd from view,
Had shun'd his wrath. Now grief renew'd his pain,
His madness chaf'd, and thus he raves again.
Lychas, to thee alone my fate I owe,
Who bore the gift, the cause of all my woe.
The youth all pale, with shiv'ring fear was stung,
And vain excuses falter'd on his tongue.
Alcides snatch'd him, as with suppliant face
He strove to clasp his knees, and beg for grace:
He toss'd him o'er his head with airy course,
And hurl'd with more than with an engine's force;
Far o'er th' Eubaean main aloof he flies,
And hardens by degrees amid the skies.
So showry drops, when chilly tempests blow,
Thicken at first, then whiten into snow,
In balls congeal'd the rolling fleeces bound,
In solid hail result upon the ground.
Thus, whirl'd with nervous force thro' distant air,
The purple tide forsook his veins, with fear;
All moisture left his limbs. Transform'd to stone,
In ancient days the craggy flint was known;
Still in the Eubaean waves his front he rears,
Still the small rock in human form appears,
And still the name of hapless Lychas bears.
The Apotheosis of Hercules
But now the hero of immortal birth
Fells Oete's forests on the groaning Earth;
A pile he builds; to Philoctetes' care
He leaves his deathful instruments of war;
To him commits those arrows, which again
Shall see the bulwarks of the Trojan reign.
The son of Paean lights the lofty pyre,
High round the structure climbs the greedy fire;
Plac'd on the top, thy nervous shoulders spread
With the Nemaean spoils, thy careless head
Rais'd on a knotty club, with look divine,
Here thou, dread hero, of celestial line,
Wert stretch'd at ease; as when a chearful guest,
Wine crown'd thy bowls, and flow'rs thy temples drest.
Now on all sides the potent flames aspire,
And crackle round those limbs that mock the fire
A sudden terror seiz'd th' immortal host,
Who thought the world's profess'd defender lost.
This when the Thund'rer saw, with smiles he cries,
'Tis from your fears, ye Gods, my pleasures rise;
Joy swells my breast, that my all-ruling hand
O'er such a grateful people boasts command,
That you my suff'ring progeny would aid;
Tho' to his deeds this just respect be paid,
Me you've oblig'd. Be all your fears forborn,
Th' Oetean fires do thou, great hero, scorn.
Who vanquish'd all things, shall subdue the flame.
That part alone of gross maternal frame
Fire shall devour; while what from me he drew
Shall live immortal, and its force subdue;
That, when he's dead, I'll raise to realms above;
May all the Pow'rs the righteous act approve.
If any God dissent, and judge too great
The sacred honours of the heav'nly seat,
Ev'n he shall own his deeds deserve the sky,
Ev'n he reluctant, shall at length comply.
Th' assembled Pow'rs assent. No frown 'till now
Had mark'd with passion vengeful Juno's brow,
Mean-while whate'er was in the pow'r of flame
Was all consum'd; his body's nervous frame
No more was known, of human form bereft,
Th' eternal part of Jove alone was left.
As an old serpent casts his scaly vest,
Wreathes in the sun, in youthful glory drest;
So when Alcides mortal mold resign'd,
His better part enlarg'd, and grew refin'd;
August his visage shone; almighty Jove
In his swift carr his honour'd offspring drove;
High o'er the hollow clouds the coursers fly,
And lodge the hero in the starry sky.
The Transformation of Galanthis
Atlas perceiv'd the load of Heav'n's new guest.
Revenge still rancour'd in Eurystheus' breast
Against Alcides' race. Alcmena goes
To Iole, to vent maternal woes;
Here she pours forth her grief, recounts the spoils
Her son had bravely reap'd in glorious toils.
This Iole, by Hercules' commands,
Hyllus had lov'd, and joyn'd in nuptial bands.
Her swelling womb the teeming birth confess'd,
To whom Alcmena thus her speech address'd.
O, may the Gods protect thee, in that hour,
When, 'midst thy throws, thou call'st th' Ilithyan Pow'r!
May no delays prolong thy racking pain,
As when I su'd for Juno's aid in vain.
When now Alcides' mighty birth drew nigh,
And the tenth sign roll'd forward on the sky,
My womb extends with such a mighty load,
As Jove the parent of the bur then show'd.
I could no more th' encreasing smart sustain,
My horror kindles to recount the pain;
Cold chills my limbs while I the tale pursue,
And now methinks I feel my pangs anew.
Seven days and nights amidst incessant throws,
Fatigu'd with ills I lay, nor knew repose;
When lifting high my hands, in shrieks I pray'd,
Implor'd the Gods, and call'd Lucina's aid.
She came, but prejudic'd, to give my Fate
A sacrifice to vengeful Juno's hate.
She hears the groaning anguish of my fits,
And on the altar at my door she sits.
O'er her left knee her crossing leg she cast,
Then knits her fingers close, and wrings them fast:
This stay'd the birth; in mutt'ring verse she pray'd,
The mutt'ring verse th' unfinish'd birth delay'd.
Now with fierce struggles, raging with my pain,
At Jove's ingratitude I rave in vain.
How did I wish for death! such groans I sent,
As might have made the flinty heart relent.
Now the Cadmeian matrons round me press,
Offer their vows, and seek to bring redress;
Among the Theban dames Galanthis stands,
Strong limb'd, red hair'd, and just to my commands:
She first perceiv'd that all these racking woes
From the persisting hate of Juno rose.
As here and there she pass'd, by chance she sees
The seated Goddess; on her close-press'd knees
Her fast-knit hands she leans; with chearful voice
Galanthis cries, Whoe'er thou art, rejoyce,
Congratulate the dame, she lies at rest,
At length the Gods Alcmena's womb have blest.
Swift from her seat the startled Goddess springs,
No more conceal'd, her hands abroad she flings;
The charm unloos'd, the birth my pangs reliev'd;
Galanthis' laughter vex'd the Pow'r deceiv'd.
Fame says, the Goddess dragg'd the laughing maid
Fast by the hair; in vain her force essay'd
Her grov'ling body from the ground to rear;
Chang'd to fore-feet her shrinking arms appear:
Her hairy back her former hue retains,
The form alone is lost; her strength remains;
Who, since the lye did from her mouth proceed,
Shall from her pregnant mouth bring forth her breed;
Nor shall she quit her long-frequented home,
But haunt those houses where she lov'd to roam.
The Fable of Dryope
She said, and for her lost Galanthis sighs;
When the fair consort of her son replies;
Since you a servant's ravish'd form bemoan,
And kindly sigh for sorrows not your own,
Let me (if tears and grief permit) relate
A nearer woe, a sister's stranger fate.
No nymph of all Oechaloa could compare
For beauteous form with Dryope the fair;
Her tender mother's only hope and pride
(My self the offspring of a second bride),
This nymph, compress'd by him who rules the day,
Whom Delphi, and the Delian isle obey,
Andraemon lov'd; and blest in all those charms
That pleas'd a God, succeeded to her arms.
A lake there was, with shelving banks around,
Whose verdant summit fragrant myrtles crown'd.
Those shades, unknowing of the fates, she sought;
And to the Naiads flow'ry garlands brought;
Her smiling babe (a pleasing charge) she prest
Between her arms, and nourish'd at her breast.
Not distant far a watry lotos grows;
The Spring was new, and all the verdant boughs,
Acorn'd with blossoms, promis'd fruits that vye
In glowing colours with the Tyrian dye.
Of these she cropt, to please her infant son,
And I my self the same rash act had done,
But, lo! I saw (as near her side I stood)
The violated blossoms drop with blood;
Upon the tree I cast a frightful look,
The trembling tree with sudden horror shook.
Lotis the nymph (if rural tales be true)
As from Priapus' lawless lust she flew,
Forsook her form; and fixing here became
A flow'ry plant, which still preserves her name.
This change unknown, astonish'd at the sight,
My trembling sister strove to urge her flight;
Yet first the pardon of the Nymphs implor'd,
And those offended Sylvan pow'rs ador'd:
But when she backward would have fled, she found
Her stiff'ning feet were rooted to the ground:
In vain to free her fasten'd feet she strove,
And as she struggles only moves above;
She feels th' incroaching bark around her grow,
By slow degrees, and cover all below:
Surpriz'd at this, her trembling hand she heaves
To rend her hair; her hand is fill'd with leaves;
Where late was hair, the shooting leaves are seen
To rise, and shade her with a sudden green.
The Child Amphisus, to her bosom prest,
Perceiv'd a colder and a harder breast,
And found the springs, that n'er 'till then deny'd
Their milky moisture, on a sudden dry'd.
I saw, unhappy, what I now relate,
And stood the helpless witness of thy fate;
Embrac'd thy boughs, the rising bark delay'd,
There wish'd to grow, and mingle shade with shade.
Behold Andraemon, and th' unhappy sire
Appear, and for their Dryope enquire;
A springing tree for Dryope they find,
And print warm kisses on the panting rind;
Prostrate, with tears their kindred plant bedew,
And close embrac'd, as to the roots they grew;
The face was all that now remain'd of thee;
No more a woman, nor yet quite a tree:
Thy branches hung with humid pearls appear,
From ev'ry leaf distills a trickling tear;
And strait a voice, while yet a voice remains,
Thus thro' the trembling boughs in sighs complains.
If to the wretched any faith be giv'n,
I swear by all th' unpitying Pow'rs of Heav'n,
No wilful crime this heavy vengeance bred,
In mutual innocence our lives we led.
If this be false, let these new greens decay,
Let sounding axes lop my limbs away,
And crackling flames on all my honours prey.
Now from my branching arms this infant bear,
Let some kind nurse supply a mother's care;
Yet to his mother let him oft be led,
Sport in her shades, and in her shades be fed;
Teach him, when first his infant voice shall frame
Imperfect words, and lisp his mother's name,
To hail this tree, and say with weeping eyes,
Within this plant my hapless parent lies;
And when in youth he seeks the shady woods,
Oh, let him fly the chrystal lakes and floods,
Nor touch the fatal flow'rs; but warn'd by me,
Believe a Goddess shrin'd in ev'ry tree.
My sire, my sister, and my spouse farewel!
If in your breasts or love, or pity, dwell,
Protect your plant, nor let my branches feel
The browzing cattle, or the piercing steel.
Farewel! and since I cannot bend to join
My lips to yours, advance at least to mine.
My son, thy mother's parting kiss receive,
While yet thy mother has a kiss to give.
I can no more; the creeping rind invades
My closing lips, and hides my head in shades:
Remove your hands; the bark shall soon suffice,
Without their aid, to seal these dying eyes.
She ceas'd at once to speak, and ceas'd to be;
And all the nymph was lost within the tree:
Yet latent life thro' her new branches reign'd,
And long the plant a human heat retain'd.
Iolaus restor'd to Youth
While Iole the fatal change declares,
Alcmena's pitying hand oft wip'd her tears.
Grief too stream'd down her cheeks; soon sorrow flies,
And rising joy the trickling moisture dries,
Lo Iolaus stands before their eyes.
A youth he stood; and the soft down began
O'er his smooth chin to spread, and promise man.
Hebe submitted to her husband's pray'rs,
Instill'd new vigour, and restor'd his years.
The Prophecy of Themis
Now from her lips a solemn oath had past,
That Iolaus this gift alone shou'd taste,
Had not just Themis thus maturely said
(Which check'd her vow, and aw'd the blooming maid).
Thebes is embroil'd in war. Capaneus stands
Invincible, but by the Thund'rer's hands.
Ambition shall the guilty brothers fire,
Both rush to mutual wounds, and both expire.
The reeling Earth shall ope her gloomy womb,
Where the yet breathing bard shall find his tomb.
The son shall bath his hands in parents' blood,
And in one act be both unjust, and good.
Of home, and sense depriv'd, where-e'er he flies,
The Furies, and his mother's ghost he spies.
His wife the fatal bracelet shall implore,
And Phegeus stain his sword in kindred gore.
Callirhoe shall then with suppliant pray'r
Prevail on Jupiter's relenting ear.
Jove shall with youth her infant sons inspire,
And bid their bosoms glow with manly fire.
The Debate of the Gods
When Themis thus with prescient voice had spoke,
Among the Gods a various murmur broke;
Dissention rose in each immortal breast,
That one should grant, what was deny'd the rest.
Aurora for her aged spouse complains,
And Ceres grieves for Jason's freezing veins;
Vulcan would Erichthonius' years renew,
Her future race the care of Venus drew,
She would Anchises' blooming age restore;
A diff'rent care employ'd each heav'nly Pow'r:
Thus various int'rests did their jars encrease,
'Till Jove arose; he spoke, their tumults cease.
Is any rev'rence to our presence giv'n,
Then why this discord 'mong the Pow'rs of Heav'n?
Who can the settled will of Fate subdue?
'Twas by the Fates that Iolaus knew
A second youth. The Fates' determin'd doom
Shall give Callirhoe's race a youthful bloom.
Arms, nor ambition can this pow'r obtain;
Quell your desires; ev'n me the Fates restrain.
Could I their will controul, no rolling years
Had Aeacus bent down with silver hairs;
Then Rhadamanthus still had youth possess'd,
And Minos with eternal bloom been bless'd.
Jove's words the synod mov'd; the Pow'rs give o'er,
And urge in vain unjust complaint no more.
Since Rhadamanthus' veins now slowly flow'd,
And Aeacus, and Minos bore the load;
Minos, who in the flow'r of youth, and fame,
Made mighty nations tremble at his name,
Infirm with age, the proud Miletus fears,
Vain of his birth, and in the strength of years,
And now regarding all his realms as lost,
He durst not force him from his native coast.
But you by choice, Miletus, fled his reign,
And thy swift vessel plow'd th' Aegean main;
On Asiatick shores a town you frame,
Which still is honour'd with the founder's name.
Here you Cyanee knew, the beauteous maid,
As on her father's winding banks she stray'd:
Caunus and Byblis hence their lineage trace,
The double offspring of your warm embrace.
The Passion of of Byblis
Let the sad fate of wretched Byblis prove
A dismal warning to unlawful love;
One birth gave being to the hapless pair,
But more was Caunus than a sister's care;
Unknown she lov'd, for yet the gentle fire
Rose not in flames, nor kindled to desire,
'Twas thought no sin to wonder at his charms,
Hang on his neck, and languish in his arms;
Thus wing'd with joy, fled the soft hours away,
And all the fatal guilt on harmless Nature lay.
But love (too soon from piety declin'd)
Insensibly deprav'd her yielding mind.
Dress'd she appears, with nicest art adorn'd,
And ev'ry youth, but her lov'd brother, scorn'd;
For him alone she labour'd to be fair,
And curst all charms that might with hers compare.
'Twas she, and only she, must Caunus please,
Sick at her heart, yet knew not her disease:
She call'd him lord, for brother was a name
Too cold, and dull for her aspiring flame;
And when he spoke, if sister he reply'd,
For Byblis change that frozen word, she cry'd.
Yet waking still she watch'd her strugling breast,
And love's approaches were in vain address'd,
'Till gentle sleep an easy conquest made,
And in her soft embrace the conqueror was laid.
But oh too soon the pleasing vision fled,
And left her blushing on the conscious bed:
Ah me! (she cry'd) how monstrous do I seem?
Why these wild thoughts? and this incestuous dream?
Envy herself ('tis true) must own his charms,
But what is beauty in a sister's arms?
Oh were I not that despicable she,
How bless'd, how pleas'd, how happy shou'd I be!
But unregarded now must bear my pain,
And but in dreams, my wishes can obtain.
O sea-born Goddess! with thy wanton boy!
Was ever such a charming scene of joy?
Such perfect bliss! such ravishing delight!
Ne'er hid before in the kind shades of night.
How pleas'd my heart! in what sweet raptures tost!
Ev'n life it self in the soft combat lost,
While breathless he on my heav'd bosom lay,
And snatch'd the treasures of my soul away.
If the bare fancy so affects my mind,
How shou'd I rave if to the substance join'd?
Oh, gentle Caunus! quit thy hated line,
Or let thy parents be no longer mine!
Oh that in common all things were enjoy'd,
But those alone who have our hopes destroy'd.
Were I a princess, thou an humble swain,
The proudest kings shou'd rival thee in vain.
It cannot be, alas! the dreadful ill
Is fix'd by Fate, and he's my brother still.
Hear me, ye Gods! I must have friends in Heav'n,
For Jove himself was to a sister giv'n:
But what are their prerogatives above,
To the short liberties of human love?
Fantastick thoughts! down, down, forbidden fires,
Or instant death extinguish my desires.
Strict virtue, then, with thy malicious leave,
Without a crime I may a kiss receive:
But say shou'd I in spight of laws comply,
Yet cruel Caunus might himself deny,
No pity take of an afflicted maid
(For love's sweet game must be by couples play'd).
Yet why shou'd youth, and charms like mine, despair?
Such fears ne'er startled the Aeolian pair;
No ties of blood could their full hopes destroy,
They broke thro' all, for the prevailing joy;
And who can tell but Caunus too may be
Rack'd and tormented in his breast for me?
Like me, to the extreamest anguish drove,
Like me, just waking from a dream of love?
But stay! Oh whither wou'd my fury run!
What arguments I urge to be undone!
Away fond Byblis, quench these guilty flames;
Caunus thy love but as brother claims;
Yet had he first been touch'd with love of me,
The charming youth cou'd I despairing see?
Oppress'd with grief, and dying by disdain?
Ah no! too sure I shou'd have eas'd his pain!
Since then, if Caunus ask'd me, it were done;
Asking my self, what dangers can I run?
But canst thou ask? and see that right betray'd,
From Pyrrha down to thy whole sex convey'd?
That self-denying gift we all enjoy,
Of wishing to be won, yet seeming to be coy.
Well then, for once, let a fond mistress woo;
The force of love no custom can subdue;
This frantick passion he by words shall know,
Soft as the melting heart from whence they flow.
The pencil then in her fair hand she held,
By fear discourag'd, but by love compell'd
She writes, then blots, writes on, and blots again,
Likes it as fit, then razes it as vain:
Shame, and assurance in her face appear,
And a faint hope just yielding to despair;
Sister was wrote, and blotted as a word
Which she, and Caunus too (she hop'd) abhorr'd;
But now resolv'd to be no more controul'd
By scrup'lous virtue, thus her grief she told.
Thy lover (gentle Caunus) wishes thee
That health, which thou alone canst give to me.
O charming youth! the gift I ask bestow,
Ere thou the name of the fond writer know;
To thee without a name I would be known,
Since knowing that, my frailty I must own.
Yet why shou'd I my wretched name conceal?
When thousand instances my flames reveal:
Wan looks, and weeping eyes have spoke my pain,
And sighs discharg'd from my heav'd heart in vain;
Had I not wish'd my passion might be seen,
What cou'd such fondness and embraces mean?
Such kisses too! (Oh heedless lovely boy)
Without a crime no sister cou'd enjoy:
Yet (tho' extreamest rage has rack'd my soul,
And raging fires in my parch'd bosom roul)
Be witness, Gods! how piously I strove,
To rid my thoughts of this enchanting love.
But who cou'd scape so fierce, and sure a dart,
Aim'd at a tender, and defenceless heart?
Alas! what maid cou'd suffer, I have born,
Ere the dire secret from my breast was torn;
To thee a helpless vanquish'd wretch I come,
'Tis you alone can save, or give my doom;
My life, or death this moment you may chuse.
Yet think, oh think, no hated stranger sues,
No foe; but one, alas! too near ally'd,
And wishing still much nearer to be ty'd.
The forms of decency let age debate,
And virtue's rules by their cold morals state;
Their ebbing joys give leisure to enquire,
And blame those noble flights our youth inspire:
Where Nature kindly summons let us go,
Our sprightly years no bounds in love shou'd know,
Shou'd feel no check of guilt, and fear no ill;
Lovers, and Gods act all things at their will:
We gain one blessing from our hated kin,
Since our paternal freedom hides the sin;
Uncensur'd in each other's arms we lye,
Think then how easie to compleat our joy.
Oh, pardon and oblige a blushing maid,
Whose rage the pride of her vain sex betray'd;
Nor let my tomb thus mournfully complain,
Here Byblis lies, by her lov'd Caunus slain.
Forc'd here to end, she with a falling tear
Temper'd the pliant wax, which did the signet bear:
The curious cypher was impress'd by art,
But love had stamp'd one deeper in her heart;
Her page, a youth of confidence, and skill,
(Secret as night) stood waiting on her will;
Sighing (she cry'd): Bear this, thou faithful boy,
To my sweet partner in eternal joy:
Here a long pause her secret guilt confess'd,
And when at length she would have spoke the rest,
Half the dear name lay bury'd in her breast.
Thus as he listned to her vain command,
Down fell the letter from her trembling hand.
The omen shock'd her soul. Yet go, she cry'd;
Can a request from Byblis be deny'd?
To the Maeandrian youth this message's born,
The half-read lines by his fierce rage were torn;
Hence, hence, he cry'd, thou pandar to her lust,
Bear hence the triumph of thy impious trust:
Thy instant death will but divulge her shame,
Or thy life's blood shou'd quench the guilty flame.
Frighted, from threatning Caunus he withdrew,
And with the dreadful news to his lost mistress flew.
The sad repulse so struck the wounded fair,
Her sense was bury'd in her wild despair;
Pale was her visage, as the ghastly dead;
And her scar'd soul from the sweet mansion fled;
Yet with her life renew'd, her love returns,
And faintly thus her cruel fate she mourns:
'Tis just, ye Gods! was my false reason blind?
To write a secret of this tender kind?
With female craft I shou'd at first have strove,
By dubious hints to sound his distant love;
And try'd those useful, tho' dissembled, arts,
Which women practise on disdainful hearts:
I shou'd have watch'd whence the black storm might rise;
Ere I had trusted the unfaithful skies.
Now on the rouling billows I am tost,
And with extended sails, on the blind shelves am lost.
Did not indulgent Heav'n my doom foretell,
When from my hand the fatal letter fell?
What madness seiz'd my soul? and urg'd me on
To take the only course to be undone?
I cou'd my self have told the moving tale
With such alluring grace as must prevail;
Then had his eyes beheld my blushing fears,
My rising sighs, and my descending tears;
Round his dear neck these arms I then had spread,
And, if rejected, at his feet been dead:
If singly these had not his thoughts inclin'd,
Yet all united would have shock'd his mind.
Perhaps, my careless page might be in fault,
And in a luckless hour the fatal message brought;
Business, and worldly thoughts might fill his breast,
Sometimes ev'n love itself may be an irksome guest:
He cou'd not else have treated me with scorn,
For Caunus was not of a tygress born;
Nor steel, nor adamant has fenc'd his heart;
Like mine, 'tis naked to the burning dart.
Away false fears! he must, he shall be mine;
In death alone I will my claim resign;
'Tis vain to wish my written crime unknown,
And for my guilt much vainer to atone.
Repuls'd and baffled, fiercer still she burns,
And Caunus with disdain her impious love returns.
He saw no end of her injurious flame,
And fled his country to avoid the shame.
Forsaken Byblis, who had hopes no more;
Burst out in rage, and her loose robes she tore;
With her fair hands she smote her tender breast,
And to the wond'ring world her love confess'd;
O'er hills and dales, o'er rocks and streams she flew,
But still in vain did her wild lust pursue:
Wearied at length, on the cold earth she fell,
And now in tears alone could her sad story tell.
Relenting Gods in pity fix'd her there,
And to a fountain turn'd the weeping fair.
The Fable of Iphis and Ian the
The fame of this, perhaps, thro' Crete had flown:
But Crete had newer wonders of her own,
In Iphis chang'd; for, near the Gnossian bounds
(As loud report the miracle resounds),
At Phaestus dwelt a man of honest blood,
But meanly born, and not so rich as good;
Esteem'd, and lov'd by all the neighbourhood;
Who to his wife, before the time assign'd
For child-birth came, thus bluntly spoke his mind.
If Heav'n, said Lygdus, will vouchsafe to hear,
I have but two petitions to prefer;
Short pains for thee, for me a son and heir.
Girls cost as many throes in bringing forth;
Beside, when born, the titts are little worth;
Weak puling things, unable to sustain
Their share of labour, and their bread to gain.
If, therefore, thou a creature shalt produce,
Of so great charges, and so little use
(Bear witness, Heav'n, with what reluctancy),
Her hapless innocence I doom to die.
He said, and common tears the common grief display,
Of him who bad, and her who must obey.
Yet Telethusa still persists, to find
Fit arguments to move a father's mind;
T' extend his wishes to a larger scope,
And in one vessel not confine his hope.
Lygdus continues hard: her time drew near,
And she her heavy load could scarcely bear;
When slumbring, in the latter shades of night,
Before th' approaches of returning light,
She saw, or thought she saw, before her bed,
A glorious train, and Isis at their head:
Her moony horns were on her forehead plac'd,
And yellow shelves her shining temples grac'd:
A mitre, for a crown, she wore on high;
The dog, and dappl'd bull were waiting by;
Osyris, sought along the banks of Nile;
The silent God: the sacred crocodile;
And, last, a long procession moving on,
With timbrels, that assist the lab'ring moon.
Her slumbers seem'd dispell'd, and, broad awake,
She heard a voice, that thus distinctly spake.
My votary, thy babe from death defend,
Nor fear to save whate'er the Gods will send.
Delude with art thy husband's dire decree:
When danger calls, repose thy trust on me:
And know thou hast not serv'd a thankless deity.
This promise made, with night the Goddess fled;
With joy the woman wakes, and leaves her bed;
Devoutly lifts her spotless hands on high,
And prays the Pow'rs their gift to ratifie.
Now grinding pains proceed to bearing throes,
'Till its own weight the burden did disclose.
'Twas of the beauteous kind, and brought to light
With secrecy, to shun the father's sight.
Th' indulgent mother did her care employ,
And past it on her husb and for a boy.
The nurse was conscious of the fact alone;
The father paid his vows as for a son;
And call'd him Iphis, by a common name,
Which either sex with equal right may claim.
Iphis his grandsire was; the wife was pleas'd,
Of half the fraud by Fortune's favour eas'd:
The doubtful name was us'd without deceit,
And truth was cover'd with a pious cheat.
The habit show'd a boy, the beauteous face
With manly fierceness mingled female grace.
Now thirteen years of age were swiftly run,
When the fond father thought the time drew on
Of settling in the world his only son.
Ian the was his choice; so wondrous fair,
Her form alone with Iphis cou'd compare;
A neighbour's daughter of his own degree,
And not more bless'd with Fortune's goods than he.
They soon espous'd; for they with ease were join'd,
Who were before contracted in the mind.
Their age the same, their inclinations too;
And bred together, in one school they grew.
Thus, fatally dispos'd to mutual fires,
They felt, before they knew, the same desires.
Equal their flame, unequal was their care;
One lov'd with hope, one languish'd in despair.
The maid accus'd the lingring day alone:
For whom she thought a man, she thought her own.
But Iphis bends beneath a greater grief;
As fiercely burns, but hopes for no relief.
Ev'n her despair adds fuel to her fire;
A maid with madness does a maid desire.
And, scarce refraining tears, Alas, said she,
What issue of my love remains for me!
How wild a passion works within my breast,
With what prodigious flames am I possest!
Could I the care of Providence deserve,
Heav'n must destroy me, if it would preserve.
And that's my fate, or sure it would have sent
Some usual evil for my punishment:
Not this unkindly curse; to rage, and burn,
Where Nature shews no prospect of return.
Nor cows for cows consume with fruitless fire;
Nor mares, when hot, their fellow-mares desire:
The father of the fold supplies his ewes;
The stag through secret woods his hind pursues;
And birds for mates the males of their own species chuse.
Her females Nature guards from female flame,
And joins two sexes to preserve the game:
Wou'd I were nothing, or not what I am!
Crete, fam'd for monsters, wanted of her store,
'Till my new love produc'd one monster more.
The daughter of the sun a bull desir'd,
And yet ev'n then a male a female fir'd:
Her passion was extravagantly new,
But mine is much the madder of the two.
To things impossible she was not bent,
But found the means to compass her intent.
To cheat his eyes she took a different shape;
Yet still she gain'd a lover, and a leap.
Shou'd all the wit of all the world conspire,
Shou'd Daedalus assist my wild desire,
What art can make me able to enjoy,
Or what can change Ian the to a boy?
Extinguish then thy passion, hopeless maid,
And recollect thy reason for thy aid.
Know what thou art, and love as maidens ought,
And drive these golden wishes from thy thought.
Thou canst not hope thy fond desires to gain;
Where hope is wanting, wishes are in vain.
And yet no guards against our joys conspire;
No jealous husb and hinders our desire;
My parents are propitious to my wish,
And she herself consenting to the bliss.
All things concur to prosper our design;
All things to prosper any love but mine.
And yet I never can enjoy the fair;
'Tis past the pow'r of Heav'n to grant my pray'r.
Heav'n has been kind, as far as Heav'n can be;
Our parents with our own desires agree;
But Nature, stronger than the Gods above,
Refuses her assistance to my love;
She sets the bar that causes all my pain;
One gift refus'd, makes all their bounty vain.
And now the happy day is just at hand,
To bind our hearts in Hymen's holy band:
Our hearts, but not our bodies: thus accurs'd,
In midst of water I complain of thirst.
Why com'st thou, Juno, to these barren rites,
To bless a bed defrauded of delights?
But why shou'd Hymen lift his torch on high,
To see two brides in cold embraces lye?
Thus love-sick Iphis her vain passion mourns;
With equal ardour fair Ian the burns,
Invoking Hymen's name, and Juno's pow'r,
To speed the work, and haste the happy hour.
She hopes, while Telethusa fears the day,
And strives to interpose some new delay:
Now feigns a sickness, now is in a fright
For this bad omen, or that boding sight.
But having done whate'er she could devise,
And empty'd all her magazine of lies,
The time approach'd; the next ensuing day
The fatal secret must to light betray.
Then Telethusa had recourse to pray'r,
She, and her daughter with dishevel'd hair;
Trembling with fear, great Isis they ador'd,
Embrac'd her altar, and her aid implor'd.
Fair queen, who dost on fruitful Egypt smile,
Who sway'st the sceptre of the Pharian isle,
And sev'n-fold falls of disemboguing Nile,
Relieve, in this our last distress, she said,
A suppliant mother, and a mournful maid.
Thou, Goddess, thou wert present to my sight;
Reveal'd I saw thee by thy own fair light:
I saw thee in my dream, as now I see,
With all thy marks of awful majesty:
The glorious train that compass'd thee around;
And heard the hollow timbrels holy sound.
Thy words I noted, which I still retain;
Let not thy sacred oracles be vain.
That Iphis lives, that I myself am free
From shame, and punishment, I owe to thee.
On thy protection all our hopes depend.
Thy counsel sav'd us, let thy pow'r defend.
Her tears pursu'd her words; and while she spoke,
The Goddess nodded, and her altar shook:
The temple doors, as with a blast of wind,
Were heard to clap; the lunar horns that bind
The brows of Isis cast a blaze around;
The trembling timbrel made a murm'ring sound.
Some hopes these happy omens did impart;
Forth went the mother with a beating heart:
Not much in fear, nor fully satisfy'd;
But Iphis follow'd with a larger stride:
The whiteness of her skin forsook her face;
Her looks embolden'd with an awful grace;
Her features, and her strength together grew,
And her long hair to curling locks withdrew.
Her sparkling eyes with manly vigour shone,
Big was her voice, audacious was her tone.
The latent parts, at length reveal'd, began
To shoot, and spread, and burnish into man.
The maid becomes a youth; no more delay
Your vows, but look, and confidently pay.
Their gifts the parents to the temple bear:
The votive tables this inscription wear;
Iphis the man, has to the Goddess paid
The vows, that Iphis offer'd when a maid.
Now when the star of day had shewn his face,
Venus and Juno with their presence grace
The nuptial rites, and Hymen from above
Descending to compleat their happy love;
The Gods of marriage lend their mutual aid;
And the warm youth enjoys the lovely maid.
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~ Ovid, BOOK THE NINTH
,#NFDB
1473:BOOK THE SECOND
The Story of Phaeton
The Sun's bright palace, on high columns rais'd,
With burnish'd gold and flaming jewels blaz'd;
The folding gates diffus'd a silver light,
And with a milder gleam refresh'd the sight;
Of polish'd iv'ry was the cov'ring wrought:
The matter vied not with the sculptor's thought,
For in the portal was display'd on high
(The work of Vulcan) a fictitious sky;
A waving sea th' inferiour Earth embrac'd,
And Gods and Goddesses the waters grac'd.
Aegeon here a mighty whale bestrode;
Triton, and Proteus (the deceiving God)
With Doris here were carv'd, and all her train,
Some loosely swimming in the figur'd main,
While some on rocks their dropping hair divide,
And some on fishes through the waters glide:
Tho' various features did the sisters grace,
A sister's likeness was in ev'ry face.
On Earth a diff'rent landskip courts the eyes,
Men, towns, and beasts in distant prospects rise,
And nymphs, and streams, and woods, and rural deities.
O'er all, the Heav'n's refulgent image shines;
On either gate were six engraven signs.
Here Phaeton still gaining on th' ascent,
To his suspected father's palace went,
'Till pressing forward through the bright abode,
He saw at distance the illustrious God:
He saw at distance, or the dazling light
Had flash'd too strongly on his aking sight.
The God sits high, exalted on a throne
Of blazing gems, with purple garments on;
The Hours, in order rang'd on either hand,
And Days, and Months, and Years, and Ages stand.
Here Spring appears with flow'ry chaplets bound;
Here Summer in her wheaten garl and crown'd;
Here Autumn the rich trodden grapes besmear;
And hoary Winter shivers in the reer.
Phoebus beheld the youth from off his throne;
That eye, which looks on all, was fix'd in one.
He saw the boy's confusion in his face,
Surpriz'd at all the wonders of the place;
And cries aloud, "What wants my son? for know
My son thou art, and I must call thee so."
"Light of the world," the trembling youth replies,
"Illustrious parent! since you don't despise
The parent's name, some certain token give,
That I may Clymene's proud boast believe,
Nor longer under false reproaches grieve."
The tender sire was touch'd with what he said,
And flung the blaze of glories from his head,
And bid the youth advance: "My son," said he,
"Come to thy father's arms! for Clymene
Has told thee true; a parent's name I own,
And deem thee worthy to be called my son.
As a sure proof, make some request, and I,
Whate'er it be, with that request comply;
By Styx I swear, whose waves are hid in night,
And roul impervious to my piercing sight."
The youth transported, asks, without delay,
To guide the sun's bright chariot for a day.
The God repented of the oath he took,
For anguish thrice his radiant head he shook;
"My son," says he, "some other proof require,
Rash was my promise, rash is thy desire.
I'd fain deny this wish, which thou hast made,
Or, what I can't deny, wou'd fain disswade.
Too vast and hazardous the task appears,
Nor suited to thy strength, nor to thy years.
Thy lot is mortal, but thy wishes fly
Beyond the province of mortality:
There is not one of all the Gods that dares
(However skill'd in other great affairs)
To mount the burning axle-tree, but I;
Not Jove himself, the ruler of the sky,
That hurles the three-fork'd thunder from above,
Dares try his strength: yet who so strong as Jove?
The steeds climb up the first ascent with pain,
And when the middle firmament they gain,
If downward from the Heav'ns my head I bow,
And see the Earth and Ocean hang below,
Ev'n I am seiz'd with horror and affright,
And my own heart misgives me at the sight.
A mighty downfal steeps the ev'ning stage,
And steddy reins must curb the horses' rage.
Tethys herself has fear'd to see me driv'n
Down headlong from the precipice of Heav'n.
Besides, consider what impetuous force
Turns stars and planets in a diff'rent course.
I steer against their motions; nor am I
Born back by all the current of the sky.
But how cou'd you resist the orbs that roul
In adverse whirls, and stem the rapid pole?
But you perhaps may hope for pleasing woods,
And stately dooms, and cities fill'd with Gods;
While through a thousand snares your progress lies,
Where forms of starry monsters stock the skies:
For, shou'd you hit the doubtful way aright,
The bull with stooping horns stands opposite;
Next him the bright Haemonian bow is strung,
And next, the lion's grinning visage hung:
The scorpion's claws, here clasp a wide extent;
And here the crab's in lesser clasps are bent.
Nor wou'd you find it easie to compose
The mettled steeds, when from their nostrils flows
The scorching fire, that in their entrails glows.
Ev'n I their head-strong fury scarce restrain,
When they grow warm and restif to the rein.
Let not my son a fatal gift require,
But, O! in time, recall your rash desire;
You ask a gift that may your parent tell,
Let these my fears your parentage reveal;
And learn a father from a father's care:
Look on my face; or if my heart lay bare,
Cou'd you but look, you'd read the father there.
Chuse out a gift from seas, or Earth, or skies,
For open to your wish all Nature lies,
Only decline this one unequal task,
For 'tis a mischief, not a gift, you ask.
You ask a real mischief, Phaeton:
Nay hang not thus about my neck, my son:
I grant your wish, and Styx has heard my voice,
Chuse what you will, but make a wiser choice."
Thus did the God th' unwary youth advise;
But he still longs to travel through the skies.
When the fond father (for in vain he pleads)
At length to the Vulcanian Chariot leads.
A golden axle did the work uphold,
Gold was the beam, the wheels were orb'd with gold.
The spokes in rows of silver pleas'd the sight,
The seat with party-colour'd gems was bright;
Apollo shin'd amid the glare of light.
The youth with secret joy the work surveys,
When now the moon disclos'd her purple rays;
The stars were fled, for Lucifer had chased
The stars away, and fled himself at last.
Soon as the father saw the rosy morn,
And the moon shining with a blunter horn,
He bid the nimble Hours, without delay,
Bring forth the steeds; the nimble Hours obey:
From their full racks the gen'rous steeds retire,
Dropping ambrosial foams, and snorting fire.
Still anxious for his son, the God of day,
To make him proof against the burning ray,
His temples with celestial ointment wet,
Of sov'reign virtue to repel the heat;
Then fix'd the beamy circle on his head,
And fetch'd a deep foreboding sigh, and said,
"Take this at least, this last advice, my son,
Keep a stiff rein, and move but gently on:
The coursers of themselves will run too fast,
Your art must be to moderate their haste.
Drive 'em not on directly through the skies,
But where the Zodiac's winding circle lies,
Along the midmost Zone; but sally forth
Nor to the distant south, nor stormy north.
The horses' hoofs a beaten track will show,
But neither mount too high, nor sink too low.
That no new fires, or Heav'n or Earth infest;
Keep the mid way, the middle way is best.
Nor, where in radiant folds the serpent twines,
Direct your course, nor where the altar shines.
Shun both extreams; the rest let Fortune guide,
And better for thee than thy self provide!
See, while I speak, the shades disperse away,
Aurora gives the promise of a day;
I'm call'd, nor can I make a longer stay.
Snatch up the reins; or still th' attempt forsake,
And not my chariot, but my counsel, take,
While yet securely on the Earth you stand;
Nor touch the horses with too rash a hand.
Let me alone to light the world, while you
Enjoy those beams which you may safely view."
He spoke in vain; the youth with active heat
And sprightly vigour vaults into the seat;
And joys to hold the reins, and fondly gives
Those thanks his father with remorse receives.
Mean-while the restless horses neigh'd aloud,
Breathing out fire, and pawing where they stood.
Tethys, not knowing what had past, gave way,
And all the waste of Heav'n before 'em lay.
They spring together out, and swiftly bear
The flying youth thro' clouds and yielding air;
With wingy speed outstrip the eastern wind,
And leave the breezes of the morn behind.
The youth was light, nor cou'd he fill the seat,
Or poise the chariot with its wonted weight:
But as at sea th' unballass'd vessel rides,
Cast to and fro, the sport of winds and tides;
So in the bounding chariot toss'd on high,
The youth is hurry'd headlong through the sky.
Soon as the steeds perceive it, they forsake
Their stated course, and leave the beaten track.
The youth was in a maze, nor did he know
Which way to turn the reins, or where to go;
Nor wou'd the horses, had he known, obey.
Then the sev'n stars first felt Apollo's ray,
And wish'd to dip in the forbidden sea.
The folded serpent next the frozen pole,
Stiff and benum'd before, began to rowle,
And raged with inward heat, and threaten'd war,
And shot a redder light from ev'ry star;
Nay, and 'tis said Bootes too, that fain
Thou woud'st have fled, tho' cumber'd with thy wane.
Th' unhappy youth then, bending down his head,
Saw Earth and Ocean far beneath him spread.
His colour chang'd, he startled at the sight,
And his eyes darken'd by too great a light.
Now cou'd he wish the fiery steeds untry'd,
His birth obscure, and his request deny'd:
Now wou'd he Merops for his father own,
And quit his boasted kindred to the sun.
So fares the pilot, when his ship is tost
In troubled seas, and all its steerage lost,
He gives her to the winds, and in despair
Seeks his last refuge in the Gods and pray'r.
What cou'd he do? his eyes, if backward cast,
Find a long path he had already past;
If forward, still a longer path they find:
Both he compares, and measures in his mind;
And sometimes casts an eye upon the east,
And sometimes looks on the forbidden west,
The horses' names he knew not in the fright,
Nor wou'd he loose the reins, nor cou'd he hold 'em right.
Now all the horrors of the Heav'ns he spies,
And monstrous shadows of prodigious size,
That, deck'd with stars, lye scatter'd o'er the skies.
There is a place above, where Scorpio bent
In tail and arms surrounds a vast extent;
In a wide circuit of the Heav'ns he shines,
And fills the space of two coelestial signs.
Soon as the youth beheld him vex'd with heat
Brandish his sting, and in his poison sweat,
Half dead with sudden fear he dropt the reins;
The horses felt 'em loose upon their mains,
And, flying out through all the plains above,
Ran uncontroul'd where-e're their fury drove;
Rush'd on the stars, and through a pathless way
Of unknown regions hurry'd on the day.
And now above, and now below they flew,
And near the Earth the burning chariot drew.
The clouds disperse in fumes, the wond'ring Moon
Beholds her brother's steeds beneath her own;
The highlands smoak, cleft by the piercing rays,
Or, clad with woods, in their own fewel blaze.
Next o'er the plains, where ripen'd harvests grow,
The running conflagration spreads below.
But these are trivial ills: whole cities burn,
And peopled kingdoms into ashes turn.
The mountains kindle as the car draws near,
Athos and Tmolus red with fires appear;
Oeagrian Haemus (then a single name)
And virgin Helicon increase the flame;
Taurus and Oete glare amid the sky,
And Ida, spight of all her fountains, dry.
Eryx and Othrys, and Cithaeron, glow,
And Rhodope, no longer cloath'd in snow;
High Pindus, Mimas, and Parnassus, sweat,
And Aetna rages with redoubled heat.
Ev'n Scythia, through her hoary regions warm'd,
In vain with all her native frost was arm'd.
Cover'd with flames the tow'ring Appennine,
And Caucasus, and proud Olympus, shine;
And, where the long-extended Alpes aspire,
Now stands a huge continu'd range of fire.
Th' astonisht youth, where-e'er his eyes cou'd turn,
Beheld the universe around him burn:
The world was in a blaze; nor cou'd he bear
The sultry vapours and the scorching air,
Which from below, as from a furnace, flow'd;
And now the axle-tree beneath him glow'd:
Lost in the whirling clouds that round him broke,
And white with ashes, hov'ring in the smoke.
He flew where-e'er the horses drove, nor knew
Whither the horses drove, or where he flew.
'Twas then, they say, the swarthy Moor begun
To change his hue, and blacken in the sun.
Then Libya first, of all her moisture drain'd,
Became a barren waste, a wild of sand.
The water-nymphs lament their empty urns,
Boeotia, robb's of silve Dirce, mourns,
Corinth Pyrene's wasted spring bewails,
And Argos grieves whilst Amymone fails.
The floods are drain'd from ev'ry distant coast,
Ev'n Tanais, tho' fix'd in ice, was lost.
Enrag'd Caicus and Lycormas roar,
And Xanthus, fated to be burnt once more.
The fam'd Maeander, that unweary'd strays
Through mazy windings, smoaks in ev'ry maze.
From his lov'd Babylon Euphrates flies;
The big-swoln Ganges and the Danube rise
In thick'ning fumes, and darken half the skies.
In flames Ismenos and the Phasis roul'd,
And Tagus floating in his melted gold.
The swans, that on Cayster often try'd
Their tuneful songs, now sung their last and dy'd.
The frighted Nile ran off, and under ground
Conceal'd his head, nor can it yet be found:
His sev'n divided currents all are dry,
And where they row'ld, sev'n gaping trenches lye:
No more the Rhine or Rhone their course maintain,
Nor Tiber, of his promis'd empire vain.
The ground, deep-cleft, admits the dazling ray,
And startles Pluto with the flash of day.
The seas shrink in, and to the sight disclose
Wide naked plains, where once their billows rose;
Their rocks are all discover'd, and increase
The number of the scatter'd Cyclades.
The fish in sholes about the bottom creep,
Nor longer dares the crooked dolphin leap
Gasping for breath, th' unshapen Phocae die,
And on the boiling wave extended lye.
Nereus, and Doris with her virgin train,
Seek out the last recesses of the main;
Beneath unfathomable depths they faint,
And secret in their gloomy caverns pant.
Stern Neptune thrice above the waves upheld
His face, and thrice was by the flames repell'd.
The Earth at length, on ev'ry side embrac'd
With scalding seas that floated round her waste,
When now she felt the springs and rivers come,
And crowd within the hollow of her womb,
Up-lifted to the Heav'ns her blasted head,
And clapt her hand upon her brows, and said
(But first, impatient of the sultry heat,
Sunk deeper down, and sought a cooler seat):
"If you, great king of Gods, my death approve,
And I deserve it, let me die by Jove;
If I must perish by the force of fire,
Let me transfix'd with thunder-bolts expire.
See, whilst I speak, my breath the vapours choak
(For now her face lay wrapt in clouds of smoak),
See my singe'd hair, behold my faded eye,
And wither'd face, where heaps of cinders lye!
And does the plow for this my body tear?
This the reward for all the fruits I bear,
Tortur'd with rakes, and harrass'd all the year?
That herbs for cattle daily I renew,
And food for Man, and frankincense for you?
But grant me guilty; what has Neptune done?
Why are his waters boiling in the sun?
The wavy empire, which by lot was giv'n,
Why does it waste, and further shrink from Heav'n?
If I nor he your pity can provoke,
See your own Heav'ns, the Heav'ns begin to smoke!
Shou'd once the sparkles catch those bright abodes,
Destruction seizes on the Heav'ns and Gods;
Atlas becomes unequal to his freight,
And almost faints beneath the glowing weight.
If Heav'n, and Earth, and sea, together burn,
All must again into their chaos turn.
Apply some speedy cure, prevent our fate,
And succour Nature, ere it be too late."
She cea'sd, for choak'd with vapours round her spread,
Down to the deepest shades she sunk her head.
Jove call'd to witness ev'ry Pow'r above,
And ev'n the God, whose son the chariot drove,
That what he acts he is compell'd to do,
Or universal ruin must ensue.
Strait he ascends the high aetherial throne,
From whence he us'd to dart his thunder down,
From whence his show'rs and storms he us'd to pour,
But now cou'd meet with neither storm nor show'r.
Then, aiming at the youth, with lifted hand,
Full at his head he hurl'd the forky brand,
In dreadful thund'rings. Thus th' almighty sire
Suppress'd the raging of the fires with fire.
At once from life and from the chariot driv'n,
Th' ambitious boy fell thunder-struck from Heav'n.
The horses started with a sudden bound,
And flung the reins and chariot to the ground:
The studded harness from their necks they broke,
Here fell a wheel, and here a silver spoke,
Here were the beam and axle torn away;
And, scatter'd o'er the Earth, the shining fragments lay.
The breathless Phaeton, with flaming hair,
Shot from the chariot, like a falling star,
That in a summer's ev'ning from the top
Of Heav'n drops down, or seems at least to drop;
'Till on the Po his blasted corps was hurl'd,
Far from his country, in the western world.
Phaeton's Sisters transform'd into Trees
The Latian nymphs came round him, and, amaz'd,
On the dead youth, transfix'd with thunder, gaz'd;
And, whilst yet smoaking from the bolt he lay,
His shatter'd body to a tomb convey,
And o'er the tomb an epitaph devise:
"Here he, who drove the sun's bright chariot, lies;
His father's fiery steeds he cou'd not guide,
But in the glorious enterprize he dy'd."
Apollo hid his face, and pin'd for grief,
And, if the story may deserve belief,
The space of one whole day is said to run,
From morn to wonted ev'n, without a sun:
The burning ruins, with a fainter ray,
Supply the sun, and counterfeit a day,
A day, that still did Nature's face disclose:
This comfort from the mighty mischief rose.
But Clymene, enrag'd with grief, laments,
And as her grief inspires, her passion vents:
Wild for her son, and frantick in her woes,
With hair dishevel'd round the world she goes,
To seek where-e'er his body might be cast;
'Till, on the borders of the Po, at last
The name inscrib'd on the new tomb appears.
The dear dear name she bathes in flowing tears,
Hangs o'er the tomb, unable to depart,
And hugs the marble to her throbbing heart.
Her daughters too lament, and sigh, and mourn
(A fruitless tri bute to their brother's urn),
And beat their naked bosoms, and complain,
And call aloud for Phaeton in vain:
All the long night their mournful watch they keep,
And all the day stand round the tomb, and weep.
Four times, revolving, the full moon return'd;
So long the mother and the daughters mourn'd:
When now the eldest, Phaethusa, strove
To rest her weary limbs, but could not move;
Lampetia wou'd have help'd her, but she found
Her self with-held, and rooted to the ground:
A third in wild affliction, as she grieves,
Wou'd rend her hair, but fills her hands with leaves;
One sees her thighs transform'd, another views
Her arms shot out, and branching into boughs.
And now their legs, and breasts, and bodies stood
Crusted with bark, and hard'ning into wood;
But still above were female heads display'd,
And mouths, that call'd the mother to their aid.
What cou'd, alas! the weeping mother do?
From this to that with eager haste she flew,
And kiss'd her sprouting daughters as they grew.
She tears the bark that to each body cleaves,
And from their verdant fingers strips the leaves:
The blood came trickling, where she tore away
The leaves and bark: the maids were heard to say,
"Forbear, mistaken parent, oh! forbear;
A wounded daughter in each tree you tear;
Farewell for ever." Here the bark encreas'd,
Clos'd on their faces, and their words suppress'd.
The new-made trees in tears of amber run,
Which, harden'd into value by the sun,
Distill for ever on the streams below:
The limpid streams their radiant treasure show,
Mixt in the sand; whence the rich drops convey'd
Shine in the dress of the bright Latian maid.
The Transformation of Cycnus into a Swan
Cycnus beheld the nymphs transform'd, ally'd
To their dead brother on the mortal side,
In friendship and affection nearer bound;
He left the cities and the realms he own'd,
Thro' pathless fields and lonely shores to range,
And woods made thicker by the sisters' change.
Whilst here, within the dismal gloom, alone,
The melancholy monarch made his moan,
His voice was lessen'd, as he try'd to speak,
And issu'd through a long-extended neck;
His hair transforms to down, his fingers meet
In skinny films, and shape his oary feet;
From both his sides the wings and feathers break;
And from his mouth proceeds a blunted beak:
All Cycnus now into a Swan was turn'd,
Who, still remembring how his kinsman burn'd,
To solitary pools and lakes retires,
And loves the waters as oppos'd to fires.
Mean-while Apollo in a gloomy shade
(The native lustre of his brows decay'd)
Indulging sorrow, sickens at the sight
Of his own sun-shine, and abhors the light;
The hidden griefs, that in his bosom rise,
Sadden his looks and over-cast his eyes,
As when some dusky orb obstructs his ray,
And sullies in a dim eclipse the day.
Now secretly with inward griefs he pin'd,
Now warm resentments to his griefs he joyn'd,
And now renounc'd his office to mankind.
"Ere since the birth of time," said he, "I've born
A long ungrateful toil, without return;
Let now some other manage, if he dare,
The fiery steeds, and mount the burning carr;
Or, if none else, let Jove his fortune try,
And learn to lay his murd'ring thunder by;
Then will he own, perhaps, but own too late,
My son deserv'd not so severe a fate."
The Gods stand round him, as he mourns, and pray
He would resume the conduct of the day,
Nor let the world be lost in endless night:
Jove too himself descending from his height,
Excuses what had happen'd, and intreats,
Majestically mixing pray'rs and threats.
Prevail'd upon at length, again he took
The harness'd steeds, that still with horror shook,
And plies 'em with the lash, and whips 'em on,
And, as he whips, upbraids 'em with his son.
The Story of Calisto
The day was settled in its course; and Jove
Walk'd the wide circuit of the Heavens above,
To search if any cracks or flaws were made;
But all was safe: the Earth he then survey'd,
And cast an eye on ev'ry diff'rent coast,
And ev'ry land; but on Arcadia most.
Her fields he cloath'd, and chear'd her blasted face
With running fountains, and with springing grass.
No tracks of Heav'n's destructive fire remain,
The fields and woods revive, and Nature smiles again.
But as the God walk'd to and fro the Earth,
And rais'd the plants, and gave the spring its birth,
By chance a fair Arcadian nymph he view'd,
And felt the lovely charmer in his blood.
The nymph nor spun, nor dress'd with artful pride,
Her vest was gather'd up, her hair was ty'd;
Now in her hand a slender spear she bore,
Now a light quiver on her shoulders wore;
To chaste Diana from her youth inclin'd,
The sprightly warriors of the wood she joyn'd.
Diana too the gentle huntress lov'd,
Nor was there one of all the nymphs that rov'd
O'er Maenalus, amid the maiden throng,
More favour'd once; but favour lasts not long.
The sun now shone in all its strength, and drove
The heated virgin panting to a grove;
The grove around a grateful shadow cast:
She dropt her arrows, and her bow unbrac'd;
She flung her self on the cool grassy bed;
And on the painted quiver rais'd her head,
Jove saw the charming huntress unprepar'd,
Stretch'd on the verdant turf, without a guard.
"Here I am safe," he cries, "from Juno's eye;
Or shou'd my jealous queen the theft descry,
Yet wou'd I venture on a theft like this,
And stand her rage for such, for such a bliss!"
Diana's shape and habit strait he took,
Soften'd his brows, and smooth'd his awful look,
And mildly in a female accent spoke.
"How fares my girl? How went the morning chase?"
To whom the virgin, starting from the grass,
"All hail, bright deity, whom I prefer
To Jove himself, tho' Jove himself were here."
The God was nearer than she thought, and heard
Well-pleas'd himself before himself preferr'd.
He then salutes her with a warm embrace;
And, e're she half had told the morning chase,
With love enflam'd, and eager on his bliss,
Smother'd her words, and stop'd her with a kiss;
His kisses with unwonted ardour glow'd,
Nor cou'd Diana's shape conceal the God.
The virgin did whate'er a virgin cou'd
(Sure Juno must have pardon'd, had she view'd);
With all her might against his force she strove;
But how can mortal maids contend with Jove?
Possest at length of what his heart desir'd,
Back to his Heav'ns, th' exulting God retir'd.
The lovely huntress, rising from the grass,
With down-cast eyes, and with a blushing face,
By shame confounded, and by fear dismay'd,
Flew from the covert of the guilty shade,
And almost, in the tumult of her mind,
Left her forgotten bow and shafts behind.
But now Diana, with a sprightly train
Of quiver'd virgins, bounding o'er the plain,
Call'd to the nymph; the nymph began to fear
A second fraud, a Jove disguis'd in her;
But, when she saw the sister nymphs, suppress'd
Her rising fears, and mingled with the rest.
How in the look does conscious guilt appear!
Slowly she mov'd, and loiter'd in the rear;
Nor lightly tripp'd, nor by the Goddess ran,
As once she us'd, the foremost of the train.
Her looks were flush'd, and sullen was her mien,
That sure the virgin Goddess (had she been
Aught but a virgin) must the guilt have seen.
'Tis said the nymphs saw all, and guess'd aright:
And now the moon had nine times lost her light,
When Dian, fainting in the mid-day beams,
Found a cool covert, and refreshing streams
That in soft murmurs through the forest flow'd,
And a smooth bed of shining gravel show'd.
A covert so obscure, and streams so clear,
The Goddess prais'd: "And now no spies are near
Let's strip, my gentle maids, and wash," she cries.
Pleas'd with the motion, every maid complies;
Only the blushing huntress stood confus'd,
And form'd delays, and her delays excus'd;
In vain excus'd: her fellows round her press'd,
And the reluctant nymph by force undress'd,
The naked huntress all her shame reveal'd,
In vain her hands the pregnant womb conceal'd;
"Begone!" the Goddess cries with stern disdain,
"Begone! nor dare the hallow'd stream to stain":
She fled, for ever banish'd from the train.
This Juno heard, who long had watch'd her time
To punish the detested rival's crime;
The time was come; for, to enrage her more,
A lovely boy the teeming rival bore.
The Goddess cast a furious look, and cry'd,
"It is enough! I'm fully satisfy'd!
This boy shall stand a living mark, to prove
My husband's baseness and the strumpet's love:
But vengeance shall awake: those guilty charms
That drew the Thunderer from Juno's arms,
No longer shall their wonted force retain,
Nor please the God, nor make the mortal vain."
This said, her hand within her hair she wound,
Swung her to Earth, and drag'd her on the ground:
The prostrate wretch lifts up her arms in pray'r;
Her arms grow shaggy, and deform'd with hair,
Her nails are sharpen'd into pointed claws,
Her hands bear half her weight, and turn to paws;
Her lips, that once cou'd tempt a God, begin
To grow distorted in an ugly grin.
And, lest the supplicating brute might reach
The ears of Jove, she was depriv'd of speech:
Her surly voice thro' a hoarse passage came
In savage sounds: her mind was still the same,
The furry monster fix'd her eyes above,
And heav'd her new unwieldy paws to Jove,
And beg'd his aid with inward groans; and tho'
She could not call him false, she thought him so.
How did she fear to lodge in woods alone,
And haunt the fields and meadows, once her own!
How often wou'd the deep-mouth'd dogs pursue,
Whilst from her hounds the frighted huntress flew!
How did she fear her fellow-brutes, and shun
The shaggy bear, tho' now her self was one!
How from the sight of rugged wolves retire,
Although the grim Lycaon was her sire!
But now her son had fifteen summers told,
Fierce at the chase, and in the forest bold;
When, as he beat the woods in quest of prey,
He chanc'd to rouze his mother where she lay.
She knew her son, and kept him in her sight,
And fondly gaz'd: the boy was in a fright,
And aim'd a pointed arrow at her breast,
And would have slain his mother in the beast;
But Jove forbad, and snatch'd 'em through the air
In whirlwinds up to Heav'n, and fix'd 'em there!
Where the new constellations nightly rise,
And add a lustre to the northern skies.
When Juno saw the rival in her height,
Spangled with stars, and circled round with light,
She sought old Ocean in his deep abodes,
And Tethys, both rever'd among the Gods.
They ask what brings her there: "Ne'er ask," says she,
"What brings me here, Heav'n is no place for me.
You'll see, when night has cover'd all things o'er,
Jove's starry bastard and triumphant whore
Usurp the Heav'ns; you'll see 'em proudly rowle
And who shall now on Juno's altars wait,
When those she hates grow greater by her hate?
I on the nymph a brutal form impress'd,
Jove to a goddess has transform'd the beast;
This, this was all my weak revenge could do:
But let the God his chaste amours pursue,
And, as he acted after Io's rape,
Restore th' adultress to her former shape;
Then may he cast his Juno off, and lead
The great Lycaon's offspring to his bed.
But you, ye venerable Pow'rs, be kind,
And, if my wrongs a due resentment find,
Receive not in your waves their setting beams,
Nor let the glaring strumpet taint your streams."
The Goddess ended, and her wish was giv'n.
Back she return'd in triumph up to Heav'n;
Her gawdy peacocks drew her through the skies.
Their tails were spotted with a thousand eyes;
The eyes of Argus on their tails were rang'd,
At the same time the raven's colour chang'd.
The Story of Coronis, and Birth of Aesculapius
The raven once in snowy plumes was drest,
White as the whitest dove's unsully'd breast,
Fair as the guardian of the Capitol,
Soft as the swan; a large and lovely fowl;
His tongue, his prating tongue had chang'd him quite
To sooty blackness, from the purest white.
The story of his change shall here be told;
In Thessaly there liv'd a nymph of old,
Coronis nam'd; a peerless maid she shin'd,
Confest the fairest of the fairer kind.
Apollo lov'd her, 'till her guilt he knew,
While true she was, or whilst he thought her true.
But his own bird the raven chanc'd to find
The false one with a secret rival joyn'd.
Coronis begg'd him to suppress the tale,
But could not with repeated pray'rs prevail.
His milk-white pinions to the God he ply'd;
The busy daw flew with him, side by side,
And by a thousand teizing questions drew
Th' important secret from him as they flew.
The daw gave honest counsel, tho' despis'd,
And, tedious in her tattle, thus advis'd:
"Stay, silly bird, th' ill-natur'd task refuse,
Nor be the bearer of unwelcome news.
Be warn'd by my example: you discern
What now I am, and what I was shall learn.
My foolish honesty was all my crime;
Then hear my story. Once upon a time,
The two-shap'd Ericthonius had his birth
(Without a mother) from the teeming Earth;
Minerva nurs'd him, and the infant laid
Within a chest, of twining osiers made.
The daughters of king Cecrops undertook
To guard the chest, commanded not to look
On what was hid within. I stood to see
The charge obey'd, perch'd on a neighb'ring tree.
The sisters Pandrosos and Herse keep
The strict command; Aglauros needs would peep,
And saw the monstrous infant, in a fright,
And call'd her sisters to the hideous sight:
A boy's soft shape did to the waste prevail,
But the boy ended in a dragon's tail.
I told the stern Minerva all that pass'd;
But for my pains, discarded and disgrac'd,
The frowning Goddess drove me from her sight,
And for her fav'rite chose the bird of night.
Be then no tell-tale; for I think my wrong
Enough to teach a bird to hold her tongue.
But you, perhaps, may think I was remov'd,
As never by the heav'nly maid belov'd:
But I was lov'd; ask Pallas if I lye;
Tho' Pallas hate me now, she won't deny:
For I, whom in a feather'd shape you view,
Was once a maid (by Heav'n the story's true)
A blooming maid, and a king's daughter too.
A crowd of lovers own'd my beauty's charms;
My beauty was the cause of all my harms;
Neptune, as on his shores I wont to rove,
Observ'd me in my walks, and fell in love.
He made his courtship, he confess'd his pain,
And offer'd force, when all his arts were vain;
Swift he pursu'd: I ran along the strand,
'Till, spent and weary'd on the sinking sand,
I shriek'd aloud, with cries I fill'd the air
To Gods and men; nor God nor man was there:
A virgin Goddess heard a virgin's pray'r.
For, as my arms I lifted to the skies,
I saw black feathers from my fingers rise;
I strove to fling my garment on the ground;
My garment turn'd to plumes, and girt me round:
My hands to beat my naked bosom try;
Nor naked bosom now nor hands had I:
Lightly I tript, nor weary as before
Sunk in the sand, but skim'd along the shore;
'Till, rising on my wings, I was preferr'd
To be the chaste Minerva's virgin bird:
Preferr'd in vain! I am now in disgrace:
Nyctimene the owl enjoys my place.
On her incestuous life I need not dwell
(In Lesbos still the horrid tale they tell),
And of her dire amours you must have heard,
For which she now does penance in a bird,
That conscious of her shame, avoids the light,
And loves the gloomy cov'ring of the night;
The birds, where-e'er she flutters, scare away
The hooting wretch, and drive her from the day."
The raven, urg'd by such impertinence,
Grew passionate, it seems, and took offence,
And curst the harmless daw; the daw withdrew:
The raven to her injur'd patron flew,
And found him out, and told the fatal truth
Of false Coronis and the favour'd youth.
The God was wroth, the colour left his look,
The wreath his head, the harp his hand forsook:
His silver bow and feather'd shafts he took,
And lodg'd an arrow in the tender breast,
That had so often to his own been prest.
Down fell the wounded nymph, and sadly groan'd,
And pull'd his arrow reeking from the wound;
And weltring in her blood, thus faintly cry'd,
"Ah cruel God! tho' I have justly dy'd,
What has, alas! my unborn infant done,
That he should fall, and two expire in one?"
This said, in agonies she fetch'd her breath.
The God dissolves in pity at her death;
He hates the bird that made her falshood known,
And hates himself for what himself had done;
The feather'd shaft, that sent her to the Fates,
And his own hand, that sent the shaft, he hates.
Fain would he heal the wound, and ease her pain,
And tries the compass of his art in vain.
Soon as he saw the lovely nymph expire,
The pile made ready, and the kindling fire.
With sighs and groans her obsequies he kept,
And, if a God could weep, the God had wept.
Her corps he kiss'd, and heav'nly incense brought,
And solemniz'd the death himself had wrought.
But lest his offspring should her fate partake,
Spight of th' immortal mixture in his make,
He ript her womb, and set the child at large,
And gave him to the centaur Chiron's charge:
Then in his fury black'd the raven o'er,
And bid him prate in his white plumes no more.
Ocyrrhoe transform'd into a Mare
Old Chiron took the babe with secret joy,
Proud of the charge of the celestial boy.
His daughter too, whom on the sandy shore
The nymph Charicle to the centaur bore,
With hair dishevel'd on her shoulders, came
To see the child, Ocyrrhoe was her name;
She knew her father's arts, and could rehearse
The depths of prophecy in sounding verse.
Once, as the sacred infant she survey'd,
The God was kindled in the raving maid,
And thus she utter'd her prophetick tale:
"Hail, great physician of the world, all-hail;
Hail, mighty infant, who in years to come
Shalt heal the nations, and defraud the tomb;
Swift be thy growth! thy triumphs unconfin'd!
Make kingdoms thicker, and increase mankind.
Thy daring art shall animate the dead,
And draw the thunder on thy guilty head:
Then shalt thou dye, but from the dark abode
Rise up victorious, and be twice a God.
And thou, my sire, not destin'd by thy birth
To turn to dust, and mix with common earth,
How wilt thou toss, and rave, and long to dye,
And quit thy claim to immortality;
When thou shalt feel, enrag'd with inward pains,
The Hydra's venom rankling in thy veins?
The Gods, in pity, shall contract thy date,
And give thee over to the pow'r of Fate."
Thus entring into destiny, the maid
The secrets of offended Jove betray'd:
More had she still to say; but now appears
Oppress'd with sobs and sighs, and drown'd in tears.
"My voice," says she, "is gone, my language fails;
Through ev'ry limb my kindred shape prevails:
Why did the God this fatal gift impart,
And with prophetick raptures swell my heart!
What new desires are these? I long to pace
O'er flow'ry meadows, and to feed on grass;
I hasten to a brute, a maid no more;
But why, alas! am I transform'd all o'er?
My sire does half a human shape retain,
And in his upper parts preserve the man."
Her tongue no more distinct complaints affords,
But in shrill accents and mis-shapen words
Pours forth such hideous wailings, as declare
The human form confounded in the mare:
'Till by degrees accomplish'd in the beast,
She neigh'd outright, and all the steed exprest.
Her stooping body on her hands is born,
Her hands are turn'd to hoofs, and shod in horn,
Her yellow tresses ruffle in a mane,
And in a flowing tail she frisks her train,
The mare was finish'd in her voice and look,
And a new name from the new figure took.
The Transformation of Battus to a Touch stone
Sore wept the centuar, and to Phoebus pray'd;
But how could Phoebus give the centaur aid?
Degraded of his pow'r by angry Jove,
In Elis then a herd of beeves he drove;
And wielded in his hand a staff of oak,
And o'er his shoulders threw the shepherd's cloak;
On sev'n compacted reeds he us'd to play,
And on his rural pipe to waste the day.
As once attentive to his pipe he play'd,
The crafty Hermes from the God convey'd
A drove, that sep'rate from their fellows stray'd.
The theft an old insidious peasant view'd
(They call'd him Battus in the neighbourhood),
Hir'd by a vealthy Pylian prince to feed
His fav'rite mares, and watch the gen'rous breed.
The thievish God suspected him, and took
The hind aside, and thus in whispers spoke:
"Discover not the theft, whoe'er thou be,
And take that milk-white heifer for thy fee."
"Go, stranger," cries the clown, "securely on,
That stone shall sooner tell," and show'd a stone.
The God withdrew, but strait return'd again,
In speech and habit like a country swain;
And cries out, "Neighbour, hast thou seen a stray
Of bullocks and of heifers pass this way?
In the recov'ry of my cattle join,
A bullock and a heifer shall be thine."
The peasant quick replies, "You'll find 'em there
In yon dark vale"; and in the vale they were.
The double bribe had his false heart beguil'd:
The God, successful in the tryal, smil'd;
"And dost thou thus betray my self to me?
Me to my self dost thou betray?" says he:
Then to a Touch stone turns the faithless spy;
And in his name records his infamy.
The Story of Aglauros, transform'd into a Statue
This done, the God flew up on high, and pass'd
O'er lofty Athens, by Minerva grac'd,
And wide Munichia, whilst his eyes survey
All the vast region that beneath him lay.
'Twas now the feast, when each Athenian maid
Her yearly homage to Minerva paid;
In canisters, with garlands cover'd o'er,
High on their heads, their mystick gifts they bore:
And now, returning in a solemn train,
The troop of shining virgins fill'd the plain.
The God well pleas'd beheld the pompous show,
And saw the bright procession pass below;
Then veer'd about, and took a wheeling flight,
And hover'd o'er them: as the spreading kite,
That smells the slaughter'd victim from on high,
Flies at a distance, if the priests are nigh,
And sails around, and keeps it in her eye:
So kept the God the virgin quire in view,
And in slow winding circles round them flew.
As Lucifer excells the meanest star,
Or, as the full-orb'd Phoebe, Lucifer;
So much did Herse all the rest outvy,
And gave a grace to the solemnity.
Hermes was fir'd, as in the clouds he hung:
So the cold bullet, that with fury slung
From Balearick engines mounts on high,
Glows in the whirl, and burns along the sky.
At length he pitch'd upon the ground, and show'd
The form divine, the features of a God.
He knew their vertue o'er a female heart,
And yet he strives to better them by art.
He hangs his mantle loose, and sets to show
The golden edging on the seam below;
Adjusts his flowing curls, and in his hand
Waves, with an air, the sleep-procuring wand;
The glitt'ring sandals to his feet applies,
And to each heel the well-trim'd pinion ties.
His ornaments with nicest art display'd,
He seeks th' apartment of the royal maid.
The roof was all with polish'd iv'ry lin'd,
That richly mix'd, in clouds of tortoise shin'd.
Three rooms, contiguous, in a range were plac'd,
The midmost by the beauteous Herse grac'd;
Her virgin sisters lodg'd on either side.
Aglauros first th' approaching God descry'd,
And, as he cross'd her chamber, ask'd his name,
And what his business was, and whence he came.
"I come," reply'd the God, "from Heav'n, to woo
Your sister, and to make an aunt of you;
I am the son and messenger of Jove;
My name is Mercury, my bus'ness love;
Do you, kind damsel, take a lover's part,
And gain admittance to your sister's heart."
She star'd him in the face with looks amaz'd,
As when she on Minerva's secret gaz'd,
And asks a mighty treasure for her hire;
And, 'till he brings it, makes the God retire.
Minerva griev'd to see the nymph succeed;
And now remembring the late impious deed,
When, disobedient to her strict command,
She touch'd the chest with an unhallow'd hand;
In big-swoln sighs her inward rage express'd,
That heav'd the rising Aegis on her breast;
Then sought out Envy in her dark abode,
Defil'd with ropy gore and clots of blood:
Shut from the winds, and from the wholesome skies,
In a deep vale the gloomy dungeon lies,
Dismal and cold, where not a beam of light
Invades the winter, or disturbs the night.
Directly to the cave her course she steer'd;
Against the gates her martial lance she rear'd;
The gates flew open, and the fiend appear'd.
A pois'nous morsel in her teeth she chew'd,
And gorg'd the flesh of vipers for her food.
Minerva loathing turn'd away her eye;
The hideous monster, rising heavily,
Came stalking forward with a sullen pace,
And left her mangled offals on the place.
Soon as she saw the goddess gay and bright,
She fetch'd a groan at such a chearful sight.
Livid and meagre were her looks, her eye
In foul distorted glances turn'd awry;
A hoard of gall her inward parts possess'd,
And spread a greenness o'er her canker'd breast;
Her teeth were brown with rust, and from her tongue,
In dangling drops, the stringy poison hung.
She never smiles but when the wretched weep,
Nor lulls her malice with a moment's sleep,
Restless in spite: while watchful to destroy,
She pines and sickens at another's joy;
Foe to her self, distressing and distrest,
She bears her own tormentor in her breast.
The Goddess gave (for she abhorr'd her sight)
A short command: "To Athens speed thy flight;
On curst Aglauros try thy utmost art,
And fix thy rankest venoms in her heart."
This said, her spear she push'd against the ground,
And mounting from it with an active bound,
Flew off to Heav'n: the hag with eyes askew
Look'd up, and mutter'd curses as she flew;
For sore she fretted, and began to grieve
At the success which she her self must give.
Then takes her staff, hung round with wreaths of thorn,
And sails along, in a black whirlwind born,
O'er fields and flow'ry meadows: where she steers
Her baneful course, a mighty blast appears,
Mildews and blights; the meadows are defac'd,
The fields, the flow'rs, and the whole years laid waste:
On mortals next, and peopled towns she falls,
And breathes a burning plague among their walls.
When Athens she beheld, for arts renown'd,
With peace made happy, and with plenty crown'd,
Scarce could the hideous fiend from tears forbear,
To find out nothing that deserv'd a tear.
Th' apartment now she enter'd, where at rest
Aglauros lay, with gentle sleep opprest.
To execute Minerva's dire command,
She stroak'd the virgin with her canker'd hand,
Then prickly thorns into her breast convey'd,
That stung to madness the devoted maid:
Her subtle venom still improves the smart,
Frets in the blood, and festers in the heart.
To make the work more sure, a scene she drew,
And plac'd before the dreaming virgin's view
Her sister's marriage, and her glorious fate:
Th' imaginary bride appears in state;
The bride-groom with unwonted beauty glows:
For envy magnifies what-e'er she shows.
Full of the dream, Aglauros pin'd away
In tears all night, in darkness all the day;
Consum'd like ice, that just begins to run,
When feebly smitten by the distant sun;
Or like unwholsome weeds, that set on fire
Are slowly wasted, and in smoke expire.
Giv'n up to envy (for in ev'ry thought
The thorns, the venom, and the vision wrought)
Oft did she call on death, as oft decreed,
Rather than see her sister's wish succeed,
To tell her awfull father what had past:
At length before the door her self she cast;
And, sitting on the ground with sullen pride,
A passage to the love-sick God deny'd.
The God caress'd, and for admission pray'd,
And sooth'd in softest words th' envenom'd maid.
In vain he sooth'd: "Begone!" the maid replies,
"Or here I keep my seat, and never rise."
"Then keep thy seat for ever," cries the God,
And touch'd the door, wide op'ning to his rod.
Fain would she rise, and stop him, but she found
Her trunk too heavy to forsake the ground;
Her joynts are all benum'd, her hands are pale,
And marble now appears in ev'ry nail.
As when a cancer in the body feeds,
And gradual death from limb to limb proceeds;
So does the chilness to each vital parte
Spread by degrees, and creeps into her heart;
'Till hard'ning ev'ry where, and speechless grown,
She sits unmov'd, and freezes to a stone.
But still her envious hue and sullen mien
Are in the sedentary figure seen.
Europa's Rape
When now the God his fury had allay'd,
And taken vengeance of the stubborn maid,
From where the bright Athenian turrets rise
He mounts aloft, and re-ascends the skies.
Jove saw him enter the sublime abodes,
And, as he mix'd among the crowd of Gods,
Beckon'd him out, and drew him from the rest,
And in soft whispers thus his will exprest.
"My trusty Hermes, by whose ready aid
Thy sire's commands are through the world convey'd.
Resume thy wings, exert their utmost force,
And to the walls of Sidon speed thy course;
There find a herd of heifers wand'ring o'er
The neighb'ring hill, and drive 'em to the shore."
Thus spoke the God, concealing his intent.
The trusty Hermes, on his message went,
And found the herd of heifers wand'ring o'er
A neighb'ring hill, and drove 'em to the shore;
Where the king's daughter, with a lovely train
Of fellow-nymphs, was sporting on the plain.
The dignity of empire laid aside,
(For love but ill agrees with kingly pride)
The ruler of the skies, the thund'ring God,
Who shakes the world's foundations with a nod,
Among a herd of lowing heifers ran,
Frisk'd in a bull, and bellow'd o'er the plain.
Large rowles of fat about his shoulders clung,
And from his neck the double dewlap hung.
His skin was whiter than the snow that lies
Unsully'd by the breath of southern skies;
Small shining horns on his curl'd forehead stand,
As turn'd and polish'd by the work-man's hand;
His eye-balls rowl'd, not formidably bright,
But gaz'd and languish'd with a gentle light.
His ev'ry look was peaceful, and exprest
The softness of the lover in the beast.
Agenor's royal daughter, as she plaid
Among the fields, the milk-white bull survey'd,
And view'd his spotless body with delight,
And at a distance kept him in her sight.
At length she pluck'd the rising flow'rs, and fed
The gentle beast, and fondly stroak'd his head.
He stood well-pleas'd to touch the charming fair,
But hardly could confine his pleasure there.
And now he wantons o'er the neighb'ring strand,
Now rowls his body on the yellow sand;
And, now perceiving all her fears decay'd,
Comes tossing forward to the royal maid;
Gives her his breast to stroke, and downward turns
His grizly brow, and gently stoops his horns.
In flow'ry wreaths the royal virgin drest
His bending horns, and kindly clapt his breast.
'Till now grown wanton and devoid of fear,
Not knowing that she prest the Thunderer,
She plac'd her self upon his back, and rode
O'er fields and meadows, seated on the God.
He gently march'd along, and by degrees
Left the dry meadow, and approach'd the seas;
Where now he dips his hoofs and wets his thighs,
Now plunges in, and carries off the prize.
The frighted nymph looks backward on the shoar,
And hears the tumbling billows round her roar;
But still she holds him fast: one hand is born
Upon his back; the other grasps a horn:
Her train of ruffling garments flies behind,
Swells in the air, and hovers in the wind.
Through storms and tempests he the virgin bore,
And lands her safe on the Dictean shore;
Where now, in his divinest form array'd,
In his true shape he captivates the maid;
Who gazes on him, and with wond'ring eyes
Beholds the new majestick figure rise,
His glowing features, and celestial light,
And all the God discover'd to her sight.
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~ Ovid, BOOK THE SECOND
,#NFDB
1474:BOOK THE SIXTH
The Transformation of Arachne into a Spider
Pallas, attending to the Muse's song,
Approv'd the just resentment of their wrong;
And thus reflects: While tamely I commend
Those who their injur'd deities defend,
My own divinity affronted stands,
And calls aloud for justice at my hands;
Then takes the hint, asham'd to lag behind,
And on Arachne' bends her vengeful mind;
One at the loom so excellently skill'd,
That to the Goddess she refus'd to yield.
Low was her birth, and small her native town,
She from her art alone obtain'd renown.
Idmon, her father, made it his employ,
To give the spungy fleece a purple dye:
Of vulgar strain her mother, lately dead,
With her own rank had been content to wed;
Yet she their daughter, tho' her time was spent
In a small hamlet, and of mean descent,
Thro' the great towns of Lydia gain'd a name,
And fill'd the neighb'ring countries with her fame.
Oft, to admire the niceness of her skill,
The Nymphs would quit their fountain, shade, or hill:
Thither, from green Tymolus, they repair,
And leave the vineyards, their peculiar care;
Thither, from fam'd Pactolus' golden stream,
Drawn by her art, the curious Naiads came.
Nor would the work, when finish'd, please so much,
As, while she wrought, to view each graceful touch;
Whether the shapeless wool in balls she wound,
Or with quick motion turn'd the spindle round,
Or with her pencil drew the neat design,
Pallas her mistress shone in every line.
This the proud maid with scornful air denies,
And ev'n the Goddess at her work defies;
Disowns her heav'nly mistress ev'ry hour,
Nor asks her aid, nor deprecates her pow'r.
Let us, she cries, but to a tryal come,
And, if she conquers, let her fix my doom.
The Goddess then a beldame's form put on,
With silver hairs her hoary temples shone;
Prop'd by a staff, she hobbles in her walk,
And tott'ring thus begins her old wives' talk.
Young maid attend, nor stubbornly despise
The admonitions of the old, and wise;
For age, tho' scorn'd, a ripe experience bears,
That golden fruit, unknown to blooming years:
Still may remotest fame your labours crown,
And mortals your superior genius own;
But to the Goddess yield, and humbly meek
A pardon for your bold presumption seek;
The Goddess will forgive. At this the maid,
With passion fir'd, her gliding shuttle stay'd;
And, darting vengeance with an angry look,
To Pallas in disguise thus fiercely spoke.
Thou doating thing, whose idle babling tongue
But too well shews the plague of living long;
Hence, and reprove, with this your sage advice,
Your giddy daughter, or your aukward neice;
Know, I despise your counsel, and am still
A woman, ever wedded to my will;
And, if your skilful Goddess better knows,
Let her accept the tryal I propose.
She does, impatient Pallas strait replies,
And, cloath'd with heavenly light, sprung from her odd disguise.
The Nymphs, and virgins of the plain adore
The awful Goddess, and confess her pow'r;
The maid alone stood unappall'd; yet show'd
A transient blush, that for a moment glow'd,
Then disappear'd; as purple streaks adorn
The opening beauties of the rosy morn;
Till Phoebus rising prevalently bright,
Allays the tincture with his silver light.
Yet she persists, and obstinately great,
In hopes of conquest hurries on her fate.
The Goddess now the challenge waves no more,
Nor, kindly good, advises as before.
Strait to their posts appointed both repair,
And fix their threaded looms with equal care:
Around the solid beam the web is ty'd,
While hollow canes the parting warp divide;
Thro' which with nimble flight the shuttles play,
And for the woof prepare a ready way;
The woof and warp unite, press'd by the toothy slay.
Thus both, their mantles button'd to their breast,
Their skilful fingers ply with willing haste,
And work with pleasure; while they chear the eye
With glowing purple of the Tyrian dye:
Or, justly intermixing shades with light,
Their colourings insensibly unite.
As when a show'r transpierc'd with sunny rays,
Its mighty arch along the heav'n displays;
From whence a thousand diff'rent colours rise,
Whose fine transition cheats the clearest eyes;
So like the intermingled shading seems,
And only differs in the last extreams.
Then threads of gold both artfully dispose,
And, as each part in just proportion rose,
Some antique fable in their work disclose.
Pallas in figures wrought the heav'nly Pow'rs,
And Mars's hill among th' Athenian tow'rs.
On lofty thrones twice six celestials sate,
Jove in the midst, and held their warm debate;
The subject weighty, and well-known to fame,
From whom the city shou'd receive its name.
Each God by proper features was exprest,
Jove with majestick mein excell'd the rest.
His three-fork'd mace the dewy sea-God shook,
And, looking sternly, smote the ragged rock;
When from the stone leapt forth a spritely steed,
And Neptune claims the city for the deed.
Herself she blazons, with a glitt'ring spear,
And crested helm that veil'd her braided hair,
With shield, and scaly breast-plate, implements of war.
Struck with her pointed launce, the teeming Earth
Seem'd to produce a new surprizing birth;
When, from the glebe, the pledge of conquest sprung,
A tree pale-green with fairest olives hung.
And then, to let her giddy rival learn
What just rewards such boldness was to earn,
Four tryals at each corner had their part,
Design'd in miniature, and touch'd with art.
Haemus in one, and Rodope of Thrace
Transform'd to mountains, fill'd the foremost place;
Who claim'd the titles of the Gods above,
And vainly us'd the epithets of Jove.
Another shew'd, where the Pigmaean dame,
Profaning Juno's venerable name,
Turn'd to an airy crane, descends from far,
And with her Pigmy subjects wages war.
In a third part, the rage of Heav'n's great queen,
Display'd on proud Antigone, was seen:
Who with presumptuous boldness dar'd to vye,
For beauty with the empress of the sky.
Ah! what avails her ancient princely race,
Her sire a king, and Troy her native place:
Now, to a noisy stork transform'd, she flies,
And with her whiten'd pinions cleaves the skies.
And in the last remaining part was drawn
Poor Cinyras that seem'd to weep in stone;
Clasping the temple steps, he sadly mourn'd
His lovely daughters, now to marble turn'd.
With her own tree the finish'd piece is crown'd,
And wreaths of peaceful olive all the work surround.
Arachne drew the fam'd intrigues of Jove,
Chang'd to a bull to gratify his love;
How thro' the briny tide all foaming hoar,
Lovely Europa on his back he bore.
The sea seem'd waving, and the trembling maid
Shrunk up her tender feet, as if afraid;
And, looking back on the forsaken strand,
To her companions wafts her distant hand.
Next she design'd Asteria's fabled rape,
When Jove assum'd a soaring eagle's shape:
And shew'd how Leda lay supinely press'd,
Whilst the soft snowy swan sate hov'ring o'er her breast,
How in a satyr's form the God beguil'd,
When fair Antiope with twins he fill'd.
Then, like Amphytrion, but a real Jove,
In fair Alcmena's arms he cool'd his love.
In fluid gold to Danae's heart he came,
Aegina felt him in a lambent flame.
He took Mnemosyne in shepherd's make,
And for Deois was a speckled snake.
She made thee, Neptune, like a wanton steer,
Pacing the meads for love of Arne dear;
Next like a stream, thy burning flame to slake,
And like a ram, for fair Bisaltis' sake.
Then Ceres in a steed your vigour try'd,
Nor cou'd the mare the yellow Goddess hide.
Next, to a fowl transform'd, you won by force
The snake-hair'd mother of the winged horse;
And, in a dolphin's fishy form, subdu'd
Melantho sweet beneath the oozy flood.
All these the maid with lively features drew,
And open'd proper landskips to the view.
There Phoebus, roving like a country swain,
Attunes his jolly pipe along the plain;
For lovely Isse's sake in shepherd's weeds,
O'er pastures green his bleating flock he feeds,
There Bacchus, imag'd like the clust'ring grape,
Melting bedrops Erigone's fair lap;
And there old Saturn, stung with youthful heat,
Form'd like a stallion, rushes to the feat.
Fresh flow'rs, which twists of ivy intertwine,
Mingling a running foliage, close the neat design.
This the bright Goddess passionately mov'd,
With envy saw, yet inwardly approv'd.
The scene of heav'nly guilt with haste she tore,
Nor longer the affront with patience bore;
A boxen shuttle in her hand she took,
And more than once Arachne's forehead struck.
Th' unhappy maid, impatient of the wrong,
Down from a beam her injur'd person hung;
When Pallas, pitying her wretched state,
At once prevented, and pronounc'd her fate:
Live; but depend, vile wretch, the Goddess cry'd,
Doom'd in suspence for ever to be ty'd;
That all your race, to utmost date of time,
May feel the vengeance, and detest the crime.
Then, going off, she sprinkled her with juice,
Which leaves of baneful aconite produce.
Touch'd with the pois'nous drug, her flowing hair
Fell to the ground, and left her temples bare;
Her usual features vanish'd from their place,
Her body lessen'd all, but most her face.
Her slender fingers, hanging on each side
With many joynts, the use of legs supply'd:
A spider's bag the rest, from which she gives
A thread, and still by constant weaving lives.
The Story of Niobe
Swift thro' the Phrygian towns the rumour flies,
And the strange news each female tongue employs:
Niobe, who before she married knew
The famous nymph, now found the story true;
Yet, unreclaim'd by poor Arachne's fate,
Vainly above the Gods assum'd a state.
Her husband's fame, their family's descent,
Their pow'r, and rich dominion's wide extent,
Might well have justify'd a decent pride;
But not on these alone the dame rely'd.
Her lovely progeny, that far excell'd,
The mother's heart with vain ambition swell'd:
The happiest mother not unjustly styl'd,
Had no conceited thoughts her tow'ring fancy fill'd.
For once a prophetess with zeal inspir'd,
Their slow neglect to warm devotion fir'd;
Thro' ev'ry street of Thebes who ran possess'd,
And thus in accents wild her charge express'd:
Haste, haste, ye Theban matrons, and adore,
With hallow'd rites, Latona's mighty pow'r;
And, to the heav'nly twins that from her spring,
With laurel crown'd, your smoaking incense bring.
Strait the great summons ev'ry dame obey'd,
And due submission to the Goddess paid:
Graceful, with laurel chaplets dress'd, they came,
And offer'd incense in the sacred flame.
Mean-while, surrounded with a courtly guard,
The royal Niobe in state appear'd;
Attir'd in robes embroider'd o'er with gold,
And mad with rage, yet lovely to behold:
Her comely tresses, trembling as she stood,
Down her fine neck with easy motion flow'd;
Then, darting round a proud disdainful look,
In haughty tone her hasty passion broke,
And thus began: What madness this, to court
A Goddess, founded meerly on report?
Dare ye a poor pretended Pow'r invoke,
While yet no altars to my godhead smoke?
Mine, whose immediate lineage stands confess'd
From Tantalus, the only mortal guest
That e'er the Gods admitted to their feast.
A sister of the Pleiads gave me birth;
And Atlas, mightiest mountain upon Earth,
Who bears the globe of all the stars above,
My grandsire was, and Atlas sprung from Jove.
The Theban towns my majesty adore,
And neighb'ring Phrygia trembles at my pow'r:
Rais'd by my husband's lute, with turrets crown'd,
Our lofty city stands secur'd around.
Within my court, where-e'er I turn my eyes,
Unbounded treasures to my prospect rise:
With these my face I modestly may name,
As not unworthy of so high a claim;
Seven are my daughters, of a form divine,
With seven fair sons, an indefective line.
Go, fools! consider this; and ask the cause
From which my pride its strong presumption draws;
Consider this; and then prefer to me
Caeus the Titan's vagrant progeny;
To whom, in travel, the whole spacious Earth
No room afforded for her spurious birth.
Not the least part in Earth, in Heav'n, or seas,
Would grant your out-law'd Goddess any ease:
'Till pitying hers, from his own wand'ring case,
Delos, the floating island, gave a place.
There she a mother was, of two at most;
Only the seventh part of what I boast.
My joys all are beyond suspicion fix'd;
With no pollutions of misfortune mix'd;
Safe on the Basis of my pow'r I stand,
Above the reach of Fortune's fickle hand.
Lessen she may my inexhausted store,
And much destroy, yet still must leave me more.
Suppose it possible that some may dye
Of this my num'rous lovely progeny;
Still with Latona I might safely vye.
Who, by her scanty breed, scarce fit to name,
But just escapes the childless woman's shame.
Go then, with speed your laurel'd heads uncrown,
And leave the silly farce you have begun.
The tim'rous throng their sacred rites forbore,
And from their heads the verdant laurel tore;
Their haughty queen they with regret obey'd,
And still in gentle murmurs softly pray'd.
High, on the top of Cynthus' shady mount,
With grief the Goddess saw the base affront;
And, the abuse revolving in her breast,
The mother her twin-offspring thus addrest.
Lo I, my children, who with comfort knew
Your God-like birth, and thence my glory drew;
And thence have claim'd precedency of place
From all but Juno of the heav'nly race,
Must now despair, and languish in disgrace.
My godhead question'd, and all rites divine,
Unless you succour, banish'd from my shrine.
Nay more, the imp of Tantalus has flung
Reflections with her vile paternal tongue;
Has dar'd prefer her mortal breed to mine,
And call'd me childless; which, just fate, may she repine!
When to urge more the Goddess was prepar'd,
Phoebus in haste replies, Too much we've heard,
And ev'ry moment's lost, while vengeance is defer'd.
Diana spoke the same. Then both enshroud
Their heav'nly bodies in a sable cloud;
And to the Theban tow'rs descending light,
Thro' the soft yielding air direct their flight.
Without the wall there lies a champian ground
With even surface, far extending round,
Beaten and level'd, while it daily feels
The trampling horse, and chariot's grinding wheels.
Part of proud Niobe's young rival breed,
Practising there to ride the manag'd steed,
Their bridles boss'd with gold, were mounted high
On stately furniture of Tyrian dye.
Of these, Ismenos, who by birth had been
The first fair issue of the fruitful queen,
Just as he drew the rein to guide his horse,
Around the compass of the circling course,
Sigh'd deeply, and the pangs of smart express'd,
While the shaft stuck, engor'd within his breast:
And, the reins dropping from his dying hand,
He sunk quite down, and tumbled on the sand.
Sipylus next the rattling quiver heard,
And with full speed for his escape prepar'd;
As when the pilot from the black'ning skies
A gath'ring storm of wintry rain descries,
His sails unfurl'd, and crowded all with wind,
He strives to leave the threat'ning cloud behind:
So fled the youth; but an unerring dart
O'ertook him, quick discharg'd, and sped with art;
Fix'd in his neck behind, it trembling stood,
And at his throat display'd the point besmear'd with blood
Prone, as his posture was, he tumbled o'er,
And bath'd his courser's mane with steaming gore.
Next at young Phaedimus they took their aim,
And Tantalus who bore his grandsire's name:
These, when their other exercise was done,
To try the wrestler's oily sport begun;
And, straining ev'ry nerve, their skill express'd
In closest grapple, joining breast to breast:
When from the bending bow an arrow sent,
Joyn'd as they were, thro' both their bodies went:
Both groan'd, and writhing both their limbs with pain,
They fell together bleeding on the plain;
Then both their languid eye-balls faintly roul,
And thus together brea the away their soul.
With grief Alphenor saw their doleful plight,
And smote his breast, and sicken'd at the sight;
Then to their succour ran with eager haste,
And, fondly griev'd, their stiff'ning limbs embrac'd;
But in the action falls: a thrilling dart,
By Phoebus guided, pierc'd him to the heart.
This, as they drew it forth, his midriff tore,
Its barbed point the fleshy fragments bore,
And let the soul gush out in streams of purple gore.
But Damasichthon, by a double wound,
Beardless, and young, lay gasping on the ground.
Fix'd in his sinewy ham, the steely point
Stuck thro' his knee, and pierc'd the nervous joint:
And, as he stoop'd to tug the painful dart,
Another struck him in a vital part;
Shot thro' his wezon, by the wing it hung.
The life-blood forc'd it out, and darting upward sprung,
Ilioneus, the last, with terror stands,
Lifting in pray'r his unavailing hands;
And, ignorant from whom his griefs arise,
Spare me, o all ye heav'nly Pow'rs, he cries:
Phoebus was touch'd too late, the sounding bow
Had sent the shaft, and struck the fatal blow;
Which yet but gently gor'd his tender side,
So by a slight and easy wound he dy'd.
Swift to the mother's ears the rumour came,
And doleful sighs the heavy news proclaim;
With anger and surprize inflam'd by turns,
In furious rage her haughty stomach burns:
First she disputes th' effects of heav'nly pow'r,
Then at their daring boldness wonders more;
For poor Amphion with sore grief distrest,
Hoping to sooth his cares by endless rest,
Had sheath'd a dagger in his wretched breast.
And she, who toss'd her high disdainful head,
When thro' the streets in solemn pomp she led
The throng that from Latona's altar fled,
Assuming state beyond the proudest queen;
Was now the miserablest object seen.
Prostrate among the clay-cold dead she fell,
And kiss'd an undistinguish'd last farewel.
Then her pale arms advancing to the skies,
Cruel Latona! triumph now, she cries.
My grieving soul in bitter anguish drench,
And with my woes your thirsty passion quench;
Feast your black malice at a price thus dear,
While the sore pangs of sev'n such deaths I bear.
Triumph, too cruel rival, and display
Your conqu'ring standard; for you've won the day.
Yet I'll excel; for yet, tho' sev'n are slain,
Superior still in number I remain.
Scarce had she spoke; the bow-string's twanging sound
Was heard, and dealt fresh terrors all around;
Which all, but Niobe alone, confound.
Stunn'd, and obdurate by her load of grief,
Insensible she sits, nor hopes relief.
Before the fun'ral biers, all weeping sad,
Her daughters stood, in vests of sable clad,
When one, surpriz'd, and stung with sudden smart,
In vain attempts to draw the sticking dart:
But to grim death her blooming youth resigns,
And o'er her brother's corpse her dying head reclines.
This, to asswage her mother's anguish tries,
And, silenc'd in the pious action, dies;
Shot by a secret arrow, wing'd with death,
Her fault'ring lips but only gasp'd for breath.
One, on her dying sister, breathes her last;
Vainly in flight another's hopes are plac'd:
This hiding, from her fate a shelter seeks;
That trembling stands, and fills the air with shrieks.
And all in vain; for now all six had found
Their way to death, each by a diff'rent wound.
The last, with eager care the mother veil'd,
Behind her spreading mantle close conceal'd,
And with her body guarded, as a shield.
Only for this, this youngest, I implore,
Grant me this one request, I ask no more;
O grant me this! she passionately cries:
But while she speaks, the destin'd virgin dies.
The Transformation of Niobe
Widow'd, and childless, lamentable state!
A doleful sight, among the dead she sate;
Harden'd with woes, a statue of despair,
To ev'ry breath of wind unmov'd her hair;
Her cheek still red'ning, but its colour dead,
Faded her eyes, and set within her head.
No more her pliant tongue its motion keeps,
But stands congeal'd within her frozen lips.
Stagnate, and dull, within her purple veins,
Its current stop'd, the lifeless blood remains.
Her feet their usual offices refuse,
Her arms, and neck their graceful gestures lose:
Action, and life from ev'ry part are gone,
And ev'n her entrails turn to solid stone;
Yet still she weeps, and whirl'd by stormy winds,
Born thro' the air, her native country finds;
There fix'd, she stands upon a bleaky hill,
There yet her marble cheeks eternal tears distil.
The Peasants of Lycia transform'd to Frogs
Then all, reclaim'd by this example, show'd
A due regard for each peculiar God:
Both men, and women their devoirs express'd,
And great Latona's awful pow'r confess'd.
Then, tracing instances of older time,
To suit the nature of the present crime,
Thus one begins his tale.- Where Lycia yields
A golden harvest from its fertile fields,
Some churlish peasants, in the days of yore,
Provok'd the Goddess to exert her pow'r.
The thing indeed the meanness of the place
Has made obscure, surprizing as it was;
But I my self once happen'd to behold
This famous lake of which the story's told.
My father then, worn out by length of days,
Nor able to sustain the tedious ways,
Me with a guide had sent the plains to roam,
And drive his well-fed stragling heifers home.
Here, as we saunter'd thro' the verdant meads,
We spy'd a lake o'er-grown with trembling reeds,
Whose wavy tops an op'ning scene disclose,
From which an antique smoaky altar rose.
I, as my susperstitious guide had done,
Stop'd short, and bless'd my self, and then went on;
Yet I enquir'd to whom the altar stood,
Faunus, the Naids, or some native God?
No silvan deity, my friend replies,
Enshrin'd within this hallow'd altar lies.
For this, o youth, to that fam'd Goddess stands,
Whom, at th' imperial Juno's rough commands,
Of ev'ry quarter of the Earth bereav'd,
Delos, the floating isle, at length receiv'd.
Who there, in spite of enemies, brought forth,
Beneath an olive's shade, her great twin-birth.
Hence too she fled the furious stepdame's pow'r,
And in her arms a double godhead bore;
And now the borders of fair Lycia gain'd,
Just when the summer solstice parch'd the land.
With thirst the Goddess languishing, no more
Her empty'd breast would yield its milky store;
When, from below, the smiling valley show'd
A silver lake that in its bottom flow'd:
A sort of clowns were reaping, near the bank,
The bending osier, and the bullrush dank;
The cresse, and water-lilly, fragrant weed,
Whose juicy stalk the liquid fountains feed.
The Goddess came, and kneeling on the brink,
Stoop'd at the fresh repast, prepar'd to drink.
Then thus, being hinder'd by the rabble race,
In accents mild expostulates the case.
Water I only ask, and sure 'tis hard
From Nature's common rights to be debar'd:
This, as the genial sun, and vital air,
Should flow alike to ev'ry creature's share.
Yet still I ask, and as a favour crave,
That which, a publick bounty, Nature gave.
Nor do I seek my weary limbs to drench;
Only, with one cool draught, my thirst I'd quench.
Now from my throat the usual moisture dries,
And ev'n my voice in broken accents dies:
One draught as dear as life I should esteem,
And water, now I thirst, would nectar seem.
Oh! let my little babes your pity move,
And melt your hearts to charitable love;
They (as by chance they did) extend to you
Their little hands, and my request pursue.
Whom would these soft perswasions not subdue,
Tho' the most rustick, and unmanner'd crew?
Yet they the Goddess's request refuse,
And with rude words reproachfully abuse:
Nay more, with spiteful feet the villains trod
O'er the soft bottom of the marshy flood,
And blacken'd all the lake with clouds of rising mud.
Her thirst by indignation was suppress'd;
Bent on revenge, the Goddess stood confess'd.
Her suppliant hands uplifting to the skies,
For a redress, to Heav'n she now applies.
And, May you live, she passionately cry'd,
Doom'd in that pool for ever to abide.
The Goddess has her wish; for now they chuse
To plunge, and dive among the watry ooze;
Sometimes they shew their head above the brim,
And on the glassy surface spread to swim;
Often upon the bank their station take,
Then spring, and leap into the cooly lake.
Still, void of shame, they lead a clam'rous life,
And, croaking, still scold on in endless strife;
Compell'd to live beneath the liquid stream,
Where still they quarrel, and attempt to skream.
Now, from their bloated throat, their voice puts on
Imperfect murmurs in a hoarser tone;
Their noisy jaws, with bawling now grown wide,
An ugly sight! extend on either side:
Their motly back, streak'd with a list of green,
Joyn'd to their head, without a neck is seen;
And, with a belly broad and white, they look
Meer frogs, and still frequent the muddy brook.
The Fate of Marsyas
Scarce had the man this famous story told,
Of vengeance on the Lycians shown of old,
When strait another pictures to their view
The Satyr's fate, whom angry Phoebus slew;
Who, rais'd with high conceit, and puff'd with pride,
At his own pipe the skilful God defy'd.
Why do you tear me from my self, he cries?
Ah cruel! must my skin be made the prize?
This for a silly pipe? he roaring said,
Mean-while the skin from off his limbs was flay'd.
All bare, and raw, one large continu'd wound,
With streams of blood his body bath'd the ground.
The blueish veins their trembling pulse disclos'd,
The stringy nerves lay naked, and expos'd;
His guts appear'd, distinctly each express'd,
With ev'ry shining fibre of his breast.
The Fauns, and Silvans, with the Nymphs that rove
Among the Satyrs in the shady grove;
Olympus, known of old, and ev'ry swain
That fed, or flock, or herd upon the plain,
Bewail'd the loss; and with their tears that flow'd,
A kindly moisture on the earth bestow'd;
That soon, conjoyn'd, and in a body rang'd,
Sprung from the ground, to limpid water chang'd;
Which, down thro' Phrygia's rocks, a mighty stream,
Comes tumbling to the sea, and Marsya is its name.
The Story of Pelops
From these relations strait the people turn
To present truths, and lost Amphion mourn:
The mother most was blam'd, yet some relate
That Pelops pity'd, and bewail'd her fate,
And stript his cloaths, and laid his shoulder bare,
And made the iv'ry miracle appear.
This shoulder, from the first, was form'd of flesh,
As lively as the other, and as fresh;
But, when the youth was by his father slain,
The Gods restor'd his mangled limbs again;
Only that place which joins the neck and arm,
The rest untouch'd, was found to suffer harm:
The loss of which an iv'ry piece sustain'd;
And thus the youth his limbs, and life regain'd.
The Story of Tereus, Procne, and Philomela
To Thebes the neighb'ring princes all repair,
And with condolance the misfortune share.
Each bord'ring state in solemn form address'd,
And each betimes a friendly grief express'd.
Argos, with Sparta's, and Mycenae's towns,
And Calydon, yet free from fierce Diana's frowns.
Corinth for finest brass well fam'd of old,
Orthomenos for men of courage bold:
Cleonae lying in the lowly dale,
And rich Messene with its fertile vale:
Pylos, for Nestor's City after fam'd,
And Troezen, not as yet from Pittheus nam'd.
And those fair cities, which are hem'd around
By double seas within the Isthmian ground;
And those, which farther from the sea-coast stand,
Lodg'd in the bosom of the spacious land.
Who can believe it? Athens was the last:
Tho' for politeness fam'd for ages past.
For a strait siege, which then their walls enclos'd,
Such acts of kind humanity oppos'd:
And thick with ships, from foreign nations bound,
Sea-ward their city lay invested round.
These, with auxiliar forces led from far,
Tereus of Thrace, brave, and inur'd to war,
Had quite defeated, and obtain'd a name,
The warrior's due, among the sons of Fame.
This, with his wealth, and pow'r, and ancient line,
From Mars deriv'd, Pandions's thoughts incline
His daughter Procne with the prince to joyn.
Nor Hymen, nor the Graces here preside,
Nor Juno to befriend the blooming bride;
But Fiends with fun'ral brands the process led,
And Furies waited at the Genial bed:
And all night long the scrieching owl aloof,
With baleful notes, sate brooding o'er the roof.
With such ill Omens was the match begun,
That made them parents of a hopeful son.
Now Thrace congratulates their seeming joy,
And they, in thankful rites, their minds employ.
If the fair queen's espousals pleas'd before,
Itys, the new-born prince, now pleases more;
And each bright day, the birth, and bridal feast,
Were kept with hallow'd pomp above the rest.
So far true happiness may lye conceal'd,
When, by false lights, we fancy 'tis reveal'd!
Now, since their nuptials, had the golden sun
Five courses round his ample zodiac run;
When gentle Procne thus her lord address'd,
And spoke the secret wishes of her breast:
If I, she said, have ever favour found,
Let my petition with success be crown'd:
Let me at Athens my dear sister see,
Or let her come to Thrace, and visit me.
And, lest my father should her absence mourn,
Promise that she shall make a quick return.
With thanks I'd own the obligation due
Only, o Tereus, to the Gods, and you.
Now, ply'd with oar, and sail at his command,
The nimble gallies reach'd th' Athenian land,
And anchor'd in the fam'd Piraean bay,
While Tereus to the palace takes his way;
The king salutes, and ceremonies past,
Begins the fatal embassy at last;
The occasion of his voyage he declares,
And, with his own, his wife's request prefers:
Asks leave that, only for a little space,
Their lovely sister might embark for Thrace.
Thus while he spoke, appear'd the royal maid,
Bright Philomela, splendidly array'd;
But most attractive in her charming face,
And comely person, turn'd with ev'ry grace:
Like those fair Nymphs, that are describ'd to rove
Across the glades, and op'nings of the grove;
Only that these are dress'd for silvan sports,
And less become the finery of courts.
Tereus beheld the virgin, and admir'd,
And with the coals of burning lust was fir'd:
Like crackling stubble, or the summer hay,
When forked lightnings o'er the meadows play.
Such charms in any breast might kindle love,
But him the heats of inbred lewdness move;
To which, tho' Thrace is naturally prone,
Yet his is still superior, and his own.
Strait her attendants he designs to buy,
And with large bribes her governess would try:
Herself with ample gifts resolves to bend,
And his whole kingdom in th' attempt expend:
Or, snatch'd away by force of arms, to bear,
And justify the rape with open war.
The boundless passion boils within his breast,
And his projecting soul admits no rest.
And now, impatient of the least delay,
By pleading Procne's cause, he speeds his way:
The eloquence of love his tongue inspires,
And, in his wife's, he speaks his own desires;
Hence all his importunities arise,
And tears unmanly trickle from his eyes.
Ye Gods! what thick involving darkness blinds
The stupid faculties of mortal minds!
Tereus the credit of good-nature gains
From these his crimes; so well the villain feigns.
And, unsuspecting of his base designs,
In the request fair Philomela joyns;
Her snowy arms her aged sire embrace,
And clasp his neck with an endearing grace:
Only to see her sister she entreats,
A seeming blessing, which a curse compleats.
Tereus surveys her with a luscious eye,
And in his mind forestalls the blissful joy:
Her circling arms a scene of lust inspire,
And ev'ry kiss foments the raging fire.
Fondly he wishes for the father's place,
To feel, and to return the warm embrace;
Since not the nearest ties of filial blood
Would damp his flame, and force him to be good.
At length, for both their sakes, the king agrees;
And Philomela, on her bended knees,
Thanks him for what her fancy calls success,
When cruel fate intends her nothing less.
Now Phoebus, hastning to ambrosial rest,
His fiery steeds drove sloping down the west:
The sculptur'd gold with sparkling wines was fill'd,
And, with rich meats, each chearful table smil'd.
Plenty, and mirth the royal banquet close,
Then all retire to sleep, and sweet repose.
But the lewd monarch, tho' withdrawn apart,
Still feels love's poison rankling in his heart:
Her face divine is stamp'd within his breast,
Fancy imagines, and improves the rest:
And thus, kept waking by intense desire,
He nourishes his own prevailing fire.
Next day the good old king for Tereus sends,
And to his charge the virgin recommends;
His hand with tears th' indulgent father press'd,
Then spoke, and thus with tenderness address'd.
Since the kind instances of pious love,
Do all pretence of obstacle remove;
Since Procne's, and her own, with your request,
O'er-rule the fears of a paternal breast;
With you, dear son, my daughter I entrust,
And by the Gods adjure you to be just;
By truth, and ev'ry consanguineal tye,
To watch, and guard her with a father's eye.
And, since the least delay will tedious prove,
In keeping from my sight the child I love,
With speed return her, kindly to asswage
The tedious troubles of my lingring age.
And you, my Philomel, let it suffice,
To know your sister's banish'd from my eyes;
If any sense of duty sways your mind,
Let me from you the shortest absence find.
He wept; then kiss'd his child; and while he speaks,
The tears fall gently down his aged cheeks.
Next, as a pledge of fealty, he demands,
And, with a solemn charge, conjoyns their hands;
Then to his daughter, and his grandson sends,
And by their mouth a blessing recommends;
While, in a voice with dire forebodings broke,
Sobbing, and faint, the last farewel was spoke.
Now Philomela, scarce receiv'd on board,
And in the royal gilded bark secur'd,
Beheld the dashes of the bending oar,
The ruffled sea, and the receding shore;
When strait (his joy impatient of disguise)
We've gain'd our point, the rough Barbarian cries;
Now I possess the dear, the blissful hour,
And ev'ry wish subjected to my pow'r.
Transports of lust his vicious thoughts employ,
And he forbears, with pain, th' expected joy.
His gloting eyes incessantly survey'd
The virgin beauties of the lovely maid:
As when the bold rapacious bird of Jove,
With crooked talons stooping from above,
Has snatcht, and carry'd to his lofty nest
A captive hare, with cruel gripes opprest;
Secure, with fix'd, and unrelenting eyes,
He sits, and views the helpless, trembling prize.
Their vessels now had made th' intended land,
And all with joy descend upon the strand;
When the false tyrant seiz'd the princely maid,
And to a lodge in distant woods convey'd;
Pale, sinking, and distress'd with jealous fears,
And asking for her sister all in tears.
The letcher, for enjoyment fully bent,
No longer now conceal'd his base intent;
But with rude haste the bloomy girl deflow'r'd,
Tender, defenceless, and with ease o'erpower'd.
Her piercing accents to her sire complain,
And to her absent sister, but in vain:
In vain she importunes, with doleful cries,
Each unattentive godhead of the skies.
She pants and trembles, like the bleating prey,
From some close-hunted wolf just snatch'd away;
That still, with fearful horror, looks around,
And on its flank regards the bleeding wound.
Or, as the tim'rous dove, the danger o'er,
Beholds her shining plumes besmear'd with gore,
And, tho' deliver'd from the faulcon's claw,
Yet shivers, and retains a secret awe.
But when her mind a calm reflection shar'd,
And all her scatter'd spirits were repair'd:
Torn, and disorder'd while her tresses hung,
Her livid hands, like one that mourn'd, she wrung;
Then thus, with grief o'erwhelm'd her languid eyes,
Savage, inhumane, cruel wretch! she cries;
Whom not a parent's strict commands could move,
Tho' charg'd, and utter'd with the tears of love;
Nor virgin innocence, nor all that's due
To the strong contract of the nuptial vow:
Virtue, by this, in wild confusion's laid,
And I compell'd to wrong my sister's bed;
Whilst you, regardless of your marriage oath,
With stains of incest have defil'd us both.
Tho' I deserv'd some punishment to find,
This was, ye Gods! too cruel, and unkind.
Yet, villain, to compleat your horrid guilt,
Stab here, and let my tainted blood be spilt.
Oh happy! had it come, before I knew
The curs'd embrace of vile perfidious you;
Then my pale ghost, pure from incestuous love,
Had wander'd spotless thro' th' Elysian grove.
But, if the Gods above have pow'r to know,
And judge those actions that are done below;
Unless the dreaded thunders of the sky,
Like me, subdu'd, and violated lye;
Still my revenge shall take its proper time,
And suit the baseness of your hellish crime.
My self, abandon'd, and devoid of shame,
Thro' the wide world your actions will proclaim;
Or tho' I'm prison'd in this lonely den,
Obscur'd, and bury'd from the sight of men,
My mournful voice the pitying rocks shall move,
And my complainings eccho thro' the grove.
Hear me, o Heav'n! and, if a God be there,
Let him regard me, and accept my pray'r.
Struck with these words, the tyrant's guilty breast
With fear, and anger, was, by turns, possest;
Now, with remorse his conscience deeply stung,
He drew the faulchion that beside her hung,
And first her tender arms behind her bound,
Then drag'd her by the hair along the ground.
The princess willingly her throat reclin'd,
And view'd the steel with a contented mind;
But soon her tongue the girding pinchers strain,
With anguish, soon she feels the piercing pain:
Oh father! father! would fain have spoke,
But the sharp torture her intention broke;
In vain she tries, for now the blade has cut
Her tongue sheer off, close to the trembling root.
The mangled part still quiver'd on the ground,
Murmuring with a faint imperfect sound:
And, as a serpent writhes his wounded train,
Uneasy, panting, and possess'd with pain;
The piece, while life remain'd, still trembled fast,
And to its mistress pointed to the last.
Yet, after this so damn'd, and black a deed,
Fame (which I scarce can credit) has agreed,
That on her rifled charms, still void of shame,
He frequently indulg'd his lustful flame,
At last he ventures to his Procne's sight,
Loaded with guilt, and cloy'd with long delight;
There, with feign'd grief, and false, dissembled sighs,
Begins a formal narrative of lies;
Her sister's death he artfully declares,
Then weeps, and raises credit from his tears.
Her vest, with flow'rs of gold embroider'd o'er,
With grief distress'd, the mournful matron tore,
And a beseeming suit of gloomy sable wore.
With cost, an honorary tomb she rais'd,
And thus th' imaginary ghost appeas'd.
Deluded queen! the fate of her you love,
Nor grief, nor pity, but revenge should move.
Thro' the twelve signs had pass'd the circling sun,
And round the compass of the Zodiac run;
What must unhappy Philomela do,
For ever subject to her keeper's view?
Huge walls of massy stone the lodge surround,
From her own mouth no way of speaking's found.
But all our wants by wit may be supply'd,
And art makes up, what fortune has deny'd:
With skill exact a Phrygian web she strung,
Fix'd to a loom that in her chamber hung,
Where in-wrought letters, upon white display'd,
In purple notes, her wretched case betray'd:
The piece, when finish'd, secretly she gave
Into the charge of one poor menial slave;
And then, with gestures, made him understand,
It must be safe convey'd to Procne's hand.
The slave, with speed, the queen's apartment sought,
And render'd up his charge, unknowing what he brought.
But when the cyphers, figur'd in each fold,
Her sister's melancholy story told
(Strange that she could!) with silence, she survey'd
The tragick piece, and without weeping read:
In such tumultuous haste her passions sprung,
They choak'd her voice, and quite disarm'd her tongue.
No room for female tears; the Furies rise,
Darting vindictive glances from her eyes;
And, stung with rage, she bounds from place to place,
While stern revenge sits low'ring in her face.
Now the triennial celebration came,
Observ'd to Bacchus by each Thracian dame;
When, in the privacies of night retir'd,
They act his rites, with sacred rapture fir'd:
By night, the tinkling cymbals ring around,
While the shrill notes from Rhodope resound;
By night, the queen, disguis'd, forsakes the court,
To mingle in the festival resort.
Leaves of the curling vine her temples shade,
And, with a circling wreath, adorn her head:
Adown her back the stag's rough spoils appear,
Light on her shoulder leans a cornel spear.
Thus, in the fury of the God conceal'd,
Procne her own mad headstrong passion veil'd;
Now, with her gang, to the thick wood she flies,
And with religious yellings fills the skies;
The fatal lodge, as 'twere by chance, she seeks,
And, thro' the bolted doors, an entrance breaks;
From thence, her sister snatching by the hand,
Mask'd like the ranting Bacchanalian band,
Within the limits of the court she drew,
Shading, with ivy green, her outward hue.
But Philomela, conscious of the place,
Felt new reviving pangs of her disgrace;
A shiv'ring cold prevail'd in ev'ry part,
And the chill'd blood ran trembling to her heart.
Soon as the queen a fit retirement found,
Stript of the garlands that her temples crown'd,
She strait unveil'd her blushing sister's face,
And fondly clasp'd her with a close embrace:
But, in confusion lost, th' unhappy maid,
With shame dejected, hung her drooping head,
As guilty of a crime that stain'd her sister's bed.
That speech, that should her injur'd virtue clear,
And make her spotless innocence appear,
Is now no more; only her hands, and eyes
Appeal, in signals, to the conscious skies.
In Procne's breast the rising passions boil,
And burst in anger with a mad recoil;
Her sister's ill-tim'd grief, with scorn, she blames,
Then, in these furious words her rage proclaims.
Tears, unavailing, but defer our time,
The stabbing sword must expiate the crime;
Or worse, if wit, on bloody vengeance bent,
A weapon more tormenting can invent.
O sister! I've prepar'd my stubborn heart,
To act some hellish, and unheard-of part;
Either the palace to surround with fire,
And see the villain in the flames expire;
Or, with a knife, dig out his cursed eyes,
Or, his false tongue with racking engines seize;
Or, cut away the part that injur'd you,
And, thro' a thousand wounds, his guilty soul pursue.
Tortures enough my passion has design'd,
But the variety distracts my mind.
A-while, thus wav'ring, stood the furious dame,
When Itys fondling to his mother came;
From him the cruel fatal hint she took,
She view'd him with a stern remorseless look:
Ah! but too like thy wicked sire, she said,
Forming the direful purpose in her head.
At this a sullen grief her voice supprest,
While silent passions struggle in her breast.
Now, at her lap arriv'd, the flatt'ring boy
Salutes his parent with a smiling joy:
About her neck his little arms are thrown,
And he accosts her in a pratling tone.
Then her tempestuous anger was allay'd,
And in its full career her vengeance stay'd;
While tender thoughts, in spite of passion, rise,
And melting tears disarm her threat'ning eyes.
But when she found the mother's easy heart,
Too fondly swerving from th' intended part;
Her injur'd sister's face again she view'd:
And, as by turns surveying both she stood,
While this fond boy (she said) can thus express
The moving accents of his fond address;
Why stands my sister of her tongue bereft,
Forlorn, and sad, in speechless silence left?
O Procne, see the fortune of your house!
Such is your fate, when match'd to such a spouse!
Conjugal duty, if observ'd to him,
Would change from virtue, and become a crime;
For all respect to Tereus must debase
The noble blood of great Pandion's race.
Strait at these words, with big resentment fill'd,
Furious her look, she flew, and seiz'd her child;
Like a fell tigress of the savage kind,
That drags the tender suckling of the hind
Thro' India's gloomy groves, where Ganges laves
The shady scene, and rouls his streamy waves.
Now to a close apartment they were come,
Far off retir'd within the spacious dome;
When Procne, on revengeful mischief bent,
Home to his heart a piercing ponyard sent.
Itys, with rueful cries, but all too late,
Holds out his hands, and deprecates his fate;
Still at his mother's neck he fondly aims,
And strives to melt her with endearing names;
Yet still the cruel mother perseveres,
Nor with concern his bitter anguish hears.
This might suffice; but Philomela too
Across his throat a shining curtlass drew.
Then both, with knives, dissect each quiv'ring part,
And carve the butcher'd limbs with cruel art;
Which, whelm'd in boiling cauldrons o'er the fire,
Or turn'd on spits, in steamy smoak aspire:
While the long entries, with their slipp'ry floor,
Run down in purple streams of clotted gore.
Ask'd by his wife to this inhuman feast,
Tereus unknowingly is made a guest:
Whilst she her plot the better to disguise,
Styles it some unknown mystick sacrifice;
And such the nature of the hallow'd rite,
The wife her husb and only could invite,
The slaves must all withdraw, and be debarr'd the sight.
Tereus, upon a throne of antique state,
Loftily rais'd, before the banquet sate;
And glutton like, luxuriously pleas'd,
With his own flesh his hungry maw appeas'd.
Nay, such a blindness o'er his senses falls,
That he for Itys to the table calls.
When Procne, now impatient to disclose
The joy that from her full revenge arose,
Cries out, in transports of a cruel mind,
Within your self your Itys you may find.
Still, at this puzzling answer, with surprise,
Around the room he sends his curious eyes;
And, as he still inquir'd, and call'd aloud,
Fierce Philomela, all besmear'd with blood,
Her hands with murder stain'd, her spreading hair
Hanging dishevel'd with a ghastly air,
Stept forth, and flung full in the tyrant's face
The head of Itys, goary as it was:
Nor ever so much to use her tongue,
And with a just reproach to vindicate her wrong.
The Thracian monarch from the table flings,
While with his cries the vaulted parlour rings;
His imprecations eccho down to Hell,
And rouze the snaky Furies from their Stygian cell.
One while he labours to disgorge his breast,
And free his stomach from the cursed feast;
Then, weeping o'er his lamentable doom,
He styles himself his son's sepulchral tomb.
Now, with drawn sabre, and impetuous speed,
In close pursuit he drives Pandion's breed;
Whose nimble feet spring with so swift a force
Across the fields, they seem to wing their course.
And now, on real wings themselves they raise,
And steer their airy flight by diff'rent ways;
One to the woodland's shady covert hies,
Around the smoaky roof the other flies;
Whose feathers yet the marks of murder stain,
Where stampt upon her breast, the crimson spots remain.
Tereus, through grief, and haste to be reveng'd,
Shares the like fate, and to a bird is chang'd:
Fix'd on his head, the crested plumes appear,
Long is his beak, and sharpen'd like a spear;
Thus arm'd, his looks his inward mind display,
And, to a lapwing turn'd, he fans his way.
Exceeding trouble, for his children's fate,
Shorten'd Pandion's days, and chang'd his date;
Down to the shades below, with sorrow spent,
An earlier, unexpected ghost he went.
Boreas in Love
Erechtheus next th' Athenian sceptre sway'd,
Whose rule the state with joynt consent obey'd;
So mix'd his justice with his valour flow'd,
His reign one scene of princely goodness shew'd.
Four hopeful youths, as many females bright,
Sprung from his loyns, and sooth'd him with delight.
Two of these sisters, of a lovelier air,
Excell'd the rest, tho' all the rest were fair.
Procris, to Cephalus in wedlock ty'd,
Bless'd the young silvan with a blooming bride:
For Orithyia Boreas suffer'd pain,
For the coy maid sued long, but sued in vain;
Tereus his neighbour, and his Thracian blood,
Against the match a main objection stood;
Which made his vows, and all his suppliant love,
Empty as air and ineffectual prove.
But when he found his soothing flatt'ries fail,
Nor saw his soft addresses cou'd avail;
Blust'ring with ire, he quickly has recourse
To rougher arts, and his own native force.
'Tis well, he said; such usage is my due,
When thus disguis'd by foreign ways I sue;
When my stern airs, and fierceness I disclaim,
And sigh for love, ridiculously tame;
When soft addresses foolishly I try,
Nor my own stronger remedies apply.
By force and violence I chiefly live,
By them the lowring stormy tempests drive;
In foaming billows raise the hoary deep,
Wri the knotted oaks, and sandy desarts sweep;
Congeal the falling flakes of fleecy snow,
And bruise, with ratling hall, the plains below.
I, and my brother-winds, when joyn'd above,
Thro' the waste champian of the skies we rove,
With such a boist'rous full career engage,
That Heav'n's whole concave thunders at our rage.
While, struck from nitrous clouds, fierce lightnings play,
Dart thro' the storm, and gild the gloomy day.
Or when, in subterraneous caverns pent,
My breath, against the hollow Earth, is bent,
The quaking world above, and ghosts below,
My mighty pow'r, by dear experience, know,
Tremble with fear, and dread the fatal blow.
This is the only cure to be apply'd,
Thus to Erechtheus I should be ally'd;
And thus the scornful virgin should be woo'd,
Not by intreaty, but by force subdu'd.
Boreas, in passion, spoke these huffing things,
And, as he spoke, he shook his dreadful wings;
At which, afar the shiv'ring sea was fan'd,
And the wide surface of the distant land:
His dusty mantle o'er the hills he drew,
And swept the lowly vallies, as he flew;
Then, with his yellow wings, embrac'd the maid,
And, wrapt in dusky clouds, far off convey'd.
The sparkling blaze of Love's prevailing fire
Shone brighter as he flew, and flam'd the higher.
And now the God, possess'd of his delight,
To northern Thrace pursu'd his airy flight,
Where the young ravish'd nymph became his bride,
And soon the luscious sweets of wedlock try'd.
Two lovely twins, th' effect of this embrace,
Crown their soft labours, and their nuptials grace;
Who, like their mother, beautiful, and fair,
Their father's strength, and feather'd pinions share:
Yet these, at first, were wanting, as 'tis said,
And after, as they grew, their shoulders spread.
Zethes and Calais, the pretty twins,
Remain'd unfledg'd, while smooth their beardless chins;
But when, in time, the budding silver down
Shaded their face, and on their cheeks was grown,
Two sprouting wings upon their shoulders sprung,
Like those in birds, that veil the callow young.
Then as their age advanc'd, and they began
From greener youth to ripen into man,
With Jason's Argonauts they cross'd the seas,
Embark'd in quest of the fam'd golden fleece;
There, with the rest, the first frail vessel try'd,
And boldly ventur'd on the swelling tide.
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~ Ovid, BOOK THE SIXTH
,#NFDB
1475:BOOK THE SEVENTH
The Story of Medea and Jason
The Argonauts now stemm'd the foaming tide,
And to Arcadia's shore their course apply'd;
Where sightless Phineus spent his age in grief,
But Boreas' sons engage in his relief;
And those unwelcome guests, the odious race
Of Harpyes, from the monarch's table chase.
With Jason then they greater toils sustain,
And Phasis' slimy banks at last they gain,
Here boldly they demand the golden prize
Of Scythia's king, who sternly thus replies:
That mighty labours they must first o'ercome,
Or sail their Argo thence unfreighted home.
Meanwhile Medea, seiz'd with fierce desire,
By reason strives to quench the raging fire;
But strives in vain!- Some God (she said) withstands,
And reason's baffl'd council countermands.
What unseen Pow'r does this disorder move?
'Tis love,- at least 'tis like, what men call love.
Else wherefore shou'd the king's commands appear
To me too hard?- But so indeed they are.
Why shou'd I for a stranger fear, lest he
Shou'd perish, whom I did but lately see?
His death, or safety, what are they to me?
Wretch, from thy virgin-breast this flame expel,
And soon- Oh cou'd I, all wou'd then be well!
But love, resistless love, my soul invades;
Discretion this, affection that perswades.
I see the right, and I approve it too,
Condemn the wrong- and yet the wrong pursue.
Why, royal maid, shou'dst thou desire to wed
A wanderer, and court a foreign bed?
Thy native land, tho' barb'rous, can present
A bridegroom worth a royal bride's content:
And whether this advent'rer lives, or dies,
In Fate, and Fortune's fickle pleasure lies.
Yet may be live! for to the Pow'rs above,
A virgin, led by no impulse of love,
So just a suit may, for the guiltless, move.
Whom wou'd not Jason's valour, youth and blood
Invite? or cou'd these merits be withstood,
At least his charming person must encline
The hardest heart- I'm sure 'tis so with mine!
Yet, if I help him not, the flaming breath
Of bulls, and earth-born foes, must be his death.
Or, should he through these dangers force his way,
At last he must be made the dragon's prey.
If no remorse for such distress I feel,
I am a tigress, and my breast is steel.
Why do I scruple then to see him slain,
And with the tragick scene my eyes prophane?
My magick's art employ, not to asswage
The Salvages, but to enflame their rage?
His earth-born foes to fiercer fury move,
And accessary to his murder prove?
The Gods forbid- But pray'rs are idle breath,
When action only can prevent his death.
Shall I betray my father, and the state,
To intercept a rambling hero's fate;
Who may sail off next hour, and sav'd from harms
By my assistance, bless another's arms?
Whilst I, not only of my hopes bereft,
But to unpity'd punishment am left.
If he is false, let the ingrateful bleed!
But no such symptom in his looks I read.
Nature wou'd ne'er have lavish'd so much grace
Upon his person, if his soul were base.
Besides, he first shall plight his faith, and swear
By all the Gods; what therefore can'st thou fear?
Medea haste, from danger set him free,
Jason shall thy eternal debtor be.
And thou, his queen, with sov'raign state enstall'd,
By Graecian dames the Kind Preserver call'd.
Hence idle dreams, by love-sick fancy bred!
Wilt thou, Medea, by vain wishes led,
To sister, brother, father bid adieu?
Forsake thy country's Gods, and country too?
My father's harsh, my brother but a child,
My sister rivals me, my country's wild;
And for its Gods, the greatest of 'em all
Inspires my breast, and I obey his call.
That great endearments I forsake, is true,
But greater far the hopes that I pursue:
The pride of having sav'd the youths of Greece
(Each life more precious than our golden fleece);
A nobler soil by me shall be possest,
I shall see towns with arts and manners blest;
And, what I prize above the world beside,
Enjoy my Jason- and when once his bride,
Be more than mortal, and to Gods ally'd.
They talk of hazards I must first sustain,
Of floating islands justling in the main;
Our tender barque expos'd to dreadful shocks
Of fierce Charybdis' gulf, and Scylla's rocks,
Where breaking waves in whirling eddies rowl,
And rav'nous dogs that in deep caverns howl:
Amidst these terrors, while I lye possest
Of him I love, and lean on Jason's breast,
In tempests unconcern'd I will appear,
Or, only for my husband's safety fear.
Didst thou say husband?- canst thou so deceive
Thy self, fond maid, and thy own cheat believe?
In vain thou striv'st to varnish o'er thy shame,
And grace thy guilt with wedlock's sacred name.
Pull off the coz'ning masque, and oh! in time
Discover and avoid the fatal crime.
She ceas'd- the Graces now, with kind surprize,
And virtue's lovely train, before her eyes
Present themselves, and vanquish'd Cupid flies.
She then retires to Hecate's shrine, that stood
Far in the covert of a shady wood:
She finds the fury of her flames asswag'd,
But, seeing Jason there, again they rag'd.
Blushes, and paleness did by turns invade
Her tender cheeks, and secret grief betray'd.
As fire, that sleeping under ashes lyes,
Fresh-blown, and rous'd, does up in blazes rise,
So flam'd the virgin's breast-
New kindled by her lover's sparkling eyes.
For chance, that day, had with uncommon grace
Adorn'd the lovely youth, and through his face
Display'd an air so pleasing as might charm
A Goddess, and a Vestal's bosom warm.
Her ravish'd eyes survey him o'er and o'er,
As some gay wonder never seen before;
Transported to the skies she seems to be,
And thinks she gazes on a deity.
But when he spoke, and prest her trembling hand,
And did with tender words her aid demand,
With vows, and oaths to make her soon his bride,
She wept a flood of tears, and thus reply'd:
I see my error, yet to ruin move,
Nor owe my fate to ignorance, but love:
Your life I'll guard, and only crave of you
To swear once more- and to your oath be true.
He swears by Hecate he would all fulfil,
And by her grandfa ther's prophetick skill,
By ev'ry thing that doubting love cou'd press,
His present danger, and desir'd success.
She credits him, and kindly does produce
Enchanted herbs, and teaches him their use:
Their mystick names, and virtues he admires,
And with his booty joyfully retires.
The Dragon's Teeth transform'd to Men
Impatient for the wonders of the day,
Aurora drives the loyt'ring stars away.
Now Mars's mount the pressing people fill,
The crowd below, the nobles crown the hill;
The king himself high-thron'd above the rest,
With iv'ry scepter, and in purple drest.
Forthwith the brass-hoof'd bulls are set at large,
Whose furious nostrils sulph'rous flame discharge:
The blasted herbage by their breath expires;
As forges rumble with excessive fires,
And furnaces with fiercer fury glow,
When water on the panting mass ye throw;
With such a noise, from their convulsive breast,
Thro' bellowing throats, the struggling vapour prest.
Yet Jason marches up without concern,
While on th' advent'rous youth the monsters turn
Their glaring eyes, and, eager to engage,
Brandish their steel-tipt horns in threatning rage:
With brazen hoofs they beat the ground, and choak
The ambient air with clouds of dust and smoak:
Each gazing Graecian for his champion shakes,
While bold advances he securely makes
Thro' sindging blasts; such wonders magick art
Can work, when love conspires, and plays his part.
The passive savages like statues stand,
While he their dew-laps stroaks with soothing hand;
To unknown yokes their brawny necks they yield,
And, like tame oxen, plow the wond'ring field.
The Colchians stare; the Graecians shout, and raise
Their champion's courage with inspiring praise.
Embolden'd now, on fresh attempts he goes,
With serpent's teeth the fertile furrows sows;
The glebe, fermenting with inchanted juice,
Makes the snake's teeth a human crop produce.
For as an infant, pris'ner to the womb,
Contented sleeps, 'till to perfection come,
Then does the cell's obscure confinement scorn,
He tosses, throbs, and presses to be born;
So from the lab'ring Earth no single birth,
But a whole troop of lusty youths rush forth;
And, what's more strange, with martial fury warm'd,
And for encounter all compleatly arm'd;
In rank and file, as they were sow'd, they stand,
Impatient for the signal of command.
No foe but the Aemonian youth appears;
At him they level their steel-pointed spears;
His frighted friends, who triumph'd, just before,
With peals of sighs his desp'rate case deplore:
And where such hardy warriors are afraid,
What must the tender, and enamour'd maid?
Her spirits sink, the blood her cheek forsook;
She fears, who for his safety undertook:
She knew the vertue of the spells she gave,
She knew the force, and knew her lover brave;
But what's a single champion to an host?
Yet scorning thus to see him tamely lost,
Her strong reserve of secret arts she brings,
And last, her never-failing song she sings.
Wonders ensue; among his gazing foes
The massy fragment of a rock he throws;
This charm in civil war engag'd 'em all;
By mutual wounds those Earth-born brothers fall.
The Greeks, transported with the strange success,
Leap from their seats the conqu'ror to caress;
Commend, and kiss, and clasp him in their arms:
So would the kind contriver of the charms;
But her, who felt the tenderest concern,
Honour condemns in secret flames to burn;
Committed to a double guard of fame,
Aw'd by a virgin's, and a princess' name.
But thoughts are free, and fancy unconfin'd,
She kisses, courts, and hugs him in her mind;
To fav'ring Pow'rs her silent thanks she gives,
By whose indulgence her lov'd hero lives.
One labour more remains, and, tho' the last,
In danger far surmounting all the past;
That enterprize by Fates in store was kept,
To make the dragon sleep that never slept,
Whose crest shoots dreadful lustre; from his jaws
A tripple tire of forked stings he draws,
With fangs, and wings of a prodigious size:
Such was the guardian of the golden prize.
Yet him, besprinkled with Lethaean dew,
The fair inchantress into slumber threw;
And then, to fix him, thrice she did repeat
The rhyme, that makes the raging winds retreat,
In stormy seas can halcyon seasons make,
Turn rapid streams into a standing lake;
While the soft guest his drowzy eye-lids seals,
Th' ungarded golden fleece the stranger steals;
Proud to possess the purchase of his toil,
Proud of his royal bride, the richer spoil;
To sea both prize, and patroness he bore,
And lands triumphant on his native shore.
Old Aeson restor'd to Youth
Aemonian matrons, who their absence mourn'd,
Rejoyce to see their prosp'rous sons return'd:
Rich curling fumes of incense feast the skies,
An hecatomb of voted victims dies,
With gilded horns, and garlands on their head,
And all the pomp of death, to th' altar led.
Congratulating bowls go briskly round,
Triumphant shouts in louder musick drown'd.
Amidst these revels, why that cloud of care
On Jason's brow? (to whom the largest share
Of mirth was due)- His father was not there.
Aeson was absent, once the young, and brave,
Now crush'd with years, and bending to the grave.
At last withdrawn, and by the crowd unseen,
Pressing her hand (with starting sighs between),
He supplicates his kind, and skilful queen.
O patroness! preserver of my life!
(Dear when my mistress, and much dearer wife)
Your favours to so vast a sum amount,
'Tis past the pow'r of numbers to recount;
Or cou'd they be to computation brought,
The history would a romance be thought:
And yet, unless you add one favour more,
Greater than all that you conferr'd before,
But not too hard for love and magick skill,
Your past are thrown away, and Jason's wretched still.
The morning of my life is just begun,
But my declining father's race is run;
From my large stock retrench the long arrears,
And add 'em to expiring Aeson's years.
Thus spake the gen'rous youth, and wept the rest.
Mov'd with the piety of his request,
To his ag'd sire such filial duty shown,
So diff'rent from her treatment of her own,
But still endeav'ring her remorse to hide,
She check'd her rising sighs, and thus reply'd.
How cou'd the thought of such inhuman wrong
Escape (said she) from pious Jason's tongue?
Does the whole world another Jason bear,
Whose life Medea can to yours prefer?
Or cou'd I with so dire a change dispence,
Hecate will never join in that offence:
Unjust is the request you make, and I
In kindness your petition shall deny;
Yet she that grants not what you do implore,
Shall yet essay to give her Jason more;
Find means t' encrease the stock of Aeson's years,
Without retrenchment of your life's arrears;
Provided that the triple Goddess join
A strong confed'rate in my bold design.
Thus was her enterprize resolv'd; but still
Three tedious nights are wanting to fulfil
The circling crescents of th' encreasing moon;
Then, in the height of her nocturnal noon,
Medea steals from court; her ankles bare,
Her garments closely girt, but loose her hair;
Thus sally'd, like a solitary sprite,
She traverses the terrors of the night.
Men, beasts, and birds in soft repose lay charm'd,
No boistrous wind the mountain-woods alarm'd;
Nor did those walks of love, the myrtle-trees,
Of am'rous Zephir hear the whisp'ring breeze;
All elements chain'd in unactive rest,
No sense but what the twinkling stars exprest;
To them (that only wak'd) she rears her arm,
And thus commences her mysterious charms.
She turn'd her thrice about, as oft she threw
On her pale tresses the nocturnal dew;
Then yelling thrice a most enormous sound,
Her bare knee bended on the flinty ground.
O night (said she) thou confident and guide
Of secrets, such as darkness ought to hide;
Ye stars and moon, that, when the sun retires,
Support his empire with succeeding fires;
And thou, great Hecate, friend to my design;
Songs, mutt'ring spells, your magick forces join;
And thou, O Earth, the magazine that yields
The midnight sorcerer drugs; skies, mountains, fields;
Ye wat'ry Pow'rs of fountain, stream, and lake;
Ye sylvan Gods, and Gods of night, awake,
And gen'rously your parts in my adventure take.
Oft by your aid swift currents I have led
Thro' wand'ring banks, back to their fountain head;
Transformed the prospect of the briny deep,
Made sleeping billows rave, and raving billows sleep;
Made clouds, or sunshine; tempests rise, or fall;
And stubborn lawless winds obey my call:
With mutter'd words disarm'd the viper's jaw;
Up by the roots vast oaks, and rocks cou'd draw,
Make forests dance, and trembling mountains come,
Like malefactors, to receive their doom;
Earth groan, and frighted ghosts forsake their tomb.
Thee, Cynthia, my resistless rhymes drew down,
When tinkling cymbals strove my voice to drown;
Nor stronger Titan could their force sustain,
In full career compell'd to stop his wain:
Nor could Aurora's virgin blush avail,
With pois'nous herbs I turn'd her roses pale;
The fury of the fiery bulls I broke,
Their stubborn necks submitting to my yoke;
And when the sons of Earth with fury burn'd,
Their hostile rage upon themselves I turn'd;
The brothers made with mutual wounds to bleed,
And by their fatal strife my lover freed;
And, while the dragon slept, to distant Greece,
Thro' cheated guards, convey'd the golden fleece.
But now to bolder action I proceed,
Of such prevailing juices now have need,
That wither'd years back to their bloom can bring,
And in dead winter raise a second spring.
And you'll perform't-
You will; for lo! the stars, with sparkling fires,
Presage as bright success to my desires:
And now another happy omen see!
A chariot drawn by dragons waits for me.
With these last words he leaps into the wain,
Stroaks the snakes' necks, and shakes the golden rein;
That signal giv'n, they mount her to the skies,
And now beneath her fruitful Tempe lies,
Whose stories she ransacks, then to Crete she flies;
There Ossa, Pelion, Othrys, Pindus, all
To the fair ravisher, a booty fall;
The tri bute of their verdure she collects,
Nor proud Olympus' height his plants protects.
Some by the roots she plucks; the tender tops
Of others with her culling sickle crops.
Nor could the plunder of the hills suffice,
Down to the humble vales, and meads she flies;
Apidanus, Amphrysus, the next rape
Sustain, nor could Enipeus' bank escape;
Thro' Beebe's marsh, and thro' the border rang'd
Whose pasture Glaucus to a Triton chang'd.
Now the ninth day, and ninth successive night,
Had wonder'd at the restless rover's flight;
Mean-while her dragons, fed with no repast,
But her exhaling simples od'rous blast,
Their tarnish'd scales, and wrinkled skins had cast.
At last return'd before her palace gate,
Quitting her chariot, on the ground she sate;
The sky her only canopy of state.
All conversation with her sex she fled,
Shun'd the caresses of the nuptial bed:
Two altars next of grassy turf she rears,
This Hecate's name, that Youth's inscription bears;
With forest-boughs, and vervain these she crown'd;
Then delves a double trench in lower ground,
And sticks a black-fleec'd ram, that ready stood,
And drench'd the ditches with devoted blood:
New wine she pours, and milk from th' udder warm,
With mystick murmurs to compleat the charm,
And subterranean deities alarm.
To the stern king of ghosts she next apply'd,
And gentle Proserpine, his ravish'd bride,
That for old Aeson with the laws of Fate
They would dispense, and leng then his short date;
Thus with repeated pray'rs she long assails
Th' infernal tyrant and at last prevails;
Then calls to have decrepit Aeson brought,
And stupifies him with a sleeping draught;
On Earth his body, like a corpse, extends,
Then charges Jason and his waiting friends
To quit the place, that no unhallow'd eye
Into her art's forbidden secrets pry.
This done, th' inchantress, with her locks unbound,
About her altars trips a frantick round;
Piece-meal the consecrated wood she splits,
And dips the splinters in the bloody pits,
Then hurles 'em on the piles; the sleeping sire
She lustrates thrice, with sulphur, water, fire.
In a large cauldron now the med'cine boils,
Compounded of her late-collected spoils,
Blending into the mesh the various pow'rs
Of wonder-working juices, roots, and flow'rs;
With gems i' th' eastern ocean's cell refin'd,
And such as ebbing tides had left behind;
To them the midnight's pearly dew she flings,
A scretch-owl's carcase, and ill boding wings;
Nor could the wizard wolf's warm entrails scape
(That wolf who counterfeits a human shape).
Then, from the bottom of her conj'ring bag,
Snakes' skins, and liver of a long-liv'd stag;
Last a crow's head to such an age arriv'd,
That he had now nine centuries surviv'd;
These, and with these a thousand more that grew
In sundry soils, into her pot she threw;
Then with a wither'd olive-bough she rakes
The bubling broth; the bough fresh verdure takes;
Green leaves at first the perish'd plant surround,
Which the next minute with ripe fruit were crown'd.
The foaming juices now the brink o'er-swell;
The barren heath, where-e'er the liquor fell,
Sprang out with vernal grass, and all the pride
Of blooming May- When this Medea spy'd,
She cuts her patient's throat; th' exhausted blood
Recruiting with her new enchanted flood;
While at his mouth, and thro' his op'ning wound,
A double inlet her infusion found;
His feeble frame resumes a youthful air,
A glossy brown his hoary beard and hair.
The meager paleness from his aspect fled,
And in its room sprang up a florid red;
Thro' all his limbs a youthful vigour flies,
His empty'd art'ries swell with fresh supplies:
Gazing spectators scarce believe their eyes.
But Aeson is the most surpriz'd to find
A happy change in body and in mind;
In sense and constitution the same man,
As when his fortieth active year began.
Bacchus, who from the clouds this wonder view'd,
Medea's method instantly pursu'd,
And his indulgent nurse's youth renew'd.
The Death of Pelias
Thus far obliging love employ'd her art,
But now revenge must act a tragick part;
Medea feigns a mortal quarrel bred
Betwixt her, and the partner of her bed;
On this pretence to Pelias' court she flies,
Who languishing with age and sickness lies:
His guiltless daughters, with inveigling wiles,
And well dissembled friendship, she beguiles:
The strange achievements of her art she tells,
With Aeson's cure, and long on that she dwells,
'Till them to firm perswasion she has won,
The same for their old father may be done:
For him they court her to employ her skill,
And put upon the cure what price she will.
At first she's mute, and with a grave pretence
Of difficulty, holds 'em in suspense;
Then promises, and bids 'em, from the fold
Chuse out a ram, the most infirm and old;
That so by fact their doubts may be remov'd,
And first on him the operation prov'd.
A wreath-horn'd ram is brought, so far o'er-grown
With years, his age was to that age unknown
Of sense too dull the piercing point to feel,
And scarce sufficient blood to stain the steel.
His carcass she into a cauldron threw,
With drugs whose vital qualities she knew;
His limbs grow less, he casts his horns, and years,
And tender bleatings strike their wond'ring ears.
Then instantly leaps forth a frisking lamb,
That seeks (too young to graze) a suckling dam.
The sisters, thus confirm'd with the success,
Her promise with renew'd entreaty press;
To countenance the cheat, three nights and days
Before experiment th' inchantress stays;
Then into limpid water, from the springs,
Weeds, and ingredients of no force she flings;
With antique ceremonies for pretence
And rambling rhymes without a word of sense.
Mean-while the king with all his guards lay bound
In magick sleep, scarce that of death so sound;
The daughters now are by the sorc'ress led
Into his chamber, and surround his bed.
Your father's health's concern'd, and can ye stay?
Unnat'ral nymphs, why this unkind delay?
Unsheath your swords, dismiss his lifeless blood,
And I'll recruit it with a vital flood:
Your father's life and health is in your hand,
And can ye thus like idle gazers stand?
Unless you are of common sense bereft,
If yet one spark of piety is left,
Dispatch a father's cure, and disengage
The monarch from his toilsome load of age:
Come- drench your weapons in his putrid gore;
'Tis charity to wound, when wounding will restore.
Thus urg'd, the poor deluded maids proceed,
Betray'd by zeal, to an inhumane deed,
And, in compassion, make a father bleed.
Yes, she who had the kindest, tend'rest heart,
Is foremost to perform the bloody part.
Yet, tho' to act the butchery betray'd,
They could not bear to see the wounds they made;
With looks averted, backward they advance,
Then strike, and stab, and leave the blows to chance.
Waking in consternation, he essays
(Weltring in blood) his feeble arms to raise:
Environ'd with so many swords- From whence
This barb'rous usage? what is my offence?
What fatal fury, what infernal charm,
'Gainst a kind father does his daughters arm?
Hearing his voice, as thunder-struck they stopt,
Their resolution, and their weapons dropt:
Medea then the mortal blow bestows,
And that perform'd, the tragick scene to close,
His corpse into the boiling cauldron throws.
Then, dreading the revenge that must ensue,
High mounted on her dragon-coach she flew;
And in her stately progress thro' the skies,
Beneath her shady Pelion first she spies,
With Othrys, that above the clouds did rise;
With skilful Chiron's cave, and neighb'ring ground,
For old Cerambus' strange escape renown'd,
By nymphs deliver'd, when the world was drown'd;
Who him with unexpected wings supply'd,
When delug'd hills a safe retreat deny'd.
Aeolian Pitane on her left hand
She saw, and there the statu'd dragon stand;
With Ida's grove, where Bacchus, to disguise
His son's bold theft, and to secure the prize,
Made the stoln steer a stag to represent;
Cocytus' father's sandy monument;
And fields that held the murder'd sire's remains,
Where howling Moera frights the startled plains.
Euryphilus' high town, with tow'rs defac'd
By Hercules, and matrons more disgrac'd
With sprouting horns, in signal punishment,
From Juno, or resenting Venus sent.
Then Rhodes, which Phoebus did so dearly prize,
And Jove no less severely did chastize;
For he the wizard native's pois'ning sight,
That us'd the farmer's hopeful crops to blight,
In rage o'erwhelm'd with everlasting night.
Cartheia's ancient walls come next in view,
Where once the sire almost a statue grew
With wonder, which a strange event did move,
His daughter turn'd into a turtle-dove.
Then Hyrie's lake, and Tempe's field o'er-ran,
Fam'd for the boy who there became a swan;
For there enamour'd Phyllius, like a slave,
Perform'd what tasks his paramour would crave.
For presents he had mountain-vultures caught,
And from the desart a tame lion brought;
Then a wild bull commanded to subdue,
The conquer'd savage by the horns he drew;
But, mock'd so oft, the treatment he disdains,
And from the craving boy this prize detains.
Then thus in choler the resenting lad:
Won't you deliver him?- You'll wish you had:
Nor sooner said, but, in a peevish mood,
Leapt from the precipice on which he stood:
The standers-by were struck with fresh surprize,
Instead of falling, to behold him rise
A snowy swan, and soaring to the skies.
But dearly the rash prank his mother cost,
Who ignorantly gave her son for lost;
For his misfortune wept, 'till she became
A lake, and still renown'd with Hyrie's name.
Thence to Latona's isle, where once were seen,
Transform'd to birds, a monarch, and his queen.
Far off she saw how old Cephisus mourn'd
His son, into a seele by Phoebus turn'd;
And where, astonish'd at a stranger sight,
Eumelus gaz'd on his wing'd daughter's flight.
Aetolian Pleuron she did next survey,
Where sons a mother's murder did essay,
But sudden plumes the matron bore away.
On her right hand, Cyllene, a fair soil,
Fair, 'till Menephron there the beauteous hill
Attempted with foul incest to defile.
Her harness'd dragons now direct she drives
For Corinth, and at Corinth she arrives;
Where, if what old tradition tells, be true,
In former ages men from mushrooms grew.
But here Medea finds her bed supply'd,
During her absence, by another bride;
And hopeless to recover her lost game,
She sets both bride and palace in a flame.
Nor could a rival's death her wrath asswage,
Nor stopt at Creon's family her rage,
She murders her own infants, in despight
To faithless Jason, and in Jason's sight;
Yet e'er his sword could reach her, up she springs,
Securely mounted on her dragon's wings.
The Story of Aegeus
From hence to Athens she directs her flight,
Where Phineus, so renown'd for doing right;
Where Periphas, and Polyphemon's neece,
Soaring with sudden plumes amaz'd the towns of Greece.
Here Aegeus so engaging she addrest,
That first he treats her like a royal guest;
Then takes the sorc'ress for his wedded wife;
The only blemish of his prudent life.
Mean-while his son, from actions of renown,
Arrives at court, but to his sire unknown.
Medea, to dispatch a dang'rous heir
(She knew him), did a pois'nous draught prepare;
Drawn from a drug, was long reserv'd in store
For desp'rate uses, from the Scythian shore;
That from the Echydnaean monster's jaws
Deriv'd its origin, and this the cause.
Thro' a dark cave a craggy passage lies,
To ours, ascending from the nether skies;
Thro' which, by strength of hand, Alcides drew
Chain'd Cerberus, who lagg'd, and restive grew,
With his blear'd eyes our brighter day to view.
Thrice he repeated his enormous yell,
With which he scares the ghosts, and startles Hell;
At last outragious (tho' compell'd to yield)
He sheds his foam in fury on the field,-
Which, with its own, and rankness of the ground,
Produc'd a weed, by sorcerers renown'd,
The strongest constitution to confound;
Call'd Aconite, because it can unlock
All bars, and force its passage thro' a rock.
The pious father, by her wheedles won,
Presents this deadly potion to his son;
Who, with the same assurance takes the cup,
And to the monarch's health had drank it up,
But in the very instant he apply'd
The goblet to his lips, old Aegeus spy'd
The iv'ry hilted sword that grac'd his side.
That certain signal of his son he knew,
And snatcht the bowl away; the sword he drew,
Resolv'd, for such a son's endanger'd life,
To sacrifice the most perfidious wife.
Revenge is swift, but her more active charms
A whirlwind rais'd, that snatch'd her from his arms.
While conjur'd clouds their baffled sense surprize,
She vanishes from their deluded eyes,
And thro' the hurricane triumphant flies.
The gen'rous king, altho' o'er-joy'd to find
His son was safe, yet bearing still in mind
The mischief by his treach'rous queen design'd;
The horrour of the deed, and then how near
The danger drew, he stands congeal'd with fear.
But soon that fear into devotion turns,
With grateful incense ev'ry altar burns;
Proud victims, and unconscious of their fate,
Stalk to the temple, there to die in state.
In Athens never had a day been found
For mirth, like that grand festival, renown'd.
Promiscuously the peers, and people dine,
Promiscuously their thankful voices join,
In songs of wit, sublim'd by spritely wine.
To list'ning spheres their joint applause they raise,
And thus resound their matchless Theseus' praise.
Great Theseus! Thee the Marathonian plain
Admires, and wears with pride the noble stain
Of the dire monster's blood, by valiant Theseus slain.
That now Cromyon's swains in safety sow,
And reap their fertile field, to thee they owe.
By thee th' infested Epidaurian coast
Was clear'd, and now can a free commerce boast.
The traveller his journey can pursue,
With pleasure the late dreadful valley view,
And cry, Here Theseus the grand robber slew.
Cephysus' cries to his rescu'd shore,
The merciless Procrustes is no more.
In peace, Eleusis, Ceres' rites renew,
Since Theseus' sword the fierce Cercyon slew.
By him the tort'rer Sinis was destroy'd,
Of strength (but strength to barb'rous use employ'd)
That tops of tallest pines to Earth could bend,
And thus in pieces wretched captives rend.
Inhuman Scyron now has breath'd his last,
And now Alcatho's roads securely past;
By Theseus slain, and thrown into the deep:
But Earth nor Sea his scatter'd bones wou'd keep,
Which, after floating long, a rock became,
Still infamous with Scyron's hated name.
When Fame to count thy acts and years proceeds,
Thy years appear but cyphers to thy deeds.
For thee, brave youth, as for our common-wealth,
We pray; and drink, in yours, the publick health.
Your praise the senate, and plebeians sing,
With your lov'd name the court, and cottage ring.
You make our shepherds and our sailors glad,
And not a house in this vast city's sad.
But mortal bliss will never come sincere,
Pleasure may lead, but grief brings up the rear;
While for his sons' arrival, rev'ling joy
Aegeus, and all his subjects does employ;
While they for only costly feasts prepare,
His neighb'ring monarch, Minos, threatens war:
Weak in land-forces, nor by sea more strong,
But pow'rful in a deep resented wrong
For a son's murder, arm'd with pious rage;
Yet prudently before he would engage,
To raise auxiliaries resolv'd to sail,
And with the pow'rful princes to prevail.
First Anaphe, then proud Astypalaea gains,
By presents that, and this by threats obtains:
Low Mycone, Cymolus, chalky soil,
Tall Cythnos, Scyros, flat Seriphos' isle;
Paros, with marble cliffs afar display'd;
Impregnable Sithonia; yet betray'd
To a weak foe by a gold-admiring maid,
Who, chang'd into a daw of sable hue,
Still hoards up gold, and hides it from the view.
But as these islands chearfully combine,
Others refuse t' embark in his design.
Now leftward with an easy sail he bore,
And prosp'rous passage to Oenopia's shore;
Oenopia once, but now Aegina call'd,
And with his royal mother's name install'd
By Aeacus, under whose reign did spring
The Myrmidons, and now their reigning king.
Down to the port, amidst the rabble, run
The princes of the blood; with Telamon,
Peleus the next, and Phocus the third son:
Then Aeacus, altho' opprest with years,
To ask the cause of their approach appears.
That question does the Gnossian's grief renew,
And sighs from his afflicted bosom drew;
Yet after a short solemn respite made,
The ruler of the hundred cities said:
Assist our arms, rais'd for a murder'd son,
In this religious war no risque you'll run:
Revenge the dead- for who refuse to give
Rest to their urns, unworthy are to live.
What you request, thus Aeacus replies,
Not I, but truth and common faith denies;
Athens and we have long been sworn allies:
Our leagues are fix'd, confed'rate are our pow'rs,
And who declare themselves their foes, are ours.
Minos rejoins, Your league shall dearly cost
(Yet, mindful how much safer 'twas to boast,
Than there to waste his forces, and his fame,
Before in field with his grand foe he came),
Parts without blows- nor long had left the shore,
E're into port another navy bore,
With Cephalus, and all his jolly crew;
Th' Aeacides their old acquaintance knew:
The princes bid him welcome, and in state
Conduct the heroe to their palace gate;
Who entr'ring, seem'd the charming mein to wear,
As when in youth he paid his visit there.
In his right hand an olive-branch he holds,
And, salutation past, the chief unfolds
His embassy from the Athenian state,
Their mutual friendship, leagues of ancient date;
Their common danger, ev'ry thing cou'd wake
Concern, and his address successful make:
Strength'ning his plea with all the charms of sense,
And those, with all the charms of eloquence.
Then thus the king: Like suitors do you stand
For that assistance which you may command?
Athenians, all our listed forces use
(They're such as no bold service will refuse);
And when y' ave drawn them off, the Gods be prais'd,
Fresh legions can within our isle be rais'd:
So stock'd with people, that we can prepare
Both for domestick, and for distant war,
Ours, or our friends' insulters to chastize.
Long may ye flourish thus, the prince replies.
Strange transport seiz'd me as I pass'd along,
To meet so many troops, and all so young,
As if your army did of twins consist;
Yet amongst them my late acquaintance miss'd:
Ev'n all that to your palace did resort,
When first you entertain'd me at your court;
And cannot guess the cause from whence cou'd spring
So vast a change- Then thus the sighing king:
Illustrious guest, to my strange tale attend,
Of sad beginning, but a joyful end:
The whole to a vast history wou'd swell,
I shall but half, and that confus'dly, tell.
That race whom so deserv'dly you admir'd,
Are all into their silent tombs retir'd:
They fell; and falling, how they shook my state,
Thought may conceive, but words can ne'er relate.
The Story of Ants chang'd to Men
A dreadful plague from angry Juno came,
To scourge the land, that bore her rival's name;
Before her fatal anger was reveal'd,
And teeming malice lay as yet conceal'd,
All remedies we try, all med'cines use,
Which Nature cou'd supply, or art produce;
Th' unconquer'd foe derides the vain design,
And art, and Nature foil'd, declare the cause divine.
At first we only felt th' oppressive weight
Of gloomy clouds, then teeming with our fate,
And lab'ring to discarge unactive heat:
But ere four moons alternate changes knew,
With deadly blasts the fatal South-wind blew,
Infected all the air, and poison'd as it flew.
Our fountains too a dire infection yield,
For crowds of vipers creep along the field,
And with polluted gore, and baneful steams,
Taint all the lakes, and venom all the streams.
The young disease with milder force began,
And rag'd on birds, and beasts, excusing Man.
The lab'ring oxen fall before the plow,
Th' unhappy plow-men stare, and wonder how:
The tabid sheep, with sickly bleatings, pines;
Its wool decreasing, as its strength declines:
The warlike steed, by inward foes compell'd,
Neglects his honours, and deserts the field;
Unnerv'd, and languid, seeks a base retreat,
And at the manger groans, but wish'd a nobler fate:
The stags forget their speed, the boars their rage,
Nor can the bears the stronger herds engage:
A gen'ral faintness does invade 'em all,
And in the woods, and fields, promiscuously they fall.
The air receives the stench, and (strange to say)
The rav'nous birds and beasts avoid the prey:
Th' offensive bodies rot upon the ground,
And spread the dire contagion all around.
But now the plague, grown to a larger size,
Riots on Man, and scorns a meaner prize.
Intestine heats begin the civil war,
And flushings first the latent flame declare,
And breath inspir'd, which seem'd like fiery air.
Their black dry tongues are swell'd, and scarce can move,
And short thick sighs from panting lung are drove.
They gape for air, with flatt'ring hopes t' abate
Their raging flames, but that augments their heat.
No bed, no cov'ring can the wretches bear,
But on the ground, expos'd to open air,
They lye, and hope to find a pleasing coolness there.
The suff'ring Earth with that oppression curst,
Returns the heat which they imparted first.
In vain physicians would bestow their aid,
Vain all their art, and useless all their trade;
And they, ev'n they, who fleeting life recall,
Feel the same Pow'rs, and undistinguish'd fall.
If any proves so daring to attend
His sick companion, or his darling friend,
Th' officious wretch sucks in contagious breath,
And with his friend does sympathize in death.
And now the care and hopes of life are past,
They please their fancies, and indulge their taste;
At brooks and streams, regardless of their shame,
Each sex, promiscuous, strives to quench their flame;
Nor do they strive in vain to quench it there,
For thirst, and life at once extinguish'd are.
Thus in the brooks the dying bodies sink,
But heedless still the rash survivors drink.
So much uneasy down the wretches hate,
They fly their beds, to struggle with their fate;
But if decaying strength forbids to rise,
The victim crawls and rouls, 'till on the ground he lies.
Each shuns his bed, as each wou'd shun his tomb,
And thinks th' infection only lodg'd at home.
Here one, with fainting steps, does slowly creep
O'er heaps of dead, and strait augments the heap;
Another, while his strength and tongue prevail'd,
Bewails his friend, and falls himself bewail'd:
This with imploring looks surveys the skies,
The last dear office of his closing eyes,
But finds the Heav'ns implacable, and dies.
What now, ah! what employ'd my troubled mind?
But only hopes my subjects' fate to find.
What place soe'er my weeping eyes survey,
There in lamented heaps the vulgar lay;
As acorns scatter when the winds prevail,
Or mellow fruit from shaken branches fall.
You see that dome which rears its front so high:
'Tis sacred to the monarch of the sky:
How many there, with unregarded tears,
And fruitless vows, sent up successless pray'rs?
There fathers for expiring sons implor'd,
And there the wife bewail'd her gasping lord;
With pious off'rings they'd appease the skies,
But they, ere yet th' attoning vapours rise,
Before the altars fall, themselves a sacrifice:
They fall, while yet their hands the gums contain,
The gums surviving, but their off'rers slain.
The destin'd ox, with holy garlands crown'd,
Prevents the blow, and feels th' expected wound:
When I my self invok'd the Pow'rs divine,
To drive the fatal pest from me and mine;
When now the priest with hands uplifted stood,
Prepar'd to strike, and shed the sacred blood,
The Gods themselves the mortal stroke bestow,
The victim falls, but they impart the blow:
Scarce was the knife with the pale purple stain'd,
And no presages cou'd be then obtain'd,
From putrid entrails, where th' infection reign'd.
Death stalk'd around with such resistless sway,
The temples of the Gods his force obey,
And suppliants feel his stroke, while yet they pray.
Go now, said he, your deities implore
For fruitless aid, for I defie their pow'r.
Then with a curst malicious joy survey'd
The very altars, stain'd with trophies of the dead.
The rest grown mad, and frantick with despair,
Urge their own fate, and so prevent the fear.
Strange madness that, when Death pursu'd so fast,
T' anticipate the blow with impious haste.
No decent honours to their urns are paid,
Nor cou'd the graves receive the num'rous dead;
For, or they lay unbury'd on the ground,
Or unadorn'd a needy fun'ral found:
All rev'rence past, the fainting wretches fight
For fun'ral piles which were another's right.
Unmourn'd they fall: for, who surviv'd to mourn?
And sires, and mothers unlamented burn:
Parents, and sons sustain an equal fate,
And wand'ring ghosts their kindred shadows meet.
The dead a larger space of ground require,
Nor are the trees sufficient for the fire.
Despairing under grief's oppressive weight,
And sunk by these tempestuous blasts of Fate,
O Jove, said I, if common fame says true,
If e'er Aegina gave those joys to you,
If e'er you lay enclos'd in her embrace,
Fond of her charms, and eager to possess;
O father, if you do not yet disclaim
Paternal care, nor yet disown the name;
Grant my petitions, and with speed restore
My subjects num'rous as they were before,
Or make me partner of the fate they bore.
I spoke, and glorious lightning shone around,
And ratling thunder gave a prosp'rous sound;
So let it be, and may these omens prove
A pledge, said I, of your returning love.
By chance a rev'rend oak was near the place,
Sacred to Jove, and of Dodona's race,
Where frugal ants laid up their winter meat,
Whose little bodies bear a mighty weight:
We saw them march along, and hide their store,
And much admir'd their number, and their pow'r;
Admir'd at first, but after envy'd more.
Full of amazement, thus to Jove I pray'd,
O grant, since thus my subjects are decay'd,
As many subjects to supply the dead.
I pray'd, and strange convulsions mov'd the oak,
Which murmur'd, tho' by ambient winds unshook:
My trembling hands, and stiff-erected hair,
Exprest all tokens of uncommon fear;
Yet both the earth and sacred oak I kist,
And scarce cou'd hope, yet still I hop'd the best;
For wretches, whatsoe'er the Fates divine,
Expound all omens to their own design.
But now 'twas night, when ev'n distraction wears
A pleasing look, and dreams beguile our cares,
Lo! the same oak appears before my eyes,
Nor alter'd in his shape, nor former size;
As many ants the num'rous branches bear,
The same their labour, and their frugal care;
The branches too a like commotion sound,
And shook th' industrious creatures on the ground,
Who, by degrees (what's scarce to be believ'd)
A nobler form, and larger bulk receiv'd,
And on the earth walk'd an unusual pace,
With manly strides, and an erected face-
Their num'rous legs, and former colour lost,
The insects cou'd a human figure boast.
I wake, and waking find my cares again,
And to the unperforming Gods complain,
And call their promise, and pretences, vain.
Yet in my court I heard the murm'ring voice
Of strangers, and a mixt uncommon noise:
But I suspected all was still a dream,
'Till Telamon to my apartment came,
Op'ning the door with an impetuous haste,
O come, said he, and see your faith and hopes surpast:
I follow, and, confus'd with wonder, view
Those shapes which my presaging slumbers drew:
I saw, and own'd, and call'd them subjects; they
Confest my pow'r, submissive to my sway.
To Jove, restorer of my race decay'd,
My vows were first with due oblations paid,
I then divide with an impartial hand
My empty city, and my ruin'd land,
To give the new-born youth an equal share,
And call them Myrmidons, from what they were.
You saw their persons, and they still retain
The thrift of ants, tho' now transform'd to men.
A frugal people, and inur'd to sweat,
Lab'ring to gain, and keeping what they get.
These, equal both in strength and years, shall join
Their willing aid, and follow your design,
With the first southern gale that shall present
To fill your sails, and favour your intent.
With such discourse they entertain the day;
The ev'ning past in banquets, sport, and play:
Then, having crown'd the night with sweet repose,
Aurora (with the wind at east) arose.
Now Pallas' sons to Cephalus resort,
And Cephalus with Pallas' sons to court,
To the king's levee; him sleep's silken chain,
And pleasing dreams, beyond his hour detain;
But then the princes of the blood, in state,
Expect, and meet 'em at the palace gate.
The Story of Cephalus and Procris
To th' inmost courts the Grecian youths were led,
And plac'd by Phocus on a Tyrian bed;
Who, soon observing Cephalus to hold
A dart of unknown wood, but arm'd with gold:
None better loves (said he) the huntsman's sport,
Or does more often to the woods resort;
Yet I that jav'lin's stem with wonder view,
Too brown for box, too smooth a grain for yew.
I cannot guess the tree; but never art
Did form, or eyes behold so fair a dart!
The guest then interrupts him- 'Twou'd produce
Still greater wonder, if you knew its use.
It never fails to strike the game, and then
Comes bloody back into your hand again.
Then Phocus each particular desires,
And th' author of the wond'rous gift enquires.
To which the owner thus, with weeping eyes,
And sorrow for his wife's sad fate, replies,
This weapon here (o prince!) can you believe
This dart the cause for which so much I grieve;
And shall continue to grieve on, 'till Fate
Afford such wretched life no longer date.
Would I this fatal gift had ne'er enjoy'd,
This fatal gift my tender wife destroy'd:
Procris her name, ally'd in charms and blood
To fair Orythia courted by a God.
Her father seal'd my hopes with rites divine,
But firmer love before had made her mine.
Men call'd me blest, and blest I was indeed.
The second month our nuptials did succeed;
When (as upon Hymettus' dewy head,
For mountain stags my net betimes I spread)
Aurora spy'd, and ravish'd me away,
With rev'rence to the Goddess, I must say,
Against my will, for Procris had my heart,
Nor wou'd her image from my thoughts depart.
At last, in rage she cry'd, Ingrateful boy
Go to your Procris, take your fatal joy;
And so dismiss'd me: musing, as I went,
What those expressions of the Goddess meant,
A thousand jealous fears possess me now,
Lest Procris had prophan'd her nuptial vow:
Her youth and charms did to my fancy paint
A lewd adultress, but her life a saint.
Yet I was absent long, the Goddess too
Taught me how far a woman cou'd be true.
Aurora's treatment much suspicion bred;
Besides, who truly love, ev'n shadows dread.
I strait impatient for the tryal grew,
What courtship back'd with richest gifts cou'd do.
Aurora's envy aided my design,
And lent me features far unlike to mine.
In this disguise to my own house I came,
But all was chaste, no conscious sign of blame:
With thousand arts I scarce admittance found,
And then beheld her weeping on the ground
For her lost husband; hardly I retain'd
My purpose, scarce the wish'd embrace refrain'd.
How charming was her grief! Then, Phocus, guess
What killing beauties waited on her dress.
Her constant answer, when my suit I prest,
Forbear, my lord's dear image guards this breast;
Where-e'er he is, whatever cause detains,
Who-e'er has his, my heart unmov'd remains.
What greater proofs of truth than these cou'd be?
Yet I persist, and urge my destiny.
At length, she found, when my own form return'd,
Her jealous lover there, whose loss she mourn'd.
Enrag'd with my suspicion, swift as wind,
She fled at once from me and all mankind;
And so became, her purpose to retain,
A nymph, and huntress in Diana's train:
Forsaken thus, I found my flames encrease,
I own'd my folly, and I su'd for peace.
It was a fault, but not of guilt, to move
Such punishment, a fault of too much love.
Thus I retriev'd her to my longing arms,
And many happy days possess'd her charms.
But with herself she kindly did confer,
What gifts the Goddess had bestow'd on her;
The fleetest grey-hound, with this lovely dart,
And I of both have wonders to impart.
Near Thebes a savage beast, of race unknown,
Laid waste the field, and bore the vineyards down;
The swains fled from him, and with one consent
Our Grecian youth to chase the monster went;
More swift than light'ning he the toils surpast,
And in his course spears, men, and trees o'er-cast.
We slipt our dogs, and last my Lelaps too,
When none of all the mortal race wou'd do:
He long before was struggling from my hands,
And, e're we cou'd unloose him, broke his bands.
That minute where he was, we cou'd not find,
And only saw the dust he left behind.
I climb'd a neighb'ring hill to view the chase,
While in the plain they held an equal race;
The savage now seems caught, and now by force
To quit himself, nor holds the same strait course;
But running counter, from the foe withdraws,
And with short turning cheats his gaping jaws:
Which he retrieves, and still so closely prest,
You'd fear at ev'ry stretch he were possess'd;
Yet for the gripe his fangs in vain prepare;
The game shoots from him, and he chops the air.
To cast my jav'lin then I took my stand;
But as the thongs were fitting to my hand,
While to the valley I o'er-look'd the wood,
Before my eyes two marble statues stood;
That, as pursu'd appearing at full stretch,
This barking after, and at point to catch:
Some God their course did with this wonder grace,
That neither might be conquer'd in the chase.
A sudden silence here his tongue supprest,
He here stops short, and fain wou'd wave the rest.
The eager prince then urg'd him to impart,
The Fortune that attended on the dart.
First then (said he) past joys let me relate,
For bliss was the foundation of my fate.
No language can those happy hours express,
Did from our nuptials me, and Procris bless:
The kindest pair! What more cou'd Heav'n confer?
For she was all to me, and I to her.
Had Jove made love, great Jove had been despis'd;
And I my Procris more than Venus priz'd:
Thus while no other joy we did aspire,
We grew at last one soul, and one desire.
Forth to the woods I went at break of day
(The constant practice of my youth) for prey:
Nor yet for servant, horse, or dog did call,
I found this single dart to serve for all.
With slaughter tir'd, I sought the cooler shade,
And winds that from the mountains pierc'd the glade:
Come, gentle air (so was I wont to say)
Come, gentle air, sweet Aura come away.
This always was the burden of my song,
Come 'swage my flames, sweet Aura come along.
Thou always art most welcome to my breast;
I faint; approach, thou dearest, kindest guest!
These blandishments, and more than these, I said
(By Fate to unsuspected ruin led),
Thou art my joy, for thy dear sake I love
Each desart hill, and solitary grove;
When (faint with labour) I refreshment need,
For cordials on thy fragrant breath I feed.
At last a wand'ring swain in hearing came,
And cheated with the sound of Aura's name,
He thought I some assignation made;
And to my Procris' ear the news convey'd.
Great love is soonest with suspicion fir'd:
She swoon'd, and with the tale almost expir'd.
Ah! wretched heart! (she cry'd) ah! faithless man.
And then to curse th' imagin'd nymph began:
Yet oft she doubts, oft hopes she is deceiv'd,
And chides herself, that ever she believ'd
Her lord to such injustice cou'd proceed,
'Till she her self were witness of the deed.
Next morn I to the woods again repair,
And, weary with the chase, invoke the air:
Approach, dear Aura, and my bosom chear:
At which a mournful sound did strike my ear;
Yet I proceeded, 'till the thicket by,
With rustling noise and motion, drew my eye:
I thought some beast of prey was shelter'd there,
And to the covert threw my certain spear;
From whence a tender sigh my soul did wound,
Ah me! it cry'd, and did like Procris sound.
Procris was there, too well the voice I knew,
And to the place with headlong horror flew;
Where I beheld her gasping on the ground,
In vain attempting from the deadly wound
To draw the dart, her love's dear fatal gift!
My guilty arms had scarce the strength to lift
The beauteous load; my silks, and hair I tore
(If possible) to stanch the pressing gore;
For pity beg'd her keep her flitting breath,
And not to leave me guilty of her death.
While I intreat she fainted fast away,
And these few words had only strength to say:
By all the sacred bonds of plighted love,
By all your rev'rence to the Pow'rs above,
By all the truth for which you held me dear,
And last by love, the cause through which I bleed,
Let Aura never to my bed succeed.
I then perceiv'd the error of our fate,
And told it her, but found and told too late!
I felt her lower to my bosom fall,
And while her eyes had any sight at all,
On mine she fix'd them; in her pangs still prest
My hand, and sigh'd her soul into my breast;
Yet, being undeceiv'd, resign'd her breath
Methought more chearfully, and smil'd in death.
With such concern the weeping heroe told
This tale, that none who heard him cou'd with-hold
From melting into sympathizing tears,
'Till Aeacus with his two sons appears;
Whom he commits, with their new-levy'd bands,
To Fortune's, and so brave a gen'ral's hands.
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~ Ovid, BOOK THE SEVENTH
,#NFDB
1476:class:Classics
BOOK THE THIRTEENTH
The Speeches of Ajax and Ulysses
The chiefs were set; the soldiers crown'd the field:
To these the master of the seven-fold shield
Upstarted fierce: and kindled with disdain.
Eager to speak, unable to contain
His boiling rage, he rowl'd his eyes around
The shore, and Graecian gallies hall'd a-ground.
Then stretching out his hands, O Jove, he cry'd,
Must then our cause before the fleet be try'd?
And dares Ulysses for the prize contend,
In sight of what he durst not once defend?
But basely fled that memorable day,
When I from Hector's hands redeem'd the flaming prey.
So much 'tis safer at the noisie bar
With words to flourish, than ingage in war.
By diff'rent methods we maintain our right,
Nor am I made to talk, nor he to fight.
In bloody fields I labour to be great;
His arms are a smooth tongue, and soft deceit:
Nor need I speak my deeds, for those you see,
The sun, and day are witnesses for me.
Let him who fights unseen, relate his own,
And vouch the silent stars, and conscious moon.
Great is the prize demanded, I confess,
But such an abject rival makes it less;
That gift, those honours, he but hop'd to gain,
Can leave no room for Ajax to be vain:
Losing he wins, because his name will be
Ennobled by defeat, who durst contend with me.
Were my known valour question'd, yet my blood
Without that plea wou'd make my title good:
My sire was Telamon, whose arms, employ'd
With Hercules, these Trojan walls destroy'd;
And who before with Jason sent from Greece,
In the first ship brought home the golden fleece.
Great Telamon from Aeacus derives
His birth (th' inquisitor of guilty lives
In shades below; where Sisyphus, whose son
This thief is thought, rouls up the restless heavy stone),
Just Aeacus, the king of Gods above
Begot: thus Ajax is the third from Jove.
Nor shou'd I seek advantage from my line,
Unless (Achilles) it was mix'd with thine:
As next of kin, Achilles' arms I claim;
This fellow wou'd ingraft a foreign name
Upon our stock, and the Sisyphian seed
By fraud, and theft asserts his father's breed:
Then must I lose these arms, because I came
To fight uncall'd, a voluntary name,
Nor shunn'd the cause, but offer'd you my aid?
While he long lurking was to war betray'd:
Forc'd to the field he came, but in the reer;
And feign'd distraction to conceal his fear:
'Till one more cunning caught him in the snare
(Ill for himself); and dragg'd him into war.
Now let a hero's arms a coward vest,
And he who shunn'd all honours, gain the best:
And let me stand excluded from my right,
Robb'd of my kinsman's arms, who first appear'd in fight,
Better for us, at home had he remain'd,
Had it been true the madness which he feign'd,
Or so believ'd; the less had been our shame,
The less his counsell'd crime, which brands the Grecian name;
Nor Philoctetes had been left inclos'd
In a bare isle, to wants and pains expos'd,
Where to the rocks, with solitary groans,
His suff'rings, and our baseness he bemoans:
And wishes (so may Heav'n his wish fulfill)
The due reward to him, who caus'd his ill.
Now he, with us to Troy's destruction sworn,
Our brother of the war, by whom are born
Alcides' arrows, pent in narrow bounds,
With cold and hunger pinch'd, and pain'd with wounds,
To find him food and cloathing, must employ
Against the birds the shafts due to the fate of Troy.
Yet still he lives, and lives from treason free,
Because he left Ulysses' company;
Poor Palamede might wish, so void of aid,
Rather to have been left, than so to death betray'd.
The coward bore the man immortal spight,
Who sham'd him out of madness into fight:
Nor daring otherwise to vent his hate,
Accus'd him first of treason to the state;
And then for proof produc'd the golden store,
Himself had hidden in his tent before:
Thus of two champions he depriv'd our host,
By exile one, and one by treason lost.
Thus fights Ulysses, thus his fame extends,
A formidable man, but to his friends:
Great, for what greatness is in words, and sound,
Ev'n faithful Nestor less in both is found:
But that he might without a rival reign,
He left this faithful Nestor on the plain;
Forsook his friend ev'n at his utmost need,
Who tir'd, and tardy with his wounded steed,
Cry'd out for aid, and call'd him by his name;
But cowardice has neither ears nor shame;
Thus fled the good old man, bereft of aid,
And, for as much as lay in him, betray'd:
That this is not a fable forg'd by me,
Like one of his, an Ulyssean lie,
I vouch ev'n Diomede, who tho' his friend,
Cannot that act excuse, much less defend:
He call'd him back aloud, and tax'd his fear;
And sure enough he heard, but durst not hear.
The Gods with equal eyes on mortal look,
He justly was forsaken, who forsook:
Wanted that succour, he refus'd to lend,
Found ev'ry fellow such another friend:
No wonder, if he roar'd that all might hear;
His elocution was increas'd by fear:
I heard, I ran, I found him out of breath,
Pale, trembling, and half dead with fear of death.
Though he had judg'd himself by his own laws,
And stood condemn'd, I help'd the common cause:
With my broad buckler hid him from the foe
(Ev'n the shield trembled as he lay below);
And from impending Fate the coward freed:
Good Heav'n forgive me for so bad a deed!
If still he will persist, and urge the strife,
First let him give me back his forfeit life:
Let him return to that opprobrious field;
Again creep under my protecting shield:
Let him lie wounded, let the foe be near,
And let his quiv'ring heart confess his fear;
There put him in the very jaws of Fate;
And let him plead his cause in that estate:
And yet when snatch'd from death, when from below
My lifted shield I loos'd, and let him go;
Good Heav'ns, how light he rose, with what a bound
He sprung from earth, forgetful of his wound;
How fresh, how eager then his feet to ply;
Who had not strength to stand, had speed to fly!
Hector came on, and brought the Gods along;
Fear seiz'd alike the feeble, and the strong:
Each Greek was an Ulysses; such a dread
Th' approach, and ev'n the sound of Hector bred:
Him, flesh'd with slaughter, and with conquest crown'd,
I met, and over-turn'd him to the ground;
When after, matchless as he deem'd in might,
He challeng'd all our host to single fight;
All eyes were fix'd on me: the lots were thrown;
But for your champion I was wish'd alone:
Your vows were heard; we fought, and neither yield;
Yet I return'd unvanquish'd from the field.
With Jove to friend, th' insulting Trojan came,
And menac'd us with force, our fleet with flame.
Was it the strength of this tongue-valiant lord,
In that black hour, that sav'd you from the sword?
Or was my breast expos'd alone, to brave
A thousand swords, a thousand ships to save?
The hopes of your return! And can you yield,
For a sav'd fleet, less than a single shield?
Think it no boast, o Grecians, if I deem
These arms want Ajax, more than Ajax them:
Or, I with them an equal honour share;
They honour'd to be worn, and I to wear.
Will he compare my courage with his sleight?
As well he may compare the day with night.
Night is indeed the province of his reign:
Yet all his dark exploits no more contain
Than a spy taken, and a sleeper slain;
A priest made pris'ner, Pallas made a prey:
But none of all these actions done by day:
Nor ought of these was done, and Diomede away.
If on such petty merits you confer
So vast a prize, let each his portion share;
Make a just dividend; and if not all,
The greater part to Diomede will fall.
But why for Ithacus such arms as those,
Who naked, and by night invades his foes?
The glitt'ring helm by moonlight will proclaim
The latent robber, and prevent his game:
Nor cou'd he hold his tott'ring head upright
Beneath that morion, or sustain the weight;
Nor that right arm cou'd toss the beamy lance;
Much less the left that ampler shield advance;
Pond'rous with precious weight, and rough with cost
Of the round world in rising gold emboss'd.
That orb would ill become his hand to wield,
And look as for the gold he stole the shield;
Which, shou'd your error on the wretch bestow,
It would not frighten, but allure the foe:
Why asks he, what avails him not in fight,
And wou'd but cumber, and retard his flight,
In which his only excellence is plac'd?
You give him death, that intercept his haste.
Add, that his own is yet a maiden-shield,
Nor the least dint has suffer'd in the field,
Guiltless of fight: mine batter'd, hew'd, and bor'd,
Worn out of service, must forsake his lord,
What farther need of words our right to scan?
My arguments are deeds, let action speak the man.
Since from a champion's arms the strife arose,
Go cast the glorious prize amid the foes;
Then send us to redeem both arms, and shield,
And let him wear, who wins 'em in the field.
He said: a murmur from a multitude,
Or somewhat like a stifled shout, ensu'd:
'Till from his seat arose Laertes' son,
Look'd down a while, and paus'd, e'er he begun;
Then, to th' expecting audience, rais'd his look,
And not without prepar'd attention spoke:
Soft was his tone, and sober was his face;
Action his words, and words his action grace.
If Heav'n, my lords, had heard our common pray'r,
These arms had caus'd no quarrel for an heir;
Still great Achilles had his own possess'd,
And we with great Achilles had been bless'd;
But since hard Fate, and Heav'n's severe decree,
Have ravish'd him away from you, and me
(At this he sigh'd, and wip'd his eyes, and drew,
Or seem'd to draw, some drops of kindly dew),
Who better can succeed Achilles lost,
Than he, who gave Achilles to your hoast?
This only I request, that neither he
May gain, by being what he seems to be,
A stupid thing; nor I may lose the prize,
By having sense, which Heav'n to him denies:
Since great or small, the talent I enjoy'd
Was ever in the common cause employ'd;
Nor let my wit, and wonted eloquence,
Which often has been us'd in your defense,
And in my own, this only time be brought
To bear against my self, and deem'd a fault.
Make not a crime, where Nature made it none;
For ev'ry man may freely use his own.
The deeds of long-descended ancestors
Are but by grace of imputation ours,
Theirs in effect; but since he draws his line
From Jove, and seems to plead a right divine;
From Jove, like him, I claim my pedigree,
And am descended in the same degree:
My sire Laertes was Arcesius' heir,
Arcesius was the son of Jupiter:
No parricide, no banish'd man, is known
In all my line: let him excuse his own.
Hermes ennobles too my mother's side,
By both my parents to the Gods ally'd.
But not because that on the female part
My blood is better, dare I claim desert,
Or that my sire from parricide is free;
But judge by merit betwixt him, and me:
The prize be to the best; provided yet
That Ajax for a while his kin forget,
And his great sire, and greater uncle's name,
To fortifie by them his feeble claim:
Be kindred and relation laid aside,
And honour's cause by laws of honour try'd:
For if he plead proximity of blood;
That empty title is with ease withstood.
Peleus, the hero's sire, more nigh than he,
And Pyrrhus, his undoubted progeny,
Inherit first these trophies of the field;
To Scyros, or to Pthia, send the shield:
And Teucer has an uncle's right; yet he
Waves his pretensions, nor contends with me.
Then since the cause on pure desert is plac'd,
Whence shall I take my rise, what reckon last?
I not presume on ev'ry act to dwell,
But take these few, in order as they fell.
Thetis, who knew the Fates, apply'd her care
To keep Achilles in disguise from war;
And 'till the threatning influence was past,
A woman's habit on the hero cast:
All eyes were cozen'd by the borrow'd vest,
And Ajax (never wiser than the rest)
Found no Pelides there: at length I came
With proffer'd wares to this pretended dame;
She, not discover'd by her mien, or voice,
Betray'd her manhood by her manly choice;
And while on female toys her fellows look,
Grasp'd in her warlike hand, a javelin shook;
Whom, by this act reveal'd, I thus bespoke:
O Goddess-born! resist not Heav'n's decree,
The fall of Ilium is reserv'd for thee;
Then seiz'd him, and produc'd in open light,
Sent blushing to the field the fatal knight.
Mine then are all his actions of the war;
Great Telephus was conquer'd by my spear,
And after cur'd: to me the Thebans owe,
Lesbos, and Tenedos, their overthrow;
Syros and Cylla: not on all to dwell,
By me Lyrnesus, and strong Chrysa fell:
And since I sent the man who Hector slew,
To me the noble Hector's death is due:
Those arms I put into his living hand,
Those arms, Pelides dead, I now demand.
When Greece was injur'd in the Spartan prince,
And met at Aulis to avenge th' offence,
'Twas a dead calm, or adverse blasts, that reign'd,
And in the port the wind-bound fleet detain'd:
Bad signs were seen, and oracles severe
Were daily thunder'd in our gen'ral's ear;
That by his daughter's blood we must appease
Diana's kindled wrath, and free the seas.
Affection, int'rest, fame, his heart assail'd:
But soon the father o'er the king prevail'd:
Bold, on himself he took the pious crime,
As angry with the Gods, as they with him.
No subject cou'd sustain their sov'reign's look,
'Till this hard enterprize I undertook:
I only durst th' imperial pow'r controul,
And undermin'd the parent in his soul;
Forc'd him t' exert the king for common good,
And pay our ransom with his daughter's blood.
Never was cause more difficult to plead,
Than where the judge against himself decreed:
Yet this I won by dint of argument;
The wrongs his injur'd brother underwent,
And his own office, sham'd him to consent.
'Tis harder yet to move the mother's mind,
And to this heavy task was I design'd:
Reasons against her love I knew were vain;
I circumvented whom I could not gain:
Had Ajax been employ'd, our slacken'd sails
Had still at Aulis waited happy gales.
Arriv'd at Troy, your choice was fix'd on me,
A fearless envoy, fit for a bold embassy:
Secure, I enter'd through the hostile court,
Glitt'ring with steel, and crowded with resort:
There, in the midst of arms, I plead our cause,
Urge the foul rape, and violated laws;
Accuse the foes, as authors of the strife,
Reproach the ravisher, demand the wife.
Priam, Antenor, and the wiser few,
I mov'd; but Paris, and his lawless crew
Scarce held their hands, and lifted swords; but stood
In act to quench their impious thirst of blood:
This Menelaus knows; expos'd to share
With me the rough preludium of the war.
Endless it were to tell, what I have done,
In arms, or council, since the siege begun:
The first encounter's past, the foe repell'd,
They skulk'd within the town, we kept the field.
War seem'd asleep for nine long years; at length
Both sides resolv'd to push, we try'd our strength
Now what did Ajax, while our arms took breath,
Vers'd only in the gross mechanick trade of death?
If you require my deeds, with ambush'd arms
I trapp'd the foe, or tir'd with false alarms;
Secur'd the ships, drew lines along the plain,
The fainting chear'd, chastis'd the rebel-train,
Provided forage, our spent arms renew'd;
Employ'd at home, or sent abroad, the common cause pursu'd.
The king, deluded in a dream by Jove,
Despair'd to take the town, and order'd to remove.
What subject durst arraign the Pow'r supream,
Producing Jove to justifie his dream?
Ajax might wish the soldiers to retain
From shameful flight, but wishes were in vain:
As wanting of effect had been his words,
Such as of course his thundring tongue affords.
But did this boaster threaten, did he pray,
Or by his own example urge their stay?
None, none of these: but ran himself away.
I saw him run, and was asham'd to see;
Who ply'd his feet so fast to get aboard, as he?
Then speeding through the place, I made a stand,
And loudly cry'd, O base degenerate band,
To leave a town already in your hand!
After so long expence of blood, for fame,
To bring home nothing, but perpetual shame!
These words, or what I have forgotten since
(For grief inspir'd me then with eloquence),
Reduc'd their minds; they leave the crowded port,
And to their late forsaken camp resort:
Dismay'd the council met: this man was there,
But mute, and not recover'd of his fear:
Thersites tax'd the king, and loudly rail'd,
But his wide opening mouth with blows I seal'd.
Then, rising, I excite their souls to fame,
And kindle sleeping virtue into flame.
From thence, whatever he perform'd in fight
Is justly mine, who drew him back from flight.
Which of the Grecian chiefs consorts with thee?
But Diomede desires my company,
And still communicates his praise with me.
As guided by a God, secure he goes,
Arm'd with my fellowship, amid the foes:
And sure no little merit I may boast,
Whom such a man selects from such an hoast;
Unforc'd by lots I went without affright,
To dare with him the dangers of the night:
On the same errand sent, we met the spy
Of Hector, double-tongu'd, and us'd to lie;
Him I dispatch'd, but not 'till undermin'd,
I drew him first to tell, what treach'rous Troy design'd:
My task perform'd, with praise I had retir'd,
But not content with this, to greater praise aspir'd:
Invaded Rhesus, and his Thracian crew,
And him, and his, in their own strength I slew;
Return'd a victor, all my vows compleat,
With the king's chariot, in his royal seat:
Refuse me now his arms, whose fiery steeds
Were promis'd to the spy for his nocturnal deeds:
Yet let dull Ajax bear away my right,
When all his days out-balance this one night.
Nor fought I darkling still: the sun beheld
With slaughter'd Lycians when I strew'd the field:
You saw, and counted as I pass'd along,
Alastor, Chromius, Ceranos the strong,
Alcander, Prytanis, and Halius,
Noemon, Charopes, and Ennomus;
Coon, Chersidamas; and five beside,
Men of obscure descent, but courage try'd:
All these this hand laid breathless on the ground;
Nor want I proofs of many a manly wound:
All honest, all before: believe not me;
Words may deceive, but credit what you see.
At this he bar'd his breast, and show'd his scars,
As of a furrow'd field, well plow'd with wars;
Nor is this part unexercis'd, said he;
That gyant-bulk of his from wounds is free:
Safe in his shield he fears no foe to try,
And better manages his blood, than I:
But this avails me not; our boaster strove
Not with our foes alone, but partial Jove,
To save the fleet: this I confess is true
(Nor will I take from any man his due):
But thus assuming all, he robs from you.
Some part of honour to your share will fall,
He did the best indeed, but did not all.
Patroclus in Achilles' arms, and thought
The chief he seem'd, with equal ardour fought;
Preserv'd the fleet, repell'd the raging fire,
And forc'd the fearful Trojans to retire.
But Ajax boasts, that he was only thought
A match for Hector, who the combat sought:
Sure he forgets the king, the chiefs, and me:
All were as eager for the fight, as he:
He but the ninth, and not by publick voice,
Or ours preferr'd, was only Fortune's choice:
They fought; nor can our hero boast th' event,
For Hector from the field unwounded went.
Why am I forc'd to name that fatal day,
That snatch'd the prop and pride of Greece away?
I saw Pelides sink, with pious grief,
And ran in vain, alas! to his relief;
For the brave soul was fled: full of my friend
I rush'd amid the war, his relicks to defend:
Nor ceas'd my toil, 'till I redeem'd the prey,
And, loaded with Achilles, march'd away:
Those arms, which on these shoulders then I bore,
'Tis just you to these shoulders should restore.
You see I want not nerves, who cou'd sustain
The pond'rous ruins of so great a man:
Or if in others equal force you find,
None is endu'd with a more grateful mind.
Did Thetis then, ambitious in her care,
These arms thus labour'd for her son prepare;
That Ajax after him the heav'nly gift shou'd wear!
For that dull soul to stare with stupid eyes,
On the learn'd unintelligible prize!
What are to him the sculptures of the shield,
Heav'n's planets, Earth, and Ocean's watry field?
The Pleiads, Hyads; less, and greater Bear,
Undipp'd in seas; Orion's angry star;
Two diff'ring cities, grav'd on either hand;
Would he wear arms he cannot understand?
Beside, what wise objections he prepares
Against my late accession to the wars?
Does not the fool perceive his argument
Is with more force against Achilles bent?
For if dissembling be so great a crime,
The fault is common, and the same in him:
And if he taxes both of long delay,
My guilt is less, who sooner came away.
His pious mother, anxious for his life,
Detain'd her son; and me, my pious wife.
To them the blossoms of our youth were due,
Our riper manhood we reserv'd for you.
But grant me guilty, 'tis not much my care,
When with so great a man my guilt I share:
My wit to war the matchless hero brought,
But by this fool I never had been caught.
Nor need I wonder, that on me he threw
Such foul aspersions, when he spares not you:
If Palamede unjustly fell by me,
Your honour suffer'd in th' unjust decree:
I but accus'd, you doom'd: and yet he dy'd,
Convinc'd of treason, and was fairly try'd:
You heard not he was false; your eyes beheld
The traytor manifest; the bribe reveal'd.
That Philoctetes is on Lemnos left,
Wounded, forlorn, of human aid bereft,
Is not my crime, or not my crime alone;
Defend your justice, for the fact's your own:
'Tis true, th' advice was mine; that staying there
He might his weary limbs with rest repair,
From a long voyage free, and from a longer war.
He took the counsl, and he lives at least;
Th' event declares I counsell'd for the best:
Though faith is all in ministers of state;
For who can promise to be fortunate?
Now since his arrows are the Fate of Troy,
Do not my wit, or weak address, employ;
Send Ajax there, with his persuasive sense,
To mollifie the man, and draw him thence:
But Xanthus shall run backward; Ida stand
A leafless mountain; and the Grecian band
Shall fight for Troy; if, when my councils fail,
The wit of heavy Ajax can prevail.
Hard Philoctetes, exercise thy spleen
Against thy fellows, and the king of men;
Curse my devoted head, above the rest,
And wish in arms to meet me breast to breast:
Yet I the dang'rous task will undertake,
And either die my self, or bring thee back.
Nor doubt the same success, as when before
The Phrygian prophet to these tents I bore,
Surpriz'd by night, and forc'd him to declare
In what was plac'd the fortune of the war,
Heav'n's dark decrees, and answers to display,
And how to take the town, and where the secret lay:
Yet this I compass'd, and from Troy convey'd
The fatal image of their guardian-maid;
That work was mine; for Pallas, though our friend,
Yet while she was in Troy, did Troy defend.
Now what has Ajax done, or what design'd?
A noisie nothing, and an empty wind.
If he be what he promises in show,
Why was I sent, and why fear'd he to go?
Our boasting champion thought the task not light
To pass the guards, commit himself to night;
Not only through a hostile town to pass,
But scale, with steep ascent, the sacred place;
With wand'ring steps to search the cittadel,
And from the priests their patroness to steal:
Then through surrounding foes to force my way,
And bear in triumph home the heavn'ly prey;
Which had I not, Ajax in vain had held,
Before that monst'rous bulk, his sev'nfold shield.
That night to conquer Troy I might be said,
When Troy was liable to conquest made.
Why point'st thou to my partner of the war?
Tydides had indeed a worthy share
In all my toil, and praise; but when thy might
Our ships protected, did'st thou singly fight?
All join'd, and thou of many wert but one;
I ask'd no friend, nor had, but him alone:
Who, had he not been well assur'd, that art,
And conduct were of war the better part,
And more avail'd than strength, my valiant friend
Had urg'd a better right, than Ajax can pretend:
As good at least Eurypilus may claim,
And the more mod'rate Ajax of the name:
The Cretan king, and his brave charioteer,
And Menelaus bold with sword, and spear:
All these had been my rivals in the shield,
And yet all these to my pretensions yield.
Thy boist'rous hands are then of use, when I
With this directing head those hands apply.
Brawn without brain is thine: my prudent care
Foresees, provides, administers the war:
Thy province is to fight; but when shall be
The time to fight, the king consults with me:
No dram of judgment with thy force is join'd:
Thy body is of profit, and my mind.
By how much more the ship her safety owes
To him who steers, than him that only rows;
By how much more the captain merits praise,
Than he who fights, and fighting but obeys;
By so much greater is my worth than thine,
Who canst but execute, what I design.
What gain'st thou, brutal man, if I confess
Thy strength superior, when thy wit is less?
Mind is the man: I claim my whole desert,
From the mind's vigour, and th' immortal part.
But you, o Grecian chiefs, reward my care,
Be grateful to your watchman of the war:
For all my labours in so long a space,
Sure I may plead a title to your grace:
Enter the town, I then unbarr'd the gates,
When I remov'd their tutelary Fates.
By all our common hopes, if hopes they be
Which I have now reduc'd to certainty;
By falling Troy, by yonder tott'ring tow'rs,
And by their taken Gods, which now are ours;
Or if there yet a farther task remains,
To be perform'd by prudence, or by pains;
If yet some desp'rate action rests behind,
That asks high conduct, and a dauntless mind;
If ought be wanting to the Trojan doom,
Which none but I can manage, and o'ercome,
Award, those arms I ask, by your decree:
Or give to this, what you refuse to me.
He ceas'd: and ceasing with respect he bow'd,
And with his hand at once the fatal statue show'd.
Heav'n, air and ocean rung, with loud applause,
And by the gen'ral vote he gain'd his cause.
Thus conduct won the prize, when courage fail'd,
And eloquence o'er brutal force prevail'd.
The Death of Ajax
He who cou'd often, and alone, withstand
The foe, the fire, and Jove's own partial hand,
Now cannot his unmaster'd grief sustain,
But yields to rage, to madness, and disdain;
Then snatching out his fauchion, Thou, said he,
Art mine; Ulysses lays no claim to thee.
O often try'd, and ever-trusty sword,
Now do thy last kind office to thy lord:
'Tis Ajax who requests thy aid, to show
None but himself, himself cou'd overthrow:
He said, and with so good a will to die,
Did to his breast the fatal point apply,
It found his heart, a way 'till then unknown,
Where never weapon enter'd, but his own.
No hands cou'd force it thence, so fix'd it stood,
'Till out it rush'd, expell'd by streams of spouting blood.
The fruitful blood produc'd a flow'r, which grew
On a green stem; and of a purple hue:
Like his, whom unaware Apollo slew:
Inscrib'd in both, the letters are the same,
But those express the grief, and these the name.
The Story of Polyxena and Hecuba
The victor with full sails for Lemnos stood
(Once stain'd by matrons with their husbands' blood),
Thence great Alcides' fatal shafts to bear,
Assign'd to Philoctetes' secret care.
These with their guardian to the Greeks convey'd,
Their ten years' toil with wish'd success repaid.
With Troy old Priam falls: his queen survives;
'Till all her woes compleat, transform'd she grieves
In borrow'd sounds, nor with an human face,
Barking tremendous o'er the plains of Thrace.
Still Ilium's flames their pointed columns raise,
And the red Hellespont reflects the blaze.
Shed on Jove's altar are the poor remains
Of blood, which trickl'd from old Priam's veins.
Cassandra lifts her hands to Heav'n in vain,
Drag'd by her sacred hair; the trembling train
Of matrons to their burning temples fly:
There to their Gods for kind protection cry;
And to their statues cling 'till forc'd away,
The victor Greeks bear off th' invidious prey.
From those high tow'rs Astyanax is thrown,
Whence he was wont with pleasure to look down.
When oft his mother with a fond delight
Pointed to view his father's rage in fight,
To win renown, and guard his country's right.
The winds now call to sea; brisk northern gales
Sing in the shrowds, and court the spreading sails.
Farewel, dear Troy, the captive matrons cry;
Yes, we must leave our long-lov'd native sky.
Then prostrate on the shore they kiss the sand,
And quit the smoking ruines of the land.
Last Hecuba on board, sad sight! appears;
Found weeping o'er her children's sepulchres:
Drag'd by Ulysses from her slaughter'd sons,
Whilst yet she graspt their tombs, and kist their mouldring bones.
Yet Hector's ashes from his urn she bore,
And in her bosom the sad relique wore:
Then scatter'd on his tomb her hoary hairs,
A poor oblation mingled with her tears.
Oppos'd to Ilium lye the Thracian plains,
Where Polymestor safe in plenty reigns.
King Priam to his care commits his son,
Young Polydore, the chance of war to shun.
A wise precaution! had not gold, consign'd
For the child's use, debauch'd the tyrant's mind.
When sinking Troy to its last period drew,
With impious hands his royal charge he slew;
Then in the sea the lifeless coarse is thrown;
As with the body he the guilt could drown.
The Greeks now riding on the Thracian shore,
'Till kinder gales invite, their vessels moor.
Here the wide-op'ning Earth to sudden view
Disclos'd Achilles, great as when he drew
The vital air, but fierce with proud disdain,
As when he sought Briseis to regain;
When stern debate, and rash injurious strife
Unsheath'd his sword, to reach Atrides' life.
And will ye go? he said. Is then the name
Of the once great Achilles lost to fame?
Yet stay, ungrateful Greeks; nor let me sue
In vain for honours to my Manes due.
For this just end, Polyxena I doom
With victim-rites to grace my slighted tomb.
The phantom spoke; the ready Greeks obey'd,
And to the tomb led the devoted maid
Snatch'd from her mother, who with pious care
Cherish'd this last relief of her despair.
Superior to her sex, the fearless maid,
Approach'd the altar, and around survey'd
The cruel rites, and consecrated knife,
Which Pyrrhus pointed at her guiltless life,
Then as with stern amaze intent he stood,
"Now strike," she said; "now spill my genr'ous blood;
Deep in my breast, or throat, your dagger sheath,
Whilst thus I stand prepar'd to meet my death.
For life on terms of slav'ry I despise:
Yet sure no God approves this sacrifice.
O cou'd I but conceal this dire event
From my sad mother, I should dye content.
Yet should she not with tears my death deplore,
Since her own wretched life demands them more.
But let not the rude touch of man pollute
A virgin-victim; 'tis a modest suit.
It best will please, whoe'er demands my blood,
That I untainted reach the Stygian flood.
Yet let one short, last, dying prayer be heard;
To Priam's daughter pay this last regard;
'Tis Priam's daughter, not a captive, sues;
Do not the rites of sepulture refuse.
To my afflicted mother, I implore,
Free without ransom my dead corpse restore:
Nor barter me for gain, when I am cold;
But be her tears the price, if I am sold:
Time was she could have ransom'd me with gold".
Thus as she pray'd, one common shower of tears
Burst forth, and stream'd from ev'ry eye but hers.
Ev'n the priest wept, and with a rude remorse
Plung'd in her heart the steel's resistless force.
Her slacken'd limbs sunk gently to the ground,
Dauntless her looks, unalter'd by the wound.
And as she fell, she strove with decent pride
To hide, what suits a virgin's care to hide.
The Trojan matrons the pale corpse receive,
And the whole slaughter'd race of Priam grieve,
Sad they recount the long disastrous tale;
Then with fresh tears, thee, royal maid, bewail;
Thy widow'd mother too, who flourish'd late
The royal pride of Asia's happier state:
A captive lot now to Ulysses born;
Whom yet the victor would reject with scorn,
Were she not Hector's mother: Hector's fame
Scarce can a master for his mother claim!
With strict embrace the lifeless coarse she view'd;
And her fresh grief that flood of tears renew'd,
With which she lately mourn'd so many dead;
Tears for her country, sons, and husb and shed.
With the thick gushing stream she bath'd the wound;
Kiss'd her pale lips; then weltring on the ground,
With wonted rage her frantick bosom tore;
Sweeping her hair amidst the clotted gore;
Whilst her sad accents thus her loss deplore.
"Behold a mother's last dear pledge of woe!
Yes, 'tis the last I have to suffer now.
Thou, my Polyxena, my ills must crown:
Already in thy Fate, I feel my own.
'Tis thus, lest haply of my numerous seed
One should unslaughter'd fall, even thou must bleed:
And yet I hop'd thy sex had been thy guard;
But neither has thy tender sex been spar'd.
The same Achilles, by whose deadly hate
Thy brothers fell, urg'd thy untimely fate!
The same Achilles, whose destructive rage
Laid waste my realms, has robb'd my childless age.
When Paris' shafts with Phoebus' certain aid
At length had pierc'd this dreaded chief, I said,
Secure of future ills, he can no more:
But see, he still pursues me as before.
With rage rekindled his dead ashes burn;
And his yet murd'ring ghost my wretched house must mourn.
This tyrant's lust of slaughter I have fed
With large supplies from my too-fruitful bed.
Troy's tow'rs lye waste; and the wide ruin ends
The publick woe; but me fresh woe attends.
Troy still survives to me; to none but me;
And from its ills I never must be free.
I, who so late had power, and wealth, and ease,
Bless'd with my husband, and a large encrease,
Must now in poverty an exile mourn;
Ev'n from the tombs of my dead offspring torn:
Giv'n to Penelope, who proud of spoil,
Allots me to the loom's ungrateful toil;
Points to her dames, and crys with scorning mien:
See Hector's mother, and great Priam's queen!
And thou, my child, sole hope of all that's lost,
Thou now art slain, to sooth this hostile ghost.
Yes, my child falls an offering to my foe!
Then what am I, who still survive this woe?
Say, cruel Gods! for what new scenes of death
Must a poor aged wretch prolong this hated breath?
Troy fal'n, to whom could Priam happy seem?
Yet was he so; and happy must I deem
His death; for O! my child, he saw not thine,
When he his life did with his Troy resign.
Yet sure due obsequies thy tomb might grace;
And thou shalt sleep amidst thy kingly race.
Alas! my child, such fortune does not wait
Our suffering house in this abandon'd state.
A foreign grave, and thy poor mother's tears
Are all the honours that attend thy herse.
All now is lost!- Yet no; one comfort more
Of life remains, my much-lov'd Polydore.
My youngest hope: here on this coast he lives,
Nurs'd by the guardian-king, he still survives.
Then let me hasten to the cleansing flood,
And wash away these stains of guiltless blood."
Streit to the shore her feeble steps repair
With limping pace, and torn dishevell'd hair
Silver'd with age. "Give me an urn," she cry'd,
"To bear back water from this swelling tide":
When on the banks her son in ghastly hue
Transfix'd with Thracian arrows strikes her view.
The matrons shriek'd; her big-swoln grief surpast
The pow'r of utterance; she stood aghast;
She had nor speech, nor tears to give relief;
Excess of woe suppress'd the rising grief.
Lifeless as stone, on Earth she fix'd her eyes;
And then look'd up to Heav'n with wild surprise.
Now she contemplates o'er with sad delight
Her son's pale visage; then her aking sight
Dwells on his wounds: she varys thus by turns,
Wild as the mother-lion, when among
The haunts of prey she seeks her ravish'd young:
Swift flies the ravisher; she marks his trace,
And by the print directs her anxious chase.
So Hecuba with mingled grief, and rage
Pursues the king, regardless of her age.
She greets the murd'rer with dissembled joy
Of secret treasure hoarded for her boy.
The specious tale th' unwary king betray'd.
Fir'd with the hopes of prey: "Give quick," he said
With soft enticing speech, "the promis'd store:
Whate'er you give, you give to Polydore.
Your son, by the immortal Gods I swear,
Shall this with all your former bounty share."
She stands attentive to his soothing lyes,
And darts avenging horrour from her eyes.
Then full resentment fires her boyling blood:
She springs upon him, 'midst the captive crowd
(Her thirst of vengeance want of strength supplies):
Fastens her forky fingers in his eyes:
Tears out the rooted balls; her rage pursues,
And in the hollow orbs her hand imbrews.
The Thracians, fir'd, at this inhuman scene,
With darts, and stones assail the frantick queen.
She snarls, and growls, nor in an human tone;
Then bites impatient at the bounding stone;
Extends her jaws, as she her voice would raise
To keen invectives in her wonted phrase;
But barks, and thence the yelping brute betrays.
Still a sad monument the place remains,
And from this monstrous change its name obtains:
Where she, in long remembrance of her ills,
With plaintive howlings the wide desart fills.
Greeks, Trojans, friends, and foes, and Gods above
Her num'rous wrongs to just compassion move.
Ev'n Juno's self forgets her ancient hate,
And owns, she had deserv'd a milder fate.
The Funeral of Memnon
Yet bright Aurora, partial as she was
To Troy, and those that lov'd the Trojan cause,
Nor Troy, nor Hecuba can now bemoan,
But weeps a sad misfortune, more her own.
Her offspring Memnon, by Achilles slain,
She saw extended on the Phrygian plain:
She saw, and strait the purple beams, that grace
The rosie morning, vanish'd from her face;
A deadly pale her wonted bloom invades,
And veils the lowring skies with mournful shades.
But when his limbs upon the pile were laid,
The last kind duty that by friends is paid,
His mother to the skies directs her flight,
Nor cou'd sustain to view the doleful sight:
But frantick, with her loose neglected hair,
Hastens to Jove, and falls a suppliant there.
O king of Heav'n, o father of the skies,
The weeping Goddess passionately cries,
Tho' I the meanest of immortals am,
And fewest temples celebrate my fame,
Yet still a Goddess, I presume to come
Within the verge of your etherial dome:
Yet still may plead some merit, if my light
With purple dawn controuls the Pow'rs of night;
If from a female hand that virtue springs,
Which to the Gods, and men such pleasure brings.
Yet I nor honours seek, nor rites divine,
Nor for more altars, or more fanes repine;
Oh! that such trifles were the only cause,
From whence Aurora's mind its anguish draws!
For Memnon lost, my dearest only child,
With weightier grief my heavy heart is fill'd;
My warrior son! that liv'd but half his time,
Nipt in the bud, and blasted in his prime;
Who for his uncle early took the field,
And by Achilles' fatal spear was kill'd.
To whom but Jove shou'd I for succour come?
For Jove alone cou'd fix his cruel doom.
O sov'reign of the Gods accept my pray'r,
Grant my request, and sooth a mother's care;
On the deceas'd some solemn boon bestow,
To expiate the loss, and ease my woe.
Jove, with a nod, comply'd with her desire;
Around the body flam'd the fun'ral fire;
The pile decreas'd, that lately seem'd so high,
And sheets of smoak roll'd upward to the sky:
As humid vapours from a marshy bog,
Rise by degrees, condensing into fog,
That intercept the sun's enliv'ning ray,
And with a cloud infect the chearful day.
The sooty ashes wafted by the air,
Whirl round, and thicken in a body there;
Then take a form, which their own heat, and fire
With active life, and energy inspire.
Its lightness makes it seem to fly, and soon
It skims on real wings, that are its own;
A real bird, it beats the breezy wind,
Mix'd with a thousand sisters of the kind,
That, from the same formation newly sprung,
Up-born aloft on plumy pinions hung.
Thrice round the pile advanc'd the circling throng.
Thrice, with their wings, a whizzing consort rung.
In the fourth flight their squadron they divide,
Rank'd in two diff'rent troops, on either side:
Then two, and two, inspir'd with martial rage,
From either troop in equal pairs engage.
Each combatant with beak, and pounces press'd,
In wrathful ire, his adversary's breast;
Each falls a victim, to preserve the fame
Of that great hero, whence their being came.
From him their courage, and their name they take,
And, as they liv'd, they dye for Memnon's sake.
Punctual to time, with each revolving year,
In fresh array the champion birds appear;
Again, prepar'd with vengeful minds, they come
To bleed, in honour of the souldier's tomb.
Therefore in others it appear'd not strange,
To grieve for Hecuba's unhappy change:
But poor Aurora had enough to do
With her own loss, to mind another's woe;
Who still in tears, her tender nature shews,
Besprinkling all the world with pearly dews.
The Voyage of Aeneas
Troy thus destroy'd, 'twas still deny'd by Fate,
The hopes of Troy should perish with the state.
His sire, the son of Cytherea bore,
And household-Gods from burning Ilium's shore,
The pious prince (a double duty paid)
Each sacred bur then thro' the flames convey'd.
With young Ascanius, and this only prize,
Of heaps of wealth, he from Antandros flies;
But struck with horror, left the Thracian shore,
Stain'd with the blood of murder'd Polydore.
The Delian isle receives the banish'd train,
Driv'n by kind gales, and favour'd by the main.
Here pious Anius, priest, and monarch reign'd,
And either charge, with equal care sustain'd,
His subjects rul'd, to Phoebus homage pay'd,
His God obeying, and by those obey'd.
The priest displays his hospitable gate,
And shows the riches of his church, and state
The sacred shrubs, which eas'd Latona's pain,
The palm, and olive, and the votive fane.
Here grateful flames with fuming incense fed,
And mingled wine, ambrosial odours shed;
Of slaughter'd steers the crackling entrails burn'd:
And then the strangers to the court return'd.
On beds of tap'stry plac'd aloft, they dine
With Ceres' gift, and flowing bowls of wine;
When thus Anchises spoke, amidst the feast:
Say, mitred monarch, Phoebus' chosen priest,
Or (e'er from Troy by cruel Fate expell'd)
When first mine eyes these sacred walls beheld,
A son, and twice two daughters crown'd thy bliss?
Or errs my mem'ry, and I judge amiss?
The royal prophet shook his hoary head,
With snowy fillets bound, and sighing, said:
Thy mem'ry errs not, prince; thou saw'st me then,
The happy father of so large a train;
Behold me now (such turns of chance befall
The race of man!), almost bereft of all.
For (ah!) what comfort can my son bestow,
What help afford, to mitigate my woe!
While far from hence, in Andros' isle he reigns,
(From him so nam'd) and there my place sustains.
Him Delius praescience gave; the twice-born God
A boon more wond'rous on the maids bestow'd.
Whate'er they touch'd, he gave them to transmute
(A gift past credit, and above their suit)
To Ceres, Bacchus, and Minerva's fruit.
How great their value, and how rich their use,
Whose only touch such treasures could produce!
The dire destroyer of the Trojan reign,
Fierce Agamemnon, such a prize to gain
(A proof we also were design'd by Fate
To feel the tempest, that o'erturn'd your state),
With force superior, and a ruffian crew,
From these weak arms, the helpless virgins drew:
And sternly bad them use the grant divine,
To keep the fleet in corn, and oil, and wine.
Each, as they could, escap'd: two strove to gain
Euboea's isle, and two their brother's reign.
The soldier follows, and demands the dames;
If held by force, immediate war proclaims.
Fear conquer'd Nature in their brother's mind,
And gave them up to punishment assign'd.
Forgive the deed; nor Hector's arm was there,
Nor thine, Aeneas, to maintain the war;
Whose only force upheld your Ilium's tow'rs,
For ten long years, against the Grecian pow'rs.
Prepar'd to bind their captive arms in bands,
To Heav'n they rear'd their yet unfetter'd hands,
Help, Bacchus, author of the gift, they pray'd;
The gift's great author gave immediate aid;
If such destruction of their human frame
By ways so wond'rous, may deserve the name;
Nor could I hear, nor can I now relate
Exact, the manner of their alter'd state;
But this in gen'ral of my loss I knew,
Transform'd to doves, on milky plumes they flew,
Such as on Ida's mount thy consort's chariot drew.
With such discourse, they entertain'd the feast;
Then rose from table, and withdrew to rest.
The following morn, ere Sol was seen to shine,
Th' inquiring Trojans sought the sacred shrine;
The mystick Pow'r commands them to explore
Their ancient mother, and a kindred shore.
Attending to the sea, the gen'rous prince
Dismiss'd his guests with rich munificence,
In old Anchises' hand a sceptre plac'd,
A vest, and quiver young Ascanius grac'd,
His sire, a cup; which from th' Aonian coast,
Ismenian Therses sent his royal host.
Alcon of Myle made what Therses sent,
And carv'd thereon this ample argument.
A town with sev'n distinguish'd gates was shown,
Which spoke its name, and made the city known;
Before it, piles, and tombs, and rising flames,
The rites of death, and quires of mourning dames,
Who bar'd their breasts, and gave their hair to flow,
The signs of grief, and marks of publick woe.
Their fountains dry'd, the weeping Naiads mourn'd,
The trees stood bare, with searing cankers burn'd,
No herbage cloath'd the ground, a ragged flock
Of goats half-famish'd, lick'd the naked rock,
Of manly courage, and with mind serene,
Orion's daughters in the town were seen;
One heav'd her chest to meet the lifted knife,
One plung'd the poyniard thro' the seat of life,
Their country's victims; mourns the rescu'd state,
The bodies burns, and celebrates their Fate.
To save the failure of th' illustrious line,
From the pale ashes rose, of form divine,
Two gen'rous youths; these, fame Coronae calls,
Who join the pomp, and mourn their mother's falls.
These burnish'd figures form'd of antique mold,
Shone on the brass, with rising sculpture bold;
A wreath of gilt Acanthus round the brim was roll'd.
Nor less expence the Trojan gifts express'd;
A fuming censer for the royal priest,
A chalice, and a crown of princely cost,
With ruddy gold, and sparkling gems emboss'd.
Now hoisting sail, to Crete the Trojans stood,
Themselves remembring sprung from Teucer's blood;
But Heav'n forbids, and pestilential Jove
From noxious skies, the wand'ring navy drove.
Her hundred cities left, from Crete they bore,
And sought the destin'd land, Ausonia's shore;
But toss'd by storms at either Strophas lay,
'Till scar'd by Harpies from the faithless bay.
Then passing onward with a prosp'rous wind,
Left sly Ulysses' spacious realms behind;
Ambracia's state, in former ages known.
The strife of Gods, the judge transform'd to stone
They saw; for Actian Phoebus since renown'd,
Who Caesar's arms with naval conquest crown'd;
Next pass'd Dodona, wont of old to boast
Her vocal forest; and Chaonia's coast,
Where king Molossus' sons on wings aspir'd,
And saw secure the harmless fewel fir'd.
Now to Phaeacia's happy isle they came,
For fertile orchards known to early fame;
Epirus past, they next beheld with joy
A second Ilium, and fictitious Troy;
Here Trojan Helenus the sceptre sway'd,
Who show'd their fate and mystick truths display'd.
By him confirm'd Sicilia's isle they reach'd,
Whose sides to sea three promontories stretch'd,
Pachynos to the stormy south is plac'd,
On Lilybaeum blows the gentle west,
Peloro's cliffs the northern bear survey,
Who rolls above, and dreads to touch the sea.
By this they steer, and favour'd by the tide,
Secure by night in Zancle's harbour ride.
Here cruel Scylla guards the rocky shore,
And there the waves of loud Charybdis roar:
This sucks, and vomits ships, and bodies drown'd;
And rav'nous dogs the womb of that surround,
In face a virgin; and (if ought be true
By bards recorded) once a virgin too.
A train of youths in vain desir'd her bed;
By sea-nymphs lov'd, to nymphs of seas she fled;
The maid to these, with female pride, display'd
Their baffled courtship, and their love betray'd.
When Galatea thus bespoke the fair
(But first she sigh'd), while Scylla comb'd her hair:
You, lovely maid, a gen'rous race pursues,
Whom safe you may (as now you do) refuse;
To me, tho' pow'rful in a num'rous train
Of sisters, sprung from Gods, who rule the main,
My native seas could scarce a refuge prove,
To shun the fury of the Cyclops' love,
Tears choak'd her utt'rance here; the pity'ng maid
With marble fingers wip'd them off, and said:
My dearest Goddess, let thy Scylla know,
(For I am faithful) whence these sorrows flow.
The maid's intreaties o'er the nymph prevail,
Who thus to Scylla tells the mournful tale.
The Story of Acis, Polyphemus and Galatea
Acis, the lovely youth, whose loss I mourn,
From Faunus, and the nymph Symethis born,
Was both his parents' pleasure; but, to me
Was all that love could make a lover be.
The Gods our minds in mutual bands did join:
I was his only joy, and he was mine.
Now sixteen summers the sweet youth had seen;
And doubtful down began to shade his chin:
When Polyphemus first disturb'd our joy;
And lov'd me fiercely, as I lov'd the boy.
Ask not which passion in my soul was high'r,
My last aversion, or my first desire:
Nor this the greater was, nor that the less;
Both were alike, for both were in excess.
Thee, Venus, thee both Heav'n, and Earth obey;
Immense thy pow'r, and boundless is thy sway.
The Cyclops, who defy'd th' aetherial throne,
And thought no thunder louder than his own,
The terror of the woods, and wilder far
Than wolves in plains, or bears in forests are,
Th' inhuman host, who made his bloody feasts
On mangl'd members of his butcher'd guests,
Yet felt the force of love, and fierce desire,
And burnt for me, with unrelenting fire.
Forgot his caverns, and his woolly care,
Assum'd the softness of a lover's air;
And comb'd, with teeth of rakes, his rugged hair.
Now with a crooked scy the his beard he sleeks;
And mows the stubborn stubble of his cheeks:
Now in the crystal stream he looks, to try
His simagres, and rowls his glaring eye.
His cruelty, and thirst of blood are lost;
And ships securely sail along the coast.
The prophet Telemus (arriv'd by chance
Where Aetna's summets to the seas advance,
Who mark'd the tracts of every bird that flew,
And sure presages from their flying drew)
Foretold the Cyclops, that Ulysses' hand
In his broad eye shou'd thrust a flaming brand.
The giant, with a scornful grin, reply'd,
Vain augur, thou hast falsely prophesy'd;
Already love his flaming brand has tost;
Looking on two fair eyes, my sight I lost,
Thus, warn'd in vain, with stalking pace he strode,
And stamp'd the margin of the briny flood
With heavy steps; and weary, sought agen
The cool retirement of his gloomy den.
A promontory, sharp'ning by degrees,
Ends in a wedge, and overlooks the seas:
On either side, below, the water flows;
This airy walk the giant lover chose.
Here on the midst he sate; his flocks, unled,
Their shepherd follow'd, and securely fed.
A pine so burly, and of length so vast,
That sailing ships requir'd it for a mast,
He wielded for a staff, his steps to guide:
But laid it by, his whistle while he try'd.
A hundred reeds of a prodigious growth,
Scarce made a pipe, proportion'd to his mouth:
Which when he gave it wind, the rocks around,
And watry plains, the dreadful hiss resound.
I heard the ruffian-shepherd rudely blow,
Where, in a hollow cave, I sat below;
On Acis' bosom I my head reclin'd:
And still preserve the poem in my mind.
Oh lovely Galatea, whiter far
Than falling snows, and rising lillies are;
More flowry than the meads, as chrystal bright:
Erect as alders, and of equal height:
More wanton than a kid, more sleek thy skin,
Than orient shells, that on the shores are seen,
Than apples fairer, when the boughs they lade;
Pleasing, as winter suns, or summer shade:
More grateful to the sight, than goodly plains;
And softer to the touch, than down of swans;
Or curds new turn'd; and sweeter to the taste
Than swelling grapes, that to the vintage haste:
More clear than ice, or running streams, that stray
Through garden plots, but ah! more swift than they.
Yet, Galatea, harder to be broke
Than bullocks, unreclaim'd, to bear the yoke,
And far more stubborn, than the knotted oak:
Like sliding streams, impossible to hold;
Like them, fallacious, like their fountains, cold.
More warping, than the willow, to decline
My warm embrace, more brittle, than the vine;
Immovable, and fixt in thy disdain:
Tough, as these rocks, and of a harder grain.
More violent, than is the rising flood;
And the prais'd peacock is not half so proud.
Fierce, as the fire, and sharp, as thistles are,
And more outragious, than a mother-bear:
Deaf, as the billows to the vows I make;
And more revengeful, than a trodden snake.
In swiftness fleeter, than the flying hind,
Or driven tempests, or the driving wind.
All other faults, with patience I can bear;
But swiftness is the vice I only fear.
Yet if you knew me well, you wou'd not shun
My love, but to my wish'd embraces run:
Wou'd languish in your turn, and court my stay;
And much repent of your unwise delay.
My palace, in the living rock, is made
By Nature's hand; a spacious pleasing shade:
Which neither heat can pierce, nor cold invade.
My garden fill'd with fruits you may behold,
And grapes in clusters, imitating gold;
Some blushing bunches of a purple hue:
And these, and those, are all reserv'd for you.
Red strawberries, in shades, expecting stand,
Proud to be gather'd by so white a hand.
Autumnal cornels latter fruit provide;
And plumbs, to tempt you, turn their glossy side:
Not those of common kinds; but such alone,
As in Phaeacian orchards might have grown:
Nor chestnuts shall be wanting to your food,
Nor garden-fruits, nor wildings of the wood;
The laden boughs for you alone shall bear;
And yours shall be the product of the year.
The flocks you see, are all my own; beside
The rest that woods, and winding vallies hide;
And those that folded in the caves abide.
Ask not the numbers of my growing store;
Who knows how many, knows he has no more.
Nor will I praise my cattle; trust not me,
But judge your self, and pass your own decree:
Behold their swelling dugs; the sweepy weight
Of ewes, that sink beneath the milky freight;
In the warm folds their tender lambkins lye;
Apart from kids, that call with human cry.
New milk in nut-brown bowls is duely serv'd
For daily drink; the rest for cheese reserv'd.
Nor are these household dainties all my store:
The fields, and forests will afford us more;
The deer, the hare, the goat, the savage boar.
All sorts of ven'son; and of birds the best;
A pair of turtles taken from the nest.
I walk'd the mountains, and two cubs I found
(Whose dam had left 'em on the naked ground),
So like, that no distinction could be seen:
So pretty, they were presents for a queen;
And so they shall; I took them both away;
And keep, to be companions of your play.
Oh raise, fair nymph, your beauteous face above
The waves; nor scorn my presents, and my love.
Come, Galatea, come, and view my face;
I late beheld it, in the watry glass;
And found it lovelier, than I fear'd it was.
Survey my towring stature, and my size:
Not Jove, the Jove you dream, that rules the skies,
Bears such a bulk, or is so largely spread:
My locks (the plenteous harvest of my head)
Hang o'er my manly face; and dangling down,
As with a shady grove, my shoulders crown.
Nor think, because my limbs and body bear
A thick-set underwood of bristling hair,
My shape deform'd; what fouler sight can be,
Than the bald branches of a leafless tree?
Foul is the steed without a flowing mane:
And birds, without their feathers, and their train.
Wool decks the sheep; and Man receives a grace
From bushy limbs, and from a bearded face.
My forehead with a single eye is fill'd,
Round, as a ball, and ample, as a shield.
The glorious lamp of Heav'n, the radiant sun,
Is Nature's eye; and she's content with one.
Add, that my father sways your seas, and I,
Like you, am of the watry family.
I make you his, in making you my own;
You I adore; and kneel to you alone:
Jove, with his fabled thunder, I despise,
And only fear the lightning of your eyes.
Frown not, fair nymph; yet I cou'd bear to be
Disdain'd, if others were disdain'd with me.
But to repulse the Cyclops, and prefer
The love of Acis (Heav'ns!) I cannot bear.
But let the stripling please himself; nay more,
Please you, tho' that's the thing I most abhor;
The boy shall find, if e'er we cope in fight,
These giant limbs, endu'd with giant might.
His living bowels from his belly torn,
And scatter'd limbs shall on the flood be born:
Thy flood, ungrateful nymph; and fate shall find,
That way for thee, and Acis to be join'd.
For oh! I burn with love, and thy disdain
Augments at once my passion, and my pain.
Translated Aetna flames within my heart,
And thou, inhuman, wilt not ease my smart.
Lamenting thus in vain, he rose, and strode
With furious paces to the neighb'ring wood:
Restless his feet, distracted was his walk;
Mad were his motions, and confus'd his talk.
Mad, as the vanquish'd bull, when forc'd to yield
His lovely mistress, and forsake the field.
Thus far unseen I saw: when fatal chance,
His looks directing, with a sudden glance,
Acis and I were to his sight betray'd;
Where, nought suspecting, we securely play'd.
From his wide mouth a bellowing cry he cast,
I see, I see; but this shall be your last:
A roar so loud made Aetna to rebound:
And all the Cyclops labour'd in the sound.
Affrighted with his monstrous voice, I fled,
And in the neighbouring ocean plung'd my head.
Poor Acis turn'd his back, and Help, he cry'd,
Help, Galatea, help, my parent Gods,
And take me dying to your deep abodes.
The Cyclops follow'd; but he sent before
A rib, which from the living rock he tore:
Though but an angle reach'd him of the stone,
The mighty fragment was enough alone,
To crush all Acis; 'twas too late to save,
But what the Fates allow'd to give, I gave:
That Acis to his lineage should return;
And rowl, among the river Gods, his urn.
Straight issu'd from the stone a stream of blood;
Which lost the purple, mingling with the flood,
Then, like a troubled torrent, it appear'd:
The torrent too, in little space, was clear'd.
The stone was cleft, and through the yawning chink
New reeds arose, on the new river's brink.
The rock, from out its hollow womb, disclos'd
A sound like water in its course oppos'd,
When (wond'rous to behold), full in the flood,
Up starts a youth, and navel high he stood.
Horns from his temples rise; and either horn
Thick wreaths of reeds (his native growth) adorn.
Were not his stature taller than before,
His bulk augmented, and his beauty more,
His colour blue; for Acis he might pass:
And Acis chang'd into a stream he was,
But mine no more; he rowls along the plains
With rapid motion, and his name retains.
The Story of Glaucus and Scylla
Here ceas'd the nymph; the fair assembly broke,
The sea-green Nereids to the waves betook:
While Scylla, fearful of the wide-spread main,
Swift to the safer shore returns again.
There o'er the sandy margin, unarray'd,
With printless footsteps flies the bounding maid;
Or in some winding creek's secure retreat
She baths her weary limbs, and shuns the noonday's heat.
Her Glaucus saw, as o'er the deep he rode,
New to the seas, and late receiv'd a God.
He saw, and languish'd for the virgin's love;
With many an artful blandishment he strove
Her flight to hinder, and her fears remove.
The more he sues, the more she wings her flight,
And nimbly gains a neighb'ring mountain's height.
Steep shelving to the margin of the flood,
A neighb'ring mountain bare, and woodless stood;
Here, by the place secur'd, her steps she stay'd,
And, trembling still, her lover's form survey'd.
His shape, his hue, her troubled sense appall,
And dropping locks that o'er his shoulders fall;
She sees his face divine, and manly brow,
End in a fish's wreathy tail below:
She sees, and doubts within her anxious mind,
Whether he comes of God, or monster kind.
This Glaucus soon perceiv'd; and, Oh! forbear
(His hand supporting on a rock lay near),
Forbear, he cry'd, fond maid, this needless fear.
Nor fish am I, nor monster of the main,
But equal with the watry Gods I reign;
Nor Proteus, nor Palaemon me excell,
Nor he whose breath inspires the sounding shell.
My birth, 'tis true, I owe to mortal race,
And I my self but late a mortal was:
Ev'n then in seas, and seas alone, I joy'd;
The seas my hours, and all my cares employ'd,
In meshes now the twinkling prey I drew;
Now skilfully the slender line I threw,
And silent sat the moving float to view.
Not far from shore, there lies a verdant mead,
With herbage half, and half with water spread:
There, nor the horned heifers browsing stray,
Nor shaggy kids, nor wanton lambkins play;
There, nor the sounding bees their nectar cull,
Nor rural swains their genial chaplets pull,
Nor flocks, nor herds, nor mowers haunt the place,
To crop the flow'rs, or cut the bushy grass:
Thither, sure first of living race came I,
And sat by chance, my dropping nets to dry.
My scaly prize, in order all display'd,
By number on the greensward there I lay'd,
My captives, whom or in my nets I took,
Or hung unwary on my wily hook.
Strange to behold! yet what avails a lye?
I saw 'em bite the grass, as I sate by;
Then sudden darting o'er the verdant plain,
They spread their finns, as in their native main:
I paus'd, with wonder struck, while all my prey
Left their new master, and regain'd the sea.
Amaz'd, within my secret self I sought,
What God, what herb the miracle had wrought:
But sure no herbs have pow'r like this, I cry'd;
And strait I pluck'd some neighb'ring herbs, and try'd.
Scarce had I bit, and prov'd the wond'rous taste,
When strong convulsions shook my troubled breast;
I felt my heart grow fond of something strange,
And my whole Nature lab'ring with a change.
Restless I grew, and ev'ry place forsook,
And still upon the seas I bent my look.
Farewel for ever! farewel, land! I said;
And plung'd amidst the waves my sinking head.
The gentle Pow'rs, who that low empire keep,
Receiv'd me as a brother of the deep;
To Tethys, and to Ocean old, they pray
To purge my mortal earthy parts away.
The watry parents to their suit agreed,
And thrice nine times a secret charm they read,
Then with lustrations purify my limbs,
And bid me ba the beneath a hundred streams:
A hundred streams from various fountains run,
And on my head at once come rushing down.
Thus far each passage I remember well,
And faithfully thus far the tale I tell;
But then oblivion dark, on all my senses fell.
Again at length my thought reviving came,
When I no longer found my self the same;
Then first this sea-green beard I felt to grow,
And these large honours on my spreading brow;
My long-descending locks the billows sweep,
And my broad shoulders cleave the yielding deep;
My fishy tail, my arms of azure hue,
And ev'ry part divinely chang'd, I view.
But what avail these useless honours now?
What joys can immortality bestow?
What, tho' our Nereids all my form approve?
What boots it, while fair Scylla scorns my love?
Thus far the God; and more he wou'd have said;
When from his presence flew the ruthless maid.
Stung with repulse, in such disdainful sort,
He seeks Titanian Circe's horrid court.
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~ Ovid, BOOK THE THIRTEENTH
,#NFDB
11 Integral Yoga
9 Occultism
8 Psychology
5 Philosophy
2 Christianity
1 Poetry
10 Carl Jung
9 Nolini Kanta Gupta
3 Sri Aurobindo
2 Plotinus
2 Plato
2 Aleister Crowley
6 Mysterium Coniunctionis
5 The Secret Doctrine
5 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05
3 Aion
2 Essays In Philosophy And Yoga
2 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02
01.07 - Blaise Pascal (1623-1662), #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
"Ils ne peuvent plus nous dire qu'il n'y a que de petits esprits qui aient de la pit: car on leur en fait voir de la mieux pouss dans run des plus grands go-mtres, l'un des plus subtils mtaphysiciens, et des plus pntrants esprits que aient jamais t au monde. La pit d'un tel philosophe devrait faire dire aux indvots et awe libertins ce que dit un jour un certain Diocls, en voyant Epicure dans un temple: 'Quelle fte,' s'criait-il, 'quelle spectacle pour moi, de voir Epicure dans un temple! Tous mes soupons s'vanouissent: la pit reprend sa place; et je ne vis jamais mieux la grandeur de Jupiter que depuis que je vois Epicure genoux!' " aBayle: Nouvelle de la Rpublique des Lettres.
"La dernire dmarche de la raison, c'est de connatre qu'il y a une infinit de chases qui la surpassent. Elle est bien faible si elle ne va jusque-l
--
" nous connaissons la vrit, non seulement par la raison, mais encore par Ie cur; c'est de cette dernire sorte que nous connaissons les premiers principes, et c'est en vain que Ie raisonnement qui n'y a point de part, essaye de leg combattre... Le coeur sent et la raison dmontre ensuite Les principes se sentent, leg propositions se concluent."
"Que Cera done l'homme en cet tat? Doutera-t-il de tout? . . . doutera-t-il s'il doute? doutera-t-il s'il est?. . En fait qu'il n'y ajamais eu de pyrrhonien effectif parfait."
0 1960-07-26 - Mothers vision - looking up words in the subconscient, #Agenda Vol 01, #unset, #Integral Yoga
I was with a certain type, and I was looking for a word, I wanted to conjugate the verb vaincre [to conquer]: je vaincs, tu vaincs, il vaincgood, now nous vainquons, how do you spell that, nous vainquons? It was so funny! And I was looking it up in the dictionaryvainquons, how do you spell that?
And at the same time, I had the feeling of something completely arbitrary, and all this kind of knowledge seemed so unreala completely arbitrary convention corresponding to nothing lumi nous anywhere.
I was very oh, I was very, very anxious to know how je vaincs, tu vaincs goes nous vainquons, vous vainquez. And I woke up at 4:15 without having found it in the dictionary!
Then when I woke up, I immediately said to myself, Hmm, its truehow would I spell that? It took me half a minute to remember. It was really funny!
02.08 - Jules Supervielle, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Oallons nous ainsi?
(C'estmoi qui le demande)
--
Qui s'en vient prs de nous n'importe quelle heure
Et vous le regardez avec un tel oubli
10.23 - Prayers and Meditations of the Mother, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 04, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
II faut chaque moment secouer le pass comme une poussire qui tombe, afin qu' elle ne salisse pas le chemin vierge qui, chaque moment aussi, s' ouvre devant nous.6
Once again we see emerging the third note, the note of poetry. In fact the Prayers and Meditations abound in the most beautiful poetry, what can be more beautiful, even more poetically beautiful than these cadences!
--
Alors j'ai pens tous ceux qui veillaient sur le bateau pour assurer et protger noire route, et avec reconnaissance, dans leur cur, j' ai voulu faire natre et vivre Ta Paix, puis j' ai pens a tous ceux qui, confiants et sans souci, dormaient du sommeil de l'inconscience, et avec sollicitude pour leurs misres, piti pour leur souffrance latente s' veillant en eux en mme temps que leur rveil, j' ai voulu qu'un peu de Ta Paix habite leur cur, et fasse natre en eux la vie de l'esprit, la lumire dissipant l'ignorance. Puis j'ai pens, tous les habitants de cette vaste mer, les visibles et les invisibles, et j' ai voulu que sur eux s' tende Ta Paix. Puis j' ai pens ceux que nous avions laiss au loin et dont l' affection nous accompagne, et avec une grande tendresse, pour tux j' ai voulu Ta Paix consciente et durable, la plnitude de Ta Paix proportionne leur capacit de la recevoir. Puis j' ai pens tous ceux vcrs qui nous allons, que des proccupations erfantines agitent et qui se battent pour de mesquines comptitions d'intrt dans l'ignorance et l'gosme,.et avec ardeur, dans une grande aspiration, pour eux, j' ai demand la pleine lumire de Ta Paix. Puis j'ai pens tous ceux que nous connaissons, tous ceux que nous ignorons, toute la vie qui s' labore, tout ce qui a chang de forme, tout ce qui n' est pas encore en forme, et pour tout cela, ainsi que pour ce quoi je ne puis penser, pour tout ce qui est prsent ma mmoire et pour tout ce que j'oublie, dans un grand recueillement et une muette adoration, j'ai implor Ta Paix.13
Ce que j'ai voulu pour eux, avec Ta volont, aux moments o j'ai pu tre en communion vritable avec Toi, permets qu'ils l'aient reu en ce jour o, tchant d'oublier les contingences extrieures, ils se sont tourns vers leur pense la plus noble, vers leur sentiment le meilleur. Que la suprme srnit de Ta sublime Prsence s' veille en eux.14
--
Peu importe qu'il y ait milliers d'tres plongs dans la plus paisse ignorance, Celui que nous avons vu hier est sur terre;.sa prsence suffit prouver qu'un jour viendra o, l'ombre sera trans-forme en lumire, et o, effectivement, Ton rgne sera instaur sur la terre.23
And the reality that Their manifestation upon earth has to establish, the supreme achievement of Their terrestrial existence is chanted, as it were, in these wonderfully mystic Sibylline-lines:
1.03 - The Syzygy - Anima and Animus, #Aion, #Carl Jung, #Psychology
and nous, rather like Hermes with his ever-shifting hues, while
the other, in accordance with her Eros nature, wears the features
1.04 - GOD IN THE WORLD, #The Perennial Philosophy, #Aldous Huxley, #Philosophy
nous nous sommes jous plus fort que nous tous.
Looking backwards across the carnage and the devastation, we can see that Vigny was perfectly right. None of those gay travellers, of whom Victor Hugo was the most vociferously eloquent, had the faintest notion where that first, funny little Puffing Billy was taking them. Or rather they had a very clear notion, but it happened to be entirely false. For they were convinced that Puffing Billy was hauling them at full speed towards universal peace and the brotherhood of man; while the newspapers which they were so proud of being able to read, as the train rumbled along towards its Utopian destination not more than fifty years or so away, were the guarantee that liberty and reason would soon be everywhere triumphant. Puffing Billy has now turned into a four-motored bomber loaded with white phosphorus and high explosives, and the free press is everywhere the servant of its advertisers, of a pressure group, or of the government. And yet, for some inexplicable reason, the travellers (now far from gay) still hold fast to the religion of Inevitable Progresswhich is, in the last analysis, the hope and faith (in the teeth of all human experience) that one can get something for nothing. How much saner and more realistic is the Greek view that every victory has to be paid for, and that, for some victories, the price exacted is so high Uiat it outweighs any advantage that may be obtained! Modern man no longer regards Nature as being in any sense divine and feels perfectly free to behave towards her as an overweening conqueror and tyrant. The spoils of recent technological imperialism have been enormous; but meanwhile nemesis has seen to it that we get our kicks as well as halfpence. For example, has the ability to travel in twelve hours from New York to Los Angeles given more pleasure to the human race than the dropping of bombs and fire has given pain? There is no known method of computing the amount of felicity or goodness in the world at large. What is obvious, however, is that the advantages accruing from recent technological advancesor, in Greek phraseology, from recent acts of hubris directed against Natureare generally accompanied by corresponding disadvantages, that gains in one direction entail losses in other directions, and that we never get something except for something. Whether the net result of these elaborate credit and debit operations is a genuine Progress in virtue, happiness, charity and intelligence is something we can never definitely determine. It is because the reality of Progress can never be determined that the nineteenth and twentieth centuries have had to treat it as an article of religious faith. To the exponents of the Perennial Philosophy, the question whether Progress is inevitable or even real is not a matter of primary importance. For them, the important thing is that individual men and women should come to the unitive knowledge of the divine Ground, and what interests them in regard to the social environment is not its progressiveness or non-progressiveness (whatever those terms may mean), but the degree to which it helps or hinders individuals in their advance towards mans final end.
1.05 - THE HOSTILE BROTHERS - ARCHETYPES OF RESPONSE TO THE UNKNOWN, #Maps of Meaning, #Jordan Peterson, #Psychology
Thabritius is the masculine, spiritual principle of light and Logos which, like the Gnostic nous, sinks
into the embrace of physical nature.636
--
have been activated, the regius filius spirit, Logos, nous is swallowed up by Physis.... In the hero
myth this state is known as being swallowed up in the belly of the whale or dragon.
1.13 - Gnostic Symbols of the Self, #Aion, #Carl Jung, #Psychology
loci, the Agathodaimon, and also for their beloved nous. Both
symbols are of inestimable value when it comes to the natural,
--
lowest (devil) and the highest (son of God, Logos, nous, Aga-
thodaimon). The snake's presence is frightening, one finds it in
--
filled with nous which God sent down to earth. Those whose hearts strive after
consciousness (yvupi^ovca i-rrl rl yeyovas) can "baptize" themselves in the krater
and thereby obtain nous. "God says that the man filled with nous should know
himself" (pp. i26f.).
--
unconscious nous- is a "trickster." [Cf. "The Spirit Mercurius" and "The Psy-
chology of the Trickster Figure."- Editors.]
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ish/ or ircudla, 'childhood.' " Teleios is the man who has received nous: he has
gnosis (knowledge). Cf. Guignebert, "Quelques remarques sur la perfection
1.14 - The Structure and Dynamics of the Self, #Aion, #Carl Jung, #Psychology
serpentine form of the nous and the Agathodaimon does not
mean that the serpent has only a good aspect. Just as the
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how justified is the equation Naas = nous = Logos r= Christ
= Higher Adam. The medieval extension of this equation to-
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of matter, thus repeating the Gnostic myth of the nous, who,
beholding his reflection in the depths below, plunged down and
1.201 - Socrates, #Symposium, #Plato, #Philosophy
Plato in Republic 533d calls this faculty the eye of the soul (psuche); it is elsewhere associated with nous, mind or intellect.
50
1.26 - Mental Processes - Two Only are Possible, #Magick Without Tears, #Aleister Crowley, #Philosophy
Try something simple: "The soul is part of God." Now then, when he writes "soul" does he mean Atma, or Buddhi, or the Higher Manas, or Purusha, or Yechidah, or Neschamah, or Nepheshch, or nous, or Psyche, or Phren, or Ba, or Khu, or Ka, or Animus, or Anima, or Seele, or what?
As everybody, will he nill he, creates "God" in his own image, it is perfectly useless to inquire what he may happen to mean by that.
14.06 - Liberty, Self-Control and Friendship, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Et javais crit: "Notre meilleur ami est celui qui nous aime dans le meilleur de nous-mmes." D'une faon un peu plus positive, je dirai: celui qui vous encourage descendre au niveau le plus bas de vous-mme, qui vous pousse faire des sottises avec lui, ou devenir vicieux avec lui, ou qui vous approuve dans tout ce que vous avez de vilain, celui-l n' est pas votre ami. Et pourtant, trs souvent, beaucoup trap souvent, on fait son ami de celui avec lequel on n' est pas gn quand on est au-dessous de soi-mme. On sassocie avec ceux qui courent au lieu daller lcole et qui vane voter des fruits dans les jardins, avec ceux qui se moquent de leurs pro-fesseurs et qui font toutes sortes de chases vilaines; cest pourquoi jai dit: "Ceux-l ne sane pas vas bans amis." Mais enfin, ce sane les amis les plus confortables, payee quils ne vous donnent jamais l'mpression que vous tes en faute. Tandis qu celui qui viendrait vous dire: "Dis done, au lieu d' alley courir, ne rien faire, ou a faire des btises, si tu venais en classe, tu crois que ce ne strait pas mieux?" celui-l, gnralement, on rpond: "Tu membtes, tu n'es pasmon ami."
.... Il faut considrer comme son meilleur ami celui qui se refuse participer une action mauvaise ou laide, celui qui vous encourage resister aux tentations infrieures; celui-l, c' est l' ami.
15.04 - The Mother Abides, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
This comment was made in French as it was a French class; the original in French is given below: J'ai beaucoup hsit, n'est-ce pas, de vous lire a. D'un cot c'estbien, mais parce que.... En fait c'est une prsentation mentale et intellectuelle d'un phnomene quidpasse toute proportion menta Ie et intellectuelle. Ce phnomne est non seulement extra-intellectuel, supra-mental mais aussi supra-cosmique dont Ie gens et la portee se dvoilera au cours du temps. En attendant je craig Ie mieu'x serait de rester tranquille avec une confiance seraine, avec toute l'aspiration de nacre me, l'me qui est la prsence concrte de Mre Elle-mme en nous que nous portons toujours.
***
15.05 - Twin Prayers, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Pour suivre Sri Aurobindo dans la grande aventure de son yoga intgral, il fallait toujours tre guerrier; mais maintenant qu'il nous a quitt physiquiment, il faut tre un hro.
To follow Sri Aurobindo in the great adventure of his integral yoga, one needed always to be a warrior; but now that he has physically left us, one needs to be a hero.
16.02 - Mater Dolorosa, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
O leg dieux si jaloux des aises qui nous charment!
X
16.05 - Distiques, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
"Accours, ma mie, accours! que chez nous t'emmne!"
C'est Ie Seigneur qui prie une frle me humaine.
1.jk - The Cap And Bells; Or, The Jealousies - A Faery Tale .. Unfinished, #Keats - Poems, #John Keats, #Poetry
And master is too partial, entre nous,
To" -- "Hush -- hush!" cried Eban, "sure that is he
26.09 - Le Periple d Or (Pome dans par Yvonne Artaud), #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 06, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
LUI nous nailS sommes gars
et dj la Nuit a jet son gant d'or entre nous.
ELLE Son gant de soleils.
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LUI La Nuit lentement nous distingue.
ELLE Deux couleurs confondues en leur source.
LUI La Nuit lentement nous carte l'un de l'autre.
ELLE Comme le deux mains d'un corps.
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qui nous spare!
ELLE nous sommes done, bien, Deux.
LUI nous sommes done, bien, Deux.
Danse de la Contemplation
--
LUI La Nuit nous loigne l'un de l'autre.
ELLE Drive de nbuleuses.
--
nous allons plonger dans la Nuit ternelle.
Cest notre choix et notre bonheur.
--
nous irons
jouer dans le jardin ternel de la Terre.
--
LUI nous y sommes dj.
nous Y avons toujours t.
C'est nons qui jouons taus les rles.
--
nous avons choisi la Nuit d'or!
Viens!
--
PTRE Chaque fleur, en nous,
se regarde blouie.
--
LUI Quand nous chantons,
mme en plein jour,
--
Elle nous attend, masque,
au dtour du chemin.
--
D'elle nous venons,
de son chteau entre ciel et terre,
--
pour que nous vibrions ensemble,
au meme souffle...
--
nous avons vcu,
chant, dans ensemble,
--
partout nous attendait.
Ce sourire,
--
ELLE nous jouons ensemble,
unis dans line seule flamme,
--
nous nous sommes jut line inimiti ternelle.
C'est notre secret.
Et nous void prts nous fonder
dans notre Unit.
--
Et si l'un de nous doit disparatre,
si Ie grand sacrifice de la separation
--
LUI Si elle ne nous rsistait pas,
comment pourrions- nous fter les triomphes
--
ELLE Chaque fois que nous la foulons,
elle, l'obstine, la rebelle,
--
nous remontons le cours des ges,
jusqu'aux mers inconscientes
--
nous gurissons taus leg naufrages,
toutes leg souffrances, leg dfaites.
nous plongeons dans l'abme de la Matire,
nous rveillons la cellule et l' atome;
alors la Terre vibre et s'embrase
3.02 - SOL, #Mysterium Coniunctionis, #Carl Jung, #Psychology
[117] Generally Sol is regarded as the masculine and active half of Mercurius, a supraordinate concept whose psychology I have discussed in a separate study.34 Since, in his alchemical form, Mercurius does not exist in reality, he must be an unconscious projection, and because he is an absolutely fundamental concept in alchemy he must signify the unconscious itself. He is by his very nature the unconscious, where nothing can be differentiated; but, as a spiritus vegetativus (living spirit), he is an active principle and so must always appear in reality in differentiated form. He is therefore fittingly called duplex, both active and passive. The ascending, active part of him is called Sol, and it is only through this that the passive part can be perceived. The passive part therefore bears the name of Luna, because she borrows her light from the sun.35 Mercurius demonstrably corresponds to the cosmic nous of the classical philosophers. The human mind is a derivative of this and so, likewise, is the diurnal life of the psyche, which we call consciousness.36 Consciousness requires as its necessary counterpart a dark, latent, non-manifest side, the unconscious, whose presence can be known only by the light of consciousness.37 Just as the day-star rises out of the nocturnal sea, so, ontogenetically and phylogenetically, consciousness is born of unconsciousness and sinks back every night to this primal condition. This duality of our psychic life is the prototype and archetype of the Sol-Luna symbolism. So much did the alchemist sense the duality of his unconscious assumptions that, in the face of all astronomical evidence, he equipped the sun with a shadow: The sun and its shadow bring the work to perfection.38 Michael Maier, from whom this saying is taken, avoids the onus of explanation by substituting the shadow of the earth for the shadow of the sun in the forty-fifth discourse of his Scrutinium. Evidently he could not wholly shut his eyes to astronomical reality. But then he cites the classical saying of Hermes: Son, extract from the ray its shadow,39 thus giving us clearly to understand that the shadow is contained in the suns rays and hence could be extracted from them (whatever that might mean). Closely related to this saying is the alchemical idea of a black sun, often mentioned in the literature.40 This notion is supported by the self-evident fact that without light there is no shadow, so that, in a sense, the shadow too is emitted by the sun. For this physics requires a dark object interposed between the sun and the observer, a condition that does not apply to the alchemical Sol, since occasionally it appears as black itself. It contains both light and darkness. For what, in the end, asks Maier, is this sun without a shadow? The same as a bell without a clapper. While Sol is the most precious thing, its shadow is res vilissima or quid vilius alga (more worthless than seaweed). The antinomian thinking of alchemy counters every position with a negation and vice versa. Outwardly they are bodily things, but inwardly they are spiritual, says Senior.41 This view is true of all alchemical qualities, and each thing bears in itself its opposite.42
[118] To the alchemical way of thinking the shadow is no mere privatio lucis; just as the bell and its clapper are of a tangible substantiality, so too are light and shadow. Only thus can the saying of Hermes be understood. In its entirety it runs: Son, extract from the ray its shadow, and the corruption that arises from the mists which gather about it, befoul it and veil its light; for it is consumed by necessity and by its redness.43 Here the shadow is thought of quite concretely; it is a mist that is capable not only of obscuring the sun but of befouling it (coinquinarea strong expression). The redness (rubedo) of the suns light is a reference to the red sulphur in it, the active burning principle, destructive in its effects. In man the natural sulphur, Dorn says, is identical with an elemental fire which is the cause of corruption, and this fire is enkindled by an invisible sun unknown to many, that is, the sun of the Philosophers. The natural sulphur tends to revert to its first nature, so that the body becomes sulphurous and fitted to receive the fire that corrupts man back to his first essence.44 The sun is evidently an instrument in the physiological and psychological drama of return to the prima materia, the death that must be undergone if man is to get back to the original condition of the simple elements and attain the incorrupt nature of the pre-worldly paradise. For Dorn this process was spiritual and moral as well as physical.
3.04 - LUNA, #Mysterium Coniunctionis, #Carl Jung, #Psychology
which have a noetic character and thus pertain to the spiritual sphere. Of these three names nous is the most general concept, and in Simons day it was used indiscriminately with pneuma. Ennoia and Epinoia mean nothing that could not be rendered just as well by nous; they differ from the latter only in their special character, emphasizing the more specific contents of the inclusive term nous. Further, they are both of the feminine gender required in this context, whereas nous is masculine. All three indicate the essential similarity of the components of the syzygy and their spiritual nature.
[162] Anyone familiar with alchemy will be struck by the resemblance between Simons views and the passage in the Tabula smaragdina:
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[166] Besides the connection between Luna and intellect we must also consider their relation to Mercurius, for in astrology and mythology Mercurius is the divine factor that has most to do with Epinoia. The connections between them in alchemy have classical antecedents. Leaving aside the relation of Hermes to the nous, I will only mention that in Plutarch Hermes sits in the moon and goes round with it (just as Heracles does in the sun).233 In the magic papyri, Hermes is invoked as follows: O Hermes, ruler of the world, thou who dwellest in the heart, circle of the moon, round and square.234
[167] In alchemy Mercurius is the rotundum par excellence. Luna is formed of his cold and moist nature, and Sol of the hot and dry;235 alternatively she is called the proper substance of Mercurius.236 From Luna comes the aqua Mercurialis or aqua permanens;237 with her moisture, like Mercurius, she brings the slain dragon to life.238 As we have seen, the circle of the moon is mentioned in the Super arborem Aristotelis, where a stork, as it were calling itself the circle of the moon, sits on a tree that is green within instead of without.239 Here it is worth pointing out that the soul, whose connection with the moon has already been discussed, was also believed to be round. Thus Caesarius of Heisterbach says that the soul has a spherical nature, after the likeness of the globe of the moon.240
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,252 terms that are reminiscent of Simons nous and Epinoia.253 Pico himself defines the difference as that between scientia and opinio.254 He thinks that the mind (animus), turning towards the spirit (spiritus) of God, shines and is therefore called Sol. The spirit of God corresponds to the aquae superiores, the waters above the firmament (Gen. 1 : 7). But in so far as the human mind turns towards the waters under the firmament (aquae inferiores), it concerns itself with the sensuales potentiae, whence it contracts the stain of infection and is called Luna.255 In both cases it is clearly the human spirit or psyche, both of which have, however, a double aspect, one facing upwards to the light, the other downwards to the darkness ruled by the moon (The sun to rule the day, the moon also to govern the night). And while, says Pico, we wander far from our fatherl and and abide in this night and darkness of our present life, we make most use of that which turns us aside to the senses, for which reason we think many things rather than know them,256a pessimistic but no doubt accurate view that fully accords with the spiritual benightedness and sinful darkness of this sublunary world, which is so black that the moon herself is tarnished by it.
[171] The moon appears to be in a disadvantageous position compared with the sun. The sun is a concentrated luminary: The day is lit by a single sun. The moon, on the other handas if less powerfulneeds the help of the stars when it comes to the task of composition and separation, rational reflection, definition, etc.257 The appetites, as potentiae sensuales, pertain to the sphere of the moon; they are anger (ira) and desire (libido) or, in a word, concupiscentia. The passions are designated by animals because we have these things in common with them, and, what is more unfortunate, they often drive us into leading a bestial life.258 According to Pico, Luna has an affinity with Venus, as is particularly to be seen from the fact that she is sublimated in Taurus, the House of Venus, so much that she nowhere else appears more auspicious and more beneficent.259 Taurus is the house of the hierogamy of Sol and Luna.260 Indeed, Pico declares that the moon is the lowest earth and the most ignoble of all the stars,261 an opinion which recalls Aristotles comparison of the moon with the earth. The moon, says Pico, is inferior to all the other planets.262 The novilunium is especially unfavourable, as it robs growing bodies of their nourishment and in this way injures them.263
3.05 - SAL, #Mysterium Coniunctionis, #Carl Jung, #Psychology
[251] It is not easy for a modern mind to conceive salt, a cold-damp, lunar-terrestrial substance, as a bird and a spirit. Spirit, as the Chinese conceive it, is yang, the fiery and dry element, and this accords with the views of Heraclitus as well as with the Christian concept of the Holy Ghost as tongues of fire. Luna, we have seen, is unquestionably connected with mens, manas, mind, etc. But these connections are of a somewhat ambiguous nature. Although the earth can boast of an earth-spirit and other daemons, they are after all spirits and not spirit. The cold side of nature is not lacking in spirit, but it is a spirit of a special kind, which Christianity regarded as demonic and which therefore found no acclaim except in the realm of the magical arts and sciences. This spirit is the snake-like nous or Agathodaimon, which in Hellenistic syncretism merges together with Hermes. Christian allegory and iconography also took possession of it on the basis of John 3 : 14: And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up. The mercurial serpent or spirit Mercurius is the personification and living continuation of the spirit who, in the prayer entitled the Secret Inscription in the Great Magic Papyrus of Paris, is invoked as follows:
Greetings, entire edifice of the Spirit of the air, greetings, Spirit that penetratest from heaven to earth, and from earth, which abideth in the midst of the universe, to the uttermost bounds of the abyss, greetings, Spirit that penetratest into me, and shakest me. . . . Greetings, beginning and end of irremovable Nature, greetings, thou who revolvest the elements that untiringly render service, greetings, brightly shining sun, whose radiance ministereth to the world, greetings, moon shining by night with disc of fickle brilliance, greetings, all ye spirits of the demons of the air. . . . O great, greatest, incomprehensible fabric of the world, formed in a circle! . . . dwelling in the aether, having the form of water, of earth, of fire, of wind, of light, of darkness, star-glittering, damp-fiery-cold Spirit! [
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[261] This curious text requires a little elucidation. The serpent is the prima materia, the Serpens Hermetis, which he [Hermes] sent to King Antiochus, that he might do battle with thee [Alexander] and thine army.479 The serpent is placed in the chariot of its vessel and is led hither and thither by the fourfold rotation of the natures, but it should be securely enclosed. The wheels are the wheels of the elements. The vessel or vehicle is the spherical tomb of the serpent.480 The fourfold rotation of the natures corresponds to the ancient tetrameria of the opus (its division into four parts), i.e., transformation through the four elements, from earth to fire. This symbolism describes in abbreviated form the essentials of the opus: the serpent of Hermes or the Agathodaimon, the nous that animates the cold part of nature that is, the unconsciousis enclosed in the spherical vessel of diapha nous glass which, on the alchemical view, represents the world and the soul.481 The psychologist would see it rather as the psychic reflection of the world, namely, consciousness of the world and the psyche.482 The transformation corresponds to the psychic process of assimilation and integration by means of the transcendent function.483 This function unites the pairs of opposites, which, as alchemy shows, are arranged in a quaternio when they represent a totality. The totality appears in quaternary form only when it is not just an unconscious fact but a conscious and differentiated totality; for instance, when the horizon is thought of not simply as a circle that can be divided into any number of parts but as consisting of four clearly defined points. Accordingly, ones given personality could be represented by a continuous circle, whereas the conscious personality would be a circle divided up in a definite way, and this generally turns out to be a quaternity. The quaternity of basic functions of consciousness meets this requirement. It is therefore only to be expected that the chariot should have four wheels,484 to correspond with the four elements or natures. The chariot as a spherical vessel and as consciousness rests on the four elements or basic functions,485 just as the floating island where Apollo was born, Delos, rested on the four supports which Poseidon made for it. The wheels, naturally, are on the outside of the chariot and are its motor organs, just as the functions of consciousness facilitate the relation of the psyche to its environment. It must, however, be stressed that what we today call the schema of functions is archetypally prefigured by one of the oldest patterns of order known to man, namely the quaternity, which always represents a consciously reflected and differentiated totality. Quite apart from its almost universal incidence it also appears spontaneously in dreams as an expression of the total personality. The chariot of Aristotle can be understood in this sense as a symbol of the self.
[262] The recipe goes on to say that this symbolic vehicle should be immersed in the sea of the unconscious for the purpose of heating and incubation,486 corresponding to the state of tapas,487 incubation by means of self-heating. By this is obviously meant a state of introversion in which the unconscious content is brooded over and digested. During this operation all relations with the outside world are broken off; the feelers of perception and intuition, discrimination and valuation are withdrawn. The four wheels are placed upon the chariot: outside everything is quiet and still, but deep inside the psyche the wheels go on turning, performing those cyclic evolutions which bring the mandala of the total personality,488 the ground-plan of the self, closer to consciousness. But so long as consciousness has not completed the process of integration it is covered by the blackest dead sea, darkened by unconsciousness and oppressed by heat, as was the hero in the belly of the whale during the night sea journey.489 Through the incubation the snake-like content is vapourized, literally sublimated, which amounts to saying that it is recognized and made an object of conscious discrimination.
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[266] The singular image of the nous-serpent enthroned on a chariot reminds us of the chariot-driving, snake-shaped gods of southern India, for instance on the immense black temple at Puri, which is itself a chariot of stone. I certainly dont want to suggest that there is any direct Indian influence in our text, for there is another model closer to hand, and that is Ezekiels vision of the four creatures, with the faces respectively of a man, a lion, an ox, and an eagle. These four figures are associated with four wheels, their construction being as it were a wheel within a wheel. When they went, they went in any of their four directions without turning as they went.493 Together they formed the moving throne of a figure having the appearance of a man. In the Cabala this chariot (Merkabah) plays an important role as the vehicle on which the believers mount up to God and the human soul unites with the world-soul.
[267] An interpretation of the four wheels as the quadriga and vehicle of divinity is found in a window medallion by Suger, the twelfth-century maker of stained glass for the Abbey of Saint-Denis.494 The chariot which is depicted bears the inscription QUADRIGE AMINADAB,referring to the Song of Songs 6: 11 (DV): My soul troubled me for the chariots of Aminadab.495 God the Father stands on a four-wheeled chariot holding the crucifix before him. In the corners of the medallion are the four emblems of the evangelists, the Christian continuation of Ezekiels winged creatures. The four gospels form, as it were, a quaternary podium on which the Redeemer stands.
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[311] On returning to the house of Saturn our pilgrim finds the long-sought Mercurius.589 Maier passes remarkably quickly over this highly significant encounter and mentions merely their numerous conversations without, however, disclosing their content. This is the more surprising in that Mercurius either personifies the great teacher or else has the character of the arcane substance, both of which would be a fruitful source for further revelations. For Mercurius is the light-bringing nous, who knows the secret of transformation and of immortality.
[312] Let us assume that Maiers sudden silence is no mere accident but was intentional or even a necessity. This assumption is not entirely without justification since Maier was one of the founders of the international Rosicrucian Society,590 and would therefore have no doubt been in a position to expatiate at length upon the Hermetic arcana. What we know of the so-called Rosicrucian secrets does nothing to explain why they were hushed up. This, incidentally, is true of most mysteries of this kind. It is very significant that the mysteries of the early Church turned soon enough into sacraments. The word mystery became a misnomer, since everything lay open in the rite. Andreas Rosencreutz used as a motto for his Chymical Wedding:Mysteries profaned and made public fade and lose their grace. Therefore, cast not pearls before swine, nor spread roses for the ass. This attitude might have been a motive for silence. People had so often got to know of things that were kept secret in the mysteries under the most fearsome oaths and had wondered why on earth they should ever have been the object of secrecy. Self-importance or the prestige of the priesthood or of the initiates seemed the obvious deduction. And there can be no doubt that the mysteries often were abused in this way. But the real reason was the imperative need to participate in a or perhaps the secret without which life loses its supreme meaning. The secret is not really worth keeping, but the fact that it is still obstinately kept reveals an equally persistent psychic motive for keeping secrets, and that is the real secret, the real mystery. It is indeed remarkable and mysterious that this gesture of keeping something secret should be made at all. Why does man need to keep a secret, and for what purpose does he invent an artificial one which he even decks out as an ineffably holy rite? The thing hidden is always more or less irrelevant, for in itself it is no more than an image or sign pointing to a content that cannot be defined more closely. This content is certainly not a matter for indifference since it indicates the living presence of a numi nous archetype. The essential thing is the hiding, an expressive gesture which symbolizes something unconscious and not to be named lying behind it; something, therefore, that is either not yet conscious or cannot or will not become conscious. It points, in a word, to the presence of an unconscious content, which exacts from consciousness a tri bute of constant regard and attention. With the application of interest the continual perception and assimilation of the effects of the secret become possible. This is beneficial to the conduct of life, because the contents of the unconscious can then exert their compensatory effect and, if taken note of and recognized, bring about a balance that promotes health. On a primitive level, therefore, the chief effect of the mysteries is to promote health, growth, and fertility. If there were nothing good in the rite it would presumably never have come into existence or would long since have perished. The tremendous psychic effect of the Eleusinian mysteries, for instance, is beyond question. Psycho therapeutic experience has made the meaning of secrets once more a topical question, not only from the religious or philosophical point of view but also in respect of the demands of conscience with which individuation confronts a man.
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],647 and that is nous given shape in various forms. This [light] is a perfect God, who is brought down from the unbegotten light on high and from the spirit into mans nature as into a temple, by the power of nature and the movement of the wind. It is engendered from the water and commingled and mixed with the bodies as if it were the salt of all created things, and a light of the darkness struggling to be freed from the bodies, and not able to find a way out. For some very small spark of the light is mingled with the fragrance from above. . . . [Here follows a corrupt and controversial passage which I pass over.] . . . Therefore every thought and care of the light from above is how and in what way the nous may be delivered from the death of the sinful and dark body, from the father below [
],648 who is the wind which raised up the waves in tumult and terror, and begot nous his own perfect son, who is yet not his own son in substance. For he was a ray of light from on high, from that perfect light overpowered in the dark and terrible, bitter polluted water, and a shining spirit carried away over the water 649
[328] This strangely beautiful passage contains pretty well everything that the alchemists endeavoured to say about salt: it is the spirit, the turning of the body into light (albedo), the spark of the anima mundi, imprisoned in the dark depths of the sea and begotten there by the light from above and the reproductive power of the feminine. It should be noted that the alchemists could have known nothing of Hippolytus, as his Philosophumena, long believed lost, was rediscovered only in the middle of the nineteenth century in a monastery on Mount Athos. Anyone familiar with the spirit of alchemy and the views of the Gnostics in Hippolytus will be struck again and again by their inner affinity.
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[348] The alchemists knew about the snake and the cold half of nature,691 and they said enough to make it clear to their successors that they endeavoured by their art to lead that serpentine nous of the darkness, the serpens mercurialis, through the stages of transformation to the goal of perfection (telesmus).692 The more or less symbolical or projected integration of the unconscious that went hand in hand with this evidently had so many favourable effects that the alchemists felt encouraged to express a tempered optimism.
3.10 - Of the Gestures, #Liber ABA, #Aleister Crowley, #Philosophy
Circle has its own natural symbolism, and even if nouse is to be
made of these facts, one must be careful not to let anything be inharmonious with the natural attri butions.3 For the sensitive aura of the
3.3.02 - All-Will and Free-Will, #Essays In Philosophy And Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
It is doubtful whether belief in Fate or free-will makes much difference to a mans action, but it certainly matters a great deal to his temperament and inner being; for it puts its stamp on the cast of his soul. The man who makes belief in Fate an excuse for quiescence, would find some other pretext if this were lacking. His idea is only a decorous garment for his mood; it clothes his indolence and quiescence in a specious robe of light or drapes it with a noble mantle of dignity. But when his will clutches at an object or action, we do not find him pursuing it with a less strenuous resolution or, it may be, a less childish impatience or obstinacy than the freest believer in free-will. It is not our intellectual ideas that govern our action, but our nature and temperament,not dh,1 but mati or even manyu, or, as the Greeks would have said, thumos and not nous.
On the other hand a great man of action will often seize on the idea of Fate to divinise to himself the mighty energy that he feels driving him on the path of world-altering deeds. He is like a shell discharged from some dim Titanic howitzer planted in concealment far behind this first line of trenches which we see thrown out by Life into the material world; or he is like a planet sped out from Natures hands with its store of primal energy sufficient for its given time, its fixed service to the world-life, its settled orbit round a distant and sovereign Light. He expresses in the idea of Fate his living and constant sense of the energy which has cast him down here whether to break like some Vedic Marut the worlds firm and established things or to cut through mountains a path down which new rivers of human destiny can pour. Like Indra or Bhagirath he precedes; the throng of the divine waters follow. His movement decides their course; here Indus shall flow, there Ganges pace yellow and leonine to the sea. Therefore we find that the greatest men of action the world has known were believers in Fate or in a divine Will. Caesar, Mahomet, Napoleon, what more colossal workers has our past than these? The superman believes more readily in Destiny, feels more vitally conscious of God than the average human mind.
3.6.01 - Heraclitus, #Essays In Philosophy And Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
Heraclitus is using the old language of the Mysteries, though in his own new way and for his own individual purpose, when he speaks of Hades and Dionysus and the ever-living Fire or of the Furies, the succourers of Justice who will find out the Sun if he oversteps his measure. We miss his sense, if we see in these names of the gods only the poorer superficial meanings of the popular mythological religion. When Heraclitus speaks of the dry or the moist soul, it is of the soul and not the intellect that he is thinking, psuchē and not nous. Psuchē corresponds roughly to the cetas or citta of Indian psychology, nous to buddhi; the dry soul of the Greek thinker to the purified heart-consciousness, śuddha citta, of the Indian psychologists, which in their experience was the first basis for a purified intellect, viśuddha buddhi. The moist soul is that which allows itself to be perturbed by the impure wine of sense ecstasy, emotional excitement, an obscure impulse and inspiration whose source is from a dark under-world. Dionysus is the god of this wine-born ecstasy, the god of the Bacchic mysteries,-of the "walkers in the night, mages, bacchanals, mystics": therefore Heraclitus says that Dionysus and Hades are one. In an opposite sense the ecstatic devotee of the Bhakti path in India reproaches the exclusive seeker by the way of thought-discernment with his "dry knowledge", using Heraclitus' epithet, but with a pejorative and not a laudatory significance.
To ignore the influence of the mystic thought and its methods of self-expression on the intellectual thinking of the Greeks from Pythagoras to Plato is to falsify the historical procession of the human mind. It was enveloped at first in the symbolic, intuitive, esoteric style and discipline of the Mystics,-Vedic and Vedantic seers, Orphic secret teachers, Egyptian priests. From that veil it emerged along the path of a metaphysical philosophy still related to the Mystics by the source of its fundamental ideas, its first aphoristic and cryptic style, its attempt to seize directly upon truth by intellectual vision rather than arrive at it by careful ratiocination, but nevertheless intellectual in its method and aim. This is the first period of the Darshanas in India, in Greece of the early intellectual thinkers. Afterwards came the full tide of philosophic rationalism, Buddha or the Buddhists and the logical philosophers in India, in Greece the Sophists and Socrates with all their splendid progeny; with them the intellectual method did not indeed begin, but came to its own and grew to its fullness. Heraclitus belongs to the transition, not to the noontide of the reason; he is even its most characteristic representative. Hence his cryptic style, hence his brief and burdened thought and the difficulty we feel when we try to clarify and entirely rationalise his significances. The ignoring of the Mystics, our pristine fathers, pūrve pitaraḥ, is the great defect of the modern account of our thought-evolution.
4.06 - THE KING AS ANTHROPOS, #Mysterium Coniunctionis, #Carl Jung, #Psychology
[490] The inner spiritual man of the Gnostics is the Anthropos, the man created in the image of the nous, the
(true man).344 He corresponds to the chn-yn (true man) of Chinese alchemy. The chn-yn is the product of the opus. On the one hand he is the adept who is transformed by the work,345 on the other he is the homunculus or filius of Western alchemy, who also derives from the true man.346 The treatise of Wei Po-yang says:
5.01 - ADAM AS THE ARCANE SUBSTANCE, #Mysterium Coniunctionis, #Carl Jung, #Psychology
[548] Accordingly the arcane substance would appear to be the inner man or Primordial Man, known as Adam Kadmon in the Cabala. In the poem of Valentinus, this inner man is swamped by the goddess of lovean unmistakable psychologem for a definite and typical psychic state, which is also symbolized very aptly by the Gnostic love-affair between nous and Physis. In both cases the higher spiritual man is the more comprehensive, supra-ordinate totality which we know as the self. The bath, submersion, baptism, and drowning are synonymous, and all are alchemical symbols for the unconscious state of the self, its embodiments, as it wereor, more precisely, for the unconscious process by which the self is reborn and enters into a state in which it can be experienced. This state is then described as the filius regius. The old dragon who prepared the bath, a primeval creature dwelling in the caverns of the earth, is, psychologically, a personification of the instinctual psyche, generally symbolized by reptiles. It is as though the alchemists were trying to express the fact that the unconscious itself initiates the process of renewal.
[549] Adams bath is also mentioned in a Latin manuscript in my possession, where an unspecified being or creature addresses Adam thus: Hear, Adam, I will speak with you. You must go with me into the bath; you know in what manner we are influenced the one by the other, and how you must pass through me. Thus I step up to you with my sharpened arrows, aiming them at your heart 12
6.06 - SELF-KNOWLEDGE, #Mysterium Coniunctionis, #Carl Jung, #Psychology
or aqua permanens dominated alchemy from those remote times when it was still the holy and blessed water of the Nile until well into the eighteenth century. In the course of time, mainly under Gnostic-Hermetic influence, it took on the significance of the nous, with which the divine krater was filled so that those mortals who wished to attain consciousness could renew themselves in this baptismal bath; later it signified the aqua doctrinae and a wonder-working magical water. Its very ancient identification with hydrargyrum, quicksilver, drew the whole Hermes Trismegistus tradition into the immemorially numi nous sphere of the waters significance. This could happen all the more easily since its maternal aspect as the matrix and nurse of all things makes it an unsurpassable analogy of the unconscious. In this way the idea of the water could gradually develop into the tremendous paradox of Mercurius, who, as the age-old son of the mother, is the Hermetic spirit, and, as a chemical substance, a magically prepared quicksilver.
[718] The serpent rejoicing in itself (luxurians in se ipso) is the Democritean physis (natura) which embraces itself141 and is symbolized by the uroboros of Greek alchemy, a well-known emblem of Mercurius. It is the symbol of the union of opposites par excellence and an alchemical version of the proverb: les extrmes se touchent. The uroboros symbolizes the goal of the process but not the beginning, the massa confusa or chaos, for this is characterized not by the union of the elements but by their conflict. The expression giving birth in a single day (in uno die parturiens) likewise refers to Mercurius, since he (in the form of the lapis) was named the son of one day.142 This name refers to the creation of light in Genesis 1 : 5: And there was evening and morning, one day. As the son of one day, therefore, Mercurius is light. Hence he is praised as the lux moderna and a light above all lights.143 He is thus Sundays child (born on the day of the sun), just as the planet Mercury is the nearest to the sun and was accounted its child. St. Bonaventure (122174) also speaks of the one day in his Itinerarium, where he discusses the three stages of illumination (triplex illustratio). The first stage consists in giving up the bodily and the temporal in order to attain the first principle, which is spiritual and eternal and above us:
6.0 - Conscious, Unconscious, and Individuation, #The Archetypes and the Collective Unconscious, #Carl Jung, #Psychology
once: "Mercury, that is Hermes, is the nous, the mind or
reason, and that is the animus, who is here outside instead of
--
lightning-snake or nous Serpent, at present inactive. In the
vibrations of the quicksilver band we may discern a certain
--
the patient thought, meant the animus (mind, nous). We would
expect pneumatic symbols for the idea of the self and the
--
or nous). This duality reminds one of the alchemical duality
corpus and spiritus, joined together by a third, the anima as the
--
83 Naas is the same as the snakelike nous and mercurial serpent of alchemy.
84 Hippolytus, Elenchos, V, 26, 2 iff. This tale of Adam and Eve and the serpent
--
'the most spiritual animal.' For this reason it was a symbol for the nous and
the Redeemer.
BOOK II. -- PART I. ANTHROPOGENESIS., #The Secret Doctrine, #H P Blavatsky, #Theosophy
It is the symbolical representation of the great struggle between divine wisdom, nous, and its earthly
reflection, Psuche, or between Spirit and Soul, in Heaven and on Earth. In Heaven --because the divine
BOOK II. -- PART II. THE ARCHAIC SYMBOLISM OF THE WORLD-RELIGIONS, #The Secret Doctrine, #H P Blavatsky, #Theosophy
represented respectively Sige (Silence), Bythos (depth), nous (Spiritual Soul or Mind), and Aletheia
(Truth).
--
corroborates what is said about the choice, by the exoteric theologies, of the lower Tetraktis. For: -"The quaternary of the intellectual world (the world of Mahat) is T'Agathon, nous, Psyche, Hyle;
while that of the sensible world (of matter), which is properly what Pythagoras meant by the word
BOOK I. -- PART I. COSMIC EVOLUTION, #The Secret Doctrine, #H P Blavatsky, #Theosophy
as also was Plato. That which he called Mundane Intelligence, the nous ([[ nous]]), the principle that
according to his views is absolutely separated and free from matter and acts on design,** was called
--
The matter-moving nous, the animating Soul, immanent in every atom, manifested in man, latent in
the stone, has different degrees of power; and this pantheistic idea of a general Spirit-Soul pervading
--
Light is me, I am the nous (the mind or Manu), I am thy God, and I am far older than the human
principle which escapes from the shadow ("Darkness," or the concealed Deity). I am the germ of
--
** See "Le Livre des Morts," by Paul Pierret; "Le Jour de 'Viens a nous' . . . c'est le jour ou Osiris a dit
au Soleil: Viens! Je le vois rencontrant le Soleil dans l'Amenti." (Chap. xvii., p. 61.) The Sun here
--
between nous, the higher divine wisdom, and psyche, the lower and terrestrial (St. James iii. v. 15-17).
Vide "Demon est Deus inversus," Part II. of this volume.
BOOK I. -- PART III. SCIENCE AND THE SECRET DOCTRINE CONTRASTED, #The Secret Doctrine, #H P Blavatsky, #Theosophy
grand homme, il ne reste plus debout que le mot 'attraction,' et nous verrons le jour ou ce dernier mot
disparaitra du vocabulaire scientifique." ("Panorama des mondes," pp. 47 and 53.)
BOOK I. -- PART II. THE EVOLUTION OF SYMBOLISM IN ITS APPROXIMATE ORDER, #The Secret Doctrine, #H P Blavatsky, #Theosophy
* The nous of the Greeks, which is (spiritual or divine) mind, or mens, "Mahat," operates upon matter
in the same way; it "enters into" and agitates it:
Book of Imaginary Beings (text), #unset, #Anonymous, #Various
Ce nous fait moult redouter.
[This was what the Romans used to bear, this which
ENNEAD 02.09 - Against the Gnostics; or, That the Creator and the World are Not Evil., #Plotinus - Complete Works Vol 02, #Plotinus, #Christianity
282 nous, and Logos or Achamoth; see ii. 9.6.
283 The prophoric logos, see i. 2.3; and Philo. de Mosis Vita 3.
ENNEAD 06.05 - The One and Identical Being is Everywhere Present In Its Entirety.345, #Plotinus - Complete Works Vol 04, #Plotinus, #Christianity
This is the most definite statement of Plotinos's solution of the problem; other references thereto are abundant. So we have a trinity of energy, being and essence,490 and each of us, like the world-Soul has an Eros which is essence and hypostasis.491 Reason is a hypostasis after the nous, and Aphrodite gains an hypostasis in the Ousia.492 The One is intellect, the intelligible, and ousia; or, energy, being, and the intelligible (essence).493 The soul is activity.494 The soul is the third God,495 we are the third rank proceeding from the upper undivided Nature,496 the whole being God, nous, and essence. The nous is activity, and the First essence. There are three stages of the Good: the King, the nous, and the soul.497 We find energy,1304498 thinking and being, then499 the soul, the nous, and the One. We find Providence threefold (as in Plutarch)500 and three ranks of Gods, demons and world-life.501 Elsewhere, untheologically, or, rather, merely philosophically, he speaks of the hypostasis of wisdom.502
Chaignet's summary of this is503 that504 Plotinos holds that every force in the intelligible is both Being and Substance simultaneously; and reciprocally that no Being, could be conceived without hypostasis, or directed force. Again,505 the world, the universe of things, contains three natures or divine hypostases, soul, mind and unity; which indeed are found in our own nature, and of which the divinest is unity or divinity.
Phaedo, #unset, #Anonymous, #Various
As in several other Dialogues, there is more of system in the Phaedo than appears at first sight. The succession of arguments is based on previous philosophies; beginning with the mysteries and the Heracleitean alternation of opposites, and proceeding to the Pythagorean harmony and transmigration; making a step by the aid of Platonic reminiscence, and a further step by the help of the nous of Anaxagoras; until at last we rest in the conviction that the soul is inseparable from the ideas, and belongs to the world of the invisible and unknown. Then, as in the Gorgias or Republic, the curtain falls, and the veil of mythology descends upon the argument. After the confession of Socrates that he is an interested party, and the acknowledgment that no man of sense will think the details of his narrative true, but that something of the kind is true, we return from speculation to practice. He is himself more confident of immortality than he is of his own arguments; and the confidence which he expresses is less strong than that which his cheerfulness and composure in death inspire in us.
Difficulties of two kinds occur in the Phaedoone kind to be explained out of contemporary philosophy, the other not admitting of an entire solution. (1) The difficulty which Socrates says that he experienced in explaining generation and corruption; the assumption of hypotheses which proceed from the less general to the more general, and are tested by their consequences; the puzzle about greater and less; the resort to the method of ideas, which to us appear only abstract terms,these are to be explained out of the position of Socrates and Plato in the history of philosophy. They were living in a twilight between the sensible and the intellectual world, and saw no way of connecting them. They could neither explain the relation of ideas to phenomena, nor their correlation to one another. The very idea of relation or comparison was embarrassing to them. Yet in this intellectual uncertainty they had a conception of a proof from results, and of a moral truth, which remained unshaken amid the questionings of philosophy. (2) The other is a difficulty which is touched upon in the Republic as well as in the Phaedo, and is common to modern and ancient philosophy. Plato is not altogether satisfied with his safe and simple method of ideas. He wants to have proved to him by facts that all things are for the best, and that there is one mind or design which pervades them all. But this 'power of the best' he is unable to explain; and therefore takes refuge in universal ideas. And are not we at this day seeking to discover that which Socrates in a glass darkly foresaw?
Talks With Sri Aurobindo 2, #Talks With Sri Aurobindo, #unset, #Integral Yoga
Krishnaprem has said that Plotinus's nous is the same as Supermind. Somebody from outside has asked if that is true.
SRI AUROBINDO (after looking at a few pages): Inge takes nous as Spirit.
As far as I can make out, nous is spiritual consciousness, not Supermind,
but I will see about it again.
--- Overview of noun nous
The noun nous has 2 senses (no senses from tagged texts)
1. nous ::: (common sense; "she has great social nous")
2. mind, head, brain, psyche, nous ::: (that which is responsible for one's thoughts and feelings; the seat of the faculty of reason; "his mind wandered"; "I couldn't get his words out of my head")
--- Synonyms/Hypernyms (Ordered by Estimated Frequency) of noun nous
2 senses of nous
Sense 1
nous
=> common sense, good sense, gumption, horse sense, sense, mother wit
=> sagacity, sagaciousness, judgment, judgement, discernment
=> wisdom, sapience
=> know-how
=> ability, power
=> cognition, knowledge, noesis
=> psychological feature
=> abstraction, abstract entity
=> entity
Sense 2
mind, head, brain, psyche, nous
=> cognition, knowledge, noesis
=> psychological feature
=> abstraction, abstract entity
=> entity
--- Hyponyms of noun nous
1 of 2 senses of nous
Sense 2
mind, head, brain, psyche, nous
=> noddle
=> tabula rasa
=> ego
=> unconscious mind, unconscious
=> subconscious mind, subconscious
--- Synonyms/Hypernyms (Ordered by Estimated Frequency) of noun nous
2 senses of nous
Sense 1
nous
=> common sense, good sense, gumption, horse sense, sense, mother wit
Sense 2
mind, head, brain, psyche, nous
=> cognition, knowledge, noesis
--- Coordinate Terms (sisters) of noun nous
2 senses of nous
Sense 1
nous
-> common sense, good sense, gumption, horse sense, sense, mother wit
=> logic
=> nous
=> road sense
Sense 2
mind, head, brain, psyche, nous
-> cognition, knowledge, noesis
=> mind, head, brain, psyche, nous
=> place
=> public knowledge, general knowledge
=> episteme
=> ability, power
=> inability
=> lexis
=> vocabulary, lexicon, mental lexicon
=> practice
=> cognitive factor
=> equivalent
=> process, cognitive process, mental process, operation, cognitive operation
=> process, unconscious process
=> perception
=> structure
=> content, cognitive content, mental object
=> information
=> history
=> attitude, mental attitude
--- Grep of noun nous
burnous
larcenous
nous