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grip_training
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The_Phenomenon_of_Man
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The_Principles_of_Mathematics
The_Problem_of_China
The_Problems_of_Philosophy
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The_Red_Book_-_Liber_Novus
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The_Secret_Doctrine
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The_Self-Organizing_Universe
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The_Social_Contract
The_Stranger
The_Study_and_Practice_of_Yoga
The_Synthesis_Of_Yoga
The_Tarot_of_Paul_Christian
The_Tibetan_Yogas_of_Dream_and_Sleep
The_Training_of_the_Zen_Buddhist_Monk
The_Use_and_Abuse_of_History
The_Way_of_Perfection
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Thus_Spoke_Zarathustra
Toward_the_Future
Tractatus_Logico-Philosophicus
Transcendental_Magic
Treasure_Trove_of_Scriptural_Transmission__A_Commentary_on_the_Precious_Treasury_of_the_Basic_Space_of_Phenomena
Twilight_of_the_Idols
Vedic_and_Philological_Studies
Vishnu_Purana
Walden,_and_On_The_Duty_Of_Civil_Disobedience
Words_Of_Long_Ago
Words_Of_The_Mother_I
Words_Of_The_Mother_II
Words_Of_The_Mother_III
Writings_In_Bengali_and_Sanskrit

IN CHAPTERS TITLE
0.01_-_I_-_Sri_Aurobindos_personality,_his_outer_retirement_-_outside_contacts_after_1910_-_spiritual_personalities-_Vibhutis_and_Avatars_-__transformtion_of_human_personality
0_1958-12-15_-_tantric_mantra_-_125,000
03.16_-_The_Tragic_Spirit_in_Nature
06.07_-_Total_Transformation_Demands_Total_Rejection
06.32_-_The_Central_Consciousness
10.04_-_Transfiguration
1.00e_-_DIVISION_E_-_MOTION_ON_THE_PHYSICAL_AND_ASTRAL_PLANES
1.02_-_Pranayama,_Mantrayoga
1.02_-_Taras_Tantra
1.032_-_Prostration
1.035_-_The_Recitation_of_Mantra
1.038_-_Impediments_in_Concentration_and_Meditation
1.04_-_The_Conditions_of_Esoteric_Training
1.04_-_The_Qabalah__The_Best_Training_for_Memory
1.060_-_Tracing_the_Ultimate_Cause_of_Any_Experience
1.06_-_Definition_of_Tragedy.
1.06_-_The_Transformation_of_Dream_Life
1.078_-_Kumbhaka_and_Concentration_of_Mind
1.07_-_The_Mantra_-_OM_-_Word_and_Wisdom
1.07_-_The_Prophecies_of_Nostradamus
1.083_-_Choosing_an_Object_for_Concentration
1.089_-_The_Levels_of_Concentration
1.08_-_The_Splitting_of_the_Human_Personality_during_Spiritual_Training
1.098_-_The_Transformation_from_Human_to_Divine
1.09_-_Concentration_-_Its_Spiritual_Uses
1.10_-_Concentration_-_Its_Practice
1.10_-_Mantra_Yoga
1.11_-_(Plot_continued.)_Reversal_of_the_Situation,_Recognition,_and_Tragic_or_disastrous_Incident_defined_and_explained.
1.11_-_The_Soul_or_the_Astral_Body
1.11_-_Transformation
1.12_-_The_Astral_Plane
1.12_-_The_'quantitative_parts'_of_Tragedy_defined.
1.13_-_(Plot_continued.)_What_constitutes_Tragic_Action.
1.14_-_(Plot_continued.)_The_tragic_emotions_of_pity_and_fear_should_spring_out_of_the_Plot_itself.
1.15_-_The_element_of_Character_in_Tragedy.
1.15_-_The_Transformed_Being
1.16_-_Man,_A_Transitional_Being
1.16_-_On_Concentration
1.17_-_Astral_Journey__Example,_How_to_do_it,_How_to_Verify_your_Experience
1.17_-_Practical_rules_for_the_Tragic_Poet.
1.17_-_The_Transformation
1.18_-_Further_rules_for_the_Tragic_Poet.
1.19_-_ON_THE_PROBABLE_EXISTENCE_AHEAD_OF_US_OF_AN_ULTRA-HUMAN
1.19_-_Thought,_or_the_Intellectual_element,_and_Diction_in_Tragedy.
12.05_-_The_World_Tragedy
1.21_-_FROM_THE_PRE-HUMAN_TO_THE_ULTRA-HUMAN,_THE_PHASES_OF_A_LIVING_PLANET
1.22_-_The_Necessity_of_the_Spiritual_Transformation
1.24_-_(Epic_Poetry_continued.)_Further_points_of_agreement_with_Tragedy.
1.25_-_Fascinations,_Invisibility,_Levitation,_Transmutations,_Kinks_in_Time
1.32_-_The_Ninth_Circle__Traitors._The_Frozen_Lake_of_Cocytus._First_Division,_Caina__Traitors_to_their_Kindred._Camicion_de'_Pazzi._Second_Division,_Antenora__Traitors_to_their_Country._Dante_questions_Bocca_degli
1.34_-_Fourth_Division_of_the_Ninth_Circle,_the_Judecca__Traitors_to_their_Lords_and_Benefactors._Lucifer,_Judas_Iscariot,_Brutus,_and_Cassius._The_Chasm_of_Lethe._The_Ascent.
1.36_-_Treats_of_these_words_in_the_Paternoster__Dimitte_nobis_debita_nostra.
1.40_-_Describes_how,_by_striving_always_to_walk_in_the_love_and_fear_of_God,_we_shall_travel_safely_amid_all_these_temptations.
1.55_-_The_Transference_of_Evil
1.63_-_Fear,_a_Bad_Astral_Vision
17.00_-_Translations
1.81_-_Method_of_Training
1929-04-07_-_Yoga,_for_the_sake_of_the_Divine_-_Concentration_-_Preparations_for_Yoga,_to_be_conscious_-_Yoga_and_humanity_-_We_have_all_met_in_previous_lives
1950-12-23_-_Concentration_and_energy
1950-12-25_-_Christmas_-_festival_of_Light_-_Energy_and_mental_growth_-_Meditation_and_concentration_-_The_Mother_of_Dreams_-_Playing_a_game_well,_and_energy
1951-01-04_-_Transformation_and_reversal_of_consciousness.
1951-02-12_-_Divine_force_-_Signs_indicating_readiness_-_Weakness_in_mind,_vital_-_concentration_-_Divine_perception,_human_notion_of_good,_bad_-_Conversion,_consecration_-_progress_-_Signs_of_entering_the_path_-_kinds_of_meditation_-_aspiration
1951-02-22_-_Surrender,_offering,_consecration_-_Experiences_and_sincerity_-_Aspiration_and_desire_-_Vedic_hymns_-_Concentration_and_time
1951-03-12_-_Mental_forms_-_learning_difficult_subjects_-_Mental_fortress_-_thought_-_Training_the_mind_-_Helping_the_vital_being_after_death_-_ceremonies_-_Human_stupidities
1951-03-17_-_The_universe-_eternally_new,_same_-_Pralaya_Traditions_-_Light_and_thought_-_new_consciousness,_forces_-_The_expanding_universe_-_inexpressible_experiences_-_Ashram_surcharged_with_Light_-_new_force_-_vibrating_atmospheres
1951-03-26_-_Losing_all_to_gain_all_-_psychic_being_-_Transforming_the_vital_-_physical_habits_-_the_subconscient_-_Overcoming_difficulties_-_weakness,_an_insincerity_-_to_change_the_world_-_Psychic_source,_flash_of_experience_-_preparation_for_yoga
1951-04-05_-_Illusion_and_interest_in_action_-_The_action_of_the_divine_Grace_and_the_ego_-_Concentration,_aspiration,_will,_inner_silence_-_Value_of_a_story_or_a_language_-_Truth_-_diversity_in_the_world
1951-04-26_-_Irrevocable_transformation_-_The_divine_Shakti_-_glad_submission_-_Rejection,_integral_-_Consecration_-_total_self-forgetfulness_-_work
1951-05-05_-_Needs_and_desires_-_Discernment_-_sincerity_and_true_perception_-_Mantra_and_its_effects_-_Object_in_action-_to_serve_-_relying_only_on_the_Divine
1951-05-07_-_A_Hierarchy_-_Transcendent,_universal,_individual_Divine_-_The_Supreme_Shakti_and_Creation_-_Inadequacy_of_words,_language
1954-09-08_-_Hostile_forces_-_Substance_-_Concentration_-_Changing_the_centre_of_thought_-_Peace
1954-11-03_-_Body_opening_to_the_Divine_-_Concentration_in_the_heart_-_The_army_of_the_Divine_-_The_knot_of_the_ego_-Streng_thening_ones_will
1954-12-08_-_Cosmic_consciousness_-_Clutching_-_The_central_will_of_the_being_-_Knowledge_by_identity
1954-12-15_-_Many_witnesses_inside_oneself_-_Children_in_the_Ashram_-_Trance_and_the_waking_consciousness_-_Ascetic_methods_-_Education,_spontaneous_effort_-_Spiritual_experience
1955-03-02_-_Right_spirit,_aspiration_and_desire_-_Sleep_and_yogic_repose,_how_to_sleep_-_Remembering_dreams_-_Concentration_and_outer_activity_-_Mother_opens_the_door_inside_everyone_-_Sleep,_a_school_for_inner_knowledge_-_Source_of_energy
1955-03-09_-_Psychic_directly_contacted_through_the_physical_-_Transforming_egoistic_movements_-_Work_of_the_psychic_being_-_Contacting_the_psychic_and_the_Divine_-_Experiences_of_different_kinds_-_Attacks_of_adverse_forces
1955-03-23_-_Procedure_for_rejection_and_transformation_-_Learning_by_heart,_true_understanding_-_Vibrations,_movements_of_the_species_-_A_cat_and_a_Russian_peasant_woman_-_A_cat_doing_yoga
1955-04-13_-_Psychoanalysts_-_The_underground_super-ego,_dreams,_sleep,_control_-_Archetypes,_Overmind_and_higher_-_Dream_of_someone_dying_-_Integral_repose,_entering_Sachchidananda_-_Organising_ones_life,_concentration,_repose
1955-06-15_-_Dynamic_realisation,_transformation_-_The_negative_and_positive_side_of_experience_-_The_image_of_the_dry_coconut_fruit_-_Purusha,_Prakriti,_the_Divine_Mother_-_The_Truth-Creation_-_Pralaya_-_We_are_in_a_transitional_period
1955-07-06_-_The_psychic_and_the_central_being_or_jivatman_-_Unity_and_multiplicity_in_the_Divine_-_Having_experiences_and_the_ego_-_Mental,_vital_and_physical_exteriorisation_-_Imagination_has_a_formative_power_-_The_function_of_the_imagination
1955-10-12_-_The_problem_of_transformation_-_Evolution,_man_and_superman_-_Awakening_need_of_a_higher_good_-_Sri_Aurobindo_and_earths_history_-_Setting_foot_on_the_new_path_-_The_true_reality_of_the_universe_-_the_new_race_-_...
1955-10-19_-_The_rhythms_of_time_-_The_lotus_of_knowledge_and_perfection_-_Potential_knowledge_-_The_teguments_of_the_soul_-_Shastra_and_the_Gurus_direct_teaching_-_He_who_chooses_the_Infinite...
1955-10-26_-_The_Divine_and_the_universal_Teacher_-_The_power_of_the_Word_-_The_Creative_Word,_the_mantra_-_Sound,_music_in_other_worlds_-_The_domains_of_pure_form,_colour_and_ideas
1956-01-04_-_Integral_idea_of_the_Divine_-_All_things_attracted_by_the_Divine_-_Bad_things_not_in_place_-_Integral_yoga_-_Moving_idea-force,_ideas_-_Consequences_of_manifestation_-_Work_of_Spirit_via_Nature_-_Change_consciousness,_change_world
1956-03-07_-_Sacrifice,_Animals,_hostile_forces,_receive_in_proportion_to_consciousness_-_To_be_luminously_open_-_Integral_transformation_-_Pain_of_rejection,_delight_of_progress_-_Spirit_behind_intention_-_Spirit,_matter,_over-simplified
1956-06-06_-_Sign_or_indication_from_books_of_revelation_-_Spiritualised_mind_-_Stages_of_sadhana_-_Reversal_of_consciousness_-_Organisation_around_central_Presence_-_Boredom,_most_common_human_malady
1956-06-13_-_Effects_of_the_Supramental_action_-_Education_and_the_Supermind_-_Right_to_remain_ignorant_-_Concentration_of_mind_-_Reason,_not_supreme_capacity_-_Physical_education_and_studies_-_inner_discipline_-_True_usefulness_of_teachers
1956-08-01_-_Value_of_worship_-_Spiritual_realisation_and_the_integral_yoga_-_Symbols,_translation_of_experience_into_form_-_Sincerity,_fundamental_virtue_-_Intensity_of_aspiration,_with_anguish_or_joy_-_The_divine_Grace
1956-08-22_-_The_heaven_of_the_liberated_mind_-_Trance_or_samadhi_-_Occult_discipline_for_leaving_consecutive_bodies_-_To_be_greater_than_ones_experience_-_Total_self-giving_to_the_Grace_-_The_truth_of_the_being_-_Unique_relation_with_the_Supreme
1956-12-05_-_Even_and_objectless_ecstasy_-_Transform_the_animal_-_Individual_personality_and_world-personality_-_Characteristic_features_of_a_world-personality_-_Expressing_a_universal_state_of_consciousness_-_Food_and_sleep_-_Ordered_intuition
1956-12-12_-_paradoxes_-_Nothing_impossible_-_unfolding_universe,_the_Eternal_-_Attention,_concentration,_effort_-_growth_capacity_almost_unlimited_-_Why_things_are_not_the_same_-_will_and_willings_-_Suggestions,_formations_-_vital_world
1957-01-30_-_Artistry_is_just_contrast_-_How_to_perceive_the_Divine_Guidance?
1957-04-17_-_Transformation_of_the_body
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1957-09-11_-_Vital_chemistry,_attraction_and_repulsion
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1957-12-18_-_Modern_science_and_illusion_-_Value_of_experience,_its_transforming_power_-_Supramental_power,_first_aspect_to_manifest
1958-03-12_-_The_key_of_past_transformations
1958-03-19_-_General_tension_in_humanity_-_Peace_and_progress_-_Perversion_and_vision_of_transformation
1958-07-23_-_How_to_develop_intuition_-_Concentration
1.ac_-_The_Mantra-Yoga
1.dz_-_The_track_of_the_swan_through_the_sky
1.dz_-_The_Western_Patriarchs_doctrine_is_transplanted!
1f.lovecraft_-_The_Strange_High_House_in_the_Mist
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1f.lovecraft_-_The_Trap
1.fs_-_Ode_To_Joy_-_With_Translation
1.hcyc_-_8_-_Transience,_emptiness_and_enlightenment_(from_The_Shodoka)
1.iai_-_Those_travelling_to_Him
1.jk_-_Extracts_From_An_Opera
1.jk_-_Ode._Written_On_The_Blank_Page_Before_Beaumont_And_Fletchers_Tragi-Comedy_The_Fair_Maid_Of_The_In
1.jk_-_On_Hearing_The_Bag-Pipe_And_Seeing_The_Stranger_Played_At_Inverary
1.jk_-_Translated_From_A_Sonnet_Of_Ronsard
1.jlb_-_Cosmogonia_(&_translation)
1.kbr_-_Dohas_(Couplets)_I_(with_translation)
1.kbr_-_Dohas_II_(with_translation)
1.lb_-_Thoughts_In_A_Tranquil_Night
1.lla_-_I_trapped_my_breath_in_the_bellows_of_my_throat
1.lla_-_I_traveled_a_long_way_seeking_God
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1.pbs_-_Song._Translated_From_The_German
1.pbs_-_Song._Translated_From_The_Italian
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1.pbs_-_The_Cenci_-_A_Tragedy_In_Five_Acts
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1.rt_-_Stray_Birds_71_-_80
1.rt_-_Stray_Birds_81_-_90
1.rt_-_The_Portrait
1.rt_-_Tumi_Sandhyar_Meghamala_-_You_Are_A_Cluster_Of_Clouds_-_Translation
1.rwe_-_Astrae
1.rwe_-_Quatrains
1.snt_-_O_totally_strange_and_inexpressible_marvel!
1.tm_-_Stranger
1.wby_-_The_Travail_Of_Passion
1.whitman_-_To_A_Stranger
1.whitman_-_Vigil_Strange_I_Kept_on_the_Field_one_Night
1.ww_-_Animal_Tranquility_And_Decay
1.ww_-_Composed_While_The_Author_Was_Engaged_In_Writing_A_Tract_Occasioned_By_The_Convention_Of_Cintra
1.ww_-_Epitaphs_Translated_From_Chiabrera
1.ww_-_Extract_From_The_Conclusion_Of_A_Poem_Composed_In_Anticipation_Of_Leaving_School
1.ww_-_I_Know_an_Aged_Man_Constrained_to_Dwell
1.ww_-_I_Travelled_among_Unknown_Men
1.ww_-_Mark_The_Concentrated_Hazels_That_Enclose
1.ww_-_Strange_Fits_of_Passion_Have_I_Known
1.ww_-_Stray_Pleasures
1.ww_-_The_Force_Of_Prayer,_Or,_The_Founding_Of_Bolton,_A_Tradition
1.ww_-_Translation_Of_Part_Of_The_First_Book_Of_The_Aeneid
1.ww_-_When_To_The_Attractions_Of_The_Busy_World
20.06_-_Translations_in_French
2.01_-_The_Attributes_of_Omega_Point_-_a_Transcendent_God
2.02_-_The_Monstrance
2.03_-_The_Naturalness_of_Bhakti-Yoga_and_its_Central_Secret
2.04_-_Concentration
2.08_-_Concentration
2.1.01_-_The_Central_Process_of_the_Sadhana
2.13_-_Exclusive_Concentration_of_Consciousness-Force_and_the_Ignorance
2.20_-_THE_MASTERS_TRAINING_OF_HIS_DISCIPLES
2.21_-_The_Ladder_of_Self-transcendence
2.25_-_The_Triple_Transformation
2.3.01_-_Concentration_and_Meditation
2.3.02_-_Mantra_and_Japa
2.3.1.15_-_Writing_and_Concentration
30.08_-_Poetry_and_Mantra
30.09_-_Lines_of_Tantra_(Charyapada)
30.17_-_Rabindranath,_Traveller_of_the_Infinite
3.03_-_The_Formula_of_Tetragrammaton
3.05_-_The_Central_Thought
3.1.04_-_Transformation_in_the_Integral_Yoga
3.1.1_-_The_Transformation_of_the_Physical
3.2.07_-_Tantra
3_-_Commentaries_and_Annotated_Translations
4.03_-_THE_TRANSFORMATION_OF_THE_KING
4.0_-_NOTES_TO_ZARATHUSTRA
4.1.1.05_-_The_Central_Process_of_the_Yoga
4.1.2.01_-_Realisation_and_Transformation
4.1.2.02_-_The_Three_Transformations
4.3.2.11_-_Trance_and_the_Higher_Planes
4.4.1.01_-_The_Meaning_of_Spiritual_Transformation
5.06_-_THE_TRANSFORMATION
6.03_-_Extraordinary_And_Paradoxical_Telluric_Phenomena
BOOK_II._--_PART_III._ADDENDA._SCIENCE_AND_THE_SECRET_DOCTRINE_CONTRASTED
BOOK_I._--_PART_III._SCIENCE_AND_THE_SECRET_DOCTRINE_CONTRASTED
BOOK_XV._-_The_progress_of_the_earthly_and_heavenly_cities_traced_by_the_sacred_history
Diamond_Sutra_1
ENNEAD_02.07_-_About_Mixture_to_the_Point_of_Total_Penetration.
I._THE_ATTRACTIVE_POWER_OF_GOD
Symposium_translated_by_B_Jowett
The_Anapanasati_Sutta__A_Practical_Guide_to_Mindfullness_of_Breathing_and_Tranquil_Wisdom_Meditation
Thus_Spoke_Zarathustra_text

IN CHAPTERS CLASSNAME
BS_1_-_Introduction_to_the_Idea_of_God

IN CHAPTERS TEXT
00.00_-_Publishers_Note_B
0_0.01_-_Introduction
00.01_-_The_Approach_to_Mysticism
00.01_-_The_Mother_on_Savitri
00.02_-_Mystic_Symbolism
0_0.02_-_Topographical_Note
00.03_-_Upanishadic_Symbolism
00.04_-_The_Beautiful_in_the_Upanishads
00.05_-_A_Vedic_Conception_of_the_Poet
0.00a_-_Introduction
0.00a_-_Participants_in_the_Evening_Talks
000_-_Humans_in_Universe
0.00_-_INTRODUCTION
0.00_-_Publishers_Note_C
0.00_-_The_Book_of_Lies_Text
0.00_-_THE_GOSPEL_PREFACE
0.00_-_The_Wellspring_of_Reality
0.01f_-_FOREWARD
0.01_-_I_-_Sri_Aurobindos_personality,_his_outer_retirement_-_outside_contacts_after_1910_-_spiritual_personalities-_Vibhutis_and_Avatars_-__transformtion_of_human_personality
0.01_-_Letters_from_the_Mother_to_Her_Son
0.01_-_Life_and_Yoga
0.02_-_Letters_to_a_Sadhak
0.02_-_The_Three_Steps_of_Nature
0.03_-_III_-_The_Evening_Sittings
0.03_-_Letters_to_My_little_smile
0.03_-_The_Threefold_Life
0.04_-_Letters_to_a_Sadhak
0.04_-_The_Systems_of_Yoga
0.05_-_Letters_to_a_Child
0.05_-_The_Synthesis_of_the_Systems
0.06_-_INTRODUCTION
0.06_-_Letters_to_a_Young_Sadhak
0.07_-_DARK_NIGHT_OF_THE_SOUL
0.07_-_Letters_to_a_Sadhak
0.08_-_Letters_to_a_Young_Captain
0.09_-_Letters_to_a_Young_Teacher
01.01_-_A_Yoga_of_the_Art_of_Life
01.01_-_Sri_Aurobindo_-_The_Age_of_Sri_Aurobindo
01.01_-_The_New_Humanity
01.01_-_The_One_Thing_Needful
01.01_-_The_Symbol_Dawn
01.02_-_Natures_Own_Yoga
01.02_-_Sri_Aurobindo_-_Ahana_and_Other_Poems
01.02_-_The_Creative_Soul
01.02_-_The_Issue
01.02_-_The_Object_of_the_Integral_Yoga
01.03_-_Mystic_Poetry
01.03_-_Rationalism
01.03_-_Sri_Aurobindo_and_his_School
01.03_-_The_Yoga_of_the_King_-_The_Yoga_of_the_Souls_Release
01.03_-_Yoga_and_the_Ordinary_Life
01.04_-_Motives_for_Seeking_the_Divine
01.04_-_Sri_Aurobindos_Gita
01.04_-_The_Intuition_of_the_Age
01.04_-_The_Poetry_in_the_Making
01.04_-_The_Secret_Knowledge
01.05_-_Rabindranath_Tagore:_A_Great_Poet,_a_Great_Man
01.05_-_The_Nietzschean_Antichrist
01.05_-_The_Yoga_of_the_King_-_The_Yoga_of_the_Spirits_Freedom_and_Greatness
01.06_-_On_Communism
01.06_-_Vivekananda
01.07_-_Blaise_Pascal_(1623-1662)
01.07_-_The_Bases_of_Social_Reconstruction
01.08_-_A_Theory_of_Yoga
01.08_-_Walter_Hilton:_The_Scale_of_Perfection
01.09_-_The_Parting_of_the_Way
01.09_-_William_Blake:_The_Marriage_of_Heaven_and_Hell
0.10_-_Letters_to_a_Young_Captain
01.10_-_Nicholas_Berdyaev:_God_Made_Human
01.10_-_Principle_and_Personality
01.11_-_Aldous_Huxley:_The_Perennial_Philosophy
01.11_-_The_Basis_of_Unity
01.12_-_Goethe
01.12_-_Three_Degrees_of_Social_Organisation
01.13_-_T._S._Eliot:_Four_Quartets
01.14_-_Nicholas_Roerich
0.11_-_Letters_to_a_Sadhak
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0.13_-_Letters_to_a_Student
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02.01_-_A_Vedic_Story
02.01_-_Metaphysical_Thought_and_the_Supreme_Truth
02.01_-_Our_Ideal
02.01_-_The_World-Stair
02.01_-_The_World_War
02.02_-_Lines_of_the_Descent_of_Consciousness
02.02_-_Rishi_Dirghatama
02.02_-_The_Kingdom_of_Subtle_Matter
02.02_-_The_Message_of_the_Atomic_Bomb
02.03_-_An_Aspect_of_Emergent_Evolution
02.03_-_National_and_International
02.03_-_The_Glory_and_the_Fall_of_Life
02.03_-_The_Shakespearean_Word
02.04_-_The_Kingdoms_of_the_Little_Life
02.04_-_The_Right_of_Absolute_Freedom
02.04_-_Two_Sonnets_of_Shakespeare
02.05_-_Federated_Humanity
02.05_-_Robert_Graves
02.05_-_The_Godheads_of_the_Little_Life
02.06_-_Boris_Pasternak
02.06_-_The_Integral_Yoga_and_Other_Yogas
02.06_-_The_Kingdoms_and_Godheads_of_the_Greater_Life
02.06_-_Vansittartism
02.07_-_George_Seftris
02.07_-_India_One_and_Indivisable
02.07_-_The_Descent_into_Night
02.08_-_Jules_Supervielle
02.08_-_The_Basic_Unity
02.08_-_The_World_of_Falsehood,_the_Mother_of_Evil_and_the_Sons_of_Darkness
02.09_-_The_Paradise_of_the_Life-Gods
02.09_-_The_Way_to_Unity
02.09_-_Two_Mystic_Poems_in_Modern_French
02.10_-_Independence_and_its_Sanction
02.10_-_The_Kingdoms_and_Godheads_of_the_Little_Mind
02.10_-_Two_Mystic_Poems_in_Modern_Bengali
02.11_-_Hymn_to_Darkness
02.11_-_New_World-Conditions
02.11_-_The_Kingdoms_and_Godheads_of_the_Greater_Mind
02.12_-_Mysticism_in_Bengali_Poetry
02.12_-_The_Heavens_of_the_Ideal
02.12_-_The_Ideals_of_Human_Unity
02.13_-_In_the_Self_of_Mind
02.13_-_On_Social_Reconstruction
02.13_-_Rabindranath_and_Sri_Aurobindo
02.14_-_Appendix
02.14_-_Panacea_of_Isms
02.14_-_The_World-Soul
02.15_-_The_Kingdoms_of_the_Greater_Knowledge
03.01_-_Humanism_and_Humanism
03.01_-_The_Evolution_of_Consciousness
03.01_-_The_Malady_of_the_Century
03.01_-_The_New_Year_Initiation
03.01_-_The_Pursuit_of_the_Unknowable
03.02_-_Aspects_of_Modernism
03.02_-_The_Adoration_of_the_Divine_Mother
03.02_-_The_Philosopher_as_an_Artist_and_Philosophy_as_an_Art
03.02_-_Yogic_Initiation_and_Aptitude
03.03_-_Arjuna_or_the_Ideal_Disciple
03.03_-_A_Stainless_Steel_Frame
03.03_-_Modernism_-_An_Oriental_Interpretation
03.03_-_The_House_of_the_Spirit_and_the_New_Creation
03.03_-_The_Inner_Being_and_the_Outer_Being
03.04_-_The_Body_Human
03.04_-_The_Other_Aspect_of_European_Culture
03.04_-_The_Vision_and_the_Boon
03.04_-_Towardsa_New_Ideology
03.05_-_Some_Conceptions_and_Misconceptions
03.05_-_The_Spiritual_Genius_of_India
03.05_-_The_World_is_One
03.06_-_Divine_Humanism
03.06_-_Here_or_Otherwhere
03.06_-_The_Pact_and_its_Sanction
03.07_-_Brahmacharya
03.07_-_Some_Thoughts_on_the_Unthinkable
03.07_-_The_Sunlit_Path
03.08_-_The_Democracy_of_Tomorrow
03.08_-_The_Spiritual_Outlook
03.08_-_The_Standpoint_of_Indian_Art
03.09_-_Art_and_Katharsis
03.09_-_Buddhism_and_Hinduism
03.09_-_Sectarianism_or_Loyalty
03.10_-_Hamlet:_A_Crisis_of_the_Evolving_Soul
03.10_-_Sincerity
03.10_-_The_Mission_of_Buddhism
03.11_-_Modernist_Poetry
03.11_-_The_Language_Problem_and_India
03.11_-_True_Humility
03.12_-_Communism:_What_does_it_Mean?
03.12_-_TagorePoet_and_Seer
03.12_-_The_Spirit_of_Tapasya
03.13_-_Dynamic_Fatalism
03.13_-_Human_Destiny
03.14_-_From_the_Known_to_the_Unknown?
03.14_-_Mater_Dolorosa
03.15_-_Origin_and_Nature_of_Suffering
03.15_-_Towards_the_Future
03.16_-_The_Tragic_Spirit_in_Nature
03.17_-_The_Souls_Odyssey
04.01_-_The_Birth_and_Childhood_of_the_Flame
04.01_-_The_Divine_Man
04.01_-_The_March_of_Civilisation
04.02_-_A_Chapter_of_Human_Evolution
04.02_-_Human_Progress
04.02_-_The_Growth_of_the_Flame
04.03_-_Consciousness_as_Energy
04.03_-_The_Call_to_the_Quest
04.03_-_The_Eternal_East_and_West
04.03_-_To_the_Heights_III
04.04_-_A_Global_Humanity
04.04_-_Evolution_of_the_Spiritual_Consciousness
04.04_-_The_Quest
04.04_-_To_the_Heights_IV
04.05_-_The_Immortal_Nation
04.05_-_To_the_Heights_V
04.06_-_Evolution_of_the_Spiritual_Consciousness
04.07_-_Matter_Aspires
04.07_-_Readings_in_Savitri
04.07_-_To_the_Heights_VII_(Mahakali)
04.08_-_An_Evolutionary_Problem
04.08_-_To_the_Heights_VIII_(Mahalakshmi)
04.09_-_To_the_Heights-I_(Mahasarswati)
04.09_-_Values_Higher_and_Lower
04.10_-_To_the_Heights-X
04.11_-_To_the_Heights-XI
04.12_-_To_the_Heights-XII
04.13_-_To_the_HeightsXIII
04.14_-_To_the_Heights-XXIV
04.15_-_To_the_Heights-XV_(God_the_Supreme_Mystery)
04.17_-_To_the_Heights-XVII
04.19_-_To_the_Heights-XIX_(The_March_into_the_Night)
04.20_-_To_the_Heights-XX
04.21_-_To_the_HeightsXXI
04.22_-_To_the_Heights-XXII
04.24_-_To_the_Heights-XXIV
04.25_-_To_the_Heights-XXV
04.27_-_To_the_Heights-XXVII
04.28_-_To_the_Heights-XXVIII
04.29_-_To_the_Heights-XXIX
04.31_-_To_the_Heights-XXXI
04.32_-_To_the_Heights-XXXII
04.33_-_To_the_Heights-XXXIII
04.35_-_To_the_Heights-XXXV
04.37_-_To_the_Heights-XXXVII
04.38_-_To_the_Heights-XXXVIII
04.39_-_To_the_Heights-XXXIX
04.41_-_To_the_Heights-XLI
04.44_-_To_the_Heights-XLIV
04.46_-_To_the_Heights-XLVI
05.01_-_At_the_Origin_of_Ignorance
05.01_-_Man_and_the_Gods
05.01_-_The_Destined_Meeting-Place
05.02_-_Gods_Labour
05.02_-_Of_the_Divine_and_its_Help
05.02_-_Physician,_Heal_Thyself
05.02_-_Satyavan
05.03_-_Bypaths_of_Souls_Journey
05.03_-_Of_Desire_and_Atonement
05.03_-_Satyavan_and_Savitri
05.03_-_The_Body_Natural
05.04_-_Of_Beauty_and_Ananda
05.04_-_The_Immortal_Person
05.04_-_The_Measure_of_Time
05.05_-_In_Quest_of_Reality
05.05_-_Man_the_Prototype
05.05_-_Of_Some_Supreme_Mysteries
05.06_-_Physics_or_philosophy
05.06_-_The_Birth_of_Maya
05.06_-_The_Role_of_Evil
05.07_-_Man_and_Superman
05.07_-_The_Observer_and_the_Observed
05.08_-_An_Age_of_Revolution
05.09_-_The_Changed_Scientific_Outlook
05.09_-_Varieties_of_Religious_Experience
05.10_-_Children_and_Child_Mentality
05.10_-_Knowledge_by_Identity
05.11_-_The_Place_of_Reason
05.11_-_The_Soul_of_a_Nation
05.12_-_The_Revealer_and_the_Revelation
05.12_-_The_Soul_and_its_Journey
05.13_-_Darshana_and_Philosophy
05.14_-_The_Sanctity_of_the_Individual
05.15_-_Sartrian_Freedom
05.16_-_A_Modernist_Mentality
05.17_-_Evolution_or_Special_Creation
05.18_-_Man_to_be_Surpassed
05.19_-_Lone_to_the_Lone
05.20_-_The_Urge_for_Progression
05.21_-_Being_or_Becoming_and_Having
05.22_-_Success_and_its_Conditions
05.23_-_The_Base_of_Sincerity
05.24_-_Process_of_Purification
05.26_-_The_Soul_in_Anguish
05.27_-_The_Nature_of_Perfection
05.28_-_God_Protects
05.29_-_Vengeance_is_Mine
05.30_-_Theres_a_Divinity
05.31_-_Divine_Intervention
05.32_-_Yoga_as_Pragmatic_Power
05.33_-_Caesar_versus_the_Divine
05.34_-_Light,_more_Light
06.01_-_The_End_of_a_Civilisation
06.01_-_The_Word_of_Fate
06.02_-_Darkness_to_Light
06.02_-_The_Way_of_Fate_and_the_Problem_of_Pain
06.03_-_Types_of_Meditation
06.04_-_The_Conscious_Being
06.06_-_Earth_a_Symbol
06.07_-_Total_Transformation_Demands_Total_Rejection
06.08_-_The_Individual_and_the_Collective
06.09_-_How_to_Wait
06.10_-_Fatigue_and_Work
06.11_-_The_Steps_of_the_Soul
06.12_-_The_Expanding_Body-Consciousness
06.13_-_Body,_the_Occult_Agent
06.14_-_The_Integral_Realisation
06.15_-_Ever_Green
06.16_-_A_Page_of_Occult_History
06.18_-_Value_of_Gymnastics,_Mental_or_Other
06.19_-_Mental_Silence
06.20_-_Mind,_Origin_of_Separative_Consciousness
06.21_-_The_Personal_and_the_Impersonal
06.22_-_I_Have_Nothing,_I_Am_Nothing
06.23_-_Here_or_Elsewhere
06.24_-_When_Imperfection_is_Greater_Than_Perfection
06.25_-_Individual_and_Collective_Soul
06.26_-_The_Wonder_of_It_All
06.28_-_The_Coming_of_Superman
06.29_-_Towards_Redemption
06.30_-_Sweet_Holy_Tears
06.31_-_Identification_of_Consciousness
06.32_-_The_Central_Consciousness
06.33_-_The_Constants_of_the_Spirit
06.35_-_Second_Sight
06.36_-_The_Mother_on_Herself
07.01_-_Realisation,_Past_and_Future
07.01_-_The_Joy_of_Union;_the_Ordeal_of_the_Foreknowledge
07.02_-_The_Parable_of_the_Search_for_the_Soul
07.02_-_The_Spiral_Universe
07.03_-_The_Entry_into_the_Inner_Countries
07.03_-_This_Expanding_Universe
07.04_-_The_Triple_Soul-Forces
07.04_-_The_World_Serpent
07.05_-_The_Finding_of_the_Soul
07.05_-_This_Mystery_of_Existence
07.06_-_Nirvana_and_the_Discovery_of_the_All-Negating_Absolute
07.06_-_Record_of_World-History
07.07_-_Freedom_and_Destiny
07.07_-_The_Discovery_of_the_Cosmic_Spirit_and_the_Cosmic_Consciousness
07.08_-_The_Divine_Truth_Its_Name_and_Form
07.09_-_The_Symbolic_Ignorance
07.10_-_Diseases_and_Accidents
07.11_-_The_Problem_of_Evil
07.12_-_This_Ugliness_in_the_World
07.13_-_Divine_Justice
07.14_-_The_Divine_Suffering
07.15_-_Divine_Disgust
07.16_-_Things_Significant_and_Insignificant
07.17_-_Why_Do_We_Forget_Things?
07.18_-_How_to_get_rid_of_Troublesome_Thoughts
07.19_-_Bad_Thought-Formation
07.20_-_Why_are_Dreams_Forgotten?
07.21_-_On_Occultism
07.22_-_Mysticism_and_Occultism
07.24_-_Meditation_and_Meditation
07.25_-_Prayer_and_Aspiration
07.26_-_Offering_and_Surrender
07.27_-_Equality_of_the_Body,_Equality_of_the_Soul
07.28_-_Personal_Effort_and_Will
07.29_-_How_to_Feel_that_we_Belong_to_the_Divine
07.30_-_Sincerity_is_Victory
07.31_-_Images_of_Gods_and_Goddesses
07.32_-_The_Yogic_Centres
07.34_-_And_this_Agile_Reason
07.35_-_The_Force_of_Body-Consciousness
07.36_-_The_Body_and_the_Psychic
07.37_-_The_Psychic_Being,_Some_Mysteries
07.38_-_Past_Lives_and_the_Psychic_Being
07.39_-_The_Homogeneous_Being
07.40_-_Service_Human_and_Divine
07.41_-_The_Divine_Family
07.42_-_The_Nature_and_Destiny_of_Art
07.43_-_Music_Its_Origin_and_Nature
07.44_-_Music_Indian_and_European
07.45_-_Specialisation
08.01_-_Choosing_To_Do_Yoga
08.02_-_Order_and_Discipline
08.03_-_Death_in_the_Forest
08.03_-_Organise_Your_Life
08.05_-_Will_and_Desire
08.06_-_A_Sign_and_a_Symbol
08.07_-_Sleep_and_Pain
08.08_-_The_Mind_s_Bazaar
08.09_-_Spirits_in_Trees
08.12_-_Thought_the_Creator
08.13_-_Thought_and_Imagination
08.14_-_Poetry_and_Poetic_Inspiration
08.16_-_Perfection_and_Progress
08.17_-_Psychological_Perfection
08.18_-_The_Origin_of_Desire
08.19_-_Asceticism
08.20_-_Are_Not_The_Ascetic_Means_Helpful_At_Times?
08.21_-_Human_Birth
08.22_-_Regarding_the_Body
08.23_-_Sadhana_Must_be_Done_in_the_Body
08.24_-_On_Food
08.25_-_Meat-Eating
08.26_-_Faith_and_Progress
08.27_-_Value_of_Religious_Exercises
08.28_-_Prayer_and_Aspiration
08.30_-_Dealing_with_a_Wrong_Movement
08.32_-_The_Surrender_of_an_Inner_Warrior
08.33_-_Opening_to_the_Divine
08.34_-_To_Melt_into_the_Divine
08.35_-_Love_Divine
08.36_-_Buddha_and_Shankara
08.38_-_The_Value_of_Money
09.01_-_Prayer_and_Aspiration
09.01_-_Towards_the_Black_Void
09.02_-_Meditation
09.02_-_The_Journey_in_Eternal_Night_and_the_Voice_of_the_Darkness
09.03_-_The_Psychic_Being
09.04_-_The_Divine_Grace
09.05_-_The_Story_of_Love
09.07_-_How_to_Become_Indifferent_to_Criticism?
09.08_-_The_Modern_Taste
09.10_-_The_Supramental_Vision
09.11_-_The_Supramental_Manifestation_and_World_Change
09.12_-_The_True_Teaching
09.13_-_On_Teachers_and_Teaching
09.14_-_Education_of_Girls
09.15_-_How_to_Listen
09.17_-_Health_in_the_Ashram
09.18_-_The_Mother_on_Herself
100.00_-_Synergy
10.01_-_A_Dream
10.01_-_Cycles_of_Creation
1.001_-_The_Aim_of_Yoga
10.01_-_The_Dream_Twilight_of_the_Ideal
1.001_-_The_Opening
10.02_-_Beyond_Vedanta
10.02_-_The_Gospel_of_Death_and_Vanity_of_the_Ideal
1.002_-_The_Heifer
1.003_-_Family_of_Imran
10.03_-_Life_in_and_Through_Death
10.03_-_The_Debate_of_Love_and_Death
10.04_-_Lord_of_Time
10.04_-_The_Dream_Twilight_of_the_Earthly_Real
10.04_-_Transfiguration
1.004_-_Women
10.05_-_Mind_and_the_Mental_World
1.005_-_The_Table
10.06_-_Beyond_the_Dualities
1.006_-_Livestock
10.06_-_Looking_around_with_Craziness
1.007_-_Initial_Steps_in_Yoga_Practice
10.07_-_The_Demon
1.007_-_The_Elevations
10.07_-_The_World_is_One
10.08_-_Consciousness_as_Freedom
1.008_-_The_Principle_of_Self-Affirmation
1.008_-_The_Spoils
10.09_-_Education_as_the_Growth_of_Consciousness
1.009_-_Perception_and_Reality
1.009_-_Repentance
1.00a_-_DIVISION_A_-_THE_INTERNAL_FIRES_OF_THE_SHEATHS.
1.00a_-_Foreword
1.00a_-_Introduction
1.00b_-_DIVISION_B_-_THE_PERSONALITY_RAY_AND_FIRE_BY_FRICTION
1.00b_-_INTRODUCTION
1.00b_-_Introduction
1.00c_-_DIVISION_C_-_THE_ETHERIC_BODY_AND_PRANA
1.00c_-_INTRODUCTION
1.00d_-_DIVISION_D_-_KUNDALINI_AND_THE_SPINE
1.00d_-_Introduction
1.00e_-_DIVISION_E_-_MOTION_ON_THE_PHYSICAL_AND_ASTRAL_PLANES
1.00f_-_DIVISION_F_-_THE_LAW_OF_ECONOMY
1.00g_-_Foreword
1.00_-_INTRODUCTION
1.00_-_Introduction_to_Alchemy_of_Happiness
1.00_-_INTRODUCTORY_REMARKS
1.00_-_Main
1.00_-_PREFACE
1.00_-_Preface
1.00_-_PREFACE_-_DESCENSUS_AD_INFERNOS
1.00_-_Preliminary_Remarks
1.00_-_PRELUDE_AT_THE_THEATRE
1.00_-_PROLOGUE_IN_HEAVEN
1.00_-_The_Constitution_of_the_Human_Being
1.00_-_The_way_of_what_is_to_come
10.10_-_A_Poem
10.10_-_Education_is_Organisation
1.010_-_Jonah
1.010_-_Self-Control_-_The_Alpha_and_Omega_of_Yoga
10.11_-_Beyond_Love_and_Hate
1.011_-_Hud
10.11_-_Savitri
1.012_-_Joseph
1.012_-_Sublimation_-_A_Way_to_Reshuffle_Thought
10.12_-_The_Divine_Grace_and_Love
1.013_-_Defence_Mechanisms_of_the_Mind
10.13_-_Go_Through
1.013_-_Thunder
1.014_-_Abraham
10.14_-_Night_and_Day
10.15_-_The_Evolution_of_Language
1.015_-_The_Rock
1.016_-_The_Bee
10.16_-_The_Relative_Best
10.17_-_Miracles:_Their_True_Significance
1.017_-_The_Night_Journey
10.18_-_Short_Notes_-_1-_The_Sense_of_Earthly_Evolution
1.018_-_The_Cave
1.019_-_Mary
1.01_-_About_the_Elements
1.01_-_Adam_Kadmon_and_the_Evolution
1.01_-_An_Accomplished_Westerner
1.01_-_A_NOTE_ON_PROGRESS
1.01_-_Appearance_and_Reality
1.01_-_Archetypes_of_the_Collective_Unconscious
1.01_-_Asana
1.01_-_BOOK_THE_FIRST
1.01_-_Description_of_the_Castle
1.01_-_DOWN_THE_RABBIT-HOLE
1.01_-_Economy
1.01f_-_Introduction
1.01_-_Foreward
1.01_-_Fundamental_Considerations
1.01_-_Hatha_Yoga
1.01_-_Historical_Survey
1.01_-_How_is_Knowledge_Of_The_Higher_Worlds_Attained?
1.01_-_'Imitation'_the_common_principle_of_the_Arts_of_Poetry.
1.01_-_Introduction
1.01_-_Isha_Upanishad
1.01_-_Maitreya_inquires_of_his_teacher_(Parashara)
1.01_-_MAPS_OF_EXPERIENCE_-_OBJECT_AND_MEANING
1.01_-_MASTER_AND_DISCIPLE
1.01_-_MAXIMS_AND_MISSILES
1.01_-_Meeting_the_Master_-_Authors_first_meeting,_December_1918
1.01_-_Necessity_for_knowledge_of_the_whole_human_being_for_a_genuine_education.
1.01_-_Newtonian_and_Bergsonian_Time
1.01_-_NIGHT
1.01_-_On_knowledge_of_the_soul,_and_how_knowledge_of_the_soul_is_the_key_to_the_knowledge_of_God.
1.01_-_On_Love
1.01_-_On_renunciation_of_the_world
1.01_-_ON_THE_THREE_METAMORPHOSES
1.01_-_Our_Demand_and_Need_from_the_Gita
1.01_-_Prayer
1.01_-_Principles_of_Practical_Psycho_therapy
1.01_-_Proem
1.01_-_SAMADHI_PADA
1.01_-_Seeing
1.01_-_Soul_and_God
1.01_-_Sri_Aurobindo
1.01_-_Tara_the_Divine
1.01_-_THAT_ARE_THOU
1.01_-_the_Call_to_Adventure
1.01_-_The_Castle
1.01_-_The_Corporeal_Being_of_Man
1.01_-_The_Cycle_of_Society
1.01_-_The_Dark_Forest._The_Hill_of_Difficulty._The_Panther,_the_Lion,_and_the_Wolf._Virgil.
1.01_-_The_Divine_and_The_Universe
1.01_-_The_Ego
1.01_-_The_First_Steps
1.01_-_The_Four_Aids
1.01_-_The_Highest_Meaning_of_the_Holy_Truths
1.01_-_The_Human_Aspiration
1.01_-_The_Ideal_of_the_Karmayogin
1.01_-_The_King_of_the_Wood
1.01_-_The_Mental_Fortress
1.01_-_The_Offering
1.01_-_THE_OPPOSITES
1.01_-_The_Path_of_Later_On
1.01_-_The_Rape_of_the_Lock
1.01_-_The_Science_of_Living
1.01_-_THE_STUFF_OF_THE_UNIVERSE
1.01_-_The_Three_Metamorphoses
1.01_-_The_True_Aim_of_Life
1.01_-_The_Unexpected
1.01_-_To_Watanabe_Sukefusa
1.01_-_Two_Powers_Alone
1.01_-_What_is_Magick?
1.01_-_Who_is_Tara
1.020_-_Ta-Ha
1.020_-_The_World_and_Our_World
1.02.1_-_The_Inhabiting_Godhead_-_Life_and_Action
1.021_-_The_Prophets
1.02.2.1_-_Brahman_-_Oneness_of_God_and_the_World
1.02.2.2_-_Self-Realisation
1.022_-_The_Pilgrimage
1.02.3.1_-_The_Lord
1.02.3.2_-_Knowledge_and_Ignorance
1.02.3.3_-_Birth_and_Non-Birth
10.23_-_Prayers_and_Meditations_of_the_Mother
1.023_-_The_Believers
1.02.4.1_-_The_Worlds_-_Surya
1.02.4.2_-_Action_and_the_Divine_Will
1.024_-_Affiliation_With_Larger_Wholes
10.24_-_Savitri
1.024_-_The_Light
1.025_-_Sadhana_-_Intensifying_a_Lighted_Flame
1.025_-_The_Criterion
10.26_-_A_True_Professor
1.026_-_The_Poets
10.27_-_Consciousness
1.027_-_The_Ant
1.028_-_Bringing_About_Whole-Souled_Dedication
1.028_-_History
10.28_-_Love_and_Love
1.02.9_-_Conclusion_and_Summary
10.29_-_Gods_Debt
1.029_-_The_Spider
1.02_-_BEFORE_THE_CITY-GATE
1.02_-_BOOK_THE_SECOND
1.02_-_Education
1.02_-_Fire_over_the_Earth
1.02_-_Groups_and_Statistical_Mechanics
1.02_-_In_the_Beginning
1.02_-_IN_THE_COMPANY_OF_DEVOTEES
1.02_-_Isha_Analysis
1.02_-_Karma_Yoga
1.02_-_Karmayoga
1.02_-_MAPS_OF_MEANING_-_THREE_LEVELS_OF_ANALYSIS
1.02_-_Meditating_on_Tara
1.02_-_Meeting_the_Master_-_Authors_second_meeting,_March_1921
1.02_-_Of_certain_spiritual_imperfections_which_beginners_have_with_respect_to_the_habit_of_pride.
1.02_-_On_detachment
1.02_-_On_the_Knowledge_of_God.
1.02_-_On_the_Service_of_the_Soul
1.02_-_ON_THE_TEACHERS_OF_VIRTUE
1.02_-_Outline_of_Practice
1.02_-_Prana
1.02_-_Pranayama,_Mantrayoga
1.02_-_Prayer_of_Parashara_to_Vishnu
1.02_-_Priestly_Kings
1.02_-_SADHANA_PADA
1.02_-_Self-Consecration
1.02_-_Skillful_Means
1.02_-_SOCIAL_HEREDITY_AND_PROGRESS
1.02_-_Substance_Is_Eternal
1.02_-_Taras_Tantra
1.02_-_The_7_Habits__An_Overview
1.02_-_The_Age_of_Individualism_and_Reason
1.02_-_The_Child_as_growing_being_and_the_childs_experience_of_encountering_the_teacher.
1.02_-_The_Concept_of_the_Collective_Unconscious
1.02_-_The_Descent._Dante's_Protest_and_Virgil's_Appeal._The_Intercession_of_the_Three_Ladies_Benedight.
1.02_-_The_Development_of_Sri_Aurobindos_Thought
1.02_-_The_Divine_Is_with_You
1.02_-_The_Divine_Teacher
1.02_-_The_Doctrine_of_the_Mystics
1.02_-_The_Eternal_Law
1.02_-_The_Great_Process
1.02_-_The_Human_Soul
1.02_-_The_Magic_Circle
1.02_-_THE_NATURE_OF_THE_GROUND
1.02_-_The_Necessity_of_Magick_for_All
1.02_-_The_Objects_of_Imitation.
1.02_-_The_Philosophy_of_Ishvara
1.02_-_The_Pit
1.02_-_THE_POOL_OF_TEARS
1.02_-_THE_PROBLEM_OF_SOCRATES
1.02_-_THE_QUATERNIO_AND_THE_MEDIATING_ROLE_OF_MERCURIUS
1.02_-_The_Recovery
1.02_-_The_Refusal_of_the_Call
1.02_-_The_Shadow
1.02_-_The_Soul_Being_of_Man
1.02_-_The_Stages_of_Initiation
1.02_-_The_Three_European_Worlds
1.02_-_The_Two_Negations_1_-_The_Materialist_Denial
1.02_-_The_Ultimate_Path_is_Without_Difficulty
1.02_-_The_Virtues
1.02_-_The_Vision_of_the_Past
1.02_-_THE_WITHIN_OF_THINGS
1.02_-_To_Zen_Monks_Kin_and_Koku
1.02_-_Twenty-two_Letters
1.02_-_What_is_Psycho_therapy?
1.02_-_Where_I_Lived,_and_What_I_Lived_For
10.30_-_India,_the_World_and_the_Ashram
1.030_-_The_Romans
1.031_-_Intense_Aspiration
1.031_-_Luqman
10.31_-_The_Mystery_of_The_Five_Senses
1.032_-_Our_Concept_of_God
1.032_-_Prostration
10.32_-_The_Mystery_of_the_Five_Elements
10.33_-_On_Discipline
1.033_-_The_Confederates
10.34_-_Effort_and_Grace
1.034_-_Sheba
1.035_-_Originator
10.35_-_The_Moral_and_the_Spiritual
1.035_-_The_Recitation_of_Mantra
10.36_-_Cling_to_Truth
1.036_-_The_Rise_of_Obstacles_in_Yoga_Practice
1.036_-_Ya-Seen
1.037_-_Preventing_the_Fall_in_Yoga
1.037_-_The_Aligners
10.37_-_The_Golden_Bridge
1.038_-_Impediments_in_Concentration_and_Meditation
1.038_-_Saad
1.039_-_Throngs
1.03_-_A_Parable
1.03_-_APPRENTICESHIP_AND_ENCULTURATION_-_ADOPTION_OF_A_SHARED_MAP
1.03_-_A_Sapphire_Tale
1.03_-_Bloodstream_Sermon
1.03_-_BOOK_THE_THIRD
1.03_-_Concerning_the_Archetypes,_with_Special_Reference_to_the_Anima_Concept
1.03_-_Eternal_Presence
1.03_-_Fire_in_the_Earth
1.03_-_Hieroglypics__Life_and_Language_Necessarily_Symbolic
1.03_-_Hymns_of_Gritsamada
1.03_-_Invocation_of_Tara
1.03_-_Japa_Yoga
1.03_-_Man_-_Slave_or_Free?
1.03_-_Master_Ma_is_Unwell
1.03_-_Measure_of_time,_Moments_of_Kashthas,_etc.
1.03_-_Meeting_the_Master_-_Meeting_with_others
1.03_-_Of_some_imperfections_which_some_of_these_souls_are_apt_to_have,_with_respect_to_the_second_capital_sin,_which_is_avarice,_in_the_spiritual_sense
1.03_-_On_exile_or_pilgrimage
1.03_-_On_Knowledge_of_the_World.
1.03_-_ON_THE_AFTERWORLDLY
1.03_-_PERSONALITY,_SANCTITY,_DIVINE_INCARNATION
1.03_-_Physical_Education
1.03_-_Preparing_for_the_Miraculous
1.03_-_Questions_and_Answers
1.03_-_Reading
1.03_-_.REASON._IN_PHILOSOPHY
1.03_-_Self-Surrender_in_Works_-_The_Way_of_The_Gita
1.03_-_Some_Aspects_of_Modern_Psycho_therapy
1.03_-_Some_Practical_Aspects
1.03_-_Supernatural_Aid
1.03_-_Sympathetic_Magic
1.03_-_Tara,_Liberator_from_the_Eight_Dangers
1.03_-_The_Armour_of_Grace
1.03_-_The_Coming_of_the_Subjective_Age
1.03_-_THE_EARTH_IN_ITS_EARLY_STAGES
1.03_-_The_End_of_the_Intellect
1.03_-_The_Gate_of_Hell._The_Inefficient_or_Indifferent._Pope_Celestine_V._The_Shores_of_Acheron._Charon._The
1.03_-_The_Gods,_Superior_Beings_and_Adverse_Forces
1.03_-_THE_GRAND_OPTION
1.03_-_The_House_Of_The_Lord
1.03_-_The_Human_Disciple
1.03_-_The_Manner_of_Imitation.
1.03_-_THE_ORPHAN,_THE_WIDOW,_AND_THE_MOON
1.03_-_The_Phenomenon_of_Man
1.03_-_The_Principle_of_Water
1.03_-_The_Psychic_Prana
1.03_-_The_Sephiros
1.03_-_THE_STUDY_(The_Exorcism)
1.03_-_The_Sunlit_Path
1.03_-_The_Syzygy_-_Anima_and_Animus
1.03_-_The_Tale_of_the_Alchemist_Who_Sold_His_Soul
1.03_-_The_Two_Negations_2_-_The_Refusal_of_the_Ascetic
1.03_-_The_Uncreated
1.03_-_The_Void
1.03_-_Time_Series,_Information,_and_Communication
1.03_-_To_Layman_Ishii
1.03_-_VISIT_TO_VIDYASAGAR
1.03_-_Yama_and_Niyama
1.03_-_YIBHOOTI_PADA
1.040_-_Forgiver
1.040_-_Re-Educating_the_Mind
1.041_-_Detailed
1.042_-_Consultation
1.043_-_Decorations
1.044_-_Smoke
1.045_-_Kneeling
1.045_-_Piercing_the_Structure_of_the_Object
1.046_-_The_Dunes
1.047_-_Muhammad
1.048_-_Victory
1.049_-_The_Chambers
1.04_-_ADVICE_TO_HOUSEHOLDERS
1.04_-_ALCHEMY_AND_MANICHAEISM
1.04_-_A_Leader
1.04_-_Body,_Soul_and_Spirit
1.04_-_BOOK_THE_FOURTH
1.04_-_Communion
1.04_-_Descent_into_Future_Hell
1.04_-_Feedback_and_Oscillation
1.04_-_GOD_IN_THE_WORLD
1.04_-_Homage_to_the_Twenty-one_Taras
1.04_-_HOW_THE_.TRUE_WORLD._ULTIMATELY_BECAME_A_FABLE
1.04_-_Hymns_of_Bharadwaja
1.04_-_KAI_VALYA_PADA
1.04_-_Magic_and_Religion
1.04_-_Money
1.04_-_Nada_Yoga
1.04_-_Narayana_appearance,_in_the_beginning_of_the_Kalpa,_as_the_Varaha_(boar)
1.04_-_Of_other_imperfections_which_these_beginners_are_apt_to_have_with_respect_to_the_third_sin,_which_is_luxury.
1.04_-_On_blessed_and_ever-memorable_obedience
1.04_-_On_Knowledge_of_the_Future_World.
1.04_-_ON_THE_DESPISERS_OF_THE_BODY
1.04_-_Pratyahara
1.04_-_Reality_Omnipresent
1.04_-_Relationship_with_the_Divine
1.04_-_Religion_and_Occultism
1.04_-_SOME_REFLECTIONS_ON_PROGRESS
1.04_-_Sounds
1.04_-_Te_Shan_Carrying_His_Bundle
1.04_-_The_Aims_of_Psycho_therapy
1.04_-_THE_APPEARANCE_OF_ANOMALY_-_CHALLENGE_TO_THE_SHARED_MAP
1.04_-_The_Conditions_of_Esoteric_Training
1.04_-_The_Control_of_Psychic_Prana
1.04_-_The_Core_of_the_Teaching
1.04_-_The_Crossing_of_the_First_Threshold
1.04_-_The_Discovery_of_the_Nation-Soul
1.04_-_The_Divine_Mother_-_This_Is_She
1.04_-_The_First_Circle,_Limbo__Virtuous_Pagans_and_the_Unbaptized._The_Four_Poets,_Homer,_Horace,_Ovid,_and_Lucan._The_Noble_Castle_of_Philosophy.
1.04_-_The_Fork_in_the_Road
1.04_-_The_Future_of_Man
1.04_-_The_Gods_of_the_Veda
1.04_-_The_Need_of_Guru
1.04_-_The_Origin_and_Development_of_Poetry.
1.04_-_The_Paths
1.04_-_The_Praise
1.04_-_The_Principle_of_Air
1.04_-_The_Qabalah__The_Best_Training_for_Memory
1.04_-_THE_RABBIT_SENDS_IN_A_LITTLE_BILL
1.04_-_The_Sacrifice_the_Triune_Path_and_the_Lord_of_the_Sacrifice
1.04_-_The_Self
1.04_-_The_Silent_Mind
1.04_-_THE_STUDY_(The_Compact)
1.04_-_To_the_Priest_of_Rytan-ji
1.04_-_Vital_Education
1.04_-_Wake-Up_Sermon
1.04_-_What_Arjuna_Saw_-_the_Dark_Side_of_the_Force
1.04_-_Wherefore_of_World?
1.04_-_Yoga_and_Human_Evolution
1.050_-_Qaf
1.051_-_The_Spreaders
1.05_-_2010_and_1956_-_Doomsday?
1.052_-_The_Mount
1.052_-_Yoga_Practice_-_A_Series_of_Positive_Steps
1.053_-_A_Very_Important_Sadhana
1.053_-_The_Star
1.054_-_The_Moon
1.055_-_The_Compassionate
1.056_-_Lack_of_Knowledge_is_the_Cause_of_Suffering
1.056_-_The_Inevitable
1.057_-_Iron
1.057_-_The_Four_Manifestations_of_Ignorance
1.058_-_The_Argument
1.059_-_The_Mobilization
1.05_-_Adam_Kadmon
1.05_-_ADVICE_FROM_A_CATERPILLAR
1.05_-_AUERBACHS_CELLAR
1.05_-_Bhakti_Yoga
1.05_-_BOOK_THE_FIFTH
1.05_-_Buddhism_and_Women
1.05_-_Character_Of_The_Atoms
1.05_-_CHARITY
1.05_-_Christ,_A_Symbol_of_the_Self
1.05_-_Computing_Machines_and_the_Nervous_System
1.05_-_Consciousness
1.05_-_Definition_of_the_Ludicrous,_and_a_brief_sketch_of_the_rise_of_Comedy.
1.05_-_Dharana
1.05_-_Hsueh_Feng's_Grain_of_Rice
1.05_-_Hymns_of_Bharadwaja
1.05_-_Knowledge_by_Aquaintance_and_Knowledge_by_Description
1.05_-_Mental_Education
1.05_-_Morality_and_War
1.05_-_MORALITY_AS_THE_ENEMY_OF_NATURE
1.05_-_Of_the_imperfections_into_which_beginners_fall_with_respect_to_the_sin_of_wrath
1.05_-_ON_ENJOYING_AND_SUFFERING_THE_PASSIONS
1.05_-_On_painstaking_and_true_repentance_which_constitute_the_life_of_the_holy_convicts;_and_about_the_prison.
1.05_-_On_the_Love_of_God.
1.05_-_Pratyahara_and_Dharana
1.05_-_Prayer
1.05_-_Problems_of_Modern_Psycho_therapy
1.05_-_Qualifications_of_the_Aspirant_and_the_Teacher
1.05_-_Ritam
1.05_-_Solitude
1.05_-_Some_Results_of_Initiation
1.05_-_Splitting_of_the_Spirit
1.05_-_The_Activation_of_Human_Energy
1.05_-_The_Ascent_of_the_Sacrifice_-_The_Psychic_Being
1.05_-_The_Belly_of_the_Whale
1.05_-_The_Creative_Principle
1.05_-_The_Destiny_of_the_Individual
1.05_-_THE_HOSTILE_BROTHERS_-_ARCHETYPES_OF_RESPONSE_TO_THE_UNKNOWN
1.05_-_The_Magical_Control_of_the_Weather
1.05_-_THE_MASTER_AND_KESHAB
1.05_-_The_New_Consciousness
1.05_-_THE_NEW_SPIRIT
1.05_-_The_Principle_of_Earth
1.05_-_The_Second_Circle__The_Wanton._Minos._The_Infernal_Hurricane._Francesca_da_Rimini.
1.05_-_The_True_Doer_of_Works
1.05_-_The_Universe__The_0_=_2_Equation
1.05_-_To_Know_How_To_Suffer
1.05_-_True_and_False_Subjectivism
1.05_-_Vishnu_as_Brahma_creates_the_world
1.05_-_War_And_Politics
1.05_-_Work_and_Teaching
1.05_-_Yoga_and_Hypnotism
1.060_-_The_Woman_Tested
1.060_-_Tracing_the_Ultimate_Cause_of_Any_Experience
1.061_-_Column
1.062_-_Friday
1.063_-_The_Hypocrites
1.064_-_Gathering
1.065_-_Divorce
1.066_-_Prohibition
1.067_-_Sovereignty
1.068_-_The_Pen
1.069_-_The_Reality
1.06_-_Agni_and_the_Truth
1.06_-_A_Summary_of_my_Phenomenological_View_of_the_World
1.06_-_Being_Human_and_the_Copernican_Principle
1.06_-_BOOK_THE_SIXTH
1.06_-_Confutation_Of_Other_Philosophers
1.06_-_Definition_of_Tragedy.
1.06_-_Dhyana
1.06_-_Dhyana_and_Samadhi
1.06_-_Five_Dreams
1.06_-_Gestalt_and_Universals
1.06_-_Hymns_of_Parashara
1.06_-_Iconography
1.06_-_Incarnate_Teachers_and_Incarnation
1.06_-_LIFE_AND_THE_PLANETS
1.06_-_Magicians_as_Kings
1.06_-_Man_in_the_Universe
1.06_-_MORTIFICATION,_NON-ATTACHMENT,_RIGHT_LIVELIHOOD
1.06_-_Of_imperfections_with_respect_to_spiritual_gluttony.
1.06_-_On_Induction
1.06_-_On_remembrance_of_death.
1.06_-_ON_THE_PALE_CRIMINAL
1.06_-_On_Thought
1.06_-_On_Work
1.06_-_Origin_of_the_four_castes
1.06_-_PIG_AND_PEPPER
1.06_-_Psychic_Education
1.06_-_Psycho_therapy_and_a_Philosophy_of_Life
1.06_-_Quieting_the_Vital
1.06_-_Raja_Yoga
1.06_-_The_Ascent_of_the_Sacrifice_2_The_Works_of_Love_-_The_Works_of_Life
1.06_-_The_Breaking_of_the_Limits
1.06_-_The_Desire_to_be
1.06_-_THE_FOUR_GREAT_ERRORS
1.06_-_The_Four_Powers_of_the_Mother
1.06_-_The_Greatness_of_the_Individual
1.06_-_The_Light
1.06_-_The_Literal_Qabalah
1.06_-_THE_MASTER_WITH_THE_BRAHMO_DEVOTEES
1.06_-_The_Objective_and_Subjective_Views_of_Life
1.06_-_The_Sign_of_the_Fishes
1.06_-_The_Third_Circle__The_Gluttonous._Cerberus._The_Eternal_Rain._Ciacco._Florence.
1.06_-_The_Three_Mothers_or_the_First_Elements
1.06_-_The_Three_Schools_of_Magick_1
1.06_-_The_Transformation_of_Dream_Life
1.06_-_Wealth_and_Government
1.06_-_WITCHES_KITCHEN
1.06_-_Yun_Men's_Every_Day_is_a_Good_Day
1.070_-_The_Seven_Stages_of_Perfection
1.070_-_Ways_of_Ascent
1.071_-_Noah
1.072_-_The_Jinn
1.073_-_The_Enwrapped
1.074_-_The_Enrobed
1.075_-_Resurrection
1.075_-_Self-Control,_Study_and_Devotion_to_God
1.076_-_Man
1.077_-_The_Unleashed
1.078_-_Kumbhaka_and_Concentration_of_Mind
1.078_-_The_Event
1.079_-_The_Snatchers
1.07_-_A_MAD_TEA-PARTY
1.07_-_A_Song_of_Longing_for_Tara,_the_Infallible
1.07_-_A_STREET
1.07_-_BOOK_THE_SEVENTH
1.07_-_Bridge_across_the_Afterlife
1.07_-_Cybernetics_and_Psychopathology
1.07_-_Hui_Ch'ao_Asks_about_Buddha
1.07_-_Hymn_of_Paruchchhepa
1.07_-_Incarnate_Human_Gods
1.07_-_Medicine_and_Psycho_therapy
1.07_-_Note_on_the_word_Go
1.07_-_Of_imperfections_with_respect_to_spiritual_envy_and_sloth.
1.07_-_On_Dreams
1.07_-_On_mourning_which_causes_joy.
1.07_-_On_Our_Knowledge_of_General_Principles
1.07_-_ON_READING_AND_WRITING
1.07_-_Past,_Present_and_Future
1.07_-_Production_of_the_mind-born_sons_of_Brahma
1.07_-_Raja-Yoga_in_Brief
1.07_-_Samadhi
1.07_-_Savitri
1.07_-_Standards_of_Conduct_and_Spiritual_Freedom
1.07_-_The_Continuity_of_Consciousness
1.07_-_The_Ego_and_the_Dualities
1.07_-_The_Farther_Reaches_of_Human_Nature
1.07_-_The_Fire_of_the_New_World
1.07_-_The_Fourth_Circle__The_Avaricious_and_the_Prodigal._Plutus._Fortune_and_her_Wheel._The_Fifth_Circle__The_Irascible_and_the_Sullen._Styx.
1.07_-_THE_GREAT_EVENT_FORESHADOWED_-_THE_PLANETIZATION_OF_MANKIND
1.07_-_The_Ideal_Law_of_Social_Development
1.07_-_THE_.IMPROVERS._OF_MANKIND
1.07_-_The_Infinity_Of_The_Universe
1.07_-_The_Literal_Qabalah_(continued)
1.07_-_The_Magic_Wand
1.07_-_The_Mantra_-_OM_-_Word_and_Wisdom
1.07_-_THE_MASTER_AND_VIJAY_GOSWAMI
1.07_-_The_Plot_must_be_a_Whole.
1.07_-_The_Primary_Data_of_Being
1.07_-_The_Process_of_Evolution
1.07_-_The_Prophecies_of_Nostradamus
1.07_-_The_Psychic_Center
1.07_-_The_Three_Schools_of_Magick_2
1.07_-_TRUTH
1.080_-_He_Frowned
1.080_-_Pratyahara_-_The_Return_of_Energy
1.081_-_The_Application_of_Pratyahara
1.081_-_The_Rolling
1.082_-_The_Shattering
1.083_-_Choosing_an_Object_for_Concentration
1.083_-_The_Defrauders
1.084_-_The_Rupture
1.085_-_The_Constellations
1.086_-_The_Nightly_Visitor
1.087_-_The_Most_High
1.088_-_The_Overwhelming
1.089_-_The_Dawn
1.089_-_The_Levels_of_Concentration
1.08_-_Adhyatma_Yoga
1.08a_-_The_Ladder
1.08_-_Attendants
1.08_-_BOOK_THE_EIGHTH
1.08_-_Civilisation_and_Barbarism
1.08_-_Departmental_Kings_of_Nature
1.08_-_EVENING_A_SMALL,_NEATLY_KEPT_CHAMBER
1.08_-_Independence_from_the_Physical
1.08_-_Information,_Language,_and_Society
1.08_-_Introduction_to_Patanjalis_Yoga_Aphorisms
1.08_-_On_freedom_from_anger_and_on_meekness.
1.08_-_ON_THE_TREE_ON_THE_MOUNTAINSIDE
1.08_-_Origin_of_Rudra:_his_becoming_eight_Rudras
1.08_-_Phlegyas._Philippo_Argenti._The_Gate_of_the_City_of_Dis.
1.08_-_Psycho_therapy_Today
1.08_-_RELIGION_AND_TEMPERAMENT
1.08_-_SOME_REFLECTIONS_ON_THE_SPIRITUAL_REPERCUSSIONS_OF_THE_ATOM_BOMB
1.08_-_Sri_Aurobindos_Descent_into_Death
1.08_-_Stead_and_the_Spirits
1.08_-_Summary
1.08_-_The_Change_of_Vision
1.08_-_The_Depths_of_the_Divine
1.08_-_The_Four_Austerities_and_the_Four_Liberations
1.08_-_The_Gods_of_the_Veda_-_The_Secret_of_the_Veda
1.08_-_The_Historical_Significance_of_the_Fish
1.08_-_The_Magic_Sword,_Dagger_and_Trident
1.08_-_THE_MASTERS_BIRTHDAY_CELEBRATION_AT_DAKSHINESWAR
1.08_-_The_Methods_of_Vedantic_Knowledge
1.08_-_THE_QUEEN'S_CROQUET_GROUND
1.08_-_The_Splitting_of_the_Human_Personality_during_Spiritual_Training
1.08_-_The_Supreme_Discovery
1.08_-_The_Supreme_Will
1.08_-_The_Synthesis_of_Movement
1.08_-_The_Three_Schools_of_Magick_3
1.08_-_THINGS_THE_GERMANS_LACK
1.08_-_Wherein_is_expounded_the_first_line_of_the_first_stanza,_and_a_beginning_is_made_of_the_explanation_of_this_dark_night
1.08_-_Worship_of_Substitutes_and_Images
1.090_-_The_Land
1.091_-_The_Sun
1.092_-_The_Night
1.093_-_Morning_Light
1.094_-_The_Soothing
1.094_-_Understanding_the_Structure_of_Things
1.095_-_The_Fig
1.096_-_Clot
1.096_-_Powers_that_Accrue_in_the_Practice
1.097_-_Decree
1.097_-_Sublimation_of_Object-Consciousness
1.098_-_Clear_Evidence
1.098_-_The_Transformation_from_Human_to_Divine
1.099_-_The_Entry_of_the_Eternal_into_the_Individual
1.099_-_The_Quake
1.09_-_ADVICE_TO_THE_BRAHMOS
1.09_-_A_System_of_Vedic_Psychology
1.09_-_BOOK_THE_NINTH
1.09_-_Civilisation_and_Culture
1.09_-_Concentration_-_Its_Spiritual_Uses
1.09_-_Equality_and_the_Annihilation_of_Ego
1.09_-_FAITH_IN_PEACE
1.09_-_Fundamental_Questions_of_Psycho_therapy
1.09_-_Kundalini_Yoga
1.09_-_Legend_of_Lakshmi
1.09_-_Man_-_About_the_Body
1.09_-_Of_the_signs_by_which_it_will_be_known_that_the_spiritual_person_is_walking_along_the_way_of_this_night_and_purgation_of_sense.
1.09_-_On_remembrance_of_wrongs.
1.09_-_ON_THE_PREACHERS_OF_DEATH
1.09_-_(Plot_continued.)_Dramatic_Unity.
1.09_-_Saraswati_and_Her_Consorts
1.09_-_SELF-KNOWLEDGE
1.09_-_SKIRMISHES_IN_A_WAY_WITH_THE_AGE
1.09_-_Sleep_and_Death
1.09_-_Sri_Aurobindo_and_the_Big_Bang
1.09_-_Stead_and_Maskelyne
1.09_-_Talks
1.09_-_Taras_Ultimate_Nature
1.09_-_The_Absolute_Manifestation
1.09_-_The_Ambivalence_of_the_Fish_Symbol
1.09_-_The_Chosen_Ideal
1.09_-_The_Crown,_Cap,_Magus-Band
1.09_-_The_Furies_and_Medusa._The_Angel._The_City_of_Dis._The_Sixth_Circle__Heresiarchs.
1.09_-_The_Greater_Self
1.09_-_The_Guardian_of_the_Threshold
1.09_-_The_Pure_Existent
1.09_-_The_Secret_Chiefs
1.09_-_The_Worship_of_Trees
1.09_-_To_the_Students,_Young_and_Old
1.100_-_The_Racers
1.1.01_-_Seeking_the_Divine
1.1.01_-_The_Divine_and_Its_Aspects
11.01_-_The_Eternal_Day__The_Souls_Choice_and_the_Supreme_Consummation
11.01_-_The_Opening_Scene_of_Savitri
1.101_-_The_Shocker
1.102_-_Abundance
1.1.02_-_Sachchidananda
1.1.02_-_The_Aim_of_the_Integral_Yoga
11.02_-_The_Golden_Life-line
1.1.03_-_Brahman
11.03_-_Cosmonautics
1.1.03_-_Man
1.103_-_Time
1.1.04_-_Philosophy
1.104_-_The_Backbiter
1.1.04_-_The_Self_or_Atman
11.04_-_The_Triple_Cord
1.105_-_The_Elephant
11.05_-_The_Ladder_of_Unconsciousness
1.1.05_-_The_Siddhis
1.106_-_Quraish
11.06_-_The_Mounting_Fire
1.107_-_Assistance
1.107_-_The_Bestowal_of_a_Divine_Gift
11.07_-_The_Labours_of_the_Gods:_The_five_Purifications
11.08_-_Body-Energy
1.108_-_Plenty
1.109_-_The_Disbelievers
11.09_-_Towards_the_Immortal_Body
1.10_-_Aesthetic_and_Ethical_Culture
1.10_-_ALICE'S_EVIDENCE
1.10_-_BOOK_THE_TENTH
1.10_-_Concentration_-_Its_Practice
1.10_-_Conscious_Force
1.10_-_Foresight
1.10_-_GRACE_AND_FREE_WILL
1.10_-_Harmony
1.10_-_Laughter_Of_The_Gods
1.10_-_Life_and_Death._The_Greater_Guardian_of_the_Threshold
1.10_-_Mantra_Yoga
1.10_-_On_our_Knowledge_of_Universals
1.10_-_On_slander_or_calumny.
1.10_-_ON_WAR_AND_WARRIORS
1.10_-_Relics_of_Tree_Worship_in_Modern_Europe
1.10_-_The_Absolute_of_the_Being
1.10_-_The_descendants_of_the_daughters_of_Daksa_married_to_the_Rsis
1.10_-_THE_FORMATION_OF_THE_NOOSPHERE
1.10_-_The_Image_of_the_Oceans_and_the_Rivers
1.10_-_The_Magical_Garment
1.10_-_THE_MASTER_WITH_THE_BRAHMO_DEVOTEES_(II)
1.10_-_The_Methods_and_the_Means
1.10_-_THE_NEIGHBORS_HOUSE
1.10_-_Theodicy_-_Nature_Makes_No_Mistakes
1.10_-_The_Revolutionary_Yogi
1.10_-_The_Roughly_Material_Plane_or_the_Material_World
1.10_-_The_Scolex_School
1.10_-_The_Secret_of_the_Veda
1.10_-_The_Three_Modes_of_Nature
1.10_-_The_Yoga_of_the_Intelligent_Will
1.10_-_THINGS_I_OWE_TO_THE_ANCIENTS
1.1.1.01_-_Three_Elements_of_Poetic_Creation
1.1.1.02_-_Creation_by_the_Word
1.1.1.03_-_Creative_Power_and_the_Human_Instrument
1.1.1.06_-_Inspiration_and_Effort
11.10_-_The_Test_of_Truth
1.110_-_Victory
11.11_-_The_Ideal_Centre
1.111_-_Thorns
1.112_-_Monotheism
11.12_-_Two_Equations
1.113_-_Daybreak
11.13_-_In_these_Fateful_Days
1.114_-_Mankind
11.14_-_Our_Finest_Hour
11.15_-_Sri_Aurobindo
1.11_-_A_STREET
1.11_-_BOOK_THE_ELEVENTH
1.11_-_Correspondence_and_Interviews
1.11_-_Delight_of_Existence_-_The_Problem
1.11_-_FAITH_IN_MAN
1.11_-_GOOD_AND_EVIL
1.11_-_Higher_Laws
1.11_-_Legend_of_Dhruva,_the_son_of_Uttanapada
1.11_-_Oneness
1.11_-_On_Intuitive_Knowledge
1.11_-_On_talkativeness_and_silence.
1.11_-_ON_THE_NEW_IDOL
1.11_-_(Plot_continued.)_Reversal_of_the_Situation,_Recognition,_and_Tragic_or_disastrous_Incident_defined_and_explained.
1.11_-_Powers
1.1.1_-_Text
1.11_-_The_Broken_Rocks._Pope_Anastasius._General_Description_of_the_Inferno_and_its_Divisions.
1.11_-_The_Change_of_Power
1.11_-_The_Influence_of_the_Sexes_on_Vegetation
1.11_-_The_Kalki_Avatar
1.11_-_The_Master_of_the_Work
1.1.1_-_The_Mind_and_Other_Levels_of_Being
1.11_-_The_Reason_as_Governor_of_Life
1.11_-_The_Second_Genesis
1.11_-_The_Seven_Rivers
1.11_-_The_Soul_or_the_Astral_Body
1.11_-_The_Three_Purushas
1.11_-_Transformation
1.11_-_WITH_THE_DEVOTEES_AT_DAKSHINEWAR
1.11_-_Woolly_Pomposities_of_the_Pious_Teacher
1.11_-_Works_and_Sacrifice
1.12_-_BOOK_THE_TWELFTH
1.12_-_Brute_Neighbors
1.1.2_-_Commentary
1.12_-_Delight_of_Existence_-_The_Solution
1.12_-_Dhruva_commences_a_course_of_religious_austerities
1.12_-_Further_Magical_Aids
1.12_-_GARDEN
1.12_-_God_Departs
1.12_-_Independence
1.1.2_-_Intellect_and_the_Intellectual
1.12_-_Love_The_Creator
1.12_-_On_lying.
1.12_-_ON_THE_FLIES_OF_THE_MARKETPLACE
1.12_-_Sleep_and_Dreams
1.12_-_SOME_REFLECTIONS_ON_THE_RIGHTS_OF_MAN
1.12_-_The_Astral_Plane
1.12_-_The_Divine_Work
1.12_-_THE_FESTIVAL_AT_PNIHTI
1.12_-_The_Herds_of_the_Dawn
1.12_-_The_Left-Hand_Path_-_The_Black_Brothers
1.12_-_The_Office_and_Limitations_of_the_Reason
1.12_-_The_'quantitative_parts'_of_Tragedy_defined.
1.12_-_The_Sacred_Marriage
1.12_-_The_Significance_of_Sacrifice
1.12_-_The_Sociology_of_Superman
1.12_-_The_Strength_of_Stillness
1.12_-_The_Superconscient
1.12_-_TIME_AND_ETERNITY
1.12_-_Truth_and_Knowledge
1.13_-_And_Then?
1.13_-_BOOK_THE_THIRTEENTH
1.13_-_Conclusion_-_He_is_here
1.13_-_Dawn_and_the_Truth
1.13_-_Gnostic_Symbols_of_the_Self
1.13_-_Knowledge,_Error,_and_Probably_Opinion
1.1.3_-_Mental_Difficulties_and_the_Need_of_Quietude
1.13_-_ON_CHASTITY
1.13_-_(Plot_continued.)_What_constitutes_Tragic_Action.
1.13_-_Posterity_of_Dhruva
1.13_-_Reason_and_Religion
1.13_-_SALVATION,_DELIVERANCE,_ENLIGHTENMENT
1.13_-_System_of_the_O.T.O.
1.13_-_The_Divine_Maya
1.13_-_THE_HUMAN_REBOUND_OF_EVOLUTION_AND_ITS_CONSEQUENCES
1.13_-_The_Kings_of_Rome_and_Alba
1.13_-_The_Lord_of_the_Sacrifice
1.13_-_THE_MASTER_AND_M.
1.13_-_The_Pentacle,_Lamen_or_Seal
1.13_-_The_Supermind_and_the_Yoga_of_Works
1.13_-_The_Wood_of_Thorns._The_Harpies._The_Violent_against_themselves._Suicides._Pier_della_Vigna._Lano_and_Jacopo_da_Sant'_Andrea.
1.13_-_Under_the_Auspices_of_the_Gods
1.14_-_Bibliography
1.14_-_BOOK_THE_FOURTEENTH
1.14_-_FOREST_AND_CAVERN
1.14_-_IMMORTALITY_AND_SURVIVAL
1.14_-_INSTRUCTION_TO_VAISHNAVS_AND_BRHMOS
1.14_-_Noise
1.14_-_On_the_clamorous,_yet_wicked_master-the_stomach.
1.14_-_ON_THE_FRIEND
1.14_-_(Plot_continued.)_The_tragic_emotions_of_pity_and_fear_should_spring_out_of_the_Plot_itself.
1.14_-_Postscript
1.14_-_The_Book_of_Magic_Formulae
1.14_-_The_Limits_of_Philosophical_Knowledge
1.14_-_The_Mental_Plane
1.1.4_-_The_Physical_Mind_and_Sadhana
1.14_-_The_Principle_of_Divine_Works
1.14_-_The_Sand_Waste_and_the_Rain_of_Fire._The_Violent_against_God._Capaneus._The_Statue_of_Time,_and_the_Four_Infernal_Rivers.
1.14_-_The_Secret
1.14_-_The_Stress_of_the_Hidden_Spirit
1.14_-_The_Structure_and_Dynamics_of_the_Self
1.14_-_The_Succesion_to_the_Kingdom_in_Ancient_Latium
1.14_-_The_Supermind_as_Creator
1.14_-_The_Suprarational_Beauty
1.14_-_The_Victory_Over_Death
1.14_-_TURMOIL_OR_GENESIS?
1.15_-_Conclusion
1.15_-_Index
1.15_-_In_the_Domain_of_the_Spirit_Beings
1.15_-_LAST_VISIT_TO_KESHAB
1.15_-_On_incorruptible_purity_and_chastity_to_which_the_corruptible_attain_by_toil_and_sweat.
1.15_-_ON_THE_THOUSAND_AND_ONE_GOALS
1.15_-_Prayers
1.15_-_Sex_Morality
1.15_-_SILENCE
1.15_-_THE_DIRECTIONS_AND_CONDITIONS_OF_THE_FUTURE
1.15_-_The_element_of_Character_in_Tragedy.
1.15_-_The_Possibility_and_Purpose_of_Avatarhood
1.15_-_The_Supramental_Consciousness
1.15_-_The_Suprarational_Good
1.15_-_The_Supreme_Truth-Consciousness
1.15_-_The_Transformed_Being
1.15_-_The_Value_of_Philosophy
1.15_-_The_Violent_against_Nature._Brunetto_Latini.
1.15_-_The_world_overrun_with_trees;_they_are_destroyed_by_the_Pracetasas
1.15_-_The_Worship_of_the_Oak
1.1.5_-_Thought_and_Knowledge
1.15_-_Truth
1.16_-_Advantages_and_Disadvantages_of_Evocational_Magic
1.16_-_Dianus_and_Diana
1.16_-_Guidoguerra,_Aldobrandi,_and_Rusticucci._Cataract_of_the_River_of_Blood.
1.16_-_Inquiries_of_Maitreya_respecting_the_history_of_Prahlada
1.16_-_Man,_A_Transitional_Being
1.16_-_On_Concentration
1.16_-_On_love_of_money_or_avarice.
1.16_-_ON_LOVE_OF_THE_NEIGHBOUR
1.16_-_On_Self-Knowledge
1.16_-_PRAYER
1.16_-_Religion
1.16_-_THE_ESSENCE_OF_THE_DEMOCRATIC_IDEA
1.16_-_The_Process_of_Avatarhood
1.16_-_The_Season_of_Truth
1.16_-_The_Suprarational_Ultimate_of_Life
1.16_-_The_Triple_Status_of_Supermind
1.16_-_WITH_THE_DEVOTEES_AT_DAKSHINESWAR
1.17_-_Astral_Journey__Example,_How_to_do_it,_How_to_Verify_your_Experience
1.17_-_AT_THE_FOUNTAIN
1.17_-_DOES_MANKIND_MOVE_BIOLOGICALLY_UPON_ITSELF?
1.17_-_God
1.17_-_Legend_of_Prahlada
1.17_-_M._AT_DAKSHINEWAR
1.17_-_On_poverty_(that_hastens_heavenwards).
1.17_-_ON_THE_WAY_OF_THE_CREATOR
1.17_-_Practical_rules_for_the_Tragic_Poet.
1.17_-_Religion_as_the_Law_of_Life
1.17_-_SUFFERING
1.17_-_The_Burden_of_Royalty
1.17_-_The_Divine_Birth_and_Divine_Works
1.17_-_The_Divine_Soul
1.17_-_The_Seven-Headed_Thought,_Swar_and_the_Dashagwas
1.17_-_The_Spiritus_Familiaris_or_Serving_Spirits
1.17_-_The_Transformation
1.18_-_Asceticism
1.18_-_Evocation
1.18_-_FAITH
1.18_-_Further_rules_for_the_Tragic_Poet.
1.18_-_Hiranyakasipu's_reiterated_attempts_to_destroy_his_son
1.18_-_M._AT_DAKSHINESWAR
1.18_-_Mind_and_Supermind
1.18_-_On_insensibility,_that_is,_deadening_of_the_soul_and_the_death_of_the_mind_before_the_death_of_the_body.
1.18_-_ON_LITTLE_OLD_AND_YOUNG_WOMEN
1.18_-_The_Divine_Worker
1.18_-_The_Eighth_Circle,_Malebolge__The_Fraudulent_and_the_Malicious._The_First_Bolgia__Seducers_and_Panders._Venedico_Caccianimico._Jason._The_Second_Bolgia__Flatterers._Allessio_Interminelli._Thais.
1.18_-_THE_HEART_OF_THE_PROBLEM
1.18_-_The_Human_Fathers
1.18_-_The_Importance_of_our_Conventional_Greetings,_etc.
1.18_-_The_Infrarational_Age_of_the_Cycle
1.18_-_The_Perils_of_the_Soul
1.19_-_Dialogue_between_Prahlada_and_his_father
1.19_-_Equality
1.19_-_GOD_IS_NOT_MOCKED
1.19_-_Life
1.19_-_On_sleep,_prayer,_and_psalm-singing_in_chapel.
1.19_-_ON_THE_ADDERS_BITE
1.19_-_ON_THE_PROBABLE_EXISTENCE_AHEAD_OF_US_OF_AN_ULTRA-HUMAN
1.19_-_Tabooed_Acts
1.19_-_The_Act_of_Truth
1.19_-_The_Curve_of_the_Rational_Age
1.19_-_THE_MASTER_AND_HIS_INJURED_ARM
1.19_-_The_Practice_of_Magical_Evocation
1.19_-_The_Third_Bolgia__Simoniacs._Pope_Nicholas_III._Dante's_Reproof_of_corrupt_Prelates.
1.19_-_The_Victory_of_the_Fathers
1.19_-_Thought,_or_the_Intellectual_element,_and_Diction_in_Tragedy.
1.200-1.224_Talks
1.201_-_Socrates
1.2.01_-_The_Call_and_the_Capacity
12.01_-_The_Return_to_Earth
1.2.01_-_The_Upanishadic_and_Purancic_Systems
12.01_-_This_Great_Earth_Our_Mother
1.2.02_-_Qualities_Needed_for_Sadhana
12.02_-_The_Stress_of_the_Spirit
1.2.03_-_Purity
1.2.03_-_The_Interpretation_of_Scripture
12.03_-_The_Sorrows_of_God
12.04_-_Love_and_Death
1.2.04_-_Sincerity
1.2.05_-_Aspiration
12.05_-_Beauty
12.05_-_The_World_Tragedy
1.2.06_-_Rejection
12.06_-_The_Hero_and_the_Nymph
1.2.07_-_Surrender
1.2.08_-_Faith
1.2.09_-_Consecration_and_Offering
12.09_-_The_Story_of_Dr._Faustus_Retold
1.20_-_Death,_Desire_and_Incapacity
1.20_-_Equality_and_Knowledge
1.20_-_HOW_MAY_WE_CONCEIVE_AND_HOPE_THAT_HUMAN_UNANIMIZATION_WILL_BE_REALIZED_ON_EARTH?
1.20_-_ON_CHILD_AND_MARRIAGE
1.20_-_RULES_FOR_HOUSEHOLDERS_AND_MONKS
1.20_-_Tabooed_Persons
1.20_-_Talismans_-_The_Lamen_-_The_Pantacle
1.20_-_TANTUM_RELIGIO_POTUIT_SUADERE_MALORUM
1.20_-_The_End_of_the_Curve_of_Reason
1.20_-_The_Fourth_Bolgia__Soothsayers._Amphiaraus,_Tiresias,_Aruns,_Manto,_Eryphylus,_Michael_Scott,_Guido_Bonatti,_and_Asdente._Virgil_reproaches_Dante's_Pity.
1.20_-_The_Hound_of_Heaven
1.2.1.03_-_Psychic_and_Esoteric_Poetry
1.2.1.04_-_Mystic_Poetry
1.2.1.06_-_Symbolism_and_Allegory
1.2.10_-_Opening
12.10_-_The_Sunlit_Path
1.2.1.11_-_Mystic_Poetry_and_Spiritual_Poetry
1.2.1.12_-_Spiritual_Poetry
1.2.11_-_Patience_and_Perseverance
1.2.12_-_Vigilance
1.21_-_A_DAY_AT_DAKSHINESWAR
1.21_-_Chih_Men's_Lotus_Flower,_Lotus_Leaves
1.21_-_Families_of_the_Daityas
1.21_-_FROM_THE_PRE-HUMAN_TO_THE_ULTRA-HUMAN,_THE_PHASES_OF_A_LIVING_PLANET
1.21_-_IDOLATRY
1.2.1_-_Mental_Development_and_Sadhana
1.21_-_My_Theory_of_Astrology
1.21_-_ON_FREE_DEATH
1.21__-_Poetic_Diction.
1.21_-_Tabooed_Things
1.21_-_The_Ascent_of_Life
1.21_-_The_Fifth_Bolgia__Peculators._The_Elder_of_Santa_Zita._Malacoda_and_other_Devils.
1.21_-_The_Spiritual_Aim_and_Life
1.21_-_WALPURGIS-NIGHT
1.2.2.01_-_The_Poet,_the_Yogi_and_the_Rishi
1.2.2.06_-_Genius
1.22_-_ADVICE_TO_AN_ACTOR
1.22__-_Dominion_over_different_provinces_of_creation_assigned_to_different_beings
1.22_-_EMOTIONALISM
1.22_-_How_to_Learn_the_Practice_of_Astrology
1.22_-_OBERON_AND_TITANIA's_GOLDEN_WEDDING
1.22_-_On_Prayer
1.22_-_ON_THE_GIFT-GIVING_VIRTUE
1.22_-_On_the_many_forms_of_vainglory.
1.22_-_(Poetic_Diction_continued.)_How_Poetry_combines_elevation_of_language_with_perspicuity.
1.22_-_Tabooed_Words
1.22_-_THE_END_OF_THE_SPECIES
1.22_-_The_Necessity_of_the_Spiritual_Transformation
1.2.2_-_The_Place_of_Study_in_Sadhana
1.22_-_The_Problem_of_Life
1.23_-_Conditions_for_the_Coming_of_a_Spiritual_Age
1.23_-_DREARY_DAY
1.23_-_Epic_Poetry.
1.23_-_Escape_from_the_Malabranche._The_Sixth_Bolgia__Hypocrites._Catalano_and_Loderingo._Caiaphas.
1.23_-_FESTIVAL_AT_SURENDRAS_HOUSE
1.23_-_Improvising_a_Temple
1.23_-_On_mad_price,_and,_in_the_same_Step,_on_unclean_and_blasphemous_thoughts.
1.23_-_Our_Debt_to_the_Savage
1.23_-_The_Double_Soul_in_Man
1.23_-_THE_MIRACULOUS
1.2.3_-_The_Power_of_Expression_and_Yoga
1.240_-_1.300_Talks
1.240_-_Talks_2
1.24_-_Describes_how_vocal_prayer_may_be_practised_with_perfection_and_how_closely_allied_it_is_to_mental_prayer
1.24_-_(Epic_Poetry_continued.)_Further_points_of_agreement_with_Tragedy.
1.24_-_Matter
1.24_-_Necromancy_and_Spiritism
1.24_-_On_meekness,_simplicity,_guilelessness_which_come_not_from_nature_but_from_habit,_and_about_malice.
1.24_-_PUNDIT_SHASHADHAR
1.24_-_RITUAL,_SYMBOL,_SACRAMENT
1.2.4_-_Speech_and_Yoga
1.24_-_The_Advent_and_Progress_of_the_Spiritual_Age
1.24_-_The_Killing_of_the_Divine_King
1.24_-_The_Seventh_Bolgia_-_Thieves._Vanni_Fucci._Serpents.
1.25_-_ADVICE_TO_PUNDIT_SHASHADHAR
1.25_-_Critical_Objections_brought_against_Poetry,_and_the_principles_on_which_they_are_to_be_answered.
1.25_-_Describes_the_great_gain_which_comes_to_a_soul_when_it_practises_vocal_prayer_perfectly._Shows_how_God_may_raise_it_thence_to_things_supernatural.
1.25_-_DUNGEON
1.25_-_Fascinations,_Invisibility,_Levitation,_Transmutations,_Kinks_in_Time
1.25_-_On_the_destroyer_of_the_passions,_most_sublime_humility,_which_is_rooted_in_spiritual_feeling.
1.25_-_SPIRITUAL_EXERCISES
1.25_-_Temporary_Kings
1.25_-_The_Knot_of_Matter
1.25_-_Vanni_Fucci's_Punishment._Agnello_Brunelleschi,_Buoso_degli_Abati,_Puccio_Sciancato,_Cianfa_de'_Donati,_and_Guercio_Cavalcanti.
1.26_-_Continues_the_description_of_a_method_for_recollecting_the_thoughts._Describes_means_of_doing_this._This_chapter_is_very_profitable_for_those_who_are_beginning_prayer.
1.26_-_FESTIVAL_AT_ADHARS_HOUSE
1.26_-_Mental_Processes_-_Two_Only_are_Possible
1.26_-_On_discernment_of_thoughts,_passions_and_virtues
1.26_-_PERSEVERANCE_AND_REGULARITY
1.26_-_Sacrifice_of_the_Kings_Son
1.26_-_The_Ascending_Series_of_Substance
1.26_-_The_Eighth_Bolgia__Evil_Counsellors._Ulysses_and_Diomed._Ulysses'_Last_Voyage.
1.27_-_AT_DAKSHINESWAR
1.27_-_CONTEMPLATION,_ACTION_AND_SOCIAL_UTILITY
1.27_-_Guido_da_Montefeltro._His_deception_by_Pope_Boniface_VIII.
1.27_-_On_holy_solitude_of_body_and_soul.
1.27_-_Structure_of_Mind_Based_on_that_of_Body
1.27_-_Succession_to_the_Soul
1.27_-_The_Sevenfold_Chord_of_Being
1.28_-_Describes_the_nature_of_the_Prayer_of_Recollection_and_sets_down_some_of_the_means_by_which_we_can_make_it_a_habit.
1.28_-_Need_to_Define_God,_Self,_etc.
1.28_-_On_holy_and_blessed_prayer,_mother_of_virtues,_and_on_the_attitude_of_mind_and_body_in_prayer.
1.28_-_Supermind,_Mind_and_the_Overmind_Maya
1.28_-_The_Killing_of_the_Tree-Spirit
1.28_-_The_Ninth_Bolgia__Schismatics._Mahomet_and_Ali._Pier_da_Medicina,_Curio,_Mosca,_and_Bertr_and_de_Born.
1.29_-_Continues_to_describe_methods_for_achieving_this_Prayer_of_Recollection._Says_what_little_account_we_should_make_of_being_favoured_by_our_superiors.
1.29_-_The_Myth_of_Adonis
1.29_-_What_is_Certainty?
1.2_-_Katha_Upanishads
1.300_-_1.400_Talks
13.01_-_A_Centurys_Salutation_to_Sri_Aurobindo_The_Greatness_of_the_Great
1.3.01_-_Peace__The_Basis_of_the_Sadhana
13.02_-_A_Review_of_Sri_Aurobindos_Life
1.3.02_-_Equality__The_Chief_Support
13.03_-_A_Programme_for_the_Second_Century_of_the_Divine_Manifestation
1.3.03_-_Quiet_and_Calm
13.04_-_A_Note_on_Supermind
1.3.04_-_Peace
13.05_-_A_Dream_Of_Surreal_Science
1.3.05_-_Silence
13.08_-_The_Return
1.30_-_Adonis_in_Syria
1.30_-_Concerning_the_linking_together_of_the_supreme_trinity_among_the_virtues.
1.30_-_Describes_the_importance_of_understanding_what_we_ask_for_in_prayer._Treats_of_these_words_in_the_Paternoster:_Sanctificetur_nomen_tuum,_adveniat_regnum_tuum._Applies_them_to_the_Prayer_of_Quiet,_and_begins_the_explanation_of_them.
1.30_-_Do_you_Believe_in_God?
1.3.1.02_-_The_Object_of_Our_Yoga
1.31_-_Adonis_in_Cyprus
1.31_-_Continues_the_same_subject._Explains_what_is_meant_by_the_Prayer_of_Quiet._Gives_several_counsels_to_those_who_experience_it._This_chapter_is_very_noteworthy.
1.31_-_Is_Thelema_a_New_Religion?
1.31_-_The_Giants,_Nimrod,_Ephialtes,_and_Antaeus._Descent_to_Cocytus.
1.3.2.01_-_I._The_Entire_Purpose_of_Yoga
1.32_-_Expounds_these_words_of_the_Paternoster__Fiat_voluntas_tua_sicut_in_coelo_et_in_terra._Describes_how_much_is_accomplished_by_those_who_repeat_these_words_with_full_resolution_and_how_well
1.32_-_How_can_a_Yogi_ever_be_Worried?
1.32_-_The_Ninth_Circle__Traitors._The_Frozen_Lake_of_Cocytus._First_Division,_Caina__Traitors_to_their_Kindred._Camicion_de'_Pazzi._Second_Division,_Antenora__Traitors_to_their_Country._Dante_questions_Bocca_degli
1.32_-_The_Ritual_of_Adonis
1.33_-_Count_Ugolino_and_the_Archbishop_Ruggieri._The_Death_of_Count_Ugolino's_Sons.
1.33_-_The_Gardens_of_Adonis
1.33_-_The_Golden_Mean
1.33_-_Treats_of_our_great_need_that_the_Lord_should_give_us_what_we_ask_in_these_words_of_the_Paternoster__Panem_nostrum_quotidianum_da_nobis_hodie.
1.3.4.01_-_The_Beginning_and_the_End
1.3.4.02_-_The_Hour_of_God
1.3.4.04_-_The_Divine_Superman
1.34_-_Continues_the_same_subject._This_is_very_suitable_for_reading_after_the_reception_of_the_Most_Holy_Sacrament.
1.34_-_Fourth_Division_of_the_Ninth_Circle,_the_Judecca__Traitors_to_their_Lords_and_Benefactors._Lucifer,_Judas_Iscariot,_Brutus,_and_Cassius._The_Chasm_of_Lethe._The_Ascent.
1.34_-_The_Myth_and_Ritual_of_Attis
1.34_-_The_Tao_1
1.3.5.01_-_The_Law_of_the_Way
1.3.5.02_-_Man_and_the_Supermind
1.3.5.03_-_The_Involved_and_Evolving_Godhead
1.3.5.04_-_The_Evolution_of_Consciousness
1.3.5.05_-_The_Path
1.35_-_Attis_as_a_God_of_Vegetation
1.35_-_The_Tao_2
1.36_-_Human_Representatives_of_Attis
1.36_-_Treats_of_these_words_in_the_Paternoster__Dimitte_nobis_debita_nostra.
1.37_-_Death_-_Fear_-_Magical_Memory
1.37_-_Describes_the_excellence_of_this_prayer_called_the_Paternoster,_and_the_many_ways_in_which_we_shall_find_consolation_in_it.
1.37_-_Oriential_Religions_in_the_West
1.38_-_The_Myth_of_Osiris
1.38_-_Treats_of_the_great_need_which_we_have_to_beseech_the_Eternal_Father_to_grant_us_what_we_ask_in_these_words:_Et_ne_nos_inducas_in_tentationem,_sed_libera_nos_a_malo._Explains_certain_temptations._This_chapter_is_noteworthy.
1.38_-_Woman_-_Her_Magical_Formula
1.39_-_Continues_the_same_subject_and_gives_counsels_concerning_different_kinds_of_temptation._Suggests_two_remedies_by_which_we_may_be_freed_from_temptations.135
1.39_-_Prophecy
1.39_-_The_Ritual_of_Osiris
1.3_-_Mundaka_Upanishads
1.400_-_1.450_Talks
1.4.01_-_The_Divine_Grace_and_Guidance
14.01_-_To_Read_Sri_Aurobindo
14.02_-_Occult_Experiences
1.4.02_-_The_Divine_Force
14.03_-_Janaka_and_Yajnavalkya
1.4.03_-_The_Guru
14.04_-_More_of_Yajnavalkya
14.06_-_Liberty,_Self-Control_and_Friendship
14.07_-_A_Review_of_Our_Ashram_Life
14.08_-_A_Parable_of_Sea-Gulls
1.40_-_Coincidence
1.40_-_Describes_how,_by_striving_always_to_walk_in_the_love_and_fear_of_God,_we_shall_travel_safely_amid_all_these_temptations.
1.40_-_The_Nature_of_Osiris
1.41_-_Isis
1.41_-_Speaks_of_the_fear_of_God_and_of_how_we_must_keep_ourselves_from_venial_sins.
1.4.2.02_-_The_English_Bible
1.42_-_This_Self_Introversion
1.42_-_Treats_of_these_last_words_of_the_Paternoster__Sed_libera_nos_a_malo._Amen._But_deliver_us_from_evil._Amen.
1.439
1.43_-_Dionysus
1.43_-_The_Holy_Guardian_Angel_is_not_the_Higher_Self_but_an_Objective_Individual
1.44_-_Demeter_and_Persephone
1.44_-_Serious_Style_of_A.C.,_or_the_Apparent_Frivolity_of_Some_of_my_Remarks
1.450_-_1.500_Talks
1.45_-_The_Corn-Mother_and_the_Corn-Maiden_in_Northern_Europe
1.45_-_Unserious_Conduct_of_a_Pupil
1.46_-_Selfishness
1.46_-_The_Corn-Mother_in_Many_Lands
1.47_-_Lityerses
1.48_-_Morals_of_AL_-_Hard_to_Accept,_and_Why_nevertheless_we_Must_Concur
1.48_-_The_Corn-Spirit_as_an_Animal
1.49_-_Ancient_Deities_of_Vegetation_as_Animals
1.49_-_Thelemic_Morality
1.4_-_Readings_in_the_Taittiriya_Upanishad
15.01_-_The_Mother,_Human_and_Divine
15.03_-_A_Canadian_Question
15.04_-_The_Mother_Abides
15.05_-_Twin_Prayers
15.06_-_Words,_Words,_Words...
15.07_-_Souls_Freedom
15.08_-_Ashram_-_Inner_and_Outer
15.09_-_One_Day_More
1.50_-_A.C._and_the_Masters;_Why_they_Chose_him,_etc.
1.50_-_Eating_the_God
1.51_-_Homeopathic_Magic_of_a_Flesh_Diet
1.51_-_How_to_Recognise_Masters,_Angels,_etc.,_and_how_they_Work
1.52_-_Family_-_Public_Enemy_No._1
1.52_-_Killing_the_Divine_Animal
1.53_-_Mother-Love
1.53_-_The_Propitation_of_Wild_Animals_By_Hunters
1.54_-_On_Meanness
1.54_-_Types_of_Animal_Sacrament
1.550_-_1.600_Talks
1.55_-_Money
1.55_-_The_Transference_of_Evil
1.56_-_Marriage_-_Property_-_War_-_Politics
1.56_-_The_Public_Expulsion_of_Evils
1.57_-_Beings_I_have_Seen_with_my_Physical_Eye
1.57_-_Public_Scapegoats
1.58_-_Do_Angels_Ever_Cut_Themselves_Shaving?
1.58_-_Human_Scapegoats_in_Classical_Antiquity
1.59_-_Geomancy
1.59_-_Killing_the_God_in_Mexico
16.02_-_Mater_Dolorosa
16.03_-_Mater_Gloriosa
16.04_-_Maximes
16.05_-_Distiques
1.60_-_Between_Heaven_and_Earth
1.60_-_Knack
1.61_-_Power_and_Authority
1.61_-_The_Myth_of_Balder
1.62_-_The_Elastic_Mind
1.62_-_The_Fire-Festivals_of_Europe
1.63_-_Fear,_a_Bad_Astral_Vision
1.63_-_The_Interpretation_of_the_Fire-Festivals
1.64_-_Magical_Power
1.64_-_The_Burning_of_Human_Beings_in_the_Fires
1.65_-_Balder_and_the_Mistletoe
1.65_-_Man
1.66_-_The_External_Soul_in_Folk-Tales
1.66_-_Vampires
1.67_-_Faith
1.67_-_The_External_Soul_in_Folk-Custom
1.68_-_The_God-Letters
1.68_-_The_Golden_Bough
1.69_-_Farewell_to_Nemi
1.69_-_Original_Sin
17.00_-_Translations
17.01_-_Hymn_to_Dawn
17.02_-_Hymn_to_the_Sun
17.03_-_Agni_and_the_Gods
17.04_-_Hymn_to_the_Purusha
17.05_-_Hymn_to_Hiranyagarbha
17.06_-_Hymn_of_the_Supreme_Goddess
17.07_-_Ode_to_Darkness
17.08_-_Last_Hymn
17.09_-_Victory_to_the_World_Master
1.70_-_Morality_1
17.10_-_A_Hymn
17.11_-_A_Prayer
1.71_-_Morality_2
1.72_-_Education
1.73_-_Monsters,_Niggers,_Jews,_etc.
1.74_-_Obstacles_on_the_Path
1.75_-_The_AA_and_the_Planet
1.76_-_The_Gods_-_How_and_Why_they_Overlap
1.77_-_Work_Worthwhile_-_Why?
1.78_-_Sore_Spots
1.79_-_Progress
18.01_-_Padavali
18.02_-_Ramprasad
18.03_-_Tagore
18.04_-_Modern_Poems
18.05_-_Ashram_Poets
1.80_-_Life_a_Gamble
1.81_-_Method_of_Training
1.82_-_Epistola_Penultima_-_The_Two_Ways_to_Reality
1.83_-_Epistola_Ultima
19.02_-_Vigilance
19.03_-_The_Mind
19.04_-_The_Flowers
19.07_-_The_Adept
19.08_-_Thousands
19.10_-_Punishment
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19.13_-_Of_the_World
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19.21_-_Miscellany
19.22_-_Of_Hell
19.24_-_The_Canto_of_Desire
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19.26_-_The_Brahmin
1929-04-07_-_Yoga,_for_the_sake_of_the_Divine_-_Concentration_-_Preparations_for_Yoga,_to_be_conscious_-_Yoga_and_humanity_-_We_have_all_met_in_previous_lives
1929-04-14_-_Dangers_of_Yoga_-_Two_paths,_tapasya_and_surrender_-_Impulses,_desires_and_Yoga_-_Difficulties_-_Unification_around_the_psychic_being_-_Ambition,_undoing_of_many_Yogis_-_Powers,_misuse_and_right_use_of_-_How_to_recognise_the_Divine_Will_-_Accept_things_that_come_from_Divine_-_Vital_devotion_-_Need_of_strong_body_and_nerves_-_Inner_being,_invariable
1929-04-21_-_Visions,_seeing_and_interpretation_-_Dreams_and_dreaml_and_-_Dreamless_sleep_-_Visions_and_formulation_-_Surrender,_passive_and_of_the_will_-_Meditation_and_progress_-_Entering_the_spiritual_life,_a_plunge_into_the_Divine
1929-04-28_-_Offering,_general_and_detailed_-_Integral_Yoga_-_Remembrance_of_the_Divine_-_Reading_and_Yoga_-_Necessity,_predetermination_-_Freedom_-_Miracles_-_Aim_of_creation
1929-05-05_-_Intellect,_true_and_wrong_movement_-_Attacks_from_adverse_forces_-_Faith,_integral_and_absolute_-_Death,_not_a_necessity_-_Descent_of_Divine_Consciousness_-_Inner_progress_-_Memory_of_former_lives
1929-05-12_-_Beings_of_vital_world_(vampires)_-_Money_power_and_vital_beings_-_Capacity_for_manifestation_of_will_-_Entry_into_vital_world_-_Body,_a_protection_-_Individuality_and_the_vital_world
1929-05-19_-_Mind_and_its_workings,_thought-forms_-_Adverse_conditions_and_Yoga_-_Mental_constructions_-_Illness_and_Yoga
1929-05-26_-_Individual,_illusion_of_separateness_-_Hostile_forces_and_the_mental_plane_-_Psychic_world,_psychic_being_-_Spiritual_and_psychic_-_Words,_understanding_speech_and_reading_-_Hostile_forces,_their_utility_-_Illusion_of_action,_true_action
1929-06-02_-__Divine_love_and_its_manifestation_-_Part_of_the_vital_being_in_Divine_love
1929-06-09_-_Nature_of_religion_-_Religion_and_the_spiritual_life_-_Descent_of_Divine_Truth_and_Force_-_To_be_sure_of_your_religion,_country,_family-choose_your_own_-_Religion_and_numbers
1929-06-16_-_Illness_and_Yoga_-_Subtle_body_(nervous_envelope)_-_Fear_and_illness
1929-06-23_-_Knowledge_of_the_Yogi_-_Knowledge_and_the_Supermind_-_Methods_of_changing_the_condition_of_the_body_-_Meditation,_aspiration,_sincerity
1929-06-30_-_Repulsion_felt_towards_certain_animals,_etc_-_Source_of_evil,_Formateurs_-_Material_world
1929-07-28_-_Art_and_Yoga_-_Art_and_life_-_Music,_dance_-_World_of_Harmony
1929-08-04_-_Surrender_and_sacrifice_-_Personality_and_surrender_-_Desire_and_passion_-_Spirituality_and_morality
1931_11_24p
1933_12_23p
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1950-12-21_-_The_Mother_of_Dreams
1950-12-23_-_Concentration_and_energy
1950-12-25_-_Christmas_-_festival_of_Light_-_Energy_and_mental_growth_-_Meditation_and_concentration_-_The_Mother_of_Dreams_-_Playing_a_game_well,_and_energy
1950-12-28_-_Correct_judgment.
1950-12-30_-_Perfect_and_progress._Dynamic_equilibrium._True_sincerity.
1951-01-04_-_Transformation_and_reversal_of_consciousness.
1951-01-08_-_True_vision_and_understanding_of_the_world._Progress,_equilibrium._Inner_reality_-_the_psychic._Animals_and_the_psychic.
1951-01-13_-_Aim_of_life_-_effort_and_joy._Science_of_living,_becoming_conscious._Forces_and_influences.
1951-01-15_-_Sincerity_-_inner_discernment_-_inner_light._Evil_and_imbalance._Consciousness_and_instruments.
1951-01-20_-_Developing_the_mind._Misfortunes,_suffering;_developed_reason._Knowledge_and_pure_ideas.
1951-01-25_-_Needs_and_desires._Collaboration_of_the_vital,_mind_an_accomplice._Progress_and_sincerity_-_recognising_faults._Organising_the_body_-_illness_-_new_harmony_-_physical_beauty.
1951-01-27_-_Sleep_-_desires_-_repression_-_the_subconscient._Dreams_-_the_super-conscient_-_solving_problems._Ladder_of_being_-_samadhi._Phases_of_sleep_-_silence,_true_rest._Vital_body_and_illness.
1951-02-03_-_What_is_Yoga?_for_what?_-_Aspiration,_seeking_the_Divine._-_Process_of_yoga,_renouncing_the_ego.
1951-02-05_-_Surrender_and_tapasya_-_Dealing_with_difficulties,_sincerity,_spiritual_discipline_-_Narrating_experiences_-_Vital_impulse_and_will_for_progress
1951-02-08_-_Unifying_the_being_-_ideas_of_good_and_bad_-_Miracles_-_determinism_-_Supreme_Will_-_Distinguishing_the_voice_of_the_Divine
1951-02-10_-_Liberty_and_license_-_surrender_makes_you_free_-_Men_in_authority_as_representatives_of_the_divine_Truth_-_Work_as_offering_-_total_surrender_needs_time_-_Effort_and_inspiration_-_will_and_patience
1951-02-12_-_Divine_force_-_Signs_indicating_readiness_-_Weakness_in_mind,_vital_-_concentration_-_Divine_perception,_human_notion_of_good,_bad_-_Conversion,_consecration_-_progress_-_Signs_of_entering_the_path_-_kinds_of_meditation_-_aspiration
1951-02-15_-_Dreams,_symbolic_-_true_repose_-_False_visions_-_Earth-memory_and_history
1951-02-17_-_False_visions_-_Offering_ones_will_-_Equilibrium_-_progress_-_maturity_-_Ardent_self-giving-_perfecting_the_instrument_-_Difficulties,_a_help_in_total_realisation_-_paradoxes_-_Sincerity_-_spontaneous_meditation
1951-02-19_-_Exteriorisation-_clairvoyance,_fainting,_etc_-_Somnambulism_-_Tartini_-_childrens_dreams_-_Nightmares_-_gurus_protection_-_Mind_and_vital_roam_during_sleep
1951-02-22_-_Surrender,_offering,_consecration_-_Experiences_and_sincerity_-_Aspiration_and_desire_-_Vedic_hymns_-_Concentration_and_time
1951-02-24_-_Psychic_being_and_entity_-_dimensions_-_in_the_atom_-_Death_-_exteriorisation_-_unconsciousness_-_Past_lives_-_progress_upon_earth_-_choice_of_birth_-_Consecration_to_divine_Work_-_psychic_memories_-_Individualisation_-_progress
1951-02-26_-_On_reading_books_-_gossip_-_Discipline_and_realisation_-_Imaginary_stories-_value_of_-_Private_lives_of_big_men_-_relaxation_-_Understanding_others_-_gnostic_consciousness
1951-03-01_-_Universe_and_the_Divine_-_Freedom_and_determinism_-_Grace_-_Time_and_Creation-_in_the_Supermind_-_Work_and_its_results_-_The_psychic_being_-_beauty_and_love_-_Flowers-_beauty_and_significance_-_Choice_of_reincarnating_psychic_being
1951-03-03_-_Hostile_forces_-_difficulties_-_Individuality_and_form_-_creation
1951-03-05_-_Disasters-_the_forces_of_Nature_-_Story_of_the_charity_Bazar_-_Liberation_and_law_-_Dealing_with_the_mind_and_vital-_methods
1951-03-08_-_Silencing_the_mind_-_changing_the_nature_-_Reincarnation-_choice_-_Psychic,_higher_beings_gods_incarnating_-_Incarnation_of_vital_beings_-_the_Lord_of_Falsehood_-_Hitler_-_Possession_and_madness
1951-03-10_-_Fairy_Tales-_serpent_guarding_treasure_-_Vital_beings-_their_incarnations_-_The_vital_being_after_death_-_Nightmares-_vital_and_mental_-_Mind_and_vital_after_death_-_The_spirit_of_the_form-_Egyptian_mummies
1951-03-12_-_Mental_forms_-_learning_difficult_subjects_-_Mental_fortress_-_thought_-_Training_the_mind_-_Helping_the_vital_being_after_death_-_ceremonies_-_Human_stupidities
1951-03-14_-_Plasticity_-_Conditions_for_knowing_the_Divine_Will_-_Illness_-_microbes_-_Fear_-_body-reflexes_-_The_best_possible_happens_-_Theories_of_Creation_-_True_knowledge_-_a_work_to_do_-_the_Ashram
1951-03-17_-_The_universe-_eternally_new,_same_-_Pralaya_Traditions_-_Light_and_thought_-_new_consciousness,_forces_-_The_expanding_universe_-_inexpressible_experiences_-_Ashram_surcharged_with_Light_-_new_force_-_vibrating_atmospheres
1951-03-19_-_Mental_worlds_and_their_beings_-_Understanding_in_silence_-_Psychic_world-_its_characteristics_-_True_experiences_and_mental_formations_-_twelve_senses
1951-03-22_-_Relativity-_time_-_Consciousness_-_psychic_Witness_-_The_twelve_senses_-_water-divining_-_Instinct_in_animals_-_story_of_Mothers_cat
1951-03-24_-_Descent_of_Divine_Love,_of_Consciousness_-_Earth-_a_symbolic_formation_-_the_Divine_Presence_-_The_psychic_being_and_other_worlds_-_Divine_Love_and_Grace_-_Becoming_consaious_of_Divine_Love_-_Finding_ones_psychic_being_-_Responsibility
1951-03-26_-_Losing_all_to_gain_all_-_psychic_being_-_Transforming_the_vital_-_physical_habits_-_the_subconscient_-_Overcoming_difficulties_-_weakness,_an_insincerity_-_to_change_the_world_-_Psychic_source,_flash_of_experience_-_preparation_for_yoga
1951-03-29_-_The_Great_Vehicle_and_The_Little_Vehicle_-_Choosing_ones_family,_country_-_The_vital_being_distorted_-_atavism_-_Sincerity_-_changing_ones_character
1951-03-31_-_Physical_ailment_and_mental_disorder_-_Curing_an_illness_spiritually_-_Receptivity_of_the_body_-_The_subtle-physical-_illness_accidents_-_Curing_sunstroke_and_other_disorders
1951-04-02_-_Causes_of_accidents_-_Little_entities,_helpful_or_mischievous-_incidents
1951-04-05_-_Illusion_and_interest_in_action_-_The_action_of_the_divine_Grace_and_the_ego_-_Concentration,_aspiration,_will,_inner_silence_-_Value_of_a_story_or_a_language_-_Truth_-_diversity_in_the_world
1951-04-07_-_Origin_of_Evil_-_Misery-_its_cause
1951-04-09_-_Modern_Art_-_Trend_of_art_in_Europe_in_the_twentieth_century_-_Effect_of_the_Wars_-_descent_of_vital_worlds_-_Formation_of_character_-_If_there_is_another_war
1951-04-12_-_Japan,_its_art,_landscapes,_life,_etc_-_Fairy-lore_of_Japan_-_Culture-_its_spiral_movement_-_Indian_and_European-_the_spiritual_life_-_Art_and_Truth
1951-04-14_-_Surrender_and_sacrifice_-_Idea_of_sacrifice_-_Bahaism_-_martyrdom_-_Sleep-_forgetfulness,_exteriorisation,_etc_-_Dreams_and_visions-_explanations_-_Exteriorisation-_incidents_about_cats
1951-04-17_-_Unity,_diversity_-_Protective_envelope_-_desires_-_consciousness,_true_defence_-_Perfection_of_physical_-_cinema_-_Choice,_constant_and_conscious_-_law_of_ones_being_-_the_One,_the_Multiplicity_-_Civilization-_preparing_an_instrument
1951-04-19_-_Demands_and_needs_-_human_nature_-_Abolishing_the_ego_-_Food-_tamas,_consecration_-_Changing_the_nature-_the_vital_and_the_mind_-_The_yoga_of_the_body__-_cellular_consciousness
1951-04-21_-_Sri_Aurobindos_letter_on_conditions_for_doing_yoga_-_Aspiration,_tapasya,_surrender_-_The_lower_vital_-_old_habits_-_obsession_-_Sri_Aurobindo_on_choice_and_the_double_life_-_The_old_fiasco_-_inner_realisation_and_outer_change
1951-04-23_-_The_goal_and_the_way_-_Learning_how_to_sleep_-_relaxation_-_Adverse_forces-_test_of_sincerity_-_Attitude_to_suffering_and_death
1951-04-26_-_Irrevocable_transformation_-_The_divine_Shakti_-_glad_submission_-_Rejection,_integral_-_Consecration_-_total_self-forgetfulness_-_work
1951-04-28_-_Personal_effort_-_tamas,_laziness_-_Static_and_dynamic_power_-_Stupidity_-_psychic_and_intelligence_-_Philosophies-_different_languages_-_Theories_of_Creation_-_Surrender_of_ones_being_and_ones_work
1951-05-03_-_Money_and_its_use_for_the_divine_work_-_problems_-_Mastery_over_desire-_individual_and_collective_change
1951-05-05_-_Needs_and_desires_-_Discernment_-_sincerity_and_true_perception_-_Mantra_and_its_effects_-_Object_in_action-_to_serve_-_relying_only_on_the_Divine
1951-05-07_-_A_Hierarchy_-_Transcendent,_universal,_individual_Divine_-_The_Supreme_Shakti_and_Creation_-_Inadequacy_of_words,_language
1951-05-11_-_Mahakali_and_Kali_-_Avatar_and_Vibhuti_-_Sachchidananda_behind_all_states_of_being_-_The_power_of_will_-_receiving_the_Divine_Will
1951-05-12_-_Mahalakshmi_and_beauty_in_life_-_Mahasaraswati_-_conscious_hand_-_Riches_and_poverty
1951-05-14_-_Chance_-_the_play_of_forces_-_Peace,_given_and_lost_-_Abolishing_the_ego
1953-03-18
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1954-02-03_-_The_senses_and_super-sense_-_Children_can_be_moulded_-_Keeping_things_in_order_-_The_shadow
1954-02-10_-_Study_a_variety_of_subjects_-_Memory_-Memory_of_past_lives_-_Getting_rid_of_unpleasant_thoughts
1954-02-17_-_Experience_expressed_in_different_ways_-_Origin_of_the_psychic_being_-_Progress_in_sports_-Everything_is_not_for_the_best
1954-03-03_-_Occultism_-_A_French_scientists_experiment
1954-03-24_-_Dreams_and_the_condition_of_the_stomach_-_Tobacco_and_alcohol_-_Nervousness_-_The_centres_and_the_Kundalini_-_Control_of_the_senses
1954-04-07_-_Communication_without_words_-_Uneven_progress_-_Words_and_the_Word
1954-04-14_-_Love_-_Can_a_person_love_another_truly?_-_Parental_love
1954-04-28_-_Aspiration_and_receptivity_-_Resistance_-_Purusha_and_Prakriti,_not_masculine_and_feminine
1954-05-05_-_Faith,_trust,_confidence_-_Insincerity_and_unconsciousness
1954-05-12_-_The_Purusha_-_Surrender_-_Distinguishing_between_influences_-_Perfect_sincerity
1954-05-19_-_Affection_and_love_-_Psychic_vision_Divine_-_Love_and_receptivity_-_Get_out_of_the_ego
1954-05-26_-_Symbolic_dreams_-_Psychic_sorrow_-_Dreams,_one_is_rarely_conscious
1954-06-02_-_Learning_how_to_live_-_Work,_studies_and_sadhana_-_Waste_of_the_Energy_and_Consciousness
1954-06-16_-_Influences,_Divine_and_other_-_Adverse_forces_-_The_four_great_Asuras_-_Aspiration_arranges_circumstances_-_Wanting_only_the_Divine
1954-06-23_-_Meat-eating_-_Story_of_Mothers_vegetable_garden_-_Faithfulness_-_Conscious_sleep
1954-06-30_-_Occultism_-_Religion_and_vital_beings_-_Mothers_knowledge_of_what_happens_in_the_Ashram_-_Asking_questions_to_Mother_-_Drawing_on_Mother
1954-07-07_-_The_inner_warrior_-_Grace_and_the_Falsehood_-_Opening_from_below_-_Surrender_and_inertia_-_Exclusive_receptivity_-_Grace_and_receptivity
1954-07-14_-_The_Divine_and_the_Shakti_-_Personal_effort_-_Speaking_and_thinking_-_Doubt_-_Self-giving,_consecration_and_surrender_-_Mothers_use_of_flowers_-_Ornaments_and_protection
1954-07-21_-_Mistakes_-_Success_-_Asuras_-_Mental_arrogance_-_Difficulty_turned_into_opportunity_-_Mothers_use_of_flowers_-_Conversion_of_men_governed_by_adverse_forces
1954-07-28_-_Money_-_Ego_and_individuality_-_The_shadow
1954-08-04_-_Servant_and_worker_-_Justification_of_weakness_-_Play_of_the_Divine_-_Why_are_you_here_in_the_Ashram?
1954-08-11_-_Division_and_creation_-_The_gods_and_human_formations_-_People_carry_their_desires_around_them
1954-08-18_-_Mahalakshmi_-_Maheshwari_-_Mahasaraswati_-_Determinism_and_freedom_-_Suffering_and_knowledge_-_Aspects_of_the_Mother
1954-08-25_-_Ananda_aspect_of_the_Mother_-_Changing_conditions_in_the_Ashram_-_Ascetic_discipline_-_Mothers_body
1954-09-08_-_Hostile_forces_-_Substance_-_Concentration_-_Changing_the_centre_of_thought_-_Peace
1954-09-15_-_Parts_of_the_being_-_Thoughts_and_impulses_-_The_subconscient_-_Precise_vocabulary_-_The_Grace_and_difficulties
1954-09-22_-_The_supramental_creation_-_Rajasic_eagerness_-_Silence_from_above_-_Aspiration_and_rejection_-_Effort,_individuality_and_ego_-_Aspiration_and_desire
1954-09-29_-_The_right_spirit_-_The_Divine_comes_first_-_Finding_the_Divine_-_Mistakes_-_Rejecting_impulses_-_Making_the_consciousness_vast_-_Firm_resolution
1954-10-06_-_What_happens_is_for_the_best_-_Blaming_oneself_-Experiences_-_The_vital_desire-soul_-Creating_a_spiritual_atmosphere_-Thought_and_Truth
1954-10-20_-_Stand_back_-_Asking_questions_to_Mother_-_Seeing_images_in_meditation_-_Berlioz_-Music_-_Mothers_organ_music_-_Destiny
1954-11-03_-_Body_opening_to_the_Divine_-_Concentration_in_the_heart_-_The_army_of_the_Divine_-_The_knot_of_the_ego_-Streng_thening_ones_will
1954-11-10_-_Inner_experience,_the_basis_of_action_-_Keeping_open_to_the_Force_-_Faith_through_aspiration_-_The_Mothers_symbol_-_The_mind_and_vital_seize_experience_-_Degrees_of_sincerity_-Becoming_conscious_of_the_Divine_Force
1954-11-24_-_Aspiration_mixed_with_desire_-_Willing_and_desiring_-_Children_and_desires_-_Supermind_and_the_higher_ranges_of_mind_-_Stages_in_the_supramental_manifestation
1954-12-08_-_Cosmic_consciousness_-_Clutching_-_The_central_will_of_the_being_-_Knowledge_by_identity
1954-12-15_-_Many_witnesses_inside_oneself_-_Children_in_the_Ashram_-_Trance_and_the_waking_consciousness_-_Ascetic_methods_-_Education,_spontaneous_effort_-_Spiritual_experience
1954-12-22_-_Possession_by_hostile_forces_-_Purity_and_morality_-_Faith_in_the_final_success_-Drawing_back_from_the_path
1954-12-29_-_Difficulties_and_the_world_-_The_experience_the_psychic_being_wants_-_After_death_-Ignorance
1955-02-09_-_Desire_is_contagious_-_Primitive_form_of_love_-_the_artists_delight_-_Psychic_need,_mind_as_an_instrument_-_How_the_psychic_being_expresses_itself_-_Distinguishing_the_parts_of_ones_being_-_The_psychic_guides_-_Illness_-_Mothers_vision
1955-02-16_-_Losing_something_given_by_Mother_-_Using_things_well_-_Sadhak_collecting_soap-pieces_-_What_things_are_truly_indispensable_-_Natures_harmonious_arrangement_-_Riches_a_curse,_philanthropy_-_Misuse_of_things_creates_misery
1955-02-23_-_On_the_sense_of_taste,_educating_the_senses_-_Fasting_produces_a_state_of_receptivity,_drawing_energy_-_The_body_and_food
1955-03-02_-_Right_spirit,_aspiration_and_desire_-_Sleep_and_yogic_repose,_how_to_sleep_-_Remembering_dreams_-_Concentration_and_outer_activity_-_Mother_opens_the_door_inside_everyone_-_Sleep,_a_school_for_inner_knowledge_-_Source_of_energy
1955-03-09_-_Psychic_directly_contacted_through_the_physical_-_Transforming_egoistic_movements_-_Work_of_the_psychic_being_-_Contacting_the_psychic_and_the_Divine_-_Experiences_of_different_kinds_-_Attacks_of_adverse_forces
1955-03-23_-_Procedure_for_rejection_and_transformation_-_Learning_by_heart,_true_understanding_-_Vibrations,_movements_of_the_species_-_A_cat_and_a_Russian_peasant_woman_-_A_cat_doing_yoga
1955-03-30_-_Yoga-shakti_-_Energies_of_the_earth,_higher_and_lower_-_Illness,_curing_by_yogic_means_-_The_true_self_and_the_psychic_-_Solving_difficulties_by_different_methods
1955-04-06_-_Freuds_psychoanalysis,_the_subliminal_being_-_The_psychic_and_the_subliminal_-_True_psychology_-_Changing_the_lower_nature_-_Faith_in_different_parts_of_the_being_-_Psychic_contact_established_in_all_in_the_Ashram
1955-04-13_-_Psychoanalysts_-_The_underground_super-ego,_dreams,_sleep,_control_-_Archetypes,_Overmind_and_higher_-_Dream_of_someone_dying_-_Integral_repose,_entering_Sachchidananda_-_Organising_ones_life,_concentration,_repose
1955-04-27_-_Symbolic_dreams_and_visions_-_Curing_pain_by_various_methods_-_Different_states_of_consciousness_-_Seeing_oneself_dead_in_a_dream_-_Exteriorisation
1955-05-04_-_Drawing_on_the_universal_vital_forces_-_The_inner_physical_-_Receptivity_to_different_kinds_of_forces_-_Progress_and_receptivity
1955-05-18_-_The_Problem_of_Woman_-_Men_and_women_-_The_Supreme_Mother,_the_new_creation_-_Gods_and_goddesses_-_A_story_of_Creation,_earth_-_Psychic_being_only_on_earth,_beings_everywhere_-_Going_to_other_worlds_by_occult_means
1955-05-25_-_Religion_and_reason_-_true_role_and_field_-_an_obstacle_to_or_minister_of_the_Spirit_-_developing_and_meaning_-_Learning_how_to_live,_the_elite_-_Reason_controls_and_organises_life_-_Nature_is_infrarational
1955-06-01_-_The_aesthetic_conscience_-_Beauty_and_form_-_The_roots_of_our_life_-_The_sense_of_beauty_-_Educating_the_aesthetic_sense,_taste_-_Mental_constructions_based_on_a_revelation_-_Changing_the_world_and_humanity
1955-06-08_-_Working_for_the_Divine_-_ideal_attitude_-_Divine_manifesting_-_reversal_of_consciousness,_knowing_oneself_-_Integral_progress,_outer,_inner,_facing_difficulties_-_People_in_Ashram_-_doing_Yoga_-_Children_given_freedom,_choosing_yoga
1955-06-15_-_Dynamic_realisation,_transformation_-_The_negative_and_positive_side_of_experience_-_The_image_of_the_dry_coconut_fruit_-_Purusha,_Prakriti,_the_Divine_Mother_-_The_Truth-Creation_-_Pralaya_-_We_are_in_a_transitional_period
1955-06-22_-_Awakening_the_Yoga-shakti_-_The_thousand-petalled_lotus-_Reading,_how_far_a_help_for_yoga_-_Simple_and_complicated_combinations_in_men
1955-06-29_-_The_true_vital_and_true_physical_-_Time_and_Space_-_The_psychics_memory_of_former_lives_-_The_psychic_organises_ones_life_-_The_psychics_knowledge_and_direction
1955-07-06_-_The_psychic_and_the_central_being_or_jivatman_-_Unity_and_multiplicity_in_the_Divine_-_Having_experiences_and_the_ego_-_Mental,_vital_and_physical_exteriorisation_-_Imagination_has_a_formative_power_-_The_function_of_the_imagination
1955-07-13_-_Cosmic_spirit_and_cosmic_consciousness_-_The_wall_of_ignorance,_unity_and_separation_-_Aspiration_to_understand,_to_know,_to_be_-_The_Divine_is_in_the_essence_of_ones_being_-_Realising_desires_through_the_imaginaton
1955-07-20_-_The_Impersonal_Divine_-_Surrender_to_the_Divine_brings_perfect_freedom_-_The_Divine_gives_Himself_-_The_principle_of_the_inner_dimensions_-_The_paths_of_aspiration_and_surrender_-_Linear_and_spherical_paths_and_realisations
1955-08-03_-_Nothing_is_impossible_in_principle_-_Psychic_contact_and_psychic_influence_-_Occult_powers,_adverse_influences;_magic_-_Magic,_occultism_and_Yogic_powers_-Hypnotism_and_its_effects
1955-08-17_-_Vertical_ascent_and_horizontal_opening_-_Liberation_of_the_psychic_being_-_Images_for_discovery_of_the_psychic_being_-_Sadhana_to_contact_the_psychic_being
1955-09-21_-_Literature_and_the_taste_for_forms_-_The_characters_of_The_Great_Secret_-_How_literature_helps_us_to_progress_-_Reading_to_learn_-_The_commercial_mentality_-_How_to_choose_ones_books_-_Learning_to_enrich_ones_possibilities_...
1955-10-05_-_Science_and_Ignorance_-_Knowledge,_science_and_the_Buddha_-_Knowing_by_identification_-_Discipline_in_science_and_in_Buddhism_-_Progress_in_the_mental_field_and_beyond_it
1955-10-12_-_The_problem_of_transformation_-_Evolution,_man_and_superman_-_Awakening_need_of_a_higher_good_-_Sri_Aurobindo_and_earths_history_-_Setting_foot_on_the_new_path_-_The_true_reality_of_the_universe_-_the_new_race_-_...
1955-10-19_-_The_rhythms_of_time_-_The_lotus_of_knowledge_and_perfection_-_Potential_knowledge_-_The_teguments_of_the_soul_-_Shastra_and_the_Gurus_direct_teaching_-_He_who_chooses_the_Infinite...
1955-10-26_-_The_Divine_and_the_universal_Teacher_-_The_power_of_the_Word_-_The_Creative_Word,_the_mantra_-_Sound,_music_in_other_worlds_-_The_domains_of_pure_form,_colour_and_ideas
1955-11-02_-_The_first_movement_in_Yoga_-_Interiorisation,_finding_ones_soul_-_The_Vedic_Age_-_An_incident_about_Vivekananda_-_The_imaged_language_of_the_Vedas_-_The_Vedic_Rishis,_involutionary_beings_-_Involution_and_evolution
1955-11-09_-_Personal_effort,_egoistic_mind_-_Man_is_like_a_public_square_-_Natures_work_-_Ego_needed_for_formation_of_individual_-_Adverse_forces_needed_to_make_man_sincere_-_Determinisms_of_different_planes,_miracles
1955-11-16_-_The_significance_of_numbers_-_Numbers,_astrology,_true_knowledge_-_Divines_Love_flowers_for_Kali_puja_-_Desire,_aspiration_and_progress_-_Determining_ones_approach_to_the_Divine_-_Liberation_is_obtained_through_austerities_-_...
1955-11-23_-_One_reality,_multiple_manifestations_-_Integral_Yoga,_approach_by_all_paths_-_The_supreme_man_and_the_divine_man_-_Miracles_and_the_logic_of_events
1955-12-07_-_Emotional_impulse_of_self-giving_-_A_young_dancer_in_France_-_The_heart_has_wings,_not_the_head_-_Only_joy_can_conquer_the_Adversary
1955-12-14_-_Rejection_of_life_as_illusion_in_the_old_Yogas_-_Fighting_the_adverse_forces_-_Universal_and_individual_being_-_Three_stages_in_Integral_Yoga_-_How_to_feel_the_Divine_Presence_constantly
1955-12-28_-_Aspiration_in_different_parts_of_the_being_-_Enthusiasm_and_gratitude_-_Aspiration_is_in_all_beings_-_Unlimited_power_of_good,_evil_has_a_limit_-_Progress_in_the_parts_of_the_being_-_Significance_of_a_dream
1956-01-04_-_Integral_idea_of_the_Divine_-_All_things_attracted_by_the_Divine_-_Bad_things_not_in_place_-_Integral_yoga_-_Moving_idea-force,_ideas_-_Consequences_of_manifestation_-_Work_of_Spirit_via_Nature_-_Change_consciousness,_change_world
1956-01-11_-_Desire_and_self-deception_-_Giving_all_one_is_and_has_-_Sincerity,_more_powerful_than_will_-_Joy_of_progress_Definition_of_youth
1956-01-18_-_Two_sides_of_individual_work_-_Cheerfulness_-_chosen_vessel_of_the_Divine_-_Aspiration,_consciousness,_of_plants,_of_children_-_Being_chosen_by_the_Divine_-_True_hierarchy_-_Perfect_relation_with_the_Divine_-_India_free_in_1915
1956-01-25_-_The_divine_way_of_life_-_Divine,_Overmind,_Supermind_-_Material_body__for_discovery_of_the_Divine_-_Five_psychological_perfections
1956-02-01_-_Path_of_knowledge_-_Finding_the_Divine_in_life_-_Capacity_for_contact_with_the_Divine_-_Partial_and_total_identification_with_the_Divine_-_Manifestation_and_hierarchy
1956-02-08_-_Forces_of_Nature_expressing_a_higher_Will_-_Illusion_of_separate_personality_-_One_dynamic_force_which_moves_all_things_-_Linear_and_spherical_thinking_-_Common_ideal_of_life,_microscopic
1956-02-15_-_Nature_and_the_Master_of_Nature_-_Conscious_intelligence_-_Theory_of_the_Gita,_not_the_whole_truth_-_Surrender_to_the_Lord_-_Change_of_nature
1956-02-22_-_Strong_immobility_of_an_immortal_spirit_-_Equality_of_soul_-_Is_all_an_expression_of_the_divine_Will?_-_Loosening_the_knot_of_action_-_Using_experience_as_a_cloak_to_cover_excesses_-_Sincerity,_a_rare_virtue
1956-02-29_-_Sacrifice,_self-giving_-_Divine_Presence_in_the_heart_of_Matter_-_Divine_Oneness_-_Divine_Consciousness_-_All_is_One_-_Divine_in_the_inconscient_aspires_for_the_Divine
1956-03-07_-_Sacrifice,_Animals,_hostile_forces,_receive_in_proportion_to_consciousness_-_To_be_luminously_open_-_Integral_transformation_-_Pain_of_rejection,_delight_of_progress_-_Spirit_behind_intention_-_Spirit,_matter,_over-simplified
1956-03-14_-_Dynamic_meditation_-_Do_all_as_an_offering_to_the_Divine_-_Significance_of_23.4.56._-_If_twelve_men_of_goodwill_call_the_Divine
1956-03-28_-_The_starting-point_of_spiritual_experience_-_The_boundless_finite_-_The_Timeless_and_Time_-_Mental_explanation_not_enough_-_Changing_knowledge_into_experience_-_Sat-Chit-Tapas-Ananda
1956-04-04_-_The_witness_soul_-_A_Gita_enthusiast_-_Propagandist_spirit,_Tolstoys_son
1956-04-18_-_Ishwara_and_Shakti,_seeing_both_aspects_-_The_Impersonal_and_the_divine_Person_-_Soul,_the_presence_of_the_divine_Person_-_Going_to_other_worlds,_exteriorisation,_dreams_-_Telling_stories_to_oneself
1956-04-25_-_God,_human_conception_and_the_true_Divine_-_Earthly_existence,_to_realise_the_Divine_-_Ananda,_divine_pleasure_-_Relations_with_the_divine_Presence_-_Asking_the_Divine_for_what_one_needs_-_Allowing_the_Divine_to_lead_one
1956-05-02_-_Threefold_union_-_Manifestation_of_the_Supramental_-_Profiting_from_the_Divine_-_Recognition_of_the_Supramental_Force_-_Ascent,_descent,_manifestation
1956-05-16_-_Needs_of_the_body,_not_true_in_themselves_-_Spiritual_and_supramental_law_-_Aestheticised_Paganism_-_Morality,_checks_true_spiritual_effort_-_Effect_of_supramental_descent_-_Half-lights_and_false_lights
1956-05-23_-_Yoga_and_religion_-_Story_of_two_clergymen_on_a_boat_-_The_Buddha_and_the_Supramental_-_Hieroglyphs_and_phonetic_alphabets_-_A_vision_of_ancient_Egypt_-_Memory_for_sounds
1956-05-30_-_Forms_as_symbols_of_the_Force_behind_-_Art_as_expression_of_contact_with_the_Divine_-_Supramental_psychological_perfection_-_Division_of_works_-_The_Ashram,_idle_stupidities
1956-06-06_-_Sign_or_indication_from_books_of_revelation_-_Spiritualised_mind_-_Stages_of_sadhana_-_Reversal_of_consciousness_-_Organisation_around_central_Presence_-_Boredom,_most_common_human_malady
1956-06-13_-_Effects_of_the_Supramental_action_-_Education_and_the_Supermind_-_Right_to_remain_ignorant_-_Concentration_of_mind_-_Reason,_not_supreme_capacity_-_Physical_education_and_studies_-_inner_discipline_-_True_usefulness_of_teachers
1956-06-20_-_Hearts_mystic_light,_intuition_-_Psychic_being,_contact_-_Secular_ethics_-_True_role_of_mind_-_Realise_the_Divine_by_love_-_Depression,_pleasure,_joy_-_Heart_mixture_-_To_follow_the_soul_-_Physical_process_-_remember_the_Mother
1956-06-27_-_Birth,_entry_of_soul_into_body_-_Formation_of_the_supramental_world_-_Aspiration_for_progress_-_Bad_thoughts_-_Cerebral_filter_-_Progress_and_resistance
1956-07-04_-_Aspiration_when_one_sees_a_shooting_star_-_Preparing_the_bodyn_making_it_understand_-_Getting_rid_of_pain_and_suffering_-_Psychic_light
1956-07-11_-_Beauty_restored_to_its_priesthood_-_Occult_worlds,_occult_beings_-_Difficulties_and_the_supramental_force
1956-07-18_-_Unlived_dreams_-_Radha-consciousness_-_Separation_and_identification_-_Ananda_of_identity_and_Ananda_of_union_-_Sincerity,_meditation_and_prayer_-_Enemies_of_the_Divine_-_The_universe_is_progressive
1956-07-25_-_A_complete_act_of_divine_love_-_How_to_listen_-_Sports_programme_same_for_boys_and_girls_-_How_to_profit_by_stay_at_Ashram_-_To_Women_about_Their_Body
1956-08-01_-_Value_of_worship_-_Spiritual_realisation_and_the_integral_yoga_-_Symbols,_translation_of_experience_into_form_-_Sincerity,_fundamental_virtue_-_Intensity_of_aspiration,_with_anguish_or_joy_-_The_divine_Grace
1956-08-08_-_How_to_light_the_psychic_fire,_will_for_progress_-_Helping_from_a_distance,_mental_formations_-_Prayer_and_the_divine_-_Grace_Grace_at_work_everywhere
1956-08-15_-_Protection,_purification,_fear_-_Atmosphere_at_the_Ashram_on_Darshan_days_-_Darshan_messages_-_Significance_of_15-08_-_State_of_surrender_-_Divine_Grace_always_all-powerful_-_Assumption_of_Virgin_Mary_-_SA_message_of_1947-08-15
1956-08-22_-_The_heaven_of_the_liberated_mind_-_Trance_or_samadhi_-_Occult_discipline_for_leaving_consecutive_bodies_-_To_be_greater_than_ones_experience_-_Total_self-giving_to_the_Grace_-_The_truth_of_the_being_-_Unique_relation_with_the_Supreme
1956-08-29_-_To_live_spontaneously_-_Mental_formations_Absolute_sincerity_-_Balance_is_indispensable,_the_middle_path_-_When_in_difficulty,_widen_the_consciousness_-_Easiest_way_of_forgetting_oneself
1956-09-05_-_Material_life,_seeing_in_the_right_way_-_Effect_of_the_Supermind_on_the_earth_-_Emergence_of_the_Supermind_-_Falling_back_into_the_same_mistaken_ways
1956-09-19_-_Power,_predominant_quality_of_vital_being_-_The_Divine,_the_psychic_being,_the_Supermind_-_How_to_come_out_of_the_physical_consciousness_-_Look_life_in_the_face_-_Ordinary_love_and_Divine_love
1956-09-26_-_Soul_of_desire_-_Openness,_harmony_with_Nature_-_Communion_with_divine_Presence_-_Individuality,_difficulties,_soul_of_desire_-_personal_contact_with_the_Mother_-_Inner_receptivity_-_Bad_thoughts_before_the_Mother
1956-10-03_-_The_Mothers_different_ways_of_speaking_-_new_manifestation_-_new_element,_possibilities_-_child_prodigies_-_Laws_of_Nature,_supramental_-_Logic_of_the_unforeseen_-_Creative_writers,_hands_of_musicians_-_Prodigious_children,_men
1956-10-10_-_The_supramental_race__in_a_few_centuries_-_Condition_for_new_realisation_-_Everyone_must_follow_his_own_path_-_Progress,_no_two_paths_alike
1956-10-17_-_Delight,_the_highest_state_-_Delight_and_detachment_-_To_be_calm_-_Quietude,_mental_and_vital_-_Calm_and_strength_-_Experience_and_expression_of_experience
1956-10-24_-_Taking_a_new_body_-_Different_cases_of_incarnation_-_Departure_of_soul_from_body
1956-10-31_-_Manifestation_of_divine_love_-_Deformation_of_Love_by_human_consciousness_-_Experience_and_expression_of_experience
1956-11-07_-_Thoughts_created_by_forces_of_universal_-_Mind_Our_own_thought_hardly_exists_-_Idea,_origin_higher_than_mind_-_The_Synthesis_of_Yoga,_effect_of_reading
1956-11-14_-_Conquering_the_desire_to_appear_good_-_Self-control_and_control_of_the_life_around_-_Power_of_mastery_-_Be_a_great_yogi_to_be_a_good_teacher_-_Organisation_of_the_Ashram_school_-_Elementary_discipline_of_regularity
1956-11-21_-_Knowings_and_Knowledge_-_Reason,_summit_of_mans_mental_activities_-_Willings_and_the_true_will_-_Personal_effort_-_First_step_to_have_knowledge_-_Relativity_of_medical_knowledge_-_Mental_gymnastics_make_the_mind_supple
1956-11-28_-_Desire,_ego,_animal_nature_-_Consciousness,_a_progressive_state_-_Ananda,_desireless_state_beyond_enjoyings_-_Personal_effort_that_is_mental_-_Reason,_when_to_disregard_it_-_Reason_and_reasons
1956-12-05_-_Even_and_objectless_ecstasy_-_Transform_the_animal_-_Individual_personality_and_world-personality_-_Characteristic_features_of_a_world-personality_-_Expressing_a_universal_state_of_consciousness_-_Food_and_sleep_-_Ordered_intuition
1956-12-12_-_paradoxes_-_Nothing_impossible_-_unfolding_universe,_the_Eternal_-_Attention,_concentration,_effort_-_growth_capacity_almost_unlimited_-_Why_things_are_not_the_same_-_will_and_willings_-_Suggestions,_formations_-_vital_world
1956-12-19_-_Preconceived_mental_ideas_-_Process_of_creation_-_Destructive_power_of_bad_thoughts_-_To_be_perfectly_sincere
1956-12-26_-_Defeated_victories_-_Change_of_consciousness_-_Experiences_that_indicate_the_road_to_take_-_Choice_and_preference_-_Diversity_of_the_manifestation
1957-01-02_-_Can_one_go_out_of_time_and_space?_-_Not_a_crucified_but_a_glorified_body_-_Individual_effort_and_the_new_force
1957-01-09_-_God_is_essentially_Delight_-_God_and_Nature_play_at_hide-and-seek_-__Why,_and_when,_are_you_grave?
1957-01-16_-_Seeking_something_without_knowing_it_-_Why_are_we_here?
1957-01-23_-_How_should_we_understand_pure_delight?_-_The_drop_of_honey_-_Action_of_the_Divine_Will_in_the_world
1957-01-30_-_Artistry_is_just_contrast_-_How_to_perceive_the_Divine_Guidance?
1957-02-06_-_Death,_need_of_progress_-_Changing_Natures_methods
1957-02-07_-_Individual_and_collective_meditation
1957-02-13_-_Suffering,_pain_and_pleasure_-_Illness_and_its_cure
1957-02-20_-_Limitations_of_the_body_and_individuality
1957-03-06_-_Freedom,_servitude_and_love
1957-03-08_-_A_Buddhist_story
1957-03-13_-_Our_best_friend
1957-03-15_-_Reminiscences_of_Tlemcen
1957-03-20_-_Never_sit_down,_true_repose
1957-03-22_-_A_story_of_initiation,_knowledge_and_practice
1957-03-27_-_If_only_humanity_consented_to_be_spiritualised
1957-04-03_-_Different_religions_and_spirituality
1957-04-10_-_Sports_and_yoga_-_Organising_ones_life
1957-04-17_-_Transformation_of_the_body
1957-04-24_-_Perfection,_lower_and_higher
1957-05-08_-_Vital_excitement,_reason,_instinct
1957-05-15_-_Differentiation_of_the_sexes_-_Transformation_from_above_downwards
1957-05-29_-_Progressive_transformation
1957-06-05_-_Questions_and_silence_-_Methods_of_meditation
1957-06-12_-_Fasting_and_spiritual_progress
1957-06-19_-_Causes_of_illness_Fear_and_illness_-_Minds_working,_faith_and_illness
1957-06-26_-_Birth_through_direct_transmutation_-_Man_and_woman_-_Judging_others_-_divine_Presence_in_all_-_New_birth
1957-07-03_-_Collective_yoga,_vision_of_a_huge_hotel
1957-07-10_-_A_new_world_is_born_-_Overmind_creation_dissolved
1957-07-17_-_Power_of_conscious_will_over_matter
1957-07-24_-_The_involved_supermind_-_The_new_world_and_the_old_-_Will_for_progress_indispensable
1957-07-31_-_Awakening_aspiration_in_the_body
1957-08-07_-_The_resistances,_politics_and_money_-_Aspiration_to_realise_the_supramental_life
1957-08-21_-_The_Ashram_and_true_communal_life_-_Level_of_consciousness_in_the_Ashram
1957-08-28_-_Freedom_and_Divine_Will
1957-09-11_-_Vital_chemistry,_attraction_and_repulsion
1957-09-18_-_Occultism_and_supramental_life
1957-09-25_-_Preparation_of_the_intermediate_being
1957-10-02_-_The_Mind_of_Light_-_Statues_of_the_Buddha_-_Burden_of_the_past
1957-10-09_-_As_many_universes_as_individuals_-_Passage_to_the_higher_hemisphere
1957-10-16_-_Story_of_successive_involutions
1957-10-23_-_The_central_motive_of_terrestrial_existence_-_Evolution
1957-10-30_-_Double_movement_of_evolution_-_Disappearance_of_a_species
1957-11-13_-_Superiority_of_man_over_animal_-_Consciousness_precedes_form
1957-11-27_-_Sri_Aurobindos_method_in_The_Life_Divine_-_Individual_and_cosmic_evolution
1957-12-04_-_The_method_of_The_Life_Divine_-_Problem_of_emergence_of_a_new_species
1957-12-11_-_Appearance_of_the_first_men
1957-12-18_-_Modern_science_and_illusion_-_Value_of_experience,_its_transforming_power_-_Supramental_power,_first_aspect_to_manifest
1958-01-01_-_The_collaboration_of_material_Nature_-_Miracles_visible_to_a_deep_vision_of_things_-_Explanation_of_New_Year_Message
1958-01-08_-_Sri_Aurobindos_method_of_exposition_-_The_mind_as_a_public_place_-_Mental_control_-_Sri_Aurobindos_subtle_hand
1958-01-15_-_The_only_unshakable_point_of_support
1958-01-22_-_Intellectual_theories_-_Expressing_a_living_and_real_Truth
1958-01-29_-_The_plan_of_the_universe_-_Self-awareness
1958-02-05_-_The_great_voyage_of_the_Supreme_-_Freedom_and_determinism
1958-02-12_-_Psychic_progress_from_life_to_life_-_The_earth,_the_place_of_progress
1958-02-19_-_Experience_of_the_supramental_boat_-_The_Censors_-_Absurdity_of_artificial_means
1958-02-26_-_The_moon_and_the_stars_-_Horoscopes_and_yoga
1958-03-05_-_Vibrations_and_words_-_Power_of_thought,_the_gift_of_tongues
1958-03-12_-_The_key_of_past_transformations
1958-03-19_-_General_tension_in_humanity_-_Peace_and_progress_-_Perversion_and_vision_of_transformation
1958-03-26_-_Mental_anxiety_and_trust_in_spiritual_power
1958-04-09_-_The_eyes_of_the_soul_-_Perceiving_the_soul
1958-04-16_-_The_superman_-_New_realisation
1958-04-23_-_Progress_and_bargaining
1958-05-07_-_The_secret_of_Nature
1958-05-14_-_Intellectual_activity_and_subtle_knowing_-_Understanding_with_the_body
1958-05-21_-_Mental_honesty
1958-05-28_-_The_Avatar
1958-06-04_-_New_birth
1958-06-11_-_Is_there_a_spiritual_being_in_everybody?
1958-06-18_-_Philosophy,_religion,_occultism,_spirituality
1958-06-25_-_Sadhana_in_the_body
1958-07-09_-_Faith_and_personal_effort
1958-07-23_-_How_to_develop_intuition_-_Concentration
1958-07-30_-_The_planchette_-_automatic_writing_-_Proofs_and_knowledge
1958-08-06_-_Collective_prayer_-_the_ideal_collectivity
1958-08-13_-_Profit_by_staying_in_the_Ashram_-_What_Sri_Aurobindo_has_come_to_tell_us_-_Finding_the_Divine
1958-08-15_-_Our_relation_with_the_Gods
1958-08-27_-_Meditation_and_imagination_-_From_thought_to_idea,_from_idea_to_principle
1958-09-03_-_How_to_discipline_the_imagination_-_Mental_formations
1958-09-10_-_Magic,_occultism,_physical_science
1958_09_12
1958-09-17_-_Power_of_formulating_experience_-_Usefulness_of_mental_development
1958_09_19
1958-09-24_-_Living_the_truth_-_Words_and_experience
1958_09_26
1958_10_03
1958-10-08_-_Stages_between_man_and_superman
1958_10_10
1958_10_17
1958-10-22_-_Spiritual_life_-_reversal_of_consciousness_-_Helping_others
1958_10_24
1958-10-29_-_Mental_self-sufficiency_-_Grace
1958-11-05_-_Knowing_how_to_be_silent
1958_11_07
1958-11-12_-_The_aim_of_the_Supreme_-_Trust_in_the_Grace
1958_11_14
1958-11-26_-_The_role_of_the_Spirit_-_New_birth
1958_11_28
1958_12_05
1960_01_12
1960_01_20
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1960_04_07?_-_28
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1967-05-24.2_-_Defining_God
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1970_05_03?
1970_05_23
1970_05_24
1971_12_11
1.A_-_ANTHROPOLOGY,_THE_SOUL
1.ac_-_A_Birthday
1.ac_-_Au_Bal
1.ac_-_Happy_Dust
1.ac_-_Leah_Sublime
1.ac_-_Lyric_of_Love_to_Leah
1.ac_-_The_Buddhist
1.ac_-_The_Garden_of_Janus
1.ac_-_The_Hawk_and_the_Babe
1.ac_-_The_Hermit
1.ac_-_The_Interpreter
1.ac_-_The_Mantra-Yoga
1.ac_-_The_Neophyte
1.ac_-_The_Priestess_of_Panormita
1.ac_-_The_Quest
1.ac_-_The_Rose_and_the_Cross
1.ac_-_The_Twins
1.ac_-_The_Wizard_Way
1.ad_-_O_Christ,_protect_me!
1.ala_-_I_had_supposed_that,_having_passed_away
1.ami_-_O_Cup-bearer!_Give_me_again_that_wine_of_love_for_Thee_(from_Baal-i-Jibreel)
1.ami_-_Selfhood_can_demolish_the_magic_of_this_world_(from_Baal-i-Jibreel)
1.ami_-_To_the_Saqi_(from_Baal-i-Jibreel)
1.anon_-_A_drum_beats
1.anon_-_But_little_better
1.anon_-_Enuma_Elish_(When_on_high)
1.anon_-_If_this_were_a_world
1.anon_-_Less_profitable
1.anon_-_My_body,_in_its_withering
1.anon_-_Others_have_told_me
1.anon_-_Plucking_the_Rushes
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_II
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_III
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_IV
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_TabletIX
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_VII
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_VIII
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_X
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_XI_The_Story_of_the_Flood
1.anon_-_The_Poem_of_Antar
1.anon_-_The_Poem_of_Imru-Ul-Quais
1.anon_-_The_Seven_Evil_Spirits
1.ap_-_The_Universal_Prayer
1.asak_-_A_pious_one_with_a_hundred_beads_on_your_rosary
1.asak_-_Beg_for_Love
1.asak_-_Detached_You_are,_even_from_your_being
1.asak_-_If_you_do_not_give_up_the_crowds
1.asak_-_If_you_keep_seeking_the_jewel_of_understanding
1.asak_-_In_the_school_of_mind_you
1.asak_-_Love_came
1.asak_-_Mansoor,_that_whale_of_the_Oceans_of_Love
1.asak_-_My_Beloved-_dont_be_heartless_with_me
1.asak_-_My_Beloved-_this_torture_and_pain
1.asak_-_Nothing_but_burning_sobs_and_tears_tonight
1.asak_-_On_Unitys_Way
1.asak_-_Piousness_and_the_path_of_love
1.asak_-_Rise_early_at_dawn,_when_our_storytelling_begins
1.asak_-_Sorrow_looted_this_heart
1.asak_-_The_day_Love_was_illumined
1.asak_-_The_sum_total_of_our_life_is_a_breath
1.asak_-_This_is_My_Face,_said_the_Beloved
1.asak_-_Though_burning_has_become_an_old_habit_for_this_heart
1.asak_-_Whatever_road_we_take_to_You,_Joy
1.asak_-_When_the_desire_for_the_Friend_became_real
1.at_-_And_Galahad_fled_along_them_bridge_by_bridge_(from_The_Holy_Grail)
1.at_-_If_thou_wouldst_hear_the_Nameless_(from_The_Ancient_Sage)
1.at_-_The_Higher_Pantheism
1.bd_-_The_Greatest_Gift
1.bd_-_You_may_enter
1.bni_-_Raga_Ramkali
1.bsf_-_Do_not_speak_a_hurtful_word
1.bsf_-_Raga_Asa
1.bsf_-_Wear_whatever_clothes_you_must
1.bs_-_He_Who_is_Stricken_by_Love
1.bs_-_I_have_got_lost_in_the_city_of_love
1.bs_-_Look_into_Yourself
1.bs_-_Love_Springs_Eternal
1.bs_-_One_Point_Contains_All
1.bts_-_Invocation
1.bts_-_Love_is_Lord_of_All
1.bts_-_The_Bent_of_Nature
1.bts_-_The_Souls_Flight
1.cllg_-_A_Dance_of_Unwavering_Devotion
1.cs_-_Consumed_in_Grace
1.ct_-_Distinguishing_Ego_from_Self
1.ct_-_Goods_and_Possessions
1.ct_-_Letting_go_of_thoughts
1.ct_-_Surrendering
1.da_-_All_Being_within_this_order,_by_the_laws_(from_The_Paradiso,_Canto_I)
1.da_-_And_as_a_ray_descending_from_the_sky_(from_The_Paradiso,_Canto_I)
1.da_-_The_glory_of_Him_who_moves_all_things_rays_forth_(from_The_Paradiso,_Canto_I)
1.da_-_The_love_of_God,_unutterable_and_perfect
1.dd_-_As_many_as_are_the_waves_of_the_sea
1.dd_-_So_priceless_is_the_birth,_O_brother
1.dd_-_The_Creator_Plays_His_Cosmic_Instrument_In_Perfect_Harmony
1.dz_-_Coming_or_Going
1.dz_-_Joyful_in_this_mountain_retreat
1.dz_-_Like_tangled_hair
1.dz_-_One_of_fifteen_verses_on_Dogens_mountain_retreat
1.dz_-_On_Non-Dependence_of_Mind
1.dz_-_The_track_of_the_swan_through_the_sky
1.dz_-_The_Western_Patriarchs_doctrine_is_transplanted!
1.dz_-_Treading_along_in_this_dreamlike,_illusory_realm
1.fcn_-_a_dandelion
1.fcn_-_Airing_out_kimonos
1.fcn_-_cool_clear_water
1.fcn_-_From_the_mind
1.fcn_-_hands_drop
1.fcn_-_loneliness
1.fcn_-_on_the_road
1.fcn_-_spring_rain
1.fcn_-_To_the_one_breaking_it
1f.lovecraft_-_A_Reminiscence_of_Dr._Samuel_Johnson
1f.lovecraft_-_Ashes
1f.lovecraft_-_At_the_Mountains_of_Madness
1f.lovecraft_-_Azathoth
1f.lovecraft_-_Beyond_the_Wall_of_Sleep
1f.lovecraft_-_Celephais
1f.lovecraft_-_Collapsing_Cosmoses
1f.lovecraft_-_Cool_Air
1f.lovecraft_-_Dagon
1f.lovecraft_-_Deaf,_Dumb,_and_Blind
1f.lovecraft_-_Discarded_Draft_of
1f.lovecraft_-_Ex_Oblivione
1f.lovecraft_-_Facts_concerning_the_Late
1f.lovecraft_-_From_Beyond
1f.lovecraft_-_He
1f.lovecraft_-_Herbert_West-Reanimator
1f.lovecraft_-_H.P._Lovecrafts
1f.lovecraft_-_Hypnos
1f.lovecraft_-_Ibid
1f.lovecraft_-_In_the_Vault
1f.lovecraft_-_In_the_Walls_of_Eryx
1f.lovecraft_-_Medusas_Coil
1f.lovecraft_-_Memory
1f.lovecraft_-_Nyarlathotep
1f.lovecraft_-_Old_Bugs
1f.lovecraft_-_Out_of_the_Aeons
1f.lovecraft_-_Pickmans_Model
1f.lovecraft_-_Poetry_and_the_Gods
1f.lovecraft_-_Polaris
1f.lovecraft_-_Sweet_Ermengarde
1f.lovecraft_-_The_Alchemist
1f.lovecraft_-_The_Battle_that_Ended_the_Century
1f.lovecraft_-_The_Beast_in_the_Cave
1f.lovecraft_-_The_Book
1f.lovecraft_-_The_Call_of_Cthulhu
1f.lovecraft_-_The_Case_of_Charles_Dexter_Ward
1f.lovecraft_-_The_Cats_of_Ulthar
1f.lovecraft_-_The_Challenge_from_Beyond
1f.lovecraft_-_The_Colour_out_of_Space
1f.lovecraft_-_The_Crawling_Chaos
1f.lovecraft_-_The_Curse_of_Yig
1f.lovecraft_-_The_Descendant
1f.lovecraft_-_The_Diary_of_Alonzo_Typer
1f.lovecraft_-_The_Disinterment
1f.lovecraft_-_The_Doom_That_Came_to_Sarnath
1f.lovecraft_-_The_Dream-Quest_of_Unknown_Kadath
1f.lovecraft_-_The_Dreams_in_the_Witch_House
1f.lovecraft_-_The_Dunwich_Horror
1f.lovecraft_-_The_Electric_Executioner
1f.lovecraft_-_The_Evil_Clergyman
1f.lovecraft_-_The_Festival
1f.lovecraft_-_The_Ghost-Eater
1f.lovecraft_-_The_Green_Meadow
1f.lovecraft_-_The_Haunter_of_the_Dark
1f.lovecraft_-_The_History_of_the_Necronomicon
1f.lovecraft_-_The_Hoard_of_the_Wizard-Beast
1f.lovecraft_-_The_Horror_at_Martins_Beach
1f.lovecraft_-_The_Horror_at_Red_Hook
1f.lovecraft_-_The_Horror_in_the_Burying-Ground
1f.lovecraft_-_The_Horror_in_the_Museum
1f.lovecraft_-_The_Hound
1f.lovecraft_-_The_Last_Test
1f.lovecraft_-_The_Little_Glass_Bottle
1f.lovecraft_-_The_Loved_Dead
1f.lovecraft_-_The_Lurking_Fear
1f.lovecraft_-_The_Man_of_Stone
1f.lovecraft_-_The_Moon-Bog
1f.lovecraft_-_The_Mound
1f.lovecraft_-_The_Music_of_Erich_Zann
1f.lovecraft_-_The_Mysterious_Ship
1f.lovecraft_-_The_Mystery_of_the_Grave-Yard
1f.lovecraft_-_The_Nameless_City
1f.lovecraft_-_The_Night_Ocean
1f.lovecraft_-_The_Other_Gods
1f.lovecraft_-_The_Picture_in_the_House
1f.lovecraft_-_The_Quest_of_Iranon
1f.lovecraft_-_The_Rats_in_the_Walls
1f.lovecraft_-_The_Secret_Cave
1f.lovecraft_-_The_Shadow_out_of_Time
1f.lovecraft_-_The_Shadow_over_Innsmouth
1f.lovecraft_-_The_Shunned_House
1f.lovecraft_-_The_Silver_Key
1f.lovecraft_-_The_Statement_of_Randolph_Carter
1f.lovecraft_-_The_Strange_High_House_in_the_Mist
1f.lovecraft_-_The_Street
1f.lovecraft_-_The_Temple
1f.lovecraft_-_The_Terrible_Old_Man
1f.lovecraft_-_The_Thing_on_the_Doorstep
1f.lovecraft_-_The_Tomb
1f.lovecraft_-_The_Transition_of_Juan_Romero
1f.lovecraft_-_The_Trap
1f.lovecraft_-_The_Tree
1f.lovecraft_-_The_Tree_on_the_Hill
1f.lovecraft_-_The_Unnamable
1f.lovecraft_-_The_Very_Old_Folk
1f.lovecraft_-_The_Whisperer_in_Darkness
1f.lovecraft_-_The_White_Ship
1f.lovecraft_-_Through_the_Gates_of_the_Silver_Key
1f.lovecraft_-_Till_A_the_Seas
1f.lovecraft_-_Two_Black_Bottles
1f.lovecraft_-_Under_the_Pyramids
1f.lovecraft_-_What_the_Moon_Brings
1f.lovecraft_-_Winged_Death
1.fs_-_A_Funeral_Fantasie
1.fs_-_Amalia
1.fs_-_Breadth_And_Depth
1.fs_-_Cassandra
1.fs_-_Dithyramb
1.fs_-_Elegy_On_The_Death_Of_A_Young_Man
1.fs_-_Fantasie_--_To_Laura
1.fs_-_Feast_Of_Victory
1.fs_-_Fridolin_(The_Walk_To_The_Iron_Factory)
1.fs_-_Friendship
1.fs_-_Genius
1.fs_-_Hero_And_Leander
1.fs_-_Human_Knowledge
1.fs_-_Hymn_To_Joy
1.fs_-_Melancholy_--_To_Laura
1.fs_-_Ode_an_die_Freude
1.fs_-_Ode_To_Joy
1.fs_-_Ode_To_Joy_-_With_Translation
1.fs_-_Parables_And_Riddles
1.fs_-_Pompeii_And_Herculaneum
1.fs_-_Rapture_--_To_Laura
1.fs_-_Resignation
1.fs_-_Shakespeare's_Ghost_-_A_Parody
1.fs_-_The_Antiques_At_Paris
1.fs_-_The_Artists
1.fs_-_The_Celebrated_Woman_-_An_Epistle_By_A_Married_Man
1.fs_-_The_Complaint_Of_Ceres
1.fs_-_The_Conflict
1.fs_-_The_Count_Of_Hapsburg
1.fs_-_The_Cranes_Of_Ibycus
1.fs_-_The_Dance
1.fs_-_The_Division_Of_The_Earth
1.fs_-_The_Driver
1.fs_-_The_Eleusinian_Festival
1.fs_-_The_Fight_With_The_Dragon
1.fs_-_The_Flowers
1.fs_-_The_Fugitive
1.fs_-_The_Glove_-_A_Tale
1.fs_-_The_Gods_Of_Greece
1.fs_-_The_Greatness_Of_The_World
1.fs_-_The_Hostage
1.fs_-_The_Ideal_And_The_Actual_Life
1.fs_-_The_Ideals
1.fs_-_The_Infanticide
1.fs_-_Thekla_-_A_Spirit_Voice
1.fs_-_The_Knight_Of_Toggenburg
1.fs_-_The_Lay_Of_The_Bell
1.fs_-_The_Maiden_From_Afar
1.fs_-_The_Maid_Of_Orleans
1.fs_-_The_Meeting
1.fs_-_The_Philosophical_Egotist
1.fs_-_The_Poetry_Of_Life
1.fs_-_The_Power_Of_Song
1.fs_-_The_Proverbs_Of_Confucius
1.fs_-_The_Ring_Of_Polycrates_-_A_Ballad
1.fs_-_The_Secret
1.fs_-_The_Sexes
1.fs_-_The_Triumph_Of_Love
1.fs_-_The_Veiled_Statue_At_Sais
1.fs_-_The_Walk
1.fs_-_To_Emma
1.fs_-_To_Laura_At_The_Harpsichord
1.fs_-_To_Minna
1.fs_-_To_My_Friends
1.fua_-_A_dervish_in_ecstasy
1.fua_-_All_who,_reflecting_as_reflected_see
1.fua_-_A_slaves_freedom
1.fua_-_God_Speaks_to_David
1.fua_-_God_Speaks_to_Moses
1.fua_-_How_long_then_will_you_seek_for_beauty_here?
1.fua_-_Invocation
1.fua_-_I_shall_grasp_the_souls_skirt_with_my_hand
1.fua_-_Look_--_I_do_nothing-_He_performs_all_deeds
1.fua_-_Looking_for_your_own_face
1.fua_-_Mysticism
1.fua_-_The_angels_have_bowed_down_to_you_and_drowned
1.fua_-_The_Birds_Find_Their_King
1.fua_-_The_Dullard_Sage
1.fua_-_The_Hawk
1.fua_-_The_Lover
1.fua_-_The_moths_and_the_flame
1.fua_-_The_Nightingale
1.fua_-_The_peacocks_excuse
1.fua_-_The_pilgrim_sees_no_form_but_His_and_knows
1.fua_-_The_Pupil_asks-_the_Master_answers
1.fua_-_The_Simurgh
1.fua_-_The_Valley_of_the_Quest
1.gmh_-_The_Alchemist_In_The_City
1.gnk_-_Japji_15_-_If_you_ponder_it
1.gnk_-_Japji_38_-_Discipline_is_the_workshop
1.gnk_-_Japji_8_-_From_listening
1.gnk_-_Siri_ragu_9.3_-_The_guru_is_the_stepping_stone
1.grh_-_Gorakh_Bani
1.hcyc_-_20_-_Our_teacher,_Shakyamuni,_met_Dipankara_Buddha_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_24_-_Why_should_this_be_better_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_27_-_A_bowl_once_calmed_dragons_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_32_-_They_miss_the_Dharma-treasure_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_50_-_The_Buddhas_doctrine_of_directness_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_52_-_From_my_youth_I_piled_studies_upon_studies_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_7_-_Release_your_hold_on_earth,_water,_fire,_wind_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_8_-_Transience,_emptiness_and_enlightenment_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_In_my_early_years,_I_set_out_to_acquire_learning_(from_The_Song_of_Enlightenment)
1.hcyc_-_It_is_clearly_seen_(from_The_Song_of_Enlightenment)
1.hcyc_-_Let_others_slander_me_(from_The_Song_of_Enlightenment)
1.hcyc_-_Roll_the_Dharma_thunder_(from_The_Song_of_Enlightenment)
1.hcyc_-_Who_is_without_thought?_(from_The_Song_of_Enlightenment)
1.hcyc_-_With_Sudden_enlightened_understanding_(from_The_Song_of_Enlightenment)
1.he_-_Hakuins_Song_of_Zazen
1.he_-_Past,_present,_future-_unattainable
1.he_-_You_no_sooner_attain_the_great_void
1.hs_-_And_if,_my_friend,_you_ask_me_the_way
1.hs_-_Arise_And_Fill_A_Golden_Goblet
1.hs_-_At_his_door,_what_is_the_difference
1.hs_-_Beauty_Radiated_in_Eternity
1.hs_-_Belief_and_unbelief
1.hs_-_Belief_brings_me_close_to_You
1.hs_-_Bloom_Like_a_Rose
1.hs_-_Bold_Souls
1.hs_-_Bring_all_of_yourself_to_his_door
1.hs_-_Cupbearer,_it_is_morning,_fill_my_cup_with_wine
1.hs_-_Cypress_And_Tulip
1.hs_-_Hair_disheveled,_smiling_lips,_sweating_and_tipsy
1.hs_-_Heres_A_Message_for_the_Faithful
1.hs_-_If_life_remains,_I_shall_go_back_to_the_tavern
1.hs_-_I_Know_The_Way_You_Can_Get
1.hs_-_Its_your_own_self
1.hs_-_Lady_That_Hast_My_Heart
1.hs_-_Loves_conqueror_is_he
1.hs_-_Meditation
1.hs_-_Melt_yourself_down_in_this_search
1.hs_-_My_friend,_everything_existing
1.hs_-_Mystic_Chat
1.hs_-_Naked_in_the_Bee-House
1.hs_-_No_tongue_can_tell_Your_secret
1.hs_-_Not_Worth_The_Toil!
1.hs_-_O_Saghi,_pass_around_that_cup_of_wine,_then_bring_it_to_me
1.hs_-_Rubys_Heart
1.hs_-_Stop_Being_So_Religious
1.hs_-_Stop_weaving_a_net_about_yourself
1.hs_-_Streaming
1.hs_-_Sweet_Melody
1.hs_-_Take_everything_away
1.hs_-_The_Bird_Of_Gardens
1.hs_-_The_Essence_of_Grace
1.hs_-_The_Glow_of_Your_Presence
1.hs_-_The_Good_Darkness
1.hs_-_The_Margin_Of_A_Stream
1.hs_-_Then_through_that_dim_murkiness
1.hs_-_The_path_consists_of_neither_words_nor_deeds
1.hs_-_The_Pearl_on_the_Ocean_Floor
1.hs_-_The_Rose_Has_Flushed_Red
1.hs_-_The_Secret_Draught_Of_Wine
1.hs_-_The_Tulip
1.hs_-_The_way_is_not_far
1.hs_-_The_way_to_You
1.hs_-_The_Wild_Rose_of_Praise
1.hs_-_Tidings_Of_Union
1.hs_-_True_Love
1.hs_-_Until_you_are_complete
1.hs_-_We_tried_reasoning
1.hs_-_When_he_admits_you_to_his_presence
1.hs_-_Will_Beat_You_Up
1.hs_-_Your_intellect_is_just_a_hotch-potch
1.ia_-_As_Night_Let_its_Curtains_Down_in_Folds
1.ia_-_At_Night_Lets_Its_Curtains_Down_In_Folds
1.ia_-_He_Saw_The_Lightning_In_The_East
1.iai_-_A_feeling_of_discouragement_when_you_slip_up
1.iai_-_How_can_you_imagine_that_something_else_veils_Him
1.iai_-_How_utterly_amazing_is_someone_who_flees_from_something_he_cannot_escape
1.ia_-_I_Laid_My_Little_Daughter_To_Rest
1.iai_-_The_best_you_can_seek_from_Him
1.iai_-_The_light_of_the_inner_eye_lets_you_see_His_nearness_to_you
1.iai_-_Those_travelling_to_Him
1.ia_-_Modification_Of_The_R_Poem
1.ia_-_Oh-_Her_Beauty-_The_Tender_Maid!
1.ia_-_When_The_Suns_Eye_Rules_My_Sight
1.ia_-_While_the_suns_eye_rules_my_sight
1.ia_-_With_My_Very_Own_Hands
1.is_-_A_Fisherman
1.is_-_a_well_nobody_dug_filled_with_no_water
1.is_-_Every_day,_priests_minutely_examine_the_Law
1.is_-_Form_in_Void
1.is_-_I_Hate_Incense
1.is_-_Ikkyu_this_body_isnt_yours_I_say_to_myself
1.is_-_inside_the_koan_clear_mind
1.is_-_only_one_koan_matters
1.is_-_sick_of_it_whatever_its_called_sick_of_the_names
1.jda_-_My_heart_values_his_vulgar_ways_(from_The_Gitagovinda)
1.jda_-_Raga_Gujri
1.jda_-_Raga_Maru
1.jda_-_When_he_quickens_all_things_(from_The_Gitagovinda)
1.jda_-_When_spring_came,_tender-limbed_Radha_wandered_(from_The_Gitagovinda)
1.jda_-_You_rest_on_the_circle_of_Sris_breast_(from_The_Gitagovinda)
1.jk_-_A_Draught_Of_Sunshine
1.jk_-_An_Extempore
1.jk_-_Answer_To_A_Sonnet_By_J.H.Reynolds
1.jk_-_A_Party_Of_Lovers
1.jk_-_A_Song_About_Myself
1.jk_-_A_Thing_Of_Beauty_(Endymion)
1.jk_-_Calidore_-_A_Fragment
1.jk_-_Dawlish_Fair
1.jk_-_Endymion_-_Book_I
1.jk_-_Endymion_-_Book_II
1.jk_-_Endymion_-_Book_III
1.jk_-_Endymion_-_Book_IV
1.jk_-_Epistle_To_John_Hamilton_Reynolds
1.jk_-_Epistle_To_My_Brother_George
1.jk_-_Extracts_From_An_Opera
1.jk_-_Fancy
1.jk_-_Fragment_-_Modern_Love
1.jk_-_Fragment_Of_An_Ode_To_Maia._Written_On_May_Day_1818
1.jk_-_Fragment_Of_The_Castle_Builder
1.jk_-_Fragment._Welcome_Joy,_And_Welcome_Sorrow
1.jkhu_-_A_Visit_to_Hattoji_Temple
1.jkhu_-_Gathering_Tea
1.jkhu_-_Living_in_the_Mountains
1.jkhu_-_Rain_in_Autumn
1.jkhu_-_Sitting_in_the_Mountains
1.jk_-_Hyperion,_A_Vision_-_Attempted_Reconstruction_Of_The_Poem
1.jk_-_Hyperion._Book_I
1.jk_-_Hyperion._Book_II
1.jk_-_Hyperion._Book_III
1.jk_-_Isabella;_Or,_The_Pot_Of_Basil_-_A_Story_From_Boccaccio
1.jk_-_I_Stood_Tip-Toe_Upon_A_Little_Hill
1.jk_-_King_Stephen
1.jk_-_La_Belle_Dame_Sans_Merci
1.jk_-_La_Belle_Dame_Sans_Merci_(Original_version_)
1.jk_-_Lamia._Part_I
1.jk_-_Lamia._Part_II
1.jk_-_Lines_On_Seeing_A_Lock_Of_Miltons_Hair
1.jk_-_Lines_To_Fanny
1.jk_-_Lines_Written_In_The_Highlands_After_A_Visit_To_Burnss_Country
1.jk_-_Ode_On_Indolence
1.jk_-_Ode_On_Melancholy
1.jk_-_Ode_To_Apollo
1.jk_-_Ode_To_Psyche
1.jk_-_Ode._Written_On_The_Blank_Page_Before_Beaumont_And_Fletchers_Tragi-Comedy_The_Fair_Maid_Of_The_In
1.jk_-_On_Death
1.jk_-_On_Hearing_The_Bag-Pipe_And_Seeing_The_Stranger_Played_At_Inverary
1.jk_-_On_Receiving_A_Curious_Shell
1.jk_-_On_Receiving_A_Laurel_Crown_From_Leigh_Hunt
1.jk_-_On_Visiting_The_Tomb_Of_Burns
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_I
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_II
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_III
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_IV
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_V
1.jk_-_Robin_Hood
1.jk_-_Sharing_Eves_Apple
1.jk_-_Sleep_And_Poetry
1.jk_-_Song._Hush,_Hush!_Tread_Softly!
1.jk_-_Song_Of_Four_Faries
1.jk_-_Song_Of_The_Indian_Maid,_From_Endymion
1.jk_-_Sonnet._A_Dream,_After_Reading_Dantes_Episode_Of_Paulo_And_Francesca
1.jk_-_Sonnet_-_After_Dark_Vapors_Have_Oppressd_Our_Plains
1.jk_-_Sonnet_-_Before_He_Went
1.jk_-_Sonnet._If_By_Dull_Rhymes_Our_English_Must_Be_Chaind
1.jk_-_Sonnet_III._Written_On_The_Day_That_Mr._Leigh_Hunt_Left_Prison
1.jk_-_Sonnet_II._To_.........
1.jk_-_Sonnet_I._To_My_Brother_George
1.jk_-_Sonnet_IX._Keen,_Fitful_Gusts_Are
1.jk_-_Sonnet_-_Oh!_How_I_Love,_On_A_Fair_Summers_Eve
1.jk_-_Sonnet_To_Chatterton
1.jk_-_Sonnet_To_George_Keats_-_Written_In_Sickness
1.jk_-_Sonnet_To_Homer
1.jk_-_Sonnet_To_Spenser
1.jk_-_Sonnet_VIII._To_My_Brothers
1.jk_-_Sonnet_VII._To_Solitude
1.jk_-_Sonnet_VI._To_G._A._W.
1.jk_-_Sonnet_-_When_I_Have_Fears_That_I_May_Cease_To_Be
1.jk_-_Sonnet._Why_Did_I_Laugh_Tonight?
1.jk_-_Sonnet._Written_Before_Re-Read_King_Lear
1.jk_-_Sonnet._Written_In_Answer_To_A_Sonnet_By_J._H._Reynolds
1.jk_-_Sonnet._Written_In_Disgust_Of_Vulgar_Superstition
1.jk_-_Sonnet._Written_On_A_Blank_Page_In_Shakespeares_Poems,_Facing_A_Lovers_Complaint
1.jk_-_Sonnet._Written_On_A_Blank_Space_At_The_End_Of_Chaucers_Tale_Of_The_Floure_And_The_Lefe
1.jk_-_Sonnet._Written_Upon_The_Top_Of_Ben_Nevis
1.jk_-_Sonnet_XI._On_First_Looking_Into_Chapmans_Homer
1.jk_-_Sonnet_X._To_One_Who_Has_Been_Long_In_City_Pent
1.jk_-_Specimen_Of_An_Induction_To_A_Poem
1.jk_-_Spenserian_Stanzas_On_Charles_Armitage_Brown
1.jk_-_Spenserian_Stanza._Written_At_The_Close_Of_Canto_II,_Book_V,_Of_The_Faerie_Queene
1.jk_-_Staffa
1.jk_-_Stanzas._In_A_Drear-Nighted_December
1.jk_-_Stanzas_To_Miss_Wylie
1.jk_-_The_Cap_And_Bells;_Or,_The_Jealousies_-_A_Faery_Tale_.._Unfinished
1.jk_-_The_Eve_Of_St._Agnes
1.jk_-_The_Gadfly
1.jk_-_To_......
1.jk_-_To_.......
1.jk_-_To_Ailsa_Rock
1.jk_-_To_George_Felton_Mathew
1.jk_-_Translated_From_A_Sonnet_Of_Ronsard
1.jk_-_Woman!_When_I_Behold_Thee_Flippant,_Vain
1.jk_-_Written_In_The_Cottage_Where_Burns_Was_Born
1.jlb_-_Browning_Decides_To_Be_A_Poet
1.jlb_-_Chess
1.jlb_-_Cosmogonia_(&_translation)
1.jlb_-_Daybreak
1.jlb_-_Elegy
1.jlb_-_Emanuel_Swedenborg
1.jlb_-_Emerson
1.jlb_-_Empty_Drawing_Room
1.jlb_-_Inscription_on_any_Tomb
1.jlb_-_Instants
1.jlb_-_Patio
1.jlb_-_Remorse_for_any_Death
1.jlb_-_Rosas
1.jlb_-_Sepulchral_Inscription
1.jlb_-_Shinto
1.jlb_-_Spinoza
1.jlb_-_The_Art_Of_Poetry
1.jlb_-_The_Cyclical_Night
1.jlb_-_The_Enigmas
1.jlb_-_The_Golem
1.jlb_-_The_Labyrinth
1.jlb_-_The_Other_Tiger
1.jlb_-_Unknown_Street
1.jlb_-_We_Are_The_Time._We_Are_The_Famous
1.jlb_-_When_sorrow_lays_us_low
1.jm_-_I_Have_forgotten
1.jm_-_Response_to_a_Logician
1.jm_-_Song_to_the_Rock_Demoness
1.jm_-_The_Profound_Definitive_Meaning
1.jm_-_The_Song_of_Food_and_Dwelling
1.jm_-_The_Song_of_Perfect_Assurance_(to_the_Demons)
1.jm_-_The_Song_of_the_Twelve_Deceptions
1.jm_-_The_Song_of_View,_Practice,_and_Action
1.jm_-_The_Song_on_Reaching_the_Mountain_Peak
1.jm_-_Upon_this_earth,_the_land_of_the_Victorious_Ones
1.jr_-_Ah,_what_was_there_in_that_light-giving_candle_that_it_set_fire_to_the_heart,_and_snatched_the_heart_away?
1.jr_-_At_night_we_fall_into_each_other_with_such_grace
1.jr_-_A_World_with_No_Boundaries_(Ghazal_363)
1.jr_-_Because_I_Cannot_Sleep
1.jr_-_Book_1_-_Prologue
1.jr_-_By_the_God_who_was_in_pre-eternity_living_and_moving_and_omnipotent,_everlasting
1.jr_-_come
1.jr_-_Description_Of_Love
1.jr_-_During_the_day_I_was_singing_with_you
1.jr_-_Every_day_I_Bear_A_Burden
1.jr_-_God_is_what_is_nearer_to_you_than_your_neck-vein,
1.jr_-_I_drink_streamwater_and_the_air
1.jr_-_If_I_Weep
1.jr_-_I_Have_Fallen_Into_Unconsciousness
1.jr_-_Im_neither_beautiful_nor_ugly
1.jr_-_Inner_Wakefulness
1.jr_-_I_regard_not_the_outside_and_the_words
1.jr_-_I_smile_like_a_flower_not_only_with_my_lips
1.jr_-_I_Swear
1.jr_-_I_Will_Beguile_Him_With_The_Tongue
1.jr_-_Keep_on_knocking
1.jr_-_Laila_And_The_Khalifa
1.jr_-_Last_Night_My_Soul_Cried_O_Exalted_Sphere_Of_Heaven
1.jr_-_look_at_love
1.jr_-_Lord,_What_A_Beloved_Is_Mine!
1.jr_-_Love_Has_Nothing_To_Do_With_The_Five_Senses
1.jr_-_Love_Is_Reckless
1.jr_-_Lovers
1.jr_-_Moving_Water
1.jr_-_My_Mother_Was_Fortune,_My_Father_Generosity_And_Bounty
1.jr_-_Now_comes_the_final_merging
1.jr_-_On_Love
1.jr_-_Only_Breath
1.jr_-_Rise,_Lovers
1.jr_-_Secretly_we_spoke
1.jr_-_Seeking_the_Source
1.jr_-_Seizing_my_life_in_your_hands,_you_thrashed_me_clean
1.jr_-_Shall_I_tell_you_our_secret?
1.jr_-_Suddenly,_in_the_sky_at_dawn,_a_moon_appeared
1.jr_-_That_moon_which_the_sky_never_saw
1.jr_-_The_glow_of_the_light_of_daybreak_is_in_your_emerald_vault,_the_goblet_of_the_blood_of_twilight_is_your_blood-measuring_bowl
1.jr_-_The_grapes_of_my_body_can_only_become_wine
1.jr_-_The_Intellectual_Is_Always_Showing_Off
1.jr_-_The_minute_I_heard_my_first_love_story
1.jr_-_The_minute_Im_disappointed,_I_feel_encouraged
1.jr_-_The_Ravings_Which_My_Enemy_Uttered_I_Heard_Within_My_Heart
1.jr_-_There_Are_A_Hundred_Kinds_Of_Prayer
1.jr_-_There_Is_A_Life-Force_Within_Your_Soul
1.jr_-_The_Time_Has_Come_For_Us_To_Become_Madmen_In_Your_Chain
1.jr_-_This_love_sacrifices_all_souls,_however_wise,_however_awakened
1.jr_-_This_moment
1.jr_-_Today_Im_out_wandering,_turning_my_skull
1.jr_-_Today,_like_every_other_day,_we_wake_up_empty
1.jr_-_Two_Kinds_Of_Intelligence
1.jr_-_We_are_the_mirror_as_well_as_the_face_in_it
1.jr_-_Weary_Not_Of_Us,_For_We_Are_Very_Beautiful
1.jr_-_What_can_I_do,_Muslims?_I_do_not_know_myself
1.jr_-_Whoever_finds_love
1.jr_-_Who_makes_these_changes?
1.jr_-_You_and_I_have_spoken_all_these_words
1.jr_-_You_are_closer_to_me_than_myself_(Ghazal_2798)
1.jr_-_You_have_fallen_in_love_my_dear_heart
1.jt_-_How_the_Soul_Through_the_Senses_Finds_God_in_All_Creatures
1.jt_-_In_losing_all,_the_soul_has_risen_(from_Self-Annihilation_and_Charity_Lead_the_Soul...)
1.jt_-_Love_beyond_all_telling_(from_Self-Annihilation_and_Charity_Lead_the_Soul...)
1.jt_-_Love-_infusing_with_light_all_who_share_Your_splendor_(from_In_Praise_of_Divine_Love)
1.jt_-_Love-_where_did_You_enter_the_heart_unseen?_(from_In_Praise_of_Divine_Love)
1.jt_-_Oh,_the_futility_of_seeking_to_convey_(from_Self-Annihilation_and_Charity_Lead_the_Soul...)
1.jt_-_When_you_no_longer_love_yourself_(from_Self-Annihilation_and_Charity_Lead_the_Soul...)
1.jwvg_-_A_Legacy
1.jwvg_-_A_Parable
1.jwvg_-_A_Symbol
1.jwvg_-_Authors
1.jwvg_-_Book_Of_Proverbs
1.jwvg_-_Epiphanias
1.jwvg_-_Ever_And_Everywhere
1.jwvg_-_Faithful_Eckhart
1.jwvg_-_For_ever
1.jwvg_-_General_Confession
1.jwvg_-_Gipsy_Song
1.jwvg_-_Joy_And_Sorrow
1.jwvg_-_Legend
1.jwvg_-_Living_Remembrance
1.jwvg_-_Longing
1.jwvg_-_Nemesis
1.jwvg_-_Night_Thoughts
1.jwvg_-_Playing_At_Priests
1.jwvg_-_The_Best
1.jwvg_-_The_Drops_Of_Nectar
1.jwvg_-_The_Exchange
1.jwvg_-_The_Faithless_Boy
1.jwvg_-_The_Godlike
1.jwvg_-_The_Muses_Son
1.jwvg_-_The_Pupil_In_Magic
1.jwvg_-_The_Visit
1.jwvg_-_The_Wanderer
1.jwvg_-_To_My_Friend_-_Ode_I
1.jwvg_-_To_The_Distant_One
1.jwvg_-_True_Enjoyment
1.jwvg_-_Wont_And_Done
1.kaa_-_I_Came
1.kaa_-_In_Each_Breath
1.kaa_-_The_Beauty_of_Oneness
1.kaa_-_The_Friend_Beside_Me
1.kbr_-_Abode_Of_The_Beloved
1.kbr_-_Brother,_I've_Seen_Some
1.kbr_-_Dohas_(Couplets)_I_(with_translation)
1.kbr_-_Dohas_II_(with_translation)
1.kbr_-_Do_not_go_to_the_garden_of_flowers!
1.kbr_-_Hang_up_the_swing_of_love_today!
1.kbr_-_Having_Crossed_The_River
1.kbr_-_Having_crossed_the_river
1.kbr_-_He's_That_Rascally_Kind_Of_Yogi
1.kbr_-_Hes_that_rascally_kind_of_yogi
1.kbr_-_Hey_brother,_why_do_you_want_me_to_talk?
1.kbr_-_hiding_in_this_cage
1.kbr_-_Illusion_and_Reality
1.kbr_-_I_Said_To_The_Wanting-Creature_Inside_Me
1.kbr_-_It_Is_Needless_To_Ask_Of_A_Saint
1.kbr_-_Ive_burned_my_own_house_down
1.kbr_-_lift_the_veil
1.kbr_-_Looking_At_The_Grinding_Stones_-_Dohas_(Couplets)_I
1.kbr_-_Many_hoped
1.kbr_-_Oh_Friend,_I_Love_You,_Think_This_Over
1.kbr_-_O_how_may_I_ever_express_that_secret_word?
1.kbr_-_Poem_13
1.kbr_-_Poem_14
1.kbr_-_Poem_15
1.kbr_-_Poem_2
1.kbr_-_Poem_3
1.kbr_-_Poem_5
1.kbr_-_Poem_6
1.kbr_-_Poem_7
1.kbr_-_Poem_8
1.kbr_-_Poem_9
1.kbr_-_still_the_body
1.kbr_-_Tell_me,_O_Swan,_your_ancient_tale
1.kbr_-_Tentacles_of_Time
1.kbr_-_The_bhakti_path_winds_in_a_delicate_way
1.kbr_-_The_Guest_is_inside_you,_and_also_inside_me
1.kbr_-_The_impossible_pass
1.kbr_-_The_Light_of_the_Sun
1.kbr_-_The_light_of_the_sun,_the_moon,_and_the_stars_shines_bright
1.kbr_-_The_Lord_Is_In_Me
1.kbr_-_The_Lord_is_in_Me
1.kbr_-_The_moon_shines_in_my_body
1.kbr_-_Theres_A_Moon_Inside_My_Body
1.kbr_-_The_self_forgets_itself
1.kbr_-_The_Spiritual_Athlete_Often_Changes_The_Color_Of_His_Clothes
1.kbr_-_The_Swan_flies_away
1.kbr_-_The_Word
1.kbr_-_When_I_found_the_boundless_knowledge
1.kbr_-_Where_dost_thou_seem_me?
1.kbr_-_Where_do_you_search_me
1.kg_-_Little_Tiger
1.ki_-_Autumn_wind
1.ki_-_First_firefly
1.ki_-_From_burweed
1.ki_-_Never_forget
1.ki_-_Reflected
1.kt_-_A_Song_on_the_View_of_Voidness
1.lb_-_A_Song_Of_Changgan
1.lb_-_A_Vindication
1.lb_-_Chuang_Tzu_And_The_Butterfly
1.lb_-_Clearing_At_Dawn
1.lb_-_Down_From_The_Mountain
1.lb_-_Endless_Yearning_by_Li_Po
1.lb_-_Exile's_Letter
1.lb_-_Farewell_to_Meng_Hao-jan_at_Yellow_Crane_Tower_by_Li_Po
1.lb_-_For_Wang_Lun
1.lb_-_Gold_painted_jars_-_wines_worth_a_thousand
1.lb_-_Green_Mountain
1.lb_-_His_Dream_Of_Skyland
1.lb_-_I_say_drinking
1.lb_-_Lament_of_the_Frontier_Guard
1.lb_-_Lament_On_an_Autumn_Night
1.lb_-_Leave-Taking_Near_Shoku
1.lb_-_Looking_For_A_Monk_And_Not_Finding_Him
1.lb_-_Lu_Mountain,_Kiangsi
1.lb_-_Nefarious_War
1.lb_-_Old_Poem
1.lb_-_On_A_Picture_Screen
1.lb_-_Poem_by_The_Bridge_at_Ten-Shin
1.lb_-_Question_And_Answer_On_The_Mountain
1.lb_-_Reaching_the_Hermitage
1.lb_-_Remembering_the_Springs_at_Chih-chou
1.lb_-_South-Folk_in_Cold_Country
1.lb_-_Spring_Night_In_Lo-Yang_Hearing_A_Flute
1.lb_-_Summer_in_the_Mountains
1.lb_-_Taking_Leave_of_a_Friend_by_Li_Po_Tr._by_Ezra_Pound
1.lb_-_The_City_of_Choan
1.lb_-_The_Cold_Clear_Spring_At_Nanyang
1.lb_-_The_Old_Dust
1.lb_-_The_River-Merchant's_Wife:_A_Letter
1.lb_-_The_River_Song
1.lb_-_Thoughts_In_A_Tranquil_Night
1.lb_-_Three_Poems_on_Wine
1.lb_-_To_His_Two_Children
1.lla_-_Day_will_be_erased_in_night
1.lla_-_Dont_flail_about_like_a_man_wearing_a_blindfold
1.lla_-_Drifter,_on_your_feet,_get_moving!
1.lla_-_Fool,_you_wont_find_your_way_out_by_praying_from_a_book
1.lla_-_If_youve_melted_your_desires
1.lla_-_I_hacked_my_way_through_six_forests
1.lla_-_I_made_pilgrimages,_looking_for_God
1.lla_-_Intense_cold_makes_water_ice
1.lla_-_I_trapped_my_breath_in_the_bellows_of_my_throat
1.lla_-_I_traveled_a_long_way_seeking_God
1.lla_-_Its_so_much_easier_to_study_than_act
1.lla_-_I_wore_myself_out,_looking_for_myself
1.lla_-_Meditate_within_eternity
1.lla_-_Neither_You_nor_I,_neither_object_nor_meditation
1.lla_-_New_mind,_new_moon
1.lla_-_O_infinite_Consciousness
1.lla_-_Playfully,_you_hid_from_me
1.lla_-_The_soul,_like_the_moon
1.lla_-_The_way_is_difficult_and_very_intricate
1.lla_-_To_learn_the_scriptures_is_easy
1.lla_-_Wear_the_robe_of_wisdom
1.lla_-_When_Siddhanath_applied_lotion_to_my_eyes
1.lla_-_Your_way_of_knowing_is_a_private_herb_garden
1.lovecraft_-_An_American_To_Mother_England
1.lovecraft_-_An_Epistle_To_Rheinhart_Kleiner,_Esq.,_Poet-Laureate,_And_Author_Of_Another_Endless_Day
1.lovecraft_-_Astrophobos
1.lovecraft_-_Ex_Oblivione
1.lovecraft_-_Fungi_From_Yuggoth
1.lovecraft_-_Halloween_In_A_Suburb
1.lovecraft_-_Laeta-_A_Lament
1.lovecraft_-_Lines_On_General_Robert_Edward_Lee
1.lovecraft_-_Nathicana
1.lovecraft_-_Nemesis
1.lovecraft_-_Providence
1.lovecraft_-_Psychopompos-_A_Tale_in_Rhyme
1.lovecraft_-_Revelation
1.lovecraft_-_The_Ancient_Track
1.lovecraft_-_The_Bride_Of_The_Sea
1.lovecraft_-_The_Cats
1.lovecraft_-_The_City
1.lovecraft_-_The_Garden
1.lovecraft_-_The_House
1.lovecraft_-_Theodore_Roosevelt
1.lovecraft_-_The_Outpost
1.lovecraft_-_The_Poe-ets_Nightmare
1.lovecraft_-_The_Teutons_Battle-Song
1.lovecraft_-_To_Alan_Seeger-
1.lovecraft_-_To_Edward_John_Moreton_Drax_Plunkelt,
1.lovecraft_-_Waste_Paper-_A_Poem_Of_Profound_Insignificance
1.lr_-_An_Adamantine_Song_on_the_Ever-Present
1.ltp_-_The_Hundred_Character_Tablet_(Bai_Zi_Bei)
1.mah_-_I_am_the_One_Whom_I_Love
1.mah_-_I_am_the_One_whom_I_love
1.mah_-_I_Witnessed_My_Maker
1.mah_-_Stillness
1.mah_-_You_glide_between_the_heart_and_its_casing
1.mah_-_You_live_inside_my_heart-_in_there_are_secrets_about_You
1.mah_-_Your_spirit_is_mingled_with_mine
1.mah_-_You_Went_Away_but_Remained_in_Me
1.mb_-_All_I_Was_Doing_Was_Breathing
1.mb_-_a_strange_flower
1.mb_-_Bitter-tasting_ice_-
1.mb_-_Clouds
1.mb_-_Dark_Friend,_what_can_I_say?
1.mb_-_first_day_of_spring
1.mb_-_Friend,_without_that_Dark_raptor
1.mb_-_I_have_heard_that_today_Hari_will_come
1.mb_-_Mira_is_Steadfast
1.mbn_-_From_the_beginning,_before_the_world_ever_was_(from_Before_the_World_Ever_Was)
1.mb_-_None_is_travelling
1.mb_-_No_one_knows_my_invisible_life
1.mbn_-_Prayers_for_the_Protection_and_Opening_of_the_Heart
1.mb_-_O_I_saw_witchcraft_tonight
1.mb_-_O_my_friends
1.mb_-_on_this_road
1.mb_-_Out_in_a_downpour
1.mb_-_The_Beloved_Comes_Home
1.mb_-_The_Dagger
1.mb_-_The_Five-Coloured_Garment
1.mb_-_The_Heat_of_Midnight_Tears
1.mb_-_The_Music
1.mb_-_when_the_winter_chysanthemums_go
1.mb_-_Why_Mira_Cant_Come_Back_to_Her_Old_House
1.mdl_-_Inside_the_hidden_nexus_(from_Jacobs_Journey)
1.mdl_-_The_Creation_of_Elohim
1.mdl_-_The_Gates_(from_Openings)
1.ml_-_Realisation_of_Dreams_and_Mind
1.mm_-_Then_shall_I_leap_into_love
1.mm_-_Three_Golden_Apples_from_the_Hesperian_grove_(from_Atalanta_Fugiens)
1.ms_-_At_the_Nachi_Kannon_Hall
1.ms_-_Beyond_the_World
1.ms_-_Buddhas_Satori
1.ms_-_Clear_Valley
1.msd_-_Barns_burnt_down
1.msd_-_Masahides_Death_Poem
1.msd_-_When_bird_passes_on
1.ms_-_Hui-nengs_Pond
1.ms_-_Incomparable_Verse_Valley
1.ms_-_No_End_Point
1.ms_-_Old_Creek
1.ms_-_Snow_Garden
1.ms_-_Temple_of_Eternal_Light
1.ms_-_The_Gate_of_Universal_Light
1.ms_-_Toki-no-Ge_(Satori_Poem)
1.nmdv_-_He_is_the_One_in_many
1.nmdv_-_The_drum_with_no_drumhead_beats
1.nmdv_-_When_I_see_His_ways,_I_sing
1.nrpa_-_Advice_to_Marpa_Lotsawa
1.nrpa_-_The_Summary_of_Mahamudra
1.nrpa_-_The_Viewm_Concisely_Put
1.okym_-_10_-_With_me_along_the_strip_of_Herbage_strown
1.okym_-_11_-_Here_with_a_Loaf_of_Bread_beneath_the_Bough
1.okym_-_12_-_How_sweet_is_mortal_Sovranty!_--_think_some
1.okym_-_13_-_Look_to_the_Rose_that_blows_about_us_--_Lo
1.okym_-_14_-_The_Worldly_Hope_men_set_their_Hearts_upon
1.okym_-_15_-_And_those_who_husbanded_the_Golden_Grain
1.okym_-_16_-_Think,_in_this_batterd_Caravanserai
1.okym_-_17_-_They_say_the_Lion_and_the_Lizard_keep
1.okym_-_18_-_I_sometimes_think_that_never_blows_so_red
1.okym_-_19_-_And_this_delightful_Herb_whose_tender_Green
1.okym_-_1_-_AWAKE!_for_Morning_in_the_Bowl_of_Night
1.okym_-_20_-_Ah,_my_Beloved,_fill_the_Cup_that_clears
1.okym_-_21_-_Lo!_some_we_loved,_the_loveliest_and_best
1.okym_-_22_-_And_we,_that_now_make_merry_in_the_Room
1.okym_-_23_-_Ah,_make_the_most_of_what_we_may_yet_spend
1.okym_-_24_-_Alike_for_those_who_for_To-day_prepare
1.okym_-_25_-_Why,_all_the_Saints_and_Sages_who_discussd
1.okym_-_26_-_Oh,_come_with_old_Khayyam,_and_leave_the_Wise
1.okym_-_27_-_Myself_when_young_did_eagerly_frequent
1.okym_-_28_-_With_them_the_Seed_of_Wisdom_did_I_sow
1.okym_-_29_-_Into_this_Universe,_and_Why_not_knowing
1.okym_-_2_-_Dreaming_when_Dawns_Left_Hand_was_in_the_Sky
1.okym_-_30_-_What,_without_asking,_hither_hurried_whence?
1.okym_-_31_-_Up_from_Earths_Centre_through_the_Seventh_Gate
1.okym_-_32_-_There_was_a_Door_to_which_I_found_no_Key
1.okym_-_33_-_Then_to_the_rolling_Heavn_itself_I_cried
1.okym_-_34_-_Then_to_this_earthen_Bowl_did_I_adjourn
1.okym_-_35_-_I_think_the_Vessel,_that_with_fugitive
1.okym_-_36_-_For_in_the_Market-place,_one_Dusk_of_Day
1.okym_-_37_-_Ah,_fill_the_Cup-_--_what_boots_it_to_repeat
1.okym_-_38_-_One_Moment_in_Annihilations_Waste
1.okym_-_39_-_How_long,_how_long,_in_infinite_Pursuit
1.okym_-_3_-_And,_as_the_Cock_crew,_those_who_stood_before
1.okym_-_40_-_You_know,_my_Friends,_how_long_since_in_my_House
1.okym_-_41_-_For_Is_and_Is-not_though_with_Rule_and_Line
1.okym_-_41_-_later_edition_-_Perplext_no_more_with_Human_or_Divine_Perplext_no_more_with_Human_or_Divine
1.okym_-_42_-_And_lately,_by_the_Tavern_Door_agape
1.okym_-_42_-_later_edition_-_Waste_not_your_Hour,_nor_in_the_vain_pursuit_Waste_not_your_Hour,_nor_in_the_vain_pursuit
1.okym_-_43_-_The_Grape_that_can_with_Logic_absolute
1.okym_-_44_-_The_mighty_Mahmud,_the_victorious_Lord
1.okym_-_46_-_For_in_and_out,_above,_about,_below
1.okym_-_46_-_later_edition_-_Why,_be_this_Juice_the_growth_of_God,_who_dare_Why,_be_this_Juice_the_growth_of_God,_who_dare
1.okym_-_47_-_And_if_the_Wine_you_drink,_the_Lip_you_press
1.okym_-_48_-_While_the_Rose_blows_along_the_River_Brink
1.okym_-_49_-_Tis_all_a_Chequer-board_of_Nights_and_Days
1.okym_-_4_-_Now_the_New_Year_reviving_old_Desires
1.okym_-_50_-_The_Ball_no_Question_makes_of_Ayes_and_Noes
1.okym_-_51_-_later_edition_-_Why,_if_the_Soul_can_fling_the_Dust_aside
1.okym_-_51_-_The_Moving_Finger_writes-_and,_having_writ
1.okym_-_52_-_And_that_inverted_Bowl_we_call_The_Sky
1.okym_-_52_-_later_edition_-_But_that_is_but_a_Tent_wherein_may_rest
1.okym_-_53_-_later_edition_-_I_sent_my_Soul_through_the_Invisible
1.okym_-_53_-_With_Earths_first_Clay_They_did_the_Last_Man_knead
1.okym_-_54_-_I_tell_Thee_this_--_When,_starting_from_the_Goal
1.okym_-_55_-_The_Vine_has_struck_a_fiber-_which_about
1.okym_-_56_-_And_this_I_know-_whether_the_one_True_Light
1.okym_-_57_-_Oh_Thou,_who_didst_with_Pitfall_and_with_gin
1.okym_-_58_-_Oh,_Thou,_who_Man_of_baser_Earth_didst_make
1.okym_-_59_-_Listen_again
1.okym_-_5_-_Iram_indeed_is_gone_with_all_its_Rose
1.okym_-_60_-_And,_strange_to_tell,_among_that_Earthen_Lot
1.okym_-_61_-_Then_said_another_--_Surely_not_in_vain
1.okym_-_62_-_Another_said_--_Why,_neer_a_peevish_Boy
1.okym_-_63_-_None_answerd_this-_but_after_Silence_spake
1.okym_-_64_-_Said_one_--_Folks_of_a_surly_Tapster_tell
1.okym_-_65_-_Then_said_another_with_a_long-drawn_Sigh
1.okym_-_66_-_So_while_the_Vessels_one_by_one_were_speaking
1.okym_-_67_-_Ah,_with_the_Grape_my_fading_Life_provide
1.okym_-_68_-_That_evn_my_buried_Ashes_such_a_Snare
1.okym_-_69_-_Indeed_the_Idols_I_have_loved_so_long
1.okym_-_6_-_And_Davids_Lips_are_lockt-_but_in_divine
1.okym_-_70_-_Indeed,_indeed,_Repentance_oft_before
1.okym_-_71_-_And_much_as_Wine_has_playd_the_Infidel
1.okym_-_72_-_Alas,_that_Spring_should_vanish_with_the_Rose!
1.okym_-_73_-_Ah_Love!_could_thou_and_I_with_Fate_conspire
1.okym_-_74_-_Ah,_Moon_of_my_Delight_who_knowst_no_wane
1.okym_-_75_-_And_when_Thyself_with_shining_Foot_shall_pass
1.okym_-_7_-_Come,_fill_the_Cup,_and_in_the_Fire_of_Spring
1.okym_-_8_-_And_look_--_a_thousand_Blossoms_with_the_Day
1.okym_-_9_-_But_come_with_old_Khayyam,_and_leave_the_Lot
1.pbs_-_A_Dirge
1.pbs_-_Adonais_-_An_elegy_on_the_Death_of_John_Keats
1.pbs_-_Alastor_-_or,_the_Spirit_of_Solitude
1.pbs_-_An_Allegory
1.pbs_-_An_Exhortation
1.pbs_-_Asia_-_From_Prometheus_Unbound
1.pbs_-_A_Vision_Of_The_Sea
1.pbs_-_Bigotrys_Victim
1.pbs_-_Charles_The_First
1.pbs_-_Chorus_from_Hellas
1.pbs_-_Dark_Spirit_of_the_Desart_Rude
1.pbs_-_Death
1.pbs_-_English_translationItalian
1.pbs_-_Epipsychidion
1.pbs_-_Epipsychidion_(Excerpt)
1.pbs_-_Epipsychidion_-_Passages_Of_The_Poem,_Or_Connected_Therewith
1.pbs_-_Evening_-_Ponte_Al_Mare,_Pisa
1.pbs_-_Eyes_-_A_Fragment
1.pbs_-_Fiordispina
1.pbs_-_Fragment_-_Apostrophe_To_Silence
1.pbs_-_Fragment_-_A_Wanderer
1.pbs_-_Fragment,_Or_The_Triumph_Of_Conscience
1.pbs_-_Fragment_-_Satan_Broken_Loose
1.pbs_-_Fragments_Of_An_Unfinished_Drama
1.pbs_-_Fragments_Supposed_To_Be_Parts_Of_Otho
1.pbs_-_Fragment_-_Supposed_To_Be_An_Epithalamium_Of_Francis_Ravaillac_And_Charlotte_Corday
1.pbs_-_Fragment_-_The_Lakes_Margin
1.pbs_-_Fragment_-_Yes!_All_Is_Past
1.pbs_-_From
1.pbs_-_From_The_Greek_Of_Moschus
1.pbs_-_From_The_Original_Draft_Of_The_Poem_To_William_Shelley
1.pbs_-_From_Vergils_Fourth_Georgic
1.pbs_-_Ghasta_Or,_The_Avenging_Demon!!!
1.pbs_-_Ginevra
1.pbs_-_Good-Night
1.pbs_-_Hellas_-_A_Lyrical_Drama
1.pbs_-_HERE_I_sit_with_my_paper
1.pbs_-_Homers_Hymn_To_Castor_And_Pollux
1.pbs_-_Homers_Hymn_To_Minerva
1.pbs_-_Hymn_to_Intellectual_Beauty
1.pbs_-_Hymn_To_Mercury
1.pbs_-_Invocation
1.pbs_-_Invocation_To_Misery
1.pbs_-_I_Stood_Upon_A_Heaven-cleaving_Turret
1.pbs_-_Julian_and_Maddalo_-_A_Conversation
1.pbs_-_Letter_To_Maria_Gisborne
1.pbs_-_Liberty
1.pbs_-_Lines_-_The_cold_earth_slept_below
1.pbs_-_Lines_Written_Among_The_Euganean_Hills
1.pbs_-_Lines_Written_During_The_Castlereagh_Administration
1.pbs_-_Lines_Written_in_the_Bay_of_Lerici
1.pbs_-_Love
1.pbs_-_Love-_Hope,_Desire,_And_Fear
1.pbs_-_Loves_Rose
1.pbs_-_Marenghi
1.pbs_-_Mariannes_Dream
1.pbs_-_Mont_Blanc_-_Lines_Written_In_The_Vale_of_Chamouni
1.pbs_-_Music
1.pbs_-_Ode_To_Heaven
1.pbs_-_Ode_To_Liberty
1.pbs_-_Ode_To_Naples
1.pbs_-_Oedipus_Tyrannus_or_Swellfoot_The_Tyrant
1.pbs_-_On_Death
1.pbs_-_On_The_Medusa_Of_Leonardo_da_Vinci_In_The_Florentine_Gallery
1.pbs_-_Orpheus
1.pbs_-_Ozymandias
1.pbs_-_Pater_Omnipotens
1.pbs_-_Peter_Bell_The_Third
1.pbs_-_Poetical_Essay
1.pbs_-_Prince_Athanase
1.pbs_-_Prometheus_Unbound
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_I.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_II.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_III.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_IV.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_IX.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_V.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_VI.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_VII.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_VIII.
1.pbs_-_Revenge
1.pbs_-_Rosalind_and_Helen_-_a_Modern_Eclogue
1.pbs_-_Saint_Edmonds_Eve
1.pbs_-_Scene_From_Tasso
1.pbs_-_Scenes_From_The_Faust_Of_Goethe
1.pbs_-_Similes_For_Two_Political_Characters_of_1819
1.pbs_-_Song
1.pbs_-_Song._Cold,_Cold_Is_The_Blast_When_December_Is_Howling
1.pbs_-_Song._Come_Harriet!_Sweet_Is_The_Hour
1.pbs_-_Song._Despair
1.pbs_-_Song_For_Tasso
1.pbs_-_Song._Hope
1.pbs_-_Song._Sorrow
1.pbs_-_Song_To_The_Men_Of_England
1.pbs_-_Song._Translated_From_The_German
1.pbs_-_Song._Translated_From_The_Italian
1.pbs_-_Sonnet_-_From_The_Italian_Of_Cavalcanti
1.pbs_-_Sonnet_-_Political_Greatness
1.pbs_-_Sonnet_To_Byron
1.pbs_-_Sonnet_--_Ye_Hasten_To_The_Grave!
1.pbs_-_Stanza_From_A_Translation_Of_The_Marseillaise_Hymn
1.pbs_-_Stanzas._--_April,_1814
1.pbs_-_Stanzas_From_Calderons_Cisma_De_Inglaterra
1.pbs_-_Stanzas_Written_in_Dejection,_Near_Naples
1.pbs_-_Summer_And_Winter
1.pbs_-_The_Boat_On_The_Serchio
1.pbs_-_The_Cenci_-_A_Tragedy_In_Five_Acts
1.pbs_-_The_Cyclops
1.pbs_-_The_Daemon_Of_The_World
1.pbs_-_The_Devils_Walk._A_Ballad
1.pbs_-_The_First_Canzone_Of_The_Convito
1.pbs_-_The_Mask_Of_Anarchy
1.pbs_-_The_Pine_Forest_Of_The_Cascine_Near_Pisa
1.pbs_-_The_Question
1.pbs_-_The_Retrospect_-_CWM_Elan,_1812
1.pbs_-_The_Revolt_Of_Islam_-_Canto_I-XII
1.pbs_-_The_Sensitive_Plant
1.pbs_-_The_Spectral_Horseman
1.pbs_-_The_Sunset
1.pbs_-_The_Tower_Of_Famine
1.pbs_-_The_Triumph_Of_Life
1.pbs_-_The_Two_Spirits_-_An_Allegory
1.pbs_-_The_Wandering_Jews_Soliloquy
1.pbs_-_The_Witch_Of_Atlas
1.pbs_-_The_Woodman_And_The_Nightingale
1.pbs_-_Time_Long_Past
1.pbs_-_To--
1.pbs_-_To_A_Skylark
1.pbs_-_To_Constantia-_Singing
1.pbs_-_To_Death
1.pbs_-_To_Harriet_--_It_Is_Not_Blasphemy_To_Hope_That_Heaven
1.pbs_-_To_Ianthe
1.pbs_-_To_Jane_-_The_Keen_Stars_Were_Twinkling
1.pbs_-_To_Jane_-_The_Recollection
1.pbs_-_To_Mary_Wollstonecraft_Godwin
1.pbs_-_To_Night
1.pbs_-_To--_Oh!_there_are_spirits_of_the_air
1.pbs_-_To_The_Lord_Chancellor
1.pbs_-_To_The_Men_Of_England
1.pbs_-_To_The_Nile
1.pbs_-_To_The_Queen_Of_My_Heart
1.pbs_-_Ugolino
1.pbs_-_Verses_On_A_Cat
1.pbs_-_War
1.pbs_-_With_A_Guitar,_To_Jane
1.pbs_-_Zephyrus_The_Awakener
1.pc_-_Autumns_Cold
1.poe_-_Al_Aaraaf-_Part_1
1.poe_-_Al_Aaraaf-_Part_2
1.poe_-_An_Enigma
1.poe_-_Dreamland
1.poe_-_Elizabeth
1.poe_-_Enigma
1.poe_-_Epigram_For_Wall_Street
1.poe_-_Eureka_-_A_Prose_Poem
1.poe_-_Fairy-Land
1.poe_-_In_Youth_I_have_Known_One
1.poe_-_Serenade
1.poe_-_Sonnet-_To_Zante
1.poe_-_Tamerlane
1.poe_-_The_City_In_The_Sea
1.poe_-_The_City_Of_Sin
1.poe_-_The_Conqueror_Worm
1.poe_-_The_Conversation_Of_Eiros_And_Charmion
1.poe_-_The_Forest_Reverie
1.poe_-_The_Haunted_Palace
1.poe_-_The_Power_Of_Words_Oinos.
1.poe_-_The_Raven
1.poe_-_The_Sleeper
1.poe_-_To_--_(3)
1.poe_-_To_Isadore
1.poe_-_To_M--
1.poe_-_To_One_In_Paradise
1.poe_-_Ulalume
1.pp_-_Raga_Dhanashri
1.raa_-_A_Holy_Tabernacle_in_the_Heart_(from_Life_of_the_Future_World)
1.raa_-_Circles_1_(from_Life_of_the_Future_World)
1.raa_-_Circles_3_(from_Life_of_the_Future_World)
1.rajh_-_God_Pursues_Me_Everywhere
1.rb_-_Abt_Vogler
1.rb_-_After
1.rb_-_A_Grammarian's_Funeral_Shortly_After_The_Revival_Of_Learning
1.rb_-_Aix_In_Provence
1.rb_-_A_Lovers_Quarrel
1.rb_-_Andrea_del_Sarto
1.rb_-_An_Epistle_Containing_the_Strange_Medical_Experience_of_Kar
1.rb_-_Any_Wife_To_Any_Husband
1.rb_-_A_Serenade_At_The_Villa
1.rb_-_Bishop_Blougram's_Apology
1.rb_-_Bishop_Orders_His_Tomb_at_Saint_Praxed's_Church,_Rome,_The
1.rb_-_By_The_Fire-Side
1.rb_-_Caliban_upon_Setebos_or,_Natural_Theology_in_the_Island
1.rb_-_Childe_Roland_To_The_Dark_Tower_Came
1.rb_-_Cleon
1.rb_-_Confessions
1.rb_-_Cristina
1.rb_-_Evelyn_Hope
1.rb_-_Fra_Lippo_Lippi
1.rb_-_Garden_Francies
1.rb_-_Holy-Cross_Day
1.rb_-_Home_Thoughts,_from_the_Sea
1.rb_-_How_They_Brought_The_Good_News_From_Ghent_To_Aix
1.rb_-_In_A_Gondola
1.rb_-_In_A_Year
1.rb_-_Life_In_A_Love
1.rb_-_Love_Among_The_Ruins
1.rb_-_Master_Hugues_Of_Saxe-Gotha
1.rb_-_Memorabilia
1.rb_-_Mesmerism
1.rb_-_My_Last_Duchess
1.rb_-_Nationality_In_Drinks
1.rb_-_Never_the_Time_and_the_Place
1.rb_-_Old_Pictures_In_Florence
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_III_-_Paracelsus
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_II_-_Paracelsus_Attains
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_I_-_Paracelsus_Aspires
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_IV_-_Paracelsus_Aspires
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_V_-_Paracelsus_Attains
1.rb_-_Parting_At_Morning
1.rb_-_Pauline,_A_Fragment_of_a_Question
1.rb_-_Pippa_Passes_-_Part_III_-_Evening
1.rb_-_Pippa_Passes_-_Part_II_-_Noon
1.rb_-_Pippa_Passes_-_Part_I_-_Morning
1.rb_-_Pippa_Passes_-_Part_IV_-_Night
1.rb_-_Popularity
1.rb_-_Porphyrias_Lover
1.rb_-_Protus
1.rb_-_Rabbi_Ben_Ezra
1.rb_-_Rhyme_for_a_Child_Viewing_a_Naked_Venus_in_a_Painting_of_'The_Judgement_of_Paris'
1.rb_-_Soliloquy_Of_The_Spanish_Cloister
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Fifth
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_First
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Fourth
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Second
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Sixth
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Third
1.rb_-_The_Boy_And_the_Angel
1.rb_-_The_Englishman_In_Italy
1.rb_-_The_Flight_Of_The_Duchess
1.rb_-_The_Glove
1.rb_-_The_Guardian-Angel
1.rb_-_The_Italian_In_England
1.rb_-_The_Laboratory-Ancien_Rgime
1.rb_-_The_Last_Ride_Together
1.rb_-_The_Pied_Piper_Of_Hamelin
1.rb_-_Times_Revenges
1.rb_-_Two_In_The_Campagna
1.rb_-_Waring
1.rb_-_Why_I_Am_a_Liberal
1.rb_-_Women_And_Roses
1.rb_-_Youll_Love_Me_Yet
1.rmd_-_Raga_Basant
1.rmpsd_-_Come,_let_us_go_for_a_walk,_O_mind
1.rmpsd_-_Conquer_Death_with_the_drumbeat_Ma!_Ma!_Ma!
1.rmpsd_-_I_drink_no_ordinary_wine
1.rmpsd_-_In_the_worlds_busy_market-place,_O_Shyama
1.rmpsd_-_Its_value_beyond_assessment_by_the_mind
1.rmpsd_-_Kulakundalini,_Goddess_Full_of_Brahman,_Tara
1.rmpsd_-_Love_Her,_Mind
1.rmpsd_-_Ma,_Youre_inside_me
1.rmpsd_-_Meditate_on_Kali!_Why_be_anxious?
1.rmpsd_-_O_Death!_Get_away-_what_canst_thou_do?
1.rmpsd_-_O_Mother,_who_really
1.rmpsd_-_Tell_me,_brother,_what_happens_after_death?
1.rmpsd_-_Who_is_that_Syama_woman
1.rmpsd_-_Why_disappear_into_formless_trance?
1.rmr_-_Adam
1.rmr_-_Along_the_Sun-Drenched_Roadside
1.rmr_-_As_Once_the_Winged_Energy_of_Delight
1.rmr_-_A_Walk
1.rmr_-_Before_Summer_Rain
1.rmr_-_Black_Cat_(Schwarze_Katze)
1.rmr_-_Blank_Joy
1.rmr_-_Child_In_Red
1.rmr_-_Death
1.rmr_-_Dedication
1.rmr_-_Dedication_To_M...
1.rmr_-_Early_Spring
1.rmr_-_Elegy_I
1.rmr_-_Elegy_IV
1.rmr_-_Elegy_X
1.rmr_-_Encounter_In_The_Chestnut_Avenue
1.rmr_-_English_translationGerman
1.rmr_-_Evening
1.rmr_-_Evening_Love_Song
1.rmr_-_Extinguish_Thou_My_Eyes
1.rmr_-_Falconry
1.rmr_-_Falling_Stars
1.rmr_-_Fear_of_the_Inexplicable
1.rmr_-_Fire's_Reflection
1.rmr_-_For_Hans_Carossa
1.rmr_-_Girl_in_Love
1.rmr_-_Girl's_Lament
1.rmr_-_Greek_Love-Talk
1.rmr_-_Growing_Old
1.rmr_-_Heartbeat
1.rmr_-_Ignorant_Before_The_Heavens_Of_My_Life
1.rmr_-_Interior_Portrait
1.rmr_-_In_The_Beginning
1.rmr_-_Lady_At_A_Mirror
1.rmr_-_Lady_On_A_Balcony
1.rmr_-_Lament_(O_how_all_things_are_far_removed)
1.rmr_-_Lament_(Whom_will_you_cry_to,_heart?)
1.rmr_-_Little_Tear-Vase
1.rmr_-_Losing
1.rmr_-_Love_Song
1.rmr_-_Music
1.rmr_-_My_Life
1.rmr_-_Narcissus
1.rmr_-_Night_(O_you_whose_countenance)
1.rmr_-_Night_(This_night,_agitated_by_the_growing_storm)
1.rmr_-_On_Hearing_Of_A_Death
1.rmr_-_Palm
1.rmr_-_Parting
1.rmr_-_Portrait_of_my_Father_as_a_Young_Man
1.rmr_-_Rememberance
1.rmr_-_Sacrifice
1.rmr_-_Self-Portrait
1.rmr_-_Sense_Of_Something_Coming
1.rmr_-_Slumber_Song
1.rmr_-_Song
1.rmr_-_Song_Of_The_Orphan
1.rmr_-_Song_Of_The_Sea
1.rmr_-_Song_Of_The_Women_To_The_Poet
1.rmr_-_Spanish_Dancer
1.rmr_-_Telling_You_All
1.rmr_-_The_Alchemist
1.rmr_-_The_Apple_Orchard
1.rmr_-_The_Future
1.rmr_-_The_Grown-Up
1.rmr_-_The_Last_Evening
1.rmr_-_The_Lovers
1.rmr_-_The_Neighbor
1.rmr_-_The_Song_Of_The_Beggar
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_Book_2_-_I
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_Book_2_-_VI
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_Book_2_-_XIII
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_I
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_IV
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_X
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_XIX
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_XXV
1.rmr_-_The_Swan
1.rmr_-_The_Voices
1.rmr_-_The_Wait
1.rmr_-_To_Lou_Andreas-Salome
1.rmr_-_To_Music
1.rmr_-_Torso_of_an_Archaic_Apollo
1.rmr_-_To_Say_Before_Going_to_Sleep
1.rmr_-_Venetian_Morning
1.rmr_-_Water_Lily
1.rmr_-_What_Birds_Plunge_Through_Is_Not_The_Intimate_Space
1.rmr_-_What_Fields_Are_As_Fragrant_As_Your_Hands?
1.rmr_-_What_Survives
1.rmr_-_Woman_in_Love
1.rmr_-_World_Was_In_The_Face_Of_The_Beloved
1.rmr_-_You_Who_Never_Arrived
1.rmr_-_You,_you_only,_exist
1.rt_-_(103)_In_one_salutation_to_thee,_my_God_(from_Gitanjali)
1.rt_-_(38)_I_want_thee,_only_thee_(from_Gitanjali)
1.rt_-_(63)_Thou_hast_made_me_known_to_friends_whom_I_knew_not_(from_Gitanjali)
1.rt_-_(80)_I_am_like_a_remnant_of_a_cloud_of_autumn_(from_Gitanjali)
1.rt_-_A_Dream
1.rt_-_A_Hundred_Years_Hence
1.rt_-_Akash_Bhara_Surya_Tara_Biswabhara_Pran_(Translation)
1.rt_-_All_These_I_Loved
1.rt_-_Along_The_Way
1.rt_-_And_In_Wonder_And_Amazement_I_Sing
1.rt_-_At_The_End_Of_The_Day
1.rt_-_Babys_World
1.rt_-_Benediction
1.rt_-_Birth_Story
1.rt_-_Brahm,_Viu,_iva
1.rt_-_Broken_Song
1.rt_-_Closed_Path
1.rt_-_Clouds_And_Waves
1.rt_-_Compensation
1.rt_-_Cruel_Kindness
1.rt_-_Dream_Girl
1.rt_-_Fireflies
1.rt_-_Gift_Of_The_Great
1.rt_-_Gitanjali
1.rt_-_Hes_there_among_the_scented_trees_(from_The_Lover_of_God)
1.rt_-_I_Am_Restless
1.rt_-_I_Cast_My_Net_Into_The_Sea
1.rt_-_In_The_Country
1.rt_-_Journey_Home
1.rt_-_Kinu_Goalas_Alley
1.rt_-_Listen,_can_you_hear_it?_(from_The_Lover_of_God)
1.rt_-_Lord_Of_My_Life
1.rt_-_Lotus
1.rt_-_Lovers_Gifts_IV_-_She_Is_Near_To_My_Heart
1.rt_-_Lovers_Gifts_LIV_-_In_The_Beginning_Of_Time
1.rt_-_Lovers_Gifts_LVI_-_The_Evening_Was_Lonely
1.rt_-_Lovers_Gifts_LXX_-_Take_Back_Your_Coins
1.rt_-_Lovers_Gifts_VIII_-_There_Is_Room_For_You
1.rt_-_Lovers_Gifts_XL_-_A_Message_Came
1.rt_-_Lovers_Gifts_XLIII_-_Dying,_You_Have_Left_Behind
1.rt_-_Lovers_Gifts_XLVIII_-_I_Travelled_The_Old_Road
1.rt_-_Lovers_Gifts_XVI_-_She_Dwelt_Here_By_The_Pool
1.rt_-_Maran-Milan_(Death-Wedding)
1.rt_-_Maya
1.rt_-_Meeting
1.rt_-_My_Friend,_Come_In_These_Rains
1.rt_-_My_Polar_Star
1.rt_-_My_Pole_Star
1.rt_-_My_Present
1.rt_-_My_Song
1.rt_-_Old_And_New
1.rt_-_Old_Letters_
1.rt_-_One_Day_In_Spring....
1.rt_-_Only_Thee
1.rt_-_On_The_Nature_Of_Love
1.rt_-_On_The_Seashore
1.rt_-_Our_Meeting
1.rt_-_Palm_Tree
1.rt_-_Paper_Boats
1.rt_-_Rare
1.rt_-_Religious_Obsession_--_translation_from_Dharmamoha
1.rt_-_Roaming_Cloud
1.rt_-_Salutation
1.rt_-_Shyama
1.rt_-_Sleep-Stealer
1.rt_-_Stray_Birds_01_-_10
1.rt_-_Stray_Birds_11-_20
1.rt_-_Stray_Birds_21_-_30
1.rt_-_Stray_Birds_31_-_40
1.rt_-_Stray_Birds_51_-_60
1.rt_-_Stray_Birds_61_-_70
1.rt_-_Stray_Birds_71_-_80
1.rt_-_Stray_Birds_81_-_90
1.rt_-_The_Beginning
1.rt_-_The_Call_Of_The_Far
1.rt_-_The_End
1.rt_-_The_Further_Bank
1.rt_-_The_Gardener_LV_-_It_Was_Mid-Day
1.rt_-_The_Gardener_LXIV_-_I_Spent_My_Day
1.rt_-_The_Gardener_LXXXIII_-_She_Dwelt_On_The_Hillside
1.rt_-_The_Gardener_XI_-_Come_As_You_Are
1.rt_-_The_Gardener_XLIV_-_Reverend_Sir,_Forgive
1.rt_-_The_Gardener_XLV_-_To_The_Guests
1.rt_-_The_Gardener_XVI_-_Hands_Cling_To_Eyes
1.rt_-_The_Gardener_XXVI_-_What_Comes_From_Your_Willing_Hands
1.rt_-_The_Hero
1.rt_-_The_Hero(2)
1.rt_-_The_Home
1.rt_-_The_Homecoming
1.rt_-_The_Journey
1.rt_-_The_Kiss(2)
1.rt_-_The_Land_Of_The_Exile
1.rt_-_The_Lost_Star
1.rt_-_The_Merchant
1.rt_-_The_Music_Of_The_Rains
1.rt_-_The_Portrait
1.rt_-_The_Sailor
1.rt_-_The_Wicked_Postman
1.rt_-_This_Dog
1.rt_-_Threshold
1.rt_-_Tumi_Sandhyar_Meghamala_-_You_Are_A_Cluster_Of_Clouds_-_Translation
1.rt_-_Unyielding
1.rt_-_Urvashi
1.rt_-_Waiting_For_The_Beloved
1.rt_-_When_Day_Is_Done
1.rt_-_Who_are_You,_who_keeps_my_heart_awake?_(from_The_Lover_of_God)
1.rt_-_Your_flute_plays_the_exact_notes_of_my_pain._(from_The_Lover_of_God)
1.rvd_-_If_You_are_a_mountain
1.rvd_-_Upon_seeing_poverty
1.rvd_-_When_I_existed
1.rwe_-_Art
1.rwe_-_Astrae
1.rwe_-_Bacchus
1.rwe_-_Blight
1.rwe_-_Boston
1.rwe_-_Boston_Hymn
1.rwe_-_Dirge
1.rwe_-_Dmonic_Love
1.rwe_-_Each_And_All
1.rwe_-_Etienne_de_la_Boce
1.rwe_-_Experience
1.rwe_-_Fable
1.rwe_-_Flower_Chorus
1.rwe_-_Forerunners
1.rwe_-_Freedom
1.rwe_-_Gnothi_Seauton
1.rwe_-_Guy
1.rwe_-_Hamatreya
1.rwe_-_Initial_Love
1.rwe_-_In_Memoriam
1.rwe_-_Love_And_Thought
1.rwe_-_Lover's_Petition
1.rwe_-_Manners
1.rwe_-_May-Day
1.rwe_-_Merlin_I
1.rwe_-_Merlin_II
1.rwe_-_Merlin's_Song
1.rwe_-_Mithridates
1.rwe_-_Monadnoc
1.rwe_-_Musketaquid
1.rwe_-_Ode_-_Inscribed_to_W.H._Channing
1.rwe_-_Ode_To_Beauty
1.rwe_-_Quatrains
1.rwe_-_Saadi
1.rwe_-_Seashore
1.rwe_-_Solution
1.rwe_-_Song_of_Nature
1.rwe_-_Terminus
1.rwe_-_The_Adirondacs
1.rwe_-_The_Cumberland
1.rwe_-_The_Forerunners
1.rwe_-_The_Lords_of_Life
1.rwe_-_The_Problem
1.rwe_-_The_River_Note
1.rwe_-_The_Snowstorm
1.rwe_-_The_Sphinx
1.rwe_-_The_World-Soul
1.rwe_-_Threnody
1.rwe_-_To_Laugh_Often_And_Much
1.rwe_-_To_Rhea
1.rwe_-_Una
1.rwe_-_Unity
1.rwe_-_Uriel
1.rwe_-_Voluntaries
1.rwe_-_Woodnotes
1.ryz_-_Clear_in_the_blue,_the_moon!
1.sb_-_Precious_Treatise_on_Preservation_of_Unity_on_the_Great_Way
1.sca_-_Draw_me_after_You!
1.sca_-_Happy,_indeed,_is_she_whom_it_is_given_to_share_this_sacred_banquet
1.sca_-_O_blessed_poverty
1.sca_-_Place_your_mind_before_the_mirror_of_eternity!
1.sca_-_What_a_great_laudable_exchange
1.sca_-_What_you_hold,_may_you_always_hold
1.sca_-_When_You_have_loved,_You_shall_be_chaste
1.sdi_-_All_Adams_offspring_form_one_family_tree
1.sdi_-_Have_no_doubts_because_of_trouble_nor_be_thou_discomfited
1.sdi_-_If_one_His_praise_of_me_would_learn
1.sdi_-_In_Love
1.sdi_-_The_man_of_God_with_half_his_loaf_content
1.sdi_-_The_world,_my_brother!_will_abide_with_none
1.sdi_-_To_the_wall_of_the_faithful_what_sorrow,_when_pillared_securely_on_thee?
1.sfa_-_Exhortation_to_St._Clare_and_Her_Sisters
1.sfa_-_How_Virtue_Drives_Out_Vice
1.sfa_-_Let_the_whole_of_mankind_tremble
1.sfa_-_Let_us_desire_nothing_else
1.sfa_-_Prayer_from_A_Letter_to_the_Entire_Order
1.sfa_-_Prayer_Inspired_by_the_Our_Father
1.sfa_-_The_Praises_of_God
1.sfa_-_The_Salutation_of_the_Virtues
1.shvb_-_Ave_generosa_-_Hymn_to_the_Virgin
1.shvb_-_Columba_aspexit_-_Sequence_for_Saint_Maximin
1.shvb_-_Laus_Trinitati_-_Antiphon_for_the_Trinity
1.shvb_-_O_Euchari_in_leta_via_-_Sequence_for_Saint_Eucharius
1.shvb_-_O_ignee_Spiritus_-_Hymn_to_the_Holy_Spirit
1.shvb_-_O_ignis_Spiritus_Paracliti
1.shvb_-_O_magne_Pater_-_Antiphon_for_God_the_Father
1.shvb_-_O_mirum_admirandum_-_Antiphon_for_Saint_Disibod
1.shvb_-_O_nobilissima_viriditas
1.shvb_-_O_spectabiles_viri_-_Antiphon_for_Patriarchs_and_Prophets
1.shvb_-_O_virga_mediatrix_-_Alleluia-verse_for_the_Virgin
1.sig_-_Before_I_was,_Thy_mercy_came_to_me
1.sig_-_Come_to_me_at_dawn,_my_beloved,_and_go_with_me
1.sig_-_Rise_and_open_the_door_that_is_shut
1.sig_-_Where_Will_I_Find_You
1.sig_-_Who_could_accomplish_what_youve_accomplished
1.sig_-_You_are_wise_(from_From_Kingdoms_Crown)
1.sjc_-_Dark_Night
1.sjc_-_Full_of_Hope_I_Climbed_the_Day
1.sjc_-_I_Entered_the_Unknown
1.sjc_-_I_Live_Yet_Do_Not_Live_in_Me
1.sjc_-_Loves_Living_Flame
1.sjc_-_Not_for_All_the_Beauty
1.sjc_-_The_Fountain
1.sjc_-_Without_a_Place_and_With_a_Place
1.sk_-_Is_there_anyone_in_the_universe
1.snk_-_In_Praise_of_the_Goddess
1.snk_-_Nirvana_Shatakam
1.snk_-_The_Shattering_of_Illusion_(Moha_Mudgaram_from_The_Crest_Jewel_of_Discrimination)
1.snt_-_As_soon_as_your_mind_has_experienced
1.snt_-_By_what_boundless_mercy,_my_Savior
1.snt_-_How_are_You_at_once_the_source_of_fire
1.snt_-_In_the_midst_of_that_night,_in_my_darkness
1.snt_-_O_totally_strange_and_inexpressible_marvel!
1.snt_-_The_Light_of_Your_Way
1.snt_-_We_awaken_in_Christs_body
1.snt_-_What_is_this_awesome_mystery
1.srd_-_Shes_found_him,_she_has,_but_Radha_disbelieves
1.srh_-_The_Royal_Song_of_Saraha_(Dohakosa)
1.srmd_-_He_is_happy_on_account_of_my_humble_self
1.srmd_-_Once_I_was_bathed_in_the_Light_of_Truth_within
1.srmd_-_The_universe
1.srm_-_The_Marital_Garland_of_Letters
1.srm_-_The_Song_of_the_Poppadum
1.ss_-_Its_something_no_on_can_force
1.ss_-_Most_of_the_time_I_smile
1.ss_-_Outside_the_door_I_made_but_dont_close
1.ss_-_Paper_windows_bamboo_walls_hedge_of_hibiscus
1.ss_-_This_bodys_lifetime_is_like_a_bubbles
1.ss_-_To_glorify_the_Way_what_should_people_turn_to
1.ss_-_Trying_to_become_a_Buddha_is_easy
1.stav_-_In_the_Hands_of_God
1.stav_-_Oh_Exceeding_Beauty
1.st_-_Behold_the_glow_of_the_moon
1.st_-_Doesnt_anyone_see
1.st_-_I_live_in_a_place_without_limits
1.stl_-_The_Atom_of_Jesus-Host
1.stl_-_The_Divine_Dew
1.tc_-_After_Liu_Chai-Sangs_Poem
1.tm_-_A_Messenger_from_the_Horizon
1.tm_-_A_Practical_Program_for_Monks
1.tm_-_In_Silence
1.tm_-_Stranger
1.tm_-_The_Sowing_of_Meanings
1.tr_-_At_Master_Do's_Country_House
1.tr_-_Have_You_Forgotten_Me
1.tr_-_Images,_however_sacred
1.tr_-_Like_The_Little_Stream
1.tr_-_Returning_To_My_Native_Village
1.tr_-_The_Winds_Have_Died
1.tr_-_Though_Frosts_come_down
1.tr_-_To_My_Teacher
1.vpt_-_As_the_mirror_to_my_hand
1.vpt_-_My_friend,_I_cannot_answer_when_you_ask_me_to_explain
1.vpt_-_The_moon_has_shone_upon_me
1.wb_-_Auguries_of_Innocence
1.wb_-_The_Errors_of_Sacred_Codes_(from_The_Marriage_of_Heaven_and_Hell)
1.wby_-_A_Bronze_Head
1.wby_-_Adams_Curse
1.wby_-_A_Dialogue_Of_Self_And_Soul
1.wby_-_A_Dramatic_Poem
1.wby_-_A_Dream_Of_Death
1.wby_-_After_Long_Silence
1.wby_-_Against_Unworthy_Praise
1.wby_-_All_Souls_Night
1.wby_-_Alternative_Song_For_The_Severed_Head_In_The_King_Of_The_Great_Clock_Tower
1.wby_-_A_Man_Young_And_Old_-_Complete
1.wby_-_A_Man_Young_And_Old_-_I._First_Love
1.wby_-_A_Man_Young_And_Old_-_IV._The_Death_Of_The_Hare
1.wby_-_A_Man_Young_And_Old_-_IX._The_Secrets_Of_The_Old
1.wby_-_A_Man_Young_And_Old_-_X._His_Wildness
1.wby_-_A_Man_Young_And_Old_-_XI._From_Oedipus_At_Colonus
1.wby_-_Among_School_Children
1.wby_-_Anashuya_And_Vijaya
1.wby_-_A_Prayer_For_My_Daughter
1.wby_-_Are_You_Content?
1.wby_-_At_Algeciras_-_A_Meditaton_Upon_Death
1.wby_-_A_Woman_Young_And_Old
1.wby_-_Baile_And_Aillinn
1.wby_-_Beautiful_Lofty_Things
1.wby_-_Before_The_World_Was_Made
1.wby_-_Blood_And_The_Moon
1.wby_-_Byzantium
1.wby_-_Colonel_Martin
1.wby_-_Come_Gather_Round_Me,_Parnellites
1.wby_-_Coole_Park_1929
1.wby_-_Coole_Park_And_Ballylee,_1931
1.wby_-_Crazy_Jane_Grown_Old_Looks_At_The_Dancers
1.wby_-_Crazy_Jane_Reproved
1.wby_-_Demon_And_Beast
1.wby_-_Down_By_The_Salley_Gardens
1.wby_-_Easter_1916
1.wby_-_Ego_Dominus_Tuus
1.wby_-_From_A_Full_Moon_In_March
1.wby_-_Her_Triumph
1.wby_-_Her_Vision_In_The_Wood
1.wby_-_Hound_Voice
1.wby_-_In_Memory_Of_Alfred_Pollexfen
1.wby_-_In_Memory_Of_Major_Robert_Gregory
1.wby_-_Lapis_Lazuli
1.wby_-_Leda_And_The_Swan
1.wby_-_Lullaby
1.wby_-_Meditations_In_Time_Of_Civil_War
1.wby_-_News_For_The_Delphic_Oracle
1.wby_-_Nineteen_Hundred_And_Nineteen
1.wby_-_Oil_And_Blood
1.wby_-_Old_Memory
1.wby_-_On_A_Picture_Of_A_Black_Centaur_By_Edmund_Dulac
1.wby_-_On_A_Political_Prisoner
1.wby_-_On_Hearing_That_The_Students_Of_Our_New_University_Have_Joined_The_Agitation_Against_Immoral_Literat
1.wby_-_Owen_Aherne_And_His_Dancers
1.wby_-_Parnells_Funeral
1.wby_-_Politics
1.wby_-_Presences
1.wby_-_Red_Hanrahans_Song_About_Ireland
1.wby_-_Remorse_For_Intemperate_Speech
1.wby_-_Responsibilities_-_Introduction
1.wby_-_Shepherd_And_Goatherd
1.wby_-_Solomon_And_The_Witch
1.wby_-_Stream_And_Sun_At_Glendalough
1.wby_-_Supernatural_Songs
1.wby_-_Sweet_Dancer
1.wby_-_Swifts_Epitaph
1.wby_-_That_The_Night_Come
1.wby_-_The_Ballad_Of_Moll_Magee
1.wby_-_The_Cap_And_Bells
1.wby_-_The_Chambermaids_First_Song
1.wby_-_The_Chosen
1.wby_-_The_Dawn
1.wby_-_The_Dedication_To_A_Book_Of_Stories_Selected_From_The_Irish_Novelists
1.wby_-_The_Double_Vision_Of_Michael_Robartes
1.wby_-_The_Falling_Of_The_Leaves
1.wby_-_The_Fascination_Of_Whats_Difficult
1.wby_-_The_Fool_By_The_Roadside
1.wby_-_The_Gift_Of_Harun_Al-Rashid
1.wby_-_The_Grey_Rock
1.wby_-_The_Gyres
1.wby_-_The_Indian_To_His_Love
1.wby_-_The_Ladys_Third_Song
1.wby_-_The_Lamentation_Of_The_Old_Pensioner
1.wby_-_The_Lovers_Song
1.wby_-_The_Madness_Of_King_Goll
1.wby_-_The_Man_And_The_Echo
1.wby_-_The_Municipal_Gallery_Revisited
1.wby_-_The_Old_Age_Of_Queen_Maeve
1.wby_-_The_ORahilly
1.wby_-_The_People
1.wby_-_The_Phases_Of_The_Moon
1.wby_-_The_Pilgrim
1.wby_-_The_Results_Of_Thought
1.wby_-_The_Shadowy_Waters_-_The_Shadowy_Waters
1.wby_-_The_Statesmans_Holiday
1.wby_-_The_Statues
1.wby_-_The_Three_Beggars
1.wby_-_The_Tower
1.wby_-_The_Travail_Of_Passion
1.wby_-_The_Two_Kings
1.wby_-_The_Wanderings_Of_Oisin_-_Book_I
1.wby_-_The_Wanderings_Of_Oisin_-_Book_II
1.wby_-_The_Wanderings_Of_Oisin_-_Book_III
1.wby_-_The_Wild_Old_Wicked_Man
1.wby_-_The_Winding_Stair
1.wby_-_Three_Movements
1.wby_-_Three_Songs_To_The_One_Burden
1.wby_-_To_A_Wealthy_Man_Who_Promised_A_Second_Subscription_To_The_Dublin_Municipal_Gallery_If_It_Were_Prove
1.wby_-_To_Dorothy_Wellesley
1.wby_-_To_Ireland_In_The_Coming_Times
1.wby_-_Tom_The_Lunatic
1.wby_-_To_The_Rose_Upon_The_Rood_Of_Time
1.wby_-_Towards_Break_Of_Day
1.wby_-_Under_Ben_Bulben
1.wby_-_Vacillation
1.whitman_-_1861
1.whitman_-_A_Boston_Ballad
1.whitman_-_A_Broadway_Pageant
1.whitman_-_A_Carol_Of_Harvest_For_1867
1.whitman_-_A_child_said,_What_is_the_grass?
1.whitman_-_Adieu_To_A_Solider
1.whitman_-_After_The_Sea-Ship
1.whitman_-_American_Feuillage
1.whitman_-_Apostroph
1.whitman_-_A_Promise_To_California
1.whitman_-_A_Riddle_Song
1.whitman_-_As_A_Strong_Bird_On_Pinious_Free
1.whitman_-_As_Consequent,_Etc.
1.whitman_-_As_I_Ebbd_With_the_Ocean_of_Life
1.whitman_-_As_I_Sat_Alone_By_Blue_Ontarios_Shores
1.whitman_-_As_The_Time_Draws_Nigh
1.whitman_-_A_Woman_Waits_For_Me
1.whitman_-_Bathed_In_Wars_Perfume
1.whitman_-_Beat!_Beat!_Drums!
1.whitman_-_Bivouac_On_A_Mountain_Side
1.whitman_-_Camps_Of_Green
1.whitman_-_Carol_Of_Occupations
1.whitman_-_Carol_Of_Words
1.whitman_-_City_Of_Ships
1.whitman_-_Come_Up_From_The_Fields,_Father
1.whitman_-_Crossing_Brooklyn_Ferry
1.whitman_-_Dirge_For_Two_Veterans
1.whitman_-_Drum-Taps
1.whitman_-_Eidolons
1.whitman_-_Elemental_Drifts
1.whitman_-_Ethiopia_Saluting_The_Colors
1.whitman_-_Europe,_The_72d_And_73d_Years_Of_These_States
1.whitman_-_Faces
1.whitman_-_France,_The_18th_Year_Of_These_States
1.whitman_-_From_Pent-up_Aching_Rivers
1.whitman_-_Give_Me_The_Splendid,_Silent_Sun
1.whitman_-_Great_Are_The_Myths
1.whitman_-_Had_I_the_Choice
1.whitman_-_Hours_Continuing_Long
1.whitman_-_I_Am_He_That_Aches_With_Love
1.whitman_-_In_Former_Songs
1.whitman_-_I_Sing_The_Body_Electric
1.whitman_-_Italian_Music_In_Dakota
1.whitman_-_Laws_For_Creations
1.whitman_-_Longings_For_Home
1.whitman_-_Long,_Too_Long_America
1.whitman_-_Manhattan_Streets_I_Saunterd,_Pondering
1.whitman_-_Mannahatta
1.whitman_-_Mediums
1.whitman_-_Miracles
1.whitman_-_Not_The_Pilot
1.whitman_-_Not_Youth_Pertains_To_Me
1.whitman_-_Now_List_To_My_Mornings_Romanza
1.whitman_-_Of_The_Terrible_Doubt_Of_Apperarances
1.whitman_-_Old_Ireland
1.whitman_-_O_Me!_O_Life!
1.whitman_-_Once_I_Passd_Through_A_Populous_City
1.whitman_-_One_Hour_To_Madness_And_Joy
1.whitman_-_One_Sweeps_By
1.whitman_-_On_The_Beach_At_Night
1.whitman_-_Or_From_That_Sea_Of_Time
1.whitman_-_O_Star_Of_France
1.whitman_-_Out_From_Behind_His_Mask
1.whitman_-_Out_of_the_Cradle_Endlessly_Rocking
1.whitman_-_Out_of_the_Rolling_Ocean,_The_Crowd
1.whitman_-_Passage_To_India
1.whitman_-_Pioneers!_O_Pioneers!
1.whitman_-_Poem_Of_Remembrance_For_A_Girl_Or_A_Boy
1.whitman_-_Poems_Of_Joys
1.whitman_-_Prayer_Of_Columbus
1.whitman_-_Proud_Music_Of_The_Storm
1.whitman_-_Recorders_Ages_Hence
1.whitman_-_Respondez!
1.whitman_-_Rise,_O_Days
1.whitman_-_Salut_Au_Monde
1.whitman_-_Savantism
1.whitman_-_Says
1.whitman_-_Sea-Shore_Memories
1.whitman_-_Shut_Not_Your_Doors
1.whitman_-_Sing_Of_The_Banner_At_Day-Break
1.whitman_-_So_Far_And_So_Far,_And_On_Toward_The_End
1.whitman_-_So_Long
1.whitman_-_Song_At_Sunset
1.whitman_-_Song_of_Myself
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_LI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_LII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_V
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_VIII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_X
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XLI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XLIV
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XLIX
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XLVI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XLVII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XLVIII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XV
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XVI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XX
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXIII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXIV
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXIX
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXVI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXVIII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXXIII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXXIV
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXXV
1.whitman_-_Song_Of_The_Broad-Axe
1.whitman_-_Song_Of_The_Exposition
1.whitman_-_Song_Of_The_Open_Road
1.whitman_-_Song_Of_The_Redwood-Tree
1.whitman_-_Song_Of_The_Universal
1.whitman_-_Souvenirs_Of_Democracy
1.whitman_-_Spontaneous_Me
1.whitman_-_Starting_From_Paumanok
1.whitman_-_Still,_Though_The_One_I_Sing
1.whitman_-_Tests
1.whitman_-_That_Music_Always_Round_Me
1.whitman_-_The_Artillerymans_Vision
1.whitman_-_The_Base_Of_All_Metaphysics
1.whitman_-_The_Centerarians_Story
1.whitman_-_The_Dalliance_Of_The_Eagles
1.whitman_-_The_Death_And_Burial_Of_McDonald_Clarke-_A_Parody
1.whitman_-_The_Great_City
1.whitman_-_The_Indications
1.whitman_-_The_Mystic_Trumpeter
1.whitman_-_The_Ox_tamer
1.whitman_-_The_Prairie-Grass_Dividing
1.whitman_-_There_Was_A_Child_Went_Forth
1.whitman_-_The_Runner
1.whitman_-_These,_I,_Singing_In_Spring
1.whitman_-_The_Singer_In_The_Prison
1.whitman_-_The_Sleepers
1.whitman_-_The_Voice_of_the_Rain
1.whitman_-_The_World_Below_The_Brine
1.whitman_-_The_Wound_Dresser
1.whitman_-_This_Compost
1.whitman_-_To_A_Locomotive_In_Winter
1.whitman_-_To_A_Stranger
1.whitman_-_To_Him_That_Was_Crucified
1.whitman_-_To_Oratists
1.whitman_-_To_Rich_Givers
1.whitman_-_To_Thee,_Old_Cause!
1.whitman_-_To_The_Garden_The_World
1.whitman_-_To_Think_Of_Time
1.whitman_-_To_You
1.whitman_-_Turn,_O_Libertad
1.whitman_-_Two_Rivulets
1.whitman_-_Unnamed_Lands
1.whitman_-_Vigil_Strange_I_Kept_on_the_Field_one_Night
1.whitman_-_Visord
1.whitman_-_Wandering_At_Morn
1.whitman_-_Warble_Of_Lilac-Time
1.whitman_-_We_Two-How_Long_We_Were_Foold
1.whitman_-_When_I_Read_The_Book
1.whitman_-_When_Lilacs_Last_in_the_Dooryard_Bloomd
1.whitman_-_Whispers_Of_Heavenly_Death
1.whitman_-_Who_Is_Now_Reading_This?
1.whitman_-_Who_Learns_My_Lesson_Complete?
1.whitman_-_Year_Of_Meteors,_1859_60
1.whitman_-_Years_Of_The_Modern
1.ww_-_0-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons_-_Dedication
1.ww_-_10_-_Alone_far_in_the_wilds_and_mountains_I_hunt
1.ww_-_1-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_20_-_Who_goes_there?_hankering,_gross,_mystical,_nude
1.ww_-_24_-_Walt_Whitman,_a_cosmos,_of_Manhattan_the_son
1.ww_-_2-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_3-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_44_-_It_is_time_to_explain_myself_--_let_us_stand_up
1.ww_-_5_-_I_believe_in_you_my_soul,_the_other_I_am_must_not_abase_itself_to_you
1.ww_-_5-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_6_-_A_child_said_What_is_the_grass?_fetching_it_to_me_with_full_hands
1.ww_-_6-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_7-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_8_-_The_little_one_sleeps_in_its_cradle
1.ww_-_A_Character
1.ww_-_Address_To_My_Infant_Daughter
1.ww_-_Address_To_The_Scholars_Of_The_Village_School_Of_---
1.ww_-_Advance__Come_Forth_From_Thy_Tyrolean_Ground
1.ww_-_A_Fact,_And_An_Imagination,_Or,_Canute_And_Alfred,_On_The_Seashore
1.ww_-_A_Farewell
1.ww_-_A_Flower_Garden_At_Coleorton_Hall,_Leicestershire.
1.ww_-_After-Thought
1.ww_-_A_Gravestone_Upon_The_Floor_In_The_Cloisters_Of_Worcester_Cathedral
1.ww_-_A_Jewish_Family_In_A_Small_Valley_Opposite_St._Goar,_Upon_The_Rhine
1.ww_-_Alas!_What_Boots_The_Long_Laborious_Quest
1.ww_-_A_Morning_Exercise
1.ww_-_Andrew_Jones
1.ww_-_Anecdote_For_Fathers
1.ww_-_An_Evening_Walk
1.ww_-_A_Night-Piece
1.ww_-_Animal_Tranquility_And_Decay
1.ww_-_A_Poet!_He_Hath_Put_His_Heart_To_School
1.ww_-_A_Poet's_Epitaph
1.ww_-_A_Prophecy._February_1807
1.ww_-_Argument_For_Suicide
1.ww_-_Artegal_And_Elidure
1.ww_-_A_Sketch
1.ww_-_A_Slumber_did_my_Spirit_Seal
1.ww_-_A_Whirl-Blast_From_Behind_The_Hill
1.ww_-_Bamboo_Cottage
1.ww_-_Beggars
1.ww_-_Book_Eighth-_Retrospect--Love_Of_Nature_Leading_To_Love_Of_Man
1.ww_-_Book_Eleventh-_France_[concluded]
1.ww_-_Book_Fifth-Books
1.ww_-_Book_First_[Introduction-Childhood_and_School_Time]
1.ww_-_Book_Fourteenth_[conclusion]
1.ww_-_Book_Fourth_[Summer_Vacation]
1.ww_-_Book_Ninth_[Residence_in_France]
1.ww_-_Book_Second_[School-Time_Continued]
1.ww_-_Book_Seventh_[Residence_in_London]
1.ww_-_Book_Sixth_[Cambridge_and_the_Alps]
1.ww_-_Book_Tenth_{Residence_in_France_continued]
1.ww_-_Book_Third_[Residence_at_Cambridge]
1.ww_-_Book_Thirteenth_[Imagination_And_Taste,_How_Impaired_And_Restored_Concluded]
1.ww_-_Book_Twelfth_[Imagination_And_Taste,_How_Impaired_And_Restored_]
1.ww_-_Brook!_Whose_Society_The_Poet_Seeks
1.ww_-_By_The_Seaside
1.ww_-_By_The_Side_Of_The_Grave_Some_Years_After
1.ww_-_Calais-_August_1802
1.ww_-_Calm_is_all_Nature_as_a_Resting_Wheel.
1.ww_-_Characteristics_Of_A_Child_Three_Years_Old
1.ww_-_Character_Of_The_Happy_Warrior
1.ww_-_Composed_At_The_Same_Time_And_On_The_Same_Occasion
1.ww_-_Composed_By_The_Side_Of_Grasmere_Lake_1806
1.ww_-_Composed_During_A_Storm
1.ww_-_Composed_While_The_Author_Was_Engaged_In_Writing_A_Tract_Occasioned_By_The_Convention_Of_Cintra
1.ww_-_Cooling_Off
1.ww_-_Daffodils
1.ww_-_Deer_Fence
1.ww_-_Dion_[See_Plutarch]
1.ww_-_Drifting_on_the_Lake
1.ww_-_Elegiac_Stanzas_In_Memory_Of_My_Brother,_John_Commander_Of_The_E._I._Companys_Ship_The_Earl_Of_Aber
1.ww_-_Elegiac_Stanzas_Suggested_By_A_Picture_Of_Peele_Castle
1.ww_-_Ellen_Irwin_Or_The_Braes_Of_Kirtle
1.ww_-_Epitaphs_Translated_From_Chiabrera
1.ww_-_Extract_From_The_Conclusion_Of_A_Poem_Composed_In_Anticipation_Of_Leaving_School
1.ww_-_Feelings_of_A_French_Royalist,_On_The_Disinterment_Of_The_Remains_Of_The_Duke_DEnghien
1.ww_-_Feelings_Of_The_Tyrolese
1.ww_-_Fidelity
1.ww_-_Foresight
1.ww_-_For_The_Spot_Where_The_Hermitage_Stood_On_St._Herbert's_Island,_Derwentwater.
1.ww_-_From_The_Cuckoo_And_The_Nightingale
1.ww_-_From_The_Italian_Of_Michael_Angelo
1.ww_-_George_and_Sarah_Green
1.ww_-_Gipsies
1.ww_-_Great_Men_Have_Been_Among_Us
1.ww_-_Guilt_And_Sorrow,_Or,_Incidents_Upon_Salisbury_Plain
1.ww_-_Hart-Leap_Well
1.ww_-_Hint_From_The_Mountains_For_Certain_Political_Pretenders
1.ww_-_I_Grieved_For_Buonaparte
1.ww_-_I_Know_an_Aged_Man_Constrained_to_Dwell
1.ww_-_Indignation_Of_A_High-Minded_Spaniard
1.ww_-_Influence_of_Natural_Objects
1.ww_-_Inscriptions_For_A_Seat_In_The_Groves_Of_Coleorton
1.ww_-_Inscriptions_In_The_Ground_Of_Coleorton,_The_Seat_Of_Sir_George_Beaumont,_Bart.,_Leicestershire
1.ww_-_Inscriptions_Written_with_a_Slate_Pencil_upon_a_Stone
1.ww_-_It_Is_a_Beauteous_Evening
1.ww_-_It_Is_No_Spirit_Who_From_Heaven_Hath_Flown
1.ww_-_I_Travelled_among_Unknown_Men
1.ww_-_Lament_Of_Mary_Queen_Of_Scots
1.ww_-_Laodamia
1.ww_-_Lines_Composed_a_Few_Miles_above_Tintern_Abbey
1.ww_-_Lines_Left_Upon_The_Seat_Of_A_Yew-Tree,
1.ww_-_Lines_Written_As_A_School_Exercise_At_Hawkshead,_Anno_Aetatis_14
1.ww_-_Lines_Written_In_Early_Spring
1.ww_-_Living_in_the_Mountain_on_an_Autumn_Night
1.ww_-_London,_1802
1.ww_-_Louisa-_After_Accompanying_Her_On_A_Mountain_Excursion
1.ww_-_Lucy_Gray_[or_Solitude]
1.ww_-_Mark_The_Concentrated_Hazels_That_Enclose
1.ww_-_Maternal_Grief
1.ww_-_Matthew
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland-_1803
1.ww_-_Memorials_of_A_Tour_In_Scotland-_1803_I._Departure_From_The_Vale_Of_Grasmere,_August_1803
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland-_1803_XII._Sonnet_Composed_At_----_Castle
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland-_1803_XII._Yarrow_Unvisited
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland-_1803_X._Rob_Roys_Grave
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland-_1814_I._Suggested_By_A_Beautiful_Ruin_Upon_One_Of_The_Islands_Of_Lo
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_Of_Scotland-_1803_VI._Glen-Almain,_Or,_The_Narrow_Glen
1.ww_-_Michael-_A_Pastoral_Poem
1.ww_-_Most_Sweet_it_is
1.ww_-_My_Cottage_at_Deep_South_Mountain
1.ww_-_Nutting
1.ww_-_Ode
1.ww_-_Ode_Composed_On_A_May_Morning
1.ww_-_Ode_on_Intimations_of_Immortality
1.ww_-_Ode_to_Duty
1.ww_-_Oer_The_Wide_Earth,_On_Mountain_And_On_Plain
1.ww_-_O_Me!_O_life!
1.ww_-_On_the_Departure_of_Sir_Walter_Scott_from_Abbotsford
1.ww_-_Picture_of_Daniel_in_the_Lion's_Den_at_Hamilton_Palace
1.ww_-_Repentance
1.ww_-_Resolution_And_Independence
1.ww_-_Ruth
1.ww_-_Scorn_Not_The_Sonnet
1.ww_-_September,_1819
1.ww_-_She_Was_A_Phantom_Of_Delight
1.ww_-_Song_at_the_Feast_of_Brougham_Castle
1.ww_-_Stanzas
1.ww_-_Star-Gazers
1.ww_-_Stepping_Westward
1.ww_-_Stone_Gate_Temple_in_the_Blue_Field_Mountains
1.ww_-_Strange_Fits_of_Passion_Have_I_Known
1.ww_-_Stray_Pleasures
1.ww_-_Surprised_By_Joy
1.ww_-_Sweet_Was_The_Walk
1.ww_-_Temple_Tree_Path
1.ww_-_The_Birth_Of_Love
1.ww_-_The_Brothers
1.ww_-_The_Complaint_Of_A_Forsaken_Indian_Woman
1.ww_-_The_Danish_Boy
1.ww_-_The_Emigrant_Mother
1.ww_-_The_Excursion-_II-_Book_First-_The_Wanderer
1.ww_-_The_Excursion-_IV-_Book_Third-_Despondency
1.ww_-_The_Excursion-_IX-_Book_Eighth-_The_Parsonage
1.ww_-_The_Excursion-_V-_Book_Fouth-_Despondency_Corrected
1.ww_-_The_Excursion-_VII-_Book_Sixth-_The_Churchyard_Among_the_Mountains
1.ww_-_The_Excursion-_X-_Book_Ninth-_Discourse_of_the_Wanderer,_and_an_Evening_Visit_to_the_Lake
1.ww_-_The_Fairest,_Brightest,_Hues_Of_Ether_Fade
1.ww_-_The_Farmer_Of_Tilsbury_Vale
1.ww_-_The_Fary_Chasm
1.ww_-_The_Force_Of_Prayer,_Or,_The_Founding_Of_Bolton,_A_Tradition
1.ww_-_The_Fountain
1.ww_-_The_French_Army_In_Russia,_1812-13
1.ww_-_The_French_Revolution_as_it_appeared_to_Enthusiasts
1.ww_-_The_Green_Linnet
1.ww_-_The_Happy_Warrior
1.ww_-_The_Highland_Broach
1.ww_-_The_Horn_Of_Egremont_Castle
1.ww_-_The_Idiot_Boy
1.ww_-_The_Idle_Shepherd_Boys
1.ww_-_The_Kitten_And_Falling_Leaves
1.ww_-_The_Last_Supper,_by_Leonardo_da_Vinci,_in_the_Refectory_of_the_Convent_of_Maria_della_GraziaMilan
1.ww_-_The_Longest_Day
1.ww_-_The_Martial_Courage_Of_A_Day_Is_Vain
1.ww_-_The_Morning_Of_The_Day_Appointed_For_A_General_Thanksgiving._January_18,_1816
1.ww_-_The_Mother's_Return
1.ww_-_The_Oak_And_The_Broom
1.ww_-_The_Old_Cumberland_Beggar
1.ww_-_The_Pet-Lamb
1.ww_-_The_Power_of_Armies_is_a_Visible_Thing
1.ww_-_The_Prelude,_Book_1-_Childhood_And_School-Time
1.ww_-_The_Primrose_of_the_Rock
1.ww_-_The_Recluse_-_Book_First
1.ww_-_The_Reverie_of_Poor_Susan
1.ww_-_The_Sailor's_Mother
1.ww_-_The_Seven_Sisters
1.ww_-_The_Shepherd,_Looking_Eastward,_Softly_Said
1.ww_-_The_Simplon_Pass
1.ww_-_The_Solitary_Reaper
1.ww_-_The_Sonnet_Ii
1.ww_-_The_Stars_Are_Mansions_Built_By_Nature's_Hand
1.ww_-_The_Thorn
1.ww_-_The_Two_April_Mornings
1.ww_-_The_Two_Thieves-_Or,_The_Last_Stage_Of_Avarice
1.ww_-_The_Virgin
1.ww_-_The_Waggoner_-_Canto_First
1.ww_-_The_Waggoner_-_Canto_Fourth
1.ww_-_The_Waggoner_-_Canto_Second
1.ww_-_The_Waggoner_-_Canto_Third
1.ww_-_The_Wishing_Gate_Destroyed
1.ww_-_Those_Words_Were_Uttered_As_In_Pensive_Mood
1.ww_-_Three_Years_She_Grew_in_Sun_and_Shower
1.ww_-_To_a_Highland_Girl_(At_Inversneyde,_upon_Loch_Lomond)
1.ww_-_To_a_Sky-Lark
1.ww_-_To_Dora
1.ww_-_To_H._C.
1.ww_-_To_Joanna
1.ww_-_To_May
1.ww_-_To_M.H.
1.ww_-_To_Sir_George_Howland_Beaumont,_Bart_From_the_South-West_Coast_Or_Cumberland_1811
1.ww_-_To_The_Daisy
1.ww_-_To_The_Memory_Of_Raisley_Calvert
1.ww_-_To_The_Poet,_John_Dyer
1.ww_-_To_The_Same_Flower
1.ww_-_To_The_Same_(John_Dyer)
1.ww_-_To_The_Small_Celandine
1.ww_-_To_Thomas_Clarkson
1.ww_-_Translation_Of_Part_Of_The_First_Book_Of_The_Aeneid
1.ww_-_Troilus_And_Cresida
1.ww_-_Upon_Perusing_The_Forgoing_Epistle_Thirty_Years_After_Its_Composition
1.ww_-_Upon_The_Sight_Of_A_Beautiful_Picture_Painted_By_Sir_G._H._Beaumont,_Bart
1.ww_-_Vaudracour_And_Julia
1.ww_-_Vernal_Ode
1.ww_-_View_From_The_Top_Of_Black_Comb
1.ww_-_Water-Fowl_Observed_Frequently_Over_The_Lakes_Of_Rydal_And_Grasmere
1.ww_-_Weak_Is_The_Will_Of_Man,_His_Judgement_Blind
1.ww_-_When_To_The_Attractions_Of_The_Busy_World
1.ww_-_Where_Lies_The_Land_To_Which_Yon_Ship_Must_Go?
1.ww_-_Written_In_A_Blank_Leaf_Of_Macpherson's_Ossian
1.ww_-_Written_In_Germany_On_One_Of_The_Coldest_Days_Of_The_Century
1.ww_-_Written_in_London._September,_1802
1.ww_-_Written_In_Very_Early_Youth
1.ww_-_Written_With_A_Slate_Pencil_On_A_Stone,_On_The_Side_Of_The_Mountain_Of_Black_Comb
1.ww_-_Yarrow_Revisited
1.ww_-_Yarrow_Unvisited
1.ww_-_Yarrow_Visited
1.ww_-_Young_England--What_Is_Then_Become_Of_Old
1.yb_-_a_moment
1.yb_-_Miles_of_frost
1.yb_-_Mountains_of_Yoshino
1.yb_-_Short_nap
1.yb_-_spring_rain
1.yb_-_white_lotus
1.yb_-_winter_moon
1.ym_-_Climbing_the_Mountain
1.ym_-_Motto
1.ym_-_Nearing_Hao-pa
20.01_-_Charyapada_-_Old_Bengali_Mystic_Poems
20.02_-_The_Golden_Journey
20.03_-_Act_I:The_Descent
20.04_-_Act_II:_The_Play_on_Earth
20.05_-_Act_III:_The_Return
20.06_-_Translations_in_French
2.00_-_BIBLIOGRAPHY
2.01_-_AT_THE_STAR_THEATRE
2.01_-_Habit_1__Be_Proactive
2.01_-_Indeterminates,_Cosmic_Determinations_and_the_Indeterminable
2.01_-_Isha_Upanishad__All_that_is_world_in_the_Universe
2.01_-_Mandala_One
2.01_-_On_Books
2.01_-_On_the_Concept_of_the_Archetype
2.01_-_THE_ADVENT_OF_LIFE
2.01_-_THE_ARCANE_SUBSTANCE_AND_THE_POINT
2.01_-_The_Attributes_of_Omega_Point_-_a_Transcendent_God
2.01_-_THE_CHILD_WITH_THE_MIRROR
2.01_-_The_Mother
2.01_-_The_Object_of_Knowledge
2.01_-_The_Ordinary_Life_and_the_True_Soul
2.01_-_The_Picture
2.01_-_The_Preparatory_Renunciation
2.01_-_The_Road_of_Trials
2.01_-_The_Sefirot
2.01_-_The_Tavern
2.01_-_The_Therapeutic_value_of_Abreaction
2.01_-_The_Two_Natures
2.01_-_The_Yoga_and_Its_Objects
2.01_-_War.
2.02_-_Atomic_Motions
2.02_-_Brahman,_Purusha,_Ishwara_-_Maya,_Prakriti,_Shakti
2.02_-_Evolutionary_Creation_and_the_Expectation_of_a_Revelation
2.02_-_Habit_2__Begin_with_the_End_in_Mind
2.02_-_Indra,_Giver_of_Light
2.02_-_Meeting_With_the_Goddess
2.02_-_On_Letters
2.02_-_Surrender,_Self-Offering_and_Consecration
2.02_-_The_Bhakta.s_Renunciation_results_from_Love
2.02_-_The_Circle
2.02_-_THE_DURGA_PUJA_FESTIVAL
2.02_-_THE_EXPANSION_OF_LIFE
2.02_-_The_Ishavasyopanishad_with_a_commentary_in_English
2.02_-_The_Monstrance
2.02_-_The_Mother_Archetype
2.02_-_THE_SCINTILLA
2.02_-_The_Status_of_Knowledge
2.02_-_The_Synthesis_of_Devotion_and_Knowledge
2.02_-_UPON_THE_BLESSED_ISLES
2.02_-_Yoga
2.02_-_Zimzum
2.03_-_Atomic_Forms_And_Their_Combinations
2.03_-_DEMETER
2.03_-_Indra_and_the_Thought-Forces
2.03_-_Karmayogin__A_Commentary_on_the_Isha_Upanishad
2.03_-_On_Medicine
2.03_-_ON_THE_PITYING
2.03_-_Renunciation
2.03_-_The_Altar
2.03_-_The_Christian_Phenomenon_and_Faith_in_the_Incarnation
2.03_-_THE_ENIGMA_OF_BOLOGNA
2.03_-_The_Eternal_and_the_Individual
2.03_-_The_Integral_Yoga
2.03_-_THE_MASTER_IN_VARIOUS_MOODS
2.03_-_The_Mother-Complex
2.03_-_The_Naturalness_of_Bhakti-Yoga_and_its_Central_Secret
2.03_-_The_Purified_Understanding
2.03_-_The_Pyx
2.03_-_The_Supreme_Divine
2.03_-_The_Worlds
2.04_-_Absence_Of_Secondary_Qualities
2.04_-_ADVICE_TO_ISHAN
2.04_-_Agni,_the_Illumined_Will
2.04_-_Concentration
2.04_-_On_Art
2.04_-_ON_PRIESTS
2.04_-_Positive_Aspects_of_the_Mother-Complex
2.04_-_The_Divine_and_the_Undivine
2.04_-_The_Living_Church_and_Christ-Omega
2.04_-_The_Scourge,_the_Dagger_and_the_Chain
2.04_-_The_Secret_of_Secrets
2.05_-_Apotheosis
2.05_-_Aspects_of_Sadhana
2.05_-_Habit_3__Put_First_Things_First
2.05_-_Infinite_Worlds
2.05_-_On_Poetry
2.05_-_ON_THE_VIRTUOUS
2.05_-_Renunciation
2.05_-_The_Cosmic_Illusion;_Mind,_Dream_and_Hallucination
2.05_-_The_Divine_Truth_and_Way
2.05_-_The_Holy_Oil
2.05_-_The_Line_of_Light_and_The_Impression
2.05_-_The_Religion_of_Tomorrow
2.05_-_The_Tale_of_the_Vampires_Kingdom
2.05_-_Universal_Love_and_how_it_leads_to_Self-Surrender
2.05_-_VISIT_TO_THE_SINTHI_BRAMO_SAMAJ
2.06_-_On_Beauty
2.06_-_ON_THE_RABBLE
2.06_-_Reality_and_the_Cosmic_Illusion
2.06_-_Revelation_and_the_Christian_Phenomenon
2.06_-_Tapasya
2.06_-_The_Higher_Knowledge_and_the_Higher_Love_are_one_to_the_true_Lover
2.06_-_The_Synthesis_of_the_Disciplines_of_Knowledge
2.06_-_The_Wand
2.06_-_Two_Tales_of_Seeking_and_Losing
2.06_-_Union_with_the_Divine_Consciousness_and_Will
2.06_-_WITH_VARIOUS_DEVOTEES
2.06_-_Works_Devotion_and_Knowledge
2.07_-_BANKIM_CHANDRA
2.07_-_I_Also_Try_to_Tell_My_Tale
2.07_-_On_Congress_and_Politics
2.07_-_ON_THE_TARANTULAS
2.07_-_The_Cup
2.07_-_The_Knowledge_and_the_Ignorance
2.07_-_The_Mother__Relations_with_Others
2.07_-_The_Release_from_Subjection_to_the_Body
2.07_-_The_Supreme_Word_of_the_Gita
2.07_-_The_Upanishad_in_Aphorism
2.08_-_ALICE_IN_WONDERLAND
2.08_-_AT_THE_STAR_THEATRE_(II)
2.08_-_Concentration
2.08_-_God_in_Power_of_Becoming
2.08_-_Memory,_Self-Consciousness_and_the_Ignorance
2.08_-_On_Non-Violence
2.08_-_ON_THE_FAMOUS_WISE_MEN
2.08_-_The_Branches_of_The_Archetypal_Man
2.08_-_The_God_of_Love_is_his_own_proof
2.08_-_The_Release_from_the_Heart_and_the_Mind
2.08_-_The_Sword
2.08_-_Three_Tales_of_Madness_and_Destruction
2.08_-_Victory_over_Falsehood
2.09_-_Human_representations_of_the_Divine_Ideal_of_Love
2.09_-_Meditation
2.09_-_Memory,_Ego_and_Self-Experience
2.09_-_On_Sadhana
2.09_-_SEVEN_REASONS_WHY_A_SCIENTIST_BELIEVES_IN_GOD
2.09_-_THE_MASTERS_BIRTHDAY
2.09_-_THE_NIGHT_SONG
2.09_-_The_Pantacle
2.09_-_The_Release_from_the_Ego
2.09_-_The_World_of_Points
2.0_-_Reincarnation_and_Karma
2.0_-_THE_ANTICHRIST
2.1.01_-_God_The_One_Reality
2.1.01_-_The_Central_Process_of_the_Sadhana
21.01_-_The_Mother_The_Nature_of_Her_Work
2.1.01_-_The_Parts_of_the_Being
2.1.02_-_Classification_of_the_Parts_of_the_Being
2.1.02_-_Combining_Work,_Meditation_and_Bhakti
21.02_-_Gods_and_Men
2.1.02_-_Love_and_Death
2.1.02_-_Nature_The_World-Manifestation
2.1.03_-_Man_and_Superman
21.03_-_The_Double_Ladder
2.10_-_Conclusion
2.10_-_Knowledge_by_Identity_and_Separative_Knowledge
2.10_-_On_Vedic_Interpretation
2.10_-_THE_DANCING_SONG
2.10_-_THE_MASTER_AND_NARENDRA
2.10_-_The_Primordial_Kings__Their_Shattering
2.10_-_The_Realisation_of_the_Cosmic_Self
2.10_-_The_Vision_of_the_World-Spirit_-_Time_the_Destroyer
2.1.1.04_-_Reading,_Yogic_Force_and_the_Development_of_Style
2.11_-_On_Education
2.11_-_The_Boundaries_of_the_Ignorance
2.11_-_The_Crown
2.11_-_The_Guru
2.11_-_The_Modes_of_the_Self
2.1.1_-_The_Nature_of_the_Vital
2.11_-_THE_TOMB_SONG
2.11_-_The_Vision_of_the_World-Spirit_-_The_Double_Aspect
2.11_-_WITH_THE_DEVOTEES_IN_CALCUTTA
2.12_-_On_Miracles
2.12_-_ON_SELF-OVERCOMING
2.12_-_THE_MASTERS_REMINISCENCES
2.12_-_The_Origin_of_the_Ignorance
2.12_-_The_Position_of_The_Sefirot
2.12_-_The_Realisation_of_Sachchidananda
2.12_-_The_Robe
2.1.2_-_The_Vital_and_Other_Levels_of_Being
2.12_-_The_Way_and_the_Bhakta
2.1.3.1_-_Students
2.1.3.2_-_Study
2.1.3.3_-_Reading
2.1.3.4_-_Conduct
2.13_-_Exclusive_Concentration_of_Consciousness-Force_and_the_Ignorance
2.13_-_On_Psychology
2.13_-_ON_THOSE_WHO_ARE_SUBLIME
2.13_-_The_Difficulties_of_the_Mental_Being
2.13_-_THE_MASTER_AT_THE_HOUSES_OF_BALARM_AND_GIRISH
2.1.3_-_Wrong_Movements_of_the_Vital
2.1.4.1_-_Teachers
2.1.4.2_-_Teaching
2.1.4.3_-_Discipline
2.1.4.4_-_Homework
2.1.4.5_-_Tests
2.14_-_AT_RAMS_HOUSE
2.14_-_Faith
2.14_-_On_Movements
2.14_-_ON_THE_LAND_OF_EDUCATION
2.14_-_The_Bell
2.1.4_-_The_Lower_Vital_Being
2.14_-_The_Origin_and_Remedy_of_Falsehood,_Error,_Wrong_and_Evil
2.14_-_The_Passive_and_the_Active_Brahman
2.14_-_The_Unpacking_of_God
2.1.5.1_-_Study_of_Works_of_Sri_Aurobindo_and_the_Mother
2.1.5.2_-_Languages
2.1.5.4_-_Arts
2.15_-_CAR_FESTIVAL_AT_BALARMS_HOUSE
2.15_-_ON_IMMACULATE_PERCEPTION
2.15_-_On_the_Gods_and_Asuras
2.15_-_Power_of_Right_Attitude
2.15_-_Reality_and_the_Integral_Knowledge
2.15_-_Selection_of_Sparks_Made_for_The_Purpose_of_The_Emendation
2.15_-_The_Cosmic_Consciousness
2.16_-_Fashioning_of_The_Vessel_
2.16_-_Oneness
2.16_-_ON_SCHOLARS
2.16_-_Power_of_Imagination
2.16_-_The_15th_of_August
2.16_-_The_Integral_Knowledge_and_the_Aim_of_Life;_Four_Theories_of_Existence
2.16_-_The_Magick_Fire
2.16_-_VISIT_TO_NANDA_BOSES_HOUSE
2.1.7.05_-_On_the_Inspiration_and_Writing_of_the_Poem
2.1.7.07_-_On_the_Verse_and_Structure_of_the_Poem
2.1.7.08_-_Comments_on_Specific_Lines_and_Passages_of_the_Poem
2.17_-_December_1938
2.17_-_ON_POETS
2.17_-_THE_MASTER_ON_HIMSELF_AND_HIS_EXPERIENCES
2.17_-_The_Progress_to_Knowledge_-_God,_Man_and_Nature
2.17_-_The_Soul_and_Nature
2.18_-_January_1939
2.18_-_Maeroprosopus_and_Maeroprosopvis
2.18_-_ON_GREAT_EVENTS
2.18_-_SRI_RAMAKRISHNA_AT_SYAMPUKUR
2.18_-_The_Evolutionary_Process_-_Ascent_and_Integration
2.18_-_The_Soul_and_Its_Liberation
2.19_-_Feb-May_1939
2.19_-_Knowledge_of_the_Scientist_and_the_Yogi
2.19_-_Out_of_the_Sevenfold_Ignorance_towards_the_Sevenfold_Knowledge
2.19_-_THE_MASTER_AND_DR._SARKAR
2.19_-_The_Planes_of_Our_Existence
2.19_-_THE_SOOTHSAYER
2.19_-_Union,_Gestation,_Birth
2.2.01_-_The_Outer_Being_and_the_Inner_Being
2.2.01_-_The_Problem_of_Consciousness
2.2.01_-_Work_and_Yoga
2.2.02_-_Becoming_Conscious_in_Work
2.2.02_-_Consciousness_and_the_Inconscient
2.2.02_-_The_True_Being_and_the_True_Consciousness
2.2.03_-_The_Divine_Force_in_Work
2.2.03_-_The_Psychic_Being
2.2.03_-_The_Science_of_Consciousness
2.2.04_-_Practical_Concerns_in_Work
22.05_-_On_The_Brink(2)
22.06_-_On_The_Brink(3)
22.07_-_The_Ashram,_the_World_and_The_Individual[^4]
22.08_-_The_Golden_Chain
2.20_-_Chance
2.20_-_Nov-Dec_1939
2.20_-_ON_REDEMPTION
2.20_-_The_Infancy_and_Maturity_of_ZO,_Father_and_Mother,_Israel_The_Ancient_and_Understanding
2.20_-_The_Lower_Triple_Purusha
2.20_-_THE_MASTERS_TRAINING_OF_HIS_DISCIPLES
2.20_-_The_Philosophy_of_Rebirth
2.2.1.01_-_The_World's_Greatest_Poets
2.21_-_1940
2.2.1_-_Cheerfulness_and_Happiness
2.21_-_IN_THE_COMPANY_OF_DEVOTEES_AT_SYAMPUKUR
2.21_-_ON_HUMAN_PRUDENCE
2.21_-_The_Ladder_of_Self-transcendence
2.21_-_The_Order_of_the_Worlds
2.2.1_-_The_Prusna_Upanishads
2.21_-_Towards_the_Supreme_Secret
2.22_-_1941-1943
2.22_-_Rebirth_and_Other_Worlds;_Karma,_the_Soul_and_Immortality
2.2.2_-_Sorrow_and_Suffering
2.2.2_-_The_Mandoukya_Upanishad
2.22_-_THE_MASTER_AT_COSSIPORE
2.22_-_THE_STILLEST_HOUR
2.22_-_The_Supreme_Secret
2.22_-_Vijnana_or_Gnosis
2.23_-_A_Virtuous_Woman_is_a_Crown_to_Her_Husband
2.2.3_-_Depression_and_Despondency
2.23_-_Life_Sketch_of_A._B._Purani
2.23_-_Man_and_the_Evolution
2.23_-_Supermind_and_Overmind
2.2.3_-_The_Aitereya_Upanishad
2.23_-_The_Conditions_of_Attainment_to_the_Gnosis
2.23_-_The_Core_of_the_Gita.s_Meaning
2.23_-_THE_MASTER_AND_BUDDHA
2.24_-_Gnosis_and_Ananda
2.24_-_Note_on_the_Text
2.2.4_-_Sentimentalism,_Sensitiveness,_Instability,_Laxity
2.2.4_-_Taittiriya_Upanishad
2.24_-_The_Evolution_of_the_Spiritual_Man
2.24_-_THE_MASTERS_LOVE_FOR_HIS_DEVOTEES
2.24_-_The_Message_of_the_Gita
2.25_-_AFTER_THE_PASSING_AWAY
2.25_-_List_of_Topics_in_Each_Talk
2.25_-_Mercies_and_Judgements_of_Knowledge
2.25_-_The_Higher_and_the_Lower_Knowledge
2.25_-_The_Triple_Transformation
2.26_-_Samadhi
2.26_-_The_Ascent_towards_Supermind
2.26_-_The_Supramental_Descent
2.2.7.01_-_Some_General_Remarks
2.27_-_Hathayoga
2.27_-_The_Gnostic_Being
2.28_-_Rajayoga
2.28_-_The_Divine_Life
2.28_-_The_Two_Feminine_Polarities__Leah_and_Rachel
2.2.9.02_-_Plato
2.2.9.03_-_Aristotle
2.29_-_The_Worlds_of_Creation,_Formation_and_Action
2.3.01_-_Aspiration_and_Surrender_to_the_Mother
2.3.01_-_Concentration_and_Meditation
2.3.01_-_The_Planes_or_Worlds_of_Consciousness
2.3.02_-_Mantra_and_Japa
2.3.02_-_Opening,_Sincerity_and_the_Mother's_Grace
2.3.02_-_The_Supermind_or_Supramental
2.3.03_-_Integral_Yoga
2.3.03_-_The_Mother's_Presence
2.3.03_-_The_Overmind
2.3.04_-_The_Higher_Planes_of_Mind
2.3.04_-_The_Mother's_Force
2.3.05_-_Sadhana_through_Work_for_the_Mother
2.3.05_-_The_Lower_Nature_or_Lower_Hemisphere
2.3.06_-_The_Mind
2.3.06_-_The_Mother's_Lights
2.3.07_-_The_Mother_in_Visions,_Dreams_and_Experiences
2.3.07_-_The_Vital_Being_and_Vital_Consciousness
2.3.08_-_The_Mother's_Help_in_Difficulties
2.3.08_-_The_Physical_Consciousness
23.09_-_Observations_I
2.30_-_The_Uniting_of_the_Names_45_and_52
2.3.1.01_-_Three_Essentials_for_Writing_Poetry
2.3.1.08_-_The_Necessity_and_Nature_of_Inspiration
2.3.1.09_-_Inspiration_and_Understanding
23.10_-_Observations_II
2.3.10_-_The_Subconscient_and_the_Inconscient
2.3.1.10_-_Inspiration_and_Effort
2.3.1.13_-_Inspiration_during_Sleep
2.3.1.15_-_Writing_and_Concentration
2.3.1.20_-_Aspiration
23.12_-_A_Note_On_The_Mother_of_Dreams
2.3.1.52_-_The_Ode
2.3.1_-_Ego_and_Its_Forms
2.3.1_-_Svetasvatara_Upanishad
2.31_-_The_Elevation_Attained_Through_Sabbath
2.3.2_-_Desire
2.32_-_Prophetic_Visions
2.3.3_-_Anger_and_Violence
2.3.4_-_Fear
2.4.01_-_Divine_Love,_Psychic_Love_and_Human_Love
2.4.02_-_Bhakti,_Devotion,_Worship
24.05_-_Vision_of_Dante
2.4.1_-_Human_Relations_and_the_Spiritual_Life
2.4.2_-_Interactions_with_Others_and_the_Practice_of_Yoga
2.4.3_-_Problems_in_Human_Relations
25.01_-_An_Italian_Stanza
25.02_-_HYMN_TO_DAWN
25.04_-_In_Love_with_Darkness
25.06_-_FORWARD
25.09_-_CHILDRENS_SONG
25.10_-_WHEREFORE_THIS_HURRY?
26.01_-_Vedic_Hymns
26.05_-_Modern_Poets
26.06_-_Ashram_Poets
26.07_-_Dhammapada
26.09_-_Le_Periple_d_Or_(Pome_dans_par_Yvonne_Artaud)
27.01_-_The_Golden_Harvest
27.02_-_The_Human_Touch_Divine
27.04_-_A_Vision
29.03_-_In_Her_Company
29.04_-_Mothers_Playground
29.05_-_The_Bride_of_Brahman
29.06_-_There_is_also_another,_similar_or_parallel_story_in_the_Veda_about_the_God_Agni,_about_the_disappearance_of_this
29.07_-_A_Small_Talk
29.09_-_Some_Dates
2_-_Other_Hymns_to_Agni
3.00.1_-_Foreword
30.01_-_World-Literature
30.02_-_Greek_Drama
3.00.2_-_Introduction
30.03_-_Spirituality_in_Art
30.04_-_Intuition_and_Inspiration_in_Art
30.05_-_Rhythm_in_Poetry
30.06_-_The_Poet_and_The_Seer
30.07_-_The_Poet_and_the_Yogi
30.08_-_Poetry_and_Mantra
30.09_-_Lines_of_Tantra_(Charyapada)
3.00_-_Hymn_To_Pan
3.00_-_Introduction
3.00_-_The_Magical_Theory_of_the_Universe
30.10_-_The_Greatness_of_Poetry
30.11_-_Modern_Poetry
30.12_-_The_Obscene_and_the_Ugly_-_Form_and_Essence
30.13_-_Rabindranath_the_Artist
30.14_-_Rabindranath_and_Modernism
30.15_-_The_Language_of_Rabindranath
30.16_-_Tagore_the_Unique
30.17_-_Rabindranath,_Traveller_of_the_Infinite
30.18_-_Boris_Pasternak
3.01_-_Fear_of_God
3.01_-_Forms_of_Rebirth
3.01_-_Hymn_to_Matter
3.01_-_INTRODUCTION
3.01_-_Love_and_the_Triple_Path
3.01_-_Natural_Morality
3.01_-_Proem
3.01_-_Sincerity
3.01_-_That_Which_is_Speaking
3.01_-_THE_BIRTH_OF_THOUGHT
3.01_-_The_Mercurial_Fountain
3.01_-_The_Principles_of_Ritual
3.01_-_The_Soul_World
3.01_-_THE_WANDERER
3.01_-_Towards_the_Future
3.02_-_Aridity_in_Prayer
3.02_-_Aspiration
3.02_-_King_and_Queen
3.02_-_Mysticism
3.02_-_Nature_And_Composition_Of_The_Mind
3.02_-_ON_THE_VISION_AND_THE_RIDDLE
3.02_-_On_Thought_-_Introduction
3.02_-_SOL
3.02_-_THE_DEPLOYMENT_OF_THE_NOOSPHERE
3.02_-_The_Formulae_of_the_Elemental_Weapons
3.02_-_The_Great_Secret
3.02_-_The_Motives_of_Devotion
3.02_-_The_Practice_Use_of_Dream-Analysis
3.02_-_The_Psychology_of_Rebirth
3.02_-_The_Soul_in_the_Soul_World_after_Death
3.03_-_Faith_and_the_Divine_Grace
3.03_-_ON_INVOLUNTARY_BLISS
3.03_-_On_Thought_-_II
3.03_-_SULPHUR
3.03_-_The_Ascent_to_Truth
3.03_-_The_Consummation_of_Mysticism
3.03_-_The_Formula_of_Tetragrammaton
3.03_-_The_Four_Foundational_Practices
3.03_-_The_Godward_Emotions
3.03_-_The_Mind_
3.03_-_THE_MODERN_EARTH
3.03_-_The_Naked_Truth
3.03_-_The_Soul_Is_Mortal
3.03_-_The_Spirit_Land
3.04_-_BEFORE_SUNRISE
3.04_-_Folly_Of_The_Fear_Of_Death
3.04_-_Immersion_in_the_Bath
3.04_-_LUNA
3.04_-_On_Thought_-_III
3.04_-_The_Flowers
3.04_-_The_Formula_of_ALHIM
3.04_-_The_Spirit_in_Spirit-Land_after_Death
3.04_-_The_Way_of_Devotion
3.05_-_Cerberus_And_Furies,_And_That_Lack_Of_Light
3.05_-_ON_VIRTUE_THAT_MAKES_SMALL
3.05_-_SAL
3.05_-_The_Central_Thought
3.05_-_The_Conjunction
3.05_-_The_Divine_Personality
3.05_-_The_Fool
3.05_-_The_Formula_of_I.A.O.
3.05_-_The_Physical_World_and_its_Connection_with_the_Soul_and_Spirit-Lands
3.06_-_Charity
3.06_-_Death
3.06_-_The_Delight_of_the_Divine
3.06_-_The_Formula_of_The_Neophyte
3.06_-_The_Sage
3.06_-_Thought-Forms_and_the_Human_Aura
3.06_-_UPON_THE_MOUNT_OF_OLIVES
3.07.2_-_Finding_the_Real_Source
3.07.5_-_Who_Am_I?
3.07_-_ON_PASSING_BY
3.07_-_The_Adept
3.07_-_The_Ananda_Brahman
3.07_-_The_Ascent_of_the_Soul
3.07_-_The_Divinity_Within
3.07_-_The_Formula_of_the_Holy_Grail
3.08_-_Of_Equilibrium
3.08_-_ON_APOSTATES
3.08_-_Purification
3.08_-_The_Mystery_of_Love
3.08_-_The_Thousands
3.09_-_Of_Silence_and_Secrecy
3.09_-_THE_RETURN_HOME
3.09_-_The_Return_of_the_Soul
3.0_-_THE_ETERNAL_RECURRENCE
3.1.01_-_Distinctive_Features_of_the_Integral_Yoga
3.1.01_-_Invitation
31.01_-_The_Heart_of_Bengal
3.1.01_-_The_Problem_of_Suffering_and_Evil
3.1.02_-_Asceticism_and_the_Integral_Yoga
3.1.02_-_A_Theory_of_the_Human_Being
3.1.02_-_Spiritual_Evolution_and_the_Supramental
31.02_-_The_Mother-_Worship_of_the_Bengalis
3.1.03_-_A_Realistic_Adwaita
31.03_-_The_Trinity_of_Bengal
31.04_-_Sri_Ramakrishna
3.1.04_-_Transformation_in_the_Integral_Yoga
3.1.05_-_A_Vision_of_Science
31.05_-_Vivekananda
31.06_-_Jagadish_Chandra_Bose
31.07_-_Shyamakanta
31.08_-_The_Unity_of_India
31.09_-_The_Cause_of_Indias_Decline
3.10_-_Of_the_Gestures
3.10_-_ON_THE_THREE_EVILS
3.10_-_Punishment
3.10_-_The_New_Birth
31.10_-_East_and_West
3.1.12_-_A_Child.s_Imagination
3.1.14_-_Vedantin.s_Prayer
3.1.15_-_Rebirth
3.11_-_Epilogue
3.11_-_Of_Our_Lady_Babalon
3.11_-_ON_THE_SPIRIT_OF_GRAVITY
3.11_-_Spells
3.1.1_-_The_Transformation_of_the_Physical
3.1.23_-_The_Rishi
3.1.24_-_In_the_Moonlight
3.1.2_-_Levels_of_the_Physical_Being
3.12_-_Of_the_Bloody_Sacrifice
3.12_-_ON_OLD_AND_NEW_TABLETS
3.1.3_-_Difficulties_of_the_Physical_Being
3.13_-_Of_the_Banishings
3.13_-_THE_CONVALESCENT
3.14_-_Of_the_Consecrations
3.14_-_ON_THE_GREAT_LONGING
3.15_-_Of_the_Invocation
3.15_-_THE_OTHER_DANCING_SONG
3.16.1_-_Of_the_Oath
3.16.2_-_Of_the_Charge_of_the_Spirit
3.16_-_THE_SEVEN_SEALS_OR_THE_YES_AND_AMEN_SONG
3.17_-_Of_the_License_to_Depart
3.18_-_Of_Clairvoyance_and_the_Body_of_Light
31_Hymns_to_the_Star_Goddess
3.2.01_-_On_Ideals
3.2.01_-_The_Newness_of_the_Integral_Yoga
32.01_-_Where_is_God?
3.2.02_-_The_Veda_and_the_Upanishads
3.2.02_-_Yoga_and_Skill_in_Works
3.2.03_-_Conservation_and_Progress
32.03_-_In_This_Crisis
3.2.03_-_Jainism_and_Buddhism
3.2.03_-_To_the_Ganges
3.2.04_-_Sankhya_and_Yoga
3.2.04_-_The_Conservative_Mind_and_Eastern_Progress
32.04_-_The_Human_Body
3.2.05_-_Our_Ideal
32.05_-_The_Culture_of_the_Body
3.2.05_-_The_Yoga_of_the_Bhagavad_Gita
3.2.06_-_The_Adwaita_of_Shankaracharya
32.06_-_The_Novel_Alchemy
3.2.07_-_Tantra
32.07_-_The_God_of_the_Scientist
3.2.08_-_Bhakti_Yoga_and_Vaishnavism
32.08_-_Fit_and_Unfit_(A_Letter)
32.09_-_On_Karmayoga_(A_Letter)
3.2.09_-_The_Teachings_of_Some_Modern_Indian_Yogis
3.20_-_Of_the_Eucharist
3.2.10_-_Christianity_and_Theosophy
32.11_-_Life_and_Self-Control_(A_Letter)
32.12_-_The_Evolutionary_Imperative
3.2.1_-_Food
3.21_-_Of_Black_Magic
3.2.2_-_Sleep
3.2.3_-_Dreams
3.2.4_-_Sex
33.01_-_The_Initiation_of_Swadeshi
3.3.01_-_The_Superman
3.3.02_-_All-Will_and_Free-Will
33.02_-_Subhash,_Oaten:_atlas,_Russell
33.03_-_Muraripukur_-_I
3.3.03_-_The_Delight_of_Works
33.04_-_Deoghar
33.05_-_Muraripukur_-_II
33.06_-_Alipore_Court
33.07_-_Alipore_Jail
33.08_-_I_Tried_Sannyas
33.09_-_Shyampukur
33.10_-_Pondicherry_I
33.11_-_Pondicherry_II
33.12_-_Pondicherry_Cyclone
33.13_-_My_Professors
33.14_-_I_Played_Football
33.15_-_My_Athletics
33.16_-_Soviet_Gymnasts
33.17_-_Two_Great_Wars
33.18_-_I_Bow_to_the_Mother
3.3.1_-_Agni,_the_Divine_Will-Force
3.3.1_-_Illness_and_Health
3.3.2_-_Doctors_and_Medicines
3.3.3_-_Specific_Illnesses,_Ailments_and_Other_Physical_Problems
3.4.01_-_Evolution
34.01_-_Hymn_To_Indra
34.02_-_Hymn_To_All-Gods
3.4.02_-_The_Inconscient
3.4.03_-_Materialism
34.06_-_Hymn_to_Sindhu
34.07_-_The_Bride_of_Brahman
34.08_-_Hymn_To_Forest-Range
34.09_-_Hymn_to_the_Pillar
3.4.1.01_-_Poetry_and_Sadhana
3.4.1.06_-_Reading_and_Sadhana
3.4.1.08_-_Novel-Reading_and_Sadhana
34.10_-_Hymn_To_Earth
34.11_-_Hymn_to_Peace_and_Power
3.4.1_-_The_Subconscient_and_the_Integral_Yoga
3.4.2_-_Guru_Yoga
3.4.2_-_The_Inconscient_and_the_Integral_Yoga
3.5.01_-_Aphorisms
3.5.01_-_Science
3.5.02_-_Thoughts_and_Glimpses
35.03_-_Hymn_To_Bhavani
3.5.03_-_Reason_and_Society
3-5_Full_Circle
3.6.01_-_Heraclitus
36.07_-_An_Introduction_To_The_Vedas
36.08_-_A_Commentary_on_the_First_Six_Suktas_of_Rigveda
36.09_-_THE_SIT_SUKTA
37.01_-_Yama_-_Nachiketa_(Katha_Upanishad)
37.02_-_The_Story_of_Jabala-Satyakama
37.03_-_Satyakama_And_Upakoshala
37.04_-_The_Story_Of_Rishi_Yajnavalkya
37.05_-_Narada_-_Sanatkumara_(Chhandogya_Upanishad)
37.07_-_Ushasti_Chakrayana_(Chhandogya_Upanishad)
3.7.1.01_-_Rebirth
3.7.1.02_-_The_Reincarnating_Soul
3.7.1.03_-_Rebirth,_Evolution,_Heredity
3.7.1.04_-_Rebirth_and_Soul_Evolution
3.7.1.05_-_The_Significance_of_Rebirth
3.7.1.06_-_The_Ascending_Unity
3.7.1.07_-_Involution_and_Evolution
3.7.1.08_-_Karma
3.7.1.09_-_Karma_and_Freedom
3.7.1.10_-_Karma,_Will_and_Consequence
3.7.1.11_-_Rebirth_and_Karma
3.7.1.12_-_Karma_and_Justice
3.7.2.01_-_The_Foundation
3.7.2.02_-_The_Terrestial_Law
3.7.2.03_-_Mind_Nature_and_Law_of_Karma
3.7.2.04_-_The_Higher_Lines_of_Karma
3.7.2.05_-_Appendix_I_-_The_Tangle_of_Karma
38.01_-_Asceticism_and_Renunciation
38.02_-_Hymns_and_Prayers
38.03_-_Mute
38.04_-_Great_Time
38.05_-_Living_Matter
38.06_-_Ravana_Vanquished
38.07_-_A_Poem
3.8.1.01_-_The_Needed_Synthesis
3.8.1.02_-_Arya_-_Its_Significance
3.8.1.03_-_Meditation
3.8.1.04_-_Different_Methods_of_Writing
3.8.1.05_-_Occult_Knowledge_and_the_Hindu_Scriptures
3.8.1.06_-_The_Universal_Consciousness
39.09_-_Just_Be_There_Where_You_Are
3_-_Commentaries_and_Annotated_Translations
40.01_-_November_24,_1926
4.01_-_Circumstances
4.01_-_Conclusion_-_My_intellectual_position
4.01_-_INTRODUCTION
4.01_-_Introduction
4.01_-_Prayers_and_Meditations
4.01_-_Sweetness_in_Prayer
4.01_-_THE_COLLECTIVE_ISSUE
4.01_-_THE_HONEY_SACRIFICE
4.01_-_The_Presence_of_God_in_the_World
4.01_-_The_Principle_of_the_Integral_Yoga
4.02_-_Autobiographical_Evidence
4.02_-_BEYOND_THE_COLLECTIVE_-_THE_HYPER-PERSONAL
4.02_-_Difficulties
4.02_-_Divine_Consolations.
4.02_-_Existence_And_Character_Of_The_Images
4.02_-_GOLD_AND_SPIRIT
4.02_-_Humanity_in_Progress
4.02_-_THE_CRY_OF_DISTRESS
4.02_-_The_Integral_Perfection
4.02_-_The_Psychology_of_the_Child_Archetype
4.03_-_CONVERSATION_WITH_THE_KINGS
4.03_-_Mistakes
4.03_-_Prayer_of_Quiet
4.03_-_Prayer_to_the_Ever-greater_Christ
4.03_-_The_Meaning_of_Human_Endeavor
4.03_-_The_Psychology_of_Self-Perfection
4.03_-_The_Senses_And_Mental_Pictures
4.03_-_The_Special_Phenomenology_of_the_Child_Archetype
4.03_-_THE_TRANSFORMATION_OF_THE_KING
4.03_-_THE_ULTIMATE_EARTH
4.04_-_Conclusion
4.04_-_In_the_Total_Christ
4.04_-_Some_Vital_Functions
4.04_-_THE_LEECH
4.04_-_The_Perfection_of_the_Mental_Being
4.04_-_THE_REGENERATION_OF_THE_KING
4.04_-_Weaknesses
4.05_-_THE_DARK_SIDE_OF_THE_KING
4.05_-_The_Instruments_of_the_Spirit
4.05_-_THE_MAGICIAN
4.05_-_The_Passion_Of_Love
4.06_-_Purification-the_Lower_Mentality
4.06_-_RETIRED
4.06_-_THE_KING_AS_ANTHROPOS
4.07_-_Purification-Intelligence_and_Will
4.07_-_THE_RELATION_OF_THE_KING-SYMBOL_TO_CONSCIOUSNESS
4.07_-_THE_UGLIEST_MAN
4.08_-_The_Liberation_of_the_Spirit
4.08_-_THE_RELIGIOUS_PROBLEM_OF_THE_KINGS_RENEWAL
4.08_-_THE_VOLUNTARY_BEGGAR
4.09_-_REGINA
4.09_-_The_Liberation_of_the_Nature
4.09_-_THE_SHADOW
4.0_-_NOTES_TO_ZARATHUSTRA
4.0_-_The_Path_of_Knowledge
4.1.01_-_The_Intellect_and_Yoga
41.01_-_Vedic_Hymns
41.02_-_Other_Hymns_and_Prayers
41.03_-_Bengali_Poems_of_Sri_Aurobindo
41.04_-_Modern_Bengali_Poems
4.10_-_AT_NOON
4.10_-_The_Elements_of_Perfection
4.1.1.01_-_The_Fundamental_Realisations
4.1.1.04_-_Foundations_of_the_Sadhana
4.1.1.05_-_The_Central_Process_of_the_Yoga
4.1.1_-_The_Difficulties_of_Yoga
4.11_-_The_Perfection_of_Equality
4.11_-_THE_WELCOME
4.1.2.01_-_Realisation_and_Transformation
4.1.2.02_-_The_Three_Transformations
4.1.2.03_-_Preparation_for_the_Supramental_Change
4.1.2_-_The_Difficulties_of_Human_Nature
4.12_-_THE_LAST_SUPPER
4.12_-_The_Way_of_Equality
4.1.3_-_Imperfections_and_Periods_of_Arrest
4.13_-_ON_THE_HIGHER_MAN
4.13_-_The_Action_of_Equality
4.1.4_-_Resistances,_Sufferings_and_Falls
4.14_-_The_Power_of_the_Instruments
4.14_-_THE_SONG_OF_MELANCHOLY
4.15_-_ON_SCIENCE
4.15_-_Soul-Force_and_the_Fourfold_Personality
4.16_-_AMONG_DAUGHTERS_OF_THE_WILDERNESS
4.16_-_The_Divine_Shakti
4.17_-_The_Action_of_the_Divine_Shakti
4.17_-_THE_AWAKENING
4.18_-_Faith_and_shakti
4.18_-_THE_ASS_FESTIVAL
4.19_-_THE_DRUNKEN_SONG
4.19_-_The_Nature_of_the_supermind
4.1_-_Jnana
4.2.01_-_The_Mother_of_Dreams
4.2.03_-_The_Birth_of_Sin
4.20_-_The_Intuitive_Mind
4.20_-_THE_SIGN
4.2.1.01_-_The_Importance_of_the_Psychic_Change
4.2.1.02_-_The_Role_of_the_Psychic_in_Sadhana
4.2.1.03_-_The_Psychic_Deep_Within
4.2.1.04_-_The_Psychic_and_the_Mental,_Vital_and_Physical_Nature
4.2.1.05_-_The_Psychic_Awakening
4.21_-_The_Gradations_of_the_supermind
4.2.1_-_The_Right_Attitude_towards_Difficulties
4.2.2.02_-_Conditions_for_the_Psychic_Opening
4.2.2.03_-_An_Experience_of_Psychic_Opening
4.2.2.04_-_The_Psychic_Opening_and_the_Inner_Centres
4.2.2_-_Steps_towards_Overcoming_Difficulties
4.22_-_The_supramental_Thought_and_Knowledge
4.2.3.01_-_The_Meaning_of_Coming_to_the_Front
4.2.3.02_-_Signs_of_the_Psychic's_Coming_Forward
4.2.3.04_-_Means_of_Bringing_Forward_the_Psychic
4.23_-_The_supramental_Instruments_--_Thought-process
4.2.3_-_Vigilance,_Resolution,_Will_and_the_Divine_Help
4.2.4.03_-_The_Psychic_Fire
4.2.4.04_-_The_Psychic_Fire_and_Some_Inner_Visions
4.2.4.05_-_Agni
4.2.4.06_-_Agni_and_the_Psychic_Fire
4.2.4.08_-_Psychic_Sorrow
4.2.4.09_-_Psychic_Tears_or_Weeping
4.2.4.11_-_Psychic_Intensity
4.24_-_The_supramental_Sense
4.2.4_-_Time_and_CHange_of_the_Nature
4.2.5.01_-_Psychisation_and_Spiritualisation
4.2.5.02_-_The_Psychic_and_the_Higher_Consciousness
4.2.5.03_-_The_Psychic_and_Spiritual_Movements
4.2.5.04_-_The_Psychic_Consciousness_and_the_Descent_from_Above
4.2.5.05_-_The_Psychic_and_the_Supermind
4.2.5_-_Dealing_with_Depression_and_Despondency
4.25_-_Towards_the_supramental_Time_Vision
4.26_-_The_Supramental_Time_Consciousness
4.2_-_Karma
4.3.1.01_-_Peace,_Calm,_Silence_and_the_Self
4.3.1.02_-_The_True_Self_Within
4.3.1.03_-_The_Self_and_the_Sense_of_Individuality
4.3.1.04_-_The_Disappearance_of_the_I_Sense
4.3.1.05_-_The_Self_and_the_Cosmic_Consciousness
4.3.1.06_-_A_Vision_of_the_Universal_Self
4.3.1.07_-_The_Self_Experienced_on_Various_Planes
4.3.1.09_-_The_Self_and_Life
4.3.1_-_The_Hostile_Forces_and_the_Difficulties_of_Yoga
4.3.2.02_-_Breaking_into_the_Spiritual_Consciousness
4.3.2.03_-_Wideness_and_the_Higher_Consciousness
4.3.2.04_-_Degrees_in_the_Higher_Consciousness
4.3.2.05_-_The_Higher_Planes_and_the_Supermind
4.3.2.08_-_Overmind_Experiences
4.3.2.09_-_Overmind_Experiences_and_the_Supermind
4.3.2.10_-_Reflected_Experience_of_the_Higher_Planes
4.3.2.11_-_Trance_and_the_Higher_Planes
4.3.2.12_-_Living_in_a_Higher_Plane
4.3.2_-_Attacks_by_the_Hostile_Forces
4.3.3_-_Dealing_with_Hostile_Attacks
4.3.4_-_Accidents,_Possession,_Madness
4.3_-_Bhakti
4.4.1.01_-_The_Meaning_of_Spiritual_Transformation
4.4.1.02_-_A_Double_Movement_in_the_Sadhana
4.4.1.03_-_Both_Ascent_and_Descent_Necessary
4.4.1.05_-_Ascent_and_Descent_of_the_Kundalini_Shakti
4.4.1.06_-_Ascent_and_Descent_and_Problems_of_the_Lower_Nature
4.4.1.07_-_Experiences_of_Ascent_and_Descent
4.41_-_Chapter_One
4.4.2.01_-_Contact_with_the_Above
4.4.2.03_-_Ascent_and_Return_to_the_Ordinary_Consciousness
4.4.2.04_-_Ascent_and_Dissolution
4.4.2.05_-_Ascent_and_the_Psychic_Being
4.4.2.07_-_Ascent_and_Going_out_of_the_Body
4.4.2.08_-_Fixing_the_Consciousness_Above
4.4.2.09_-_Ascent_and_Change_of_the_Lower_Nature
4.42_-_Chapter_Two
4.4.3.01_-_The_Purpose_of_the_Descent
4.4.3.02_-_Calling_in_the_Higher_Consciousness
4.4.3.03_-_Preparatory_Experiences_and_Descent
4.43_-_Chapter_Three
4.4.4.01_-_The_Descent_of_Peace,_Force,_Light,_Ananda
4.4.4.02_-_Peace,_Calm,_Quiet_as_a_Basis_for_the_Descent
4.4.4.03_-_The_Descent_of_Peace
4.4.4.04_-_The_Descent_of_Silence
4.4.4.05_-_The_Descent_of_Force_or_Power
4.4.4.08_-_The_Descent_of_Knowledge
4.4.4.11_-_The_Flow_of_Amrita
4.4.5.02_-_Descent_and_Psychic_Experiences
4.4.5.03_-_Descent_and_Other_Experiences
4.4.6.01_-_Sensations_in_the_Inner_Centres
5.01_-_ADAM_AS_THE_ARCANE_SUBSTANCE
5.01_-_EPILOGUE
5.01_-_Message
5.01_-_On_the_Mysteries_of_the_Ascent_towards_God
5.01_-_Proem
5.01_-_The_Dakini,_Salgye_Du_Dalma
5.02_-_Against_Teleological_Concept
5.02_-_Perfection_of_the_Body
5.02_-_THE_STATUE
5.02_-_Two_Parallel_Movements
5.03_-_ADAM_AS_THE_FIRST_ADEPT
5.03_-_The_Divine_Body
5.03_-_The_World_Is_Not_Eternal
5.03_-_Towars_the_Supreme_Light
5.04_-_Formation_Of_The_World
5.04_-_Supermind_and_the_Life_Divine
5.04_-_THE_POLARITY_OF_ADAM
5.04_-_Three_Dreams
5.05_-_Origins_Of_Vegetable_And_Animal_Life
5.05_-_Supermind_and_Humanity
5.05_-_THE_OLD_ADAM
5.05_-_The_War
5.06_-_Origins_And_Savage_Period_Of_Mankind
5.06_-_Supermind_in_the_Evolution
5.06_-_THE_TRANSFORMATION
5.07_-_Beginnings_Of_Civilization
5.07_-_Mind_of_Light
5.07_-_ROTUNDUM,_HEAD,_AND_BRAIN
5.08_-_ADAM_AS_TOTALITY
5.08_-_Supermind_and_Mind_of_Light
5.1.01.1_-_The_Book_of_the_Herald
5.1.01.2_-_The_Book_of_the_Statesman
5.1.01.3_-_The_Book_of_the_Assembly
5.1.01.4_-_The_Book_of_Partings
5.1.01.5_-_The_Book_of_Achilles
5.1.01.6_-_The_Book_of_the_Chieftains
5.1.01.7_-_The_Book_of_the_Woman
5.1.01.8_-_The_Book_of_the_Gods
5.1.01.9_-_Book_IX
5.1.01_-_Terminology
5.1.02_-_Ahana
5.1.02_-_The_Gods
5.1.03_-_The_Hostile_Forces_and_Hostile_Beings
5.2.01_-_The_Descent_of_Ahana
5.2.01_-_Word-Formation
5.2.02_-_Aryan_Origins_-_The_Elementary_Roots_of_Language
5.2.02_-_The_Meditations_of_Mandavya
5.2.03_-_The_An_Family
5.3.04_-_Roots_in_M
5.3.05_-_The_Root_Mal_in_Greek
5.4.01_-_Notes_on_Root-Sounds
5.4.01_-_Occult_Knowledge
5.4.02_-_Occult_Powers_or_Siddhis
5_-_The_Phenomenology_of_the_Spirit_in_Fairytales
6.01_-_Proem
6.01_-_THE_ALCHEMICAL_VIEW_OF_THE_UNION_OF_OPPOSITES
6.02_-_Great_Meteorological_Phenomena,_Etc
6.02_-_STAGES_OF_THE_CONJUNCTION
6.03_-_Extraordinary_And_Paradoxical_Telluric_Phenomena
6.04_-_THE_MEANING_OF_THE_ALCHEMICAL_PROCEDURE
6.04_-_The_Plague_Athens
6.05_-_THE_PSYCHOLOGICAL_INTERPRETATION_OF_THE_PROCEDURE
6.06_-_Remembrances
6.06_-_SELF-KNOWLEDGE
6.07_-_THE_MONOCOLUS
6.08_-_Intellectual_Visions
6.08_-_THE_CONTENT_AND_MEANING_OF_THE_FIRST_TWO_STAGES
6.09_-_Imaginary_Visions
6.09_-_THE_THIRD_STAGE_-_THE_UNUS_MUNDUS
6.0_-_Conscious,_Unconscious,_and_Individuation
6.10_-_THE_SELF_AND_THE_BOUNDS_OF_KNOWLEDGE
7.01_-_The_Soul_(the_Psychic)
7.02_-_Courage
7.02_-_The_Mind
7.03_-_Cheerfulness
7.04_-_Self-Reliance
7.04_-_The_Vital
7.05_-_Patience_and_Perseverance
7.05_-_The_Senses
7.06_-_The_Body_(the_Physical)
7.06_-_The_Simple_Life
7.07_-_Prudence
7.07_-_The_Subconscient
7.08_-_Sincerity
7.09_-_Right_Judgement
7.10_-_Order
7.11_-_Building_and_Destroying
7.13_-_The_Conquest_of_Knowledge
7.14_-_Modesty
7.15_-_The_Family
7.16_-_Sympathy
7.2.03_-_The_Other_Earths
7.2.06_-_Rose_of_God
7.3.10_-_The_Lost_Boat
7.3.13_-_Ascent
7.4.02_-_The_Infinitismal_Infinite
7.4.03_-_The_Cosmic_Dance
7.5.20_-_The_Hidden_Plan
7.5.21_-_The_Pilgrim_of_the_Night
7.5.31_-_The_Stone_Goddess
7.5.32_-_Krishna
7.5.52_-_The_Unseen_Infinite
7.5.66_-_Immortality
7.6.02_-_The_World_Game
7.6.03_-_Who_art_thou_that_camest
7.6.09_-_Despair_on_the_Staircase
7.6.12_-_The_Mother_of_God
7_-_Yoga_of_Sri_Aurobindo
9.99_-_Glossary
Aeneid
A_God's_Labour
Apology
Appendix_4_-_Priest_Spells
APPENDIX_I_-_Curriculum_of_A._A.
A_Secret_Miracle
Avatars_of_the_Tortoise
Averroes_Search
Big_Mind_(non-dual)
Big_Mind_(ten_perfections)
Blazing_P1_-_Preconventional_consciousness
Blazing_P2_-_Map_the_Stages_of_Conventional_Consciousness
Blazing_P3_-_Explore_the_Stages_of_Postconventional_Consciousness
Book_1_-_The_Council_of_the_Gods
BOOK_I._-_Augustine_censures_the_pagans,_who_attributed_the_calamities_of_the_world,_and_especially_the_sack_of_Rome_by_the_Goths,_to_the_Christian_religion_and_its_prohibition_of_the_worship_of_the_gods
BOOK_II._-_A_review_of_the_calamities_suffered_by_the_Romans_before_the_time_of_Christ,_showing_that_their_gods_had_plunged_them_into_corruption_and_vice
BOOK_III._-_The_external_calamities_of_Rome
BOOK_II._--_PART_I._ANTHROPOGENESIS.
BOOK_II._--_PART_III._ADDENDA._SCIENCE_AND_THE_SECRET_DOCTRINE_CONTRASTED
BOOK_II._--_PART_II._THE_ARCHAIC_SYMBOLISM_OF_THE_WORLD-RELIGIONS
BOOK_I._--_PART_I._COSMIC_EVOLUTION
BOOK_I._--_PART_III._SCIENCE_AND_THE_SECRET_DOCTRINE_CONTRASTED
BOOK_I._--_PART_II._THE_EVOLUTION_OF_SYMBOLISM_IN_ITS_APPROXIMATE_ORDER
BOOK_IV._-_That_empire_was_given_to_Rome_not_by_the_gods,_but_by_the_One_True_God
BOOK_IX._-_Of_those_who_allege_a_distinction_among_demons,_some_being_good_and_others_evil
Book_of_Exodus
Book_of_Genesis
Book_of_Imaginary_Beings_(text)
Book_of_Proverbs
Book_of_Psalms
BOOK_VIII._-_Some_account_of_the_Socratic_and_Platonic_philosophy,_and_a_refutation_of_the_doctrine_of_Apuleius_that_the_demons_should_be_worshipped_as_mediators_between_gods_and_men
BOOK_VII._-_Of_the_select_gods_of_the_civil_theology,_and_that_eternal_life_is_not_obtained_by_worshipping_them
BOOK_VI._-_Of_Varros_threefold_division_of_theology,_and_of_the_inability_of_the_gods_to_contri_bute_anything_to_the_happiness_of_the_future_life
BOOK_V._-_Of_fate,_freewill,_and_God's_prescience,_and_of_the_source_of_the_virtues_of_the_ancient_Romans
BOOK_XI._-_Augustine_passes_to_the_second_part_of_the_work,_in_which_the_origin,_progress,_and_destinies_of_the_earthly_and_heavenly_cities_are_discussed.Speculations_regarding_the_creation_of_the_world
BOOK_XIII._-_That_death_is_penal,_and_had_its_origin_in_Adam's_sin
BOOK_XII._-_Of_the_creation_of_angels_and_men,_and_of_the_origin_of_evil
BOOK_XIV._-_Of_the_punishment_and_results_of_mans_first_sin,_and_of_the_propagation_of_man_without_lust
BOOK_XIX._-_A_review_of_the_philosophical_opinions_regarding_the_Supreme_Good,_and_a_comparison_of_these_opinions_with_the_Christian_belief_regarding_happiness
BOOK_X._-_Porphyrys_doctrine_of_redemption
BOOK_XVIII._-_A_parallel_history_of_the_earthly_and_heavenly_cities_from_the_time_of_Abraham_to_the_end_of_the_world
BOOK_XVII._-_The_history_of_the_city_of_God_from_the_times_of_the_prophets_to_Christ
BOOK_XVI._-_The_history_of_the_city_of_God_from_Noah_to_the_time_of_the_kings_of_Israel
BOOK_XV._-_The_progress_of_the_earthly_and_heavenly_cities_traced_by_the_sacred_history
BOOK_XXII._-_Of_the_eternal_happiness_of_the_saints,_the_resurrection_of_the_body,_and_the_miracles_of_the_early_Church
BOOK_XXI._-_Of_the_eternal_punishment_of_the_wicked_in_hell,_and_of_the_various_objections_urged_against_it
BOOK_XX._-_Of_the_last_judgment,_and_the_declarations_regarding_it_in_the_Old_and_New_Testaments
BS_1_-_Introduction_to_the_Idea_of_God
CASE_1_-_JOSHUS_DOG
CASE_5_-_KYOGENS_MAN_HANGING_IN_THE_TREE
CASE_6_-_THE_BUDDHAS_FLOWER
Chapter_III_-_WHEREIN_IS_RELATED_THE_DROLL_WAY_IN_WHICH_DON_QUIXOTE_HAD_HIMSELF_DUBBED_A_KNIGHT
Chapter_II_-_WHICH_TREATS_OF_THE_FIRST_SALLY_THE_INGENIOUS_DON_QUIXOTE_MADE_FROM_HOME
Chapter_I_-_WHICH_TREATS_OF_THE_CHARACTER_AND_PURSUITS_OF_THE_FAMOUS_GENTLEMAN_DON_QUIXOTE_OF_LA_MANCHA
City_of_God_-_BOOK_I
Conversations_with_Sri_Aurobindo
COSA_-_BOOK_I
COSA_-_BOOK_II
COSA_-_BOOK_III
COSA_-_BOOK_IV
COSA_-_BOOK_IX
COSA_-_BOOK_V
COSA_-_BOOK_VI
COSA_-_BOOK_VII
COSA_-_BOOK_VIII
COSA_-_BOOK_X
COSA_-_BOOK_XI
COSA_-_BOOK_XII
COSA_-_BOOK_XIII
Cratylus
Deutsches_Requiem
Diamond_Sutra_1
DM_2_-_How_to_Meditate
DS2
DS3
DS4
Emma_Zunz
ENNEAD_01.01_-_The_Organism_and_the_Self.
ENNEAD_01.02_-_Concerning_Virtue.
ENNEAD_01.02_-_Of_Virtues.
ENNEAD_01.03_-_Of_Dialectic,_or_the_Means_of_Raising_the_Soul_to_the_Intelligible_World.
ENNEAD_01.04_-_Whether_Animals_May_Be_Termed_Happy.
ENNEAD_01.05_-_Does_Happiness_Increase_With_Time?
ENNEAD_01.06_-_Of_Beauty.
ENNEAD_01.07_-_Of_the_First_Good,_and_of_the_Other_Goods.
ENNEAD_01.08_-_Of_the_Nature_and_Origin_of_Evils.
ENNEAD_01.09a_-_Of_Suicide.
ENNEAD_02.01_-_Of_the_Heaven.
ENNEAD_02.02_-_About_the_Movement_of_the_Heavens.
ENNEAD_02.03_-_Whether_Astrology_is_of_any_Value.
ENNEAD_02.04a_-_Of_Matter.
ENNEAD_02.05_-_Of_the_Aristotelian_Distinction_Between_Actuality_and_Potentiality.
ENNEAD_02.06_-_Of_Essence_and_Being.
ENNEAD_02.07_-_About_Mixture_to_the_Point_of_Total_Penetration.
ENNEAD_02.08_-_Of_Sight,_or_of_Why_Distant_Objects_Seem_Small.
ENNEAD_02.09_-_Against_the_Gnostics;_or,_That_the_Creator_and_the_World_are_Not_Evil.
ENNEAD_03.01_-_Concerning_Fate.
ENNEAD_03.02_-_Of_Providence.
ENNEAD_03.03_-_Continuation_of_That_on_Providence.
ENNEAD_03.04_-_Of_Our_Individual_Guardian.
ENNEAD_03.05_-_Of_Love,_or_Eros.
ENNEAD_03.06_-_Of_the_Impassibility_of_Incorporeal_Entities_(Soul_and_and_Matter).
ENNEAD_03.06_-_Of_the_Impassibility_of_Incorporeal_Things.
ENNEAD_03.07_-_Of_Time_and_Eternity.
ENNEAD_03.08b_-_Of_Nature,_Contemplation_and_Unity.
ENNEAD_03.09_-_Fragments_About_the_Soul,_the_Intelligence,_and_the_Good.
ENNEAD_04.02_-_How_the_Soul_Mediates_Between_Indivisible_and_Divisible_Essence.
ENNEAD_04.03_-_Problems_About_the_Soul.
ENNEAD_04.03_-_Psychological_Questions.
ENNEAD_04.04_-_Questions_About_the_Soul.
ENNEAD_04.05_-_Psychological_Questions_III._-_About_the_Process_of_Vision_and_Hearing.
ENNEAD_04.06a_-_Of_Sensation_and_Memory.
ENNEAD_04.07_-_Of_the_Immortality_of_the_Soul:_Polemic_Against_Materialism.
ENNEAD_04.08_-_Of_the_Descent_of_the_Soul_Into_the_Body.
ENNEAD_04.09_-_Whether_All_Souls_Form_a_Single_One?
ENNEAD_05.01_-_The_Three_Principal_Hypostases,_or_Forms_of_Existence.
ENNEAD_05.02_-_Of_Generation_and_of_the_Order_of_Things_that_Follow_the_First.
ENNEAD_05.02_-_Of_Generation,_and_of_the_Order_of_things_that_Rank_Next_After_the_First.
ENNEAD_05.03_-_Of_the_Hypostases_that_Mediate_Knowledge,_and_of_the_Superior_Principle.
ENNEAD_05.03_-_The_Self-Consciousnesses,_and_What_is_Above_Them.
ENNEAD_05.04_-_How_What_is_After_the_First_Proceeds_Therefrom;_of_the_One.
ENNEAD_05.05_-_That_Intelligible_Entities_Are_Not_External_to_the_Intelligence_of_the_Good.
ENNEAD_05.06_-_The_Superessential_Principle_Does_Not_Think_-_Which_is_the_First_Thinking_Principle,_and_Which_is_the_Second?
ENNEAD_05.07_-_Do_Ideas_of_Individuals_Exist?
ENNEAD_05.08_-_Concerning_Intelligible_Beauty.
ENNEAD_05.09_-_Of_Intelligence,_Ideas_and_Essence.
ENNEAD_06.01_-_Of_the_Ten_Aristotelian_and_Four_Stoic_Categories.
ENNEAD_06.02_-_The_Categories_of_Plotinos.
ENNEAD_06.03_-_Plotinos_Own_Sense-Categories.
ENNEAD_06.04_-_The_One_and_Identical_Being_Is_Everywhere_Present_As_a_Whole.
ENNEAD_06.04_-_The_One_Identical_Essence_is_Everywhere_Entirely_Present.
ENNEAD_06.05_-_The_One_and_Identical_Being_is_Everywhere_Present_In_Its_Entirety.345
ENNEAD_06.05_-_The_One_Identical_Essence_is_Everywhere_Entirely_Present.
ENNEAD_06.06_-_Of_Numbers.
ENNEAD_06.07_-_How_Ideas_Multiplied,_and_the_Good.
ENNEAD_06.08_-_Of_the_Will_of_the_One.
ENNEAD_06.09_-_Of_the_Good_and_the_One.
Epistle_to_the_Romans
Euthyphro
Ex_Oblivione
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MMM.02_-_MAGIC
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Phaedo
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DEFINITIONS


TERMS STARTING WITH

trabeae ::: pl. --> of Trabea

trabea ::: n. --> A toga of purple, or ornamented with purple horizontal stripes. -- worn by kings, consuls, and augurs.

trabeated ::: a. --> Furnished with an entablature.

trabeation ::: n. --> Same as Entablature.

trabeculae ::: pl. --> of Trabecula

trabecula ::: n. --> A small bar, rod, bundle of fibers, or septal membrane, in the framework of an organ part.

trabecular ::: a. --> Of or pertaining to a trabecula or trabeculae; composed of trabeculae.

trabeculate ::: a. --> Crossbarred, as the ducts in a banana stem.

trabu ::: n. --> Same as Trubu.

traceable ::: a. --> Capable of being traced.

traced ::: imp. & p. p. --> of Trace

trace ::: n. 1. A surviving mark, sign, or evidence of the former existence, influence, or action of some agent or event; vestige. 2. Evidence or an indication of the former presence or existence of something non-material; a vestige. 3. A barely discernable indication or evidence of some quality, quality, characteristic, expression, etc. v. 4. To make one"s way over, through, or along (something). Also fig. 5. To follow a course, trail, etc.; make one"s way. 6. To follow, make out, or determine the course or line of, especially by going backward from the latest evidence, nearest existence, etc. 7. To locate or discover by searching or researching evidence; follow the history of. 8. To draw an outline of something. Also fig. 9. To decorate with tracery. 10. To copy (a design, map, etc.) by drawing over the lines visible through a superimposed sheet of transparent paper or other material. 11. To draw or delineate a plan or diagram of. traced, tracing.

trace ::: n. --> One of two straps, chains, or ropes of a harness, extending from the collar or breastplate to a whiffletree attached to a vehicle or thing to be drawn; a tug. ::: v. t. --> A mark left by anything passing; a track; a path; a course; a footprint; a vestige; as, the trace of a carriage or sled;

traceries ::: pl. --> of Tracer/y

tracer ::: n. --> One who, or that which, traces. html{color:

tracery ::: any delicate, interlacing work of lines, threads, etc., as in carving or embroidery; network. Also fig.

tracheae ::: pl. --> of Trachea

tracheal ::: a. --> Of or pertaining to the trachea; like a trachea.

trachea ::: n. --> The windpipe. See Illust. of Lung.
One of the respiratory tubes of insects and arachnids.
One of the large cells in woody tissue which have spiral, annular, or other markings, and are connected longitudinally so as to form continuous ducts.


trachearia ::: n.pl. --> A division of Arachnida including those that breathe only by means of tracheae. It includes the mites, ticks, false scorpions, and harvestmen.

tracheary ::: a. --> Tracheal; breathing by means of tracheae. ::: n. --> One of the Trachearia.

tracheata ::: n.pl. --> An extensive division of arthropods comprising all those which breathe by tracheae, as distinguished from Crustacea, which breathe by means of branchiae.

tracheate ::: a. --> Breathing by means of tracheae; of or pertaining to the Tracheata. ::: n. --> Any arthropod having tracheae; one of the Tracheata.

tracheid ::: n. --> A wood cell with spiral or other markings and closed throughout, as in pine wood.

tracheitis ::: n. --> Inflammation of the trachea, or windpipe.

trachelidan ::: n. --> Any one of a tribe of beetles (Trachelides) which have the head supported on a pedicel. The oil beetles and the Cantharides are examples.

trachelipoda ::: n.pl. --> An extensive artificial group of gastropods comprising all those which have a spiral shell and the foot attached to the base of the neck.

trachelipod ::: n. --> One of the Trachelipoda.

trachelipodous ::: a. --> Having the foot united with the neck; of or pertainingto the Trachelipoda.

trachelobranchiate ::: a. --> Having the gills situated upon the neck; -- said of certain mollusks.

trachelorrhaphy ::: n. --> The operation of sewing up a laceration of the neck of the uterus.

trachenchyma ::: n. --> A vegetable tissue consisting of tracheae.

tracheobranchia ::: n. --> One of the gill-like breathing organs of certain aquatic insect larvae. They contain tracheal tubes somewhat similar to those of other insects.

tracheobranchlae ::: pl. --> of Tracheobranchia

tracheobronchial ::: a. --> Pertaining both to the tracheal and bronchial tubes, or to their junction; -- said of the syrinx of certain birds.

tracheocele ::: n. --> Goiter.
A tumor containing air and communicating with the trachea.


tracheophonae ::: n. pl. --> A group of passerine birds having the syrinx at the lower end of the trachea.

tracheoscopy ::: n. --> Examination of the interior of the trachea by means of a mirror.

tracheotomy ::: n. --> The operation of making an opening into the windpipe.

trachinoid ::: a. --> Of, pertaining to, or like, Trachinus, a genus of fishes which includes the weevers. See Weever.

trachitis ::: n. --> Tracheitis.

trachycarpous ::: a. --> Rough-fruited.

trachymedusae ::: n. pl. --> A division of acalephs in which the development is direct from the eggs, without a hydroid stage. Some of the species are parasitic on other medusae.

trachyspermous ::: a. --> Rough-seeded.

trachystomata ::: n. pl. --> An order of tailed aquatic amphibians, including Siren and Pseudobranchus. They have anterior legs only, are eel-like in form, and have no teeth except a small patch on the palate. The external gills are persistent through life.

trachyte ::: n. --> An igneous rock, usually light gray in color and breaking with a rough surface. It consists chiefly of orthoclase feldspar with sometimes hornblende and mica.

trachytic ::: a. --> Of, pertaining to, or resembling, trachyte.

trachytoid ::: a. --> Resembling trachyte; -- used to define the structure of certain rocks.

tracing ::: p. pr. & vb. n. --> of Trace ::: n. --> The act of one who traces; especially, the act of copying by marking on thin paper, or other transparent substance, the lines of a pattern placed beneath; also, the copy thus producted.
A regular path or track; a course.


trackage ::: n. --> The act of tracking, or towing, as a boat; towage.

tracked ::: imp. & p. p. --> of Track

tracker ::: n. --> One who, or that which, tracks or pursues, as a man or dog that follows game.
In the organ, a light strip of wood connecting (in path) a key and a pallet, to communicate motion by pulling.


tracking ::: p. pr. & vb. n. --> of Track

trackless ::: 1. Unmarked by trails or paths. 2. Having or leaving no trace or trail.

trackless ::: a. --> Having no track; marked by no footsteps; untrodden; as, a trackless desert.

trackmaster ::: n. --> One who has charge of the track; -- called also roadmaster.

track ::: n. 1. A mark or succession of marks left by something that has passed. 2. A path made or beaten by or as if by the feet of people or animals; trail. 3. A path along which something moves or has moved, such as a wheel-rut; the wake of a ship; a series of footprints; etc. tracks. v. 4. To follow the tracks of; trail. 5. To observe, plot, or mark the path of something. tracked.

track ::: n. --> A mark left by something that has passed along; as, the track, or wake, of a ship; the track of a meteor; the track of a sled or a wheel.
A mark or impression left by the foot, either of man or beast; trace; vestige; footprint.
The entire lower surface of the foot; -- said of birds, etc.
A road; a beaten path.
Course; way; as, the track of a comet.


track-road ::: n. --> A towing path.

trackscout ::: n. --> See Trackschuyt.

tractability ::: n. --> The quality or state of being tractable or docile; docility; tractableness.

tractable ::: v. t. --> Capable of being easily led, taught, or managed; docile; manageable; governable; as, tractable children; a tractable learner.
Capable of being handled; palpable; practicable; feasible; as, tractable measures.


tract ::: an expanse of land or water. tracts, tract-memories, flower-tracts.

tractarianism ::: n. --> The principles of the Tractarians, or of those persons accepting the teachings of the "Tracts for the Times."

tractarian ::: n. --> One of the writers of the Oxford tracts, called "Tracts for the Times," issued during the period 1833-1841, in which series of papers the sacramental system and authority of the Church, and the value of tradition, were brought into prominence. Also, a member of the High Church party, holding generally the principles of the Tractarian writers; a Puseyite. ::: a.

tractate ::: n. --> A treatise; a tract; an essay.

tractation ::: n. --> Treatment or handling of a subject; discussion.

tractator ::: n. --> One who writes tracts; specif., a Tractarian.

tractile ::: a. --> Capable of being drawn out in length; ductile.

tractility ::: n. --> The quality of being tractile; ductility.

traction ::: n. --> The act of drawing, or the state of being drawn; as, the traction of a muscle.
Specifically, the act of drawing a body along a plane by motive power, as the drawing of a carriage by men or horses, the towing of a boat by a tug.
Attraction; a drawing toward.
The adhesive friction of a wheel on a rail, a rope on a pulley, or the like.


tractite ::: n. --> A Tractarian.

tractitious ::: a. --> Treating of; handling.

tractive ::: a. --> Serving to draw; pulling; attracting; as, tractive power.

tract ::: n. --> A written discourse or dissertation, generally of short extent; a short treatise, especially on practical religion. ::: v. --> Something drawn out or extended; expanse.
A region or quantity of land or water, of indefinite extent; an area; as, an unexplored tract of sea.


tractoration ::: n. --> See Perkinism.

tractor ::: n. --> That which draws, or is used for drawing.
Two small, pointed rods of metal, formerly used in the treatment called Perkinism.


tractory ::: n. --> A tractrix.

tractrix ::: n. --> A curve such that the part of the tangent between the point of tangency and a given straight line is constant; -- so called because it was conceived as described by the motion of one end of a tangent line as the other end was drawn along the given line.

traded ::: imp. & p. p. --> of Trade ::: a. --> Professional; practiced.

tradeful ::: a. --> Full of trade; busy in traffic; commercial.

tradeless ::: a. --> Having no trade or traffic.

trademark ::: a distinctive mark or feature particularly characteristic of or identified with a person or thing.

trade-mark ::: n. --> A peculiar distinguishing mark or device affixed by a manufacturer or a merchant to his goods, the exclusive right of using which is recognized by law.

trade ::: n. 1. The act or an instance of buying and selling goods and services as a livelihood. v. 2. To give up in exchange for something else, esp. as a compromise. trades.

trader ::: n. --> One engaged in trade or commerce; one who makes a business of buying and selling or of barter; a merchant; a trafficker; as, a trader to the East Indies; a country trader.
A vessel engaged in the coasting or foreign trade.


trade-routes ::: routes used by traveling traders or merchant ships.

traders ::: those who engage in trade; dealers; merchants.

tradescantia ::: n. --> A genus including spiderwort and Wandering Jew.

tradesfolk ::: n. --> People employed in trade; tradesmen.

tradesman ::: n. --> One who trades; a shopkeeper.
A mechanic or artificer; esp., one whose livelihood depends upon the labor of his hands.


tradesmen ::: pl. --> of Tradesman

tradespeople ::: n. --> People engaged in trade; shopkeepers.

trades union ::: --> Alt. of Trade union

trades-unionist ::: n. --> Alt. of Trade-unionist

tradeswoman ::: n. --> A woman who trades, or is skilled in trade.

tradeswomen ::: pl. --> of Tradeswoman

trade union ::: --> An organized combination among workmen for the purpose of maintaining their rights, privileges, and interests with respect to wages, hours of labor, customs, etc.

trade-unionist ::: n. --> A member of a trades union, or a supporter of trades unions.

trade ::: v. --> A track; a trail; a way; a path; also, passage; travel; resort.
Course; custom; practice; occupation; employment.
Business of any kind; matter of mutual consideration; affair; dealing.
Specifically: The act or business of exchanging commodities by barter, or by buying and selling for money; commerce; traffic; barter.


trad ::: --> imp. of Tread.

trading ::: p. pr. & vb. n. --> of Trade ::: a. --> Carrying on trade or commerce; engaged in trade; as, a trading company.
Frequented by traders.
Venal; corrupt; jobbing; as, a trading politician.


traditional ::: a. --> Of or pertaining to tradition; derived from tradition; communicated from ancestors to descendants by word only; transmitted from age to age without writing; as, traditional opinions; traditional customs; traditional expositions of the Scriptures.
Observant of tradition; attached to old customs; old-fashioned.


traditionalist ::: n. --> An advocate of, or believer in, traditionalism; a traditionist.

traditionally ::: adv. --> In a traditional manner.

traditional ::: of or pertaining to tradition; conventional, customary.

traditionaries ::: pl. --> of Traditionary

traditionarily ::: adv. --> By tradition.

traditionary ::: a. --> Traditional. ::: n. --> One, among the Jews, who acknowledges the authority of traditions, and explains the Scriptures by them.

traditioner ::: n. --> Alt. of Traditionist

traditionist ::: n. --> One who adheres to tradition.

traditionlism ::: n. --> A system of faith founded on tradition; esp., the doctrine that all religious faith is to be based solely upon what is delivered from competent authority, exclusive of rational processes.

tradition ::: n. --> The act of delivering into the hands of another; delivery.
The unwritten or oral delivery of information, opinions, doctrines, practices, rites, and customs, from father to son, or from ancestors to posterity; the transmission of any knowledge, opinions, or practice, from forefathers to descendants by oral communication, without written memorials.
Hence, that which is transmitted orally from father to


tradition ("s) ::: a long-established or inherited way of thinking or acting.

traditive ::: a. --> Transmitted or transmissible from father to son, or from age, by oral communication; traditional.

traditor ::: n. --> A deliverer; -- a name of infamy given to Christians who delivered the Scriptures, or the goods of the church, to their persecutors to save their lives.

traduced ::: imp. & p. p. --> of Traduce

traducement ::: n. --> The act of traducing; misrepresentation; ill-founded censure; defamation; calumny.

traducent ::: a. --> Slanderous.

traducer ::: n. --> One who traduces; a slanderer; a calumniator.
One who derives or deduces.


traduce ::: v. t. --> To transfer; to transmit; to hand down; as, to traduce mental qualities to one&

traducianism ::: n. --> The doctrine that human souls are produced by the act of generation; -- opposed to creationism, and infusionism.

traducian ::: n. --> A believer in traducianism.

traducible ::: a. --> Capable of being derived or propagated.
Capable of being traduced or calumniated.


traducingly ::: adv. --> In a traducing manner; by traduction; slanderously.

traducing ::: p. pr. & vb. n. --> of Traduce

traduction ::: n. --> Transmission from one to another.
Translation from one language to another.
Derivation by descent; propagation.
The act of transferring; conveyance; transportation.
Transition.
A process of reasoning in which each conclusion applies to just such an object as each of the premises applies to.


traductive ::: a. --> Capable of being deduced; derivable.

traduct ::: v. t. --> To derive or deduce; also, to transmit; to transfer. ::: n. --> That which is traducted; that which is transferred; a translation.

traffic ::: 1. The movement of vehicles, ships, persons, etc., in an area, along a street, through an air lane, over a water route, etc. 2. The business of moving passengers and cargo through a transportation system. 3. Social or verbal exchange; communication.

trafficable ::: a. --> Capable of being disposed of in traffic; marketable.

trafficked ::: imp. & p. p. --> of Traffic

trafficker ::: n. --> One who traffics, or carries on commerce; a trader; a merchant.

trafficker ::: one who promotes or exchanges goods or services for money. traffickers.

trafficking ::: p. pr. & vb. n. --> of Traffic

trafficless ::: a. --> Destitute of traffic, or trade.

traffic ::: v. i. --> To pass goods and commodities from one person to another for an equivalent in goods or money; to buy or sell goods; to barter; to trade.
To trade meanly or mercenarily; to bargain. ::: v. t. --> To exchange in traffic; to effect by a bargain or for a


tragacanth ::: n. --> A kind of gum procured from a spiny leguminous shrub (Astragalus gummifer) of Western Asia, and other species of Astragalus. It comes in hard whitish or yellowish flakes or filaments, and is nearly insoluble in water, but slowly swells into a mucilaginous mass, which is used as a substitute for gum arabic in medicine and the arts. Called also gum tragacanth.

tragedian ::: n. --> A writer of tragedy.
An actor or player in tragedy.


tragedienne ::: n. --> A woman who plays in tragedy.

tragedies ::: pl. --> of Tragedy

tragedious ::: a. --> Like tragedy; tragical.

tragedy ::: 1. The tragic element of drama, or literature generally, or of life. 2. A disastrous event, especially one involving distressing loss or injury to life. tragedies.

tragedy ::: n. --> A dramatic poem, composed in elevated style, representing a signal action performed by some person or persons, and having a fatal issue; that species of drama which represents the sad or terrible phases of character and life.
A fatal and mournful event; any event in which human lives are lost by human violence, more especially by unauthorized violence.


tragic ::: 1. Dreadful, calamitous, disastrous, or fatal. 2. Of, pertaining to, characterized by, or of the nature of tragedy. 3. Relating to or characteristic of dramatic tragedy or tragedies; very sad; especially involving grief or death or destruction.

tragic ::: a. --> Alt. of Tragical ::: n. --> A writer of tragedy.
A tragedy; a tragic drama.


tragical ::: a. --> Of or pertaining to tragedy; of the nature or character of tragedy; as, a tragic poem; a tragic play or representation.
Fatal to life; mournful; terrible; calamitous; as, the tragic scenes of the French revolution.
Mournful; expressive of tragedy, the loss of life, or of sorrow.


tragi-comedy ::: an incident or situation having both comic and tragic elements.

tragi-comedy ::: n. --> A kind of drama representing some action in which serious and comic scenes are blended; a composition partaking of the nature both of tragedy and comedy.

tragi-comic ::: a. --> Alt. of Tragi-comical

tragi-comical ::: a. --> Of or pertaining to tragi-comedy; partaking of grave and comic scenes.

tragi-comi-pastoral ::: a. --> Partaking of the nature of, or combining, tragedy, comedy, and pastoral poetry.

tragopan ::: n. --> Any one of several species of Asiatic pheasants of the genus Ceriornis. They are brilliantly colored with a variety of tints, the back and breast are usually covered with white or buff ocelli, and the head is ornamented with two bright-colored, fleshy wattles. The crimson tragopan, or horned pheasant (C. satyra), of India is one of the best-known species.

tragus ::: n. --> The prominence in front of the external opening of the ear. See Illust. under Ear.

trailed ::: 1. Dragged along or behind. 2. Streamed or hung down from something.

trailed ::: imp. & p. p. --> of Trail

trailer ::: n. --> One who, or that which, trails.
A part of an object which extends some distance beyond the main body of the object; as, the trailer of a plant.


trailing ::: p. pr. & vb. n. --> of Trail ::: --> a. & vb. n. from Trail.

trailing ::: that drifts along or hangs from something.

trail ::: n. 1. A mark, trace, course, or path left by a moving body. Also fig. **2. A stream of dust, smoke, light, people, vehicles, etc., behind something moving. 3. The track, scent, or the like, left by an animal, person, or thing, esp. as followed by a hunter, hound, or other pursuer. Also fig. 4. Something that is trailed or that trails behind, as the train of a skirt or robe. trails. v. 5. To drag or stream, or permit to drag or stream along a surface, esp. the ground. 6. To bring or have floating after itself or oneself. 7. To move, proceed, or walk draggingly or slowly. 8. To protract; linger. trails, trailed, trailing.**

trail ::: v. t. --> To hunt by the track; to track.
To draw or drag, as along the ground.
To carry, as a firearm, with the breech near the ground and the upper part inclined forward, the piece being held by the right hand near the middle.
To tread down, as grass, by walking through it; to lay flat.
To take advantage of the ignorance of; to impose upon.


trainable ::: a. --> Capable of being trained or educated; as, boys trainable to virtue.

trainband ::: n. --> A band or company of an organized military force instituted by James I. and dissolved by Charles II.; -- afterwards applied to the London militia.

trainbands ::: pl. --> of Trainband

trainbearer ::: n. --> One who holds up a train, as of a robe.

trained ::: imp. & p. p. --> of Train

trained ::: v. 1. Developed or formed the habits, thoughts, behaviour or powers of (a child or other person) by discipline and instruction. adj. 2. Shaped or conditioned or disciplined by training. 3. Taught, as an animal, to perform, obey, etc. ill-trained.

trainel ::: n. --> A dragnet.

trainer ::: n. --> One who trains; an instructor; especially, one who trains or prepares men, horses, etc., for exercises requiring physical agility and strength.
A militiaman when called out for exercise or discipline.


training ::: p. pr. & vb. n. --> of Train ::: n. --> The act of one who trains; the act or process of exercising, disciplining, etc.; education.

training (‘s) ::: instructing.

training ::: the process of bringing a person, etc., to an agreed standard of proficiency, etc., by practice and instruction.

train oil ::: --> Oil procured from the blubber or fat of whales, by boiling.

train ::: v. t. --> To draw along; to trail; to drag.
To draw by persuasion, artifice, or the like; to attract by stratagem; to entice; to allure.
To teach and form by practice; to educate; to exercise; to discipline; as, to train the militia to the manual exercise; to train soldiers to the use of arms.
To break, tame, and accustom to draw, as oxen.
To lead or direct, and form to a wall or espalier; to


trainy ::: a. --> Belonging to train oil.

traipse ::: v. i. --> To walk or run about in a slatternly, careless, or thoughtless manner.

trais ::: n. pl. --> Alt. of Trays

trait ::: a distinguishing feature, as of one"s character.

traiteur ::: n. --> The keeper of an eating house, or restaurant; a restaurateur.

traitoress ::: n. --> A traitress.

traitorly ::: a. --> Like a traitor; treacherous; traitorous.

traitor ::: n. --> One who violates his allegiance and betrays his country; one guilty of treason; one who, in breach of trust, delivers his country to an enemy, or yields up any fort or place intrusted to his defense, or surrenders an army or body of troops to the enemy, unless when vanquished; also, one who takes arms and levies war against his country; or one who aids an enemy in conquering his country. See Treason.
Hence, one who betrays any confidence or trust; a


traitorous ::: a. --> Guilty of treason; treacherous; perfidious; faithless; as, a traitorous officer or subject.
Consisting in treason; partaking of treason; implying breach of allegiance; as, a traitorous scheme.


traitory ::: n. --> Treachery.

traitress ::: n. --> A woman who betrays her country or any trust; a traitoress.

trait ::: v. --> A stroke; a touch.
A distinguishing or marked feature; a peculiarity; as, a trait of character.


trajected ::: imp. & p. p. --> of Traject

trajecting ::: p. pr. & vb. n. --> of Traject

trajection ::: n. --> The act of trajecting; a throwing or casting through or across; also, emission.
Transposition.


trajectories ::: pl. --> of Trajectory

trajectory ::: n. --> The curve which a body describes in space, as a planet or comet in its orbit, or stone thrown upward obliquely in the air.

traject ::: v. t. --> To throw or cast through, over, or across; as, to traject the sun&

trajet ::: n. --> Alt. of Trajetry

trajetour ::: n. --> Alt. of Trajetry

trajetry ::: n. --> See Treget, Tregetour, and Tregetry.

tralation ::: n. --> The use of a word in a figurative or extended sense; ametaphor; a trope.

tralatition ::: n. --> A change, as in the use of words; a metaphor.

tralatitious ::: a. --> Passed along; handed down; transmitted.
Metaphorical; figurative; not literal.


tralatitiously ::: adv. --> In a tralatitious manner; metephorically.

tralineate ::: v. i. --> To deviate; to stray; to wander.

tralucency ::: n. --> Translucency; as, the tralucency of a gem.

tralucent ::: a. --> Translucent.

tramble ::: v. t. --> To wash, as tin ore, with a shovel in a frame fitted for the purpose.

trammeled ::: imp. & p. p. --> of Trammel ::: a. --> Having blazes, or white marks, on the fore and hind foot of one side, as if marked by trammels; -- said of a horse.

trammeler ::: n. --> One who uses a trammel net.
One who, or that which, trammels or restrains.


trammeling ::: p. pr. & vb. n. --> of Trammel

trammelled ::: --> of Trammel

trammelling ::: --> of Trammel

trammel ::: n. --> A kind of net for catching birds, fishes, or other prey.
A net for confining a woman&


tramming ::: n. --> The act or process of forming trams. See 2d Tram.

tram ::: n. --> A four-wheeled truck running on rails, and used in a mine, as for carrying coal or ore.
The shaft of a cart.
One of the rails of a tramway.
A car on a horse railroad.
A silk thread formed of two or more threads twisted together, used especially for the weft, or cross threads, of the best quality of velvets and silk goods.


tramontane ::: a. --> Lying or being beyond the mountains; coming from the other side of the mountains; hence, foreign; barbarous. ::: n. --> One living beyond the mountains; hence, a foreigner; a stranger.

tramp ::: 1. A firm, heavy, resounding tread. 2. A journey, often long, on foot, a march.

tramped ::: imp. & p. p. --> of Tramp

tramper ::: n. --> One who tramps; a stroller; a vagrant or vagabond; a tramp.

tramping ::: p. pr. & vb. n. --> of Tramp

trample ::: 1. To tread or walk heavily or noisily; to stamp. 2. To beat down with the feet so as to crush, bruise, or destroy; tramp on. 3. To treat harshly or ruthlessly. Also fig. trampled, trampling.

trampled ::: imp. & p. p. --> of Trample

trampled ::: inflicted injury or beat down as if by reading heavily; oppressed.

trampler ::: n. --> One who tramples; one who treads down; as, a trampler on nature&

trample ::: v. t. --> To tread under foot; to tread down; to prostrate by treading; as, to trample grass or flowers.
Fig.: To treat with contempt and insult. ::: v. i. --> To tread with force and rapidity; to stamp.
To tread in contempt; -- with on or upon.


trampling ::: p. pr. & vb. n. --> of Trample

trampoose ::: v. i. --> To walk with labor, or heavily; to tramp.

tramp ::: v. i. --> To tread upon forcibly and repeatedly; to trample.
To travel or wander through; as, to tramp the country.
To cleanse, as clothes, by treading upon them in water.
To travel; to wander; to stroll. ::: n. --> A foot journey or excursion; as, to go on a tramp; a long


tramroad ::: n. --> A road prepared for easy transit of trams or wagons, by forming the wheel tracks of smooth beams of wood, blocks of stone, or plates of iron.

tramway ::: n. --> Same as Tramroad.
A railway laid in the streets of a town or city, on which cars for passengers or for freight are drawn by horses; a horse railroad.


tranation ::: n. --> The act of swimming over.

trance ::: 1. A semiconscious state, as between sleeping and waking; a daze. 2. A hypnotic, cataleptic, or ecstatic state. 3. A state of deep musing or mental abstraction from external things; absorption, exaltation, rapture, ecstasy. trance-bound, trance-claimed, trance-closed, splendour-trance.

tranced ::: hypnotic or ecstatic. Also fig. **passion-tranced.**

tranced ::: imp. & p. p. --> of Trance

trance ::: n. --> A tedious journey.
A state in which the soul seems to have passed out of the body into another state of being, or to be rapt into visions; an ecstasy.
A condition, often simulating death, in which there is a total suspension of the power of voluntary movement, with abolition of all evidences of mental activity and the reduction to a minimum of all the vital functions so that the patient lies still and apparently


trancing ::: p. pr. & vb. n. --> of Trance

trancscendental ::: a. --> Supereminent; surpassing others; as, transcendental being or qualities.
In the Kantian system, of or pertaining to that which can be determined a priori in regard to the fundamental principles of all human knowledge. What is transcendental, therefore, transcends empiricism; but is does not transcend all human knowledge, or become transcendent. It simply signifies the a priori or necessary conditions of experience which, though affording the conditions of


trancscendent ::: n. --> That which surpasses or is supereminent; that which is very excellent.

tranect ::: n. --> A ferry.

trangram ::: n. --> Something intricately contrived; a contrived; a puzzle.

trannel ::: n. --> A treenail.

tranquil ::: 1. Free from commotion, agitation, or disturbance. 2. Steady; even.

tranquil ::: a. --> Quiet; calm; undisturbed; peaceful; not agitated; as, the atmosphere is tranquil; the condition of the country is tranquil.

tranquilization ::: n. --> Alt. of Tranquillization

tranquilized ::: imp. & p. p. --> of Tranquillize

tranquilizer ::: n. --> Alt. of Tranquillizer

tranquilize ::: v. t. --> Alt. of Tranquillize

tranquilizing ::: p. pr. & vb. n. --> of Tranquillize ::: a. --> Alt. of Tranquillizing

tranquilliized ::: --> of Tranquillize

tranquillity ::: an untroubled state; free from disturbances; a state of calm or quietude.

tranquillity ::: n. --> The quality or state of being tranquil; calmness; composure.

tranquillization ::: n. --> The act of tranquilizing, or the state of being tranquilized.

tranquillizer ::: n. --> One who, or that which, tranquilizes.

tranquillize ::: v. t. --> To render tranquil; to allay when agitated; to compose; to make calm and peaceful; as, to tranquilize a state disturbed by factions or civil commotions; to tranquilize the mind.

tranquillizing ::: --> of Tranquillize ::: a. --> Making tranquil; calming.

tranquilly ::: adv. --> In a tranquil manner; calmly.

tranquilly ::: calmly; without emotional agitation.

tranquilness ::: n. --> Quality or state of being tranquil.

transacted ::: imp. & p. p. --> of Transact

transacting ::: p. pr. & vb. n. --> of Transact

transaction ::: 1. The action of carrying on, or the completion of, an action or course of action. 2. The action of carrying on a communication, business agreement or exchange.

transaction ::: n. --> The doing or performing of any business; management of any affair; performance.
That which is done; an affair; as, the transactions on the exchange.
An adjustment of a dispute between parties by mutual agreement.


transactor ::: n. --> One who transacts, performs, or conducts any business.

transact ::: v. t. --> To carry through; to do; perform; to manage; as, to transact commercial business; to transact business by an agent. ::: v. i. --> To conduct matters; to manage affairs.

transalpine ::: a. --> Being on the farther side of the Alps in regard to Rome, that is, on the north or west side of the Alps; of or pertaining to the region or the people beyond the Alps; as, transalpine Gaul; -- opposed to cisalpine. ::: n. --> A native or inhabitant of a country beyond the Alps,

transanimated ::: imp. & p. p. --> of Transanimate

transanimate ::: v. t. --> To animate with a soul conveyed from another body.

transanimating ::: p. pr. & vb. n. --> of Transanimate

transanimation ::: n. --> The conveyance of a soul from one body to another.

transatlantic ::: a. --> Lying or being beyond the Atlantic Ocean.
Crossing the Atlantic Ocean.


transaudient ::: a. --> Permitting the passage of sound.

transcalency ::: n. --> The quality or state of being transcalent.

transcalent ::: a. --> Pervious to, or permitting the passage of, heat.

transcend ::: 1. To pass beyond the limits of; exceed. 2. To go above or beyond (a limit, expectation, etc.), as in degree or excellence. transcends, transcended.

transcended ::: imp. & p. p. --> of Transcend

transcendence ::: 1. Lying beyond the ordinary range of perception; preeminent or supreme. 2. Being above and independent of the material universe. Used of the Deity. Transcendence, Transcendence", transcendences.

transcendence ::: --> Alt. of Transcendency

transcendency ::: --> The quality or state of being transcendent; superior excellence; supereminence.
Elevation above truth; exaggeration.


transcendental ::: being beyond ordinary or common experience, thought, or belief; supernatural; super-rational; superhuman.

transcendentalism ::: n. --> The transcending, or going beyond, empiricism, and ascertaining a priori the fundamental principles of human knowledge.
Ambitious and imaginative vagueness in thought, imagery, or diction.


transcendentalist ::: n. --> One who believes in transcendentalism.

transcendentality ::: n. --> The quality or state of being transcendental.

transcendentally ::: adv. --> In a transcendental manner.

transcendental ::: n. --> A transcendentalist.

transcendent ::: a. --> Very excellent; superior or supreme in excellence; surpassing others; as, transcendent worth; transcendent valor.
Transcending, or reaching beyond, the limits of human knowledge; -- applied to affirmations and speculations concerning what lies beyond the reach of the human intellect.


transcendently ::: adv. --> In a transcendent manner.

transcendentness ::: n. --> Same as Transcendence.

transcendent ::: Sri Aurobindo: "A Transcendent who is beyond all world and all Nature and yet possesses the world and its nature, who has descended with something of himself into it and is shaping it into that which as yet it is not, is the Source of our being, the Source of our works and their Master. But the seat of the Transcendent Consciousness is above in an absoluteness of divine Existence — and there too is the absolute Power, Truth, Bliss of the Eternal — of which our mentality can form no conception and of which even our greatest spiritual experience is only a diminished reflection in the spiritualised mind and heart, a faint shadow, a thin derivate. Yet proceeding from it there is a sort of golden corona of Light, Power, Bliss and Truth — a divine Truth-Consciousness as the ancient mystics called it, a Supermind, a Gnosis, with which this world of a lesser consciousness proceeding by Ignorance is in secret relation and which alone maintains it and prevents it from falling into a disintegrated chaos.” *The Synthesis of Yoga

"The Transcendent, the Universal, the Individual are three powers overarching, underlying and penetrating the whole manifestation; this is the first of the Trinities. In the unfolding of consciousness also, these are the three fundamental terms and none of them can be neglected if we would have the experience of the whole Truth of existence. Out of the individual we wake into a vaster freer cosmic consciousness; but out of the universal too with its complex of forms and powers we must emerge by a still greater self-exceeding into a consciousness without limits that is founded on the Absolute.” The Synthesis of Yoga

"We see then that there are three terms of the one existence, transcendent, universal and individual, and that each of these always contains secretly or overtly the two others. The Transcendent possesses itself always and controls the other two as the basis of its own temporal possibilities; that is the Divine, the eternal all-possessing God-consciousness, omnipotent, omniscient, omnipresent, which informs, embraces, governs all existences. The human being is here on earth the highest power of the third term, the individual, for he alone can work out at its critical turning-point that movement of self-manifestation which appears to us as the involution and evolution of the divine consciousness between the two terms of the Ignorance and the Knowledge.” The Life Divine

The Transcendent
This is what is termed the Adya Shakti; she is the Supreme Consciousness and Power above the universe and it is by her that all the Gods are manifested, and even the supramental Ishwara comes into manifestation through her — the supramental Purushottama of whom the Gods are Powers and Personalities.” Letters on Yoga
**Transcendent"s.**


transcendent ::: surpassing others; preeminent or supreme.

transcending ::: p. pr. & vb. n. --> of Transcend

transcending ::: surpassing.

transcending utterance; inexpressible, ineffable; unspeakable.

transcend ::: v. t. --> To rise above; to surmount; as, lights in the heavens transcending the region of the clouds.
To pass over; to go beyond; to exceed.
To surpass; to outgo; to excel; to exceed. ::: v. i. --> To climb; to mount.


transcension ::: n. --> The act of transcending, or surpassing; also, passage over.

transcolated ::: imp. & p. p. --> of Transcolate

transcolate ::: v. t. --> To cause to pass through a sieve or colander; to strain, as through a sieve.

transcolating ::: p. pr. & vb. n. --> of Transcolate

transcolation ::: n. --> Act of transcolating, or state of being transcolated.

transcontinental ::: a. --> Extending or going across a continent; as, a transcontinental railroad or journey.

transcorporate ::: v. i. --> To transmigrate.

transcribbler ::: n. --> A transcriber; -- used in contempt.

transcribe ::: 1. To write out; transliterate or translate. 2. Mus. To rewrite (a piece of music) for an instrument or medium other than that originally intended; arrange. transcribes, transcribed.

transcribed ::: imp. & p. p. --> of Transcribe

transcriber ::: n. --> One who transcribes, or writes from a copy; a copier; a copyist.

transcribe ::: v. t. --> To write over again, or in the same words; to copy; as, to transcribe Livy or Tacitus; to transcribe a letter.

transcribing ::: p. pr. & vb. n. --> of Transcribe

transcription ::: n. --> The act or process of transcribing, or copying; as, corruptions creep into books by repeated transcriptions.
A copy; a transcript.
An arrangement of a composition for some other instrument or voice than that for which it was originally written, as the translating of a song, a vocal or instrumental quartet, or even an orchestral work, into a piece for the piano; an adaptation; an arrangement; -- a name applied by modern composers for the piano to a


transcriptive ::: a. --> Done as from a copy; having the style or appearance of a transcription.

transcript ::: n. --> That which has been transcribed; a writing or composition consisting of the same words as the original; a written copy.
A copy of any kind; an imitation.
A written version of what was said orally; as, a transcript of a trial.


transcurrence ::: n. --> A roving hither and thither.

transcursion ::: n. --> A rambling or ramble; a passage over bounds; an excursion.

transcur ::: v. i. --> To run or rove to and fro.

transdialect ::: v. t. --> To change or translate from one dialect into another.

transduction ::: n. --> The act of conveying over.

transelementate ::: v. t. --> To change or transpose the elements of; to transubstantiate.

transelementation ::: n. --> Transubstantiation.

transelement ::: v. t. --> Alt. of Transelementate

transenne ::: n. --> A transom.

transe ::: n. --> See Trance.

transept ::: n. --> The transversal part of a church, which crosses at right angles to the greatest length, and between the nave and choir. In the basilicas, this had often no projection at its two ends. In Gothic churches these project these project greatly, and should be called the arms of the transept. It is common, however, to speak of the arms themselves as the transepts.

transexion ::: n. --> Change of sex.

transfeminate ::: v. t. --> To change into a woman, as a man.

transferability ::: n. --> The quality or state of being transferable.

transferable ::: a. --> Capable of being transferred or conveyed from one place or person to another.
Negotiable, as a note, bill of exchange, or other evidence of property, that may be conveyed from one person to another by indorsement or other writing; capable of being transferred with no loss of value; as, the stocks of most public companies are transferable; some tickets are not transferable.


transferee ::: n. --> The person to whom a transfer in made.

transference ::: n. --> The act of transferring; conveyance; passage; transfer.

transferography ::: n. --> The act or process of copying inscriptions, or the like, by making transfers.

transferred ::: imp. & p. p. --> of Transfer

transferrence ::: n. --> See Transference.

transferrer ::: n. --> One who makes a transfer or conveyance.

transferrible ::: a. --> Capable of being transferred; transferable.

transferring ::: p. pr. & vb. n. --> of Transfer

transfer ::: v. t. --> To convey from one place or person another; to transport, remove, or cause to pass, to another place or person; as, to transfer the laws of one country to another; to transfer suspicion.
To make over the possession or control of; to pass; to convey, as a right, from one person to another; to give; as, the title to land is transferred by deed.
To remove from one substance or surface to another; as, to transfer drawings or engravings to a lithographic stone.


transfigurate ::: v. t. --> To transfigure; to transform.

transfiguratien ::: n. --> A change of form or appearance; especially, the supernatural change in the personal appearance of our Savior on the mount.
A feast held by some branches of the Christian church on the 6th of August, in commemoration of the miraculous change above mentioned.


transfiguration ::: the act or an instance of transfiguring or state of being transfigured.

transfigure ::: 1. To change in appearance or character or circumstances 2. To glorify, exalt. transfigures, transfigured, transfiguring.

transfigured ::: imp. & p. p. --> of Transfigure

transfigurers ::: those who transform (something).

transfigure ::: v. t. --> To change the outward form or appearance of; to metamorphose; to transform.
Especially, to change to something exalted and glorious; to give an ideal form to.


transfiguring ::: p. pr. & vb. n. --> of Transfigure

transfixed ::: imp. & p. p. --> of Transfix

transfixing ::: p. pr. & vb. n. --> of Transfix

transfixion ::: n. --> The act of transfixing, or the state of being transfixed, or pierced.

transfix ::: v. t. --> To pierce through, as with a pointed weapon; to impale; as, to transfix one with a dart.

transfluent ::: a. --> Flowing or running across or through; as, a transfluent stream.
Passing or flowing through a bridge; -- said of water.


transflux ::: n. --> A flowing through, across, or beyond.

transforate ::: v. t. --> To bore through; to perforate.

transform ::: 1. To change markedly the appearance or form of. 2. To alter or be altered radically in form, function, etc. 3. To undergo a change of nature, function, or condition; convert. transformed, transforming.

transformable ::: a. --> Capable of being transformed or changed.

transformation ::: n. --> The act of transforming, or the state of being transformed; change of form or condition.
Any change in an organism which alters its general character and mode of life, as in the development of the germ into the embryo, the egg into the animal, the larva into the insect (metamorphosis), etc.; also, the change which the histological units of a tissue are prone to undergo. See Metamorphosis.
Change of one from of material into another, as in


transformation ::: Sri Aurobindo: "Transformation means that the higher consciousness or nature is brought down into the mind, vital and body and takes the place of the lower. There is a higher consciousness of the true self, which is spiritual, but it is above; if one rises above into it, then one is free as long as one remains there, but if one comes down into or uses mind, vital or body — and if one keeps any connection with life, one has to do so, either to come down and act from the ordinary consciousness or else to be in the self but use mind, life and body, then the imperfections of these instruments have to be faced and mended — they can only be mended by transformation.” *Letters on Yoga

  "‘Transformation" is a word that I have brought in myself (like ‘supermind") to express certain spiritual concepts and spiritual facts of the integral yoga. People are now taking them up and using them in senses which have nothing to do with the significance which I put into them. Purification of the nature by the ‘influence" of the Spirit is not what I mean by transformation; purification is only part of a psychic change or a psycho-spiritual change — the word besides has many senses and is very often given a moral or ethical meaning which is foreign to my purpose.” *Letters on Yoga

"It is indeed as a result of our evolution that we arrive at the possibility of this transformation. As Nature has evolved beyond Matter and manifested Life, beyond Life and manifested Mind, so she must evolve beyond Mind and manifest a consciousness and power of our existence free from the imperfection and limitation of our mental existence, a supramental or truth-consciousness and able to develop the power and perfection of the spirit. Here a slow and tardy change need no longer be the law or manner of our evolution; it will be only so to a greater or less extent so long as a mental ignorance clings and hampers our ascent; but once we have grown into the truth-consciousness its power of spiritual truth of being will determine all. Into that truth we shall be freed and it will transform mind and life and body. Light and bliss and beauty and a perfection of the spontaneous right action of all the being are there as native powers of the supramental truth-consciousness and these will in their very nature transform mind and life and body even here upon earth into a manifestation of the truth-conscious spirit. The obscurations of earth will not prevail against the supramental truth-consciousness, for even into the earth it can bring enough of the omniscient light and omnipotent force of the spirit conquer. All may not open to the fullness of its light and power, but whatever does open must that extent undergo the change. That will be the principle of transformation.” The Supramental Manifestation

The Mother: "Transformation. The change by which all the elements and all the movements of the being become ready to manifest the supramental Truth.”

"One thing you must know and never forget: in the work of transformation all that is true and sincere will always be kept; only what is false and insincere will disappear.” Words of the Mother, MCW Vol. 15.


transformation ::: “Transformation means that the higher consciousness or nature is brought down into the mind, vital and body and takes the place of the lower. There is a higher consciousness of the true self, which is spiritual, but it is above; if one rises above into it, then one is free as long as one remains there, but if one comes down into or uses mind, vital or body—and if one keeps any connection with life, one has to do so, either to come down and act from the ordinary consciousness or else to be in the self but use mind, life and body, then the imperfections of these instruments have to be faced and mended—they can only be mended by transformation.” Letters on Yoga

transformative ::: a. --> Having power, or a tendency, to transform.

transformed ::: changed, undergone a transformation.

transformed ::: imp. & p. p. --> of Transform

transformed or transitioned from one state, condition, or phase to another.

transformer ::: n. --> One who, or that which, transforms. Specif. (Elec.), an apparatus for producing from a given electrical current another current of different voltage.

transforming ::: p. pr. & vb. n. --> of Transform

transformism ::: n. --> The hypothesis, or doctrine, that living beings have originated by the modification of some other previously existing forms of living matter; -- opposed to abiogenesis.

transform ::: v. t. --> To change the form of; to change in shape or appearance; to metamorphose; as, a caterpillar is ultimately transformed into a butterfly.
To change into another substance; to transmute; as, the alchemists sought to transform lead into gold.
To change in nature, disposition, heart, character, or the like; to convert.
To change, as an algebraic expression or geometrical


transfreight ::: v. i. --> To transfrete.

transfretation ::: n. --> The act of passing over a strait or narrow sea.

transfrete ::: v. i. --> To pass over a strait or narrow sea.

transfuge ::: n. --> Alt. of Transfugitive

transfugitive ::: n. --> One who flees from one side to another; hence, a deserter; a turncoat; an apostate.

transfund ::: v. t. --> To pour from one vessel into another; to transfuse.

transfused ::: imp. & p. p. --> of Transfuse

transfuse ::: v. t. --> To pour, as liquid, out of one vessel into another; to transfer by pouring.
To transfer, as blood, from the veins or arteries of one man or animal to those of another.
To cause to pass from to another; to cause to be instilled or imbibed; as, to transfuse a spirit of patriotism into a man; to transfuse a love of letters.


transfusible ::: a. --> Capable of being transfused; transferable by transfusion.

transfusing ::: p. pr. & vb. n. --> of Transfuse

transfusion ::: n. --> The act of transfusing, or pouring, as liquor, out of one vessel into another.
The act or operation of transferring the blood of one man or animal into the vascular system of another; also, the introduction of any fluid into the blood vessels, or into a cavity of the body from which it can readily be adsorbed into the vessels; intrafusion; as, the peritoneal transfusion of milk.


transfusive ::: a. --> Tending to transfuse; having power to transfuse.

transgressed ::: imp. & p. p. --> of Transgress

transgressing ::: going beyond or over (a limit or boundary); exceeding or overstepping.

transgressing ::: p. pr. & vb. n. --> of Transgress

transgressional ::: a. --> Of pertaining to transgression; involving a transgression.

transgression ::: n. --> The act of transgressing, or of passing over or beyond any law, civil or moral; the violation of a law or known principle of rectitude; breach of command; fault; offense; crime; sin.

transgressive ::: a. --> Disposed or tending to transgress; faulty; culpable. -

transgressor ::: n. --> One who transgresses; one who breaks a law, or violates a command; one who violates any known rule or principle of rectitude; a sinner.

transgress ::: v. t. --> To pass over or beyond; to surpass.
Hence, to overpass, as any prescribed as the /imit of duty; to break or violate, as a law, civil or moral.
To offend against; to vex. ::: v. i. --> To offend against the law; to sin.


transhape ::: v. t. --> To transshape.

transhipment ::: n. --> Same as Transshipment.

tranship ::: v. t. --> Same as Transship.

transhuman ::: a. --> More than human; superhuman.

transhumanize ::: v. t. --> To make more than human; to purity; to elevate above humanity.

transience ::: n. --> Alt. of Transiency

transience ::: the attribute of being brief or fleeting; impermanence.

transiency ::: n. --> The quality of being transient; transientness.

transiency ::: the state or quality of passing with time or being ephemeral or fleeting.

transient ::: 1. Passing with time; transitory. 2. Remaining in a place only a brief time.

transient ::: a. --> Passing before the sight or perception, or, as it were, moving over or across a space or scene viewed, and then disappearing; hence, of short duration; not permanent; not lasting or durable; not stationary; passing; fleeting; brief; transitory; as, transient pleasure.
Hasty; momentary; imperfect; brief; as, a transient view of a landscape.
Staying for a short time; not regular or permanent; as,


transilience ::: n. --> Alt. of Transiliency

transiliency ::: n. --> A leap across or from one thing to another.

transire ::: n. --> A customhouse clearance for a coasting vessel; a permit.

transitional ::: a. --> Of or pertaining to transition; involving or denoting transition; as, transitional changes; transitional stage.

transitional ::: passing from one state to another.

transitionary ::: a. --> Transitional.

transition ::: n. --> Passage from one place or state to another; charge; as, the transition of the weather from hot to cold.
A direct or indirect passing from one key to another; a modulation.
A passing from one subject to another.
Change from one form to another.


transition ::: passage from one form, state, or condition, to another. transition-line.

transitive ::: a. --> Having the power of making a transit, or passage.
Effected by transference of signification.
Passing over to an object; expressing an action which is not limited to the agent or subject, but which requires an object to complete the sense; as, a transitive verb, for example, he holds the book.


transit ::: n. --> The act of passing; passage through or over.
The act or process of causing to pass; conveyance; as, the transit of goods through a country.
A line or route of passage or conveyance; as, the Nicaragua transit.
The passage of a heavenly body over the meridian of a place, or through the field of a telescope.
The passage of a smaller body across the disk of a larger,


transitorily ::: adv. --> In a transitory manner; with brief continuance.

transitoriness ::: n. --> The quality or state of being transitory; speedy passage or departure.

transitory ::: a. --> Continuing only for a short time; not enduring; fleeting; evanescent.

transitory ::: existing or lasting only a short time; short-lived or temporary.

translatable ::: a. --> Capable of being translated, or rendered into another language.

translate ::: 1. To transfer from one place or condition to another. 2. To express or be capable of being expressed in another language or dialect. 3. To put into simpler terms; explain or interpret. 4. To change from one form, function, or state to another; convert or transform. translates, translated, translating.

translated ::: imp. & p. p. --> of Translate

translate ::: v. t. --> To bear, carry, or remove, from one place to another; to transfer; as, to translate a tree.
To change to another condition, position, place, or office; to transfer; hence, to remove as by death.
To remove to heaven without a natural death.
To remove, as a bishop, from one see to another.
To render into another language; to express the sense of in the words of another language; to interpret; hence, to explain or


translating ::: p. pr. & vb. n. --> of Translate

translation ::: n. --> The act of translating, removing, or transferring; removal; also, the state of being translated or removed; as, the translation of Enoch; the translation of a bishop.
The act of rendering into another language; interpretation; as, the translation of idioms is difficult.
That which is obtained by translating something a version; as, a translation of the Scriptures.
A transfer of meaning in a word or phrase, a metaphor;


translation

translatitious ::: a. --> Metaphorical; tralatitious; also, foreign; exotic.

translative ::: a. --> tropical; figurative; as, a translative sense.

translator ::: n. --> One who translates; esp., one who renders into another language; one who expresses the sense of words in one language by equivalent words in another.
A repeating instrument.


translatorship ::: n. --> The office or dignity of a translator.

translatory ::: a. --> Serving to translate; transferring.

translatress ::: n. --> A woman who translates.

translavation ::: n. --> A laving or lading from one vessel to another.

transliterate ::: v. t. --> To express or represent in the characters of another alphabet; as, to transliterate Sanskrit words by means of English letters.

transliteration ::: n. --> The act or product of transliterating, or of expressing words of a language by means of the characters of another alphabet.

translocation ::: n. --> removal of things from one place to another; substitution of one thing for another.

translucence ::: n. --> Alt. of Translucency

translucency ::: n. --> The quality or state of being translucent; clearness; partial transparency.

translucency ::: the quality of allowing light to pass through, although not transparent.

translucent ::: a. --> Transmitting rays of light without permitting objects to be distinctly seen; partially transparent.
Transparent; clear.


translucent ::: transmitting light but causing sufficient diffusion to prevent perception of distinct images.

translucently ::: adv. --> In a translucent manner.

translucid ::: a. --> Translucent.

translunary ::: a. --> Being or lying beyond the moon; hence, ethereal; -- opposed to sublunary.

transmarine ::: a. --> Lying or being beyond the sea.

transmeable ::: a. --> Alt. of Transmeatable

transmeatable ::: a. --> Capable of being passed over or traversed; passable.

transmeate ::: v. t. --> To pass over or beyond.

transmeation ::: n. --> The act of transmeating; a passing through or beyond.

transmew ::: v. t. & i. --> To transmute; to transform; to metamorphose.

transmigrant ::: a. --> Migrating or passing from one place or state to another; passing from one residence to another. ::: n. --> One who transmigrates.

transmigrated ::: imp. & p. p. --> of Transmigrate

transmigrate ::: v. i. --> To pass from one country or jurisdiction to another for the purpose of residence, as men or families; to migrate.
To pass from one body or condition into another.


transmigrating ::: p. pr. & vb. n. --> of Transmigrate

transmigration ::: n. --> The act of passing from one country to another; migration.
The passing of the soul at death into another mortal body; metempsychosis.


transmigrator ::: n. --> One who transmigrates.

transmigratory ::: a. --> Passing from one body or state to another.

transmissibility ::: n. --> The quality of being transmissible.

transmissible ::: a. --> Capable of being transmitted from one to another; capable of being passed through any body or substance.

transmission ::: n. --> The act of transmitting, or the state of being transmitted; as, the transmission of letters, writings, papers, news, and the like, from one country to another; the transmission of rights, titles, or privileges, from father to son, or from one generation to another.
The right possessed by an heir or legatee of transmitting to his successor or successors any inheritance, legacy, right, or privilege, to which he is entitled, even if he should die


transmissive ::: a. --> Capable of being transmitted; derived, or handed down, from one to another.

transmits ::: sends from one person, thing, or place to another; conveys. transmitting.

transmittal ::: n. --> Transmission.

transmittance ::: n. --> Transmission.

transmitted ::: imp. & p. p. --> of Transmit

transmitter ::: n. --> One who, or that which, transmits; specifically, that portion of a telegraphic or telephonic instrument by means of which a message is sent; -- opposed to receiver.

transmittible ::: a. --> Capable of being transmitted; transmissible.

transmitting ::: p. pr. & vb. n. --> of Transmit

transmit ::: v. t. --> To cause to pass over or through; to communicate by sending; to send from one person or place to another; to pass on or down as by inheritance; as, to transmit a memorial; to transmit dispatches; to transmit money, or bills of exchange, from one country to another.
To suffer to pass through; as, glass transmits light; metals transmit, or conduct, electricity.


transmogrification ::: n. --> The act of transmogrifying, or the state of being transmogrified; transformation.

transmogrify ::: v. t. --> To change into a different shape; to transform.

transmove ::: v. t. --> To move or change from one state into another; to transform.

transmutability ::: n. --> The quality of being transmutable.

transmutable ::: a. --> Capable of being transmuted or changed into a different substance, or into into something of a different form a nature; transformable.

transmutation ::: an act that changes the form or character or substance of something.

transmutationist ::: n. --> One who believes in the transmutation of metals or of species.

transmuted ::: changed from one form, nature, substance, or state into another; transformed.

transmuters ::: people or things which transmute.

transmute ::: to change from one nature, substance, form, or condition into another; transform; convert. transmutes, transmuted, transmuting, transmutingly.

transparency ::: 1. The quality of being clear and allowing the free passage of light. 2. Something such as an object, etc. that allows light to pass through it; transparent. transparencies.

transparent ::: 1. Capable of transmitting light so that objects or images can be seen as if there were no intervening material. Also fig. 2. Easily seen through or detected; obvious.

transpires ::: comes about; happens or occurs.

transplant ::: to move, transfer or replant from one place or period to another. Also fig.

transposing ::: transfering or shifting from one place or another.

trap ::: n. 1. A contrivance used for catching game or other animals, as a mechanical device that springs shut suddenly. 2. Any device, stratagem, trick, or the like for catching a person unawares. v. 3. To catch in a trap; ensnare.

trapped ::: caught or ensnared as in a trap.

trappings ::: articles of dress or adornment, especially accessories.

travailing ::: labouring strenuously; toiling.

travail ::: Jhumur: “Travail is always associated with the labour of new birth. It is not just work but working out to give birth to something new.”

travail ::: n. 1. Painfully difficult or burdensome work; toil; labour. v. 2. To work strenuously toil. travailed.

traveller in time, the

traversed ::: traveled or passed across, over, or through.

traverse ::: to pass or move over, along, or through; cross. traversed.

traversing ::: moving across.

travestied ::: imitated grotesquely or absurdly.

travesty ::: an exaggerated or grotesque imitation. travesties.

Tracing the scriptural verses of her laws

TRAIN. ::: Vide Symbol.

Trance and illness ::: The violent breaking of a trance might have a bad result, though It would not necessarily produce a disaster. But there is the possibility that If the conscious being goes out of the body in an absoluely complete trance, the thread which connects it with the body might be broken or else cut by some adverse force and it would not be able to return into the physical frame. Apart from any such fatal possibility there might be a shock which might produce a temporary disorder or even some kind of lesion ; as a rule, however, a shock would be the only consequence.

Trance and sleep ; There is a complete difference between

TRANCE. ::: The body is made quiet, the physical mind is in a state of torpor, the inner consciousness is left free to go on with its experiences. The disadvantage is that trance becomes indispensable and the problem of the waking consciousness is not solved ; it remains imperfect.

Tranrformalion

Transcendent ::: “A Transcendent who is beyond all world and all Nature and yet possesses the world and its nature, who has descended with something of himself into it and is shaping it into that which as yet it is not, is the Source of our being, the Source of our works and their Master. But the seat of the Transcendent Consciousness is above in an absoluteness of divine Existence—and there too is the absolute Power, Truth, Bliss of the Eternal—of which our mentality can form no conception and of which even our greatest spiritual experience is only a diminished reflection in the spiritualised mind and heart, a faint shadow, a thin derivate. Yet proceeding from it there is a sort of golden corona of Light, Power, Bliss and Truth—a divine Truth-Consciousness as the ancient mystics called it, a Supermind, a Gnosis, with which this world of a lesser consciousness proceeding by Ignorance is in secret relation and which alone maintains it and prevents it from falling into a disintegrated chaos.” The Synthesis of Yoga

Transcendent Let\e ::: Low at its origin Is a self-existent force, nn ftbsolute. a transcendent, whkh docs not depend upon the

TRANSCENDENT MOTHER. ::: This is what is termed the

Transcendent.

TRANSCENDENT. ::: That which is above Ihc cosmos, not included in the universal maaifestatlon ; above our cosmos of mind, life and body. In that sense the supramental is part of the

Transcendent, the masked

Transcendent, The

Transfonnaiion of inertia ::: Tamas is to be transformed into sama, the peace and the rest of the higher Prakrit!, and then filled with tapas and jyoti.^ But this can only be done com- pletely in the physical when the physical is fully transformed by the Supramental Power.

Transformation and supramentalisation . To merge the cons- ciousness in the Divine and lo keep the psychic being controlling and changing all the nature and keeping it turned to the Divine till the whole being can live in the Divine is the transformation we seek. There is further the supramentalisation, but this only carries the transformation to its own highest and largest possi-

Transformation is something progressive, but certainly there must be realisation before the aim of transformation is possible.

Transformation of the gunas ::: If the force and the Inner consciousness are very strong, then there is a tendency for rafas to become like some inferior fapas and the lamas to become like a kind of inert Sama. That Is how the transformation begins, but usually it is very slow in Its process.

Transformation of the nature always takes time and cannot be done at one stroke, in a moment. One may become aware of a rapid change in this or that detail of the transformation, but even this is the rapid result of a long working.

Transformation

TRANSFORMATION. ::: The change by which all the ele- ments and all the movements of the being become ready to manifest the supramental Truth.

TRaTAK. ::: Concentrating the vision on a single point or object, preferably a luminous object.


TERMS ANYWHERE

1. A curved or angular piece of metal or other hard substance for catching, pulling, holding, or suspending something. 2.* Fig.* That by which any one is attracted or ensnared and caught; a snare; a catch.

1. Imagination, caprice, whim, esp. when extravagant and unrestrained. 2. The forming of mental images, esp. wondrous, extravagant or visionary fancy. 3. A mental image, esp. when unreal or fantastic; vision. fantasies.

1. Personal liberty, as opposed to bondage. 2. Liberation or deliverance from fate or necessity. 3. The state or power of being able to act without hindrance or restraint, liberty of action. 4. Exemption from an unpleasant or onerous condition. 5. The quality of being able to conceive and execute boldly. Freedom, Freedom"s.

1. Spirited and original; daring; bold. 2. Fearlessly, often recklessly daring; bold; defiant; insolent; brazen; unrestrained by convention or propriety.

1. The act, power or property of appealing, alluring, enticing or inviting. 2. A thing or feature which draws by appealing to desires, tastes, etc. 3. The action of a body or substance in drawing to itself, by some physical force, another to which it is not materially attached; the force thus exercised. attractions.

1. To be inadequate or insufficient; fall short. 2. To fall short of success or achievement in something expected, attempted, desired, or approved. 3. To dwindle, pass, or die away. 4. To decline, as in strength or effectiveness; fig. of the heart. 5. Of some expected or usual resource: To prove of no use or help to. 6. Of a material thing: To break down under strain or pressure. fails, failed, failed.

1. To demonstrate or prove to be just, right, or valid. 2. To defend or uphold as warranted or well-grounded. justifies, justified, justifying.

1. Unsatisfactorily; poorly. 2. Evil. 3. Harm or injury. ill-armed, ill-fitting, ill-heard, ill-lighted, ill-lit, ill-poised, ill-served, ill-shaped, ill-trained, ill-understood.

abandon ::: 1. To give oneself up, devote oneself to (a person or thing); to yield oneself without restraint. 2. To withdraw one"s support or help from, especially in spite of duty, allegiance, or responsibility; desert: leave behind. 3. To give up; discontinue; withdraw from. abandons, abandoned, abandoning.

a body of executive officials collectively entrusted with the execution and administration of laws.

abrupt ::: 1. Characterized by sudden interruption or change; unannounced and unexpected; sudden, hasty. 2. Precipitous, steep. 3. Of strata: Suddenly cropping out and presenting their edges.

abstract ::: adj. 1. Withdrawn or separated from matter, from material embodiment, from practice, or from particular examples; theoretical. 2. In the fine arts, characterized by lack of or freedom from representational qualities. n. 3. Something that concentrates in itself the essential qualities of anything more extensive or more general, or of several things; essence.

abstractions ::: things which have no independent existence, which exist only in idea; visionary and unrealistic.

absolute ::: adj. 1. Free from all imperfection or deficiency; complete, finished; perfect, consummate. 2. Of degree: Complete, entire; in the fullest sense. 3. Having ultimate power, governing totally; unlimited by a constitution or the concurrent authority of a parliament; arbitrary, despotic. 4. Existing without relation to any other being; self-existent; self-sufficing. 5. Capable of being thought or conceived by itself alone; unconditioned. 6. Considered independently of its being subjective or objective. n. 7. Something that is not dependent upon external conditions for existence or for its specific nature, size, etc. (opposed to relative). Absolute, Absolute"s, absolutes, absoluteness.

:::   "A transcendent Bliss, unimaginable and inexpressible by the mind and speech, is the nature of the Ineffable. That broods immanent and secret in the whole universe and in everything in the universe. Its presence is described as a secret ether of the bliss of being, of which the Scripture says that, if this were not, none could for a moment breathe or live. And this spiritual bliss is here also in our hearts.” The Synthesis of Yoga

access ::: 1. The ability, right, or permission to approach, enter, speak with, or use; admittance. 2. A way or means of approach; an entrance, channel, passage, or doorway.

account ::: n. 1. A record of debts and credits, applied to other things than money or trade. 2. A particular statement or narrative of an event or thing; a relation, report, or description. v. 3. To render an account or reckoning of; to give a satisfactory reason for, to give an explanation.

ache ::: a continuous or abiding pain, in contrast to a sudden or sharp one. Used of both physical and mental sensations.

acute ::: penetrating, keen, sharp-witted, shrewd, clever, intense.

adamant ::: n. 1. Any impenetrably or unyieldingly hard substance. 2. A legendary stone of impenetrable hardness, formerly sometimes identified with the diamond. adj. **3. Unshakeable, inflexible, utterly unyielding. 4. Incapable of being broken, dissolved, or penetrated; immovable, impregnable. adamantine.**

adj. 1. Not imprisoned or enslaved; being at liberty. 2. Unconstrained; unconfined. 3. Unobstructed; clear. 4. Ready or generous in using or giving; liberal; lavish. 5. Exempt from external authority, interference, restriction, etc., as a person or one"s will, thought, choice, action, etc.; independent; unrestricted. 6. Exempt or released from something specified that controls, restrains, burdens, etc. (usually followed by from or of). 7. Given readily or in profusion. freer, thought-free, world-free. *adv. *8. In a free manner; without constraints; unimpeded. v. 9. To make free; set at liberty; release from bondage, imprisonment, or restraint. 10. To disengage or clear something from an entanglement. 11. To relieve or rid of a burden, an inconvenience or an obligation. freed. set free. Released; liberated; freed.

administration ("s)

adverse ::: acting against or in opposition to, opposing, contrary; antagonistic in purpose or effect; actively hostile.

affinity ::: 1. Causal relationship or connexion (as flowing the one from the other, or having a common source). 2. A psychical or spiritual attraction believed by some sects to exist between persons.

*[Agni]. Sri Aurobindo: "Agni is the leader of the sacrifice and protects it in the great journey against the powers of darkness. The knowledge and purpose of this divine Puissance can be entirely trusted; he is the friend and lover of the soul and will not betray it to evil gods. Even for the man sitting far off in the night, enveloped by the darkness of the human ignorance, this flame[Agni] is a light which, when it is perfectly kindled and in proportion as it mounts higher and higher, enlarges itself into the vast light of the Truth. Flaming upward to heaven to meet the divine Dawn, it rises through the vital or nervous mid-world and through our mental skies and enters at last the Paradise of Light, its own supreme home above where joyous for ever in the eternal Truth that is the foundation of the sempiternal Bliss the shining Immortals sit in their celestial sessions and drink the wine of the infinite beatitude.” *The Secret of the Veda

::: "A gnostic Supernature transcends all the values of our normal ignorant Nature; our standards and values are created by ignorance and therefore cannot determine the life of Supernature. At the same time our present nature is a derivation from Supernature and is not a pure ignorance but a half-knowledge; . . . .” The Life Divine*

agreement ::: a contract or other document delineating an arrangement that is accepted by all parties to a transaction. (Sri Aurobindo capitalizes the word.)

air ::: 1. The transparent, invisible, inodorous, and tasteless gaseous substance which envelopes the earth. 2. *Fig. With reference to its unsubstantial or impalpable nature. 3. Outward appearance, apparent character, manner, look, style: esp. in phrases like ‘an air of absurdity"; less commonly of a thing tangible, as ‘the air of a mansion". 4. Mien or gesture (expressive of a personal quality or emotion). *air"s.

a large group of rather pretty birds, chiefly of Australasia, popularly called Honey-eaters, having a bill and tongue adapted for extracting the sweet juices of many flowers.

alarm ::: n. 1. A warning sound of any kind to give notice of danger, or to arouse or attract attention; esp. a loud and hurried peal rung out by a tocsin or alarm bell. v. 2. To arouse to a sense of danger, to excite the attention or suspicion of, to put on the alert; warn. 3. To strike with fear or apprehension of danger; to agitate or excite with sudden fear. alarmed, alarming.

alchemy ::: any magical or miraculous power or process of transmuting a common substance, usually of little value, into a substance of great value. alchemies.

alien ::: 1. Unlike one"s own; strange; not belonging to one; belonging to another person, place, or family. 2. Adverse; hostile. aliens.

aligned ::: arranged in a straight line; brought into line. re-aligns.

"All depends on the meaning you attach to words used; it is a matter of nomenclature. Ordinarily, one says a man has intellect if he can think well; the nature and process and field of the thought do not matter. If you take intellect in that sense, then you can say that intellect has different strata, and Ford belongs to one stratum of intellect, Einstein to another — Ford has a practical and executive business intellect, Einstein a scientific discovering and theorising intellect. But Ford too in his own field theorises, invents, discovers. Yet would you call Ford an intellectual or a man of intellect? I would prefer to use for the general faculty of mind the word intelligence. Ford has a great and forceful practical intelligence, keen, quick, successful, dynamic. He has a brain that can deal with thoughts also, but even there his drive is towards practicality. He believes in rebirth (metempsychosis), for instance, not for any philosophic reason, but because it explains life as a school of experience in which one gathers more and more experience and develops by it. Einstein has, on the other hand, a great discovering scientific intellect, not, like Marconi, a powerful practical inventive intelligence for the application of scientific discovery. All men have, of course, an ‘intellect" of a kind; all, for instance, can discuss and debate (for which you say rightly intellect is needed); but it is only when one rises to the realm of ideas and moves freely in it that you say, ‘This man has an intellect".” Letters on Yoga

"All disease is a means towards some new joy of health, all evil & pain a tuning of Nature for some more intense bliss & good, all death an opening on widest immortality. Why and how this should be so, is God"s secret which only the soul purified of egoism can penetrate.” Essays Divine and Human

allured ::: 1. Attracted as to a lure; drawn or enticed to a place or to a course of action. 2. Attracted or tempted by something flattering or desirable; fascinated, charmed. alluring, **alluringly, allurement.

amber ::: a pale yellow, sometimes reddish or brownish, fossil resin of vegetable origin, translucent, brittle, and capable of gaining a negative electrical charge by friction and of being an excellent insulator. 2. The yellowish-brown colour of resin.

an artificially induced trance state resembling sleep, characterised by heightened susceptibility to suggestion.

:::   "And this bliss is not a supreme pleasure of the heart and sensations with the experience of pain and sorrow as its background, but a delight also self-existent and independent of objects and particular experiences, a self-delight which is the very nature, the very stuff, as it were, of a transcendent and infinite existence.” The Synthesis of Yoga

:::   "An incarnation is something more, something special and individual to the individual being. It is the substitution of the Person of a divine being for the human person and an infiltration of it into all the movements so that there is a dynamic personal change in all of them and in the whole nature; not merely a change of the character of the consciousness or general surrender into its hands, but a subtle intimate personal change. Even when there is an incarnation from the birth, the human elements have to be taken up, but when there is a descent, there is a total conscious substitution.” Letters on Yoga

an inn or hotel providing overnight lodging for travelers.

an intensely interesting, attractive quality or trait.

antechambers ::: 1. Chambers or rooms that serve as waiting rooms and entrances to larger rooms or apartments; anterooms. 2. Any areas that are entrances to other areas.

antithesis ::: opposition; contrast.

appeal ::: 1. An earnest request for aid, support, sympathy, mercy, etc.; entreaty; petition; plea. 2. An application or proceeding for review by a higher tribunal. 3. The power or ability to attract, interest; attraction. appealed, appealing, sense-appeal.

apprentice ::: a learner; novice; tyro; one who is learning the rudiments; a trainee. apprenticeship.

apsaras ::: Sri Aurobindo: "The Apsaras are the most beautiful and romantic conception on the lesser plane of Hindu mythology. From the moment that they arose out of the waters of the milky Ocean, robed in ethereal raiment and heavenly adornment, waking melody from a million lyres, the beauty and light of them has transformed the world. They crowd in the sunbeams, they flash and gleam over heaven in the lightnings, they make the azure beauty of the sky; they are the light of sunrise and sunset and the haunting voices of forest and field. They dwell too in the life of the soul; for they are the ideal pursued by the poet through his lines, by the artist shaping his soul on his canvas, by the sculptor seeking a form in the marble; for the joy of their embrace the hero flings his life into the rushing torrent of battle; the sage, musing upon God, sees the shining of their limbs and falls from his white ideal. The delight of life, the beauty of things, the attraction of sensuous beauty, this is what the mystic and romantic side of the Hindu temperament strove to express in the Apsara. The original meaning is everywhere felt as a shining background, but most in the older allegories, especially the strange and romantic legend of Pururavas as we first have it in the Brahmanas and the Vishnoupurana.

arbitrary ::: 1. Based on or subject to individual will, judgment or preference: judgment without restriction; contingent solely upon one"s discretion. 2. Capricious; unreasonable; unsupported. 3. Derived from mere opinion or preference; capricious; uncertain. 4. Having unlimited power; uncontrolled or unrestricted by law; despotic; tyrannical.

arch ::: 1. An upwardly curved construction, for spanning an opening, consisting of a number of wedgelike stones, bricks, or the like, set with the narrower side toward the opening in such a way that forces on the arch are transmitted as vertical or oblique stresses on either side of the opening, either capable of bearing weight or merely ornamental; 2. Something bowed or curved; any bowlike part: the arch of the foot. 3. An arched roof, door; gateway; vault; fig. the heavens. arches.

arenas ::: central stages, rings, areas, or the like, used for sports or other forms of entertainment, surrounded by seats for spectators.

artifice ::: 1. An artful or crafty expedient; a stratagem. 2. Cleverness or skill; ingenuity; inventiveness.

astral ::: 1. Of, relating to, emanating from, or resembling the stars. 2. Of the spirit world [Greek astron star].

astray ::: 1. Away from the correct path or direction. 2. Away from the right or good, as in thought or behaviour; straying to or into wrong or evil ways.

asphodel ::: a genus of liliaceous plants with very attractive white, pink or yellow flowers, mostly natives of the south of Europe; by the poets made an immortal flower, and said to cover the Elysian (heavenly, paradisal) fields.

::: "Aspiration is to call the forces. When the forces have answered, there is a natural state of quiet receptivity concentrated but spontaneous.” Letters on Yoga

"A SPIRITUAL evolution, an evolution of consciousness in Matter in a constant developing self-formation till the form can reveal the indwelling Spirit, is then the keynote, the central significant motive of the terrestrial existence. This significance is concealed at the outset by the involution of the Spirit, the Divine Reality, in a dense material Inconscience; a veil of Inconscience, a veil of insensibility of Matter hides the universal Consciousness-Force which works within it, so that the Energy, which is the first form the Force of creation assumes in the physical universe, appears to be itself inconscient and yet does the works of a vast occult Intelligence.” The Life Divine

"A spiritual knowledge, moved to arrive at the true Self in us, must reject, as the traditional way of knowledge rejects, all misleading appearances. It must discover that the body is not our self, our foundation of existence; it is a sensible form of the Infinite.” The Synthesis of Yoga

astuce ::: astuteness, i.e. of keen penetration or discernment, sagacious.

aswapati ::: Sri Aurobindo: "Aswapati, the Lord of the Horse, her [Savitri"s] human father, is the Lord of Tapasya, the concentrated energy of spiritual endeavour that helps us to rise from the mortal to the immortal planes; . . . .” (From a letter written by Sri Aurobindo) Aswapati"s.

attracted

attraction

attract

athwart ::: 1. Across from side to side; crosswise or transversely; contrary to the proper or expected course; against; crosswise. 2. Of motion; from side to side.

atom ::: 1. A unit of matter, the smallest unit of an element, having all the characteristics of that element and consisting of a dense, central, positively charged nucleus surrounded by a system of electrons. 2. The smallest component of an element having the chemical properties of the element. 3. An extremely small part, quantity, or amount. The smallest conceivable unit of an element or of anything. atom"s, atoms, atomic.

  At times he calls himself the ‘Lord of Nations." It is he who sets all wars in motion and only by thwarting his plans could the last war be won . . . This one does not want to be converted, not at all. He wants neither the physical transformation not the supramental world, for that would spell his end. The Mother"s talk of 26 March 1959.

a vaguely defined deity symbolizing maternity, the fertility of the earth, and femininity in general; the central figure in the religions of ancient Anatolia, the Near East, and the eastern Mediterranean, later sometimes taking the form of a specific goddess.

avenues ::: lines or means of approach or access; paths of entrance or exit; often fig.

axis ::: 1. The pivot on which any matter turns. 2. A straight line about which a body or geometric object rotates or may be conceived to rotate.

babel ::: "The reference is to the mythological story of the construction of the Tower of Babel, which appears to be an attempt to explain the diversity of human languages. According to Genesis, the Babylonians wanted to make a name for themselves by building a mighty city and tower ‘with its top in the heavens". God disrupted the work by so confusing the language of the workers that they could no longer understand one another. The tower was never completed and the people were dispersed over the face of the earth.” (Encyclopaedia Britannica) Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo"s Works     Sri Aurobindo: "The legend of the Tower of Babel speaks of the diversity of tongues as a curse laid on the race; but whatever its disadvantages, and they tend more and more to be minimised by the growth of civilisation and increasing intercourse, it has been rather a blessing than a curse, a gift to mankind rather than a disability laid upon it. The purposeless exaggeration of anything is always an evil, and an excessive pullulation of varying tongues that serve no purpose in the expression of a real diversity of spirit and culture is certainly a stumbling-block rather than a help: but this excess, though it existed in the past, is hardly a possibility of the future. The tendency is rather in the opposite direction. In former times diversity of language helped to create a barrier to knowledge and sympathy, was often made the pretext even of an actual antipathy and tended to a too rigid division. The lack of sufficient interpenetration kept up both a passive want of understanding and a fruitful crop of active misunderstandings. But this was an inevitable evil of a particular stage of growth, an exaggeration of the necessity that then existed for the vigorous development of strongly individualised group-souls in the human race. These disadvantages have not yet been abolished, but with closer intercourse and the growing desire of men and nations for the knowledge of each other"s thought and spirit and personality, they have diminished and tend to diminish more and more and there is no reason why in the end they should not become inoperative.” The Human Cycle

baffled ::: 1. Confused, bewildered, or perplexed. 2. Frustrated or confounded; thwarted. baffles, baffling.

balcony ::: a platform that projects from the wall of a building and is surrounded by a railing, balustrade, or parapet.

bales ::: large bundles of hay or goods (often compressed) bound by ropes or wires for storage or transportation.

balustrade ::: a rail and the row of balusters or posts that support it, as along the front of a gallery.

bankruptcy ::: 1. A state of complete lack of some abstract property; "spiritual bankruptcy”; "moral bankruptcy”; "intellectual bankruptcy”. 2. Depleted of valuable qualities or characteristics.

banner ::: 1. A piece of cloth bearing a motto or legend. 2. A placard carried in a demonstration.

barrier ::: 1. Anything built or serving to bar passage. 2. Anything that restrains or obstructs progress, access. 3. A limit or boundary of any kind. barriers, barrier-breakers.

barter ::: to trade goods or services without the exchange of money. bartered.

basilicas ::: public buildings in ancient Rome having a central nave with an apse at one or both ends and two side aisles formed by rows of columns, which was used as an assembly hall – also Christian churches with a similar design.

beat ::: n. 1. A stroke or blow. 2. A regular sound or stroke. 3. The rhythmic contraction and expansion of the arteries with each beat of the heart. 4. A pulsating sound. 5. A forceful flapping of wings. beats, nerve-beat, hammer-beats, heart-beats, heart-beats", moment-beats, rhyme-beats. v. 6. To strike or pound with repeated blows. 7. To shape or break by repeated blows, as metal. 8. To sound in pulsations. 9. To throb rhythmically; pulsate, as the heart. 10. To flap, especially wings. 11. To strike with or as if with a series of violent blows, dash or pound repeatedly against, as waves, wind, etc. beats, beaten, beating. *adj. *sun-beat.

betray ::: 1. To be false or disloyal to. 2. To lead astray; deceive. 3. To divulge, disclose in a breach of confidence, a secret. 4. To show signs of; reveal; indicate. betrays, betrayed, betraying, moon-betrayed.

betrayed ::: 1. Corrupted, falsified. 2. Exposed. 3. Revealed

bed ::: 1. A piece or part forming a foundation or base; a stratum. 2. The grave. 3. A sleeping-place generally; any extemporized resting place. 4. A piece or area of ground in a garden or lawn in which plants are grown. beds.

belied ::: shown to be false; contradicted; gave a false representation to; misrepresented.

belt ::: 1. Any encircling or transverse band, strip, or stripe characteristically distinguished from the surface it crosses. 2. An elongated region having distinctive properties or characteristics and long in proportion to its breadth. 3. A zone or district.

beyond ::: Sri Aurobindo: "The language of the Upanishad makes it strikingly clear that it is no metaphysical abstraction, no void Silence, no indeterminate Absolute which is offered to the soul that aspires, but rather the absolute of all that is possessed by it here in the relative world of its sojourning. All here in the mental is a growing light, consciousness and life; all there in the supramental is an infinite life, light and consciousness. That which is here shadowed, is there found; the incomplete here is there the fulfilled. The Beyond is not an annullation, but a transfiguration of all that we are here in our world of forms; it is sovran Mind of this mind, secret Life of this life, the absolute Sense which supports and justifies our limited senses.” The Upanishads *

bind ::: 1. To restrain or confine with or as if with ties. 2. To place (someone) under obligation; oblige. 3. To fasten together. Also fig. **binds, bound, binding.**

bizarre ::: conspicuously or grossly unconventional or unusual in style or appearance; strange.

bizarrerie ::: strangeness or grotesqueness, especially strange or unconventional behaviour.

body ::: 1. The entire material or physical structure of an organism, especially of a human or animal as differentiated from the soul. 2. The entire physical structure of a human being. 3. A mass of matter that is distinct from other masses. 4. Substance. 5. An agent or entity. 6. The mass of a thing. 7. A mass of matter that is distinct from other masses. 8. The largest or main part of anything; the foundation; central part. body"s, bodies.

boisterous ::: rough and noisy; noisily jolly or rowdy; clamorous; unrestrained, excessively exuberant.

bound and –bound ::: 1. Pp. and pt. of bind. *adj. 2. Being under a legal or moral obligation. 3. Circumscribed; kept within bounds. * close-bound, death-bound, earth-bound, fate-bound, form-bound, heart-bound, self-bound, sleep-bound, steel-bound, stone-bound, time-bound, trance-bound.

breadth ::: 1. The measure or the second largest dimension of a plane or solid figure; width. 2. Freedom from narrowness or restraint; liberality. 3. Tolerance; broadmindedness. breadths.

breaks out or from ::: bursts or springs out from restraint, confinement, or concealment. Said of persons and things material, also of fire, light, etc.

break ::: v. 1. To destroy by or as if by shattering or crushing. 2. To force or make a way through (a barrier, etc.). 3. To vary or disrupt the uniformity or continuity of. 4. To overcome or put an end to. 5. To destroy or interrupt a regularity, uniformity, continuity, or arrangement of; interrupt. 6. To intrude upon; interrupt a conversation, etc. 7. To discontinue or sever an association, an agreement, or a relationship. **8. To overcome or wear down the spirit, strength, or resistance of. 9. (usually followed by in, into or out). 10. To filter or penetrate as sunlight into a room. 11. To come forth suddenly. 12. To utter suddenly; to express or start to express an emotion, mood, etc. 13. Said of waves, etc. when they dash against an obstacle, or topple over and become surf or broken water in the shallows. 14. To part the surface of water, as a ship or a jumping fish. breaks, broke, broken, breaking.* *n. 15.** An interruption or a disruption in continuity or regularity.

brief ::: a memorandum of points of fact or of law for use in conducting a case. (All other references are as: short lived, fleeting, transitory. briefer, brief-lived.)

transformed or transitioned from one state, condition, or phase to another.

bullock ::: a castrated bull; a steer.

bureau ::: 1. A chest of drawers, especially a dresser for holding clothes, often with a desk top. 2. An office, usually of large organization, that is responsible for a specific duty such as administration, public business, etc.

"But in the larger universal consciousness there must be a power of carrying this movement to its absolute point, to the greatest extreme possible for any relative movement to reach, and this point is reached, not in human unconsciousness which is not abiding and always refers back to the awakened conscious being that man normally and characteristically is, but in the inconscience of material Nature. This inconscience is no more real than the ignorance of exclusive concentration in our temporary being which limits the waking consciousness of man; for as in us, so in the atom, the metal, the plant, in every form of material Nature, in every energy of material Nature, there is, we know, a secret soul, a secret will, a secret intelligence at work, other than the mute self-oblivious form, the Conscient, — conscient even in unconscious things, — of the Upanishad, without whose presence and informing Conscious-Force or Tapas no work of Nature could be done.” The Life Divine

"But in the path of knowledge as it is practised in India concentration is used in a special and more limited sense. It means that removal of the thought from all distracting activities of the mind and that concentration of it on the idea of the One by which the soul rises out of the phenomenal into the one reality.” The Synthesis of Yoga*

"By Force I mean not mental or vital energy but the Divine Force from above — as peace comes from above and wideness also, so does this Force (Shakti). Nothing, not even thinking or meditating can be done without some action of Force. The Force I speak of is a Force for illumination, transformation, purification, all that has to be done in the yoga, for removal of hostile forces and the wrong movements — it is also of course for external work, whether great or small in appearance does not matter — if that is part of the Divine Will. I do not mean any personal force egoistic or rajasic.” Letters on Yoga

"By individual we mean normally something that separates itself from everything else and stands apart, though in reality there is no such thing anywhere in existence; it is a figment of our mental conceptions useful and necessary to express a partial and practical truth. But the difficulty is that the mind gets dominated by its words and forgets that the partial and practical truth becomes true truth only by its relation to others which seem to the reason to contradict it, and that taken by itself it contains a constant element of falsity. Thus when we speak of an individual we mean ordinarily an individualisation of mental, vital, physical being separate from all other beings, incapable of unity with them by its very individuality. If we go beyond these three terms of mind, life and body, and speak of the soul or individual self, we still think of an individualised being separate from all others, incapable of unity and inclusive mutuality, capable at most of a spiritual contact and soul-sympathy. It is therefore necessary to insist that by the true individual we mean nothing of the kind, but a conscious power of being of the Eternal, always existing by unity, always capable of mutuality. It is that being which by self-knowledge enjoys liberation and immortality.” The Life Divine

bypaths ::: a little used path or track, esp. in the country.

byways ::: secondary or side path, road or way little travelled (as in the countryside).

cabbala ::: 1 A body of mystical Jewish teachings based on an interpretation of hidden meanings in the Hebrew Scriptures. Among its central doctrines are, all creation is an emanation from the Deity and the soul exists from eternity. 2. Any secret or occult doctrine or science. 3. "Esoteric system of interpretation of the Hebrew scriptures based on the assumption that every word, letter, number, and accent in them has an occult meaning. The system, oral at first, claimed great antiquity, but was really the product of the Middle Ages, arising in the 7th century and lasting into the 18th. It was popular chiefly among Jews, but spread to Christians as well. (Col. Enc.)” Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo"s Works

calamity ::: 1. An event that brings terrible loss, lasting distress, or severe affliction; a disaster. 2. Dire distress resulting from loss or tragedy. calamities.

call ::: Sri Aurobindo: "All Yoga is in its nature a new birth; it is a birth out of the ordinary, the mentalised material life of man into a higher spiritual consciousness and a greater and diviner being. No Yoga can be successfully undertaken and followed unless there is a strong awakening to the necessity of that larger spiritual existence. The soul that is called to this deep and vast inward change, may arrive in different ways to the initial departure. It may come to it by its own natural development which has been leading it unconsciously towards the awakening; it may reach it through the influence of a religion or the attraction of a philosophy; it may approach it by a slow illumination or leap to it by a sudden touch or shock; it may be pushed or led to it by the pressure of outward circumstances or by an inward necessity, by a single word that breaks the seals of the mind or by long reflection, by the distant example of one who has trod the path or by contact and daily influence. According to the nature and the circumstances the call will come.” *The Synthesis of Yoga

calm ::: n. 1. Serenity; tranquillity; peace. 2. Nearly or completely motionless as a condition of no wind. Calm, Calm"s, calms, calmness. adj. 3. Not excited or agitated; composed; tranquil; 4. Without rough motion; still or nearly still. calmer, calm-lipped, stone-calm. *adv. calmly.
Sri Aurobindo: "Calm is a still unmoved condition which no disturbance can affect — it is a less negative condition than quiet.” Letters on Yoga*
"Calm is a positive tranquillity which can exist in spite of superficial disturbances.” *Letters on Yoga
"Calm is a strong and positive quietude, firm and solid — ordinary quietude is mere negation, simply the absence of disturbance.” *Letters on Yoga
"But more powerful still is the giving up of the fruit of one"s works, because that immediately destroys all causes of disturbance and brings and preserves automatically an inner calm and peace, and calm and peace are the foundation on which all else becomes perfect and secure in possession by the tranquil spirit.” Essays on the Gita
The Mother: "Calm is self-possessed strength, quiet and conscious energy, mastery of the impulses, control over the unconscious reflexes.” Words of the Mother, MCW Vol. 14*.


camp ::: n. 1. A place where tents, huts, or other temporary shelters are set up, as by soldiers, nomads, or travelers. 2. The people using such shelters. 3. Temporary living quarters for soldiers or prisoners. v. 4. To make or set up a camp. or to live temporarily in or as if in a camp or outdoors. 5. To settle down securely and comfortably; become ensconced. camps, camped.

cam"st ::: a native English contracted form of the verb, to come, now only in formal and poetic usage.

candid ::: 1. Characterized by openness and sincerity of expression; unreservedly straightforward. 2. Free from prejudice; impartial. 3. Clear or pure 4. Not posed or rehearsed.

captive ::: n. 1. One, such as a prisoner of war, who is forcibly confined, subjugated, or enslaved. captives. v. 2. Those taken and held as a prisoners. captived. adj. 3. Kept under restraint or control; confined. 4. Enraptured, as by beauty; captivated.

capture ::: 1. To take possession of; to take by force or stratagem; take prisoner; seize. 2. To represent, preserve or record in lasting form, a quality, etc. captures, captured, capturing.

caravan ::: a company of travelers journeying together, as across a desert or through hostile territory. 2. A procession or train likened to a caravan. caravans.

carrier ::: something or someone that transports or conveys.

cart ::: a two-wheeled vehicle drawn by an animal and used in farm work and for transporting goods.

cautious ::: showing or practicing caution; careful, prudent, guarded, tentative or restrained.

central

chained ::: restrained or confined as if with chains. love-chained.

chainless ::: free of restraint; unconstrained.

chain ::: n. 1. A series of things connected or following in succession. 2. Something that binds or restrains. chains. v. 3. Fig. To restrain or confine with or as with a chain.

change ::: v. 1. To make the form, nature, content, future course, etc. of (something) different from what it is or from what it would be if left alone. 2. To become different or undergo alteration. changes, changed, changing, ever-changing.* n. 3. The act or fact of changing; transformation or modification of anything. Change, changes, soul-change.

channel ::: n. **1. A course through which something may be transmitted or through which something may be moved or directed onward. 2. The bed of a stream or river, etc. v. 3. To direct or convey something through (or as through) a channel. channels.**

characters ::: 1. The combination of qualities, features and traits that distinguishes one person, group, or thing from another. 2. The marks or symbols used in writing systems such as the letters of the alphabet.

chariot ::: an ancient horse-drawn, four-wheeled carriage used for occasions of ceremony or transport. chariot"s, chariots, chariot-course.

charm ::: 1. An action or formula thought to have magical power. 2. A particular quality that attracts; a delight. charms.

chase ::: v. **1. To follow rapidly in order to catch or overtake; pursue. 2. To follow or devote one"s attention to with the hope of attracting, winning, gaining, etc. 3. To put to flight; drive out. ::: —chases, chased.* *n. 3. The act of pursuing in an effort to overtake or capture thunder-chase.**

chastened ::: 1. Restrained, subdued. 2. Made pure or refined in style; simplified; rid of excess.

check ::: v. 1. To investigate, examine or verify as to correctness; examine carefully or in detail; to ascertain the truth about. 2. To inspect so as to determine accuracy, authenticity, quality, or other condition; test. checked.* n. *3. A person or thing that stops, limits, slows, or restrains.

chiaroscuro ::: 1. The arrangement of light and dark elements in a pictorial work of art. 2. *Poetic*: Contrasting sense as in, darkness and light, ‘joy and gloom", ‘praise and blame," etc.

choked ::: interfered with the respiration of by compression or obstruction of the larynx or trachea by strangling, smothering; stifling.

chrysoprase ::: a brittle, translucent, semiprecious chalcedony (q.v.), a variety of the silica mineral quartz. It owes its bright apple-green colour to colloidally dispersed hydrated nickel silicate. Valued in ancient times as it shone in the dark.

cipher ::: n. 1. Something having no influence or value; a zero; a nonentity. 2. A secret method of writing, as by transposition or substitution of letters, specially formed symbols, or the like. unintelligible to all but those possessing the key; a cryptograph. ciphers. *v. 3. To put in secret writing; encode. *ciphers. Note: Sri Aurobindo also spelled the word as Cypher, the old English spelling.

claim ::: n. 1. A demand for something as rightful or due. 2. Something claimed in a formal or legal manner as a right or title. claims. *v. *3. To demand, ask for, assert, or take as one"s own or one"s due. 4. To state to be true, especially when open to question; assert or maintain. claims, claimed, claiming, claimest, claimst, death-claimed, trance-claimed.

clamour ::: 1. A loud uproar, as from a crowd of people. 2. A vehement expression of collective feeling or outrage. 3. A loud and persistent noise. clamours. clamouring.

clamped ::: 1. Fastened with or fixed in a clamp (a device for binding, holding, compressing or fastening objects together); hence, fig. Restricted, repressed, tightened down, restrained. 2. Established by authority; imposed clamps. (Sri Aurobindo also employs clamped as an adj.)

clarity ::: 1. Clearness or lucidity as to perception or understanding; freedom from indistinctness or ambiguity. 2. The state or quality of being clear or transparent to the eye; pellucidity; brightness, splendour.

clauses, items, points, or particulars in a contract, treaty, or other formal agreement; conditions or stipulations in a contract.

clear ::: 1. Not obscured or darkened; bright. 2. Free from darkness, obscurity, or cloudiness; transparent. 3. Serene; calm; untroubled. 4. Free from doubt or confusion; certain. 5. Easily perceptible to the eye or ear; distinct. 6. Easily understood; without ambiguity. 7. Free from impediment, obstruction, or hindrance; open. clearer, sun-clear, surface-clear.

clearing ::: a tract of land, as in a forest, that contains no trees or bushes.

clearness ::: purity; transparency.

cleave ::: 1. To split with or as if with a sharp instrument. 2. To pierce or penetrate. cleaves, cloven, cleaving.

cloistral ::: of, like, or characteristic of a cloister.

cobweb ::: a web spun by a spider to entrap its prey. cobweb-wrapped

code ::: 1. A system of symbols, letters, or words given certain arbitrary meanings, used for transmitting messages requiring secrecy or brevity. 2. A systematic collection of regulations and rules of procedure or conduct. codes.

coerce ::: 1. To compel or restrain by force or authority without regard to individual wishes or desires. 2. To dominate or control, esp. by exploiting fear, anxiety, etc. 3. To bring about through the use of force or other forms of compulsion. coerced, coercing.

comet ::: a celestial body that travels around the sun, usually in a highly elliptical orbit: thought to consist of a solid frozen nucleus part of which vaporizes on approaching the sun to form a gaseous luminous coma and a long luminous tail.

compendium ::: 1. A brief treatment or account of a subject, esp. an extensive subject; concise treatise. 2. A short, complete summary; an abstract.

com"st ::: a native English contracted form of the verb, to come, now only in formal and poetic usage.

contract ::: an agreement between two or more parties, especially one that is written and enforceable by law.

contraction (‘s) ::: the act of contracting, i.e. reducing in size by drawing together; shrinking, or the state of being contracted.

contract ::: to reduce in size by drawing together; shrink; concentrate. contracting.

contradiction ::: 1. The act of going against; opposition; denial. 2. Inconsistency; discrepancy. contradictions.

contradict ::: to assert or express the opposite of (a statement). contradicted, contradicting.

contrariety ::: an instance of such opposition; discordance; inconsistency; discrepancy.

contrary ::: something that is opposite in nature or character; diametrically or mutually opposed. contraries.

contrast ::: a difference, especially a strong dissimilarity, between entities or objects compared.

concentrated

"Concentration means fixing the consciousness in one place or on one object and in a single condition.” Letters on Yoga

concentration ("s) ::: exclusive attention to one object; close mental application.

"Concentration simply means a fixing of consciousness on something.” Guidance from Sri Aurobindo by Nagin Doshi - Vol. 1

concept ::: 1. An idea, esp. an abstract idea or notion. 2. An idea of something formed by mentally combining all its characteristics or particulars; a construct. 3. A directly conceived or intuited object of thought. concept"s, concept-maps.

concrete ::: 1. Formed by the coalescence of separate particles or parts into one mass; solid. 2. Made real, tangible, or particular as opposed to abstract.

cone ::: 1. A solid whose surface is generated by a straight line, the generator, passing through a fixed point, the vertex, and moving along a fixed curve, the directrix. 2. Anything that tapers from a circular section to a point.

confines ::: 1. The limits of a space or area; the borders. 2. A bounded scope. 3. Restraining elements.

conjunction ::: 1. The state of being joined. 2. Astronomy: The position of two celestial bodies on the celestial sphere when they have the same celestial longitude, especially a configuration in which a planet or the Moon lies on a straight line from Earth to or through the Sun.

constraints ::: limitations or restrictions; bounds.

"Consecration is a process by which one trains the consciousness to give itself to the Divine.” Letters on Yoga

contain ::: 1. To be capable of holding. 2. To halt the spread or development of; check, esp. of opposition. 3. To hold or keep within limits; restrain. contained, contains, containing, all-containing, All-containing.

control ::: n. 1. Power to direct, determine or command. 2. A means of regulation or restraint; curb; check. v. 3. To exercise authoritative control or power over. 4. To hold in restraint; check, esp. one"s emotions. controls, controlled, controlling.

convey ::: 1. To take or carry from one place to another; transport. 2. To communicate or make known; impart. conveys, conveyed.

cord ::: 1. An influence, feeling, or force that binds or restrains; a bond or tie. 2. Fig. Like a thin rope made of several strands woven together to hold the parts of anything. cords, heart-cords.

core ::: the central, innermost, or most essential part of something.

cosmicity ("s) ::: a word coined by Sri Aurobindo. The suffix ity is used to form abstract nouns expressing state or condition. Hence, cosmicity refers to a cosmic state or condition.

cosmic mind ::: Sri Aurobindo: "Nevertheless, the fact of this intervention from above, the fact that behind all our original thinking or authentic perception of things there is a veiled, a half-veiled or a swift unveiled intuitive element is enough to establish a connection between mind and what is above it; it opens a passage of communication and of entry into the superior spirit-ranges. There is also the reaching out of mind to exceed the personal ego limitation, to see things in a certain impersonality and universality. Impersonality is the first character of cosmic self; universality, non-limitation by the single or limiting point of view, is the character of cosmic perception and knowledge: this tendency is therefore a widening, however rudimentary, of these restricted mind areas towards cosmicity, towards a quality which is the very character of the higher mental planes, — towards that superconscient cosmic Mind which, we have suggested, must in the nature of things be the original mind-action of which ours is only a derivative and inferior process.” *The Life Divine

"If we accept the Vedic image of the Sun of Truth, . . . we may compare the action of the Higher Mind to a composed and steady sunshine, the energy of the Illumined Mind beyond it to an outpouring of massive lightnings of flaming sun-stuff. Still beyond can be met a yet greater power of the Truth-Force, an intimate and exact Truth-vision, Truth-thought, Truth-sense, Truth-feeling, Truth-action, to which we can give in a special sense the name of Intuition; . . . At the source of this Intuition we discover a superconscient cosmic Mind in direct contact with the supramental Truth-Consciousness, an original intensity determinant of all movements below it and all mental energies, — not Mind as we know it, but an Overmind that covers as with the wide wings of some creative Oversoul this whole lower hemisphere of Knowledge-Ignorance, links it with that greater Truth-Consciousness while yet at the same time with its brilliant golden Lid it veils the face of the greater Truth from our sight, intervening with its flood of infinite possibilities as at once an obstacle and a passage in our seeking of the spiritual law of our existence, its highest aim, its secret Reality.” The Life Divine

"There is one cosmic Mind, one cosmic Life, one cosmic Body. All the attempt of man to arrive at universal sympathy, universal love and the understanding and knowledge of the inner soul of other existences is an attempt to beat thin, breach and eventually break down by the power of the enlarging mind and heart the walls of the ego and arrive nearer to a cosmic oneness.” *The Synthesis of Yoga

"[The results of the opening to the cosmic Mind:] One is aware of the cosmic Mind and the mental forces that move there and how they work on one"s mind and that of others and one is able to deal with one"s own mind with a greater knowledge and effective power. There are many other results, but this is the fundamental one.” Letters on Yoga

"The cosmic consciousness has many levels — the cosmic physical, the cosmic vital, the cosmic Mind, and above the higher planes of cosmic Mind there is the Intuition and above that the overmind and still above that the supermind where the Transcendental begins. In order to live in the Intuition plane (not merely to receive intuitions), one has to live in the cosmic consciousness because there the cosmic and individual run into each other as it were, and the mental separation between them is already broken down, so nobody can reach there who is still in the separative ego.” Letters on Yoga*


cosmic Self ::: Sri Aurobindo: "When one has the cosmic consciousness, one can feel the cosmic Self as one"s own self, one can feel one with other beings in the cosmos, one can feel all the forces of Nature as moving in oneself, all selves as one"s own self. There is no why except that it is so, since all is the One.” Letters on Yoga (See also Cosmic Spirit)

"Impersonality is the first character of cosmic self; . . . .” *The Life Divine

"An eternal infinite self-existence is the supreme reality, but the supreme transcendent eternal Being, Self and Spirit, — an infinite Person, we may say, because his being is the essence and source of all personality, — is the reality and meaning of self-existence: so too the cosmic Self, Spirit, Being, Person is the reality and meaning of cosmic existence; the same Self, Spirit, Being or Person manifesting its multiplicity is the reality and meaning of individual existence.” The Life Divine

"But this cosmic self is spiritual in essence and in experience; it must not be confused with the collective existence, with any group soul or the life and body of a human society or even of all mankind.” The Synthesis of Yoga

"It is the Cosmic Self and Spirit that is in and behind all things and beings, from which and in which all is manifested in the universe — although it is now a manifestation in the Ignorance.” Letters on Yoga*


craft ::: 1. An art, trade, or occupation requiring special skill, esp. manual skill. 2. Skill; dexterity. 3. Skill or ability used for bad purposes; cunning; deceit; guile; fraud; evasion or deception. crafts.

cross ::: 1. A structure consisting essentially of an upright and a transverse piece, upon which persons were formerly put to a cruel and ignominious death by being nailed or otherwise fastened to it by their extremities. 2. A representation or delineation of a cross on any surface, varying in elaborateness from two lines crossing each other to an ornamental design painted, embroidered, carved, etc.; used as a sacred mark, symbol, badge, or the like. 3. A trouble, vexation, annoyance; misfortune, adversity; sometimes anything that thwarts or crosses. v. 4. To go or extend across; pass from one side of to the other: pass over. 5. To extend or pass through or over; intersect. 6. To encounter in passing. crosses, crossed, crossing.

cross ::: Sri Aurobindo: ". . . the cross is the sign of the Divine Descent barred and marred by the transversal line of a cosmic deformation which turns it into a stake of suffering and misfortune. Only by the ascent to the original Truth can the deformation be healed and all the works of love, as too all the works of knowledge and of life, be restored to a divine significance and become part of an integral spiritual existence.” *The Synthesis of Yoga

crystal ::: 1. A mineral, especially a transparent form of quartz, having a crystalline structure, often characterized by external planar faces. 2. Resembling crystal; transparent as water or a liquid. 3. Fig. Sometimes used to describe the eyes.

curb ::: to check, restrain, or control. curbed, curbing.

curious ::: 1. Eager to learn more. 2. Arousing interest because of novelty or strangeness.

custom ::: 1. A habitual practice of a person or a group. 2. A common tradition or usage so long established that it has the force or validity of law. custom"s.

customs-line ::: an area (or line) where a governmental agency checks baggage or merchandise for contraband and goods subject to duty.

dazzling ::: 1. Shining intensely, so bright as to blind someone temporarily. 2. Fig. Extremely clever, attractive, or impressive; brilliant; amazing.

decoration ::: an addition that renders something more attractive or ornate; adornment.

deed ::: 1. Something that is done, performed, or accomplished; an act. 2. An exploit or achievement; feat. 3. Often plural as an act or gesture, esp. as illustrative of intentions, one"s character, or the like. deeds.

deep ::: n. 1. A vast extent, as of space or time; an abyss. 2. Fig. Difficult to penetrate; incomprehensible to one of ordinary understanding or knowledge; as an unfathomable thought, idea, esp. poetic. Deep, deep"s, deeps. adj. 3. Extending far downward below a surface. 4. Having great spatial extension or penetration downward or inward from an outer surface or backward or laterally or outward from a center; sometimes used in combination. 5. Coming from or penetrating to a great depth. 6. Situated far down, in, or back. 7. Lying below the surface; not superficial; profound. 8. Of great intensity; as extreme deep happiness, deep trouble. 9. Absorbing; engrossing. 10. Grave or serious. 11. Profoundly or intensely. 12. Mysterious; obscure; difficult to penetrate or understand. 13. Low in pitch or tone. 14. Profoundly cunning, crafty or artful. 15. The central and most intense or profound part; "in the deep of night”; "in the deep of winter”. deeper, deepest, deep-browed, deep-caved, deep-concealed, deep-etched, deep-fraught, deep-guarded, deep-hid, deep-honied, deep-pooled, deep-thoughted. *adv. *16. to a great depth psychologically or profoundly.

defeat ::: 1. A bringing to naught; frustration. 2. An overthrow or overturning; vanquishment. 3. The act or event of being bested; losing. **defeats, defeated.

::: "Delight is the soul of existence, beauty the intense expression, the concentrated form of delight.” The Future Poetry*

denial ::: 1. A refusal to accept or believe something, such as a doctrine or belief. 2. A refusal to grant the truth of a statement or allegation; a contradiction; a disavowal. denial"s, denials.

dense ::: 1. Having the component parts closely compacted together; crowded or compact. 2. Relatively opaque; transmitting little light. 3. Intense; extreme. 4. Impenetrable. denser, dense-maned. (Sri Aurobindo also employs the word as a n.)

deny ::: 1. To refuse to recognize or acknowledge; disavow. 2. To declare untrue; contradict. 3. To refuse to fulfil the requests or expectations; refuse to give. 4. To give a refusal to; turn down or away. 5. To withhold the possession, user, or enjoyment of. denies, denied, denying.

describe ::: 1. To represent pictorially; depict. 2. To trace the form or outline of. described, describing.

"Desire is the root of all sorrow, disappointment, affliction, for though it has a feverish joy of pursuit and satisfaction, yet because it is always a straining of the being, it carries into its pursuit and its getting a labour, hunger, struggle, a rapid subjection to fatigue, a sense of limitation, dissatisfaction and early disappointment with all its gains, a ceaseless morbid stimulation, trouble, disquiet, asânti. ” The Synthesis of Yoga

devious ::: 1. Deviating from the straight or direct course; roundabout. 2. Without definite course; vagrant. 3. Not straightforward; shifty or crooked.

diameter ::: a straight line segment passing through the center of a figure, especially of a circle or sphere, and terminating at the periphery.

dionysian ::: 1. Of or relating Dionysus, the Greek god of wine, fruitfulness, and vegetation, worshipped in orgiastic rites and festivals in his name. He was also known as the bestower of ecstasy and god of the drama, and identified with Bacchus. 2. Recklessly uninhibited; unrestrained.

direct ::: adj. 1. Proceeding without interruption in a straight course or line; not deviating or swerving. adv. 2. In a straightforward manner; directly; straight.

disciplined ::: 1. Trained mentally or physically by instruction or exercise. 2. Having or exhibiting discipline, i.e. activity, exercise or a regimen that develops or improves a skill; training.

disciplines ::: branches of knowledge as well as training for the improvement of physical powers, self-control, etc.

disturbance ::: an interruption or intrusion that breaks up tranquillity or peace.

dogged ::: followed or tracked like a dog, especially with hostile intent; hounded. dogs, dogging.

doom ::: 1. Fate, especially a tragic or ruinous one. 2. Inevitable destruction or ruin. 3. A judgement, decision, or sentence, esp. an unfavourable one. doom"s, doomed, doom-crack.

drag ::: n. 1. A slow, laborious motion or movement against resistance. v. 2. To pull along with difficulty or effort; haul. 3. To trail along the ground. 4. To be drawn or hauled along. 5. To introduce; inject; insert. drags, dragged, dragging.

dragon ::: a mythical monster traditionally represented as a gigantic reptile having a lion"s claws, the tail of a serpent, wings, and a scaly skin. (Also employed by Sri Aurobindo as an adjective.)

drama ::: 1. A composition in prose or verse presenting in dialogue or pantomime a story involving conflict or contrast of character, esp. one intended to be acted on the stage; a play. 2. Any situation or series of events having vivid, emotional or conflicting interest or results. drama"s, dramas.

draw ::: 1. To cause to move in a given direction or to a given position, as by leading. 2. To bring towards oneself or itself, as by inherent force or influence; attract. 3. To cause to come by attracting; attract. 4. To cause to move in a particular direction by or as by a pulling force; pull; drag. 5. To get, take or obtain as from a source; to derive. 6. To bring, take, or pull out, as from a receptacle or source. 7. To draw a (or the) line (fig.) to determine or define the limit between two things or groups; in modern colloquial use (esp. with at), to lay down a definite limit of action beyond which one refuses to go. 8. To make, sketch (a picture or representation of someone or something) in lines or words; to design, trace out, delineate; depict; also, to mould, model. 9. To mark or lay out; trace. 10. To compose or write out in legal format. 11. To write out (a bill of exchange or promissory note). 12. To disembowel. 13. To move or pull so as to cover or uncover something. 14. To suck or take in (air, for example); inhale. 15. To extend, lengthen, prolong, protract. 16. To cause to move after or toward one by applying continuous force; drag. draws, drew, drawn, drawing, wide-drawn.

drive ::: v. 1. To impel; constrain; urge; compel. 2. To manoeuvre, guide or steer the progress of. 3. To impel (matter) by physical force; to cause (something) to move along by direct application of physical force; to propel, carry along. 4. To send, expel, or otherwise cause to move away or out by force or compulsion. 5. To strive vigorously and with determination toward a goal or objective. 6. To cause and guide the movement of (a vehicle, an animal, etc.). n. 7. A strong organized effort to accomplish a purpose, with energy, push or aggressiveness. 8. Impulse; impulsive force. adj. 9. Urged onward, impelled. 10. Pertaining to an inner urge that stimulates activity or inhibition. drives, drove, drov"st, driving, driven.

drov"st ::: a native English contracted form of the verb to drive, now only in formal and poetic usage.

"Each person follows in the world his own line of destiny which is determined by his own nature and actions — the meaning and necessity of what happens in a particular life cannot be understood except in the light of the whole course of many lives. But this can be seen by those who can get beyond the ordinary mind and feelings and see things as a whole, that even errors, misfortunes, calamities are steps in the journey, — the soul gathering experience as it passes through and beyond them until it is ripe for the transition which will carry it beyond these things to a higher consciousness and higher life.” Letters on Yoga*

ease ::: 1. Freedom from labour, pain, or physical annoyance; tranquil rest; comfort. 2. Freedom from difficulty, hardship, or effort. 3. Freedom from concern or anxiety; a quiet state of mind.

echo ::: n. **1. A repetition of sound produced by the reflexion of sound waves from a wall, mountain, or other obstructing surface. 2. A sound heard again near its source after being reflected. 3. A lingering trace or effect. echoes. v. 4. To resound with or as if with an echo; reverberate. echoes, echoing, re-echoed.**

ecstasy ::: 1. Intense joy or delight. 2. A state of exalted emotion so intense that one is carried beyond thought. 3. Used by mystical writers as the technical name for the state of rapture in which the body was supposed to become incapable of sensation, while the soul was engaged in the contemplation of divine things. 4. The trance, frenzy, or rapture associated with mystic or prophetic exaltation. Ecstasy, ecstasy"s, ecstasies, ecstasied, self-ecstasy, strange-ecstasied.

ecstatic ::: marked by or expressing ecstasy; in a trancelike state of great rapture or delight; mystical absorption.

efface ::: 1. To wipe out; do away with; expunge. 2. To rub out, erase, or obliterate (outlines, traces, inscriptions, etc.). 3. To make (oneself) inconspicuous; withdraw (oneself). effaced, effacing.

elfin ::: suggestive of an elf in strangeness and otherworldliness; in reference to legendary beings with magical powers, usually characterized as small, manlike, and mischievous.

embody ::: 1. To invest (a spiritual entity) with a body or with bodily form; render incarnate; make corporeal. 2. To give a tangible, bodily, or concrete form to (an abstract concept) or to be an example of or express (an idea, principle, etc. embodies, embodied, embodying, self-embodying.

emotion ::: 1. An affective state of consciousness in which joy, sorrow, fear, hate, or the like, is experienced, as distinguished from cognitive or volitional states of consciousness. Also abstract ‘feeling" as distinguished from the other classes of mental phenomena. 2. A state of mental agitation or disturbance. **emotion"s, emotions.

"Emptiness is not in itself a bad condition, only if it is a sad and restless emptiness of the dissatisfied vital. In sadhana emptiness is very usually a necessary transition from one state to another. When mind and vital fall quiet and their restless movements, thoughts and desires cease, then one feels empty. This is at first often a neutral emptiness with nothing in it, nothing in it either good or bad, happy or unhappy, no impulse or movement. This neutral state is often or even usually followed by the opening to inner experience. There is also an emptiness made of peace and silence, when the peace and silence come out from the psychic within or descend from the higher consciousness above. This is not neutral, for in it there is the sense of peace, often also of wideness and freedom. There is also a happy emptiness with the sense of something close or drawing near which is not yet there, e.g. the closeness of the Mother or some other preparing experience.” Letters on Yoga*

entrance ::: 1. A means or point by which to enter. 2. The power, liberty, or right of entering; admission. entrances.

entrancing ::: delightful; enchanting.

entrapped ::: caught in or as if in a trap; lured or tricked into danger or difficulty.

endure ::: 1. To undergo (hardship, strain, privation, etc.) without yielding; bear. 2. To bear without resistance or with patience; tolerate. 3. To admit of; allow; bear. 4. To continue to exist; last. endures, endured.

ensnare ::: 1. To catch or trap in a snare. 2. To trap or gain power over someone by dishonest or underhand means.

ephemeral ::: lasting for only a short time; transitory; short-lived.

epic ::: adj. 1. An extended narrative poem in elevated or dignified language, celebrating the feats of a legendary or traditional hero. 2. Resembling or suggesting such poetry. 3. Heroic; majestic; impressively great. 4. Of unusually great size or extent. n. 5. An epic poem. 6. Any composition resembling an epic. epics.

equal ::: adj. 1. As great as; the same as (often followed by to or with). 2. Having the same quantity, value, or measure as another. 3. Evenly proportioned or balanced. 4. Tranquil; equable; undisturbed. 5. Impartial; just; equitable. n. 6. One who is equal to another in any specified quality. v. **7. To become equal or level with. equalled.**

". . . equality is the sign of unity with the Brahman, of becoming Brahman, of growing into an undisturbed spiritual poise of being in the Infinite. Its importance can hardly be exaggerated; for it is the sign of our having passed beyond the egoistic determinations of our nature, of our having conquered our enslaved response to the dualities, of our having transcended the shifting turmoil of the gunas, of our having entered into the calm and peace of liberation. Equality is a term of consciousness which brings into the whole of our being and nature the eternal tranquillity of the Infinite.” The Synthesis of Yoga*

:::   Equality means a quiet and unmoved mind and vital, it means not to be touched or disturbed by things that happen or things said or done to you, but to look at them with a straight look, free from the distortions created by personal feeling, and to try to understand what is behind them, why they happen, what is to be learnt from them, what is it in oneself which they are cast against and what inner profit or progress one can make out of them; it means self-mastery over the vital movements, — anger and sensitiveness and pride as well as desire and the rest, — not to let them get hold of the emotional being and disturb the inner peace, not to speak and act in the rush and impulsion of these things, always to act and speak out of a calm inner poise of the spirit.” *Letters on Yoga

err ::: 1. To go astray in thought or belief; to make mistakes, blunder. 2. To stray from the right course or accepted standards; sin. erring.

errant ::: 1. Wandering in search of adventure. 2. Straying from the proper course or standards. 3. Moving in an aimless or lightly changing manner.

estranged ::: kept at a distance; withdrawn; withheld; displaying or evincing a feeling of alienation.

"Evolution is an inverse action of the involution: what is an ultimate and last derivation in the involution is the first to appear in the evolution; what was original and primal in the involution is in the evolution the last and supreme emergence.” The Life Divine ::: "Evolution, as we see it in this world, is a slow and difficult process and, indeed, needs usually ages to reach abiding results; but this is because it is in its nature an emergence from inconscient beginnings, a start from nescience and a working in the ignorance of natural beings by what seems to be an unconscious force. There can be, on the contrary, an evolution in the light and no longer in the darkness, in which the evolving being is a conscious participant and cooperator, and this is precisely what must take place here.” Essays in Philosophy and Yoga

extract ::: anything drawn or taken out of a substance, as an essence, tincture, or concentrate.

extraordinary, stupendous, barely credible; astonishing.

extravagance ::: unrestrained or fantastic excess, as of actions or opinions; lavishness.

extravagantly fanciful; marvellous.

excessive freedom; lack of due restraint.

exchange ::: the act, process or an instance of exchanging; interchange, trade, traffic, business, commerce. Exchange.

expert ::: adj. 1. Skilled through training or practice. n. 2. A person who has extensive skill or knowledge in a particular field. experts.

explore ::: 1. To examine or investigate, esp. systematically. 2. To search into or travel in for the purpose of discovery. explores, exploring.

exquisite ::: 1. Extraordinarily fine or admirable; consummate. 2. Intense, acute, or keen, as pleasure or pain.

fathom ::: to penetrate to the truth of; comprehend; understand.

::: **"Fear is always a feeling to be rejected, because what you fear is just the thing that is likely to come to you: fear attracts the object of fear.” Letters on Yoga*

fettered ::: bound with chains or ropes, etc. around the legs, as an animal, to restrict the movement of. Hence, fig. imposed restraint upon; confined, impeded, restrained.

field ::: 1. A wide unbroken expanse, as of ice. 2. An area or sphere of activity. 3. A broad, level, open expanse of land; a stretch of open land, esp. one used for pasture or tillage; a plain. 4. The surface on which something is portrayed or enacted. An area of human activity or interest. 5. A piece of ground devoted to sports or contests; playing field. 6. A region of space characterized by a physical property, such as gravitational or electromagnetic force or fluid pressure. fields, field-paths, star-field, time-field, play-fields, race-fields.

fifth-columnist ::: one who acts traitorously and subversively out of a secret sympathy with an enemy; a spy.

fig. Hearts filled with despair; disillusionment; devastating sorrow, especially from disappointment or tragedy in love.

film ::: 1. A movie. 2. A thin flexible strip of cellulose coated with a photographic emulsion, used to make negatives and transparencies.

  "Find the Guide secret within you or housed in an earthly body, hearken to his voice and follow always the way that he points. At the end is the Light that fails not, the Truth that deceives not, the Power that neither strays nor stumbles, the wide freedom, the ineffable Beatitude.” Essays Divine and Human

fix ::: 1. To set or place firmly or definitely; establish. 2. Also refl. To direct one"s efforts or attention; concentrate. 3.* *To give a permanent or final form to. 4. To settle definitely; decide. fixes, fixed, fixing.**

fleeting ::: 1. Passing swiftly by: Chiefly of life or time. 2. Passing or gliding swiftly away. 3. Existing for a brief period; not permanent or enduring; transitory, passing, fading.

flight ::: 1. The act or process of flying through the air with or without wings. 2. Fig. A passing above and beyond ordinary bounds. 3. A swift movement, transition, or progression. 4. A series of steps, terraces, etc., ascending without change of direction. flights.

-flocks ::: groups of animals or birds that live, travel, or feed together. moon-flocks.

flown ::: moved or travelled swiftly, passed rapidly, rushed along. (Pp. of fly.)

flut"st ::: a native English contracted form of the verb to flute, now only in formal and poetic usage.

follow ::: 1. To come or go after; proceed behind. 2. Lit. and fig. To move along the course of; take a path. 3. Fig. To come after in order, time, or position. 4. To occur or be evident as a consequence; result. 5. Fig. To accompany; attend. 6. To take (a person) as a guide, leader, or master; to accept the authority or example of, obey the dictates or guidance of; to adhere to, espouse the opinions, side, or cause of. 7. Fig. To go after in or as if in pursuit. 8. To accept and follow the leadership or command or guidance of. 9. To watch or trace the movements, progress, or course of. follows, followed, following. ::: following out. Proceeding; following; pursuing something to an end or conclusion.

follower ::: 1. Someone who travels behind or pursues another. 2. One who subscribes to the teachings or methods of another; an adherent. followers.

footmark ::: a mark or trace of mud, wetness, etc., left by a person"s foot on a surface.

forge ::: n. 1. A special fireplace, hearth, or furnace in which metal is heated before shaping. v. 2. To form (metal, for example) by heating in a forge and beating or hammering into shape. 3. To form or make, esp. by concentrated effort or energy; shape, fabricate, fashion, mould. 4. To imitate (handwriting, a signature, etc.) fraudulently; to counterfeit; to commit forgery. forged.

"For it is a gnostic way of dynamic living that must be the fulfilled divine life on earth, a way of living that develops higher instruments of world-knowledge and world-action for the dynamisation of consciousness in the physical existence and takes up and transforms the values of a world of material Nature.” The Life Divine

" For man is precisely that term and symbol of a higher Existence descended into the material world in which it is possible for the lower to transfigure itself and put on the nature of the higher and the higher to reveal itself in the forms of the lower.” The Synthesis of Yoga

"For the complete individual is the cosmic individual, since only when we have taken the universe into ourselves, — and transcended it, — can our individuality be complete.” The Life Divine*

:::   "For the impersonal Divine is not ultimately an abstraction or a mere principle or a mere state or power and degree of being any more than we ourselves are really such abstractions. The intellect first approaches it through such conceptions, but realisation ends by exceeding them. Through the realisation of higher and higher principles of being and states of conscious existence we arrive not at the annullation of all in a sort of positive zero or even an inexpressible state of existence, but at the transcendent Existence itself which is also the Existent who transcends all definition by personality and yet is always that which is the essence of personality.” *The Synthesis of Yoga

fortune ::: chance personified, commonly regarded as a mythical being distributing arbitrarily or capriciously the lots of life. Fortune.

frank ::: direct; ingenuous, open, sincere; undisguised; straightforward. frankness.

freely ::: in a free manner; without restraint.

frustrate ::: prevent from accomplishing a purpose or fulfilling a desire; thwart. frustrated.

frustration (‘s) ::: a feeling of dissatisfaction resulting from unfulfilled needs or unresolved problems.

furious ::: 1. Full of fury, violent passion, or rage; extremely angry; enraged. 2. Of unrestrained energy, speed, etc.

fury ::: unrestrained or violent anger, rage, passion, or the like.

gandhamadan ::: "In Hindu mythology, a mountain and forest in Ilavrta, the central region of the world which contains Mount Meru. Gandhamadan dorms the division between Ilavrta and Bhadrasva, to the east of Meru. The forest of Gandhamadan is renowned for its fragrance. (Dow.; Enc. Br.)” Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo"s Works.

gauze ::: 1. A thin, transparent fabric with a loose open weave, used for curtains and clothing. *Also fig.*

germs ::: initial stages in development or evolution as germ cells or ancestral forms; rudiments of living organisms.

gethsemane ::: the name of a ‘garden" on the Mount of Olives east of Jerusalem near the brook of Kedron, scene of the agony and betrayal of Christ, hence a scene or occasion of suffering.

ghost ::: a mere shadow or semblance; a trace. ghosts, ghostlike. ::: (See also Holy Ghost.)

giant ::: n. 1. Any creature of exceptional size or strength. giant"s, giants. adj. **2.** Of extraordinary size, extent, or force; gigantic, huge, monstrous.

gin ::: a snare or trap for game.

glamour ::: 1. Charm and allure; fascination. 2. The often false or superficial beauty or charm which attracts. glamorous.

gleam ::: n. **1. A brief beam or flash of light. 2. A brief or dim indication; a trace. 3. The appearance of radiant beauty. Gleam, gleams. v. 4. To emit a gleam; flash or glow briefly or faintly. gleams, gleamed, gleaming, gleam-ridge. ::: *

glint ::: 1. A tiny, quick flash of light. 2. A brief or slight manifestation; inkling; trace.

gloss ::: 1. A superficial lustre or shine. 2. A superficially or deceptively attractive appearance.

gloss ::: 1. A surface shininess or luster. 2. A superficially or deceptively attractive appearance. 3. An misleading interpretation or explanation.

"God is the All and that which exceeds, transcends the All; there is nothing in existence which is not God but God is not anything in that existence, except symbolically, in image to His own consciousness.” The Life Divine

gravitation ::: the force of attraction between all masses in the universe; especially the attraction of the earth"s mass for bodies near its surface.

grey ::: 1. A neutral tone, intermediate between black and white, that has no hue and reflects and transmits only a little light. 2.* Fig. Dismal or dark, esp. from lack of light; gloomy. 3. Dull, dreary or monotonous. 4. Used often in reference to twilight or a gloomy or an overcast day. greyer, grey-eyed, grey-hued, silver-grey. n. *greyness.

gross ::: 1. Used in reference to material things that the senses can perceive in contrast to those that are spiritual or ethereal. 2. Thick; dense; heavy. grosser, grossly.

grovel ::: 1. To lie or creep or crawl in a prostrate position with the face down as in subservience, fear or humility. 2. To behave in a servile or demeaning manner; cringe. 3. To take pleasure in mean or base things. grovels, grovelling.

guarded ::: 1. Protected; defended. 2. Prudent, restrained or noncommittal. many-guarded

guide ::: n. 1. One who goes with or before for the purpose of leading the way: said of persons, of God, Providence, and of impersonal agents, such as stars, light, etc. 2. One who shows the way by leading, directing, or advising. Also fig. 3. One who serves as a model for others, as in a course of conduct. Guide, guides. v. 4. To assist one to travel through, or reach a destination in, an unfamiliar area, as by accompanying or giving directions. 5. To direct the course of; steer. 6.* Fig. To lead the way for (a person). guides, guided, guiding. **adj. *guideless.**

halo ::: a geometric shape, usually in the form of a disk, circle, ring or rayed structure, traditionally representing a radiant light around or above the head of a divine or sacred personage. haloed.

heart ::: Sri Aurobindo: "The heart in Vedic psychology is not restricted to the seat of the emotions; it includes all that large tract of spontaneous mentality, nearest to the subconscient in us, out of which rise the sensations, emotions, instincts, impulses and all those intuitions and inspirations that travel through these agencies before they arrive at form in the intelligence.” *The Secret of the Veda

heavy ::: 1. Having relatively great weight. lit. and fig. 2. Weighed down; burdened. 3. Marked by or exhibiting weariness. 4. Without vivacity or interest; ponderous; dull. 5. Not easily borne; oppressive; burdensome; harsh. 6. Hard to cope with; trying; difficult. 7. Weighed down with sorrow or grief; sorrowful, sad, grieved, despondent. 8. Deep, profound, intense. 9. Of great import or seriousness; grave. 10. Sober, serious, sombre or tragic. 11. With great force, intensity, turbulence, etc. 12. Having considerable thickness or substance. 13. Lacking vitality; deficient in vivacity or grace. 14. Emotionally weighed down; despondent. heavier.

hemmed ::: confined or bound by an environment of any kind; enclosed, shut in, limited, restrained, imprisoned; often followed by in.

herd ::: 1. A number of animals kept, feeding, or travelling together; drove; flock. 2. The multitude, the common people, the masses. herds, sun-herds.

"Here we live in an organisation of mortal consciousness which takes the form of a transient world; there we are liberated into the harmonies of an infinite self-seeing which knows all world in the light of the eternal and immortal. The Beyond is our reality; that is our plenitude; that is the absolute satisfaction of our self-existence. It is immortality and it is ‘That Delight".” The Upanishads *beyond

"High beyond the Intelligence is the Great Self, beyond the Great Self is the Unmanifest, beyond the Unmanifest is the Conscious Being. There is nothing beyond the Being, — that is the extreme ultimate, that the supreme goal.” — Katha Upanishad. (4) (Sri Aurobindo"s translation) The Life Divine

**"I certainly won"t have ‘attracted" [in place of ‘allured"] — there is an enormous difference between the force of the two words and merely ‘attracted by the Ecstasy" would take away all my ecstasy in the line — nothing so tepid can be admitted. Neither do I want ‘thrill" [in place of ‘joy"] which gives a false colour — precisely it would mean that the ecstasy was already touching him with its intensity which is far from my intention.Your statement that ‘joy" is just another word for ‘ecstasy" is surprising. ‘Comfort", ‘pleasure", ‘joy", ‘bliss", ‘rapture", ‘ecstasy" would then be all equal and exactly synonymous terms and all distinction of shades and colours of words would disappear from literature. As well say that ‘flashlight" is just another word for ‘lightning" — or that glow, gleam, glitter, sheen, blaze are all equivalents which can be employed indifferently in the same place. One can feel allured to the supreme omniscient Ecstasy and feel a nameless joy touching one without that Joy becoming itself the supreme Ecstasy. I see no loss of expressiveness by the joy coming in as a vague nameless hint of the immeasurable superior Ecstasy.” Letters on Savitri*

"If discipline of all the members of our being by purification and concentration may be described as the right arm of the body of Yoga, renunciation is its left arm. By discipline or positive practice we confirm in ourselves the truth of things, truth of being, truth of knowledge, truth of love, truth of works and replace with these the falsehoods that have overgrown and perverted our nature; by renunciation we seize upon the falsehoods, pluck up their roots and cast them out of our way so that they shall no longer hamper by their persistence, their resistance or their recurrence the happy and harmonious growth of our divine living.” The Synthesis of Yoga*

:::   "If there is an evolution in material Nature and if it is an evolution of being with consciousness and life as its two key-terms and powers, this fullness of being, fullness of consciousness, fullness of life must be the goal of development towards which we are tending and which will manifest at an early or later stage of our destiny. The Self, the Spirit, the Reality that is disclosing itself out of the first inconscience of life and matter, would evolve its complete truth of being and consciousness in that life and matter. It would return to itself, — or, if its end as an individual is to return into its Absolute, it could make that return also, — not through a frustration of life but through a spiritual completeness of itself in life. Our evolution in the Ignorance with its chequered joy and pain of self-discovery and world-discovery, its half-fulfilments, its constant finding and missing, is only our first state. It must lead inevitably towards an evolution in the Knowledge, a self-finding and self-unfolding of the Spirit, a self-revelation of the Divinity in things in that true power of itself in Nature which is to us still a Supernature.” The Life Divine

"If we take this fourfold status as a figure of the Self passing from its superconscient state, where there is no subject or object, into a luminous trance in which superconscience becomes a massed consciousness out of which the subjective status of being and the objective come into emergence, then we get according to our view of things either a possible process of illusionary creation or a process of creative Self-knowledge and All-knowledge.” The Life Divine

"If you go deep enough, into a sufficiently complete silence from all outer things, you will find within you that flame about which I often speak, and in this flame you will see your destiny.} You will see the aspiration of centuries which has been concentrated gradually, to lead you through countless births to the great day of realisation — that preparation which has been made through thousands of years, and is reaching its culmination.” Questions and Answers MCW Vol. 6*.

ignorance ::: the state or fact of being ignorant; lack of knowledge, learning, information. Ignorance, ignorance"s, Ignorance"s, ignorance", world-ignorance, World-Ignorance.

Sri Aurobindo: "Ignorance is the absence of the divine eye of perception which gives us the sight of the supramental Truth; it is the non-perceiving principle in our consciousness as opposed to the truth-perceiving conscious vision and knowledge.” *The Life Divine

"Ignorance is the consciousness of being in the successions of Time, divided in its knowledge by dwelling in the moment, divided in its conception of self-being by dwelling in the divisions of Space and the relations of circumstance, self-prisoned in the multiple working of the unity. It is called the Ignorance because it has put behind it the knowledge of unity and by that very fact is unable to know truly or completely either itself or the world, either the transcendent or the universal reality.” The Life Divine

"Ignorance means Avidya, the separative consciousness and the egoistic mind and life that flow from it and all that is natural to the separative consciousness and the egoistic mind and life. This Ignorance is the result of a movement by which the cosmic Intelligence separated itself from the light of the Supermind (the divine Gnosis) and lost the Truth, — truth of being, truth of divine consciousness, truth of force and action, truth of Ananda. As a result, instead of a world of integral truth and divine harmony created in the light of the divine Gnosis, we have a world founded on the part truths of an inferior cosmic Intelligence in which all is half-truth, half-error. . . . All in the consciousness of this creation is either limited or else perverted by separation from the integral Light; even the Truth it perceives is only a half-knowledge. Therefore it is called the Ignorance.” The Mother

". . . all ignorance is a penumbra which environs an orb of knowledge . . . .”The Life Divine

"This world is not really created by a blind force of Nature: even in the Inconscient the presence of the supreme Truth is at work; there is a seeing Power behind it which acts infallibly and the steps of the Ignorance itself are guided even when they seem to stumble; for what we call the Ignorance is a cloaked Knowledge, a Knowledge at work in a body not its own but moving towards its own supreme self-discovery.” Essays in Philosophy and Yoga

"Knowledge is no doubt the knowledge of the One, the realisation of the Being; Ignorance is a self-oblivion of Being, the experience of separateness in the multiplicity and a dwelling or circling in the ill-understood maze of becomings: . . . .” The Life Divine*


illumined mind ::: Sri Aurobindo: "This greater Force is that of the Illumined Mind, a Mind no longer of higher Thought, but of spiritual light. Here the clarity of the spiritual intelligence, its tranquil daylight, gives place or subordinates itself to an intense lustre, a splendour and illumination of the Spirit: a play of lightnings of spiritual truth and power breaks from above into the consciousness and adds to the calm and wide enlightenment and the vast descent of peace which characterise or accompany the action of the larger conceptual-spiritual principle, a fiery ardour of realisation and a rapturous ecstasy of knowledge.” *The Life Divine

"The Illumined Mind does not work primarily by thought, but by vision; . . . .” The Life Divine

"As the Higher Mind brings a greater consciousness into the being through the spiritual idea and its power of truth, so the Illumined Mind brings in a still greater consciousness through a Truth-sight and Truth-light and its seeing and seizing power.” The Life Divine*


impenetrable ::: 1. Impossible to penetrate or enter. 2. Incapable of being seen through.

impersonal ::: 1. Having no personal reference or connection. 2. Lacking personality; not being a person; devoid of human character or traits.

incertitude ::: absence of confidence; doubt; uncertainty. incertitudes. ::: Sri Aurobindo: [referring to the line] "The incertitude of man"s proud confident thought.” ::: "‘Uncertainty" would mean that the thought was confident but uncertain of itself, which would be a contradiction. ‘Incertitude" means that its truth is uncertain in spite of its proud confidence in itself.” Letters on Savitri — 1936

incommunicable ::: impossible to be transmitted or communicated. Incommunicable.

inconscience ::: Sri Aurobindo: "The Inconscience is an inverse reproduction of the supreme superconscience: it has the same absoluteness of being and automatic action, but in a vast involved trance; it is being lost in itself, plunged in its own abyss of infinity.” *The Life Divine

   "All aspects of the omnipresent Reality have their fundamental truth in the Supreme Existence. Thus even the aspect or power of Inconscience, which seems to be an opposite, a negation of the eternal Reality, yet corresponds to a Truth held in itself by the self-aware and all-conscious Infinite. It is, when we look closely at it, the Infinite"s power of plunging the consciousness into a trance of self-involution, a self-oblivion of the Spirit veiled in its own abysses where nothing is manifest but all inconceivably is and can emerge from that ineffable latency. In the heights of Spirit this state of cosmic or infinite trance-sleep appears to our cognition as a luminous uttermost Superconscience: at the other end of being it offers itself to cognition as the Spirit"s potency of presenting to itself the opposites of its own truths of being, — an abyss of non-existence, a profound Night of inconscience, a fathomless swoon of insensibility from which yet all forms of being, consciousness and delight of existence can manifest themselves, — but they appear in limited terms, in slowly emerging and increasing self-formulations, even in contrary terms of themselves; it is the play of a secret all-being, all-delight, all-knowledge, but it observes the rules of its own self-oblivion, self-opposition, self-limitation until it is ready to surpass it. This is the Inconscience and Ignorance that we see at work in the material universe. It is not a denial, it is one term, one formula of the infinite and eternal Existence.” *The Life Divine

"Once consciousnesses separated from the one consciousness, they fell inevitably into Ignorance and the last result of Ignorance was Inconscience.” Letters on Yoga

*inconscience.



inconscient ::: Sri Aurobindo: "The Inconscient and the Ignorance may be mere empty abstractions and can be dismissed as irrelevant jargon if one has not come in collision with them or plunged into their dark and bottomless reality. But to me they are realities, concrete powers whose resistance is present everywhere and at all times in its tremendous and boundless mass.” *Letters on Savitri

". . . in its actual cosmic manifestation the Supreme, being the Infinite and not bound by any limitation, can manifest in Itself, in its consciousness of innumerable possibilities, something that seems to be the opposite of itself, something in which there can be Darkness, Inconscience, Inertia, Insensibility, Disharmony and Disintegration. It is this that we see at the basis of the material world and speak of nowadays as the Inconscient — the Inconscient Ocean of the Rigveda in which the One was hidden and arose in the form of this universe — or, as it is sometimes called, the non-being, Asat.” Letters on Yoga

"The Inconscient itself is only an involved state of consciousness which like the Tao or Shunya, though in a different way, contains all things suppressed within it so that under a pressure from above or within all can evolve out of it — ‘an inert Soul with a somnambulist Force".” Letters on Yoga

"The Inconscient is the last resort of the Ignorance.” Letters on Yoga

"The body, we have said, is a creation of the Inconscient and itself inconscient or at least subconscient in parts of itself and much of its hidden action; but what we call the Inconscient is an appearance, a dwelling place, an instrument of a secret Consciousness or a Superconscient which has created the miracle we call the universe.” Essays in Philosophy and Yoga :::

"The Inconscient is a sleep or a prison, the conscient a round of strivings without ultimate issue or the wanderings of a dream: we must wake into the superconscious where all darkness of night and half-lights cease in the self-luminous bliss of the Eternal.” The Life Divine

"Men have not learnt yet to recognise the Inconscient on which the whole material world they see is built, or the Ignorance of which their whole nature including their knowledge is built; they think that these words are only abstract metaphysical jargon flung about by the philosophers in their clouds or laboured out in long and wearisome books like The Life Divine. Letters on Savitri :::

   "Is it really a fact that even the ordinary reader would not be able to see any difference between the Inconscient and Ignorance unless the difference is expressly explained to him? This is not a matter of philosophical terminology but of common sense and the understood meaning of English words. One would say ‘even the inconscient stone" but one would not say, as one might of a child, ‘the ignorant stone". One must first be conscious before one can be ignorant. What is true is that the ordinary reader might not be familiar with the philosophical content of the word Inconscient and might not be familiar with the Vedantic idea of the Ignorance as the power behind the manifested world. But I don"t see how I can acquaint him with these things in a single line, even with the most. illuminating image or symbol. He might wonder, if he were Johnsonianly minded, how an Inconscient could be teased or how it could wake Ignorance. I am afraid, in the absence of a miracle of inspired poetical exegesis flashing through my mind, he will have to be left wondering.” Letters on Savitri

  **inconscient, Inconscient"s.**


incredible ::: something so extraordinary as to seem impossible; inconceivable, beyond belief.

indifferent ::: 1. Having no marked feeling for or against. 2. Without interest or feeling in regard to something; unbiased, impartial, neutral; fair; unconcerned, unmoved, apathetic. 3. Being neither good nor bad; neutral.

infiltration ::: the act or process of penetrating or seeping into slowly; permeating.

infinite ::: n. 1. That which has no limit. infinite"s. adj. 2. Immeasurably great or large; boundless; without limit. 3. Existing beyond or being greater than any arbitrarily large value or measurement.

inhibitions ::: conscious or unconscious restraint of a behavioural process, a desire, or an impulse.

inn ::: an abode; a lodging, esp. for travellers.

inscrutable ::: 1. Difficult or nearly impossible to fathom or understand; impenetrable. 2. Incapable of being seen through physically; physically impenetrable.

insight ::: penetrating mental vision or discernment; faculty of seeing into the inner character or underlying truth of things.

"Inspiration comes from above in answer to a state of concentration which is itself a call to it.” Letters on Yoga*

"In spiritual experience it [nirvana]is sometimes the loss of all sense of individuality in a boundless cosmic consciousness; what was the individual remains only as a centre or a channel for the flow of a cosmic consciousness and a cosmic force and action. Or it may be the experience of the loss of individuality in a transcendent being and consciousness in which the sense of cosmos as well as the individual disappears. Or again, it may be in a transcendence which is aware of and supports the cosmic action. . . Nirvana is a step towards it; the disappearance of the false separative individuality is a necessary condition for our realising and living in our true eternal being, living divinely in the Divine. But this we can do in the world and in life.” Letters on Yoga

intercept ::: 1. To take, seize, or halt (someone or something on the way from one place to another); cut off from an intended destination. 2. To stop or check (passage, travel, etc.). 3. To stop or interrupt the course, progress, or transmission of. intercepts, intercepting, interceptor.

intercourse ::: dealings or communication between individuals, groups; traffic.

intermediate zone ::: Sri Aurobindo: "The intermediate zone means simply a confused condition or passage in which one is getting out of the personal consciousness and opening into the cosmic (cosmic Mind, cosmic vital, cosmic physical, something perhaps of the cosmic higher Mind) without having yet transcended the human mind levels. One is not in possession of or direct contact with the divine Truth on its own levels , but one can receive something from them, even from the overmind, indirectly. Only, as one is still immersed in the cosmic Ignorance, all that comes from above can be mixed, perverted, taken hold of for their purposes by lower, even by hostile Powers. ::: It is not necessary for everyone to struggle through the intermediate zone. If one has purified oneself, if there is no abnormal vanity, egoism, ambition or other strong misleading element, or if one is vigilant and on one"s guard, or if the psychic is in front, one can either pass rapidly and directly or with a minimum of trouble into the higher zones of consciousness where one is in direct contact with the Divine Truth.

interned ::: restricted to or confined within prescribed limits, as prisoners of war, enemy aliens, or combat troops who take refuge in a neutral country. Also fig.

intrusion ::: entrance by force or without permission, welcome or invitation.

intuition ::: direct perception of truth, fact, etc., independent of any reasoning process. intuition"s, intuitions, half-intuition.

Sri Aurobindo: "Intuition is a power of consciousness nearer and more intimate to the original knowledge by identity; for it is always something that leaps out direct from a concealed identity. It is when the consciousness of the subject meets with the consciousness in the object, penetrates it and sees, feels or vibrates with the truth of what it contacts, that the intuition leaps out like a spark or lightning-flash from the shock of the meeting; or when the consciousness, even without any such meeting, looks into itself and feels directly and intimately the truth or the truths that are there or so contacts the hidden forces behind appearances, then also there is the outbreak of an intuitive light; or, again, when the consciousness meets the Supreme Reality or the spiritual reality of things and beings and has a contactual union with it, then the spark, the flash or the blaze of intimate truth-perception is lit in its depths. This close perception is more than sight, more than conception: it is the result of a penetrating and revealing touch which carries in it sight and conception as part of itself or as its natural consequence. A concealed or slumbering identity, not yet recovering itself, still remembers or conveys by the intuition its own contents and the intimacy of its self-feeling and self-vision of things, its light of truth, its overwhelming and automatic certitude.” *The Life Divine

   "Intuition is always an edge or ray or outleap of a superior light; it is in us a projecting blade, edge or point of a far-off supermind light entering into and modified by some intermediate truth-mind substance above us and, so modified, again entering into and very much blinded by our ordinary or ignorant mind-substance; but on that higher level to which it is native its light is unmixed and therefore entirely and purely veridical, and its rays are not separated but connected or massed together in a play of waves of what might almost be called in the Sanskrit poetic figure a sea or mass of ``stable lightnings"". When this original or native Intuition begins to descend into us in answer to an ascension of our consciousness to its level or as a result of our finding of a clear way of communication with it, it may continue to come as a play of lightning-flashes, isolated or in constant action; but at this stage the judgment of reason becomes quite inapplicable, it can only act as an observer or registrar understanding or recording the more luminous intimations, judgments and discriminations of the higher power. To complete or verify an isolated intuition or discriminate its nature, its application, its limitations, the receiving consciousness must rely on another completing intuition or be able to call down a massed intuition capable of putting all in place. For once the process of the change has begun, a complete transmutation of the stuff and activities of the mind into the substance, form and power of Intuition is imperative; until then, so long as the process of consciousness depends upon the lower intelligence serving or helping out or using the intuition, the result can only be a survival of the mixed Knowledge-Ignorance uplifted or relieved by a higher light and force acting in its parts of Knowledge.” *The Life Divine

  "I use the word ‘intuition" for want of a better. In truth, it is a makeshift and inadequate to the connotation demanded of it. The same has to be said of the word ‘consciousness" and many others which our poverty compels us to extend illegitimately in their significance.” *The Life Divine - Sri Aurobindo"s footnote.

"For intuition is an edge of light thrust out by the secret Supermind. . . .” The Life Divine

". . . intuition is born of a direct awareness while intellect is an indirect action of a knowledge which constructs itself with difficulty out of the unknown from signs and indications and gathered data.” The Life Divine

"Intuition is above illumined Mind which is simply higher Mind raised to a great luminosity and more open to modified forms of intuition and inspiration.” Letters on Yoga

"Intuition sees the truth of things by a direct inner contact, not like the ordinary mental intelligence by seeking and reaching out for indirect contacts through the senses etc. But the limitation of the Intuition as compared with the supermind is that it sees things by flashes, point by point, not as a whole. Also in coming into the mind it gets mixed with the mental movement and forms a kind of intuitive mind activity which is not the pure truth, but something in between the higher Truth and the mental seeking. It can lead the consciousness through a sort of transitional stage and that is practically its function.” Letters on Yoga


intuitive knowledge ::: Sri Aurobindo: " For the highest intuitive Knowledge sees things in the whole, in the large and details only as sides of the indivisible whole; its tendency is towards immediate synthesis and the unity of knowledge.” *The Life Divine

"The intuitive knowledge on the contrary, however limited it may be in its field or application, is within that scope sure with an immediate, a durable and especially a self-existent certitude.” The Synthesis of Yoga

"All intuitive knowledge comes more or less directly from the light of the self-aware spirit entering into the mind, the spirit concealed behind mind and conscious of all in itself and in all its selves, omniscient and capable of illumining the ignorant or the self-forgetful mind whether by rare or constant flashes or by a steady instreaming light, out of its omniscience.” The Synthesis of Yoga*


invade ::: 1. To enter forcefully as an enemy; go into with hostile intent. 2. To enter as if to take possession. 3. To permeate. 4. To penetrate; spread into or over. invades, invaded, invading.

invasion ::: the entrance, incursion or advent of anything (usually used in a negative sense).

inverting ::: 1. Turning upside down. 2. Turning or changing to the opposite or contrary, as in nature, bearing, or effect.

invite ::: 1. To attract, allure, entice, or tempt. 2. Fig. To bring on or call forth (something) or encourage (it) to come. inviting.

irresistibly attractive, charming; enchanting; captivating.

irrevocable ::: impossible to retract or be revoked, changed, undone or annulled.

"Ishwara is Brahman the Reality, Self, Spirit, revealed as possessor, enjoyer of his own self-existence, creator of the universe and one with it, Pantheos, and yet superior to it, the Eternal, the Infinite, the Ineffable, the Divine Transcendence.” The Life Divine

itinerary ::: 1. A detailed plan for a journey. 2. A line of travel; route.

"It is because of our experience won at a tremendous price that we can urge upon you and others, ``Take the psychic attitude; follow the straight sunlit path, with the Divine openly or secretly upbearing you — if secretly, he will yet show himself in good time, — do not insist on the hard, hampered, roundabout and difficult journey."" Letters on Yoga

journey ::: n. 1. A travelling from one place to another; trip or voyage. 2. Fig. Passage or progress from one stage to another. journey"s. v. 4. To make a journey; travel. journeys, journeyed, journeying.* *n. journeying, journeyings. adj. journeying.**

justicer ::: a judge or magistrate. justicers. ::: justify

kind ::: 1. A class or group of individual objects, people, animals, etc., of the same nature or character, or classified together because they have traits in common; category. 2. Nature or character as determining likeness or difference between things. 3. One"s family, clan, kin, or kinsfolk. earth-kind, god-kind, self-kind.

knowledge ::: Sri Aurobindo: "A concentration which culminates in a living realisation and the constant sense of the presence of the One in ourselves and in all of which we are aware, is what we mean in Yoga by knowledge and the effort after knowledge.” *The Synthesis of Yoga

lacking moral discipline or ignoring legal restraint, especially in sexual conduct.

lane ::: 1. A narrow way or passage between walls, hedges, or fences. 2. A narrow passage, course, or track. lanes.

lantern ::: a light with a transparent or translucent protective case. Also fig. lantern"s.

leaf ::: 1. A usually green, flattened, lateral structure attached to a stem and functioning as a principle organ of photosynthesis and transpiration in most plants. 2. A page of a book or manuscript. lotus-leaf. (See also gold-leaf.)

leap ::: n. 1. An abrupt transition. leaps. v. 2. To spring or bound suddenly upward from or as if from the ground; jump. Also fig. 3. Trans. To spring over; to pass from one side to the other by leaping. Also in phr. to leap bounds (lit. and fig.). 4*.* Fig. To move or pass quickly or abruptly from one condition or subject to another. 5. To beat rapidly as the heart. leaps, leaped, leapt, leaping, arrow-leaps, foam-leap, heaven-leap, lightning-leaps.**

lease ::: a contract granting use or occupation of property during a specified period in exchange for a specified compensation.

leash ::: a chain, strap, etc. for controlling or leading a dog or other animal.

lens ::: a ground or moulded piece of glass, plastic, or other transparent material with opposite surfaces either or both of which are curved, by means of which light rays are refracted so that they converge or diverge to form an image as for magnification, or in correcting defects of vision.

light ::: Sri Aurobindo: ". . . light is primarily a spiritual manifestation of the Divine Reality illuminative and creative; material light is a subsequent representation or conversion of it into Matter for the purposes of the material Energy.” *The Life Divine

"Our sense by its incapacity has invented darkness. In truth there is nothing but Light, only it is a power of light either above or below our poor human vision"s limited range.

  For do not imagine that light is created by the Suns. The Suns are only physical concentrations of Light, but the splendour they concentrate for us is self-born and everywhere.

  God is everywhere and wherever God is, there is Light.” *The Hour of God

"Light is a general term. Light is not knowledge but the illumination that comes from above and liberates the being from obscurity and darkness.” The Mother

The Mother: "The light is everywhere, the force is everywhere. And the world is so small.” Words of the Mother, MCW Vol. 15. ::: *Light, light"s, lights, light-petalled, light-tasselled, half-light.


limiting ::: serving to restrict or restrain; restrictive; confining.

line ::: 1. *Gen.* Text consisting of a row of words written across a page. 2. A chronological or ancestral series, esp. of people. 3. A course of progress or movement; a route. 4. A manner or course of procedure determined by a specified factor. 5. A sequence of related things that leads to a certain ending. 6. A border or boundary. 7. A narrow continuous mark, as one made by a pencil, pen, or brush across a surface.

liquid ::: 1. Shining, transparent, or brilliant. 2. Smooth and flowing in quality, as a bird song; entirely free of harshness.

liv"st ::: a native English contracted form of the verb to live, now only in formal and poetic usage.

loom ::: an apparatus for making thread or yarn into cloth by weaving strands together at right angles.

lore ::: 1. The body of knowledge, esp. of a traditional, anecdotal, or popular nature, on a particular subject. 2. Knowledge acquired through education or experience.

lovd"st ::: a native English contracted form of the verb to love, now only in formal and poetic usage.

::: "Love at its origin is a self-existent force, an absolute, a transcendent . . . which does not depend upon the objects — it depends only on itself or only on the Divine; for it is a self-existent power of the Divine.” Letters on Yoga

lov"st ::: a native English contracted form of the verb to love, now only in formal and poetic usage.

lucent ::: 1. Giving off light; luminous. 2. Translucent; clear. lucency.

lucid ::: 1. Transmitting light; able to be seen through with clarity. 2. Shining or glowing. lucidities.

lure ::: n. 1. Something that tempts or attracts with the promise of pleasure or reward. lures. v. 2. To attract, tempt, entice. lures, lured, luring.

magician ::: 1. A person who is skilled in magic; sorcerer. 2. A person who has extraordinary skill, influence, or qualities. magician"s, Magician, Magician"s, World-Magician"s.

magic ::: n. 1. The art of producing a desired effect or result through the use of incantation or various other techniques that presumably assure human control of supernatural agencies or the forces of nature. 2. Any extraordinary or mystical influence, charm, power, etc. magic"s. adj. 3. Of, pertaining to, or due to magic. magical, magically.

magnet ::: a thing or person that attracts. Magnet. (Sri Aurobindo also employs the word as an adj.)

magnificent ::: 1. Making a splendid appearance or show; of exceptional beauty, size, etc. 2. Extraordinarily fine; superb. 3. Noble; sublime. magnificently.

maintains ::: 1. Keeps in an existing state; preserves or retains. 2. Defends against contradiction; upholds. maintained.

Man alive, your proposed emendations are an admirable exposition of the art of bringing a line down the steps till my poor "slow miraculous” above-mind line meant to give or begin the concrete portrayal of an act of some hidden Godhead finally becomes a mere metaphor thrown out from its more facile mint by a brilliantly imaginative poetic intelligence. First of all, you shift my "dimly” out of the way and transfer it to something to which it does not inwardly belongs make it an epithet of the gesture or an adverb qualifying its epithet instead of something that qualifies the atmosphere in which the act of the Godhead takes place. That is a preliminary havoc which destroys what is very important to the action, its atmosphere. I never intended the gesture to be dim, it is a luminous gesture, but forcing its way through the black quietude it comes dimly. Then again the bald phrase "a gesture came” without anything to psychicise it becomes simply something that "happened”, "came” being a poetic equivalent for "happened”, instead of the expression of the slow coming of the gesture. The words "slow” and "dimly” assure this sense of motion and this concreteness to the word"s sense here. Remove one or both whether entirely or elsewhere and you ruin the vision and change altogether its character. That is at least what happens wholly in your penultimate version and as for the last its "came” gets another meaning and one feels that somebody very slowly decided to let out the gesture from himself and it was quite a miracle that it came out at all! "Dimly miraculous” means what precisely or what "miraculously dim” — it was miraculous that it managed to be so dim or there was something vaguely miraculous about it after all? No doubt they try to mean something else — but these interpretations come in their way and trip them over. The only thing that can stand is the first version which is no doubt fine poetry, but the trouble is that it does not give the effect I wanted to give, the effect which is necessary for the dawn"s inner significance. Moreover, what becomes of the slow lingering rhythm of my line which is absolutely indispensable? Letters on Savitri

mantra ::: Sri Aurobindo: "The mantra as I have tried to describe it in The Future Poetry is a word of power and light that comes from the Overmind inspiration or from some very high plane of Intuition. Its characteristics are a language that conveys infinitely more than the mere surface sense of the words seems to indicate, a rhythm that means even more than the language and is born out of the Infinite and disappears into it, and the power to convey not merely the mental, vital or physical contents or indications or values of the thing uttered, but its significance and figure in some fundamental and original consciousness which is behind all these and greater.” *The Future Poetry

manifest ::: v. 1. To show or demonstrate plainly; reveal, display. manifested. adj. 2. Readily noticed or perceived; evident; obvious; apparent; plain; visible. manifesting.

"Man is a transitional being, he is not final. He is too imperfect for that, too imperfect in capacity for knowledge, too imperfect in will and action, too imperfect in his turn towards joy and beauty, too imperfect in his will for freedom and his instinct for order. Even if he could perfect himself in his own type, his type is too low and small to satisfy the need of the universe. Something larger, higher, more capable of a rich all embracing universality is needed, a greater being, a greater consciousness summing up in itself all that the world set out to be. He has, as was pointed out by a half blind seer, to exceed himself; man must evolve out of himself the divine superman: he was born for transcendence. Humanity is not enough, it is only a strong stepping stone; the need of the world is a superhuman perfection of what the world can be, the goal of consciousness is divinity. The inmost need of man is not to perfect his humanity, but to be greater than himself, to be more than man, to be divine, even to be the Divine.” Essays Divine and Human

"Man is God hiding himself from Nature so that he may possess her by struggle, insistence, violence and surprise. God is universal and transcendent Man hiding himself from his own individuality in the human being.” Essays in Philosophy and Yoga

mark ::: n. **1. A sign, symbol, action, event or other indication that distinguishes something. 2. A visible impression on something. 3. A distinctive trait or characteristic. 4. A fixed or recognized standard. caste-mark, hoof-mark, question-mark. v. 5. To make a visible trace or impression on, as with a spot, line, or dent. Also fig. 6. To record; to indicate in writing, note. 7. Fig. To designate as if by placing a mark upon; to indicate. 8. To take notice. marks, marked, marking.**

mart ::: a trading center; a public market.

mar ::: to damage or spoil to a certain extent; to render less perfect, attractive, useful; impair or spoil. Now poet. or rhet. **marred.**

master of Existence ::: Sri Aurobindo: "I am here with thee in thy chariot of battle revealed as the Master of Existence within and without thee and I repeat the absolute assurance, the infallible promise that I will lead thee to myself through and beyond all sorrow and evil. Whatever difficulties and perplexities arise, be sure of this that I am leading thee to a complete divine life in the universal and an immortal existence in the transcendent Spirit.” Essays on the Gita

:::   "Maya is the supreme and universal consciousness and force of the Eternal and Infinite and, being by its very nature unbound and illimitable, it can put forth many states of consciousness at a time, many dispositions of its Force, without ceasing to be the same consciousness-force for ever. It is at once transcendental, universal and individual; it is the supreme supracosmic Being that is aware of itself as All-Being, as the Cosmic Self, as the Consciousness-Force of cosmic Nature, and at the same time experiences itself as the individual being and consciousness in all existences.” The Life Divine

measured ::: 1. Deliberate and restrained; careful; carefully weighed or considered. 2. Regular in rhythm, movement and number. 3. Ascertained or apportioned by measure. 4. Accurately regulated or proportioned.

measure ::: n. 1. A unit of standard of measurement. 2. The extent, quantity, dimensions, etc. of (something), ascertained esp. by comparison with a standard. 3. Bounds or limits. 4. A definite or known quality or quantity measured out. 5. A short rhythmical movement or arrangement, as in poetry or music. measures. *v. 6. To determine the size, amount, etc. 7. To estimate the relative amount, value, etc., of, by comparison with some standard. 8. To travel or move over as if measuring. *measured, measuring.

::: "Meditation, by the way, is a process leading towards knowledge and through knowledge, it is a thing of the head and not of the heart, so if you want dhyana , you can"t have an aversion to knowledge. Concentration in the heart is not meditation, it is a call on the Divine, on the Beloved.” Letters on Yoga

meditation ::: Sri Aurobindo: "There are two words used in English to express the Indian idea of dhyana , ‘meditation" and ‘contemplation". Meditation means properly the concentration of the mind on a single train of ideas which work out a single subject. Contemplation means regarding mentally a single object, image, idea so that the knowledge about the object, image or idea may arise naturally in the mind by force of the concentration. Both these things are forms of dhyana , for the principle of dhyana is mental concentration whether in thought, vision or knowledge. *Letters on Yoga

medium ::: an intervening substance through which something else is transmitted or carried on. Also fig.

merchant ::: n. 1. One who runs a retail business; a shopkeeper. adj. 2. Pertaining to or used for trade or commerce.

metaphysical ::: highly abstract or theoretical; abstruse, relating to that which is immaterial or concerned with abstract thought or subjects, as existence, causality, or truth.

midwife ::: a person, usually a woman, who is trained to assist women in childbirth.

mind, illumined ::: Sri Aurobindo: "This greater Force is that of the Illumined Mind, a Mind no longer of higher Thought, but of spiritual light. Here the clarity of the spiritual intelligence, its tranquil daylight, gives place or subordinates itself to an intense lustre, a splendour and illumination of the Spirit: a play of lightnings of spiritual truth and power breaks from above into the consciousness and adds to the calm and wide enlightenment and the vast descent of peace which characterise or accompany the action of the larger conceptual-spiritual principle, a fiery ardour of realisation and a rapturous ecstasy of knowledge.” *The Life Divine

mind, spiritual ::: Sri Aurobindo: "The spiritual mind is a mind which, in its fullness, is aware of the Self, reflecting the Divine, seeing and understanding the nature of the Self and its relations with the manifestation, living in that or in contact with it, calm, wide and awake to higher knowledge, not perturbed by the play of the forces. When it gets its full liberated movement, its central station is very usually felt above the head, though its influence can extend downward through all the being and outward through space.” Letters on Yoga

mine ::: n. 1. An excavation in the earth from which ore or minerals can be extracted. v. 2. To remove something from its source without attempting to replenish it. (All other references are to mine as: belonging to me.)

minister ::: a high officer of state appointed to head an executive or administrative department of government. ministers.

ministry ::: the act of serving; ministration, esp. the action, or an act, of ministering in holy things.

minstrels ::: medieval entertainers who traveled from place to place, especially to sing and recite poetry.

mob ::: 1. A tumultuous crowd engaged in acts of lawlessness and outrage. 2. The common people; the masses; populace or multitude. 3. Fig. An indiscriminate or loosely associated group of persons or things. moblike.

mock ::: v. **1. To attack or treat with ridicule, contempt, or derision; to jeer, scoff. 2. To ridicule or jeer by imitation of speech or action. 3. To frustrate the hopes of; disappoint; delude. mocks, mocked, mocking, mockst. adj. 4.** Feigned; not real; sham; counterfeit; imitation.

monstrous ::: 1. Extraordinarily great; huge; immense. 2. Frightful or hideous, especially in appearance; extremely ugly; frightful; hideous. 3. Shocking or revolting; outrageous. monstrously.

monument ::: 1. A structure, such as a building, pillar, statue or sculpture, erected as a memorial to a person or event, as a building, pillar or statue. 2. Any enduring evidence or notable example of something. 3. An exemplar, model, or personification of some abstract quality. monuments.

moonbelts ::: broad bands or stripes characteristically distinguished from the surface they cross; tracts or districts long in proportion to their breadths. Also, zones or districts, usually with defining term denoting the principal characteristic.

moonstone ::: a semitransparent or translucent, opalescent, pearly-blue variety of adularia, used as a gem.

moor ::: a tract of open, peaty wasteland, often overgrown with heath, common in high latitudes and altitudes where drainage is poor; heath.

mother ::: Sri Aurobindo: "The One whom we adore as the Mother is the divine Conscious Force that dominates all existence, one and yet so many-sided that to follow her movement is impossible even for the quickest mind and for the freest and most vast intelligence. The Mother is the consciousness and force of the Supreme and far above all she creates.” The Mother ::: "The one original transcendent Shakti, the Mother stands above all the worlds and bears in her eternal consciousness the Supreme Divine.

"That which we call Nature or Prakriti is only her [the Mother"s] most outward executive aspect; she marshals and arranges the harmony of her forces and processes, impels the operations of Nature and moves among them secret or manifest in all that can be seen or experienced or put into motion of life.” *The Mother

:   "The Mother comes in order to bring down the Supramental and it is the descent which makes her full manifestation here possible.” *Letters on the Mother

  "When one does sadhana, the inner consciousness begins to open and one is able to go inside and have all kinds of experiences there. As the sadhana progresses, one begins to live more and more in this inner being and the outer becomes more and more superficial. At first the inner consciousness seems to be the dream and the outer the waking reality. Afterwards the inner consciousness becomes the reality and the outer is felt by many as a dream or delusion, or else as something superficial and external. The inner consciousness begins to be a place of deep peace, light, happiness, love, closeness to the Divine or the presence of the Divine, the Mother.” Letters on Yoga :::   **mighty Mother, World-Mother, World-Mother"s.**


mother, universal ::: Sri Aurobindo: "What people mean by the formless svarûpa of the Mother, — they means usually her universal aspect. It is when she is experienced as a universal Existence and Power spread through the universe in which and by which all live. When one feels that Presence one begins to feel a universal peace, light, power, bliss without limits — that is her svarûpa.” *The Mother

   "The Mahashakti, the universal Mother, works out whatever is transmitted by her transcendent consciousness from the Supreme and enters into the worlds that she has made; her presence fills and supports them with the divine spirit and the divine all-sustaining force and delight without which they could not exist.” The Mother


mov"st ::: a native English contracted form of the verb to move, now only in formal and poetic usage.

muse ::: n. 1. A state of abstraction or contemplation; reverie. 2. The goddess or the power regarded as inspiring a poet, artist, thinker, or the like. musings, musers. *v. 3. To be absorbed in one"s thoughts; engage in meditation. 4. To consider or say thoughtfully. mused, musing. adj. *mused. 5. Perplexed, bewildered, bemused. musing. 6. Being absorbed in thoughts; reflecting deeply; contemplating; engaged in meditation. muse-lipped.

myth ::: a traditional or legendary story, without a determinable basis of fact or natural explanation, esp. one that is concerned with deities or demigods and explains some practice, rite, or phenomenon of nature. myths.

n. 1. The point, axis, or pivot about which a body rotates. 2. A point, area, or part that is approximately in the middle of a larger area or volume. 3. A person or thing that is a focus of interest or attention. 4. A point of origin. centre"s, centres. v. 5. To focus or bring together. 6. To move towards, mark, put, or be concentrated at or as at a centre. 7. centred. Brought together to a centre, concentrated.

nave ::: the central part of a church.

nerve ::: 1. Any of the cordlike bundles of fibers made up of neurons through which sensory stimuli and motor impulses pass between the brain or other parts of the central nervous system and the eyes, glands, muscles, and other parts of the body. Nerves form a network of pathways for conducting information throughout the body. 2. Fortitude; stamina. Forceful quality; boldness. nerve"s, nerves, nerve-beat.

neutral ::: 1. Not aligned with or supporting any side or position. 2. Possessing no distinctive quality or characteristics. half-neutral.

neutrality ::: the state or position of being impartial or not allied with or committed to either party or viewpoint in a conflict, especially a war or armed conflict.

no man"s land ::: 1. An unowned or unclaimed tract of usually barren land. 2. An area between opposing armies, over which no control has been established.

non-Being ::: Sri Aurobindo: "Non-Being is only a word. When we examine the fact it represents, we can no longer be sure that absolute non-existence has any better chance than the infinite Self of being more than an ideative formation of the mind. We really mean by this Nothing something beyond the last term to which we can reduce our purest conception and our most abstract or subtle experience of actual being as we know or conceive it while in this universe. This Nothing then is merely a something beyond positive conception. And when we say that out of Non-Being Being appeared, we perceive that we are speaking in terms of Time about that which is beyond Time.” The Life Divine ::: Non-Being"s, Non-being"s, non-being, non-being"s,

obliging ::: constraining, esp. by moral or legal force or influence; forcing, compelling (to do something).

obscene ::: offensive or outrageous to accepted standards of decency or modesty; repulsive.

o"er ::: a poetic contraction of over.

"Of course, the gods exist — that is to say, there are Powers that stand above the world and transmit the divine workings. It is the physical mind which believes only what is physical that denies them. There are also beings of other worlds — gods and Asuras, etc.” Letters on Yoga

offence ::: a violation or breaking of a social or moral rule; transgression; sin.

  Oh, a tremendous power—tremendous. The first time I heard it … The first time I heard it … There was a certain Bernard who had spent a year in India, in the Himalayas, and he was visited by yogis whom he didn"t know (he lived in a hut in the Himalayas, all alone). One yogi came to see him; he didn"t say anything, he just sat by his side and then left. And that yogi simply told him, "Om …” Then he came back to France, recounted his experiences in India, and he said that. Me, I knew absolutely nothing of India at the time, and when he uttered the word OM … (Mother brings her arms down), it came: a Force like this, my whole, entire body, everything vibrated in an extraordinary way! It was like a revelation—everything, but everything started vibrating. Then I said, "At last, here"s the true sound!” Yet I knew nothing, absolutely nothing, neither what it meant nor anything.

:::   "OM is the mantra, the expressive sound-symbol of the Brahman Consciousness in its four domains from the Turiya to the external or material plane. The function of a mantra is to create vibrations in the inner consciousness that will prepare it for the realisation of what the mantra symbolises and is supposed indeed to carry within itself. The mantra OM should therefore lead towards the opening of the consciousness to the sight and feeling of the One Consciousness in all material things, in the inner being and in the supraphysical worlds, in the causal plane above now superconscient to us and, finally, the supreme liberated transcendence above all cosmic existence.” *Letters on Yoga

"Our ego is only a face of the universal being and has no separate existence; our apparent separative individuality is only a surface movement and behind it our real individuality stretches out to unity with all things and upward to oneness with the transcendent Divine Infinity. Thus our ego, which seems to be a limitation of existence, is really a power of infinity; the boundless multiplicity of beings in the world is a result and signal evidence, not of limitation or finiteness, but of that illimitable Infinity.” The Life Divine

"Perishable and transitory delight is always the symbol of the eternal Ananda, revealed and rapidly concealed, which seeks by increasing recurrence to attach itself to some typal form of experience in material consciousness. When the particular form has been perfected to express God in the type, its delight will no longer be perishable but an eternally recurrent possession of mental beings in matter manifest in their periods & often in their moments of felicity.” Essays Divine and Human*

proceeded, travelled, went on one"s way.

strategic advantage; a power to act effectively.

"Soma is the Gandharva, the Lord of the hosts of delight, and guards the true seat of the Deva, the level or plane of the Ananda; gandharva itthâ padam asya rakshati. He is the Supreme, standing out from all other beings and over them, other than they and wonderful, adbhuta, and as the supreme and transcendent, present in the worlds but exceeding them, he protects in those worlds the births of the gods, pâti devânâm janimâni adbhutah. The ‘births of the gods" is a common phrase in the Veda by which is meant the manifestation of the divine principles in the cosmos and especially the formation of the godhead in its manifold forms in the human being.” The Secret of the Veda

Sri Aurobindo: "A compromise is a bargain, a transaction of interests between two conflicting powers; it is not a true reconciliation.” *The Life Divine

Sri Aurobindo: "As there are Powers of Knowledge or Forces of the Light, so there are Powers of Ignorance and tenebrous Forces of the Darkness whose work is to prolong the reign of Ignorance and Inconscience. As there are Forces of Truth, so there are Forces that live by the Falsehood and support it and work for its victory; as there are powers whose life is intimately bound up with the existence, the idea and the impulse of Good, so there are Forces whose life is bound up with the existence and the idea and the impulse of Evil. It is this truth of the cosmic Invisible that was symbolised in the ancient belief of a struggle between the powers of Light and Darkness, Good and Evil for the possession of the world and the government of the life of man; — this was the significance of the contest between the Vedic Gods and their opponents, sons of Darkness and Division, figured in a later tradition as Titan and Giant and Demon, Asura, Rakshasa, Pisacha; the same tradition is found in the Zoroastrian Double Principle and the later Semitic opposition of God and his Angels on the one side and Satan and his hosts on the other, — invisible Personalities and Powers that draw man to the divine Light and Truth and Good or lure him into subjection to the undivine principle of Darkness and Falsehood and Evil.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "Birth is the first spiritual mystery of the physical universe, death is the second which gives its double point of perplexity to the mystery of birth; for life, which would otherwise be a self-evident fact of existence, becomes itself a mystery by virtue of these two which seem to be its beginning and its end and yet in a thousand ways betray themselves as neither of these things, but rather intermediate stages in an occult processus of life.” *The Life Divine

Sri Aurobindo: "But what do we mean by the individual? What we usually call by that name is a natural ego, a device of Nature which holds together her action in the mind and body. This ego has to be extinguished, otherwise there is no complete liberation possible; but the individual self or soul is not this ego. The individual soul is the spiritual being which is sometimes described as an eternal portion of the Divine, but can also be described as the Divine himself supporting his manifestation as the Many. This is the true spiritual individual which appears in its complete truth when we get rid of the ego and our false separative sense of individuality, realise our oneness with the transcendent and cosmic Divine and with all beings.” *Letters on Yoga

Sri Aurobindo: "By immortality we mean the absolute life of the soul as opposed to the transient and mutable life in the body which it assumes by birth and death and rebirth and superior also to its life as the mere mental being who dwells in the world subjected helplessly to this law of death and birth or seems at least by his ignorance to be subjected to this and to other laws of the lower Nature.” *The Upanishads

Sri Aurobindo: "Concentration is a gathering together of the consciousness and either centralising at one point or turning on a single object, e.g., the Divine; there can also be a gathered condition throughout the whole being, not at a point. In meditation it is not indispensable to gather like this, one can simply remain with a quiet mind thinking of one subject or observing what comes in the consciousness and dealing with it.” *Letters on Yoga

Sri Aurobindo: "Cruelty transfigured becomes Love that is intolerable ecstasy; . . . .”

*Sri Aurobindo: "Ego is only a faculty put forward by the discriminative mind to centralise round itself the experiences of the sense-mind and to serve as a sort of lynch-pin in the wheel which keeps together the movement. It is no more than an instrument, although it is true that so long as we are limited by our normal mentality, we are compelled by the nature of that mentality and the purpose of the instrument to mistake our ego-function for our very self.” The Upanishads

*Sri Aurobindo: "For from the divine Bliss, the original Delight of existence, the Lord of Immortality comes pouring the wine of that Bliss, the mystic Soma, into these jars of mentalised living matter; eternal and beautiful, he enters into these sheaths of substance for the integral transformation of the being and nature.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "Hatred is the sign of a secret attraction that is eager to flee from itself and furious to deny its own existence. That too is God"s play in His creature.” *Essays Divine and Human

Sri Aurobindo: "Hell and heaven are often imaginary states of the soul or rather of the vital which it constructs about it after its passing. What is meant by hell is a painful passage through the vital or lingering there, as for instance, in many cases of suicide where one remains surrounded by the forces of suffering and turmoil created by this unnatural and violent exit. There are, of course, also worlds of mind and vital worlds which are penetrated with joyful or dark experiences. One may pass through these as the result of things formed in the nature which create the necessary affinities, but the idea of reward or retribution is a crude and vulgar conception which is a mere popular error.” Letters on Yoga

"Sri Aurobindo: "It has been held that ecstasy is a lower and transient passage, the peace of the Supreme is the supreme realisation, the consummate abiding experience. This may be true on the spiritual-mind plane: there the first ecstasy felt is indeed a spiritual rapture, but it can be and is very usually mingled with a supreme happiness of the vital parts taken up by the Spirit; there is an exaltation, exultation, excitement, a highest intensity of the joy of the heart and the pure inner soul-sensation that can be a splendid passage or an uplifting force but is not the ultimate permanent foundation. But in the highest ascents of the spiritual bliss there is not this vehement exaltation and excitement; there is instead an illimitable intensity of participation in an eternal ecstasy which is founded on the eternal Existence and therefore on a beatific tranquillity of eternal peace. Peace and ecstasy cease to be different and become one. The Supermind, reconciling and fusing all differences as well as all contradictions, brings out this unity; a wide calm and a deep delight of all-existence are among its first steps of self-realisation, but this calm and this delight rise together, as one state, into an increasing intensity and culminate in the eternal ecstasy, the bliss that is the Infinite.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "Mind is not sufficient to explain existence in the universe. Infinite Consciousness must first translate itself into infinite faculty of Knowledge or, as we call it from our point of view, omniscience.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "Of course you can [do yoga without being great]. There is no need of being great. On the contrary humility is the first necessity, for one who has ego and pride cannot realise the Highest.” *Letters on Yoga

Sri Aurobindo: ". . . our imperfection is the sign of a transitional state, a growth not yet completed, an effort that is finding its way; . . . .” *The Life Divine

Sri Aurobindo: ". . . our mind has the faculty of imagination; it can create and take as true and real its own mental structures: . . . . Our mental imagination is an instrument of Ignorance; it is the resort or device or refuge of a limited capacity of knowledge, a limited capacity of effective action. Mind supplements these deficiencies by its power of imagination: it uses it to extract from things obvious and visible the things that are not obvious and visible; it undertakes to create its own figures of the possible and the impossible; it erects illusory actuals or draws figures of a conjectured or constructed truth of things that are not true to outer experience. That is at least the appearance of its operation; but, in reality, it is the mind"s way or one of its ways of summoning out of Being its infinite possibilities, even of discovering or capturing the unknown possibilities of the Infinite.” The Life Divine

*Sri Aurobindo: "Pleasure, joy and delight, as man uses the words, are limited and occasional movements which depend on certain habitual causes and emerge, like their opposites pain and grief which are equally limited and occasional movements, from a background other than themselves. Delight of being is universal, illimitable and self-existent, not dependent on particular causes, the background of all backgrounds, from which pleasure, pain and other more neutral experiences emerge. When delight of being seeks to realise itself as delight of becoming, it moves in the movement of force and itself takes different forms of movement of which pleasure and pain are positive and negative currents.” The Life Divine*

Sri Aurobindo: "The anarchic is the true divine state of man in the end as in the beginning; but in between it would lead us straight to the devil and his kingdom.” Essays Divine and Human*

*Sri Aurobindo: ". . . the divine Ananda, the principle of Bliss [is that] from which, in the Vedic conception, the existence of Man, this mental being, is drawn. A secret Delight is the base of existence, its sustaining atmosphere and almost its substance. This Ananda is spoken of in the Taittiriya Upanishad as the ethereal atmosphere of bliss without which nothing could remain in being. In the Aitareya Upanishad Soma, as the lunar deity, is born from the sense-mind in the universal Purusha and, when man is produced, expresses himself again as sense-mentality in the human being. For delight is the raison d"être of sensation, or, we may say, sensation is an attempt to translate the secret delight of existence into the terms of physical consciousness.” The Secret of the Veda

*Sri Aurobindo: "The Indian explanation of fate is Karma. We ourselves are our own fate through our actions, but the fate created by us binds us; for what we have sown, we must reap in this life or another. Still we are creating our fate for the future even while undergoing old fate from the past in the present. That gives a meaning to our will and action and does not, as European critics wrongly believe, constitute a rigid and sterilising fatalism. But again, our will and action can often annul or modify even the past Karma, it is only certain strong effects, called utkata karma, that are non-modifiable. Here too the achievement of the spiritual consciousness and life is supposed to annul or give the power to annul Karma. For we enter into union with the Will Divine, cosmic or transcendent, which can annul what it had sanctioned for certain conditions, new-create what it had created, the narrow fixed lines disappear, there is a more plastic freedom and wideness. Neither Karma nor Astrology therefore points to a rigid and for ever immutable fate.” Letters on Yoga

*Sri Aurobindo: "The Mask is mentioned not twice but four times in this opening passage and it is purposely done to keep up the central connection of the idea running through the whole. The ambassadors wear this grey Mask, so your criticism cannot stand since there is no separate mask coming as part of a new idea but a very pointed return to the principal note indicating the identity of the influence throughout. It is not a random recurrence but a purposeful touch carrying a psychological meaning.” — 1948 Letters on Savitri*

Sri Aurobindo: "The Master and Mover of our works is the One, the Universal and Supreme, the Eternal and Infinite. He is the transcendent unknown or unknowable Absolute, the unexpressed and unmanifested Ineffable above us; but he is also the Self of all beings, the Master of all worlds, transcending all worlds, the Light and the Guide, the All-Beautiful and All-Blissful, the Beloved and the Lover. He is the Cosmic Spirit and all-creating Energy around us; he is the Immanent within us. All that is is he, and he is the More than all that is, and we ourselves, though we know it not, are being of his being, force of his force, conscious with a consciousness derived from his; even our mortal existence is made out of his substance and there is an immortal within us that is a spark of the Light and Bliss that are for ever. No matter whether by knowledge, works, love or any other means, to become aware of this truth of our being, to realise it, to make it effective here or elsewhere is the object of all Yoga.” *The Life Divine

Sri Aurobindo: "The Mother not only governs all from above but she descends into this lesser triple universe. Impersonally, all things here, even the movements of the Ignorance, are herself in veiled power and her creations in diminished substance, her Nature-body and Nature-force, and they exist because, moved by the mysterious fiat of the Supreme to work out something that was there in the possibilities of the Infinite, she has consented to the great sacrifice and has put on like a mask the soul and forms of the Ignorance. But personally too she has stooped to descend here into the Darkness that she may lead it to the Light, into the Falsehood and Error that she may convert it to the Truth, into this Death that she may turn it to godlike Life, into this world-pain and its obstinate sorrow and suffering that she may end it in the transforming ecstasy of her sublime Ananda. In her deep and great love for her children she has consented to put on herself the cloak of this obscurity, condescended to bear the attacks and torturing influences of the powers of the Darkness and the Falsehood, borne to pass though the portals of the birth that is a death, taken upon herself the pangs and sorrows and sufferings of the creation, since it seemed that thus alone could it be lifted to the Light and Joy and Truth and eternal Life. This is the great sacrifice called sometimes the sacrifice of the Purusha, but much more deeply the holocaust of Prakriti, the sacrifice of the Divine Mother.” The Mother

Sri Aurobindo: "The word ‘ghost" as used in popular parlance covers an enormous number of distinct phenomena which have no necessary connection with each other. To name a few only: ::: An actual contact with the soul of a human being in its subtle body and transcribed to our mind by the appearance of an image or the hearing of a voice.

Sri Aurobindo: "This truth of Karma has been always recognised in the East in one form or else in another; but to the Buddhists belongs the credit of having given to it the clearest and fullest universal enunciation and the most insistent importance. In the West too the idea has constantly recurred, but in external, in fragmentary glimpses, as the recognition of a pragmatic truth of experience, and mostly as an ordered ethical law or fatality set over against the self-will and strength of man: but it was clouded over by other ideas inconsistent with any reign of law, vague ideas of some superior caprice or of some divine jealousy, — that was a notion of the Greeks, — a blind Fate or inscrutable Necessity, Ananke, or, later, the mysterious ways of an arbitrary, though no doubt an all-wise Providence.” Essays in Philosophy and Yoga *Ananke"s.

Sri Aurobindo: "We mean by the Absolute something greater than ourselves, greater than the cosmos which we live in, the supreme reality of that transcendent Being which we call God, something without which all that we see or are conscious of as existing, could not have been, could not for a moment remain in existence. Indian thought calls it Brahman, European thought the Absolute because it is a self-existent which is absolved of all bondage to relativities . . . The Absolute is for us the Ineffable.” *The Life Divine

Sri Aurobindo: "We see at once that if such an Existence is, it must be, like the Energy, infinite. Neither reason nor experience nor intuition nor imagination bears witness to us of the possibility of a final terminus. All end and beginning presuppose something beyond the end or beginning. An absolute end, an absolute beginning is not only a contradiction in terms, but a contradiction of the essence of things, a violence, a fiction. Infinity imposes itself upon the appearances of the finite by its ineffugable self-existence.” *The Life Divine

Sri Aurobindo: ". . . wrong will and falsehood of the steps, . . . separative egoism inflicting by its ignorance and separate contrary will harm on oneself or harm on others, self-driven to a wrong dealing with one"s own soul, mind, life or body or a wrong dealing with the soul, mind, life, body of others, . . . is the practical sense of all human evil.” *The Life Divine

Sri Aurobindo: "Yes: the purpose is to create a large luminous trailing repetitive movement like the flight of the Bird with its dragon tail of white fire.” *Letters on Savitri

Sri Aurobindo: "Yet all the time the universal forces are pouring into him without his knowing it. He is aware only of thoughts, feelings, etc., that rise to the surface and these he takes for his own. Really they come from outside in mind waves, vital waves, waves of feeling and sensation, etc., which take particular form in him and rise to the surface after they have got inside. But they do not get into his body at once. He carries about with him an environmental consciousness (called by the Theosophists the Aura) into which they first enter. If you can become conscious of this environmental self of yours, then you can catch the thought, passion, suggestion or force of illness and prevent it from entering into you. If things in you are thrown out, they often do not go altogether but take refuge in this environmental atmosphere and from there they try to get in again. Or they go to a distance outside but linger on the outskirts or even perhaps far off, waiting till they get an opportunity to attempt entrance.” *Letters on Yoga

"The Avatar comes as the manifestation of the divine nature in the human nature, the apocalypse of its Christhood, Krishnahood, Buddhahood, in order that the human nature may by moulding its principle, thought, feeling, action, being on the lines of that Christhood, Krishnahood, Buddhahood transfigure itself into the divine. The law, the Dharma which the Avatar establishes is given for that purpose chiefly; the Christ, Krishna, Buddha stands in its centre as the gate, he makes through himself the way men shall follow.” Essays on the Gita

"the basic syllable OM, which is the foundation of all the perfect creative sounds of the revealed word; OM is the one universal formulation of the energy of sound and speech, that which contains and sums up, synthesises and releases, all the spiritual power and all the potentiality of Vak (speech, the goddess Speech) and Shabda (sound, vibration, word). The mantra of the divine consciousness brings its light of revelation, the Mantra of the divine Power, its will of effectuation, the Mantra of the divine Ananda is equal fulfilment of the spiritual delight of existence. All word and thought are an outflowing of he great OM, - OM, the Word, the Eternal Manifest in the forms of sensible objects; manifest in that conscious play of creative self-conception of which forms and objects are the figures, manifest behind in the self-gathered superconscient power of the Infinite, OM is the sovereign source, seed, womb of thing and idea, form and name – it is itself, integrally, the supreme Intangible, the original Unity, the timeless Mystery self- existent above all manifestation in supernal being.” SABCL Volume 13 – Page 315*

the trait of lacking boldness and courage.

"The cosmic consciousness is that in which the limits of ego, personal mind and body disappear and one becomes aware of a cosmic vastness which is or filled by a cosmic spirit and aware also of the direct play of cosmic forces, universal mind forces, universal life forces, universal energies of Matter, universal overmind forces. But one does not become aware of all these together; the opening of the cosmic consciousness is usually progressive. It is not that the ego, the body, the personal mind disappear, but one feels them as only a small part of oneself. One begins to feel others too as part of oneself or varied repetitions of oneself, the same self modified by Nature in other bodies. Or, at the least, as living in the larger universal self which is henceforth one"s own greater reality. All things in fact begin to change their nature and appearance; one"s whole experience of the world is radically different from that of those who are shut up in their personal selves. One begins to know things by a different kind of experience, more direct, not depending on the external mind and the senses. It is not that the possibility of error disappears, for that cannot be so long as mind of any kind is one"s instrument for transcribing knowledge, but there is a new, vast and deep way of experiencing, seeing, knowing, contacting things; and the confines of knowledge can be rolled back to an almost unmeasurable degree. The thing one has to be on guard against in the cosmic consciousness is the play of a magnified ego, the vaster attacks of the hostile forces — for they too are part of the cosmic consciousness — and the attempt of the cosmic Illusion (Ignorance, Avidya) to prevent the growth of the soul into the cosmic Truth. These are things that one has to learn from experience; mental teaching or explanation is quite insufficient. To enter safely into the cosmic consciousness and to pass safely through it, it is necessary to have a strong central unegoistic sincerity and to have the psychic being, with its divination of truth and unfaltering orientation towards the Divine, already in front in ::: —the nature.” Letters on Yoga*

the cosmological theory holding that the universe is expanding, based on the interpretation of the color shift in the spectra of all the galaxies as being the result of the Doppler effect and indicating that all galaxies are moving away from one another.

"The Divine Grace is there ready to act at every moment, but it manifests as one grows out of the Law of Ignorance into the Law of Light, and it is meant, not as an arbitrary caprice, however miraculous often its intervention, but as a help in that growth and a Light that leads and eventually delivers.” Letters on Yoga

"The Divine is a Being and not an abstract existence or a status of pure timeless infinity; . . . .” The Synthesis of Yoga

"The Divine is transcendent Being and Spirit, all bliss and light and divine knowledge and power, and towards that highest divine existence and its Light we have to rise and bring down the reality of it more and more into our consciousness and life.” Letters on Yoga ::: *Divine"s.

". . . the ego is the lynch-pin invented to hold together the motion of our wheel of nature. The necessity of centralisation around the ego continues until there is no longer need of any such device or contrivance because there has emerged the true self, the spiritual being, which is at once wheel and motion and that which holds all together, the centre and the circumference.” The Life Divine

"The elementary state of material Force is, in the view of the old Indian physicists, a condition of pure material extension in Space of which the peculiar property is vibration typified to us by the phenomenon of sound. But vibration in this state of ether is not sufficient to create forms. There must first be some obstruction in the flow of the Force ocean, some contraction and expansion, some interplay of vibrations, some impinging of force upon force so as to create a beginning of fixed relations and mutual effects. Material Force modifying its first ethereal status assumes a second, called in the old language the aerial, of which the special property is contact between force and force, contact that is the basis of all material relations. Still we have not as yet real forms but only varying forces. A sustaining principle is needed. This is provided by a third self-modification of the primitive Force of which the principle of light, electricity, fire and heat is for us the characteristic manifestation. Even then, we can have forms of force preserving their own character and peculiar action, but not stable forms of Matter. A fourth state characterised by diffusion and a first medium of permanent attractions and repulsions, termed picturesquely water or the liquid state, and a fifth of cohesion, termed earth or the solid state, complete the necessary elements.” The Life Divine*

"The evil forces are perversions of the Truth by the Ignorance — in any complete transformation they must disappear and the Truth behind them be delivered.” Letters on Yoga

"The function of a mantra is to create vibrations in the inner consciousness that will prepare it for the realisation of what the mantra symbolises and is supposed indeed to carry within itself.” Letters on Yoga*

"The Godhead is one in his transcendence, one all-supporting Self of things, one in the unity of his cosmic nature. These three are one Godhead; all derives from him, all becomes from his being, all is eternal portion or temporal expression of the Eternal.” Essays on the Gita

::: "The Gods, as has already been said, are in origin and essence permanent Emanations of the Divine put forth from the Supreme by the Transcendent Mother, the Adya Shakti; in their cosmic action they are Powers and Personalities of the Divine each with his independent cosmic standing, function and work in the universe. They are not impersonal entities but cosmic Personalities, although they can and do ordinarily veil themselves behind the movement of impersonal forces.” Letters on Yoga

"The individual ego is a pragmatic and effective fiction, a translation of the secret self into the terms of surface consciousness, or a subjective substitute for the true self in our surface experience. . . .”The Life Divine

". . . the individual is a self-expression of the universal and the transcendent. . . .” The Life Divine

"The individual is in nature one expression of the universal Being, in spirit an emanation of the Transcendence. For if he finds his self, he finds too that his own true self is not this natural personality, this created individuality, but is a universal being in its relations with others and with Nature and in its upward term a portion or the living front of a supreme transcendental Spirit.” The Synthesis of Yoga

The Ineffable: *Sri Aurobindo: "It is this essential indeterminability of the Absolute that translates itself into our consciousness through the fundamental negating positives of our spiritual experience, the immobile immutable Self, the Nirguna Brahman, the Eternal without qualities, the pure featureless One Existence, the Impersonal, the Silence void of activities, the Non-being, the Ineffable and the Unknowable. On the other side it is the essence and source of all determinations, and this dynamic essentiality manifests to us through the fundamental affirming positives in which the Absolute equally meets us; for it is the Self that becomes all things, the Saguna Brahman, the Eternal with infinite qualities, the One who is the Many, the infinite Person who is the source and foundation of all persons and personalities, the Lord of creation, the Word, the Master of all works and action; it is that which being known all is known: these affirmatives correspond to those negatives. For it is not possible in a supramental cognition to split asunder the two sides of the One Existence, — even to speak of them as sides is excessive, for they are in each other, their co-existence or one-existence is eternal and their powers sustaining each other found the self-manifestation of the Infinite.” The Life Divine

"The intuitive knowledge on the contrary, however limited it may be in its field or application, is within that scope sure with an immediate, a durable and especially a self-existent certitude.” The Synthesis of Yoga

"The ‘I" or the little ego is constituted by Nature and is at once a mental, vital and physical formation meant to aid in centralising and individualising the outer consciousness and action. When the true being is discovered, the utility of the ego is over and this formation has to disappear — the true being is felt in its place.” Letters on Yoga

::: "The Lord of Beings is that which is conscious in the conscious being, but he is also the Conscious in inconscient things, the One who is master and in control of the many that are passive in the hands of Force-Nature. He is the Timeless and Time; he is Space and all that is in Space; he is Causality and the cause and the effect: He is the thinker and his thought, the warrior and his courage, the gambler and his dice-throw. All realities and all aspects and all semblances are the Brahman; Brahman is the Absolute, the transcendent and incommunicable, the Supracosmic Existence that sustains the cosmos, the Cosmic Self that upholds all beings, but It is too the self of each individual: the soul or psychic entity is an eternal portion of the Ishwara; it is his supreme Nature or Consciousness-Force that has become the living being in a world of living beings. The Brahman alone is, and because of It all are, for all are the Brahman; this Reality is the reality of everything that we see in Self and Nature. Brahman, the Ishwara, is all this by his Yoga-Maya, by the power of his Consciousness-Force put out in self-manifestation: he is the Conscious Being, Soul, Spirit, Purusha, and it is by his Nature, the force of his conscious self-existence that he is all things; he is the Ishwara, the omniscient and omnipotent All-ruler, and it is by his Shakti, his conscious Power, that he manifests himself in Time and governs the universe.” The Life Divine*

"The mantra is one of these psycho-spiritual means, at once a symbol, an instrument and a sound body for the divine manifestation, . . . .” The Life Divine

"The message of the Gita is the gospel of the Divinity in man who by force of an increasing union unfolds himself out of the veil of the lower Nature, reveals to the human soul his cosmic spirit, reveals his absolute transcendences, reveals himself in man and in all beings. The potential outcome here of this union, this divine Yoga, man growing towards the Godhead, the Godhead manifest in the human soul and to the inner human vision, is our liberation from limited ego and our elevation to the higher nature of a divine humanity.” Essays on the Gita ::: *Divinity"s.

The Mother: "And this Vibration (which I feel and see) gives the feeling of a fire. That"s probably what the Vedic Rishis translated as the "Flame” – in the human consciousness, in man, in Matter. They always spoke of a "Flame.” It is indeed a vibration with the intensity of a higher fire. Mother"s Agenda 25 March 1964.

:::   The Mother: "With the Divine"s Love is the power of Transformation. It has this power because it is for the sake of Transformation that it has given itself to the world and manifested everywhere. Not only into man but into all the atoms of Matter it has infused itself in order to bring the world back to the original Truth. The moment you open to it, you also receive its power of Transformation.” Words of the Mother, MCW Vol. 15.

"The mystic feels real and present, even ever present to his experience, intimate to his being, truths which to the ordinary reader are intellectual abstractions or metaphysical speculations.” Letters on Savitri

:::   "Then too we can see that even in the play of the forces and in spite of their distortions the Cosmic Will is working towards the eventual realisation of the Will of the Transcendent Divine.” *Letters on Yoga

  "The one original transcendent Shakti, the Mother stands above all the worlds and bears in her eternal consciousness the Supreme Divine. Alone, she harbours the absolute Power and the ineffable Presence; containing or calling the Truths that have to be manifested, she brings them down from the Mystery in which they were hidden into the light of her infinite consciousness and gives them a form of force in her omnipotent power and her boundless life and a body in the universe.” The Mother

  "The personal and the impersonal are themselves posited and experienced by mind as separate realities and one or other is declared and seen as supreme, so that the personal can have laya in the Impersonal or, on the contrary, the impersonal disappears into the absolute reality of the supreme and divine Person — the impersonal in that view is only an attribute or power of the personal Divine. But at the summit of spiritual experience passing beyond mind one begins to feel the fusion of all these things into one. Consciousness, Existence, Ananda return to their indivisible unity, Sachchidananda. The personal and the impersonal become irrevocably one, so that to posit one as against the other appears as an act of ignorance.” *Letters on Yoga

"There are, we might say, two beings in us, one on the surface, our ordinary exterior mind, life, body consciousness, another behind the veil, an inner mind, an inner life, an inner physical consciousness constituting another or inner self. This inner self once awake opens in its turn to our true real eternal self. It opens inwardly to the soul, called in the language of this yoga the psychic being which supports our successive births and at each birth assumes a new mind, life and body. It opens above to the Self or Spirit which is unborn and by conscious recovery of it we transcend the changing personality and achieve freedom and full mastery over our nature.” Letters on Yoga

"There results an integral vision of the Divine Existent at once as the transcendent Reality, supracosmic origin of cosmos, as the impersonal Self of all things, calm continent of the cosmos, and as the immanent Divinity in all beings, personalities, objects, powers and qualities, the Immanent who is the constituent self, the effective nature and the inward and outward becoming of all existences.” Essays on the Gita*

:::   "The silent mind is a result of yoga; the ordinary mind is never silent. . . . The thinkers and philosophers do not have the silent mind. It is the active mind they have; only, of course, they concentrate, so the common incoherent mentalising stops and the thoughts that rise or enter and shape themselves are coherently restricted to the subject or activity in hand. But that is quite a different matter from the whole mind falling silent.” Letters on Yoga

"The sunlit path can be followed by those who are able to practise surrender, first a central surrender and afterwards a more complete self-giving in all the parts of the being. If they can achieve and preserve the attitude of the central surrender, if they can rely wholly on the Divine and accept cheerfully whatever comes to them from the Divine, then their path becomes sunlit and may even be straightforward and easy.” Letters on Yoga*

"The theory of the Mantra is that it is a word of power born out of the secret depths of our being where it has been brooded upon by a deeper consciousness than the mental, framed in the heart and not constructed by the intellect, held in the mind, again concentrated on by the waking mental consciousness and then thrown out silently or vocally — the silent word is perhaps held to be more potent than the spoken — precisely for the work of creation. The Mantra can not only create new subjective states in ourselves, alter our psychical being, reveal knowledge and faculties we did not before possess, can not only produce similar results in other minds than that of the user, but can produce vibrations in the mental and vital atmosphere which result in effects, in actions and even in the production of material forms on the physical plane.” The Upanishads

:::   "The third step is to know the Divine Being who is at once our supreme transcendent Self, the Cosmic Being, foundation of our universality, and the Divinity within of which our psychic being, the true evolving individual in our nature, is a portion, a spark, a flame growing into the eternal Fire from which it was lit and of which it is the witness ever living within us and the conscious instrument of its light and power and joy and beauty.” *The Life Divine

"This Godhead is one in all things that are, the self who lives in all and the self in whom all live and move; therefore man has to discover his spiritual unity with all creatures, to see all in the self and the self in all beings, even to see all things and creatures as himself, âtmaupamyena sarvatra, and accordingly think, feel and act in all his mind, will and living. This Godhead is the origin of all that is here or elsewhere and by his Nature he has become all these innumerable existences, abhût sarvâni bhûtâni; therefore man has to see and adore the One in all things animate and inanimate, to worship the manifestation in sun and star and flower, in man and every living creature, in the forms and forces, qualities and powers of Nature, vâsudevah sarvam iti.” Essays on the Gita ::: *godhead, godheads, godhead"s.

to draw by appealing by the emotions or senses, by stimulating interest, or by exciting admiration; allure; invite. attracts, attracted, attracting.

"To me, for instance, consciousness is the very stuff of existence and I can feel it everywhere enveloping and penetrating the stone as much as man or the animal. A movement, a flow of consciousness is not to me an image but a fact. If I wrote "His anger climbed against me in a stream", it would be to the general reader a mere image, not something that was felt by me in a sensible experience; yet I would only be describing in exact terms what actually happened once, a stream of anger, a sensible and violent current of it rising up from downstairs and rushing upon me as I sat in the veranda of the Guest-House, the truth of it being confirmed afterwards by the confession of the person who had the movement. This is only one instance, but all that is spiritual or psychological in Savitri is of that character. What is to be done under these circumstances? The mystical poet can only describe what he has felt, seen in himself or others or in the world just as he has felt or seen it or experienced through exact vision, close contact or identity and leave it to the general reader to understand or not understand or misunderstand according to his capacity. A new kind of poetry demands a new mentality in the recipient as well as in the writer.” Letters on Savitri

"To the mystic there is no such thing as an abstraction. Everything which to the intellectual mind is abstract has a concreteness, substantiality which is more real than the sensible form of an object or of a physical event.” Letters on Savitri*

:::   "Universe is a diffusion of the divine All in infinite Space and Time, the individual its concentration within limits of Space and Time. Universe seeks in infinite extension the divine totality it feels itself to be but cannot entirely realise; for in extension existence drives at a pluralistic sum of itself which can neither be the primal nor the final unit, but only a recurring decimal without end or beginning.” *The Life Divine

"Usha is the divine illumination and Dakshina is the discerning knowledge that comes with the dawn and enables the Power in the mind, Indra, to know aright and separate the light from the darkness, the truth from the falsehood, the straight from the crooked, vrinîta vijânan.” The Secret of the Veda*

v. **1. Focused attention, thought, etc., on (something). adj. 2. Directed or drawn toward a common center; focussed. concentrating.**

:::   "What do you call meditation? Shutting the eyes and concentrating? It is only one method for calling down the true consciousness. To join with the true consciousness or feel its descent is the only thing important and if it comes without the orthodox method, as it always did with me, so much the better. Meditation is only a means or device, the true movement is when even walking, working or speaking one is still in sadhana.” *Letters on Yoga

". . . what is this strongly separative self-experience that we call ego? It is nothing fundamentally real in itself but only a practical constitution of our consciousness devised to centralise the activities of Nature in us. We perceive a formation of mental, physical, vital experience which distinguishes itself from the rest of being, and that is what we think of as ourselves in nature — this individualisation of being in becoming. We then proceed to conceive of ourselves as something which has thus individualised itself and only exists so long as it is individualised, — a temporary or at least a temporal becoming; or else we conceive of ourselves as someone who supports or causes the individualisation, an immortal being perhaps but limited by its individuality. This perception and this conception constitute our ego-sense.” The Life Divine

"When the Peace is established, this higher or Divine Force from above can descend and work in us. It descends usually first into the head and liberates the inner mind centres, then into the heart centre and liberates fully the psychic and emotional being, then into the navel and other vital centres and liberates the inner vital, then into the Muladhara and below and liberates the inner physical being. It works at the same time for perfection as well as liberation; it takes up the whole nature part by part and deals with it, rejecting what has to be rejected, sublimating what has to be sublimated, creating what has to be created. It integrates, harmonises, establishes a new rhythm in the nature. It can bring down too a higher and yet higher force and range of the higher nature until, if that be the aim of the sadhana, it becomes possible to bring down the supramental force and existence. All this is prepared, assisted, farthered by the work of the psychic being in the heart centre; the more it is open, in front, active, the quicker, safer, easier the working of the Force can be. The more love and bhakti and surrender grow in the heart, the more rapid and perfect becomes the evolution of the sadhana. For the descent and transformation imply at the same time an increasing contact and union with the Divine.” Letters on Yoga

without law; unrestrained by law.



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   18 Anonymous
   15 Cheryl Strayed
   6 Neil Strauss
   6 Frank Sinatra
   6 Brian Tracy
   5 Toba Beta
   5 Bertrand Russell
   5 Arthur Conan Doyle
   5 Anton Wildgans
   4 Tracie Peterson
   4 Sophocles
   4 P L Travers
   4 Mark Twain
   4 Laozi
   4 Lao Tzu
   3 Victoria Aveyard
   3 Tracy Chevalier
   3 Stephenie Meyer
   3 Peter Straub
   3 Miyamoto Musashi

*** WISDOM TROVE ***

1:Mira alla luna. Male che andrà, ti ritroverai tra le stelle. ~ les-brown, @wisdomtrove
2:The stars are far brighter Than gems without measure, The moon is far whiter Than silver in treasure; The fire is more shining On hearth in the gloaming Than gold won by mining, So why go a-roaming? O! Tra-la-la-lally Come back to the Valley. ~ j-r-r-tolkien, @wisdomtrove
3:The dragon is withered, His bones are now crumbled; His armour is shivered, His splendour is humbled! Though sword shall be rusted, And throne and crown perish With strength that men trusted And wealth that they cherish, Here grass is still growing, And leaves are yet swinging, The white water flowing, And elves are yet singing Come! Tra-la-la-lally! Come back to the valley! ~ j-r-r-tolkien, @wisdomtrove

*** NEWFULLDB 2.4M ***

1:tra-la-la!-captain underpants ~ Dav Pilkey,
2:A volte, c'è più tra le parole che dentro di esse. ~ Aline Ohanesian,
3:Mira alla luna. Male che andrà, ti ritroverai tra le stelle. ~ Les Brown,
4:Bella: Tra il dolore e il nulla, avevo scelto il nulla. ~ Stephenie Meyer,
5:Mira alla luna. Anche se la manchi, rimarrai sempre tra le stelle. ~ Cecelia Ahern,
6:Perché tra amore e morte non ci sono che due lettere di differenza. ~ Guillaume Musso,
7:Non ho dimenticato, rimarrà sempre tra noi, anche se non ne verrà fuori niente ~ Andr Aciman,
8:I'm trying to keep busy, keep a smile on my face: Tra-la-la, everything is lovely. ~ Jenny Han,
9:Ti amo come si amano certe cose oscure, segretamente, tra l'ombra e l'anima. ~ Stephanie Perkins,
10:Ogni persona è, tra le altre cose, un oggetto facile da rompere e difficile da riparare. ~ Ian McEwan,
11:[...] Con un coraggioso slancio tra le ombre, Jim baciò Jinny sul polso e si alzò. [...] ~ Winston Graham,
12:I libri pesano tanto: eppure, chi se ne ciba e se li mette in corpo, vive tra le nuvole. ~ Luigi Pirandello,
13:Io sto tra due mondi, di cui nessuno e' il mio, e per questo la mia vita e' un po' difficile. ~ Thomas Mann,
14:Una cosa sola (tra le molte) mi pare insopportabile all’artista: non sentirsi più all’inizio. ~ Cesare Pavese,
15:Un uomo intelligente a volte è costretto a ubriacarsi per passare il tempo tra gli idioti. ~ Ernest Hemingway,
16:Erano moltissime le paure che amare Wesley gli scatenava dentro, ma l’inferno non era tra queste. ~ Brandon Witt,
17:Era come il sole sulle palpebre e il profumo del mare in bocca quando succhi l'aria tra i denti. ~ Maggie Stiefvater,
18:La cultura è un'alternanza continua tra la libera presa di parola e la critica di questa presa di parola. ~ Umberto Eco,
19:Tra le corsie, sulla mezzeria larga meno di un metro, alberelli rinsecchiti stentano una vita inspiegabile. ~ Eugen Ruge,
20:.. si chiese se esisteva amore tra gli esseri umani che non fosse basato su una specie di illusione volontaria ~ John le Carr,
21:Provammo un senso di disorientamento, la stessa mancanza di sincronia tra suono e luce quando c'è un tuono. ~ Banana Yoshimoto,
22:È sempre un incontro alla cieca tra due persone che mettono in scena vecchie idee e sogni e impressioni sbagliate. ~ Kent Haruf,
23:Si poteva sprecare l’intera giovinezza delineando differenze di nessun conto tra un obbligo morale e un altro. ~ Winston Graham,
24:Non c'è fuoco o gelo che possa sfidare ciò che un uomo arriva a custodire tra i fantasmi del proprio cuore. ~ F Scott Fitzgerald,
25:Lui fece girare il frustino ancora e ancora tra le dita. «Sai che non ti odio. Buon Dio, dovresti sapere che...» ~ Winston Graham,
26:-Mary: Il sesso senza amore è un'esperienza vuota!
-Isaac: Beh, ma tra le esperienze vuote è una delle migliori. ~ Woody Allen,
27:Sessant'anni prima aveva più speranze, ma dormiva in un letto gelato. Cosa scegliere tra i sogni e il termosifone? ~ Stefano Benni,
28:Ogni rapporto intenso tra esseri umani è pieno di tagliole e se si vuole che duri bisogna imparare a schivarle. Lo ~ Elena Ferrante,
29:se avessi saputo
com'è fatta una cosa sicura
avrei passato
meno tempo a cadere tra
braccia che non lo erano ~ Rupi Kaur,
30:La differenza sostanziale tra il bene e il male si affinava nel corso della vita, non era preimpostata nel cervello ~ Angela Marsons,
31:Perché il mondo non è diviso tra chi è speciale e chi è normale: ciascuno ha il potenziale per essere straordinario. ~ Cassandra Clare,
32:Il mio lutto per lui è una pozza d’acqua marina prosciugata. Tra gli scogli resta il sale asciutto, dei singhiozzi a secco. ~ Erri De Luca,
33:Non era riuscito a stare zitto, l’amicizia tra maschi ha i suoi patti non scritti ma solidi, non come quella tra femmine. ~ Elena Ferrante,
34:Ci addormentiamo sempre così. Lei sta talmente bene tra le mie braccia che giurerei che Dio l’abbia creata apposta per quello. ~ Kim Holden,
35:Dobbiamo distinguere tra "sentimentale" e "sensibile". Un sentimentale può essere, nelle ore libere, un autentico bruto. ~ Vladimir Nabokov,
36:Lei frugò tra le lenzuola, quindi serrò le dita intorno al legno levigato.
«Ti amerò per sempre, Phillip». E lo pugnalò. ~ Colleen Gleason,
37:[...] avevo così tanti me tra i piedi che a volte la sera uscivo, e andavo a fare un giro nel bosco per stare un po’ da solo. ~ Paolo Cognetti,
38:Qualcosa in quello scambio di sguardi tra madre e figlia aveva acciuffato il cuore di Mrs Richardson come un retino per farfalle. ~ Celeste Ng,
39:Rischiamo di restare sommersi da un eccesso di informazioni, e la differenza tra il silenzio e il troppo rumore è davvero minima ~ Umberto Eco,
40:[...] assaporo la sensazione di quei piccoli simboli che si incastrano tra loro ed esplodono come bolle di sapone di suono [...] ~ Isaac Marion,
41:Ormai quasi sempre le discussioni tra di loro finivano con una risata, la grazia inconfondibile che alleggeriva la loro unione. ~ Winston Graham,
42:Non sforzatevi di leggere tra le righe e non cercate un filo conduttore. Non ci sono fili, solo istantanee, in gran parte sfocate. ~ Stephen King,
43:Ironically, we practically have to be sainted to get through the adoption process, but any fool can spawn and have a baby, tra la la. ~ Jen Hatmaker,
44:Mi piace quando la gente cerca di classificare le cose in buone e cattive, come se il confine tra bene e male fosse così netto. ~ Jennifer L Armentrout,
45:Penso che il mio piacere con lui sia così intenso e profondo perché per la prima volta il mio corpo, tra le sue mani, è un corpo ascoltato. ~ Fabio Volo,
46:Stavo lì seduta. A pensare. E più pensavo, collegando tra loro i diversi episodi della mia vita, più sentivo che il cuore stava per abbandonarmi ~ Jay Asher,
47:Le persone che riescono a tenere tra le mani una vita nascente con freddezza e senza timore reverenziale hanno ucciso qualcosa nella propria anima. ~ Leon R Kass,
48:Non è invidia, giuro. È quella cosa che ti fa rimanere male se i cazzi tuoi mettono a disagio qualcun altro. Misto tra dispiacere e senso di colpa. ~ Zerocalcare,
49:E da loro appresi un insegnamento prezioso: per quanto piccolo e insignificante tu possa essere, nulla vieta che la tua follia sia tra le più grandi. ~ Sam Savage,
50:Ho chiuso il buco tra i denti, MaMaLu, eppure il mio vero amore non ha avuto bisogno di quello spazio per entrarmi nel cuore. È sempre stato dentro ~ Leylah Attar,
51:la compitezza raffinata del «dressage» ne dissolveva il palese tormento in una sorta di fatuità fantastica, tra il pastorale e l’imbecille. Il ~ Carlo Emilio Gadda,
52:Tra-la-la, tra-la-la, Tra-la-la, tra-la-la, Rum-tum-tiddle-um-tum. Tiddle-iddle, tiddle-iddle, Tiddle-iddle, tiddle-iddle, Rum-tum-tum-tiddle-um. Well, ~ A A Milne,
53:Israele ha annunciato l’esproprio in Cisgiordania di 400 ettari di terreni palestinesi nel blocco di insediamenti di Gush Etzion tra Betlemme ed Hebron. ~ Anonymous,
54:- Voglio che ti arrendi al modo in cui tremavi tra le mie braccia quando ti ho toccata, al modo in cui il respiro diventa affannoso quando ti guardo. - ~ Gail McHugh,
55:Curiosissimo, curiosissimo!" diceva tra sé Passepartout nel ritornare a bordo. "Mi accorgo che, quando si vogliono vedere cose nuove, viaggiare non è inutile. ~ Jules Verne,
56:«Dove sono gli uomini?» riprese infine il piccolo principe. «Si è un po' soli nel deserto…»
«Lo si è anche tra gli uomini» disse il serpente. ~ Antoine de Saint Exup ry,
57:Ancora un'ora persa, sprofondata nel nulla, che è colata via tra le dita come acqua e che non tornerà più... "Vorrei andarmene lontano, oppure morire...". ~ Ir ne N mirovsky,
58:Era novembre. Gli umani si erano fatto crescere cappotti invernali e gli alti edifici tremavano nella stretta soffocante degli equilibri tra le diverse tensioni. ~ Martin Amis,
59:I will wait for Cleopatra, for I know my time must come. And I'm getting ready for wherever she'll be at-tra, cause I'm getting stronger now and not so dumb. ~ Jonathan Richman,
60:Per Jamie era troppo, ma non si ritrasse. Rimase sveglio a lungo, circondato dal profumo di Mark e dolorosamente consapevole del peso di lui tra le sue braccia. ~ Jay Northcote,
61:Sera del 25 settembre. Se in questa devastazione un grillo cantasse, chi mai lo udirebbe tra le schiere degli angeli? Domanda oziosa, i grilli sono scomparsi da tempo. ~ Wu Ming,
62:È acrobata come nei vecchi tempi era poetessa, perché la forma particolare dei suoi polmoni la obbliga a scegliersi un mestiere che stia tra cielo e terra. ~ Marguerite Yourcenar,
63:-Sir, se lei fosse mio marito, io le avvelenerei il tè.
-Madam, se lei fosse mia moglie, io lo berrei."

Dialogo tra Lady Astor e Winston Churchill ~ Winston S Churchill,
64:Ma volete la verita?
C'è qualcosa tra tutti noi. E' la nostra maledizione e la nostra benedizione, è la nostra prova e il nostro errore, e il nostro "quella cosa". ~ John Green,
65:Principalmente non si mangia mai da soli.
Il cibo è determinante alla comunicazione tra le persone. Il cibo e la famiglia, per questo ne ho fatto un simbolo. ~ Banana Yoshimoto,
66:La strada che conduce a ciò che in genere si definisce pazzia non è cosi lunga. A volte è sufficiente un piccolo problema di comunicazione tra qualche cellula celebrale. ~ Wulf Dorn,
67:Lessi così di tutto un po', disordinatamente; ma libri, in ispecie, di filosofia. Pesano tanto: eppure, chi se ne ciba e se li mette in corpo, vive tra le nuvole. ~ Luigi Pirandello,
68:Nascose la testa fra le mani e pianse senza ritegno. Le lacrime le rigavano le guance, restando intrappolate tra le perle e i diamanti di girocollo. Si sentiva così sola. ~ J R Ward,
69:The blighter's manner was so cold and unchummy that I bit the bullet and had a dash at being airy.
"Oh, well, tra-la-la!" I said.
"Precisely, sir," said Jeeves. ~ P G Wodehouse,
70:Lessi così di tutto un po', disordinatamente; ma libri, in ispecie, di filosofia. Pesano tanto:
eppure, chi se ne ciba e se li mette in corpo, vive tra le nuvole. ~ Luigi Pirandello,
71:Buona notte, Lisa. Dormi con gli angeli...  Poi torna sulla terra e dormi col tuo diavolo, che sarebbe disposto a bruciare all'inferno, per una notte tra le tue braccia ~ Karen Marie Moning,
72:Adesso mi ritrovo a pensare che i trent'anni siano un'età orribile: un tempo in cui ci si diverte senza rendersi conto di essere sul confine tra il successo e il fallimento. ~ Takashi Hiraide,
73:LETTERA 4 IL SAGGIO NON TEME LA MORTE

Gli uomini, in maggioranza, ondeggiano tra il timore della morte e i tormenti della vita; non hanno il coraggio di vivere, né sanno morire. ~ Seneca,
74:Patrigni e matrigne, divorzio, litigi tra fratelli, problemi di soldi, lontananza. Famiglia. Tutto sommato, direi che sia Scott sia io abbiamo vinto alla lotteria in questo settore. ~ Cardeno C,
75:A Hymn of Praise to Osiris Un-Nefer, the great god who dwelleth in Abtu, the king of eternity, the lord of everlastingness, who tra-verseth millions of years in his existence. ~ E A Wallis Budge,
76:Chi sa se invece non veniamo veramente da lassù, e, quando qui è finita, non torniamo in cielo, tra le stelle, o ancor più oltre? Non so, non voglio saperlo, lo desidero soltanto. ~ Theodor Fontane,
77:Tutti sappiamo cos'è lo spazio personale, quel niente di cui abbiamo bisogno tra noi stessi e gli altri. Per me il limite è a quarantacinque centimetri. Superatelo e divento nervosa. ~ Kathy Reichs,
78:Circondato da rivestimenti d'oro, il marchese non è per nulla a suo agio tra quelle persone, in compagnia delle quali bisogna tenere sempre la bocca aperta per ridere o per parlare - p.59 ~ Jean Teul,
79:Eros colpisce come il fabbro con il martello
sprizzando scintille dalla sfida.
Hai spento il mio cuore tra lacrime e lamenti,
come si spegne un fuoco incandescente del ruscello. ~ Karen Blixen,
80:La prima volta che ci siamo frequentati non eravamo in grado di amarci. Eravamo come due persone che hanno tra le mani lo strumento che amano, ma non lo sanno suonare. Poi abbiamo imparato. ~ Fabio Volo,
81:Người ta cô đơn đến tận trong nỗi cô đơn của chính mình. Luôn không thể tưởng tượng được. Luôn nguy hiểm. Vâng. Cái giá phải trả vì đã dám đi ra ngoài và kêu lên. ~ Marguerite Duras,
82:Piacere a tutti non è quella meraviglia che dicono: la gente poi si aspetta troppo da te. È decisamente meglio confondersi tra la folla, così, quando splendi davvero, tutti se ne accorgono ~ Alice Feeney,
83:Imitai lo stile del Boy's Own Paper, sicchè ogni capitolo finiva nel momento più emozionante, con mamma aggredita da un giaguaro o Larry che si dibatteva tra le spire di un enorme pitone. ~ Gerald Durrell,
84:Indugia. Aspetta. Tra la disperazione e la speranza c'è solo un attimo.
Quando cerchi di evitare qualcosa, è proprio questo sforzo che te la fa fronteggiare.
Abbi coraggio...... ~ Melania G Mazzucco,
85:Forces bigger than myself have determined a different course these cataclysmic days. To hell in a handbasket, as Grandma liked to say, we were apparently meant to head instead. Tra-la. Hard ~ Margaret Roach,
86:Ma qualunque cosa ci avesse riservato il destino, mi immaginavo sdraiato a letto al suo fianco alla fine della giornata, mentre parlavamo e ridevamo stretti tra le braccia l'uno dell'altra ~ Nicholas Sparks,
87:Il migliore e il più caro tra gli angeli di Natale si chiama carità. [...]. Va in giro il giorno di Natale compiendo buone azioni come questa e non rimane mai per ricevere ringraziamenti. ~ Louisa May Alcott,
88:A volte il guerriero della luce si comporta come l'acqua e fluisce tra gli ostacoli che incontra. In certi momenti, resistere significa essere distrutto. Allora egli si adatta alle circostanze. ~ Paulo Coelho,
89:Credevo (e credo) che una tradizione poetica non si definisca attraverso il concetto politico di nazionalità ma attraverso la lingua e i rapporti che s'intessono tra gli stili e i loro creatori. ~ Octavio Paz,
90:Ogni incrocio di due esseri di grado diverso dà come prodotto una via di mezzo tra i diversi livelli dei due genitori; starà più su dell'elemento inferiore ma non sarà elevata quanto il superiore ~ Adolf Hitler,
91:Le famiglie erano come sommergibili sotto il tiro di disgrazie casuali, bombe di profondità lasciate partire dall'alto dei cieli in una battaglia navale tra te e l’imperscrutabile volontà di Dio. ~ Paolo Cognetti,
92:Mi par di essere un'ombra tra le ombre degli alberi. Più mi scaldo a questo sole e mi nutro a questa terra, più mi pare di sciogliermi in stille e brusii, nella voce del lago, nei ringhi del bosco. ~ Cesare Pavese,
93:Alcuni autori perspicaci, e non superficiali, colpiti dalla similitudine che esiste tra gotico e goetico hanno pensato che ci dovesse essere uno stretto rapporto tra Arte gotica e Arte goetica o magica. ~ Fulcanelli,
94:Bizzarro popolo gli italiani. Un giorno 45 milioni di fascisti. Il giorno successivo 45 milioni tra antifascisti e partigiani. Eppure questi 90 milioni di italiani non risultano dai censimenti. ~ Winston S Churchill,
95:Volevo creare qualcosa di bello, anche se era fugace come il dolore. Non sarò mai un artista con i mezzi tradizionali, ma con una corda tra le mani e un’immagine nella testa, posso diventarlo anch’io ~ Lorelei James,
96:Avevano dormito insieme molte volte, ma non si era mai reso conto di quanto fosse diverso quando potevi racchiudere l'intero corpo di qualcun altro tra le tue braccia. Adattare il tuo respiro al suo. ~ Cassandra Clare,
97:Tra-La-La, Tra-La-La
Tra-la-la, tra-la-la,
Tra-la-la, tra-la-la,
Rum-tum-tiddle-um-tum.
Tiddle-iddle, tiddle-iddle,
Tiddle-iddle, tiddle-iddle,
Rum-tum-tum-tiddle-um.
~ Alan Alexander Milne,
98:I marmaladed a slice of toast with something of a flourish and I don't suppose I have ever come much closer to saying 'Tra la la' as I did the lathering for I was feeling in mid season form this morning. ~ P G Wodehouse,
99:I swear to God she was like fucking Snow White… all tra-lah-lah, skipping though the forest and singing to the birds. I hated it and because I am a sick fuck, I wanted to see more of it at the same time. ~ Sawyer Bennett,
100:Non c'era premura, né ferocia tra loro... Ma il suo bacio la lasciava senza fiato, le toglieva la ragione, le indeboliva le ginocchia. Era profondo e lungo come se avesse tutto il tempo di questa terra. ~ Colleen Gleason,
101:«Ross?» «Sì, fiorellino?» «Ancora fiorellino» disse lei. «Stasera sono stata un bocciolo e un fiorellino. Spero che tra qualche anno non comincino a chiamarmi baccello.» Lui rise a bassa voce ma a lungo. ~ Winston Graham,
102:Vuole credere lei che sarei orgoglioso e felice di possedere un amico tra gli uomini? Ma fino ad ora ho avuto amici solo tra demoni, farfarelli, mostri oscuri e fantasmi afasiaci, vale a dire: tra letterati. ~ Thomas Mann,
103:Come il viaggiatore che naviga tra le isole dell'Arcipelago vede levarsi a sera i vapori luminosi, e scopre a poco a poco la linea della costa, così io comincio a scorgere il profilo della mia morte. ~ Marguerite Yourcenar,
104:There is a wonderful interpretation for the word, 'mantra' ~ 'man' meaning the awareness, 'tra' meaning 'that which engages' ~ so, mantra becomes 'that which engages the awareness' :) #SpiritChat twitter.com/joanncorley/st…,
105:Se è davvero così, se ti senti tra parentesi, permettimi allora di infilarmici dentro, e che tutto il mondo rimanga fuori, che sia solo l'esponente al di fuori della parentesi e ci moltiplichi al suo interno. ~ David Grossman,
106:He wanted to heat up the truth, to make it burn so hot that you would feel exactly what he felt. For Rat Kiley, I think, facts were formed by sensation, not the other way around” (p89 “Sweetheart of Song Tra Bong”) ~ Tim O Brien,
107:L'amante vaga senza fine tra queste tre idee:                 1. Ella possiede tutte le perfezioni.                 2. Ella mi ama.                 3. Come fare per ottenere da lei la più grande prova d'amore possibile? ~ Stendhal,
108:Tra vent’anni sarete più delusi per le cose che non avete fatto che per quelle che avete fatto. Quindi mollate le cime. Allontanatevi dal porto sicuro. Prendete con le vostre vele i venti. Esplorate. Sognate. Scoprite ~ Mark Twain,
109:La principale differenza tra una cosa che potrebbe rompersi e una cosa che non può in alcun modo rompersi è che quando una cosa che non può in alcun modo rompersi si rompe, di solito risulta impossibile da riparare. ~ Douglas Adams,
110:Tra gli uomini, i freddi calcolatori non hanno nella vita nemmeno la metà del successo dei temperamenti equilibrati, che provano davvero un profondo attaccamento per le persone e le relazioni che recano loro vantaggio ~ Robert Musil,
111:Amore tra le rovine. Ci saranno quelli tra voi che lo troveranno fuori luogo e tutti gli altri lo giudicheranno grottesco, ma lasciate che vi dica una cosa, amici miei: sempre meglio un amore bizzarro che nessun amore. ~ Stephen King,
112:[...] gli parve di essere sbucato fuori non solo dagli acquitrini, ma anche dalla domenica, e di essere finito tra le dune di un ottavo, anonimo giorno della settimana che lui era l'unica persona al mondo a conoscere. ~ Jonathan Franzen,
113:«Sai che non gli permetterei mai di catturarti.» Shane gli sfiorò le guance con i pollici.
«So che è il tuo lavoro, ma…»
«È molto più che il mio lavoro,» sussurrò lui con voce roca, prendendogli il viso tra le mani. ~ Keira Andrews,
114:Tra vent’anni sarete più delusi per le cose che non avete fatto che per quelle che avete fatto.
Quindi mollate le cime. Allontanatevi dal porto sicuro. Prendete con le vostre vele i venti.
Esplorate. Sognate. Scoprite. ~ Mark Twain,
115:[...]Non vi sono né felicità né infelicità assolute in questo mondo, vi è soltanto il paragone tra una condizione e l'altra, ecco tutto. Solo colui che ha provato l'estremo dolore è atto a gustare la più grande felicità. ~ Alexandre Dumas,
116:Dopo aver fatto l'amore per tuta la notte mi si addormenta fra le braccia e io la tengo stretta: non voglio lasciarla andare mai.
Piango in silenzio, affondo il viso tra i suoi capelli, e alla fine mi addormento anche io. ~ J A Redmerski,
117:Non riesco a interpretare il suo tono, mi sembra che non vada bene, considerando che sono sua moglie. Dovrei essere in grado di distinguere tra la rabbia e la paura. Forse il punto è proprio questo: magari sono la stessa cosa ~ Alice Feeney,
118:Del resto, non tutto al mondo deve essere detto, scritto, stampato e tradotto. Tra le persone resta molto di inespresso e taciuto, ma comunque di vivo e duraturo. E spesso questo è quanto di migliore e più luminoso ci sia in noi. ~ Ivo Andri,
119:La sua vita trascorreva in una continua alternanza tra il desiderio di solitudine e quello di compagnia. «Nessuno come me avrà sprecato tante energie nella conversazione più futile, e nessuno avrà tanto detestato la gente» ~ Ir ne N mirovsky,
120:A questo punto, dove saremmo andati a finire? Cos’altro c’era da aggiungere? E cosa sarebbe accaduto la prossima volta che avessimo finto di non parlare, senza più essere sicuri che la freddezza tra noi fosse tutta una messinscena? ~ Andr Aciman,
121:Per quanto l'uomo sia indurito nel pericolo, e ben prevenuto contro di esso, capisce sempre dal fremito del cuore e dal brivido della carne l'enorme differenza che esiste tra il sogno e la realtà, fra il progetto e l'esecuzione. ~ Alexandre Dumas,
122:Avevo sempre pensato che le stazioni ferroviarie fossero tra i pochi lughi magici rimasti al mondo. I fantasmi dei ricordi e degli addii vi si mescolavano con l'inizio di centinaia di viaggi per destinazioni lontane, senza ritorno. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
123:Mentre picchiavo quel ragazzo, in realtà avrei voluto piantare una pallottola tra gli occhi di ogni panda in pericolo che si rifiuta di scopare per salvare la propria specie e ogni balena o delfino che molla tutto e va a spiaggiarsi. ~ Chuck Palahniuk,
124:Perché il mondo non è diviso tra chi è speciale e chi è normale: ciascuno ha il potenziale per essere straordinario. Finché si hanno anima e libero arbitrio si può essere qualsiasi cosa, fare qualsiasi cosa, scegliere qualsiasi cosa. ~ Cassandra Clare,
125:Era questo che non riuscivo ad afferrare: l'enorme assoluta sproporzione tra la facilità con cui si può uccidere e la grande fatica che si deve fare a morire. Per noi era un'altra sporca giornata di lavoro; per loro la fine di tutto. ~ Jonathan Littell,
126:All'improvviso mi sembra che una delle differenze tra la gioventù è la vecchiaia potrebbe essere questa: da giovani, ci inventiamo un futuro diverso per noi stessi; da vecchi, un passato diverso per gli altri.
da "Il senso di una fine ~ Julian Barnes,
127:Bella: Il tempo passa. Anche quando sembra impossibile. Anche quando il rintocco di ogni secondo fa male come il sangue che pulsa nelle ferite. Passa in maniera disuguale, tra strani scarti e bonacce prolungate, ma passa. Persino per me. ~ Stephenie Meyer,
128:Effi sente sì il bisogno di parlare, ma non quello di dire tutto ciò che le pesa sul cuore, e molte questioni le risolve tra sé e sé. È espansiva e chiusa nello stesso tempo, quasi si nascondesse; insomma è un carattere tutto particolare. ~ Theodor Fontane,
129:-Perché vuoi fare la maestra?
- Per rompere le balle alle bambine, - rispose Zazie.- Quelle che avranno la mia età fra dieci, tra vent'anni, tra cinquant'anni, fra cento anni, fra mille anni. Aver sempre da rompere le balle a qualcuno. ~ Raymond Queneau,
130:Se c’è tra noi chi voglia dissolvere questa Unione o cambiarne la forma repubblicana, lo si lasci indisturbato, a testimonianza della sicurezza con la quale si possono tollerare opinioni errate là dove la ragione è libera di combatterle. ~ Thomas Jefferson,
131:Ci ho pensato spesso. Dicono che i bambini nascono dall'amore reciproco tra i genitori. Non mi risulta. Forse nascono perché l'amore tra i genitori non è perfetto. Forse vengono al mondo attraverso una crepa che c'è fra i due genitori. Non so. ~ G B Edwards,
132:Jimmy non era il tipo che pregava, ma aveva la sensazione che Shane sarebbe riuscito a farlo implorare con pochissimo sforzo. Era così bravo con le mani. E la bocca. Jimmy assorbì il contatto tra i loro corpi come fa il deserto con la pioggia. ~ Kim Fielding,
133:The stars are far brighter Than gems without measure, The moon is far whiter Than silver in treasure; The fire is more shining On hearth in the gloaming Than gold won by mining, So why go a-roaming? O! Tra-la-la-lally Come back to the Valley. ~ J R R Tolkien,
134:Mi dicevo che la maturità consisteva nell’accettare la piega che aveva preso l’esistenza senza agitarsi troppo, tracciare un solco tra prassi quotidiana e acquisizioni teoriche, imparare a vedersi, a conoscersi in attesa di grandi cambiamenti. ~ Elena Ferrante,
135:Ma il ricco [...] è sempre colluso con l'istituzione che lo fa ricco. In termini assoluti, più soldi corrispondono a minor virtù, poiché il denaro si insinua tra l'uomo e i suoi obbiettivi e glieli ottiene, però a scapito della sua onestà. ~ Henry David Thoreau,
136:Mi prende il viso tra le mani, le sue unghie dipinte che scintillano come stelle, e quando mi bacia percepisco una sfumatura di paura e un leggero gusto di lacrime, ma è intenso e dolce come un sorbetto alla frutta, e decido di chiamarlo felicità. ~ Alexis Hall,
137:Tre fiammiferi di fila accesi nella notte
il primo per vedere tutto il tuo viso
il secondo per vedere i tuoi occhi
il terzo per vedere la tua bocca
e l'oscurità intera per ricordare tutto questo
mentre ti stringo tra le braccia. ~ Jacques Pr vert,
138:Comunque ha fatto bene."
"A dormire il pomeriggio?"
"No, a dare il suo disegno a quel barbagianni. Basta coi segreti."
"Già, basta."
"E se ne ha ancora uno se ne liberi. Non si vola, se si ha qualcosa di troppo pesante tra gli artigli. ~ Stefano Benni,
139:A metà strada tra la fede e la critica c'è sempre l'ostello della ragione. La ragione è la fede in ciò che si può comprendere senza fede; ma è anche essa stessa una fede, perchè comprendere implica presupporre che esista qualcosa di comprensibile. ~ Fernando Pessoa,
140:Eh già!” pensava tra sé: “vedo dove vuoi andar a parare: delle solite; quando un povero frate è preso a noia da voi altri, o da uno di voi altri, o vi dà ombra, subito, senza cercar se abbia torto o ragione, il superiore deve darlo sgomberare”. ~ Alessandro Manzoni,
141:Tutti possono avere un "c'era una volta" o un "e vissero per sempre felici e contenti", ma è il viaggio tra l'inizio e la fine che rende la storia degna di essere raccontata. È il modo in cui i personaggi affrontano le sfide a far di loro degli eroi. ~ Chris Colfer,
142:Ma c’era un qualcosa di gelido e scoraggiante nell’improvvisa distanza che si insinuava tra noi nei momenti più inaspettati. Sembrava quasi che lo facesse apposta; prima mi dava corda, e poi ancora, e poi cancellava anche la minima parvenza di amicizia. ~ Andr Aciman,
143:Mi dicevo che la maturità consisteva nell’accettare la piega che aveva preso l’esistenza senza agitarsi troppo, tracciare un solco tra prassi quotidiana e acquisizioni teoriche, imparare a vedersi, a conoscersi in attesa di grandi cambiamenti. Giorno ~ Elena Ferrante,
144:Dev'esserci un posto dove non c'è distinzione tra vero e falso, dove le persone come ce le immaginiamo e come sono realmente vivono fianco a fianco. E' quella l'unica verità. Una verità che non sarà mai possibile esprimere a parole.
"Another World ~ Banana Yoshimoto,
145:Così, nelle centinaia di guerre che seguirono e durante gli anni trascorsi a vagare come migranti tra gli affamati e i senza speranza, impararono che la compassione non teme nulla e nessun pensiero la ostacola, giacché altrimenti non sarebbe compassione. ~ Bonnie Nadzam,
146:Entrambi respirarono un po' di quell'affetto che ancora resisteva tra di loro, diluito
lungo centinaia di chilometri di cavi coassiali e alimentato da qualcosa di cui non sapevano il nome
e che forse, se ci avessero pensato bene, non esisteva più. ~ Paolo Giordano,
147:La vita era una cosa incerta, si disse, e c'erano momenti che desiderava ricordare, imprimersi nella mente affinché in seguito la memoria potesse tirarli fuori, come un fiore schiacciato tra le pagine di un libro, per contemplarli e rammentarli di nuovo. ~ Cassandra Clare,
148:Quain soleva ripetere che i lettori sono una specie ormai estinta. "Non v'é europeo - ragiovana, - che non sia uno scrittore, in potenza o in atto". Affermava anche che, tra le diverse felicitá che puó procurare la letteratura, la piú alta é l'invenzione. ~ Jorge Luis Borges,
149:Anche tra gli individui più soggetti agli sbalzi d'umore, l'inclinazione a rincuorarsi appare più forte di quella a deprimersi; e il peso specifico dell'anima invariabilmente si conferma inferiore rispetto a quello del mare di angosce in cui essa è precipitata. ~ Thomas Hardy,
150:Sono lo spazio tra le mie cosce e la luce che ci passa attraverso. Sono il topo di biblioteca che si rifugia nei romanzi fantasy. Sono il freak del circo, intrappolato nella cera d'api. Sono le ossa che vogliono, racchiuse in una cornice di porcellana. ~ Laurie Halse Anderson,
151:Signora, tutte le religioni sono vere, per quanto possano sembrare tra di loro opposte. Sono simboli differenti della stessa realtà, sono come la stessa frase detta in varie lingue; tanto che non si intendono gli uni con gli altri anche dicendo la stessa cosa. ~ Fernando Pessoa,
152:«Tu mi ami, Giuda?», mi chiese Gesù un mattino. Eravamo rimasti tutta la notte fuori a pregare tra le colline.

«Con tutto il cuore», risposi, stanco ed esausto. Desideravo disperatamente che tornasse tra noi. Che tornasse a vivere.

Che tornasse da me. ~ Tosca Lee,
153:E che ho capito che l'amore è un equilibrio instabile, che oscilla tra libertà e compromesso, e che chi ama cammina potente e traballante lungo un sentiero sottile e sempre incerto, ma senza mai voltare lo sguardo a chiedersi quale altra strada avrebbe potuto prendere. ~ Simona Sparaco,
154:Quella che lei chiama Bologna, è un cosa grande, che va da Parma fino a Cattolica [...] dove davvero la gente vive a Modena, lavora a Bologna e la sera va a ballare a Rimini [...] è una strana metropoli [...] che s'allarga a macchia d'olio tra il mare e gli Appennini. ~ Carlo Lucarelli,
155:«Volevo soltanto tornare di nuovo in piedi». «E io avevo deciso di voler rimanere in piedi. È la differenza che c’è tra un salto e un balzo, no?» «In che senso?» «Quando fai un salto, sai che cadrai. Invece fai un balzo quando pensi che ci sia qualcosa dall’altra parte» ~ Andrea Cremer,
156:Con người tiếp tục trốn chạy nổi lo âu, sợ hãi bằng hình thức giải trí, đơn giản bởi nó thống soái tới mức có thể thay thế luôn cả Thượng đế. Vậy thì làm sao để chạy trốn giải trí đây? Câu trả lời là: đương đầu với nổi sợ hãi. ~ Fr d ric Beigbeder,
157:Ricordatevi di Cedric. Quando e se per voi dovesse venire il momento di scegliere tra ciò che è giusto e ciò che è facile, ricordate cos'è accaduto a un ragazzo che era buono, e gentile, e coraggioso, per aver attraversato il cammino di Voldemort. Ricordatevi di Cedric Diggory. ~ J K Rowling,
158:E l’amore? L’amore è qualcosa che contribuisce molto a cambiare una persona, porta gioia così come dolore, e l’alternarsi tra i due forma il carattere di una persona. L’amore dà vita a ciò che non ce l’ha, è il più grandioso dei poteri; ma come tutte le cose, ha un lato oscuro. ~ Ren e Ahdieh,
159:Dalle vette nuvolose delle sue astrazioni il signor Anselmo lasciava spesso precipitar così, come valanghe, i suoi pensieri. La ragione, il nesso, l’opportunità di essi rimanevano lassù, tra le nuvole, dimodochè difficilmente a chi lo ascoltava riusciva di capirci qualche cosa. ~ Luigi Pirandello,
160:È un incidente di macchina del tutto casuale a mettere in contatto Pietro Rodano, boss mafioso, con Alvise Prosdocimi, docente di storia delle religioni, ed è la ricerca di Chiara, la giovane figlia di Rodano, a unirli in un'avventura mozzafiato che si snoda tra Europa e Medio Oriente. ~ Anonymous,
161:Ho messo Praga proprio all’inizio perché è una tra le mie città magiche. Ma mi piace anche Dublino. Metta Dublino al posto di Praga, non farà nessuna differenza". A quel punto la reazione dei traduttori fu: "Ma Dublino non è stata invasa dai russi!" Al che risposi: "Non è colpa mia". ~ Umberto Eco,
162:Entrai a Ipazia un mattino, un giardino di magnolie si specchiava su lagune azzurre, io andavo tra le siepi sicuro di scoprire belle e giovani dame fare il bagno: ma in fondo all’acqua i granchi mordevano gli occhi delle suicide con la pietra legata al collo e i capelli verdi d’alghe. ~ Italo Calvino,
163:Si arriva a un momento della vita in cui tra la gente che si è conosciuta i morti sono più dei vivi. E la mente si rifiuta di accettare altre fisionomie, altre espressioni: su tutte le facce nuove che incontra, imprime i vecchi calchi, per ognuna trova la maschera che s'adatta di più. ~ Italo Calvino,
164:La letteratura agisce sulle fibre nervose di chi s’imbatte nel fortunoso incontro tra un libro e la propria vita. Sono appuntamenti che non si possono prenotare né raccomandare. A ogni lettore spetta la sorpresa di fronte alla mescola improvvisa tra i suoi giorni e le pagine di un libro. ~ Erri De Luca,
165:Per la maggior parte, noi siamo più soli quando usciamo tra gli uomini che quando restiamo in camera nostra. Un uomo che pensi o lavori è sempre solo – lasciatelo stare dove vuole. La solitudine non è misurata dalle miglia di distanza che si frappongono fra un uomo e il suo prossimo ~ Henry David Thoreau,
166:No, si sbaglia. Il pensiero non ha tempo. Questa è la differenza tra il pensiero e il sogno. Il pensiero in un secondo può vedere tutto. Può sperimentare l'eternità. Può anche determinare un circuito chiuso e girarvi in tondo. Il pensiero è tutto questo. Non è frammentario come il sogno. ~ Haruki Murakami,
167:Fino a pochi istanti prima il suo compagno di caccia era dietro di lui nella tortuosa strada bagnata e gli guardava le spalle, Will ne era certo, ma adesso si ritrovò solo tra le ombre. Aggrottò la fronte, seccato: mettersi in mostra era molto meno divertente se Jem non era lì a guardare. ~ Cassandra Clare,
168:Una storia cambia continuamente vestito. Una storia cresce e germoglia come un qualcosa di vivo! Quelle che vengono chiuse nei libri, invece? Sì, magari vivono più a lungo, ma prendono vita solo quando i libri vengono aperti. Sono suoni pressati tra i fogli, e solo una voce può dar loro fiato! ~ Cornelia Funke,
169:Penso che sarebbe geloso della mia invisibilità, se venisse a sapere di questa possibilità. Ma visto che non è così, sceglie altri modi per esserlo, le invisibilità più volontarie. Si nasconde tra i libri. Non mantiene mai il contatto visivo, così il mondo diventa indiretto. Va avanti a suon di mormorii. ~ Andrea Cremer,
170:No, Jem, io credo che la gente sia di un tipo solo: gente, e basta!"
[...]
"E' quel che pensavo anch'io quando avevo la tua età" disse infine. "Ma se gli uomini fossero di un tipo solo, come ti spieghi che non vanno mai d'accordo tra loro? Se son tutti uguali perché passano la vita a disprezzarsi a vicenda? ~ Harper Lee,
171:«quante, sta 'sti piviri miserabili, erano pirsone capaci di arricchiri il munno con la loro arti? quanti tra i tanti cataferi che oramà erano nell'invisibili cimitero marino sarebbiro stati capaci di scriviri 'na poesia le cui parole avrebbiro consolato, ralligrato, inchiuto il cori di chi stava a liggirla?» ~ Andrea Camilleri,
172:Cristiani cattolici che difendono i musulmani Rohingya dalle violenze perpetrate da gruppi di buddisti oltranzisti spalleggiati dai militari del Paese. Com’è diversa la realtà della Birmania (Myanmar il nome ufficiale) rispetto a come, in Occidente, siamo abituati a vedere i rapporti (e gli scontri) tra le religioni. ~ Anonymous,
173:Tra due parole c'è sempre un intervallo, per quanto piccolo, impercettibile. Altrimenti le parole non potrebbero essere due, ma diventerebbero una. Due parole o due note non potrebbero essere due se non ci fosse un intervallo tra loro. C'è sempre un silenzio, ma bisogna essere davvero consapevoli, e attenti, per sentirlo. ~ Osho,
174:Il guaio è che io non ho una mente tanto sofisticata. Se mi devo definire, sono una stupida ragazza all'antica. Non mi importa proprio niente di «sistemi» e «responsabilità». A me basterebbe sposarmi, dormire ogni notte tra le braccia dell'uomo che amo, avere dei bambini. Fine. Questo è tutto quello che desidero. ~ Haruki Murakami,
175:Ci sono tanti modi di comprendere una storia. La cosa più importante sono i particolari, le circostanze. Le storie sono come le persone. non esistono da sole, sono tutte collegate tra loro e insieme formano la vita. Devi metterti in testa questa semplice regola esistenziale, altrimenti farai fatica a stare al mondo. ~ Nicolai Lilin,
176:Siamo in troppi pensava intanto. Siamo in miliardi di esseri su questa terra e miliardi e miliardi sono troppi. Non ci conosciamo tra noi. Nessuno conosce qualcuno degli altri. Sconosciuti vengono a violare la tua intimità. Sconosciuti ti entrano in casa e ti strappano il cuore dal petto. Ti succhiano via tutto il sangue. ~ Ray Bradbury,
177:Molto ho scordato, Camilla, sulle ali del vento, E ho gettato rose, rose in tumulto tra la folla
Danzando per scacciare dalla mente i tuoi pallidi gigli perduti,
Ma ero svuotato e triste per l'antica passione,
Sì, di continuo, perché la danza era lunga;
Ti sono stato fedele, Camilla, a modo mio

Arturo Bandini ~ John Fante,
178:Ti do un consiglio: quando sei giovane e ti capita di leggere qualcosa che non ti piace affatto, mettilo da parte e rileggilo tra tre anni dopo. Se ancora non ti piace, rileggilo dopo altri tre anni. E quando sei giovane - quando arrivi ai cinquant'anni come me - rileggerai il libro che ti è piaciuto in assoluto di meno. ~ Jeanette Winterson,
179:If a fast doesn't include any sacrifices, then it's not a fast. The discomfort is where the magic happens. Life zips along, unchecked and automatic. We default to our lifestyles, enjoying our privileges tra la la, but a fast interrupts that rote trajectory. Jesus gets a fresh platform in the empty space where indulgence resided. ~ Jen Hatmaker,
180:Forse per questo, a partire da un certo momento nella mia adolescenza ho cominciato a tracciare un'invisibile linea di confine tra me e gli altri. Stabilivo sempre una precisa distanza tra me e la persona con cui avevo a che fare e, stando sempre attento che quella distanza non si riducesse, studiavo l'atteggiamento dell'altro. ~ Haruki Murakami,
181:Invece di avere soltanto qualche chilometro e talvolta soltanto pochi centimetri tra un problema e l'altro, perché non incrementare la distanza? Sarebbe bello una volta tanto avere 47 chilometri tra un problema e l'altro e magari in 47 chilometri un po' di pace potrebbe spuntare come una giunchiglia in mezzo ai miei problemi. ~ Richard Brautigan,
182:«Io leggevo molto i libri, è vero, ma non leggevo molti libri, perché a me piaceva leggere più volte quelli che amavo […]
Leggevo e rileggevo lo stesso libro molte volte, e a volte chiudevo gli occhi e mi riempivo i polmoni del suo odore. Il semplice annusare quel libro, scorrere le dita tra le pagine, per me era la felicità» ~ Haruki Murakami,
183:​Per me si va ne la città dolente,
Per me si va ne l'etterno dolore,
Per me si va tra la perduta gente.
Giustizia mosse il mio alto fattore:
Fecemi la divina potestate
La somma sapienza e'l primo amore
Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogni speranza, voi ch'intrate. ~ Dante Alighieri,
184:Ecco il portale. Essere presi in esso vuol dire ritrovarsi trasportati alla dimora dei Figli dell’Antica Sanguisuga, signori tra gli Oscuri che servono vaste, cieche cose nelle desolazioni senza luce in cui la fisica mortale collassa nell’assurdo. Forse tu viaggerai fino alla stessa Antica Sanguisuga. Se io non fossi un tale codardo… ~ Laird Barron,
185:[...] benché in genere bastino pochissime ore trascorse nella fatica di parlare incessantemente a esaurire molti più argomenti di quanti possano avere davvero in comune due creature raziocinanti, con gli innamorati è diverso. Tra loro nessun argomento è mai finito, niente è davvero detto che non sia ripetuto almeno una ventina di volte. ~ Jane Austen,
186:Scattava subito, pregiudizialmente, quali che fossero le persone che le rappresentavano, una irriducibile disparità di punti di vista tra le due istituzioni: l’arma dei carabinieri, il corpo di polizia. Un lungo, storico contenzioso li divideva: e tutti i cittadini che ci cadevano in mezzo finivano col dibattervisi drammaticamente ~ Leonardo Sciascia,
187:«Dove sono i tuoi genitori?» domandò Joey.
Cash tenne lo guardo fisso sulle fiamme, esitando a rispondere. Ma siccome tutti gli stavano raccontando storie così personali, anche lui sentiva di voler condividere con gli altri una parte di sé. C’era qualcosa tra lui e quel gruppo di teenager che non provava da moltissimo tempo: fiducia. ~ Chris Colfer,
188:- E' come tra le persone?
Scossi la testa. - No, tra le persone è diverso. Il sentimento che proviamo per qualcuno, si trasforma sempre un po' in rapporto all'altro. Si modifica, vacilla, cresce, si spegne, viene respinto, ferisce. Nella maggior parte dei casi è difficile riuscire ad averne il controllo. Non è come con una Subaru. ~ Haruki Murakami,
189:Odiava la guerra, che minacciava ben più della vita o del suo benessere: distruggeva in ogni istante l'universo della creazione romanzesca, l'unico in cui si sentisse felice, simile a uno squillo di tromba discordante e terribile che facesse crollare le fragili muraglie di cristallo erette con tanta fatica tra lui e il mondo esterno ~ Ir ne N mirovsky,
190:Credo che il periodo che intercorre tra la prima apparizione degli stati e la loro egemonia sui popoli non statali, per i barbari abbia rappresentato una sorta di «età dell'oro» nel senso che, sotto molti aspetti, era «meglio» essere un barbaro a causa dell'esistenza degli stati, a patto che questi stati non fossero troppo forti. ~ James C Scott,
191:Thầy nói cho các em biết, những điều thầy đang dạy các em mới chỉ là cánh cửa để bước vào thế giới toán học mà thôi. Nếu các em không biết cánh cửa đó ở đâu thì các em không thể đi vào bên trong được. Tất nhiên, em nào không thích thì không cần vào. Thầy kiểm tra các em là chỉ muốn xem các em có biết cổng vào ở chỗ nào hay không thôi. ~ Keigo Higashino,
192:Ciò che dobbiamo fare è rilassarci e lasciare che sia la spina dorsale a prendere il sopravvento. Benché si legga con la mente, la sede del piacere artistico è tra le scapole. Quel piccolo brivido che sentiamo lì dietro è certamente la forma più alta di emozione che l'umanità abbia raggiunto sviluppando la pura arte e la pura scienza. ~ Vladimir Nabokov,
193:Quello che c'era stato tra loro due era ancora flebile come la fiamma tremolante di una candela, delicato come un guscio d'uovo… e lui sapeva che, se fosse andato in pezzi, se in qualche modo l'avesse lasciato rompere, andare distrutto, sarebbe andato in pezzi anche qualcosa dentro di lui, qualcosa che non si sarebbe più potuto aggiustare ~ Cassandra Clare,
194:Egli voleva conoscere che cos'era quello che stava distruggendo; il vecchio e il vivo, e dal basso, tra i cani, guardava l'uomo nudo davanti a sé. [...]
Sembrava che volesse tutto di quell'uomo sotto i suoi colpi. Non che per lui fosse uno sconosciuto. Che fosse davvero una vita. O voleva soltanto una ripresa, e riscaldar l'aria di nuovo. ~ Elio Vittorini,
195:Non c’è più lo spazio che «contiene» il mondo e non c’è più il tempo «lungo il quale» avvengono gli eventi. Ci sono solo processi elementari dove quanti di spazio e materia interagiscono tra loro in continuazione. L’illusione dello spazio e del tempo continui attorno a noi è la visione sfocata di questo fitto pullulare di processi elementari. ~ Carlo Rovelli,
196:Conosceva tutti i pettegolezzi del paese, ma non era maligna, anzi cercava di rimediare a tutte le gelosie, a tutte le invidie, mettendo una mezza parola di qua, una allusione benevola di la'. Sempre disposta a vedere il bene nascosto tra i mali come un fico maturo e succoso in mezzo alle pale spinose e impolverate della convivenza quotidiana. ~ Dacia Maraini,
197:Io tenevo dietro a Vug con l'animo diviso tra felicità e timore: felicità a vedere come ogni sostanza che componeva il mondo trovasse una sua forma definitiva e salda, e un timore ancora indeterminato che questo trionfare dell'ordine in fogge tanto varie potesse riprodurre su un'altra scala il disordine che ci eravamo appena lasciati alle spalle ~ Italo Calvino,
198:Alzò lo sguardo e vide che erano arrivate in fondo al giardino e lì, dove l'alta cinta di pietra delimitava i confini del Matula, c'era una profonda nicchia nel muro, e nella nicchia una statua di giovane donna. i lunghi boccoli della ragazza le ricadevano sulla graziosa fronte da sotto una fascia, tra le mani teneva un'anfora di pietra vecchio stile ~ Magda Szab,
199:In un’epoca in cui altri media velocissimi e di estesissimo raggio trionfano, e rischiano d’appiattire ogni comunicazione in una crosta uniforme e omogenea, la funzione della letteratura è la comunicazione tra ciò che è diverso in quanto è diverso, non ottundendone bensì esaltandone la differenza, secondo la vocazione propria del linguaggio scritto. ~ Italo Calvino,
200:Il loro bacio poteva anche essere stato cosa da poco, ma era chiaro che c’era qualcosa tra loro, una scintilla. Il ragazzo diede un’occhiata agli altri tre, tutti più o meno svestiti. Scott andava in giro per la stanza in boxer, mimando uno spogliarello. Niente di ciò che Angel vedeva aveva lo stesso effetto su di lui di un Corey senza il pezzo di sopra. ~ R J Scott,
201:Scrivo, lei ha scritto, che la memoria è fragile e il corso di una vita è molto breve e tutto avviene così in fretta, che non riusciamo a vedere il rapporto tra gli eventi, non possiamo misurare le conseguenze delle azioni, crediamo nella finzione del tempo, nel presente, nel passato, nel futuro, ma può anche darsi che tutto succeda simultaneamente... ~ Isabel Allende,
202:La differenza tra il brutto dell'amore e il bello dell'amore è che il bello è molto più leggero. Ti fa sembrare di volare. Ti porta in alto. Ti trasporta. Il bello dell'amore ti tiene sospeso sopra al resto del mondo. Ti fa sorvolare le cose brutte, e quando guardi in basso verso tutto il resto ti ritrovi a pensare: Wow, sono contento di essere quassù. ~ Colleen Hoover,
203:Lei riteneva di fare una cosa giusta e necessaria, io ero lì solo perché c'era lei. Saliamo lentamente verso il più grande dei nostri terrori di allora, andavamo a esporci alla paura e a interrogarla.
Alla quarta rampa Lila si comportò in modo inatteso. Si fermò ad aspettarmi e quando la raggiunsi mi diede la mano. Questo gesto cambiò tutto tra noi. ~ Elena Ferrante,
204:«Sarò nel programma di protezione testimoni,» disse Jack.
«Avrò un nome diverso, non so dove vivrò…»
D arretrò e gli prese il volto tra le mani.
«Ti troverò. Mi hai sentito?»
Jack annuì, un groppo gli risaliva la gola.
«Ti troverò.»
«Fra… fra quanto?»
«Non lo so. Potrebbero volerci anni.»
Jack incontrò i suoi occhi.
«Aspetterò.» ~ Jane Seville,
205:Siamo tutti seme di Dio, ma non di più o di meno di qualsiasi altro aspetto dell'universo. Il seme di Dio è tutto ciò che c'è, tutto ciò che cambia. il seme della terra è tutto ciò che propaga la vita della terra su nuove terre. L'universo è il seme di Dio. Solo noi siamo il Seme della terra. E il destino del seme della terra è di mettere radici tra le stelle. ~ Octavia E Butler,
206:Ho pensato che, quando si incontra una persona, quell'incontro crea cose nuove. Dà vita a pensieri, riflessioni, sentimenti, azioni, che appartengono solo alle due persone che si sono incontrate. L'amore che circola tra loro deve essere sempre vissuto tutto, in ogni momento. Fino in fondo. Perché l'amore quando circola, quando viene vissuto è leggero e fa sentire leggeri. ~ Fabio Volo,
207:Mi venne da sorridere, perché colsi il suo tentativo di fare marcia indietro, e all’istante ci spuntò un sorriso complice, come un bacio appassionato nel bel mezzo di una conversazione, fra due persone che senza “saperlo hanno cercato quelle labbra, nel torrido deserto rosso che di proposito avevano frapposto tra loro per non tendere le mani verso il corpo nudo dell’altro. ~ Andr Aciman,
208:A volte penso che ci sia un rapporto tra il decadimento dell'umanità e la prosperità e il benessere in cui viviamo. La prosperità e il benessere sono obiettivi anche necessari che il genere umano persegue nella sua lotta per il progresso, ma generano profonde e temibili contraddizioni. Il genere umano sta infatti distruggendo con le proprie mani alcune delle qualità che possiede. ~ Mo Yan,
209:Davvero ci sono momenti in cui l'onnipresente e logica rete delle sequenze causali si arrende, colta di sorpresa dalla vita, e scende in platea, mescolandosi tra il pubblico, per lasciare che sul palco, sotto le luci di una libertà vertifinosa e improvvisa, una mano invisibile peschi dall'infinito grembo del possibile e tra milioni di cose, una sola ne lasci accadere. ~ Alessandro Baricco,
210:«Ho passato tutta la vita a far finta di essere qualcuno che non ero, simulando e nascondendo i miei sentimenti.» Mi prese la mano e la alzò così che le nostre mani intrecciate si trovarono tra il suo petto e il mio. «Quello che c'è tra dubbio è l'unica cosa vera che ho da molto tempo questa parte.» Mi baciò le nocche. «E ho deciso di smettere di fingere che non ti voglio.» ~ Rachel Hawkins,
211:The dragon is withered, His bones are now crumbled; His armour is shivered, His splendour is humbled! Though sword shall be rusted, And throne and crown perish With strength that men trusted And wealth that they cherish, Here grass is still growing, And leaves are yet swinging, The white water flowing, And elves are yet singing Come! Tra-la-la-lally! Come back to the valley! ~ J R R Tolkien,
212:Soltanto il mare gli brontolava la solita storia lì sotto, in mezzo ai faraglioni perché il mare non ha paese nemmeno lui, ed è di tutti quelli che lo stanno ad ascoltare, di qua e di là dove nasce e muore il sole, anzi ad Aci Trezza ha un modo tutto suo di brontolare, e si riconosce subito al gorgogliare che fa tra quegli scogli nei quali si rompe, e par la voce di un amico. ~ Giovanni Verga,
213:Più tardi, molto più tardi, lui si sarebbe ricordato di quel momento tra loro…sembrava dover durare per sempre, allungarsi verso l’infinito. Tutti i dettagli si impressero nella sua memoria, dalla scintilla nei suoi occhi alla lucentezza dei capelli, dal modo in cui sorrideva al rossore sulle guance.
I ricordi diventano speciali quando sono tutto quello che ti rimarrà dell’amata. ~ J R Ward,
214:Il ragazzo è cattivo perché sua mamma è una ubriacona o un rottame. Gli lascia fare quello che vuole. Non gli insegna la differenza tra ciò che è giusto e ciò che è sbagliato. Non è a casa quando torna da scuola. Nessuno dice mai che suo padre è un ubriacone, o che non è a casa quando lui torna da scuola. E nessuno dice che alcuni di questi ragazzi sono solo maledettamente cattivi. ~ Lionel Shriver,
215:Lo sai che tra la fine e il nuovo inizio c'è un mondo di mezzo? é il tempo ferito, Jean Perdu. è una palude dove si raccolgono sogni, paure e intenzioni perdute. I passi in questo tempo si fanno più pesanti. Non sottovalutare questa stazione di passaggio fra la fine e il nuovo inizio, Jeanno. Datti tempo. A volte le soglie sono così grandi che non si possono superare con un passo solo. ~ Nina George,
216:Ourtroppo c'è una distanza infinita tra pensare e vivere. È possibile sapere più di qualsiasi altro, conoscere l'esistenza, saperla descrivere con parole efficaci, conoscere la differenza tra cause ed effetti, eppure non avere alcuna idea di come condurre la propria vita di ogni giorno. È un po' come conoscere tutte le note ed essere incapaci di fischiare un banale motivetto. ~ J n Kalman Stef nsson,
217:Purtroppo c'è una distanza infinita tra pensare e vivere. È possibile sapere più di qualsiasi altro, conoscere l'esistenza, saperla descrivere con parole efficaci, conoscere la differenza tra cause ed effetti, eppure non avere alcuna idea di come condurre la propria vita di ogni giorno. È un po' come conoscere tutte le note ed essere incapaci di fischiare un banale motivetto. ~ J n Kalman Stef nsson,
218:Se lei vuole una cosa e però ne ha paura non ha che da mettere un vetro in mezzo... tra lei e quella cosa... potrà andarle vicinissimo eppure rimarrà al sicuro... Non c'è altro... io metto pezzi di mondo sotto vetro perché quello è un modo di salvarsi... si rifugiano i desideri lì dentro, al riparo dalla paura... una tana meravigliosa e trasparente... Lo capisce lei tutto questo? ~ Alessandro Baricco,
219:I voti furono tradizionali, il che mi sorprese, ma il modo in cui la voce di Isaac si spezzò mi fece venire un groppo in gola. Si aggrappava a Carter come se la sua vita dipendesse da quello e io stavo cominciando a capire quanto fosse vero. Quando ami qualcuno, o nel mio caso, quando finalmente ammetti di amare qualcuno, e loro hanno il tuo cuore tra le mani, doni loro la tua stessa vita ~ N R Walker,
220:O viaggio implacabile della società umana! O perdite di uomini e di anime lungo il cammino! Oceano nel quale cade tutto ciò che la legge lascia cadere! Funesto allontanarsi di ogni soccorso! O morte mortale! Il mare è l'inesorabile notte sociale dove la pena getta i suoi dannati. Il mare è l'immensa miseria. L'anima, alla deriva tra quei gorghi, può divenire cadavere. Chi la resusciterà? ~ Victor Hugo,
221:«Quando farai brutti sogni ti terrò tra le braccia per proteggerti dal male, e ti darò tanti bei sogni» le promise. «Li faremo insieme.»
Lei lo scrutò, cercando conferme nella sua espressione, poi il suo sguardo si rasserenò e il sole scacciò le nuvole che incupivano le sue iridi.
«Sognerò cose belle con te» mormorò. «Mi terrai lontana dal male e mi darai solo il bene... Mi piace quest'idea.» ~ Maya Banks,
222:Sbagliato. Non avrebbe dovuto ringraziarlo. I ringraziamenti erano locuzioni servili. I titoli onorifici e le insignificanti espressioni rituali di saluto, di commiato, di richiesta di permesso e di falsa gratitudine, per favore, grazie, non c'è di che, addio, resti fossili di un'ipocrisia primitiva: tutti ostacoli che intralciavano un rapporto autentico e sincero tra i produttori-consumatori. ~ Ursula K Le Guin,
223:– Il vostro eroe, Grey Fog… ce l’ha un amico?
Ci pensai su. – È un eroe solitario, professor Gabor. Non può avere amici.
– Allora dovete mettercelo. Tutti gli eroi hanno un amico. Almeno uno.
– Va bene anche un amico invisibile? – domandai.
– Purché lui riesca a parlargli. A confidargli i suoi dubbi. […] Un amico è la sola differenza. […] La sola differenza tra un eroe e un pazzo. ~ Pierdomenico Baccalario,
224:A study in scarlet, eh? Why shouldn't we use a little art jargon. There's the scarlet thread of murder running through the colourless skein of life, and our duty is to unravel it, and isolate it, and expose every inch of it. And now for lunch, and then for Norman Neruda. Her attack and her bowing are splendid. What's that little thing of Chopin's she plays so magnificently: Tra-la-la-lira-lira-lay. ~ Arthur Conan Doyle,
225:È il segreto che ti sussurro all'orecchio già da un mese: noi due non siamo vivi! Voglio dire, non in un luogo in cui vigono le leggi ordinarie che regolano i rapporti tra le persone, tantomeno tra uomo e donna. Dove siamo, allora? Non m'interessa saper dove, perché dargli un nome? Sarebbero comunque nomi "loro", nomi tradotti, e con te voglio una costituzione diversa di cui saremo noi a fissare le leggi. ~ David Grossman,
226:[...] mi crollò in grembo, costringendomi a tenerlo tra le braccia mentre piangeva, squassato da spasmi e singhiozzi, come se fosse letteralmente straziato e squartato dal dolore, eppure in silenzio, senza un grido, senza un gemito, quasi che gli fosse stato insegnato a non attirare troppo l’attenzione sulla propria sofferenza. Se fai troppo rumore, vengono a cercarti per scoprire perché piangi. ~ Laurell K Hamilton,
227:Nessuno si è mai complimentato con me per come mi destreggiavo tra i vari impegni, né l'ho mai preteso. Io stessa, come tutti gli altri, davo per scontata la mia bravura.
Se mi sono lasciata prendere da te, e se ho fatto quello che ho fatto, non era perché avevo smesso di amare Guy. Ero solo stanca, avevo smesso di amare tutto ciò che aveva a che fare con la mia bravura. Avevo smesso di amare me stessa. ~ Louise Doughty,
228:...pensò che solo quella democrazia appena nata poteva meritare il nome di democrazia; era quello il valore che invano poco fa egli andava cercando nella modestia delle cose e non trovava; perché quell'epoca era ormai finita, e piano piano a invadere il campo era tornata l'ombra grigia dello Stato burocratico, uguale prima durante e dopo il fascismo, la vecchia separazione tra amministratori e amministrati. ~ Italo Calvino,
229:Jace, lo sapeva, non aveva la stessa sensazione. Simon era stato a guardarlo con un senso di malessere allo stomaco, incapace di distogliere lo sguardo, quando aveva preso Clary tra le braccia e l'aveva baciata con un tale slancio che aveva temuto che uno dei due o entrambi potessero andare in frantumi. L'aveva stretta come se potesse annientarla in se stesso, come se potessero fondersi in un'unica persona. ~ Cassandra Clare,
230:Quando Gionata disse addio a Davide, pronunciò queste parole: ''Va’ in pace, perchè noi due abbiamo giurato che il Signore sarà tra me e te, per sempre.'' Non si rividero mai più, ma non dimenticarono. Così sarà per noi’’ disse Jem. ‘‘Quando sarò Fratello Zaccaria, quando non vedrò più il mondo con i miei occhi umani, da qualche parte sarò ancora il Jem che conoscevi, e ti vedrò con gli occhi del mio cuore. ~ Cassandra Clare,
231:«Non rovinare tutto.» Shane gli lasciò la mano e fece un passo indietro. La gola faceva male, ma cercò di scacciare il dolore. Kayden aveva ragione. Troppo, troppo presto. Qualsiasi cosa ci fosse tra loro due, non sarebbe sopravvissuta se Shane fosse stato precipitoso. Razionalmente se ne rendeva conto, ma dopo essere arrivato così vicino da riuscire finalmente a toccarlo, ad assaggiarlo, il rifiuto era doloroso. ~ Piper Vaughn,
232:L'Invitation Au Voyage
Mon enfant, ma soeur,
Songe à la douceur,
D'aller là-bas, vivre ensemble!
Aimer à loisir,
Aimer et mourir,
Au pays qui te ressemble!
Les soleils mouillés,
De ces ciels brouillés,
Pour mon esprit ont les charmes,
Si mystérieux,
De tes traîtres yeux,
Brillant à travers leurs larmes.
~ Charles Baudelaire,
233:Nel passato, cammino tra prati verdi, circondato da edifici in pietra dorata. Nel passato, sono brillante e felice e ogni mio domani è follia. Nel passato, le parole scintillano intorno a me su fili d’argento, e io le colgo come pesche in estate. Nel passato, l’universo è una palla stroboscopica che tengo nel palmo della mano. Sono l’asse del mondo. Nel passato, mi levo in volo, e cado, e mi spezzo, e sono perduto. ~ Alexis Hall,
234:Sì, forse la vita è questo. Si procede tra normalità e paura, e si aspetta ogni volta di tornare alla nostra dimora, di trovare un po' di quiete, un rifugio. Magari salendo le scale di casa verremo presi dall'angoscia, avvertendo che il dolore ci ha seguito fino lì. Comunque sia, è un inferno che conosci. Ed è meglio di quella nebbia spietata, meglio che non vedere nulla, meglio della solitudine dei nostri passi. ~ Stefano Benni,
235:Ciò che ho scoperto attraversando il ponte tra le mie due vita", ripresi, "è che talvolta la bellezza sboccia contro tutte le nostre aspettative. Questa però non è un'idea molto originale, giusto? E' una banalità, se vogliamo, un pò come un tramonto in Florida. Non di meno si dà il caso che sia la verità e la verità merita di essere espressa...se sai esprimerla in un modo nuovo. Io ho cercato di metterla in un quadro". ~ Stephen King,
236:Tutte le relazioni sono fatte di storie, non di verità. Da soli, come individui, abbiamo una nostra mitologia personale, le storie che ci raccontiamo per capire noi stessi. In generale questo funziona, a patto di restare sani di mente e single, ma nell'istante in cui stringiamo un rapporto intimo con un'altra persona scatta una dissonanza automatica tra la nostra storia su noi stessi E la storia dell'altro su di noi. ~ Louise Doughty,
237:A parte quando passava da me Jack o quando Wireman - sempre più vicino - mi salutava con la mano gridandomi «Buenos días, muchacho!», io non vedevo nessuno e non parlavo che a me stesso. L'estraneo recede quasi del tutto e quando questo avviene cominci a sentire te stesso con chiarezza. E la comunicazione chiara tra i sé - il sé superficiale e il sé recondito, intendo - è nemica dell'autocritica. Sbaraglia la confusione. ~ Stephen King,
238:Joy si immaginò la donna dall'altra parte del telefono e desiderò poter essere quella persona nella vita di Gray; quella che cercava per un consiglio e che chiamava quando non era sicuro e che teneva tra le braccia la notte...
«Ti voglio bene, mamma» disse il ragazzo prima di terminare la comunicazione.
Okay. Non voleva essere la madre di Gray. Però le sarebbe piaciuto avere l'opportunità di essere sua pari. La sua compagna. ~ J R Ward,
239:Mi coprii la faccia con la
mano e piansi le lacrime più cocenti che avessi mai versato. Le sentii serpeggiare tra le dita e giù per il mento, e scottarmi, e mi si chiuse il naso, e non riuscivo a smettere, e poi lei mi toccò il polso.
«Se mi tocchi muoio» dissi. «Sei sicura che non verrai con me? Non c'è speranza che tu venga? Dimmi soltanto questo».
«No» rispose. «No, caro, no».
Non mi aveva mai chiamato caro. ~ Vladimir Nabokov,
240:«Be’, o Hartley capisce che, per quanto sia bella, è un idiota a stare con lei. Cosa che, tra parentesi, è ciò che spero succeda.»
«Oppure?»
«Oppure, la pianti di smaniare per lui.
Perché, sinceramente, lei lo rende meno interessante. Prima non facevate altro che chiacchierare a cena. Adesso invece niente, perché lei lo frena. Nel frattempo, un altro ragazzo, uno che sa cosa vuole il suo cuore, incrocerà il tuo sguardo.» ~ Sarina Bowen,
241:Pensa che in un razzo l'uomo può scoppiare come un pallone o restare pietrificato, o andare arrosto, e poi rimangono solo gli ossicini, a ballonzolare fra le pareti di latta, sulle orbite del progresso! Noi abbiamo seguito, con gioia, questa stupenda via... e siamo arrivati, e in queste celle, sopra questi piatti, tra immortali lavandini, con una schiera di armadi fedeli, di gabinetti affezionati, qua c'è la nostra realizzazione... ~ Stanis aw Lem,
242:Lolita, luce della mia vita, fuoco dei miei lombi. Mio peccato, anima mia. Lo-li-ta: la punta della lingua compie un percorso di tre passi sul palato per battere, al terzo, contro i denti. Lo. Li. Ta.
Era Lo, semplicemente Lo al mattino, ritta nel suo metro e quarantasette con un calzino solo. Era Lola in pantaloni. Era Dolly a scuola. Era Dolores sulla linea tratteggiata dei documenti. Ma tra le mie braccia era sempre Lolita. ~ Vladimir Nabokov,
243:Tessa si chinò in avanti e gli prese la mano, stringendola tra le sue.
Quel tocco sembrò mandargli del fuoco incandescente nelle vene. Non era a contatto con la sua pelle, solo con la stoffa dei guanti, ma non importava. Avete fatto divampare questo mucchio di cenere che sono. Una volta si era chiesto perchè l’amore fosse sempre descritto come qualcosa che brucia. In quel momento, l’incendio nelle sue vene gli diede la risposta. ~ Cassandra Clare,
244:Sentì il sorriso abbandonare la sua faccia, fondersi o ripiegare su se stesso come cera di una candela fantastica che era bruciata troppo a lungo e ora collassava, spenta. Buio, infelicità. Non era un uomo felice, ripeté tra sé. Riconobbe che era questa la verità, indossava la contentezza come una maschera ma adesso la ragazza era scappata, portandola con sé. Non c’era modo di bussare alla sua porta e chiedere che gliela restituisse. Senza ~ Ray Bradbury,
245:Finché alla fine ti bacerò sul cuore, perché ti voglio, morderò la pelle che batte sul tuo cuore, perché ti voglio, e con il cuore tra le mie labbra tu sarai mio, davvero, con la mia bocca nel cuore tu sarai mio, per sempre, se non mi credi apri gli occhi signore amato mio e guardamo, sono io, chi potrà mai cancellare questo istante che accade, e questo mio corpo senza più seta, le tue mani che le toccano, i tuoi occhi che lo guardano. ~ Alessandro Baricco,
246:Viaggiare è nascere e morire in ogni momento. Forse, nella più vaga regione della sua mente, faceva accostamenti tra quei mutevoli orizzonti e l'esistenza umana. Tutte le cose della vita sono continuamente in fuga davanti a noi. Gli ottenebramenti e le luci si frammischiano: dopo un abbagliamento, un'eclisse; si guarda, ci si affretta, si tendono le mani per afferrare ciò che passa; ogni evento è una svolta della strada; e d'un tratto si è vecchi. ~ Victor Hugo,
247:O, pur se nella scelta c'è armonia,
L'amore è poi assediato dalla guerra,
O dalla morte, o dalla malattia,
Che lo rendono breve come un suono,
Celere come un'ombra, fugace come i sogni;
Rapido come il lampo in una notte
Colore del carbone, che in un impeto
di rabbia svela insieme cielo e terra,
E prima che si possa dire "Guarda!"
Il buio lo divora tra le fauci:
Tanto è pronta a svanire ogni cosa che splende. ~ William Shakespeare,
248:Mi voltai tra le sue braccia mentre l’acqua scorreva sulla mia schiena. Easton mi strinse il viso tra le mani e le nostre lingue danzarono insieme in un bacio passionale.
Sentii la sua erezione contro l’addome, bisognosa di attenzioni. Cominciai a massaggiarlo usando l’acqua come lubrificante, e lui gemette contro le mie labbra.
«Potrei farci l’abitudine,» disse, senza mai staccare la bocca dalla mia.
«Lo stesso vale per me,» concordai. ~ Kimberly Knight,
249:Tutta Parigi era ai suoi piedi, coi mille pennacoli dei suoi edifici e l'orizzonte circolare delle sue molli colline, col fiume serpeggiante sotto i suoi ponti e il popolo, formicolante per le sue strade, con la nube dei suoi vapori, la catdna montuosa dei suoi tetti che rinserra Notre Dame tra le sue gambe accavallate. Ma di tutta quella città l'arcidiacono non guardava chs un punto: la piazza del Sagrato; di tutta quella folla, una figura: la zingara. ~ Victor Hugo,
250:Ascoltavo abitualmente Musical Caravan, lo show di Bill Cook, il sabato sera nella mia stanza buia. Il tema introduttivo era Caravan di Ellington, ritmi afro-orientali molto esotici, molto sofisticati, una cadenza da danza del ventre sulla quale, da sola, valeva la pena di sintonizzarsi; Caravan, nell'interpretazione del Duke, mi faceva sentire piacevolmente nell'illecito anche quando me ne stavo rannicchiato tra le lenzuola fresche di bucato di mia madre. ~ Philip Roth,
251:Coloro i quali avevano impugnato così risolutamente, e così a lungo, che ci fosse vicino a loro, tra loro, un germe di male, che poteva, per mezzi naturali, propagarsi e fare una strage; non potendo ormai negare il propagamento di esso, e non volendo attribuirlo a que’ mezzi (che sarebbe stato confessare a un tempo un grand’inganno e una gran colpa), erano tanto più disposti a trovarci qualche altra causa, a menar buona qualunque ne venisse messa in campo. ~ Alessandro Manzoni,
252:Come nel tempo ciascun attimo esiste solo in quanto ha cancellato l'attimo precedente - suo padre - per venire anch'esso con la medesima rapidità alla sua volta cancellato; come passato e avvenire (facendo astrazione dalle conseguenze del loro contenuto) sono illusori a modo di sogni, e il presente non è che un limite tra quelli, privo di estensione e durata: proprio così riconosceremo la stessa nullità anche in tutte le altre forme del principio di ragione. ~ Arthur Schopenhauer,
253:Sono qui. Non andrò mai via.
Le dita di entrambi erano intrecciate ai capelli dell’altro ormai: le grandi mani di Lord Richard che si muovevano tra le sue lunghe ciocche dritte come se volessero prenderne una manciata e David che sentiva la sensazione familiare dei ricci sotto le dita come se non li avesse mai toccati prima. Le labbra di sua signoria erano aperte sulle sue in baci avidi ed esigenti, le lingue intrecciate. Un piacere così intenso da fare quasi male. ~ K J Charles,
254:Vive nel verde che sbuca tra la neve, vive negli steli fruscianti del morente grano d'autunno, vive dove i morti vengono per un bacio, e i vivi inviano loro preghiere. Vive nel luogo in cui si fa il linguaggio. Vive di poesia e percussione e canto. Vive di quarti di tono e di note di passaggio, e in una cantata, in una sestina, nei blues. E' l'attimo che precede l'ispirazione che ci abbaglia. Vive in un luogo lontano che si apre un varco verso il nostro mondo. ~ Clarissa Pinkola Est s,
255:Kweku muore scalzo, una domenica all'alba, le pantofole all'uscio della camera, come cani. In questo istante è fermo, tra la veranda e il giardino, indeciso se tornare a prenderle. Non lo farà. In quella camera dorme Ama, la sua seconda moglie: le labbra dischiuse, la fronte leggermente aggrottata, la guancia che cerca calda uno scampolo di fresco sul cuscino, e Kweku non vuole svegliarla.
Non potrebbe neanche se volesse.
(incipit "La bellezza delle cose fragili") ~ Taiye Selasi,
256:Quando due persone si amano, quando si amano davvero, tutto quello che succede tra loro ha qualcosa di rituale. Certe volte può sembrare che vengano separati uno dall’altro: non conosco nessun maggior tormento, nessun vuoto più fragoroso – Quando il tuo amante è andato via! Ma quella sera, con i nostri voti così misteriosamente minacciati ed entrambi, sia pure da angoli diversi, messi di fronte a questo fatto, eravamo più profondamente uniti di quanto fossimo mai stati. ~ James Baldwin,
257:In questa società l'apparato produttivo tende a diventare totalitario nella misura in cui determina non soltanto le occupazioni, le abilità è gli atteggiamenti socialmente richiesti, ma anche i bisogni e le aspirazioni individuali. In tal modo esso dissolve l'opposizione tra esistenza privata ed esistenza pubblica, tra i bisogni individuali e quelli sociali. La tecnologia serve per istituire nuove forme di controllo sociale e di coesione sociale, più efficaci e più piacevoli. ~ Herbert Marcuse,
258:- Ma non dovete adombrarvi: gli sciocchi fanno parte della vita come gli alberi e la terra, ma ricordate, siate attenta e prudente, perché gli sciocchi sono dannatamente pericolosi. Sapete la differenza tra uno sciocco e un malvagio, piccola principessa?”
Questa volta Chiara si lasciò scappare un cenno di diniego.
“I malvagi ci danneggiano per ricavarne un guadagno. Gli sciocchi ci danneggiano senza alcun profitto. E' possibile trattare con i malvagi, non con gli idioti. ~ Silvana de Mari,
259:«Oh, Signore. È te sotto forma di cane. Di che razza hai detto che era?»
«Irish Terrier. Non ce ne sono molti.»
«Però sono molto agitati, vero?» ridacchiò Nick quando Stephanie si alzò sulle zampe posteriori e pregò di essere presa in braccio. «È così viziata, questa povera bestia!»
«Tra simili ci si intende, principessina del rock,» lo prese in giro Luka.
Nick, con disinvoltura, gli fece il dito medio. «Dovresti essere qui per prenderti cura di me, non per sfottermi» ~ Piper Vaughn,
260:Ora sono pronta. Sono pronta alla vita. Non l’attendo più tra le lenzuola, a testa in giù, con i piedi issati sulla spalliera del letto. Non la pretendo, come fosse un diritto. La vivo, semplicemente. Vivo la mia
di vita, così piena e imprevedibile, senza chiedermi se un giorno sarà anche capace di moltiplicarsi e generare nuova vita. Mi prendo cura di lei come farei con una pianta, forte ma provata, senza sapere se quando germoglia è di quelle specie che danno anche frutti. ~ Simona Sparaco,
261:Sai invece quando ho veramente provato una stretta al cuore? Quando hai descritto te stessa per eliminare qualsiasi dubbio e, chissà perché, ti sei riassunta in una sola frase, oltretutto tra parentesi ("piuttosto alta, capelli lunghi, ricci e ribelli, occhiali...").
Se è davvero così, se ti senti tra parentesi, permettimi allora di infilarmici dentro, e che tutto il mondo ne rimanga fuori, che sia solo l'esponente al di fuori della parentesi e ci moltiplichi al suo interno. ~ David Grossman,
262:Forse siamo arrivati al cuore della nostra storia. Quanto è possibile capire il dolore, l’amore di un altro? Fino a che punto possiamo capire coloro che vivono tra dolori, frustrazioni e angosce più profonde delle nostre? Se capire significa mettersi al posto di colui che è diverso da noi, i ricchi e i dominatori del mondo hanno mai potuto capire milioni di miseri emarginati? Fino a che punto il romanziere Orhan può scorgere il buio nella vita difficile e dolorosa del suo amico poeta? ~ Orhan Pamuk,
263:La cenere s'indurì, cadde altra pomice. L'interno dei cadaveri marcì e insieme a loro, con il passare dei secoli, marcì anche il ricordo dell'esistenza in quel punto di una città. Pompei divenne una città di cittadini vuoti dai contorni perfetti, stretti l'uno all'altro o isolati, con gli abiti volati via o sollevati sul capo, che tentano disperatamente di afferrare i loro oggetti più adorati senza riuscire a stringere nulla tra le mani: vuote entità sospese a mezz'aria al livello dei tetti. ~ Robert Harris,
264:Ciò che ero a scuola, lì ero obbligata a metterlo tra parentesi o a usarlo a tradimento, per intimidirli. Mi chiesi cosa ci facevo in quell'auto. C'erano i miei amici, certo, c'era il mio fidanzato, stavamo andando alla festa di nozze di Lila. Ma proprio quella festa ratificava che Lila, l'unica persona che sentivo ancora necessaria malgrado le nostre vite divergenti, non ci apparteneva più e, venendo meno lei, ogni mediazione tra me e quei giovani, quell'auto in corsa per quelle strade, si era esaurita. ~ Elena Ferrante,
265:In più Pasolini aveva la dote del coraggio fisico, che consiste nello stare da solo in terra di nessuno. Lo ricordo assistere alle manifestazioni della sinistra rivoluzionaria: tra le nostre file serrate e quelle delle truppe si faceva il deserto. I negozi abbassavano le saracinesche, i passanti si dileguavano. In quel vuoto compresso si poteva vedere un uomo che era lì a testimoniare. Aveva un impermeabile chiaro, giacca, cravatta su camicia bianca. Stava dove nessuno dei suoi pari osava. Sapeva stare lì. ~ Erri De Luca,
266:«Signora, dopo la guerra ritornerò. Mi permetta di tornare. Tutti i nostri contrasti tra Francia e Germania saranno vecchi... dimenticati... per almeno quindici anni. Una sera suonerò alla sua porta. Lei mi aprirà e non mi riconoscerà, perché sarò in abiti civili. Allora io dirò: “Sono... l'ufficiale tedesco... si ricorda? Ora c'è la pace, la felicità, la libertà. La porto via con me”. Partiremo insieme. Le farò visitare molti paesi. Io naturalmente sarò un compositore famoso, e lei sarà bella come adesso...» ~ Ir ne N mirovsky,
267:«Cazzo,» ansimò Angel. «È stato intenso. Non sai che mi fai, Corey... Non ho mai fatto una cosa del genere prima... venire solo per un bacio.»
«Io non so... Non ho...» Corey non sapeva che dire. Si limitò a guardarlo negli occhi. Doveva dirgli che era la prima volta anche per lui. In assoluto.
La voce di Scott infranse il momento. «Ragazze, esiste il bagno per quella roba, sapete?»
Ma a Corey non importava. Aveva Angel tra le braccia, il suo peso a tenerlo giù, e non lo avrebbe lasciato ancora per un bel po'. ~ R J Scott,
268:E la nostra vita conta sì per il fatto che io sono prete, lei giudice, il commissario commissario, e il professore pittore: ma l'infanzia, l'adolescenza, i luoghi in cui siamo vissuti, le persone tra cui abbiamo passato l'infanzia, l'adolescenza, la giovinezza? E i libri che abbiamo letto, e gli amori, e gli inganni? E possiamo anche fare a meno dell'adolescenza e della giovinezza: ma un uomo è quale i primi dieci anni di vita lo hanno fatto; e nulla sappiamo di lui se nulla sappiamo di questi suoi dieci anni... ~ Leonardo Sciascia,
269:Le droghe mi facevano un effetto anche peggiore dell’alcol ma, per certi versi, erano molto meglio. Quello che tenevo tra le mani era un piccolo pezzo di felicità. Artificiale, sì. Effimera, sì. Ma non ero sicuro che ne esistesse un altro tipo. E bisognava accontentarsi di ciò che passava il convento. Stavo prendendo in giro me stesso, fingendo di poter resistere come se avessi avuto scelta. Ma la verità era che avrei pagato di buon grado qualunque prezzo pur di sentirmi… meglio. Presente a me stesso. Umano. Vivo. Qualsiasi cosa. ~ Alexis Hall,
270:Cuộc sống, ngay cả khi con phủ nhận nó, ngay cả khi con xao nhãng nó, ngay cả khi con từ chối công nhận nó, nó vẫn mạnh hơn con. Mạnh hơn tất cả. Những người trở về từ trại tập trung đã lại sinh con đẻ cái. Những người đàn ông đã bị tra tấn, đã chứng kiến cảnh người thân bị giết chết và nhà mình bị bốc cháy, đã lại bắt đầu chạy theo xe buýt, bình luận về thời tiết và gả chồng cho con cái họ. Thật khó tưởng tượng, nhưng cuộc sống là như thế. Cuộc sống mạnh hơn tất cả... Hơn nữa, chúng ta là ai mà tự cho mình là quan trọng đến thế... ~ Anna Gavalda,
271:Da piccola pensavo che sotto al letto ci fossero dei mostri, ed evitavo di guardare lo spazio buio tra il pavimento e il materasso. Ero convinta che se avessi guardato, avrei visto qualcosa, una mano, o un tentacolo, uscire da là, e non volevo: se doveva uscire, che facesse da solo. Poi sono cresciuta e ho scoperto che i mostri non esistono, e poi sono cresciuta ancora e ho scoperto che esistono, ma non come li immaginiamo. Alla fine sono cresciuta abbastanza da sapere la verità: esistono, e sono esattamente come li immaginiamo ~ Francesco Dimitri,
272:Una società stabile e pacifica è il luogo dove gli uomini vengono educati, ugualmente può avvenire per le tigri, i leopardi e gli sciacalli che, tenuti per lungo tempo in cattività, finiscono con l'acquisire qualcosa della natura umana. Può accadere? Sì? No? Se non fossi un uomo e avessi tra le mani un pugnale, ucciderei tutti gli uomini della terra! Se quel giorno di fronte al corpo della seconda nonna ci fosse stato soltanto un soldato giapponese, forse avrebbe pensato alla madre o alla moglie e si sarebbe allontanato in silenzio. Forse. ~ Mo Yan,
273:C'è un sacco di tempo tra quando le crepe cominciano a formarsi e quando andiamo a pezzi. Ed è solo in quei momenti che possiamo vederci, perché vediamo fuori di noi dalle nostre fessure e dentro gli altri attraverso le loro. Quand'è che noi ci siamo trovati faccia a faccia? Non prima di aver guardato dentro le nostre reciproche crepe. Prima di allora, stavamo solo guardando le idee che avevamo dell'altro, come se stessimo osservando una tenda alla finestra, e mai la stanza dietro. Una volta che va a pezzi, però, la luce entra. Ed esce. ~ John Green,
274:Jane,' she said, climbing down from the chair. 'Remember last year when I built that model wind tower for you and you wrote those poems for me?'

And you said you'd never switch homework assignments with me again.'

For good reason. My teacher had a hard time believing I wrote Tra-la the joy of tulips blooming, Ha-ha the thrill of bumblebees zooming. I'm alive and I dance, I'm alive though death is always looming. When I finally convinced her that I had, she asked me if I needed to talk to the school counselor. ~ Jeanne Birdsall,
275:Ognuno all'inizio è una nave inaffondabile. Poi ci succedono alcune cose: persone che ci lasciano, che non ci amano, che non capiscono o che noi non capiamo, e ci perdiamo, sbagliamo, ci facciamo male, gli uni con gli altri. E lo scafo comincia a creparsi. E quando si rompe non c'è niente da fare, la fine è inevitabile. Però c'è un sacco di tempo tra quando le crepe cominciano a formarsi e quando andiamo a pezzi. Ed è solo in quel momento che possiamo vederci, perchè vediamo fuori di noi dalle nostre fessure e dentro gli altri attraverso le loro. ~ John Green,
276:Ta hãy can đảm nhìn nhận thực tế, bạn sẽ không bao giờ có một cuộc sống bình thường được nữa. Bạn chỉ là mối phiền hà cho người khác và một gánh nặng cho chính bạn - thực tế là bạn tồn tại nhưng chẳng khác gì đã chết. Vậy tại sao phải tiếp tục nằm đây cho vi trùng đục ruỗng mình nữa? Cuộc đời đã khốn khổ đến vậy, sao còn nấn ná làm chi? Bạn đang là tù nhân trong một phòng tra tấn, sao không vượt thoát ra ngoài để tìm về một cõi tốt lành hơn? Chỉ cần bạn ngỏ lời, chúng tôi sẽ thu xếp cho bạn được giải thoát. Lẽ thường ai chẳng muốn được nhẹ nhàng. ~ Thomas More,
277:Questa corrispondenza, per l'incontro di alcuni e la separazione di altri, non poté proseguire, con grave perdita per le entrate delle Poste. Un piccolissimo sostegno alle casse dello Stato sarebbe potuto derivare dallo scambio epistolare tra Mrs Vernon e sua nipote, ma la signora si accorse subito, dallo stile delle lettere di Frederica, che erano state scritte sotto il controllo della madre, e quindi, rinviando ogni approfondita indagine al giorno in cui si sarebbe potuta recare a Londra di persona, smise di scriverle spesso o in maniera dettagliata. ~ Jane Austen,
278:Imparai che il mondo non vede la tua anima, che non gliene importa un accidente delle speranze, dei sogni e dei dolori che si nascondono oltre la pelle e le ossa. Era così: semplice, assurdo e crudele. I miei pazienti lo sapevano. Capivano che gran parte di ciò che erano dipendeva, o poteva dipendere, dalla simmetria della loro struttura ossea, dallo spazio tra gli occhi, dalla lunghezza del mento, dalla punta del naso, se il naso si univa alla fronte con un angolo ideale o meno.
La bellezza è un dono gigantesco, immeritato, dato a caso, stupidamente. ~ Khaled Hosseini,
279:Ogni gruppo di simboli è un breve messaggio urgente che descrive una situazione, una scena. Noi tralfamadoriani li leggiamo tutti in una volta, non uno dopo l'altro. Non c'è alcun rapporto particolare tra i messaggi, se non che l'autore li ha scelti con cura in modo che, visti tutti insieme, producano un'immagine della vita che sia bella, sorprendente e profonda. Non c'è principio, parte di mezzo o fine, non c'è suspense, né morale, né cause ed effetti. Quella che amiamo nei nostri libri è la profondità di molti momenti meravigliosi visti tutti in una volta. ~ Kurt Vonnegut,
280:Gino Bartali ha regalato al Papa una bicicletta della sua nuova marca «Santamaria». Per l’occasione Gino, come lo chiama affettuosamente un giovane esploratore del Quotidiano ha dichiarato: Sarebbe una cosa bella se potessi fare tutte le mattine la comunione. Purtroppo la nostra attività ciclistica non ce lo permette. È perlomeno strano che tra i milioni dell’attività ciclistica-industriale e la Comunione il paladino dell’Azione cattolica preferisca i milioni. Comunque è ancora in tempo per salvare capra e cavoli. Gli diamo un consiglio: Gino, datti all’ippica![47] ~ Stefano Pivato,
281:-Be', proprio così,- insistette. -Perchè non ti sposi?
Abbandonando la sua posizione, Zooey prese dalla tasca posteriore dei calzoni un fazzoletto piegato, lo scrollò per aprirlo, e lo usò per soffiarsi il naso una, due, tre volte. Poi, mettendo via il fazzoletto, disse: -Mi piace troppo viaggiare in treno. Quando sei sposato non puoi più sederti vicino al finestrino.
-Non è una buona ragione!
-E' un'ottima ragione. Emigra, Bessie. Lasciami in pace. Perchè non vai a fare un bel giretto in ascensore? Tra l'altro ti brucerai le dita, se non spegni quel maledetto mozzicone. ~ J D Salinger,
282:In effetti a questo stadio della sua esistenza, Maria non era contraria per principio al bacio o allo strofinamento occasionale, o all'occasionale orgasmo. Ma più il tempo passava e più Maria cominciava a vedere le brame sessuali della razza umana, incluse le proprie, come il sintomo di una bramosia ben più grande, di una solitudine terribile, di un'urgenza di dimenticare se stessi che, così almeno si diceva in giro, poteva essere attenuata soltanto durante quell'atto tanto privato e particolare che tende ad aver luogo al piano di sopra, tra adulti consenzienti e con le tende tirate. ~ Jonathan Coe,
283:Una volta arrivato, il silenzio mise radici in lui e cominciò a diffondersi. Gli uscì dalla testa e lo avvolse tra le sue braccia melmose. Lo cullò al ritmo di un battito amico, fetale. Allungò le ventose dei suoi tentacoli furtivi centimetro dopo centimetro dentro il suo cranio, ripulendo come un aspirapolvere le vallette e le colline della memoria, sloggiando vecchie frasi, scotendole via dalla punta della lingua. Spogliò i pensieri delle parole necessarie a descriverli, lasciandoli nudi e spellati. Indicibili, intorpiditi. E quindi, agli occhi di un osservatore esterno, quasi assenti. ~ Arundhati Roy,
284:Non puoi ascoltare una poesia senza che questa ti trasformi" mi disse. "L'ascoltarono e li colonizzò. Divenne loro retaggio, abitò in loro, i suoi ritmi divennero parte del loro modo di pensare; le sue immagini trasmutarono in maniera permanente le loro metafore; i suoi versi, la sua apparenza, le sue aspirazioni divennero le loro vite. Nel giro di una generazione, i figli nacquero che già conoscevano quella poesia e, ben presto, non vennero più al mondo figli. Non c'era più bisogno che nascessero. C'era solo una poesia, che s'incarnava e camminava e si espandeva tra le vastità dello scibile. ~ Neil Gaiman,
285:Sempre caro mi fu quest'ermo colle,
e questa siepe, che da tanta parte
dell'ultimo orizzonte il guardo esclude.
Ma sedendo e mirando, interminati
spazi di là da quella, e sovrumani
silenzi, e profondissima quiete
io nel pensier mi fingo, ove per poco
il cor non si spaura. E come il vento
odo stormir tra queste piante, io quello
infinito silenzio a questa voce
vo comparando: e mi sovvien l'eterno,
e le morte stagioni, e la presente
e viva, e il suon di lei. Così tra questa
immensità s'annega il pensier mio:
e il naufragar m'è dolce in questo mare. ~ Giacomo Leopardi,
286:L'orgoglio è un difetto assai comune. Da tutto quello che ho letto, sono convinta che è assai frequente; che la natura umana vi è facilmente incline e che sono pochi quelli che tra noi non provano un certo compiacimento a proposito di qualche qualità - reale o immaginaria - che suppongono di possedere. Vanità e orgoglio sono ben diversi tra loro, anche se queste due parole vengono spesso usate nello stesso senso. Una persona può essere orgogliosa senza essere vana. L'orgoglio si riferisce soprattutto a quello che pensiamo di noi stessi; la vanità a ciò che vorremmo che gli altri pensassero di noi ~ Jane Austen,
287:Aspetta un momento, oh, albero che stai scomparendo, perché i rami più bassi sono ancora scuri per me, per cui lasciami guardare ancora una volta! So che ci sono spazi vuoti tra i tuoi rami, sui quali gli occhi che ho amato hanno brillato e hanno sorriso; e da cui si sono accomiatati. Molto in alto, però, vedo colui che parla della figlia morta, e del figlio della vedova; e della bontà di Dio!
Se il tempo dev' essere nascosto ai miei occhi, possa almeno io, ormai con la testa grigia, volgere ancora una volta verso quell'immagine il cuore di un fanciullo e la fiducia e la sicurezza di un bambino! ~ Charles Dickens,
288:[...] Si semina, si raccoglie, e non c'è nesso tra una cosa e l'altra. Ti insegnano che c'è, ma... Non so, io non l'ho mai visto. Accade di seminare, accade di raccogliere, tutto lì. Per questo la saggezza è un rito inutile e la tristezza un sentimento inesatto, sempre. Seminammo con cura, tutti, quella volta, seminammo immaginazione, follia e talento. Ecco cosa abbiamo raccolto, un frutto ambiguo: la luce bella di un ricordo e il privilegio di una commozione che per sempre ci renderà eleganti, e misteriosi. Voglia il cielo che questo basti a salvarci, per tutto il tempo che ci sarà dato, ancora. ~ Alessandro Baricco,
289:«Te la caverai, piccolo. È solo una questione di assestamento,» sussurrò Luka. «Tornerai a casa, seguirai il programma di cui abbiamo parlato, farai ginnastica. Andrà tutto bene.»
«Okay,» disse Nick. Riusciva a malapena a sentire la propria voce. Strinse il braccio di Luka con tutta la forza, mentre scendevano le scale dell’ingresso. Era contento di avere già firmato le dimissioni, perché sarebbe stato impossibile per lui stare lì in piedi a occuparsi di tutte quelle scartoffie. L’alternativa era tra il partire immediatamente o fare retromarcia e correre nella propria stanza e chiudersi dentro per sempre ~ Piper Vaughn,
290:Se ti fermi mi uccidi, se ti fermi mi uccidi, perché era anche il mio modo di chiudere il cerchio tra sogno e fantasia, tra me e lui, parole tanto agognate, dalla sua bocca alla mia e di nuovo alla sua, parole che passavano di bocca in bocca, e forse è stato allora che iniziai a pronunciare oscenità che lui ripeté dopo di me, prima con dolcezza, finché mi disse: «Chiamami col tuo nome e io ti chiamerò col mio», non l’avevo mai fatto prima e, non appena pronunciai il mio nome come se fosse il suo, mi ritrovai trasportato in una dimensione che non avevo mai condiviso con nessuno prima, né mai avrei condiviso dopo. ~ Andr Aciman,
291:«E quali sarebbero le cose che contano davvero, sentiamo?»
Stava facendo il finto tonto?
«Lo sai bene. Tra tutti, ormai proprio tu dovresti avere capito.»
Silenzio.
«Perché mi stai dicendo questo?»
«Perché pensavo dovessi saperlo.»
«Perché pensavi dovessi saperlo.» Ripeté le mie parole lentamente, cercando di coglierne appieno il significato, se le rigirava in bocca, come se ripeterle lo aiutasse a guadagnare tempo. Dovevo battere il ferro finché era caldo, lo sapevo.
«Perché voglio che tu sappia!» esclamai di getto. «Perché non potrei dirlo a nessun altro, se non a te.»
Ecco, l’avevo detto. ~ Andr Aciman,
292:Mi sono iscritto a lettere perché mi piace leggere, analizzare i libri, scoprire autori sconosciuti, rivisitare i classici di ogni tempo e paese. L'insegnamento sembrava l'unica applicazione pratica della mia laurea. Ho anche pensato di cercare in altri settori: il mondo editoriale, il giornalismo, le scuole di scrittura. Ma per entrare in quegli ambienti bisognava avere dei contatti e io non ne ho. Sono stato uno di quei romantici che scelgono l'indirizzo di studi pensando solo ai loro gusti e alle loro inclinazioni, non a guadagnarsi da vivere. Devo essere tra gli ultimi imbecilli rimasti sulla terra. ~ Alicia Gim nez Bartlett,
293:…ci furono momenti in cui pensai di potermi intrufolare sotto quel freddo esteriore, in cui pensai che il calore tra noi avrebbe potuto sciogliere tutto il ghiaccio una volta per tutte. Ma quando ripenso a lui in quel momento, quando tutto cominciò, nella mia testa vedo quel ragazzo rude e distante… Le persone come lui erano ciò a cui la mia famiglia pensava quando sentiva la parola “gay”: la risata acuta, le sopracciglia perfettamente arcuate, il corpo esile e sottile in mostra in quei vestiti appariscenti. Odiavo essere accomunato a quel tipo di ragazzi, perché non gli assomigliavo per nulla: io sembravo un ragazzo normale. ~ Cardeno C,
294:Baciami — implorò, e lui lo fece, ardenti baci lenti e languidi che accelerarono insieme al battito del suo cuore, mentre i movimenti dei loro corpi uno contro l’altro si facevano sempre più veloci. Ogni bacio era diverso, ognuno si levava sempre più in alto, come le scintille di un fuoco che si intensificava: baci rapidi e dolci per dirle che la amava, lunghi baci reverenti per dirle che confidava in lei, baci leggeri e giocosi per dirle che aveva ancora speranza, baci adoranti per dirle che aveva fede in lei come in nessun altro. Clary si abbandonò ai baci, al loro linguaggio, al discorso senza parole in corso tra loro. ~ Cassandra Clare,
295:L'Infinito
Sempre caro mi fu quest'ermo colle
E questa siepe che da tanta parte
De'l ultimo orrizonte il guarde esclude.
Ma sedendo e mirando interminati
Spazi di la da quella, e sovrumani
Silenzi, e profondissima quiete,
Io nel pensier mi fingo, ove per poco
Il cor non si spaura. E come il vento
Odo stormir tra queste piante, io quello
Infinito silenzio a questa voce
Vo comparando; e mi sovvien l'eterno,
E le morte stagioni, e la presente
E viva, e'l suon di lei. Cosi tra questa
Immensita s'annega il pensier mio:
E'l naufragar m'e dolce in questo mare.
~ Count Giacomo Leopardi,
296:Con l’adolescenza i gesti d’affetto della figlia erano diventati rari – un bacetto sulla guancia, un mezzo abbraccio svogliato – e per questo ancora più preziosi. Era così che andavano le cose, si era detta Mia, ma quanto era dura. Un abbraccio di tanto in tanto, la testa appoggiata per un istante sulla tua spalla, quando la cosa che avresti voluto più di ogni altra era cingerli tra le braccia e tenerli talmente stretti da diventare una cosa sola e inseparabile. Era come allenarti a vivere del solo profumo di una mela quando in realtà avresti voluto divorarla, affondarvi i denti e consumarla fino ai semi, al torsolo, tutto quanto. ~ Celeste Ng,
297:Ecco, è in quei pomeriggi che si è cementata un'amicizia che dura ancora oggi. Un'amicizia tra potenzialità e talenti inespressi, tra crisalidi di belle speranze che non sono mai riuscite a trasformarsi in farfalle, che per tutti questi anni hanno continuato a correre, in quel campo di calcio infinito con le porte che sparivano dietro l'orizzonte. Oggi tu finalmente hai tirato in porta, Cinghiale. Un tiro a effetto a due piedi con Christine, tipo quello dei gemelli coi dentoni. E avete segnato. Ed è giusto che voi due festeggiate, perché questo gol è vostro. Ma oggi festeggiamo anche noi, perché noi restiamo sempre la tua squadra. ~ Zerocalcare,
298:Scriverà magari delle cose stupende, ben più in alto che queste povere righe, di cui io mi accontento. Noi sappiamo che alla sera, nella principesca dimora o nel tugurio illuminato a candela, nessuno piangerà sulle nostre pagine, né sentirà, leggendo, entrargli nel petto la consolazione. Lui invece sì. Alla sera misteriosamente udrà, da ogni parte del mondo, i singhiozzi di coloro a cui egli avrà toccato il cuore. Il fuoco che lo consuma accenderà miriadi di tenui fiammelle a confortare ignote case, mutando le ombre della catapecchia in saloni fatati. E il suo desolato amore seminerà tra le moltitudini inaridite il calore dei sogni. ~ Dino Buzzati,
299:Gustave Flaubert, uno degli uomini più infelici di questo mondo, perché era uno dei più lucidi, scrisse a una sua amica questa frase sconfortante: ‘Siamo tutti in un deserto. Nessuno capisce nessuno.’
No, nessuno capisce nessuno, comunque si pensi, checché se ne dica, qualunque cosa si faccia. Pensi che la terra sappia cosa succede su quelle stelle là in alto, gettate come semenza infuocata attraverso lo spazio, così lontane che noi percepiamo soltanto la luce di alcune di loro, mentre l’innumerevole esercito delle altre è disperso nell’infinito, magari così vicine tra di loro da formare un tutto, come le molecole di un corpo? ~ Guy de Maupassant,
300:Fu durante quel percorso verso via Orazio che cominciai a sentirmi in modo chiaro un'estranea resa infelice dalla mia stessa estraneita'. Ero cresciuta con quei ragazzi, ritenevo normali i loro comportamenti, la loro lingua violenta era la mia. Ma seguivo anche quotidianamente, ormai da sei anni, un percorso di cui loro ignoravano tutto e che io invece affrontavo in modo cosi brillante da risultare la piu' capace. Con loro non potevo usare niente di cio' che imparavo ogni giorno, dovevo contenermi, in qualche modo autodegradarmi. Cio' che ero a scuola, li ero obbligata a metterlo tra parentesi o a usarlo a tradimento, per intimidirli. ~ Elena Ferrante,
301:Ho sempre pensato che mi avrebbe ucciso un demone” riprese Jace. “Un Nascosto fuorilegge. Una battaglia. Invece poi ho capito che avrei potuto morire se non fossi riuscito a baciarti, e presto.”
Clary si passò la lingua sulle labbra secche. “Be’, lo hai fatto.” rispose. “Mi hai baciata, voglio dire.”
Lui allungo una mano e le prese un ricciolo. Era abbastanza vicino da farle sentire il calore del suo corpo, l’odore del sapone, della pelle e dei capelli. “Non abbastanza” disse lasciando che la ciocca gli scivolasse tra le dita. “Se ti baciassi tutto il giorno, ogni giorno, per il resto della mia vita, non sarebbe ancora abbastanza. ~ Cassandra Clare,
302:Hot Sushi mi lasciò vicino all'imbarco dei traghetti e mi diede un opuscolo del Pacific Island Club di Guam. "Ci sono anch'io nella foto" disse indicando un puntino appena riconoscibile. Se lui era stato ridotto a un pugno di pixel da un computer, il suo sorriso era ancora visibile, l'ultimo tratto a svanire, come il ghigno dello Stregatto. Salutai Abo, strinsi la mano sonnacchiosa di Say Ya, e diedi a Michelle uno di quegli imbarazzanti saluti mezzo abbraccio-mezzo stretta di mano così popolari tra i nordamericani. Quindi loro quattro s'infilarono in macchina e ripartirono alla ricerca dell'esperienza e di un eterno presente. Dio, come li invidiavo. ~ Will Ferguson,
303:Come stiamo correndo per le strade di Stoccolma, così corriamo dentro noi stessi. Arrivati alla meta, la distanza e il peso di questa maratona interiore saranno importanti come i chilometri di queste strade e come il calore di questo sole. mentre alzo il piede per fare un passo, l'altro piede si appoggia a terra. Se il mondo si fermasse nel momento in cui, andando avanti, ho un piede sollevato e l'altro poggiato a terra, quel piede solido che mi sostiene potrebbe mettere radici. E quelle radici potrebbero penetrare negli interstizi del terreno tra una pietra e l'altra. Ma io non lascio che il mondo si fermi. Dopo un passo, un altro, e un altro ancora. ~ Jos Lu s Peixoto,
304:In altre parole, a chi scelga una professione terziaria o quartana occorrono doti e attitudini di tipo politico. La politica, come tutti sanno, ha cessato da molto tempo di essere scienza del buon governo, ed è diventata invece arte della conquista e della conservazione del potere. Così la bontà di un uomo politico non si misura sul bene che egli riesce a fare agli altri, ma sulla rapidità con cui arriva al vertice e sul tempo che vi si mantiene. E la lotta politica, cioè la lotta per la conquista e la conservazione del potere, non è ormai più -apparenze a parte - fra stato e stato, tra fazione e fazione, ma interna allo stato, interna alla fazione. ~ Luciano Bianciardi,
305:A settembre succedono giorni di cielo sceso in terra. Si abbassa il ponte levatoio del suo castello in aria e giù per una scala azzurra il cielo si appoggia per un poco al suolo. A dieci anni potevo vedere i gradini squadrati, da poterli risalire cogli occhi. Oggi mi contento di averli visti e di credere che ci sono ancora. Settembre è il mese delle nozze tra la superficie terrestre e lo spazio di sopra acceso dalla luce. Sulle terrazze gradinate a viti i pescatori fanno i contadini e raccolgono i grappoli nei cesti fatti dalle donne. Prima ancora di spremerli, il giorno di vendemmia ubriaca gli scalzi tra i filari al sole e lo sciame delle vespe assetate. ~ Erri De Luca,
306:I must thank you for it all. I might not have gone but for you, and so have missed the finest study I ever came across: a study in scarlet, eh? Why shouldn't we use a little art jargon. There's the scarlet thread of murder running through the colourless skein of life, and our duty is to unravel it, and isolate it, and expose every inch of it. And now for lunch, and then for Norman Neruda. Her attack and her bowing are splendid. What's that little thing of Chopin's she plays so magnificently: Tra-la-la-lira-lira-lay.” Leaning back in the cab, this amateur bloodhound carolled away like a lark while I meditated upon the many-sidedness of the human mind. ~ Arthur Conan Doyle,
307:Oppure "essere" e "avere" sono verbi del tutto inadeguati nell'intricata matassa del desiderio, per cui avere il corpo di qualcuno da toccare ed essere quel qualcuno che desideriamo toccare è la stessa cosa, sono solo rive opposte di un fiume che scorre dall'uno all'altro, poi torna indietro e infine va di nuovo verso l'altro, e ancora, e ancora, un circuito perpetuo dove le cavità del cuore, come le botole del desiderio e i buchi del tempo e il cassetto a doppiofondo chiamato identità, condividono una logica ingannevole, secondo la quale la distanza più breve tra vita reale e vita non vissuta, tra ciò che siamo e ciò che vogliamo, è una scalinata tortuosa. ~ Andr Aciman,
308:Dicono che il privato è politico; non è vero, naturalmente. Anzi, al centro della lotta per i diritti politici c'è proprio il desiderio di proteggere noi stessi, di impedire al politico di intromettersi nella vita privata. Pubblico e privato sono legati da un rapporto di interdipendenza, ma ciò non significa che siano la stessa cosa. Il regno dell'immaginazione è come un ponte che li modifica di continuo l'uno rispetto all'altro. Il re filosofo di Platone lo sapeva, e così il nostro censore cieco; non c'è quindi da stupirsi che il primo obiettivo della Repubblica Islamica fosse quello di eliminare il confine tra i due ambiti, finendo per distruggerli entrambi. ~ Azar Nafisi,
309:Il fitto e alto sorgo risplendeva, freddo e gentile seduceva gli uomini, appassionato e tumultuoso. I venti autunnali erano freddi, forti i raggi del sole, gruppi di nuvole bianche e dense vagavano nel cielo azzurro, facendo scivolare sul sorgo le loro ombre color porpora. Per decine di anni che sembrano un giorno, file e file di persone dalla pelle rossoscura hanno fatto la spola tra i fusti del sorgo come disegnando una rete. Essi hanno ucciso, saccheggiato e difeso lealmente il Paese, muovendosi in una danza eroica e tragica che fa impallidire al confronto noi indegni discendenti e mi fa percepire chiaramente la regressione della specie che accompagna il progresso. ~ Mo Yan,
310:Magnus aveva sempre pensato che gli umani fossero la creazione più bella tra tutte quelle presenti sulla Terra, e spesso se ne era chiesto il motivo: ´´Solo dieci o vent’anni, poi il disfacimento inizierà a reclamarlo``, gli aveva detto Camille. Ma era la mortalità a renderli quello che erano, la fiamma che bruciava più brillante proprio perchè tremula. ´´La morte è la madre della bellezza``, aveva detto un poeta. Si chiese se l’Angelo avesse mai preso in considerazione l’idea di rendere i suoi servitori umani, i Nephilim, immortali. Invece no, malgrado tutta la loro forza, in battaglia continuavano a cadere come erano sempre caduti in tutte le epoche della storia. ~ Cassandra Clare,
311:Verrai a visitarmi in sogno ed io sarò felice: è dolce vedere i propri cari anche di notte, per il tempo che ci è concesso. Magari avessi la voce e il canto di Orfeo, per ammaliare la figlia di Demetra o il suo sposo e così portarti via dall'Ade. Scenderei tra le ombre, e né il cane di Plutone né Caronte, il nocchiero delle anime potrebbero impedirmi di restituirti alla luce. Ma così come stanno le cose, aspettami, finchè non giunga il mio ultimo giorno: prepara la dimora, dove tu ed io abiteremo insieme. Ordinerò ai miei figli di depormi nella tua stessa bara di cedro, giaceremo fianco a fianco: neanche da morto voglio restar separato da te, l'unica persona a me fedele. ~ Euripides,
312:«Lei non è nata col camino, vero?» ha detto Pietro, porgendomi un bicchiere di vino apparso dal nulla.
«No, io... credo di no».
«Non è nata col camino, né col lume a petrolio, né col pozzo. Allora deve sapere che certe storie cambiano, a seconda del posto dove le ascolti. Se lei sente raccontare una favola da suo nonno a voce bassa, davanti al fuoco del camino, quando il nonno dice: "Ed ecco arriva il diavolo", ti sembra di vederlo che balla, tra i ceppi e le faville. E quando vai a letto a lume di candela, la storia viene sotto le lenzuola con te. Ma soprattutto, quando vai al pozzo di notte, da solo, a tirar su il secchio. Allora ogni storia diventa paurosa». ~ Stefano Benni,
313:Decido che quando la riporterò a casa stasera non la bacerò. Le dimostrerò che questa è solo una cena amichevole tra vicini di casa e niente di più. Camminiamo in silenzio. Il braccio di Jane rimane infilato nel mio, ma non faccio nulla per toglierlo. Non le sono mai stato così vicino fisicamente e sono dolorosamente consapevole che è passato molto tempo da quando una donna mi ha toccato in un modo così dolce. Nonostante ogni fibra del mio essere mi stia urlando di non farmi coinvolgere, il suo tocco mi piace troppo per spingerla via. E quella consapevolezza è quasi sconvolgente perché è chiaro che, probabilmente, sto combattendo una battaglia già persa con me stesso. ~ Sawyer Bennett,
314:Per Arthur, inventare quelle trame era un gioco. Era lui contro il suo pubblico, lo scrittore impegnato in un’eterna battaglia con i lettori, e poteva esserci un solo vincitore. O il lettore indovinava il finale prima del tempo o Arthur lo beffava fino all’ultima pagina. Era una lotta tra intelletti, e una guerra che di rado perdeva lui. Be’, se il lettore era abbastanza acuto, ovviamente risolveva l’enigma dopo poche pagine! In cuor suo, però, Arthur sapeva che i lettori non volevano vincere. Preferivano mettere alla prova la propria sagacia confrontandosi coraggiosamente con l’autore, sperando di perdere e rimanere sorpresi dal finale. Così la lotta era lunga e spossante. ~ Graham Moore,
315:Orfeo: Io cercavo, piangendo, non più lei ma me stesso. Un destino, se vuoi. Mi ascoltavo. [...] Il mio destino non tradisce. Ho cercato me stesso. Non si cerca che questo. [...] Visto dal lato della vita tutto è bello. Ma credi a chi è stato tra i morti... Non vale la pena. [...] E voi godetela la festa. Tutto è lecito a chi non sa ancora. È necessario che ciascuno scenda una volta nel suo inferno. L'origine del mio destino è finita nell'Ade, finita cantando secondo i miei modi la vita e la morte.
Bacca: E che vuol dire che un destino non tradisce?
Orfeo: Vuol dire che è dentro di te, cosa tua; più profondo del sangue, di là da ogni ebbrezza. nessun dio può toccarlo. ~ Cesare Pavese,
316:L’oppressione delle donne è un fatto al quale la società è talmente abituata che, perfino coloro tra noi che la condannano nel suo insieme, in nome di principi democratici astratti, ne danno per scontati molti aspetti. Io stessa, avendo piú o meno interpretato il ruolo di donna-alibi, ho ritenuto a lungo che certi inconvenienti inerenti alla condizione femminile si dovessero semplicemente trascurare o sormontare, che non c’era bisogno di combatterli. Ciò che la nuova generazione di donne in rivolta mi ha fatto capire è che in questa faciloneria c’era complicità. In effetti, accettare tra i due sessi la minima disuguaglianza significa essere d’accordo sulla Disuguaglianza. ~ Simone de Beauvoir,
317:U istom času zbunjen i uspaljen, nesigurno joj je skliznuo rukama niz leđa i drhtavim joj prstima obujmio slasno nježan struk. Nikad prije nije u zagrljaju držao nešto njoj nalik - tako slatko vitko i podatno i zaobljeno do delikatnog savršenstva. U grudima mu se stisnulo i zaboljelo ga i poželio je zajecati.

Ti ho sognata. Sanjao sam te.

Ti ho desiderata tra le mie braccia dal primo momento che ti ho visto. Želim te u svojim rukama od prvog trenutka kad sam te ugledao.

Stajao je bespomoćan na jakoj kiši, nesposoban upravljati svojim željnim usnama, svojim nemirnim rukama, dok mu je unutra srce otkucavalo sramotnu istinu.

Ho bisogno di te. Trebam te. ~ Loretta Chase,
318:Mi dicono che ci sono persone alle quali non interessano le mappe, ma faccio fatica a crederlo. I nomi, i contorni delle foreste, le linee delle strade e dei fiumi, le impronte della preistoria dell’uomo ancora chiaramente rintracciabili tra colline e valli, i mulini e le rovine, i laghi e i battelli che li solcano, magari anche un menhir e un circolo druidico nella brughiera; lì è racchiuso un fondo inesauribile di interesse per ogni uomo che abbia occhi per vedere o un’immaginazione da due soldi per comprenderne i segni! Tutti i bambini si ricordano di essere stati sdraiati con la testa nell’erba a fissare una foresta piccolissima, immaginandola popolata da schiere di fate. ~ Robert Louis Stevenson,
319:E le volte che mi mostravo in disaccordo prendeva un’aria distratta, o diceva col tono che evidentemente usava con gli studenti: sei cresciuta male, non conosci il valore della democrazia, dello stato, delle leggi, della mediazione tra interessi costituiti, degli equilibri tra nazioni: ti piace l’apocalisse. Ero sua moglie, una moglie colta, e si aspettava che gli prestassi molta attenzione quando mi parlava di politica, dei suoi studi, del nuovo libro a cui stava lavorando pieno d’ansie, logorandosi; ma l’attenzione doveva essere soltanto affettuosa, pareri non ne voleva, specialmente se gli mettevano dei dubbi. Era come se riflettesse ad alta voce, solo per fare il punto tra sé e sé. ~ Elena Ferrante,
320:(…) Credete, Jane, di avere una sorta di parentela con me? "
Non osavo rispondere in quel momento: avevo il cuore gonfio.
" Perché " disse " qualche volta, soprattutto quando mi siete vicina, come ora, ho nei vostri confronti una sensazione strana: mi sembra di avere una corda, sotto le costole, a sinistra, strettamente, inestricabilmente annodata a una corda analoga situata nella stessa zona del vostro corpo esile. E se quel tempestoso tratto di mare e tre, quattrocento chilometri di terra si metteranno con tutta la loro vastità tra noi, ho paura che quella corda che ci unisce verrà spezzata; e allora temo che comincerei a sanguinare internamente. Quanto a voi… mi dimenticherete. ~ Charlotte Bront,
321:(…) Credete, Jane, di avere una sorta di parentela con me? "

Non osavo rispondere in quel momento: avevo il cuore gonfio.

" Perché " disse " qualche volta, soprattutto quando mi siete vicina, come ora, ho nei vostri confronti una sensazione strana: mi sembra di avere una corda, sotto le costole, a sinistra, strettamente, inestricabilmente annodata a una corda analoga situata nella stessa zona del vostro corpo esile. E se quel tempestoso tratto di mare e tre, quattrocento chilometri di terra si metteranno con tutta la loro vastità tra noi, ho paura che quella corda che ci unisce verrà spezzata; e allora temo che comincerei a sanguinare internamente. Quanto a voi… mi dimenticherete. ~ Charlotte Bront,
322:No, Jem, io credo che la gente sia di un tipo solo: gente, e basta!”
Jem si girò e prese a pugni il cuscino per gonfiarlo a dovere. Nell’appoggiarvisi, era accigliato e, temendo che stesse covando uno dei suoi scoramenti, divenni prudente. Corrugò la fronte fino a riunire le sopracciglia, strinse le labbra e non parlò per un pezzo.

“È quel che pensavo anch’io quando avevo la tua età,” disse infine. “Ma se gli uomini sono di un tipo solo, come ti spieghi che non vanno mai d’accordo tra loro? Se sono tutti eguali, perché passano la vita a disprezzarsi a vicenda? Comincio a capire una cosa, Scout: sai perché Boo Radley è rimasto chiuso in casa tutto questo tempo? Perché vuole starci dentro. ~ Harper Lee,
323:Văn chương khiến người ta trở nên hoang dại. Người ta quay trở lại tình trạng hoang dại khi cuộc sống chưa hình thành. Và người ta luôn nhận ra nó, đó là sự hoang dại của những cánh rừng, nó cũ như thời gian vậy. Sự hoang dại của nỗi sợ hãi tất cả, rõ rệt và không tách rời chính cuộc sống. Người ta bám riết lấy nó. Người ta không thể viết nếu không có sức mạnh của cơ thể. Cần phải mạnh hơn chính mình để đến với văn chương, cần phải mạnh hơn cái mình viết ra. Đó là một điều kỳ cục, phải. Đó không chỉ là văn chương, tác phẩm, đó là tiếng kêu của những con vật trong đêm, tiếng kêu của tất cả mọi người. ~ Marguerite Duras,
324:È interessante notare che non c'è nessuna differenza sostanziale tra ciò che volevano dalla letteratura i fascisti occidentali e ciò che vogliono i bolscevichi. Mi si permetta di citare:《La personalità dell'artidta dovrebbe svilupparsi liberamente e senza restrizione. C'è però una cosa che noi chiediamo: un riconoscimento del nostro credo》. Parlava così uno dei capi nazisti, il dottor Rosenberg, ministro della Cultura nella Germania hitleriana. Un'altra citazione:《Ogni artista ha il diritto di creare liberamente; ma noi comunisti dobbiamo guidarlo secondo un piano》. Parlava così Lenin. Sono entrambe citazioni testuali, e la loro somiglianza sarebbe assai divertente se la cosa non fosse così triste. ~ Vladimir Nabokov,
325:Bisbigliò: «Perché sei qui, Layla?». «Sono qui... sono qui perché è qui che sono felice, qui con te.» Roth non si mosse, non ero neanche sicura che stesse respirando. C'erano buone probabilità che le mie parole non gli fossero arrivate, con tutto l'alcol che aveva ovviamente ingurgitato. Gli posai le mani sul petto e feci per dirgli che era meglio rimandare quella conversazione, ma lui fu più veloce di me. Mi circondò con le braccia e mi strinse forte. Quella sensazione mi piaceva... anzi, di più. Quando mi nascose la testa contro il collo, facendo un respiro profondissimo, io sentii i nostri corpi toccarsi in ogni punto. Roth fu scosso da un brivido fortissimo che lo fece fremere tra le mia braccia. ~ Jennifer L Armentrout,
326:Il sionismo, dalle prime fasi della sua evoluzione moderna sino alla creazione dello stato d'Israele, fece sempre appello a un'opinione pubblica europea, per la quale la classificazione dei territori d'oltremare e degli indigeni in classi inferiori era giusta e “naturale”. Ecco perché oggi ogni singolo stato o movimento di liberazione nelle ex colonie dell'Africa o dell'Asia comprende, si identifica e sostiene la lotta palestinese. In molti casi c'è un'indiscutibile coincidenza tra l'esperienza degli arabi palestinesi sotto il dominio sionista e la storia di quelle persone dalla pelle nera, gialla o scura che venivano descritte dagli imperialisti del XIX secolo come esseri inferiori e non propriamente umani. ~ Edward W Said,
327:(…) Credete, Jane, di avere una sorta di parentela con me? ”
Non osavo rispondere in quel momento: avevo il cuore gonfio.
“ Perché “ disse “ qualche volta, soprattutto quando mi siete vicina, come ora, ho nei vostri confronti una sensazione strana: mi sembra di avere una corda, sotto le costole, a sinistra, strettamente, inestricabilmente annodata a una corda analoga situata nella stessa zona del vostro corpo esile. E se quel tempestoso tratto di mare e tre, quattrocento chilometri di terra si metteranno con tutta la loro vastità tra noi, ho paura che quella corda che ci unisce verrà spezzata; e allora temo che comincerei a sanguinare internamente. Quanto a voi… mi dimenticherete. ”

Rochester ~ Charlotte Bront,
328:(…) Credete, Jane, di avere una sorta di parentela con me? ” 

Non osavo rispondere in quel momento: avevo il cuore gonfio.

“ Perché “ disse “ qualche volta, soprattutto quando mi siete vicina, come ora, ho nei vostri confronti una sensazione strana: mi sembra di avere una corda, sotto le costole, a sinistra, strettamente, inestricabilmente annodata a una corda analoga situata nella stessa zona del vostro corpo esile. E se quel tempestoso tratto di mare e tre, quattrocento chilometri di terra si metteranno con tutta la loro vastità tra noi, ho paura che quella corda che ci unisce verrà spezzata; e allora temo che comincerei a sanguinare internamente. Quanto a voi… mi dimenticherete. ”

Rochester ~ Charlotte Bront,
329:(…) Credete, Jane, di avere una sorta di parentela con me? ”
Non osavo rispondere in quel momento: avevo il cuore gonfio.
“ Perché “ disse “ qualche volta, soprattutto quando mi siete vicina, come ora, ho nei vostri confronti una sensazione strana: mi sembra di avere una corda, sotto le costole, a sinistra, strettamente, inestricabilmente annodata a una corda analoga situata nella stessa zona del vostro corpo esile. E se quel tempestoso tratto di mare e tre, quattrocento chilometri di terra si metteranno con tutta la loro vastità tra noi, ho paura che quella corda che ci unisce verrà spezzata; e allora temo che comincerei a sanguinare internamente. Quanto a voi… mi dimenticherete. ”


Rochester ~ Charlotte Bront,
330:Uno scrittore ha in sorte una piccola voce pubblica. Può usarla per fare qualcosa di più della promozione delle sue opere. Suo ambito è la parola, allora gli spetta il compito di proteggere il diritto di tutti a esprimere la propria. Tra i tutti comprendo in prima fila i muti, gli ammutoliti, i detenuti, i diffamati da organi d’informazione, gli analfabeti e chi, da nuovo residente, conosce poco e male la lingua.
Prima di dovermi impicciare del mio caso, posso dire di essermi occupato del diritto di parola di questi altri.
“Ptàkh pìkha le illèm”: apri la tua bocca per il muto (Proverbi/Moshlé 31,8). Oltre a quella di comunicare, è questa la ragione sociale di uno scrittore, portavoce di chi è senza ascolto. ~ Erri De Luca,
331:La morte (o la sua allusione) rende preziosi e patetici gli uomini. Questi si commuovono per la loro condizione di fantasmi; ogni atto che compiono può esser l'ultimo; non c'è volto che non sia sul punto di cancellarsi come il volto d'un sogno. Tutto, tra i mortali, ha il valore dell'irrecuperabile e del casuale. Tra gl'Immortali, invece, ogni atto (e ogni pensiero) è l'eco d'altri che nel passato lo precedettero, senza principio visibile, o il fedele presagio di altri che nel futuro lo ripeteranno fino alla vertigine. Non c'è cosa che non sia come perduta tra infaticabili specchi. Nulla può accadere una sola volta, nulla è preziosamente precario. Ciò ch'è elegiaco, grave, rituale, non vale per gli Immortali. ~ Jorge Luis Borges,
332:(…) Credete, Jane, di avere una sorta di parentela con me? ” 

Non osavo rispondere in quel momento: avevo il cuore gonfio.

“ Perché “ disse “ qualche volta, soprattutto quando mi siete vicina, come ora, ho nei vostri confronti una sensazione strana: mi sembra di avere una corda, sotto le costole, a sinistra, strettamente, inestricabilmente annodata a una corda analoga situata nella stessa zona del vostro corpo esile. E se quel tempestoso tratto di mare e tre, quattrocento chilometri di terra si metteranno con tutta la loro vastità tra noi, ho paura che quella corda che ci unisce verrà spezzata; e allora temo che comincerei a sanguinare internamente. Quanto a voi… mi dimenticherete. ”


Rochester ~ Charlotte Bront,
333:Credo che si possa tracciare una frontiera molto precisa tra la giovinezza e la vecchiaia: la giovinezza termina con l’egoismo, la vecchiaia inizia con il vivere per gli altri. Io la vedo così: nella vita dei giovani c’è molta gioia e molta sofferenza, perché vivono solo per sé. Allora ogni desiderio e ogni idea diventano importanti; si assapora ogni gioia, ma anche ogni dolore e molti, quando si accorgono che i loro desideri sono irrealizzabili, subito gettano via l’intera vita. Questo è l’atteggiamento dei giovani. Per la maggior parte delle persone però, arriva un momento in cui tutto questo cambia, in cui cominciano a vivere più per gli altri che per se stessi. Certo non per virtù, ma in modo assolutamente naturale. ~ Hermann Hesse,
334:Ma persino la forza del passato non poteva interferire a lungo con la loro unione. In qualche modo e in virtù della loro natura, quel vecchio strano silenzio smise di essere una barriera e divenne un tramite. Erano stati messi in soggezione dal tempo. E poi il tempo era diventato loro amico. «Dormi?» chiese Ross. «No» rispose Demelza. Poi si spostò e gli toccò il braccio con un dito. Lui si alzò lentamente e si chinò su di lei, le prese il viso tra le mani e la baciò sugli occhi, sulla bocca e sulla fronte. Abbandonandosi come una tigre, lei gli permise di fare ciò che voleva. Alla fine le bianche profondità del cuore del bocciolo si liberarono dai petali. E solo allora, lei gli posò le mani sul viso e ricambiò il bacio. ~ Winston Graham,
335:Quell'estate, secondo il nuovo computo degli anni che ci hanno insegnato i cristiani, era il 497 dopo la nascita di Cristo, ed era un'estate radiosa, splendente di sole.
Artù era al vertice, Merlino si scaldava le ossa nel nostro giardino e le nostre tre figlie insistevano perché raccontasse loro sempre nuove storie, Ceinwyn era felice, Ginevra si godeva il suo elegante palazzo nuovo, con i portici e le colonne e il tempio nascosto.
Lancillotto se ne stava tranquillo nel suo regno accanto al mare, i sassoni si combattevano tra loro invece di lottare contro di noi, e la Dumnonia era in pace.
Eppure, quella del 497 fu anche, come ben ricordo, un'estate di vergogna e di dolore.
Fu l'estate di Tristano e Isotta. ~ Bernard Cornwell,
336:Quella prima notte, il giorno dell'arrivo di Sophie Mol, Velutha guardò la sua amante che si rivestiva. Quando fu pronta, Ammu si accovacciò di fronte a lui. Lo toccò leggermente con le dita e lasciò una traccia di pelledoca sulla pelle. Come un gesso morbido sulla lavagna. Come la brezza in una risaia. Come le scie dei jet in un cielo celeste da chiesa. Lui le prese il viso tra le mani e lo attirò verso il suo. Chiuse gli occhi e le annusò la pelle. Ammu rise.
Sì, Margaret, pensò. Lo facciamo anche fra noi.
Baciò gli occhi chiusi di Velutha e si alzò. Velutha, con la schiena appoggiata al mangostano, la guardò andar via.
Aveva una rosa secca tra i capelli.
Si girò per dirlo un'altra volta: "Naaley".
Domani. ~ Arundhati Roy,
337:Alcuni dicono che la vita è solo un insieme di sventure; in altre parole, che la vita è una sventura; ma se la vita è una sventura, la morte deve essere sicuramente il contrario, cioè una fortuna, dato che la morte è l'opposto della vita. Questa conclusione sembrerebbe inevitabile. Ma coloro che parlano così sono sicuramente malati o poveri, fossero in buona salute, avessero la borsa ben fornita, l'allegria in cuore, delle Cecilie, delle Marine e la speranza di altre cose ancor migliori, allora cambierebbero sicuramente parere. Io li considero una razza di pessimisti che si alligna solo tra i filosofi spiantati e i teologhi bricconi e atrabiliari. Se il piacere esiste e lo si può godere solo da vivi, la vita è una fortuna. ~ Giacomo Casanova,
338:All’uomo che cavalca lungamente per terreni selvatici viene desiderio d’una città.
Finalmente giunge a Isidora, città dove i palazzi hanno scale a chiocciola incrostate di chiocciole marine, dove si fabbricano a regola d’arte cannocchiali e violini, dove quando il forestiero è incerto tra due donne ne incontra sempre una terza, dove le lotte dei galli degenerano in risse sanguinose tra gli scommettitori. A tutte queste cose egli pensava quando desiderava una città.Isidora è dunque la città dei suoi sogni: con una differenza. La città sognata conteneva lui giovane; a Isidora arriva in tarda età. Nella piazza c’è il muretto dei vecchi che guardano passare la gioventù; lui è seduto in fila con loro.
I desideri sono già ricordi. ~ Italo Calvino,
339:E ricordandosi della sua prima dimora e della sapienza che aveva colà e di quei suoi compagni di prigionia, non credi che si sentirebbe felice del mutamento e proverebbe pietà per loro? Quanto agli onori ed elogi che eventualmente si scambiavano allora, e ai premi riservati a chi fosse più acuto nell'osservare gli oggetti che passavano e più rammentasse quanti ne solevano sfilare prima e poi e insieme, indovinandone perciò il successivo, credi che li ambirebbe e che invidierebbe quelli che tra i prigionieri avessero onori e potenza? O che si troverebbe nella condizione detta da Omero e preferirebbe «altrui per salario servir da contadino, uomo sia pur senza sostanza», e patire di tutto piuttosto che avere quelle opinioni e vivere in quel modo? ~ Plato,
340:Perché una volta che avete cominciato, [...] non c’è nessuna ragione che vi fermiate. Il passo tra la realtà che viene fotografata in quanto ci appare bella e la realtà che ci appare bella in quanto è stata fotografata, è brevissimo. ][...] Basta che cominciate a dire di qualcosa: “Ah che bello, bisognerebbe proprio fotografarlo!” e già siete sul terreno di chi pensa che tutto ciò che non è fotografato è perduto, che è come se non fosse esistito, e che quindi per vivere veramente bisogna fotografare quanto più si può, e per fotografare quanto più si può bisogna: o vivere in modo quanto più fotografabile possibile, oppure considerare fotografabile ogni momento della propria vita. La prima via porta alla stupidità, la seconda alla pazzia. ~ Italo Calvino,
341:Pippa stessa è il gioco tra questi due opposti, l'amore e il non-amore, l'esserci e il non-esserci. Fotografie sul muro, un calzino arrotolato sotto il divano. Il momento in cui ho allungato la mano per toglierle qualcosa dai capelli e lei ha riso e si è scostata per evitare il mio tocco. E così come la musica è lo spazio tra le note, così come le stelle sono belle per il vuoto che le separa, così come il sole colpisce le gocce di pioggia da una certa angolazione e proietta un prisma di colori attraverso il cielo - allo stesso modo lo spazio in cui io esisto, e voglio continuare a esistere, e a essere franchi in cui spero di morire, è la zona di mezzo: dove la disperazione si è scontrata con la pura alterità e ha creato qualcosa di sublime. ~ Donna Tartt,
342:«Dormi» bisbigliai contro la sua fronte.Non volevo più chiedermi perché stessi facendo le cose che stavo facendo. Sembrava giusto sussurrarle quella parola con tutto il suo significato sottinteso. Sembrava giusto farla rannicchiare tra le mie braccia e lasciare che il suo corpo esausto si distendesse ancora di più.Dopo un momento di silenzio carico di interrogativi – le sue domande quasi una presenza tangibile tra di noi – la sentii rilassarsi. Il suo braccio scivolò sul mio stomaco e la sua testa si posò sul mio petto, e pochi istanti dopo il suo respiro si regolarizzò.Il sonno arrivò molto più tardi per me mentre guardavo la luce allontanarsi dal letto, lasciandoci nell’oscurità. Un’analogia appropriata per ciò che sapevo di dover fare. ~ Karla Sorensen,
343:Dove volevano portarti ora?" disse Figlio-di-Dio. "Non nasce più erba dove loro portano. E sempre è gentaglia tra la quale vai. Sporca, voglio dire. Piace a te lo sporco? Meglio coi ladri di polli, Blut. Devi cambiare. [...] Non senti la puzza che fanno? E non puoi nemmeno dire di che sia. Quella di jena puoi dirla. è di jena. Lo stesso quella di avvoltoio. è di avvoltoio. Ma la loro? E anche tu la farai se resti con loro. [...] Lo sai quello che fai? Bau. bau. Loro ti dicono di cercare e tu cerchi. Ti dicono di trovare e tu trovi. Piglialo, ti dicono, e tu pigli. Lo sai che cosa pigli? Bau, bau. [...] Pigli uno come me. Bau, bau. [...] Ti sembra onesto?" disse Figlio-di-Dio. "Bau. Bau. Pigli uno come me, e lo dai a loro. Ti sembra onorato? ~ Elio Vittorini,
344:Si ricordava della sommità, dell'improvviso appianarsi del colle, quando finiva la salita e iniziava l'altra parte. Quante volte c'era già arrivato? Tutte quante si confondevano tra loro; il futuro e il passato si confondevano; ciò di cui aveva già avuto esperienza e ciò di cui avrebbe avuto esperienza si sovrapponevano, così che nulla restava tranne l'attimo, lo stare immobile e il riposo durante il quale si toccava il taglio lasciato dalla pietra sul braccio. Dio, pensò, spossato. Come può considerarsi giusto tutto questo? Perché mi trovo quassù tutto solo, perseguitato da un nemico che non riesco nemmeno a vedere? Ma poi, dentro di lui, il confuso brusio di tutti gli altri che si erano fusi in quel momento ruppe l'illusione di solitudine. ~ Philip K Dick,
345:Ogni oggetto in noi suol trasformarsi secondo le immagini ch’esso evoca e aggruppa, per così dire, attorno a sé. Certo un oggetto può piacere anche per se stesso, per la diversità delle sensazioni gradevoli che ci suscita in una percezione armoniosa; ma ben più spesso il piacere che un oggetto ci procura non si trova nell’oggetto per sé medesimo. La fantasia lo abbellisce cingendolo e quasi irraggiandolo d’immagini care. Né noi lo percepiamo più qual esso è, ma così, quasi animato dalle immagini che suscita in noi o che le nostre abitudini vi associano. Nell’oggetto, insomma, noi amiamo quel che vi mettiamo di noi, l’accordo, l’armonia che stabiliamo tra esso e noi, l’anima che esso acquista per noi soltanto e che è formata dai nostri ricordi. ~ Luigi Pirandello,
346:Sognò alberi che gelavano, che esplodevano nella notte; sognò lupi al galoppo lungo un crinale e labirinti in miniatura sotto la neve. Forse, pensò in seguito, erano in realtà i sogni degli insetti, che percorrevano l’aria gelida tra lui e loro lungo fili invisibili. Forse erano lì da sempre e solo ora riusciva a sintonizzarcisi, come se si trovasse ancora sulla spiaggia e vagasse tra le frequenze con la radiolina a onde corte. I sogni da letargo degli insetti: cristalli di ghiaccio sotto l’esoscheletro, dentro i minuscoli organi, il sangue sospeso in filigrane, coroncine, diademi. Ognuno a sognare il giorno in cui sarebbe arrivato il disgelo, in cui il sole li avrebbe raggiunti nel tronco o bozzolo o galleria e li avrebbe accesi come una lampada. ~ Anthony Doerr,
347:Gli sarebbe mancato quello stronzetto che, in qualche modo, era riuscito a insinuarsi nel suo cuore. E parecchio. Luka non si era reso conto di quanto la routine sua e di Nick fosse entrata a far parte della propria vita. Gli allenamenti quotidiani, i pranzi, le battutine sarcastiche; era arrivato ad aspettarli ogni giorno. Glenwood non sarebbe stato più lo stesso posto senza Nick Ventura. La sua vita non sarebbe stata più la stessa.
Si girò e si tirò Steph tra le braccia. Lei uggiolò un po’ in segno di protesta per essere stata spostata, ma poi si accoccolò contro il suo petto, con le zampe incastrate di fronte a sé in perfetto stile canino. Luka sorrise e chiuse gli occhi, ma la cosa non aiutò molto.
L’unica cosa che riusciva a vedere era Nick ~ Piper Vaughn,
348:Ma Gonzalo? Oh, il bel nome della vita! una continuità che s'adempie. Di nuovo le sembrò, dal terrazzo, di scorgere la curva del mondo: la spera dei lumi, a rivolversi; tra brume color pervinca disparivano incontro al sopore della notte. Sul mondo portatore di frumenti, e d'un canto, le quiete luminarie di mezza estate. Le sembrò di assistervi ancora, dalla terrazza di sua vita, oh!, ancora per un attimo, di far parte della calma sera. Una levità dolce. E, nel cielo alto, lo zaffiro dell'oceano: che avevano rimirato l'Alvise, a tremare, e Antoniotto di Noli, doppiando capi dalla realità senza nome incontro al sogno apparito degli arcipelaghi. Si sentì ripresa nell'evento, nel flusso antico della possibilità, della continuazione: come tutti, vicina a tutti. ~ Carlo Emilio Gadda,
349:Ella stava diritta, innanzi ai balaustri, con le mani posate su la pietra, con la testa alzata, più pallida di quando, nella mattina memorabile, camminava sotto i fiori. Le lacrime le empivano gli occhi socchiusi, le rilucevano tra i cigli; e sogguardando innanzi a sè, ella vedeva il cielo farsi roseo, a traverso il velo del pianto.

Era, nel cielo, una pioggia di rose, come quando nella sera d’ottobre il sole moriva dietro il colle di Rovigliano accendendo gli stagni per la pineta di Vicomile. “Rose rose rose piovevano da per tutto, lente, spesse, molli, a simiglianza d’una nevata in un’aurora.„ La Villa Medici, eternamente verde e senza fiori, riceveva su le cime delle sue rigide mura arboree i molli petali innumerevoli caduti dai giardini celesti. ~ Gabriele D Annunzio,
350:Quella notte, perduta tra tante e tante notti, la ragazza, di questo era certa, l'aveva trascorsa su quella nave e c'era quando ciò era successo, quando era esplosa la musica di Chopin sotto il cielo luminescente. Non c'era un alito di vento e la musica si era propagata per tutto il piroscafo buio, come un'ingiunzione del cielo, chi sa per che cosa, come un ordine divino dall'ignoto significato. E la ragazza si era alzata come per andare a uccidersi a sua volta, a buttarsi a sua volta in mare e poi aveva pianto, perché aveva pensato all'uomo di Cholen e tutto a un tratto non era più sicura di non averlo amato, solo che quell'amore non l'aveva visto perché si era perso nella storia come acqua nella sabbia e lei lo ritrovava soltanto ora, nell'istante della musica sul mare. ~ Marguerite Duras,
351:Eppure a San Lazzaro di Savena, provincia di Bologna, il sindaco di sinistra ha appena vietato ai pargoli di frequentare scivoli e altalene tra l’una e le quattro del pomeriggio (che d’inverno, quando fa buio presto, significa sempre), prevedendo 500 euro di ammenda per i famigerati trasgressori. Renzi la saluterà come una vittoria del riformismo: un tempo i comunisti emiliani se li mangiavano, i bambini. Adesso si accontentano di multarli. In realtà la ragione del provvedimento è meno nobile: il Comune vuole cautelarsi dal rischio dei risarcimenti reclamati da alcuni condomini anziani che, avendo le finestre affacciate sui parchi, si ritengono vittime degli schiamazzi. Ed è proprio a quei pensionati insidiati in quanto hanno di più prezioso, la pennichella, che lo scrivente si rivolge. ~ Anonymous,
352:Carter" disse Isaac brusco, facendomi guardare di nuovo verso di lui "Non sono perfetto e, anche se tu sembri pensare che io lo sia, posso dirti che non lo sono. Ma sono tuo, con tutto ciò che io sono" Fece un respiro tremante "Voglio passare la mia vita con te e speravo che lo volessi anche tu. Ho bisogno che tu mi dica quando sono antipatico, anche quando saremo vecchi e con i capelli bianchi. Lo farai? Per sempre Carter? Vuoi essere mio marito?"
A quel punto, Hannah squittì è il viso di Isaac si voltò verso il suono quando si rese conto che avevamo un pubblico. Caddi in ginocchio, così da essere alla sua altezza, e gli presi il viso tra le mani, girando il suo volto di nuovo verso il mio "Si" sussurrai contro le sue labbra, prima di seppellire il viso del suo collo "Mille volte, sì ~ N R Walker,
353:«Senti» mi interruppe, «tra voi c’è una bella amicizia. Forse anche qualcosa in più. E io ti invidio. Al posto mio, la maggior parte dei genitori spererebbe che tutto si dissolva, o pregherebbe che il figlio ne esca indenne. Ma io non sono così. Al posto tuo, se il dolore c’è, lo farei sfogare, e se la fiamma è accesa, non la spegnerei, cercherei di non essere troppo duro. Chiudersi in se stessi può essere una cosa terribile quando ci tiene svegli di notte, e vedere che gli altri ci dimenticano prima di quanto vorremmo non è tanto meglio. Rinunciamo a tanto di noi per guarire più in fretta del dovuto, che finiamo in bancarotta a trent’anni, e ogni volta che ricominciamo con una persona nuova abbiamo meno da offrire. Ma non provare niente per non rischiare di provare qualcosa… che spreco!» ~ Andr Aciman,
354:Il professor Grammaticus

Il professor Grammaticus,
tra Como e Battipaglia,
udì gridare a gran voce:
I-ta-glia! I-ta-glia! I-ta-glia!

Alcuni sventatelli
apparsi in fondo alla via
in coro scandivano
quell’errore di ortografia.

Disse il bravo docente:
– Signori, non così!
Non lordate la Patria
con quella brutta «g»!

Al fardello dei mali
che affliggono il paese
non aggiungete, prego,
ortografiche offese…

Il professor Grammaticus
fu tosto circondato,
di ben altre scorrettezze
e di pugni minacciato.

Ma dai dintorni accorse
una folla di persone
amanti della grammatica
e della buona educazione.

Cacciarono i giovinastri
e gridarono così:
– Viva il nostro professore
e l’Italia senza «g»! ~ Gianni Rodari,
355:La risata di Avery mi entrò dentro e io le presi il viso tra le mani. Fissando i suoi occhi allegri, nei miei pensieri si formarono tre parole: io la amavo.
Quel sentimento era presente già da un po’, probabilmente da più tempo di quanto volessi ammettere. Forse addirittura dalla prima volta che mi aveva detto di no, avevo iniziato a innamorarmi di lei.
Ed ero innamorato di lei anche in quel preciso istante.
Quella presa di coscienza mi sconvolse. Guardavo quegli occhi caldi, del color del whisky, e volevo vederci dentro il mio futuro, il nostro futuro. Mai prima mi era capitato di voler leggere una cosa simile negli occhi di una ragazza, ma, con Avery Morgansten, non desideravo altro.
Mi si spense il cervello e da quel punto in poi ogni cosa che feci fu per la spinta di quelle parole. Io l’amavo. ~ J Lynn,
356:Sulla via del ritorno la osservavo, di nuovo in cammino davanti a me. Frenavo le gambe, accordando l'andatura alla sua. Le erbacce della scarpata la graffiavano e non le sentiva. A momenti deviava invece verso la linea di mezzeria, senza accorgersi del pericolo. Un clacson l'ha fatta trasalire, prima che io avessi il tempo di correggere la sua traiettoria. La mia pena si é di colpo cambiata in rabbia, mi ha incendiato dentro. Eccola lí, la madre dolorosa di quello scapestrato. Era tutta per lui, chiuso tra le tavole di legno. Non aveva niente per me, che sopravvivevo. Di certo quando mi aveva data, creatura di pochi mesi, non si era ridotta cosí. L'ho raggiunta e superata, ho continuato senza voltarmi indietro a guardare se si salvava dalle macchine. Se qualcuno doveva proteggerla, non ero io. ~ Donatella Di Pietrantonio,
357:Anzi, volevo che un giorno qualcuno curiosasse tra i suoi libri, aprisse il volumetto dell’Armance e gli chiedesse: Chi è che stava in silenzio, da qualche parte in Italia a metà degli anni Ottanta? E poi avrei voluto che provasse qualcosa di più acuto del dolore e più feroce del rimorso, forse addirittura pietà per me, perché quella mattina in libreria avrei accettato anche la pietà, se quella era l’unica cosa che aveva da darmi, se la pietà l’avesse spinto a mettermi un braccio intorno alle spalle, e dietro a quest’impeto di compassione e rimorso, sospesa come una vaga ed erotica corrente sotterranea che scorreva da anni, volevo che ricordasse quella mattina sulla collina di Monet quando l’avevo baciato, non la prima, ma la seconda volta, e gli avevo offerto la mia saliva perché disperatamente volevo la sua. ~ Andr Aciman,
358:«Ma troveremo il suo punto debole. Ogni uomo, ogni donna e ogni teoria hanno un punto debole».
«Anche la teoria del cioccolato del nonno?»
Eraclito ha incrociato le gambe, come è solito fare quando spara un ragionamento dei suoi.
«Sì: è una buona teoria, ma incompleta. Manca un punto, e cioè che ci sono grosse differenze tra i mangiatori di cioccolato: essi si dividono in liberal-lattisti, fondamentalisti fonetisti, bianchisti e nocciolisti. Per non parlare dei giansenisti gianduiotti e dei boeristi».
«E i nutellisti?»
«I nutellisti sono epicurei».
«E i consumatori di cioccolata in tazza?»
«Metafisici puri, ma dipende dalla panna».
«E io cosa sono?» ho chiesto a Eraclito.
Ci ha pensato un po' su, con gli occhi rivolti alla soffitta.
«Nonno dice che sei una massimalista uovidipasquista». ~ Stefano Benni,
359:Simon guardò Clary che si appoggiava al frigorifero mordendosi il labbro, come faceva a volte quando era turbata. Spesso dimenticava quanto fosse piccola, di costituzione esile e fragile, ma in occasioni come questa - occasioni in cui aveva voglia di prenderla fra le braccia - era frenato dal pensiero che stringerla con troppo impeto potesse farle male, soprattutto adesso che non aveva più idea della propria forza.
Jace, lo sapeva, non aveva la stessa sensazione. Simon era stato a fissarlo con un senso di malessere allo stomaco, incapace di distogliere lo sguardo, quando aveva preso Clary tra le braccia e l’aveva baciata con un tale slancio che aveva temuto che uno dei due o entrambi potessero andare in frantumi. L’aveva stretta come se volesse annientarla in se stesso, come se potessero fondarsi in un’unica persona. ~ Cassandra Clare,
360:O mondo, ecco le tue vicende instabili! Amici ora legati indissolubilmente, i cui due petti sembrano albergare un solo cuore, le cui ore, il cui letto, il cui pasto e il cui impiego sono tutt'uno sempre; amici che si fanno gemelli, così a dire, in un amore inseparabile, eccoli in men di un’ora, per il dissenso di un nonnulla, prorompere nella più cruda inimicizia. Allo stesso modo, nemici acerrimi, le cui passioni e i cui intrighi hanno rotto loro il sonno onde colpirsi l’un l’altro, per un caso, per una diavoleria che non val la buccia di un uovo, eccoli diventare cari amici e far tra loro sposare i loro figli. Così è per me: il mio luogo natale io detesto, e il mio amore ricade su questa città nemica. Voglio entrare: se lui mi uccide, fa buona giustizia; se mi dà via, saprò servire il suo paese. (Atto IV, scena IV) ~ William Shakespeare,
361:«Andrà tutto bene, vero?» domandò Joey. «Riusciremo a rimanere amici?»
Topher sospirò. «Chissà. Ma so che farò di tutto per starvi vicino. Quando siamo partiti avevo paura che sarebbe stato l’inizio della fine per noi, ma penso che tutto quello che abbiamo passato questa settimana sia servito a rendere la nostra amicizia più solida. Siamo onesti, nessuno crederà a quello che ci è successo. Dobbiamo rimanere amici anche per tenere vivi i ricordi!»
«Non potrei essere più d’accordo» ridacchiò Joey. «Sai, ero furioso quando Cash ha vuotato il sacco sulle nostre vite, ma sono felice di non dovermi più nascondere. Non mi rendevo conto di quanto mentire rendesse la mia vita un inferno.»
«Anch’io» disse Sam. «È bello non avere più barriere tra di noi. Abbiamo tutti una lunga strada davanti, ma almeno non la percorreremo da soli.» ~ Chris Colfer,
362:Francesco venne poi com’io fu’ morto,
(Francisco vino a buscarme, cuando estaba muerto,)
per me; ma un d’i neri cherubini
(pero uno de los querubines negros)
li disse: “Non portar: non mi far torto.
(le dijo: «No te lo lleves; no te equivoques».)
Venir se ne dee giù tra ‘ miei meschini
(Él debe quedarse aquí, entre mis servidores)
perché diede ‘l consiglio frodolente,
(porque dio un consejo fraudulento,)
dal quale in qua stato li sono a’ crini;
(desde ese momento, no lo he perdido de vista;)
ch’assolver non si può chi non si pente,
(porque no se puede absolver al que no se arrepiente,)
né pentere e volere insieme puossi
(y tampoco puede uno arrepentirse y seguir queriendo hacer lo mismo)
per la contradizion che nol consente.
(porque es una contradicción que no puede consentirse.) ~ Sylvain Reynard,
363:Diciamo a noi stessi di essere diventati un popolo civilizzato e con pio orrore parliamo dei tempi in cui un dio delle messi pretendeva il corpo di un essere umano per la sua oscura protezione. Ma non è forse il dio servito da tanti Romani nei nostri ricordi, o anche nel corso della nostra esistenza, tenebroso e pauroso quanto quello antico? Sia pur soltanto per distruggerlo, io ne sono stato il sacerdote. E sia pur soltanto per indebolirne il potere ho fatto quel che voleva. Eppure non l’ho distrutto, né ne ho indebolito il potere. Dorme irrequieto nel cuore degli uomini, aspettando di destarsi o di essere destato. Tra la brutalità capace di sacrificare una singola vita innocente a un timore senza nome, e la luce della civiltà capace di sacrificare migliaia di vite a un timore cui abbiamo dato un nome, ho trovato poco da scegliere. ~ John Williams,
364:«Io che cosa?»
Corey scrollò le spalle. «Niente. Sei perfetto. Ci fai fare brutta figura.»
Entrambi si girarono e questa volta fu Angel a cercare il suo viso. Gli prese la testa tra le mani, proprio come aveva fatto nei camerini di prova, e appoggiò la fronte sulla sua.
Corey non provò l’impulso immediato di ritrarsi. Bramava quel tocco più di qualunque altra cosa.
«Se continuiamo a lavorare insieme, andrà tutto bene. Anzi, benissimo, e arriveremo alla prossima settimana.»
Rimasero così per un po’ e Corey chiuse gli occhi. Gli piaceva stargli vicino, toccarlo, respirare all’unisono con quell’uomo incantevole. Era come se il tocco di Angel fosse in grado di raggruppare tutte le sue ruvide terminazioni nervose e di ammorbidirle. Solo allora Corey poteva tranquillizzarsi.
Tutto merito di Angel. Adorabile, indulgente Angel. ~ R J Scott,
365:What Is Flirtation?
What is flirtation? Really,
How can I tell you that?
But when she smiles I see its wiles,
And when he lifts his hat.
'Tis walking in the moonlight,
'Tis buttoning on a glove,
'Tis lips that speak of plays next week,
While eyes are talking love.
Tis meeting in the ball-room,
'Tis whirling in the dance;
'Tis something hid beneath the lid,
More than a simple glance.
'Tis lingering in the hallway,
'Tis sitting on the stair,
'Tis bearded lips on finger-tips,
If mamma isn't there.
'Tis tucking in the carriage,
'Tis asking for a call;
'Tis long good-nights in tender lights,
And that is-no, not all!
'Tis parting when it's over,
And one goes home to sleep;
Best joys must end, tra la, my friend,
But one goes home to weep!
~ Ella Wheeler Wilcox,
366:Credetti di capire che, tra la Fotografia, la Follia e qualcosa di cui non sapevo bene il nome, ci fosse una sorta di legame (di nodo). Cominciai col dare un nome a quel qualcosa: la pena d'amore. [...] Tuttavia, non era ancora questo. Era un'ondata più grande del sentimento amoroso. Nell'amore fatto nascere dalla Fotografia (da certe fotografie), un'altra musica dal nome stranamente demodé si faceva udire: la Pietà. Raccoglievo in un ultimo pensiero le immagini che mi avevano «ferito». [...] Attraverso ognuna di quelle immagini, infallibilmente, io andavo oltre l'irrealtà della cosa raffigurata, entravo follemente nello spettacolo, nell'immagine, cingendo con le mie braccia ciò che è morto, ciò che sta per morire, proprio come Nietzsche quando, il 3 gennaio 1889, si gettò piangendo al collo di un cavallo martoriato: impazzito per la Pietà. ~ Roland Barthes,
367:Oggi penso talvolta che il vicino dell’Elefante poteva essere il futuro ufficiale della Gestapo che lo avrebbe torturato durante gli interrogatori. L’Elefante non era fatto per stare in prigione perché membro di una qualche organizzazione clandestina, non era fatto per sopportare la slogatura delle articolazioni e gli schiaffi né poi, con le gambe rotte dopo un tentativo di fuga nel suicidio, per capire con sollievo, in un resto di consapevolezza, che il suo povero corpo stava morendo. Ma il gioviale Elefante era nato per vivere in armonia e pace, tra gli scherzi bonari e le chiacchierate con gli amici davanti a un bicchiere di vino. Era liberale, scettico e restio alle tentazioni dell’eroismo. A mio parere, la sua morte e quella dei suoi simili grava sui Wandervögel nostri coetanei assai di più della morte di molti giovani fanatici. ~ Czes aw Mi osz,
368:Anticipare la sofferenza per neutralizzare la sofferenza: che meschinità, roba da codardi, dissi tra me, sapendo di essere un maestro in quell’arte. E se invece si fosse abbattuta con violenza? E se non avesse più mollato la presa, una sofferenza venuta per restare, e se mi avesse fatto ciò che aveva fatto il desiderio per Oliver durante quelle notti in cui sembrava che mi mancasse qualcosa di essenziale nella vita, come se mi mancasse una parte del corpo, al punto che perderlo adesso sarebbe stato come perdere una mano che vedevi in ciascuna delle tue fotografie in giro per casa, ma senza la quale non potevi più essere te stesso? L’hai persa, e che poteva accadere l’hai sempre saputo, anzi, ti eri addirittura preparato; ma non riesci a conviverci con questa perdita. E sperare di non pensarci, così come pregare di non sognarla, fa ugualmente male. ~ Andr Aciman,
369:Ciascuno guardava la sua casa con una stretta al cuore e pensava: "Domani sarà distrutta, domani non avrò più niente. Non abbiamo fatto del male a nessuno. Perché?" E contemporaneamente si sentiva sopraffatto da un'ondata di indifferenza: "Che importa! Sono solo pietre, legno, materia inerte! L'essenziale è salvare la pelle!" Chi pensava alla tragedia della patria? Non loro, non quelli che partono stasera. Il panico annullava tutto ciò che non era istinto, impulso animale, fremito della carne. Afferrare quanto si aveva di più prezioso al mondo e poi...! E, quella notte, solo ciò che viveva, ciò che respirava, piangeva, amava, valeva qualcosa! Erano pochi coloro che pensavano con rimpianto alle ricchezze perdute: l'importante era stringere fra le braccia una moglie o un figlio. Il resto non contava, il resto poteva pure sprofondare tra le fiamme. ~ Ir ne N mirovsky,
370:« Hai fatto quel lavoro per salvare delle persone. Non ho bisogno di conoscere i dettagli, ma se vuoi liberarti di questo peso, ti ascolterò volentieri. Tutto ciò che avevo bisogno di sapere, Kyle, era che hai fatto qualcosa per un bene più grande. Che hai fatto qualcosa in cui hai creduto con tanta passione da abbandonare la tua vita per portarla a termine. Ora forse sei oppresso dal senso di colpa e forse senti la necessità di essere punito, ma non devi scusarti con me. Tu prima hai detto che sai chi sono… beh, io so chi sei tu. Sei un brav’uomo. Sei davvero l’uomo migliore di tutti.» Il mio corpo reagisce così velocemente che non sono neanche sicuro di quello che sto realmente facendo. Prima di rendermene conto, afferro Jane e la stringo tra le braccia con forza, mentre vengo pervaso dal sollievo. Sollievo perché non mi disprezza per i miei peccati. ~ Sawyer Bennett,
371:La strada non presa

Due strade divergevano in un bosco d'autunno
e dispiaciuto di non poterle percorrere entrambe,
essendo un solo viaggiatore, a lungo indugiai
fissandone una, più lontano che potevo
fin dove si perdeva tra i cespugli.

Poi presi l'altra, che era buona ugualmente
e aveva forse l'aspetto migliore
perché era erbosa e meno calpestata
sebbene il passaggio le avesse rese quasi uguali.

Ed entrambe quella mattina erano ricoperte di foglie
che nessun passo aveva annerito
oh, mi riservai la prima per un altro giorno
anche se, sapendo che una strada conduce verso un'altra,
dubitavo che sarei mai tornato indietro.

Lo racconterò con un sospiro
da qualche parte tra molti anni:
due strade divergevano in un bosco ed io -
io presi la meno battuta,
e questo ha fatto tutta la differenza. ~ Robert Frost,
372:Penso che il destino degli uomini sarebbe ancora più crudele di quanto già sia, se la nostra mente non fosse incapace di mettere in rapporto tra loro tutte le cose che avvengono in questo mondo. La nostra vita si svolge nei confini di una pacifica isola di ignoranza, circondata dagli oscuri mari dell'infinito, e non credo che ci convenga spingerci troppo lontano da essa. Finora le scienze, progredendo passo passo nel campo d'azione proprio a ciascuna, non ci hanno arrecato troppo danno: ma un giorno o l'altro, quando infine si riuniranno le varie parti del sapere, oggi ancora sparse qua e là, si presenterà ai nostri occhi una visione talmente terrificante della realtà e della terribile parte che noi abbiamo in essa, che se non impazziremo dinanzi a una simile rivelazione, tenteremo di fuggire quella vista mortale rifugiandoci nell'oscurità di un nuovo medioevo. ~ H P Lovecraft,
373:Il geografo americano Yi-Fu Tuan distingue nei suoi scritti tra i concetti di spazio e un senso di luogo. Gli esseri umani, dice, partono da luoghi dove provano un senso di attaccamento, di protezione e di comprensione, e si avventurano in spazi amorfi, caratterizzati da un senso di libertà, di avventura e d'ignoto.
"Nello spazio aperto," scrive Tuan, "si può diventare intensamente consci di un luogo (ricordato); e nella solitudine d'un luogo protetto l'immensità dello spazio acquista una presenza ossessiva."
Noi trasformiamo in geografia questi luoghi nuovi, esaltanti e a volte spaventosi, estendendo i confini dei nostri vecchi luoghi nel tentativo di includerli. Inseguiamo un desiderio di equilibrio e di armonia tra i nostri luoghi familiari e gli spazi sconosciuti. Ci comportiamo così per rendere comprensibile, o almeno più accettabile, ciò che è estraneo. ~ Barry Lopez,
374:Un giorno un nazista ricevette l'incarico di piazzarsi fuori dalla porta dello studio di mio padre con un cartello su cui era scritto: "Tedeschi, attenti. Evitate gli ebrei. Chiunque avrà a che fare con un ebreo sarà rovinato." Mio padre, allora, indossò l'uniforme da ufficiale, vi appuntò tutte le sue decorazioni, tra cui la Croce di Ferro di prima classe, e andò a mettersi di fianco al nazista. Questi aveva l'aria sempre più imbarazzata, mentre, pian piano si radunava attorno a loro una piccola folla. All'inizio la gente rimase in silenzio, ma, man mano che il numero dei presenti cresceva, cominciarono a udirsi dei borbottii che si trasformarono ben presto in grida di scherno. L'ostilità era diretta al nazista tanto che questi, poco dopo, pensò bene di andarsene, Non tornò più, né fu sostituito. Trascorsi alcuni giorni, mentre mia madre dormiva, papà aprì il gas. ~ Fred Uhlman,
375:Una volta eravamo al cinema tutti e tre; mi ero comprata una bibita pagandola quattro dollari e io e Jacob aspettavamo in silenzio che Ilan tornasse dal bagno. Ci parve un’attesa molto lunga. Mi toccò cambiare più volte la mano con cui tenevo la bibita, perché il bicchiere di carta era gelido.
– Ci sta mettendo tantissimo, – dissi, e alzai le spalle, tanto per scuotere un po’ quello strano silenzio che era calato tra noi.
– Lo sai cosa dicono sul tempo, – commentò oziosamente Jacob.
– È quello che accade anche mentre non accade nient’altro.
– Okay, – risposi. L’unica cosa che mi veniva in mente era quella vecchia battuta che fa: Ricordatevi che il tempo vola e noi no; ma peggio sarebbe se noi volassimo e il tempo no: il cielo sarebbe pieno di uomini con gli orologi fermi. Non riuscii a dirla. Era come se senza Ilan non potessimo nemmeno fingere di conversare ~ Rivka Galchen,
376:Tutto è portare a termine e poi generare. Lasciar compiersi ogni impressione e ogni germe d’un sentimento dentro di sé, nel buio, nell’indicibile, nell’inconscio irraggiungibile alla propria ragione, e attendere con profonda umiltà e pazienza l’ora del parto d’una nuova chiarezza: questo solo si chiama vivere da artista: nel comprender come nel creare.
Qui non si misura il tempo, qui non vale alcun termine e dieci anni son nulla. Essere artisti vuol dire: non calcolare e contare; maturare come l’albero, che non incalza i suoi succhi e sta sereno nelle tempeste di primavera senz’apprensione che l’estate non possa venire. Ché l’estate viene. Ma viene solo ai pazienti, che attendono e stanno come se l’eternità giacesse avanti a loro, tanto sono tranquilli e vasti e sgombri d’ogni ansia. Io l’imparo ogni giorno, l’imparo tra i dolori, cui sono riconoscente: pazienza è tutto! ~ Rainer Maria Rilke,
377:I libri sono firmati parola per parola. I loro pregi e tradimenti sono visibili, la loro libertà o corruzione o inutilità apparirà chiaramente, sulla pagina sterminata dei secoli. Alcuni dureranno, altri scompariranno. Ogni segno su di loro è nobile ruga di tormentata e ripetuta lettura, logorio del breve vento da una pagina all'altra, sbiadire di copertine tra amori e rifiuti, sottolineature, polvere di abbandono. Mentre inalterabili, mai scelti né respinti, ma veramente nostri, i dominanti schemi ci circondano di felicità non abitata, colpiscono ipocritamente, con falsa neutralità e velenosa indifferenza, creano parodie di sentimenti che evaporano nello spazio di una sigla. Hanno soldi, potenza, ma meno idee di una singola pagina. Scrivere nasce dal leggere e al leggere è grato. Scrivere è una delle poche cose rimaste uniche e nostre, dalla firma al romanzo, dal primo tema al testamento ~ Stefano Benni,
378:Leggere bene — e cioè leggere libri veri — è un nobile esercizio che occuperà il lettore più di qualunque altro esaltato dalla moda del giorno. Ciò richiede un allenamento pari a quelli cui si sottoponevano gli atleti, un proposito costante che duri quasi tutta la vita. I libri bisogna leggerli con la prudenza e la riservatezza con cui furono scritti, poiché c’è un salto considerevole tra la lingua parlata e la lingua scritta, tra lingua udita e lingua letta: normalmente, la prima è transitoria, un suono, un linguaggio, un semplice dialetto quasi animale, che impariamo come bruti, incoscientemente, succhiando il latte materno; la seconda è la maturità e l’esperienza della precedente. Se la prima è la nostra lingua madre, la seconda è la nostra lingua padre, espressione scelta e riservata, troppo densa di significati per essere appresa dalle orecchie; e per parlarla noi dobbiamo rinascere. ~ Henry David Thoreau,
379:Forse il libro [Don Chisciotte] continua ad essere, tra i grandi, uno dei meno letti. Ma ha una vitalità che va al di là delle pagine, che si è incorporata a un modo di esistere, all’esistenza stessa in quel che ha di nobiltà, di poesia. Ne abbiamo il senso ad Alcalà de Henares, città in cui Cervantes è nato e che conserva, improbabile ma suggestiva, la casa natale. Nella vasta e armoniosa piazza in cui sorge il monumento a lui dedicato, di tanto in tanto attraversata dal volo lento delle cicogne, il pomeriggio primaverile ha portato intere famiglie. I bambini corrono nei loro giochi; gli adulti se ne stanno in riposo, come assorti. Non è domenica, ma c’è un’aria domenicale. Le prime due parole del prologo ci affiorano quasi automaticamente: “desocupado lector”. Ecco dei lettori disoccupati, disoccupati al punto che mai leggeranno il libro. Poiché - riposo, speranza
e altro - stanno vivendolo. ~ Leonardo Sciascia,
380:Darian mi aveva travolto come un’onda e io stavo affogando. Brillava con tale intensità da farmi bruciare. Toccato, dalle sue mani, dal suo corpo e dalla sua inconsapevole dolcezza, sentivo il bisogno di ristabilire una distanza tra di noi. Impresa difficile quando la mia pelle sembrava risuonare quando era vicino e io ero ebbro di desiderio. Desideravo premere le labbra sul suo collo, volevo leccare il sudore dagli incavi più reconditi del suo corpo, dove si sarebbe raccolto come polvere di stelle. Lo desideravo nudo tra le mie braccia, come quella notte a Brighton, senza nemmeno l’oscurità a dividerci stavolta. Volevo dargli piacere. Volevo che ne fosse sommerso. Volevo offriglielo in dono come oro a un pirata. Intrecciargli una corona con i miei sogni perduti. Volevo inginocchiarmi ai suoi piedi e succhiargli l’uccello. Lo volevo sulla schiena, così che potessi guardarlo negli occhi mentre lo scopavo. ~ Alexis Hall,
381:Stargli così vicino – e, malgrado ciò, non abbastanza vicino – sembrava una tortura. Luka moriva dalla voglia di toccarlo, e ancora più disperato era il desiderio che Nick lo toccasse. L’intensità di quella voglia lo sorprese. E lo spaventò anche un po’. Non riusciva nemmeno a ricordare di aver mai voluto qualcuno così disperatamente. Nemmeno Brent.
Provò a mantenere le distanze, cercò di stare sul proprio cuscino e fuori dallo spazio personale di Nick, però, a mano a mano che il film proseguiva, in qualche modo la distanza tra loro due diminuiva sempre di più, finché, senza sapere esattamente come fosse successo, non si ritrovarono gomito a gomito, praticamente accoccolati l’uno accanto all’altro.
Combatté la tentazione di sporgersi un pizzico in avanti e, con le labbra, sfiorare il punto pulsante alla base della gola di Nick. Ogni centimetro della pelle di Luka era conscio al massimo della sua vicinanza ~ Piper Vaughn,
382:Finché l’umanità continuerà a brancolare nella sua nebbia millenaria di superstizioni e di venerande sentenze, finché sarà troppo ignorante per sviluppare le sue proprie energie, non sarà nemmeno capace di sviluppare le energie della natura che le vengono svelate. Che scopo si prefigge il vostro lavoro? Io credo che la scienza possa proporsi altro scopo che quello di alleviare la fatica dell’esistenza umana. Se gli uomini di scienza non reagiscono all’intimidazione dei potenti egoisti e si limitano ad accumulare sapere per sapere, la scienza può rimanere fiaccata per sempre, ed ogni nuova macchina non sarà fonte che di nuovi triboli per l’uomo. E quando, coll’andar del tempo, avrete scoperto tutto lo scopribile, il vostro progresso non sarà che un progressivo allontanamento dall’umanità. Tra voi e l’umanità può scavarsi un abisso così grande, che ad ogni vostro eureka rischierebbe di rispondere un grido di dolore universale… ~ Bertolt Brecht,
383:Of course, she won’t figure it out,’ Pyotr Stepanovich responded like a perfect fool, ‘because legally, you see… Oh, you! And what if she did figure it out! All this kind of thing is so easily erased from the minds of women; you don’t know women yet! Besides, it’s to her full advantage to marry you because she’s the one who’s disgraced herself; and besides, I was the one who gave her all that stuff about the “barque”: I saw right away that one could have an effect on her with the “barque” business, and so that’s the calibre of girl she is. Don’t worry, she’ll step across those bodies tra-la-la, the more so since you’re completely, completely innocent, isn’t that so? Except that she’ll save up those corpses to needle you with later on, maybe in the second year of your marriage. Every woman, when she goes to the altar, stores up something of this sort from her husband’s past, but then, you know — what can happen in a year or so? Ha, ha, ha! ~ Fyodor Dostoyevsky,
384:Il signor Palomar, continuando a osservare le giraffe in corsa, si rende conto d'una complicata armonia che comanda quel trepestio disarmonico, d'una proporzione interna che lega tra loro le più vistose sproporzioni anatomiche, d'una grazia naturale che vien fuori da quelle movenze sgraziate. L'elemento unificatore è dato dalle macchie del pelo, disposte in figure irregolari ma omogenee, dai contorni netti e angolosi; esse si accordano come un esatto equivalente grafico ai movimenti segmentati dell'animale. Più che di macchie si dovrebbe parlare d'un manto nero la cui uniformità è spezzata da nervature chiare che s'aprono seguendo un disegno a losanghe: una discontinuità di pigmentazione che già annuncia la discontinuità dei movimenti.
A questa punto la bambina del signor Palomar, che si è stancata da un pezzo di guardare le giraffe, lo trascina verso la grotta dei pinguini. Il signor Palomar, cui i pinguini dànno angoscia, la segue a malincuore... ~ Italo Calvino,
385:Io mi dico... qualche volta, Clov, bisogna che tu riesca a soffrire meglio di così, se vuoi che si stanchino di punirti... un giorno. Mi dico... qualche volta, Clov, bisogna che tu sia presente meglio di così, se vuoi che ti la­scino partire... un giorno. Ma mi sento troppo vec­chio, e troppo lontano, per poter formare nuove abi­tudini. Bene, e allora non finirà proprio mai, non partirò proprio mai. (Pausa). Poi, un giorno, all'im­provviso, ecco che finisce, che cambia, io non capi­sco, ecco che muore, o forse sono io, non capisco neanche questo. Io lo domando alle parole che re­stano... sonno, risveglio, sera, mattina. Ma loro non sanno dirmi niente. (Pausa). Apro la porta del ca­pannone e me ne vado. Sono talmente curvo che ve­do solo i miei piedi, se apro gli occhi, e tra le gambe un po' di polvere nerastra. Mi dico che la terra si è spenta, benché io non l'abbia mai vista accesa. (Pau­sa). È facile andare. (Pausa). Quando cadrò, pian­gerò di gioia. ~ Samuel Beckett,
386:Furono trovati tra tutte quelle carcasse raccapriccianti due scheletri di cui uno teneva l'altro strettamente abbracciato. Uno di questi due scheletri, che era quello di una donna, aveva ancora qualche brandello di una veste la cui stoffa doveva essere stata bianca e intorno al collo una collana di adrézarach con un sacchettino di seta, ornato di vetri verdi, che era aperto e vuoto. Quegli oggetti avevano così poco valore che senza dubbio il boia non li aveva voluti. L'altro, che teneva questo primo scheletro strettamente abbracciato, era lo scheletro di un uomo. Fu notato che aveva la colonna vertebrale deviata, la testa nelle scapole, e una gamba più corta dell'altra. Non aveva però alcuna rottura di vertebre alla nuca, ed era evidente che non era stato impiccato. L'uomo al quale apparteneva era dunque andato là, e là vi era morto.
Quando si cercò di staccarlo dallo scheletro che abbracciava, si disfece in polvere. "

- Notre-Dame de Paris, V. Hugo ~ Victor Hugo,
387:Era stata (non dirlo, non rovinarla) una bella giornata. Provai a ricondurre tutto al semplice piacere fisico ma, in modi diversi e molto più astratti, mi ero, quasi senza rendermene conto, sentito…Felice. Il mio cuore ebbe un singulto. C’era ben poco che io temessi più della felicità, quella puttana infedele che attendeva sempre in agguato tra la follia e il vuoto. Il mio umore, quando non era tenuto sotto controllo dai farmaci, non faceva che cambiare; la felicità era soltanto qualcos’altro da perdere.Parole e immagini vagavano tra i miei pensieri, impigliandomisi addosso come rovi per poi svanire nel fumo. Mi stavo addentrando in un sentiero pericoloso. Il mio era un mondo fatto solo di immagini spezzate, quasi fossi eternamente bloccato sulla soglia di uno specchio, incapace di distinguere il riflesso dalla realtà. La città splendente e la desolata brughiera: la verità stava da qualche parte nel mezzo, una semplice linea grigia, sottile come la lama di un coltello. ~ Alexis Hall,
388:Non posso più ascoltare tacendo. Devo parlarvi con i mezzi che ho a disposizione. Voi mi trafiggete l'anima.Io sono tra l'agonia e la speranza. Non ditemi che è troppo tardi, che questo prezioso sentimento è svanito per sempre. Vi offro di nuovo il mio cuore, vi appartiene ancor più di quando otto anni e mezzo fa voi quasi me lo spezzaste. Non dite per carità che l'uomo dimentica più della donna, che il suo amore è più rapido a morire. Non ho mai amato nessuna all'infuori di voi. Posso essere stato ingiusto, forse debole e offeso, ma incostante mai. Solo voi mi avete condotto a Bath. Penso e faccio progetti solo per voi. Non ve ne siete accorta? Possibile che non indoviniate i miei desideri? Non avrei atteso neanche questi dieci giorni se avessi conosciuto i vostri sentimenti. Devo andare senza conoscere il mio destino ma tornerò qui o vi seguirò non appena possibile. Una parola, uno sguardo saranno sufficienti a farmi entrare in casa di vostro padre questa sera o mai più. ~ Jane Austen,
389:Se si trattasse solo di essere solo di essere avvolta da questo fumo, perdere coscienza e morire, in un attimo, non avrei nessunissima paura. Una bella differenza con altre morti che ho visto, come quella di mia madre o di altri parenti. Nella nostra famiglia si ammalano tutti di gravi malattie e muoiono soffrendo da cani. Forse è una cosa ereditaria. Ci mettono un tempo incredibile a morire. Al punto che verso la fine non si rendono conto nemmeno loro se sono vivi o morti. Quel po' di coscienza che gli resta serve solo a provare dolore e sofferenza.
Midori si mise una sigaretta tra le labbra e la accese.
- Quello di cui ho paura, è una morte di questo tipo. L'ombra della morte si insinua piano piano nel territorio della vita e comincia a corroderlo, e quando me ne accorgo sono già nel buio, non riesco a vedere più niente, e la gente intorno a me pensa che io sia più vicina alla morte che alla vita. È una situazione come questa, che temo. Non la potrei mai sopportare. ~ Haruki Murakami,
390:«Cosa vorresti sapere su te stesso, di preciso?» mi chiese ad un certo punto.
«Mi domando perché mi capitino di continuo queste improvvise, inspiegabili…cotte» gli risposi.
«Oh, le cotte. Tra un po’ ne avrai molte di più, vedrai» disse Richard in tono incoraggiante. «Alla tua età le cotte sono assolutamente normali…perfino divertenti!»
«A volte però le prendo per le persone sbagliate» provai a spiegargli.
«Non esistono persone sbagliate per cui prendersi una cotta, Bill» mi rassicurò, «Non si può scegliere di innamorarsi di qualcuno piuttosto che di qualcun altro.»
«Oh!» esclamai. A tredici anni, quell’informazione mi fece pensare che le cotte fossero più pericolose di quanto avessi creduto.
È buffo che solo sei anni più tardi, durante quel viaggio in Europa con Tom, iniziato così male a Bruges, l’eventualità di potermi innamorare mi sembrasse improbabile, perfino impossibile. Quell’estate avevo solo diciannove anni, ma ero già deciso a non innamorarmi mai più. ~ John Irving,
391:E qui si determina l'άκμή, o sia lo stato perfetto delle nazioni, che si gode quando le scienze, le discipline e le arti, siccome tutte hanno l'essere dalle religioni e dalle leggi, tutte servono alle leggi e alle religioni. Talché, quando elleno o fanno diversamente da ciò, come gli epicurei e gli stoici, o con indifferenza a ciò, come gli scettici, o contro di ciò, come gli atei, le nazioni vanno a cadere e a perdere le propie religioni dominanti, e, con esse, le propie leggi; e, poiché non valsero a difendere le propie religioni e leggi, vanno a perdere le propie armi, le propie lingue; e, con la perdita di queste loro propietà, vanno a sperdere quell'altra de’ propi nomi dentro quelli delle nazioni dominanti; e per tutto ciò, sperimentate naturalmente incapaci' a governare esse stesse, vanno a perdere i propi governi. E sì, per legge eterna della provvedenza ricorre il diritto naturale delle genti eroiche, per lo quale tra’ deboli e forti non vi ha egualità dì ragione. ~ Giambattista Vico,
392:« A forza di vedere e sentire troppe cose, la maggior parte delle persone finisce per essere satura, disillusa. Costoro hanno l'impressione di non avere più nulla da imparare: lasciano scivolare la propria attenzione senza mai soffermarsi su niente, e in loro non si imprime più nulla. Dicono: «Questo lo so... Questo l'ho già visto... E anche questo... e anche quest'altro...». Allora guardano senza vedere, ascoltano senza udire. Eh sì, l'abitudine... Ma non c'è niente di più dannoso che lasciarsi governare dall'abitudine: il cervello si rammollisce. In realtà l'unica abitudine da prendere è quella di non abituarsi a nulla, e guardare sempre sotto una nuova luce e con nuova attenzione le idee, gli esseri e gli oggetti. Osservateli, studiateli come se li incontraste per la prima volta: scoprirete allora i legami che esistono tra loro, e qualcosa della vita dell'universo si rivelerà a voi. Di tanto in tanto sforzatevi anche di respirare e di mangiare come se fosse la prima volta. » ~ Omraam Mikha l A vanhov,
393:Trovo che sarebbe un gran bel personaggio per un musical di Broadway," dissi ridendo, anche se non mi veniva affatto da ridere. Guardai l'orologio. Il taxi di Lindy sarebbe arrivato da un momento all'altro. Il suo pullman partiva tra un'ora. Se fossimo stati in un film, in una di quelle commedie strappalacrime, ci sarebbe stata una qualche scena drammatica in cui io sarei corso alla stazione dei pullman e l'avrei implorata di restare, e Lindy, capendo infine cosa provava per me, mi avrebbe baciato. Io mi sarei trasformato. E saremmo vissuti per sempre felici e contenti.
Nella vita reale Will mi chiede cosa ne pensassi del pensiero politico di Hugo ne I miserabili, e io gli risposi, anche se non ricordo cosa. Ma seppi l'attimo (9:42) in cui il taxi accostò sul vialetto per prenderla. La sentii arrivare alla stazione dei pullman (10:27) e seppi l'istante (11:05) in cui il pullman partì. Non guardai niente di tutto questo nello specchio. Lo sapevo e basta. Non c'era nessun lieto fine. C'era solo una fine. ~ Alex Flinn,
394:Questa è la Svezia, aveva pensato. In apparenza è tutto chiaro e pulito, i nostri aeroporti sono costruiti in modo accogliente e razionale. Non vi sono angoli bui, tutto è visibile, nessuno finge di essere quello che non è. La nostra religione e il nostro credo nazionali sono basati su quella sicurezza che è scritta nella nostra costituzione e che in qualche modo fa sapere al resto del mondo che da noi morire di fame è considerato un delitto. Ma non parliamo con sconosciuto a meno che non sia veramente necessario o se ne siamo costretti, perché ciò che è sconosciuto può imbarazzarci, farci male, gli sconosciuti gettano le cartacce per strada e parlano troppo. Non abbiamo mai creato un impero e quindi non siamo stati costretti a vederlo crollare. Ma ci siamo autoconvinti di aver creato il migliore paese del mondo, anche se siamo una piccola nazione. Siamo i custodi fedeli delle porte del paradiso, ma adesso che la festa è finita, ci vendichiamo con un controllo dei passaporti tra i più insopportabili al mondo ~ Henning Mankell,
395:NUTRICE: dove corri,figlia, lontano dalla tua casa? Fermati, calmati, frena la tua furia. Come una menade, che, alla cieca, gà invasata da dio, si lancia e porta i suoi passi sulla cima del Pindo nevoso o sui gioghi di Nisa, così Medea corre qua e là con gesti selvaggi, mostrando in volto i segni di un furore delirante. Il suo viso è in fiamme, il respiro affannoso, grida, il pianto le sgorga dagli occhi, di colpo si mette a ridere. è in preda ad ogni emozione. Esita, minaccia, avvampa, si lamenta, singhiozza. Dove si volgerà l’empito del suo cuore? Dove spingerà le sue minacce? Dove andrà ad infrangersi questo vortice? Il suo furore trabocca. No, non è da poco, non è comune il delitto che medita tra sé. Supererà se stessa, Medea. Li conosco, io, i segni del suo antico furore. Qualcosa di inaudito sta sopra di noi, qualcosa di grande, selvaggio, empio: lo leggo nel suo volto delirante. O déi. fate che la mia paura sia vana.
MEDEA: Vuoi sapere, povera te, sin dove può spingersi l’odio? Sin dove l’amore ~ Seneca,
396:Devi cambiare la tua vita! Questo è l'imperativo che supera l'alternativa tra ipotetico e categorico, l'imperativo assoluto, il comando metanoico per eccellenza. Esso fornisce la parola chiave per la rivoluzione, declinata alla seconda persona singolare. Esso definisce la vita come un dislivello tra le sue forme più elevate e quelle più basse. Io vivo, ma qualcosa mi dice con autorità inconfutabile: non vivi ancora correttamente. L'autorità numinosa della forma gode del privilegio dei rivolgersi a me con un "tu devi": è l'autorità di una vita diversa in questa vita. Questa autorità coglie in me una sottile insufficienza, che è più antica e più libera della colpa. Si tratta del mio più intimo non-ancora. Nel mio istante più cosciente vengo colto dalla protesta assoluta contro il mio status quo. Cambiare me stesso è ciò di cui ho bisogno. Se tu dunque cambi veramente la tua vita, non faresti che dare retta alla tua migliore volontà, non appena capisci che una tensione verticale, a te favorevole, sta scardinando la tua vita. (33) ~ Peter Sloterdijk,
397:Un attimo, Mol. Non è solo per questo che sono venuto stasera.’’
‘‘Molto bene. Cos'altro vuoi?’’ brontolò lo spettro. Will esitò. Non era qualcosa di cui era stato incaricato da Magnus; era qualcosa che voleva sapere per sé. ‘‘Un filtro d’amore…’’
‘‘Un filtro d'amore? Per Will 'erondale? Lungi da me rinunciare a un compenso, ma chiunque abbia il tuo aspetto non sa che farsene dei filtri d'amore, su questo non ci piove.’’
‘‘No’’ disse Will, con una sfumatura di disperazione nella voce. ‘‘In realtà cercavo l'opposto... qualcosa che potesse far cessare di amare.’’ […] Molly fece un rumore sbuffante, sorprendentemente umano per uno spettro. ‘‘Non mi piace per niente dirtelo, Nephilim, ma ci sono metodi piuttosto semplici per farsi odiare da una ragazza. Non ti serve il mio aiuto con quella poveretta.’’ E scomparve, scivolando via nella nebbia tra le tombe. Seguendola con lo sguardo, Will sospirò. ‘‘Non è per lei’’ disse sottovoce, sebbene non ci fosse nessuno a sentirlo. ‘‘È per me…’’ E appoggiò la testa al freddo cancello di ferro. ~ Cassandra Clare,
398:Alcuni direbbero che Jacob è un fisico, altri potrebbero definirlo un filosofo, o semplicemente un «esperto del tempo», io invece tendo a considerarlo in termini meno reverenziali. Non di odio, però. Ilan chiamava Jacob «mio cugino della Svevia Esteriore». Quella battutina criptica, che gli avevo sentito fare spesso, probabilmente senza che si accorgesse di quante volte l’aveva già ripetuta, mi aveva sempre dato la sensazione di implicare una vaga parentela tra loro. Dovevo avere l’impressione (all’epoca) che Jacob e Ilan fossero lontani cugini di un qualche tipo. In seguito però arrivai a pensare, a momenti, almeno, che in realtà si trattasse al tempo stesso di un depistaggio e di una specie di indizio che alludeva a un segreto enorme, un segreto che non avrebbero mai condiviso con me. Non il solito segretuccio personale, come una tresca o un reato di poco conto o, che so, un testicolo in meno: no, un segreto di natura scientifica, quel raro tipo di segreto che ancora oggi, nella nostra epoca, riesce a farci inchinare al cospetto di qualcuno. ~ Rivka Galchen,
399:Ged issò la vela. Tutto aveva l'aria di essere stato usato a lungo, faticosamente, sebbene la vela rossocupa fosse rattoppata con grande cura e la barca fosse pulita e ben tenuta. erano come il loro padrone: erano andate lontano, e la vita non le aveva trattate con dolcezza.
— Ora — disse Ged, — ora siamo partiti, ora siamo liberi, siamo andati, Tenar. Lo senti anche tu?
Lei lo sentiva. Una mano tenebrosa aveva allentato la stretta che aveva serrato il suo cuore per tutta la vita. Ma non provava più gioia, come l'aveva provata invece tra le montagne. Abbassò la testa tra le braccia e pianse, e le sue guance erano umide e salmastre. Piangeva per lo spreco dei suoi anni, asserviti a un male inutile. Piangeva di dolore, perché era libera.
Aveva incominciato ad apprendere il peso della libertà. La libertà è un fardello oneroso, un grande e strano fardello per lo spirito che se l'addossa. Non è agevole. Non è un dono ma una scelta, e la scelta può essere dura. La strada sale, verso la luce: ma il viandante oberato può anche non raggiungerla mai. ~ Ursula K Le Guin,
400:- Non ti piace il tuo lavoro? - chiese.
Scossi la testa.
- No, non c'è niente da fare, non mi piace. E' un lavoro che non ha senso. Trovo un ristorante dove si mangia bene e scrivo un articolo per farlo conoscere a tutti. Andateci, e scegliete questo e quest'altro. Che bisogno c'è di una cosa del genere? Non sarebbe meglio se ognuno scegliesse liberamente quello che gli piace? Perché ci vuole qualcuno che ti suggerisce perfino dove e cosa mangiare? E poi quando si presenta un ristorante su una rivista, in breve tempo diventa famoso, e inevitabilmente la cucina e il servizio peggiorano. Nove casi su dieci. Perché si altera l'equilibrio tra domanda e offerta. E i responsabili siamo noi. Troviamo qualcosa, e la roviniamo sistematicamente. E' immacolata? Noi la riempiamo di macchie. Ed è questo che la gente chiama informazione. Se poi facciamo la stessa cosa con le persone, frugando nelle loro vite senza lasciare nemmeno il minimo angolo inesplorato, il nostro lavoro è ancora più apprezzato. Io detesto tutte queste cose. E mi trovo a farle di persona. ~ Haruki Murakami,
401:Rào mắt cáo bao quanh ngôi nhà không ở có một cánh cổng cũng mắt cáo. Tôi thử đẩy. Nó mở ra dễ dàng đến mức hầu như khiến mình mất hứng, như thể nó giục tôi vào vậy. “Không sao đâu, cứ đi thẳng vào”, dường như nó bảo tôi thế. Tuy nhiên, không cần học luật tám năm trời tôi cũng biết rằng đường đột vào nhà người khác, cho dù nhà không người ở, là phạm pháp. Nếu một người hàng xóm phát hiện thấy tôi trong căn nhà không người ở và báo cảnh sát, họ sẽ xộc tới tra hỏi ngay. Tôi sẽ nói rằng tôi đi tìm mèo; nó đi đâu mất, tôi đang tìm nó khắp các nhà hàng xóm. Họ sẽ yêu cầu cho biết địa chỉ và nghề nghiệp. Tôi sẽ phải bảo họ tôi đang thất nghiệp. Họ sẽ chỉ càng nghi ngờ hơn. Gần đây cảnh sát đang lo sốt vó về những tên khủng bố cánh tả; họ đinh ninh rằng chúng nhan nhản khắp nơi ở Tokyo, chúng giấu hàng kho súng và lựu đạn tự chế. Họ sẽ gọi điện cho đến văn phòng Kumiko để kiểm chứng những gì tôi nói. E rằng Kumiko sẽ rất buồn phiền.

Thế nhưng tôi vẫn vào. Vào rồi khép cổng lại sau lưng. Chuyện gì tới, cứ tới. Nếu chuyện gì đó đã muốn xảy ra, cứ để nó xảy ra. ~ Haruki Murakami,
402:Com'è insopportabile il corpo di un essere vivente che combatte con la morte, e ora pare che vinca, ora che perda. Rimanemmo così non so quanto tempo. Il respiro del cane a tratti accelerava come quando era in buona salute e smaniava per voglia di gioco, di corse all'aria aperta, di comprensione e carezze, a tratti diventava impercettibile. Anche il corpo alternava momenti di tremito e spasimi a momenti di immobilità assoluta. Sentii i residui della sua potenza scivolare via piano piano, mi sembrò uno sgocciolio di immagini passate: la fuga tra i corpuscoli lucenti dell'acqua polverizzata dagli innaffiatoi del parco, il raspare incuriosito tra i cespugli, il suo seguirmi per casa quando si aspettava che gli dessi cibo. Quella prossimità di morte reale, quella ferita sanguinante della sua sofferenza, di colpo, insperatamente, mi fece vergognare del mio dolore degli ultimi mesi, di quella giornata sovratono di irrealtà. Sentii la stanza che tornava in ordine, la casa che saldava insieme i suoi spazi, la solidità del pavimento, il giorno caldo che si distendeva su ogni cosa, una colla trasparente. ~ Elena Ferrante,
403:Il mondo della Magia si allontana sempre di più dal mondo dove regna il Cristo. Non ho nulla contro di lui, ma solo contro i suoi preti che negano il potere della Grande Dea oppure l'avvolgono nella veste azzurra della Signora di Nazareth e affermano che era vergine. Ma che cosa ne può sapere una vergine delle sofferenze dell'umanità?
E ora che il mondo è cambiato e Artù, mio fratello e amante, che fu re e che sarà re, giace morto (e la gente comune lo dice addormentato) nell'Isola Sacra di Avalon, la storia dev'essere narrata com'era prima che i preti del Cristo Bianco venissero a costellarla di santi e leggende.
Il mondo è mutato. Un tempo un viaggiatore, se aveva la volontà e conosceva qualche segreto, poteva avventurarsi con la barca nel Mare dell'Estate e giungere non già a Glastonbury dei monaci, ma all'Isola Sacra di Avalon; allora le porte tra i mondi fluttuavano con la nebbia e si aprivano al volere del viaggiatore. Perché questo è il grande segreto, noto a tutti gli uomini colti del nostro tempo: con il nostro pensiero, noi creiamo giorno per giorno il mondo che ci circonda. ~ Marion Zimmer Bradley,
404:Parlando di morale, Camus fa ridere quei cinici che, dopo aver letto Lenin, Trotskij e Stalin, primeggiavano per sofismi. Leon Trotskij, che ha creato l'Armata Rossa, che ha massacrato i marinai libertari di Kronstadt, scrive La loro morale e la nostra. Si tratta di un capolavoro per i dittatori di ieri, di oggi e di domani. Distinguendo tra morale borghese e morale rivoluzionaria impedisce di giudicare la rivoluzione con le categorie della morale borghese ed esige un giudizio secondo i criteri della morale rivoluzionaria. È così che fucilare, torturare, mandare al gulag sono azioni cattive per il borghese, ma per il rivoluzionario sono buone, perché, presentate come inezie dialettiche, pur nella loro negatività, sono chiamate a produrre il positivo avvento della rivoluzione proletaria, perlomeno per quei pochi che saranno sopravvissuti. La logica consequenziale e opportunista di questa morale rivoluzionaria priva di principi, stava bene tanto a Hitler, Lenin, Mussolini che a Stalin, Pétain, Trotskij, Franco e Mao, e stava bene persino a Sartre. Ma non è mai andata bene a Camus. ~ Michel Onfray,
405:Succedeva sempre che a un certo punto uno alzava la testa... e la vedeva. È una cosa difficile da capire. Voglio dire... Ci stavamo in più di mille, su quella nave, tra ricconi in viaggio, e emigranti, e gente strana, e noi... Eppure c'era sempre uno, uno solo, uno che per primo... la vedeva. Magari era lì che stava mangiando, o passeggiando, semplicemente, sul ponte... magari era lì che si stava aggiustando i pantaloni... alzava la testa un attimo, buttava un occhio verso il mare... e la vedeva. Allora si inchiodava, lì dov'era, gli partiva il cuore a mille, e, sempre, tutte le maledette volte, giuro, sempre, si girava verso di noi, verso la nave, verso tutti, e gridava (piano e lentamente): l'America.
Poi rimaneva lì, immobile come se avesse dovuto entrare in una fotografia, con la faccia di uno che l'aveva fatta lui l'America. La sera, dopo il lavoro, e le domeniche, si era fatto aiutare dal cognato, muratore, brava persona... prima aveva in mente qualcosa in compensato, poi... gli ha preso un po' la mano, ha fatto l'America... Quello che per primo vede l'America. Su ogni nave ce n'è uno. ~ Alessandro Baricco,
406:Why’re you like that?” the boy persisted.
“Like what?” Paragon finally asked in annoyance.
“Ya’know. Allus mad. Or crazy fightin’ Say’n stuff ta be mean.”
“How else do you expect me to be?” Paragon retorted. “Joyous that they’ve dragged me out here? All excited to go off on a hare-brained rescue mission with them?”
He felt the boy’s shrug. “Ya could be.”
“I could be?” Paragon snorted. “I’d like to know how.”
“S’easy. Ya decide t’be.”
“You decide to be happy? I should just forget everything that has been done to me, and be happy? Tra-la-la-la? Like that.”
“Ya could.” He heard the boy’s nails against his scalp. “Lookit me. I coulda hated everyone o’ ‘em. I decided t’be happy. Decided ta take what I could get. Make a life outer it.” A pause. “S’not like I’m gonna get another life. Gotta make this’n work.”
“It’s not that simple,” Paragon snapped.
“Could be,” Cliff insisted. “In’t no harder than decidin’t’be mad allus.”
The boy sauntered away slowly. His bare feet scuffed lightly on the deck. “But it’s a lot funner,” he called back over his shoulder.

p. 406: Clef to Paragon ~ Robin Hobb,
407:Non possiamo scegliere cosa vogliamo e cosa non vogliamo e questa è la verità nuda e cruda. Non possiamo scappare da ciò che siamo. […]

E per quanto mi piacerebbe credere che ci sia una verità dietro l’illusione, mi sono convinto che non c’è alcuna verità dietro l’illusione. Perché, tra la “realtà” da un lato, e il punto in cui la mente va a sbattere contro la realtà, esiste uno spazio sottile, uno spicchio d’arcobaleno da cui origina la bellezza, il punto in cui due superfici molto diverse tra loro si mescolano e si confondono per procurare ciò che la vita non ci dà: e questo è lo spazio in cui tutta l’arte prende forma, e tutta la magia. […]

E così come la musica è lo spazio tra le note, così come le stelle sono belle per il vuoto che le separa, così come il sole colpisce le gocce di pioggia da una certa angolazione e proietta un prisma di colori attraverso il cielo – allo stesso modo lo spazio in cui io esisto, e voglio continuare a esistere, e a essere franchi in cui spero di morire, è la zona di mezzo: dove la disperazione si è scontrata con la pura alterità e ha creato qualcosa di sublime. ~ Donna Tartt,
408:The Hall of Tra was cold and lightless. His wolf-eye caught the ghost radiation of barely smouldering firepits. In terms of heat and light, the Wolves were making no allowances for human tolerances of comfort. They had given him a pelt and an eye to see through the dark with. What more could he want? He realised he wasn’t alone. The company was all around him. Their body heat was barely detectable, dimmer than the dull firepits. The Hall was a massive natural cavern, ragged and irregular, and the Astartes were ranged around it, huddled and coiled in their furs, as immobile as a sibling pack of predators, gone to ground overnight, dormant and pressed close for warmth. Faces cowled by animal skin hoods were watching his approach. There were occasional grumbles and murmurs, like animals growling in their sleep or tussling over bones. As his eye resolved the scene better, the Upplander saw some evidence of movement. He saw hands casually raise silver bowls and dishes so that men could sip black liquid from them. He saw hunched shapes engaged in the counter game, hneftafl, that the Upplander had seen Skarsi playing. ~ Dan Abnett,
409:«L’ha scattata mia mamma dopo il nostro primo grande evento. Uno che si è svolto in una vera e propria location per concerti, e non in uno squallido bar.» Jesse allungò la mano e toccò lievemente la cornice. «Il posto era minuscolo, e nessuno sapeva chi fossimo, ma, Dio, fu così divertente.»
Luka annuì. Avrebbe potuto capire tantissimo dall’enorme sorriso che ognuno di loro sfoggiava, in quella fotografia. «Wow.» Luka si schiarì di nuovo la gola. «Il modo in cui ti guarda…»
«Già.» Luka riuscì a percepire amore nella voce di Jesse. «Alcuni anni dopo aver scattato questa foto, mia mamma mi disse che fu proprio quella sera che capì come stavano le cose tra me e Shane.»
«Vorrei che qualcuno, un giorno, mi guardasse allo stesso modo.» Luka deglutì il nodo in gola.
«Nick lo fa già.»
Luka sbarrò gli occhi dalla sorpresa, e voltò il viso di lato a guardare Jesse. «Come?»
«Non te ne sei accorto?» Jesse sorrise con dolcezza. «Sicuramente non ha la minima idea di farlo, ma ti guarda come se non vedesse nient’altro. È pazzo di te. Si vede.»
Luka si morse il labbro e cercò di ignorare le farfalle nello stomaco ~ Piper Vaughn,
410:Le cose non stanno andando come avrei voluto. Non stanno andando come io avevo programmato. Ma lo fanno mai? C’è mai qualcosa che veramente funzioni? E per di più questa cosa tra tutte le altre? Un giorno, appena quindicenne, decido all’improvviso di essere innamorato di un uomo che ha sette anni più di me. Pensavo ci fosse qualcosa tra noi. Lo pensavo anche se non sapevo darle un nome. E allora? Bear mi ha dato una possibilità di sfuggire alla mia stessa codardia e io l’ho abbracciata con il trasporto di un bambino incapace di prendere da solo le proprie decisioni, incapace di scegliere da solo il proprio futuro. Ed è dolore questo? Penso davvero che questo sia dolore? Sono sopravvissuto all’abbandono da parte di mia madre quando avevo cinque anni. Sono sopravvissuto alla morte della donna che ne aveva preso il posto quando ne avevo nove. Dopo tutto quello che mi è successo, dopo tutto quello che ho passato, deve essere questa la cosa che mi fa crollare? È questo ciò che mi metterà in ginocchio? Allora me lo merito. Me lo merito perché, se non riesco a sopravvivere a questo, allora non sarò capace di sopravvivere a niente. ~ T J Klune,
411:E cos’è che impararono gli allievi di Amalfitano? Impararono a recitare a voce alta. Mandarono a memoria le due o tre poesie che più amavano per ricordarle e recitarle nei momenti opportuni: funerali, nozze, solitudini. Capirono che un libro era un labirinto e un deserto. Che la cosa più importante del mondo era leggere e viaggiare, forse la stessa cosa, senza fermarsi mai. Che una volta letti gli scrittori uscivano dall’anima delle pietre, che era dove vivevano da morti, e si stabilivano nell’anima dei lettori come in una prigione morbida, ma che poi questa prigione si allargava o scoppiava. Che ogni sistema di scrittura è un tradimento. Che la vera poesia vive tra l’abisso e la sventura e che vicino a casa sua passa la strada maestra dei gesti gratuiti, dell’eleganza degli occhi e della sorte di Marcabruno. Che il principale insegnamento della letteratura era il coraggio, un coraggio strano, come un pozzo di pietra in mezzo a un paesaggio lacustre, un coraggio simile a un vortice e a uno specchio. Che leggere non era più comodo che scrivere. Che leggendo s’imparava a dubitare e a ricordare. Che la memoria era l’amore. ~ Roberto Bola o,
412:Per alcuni, l'autunno viene presto, e permane per tutta la vita, quando ottobre segue settembre, e novembre tocca ottobre, e poi, invece di dicembre e del natale, non c'è la stella di Betlemme, non c'è letizia, ma ritorna settembre e il vecchio ottobre, e così via, per tutti gli anni, senza inverno, senza primavera, senza estate vivificatrice. Per questi esseri, l'autunno è la stagione normale, l'unica stagione, e non c'è per loro altra scelta. Da dove vengono? Dalla polvere. Dove vanno? Verso la tomba. È sangue che scorre nelle loro vene? No: è il vento della notte. Che cosa pulsa nella loro testa? Il verme. Che cosa parla attraverso le loro bocche? Il rospo. Che cosa guarda attraverso i loro occhi? Il serpente. Che cosa ode attraverso le loro orecchie? L'abisso tra le stelle. Scatenano il temporale umano per le anime, divorano la carne della ragione, riempiono le tombe di peccatori. Si agitano freneticamente. Corrono come scarafaggi, strisciano, tessono, filtrano, si agitano, fanno oscurare tutte le lune, e rannuvolano le acque chiare. La ragnatela li ode, trema.. si spezza. Questo è il popolo dell'autunno. Guardatevi da loro. ~ Ray Bradbury,
413:«Dicevo sul serio. Non voglio nessun altro, Jess, solo te.» «Anch’io non voglio nessun altro. Solo te.» Shane gli infilò le dita tra i capelli. Gli tirò indietro la testa e lo baciò di nuovo con dolcezza, lentamente e teneramente. «Voglio dirlo ai ragazzi,» sussurrò Shane contro le labbra di Jesse. Non era la prima volta che lo diceva. «Voglio stare con te per davvero, Jess, alla luce del sole. Non dovremmo nasconderci.» Jesse chiuse gli occhi. Anche lui lo voleva. Era solo nervoso per ciò che avrebbero pensato Nick e Dre, per ciò che avrebbero pensato i loro genitori. Per quanto lo desiderasse, uscire allo scoperto, esserne orgoglioso e dire a tutti che Shane era suo, non era pronto per fare quell’ultimo passo. Il solo pensiero lo spaventava troppo. «Dammi tempo, okay? Ho… ho bisogno di un altro po’ di tempo.» Sentì Shane annuire. «Okay. Ma lo faremo presto, Jess. Sono stanco di fingere.» «Lo so. Te lo prometto, Shane. Presto.» Si addormentò con il ritmo del battito di Shane nell’orecchio. Avevano tutta la vita, Shane aveva detto così prima. Desideravano entrambi la stessa cosa. Qualche altra settimana non avrebbe fatto male a nessuno ~ Piper Vaughn,
414:Perché quando vediamo una persona svenuta proviamo il disperato bisogno di agire? Forse perché lo stato d'incoscienza è a metà strada tra la vita e la morte, e il nostro impulso naturale è impedire alla vittima di compiere l'altre metà del viaggio? O forse è per quell'istinto che tanto detesto nel genere umano, l'istinto di cercare di mettere glia altri nelle nostre stesse condizioni, anche quando sappiamo che le nostre stesse condizioni sono pericolose o poco raccomandabili: come quando i drogati vogliono convincere gli altri a bucarsi, tanto per fare un esempio banale. Assoluto conformismo, puro conservatorismo. Io sono quello che si definisce vivo, quindi anche tu devi vivere, anche se la tua vita fa schifo ed è probabile che ti vada ancora peggio, perché siamo portati a considerare la vita migliore di qualsiasi tipo di morte (ma come facciamo a saperlo, visto che mai nessuno è tornato a dirci com'è?). Ecco perché togliersi la vita viene definito con termini dispregiativi - suicidio, autodistruzione, peccato crimine - e la gente commisera chi ci prova, come quelli che per caso sono legati a chiunque ci riesca. Che stolti, questi mortali. ~ Aidan Chambers,
415:...mi ritrovavo a terra e una voce di ragazza rideva in un tintinnio argentino.

Mi alzai e lei era davanti a me, la mela d’oro ancora stretta tra le dita delicate. La sua pelle era un diamante liquido, un cristallo levigato che scorreva e si rimodellava e rubava il colore al mondo tutt’intorno: oro dalla mela per tingere di giallo e scintille le mani, verde dall’erba su cui posavano i suoi piedi, grigio e vermiglio dal sole che tramontava tra le nubi all’orizzonte attraverso il suo corpo, azzurro dal cielo per colorare i capelli che sembravano spuma marina. Era nuda, minuta e flessuosa.

Ed era bella, estremamente bella. La bellezza terribile che hanno gli angeli e le catastrofi.

Mi guardò sorridendo, poi mosse un passo che era anche un volteggio e mi prese per mano, come se volesse danzare con me.
Ma io non mi mossi «Questo è un sogno…»

Lei rise di nuovo, una risata sincera che trasmetteva gioia. «Sì, come tutto ciò che hai vissuto fino ad ora.»

La fissai negli occhi, e fu come guardare nel cuore nucleare di due stelle in procinto di esplodere. Distolsi subito lo sguardo, ma la vertigine non si fermò. ~ Luca Tarenzi,
416:Sabbia a perdita d'occhio, tra le ultime colline e il mare - il mare - nell'aria fredda di un pomeriggio quasi passato, e benedetto dal vento che sempre soffia da nord.
La spiaggia. E il mare.
Potrebbe essere la perfezione immagine per occhi divini mondo che accade e basta, il muto esistere di acqua e terra, opera finita ed esatta, verità - verità - ma ancora una volta è il salvifico granello dell'uomo che inceppa il meccanismo di quel paradiso, un'inezia che basta da sola a sospendere tutto il grande apparato di inesorabile verità, una cosa da nulla, ma piantata nella sabbia, impercettibile strappo nella superficie di quella santa icona, minuscola eccezione posatasi sulla perfezione della spiaggia sterminata. A vederlo da lontano non sarebbe che un punto nero: nel nulla, il niente di
un uomo e di un cavalletto da pittore.
Il cavalletto è ancorato con corde sottili a quattro sassi posati nella sabbia. Oscilla impercettibilmente al vento che sempre soffia da nord. L'uomo porta alti stivali e una grande giacca da pescatore. Sta in piedi, di fronte al mare, rigirando tra le dita un pennello sottile. Sul cavalletto, una tela. ~ Alessandro Baricco,
417:«Nicky…»
La titubanza nella voce di Luka lo fece ritrarre di qualche centimetro, per poterlo guardare in faccia. Gli occhi di Luka incontrarono i suoi, spalancati e scuri nell’illuminazione che proveniva dalla TV; poi si abbassarono sulla bocca di Nick e rimasero lì.
A Nick si bloccò il respiro in gola. Luka si avvicinò appena un po’, si capiva benissimo che voleva essere baciato. Anche una parte di lui lo voleva, lo desiderava sul serio. Le sue labbra erano belle e seducenti, e Nick ammise di essersi chiesto più di una volta che sensazione avrebbero potuto dare. Ma non le baciò. Non lo aveva più fatto in dieci anni e passa, e il ricordo dell’ultimo bacio che aveva dato non lo rendeva proprio desideroso di ripetere l’esperienza.
Prima che potesse dire qualcosa, però, Luka annullò la distanza tra loro e le sue labbra sfiorarono quelle di Nick: un contatto lieve, al quale, però, non riuscì a evitare di reagire istintivamente allontanandosi di scatto e alzando una mano per respingere il ragazzo. «Io… io non bacio.»
Luka lo guardò sorpreso per un attimo. La sua espressione sconcertata lasciò rapidamente il posto all’imbarazzo, e poi al dolore ~ Piper Vaughn,
418:Cos’è che rende malvagio Jago? Si chiede certa gente. Io non me lo chiedo mai.
Altro esempio, un esempio che viene in mente perché la signora Burstein stamattina ha visto un serpentello a sonagli tra i carciofi dell’orto e d’allora in poi è stata intrattabile: io non faccio mai domande sui serpenti. Perché il profumo Shalimar dovrebbe attrarre i crotali. Perché una serpe corallo dovrebbe aver bisogno di due ghiandole di veleno neurotossico per sopravvivere, mentre una serpe reale, che le somiglia in modo impressionante, non ne ha assolutamente bisogno. Dov’è andata a finire la logica darwiniana, in questo caso. Si potrebbe chiederselo. Io non me lo chiederei mai, né mi chiederei altro. Ricordo un episodio riportato non molto tempo fa nel Herald Examiner di Los Angeles: due sposini in luna di miele, originari di Detroit, trovati morti nel loro furgone Ford nei pressi di Boca Raton, un serpente corallo ancora arrotolato nella termocoperta. Perché? A meno che non si sia disposti a guardare le cose in una prospettiva più ampia, non ci sono «risposte» soddisfacenti a domande del genere.
Ecco. Io sono quel che sono. La ricerca delle «ragioni» non mi riguarda. ~ Joan Didion,
419:Sopra la mia testa è sospeso un cerchio di luce. È il cielo serale. Guardandolo, penso al mondo in questo pomeriggio d’autunno. Il mondo dove si svolge presumibilmente la vita degli uomini. Devono camminare per le vie, nella debole luce autunnale, andare a far spese, preparare la cena, prendere il treno per tornare a casa. E pensano, se mai ci pensano, che siano tutte cose molto naturali, sulle quali non c’è bisogno di riflettere. Proprio come facevo io una volta. Sono esseri anonimi che vengono chiamati «la gente», e anch’io sono stato uno di loro. Si accettano gli uni con gli altri, in quella luce, e tra loro deve crearsi una sorta di intimità, che duri per sempre o per un breve istante. Ma io non faccio più parte di loro. Loro si trovano sulla superficie del suolo, io in fondo a un pozzo. Loro hanno la luce, io sto per perderla. A volte penso che non riuscirò mai a tornare in quel mondo; che non sarò mai più in grado di provare quel senso di pace che dà il fatto di essere immersi nella luce; che non potrò mai più tenere fra le braccia il corpo morbido del mio gatto. A questo pensiero provo un dolore pungente nel petto, come se qualcosa dentro di me venisse schiacciato. ~ Haruki Murakami,
420:Dal Libro del Grande Bastardo, capitolo 7

Il Grande Bastardo disse ai suoi discepoli Pantamelo e Algopedonte: "E' proprio dei giovani come voi essere affascinati da stregoni e sortilegi, e pensare che a essi sia riservato il privilegio di donare la fortuna e cambiare la vita.
Ma esistono altre persone che compiono miracoli e prodigi, nascoste negli angoli delle città e della storia.
Se vedi uno stregone con un copricapo di piume di ororoko che cammina sopra i tetti, fa volare le edicole e fa cadere polvere d'oro sui passanti, può darsi che la tua vita stia per cambiare, ma molto più probabilmente stai vedendo un video musicale.
Se vedi una persona che non si rassegna alle cerimonie dei tempi, che prezioso e invisibile aiuta gli altri anche se questo non verrà raccontato in pubbliche manifestazioni, che non percorre i campi di battaglia sul bianco cavallo dell'indignazione, ma con pietà e vergogna cammina tra i feriti, ecco uno stregone.
Quando non c'è più niente da imparare, vai via dalla scuola.
Quando non c'è più niente da sentire, non ascoltare più.
Se ti dicono: è troppo facile starne fuori, vuole dire che loro ci sono dentro fino al collo.
Vai lontano, con un passo solo. ~ Stefano Benni,
421:«Maledizione!» esclamò Henry. Ci trovavamo nel corridoio dall’altra parte della porta, senza esserci portati dietro neppure una goccia dell’acqua del sogno di Mrs Honeycutt. Un singolare rimpianto si diffuse dentro di me quando Henry chiuse con forza la porta alle nostre spalle. Là dentro regnava una gran pace. Qua fuori, al contrario...
Henry mi diede la mano e mi aiutò a rialzarmi in piedi. «Tutto a posto?» Era più pallido del solito. «Sembrava che dovessi... che dovessi dissolverti.»
«Sì, credo che fosse proprio così.» Ero ancora occupata a riprendere fiato e mi sorprendeva non dover neppure tossire. «Forse morire non è così brutto. Forse si nuota davvero semplicemente in un altro mondo, dove tutto è pacifico, luminoso e buono.»
Henry mi prese per le spalle. «Non dirlo con tanta nostalgia, Liv. Mi fai paura.» Mi strinse al petto. «Ho tanto bisogno di te» mormorò tra i miei capelli.
Sentii un improvviso groppo in gola, che mi impedì di rispondere. In ogni caso non sarebbe stato niente di originale, ma un banalissimo: «anch’io».
Gli gettai le braccia al collo e lo baciai. Anche questa era una specie di risposta, e forse nemmeno la peggiore.
Henry di sicuro sospirò piano e mi strinse più forte. ~ Kerstin Gier,
422:la lettura di Delitto e castigo lo cambiò, Delitto e castigo fu il fulmine che si abbatté dal cielo e lo mandò in frantumi, e quando riuscí a riprendersi Ferguson non ebbe piú dubbi sul futuro, se un libro poteva essere questo, se un romanzo poteva fare questo al tuo cuore, alla tua mente e ai tuoi sentimenti piú profondi sul mondo, allora scrivere romanzi era senz’altro la cosa migliore che potevi fare nella vita, perché Dostoevskij gli aveva insegnato che le storie inventate potevano andare ben oltre il semplice divertimento e lo svago, potevano rivoltarti come un calzino e scoperchiarti il cervello, potevano scottarti e gelarti e metterti completamente a nudo e scaraventarti tra i venti furiosi dell’universo e da quel giorno in poi, dopo aver annaspato per tutta l’infanzia, perso nei miasmi sempre piú fitti dello smarrimento, finalmente Ferguson capí dove stava andando, e negli anni successivi non tornò mai sulla sua decisione, nemmeno in quelli piú duri, quando gli sembrò quasi di cadere dai confini della terra. Aveva solo quindici anni, ma aveva già sposato un’idea, e il giovane Ferguson decise di onorarla, nella buona o nella cattiva sorte, in ricchezza o in povertà, in salute o in malattia, per tutta la vita. ~ Paul Auster,
423:Ulrich lesse da qualche parte, primo inaspettato alito di un’imminente estate, l’espressione «il geniale cavallo da corsa».

Questo è certamente un segno dei tempi, giacché non sono passati ancora molti anni da quando l’appellativo di ammirevole spirito virile era riservato a un essere il cui coraggio fosse coraggio morale, la cui forza la forza di una convinzione, la cui fermezza quella del cuore e della virtù; un essere che giudicasse la velocità una ragazzata, la finzione qualcosa di illecito, la volubilità e l’entusiasmo atteggiamenti assolutamente contrari alla dignità. Ma ormai questo essere non esiste più: lo si ritrova soltanto fra il corpo insegnante dei ginnasi e in dichiarazioni scritte di vario genere. È diventato un fantasma ideologico, e la vita ha dovuto cercarsi un nuovo modello di virilità.

un cavallo e un campione di pugilato sono per certi versi addirittura superiori a una grande intelligenza, nel senso che le loro prestazioni e il loro valore possono essere misurati con incontestabile precisione, ed è veramente il migliore tra loro che viene riconosciuto come tale; in questo modo lo sport e l’oggettività sono meritatamente arrivati a imporsi sugli antiquati concetti di genio e di grandezza umana. ~ Robert Musil,
424:Io ho una religione, la mia religione, ne ho anche più di tutti loro, con le loro buffonate e i loro imbrogli! Anzi, io Dio l’adoro! Credo nell’Essere supremo, in un Creatore, uno qualunque, chi sia non ha importanza, comunque uno che ci ha messi quaggiù per adempiervi ai nostri doveri di cittadini e di padri di famiglia; ma non sento nessun bisogno di andare in una chiesa a baciare vassoi d’argento e a ingrassare di tasca mia una manica di buffoni che campano molto meglio di noi! Perché Dio lo si può onorare altrettanto bene in mezzo a un bosco, in un campo, oppure contemplando la volta celeste come facevano gli antichi. Il Dio in cui credo io è quello di Socrate, di Franklin, di Voltaire e di Béranger! Sono per La professione di fede del vicario savoiardo e per gli immortali principi del ’89! No, non lo posso ammettere un povero diavolo di Padreterno che se ne va in giro per il suo giardino con il bastone in mano, che ospita i suoi amici nel ventre delle balene, muore emettendo un grido e in capo a tre giorni resuscita: tutte assurdità in contrasto, tra l’altro, con le leggi della fisica; il che ci dimostra, tra parentesi, che i preti hanno sempre sguazzato in una torbida ignoranza in cui vorrebbero trascinare anche i popoli. ~ Gustave Flaubert,
425:Un racconto era diretto e semplice, non ammetteva alcuna intrusione tra lei e il lettore - nessun intermediario con le proprie personali ambizioni e incompetenze, nessuna urgenza di tempo, nessun limite alle risorse disponibili. In un racconto bastava desiderare, e poi mettere per iscritto il desiderio, e potevi crearti un mondo; in un dramma invece ti toccava fare con quello che avevi a disposizione: niente cavalli, niente strade di un villaggio, niente mare. Niente sipario. Sembrava talmente ovvio, adeso che era troppo tardi: il racconto era una sorta di telepatia. Attraverso la trascrizione di segni sulla pagina, lei era in grado di trasferire pensieri e sentimenti dalla sua mente a quella del lettore. Era un processo magico, tanto comune che nessuno si soffermava a rifletterci. Leggere una frase coincideva con il comprenderla; come nel caso del gesto di piegare un dito, tra il prima e il dopo non c'era nulla. Non esisteva intervallo che precedesse la comprensione dei segni. Vedevi la parola castello ed eccolo là, in lontananza, circondato da frondosi boschi estivi, immerso nell'aria dolce e azzurrina tagliata dal filo di fumo che sale dalla bottega del fabbro, con una strada di ciottoli che sparisce serpeggiando nell'ombra verde. ~ Ian McEwan,
426:proviamo gli stessi sacri brividi che devono aver scosso gli animi di coloro che per primi cantarono queste canzoni. quei giovani tedeschi di tre-quattro generazioni fa che si si riconoscevano fratelli tra loro e nella comunità dei fratelli riconoscevano la nazione e nella nazione vedevano la promessa della libertà... Ma certamente avvertiamo anche il dolore e l'amarezza, la cupa caparbietà e lo struggimento che sempre accompagnano nella gioventù la piena dei sentimenti. Probabilmente ci riconosciamo, ritroviamo noi stessi nelle tempeste primaverili di queste passioni, forse sentiamo pure con angoscia che una nuova gelata potrebbe fin troppo facilmente rovinare questo fiore appena sbocciato, e intanto proviamo anche tutta la voluttà del sacrificio, la macabra ironia della consapevole caducità, la ribellione di un caparbio “Avanti lo stesso!” e la violenza della disperazione. Certo, la storia è sempre quella. La gioventù contagia la gioventù da una generazione all’altra: si riconosce come un ribollire di vitalità ma anche come sofferenza, come malattia, e si sfoga cantando questa sua esperienza e suscitando nei cuori sensibili lo stesso impeto: ovunque e sempre il sogno di una bandiera che unisca, che elevi gli animi, che sia portatrice di libertà. ~ Gregor von Rezzori,
427:Luke cominciò a correre verso di me, lasciando cadere i fiori e la maglia a terra man mano che ci avvicinavamo.Mi sembrava di non correre abbastanza in fretta.Il mio corpo bramava di volare, di cancellare lo spazio tra di noi, di essere circondato dalle sue braccia davanti a tutto il mondo sotto le luci abbaglianti dello stadio. Persino i giocatori della squadra avversaria fischiavano e urlavano mentre correvamo l’uno verso l’altra. Ma niente, niente, era paragonabile alla prorompente ovazione che scoppiò nell’arena quando mi gettai tra le sue braccia tese. Queste ultime si chiusero intorno a me come bande di ferro, e Luke espirò profondamente tra i miei capelli mentre avvolgevo le gambe intorno alla sua vita e le braccia intorno al suo collo. Mi sentivo così al sicuro, così adorata. Amata. Era un’emozione troppo grande per essere contenuta, troppo pura per essere reale.Ma era reale.«Ti amo anch’io» sussurrai nel suo orecchio.Lui piegò la testa all’indietro per guardarmi in viso, e per un momento ci sorridemmo l’un l’altra. Poi la sua bocca catturò la mia in un bacio dolce e appassionato, e ogni cosa sparì tranne noi. Tutto ciò che potevo vedere, sentire, odorare e assaggiare era Luke. Il mondo intero avrebbe potuto guardarci, e non avrebbe avuto importanza. ~ Karla Sorensen,
428:The Infinite
This solitary hill has always been dear to me
And this hedge, which prevents me from seeing most of
The endless horizon.
But when I sit and gaze, I imagine, in my thoughts
Endless spaces beyond the hedge,
An all encompassing silence and a deeply profound quiet,
To the point that my heart is almost overwhelmed.
And when I hear the wind rustling through the trees
I compare its voice to the infinite silence.
And eternity occurs to me, and all the ages past,
And the present time, and its sound.
Amidst this immensity my thought drowns:
And to founder in this sea is sweet to me.
L'infinito
Sempre caro mi fu quest'ermo colle
E questa siepe che da tanta parte
De'l ultimo orrizonte il guarde esclude.
Ma sedendo e mirando interminati
Spazi di la da quella, e sovrumani
Silenzi, e profondissima quiete,
Io nel pensier mi fingo, ove per poco
Il cor non si spaura. E come il vento
Odo stormir tra queste piante, io quello
Infinito silenzio a questa voce
Vo comparando; e mi sovvien l'eterno,
E le morte stagioni, e la presente
E viva, e'l suon di lei. Cosi tra questa
Immensita s'annega il pensier mio:
E'l naufragar m'e dolce in questo mare.
~ Count Giacomo Leopardi,
429:E lì, nel mezzo del mio salotto, c’era un coyote a quattro zampe con il pelo giallastro; la porta d’ingresso era ancora spalancata. Rimasi pietrificato. Il coyote alzò la testa, mi studiò per qualche secondo e sollevò una zampa tinta di bianco per grattare l’aria tra noi. Non saprei dire quanto siamo rimasti in quella posizione ad annusarci, ma alla fine ho avuto il buon senso di dire con voce tagliente: «Vattene, via, sciò.» Temevo che la mia voce non avrebbe funzionato. E il coyote lo fece, voltandosi lentamente come un cane che aveva ricevuto una ramanzina; tornò verso la porta principale in quella che era diventata un’andatura spavalda, prima di lanciarsi in una corsa vera e propria sulle strisce di prato che separavano la casa dal vialetto e di infiltrarsi nell’erba alta dove vidi il suo pelo bianco-giallo spuntare di tanto in tanto in mezzo ai fiori selvatici. Poi chiusi la porta col lucchetto, una cosa che faccio raramente, eppure la feci. Mi sedetti, e rimasi immobile a lungo. Mi fissai le mani. Mi sentivo vivo, sentivo ogni fibra del corpo che vibrava, ogni atomo energizzato, il sangue che scorreva spavaldo. Vivo qui, ho scelto di vivere qui, perché qui la vita mi sembra reale. Autentica, genuina... non lo so, fattibile. Magari si sentono tutti così, magari no. ~ Nickolas Butler,
430:Libertà e uguglianza sono tra gli scopi primari perseguiti dagli esseri umani per secoli; ma libertà totale per i lupi significa morte per gli agnelli; una totale libertà dei potenti, dei capaci, non è compatibile col diritto che anche i deboli e i meno capaci hanno a una vita decente. Un artista che voglia creare un capolavoro è indifferente alla miseria e allo squallore a cui condanna col suo tipo di esistenza la propria famiglia: noi possiamo condannarlo e sostenere che il capolavoro dev'essere sacrificato ai bisogni umani, oppure possiamo schierarci dalla parte dell'artista; ma in entrambi i casi ci troviamo davanti a valori che per certi uomini e donne sono valori assoluti e che sono intelleggibili a tutti noi se abbiamo immaginazione o solidarietà o comprensione per gli esseri umani. L'uguaglianza può esigere la limitazione della libertà di coloro che vorrebbero dominare. Senza un minimo di libertà ogni scelta è esclusa e perciò non c'è possibilità di restare umani nel senso che attribuiamo a questa parola; ma può essere necessario mettere limiti alla libertà per fare spazio al benessere sociale, per sfamare gli affamati, per vestire gli ignudi, per dare un alloggio ai senza tetto, per consentire agli altri di essere liberi, per non ostacolare la giustizia e l'equità. ~ Isaiah Berlin,
431:«Vieni, sorella. Vieni a noi. Su, vieni, vieni!» Impaurito io mi volgo a mia povera Madam Mina, e il mio cuore per felicità è balzato come fiamma; perché, oh, il terrore in suoi dolci occhi, la repulsione, l'orrore! E la convinzione, per me, che era ancora speranza. Dio sia ringraziato, non era ancora, non ancora, di quelle. Ho preso un pezzo dell'ostia avanzando verso di loro e il fuoco. Esse arretrano davanti a me, ridendo il loro basso, orrido riso. Io attizzo il fuoco e più non temo loro, perché sapevo che dietro nostre protezioni siamo sani e salvi. Esse non potevano accostare me mentre così armato, né Madam Mina mentre che rimaneva dentro il cerchio, che essa non poteva lasciare non più che quelle potevano entrare. I cavalli avevano cessato di gemere, e ancora giacevano a terra; la neve cadeva soffice su di essi, ed essi diventavano più bianchi e più bianchi. Sapevo che per le povere bestie era finito il terrore. E così siamo rimasti finché il rosso dell'alba è filtrato tra il biancore di neve. Ero desolato e intimorito, e pieno di tristi presentimenti; ma quando il bel sole ha cominciato a salire sull'orizzonte, la vita è in me tornata. Al primo venire dell'alba, le orride figure dissolvono nel turbine di nebbia e neve, spire di trasparente tenebra che va via verso il castello e sono perdute ~ Bram Stoker,
432:Che cosa avevano in comune quel corpo, l'uso che non poteva fare l'amore, i suoi inevitabili scopi, e il destino di un altro corpo di donna, votato a delicati rapimenti, dotato i una genialità da predone, di un'appassionata implacabilità, di una pedagogia ipocrita e incantatrice?

"Nascondeva con difficoltà un dolore che non riusciva a comprendere. Che cosa aveva dunque conquistato, la notte scorsa, nell'ombra profumata, tra quelle braccia ansiose di farlo uomo e vittorioso? Il diritto di soffrire? Il diritto di mancare per debolezza davanti a una fanciulla innocente e pura? Il diritto di tremare se non si sa perchè, dinanzi alla delicata vita delle bestie e al sangue fuggito dalle sue sorgenti?

"Ah, la luce sorda e rossastra di una camera sconosciuta! Ah, quella buia felicità, quella morte raggiunta per gradi, e poi la vita, recuperata a lenti colpi d'ala..."

"Quelle piccole orecchie arrossate risuonavano ancora di un grido sommesso, soffocato come quello di un essere che venga sgozzato? Qulle braccia, ricche di muscoli appena visibili, l'avevano portato, leggero, confuso, da questo mondo in un altro mondo; quella bocca avara di parole, s'era chinaa per trasmetter e per mormorare, indistinto, un canto che nasceva debole eco, dalle profondità in cui la vita è una convulsione terribile...Ella sapeva tutto... ~ Colette,
433:Siete lenti, spostatevi” Bigliettaio contro i Down La comitiva in gita a Venezia per imparare l’autonomia Davide Lessi | 225 parole «Siete lenti, la gente vuole prendere il treno in fretta, fatevi da parte». Sette ragazzi portatori di sindrome di Down sono stati apostrofati così da un dipendente della stazione di Conegliano, Comune a pochi chilometri da Treviso. I giovani, tra i 24 e 31 anni, non sono riusciti a comprare il biglietto al primo tentativo. E sono stati costretti a prendere il regionale successivo, quasi due ore dopo. L’episodio risale a sabato. Ma ieri la sezione trevigiana dell’Associazione Italiana Persone Down ha deciso di denunciarlo chiedendo le pubbliche scuse di Trenitalia. «Hanno offeso i nostri ragazzi», dicono indignati dalla Onlus. Se non bastasse, l’episodio si è ripetuto anche a Mestre. Un altro bigliettaio si è rivolto all’accompagnatrice dei giovani con queste parole: «Ascolti me, lasci perdere. Questi ragazzi non sono in grado di imparare. Se acquista lei i biglietti per tutti fa un favore all’intera comunità». Rendere autonomi i ragazzi era proprio uno degli obiettivi del weekend a Venezia. «La beffa è che per legge non dovevano nemmeno mettersi in quella coda», sottolinea la coordinatrice dell’associazione Eliana Pin. Trenitalia ha aperto un’indagine sui casi denunciati e si dice pronta a sanzionare i comportamenti ~ Anonymous,
434:E dimmi che non stavo sognando quella notte, quando sentii un rumore sul pianerottolo vicino alla porta e all’improvviso mi resi conto che c’era qualcuno in camera mia, seduto ai piedi del letto e pensava, pensava, pensava e poi iniziò ad avvicinarsi e alla fine si sdraiò, non accanto a me, ma sopra di me, mentre io ero supino, e mi piaceva tanto che, per non rischiare di fargli capire che mi aveva svegliato o che cambiasse idea e se ne andasse, finsi di dormire beato, e intanto pensavo: Questo non è, non può essere, speriamo non sia un sogno, perché le parole che mi vennero in mente, mentre stringevo più forte gli occhi, furono: È come tornare a casa, sì, è come tornare a casa dopo essere stato via per anni, tra lestrigoni e troiani, è come tornare in un luogo dove sono tutti uguali a te, dove la gente sa, lo sa e basta… Tornare a casa, come quando ogni cosa va al posto giusto e d’improvviso ti rendi conto che per diciassette anni non hai fatto altro che trafficare con la combinazione sbagliata. E fu allora che decisi di farti capire senza spostarmi, senza muovere un singolo “muscolo del corpo, che se avessi insistito ero pronto a cedere, avevo già ceduto, ero tuo, tutto tuo, ma all’improvviso non c’eri più, e se era sembrato troppo vero per essere un sogno, capii che da quel giorno in poi avrei voluto solo che facessi ciò che mi avevi fatto nel sonno. ~ Andr Aciman,
435:Sto leggendo Diderot anche riguardo agli attori e alla recitazione. Lui sapeva quanta vita passiamo a recitare una parte. Concepiva la vita come una forma di ipocrisia necessaria, in cui ciascuno recita la sua parte, fingendo di essere se stesso. È vero. Che altro sono mai stato se non un attore, seppur un cattivo attore, troppo coinvolto nel mio ruolo, non sufficientemente distaccato, non abbastanza freddo. Sì, sì, è così. Mi reputate freddo? Non lo sono. Crudo, forse, incurante della proprietà, troppo propenso agli scherzi di bassa lega, ma freddo no davvero, no. Proprio il contrario, anzi, caldo e sudato, in farsetto e calzabraca, cerco di non guardare le facce all'insù oltre le luci di scena, gli occhi avidi di disastro fissi su di me che incespico tra i miei compagni attori, balbettando le mie improbabili battute e saltandole del tutto nei momenti clou. Per questo non ho mai imparato a vivere come si deve in mezzo agli altri. La gente mi trova strano. Be’, io stesso mi trovo strano. Nono sono convincente, in qualche modo, neppure per me stesso. “L'uomo che ambisce a commuovere la folla dev'essere un attore che impersona se stesso”. È così, è davvero così? Ho trovato il bandolo? E sì che per tutto il tempo avevo creduto fossero gli altri che dovevo immaginarmi di far vivere. Bene bene. Questa ha l'aria di una grande scoperta. Dev'essere di certo un'illusione. ~ John Banville,
436:E intanto lo senti come attorno a te s'agita e turbina la folla umana in un vortice vitale, lo senti e lo vedi come vive la gente, che sta fuori dal sogno, lo vedi che la vita loro non si volatilizza come un sogno, una visione, che la loro vita si rinnova sempre, è sempre giovane, e non c'è un'ora che sia simile all'altra, laddove è così desolante e fino alla volgarità ossessivamente paurosa la fantasia, schiava dell'ombra, di un'idea, schiava della prima nuvola che all'improvviso vela il sole e stringe nell'angoscia un vero animo pietroburghese, chetanto ha a cuore il proprio sole, - e nell'angoscia altro che fantasia! La senti, finalmente, che nell'incessante tensione si sfianca, si esaurisce quest'inesauribile fantasia, perché, ecco, ti fai forte e cerchi di sopravvivere senza i tuoi vecchi ideali: che si schiantano, vanno in frantumi, in polvere; ma se non c'è un'altra vita, bisogna pur costruirsela con quegli stessi frantumi. E intanto l'anima chiede e vuole altro! Invano il sognatore fruga, come tra la cenere, in mezzo ai propri vecchi sogni, cercando in quella cenere anche una sola favilla su cui poter soffiare e riscaldare con fuoco rinnovellato il proprio cuore intirizzito e risuscitare in esso tutto ciò che un tempo era così dolce e commuoveva il cuore, ciò che faceva ribollire il sangue e strappava lacrime dagli occhi, e che tradiva con tanto scialo! ~ Fyodor Dostoyevsky,
437:Anni ne son passati più di mille:
all’epoca in cui io fui cucito
quattro maghi facevano faville
e i loro nomi hai certo già sentito.
Da landa incolta, Grifondoro fiero;
da strette forre, onesto, Corvonero;
da ampie valli Tassofrasso, il mite;
l’astuto Serpeverde da marcite.
Un sogno li teneva uniti e stretti,
un desiderio, una speranza sola:
formare ed educar nuovi maghetti.
Per questo a Hogwarts fecero una scuola.
Tra quattro Case Hogwarts fu divisa,
cioè una per ognuno dei maestri,
e tale divisione fu decisa
perché ciascun seguisse i propri estri.
Amava assai il coraggio, Grifondoro:
per lo scolaro audace era il suo alloro.
Di Corvonero fu l’intelligenza
da subito virtù di preferenza.
Tassofrasso considerava degno
delle lodi più calde il duro impegno.
L’ambizione piaceva a Serpeverde
che sempre amò chi vince, e mai chi perde. Quale allievo mandare a quale Casa
non fu giammai un problema, finché vissero.
«Ma chi sceglier saprà» un dì si dissero,
«quando morti sarem, tabula rasa?»
Trovò la soluzione Grifondoro:
dal capo tolse me, il suo cappello;
perché potessi scegliere per loro
mi donarono un poco di cervello.
Non sbaglio mai e dunque adesso vieni:
fino alle orecchie càlcami, aderente;
do un’occhiata dentro alla tua mente
e ti dico la Casa a cui appartieni!
~ J K Rowling,
438:Qui non posso non pensare a Thomas Bernhard, il grande scrittore austriaco, che non ha mai smesso di criticare e fustigare – con odio e amore, e anche con humor, – il suo paese, la sua epoca, la società in cui viveva.
È morto il 12 febbraio 1989. Per lui non ci sono stati lutti nazionali o internazionali, non ci sono state false lacrime, neanche lacrime vere, forse. Solo i suoi lettori appassionati, tra i quali mi annovero, si sono resi conto dell’immensa perdita per la letteratura: Thomas Bernhard, ormai, non scriverà più. Peggio ancora: ha proibito di pubblicare i manoscritti che ha lasciato dietro di sé.
È l’ultimo «no» alla società da parte del geniale autore del libro intitolato Ja. Questo libro è qui, davanti a me, sul tavolo, insieme a Cemento, Il soccombente, L’imitatore di voci, A colpi d’ascia e altro. L’ho prestato a diversi amici dicendo che non avevo mai riso tanto leggendo un libro. Me l’hanno restituito senza essere riusciti a leggerlo fino in fondo, tanto questa lettura sembrava loro «demoralizzante» e «insostenibile». Quanto all’aspetto «comico» del testo, proprio non riuscivano a vederlo.
È vero che il suo contenuto è terribile, perché questo «ja» è un «sì» alla morte, e perciò un no alla vita.
Tuttavia, che lo voglia o no, Thomas Bernhard vivrà eternamente per servire d’esempio a tutti coloro che pretendono di essere degli scrittori. ~ gota Krist f,
439:L'amore è l'unico elemento squisitamente personale di cui si abbia notizia in guerra. Tutto il resto - morte compresa - tende a essere collettivo.
Che cosa ho trovato sorprendente nei discorsi riguardanti l'amore? Anzitutto il fatto che le donne me ne parlassero con minore schiettezza rispetto a ciò che dicevano sulla morte. Lasciavano sempre qualcosa di non detto fino in fondo, come per salvaguardare un segreto, imponendosi di rispettare un certo limite. Con manifesto impegno. Tra di esse c'era come un patto: non si va oltre. E si poteva capire da cosa dovessero difendersi: dalle ingiurie e dalle maldicenze del dopoguerra. Che non le avevano certo risparmiate! Dopo la guerra avevano dovuto sostenerne un'altra non meno spaventosa di quella da cui erano tornate. Se una di loro decideva di essere del tutto sincera e obbediva all'impulso talora disperato di confessarsi fino in fondo, poi concludeva immancabilmente con la richiesta di non essere citata con il vero cognome. "Da noi di queste cose non si parla a voce alta... è indecente..." Ed è per questo che mi sentivo raccontare più spesso storie romantiche e tragiche.
Certo, ciò di cui stiamo parlando non è tutta la vita. E neanche tutta la verità. Ma è la loro verità. Come ha ammesso con sincerità uno scrittore della generazione della guerra: "Sii maledetta, guerra! - culmine della nostra vita!" È la parola d'ordine, la comune epigrafe alle loro vite. ~ Svetlana Alexievich,
440:There is one exception to this trend, however, and that is that after the debacle of Arab nationalism, a number of secularized Arab thinkers, having no access to the earlier Islamic philosophical tradition except through Western eyes, in contrast to the living Islamic philosophical tra- dition, which has had a continuous life in such places as Iran, have adopted the view of Western rationalism. Then they have tried to look within the Islamic world for a figure with whom they could identify, and they have turned to Ibn Rushd, whom they are now interpreting as the last serious Islamic philosopher, who was also a rationalist. Many gov- ernments have been in favor of this trend, because they have thought that this would create a kind of secularism against the Islamic sentiments of the population and expedite modernism.
In recent years, there have been a number of conferences in Tunisia, Morocco, Jordan, and Egypt, as well as Turkey (which claims to be secu- larist), and other places on Ibn Rushd, trying to present him as the last Islamic philosopher and a rationalist to be used as a model by present- day Muslim thinkers. That phenomenon is there, I agree, but that is not the most important phenomenon, because most of the people who talk in these terms, although they are now popular in the Arab world, do not have that much of a philosophical substance to carry the day; nor is their thought connected to the worldview of their society. ~ Seyyed Hossein Nasr,
441:...oh, mi sono divertita in quegli anni, credo", stava dicendo April. "Me lo ricordo sempre come un periodo felice, stimolante, e ritengo che lo sia stato, eppure", la sua voce non era più monocorde, adesso, "eppure mi pareva ancora...non so".
"Ti pareva ancora che stessi perdendo il meglio della vita?"
"In un certo senso, sì. Avevo ancora l'impressione che da qualche parte esistesse tutto un mondo di gente meravigliosa, un mondo altrettanto superiore al mio di quanto lo erano le ragazze dell'ultimo anno, a Rye, quando io facevo la prima media; gente che sapeva ogni cosa per istinto, che dava alla propria esistenza la direzione che più gli garbava senza neppure il minimo sforzo, che non doveva mai far buon viso a cattivo gioco perché gli riusciva sempre tutto alla perfezione la prima volta che ci provava. Una specie di eroici superuomini, tutti belli e spiritosi e calmi e gentili, e mi sono sempre immaginata che, se mi fosse stato dato di scoprirli, subito mi sarei resa conto di appartenere anch'io alla loro razza, di essere una di loro, di essere da sempre destinata a essere una di loro, e che tutto ciò che era accaduto nel frattempo era stato un errore; e anche loro l'avrebbero capito. Ero una specie di brutto anatroccolo tra i cigni, insomma". [...]
April non aveva davvero voglia di parlare; non con lui, comunque. Tutto quel che voleva era sfogarsi, liberarsi recitando la parte della malinconica e della disillusa, e aveva scelto lui come spettatore. ~ Richard Yates,
442:A me m'ha sempre colpito questa faccenda dei quadri. Stanno su per anni, poi senza che accada nulla, ma nulla dico, fran, giù, cadono. Stanno lì attaccati al chiodo, nessuno gli fa niente, ma loro a un certo punto, fran, cadono giù, come sassi. Nel silenzio più assoluto, con tutto immobile intorno, non una mosca che vola, e loro, fran. Non c'è una ragione. Perché proprio in quell'istante? Non si sa. Fran. Cos'è che succede a un chiodo per farlo decidere che non ne può più? C'ha un'anima, anche lui, poveretto? Prende delle decisioni? Ne ha discusso a lungo col quadro, erano incerti sul da farsi, ne parlavano tutte le sere, da anni, poi hanno deciso una data, un'ora, un minuto, un istante, è quello, fran. O lo sapevano già dall'inizio, i due, era già tutto combinato, guarda io mollo tutto tra sette anni, per me va bene, okay allora intesi per il 13 maggio, okay, verso le sei, facciamo sei meno un quarto, d'accordo, allora buonanotte, 'notte. Sette anni dopo, 13 maggio, sei meno un quarto, fran.
Non si capisce. È una di quelle cose che è meglio che non ci pensi, se no ci esci matto. Quando cade un quadro. Quando ti svegli un mattino, e non la ami più. Quando apri il giornale e leggi che è scoppiata la guerra. Quando vedi un treno e pensi io devo andarmene da qui. Quando ti guardi allo specchio e ti accorgi che sei vecchio. Quando, in mezzo all'Oceano, Novecento alzò lo sguardo dal piatto e mi disse: "A New York, fra tre giorni, io scenderò da questa nave". Ci rimasi secco. Fran. ~ Alessandro Baricco,
443:Il vuoto Massimo Gramellini | 259 parole La vera riforma istituzionale sarebbe vederli finalmente in aula. Tutti. O almeno qualcuno. Non è la prima volta che disertano, ma ci sono situazioni in cui fa più male. Ieri, per esempio. Il ministro degli Esteri riferiva alla Camera sulla tragedia di Lo Porto, l’italiano ucciso da un drone di Obama, e ad ascoltarlo erano in trentacinque. Gli altri seicento assiepavano stazioni e aeroporti, ma forse erano già ripartiti il giorno prima o quello prima ancora. Forse non erano mai arrivati. Tanto chi li controlla? Chi dà peso al loro lavoro? Gli scranni vuoti svuotano di senso il rito della democrazia. Le polemiche contro il governo che risuonavano ieri mattina nell’aula deserta erano urla nel silenzio, meri esercizi di stile. Come puoi pensare che il Paese ti ascolti, se non ti ascoltano nemmeno le persone che sono state elette con te? La Camera è la piazza dove si discute, ma una piazza abbandonata toglie autorevolezza a qualunque cosa vi accada. Prima di decidere la legge elettorale che servirà a selezionare gli inquilini futuri di Montecitorio, bisognerebbe chiedersi quale sarà il loro ruolo. Quello attuale oscilla tra il passacarte, il menefreghista e il latitante. E, con un morto di mezzo, lo squallore della scena diventa insopportabile. A proposito della falsa partecipazione dei potenti al suo lutto, il padre di Lo Porto ha detto: «Tanto domani berranno il caffè e si saranno già dimenticati tutto». È stato ottimista, perché domani era già ieri. ~ Anonymous,
444:Se Tess avesse potuto afferrare l'importanza dell'incontro si sarebbe chiesta perché quel giorno fosse destinata a essere notata e desiderata dall'uomo sbagliato e non
dall'altro: quello giusto amato sotto tutti gli aspetti; quasi che l'umanità fosse in grado di poter sempre offrire ciò che è giusto e che è desiderato. Ma l'uomo che poteva avvicinarsi al suo ideale, tra i ragazzi conosciuti, non era per Tess che un'impressione fugace e quasi dimenticata.
Nella difettosa esecuzione del piano ben disposto dell'universo, raramente l'invito provoca l'arrivo di chi si invoca, e raramente si incontra l'uomo da amare, quando viene l'ora per l'amore. La natura non dice troppo spesso "guarda" alla povera creatura nel momento in cui il guardare potrebbe
portare a una lieta conclusione; né risponde "qui" alla carne che grida "dove?"; finché tutto questo nascondersi e cercarsi diventa un gioco penoso e senza mordente.
Potremmo chiederci se all'acme e alla sommità dell'umano progresso questi anacronismi saranno modificati da un'intuizione migliore, da un più stretto rapporto reciproco nell'ingranaggio sociale, che non ci scuota in ogni direzione, come ora; ma non si può predire un simile ideale, forse nemmeno concepirlo come possibile. Così, anche nel caso attuale, come in milioni di altri, le due parti di un perfetto insieme non si sono incontrate al momento perfetto: la controparte assente,
vagando indipendente per la terra, aspetta in crassa ottusità un tempo che giungerà sempre troppo tardi. ~ Thomas Hardy,
445:Aspetta qua, - disse il Bandi al D’Andrea. - Vado a prevenirla. Se s’ostina ancora, entrerai per forza. Miopi tutti e due, parlavano vicinissimi, in piedi, l’uno di fronte all’altro. Parevano fratelli, della stessa età, della stessa corporatura: alti, magri, rigidi, di quella rigidezza angustiosa di chi fa tutto a puntino, con meticolosità. Ed era raro il caso che, parlando così tra loro, l’uno non aggiustasse all’altro col dito il sellino delle lenti sul naso, o il nodo della cravatta sotto il mento, oppure, non trovando nulla da aggiustare, non toccasse all’altro i bottoni della giacca. Parlavano, del resto, pochissimo. E la tristezza taciturna della loro indole si mostrava chiaramente nello squallore dei volti. Cresciuti insieme, avevano studiato ajutandosi a vicenda fino all’Università, dove poi l’uno s’era laureato in legge, l’altro in medicina. Divisi ora, durante il giorno, dalle diverse professioni, sul tramonto facevano ancora insieme quotidianamente la loro passeggiata lungo il viale all’uscita del paese. Si conoscevano così a fondo, che bastava un lieve cenno, uno sguardo, una parola, perché l’uno comprendesse subito il pensiero dell’altro. Dimodoché quella loro passeggiata principiava ogni volta con un breve scambio di frasi e seguitavano poi in silenzio, come se l’uno avesse dato all’altro da ruminare per un pezzo. E andavano a testa bassa, come due cavalli stanchi; entrambi con le mani dietro la schiena. A nessuno dei due veniva mai la tentazione di volgere un po’ il capo verso la ~ Luigi Pirandello,
446:Nick iniziò a sussurrargli tra i capelli. «Dicevo sul serio, prima. Non succederà, piccolo. Mai. Non ho nemmeno più guardato un’altra persona da quando ti ho incontrato. Insomma, per quanto ne so, sarai tu quello che si stancherà di me o che si innamorerà di qualcun altro.»
Luka scosse la testa contro il collo di Nick. Non riusciva a immaginare di provare un sentimento così forte per un’altra persona. Una volta era già abbastanza difficile da sopportare. L’avrebbe ucciso, una seconda volta. Gli si riempirono gli occhi di lacrime, e li chiuse ben stretti per evitare di piangere. Ma oramai era tardi. Troppo tardi. Le lacrime, che cercavano di liberarsi da prima sul palco, iniziarono a fuoriuscire, calde e disperate. Luka si asciugò il viso sulla maglietta del suo ragazzo. Sapeva che Nick avrebbe capito che stava piangendo, e si sentì un idiota finché non si accorse che anche lui stava tremando. Gli accarezzò i capelli e lo baciò sulla testa.
«Il punto è che nessuno di noi due sa cosa accadrà,» continuò con voce malferma. «Tutto quello che so è che ciò che provo quando ti guardo, quando sento la tua voce, quando parliamo e ridiamo e facciamo gli stupidi l’uno con l’altro, è vero amore. E a me non capita con nessuno, solo con te.» Nick sollevò il viso di Luka finché non riuscì a guardarlo dritto in faccia. Nemmeno Nick aveva gli occhi asciutti, e la sua voce era incerta e bassa. Luka coprì la sua mano con la propria. «Non ho intenzione di andare da nessuna parte, a meno che non sia tu a volerlo.» ~ Piper Vaughn,
447:«Wow» disse Cash. «Incredibile.»
«Dai, non siamo creature magiche o roba del genere» disse Sam.
«No, intendo dire che tu sei incredibile» disse Cash. «La maggior parte delle persone passa decenni a cercare se stessa, mentre tu sai esattamente chi sei prima ancora del college. È di grande ispirazione.»
Sam aveva passato così tanto tempo a concentrarsi sui propri problemi che non si era mai reso conto che ci poteva essere anche qualche vantaggio nascosto tra tutti gli svantaggi.
«Grazie» disse. «Non ci ho mai pensato. È un mondo difficile in cui vivere, ma trovare se stessi spesso è ancora più difficile.»
«Il mondo non è mai stato un gran posto, ma questo non deve trattenerti dal diventare la persona migliore possibile» disse Cash. «Non sarà facile, ma non c’è niente di peggio che vivere una vita che non si sente propria. Prendi me, per esempio. Ho fatto incazzare tutti gli adolescenti patiti di fantascienza del mondo solo perché sono stato me stesso, ma non cambierei quello che ho fatto. Ora puoi anche essere spaventato, ma devi immaginare quanto bene ti sentirai una volta arrivato al traguardo. Lascia che sia questo a incoraggiarti, non le tue paure.»
Sam annuì e cercò di assumere un’espressione coraggiosa, ma era la prima volta che qualcuno lo ascoltava, senza cercare di formulare una diagnosi. Qualche altra lacrima gli rigò il viso, e Cash le asciugò con la manica della camicia. Sam non riusciva a credere di stare parlando con la stessa persona che aveva conosciuto quella domenica ~ Chris Colfer,
448:I provova gjithandej forcat. Ju ma këshillat këtë "për të njohur vetveten". Tregova forca të pashtershme në këto sprova: në sytë tuaj durova shpullën e tët vëllai; pranova sy të gjithëve lidhjen martesore. Veç, zbatim të këtyre forcave nuk gjeta, as tani nuk po gjej, ndonëse pikësynimet m'i miratuat, kur ishim në Zvicër, dhe erdha i mbushur me gatishmëri. Si dhe më parë, orvatem të bëj punë të mira dhe me kënaqësi e bëj, por po aq i dëshiroj edhe të keqen dhe edhe këtu ndiej kënaqësi. Dhe, si dhe më parë, në çdo rast më mungon thellësia e ndjenjës, kurrë nuk ndiej shumë dëshirë, dhe, meqë dëshirat s'i kam të forta, ato s'kanë si m'i drejtojnë veprimet. Mbi një tra mund të dalësh matanë lumit, mbi një ashkël nuk del dot. Mos pandehni, pra, se jam duke shkuar në Uri i mbushur ploteperplot me shpresa.

S'bëj me faj njeri. Provova laperdhite më të peshtira dhe i lashe aty forcat, por as i dua e as i kam lakmuar laperdhite. Jeni ju ajo, që më mirë se kushdo tjetër, ma njeh jetën që kam bërë. Po këtë e dini, që edhe kundershtaret i kam parë me urrejtje vetëm e vetëm ngaqë ua kisha zili shpresat që ushqenin! Veç, më kot trembeshin; s'kisha si të behesha shok me ta, se nuk më bashkonte asgjë me ta. Ashtu thjesht, vetëm sa për t'u tallur, jam lidhur me ta; nga inati për ta asgjë s'kam bërë, sepse më udheheqin zakone të njeriut për të qenë; më ndjell krupen bashkimi me ta. Veç, po të kisha me teperi ligesi e smire, mund edhe të bashkohesha me ta. Mund ta beja fare lehtë, por sa shumë më brejti mëdyshja! ~ Fyodor Dostoyevsky,
449:In certi libri ci sono passi in grado di penetrarci così a fondo che non possiamo più scordarli, non tanto per la bravura dell'autore quanto perché "la vicenda pare scorrere per conto suo", quasi "si fosse scritta da sé". Simili passi ci rimangono nella mente, o nel cuore - o comunque tu voglia chiamarlo - non tanto come portentose creazioni di un mastro artigiano quanto come momenti teneri, strazianti e dolorosi, che ricorderemo per anni e addirittura oltre alla stregua dei periodi d'inferno (o paradiso) che viviamo realmente. Quindi, vedi, se fossi un eccellente maestro della parola invece che l'ultimo arrivato tra i rubricisti, sarei sicuro che questa è una delle pagine della mia opera intitolata Rüya e Galip che potrebbero rimanere in mente per anni ai miei sensibili e intelligenti lettori. Ma è un tipo di certezza di cui non dispongo. È per questo che su questa pagina, caro lettore, vorrei lasciarti solo con i tuoi ricordi. E il modo migliore per farlo sarebbe suggerire al tipografo di coprire del tutto le pagine successive con un inchiostro nero. In modo che potessi essere tu a usare la tua fantasia allo scopo di creare ciò a cui io non so rendere giustizia con la mia prosa. E, per descrivere il nero del sogno in cui mi sono trovato sprofondato nel punto in cui ho interrotto la mia storia, ricordati il silenzio da cui è stata inondata la mia mente nel corso delle successive vicende, che ho vissuto come fossi sonnambulo. Considera dunque le pagine che seguono, le pagine nere, alla stregua dei ricordi di un sonnambulo. ~ Orhan Pamuk,
450:Latte amaro Massimo Gramellini | 269 parole Dodici pediatri toscani sono in carcere con l’accusa di avere indotto le pazienti ad abbandonare l’allattamento al seno per quello artificiale. Alla base del cambio di prescrizione, una ricetta medica irresistibile: viaggi, telefonini e computer offerti dall’azienda produttrice del latte in polvere. Eppure uno immagina che all’inizio della carriera anche quei pediatri abbiano sentito il brivido di una missione due volte sacra. Erano medici, e medici di bambini. La prosa della vita ridimensiona gli ideali, ma non intacca il prestigio del ruolo né lo stipendio, significativo. Due degli arrestati sono addirittura primari e uno, Roberto Bernardini, è presidente dell’associazione italiana di immunologia. Se le accuse saranno provate, ci si chiede come possano avere tradito se stessi, e la fiducia di chi ne riponeva in loro, per un weekend a Maiorca tutto compreso. Da fuori, la sproporzione tra l’enormità del danno e la meschinità del beneficio è raggelante. Ma, si sa, da dentro il punto di vista cambia. Le ditte farmaceutiche fanno balenare pacchi-dono scintillanti e al primo «no» segue spesso un «perché no?». L’ingordigia e il delirio di impunità, più che quello di onnipotenza, completano la conversione. Ci vuole poco per tacitare la coscienza con il classico «così fan tutti». E la vergogna di avere manipolato una madre ansiosa, insinuandole dall’alto del proprio camice che il suo latte è poco nutriente, cede il passo alla minimizzazione degli effetti negativi di quella scelta criminale. ~ Anonymous,
451:Mai più senza wedding planner Gianluca Nicoletti | 260 parole Oggi il matrimonio si organizza, esattamente come fosse una festa. E’ chiarissimo e chiunque dovrebbe prenderne atto: la cerimonia è il fine, non la liturgia che segna il passaggio di status, destinata a cementare i nuovi legami sociali che quel rito aveva suggellato. Senza i patti solenni che la giustificano, resta la grande abbuffata collettiva che erroneamente viene scambiata per uno sposalizio. Servono solo specialisti che abbiano già pronto il kit per costruire presto e bene quell’apparato esteriore, rievocazione storica dell’antico e sepolto istituto del matrimonio. Il wedding planner sta al matrimonio come una pro loco che organizza feste in costume sta al Medioevo o al Rinascimento. Equivale all’illusionista che mette in scena comparse vestite da alabardieri o sbandieratori, da far sfilare tra auto in sosta e semafori nei cortei storici del tempo taroccato. Il matrimonio è oggi roba da registi, scenografi, costumisti, tecnici delle luci, direttori della fotografia, addetti al catering, agenti di viaggio. Non esiste nessun legame con quella rigorosa organizzazione familiare che iniziava a programmare la prosecuzione della stirpe con il primo lenzuolo ricamato da corredo. Non ci sono più le zie, le nonne, le madri che avevano come scopo della vita vedere sistemati i giovani in età matrimoniabile. Ci si sposa con una telefonata, anche da soli, basta scegliere un set tra i tanti e affidarsi a chi è del mestiere. Senza problemi, se non è piaciuto poi tanto si rifà. ~ Anonymous,
452:Nonostante l'acuto interesse che provava per i comportamenti dei suoi vicini gli riusciva difficile non guardarli dall'alto in basso. I cinque anni di matrimonio con Anne gli avevano fornito una nuova serie di pregiudizi. Di malavoglia, riconosceva di disprezzare i suoi compagni di residenza per come si adattavano volentieri ai posti assegnati loro nel condominio, per il loro ipertrofico senso di responsabilità, per la mancanza in loro di ogni fioritura colorata. Ma, più di tutto,li guardava dall'alto in basso per il loro buongusto. L'edifico era un monumento al buongusto, alle cucine dal bel design, agli utensili e ai tessuti raffinati, ai mobili eleganti e mai ostentati... A farla breve, li odiava per la sensibilità estetica che quei colti professionisti avevano ereditato da tutte le scuole di design industriale, e da tutti i premiati progetti per l'arredamento di interni che erano diventati canonici nell'ultimo quarto del ventesimo secolo. Royal detestava quella ortodossia degli intelligenti. Quando andava in visita negli appartamenti dei suoi vicini provava una repulsione fisica per le linee delle loro caffettiere d'autore, per l'insieme ben modulato dei colori, per il buongusto e l'intelligenza che, come Mida, avevano trasformato tutto ciò che c'era in quelle case in un perfetto connubio tra funzione e design. In un certo senso, erano le avanguardie degli agiati e colti proletari del futuro, inscatolati in quegli appartamenti carissimi con i loro arredamenti eleganti, le loro intelligenti sensibilità e nessuna possibilità di fuga. ~ J G Ballard,
453:Perciò la differenza tra me ed un uomo superstizioso consiste in questo: io non credo che un avvenimento verificatosi senza alcuna partecipazione della mia vita psichica possa rivelarmi cose arcane sul futuro; credo invece che un'espressione non intenzionale della mia vita psichica possa rivelarmi qualcosa di ignoto che, in fondo, appartiene solo alla mia vita psichica; credo alla casualità esterna (reale) ma non a quella interna (psichica). Insomma, il mio è l'atteggiamento esattamente opposto a quello del superstizioso; egli, non sapendo nulla della motivazione degli atti casuali e degli atti mancati, crede nella casualità psichica; è portato ad attribuire al caso esterno un'importanza che si manifesta nella realtà futura, ed a vedere nel caso un mezzo d'espressione di qualcosa che è nascosto nella realtà. Ci sono dunque due differenze tra me e l'uomo superstizioso: prima di tutto egli proietta all'esterno una motivazione che io cerco all'interno; in secondo luogo, egli interpreta il caso per mezzo di un avvenimento che io riconduco ad un'idea. Ciò che per lui è occulto per me è inconscio; in noi c'è la tendenza comune a non considerare il caso come tale, ma ad interpretarlo.
Ora io sostengo che quest'ignoranza cosciente e questa conoscenza inconscia della motivazione delle casualità psichiche sono una delle radici della superstizione. Proprio perché il superstizioso non sa nulla della motivazione dei suoi atti casuali e perché questa motivazione cerca di imporsi alla sua conoscenza, egli è obbligato a spostarla ed a collocarla nel mondo esterno. ~ Sigmund Freud,
454:Pochi uccelli Stephen preferiva ai succiacapre, ma non era stato il loro canto a farlo scendere dal letto. Rimase fermo, appoggiato alla ringhiera, e poco dopo Jack Aubrey, in un padiglione presso il campo di bocce, ricominciò a suonare con grande dolcezza nel buio, improvvisando solo per sé, fantasticando sul suo violino con una maestria che Stephen non aveva mai conosciuto in lui, sebbene avessero suonato insieme per tanti anni.[...] In effetti suonava meglio di Stephen, e ora che stava usando il suo prezioso Guarnieri invece del robusto strumento adatto al mare, la differenza era ancora più marcata: ma il Guarnieri non bastava a spiegarla del tutto, assolutamente no. Quando suonavano insieme, Jack nascondeva la propria eccellenza, mantenendosi al mediocre livello di Stephen [...]; mentre rifletteva su questo, Maturin si rese conto a un tratto che era sempre stato così: Jack, indipendentemente dalle condizioni di Stephen, detestava mettersi in mostra. Ma in quel momento, in quella notte tiepida, ora che non vi era nessuno da sostenere moralmente, cui dare il proprio appoggio, nessuno che potesse criticare il suo virtuosismo, Jack poteva lasciarsi andare completamente; e mentre la musica grave e delicata continuava a diffondersi, Stephen si stupì una volta di più dell'apparente contraddizione tra il grande e grosso ufficiale di marina, florido e allegro [...] e la musica pensosa, complessa che quello stesso uomo stava ora creando. Una musica che contrastava immensamente con il suo limitato vocabolario, un vocabolario che lo rendeva talvolta quasi incapace di esprimersi. ~ Patrick O Brian,
455:« Quello che avrei potuto dirle, per aiutarla, l'ho capito solo più tardi ripensando a quel giorno, al suo salto, alla sua follia. Le avrei dovuto dire che tanti saltano nello stesso modo via dalla loro vita, oltre se stessi, rischiando tutto per sentirsi davvero vivi. Avrei dovuto dirle che tutti lo fanno chiusi nelle loro paure, chiusi dentro la botte mefitica delle loro paure. Un posto piccolissimo, molto nero, dove sei solo, e fai fatica a respirare. Non c'è nulla che si possa fare per cambiare le cose e già si è fortunati se qualcuno ha avuto per noi l'attenzione di mettere una piccola musica, là dentro; o se capita di avere un amico ad aspettarci in un'ansa del fiume per riportarci a casa, in una qualche casa.
Questo, le avrei dovuto dire. Invece solo la strinsi fa le mie braccia, e non fui capace di dire niente. Piccola Rachel...
Davvero si sarebbe meritata un giorno di gloria, lei e quegli altri due matti, sa il cielo come mi mancano. Ma non è andata così, spesso non va così. Si semina, si raccoglie, e non c'è nesso tra una cosa e l'altra. Ti insegnano che c'è, ma... non so, io non l'ho mai visto. Accade di seminare, accade di raccogliere, tutto lì.
Per questo la saggezza è un rito inutile e la tristezza un sentimento inesatto, sempre.
Seminammo con cura, tutti, quella volta, seminammo immaginazione, e follia e talento. Ecco cosa abbiamo raccolto, un frutto ambiguo: la luce bella di un ricordo e il privilegio di una commozione che per sempre ci renderà eleganti, e misteriosi. Voglia il cielo che questo basti a salvarci, per tutto il tempo che ci sarà dato, ancora. » ~ Alessandro Baricco,
456:«Una volta» disse mia madre «non esisteva il buio totale. Persino di notte, la luna era luminosa quanto il sole. L’unica differenza stava nella luce, che era blu. Vedevi tutto per chilometri e chilometri e non faceva mai freddo. Si chiamava crepuscolo».
«Perché crepuscolo?».
«Perché è una parola in codice per cielo blu». Mi ero ricordata che si diceva codice blu quando moriva qualcuno, e anche questo aveva a che fare con il cielo.
Un giorno Dio aveva chiamato il pipistrello per dargli una cesta da portare sulla Luna. La cesta era piena di buio, ma Dio non aveva detto al pipistrello cos’era, solo “Portala sulla luna, poi quando torni ti spiego tutto”. Così il pipistrello parte in cerca della luna con la cesta in groppa. Mentre vola verso il cielo, la luna lo vede e si nasconde dietro una nuvola. Il pipistrello è stanco, e si ferma a riposare. Depone la cesta e va in cerca di qualcosa da mangiare. Mentre è a caccia, arrivano altri animali (più che altro lupi e cani, e anche un tasso con una zampa rotta). Pensando che nella cesta ci sia del cibo, gli animali alzano il coperchio, ma dentro c’è solo il buio, e loro non l’hanno mai visto. I cani e i lupi cercano di tirarlo fuori e di giocarci, ma gli guizza tra i denti e scivola via. In quel momento torna il pipistrello, apre la cesta e la trova vuota. Gli altri animali spariscono nella notte e il pipistrello si alza in volo per andare a riprendere il buio. Lo vede dappertutto, ma non riesce proprio a infilarlo di nuovo nella cesta. Per questo il pipistrello ancora oggi dorme tutto il giorno e vola di notte. Cerca sempre di riprendere il buio. ~ Jenny Offill,
457:«Credo di doverti essere grato per quello che mi stai dicendo» disse Joey. «Ma è più complicato di così. Mio padre è un famoso pastore, e l’anno prossimo frequenterò un college di battisti. È difficile pensare a uno scenario che non crei problemi, a parte farlo con uno sconosciuto: e prima che tu me lo chieda, no, non sono pronto a dirlo alla mia famiglia.»
«Cavolo, questa sì che è una situazione scomoda» disse Brian. «Ho uno zio che rifiuta di accettarmi da quando l’ho detto alla mia famiglia, ma non è una scusa valida per reprimere la parte più importante di noi stessi. So che è difficile capirlo quando si è giovani, ma se tuo padre preferisse perdere un figlio che accettarti per come sei, la perdita è la sua. Ricorda che per ogni persona che non ti accetterà ne troverai una decina che lo faranno. È una delle leggi gay.»
«Sei una specie di predicatore o una cosa del genere? Non puoi inventarti tutta questa roba sul momento.»
«Il martedì e il giovedì al San Diego LGBT Community Center» rispose Brian.
Joey non poteva credere alla propria fortuna. Tra tutte le persone che avrebbe potuto incontrare online, aveva trovato un uomo che non si sarebbe mai approfittato di lui. Brian appoggiò un paio di banconote sul bancone e fece per andarsene.
«Offro io» disse. «Abbi cura di te, Jay.»
«In realtà mi chiamo Joey» disse. «E sei sicuro che non vuoi portarmi a casa? Mi lasceresti un ricordo davvero piacevole.»
Brian rise. Quando nessun altro stava guardando, si protese in avanti e diede a Joey un bacio sulle labbra.
«Ecco qui» disse. «Almeno è stata la prima volta di qualcosa. Buonanotte.» ~ Chris Colfer,
458:Il mondo nero cresceva davanti ai miei occhi, e per la prima volta capivo che quel mondo non era solo il negativo di quello della gente che si crede bianca. L’“America Bianca” è un’organizzazione schierata a difesa del suo potere esclusivo per dominare e controllare i nostri corpi. Talvolta si tratta di un potere esercitato in modo diretto (con il linciaggio), altre in modo più insidioso (con la discriminazione). Ma in qualunque forma si manifesti, la forza di dominazione ed esclusione è centrale nel credersi bianchi, e senza di essa “la gente bianca” non avrebbe più ragione di esistere. Senz’altro ci saranno sempre individui con i capelli lisci e gli occhi chiari, come sempre sono esistiti nella storia. Tuttavia alcuni di loro, pur avendo capelli lisci e occhi chiari, sono stati “neri”, e ciò fa tutta la differenza tra il loro mondo e il nostro. Non siamo stati noi a scegliere gli steccati. Ci sono stati imposti dai colonialisti della Virginia, ossessionati dall’idea di rendere schiavi quanti più americani possibile. Sono loro che hanno tirato fuori la regola della “singola goccia di sangue”, in modo da separare i “bianchi” dai “neri”, pur sapendo che anche alcuni dei loro figli dagli occhi azzurri in questo modo sarebbero vissuti con la frusta addosso. Il risultato è un popolo, quello nero, che incarna tutte le possibili variazioni fisiche e la cui storia rispecchia tale varietà. Grazie alla Mecca riuscii a capire che eravamo, nella nostra dimensione di segregazione politica, un popolo cosmopolita. La diaspora nera non era soltanto il mondo dei neri, ma per molti versi, il mondo occidentale stesso. ~ Ta Nehisi Coates,
459:Trạng thái cô độc thật lạ lùng, và nó cũng gây kinh hãi làm sao! Chúng ta không bao giờ dám cho phép mình tiến sát gần nó; và nếu qua sự tình cờ nào đó chúng ta gần gũi nó, vội vàng chúng ta trốn chạy thật nhanh. Chúng ta sẽ làm bất kỳ thứ gì để tẩu thoát khỏi sự cô độc, để che đậy nó. Dường như sự quan tâm của cả tầng ý thức bên ngoài lẫn bên trong là lẩn tránh nó hay khuất phục nó. Lẩn tránh hay khuất phục sự cô độc đều vô ích; mặc dù bị đè nén hay bị bỏ quên, sự đau khổ, cái vấn đề, vẫn còn đó. Bạn có lẽ bị cuốn hút trong một đám đông, nhưng vẫn còn hoàn toàn cô độc; bạn có lẽ hoạt động thật nhiều, nhưng lặng lẽ sự cô độc len lẻn lan vào bạn; đặt quyển sách xuống, và nó ở đó. Vui chơi và nhậu nhẹt không thể dìm chết sự cô độc; có lẽ nhất thời bạn tạm quên nó, nhưng khi tiếng cười đùa và những ảnh hưởng của rượu qua đi, sự sợ hãi của cô độc quay trở lại, bạn có lẽ đầy tham vọng và thành công, bạn có lẽ có thật nhiều quyền hành với những người khác, bạn có lẽ dư thừa hiểu biết, bạn có lẽ tôn sùng và quên lãng mình trong những nghi lễ không đầu không đuôi; nhưng dù bạn muốn làm bất kỳ việc gì, sự đau khổ của cô độc vẫn còn tiếp tục. Bạn có lẽ tồn tại chỉ vì người con trai, vì người Thầy, vì sự biểu lộ tài năng của bạn; nhưng giống như màn đêm, cô độc phủ kín bạn. Bạn có lẽ thương yêu hay hận thù, tẩu thoát nó tùy theo những đòi hỏi thuộc tâm lý và tính khí; nhưng cô độc ở đó, đang chờ đợi và đang quan sát, đang thối lui chỉ để tiến tới lại. ~ Jiddu Krishnamurti,
460:Tra noi due, tu sei sempre stato il più colto, il più diligente, il più virtuoso, il più dotato in
ogni campo, poiché possedevi anche un talento che tenevi segreto, quello della musica. Tu eri della razza di Chopin, eri cioè un essere pieno di riserbo e di orgoglio. Ma in fondo all’animo nascondevi un impulso spasmodico: il desiderio diessere diverso da quello che eri. È il tormento più crudele che il destino possa riservare a un uomo. Essere diversi da ciò che
siamo, da tutto ciò che siamo, è il desiderio più nefasto che possa ardere in un cuore umano. Giacché l’unico modo per sopportare la vita è quello di rassegnarci a essere ciò che siamo ai nostri occhi e a quelli del mondo. Dobbiamo
accontentarci di essere fatti in un certo modo e sapere che, una
volta accettata questa realtà, la vita non ci loderà per la nostra saggezza, nessuno ci conferirà una medaglia al merito solo
perché ci siamo rassegnati a essere vanitosi ed egoisti, o calvi e panciuti – no, in cambio di questa presa di coscienza non
otterremo né premi né lodi. Dobbiamo sopportarci quali siamo, il segreto è tutto qui. Sopportare il nostro carattere, la nostra
natura di fondo, con tutti i suoi difetti, il suo egoismo e la sua cupidigia, che non saranno corretti né dall’esperienza né dalla
buona volontà. Dobbiamo accettare che i nostri sentimenti non siano contraccambiati, che le persone che amiamo non rispondano al nostro amore, o almeno non nel modo che vorremmo. Dobbiamo sopportare il tradimento e l’infedeltà, e soprattutto la cosa che ci riesce più intollerabile: la superiorità intellettuale o morale di un’altra persona. ~ S ndor M rai,
461:La Cadillac Eldorado Brougham del 1957 era l'incarnazione perfetta dell'esibizionismo, tra le macchine d morte. Quasi tre tonnellate di acciaio unite insieme a fare una bestia dalle fauci enormi e dalle code alte, rivestita di tanto metallo cromato che ci si sarebbe potuto costruire un Terminator e conservarne qualche scarto (il metallo era presente soprattutto sotto forma di strisce taglienti che, in caso di impatto, si staccavano, trasformandosi in falci letali che scorticavano i pedoni). Sotto i quattro fanali anteriori sfoggiava due pallottole paraurti cormate, che somigliavano a due siluri inesplosi o a due mortali tette di Madonna. La colonna dello sterzo, non contraibile, in uno scontro di una certa entità avrebbe trafitto il conducente; i finestrini elettrici avrebbero potuto staccare la testa di un bambino; non c'erano cinture di sicurezza, e il motore V8 da 325 cavalli consumava tanto che, quando passava, lo sentivi risucchiare dinosauri liquefatti dal terreno. Faceva al massimo centosettanta chilometri orari, ma le sospensioni molli e simili a scialuppe non le avrebbero mai dato stabilità a quella velocità, e a poco sarebbero serviti i freni di dimensioni ridotte. Le pinne che sporgevano posteriormente erano così alte e aguzze che l'auto rappresentava una minaccia letale per i pedoni anche da parcheggiata; e tutto l'insieme poggiava su grandi pneumatici internamente bianchi, simili a gigantesche ciambelle e dotati della stessa manovrabilità. Detroit non sarebbe riuscita a superare quella letale ostentazione pinnata nemmeno se avesse rivestito di strass un'oraca assassina. Era un'autentico capolavoro. ~ Christopher Moore,
462:Poi si voltò verso di me, per farmi vedere com'era arrabbiata, e che quella rabbia era per me. Stava parlando tra sè, quindi quello che disse ad alta voce fu solo il frammento di una conversazione più lunga. “Eravate solo dei bambini, allora!” disse.
“Cosa?” dissi io.
“Eravate solo dei bambini, durante la guerra… come quelli che stanno giocando di sopra!”
Annuii; era vero. All'epoca della guerra eravamo degli stupidi sbarbatelli, appena usciti dall'infanzia.
“Ma lei non ha intenzione di scriverlo, questo, vero?”
Non era una domanda; era un'accusa.
“Io… io non so” dissi.
“Be’, lo so io” fece lei “Fingerà che eravate degli uomini anziché dei bambini, e poi ne tireranno fuori un film interpretato da Frank Sinatra e John Wayne o da qualcun altro di quegli affascinanti vecchi sporcaccioni che vanno pazzi per la guerra. E la guerra sembrerà qualcosa di meraviglioso, e così ne avremo tante altre. E a combatterle saranno dei bambini come quelli che ho mandato di sopra.”
Allora capii. Era la guerra a farle così rabbia. Non voleva che i suoi bambini o i bambini di chiunque altro si facessero ammazzare in guerra. E pensava che le guerre fossero in parte incoraggiate dai libri e dai film.

Così alzai la mano destra e le feci una promessa.
“Mary” dissi “non credo che arriverò mai a finire questo libro. Ormai devo avere scritto cinquemila pagine, e le ho buttate via tutte. Se mai lo finirò, comunque, le do la mia parola d'onore: non ci sarà una parte né per Frank Sinatra né per John Wayne.
Le dirò una cosa” feci “Lo intitolerò La crociata dei bambini”.
Da quel momento diventammo amici. ~ Kurt Vonnegut,
463:Le “Smart Tv” ascoltano e diffondono ciò che sentono in casa 308 parole Il Grande fratello, ipotizzato da George Orwell in «1984», è tra noi e può spiare le nostre conversazioni casalinghe. Lo strumento che usa sono le «Smart Tv» e l’attivazione delle funzioni vocali dei telecomandi. Questo perché il televisore ascolta quello che si dice davanti a lui e può condividere quello che sente sia con il produttore del televisore sia con i proprietari delle applicazioni installate sul televisore. Quello che poteva sembrare una battaglia contro il mondo globalizzazato diventa un pericolo reale se a dirlo è la Samsung, uno dei principali produttori mondiali di televisioni «intelligenti». Il «warning customers» avverte che il microfono del telecomando può catturare le conversazioni e trasmetterle attraverso la Rete a «terze parti» non bene identificate e dà dei consigli sulla privacy. Ma questo non è il primo allarme, un altro produttore di tv, Lg, era finito sotto accusa perché raccoglieva dati del proprietario del televisore anche se questi, dal menu, ne negava espressamente il consenso. Ogni volta che una chiavetta usb veniva inserita tutte le informazione dei file venivano trasmesse sui loro server. In questo modo le aziende riescono a sapere quali sono i nostri gusti, le nostre abitudini, anche in termini di orari e così ci «offrono» pubblicità mirata. Una volta scoperta Lg si è giustificata così: «Offriamo moltissimi modelli di Smart Tv e di tipo differente per ciascun mercato, quindi chiediamo pazienza e comprensione durante lo svolgimento degli accertamenti». Nell’attesa, togliete i televisori dalla camera da letto, non si sa mai. ~ Anonymous,
464:La ver gogna Massimo Gramellini | 266 parole C’è tanta nuova ancorché assurda normalità nella storia dell’adolescente torinese filmata e rilanciata da migliaia di telefonini mentre fa sesso con un «trombamico» nei bagni di una discoteca. Se a fine millennio (non scriverei «ai miei tempi» nemmeno sotto tortura) non era poi così strano avvilupparsi tra adolescenti negli anfratti di un locale, oggi è possibile allestire accoppiamenti acrobatici persino nei gabinetti della scuola. Se una volta era normale, anche se sgradevole, vantarsene con gli amici, adesso è diventato normale per entrambi i sessi vantarsene con il mondo intero, tramite un video o una foto. Basta leggere quanto la ragazzina scrive su Ask.fm, discettando di «trombamici», letti sfondati ed eccitazioni assortite per capire che siamo di fronte a una normalità parallela, in cui il sito youporn mette a disposizione di chiunque centinaia di migliaia di video senza alcun senso del proibito. Una realtà banale come il male. Se gli adulti la giudicassero, si potrebbero soltanto scandalizzare. E quei ragazzi li guarderebbero come noi guardavamo le nostre nonne quando si scandalizzavano per chi non arrivava vergine al matrimonio. Quella dei «trombamici» che usano la bomba atomica dei telefonini con la stessa inconsapevolezza con cui noi brandivamo la fionda dei bigliettini anonimi rappresenta per molti adolescenti (non per tutti, ovviamente) la nuova normalità. Per la nostra generazione certi video incarnano la gogna eterna, per la loro una modalità di espressione che utilizzano fin da bambini. Riconoscerlo non è una resa, ma il punto di partenza di un’impresa ai limiti dell’eroico. Comunicare. ~ Anonymous,
465:Personalmente, per quel tanto che conosco della storia dell'lnquisizione spagnola in Sicilia, nella mostra di Madrid mi imbatto in vecchie conoscenze e particolarmente in quella di Luis Rincon de Paramo (o Paramo del Rincon) che, per la verità, prima che nei fasti dell'lnquisizione di Sicilia, ho conosciuto nel Dizionario Filosofico di Voltaire, appunto alla voce Inquisizione. “Questo Paramo — dice Voltaire — era un uomo semplice, esattissimo nelle date, che non trascurava alcun fatto che avesse un qualche interesse, e calcolava col massimo scrupolo il numero delle vittime umane che il Sant’Uffizio aveva immolato in tutti i paesi”; e prima lo aveva proclamato “uno dei più rispettabili scrittori e dei più vivi splendori del Sant’Uffizio”. Il fatto è che il libro di Paramo lo divertiva, gli permetteva di affilarvi sopra la più micidiale ironia. Si direbbe, anzi, che, una volta imbattutosi nel libro di Paramo, Voltaire non abbia sentito il bisogno di cercare altro, sull’Inquisizione; e ragionevolmente. Paramo risponde così pienamente, così esattamente all’avversione laica nei confronti dell’istituzione, del fanatismo su cui si fonda, delle sue procedure e dei suoi uomini, che basta soltanto riassumerlo o citarlo testualmente per conseguire l’effetto di alimentare e ingigantire quell’avversione. Voltaire lo riassume: oggettivamente, impassibilmente. Che è sempre il modo migliore di fronteggiare il fanatismo, anche se ben sappiamo che non sempre il ridicolo uccide (avendo attraversato il fascismo negli anni suoi più comici, tra la conquista dell’Etiopia e la seconda guerra mondiale, abbiamo coi nostri occhi constatato che al ridicolo non solo si sopravvive ma se ne può trarre nutrimento e forza). ~ Leonardo Sciascia,
466:Eccola dunque col pensiero laggiù.
Le par d’essere ancora fanciulla, arrampicata sul belvedere del prete, in una sera di maggio. Una grande luna di rame sorge dal mare, e tutto il mondo pare d’oro e di perla. La fisarmonica riempie coi suoi gridi lamentosi il cortile illuminato da un fuoco d’alaterni il cui chiarore rossastro fa spiccare sul grigio del muro la figura svelta e bruna del suonatore, i visi violacei delle donne e dei ragazzi che ballano il ballo sardo. Le ombre si muovono fantastiche sull’erba calpestata e sui muri della chiesa; brillano i bottoni d’oro, i galloni argentei dei costumi, i tasti della fisarmonica: il resto si perde nella penombra perlacea della notte lunare. Noemi ricordava di non aver mai preso parte diretta alla festa, mentre le sorelle maggiori ridevano e si divertivano, e Lia accovacciata come una lepre in un angolo erboso del cortile forse fin da quel tempo meditava la fuga.
La festa durava nove giorni di cui gli ultimi tre diventavano un ballo tondo continuo accompagnato da suoni e canti: Noemi stava sempre sul belvedere, tra gli avanzi del banchetto; intorno a lei scintillavano le bottiglie vuote, i piatti rotti, qualche mela d’un verde ghiacciato, un vassoio e un cucchiaino dimenticati; anche le stelle oscillavano sopra il cortile come scosse dal ritmo della danza. No, ella non ballava, non rideva, ma le bastava veder la gente a divertirsi perché sperava di poter anche lei prender parte alla festa della vita.
Ma gli anni eran passati e la festa della vita s’era svolta lontana dal paesetto, e per poterne prender parte sua sorella Lia era fuggita di casa…
Lei, Noemi, era rimasta sul balcone cadente della vecchia dimora come un tempo sul belvedere del prete. ~ Grazia Deledda,
467:«Ho qualcosa da discutere con voi due» disse Hagrid, sedendosi tra loro con aria insolitamente seria. «Cosa?» chiese Harry. «Hermione» disse Hagrid. «Perché?» disse Ron. «Perché non sta bene, ecco perché. È venuta qui a trovarmi tante volte da Natale. Si sente sola. Prima non ci parlavate, con lei, per via della Firebolt, adesso non ci parlate perché il suo gatto...» «...ha mangiato Crosta!» lo interruppe Ron furioso. «Perché il suo gatto ha fatto come fanno tutti i gatti» continuò Hagrid ostinato. «Ha pianto tante volte, sapete. È un brutto momento per lei. Troppi impegni, se volete saperlo, con tutto il lavoro che sta cercando di fare. Ma ha trovato lo stesso il tempo di aiutarmi con il caso di Fierobecco, sapete... ha trovato della roba davvero buona... credo che lui ha qualche possibilità adesso...» «Hagrid, avremmo dovuto aiutarti anche noi... scusa...» esordì Harry imbarazzato. «Non ti rimprovero mica!» disse Hagrid, respingendo le scuse di Harry. «Con tutto quello che c’hai avuto per la testa, ti ho visto che ti allenavi a Quidditch a tutte le ore del giorno e della notte... ma ve lo devo dire, credevo che a voi due vi importava di più della vostra amica che di una scopa o di un topo. Ecco». Harry e Ron si guardarono, entrambi a disagio. «Era davvero sconvolta, poverina, quando Black ti ha aggredito, Ron. Lei sì che ha il cuore al posto giusto, lei, e voi due che non ci parlate nemmeno...» «Se solo si sbarazzasse di quel gatto, io le parlerei ancora!» disse Ron arrabbiato, «ma lo difende sempre! È un criminale, e lei non vuole nemmeno sentirselo dire!» «Ah, be’, la gente a volte è un po’ stupida quando ci parli dei suoi animali» disse Hagrid saggiamente. Alle sue spalle, Fierobecco sputò qualche osso di furetto sul cuscino. ~ J K Rowling,
468:vào nhà bạt của dân du mục lúc ngồi không được để lưng hướng vào Phật đàn vì sau gáy có hơi thối của người xông ra; không được duỗi chân hất xì hơi và nói tục ở Phật đàn vì Phật ưu thể diện và thích sạch sẽ. Không đi qua bên trái của gò đá khắc kinh Ma-ni, vì đó là đường đi của thần Đất và thần Thanh Khoa. Không được bắt cá và ăn cá, vì khi người chết thuỷ táng, chính những con cá là sứ giả dẫn dắt linh hồn người chết, vị trí của nó chỉ thua con chim ưng đầu trọc khi người chết thiên táng. Không được ăn thức ăn xào bằng dầu mỡ vì sẽ làm hoen ố thức ăn do thần ban cho. Không được ăn thịt súc vật vừa mới giết mổ vì linh hồn của chúng chưa lên trời. Không được bắt chim, đánh rắn, hành hạ súc vật, vì kiếp trước chúng là người thân của mình. Không được phép vỗ vào vai người đàn ông vì trên vai họ có thần chiến hoặc thần thù địch. Không được phơi phóng quần áo trên nhà bạt vì Không Hành Mẫu Thần đem lại cát tường đang ở trên đó. Không vào nhà bếp khi lò đang toả khói cháy những cục phân ẩm ướt, đấy là dấu hiệu trong nhà có người ốm. Không được bước qua bếp lửa vì đấy là hành động đắc tội với thần bếp. Không được phép đại tiểu tiện trong chuồng gia súc vì con quỷ vác cái túi đựng đầy dịch bệnh sẽ mượn những thứ ô uế bẩn thỉu để phát tán hơi độc. Không được giúp dân du mục làm chè bơ vì thần chè bơ không thích người lạ. Không được đánh chó của dân cũng như những con chó hoang, vì chó là hình bóng của con người. Thậm chỉ ở trong nhà bạt cũng không được trung tiện, vì Bảo chướng hộ pháp nghe thấy mùi ô uế sẽ rời khỏi nhà. ~ Anonymous,
469:vào nhà bạt của dân du mục lúc ngồi không được để lưng hướng vào Phật đàn vì sau gáy có hơi thối của người xông ra; không được duỗi chân hất xì hơi và nói tục ở Phật đàn vì Phật ưu thể diện và thích sạch sẽ. Không đi qua bên trái của gò đá khắc kinh Ma-ni, vì đó là đường đi của thần Đất và thần Thanh Khoa. Không được bắt cá và ăn cá, vì khi người chết thuỷ táng, chính những con cá là sứ giả dẫn dắt linh hồn người chết, vị trí của nó chỉ thua con chim ưng đầu trọc khi người chết thiên táng. Không được ăn thức ăn xào bằng dầu mỡ vì sẽ làm hoen ố thức ăn do thần ban cho. Không được ăn thịt súc vật vừa mới giết mổ vì linh hồn của chúng chưa lên trời. Không được bắt chim, đánh rắn, hành hạ súc vật, vì kiếp trước chúng là người thân của mình. Không được phép vỗ vào vai người đàn ông vì trên vai họ có thần chiến hoặc thần thù địch. Không được phơi phóng quần áo trên nhà bạt vì Không Hành Mẫu Thần đem lại cát tường đang ở trên đó. Không vào nhà bếp khi lò đang toả khói cháy những cục phân ẩm ướt, đấy là dấu hiệu trong nhà có người ốm. Không được bước qua bếp lửa vì đấy là hành động đắc tội với thần bếp. Không được phép đại tiểu tiện trong chuồng gia súc vì con quỷ vác cái túi đựng đầy dịch bệnh sẽ mượn những thứ ô uế bẩn thỉu để phát tán hơi độc. Không được giúp dân du mục làm che�� bơ vì thần chè bơ không thích người lạ. Không được đánh chó của dân cũng như những con chó hoang, vì chó là hình bóng của con người. Thậm chỉ ở trong nhà bạt cũng không được trung tiện, vì Bảo chướng hộ pháp nghe thấy mùi ô uế sẽ rời khỏi nhà. ~ Anonymous,
470:Questi elogi del tipo «te lo spiego io di cosa parla il tuo libro» sono tutti appunti che ho mandato agli amici a proposito dei loro libri. La mia tendenza è sempre quella di spingere il libro verso l’astratto, verso la tristezza, verso le tenebre, verso la duplicità, verso diciassette tipi di ambiguità. Mi sforzo sempre di leggere la forma come contenuto, lo stile come significato. In un certo senso il libro balbetta sempre sul suo stesso linguaggio. Dipingo sempre me stesso e l’autore come le uniche fonti di un’oscura sapienza, sono sempre il paladino della disperazione spensierata, volo sempre troppo alto. Metafisico è grande. Nella mia formulazione, il soggetto del libro non è mai quello che sembra. Dico spesso che secondo tutti il libro riguarda X ma in realtà riguarda Y. Leggo sempre il libro come un’allegoria, una tesi filosofica mascherata. Uno dei termini ricorrenti è esistenza, così come umano, animale, sesso, cazzo e violenza. Adoro gli avverbi potentemente ed enormemente e instancabilmente e infinitamente. Uso di continuo indagine ed esplorazione e scavo ed esame e rigoroso. Dove andrei a finire senza meditazione? Sotto sotto c’è sempre una storia d’amore tra me e l’autore: io che amo il libro e l’autore. La chiave è il candore: essere disposto a dire ciò che nessuno è disposto a dire. Il gesto di scrivere è sempre visto come un atto di coraggio (impavido imperversa). La vita è dura, e a volte perfino una noia: il linguaggio è una (piccola) consolazione. Nessun altro coglie quello che stai facendo: solo io ci arrivo. Siamo io e te, baby. Intimità. Urgenza. Solo noi capiamo la vita. Te lo spiego io il tuo libro, il testo. Te lo spiego io di cosa parla il tuo libro. La vita è una merda. Noi siamo delle merde. Solo questo ci salverà: questa dichiarazione. ~ David Shields,
471:I numeri primi sono divisibili soltanto per 1 e per sè stessi. Se ne stanno al loro posto nell’infinita serie dei numeri naturali, schiacciati come tutti fra due, ma un passo in là rispetto agli altri. Sono numeri sospettosi e solitari e per questo Mattia li trovava meravigliosi. Certe volte pensava che in quella sequenza ci fossero finiti per sbaglio, che vi fossero rimasti intrappolati come perline infilate in una collana. Altre volte, invece, sospettava che anche a loro sarebbe piaciuto essere come tutti, solo dei numeri qualunque, ma che per qualche motivo non ne fossero capaci.In un corso del primo anno Mattia aveva studiato che tra i numeri primi ce ne sono alcuni ancora più speciali. I matematici li chiamano primi gemelli: sono coppie di numeri primi che se ne stanno vicini,anzi,quasi vicini, perchè fra di loro vi è sempre un numero pari che gli impedisce di toccarsi per davvero. Numeri come l’11 e il 13, come il 17 e il 19, il 41 e il 43. Se si ha la pazienza di andare avanti a contare, si scopre che queste coppie via via si diradano. ci si imbatte in numeri primi sempre più isolati, smarriti in quello spazio silenzioso e cadenzato fatto solo di cifre e si avverte il presentimento angosciante che le coppie incontrate fino a lì fossero un fatto accidentale, che il vero destino sia quello di rimanere soli.Poi, proprio quando ci si sta per arrendere, quando non si ha più voglia di contare, ecco che ci si imbatte in altri due gemelli, avvinghiati stretti l’uno all’altro. Tra i matematici è convinzione comune che per quanto si possa andare avanti, ve ne saranno sempre altri due, anche se nessuno può dire dove, finchè non li si scopre.
Mattia pensava che lui e Alice erano così, due primi gemelli, soli e perduti, vicini ma non abbastanza per sfiorarsi davvero. ~ Paolo Giordano,
472:Senti, sono poche le persone che incontrano la loro anima gemella a sei anni. E bisogna pur passare il tempo, in un modo o nell'altro. Ingrid era molto... paziente. Straordinariamente paziente. Disposta ad accettare comportamenti assurdi nella speranza che un giorno io mi dessi una regolata e sposassi la sua infelice persona. Quando qualcuno è così paziente tu sei obbligato a provare gratitudine nei suoi confronti e di conseguenza vorresti fargli del male per punirlo. Capisci cosa intendo?"
"Penso di sì. Cioè no, per me non è così, io non penso in questa maniera."
Henry sospira. "È molto affascinante da parte tua ignorare la contorta logica che sta alla base della maggior parte delle relazioni. Va così, fidati. Quando ci siamo incontrati ero un rottame, un uomo disperato, mi sto riprendendo piano piano perché vedo che tu sei un essere umano e vorrei essere un essere umano anch'io. Ho cercato di farlo senza che tu te ne accorgessi, perché non ho ancora capito che fra di noi tutte le finzioni sono inutili. Comunque c'è una grande distanza tra la persona che hai incontrato nel 1991 e quella che viene dal 1996 con cui stai parlando ora. Devi lavorare su di me, non riuscirò ad arrivare fin qui da solo."
"Sì. È difficile, però. Non sono abituata a fare la maestra."
"Allora tutte le volte che ti sentirai scoraggiata pensa ai pomeriggi che ho passato, e che sto passando ancora, con te bambina. Matematica e botanica, grammatica e storia. Pensa che se puoi dirmi delle parolacce in francese è perché io sono stato con te a farti ripassare le lezioni."
"È vero. Il a les défaults de ses qualités. Scommetto che è più facile insegnare tutte quelle materie che insegnare a essere... felici."
"Tu mi rendi felice. La parte difficile è rispondere alle tue aspettative. ~ Audrey Niffenegger,
473:I numeri primi sono divisibili soltanto per 1 e per sè stessi. Se ne stanno al loro posto nell’infinita serie dei numeri naturali, schiacciati come tutti fra due, ma un passo in là rispetto agli altri. Sono numeri sospettosi e solitari e per questo Mattia li trovava meravigliosi. Certe volte pensava che in quella sequenza ci fossero finiti per sbaglio, che vi fossero rimasti intrappolati come perline infilate in una collana. Altre volte, invece, sospettava che anche a loro sarebbe piaciuto essere come tutti, solo dei numeri qualunque, ma che per qualche motivo non ne fossero capaci.In un corso del primo anno Mattia aveva studiato che tra i numeri primi ce ne sono alcuni ancora più speciali. I matematici li chiamano primi gemelli: sono coppie di numeri primi che se ne stanno vicini,anzi,quasi vicini, perchè fra di loro vi è sempre un numero pari che gli impedisce di toccarsi per davvero. Numeri come l’11 e il 13, come il 17 e il 19, il 41 e il 43. Se si ha la pazienza di andare avanti a contare, si scopre che queste coppie via via si diradano. ci si imbatte in numeri primi sempre più isolati, smarriti in quello spazio silenzioso e cadenzato fatto solo di cifre e si avverte il presentimento angosciante che le coppie incontrate fino a lì fossero un fatto accidentale, che il vero destino sia quello di rimanere soli.Poi, proprio quando ci si sta per arrendere, quando non si ha più voglia di contare, ecco che ci si imbatte in altri due gemelli, avvinghiati stretti l’uno all’altro. Tra i matematici è convinzione comune che per quanto si possa andare avanti, ve ne saranno sempre altri due, anche se nessuno può dire dove, finchè non li si scopre.
Mattia pensava che lui e Alice erano così, due primi gemelli, soli e perduti, vicini ma non abbastanza per sfiorarsi davvero. A lei non l’aveva mai detto. ~ Paolo Giordano,
474:«Non so in che anno pensa di vivere, ma per il resto del mondo è il 2017» disse Cash. «Quello che sta facendo è illegale e se non cambia atteggiamento chiamerò la polizia e racconterò quello che sta succedendo.»
«E puoi dir loro che li saluta Johnny della stazione di servizio» disse l’uomo. «Vedi, io e i poliziotti abbiamo vedute simili. Se non vuoi finire in prigione per una settimana, io chiuderei quella boccaccia che ti ritrovi. Non so chi diavolo ti credi di essere, ragazzino, ma nessuno viene nella nostra città e pretende di insegnarci come vivere.»
Cash lanciò un’occhiata al giornale che l’uomo stava leggendo. Come un segno del destino, vide una foto di se stesso accanto al titolo principale, che recitava: Cash Carter, la mina vagante: attore sviene durante un concerto.
«In realtà sa benissimo chi sono» disse l’attore indicando l’articolo. «Sono la mina vagante di cui stava leggendo poco fa. Avrebbero potuto stampare una foto migliore, ma almeno ne hanno scelta una recente.»
Il vecchio alternò lo sguardo tra Cash e il giornale, come fosse qualche sorta di trucco di magia.
«Dato che ora ci conosciamo un po’ meglio, apri bene le tue orecchie del cazzo, Johnny» disse Cash. «Puoi anche essere amico della polizia locale, ma io sono amico della polizia di tutto il mondo: si chiamano fangirl, e ce ne sono quasi trenta milioni che seguono ogni mia mossa. Adesso chiedi scusa al mio amico e gli dai la chiave del bagno, perché se non lo fai racconterò a tutte le fangirl il trattamento che abbiamo ricevuto oggi e le scatenerò contro il tuo negozio come uno sciame di locuste! Ti tormenteranno, ti umilieranno e inseguiranno il tuo culo rugoso e razzista fino in capo al mondo, fino al giorno in cui la tua miserabile esistenza deciderà di giungere al termine! Sono stato abbastanza chiaro?» ~ Chris Colfer,
475:Non credo che la pratica della scienza possa andar disgiunta dal coraggio. Essa tratta il sapere, che è un pro¬dotto del dubbio; e col procacciare sapere a tutti su ogni cosa, tende a destare il dubbio in tutti. […] I moti dei corpi celesti ci sono divenuti più chiari; ma i moti dei potenti restano pur sempre imperscruta-¬bili ai popoli. […] Finché l'umanità continuerà a brancolare nella sua nebbia millenaria di superstizioni e di venerande sentenze, finché sarà troppo ignorante per sviluppare le sue proprie energie, non sarà nemmeno capace di svilup¬pare le energie della natura che le vengono svelate. […] Se gli uomini di scienza non reagiscono all'intimidazione dei potenti egoisti e si li¬mitano ad accumulare sapere per sapere, la scienza può rimanere fiaccata per sempre, ed ogni nuova macchina non sarà fonte che di nuovi triboli per l'uomo. E quan¬do, coll'andar del tempo, avrete scoperto tutto lo scopribile, il vostro progresso non sarà che un progressivo allontanamento dall'umanità. Tra voi e l'umanità può scavarsi un abisso così grande, che ad ogni vostro eureka rischierebbe di rispondere un grido di dolore universa¬le... […] Se io avessi resistito, i naturalisti avrebbero po¬tuto sviluppare qualcosa di simile a ciò che per i medici è il giuramento d'Ippocrate: il voto solenne di far uso della scienza ad esclusivo vantaggio dell'umanità. Così stando le cose, il massimo in cui si può sperare è una progenie di gnomi inventivi, pronti a farsi assoldare per qualsiasi scopo. […] Per alcuni anni ebbi la forza di una pubblica autorità; e misi la mia sapienza a disposizione dei potenti perché la usassero, o non la usassero, o ne abusassero, a seconda dei loro fini.. Ho tradito la mia professione; e quando un uomo ha fatto ciò che ho fatto io, la sua presenza non può es-sere tollerata nei ranghi della scienza ~ Bertolt Brecht,
476:Anche se toccando il tema dell’Inquisizione, dell’ortodossia che difendeva e della politica cui obbediva, del suo universo giuridico, dei mezzi e delle persone di cui si serviva, immediatamente si e portati a una traduzione visiva in cui prevalentemente gioca la memoria dei quadri del Greco o di Zurbaran, a guardar bene è la pittura di Murillo che, al di là dell’atmosfera da idillio, può meglio spiegare le manifestazioni eterodosse di un vastissimo arco temporale e la conseguente reazione del Sant’Uffizio. E può, soprattutto, spiegarcele a livello di eterodossia spicciola, triviale o soltanto blasfema.
Perchè sarà magari possibile cogliere nella pittura di Murillo influssi dottrinali dell’Inquisizione o dei gesuiti, ma quel che appare più evidente è che siamo di fronte a un pittore che interpreta il sentire religioso del popolo nel modo più autentico e semplice, con una familiarità alle cose della fede da cui è facile travalicare in una eresia di tipo quietista o in un culto talmente umano da diventare blasfemo o che in vera e propria bestemmia si rovescia.
I santini che da secoli moltiplicano e diffondono le immagini del Murillo come di nessun altro pittore, sono in questo senso una prova. Il mondo sacro che egli rappresenta — cosi sospeso tra il terrestre e il celeste, tra la natura e la transumana beatitudine — è un mondo familiarizzabile, familiarizzante; e quindi, nel momento in cui delude, nel momento in cui appare estraneo, in cui non interviene a stornare sventure e a correggere la sorte, bestemmiabile.
Bisogna anche aggiungere che la santità, nelle rappresentazioni di questo pittore, sembra essere un attributo della buona salute, del buon nutrimento, della domestica pace economica: e da ciò l’insinuarsi, nei momenti più affannati e affamati del mondo contadino, di un sentimento che può assomigliarsi all’invidia e comunque di insofferenza, di avversione. ~ Leonardo Sciascia,
477:«Voglio solo sapere che sapore hai.» Corey abbassò di nuovo gli occhi e strascicò un piede sul pavimento. «È sbagliato?» Lo guardò. «Non so se è sbagliato.»
Angel era sbalordito. Era la cosa più imbarazzante, eppure allo stesso tempo più arrapante, che gli avessero mai chiesto. «Okay,» si sentì rispondere.
Corey alzò la testa, un’espressione speranzosa in volto. «Davvero? Voglio dire, non ho rovinato tutto?»
Il cuore di Angel si sciolse, quando colse il desiderio in quelle parole. «No, affatto.»
Corey gli prese il volto tra le mani, guardandolo dritto in faccia, con un’espressione troppo concentrata.
«Come faccio?» Corey lo fissò. «Voglio solo sentire...»
Le loro labbra s’incontrarono. Una pressione delicata, niente di più, e poi si separarono.
Il giovane sorrise. «Sei così morbido...» mormorò incantato, prima di protendersi di nuovo verso Angel.
Questa volta, il bacio si trasformò in qualcosa di più. Corey premette la lingua sulla linea tra le labbra di Angel e il ragazzo lo accolse, pronto. Non era mai stato baciato da nessuno come lo stava baciando Corey, con tutta quell’attenzione, come se gli stesse chiedendo di dargli tutto.
Poi, con una mossa impetuosa e trepidante, Corey spinse Angel contro il muro. Lo baciò ancora. Lo baciò con tutte le sue forze, fuoco, fiamme e determinazione. Il piercing si spinse dolorosamente nella carne di Angel finché il ragazzo non inclinò appena il capo, assaporandone il gusto metallico.
Angel riusciva già a immaginarselo premuto contro il suo membro, e si eccitò. Cercò di resistere per circa un nanosecondo, poi aprì la bocca e prese tutto ciò che Corey aveva da dargli. Cazzo, i jeans attillati erano un’agonia attorno alla sua erezione. Anche Corey era eccitato e si spinse contro di lui, lasciandolo senza alcuna via di scampo. Angel era in trappola e, dannazione, era la cosa più arrapante che avesse mai sperimentato ~ R J Scott,
478:Dunque," chiese, "tu non apprezzi proprio la fedeltà? La fedeltà alle proprie memorie?"
"Io credo che solo il presente abbia importanza, non il passato. Lasciamolo perdere il passato. Se cerchiamo di mantenerlo in vita, lo alteriamo, lo vediamo in una prospettiva sbagliata...esageriamo sempre."
"Ma io ricordo a perfezione ogni parola e ogni incidente di quei giorni!" esclamò David con passione.
"E non dovresti, caro: perché così rivivi quei giorni col sentimento di un ragazzo, mentre dovresti giudicarli con l'equilibrio e la maturità di un uomo."
"E che importa?"
Hilda esitò. Si rendeva conto che non era saggio proseguire, eppure desiderava troppo dire certe cose.
"Ecco...io credo che tu continui a veder tuo padre come un...mostro. Ne fai una specie di personificazione del male...Probabilmente invece, se lo vedessi oggi, ti renderesti conto che è un uomo qualunque, un uomo forse dominato dalle passioni, non esente da biasimo, ma sempre e soltanto un uomo, non una specie di mostro inumano."
"Non capisci...Il modo in cui ha trattato mia madre..."
"Vi è una certa forma di dolcezza, di sottomissione," disse Hilda gravemente, "che stimola i peggiori istinti di un uomo, mentre lo stesso uomo affrontato con spirito deciso diventerebbe una creatura tutta diversa."
"Dunque, secondo te, è colpa della mamma..."
"No, no," lo interruppe Hilda. "Sono certa che tuo padre deve averla trattata molto male, ma...ma il matrimonio è una cosa specialissima e non credo che un estraneo - sia pure un figlio - abbia il diritto di giudicare tra i coniugi. Comunque, il tuo risentimento attuale non può più aiutare in nulla tua madre...Tutto è finito, ormai: non rimane che un vecchio malandato in salute che desidera rivedere suo figlio per Natale."
"E tu vuoi che io vada?"
Ancora una volta Hilda esitò. Poi si decise.
"Sì," disse. "Desidero che tu vada, e la faccia finita una volta per tutte. ~ Agatha Christie,
479:Dolcezza, tu non sei superficiale,” rispose lui a bassa voce sbattendo le palpebre. Poi lo tirò più vicino, perché non poteva sopportare che Terry vedesse che aveva le lacrime agli occhi come un bambino.
“Oh, su certe cose sono superficiale,” sussurrò Terry. “Ma meno di una volta, forse.” Lo baciò, mentre Red lo abbracciava con tutto se stesso. “Vedi, ho potuto dare uno sguardo alla vera bellezza e gentilezza.”
“Quando è successo?” chiese lui, temendo la risposta.
“Il giorno in cui un uomo che conoscevo a malapena mi ha preso in casa sua perché pensava che potessi essere in pericolo. Chi fa una cosa simile?” Terry tenne il suo viso tra le mani. “Solo l’anima più bella che incontrerò mai nel resto della vita. Come ho detto, posso essere superficiale, e posso conviverci, però non sono stupido.”
“Terry,” cominciò a dire lui, ma la gola gli si chiuse per un secondo e gli rubò le parole. “Tu meriti qualcuno con cui essere orgoglioso di farti vedere in giro.” Nella stanza risuonò un’altra pacca; questa gliel’aveva data sul sedere.
“Piantala. Io sono orgoglioso di te e mi farò vedere con te ovunque vorrai portarmi. Riconosco qualcosa di buono quando lo vedo, e penso che tu sia la cosa migliore che mi sia mai successa.” Lo tenne stretto e lo baciò con una tale energia che Red riuscì quasi a crederci. “Quindi metti da parte queste insicurezze e qualsiasi cosa tu creda di vedere quando guardi nello specchio, perché ti devo dire che quello specchio mente.” L’enfasi con cui pronunciò quell’ultima parola fece ridacchiare Red. “Hai uno specchio bugiardo. Quindi, visto che stiamo parlando di fiabe, allontana dalla mente qualsiasi cosa ti abbia detto e ascolta me. Mia mamma diceva che la bellezza sta in superficie come la pelle, ma la vera bruttezza arriva fino all’osso.”
“Va bene, ho capito cosa intendi,” replicò Red, e Terry gli si fece ancora più vicino. Il bacio era tenero e gentile, ma pieno di significato ~ Andrew Grey,
480:Attaccare briga con il capo del Praetor Lupus…’’ Magnus scosse la testa. ‘‘Sai bene cosa ti farebbe il suo branco, se solo avesse un minimo pretesto. Cos’è, vuoi morire?’’
‘‘No’’ rispose Will, sorprendendo un po’ perfino se stesso.
‘‘Non so proprio perchè io ti abbia aiutato.’’
‘‘Ti piacciono i casi disperati.’’
Magnus fece due grandi passi attraverso la stanza e prese il viso di Will tra le lunghe dita, costringendolo a sollevare il mento. ‘‘Non sei Sydney Carton. A cosa ti servirà morire per James Carstairs, visto che sta morendo comunque?’’
‘‘Perchè se lo salvo, ne vale la pena…’’
‘‘Dio!’’ Gli occhi di Magnus si socchiusero. ‘‘Di cosa potrà mai valere la pena?’’
‘‘Di aver perso tutto!’’ gridò Will. ‘‘Tessa!’’
Magnus lasci ricadere la mano dal viso nel Nephilim. Indietreggiò di parecchi passi, quindi inspirò ed espirò adagio, che se stesse contando mentalmente fino a dieci. ‘‘Mi dispiace, per quello che ha detto Woolsey’’ disse infine.
‘‘Se Jem muore, non potrò stare con Tessa’’ affermò Will. ‘‘Sarebbe come se avessi aspettato che morisse, o se mi rallegrassi della sua morte. E non voglio essere quel tipo di persona. Non voglio approfittare della sua morte. Perciò deve vivere.’’ Abbassò il braccio con la manica insanguinata. ‘‘È l’unico modo perchè tutto ciò possa significare qualcosa. Altrimenti è soltanto…
‘‘Sofferenza e dolore assurdi, inutili? Non credo che sarebbe d’aiuto se ti dicessi che così va la vita. I buoni soffrono, i cattivi prosperano, e tutto ciò che è mortale passa.’’
‘‘Voglio più di questo.’’ dichiarò Will. ‘‘Tu hai fatto sì che volessi più di questo. Mi hai mostrato che ero maledetto solo perchè avevo scelto di credermi tale. Mi hai detto che c’era una possibilità, un senso. E adesso vorresti girare le spalle a ciò che hai creato.’’
Magnus rise brevemente. ‘‘Sei incorreggibile.’’
‘‘Questa l’ho già sentita.’’ Will si allontanò dal divano. ‘‘Mi aiuterai, allora?’’
‘‘Ti aiuterò ~ Cassandra Clare,
481:Un bicchiere di birra alle sei del mattino è male. Un piatto di farinata è orribile alle otto di sera. Ai miei occhi, lo spettacolo dei demagoghi che mandano a morire milioni di persone, condannando il mondo alla deriva tra guerre sante e spargimenti di sangue, distruggendo intere nazioni in virtù di una "verità" religiosa o politica è…» scrollò le spalle. «Osceno. Schifoso. Comunismo, fascismo, sionismo opinioni di individui assolutisti inculcate a interi continenti. Senza che questo abbia niente a che fare con l'onestà del condottiero. O dei seguaci. Il fatto che ci credano rende la cosa ancor più oscena. Il fatto che possano uccidersi a vicenda o morire volontariamente per discorsi insensati…» Si interruppe. «Le vedi le squadre di ricostruzione; sai che potremo dirci fortunati se riusciremo mai a riedificare.» «Ma la polizia segreta… sembra talmente spietata e… be', cinica.» Lui annuì. «Suppongo che il Relativismo sia cinico. Sicuramente non è idealista. È il punto d'arrivo di chi è stato ucciso, ferito, ridotto in miseria e a lavorare duramente per le vuote parole. È il prodotto delle generazioni che gridavano slogan, marciavano con le vanghe e le armi, cantavano e scandivano inni patriottici, rendevano omaggio alle bandiere.» «Ma voi le sbattete in prigione. Queste persone che non sono d'accordo con voi - non permettete loro di dissentire… guarda il ministro Jones.» «Jones può benissimo dissentire. Può credere a quello che vuole; può credere che la terra è piatta, che Dio è una cipolla, che i bambini nascono nelle buste di plastica. Può avere l'opinione che preferisce; ma quando comincia a spacciarla per Verità Assoluta…» «Lo sbattete in prigione» disse Nina rigida. «No» la corresse Cussick. «Tendiamo la mano, diciamo semplicemente: dimostra o stai zitto. Conforta i fatti quello che vai dicendo. Se vuoi dire che gli ebrei sono la radice di tutti i mali - devi provarlo. Lo puoi dire, se riesci a dimostrarlo. Altrimenti, fila ai lavori forzati.» ~ Philip K Dick,
482:«Non vuoi parlare un po’ di più della questione dell’autismo? Continuo ad accennarlo, ma nessuno vuole discuterne con me.»
Angel scrollò le spalle. «Tu senti il bisogno di parlarmene?»
Il giovane considerò la domanda. Ne sentiva il bisogno? In troppi volevano che etichettasse i suoi sentimenti, i suoi meccanismi di difesa, il modo in cui riusciva a stare sul palco e a cantare esprimendo emozioni che non era in grado di catalogare dentro se stesso. «Non proprio.»
«Una cosa...» disse Angel.
Il petto di Corey si contrasse. Ecco. Le aveva già sentite tutte. Com’è? Provi emozioni? Cos’è quella gigantesca collezione di fumetti? Come fai ad avere una conoscenza enciclopedica dei film della Disney? Sei sempre così maleducato?
Le solite domande. Ma si trattava di Angel, e lui non era quel tipo di persona.
«Dimmi,» lo incoraggiò, nonostante la tensione che provava dentro di sé.
«Ti è piaciuto quel bacio? Puoi... ti andrebbe di rifarlo?»
Angel sembrava nervoso. Nonostante spesso Corey fosse incapace di leggere le emozioni altrui, era chiaro che il ragazzo non riusciva a mettere insieme una frase.
«Eri bellissimo,» disse Corey, o meglio, buttò fuori tutto in una volta. «Ricordi quando stavamo cercando dei vestiti? Eri proprio davanti a me, stavi saltellando dentro e fuori dai jeans e volevo toccarti, la sensazione del materiale mi stava agitando, così mi sono concentrato su di te e il pensiero che le camicie mi facevano male ha cominciato a sparire. Volevo baciarti allora e volevo baciarti quando è successo, anche se forse tu non eri dell’idea. È una cosa bruttissima, vero?»
Angel scrollò le spalle, indicò la chitarra e Corey gliela passò. Il ragazzo la appoggiò delicatamente sul cuscino accanto a loro e con un movimento fluido saltò in grembo a Corey. Gli prese il volto tra le mani e gli posò un bacio sulle labbra.
«Okay?» mormorò Angel. «Posso stare così?»
Per tutta risposta, Corey gli artigliò i fianchi e si protese per dargli un altro bacio ~ R J Scott,
483:Il nuovo alfa dei Wolves” recitava il titolo. Accattivante. Ma quello che avrebbe potuto essere cliché e stupido, non lo era. Al contrario, rendeva la foto ancora più potente.Allie sembrava minuta di fronte a me e Jack con quel pallone da football poggiato sul fianco. Jack sorrideva verso la fotocamera, le braccia incrociate come le mie. Le labbra rosse di Allie erano schiuse in un lieve respiro, gli occhi azzurri come non mai nel suo viso perfetto. Appariva fiera, forte e femminile.Ma ero io, in piedi dietro di lei, ad avere l’aspetto più sconcertante. La mia espressione era selvaggia. Dominante. I miei occhi fissavano l’obiettivo con fare minaccioso. Con desiderio.Il dito tremante di Allie si sollevò e toccò lo schermo nel punto in cui stavo guardando. «Sembra…» cominciò sommessamente, la voce roca e soave, «che tu voglia squarciare la gola di qualcuno.»«Ah, sì?» Abbassai la testa in modo da poter sentire il profumo dei suoi capelli. «Non è ciò che ricordo di aver pensato quando il fotografo ha scattato quella foto.»Allie sollevò la testa e il mio naso affondò nella sua coda di cavallo. Tirai un profondo, avido respiro e il suo telefonino cadde con un tonfo sulla scrivania quando si resse con entrambe le mani alla lucida superficie.«A c-cosa stavi pensando?»Per un istante, chiusi gli occhi e inspirai semplicemente il suo odore. L’impetuoso e travolgente desiderio che provavo mi fece serrare le mani a pugno in modo da evitare di farle scivolare intorno ai suoi fianchi e sotto la sua maglietta.«A te» ammisi con voce roca. Lei emise un debole mugolio e inarcò leggermente la schiena, spingendo il sedere contro il mio inguine. Abbassai la fronte contro la sua nuca e premetti le labbra tra le sue scapole.Avevo pensato spesso a quale odore avrebbe avuto, e adesso lo sapevo. Qualcosa di dolce e agrumato. Avevo pensato a come sarebbe stato sentire la sua pelle sotto le mie mani, qualcosa con cui dovevo acquisire più esperienza, perché quello che avevo saggiato finora non era abbastanza ~ Karla Sorensen,
484:Non conosceva abbastanza il bondage o qualunque cosa fosse per potersi formare un’opinione personale.
E visto che la conoscenza era l’unica arma in suo possesso per scacciare la paura, Amery aprì il portatile e digitò
“shibari” nel motore di ricerca.
La prima cosa che cercò fu la definizione.
"Shibari-kinbaku è una tecnica che prevede l’utilizzo di corde per dare
vita a un bondage sensuale, spettacolare ed erotico; questa tecnica ha origine nelle arti marziali giapponesi del XVI secolo, nelle punizioni giudiziarie del Giappone del XVIII secolo e nelle produzioni teatrali giapponesi del XIX secolo"
Approfondì la lettura e apprese che quelle pratiche erano inizialmente basate sulle punizioni del bondage jujitsu chiamato hojojutsu. Non c’era da sorprendersi se Ronin si era interessato a quella tecnica, visto che nasceva da
quell’arte marziale che aveva praticato per tutta la vita.
Sembrava che l’hojojutsu fosse diffuso sin dai tempi dei samurai. Quando essi trasportavano i prigionieri, usavano
delle corde per legarli e controllarli dopo la cattura. Alcuni samurai divennero famosi per la loro abilità nell’intrecciare le corde, attività che doveva essere funzionale, ma anche
umana. I samurai entrarono in competizione tra loro: più elaborate e diverse erano le loro opere, maggiore rispetto acquisiva il maestro della corda. Amery apprese anche che i termini si riferivano a due tipi leggermente diversi della stessa disciplina bondage. Lo shibari era più artistico e si concentrava sulla bellezza del disegno delle corde sulla tela umana, era costituito da motivi elaborati e spesso
veniva messo in scena come performance artistica.
Il kinbaku, sebbene avesse in comune molti nodi e legature con lo Shibari, aveva una carica sessuale più marcata.
Istituiva un legame tra il maestro della corda e la persona che veniva legata, fondato sul contatto della pelle durante il processo di legatura, e spesso i nodi venivano posti in zone erogene strategiche.
The Mastered Series - Legami ~ Lorelei James,
485:In biblioteca, attraverso la porta aperta, vide Blay e Saxton che parlavano. Poi suo cugino fece un passo avanti e prese Blay tra le braccia. Rimasero cosi, stretti l'uno contro l'altro; Qhuinn fece un respiro profondo e si sentì morire un pochino anche lui.Ecco come siamo finiti, pensò.Vite separate, futuri separati.Difficile credere che all'inizio erano inseparabili...All'improvviso gli occhi azzurri di Blay incrociarono i suoi.
E ciò che Qhuinn vi colse lo fece vacillare: quel volto splendeva d'amore, un amore puro e inalterato dalla timidezza che era parte integrante del suo riserbo. Blay non distolse lo sguardo.E per la prima volta... non lo fece neanche Qhuinn. Non sapeva se quell'emozione era legata a suo cugino - probabilmente sì - ma decise di godersela: guardò Blaylock dritto negli occhi, lasciando trasparire sul suo viso tutto ciò che aveva nel cuore.Lo lasciò trapelare in piena libertà.Perché c'era una lezione nella cerimonia funebre di quella sera: possiamo perdere in un batter d'occhio quelli che amiamo. E quando succede, c'è da scommetterci, non pensiamo a tutti i motivi che avrebbero potuto dividerci: pensiamo a tutti i motivi che ci univano.E di sicuro rimpiangiamo amaramente di non aver avuto più tempo a disposizione, anche se abbiamo avuto secoli e secoli...Da giovani pensiamo che il tempo sia un peso, qualcosa da scaricare il prima possibile per poter crescere. Ma è un tragico errore... da adulti capiamo che i minuti e le ore sono la cosa più preziosa che abbiamo.Nessuno ha a disposizione tutta l'eternità ed è un delitto sprecare il tempo che ci è dato da vivere.Basta, pensò Qhuinn. Basta con le scuse, basta scappare, basta cercare di essere qualcun altro, chiunque altro.Anche se restava fregato, anche se il suo prezioso piccolo ego e il suo stupidissimo cuoricino andavano in mille pezzi, era ora di piantarla con le stronzate.Era ora di comportarsi da persona matura. Esatto, amico, pensò Qhuinn vedendo che Blay cominciava a raddrizzarsi come se avesse colto il messaggio. Il nostro futuro è arrivato. ~ J R Ward,
486:Nói một cách đơn giản, Thẩm chính là thẩm tra phán đoán, bao gồm y phục, khí chất, phong thái của đối phương. Phú quý hay bần tiện đều thể hiện từ đó ra cả. Thoạt nhìn là có thể nhận định được đẳng cấp, thứ bậc của một người. Ý nghĩa thứ hai của Thẩm là lắng nghe đối phương nói. Họ nói càng nhiều, thông tin tiết lộ cũng càng nhiều. Xao nghĩa là thăm dò, vừa thăm dò, vừa đánh theo một gậy, thăm dò nhưng không được để lộ sơ hở. Xao là nền tảng của Thẩm, nếu thăm dò một câu chính xác, có thể dùng chữ Đả để hạ màn. Còn nếu hai lần đều không chính xác, thì sẽ vô cùng nguy hiểm, giống như vạch cỏ tìm rắn vậy, không khéo sẽ bị rắn cắn lại. Khi rơi vào trường hợp vạch cỏ tìm rắn, thông thường A Bảo sẽ phải vứt dao (tức rút êm). Đả là suy đoán một cách kiên định. Đả hay là phải nhanh, xuất khẩu câu nào, mỗi chữ trong ấy đều phải tựa như tiếng kim ngân. Cao hơn nữa, ý nghĩa của Đả chính là đập tan ý chí của đối phương. Vì ta Xao chuẩn xác nên họ sẽ tuyệt đối tin vào lời nói của ta. Vậy nên với người bình thường, ta nói sắp tới họ gặp vận xấu; với quan chức, ta nói họ sắp mất chức; với thương nhân, nói sắp phá sản; với người phụ nữ có nỗi niềm chất chứa, nói họ sắp bị bỏ rơi. Như vậy là Đả thủng hoàn toàn phòng tuyến tâm lý của đối phương. Thiên là lừa người. Có thể xuất chiêu lừa ngay tại trận, cũng có thể thông qua cách thức sắp đặt dàn cục. Thiên được dung hòa trong năm chữ kia, hoặc ở sự chậm rãi. Xuất Thiên không được nóng vội, nếu không sẽ lộ sơ hở, do đó mới có câu cấp Đả, mạn Thiên. Long là vỗ về an ủi, nói những điều đối phương thích nghe, mang lại cho họ một tia hy vọng. Vì ta đã Đả họ nên họ rất sợ hãi, tâm tư rơi xuống cùng cực. Lúc này, ta phải Long họ một chút, cho họ biết dù sao vẫn còn hy vọng. Nếu họ làm theo lời nói của ta thì có thể biến nguy thành an, gặp hung hóa cát. Sau đó lại tiếp tục Long một chút, nói với họ rằng nếu vượt qua giai đoạn gập ghềnh này, sẽ đại phú đại quý, thọ đến trăm tuổi. Đương nhiên họ vô cùng vui mừng. Đả đối ứng với Long, trước tiên làm cho tuyệt vọng, sau đó lại gieo hy vọng, cuối cùng đối phương sẽ hoàn toàn bị trói chặt. ~ Anonymous,
487:Neanche l’1% delle proposte degli onorevoli diventa legge Carlo Bertini | 344 parole Non dovrebbe essere solo il premier a spingere perché gli onorevoli lavorino cinque giorni a settimana, visto che ancora servono in media tre giri di valzer nei due rami del Parlamento per veder approvata una legge. A spulciare qualche numero delle statistiche elaborate dal sito Openpolis emerge che forse dovrebbero essere gli stessi parlamentari a preoccuparsi di trovare il modo per riuscire a portare a casa qualcosa della sterminata mole di proposte che avanzano ogni mese. Quelle di iniziativa parlamentare che vanno a buon fine sono una percentuale infinitesimale. Neanche l’un per cento dei disegni di legge presentati dagli onorevoli eletti nel 2013 è diventato legge. Cioè dei 4000 disegni di legge presentati in questa legislatura solo 26 hanno visto la luce, pari allo 0,66%. Ben maggior successo hanno riscosso le proposte governative, pari al 20% come riporta l’analisi dettagliata di Openpolis. E anche nei tempi di approvazione il governo surclassa i parlamentari: 77 giorni in media per veder varata una sua legge, contro i 245 che mediamente impiegano quelle dei parlamentari. Curiosità: tra i partiti vince Sel di Vendola. Ne ha presentate 89 e viste approvate 4 con il 4,46%. Il Pd invece ne ha presentate 1400 con la solita bulimia e ne ha viste approvate solo lo 0,77%, battuto perfino dall’1,11% di Forza Italia. Missing Italicum La commissione affari costituzionali del Senato si sta occupando della riforma della pubblica amministrazione, una riforma complessa che potrebbe da sola impegnare i lavori nelle prossime settimane. Peccato che anche la legge elettorale dovrebbe essere discussa e approvata dalla stessa commissione. Il renziano Roberto Giachetti da giorni chiede conto e ragione di quella che definisce una «melina». Indignandosi che la legge elettorale sia sparita dai radar, «missing». E avvertendo che di questo passo non si riuscirà a varare l’Italicum entro l’anno come promesso. Ma nulla si sbloccherà fino a quando Pd e Forza Italia non troveranno un’intesa sul ballottaggio tra coalizioni o tra liste... ~ Anonymous,
488:Dornenlieder
I.
FOR efery Rose dot ploome in spring,
Dey say an maid is porn;
For efery pain dot Rose vill make
Dey say dere comes a dorn.
Boot let dem say yoost vot dey will,
Dis ding I will soopose,
I'll immer prick mein finger still,
If I may pfluck die Ros'.
Ach, Rosalein, du schone mein,
Dot man vas nefer born
Vot did deserfe to win de Rose,
Vot couldt not stand de Dorn.
Blutfarbig ist die schone Ros',
Und dot ist yoost a sign
Dot I moost lose a liddle Blut
To make de Rose mein.
Wer Rosen bricht die Finger sticht;
Das ist mir ganz egal,
Der bricht sie auch in Winter nicht,
Und kits no Rose at all.
Was wir hier treiben und kosen, love,
De joy or misery,
Soll bleiben unter der Rosen, love!
Und our own secret pe!
II.
Von Dorn ride out in hoonting gear,
Mit his horse und his Hunde too,
Und his mutter she say,
'Bring home a deer,
Mein Sohn, votefer you do!'
'You know, gewiss, dot I nefer miss,
Und ven you hear mine horn,
Pe sure dot a deer is comin' here,'
Said der Ritter Veit von Dorn,
114
Mit his deer so fein, tra la la la!
Mit his deer so fine, tra le!
Tra la la - tra la la la!
Tra la la - la la le!
Von Dorn he ridet im greenen wood
Till dere, peneat a dree,
He sah a maid wie Milch und Blut.
As fair ash a maid could pe.
Und der Ritter he spies her great plack eyes,
'Id's petter, I'll pe shwore,
To hafe a dear oopon two feet
Dan von dot roons on four.
Mit a deer so fein, tra la la la!
Mit a deer so fine, tra le!
Tra la la - tra la la la!
Tra la la - la de le!
Der Ritter ridet pack to home:
'Ach, mutter - all ist goot;
I prings you here de finest dear
In all de greene woot.'
De mutter she looks, mit joy surprise,
'Hast Recht, mein lieber Sohn;
Dere vas nefer a deer vot hafe soosh eyes
Ash de dear vot you hafe won!'
Mit her eyes so plack, tra la, la la!
Mit her eyes so plack, tra le!
Tra, la, la - tra la, la, la!
Tra la la - la de le!
~ Charles Godfrey Leland,
489:I Cristiani quando costruivano chiese nei luoghi dei santuari pagani e accoglievano antichi capitelli e fusti di colonne nelle loro navate, si comportavano come Eracle con il leone di Nemea, come Atena con la Gorgone. Nel rapporto con il mostro, essenziale è innanzi tutto questo: che il mostro possiede o protegge o addirittura è il tesoro. Ucciderlo vuol dire incorporarlo, sostituirlo. L'eroe diventerà egli stesso il nuovo mostro, rivestito della pelle del vecchio e ornato di qualche sua metonimica spoglia. Così la testa di Eracle non accetta più di mostrarsi se non tra le fauci inerti del leone che ha sconfitto.
Il mostro è il più prezioso tra i nemici: perciò è il nemico che si cerca. Gli altri nemici posso semplicemente assaltarci: sono i Giganti, i Titani, rappresentanti di un ordine che sta per essere soppiantato o vuole vendicarsi per essere stato soppiantato. Tutt'altra è la natura del mostro. Il mostro aspetta vicino alla sorgente. Il mostro è la sorgente. Non ha bisogna dell'eroe. E' l'eroe che ha bisogno di lui per esistere, perché la sua potenza sarà protetta dal mostro e al mostro va strappata. Quando l'eroe affronta il mostro, non ha ancora potere, né sapienza. Il mostro è il suo padre segreto, che lo investirà di un potere e di una sapienza che sono soltanto di un singolo, e soltanto il mostro gli può trasmettere.
Il mostro, in origine, stava al centro, al centro della terra e del cielo, là dove sgorgano le acque. Quando il mostro fu ucciso dall'eroe, il suo corpo smembrato migrò e si ricompose ai quattro angoli del mondo. Poi cinse il mondo in un cerchio, di squame e di acque. Era il margine composito del tutto. Era la cornice. Che la cornice fosse il luogo del mostro lo sapevano anche gli artefici delle cornici barocche: ben più intricate, ben più folte, ben più arcaiche di tutti gli idilli che racchiudevano - e forse, un giorno, avrebbero soffocato. Poi venne il momento in cui non si vollero più le cornici. I musei ospitarono quadri senza cornici, che sembravano spogliati. La cornice non è l'antiquato, ma il remoto. Scomparsa la cornice, il mostro perde la sua ultima dimora. E torna a vagare, ovunque. ~ Roberto Calasso,
490:A volte il fare uno scherzo cattivo lascia un gusto amaro, e Pin si trova solo a girare nei vicoli, con tutti che gli gridano improperii e lo cacciano via. Si avrebbe voglia d’andare con una banda di compagni, allora, compagni cui spiegare il posto dove fanno il nido i ragni, o con cui fare battaglie con le canne, nel fossato. Ma i ragazzi non vogliono bene a Pin: è l’amico dei grandi, Pin, sa dire ai grandi cose che li fanno ridere e arrabbiare, non come loro che non capiscono nulla quando i grandi parlano. Pin alle volte vorrebbe mettersi coi ragazzi della sua età, chiedere che lo lascino giocare a testa e pila, e che gli spieghino la via per un sotterraneo che arriva fino in piazza Mercato.
Ma i ragazzi lo lasciano a parte, e a un certo punto si mettono a picchiarlo; perché Pin ha due braccine smilze smilze ed è il più debole di tutti. Da Pin vanno alle volte a chiedere spiegazioni su cose che succedono tra le donne e gli uomini; ma Pin comincia a canzonarli gridando per il carrugio e le madri richiamano i ragazzi: – Costanzo! Giacomino! Quante volte te l’ho detto che non devi andare con quel ragazzo cosi maleducato! Le madri hanno ragione: Pin non sa che raccontare storie d’uomini e donne nei letti e di uomini ammazzati o messi in prigione, storie insegnategli dai grandi, specie di fiabe che i grandi si raccontano tra loro e che pure sarebbe bello stare a sentire se Pin non le intercalasse di canzonature e di cose che non si capiscono da indovinare. E a Pin non resta che rifugiarsi nel mondo dei grandi, dei grandi che pure gli voltano la schiena, dei grandi che pure sono incomprensibili e distanti per lui come per gli altri ragazzi, ma che sono più facili da prendere in giro, con quella voglia delle donne e quella paura dei carabinieri, finché non si stancano e cominciano a scapaccionarlo. Ora Pin entrerà nell’osteria fumosa e viola, e dirà cose oscene, improperi mai uditi a quegli uomini fino a farli imbestialire e a farsi battere, e canterà canzoni commoventi, struggendosi fino a piangere e a farli piangere, e inventerà scherzi e smorfie cosi nuove da ubriacarsi di risate, tutto per smaltire la nebbia di solitudine che gli si condensa nel petto le sere come quella". ~ Italo Calvino,
491:To G. M. W. And G. F. W.
Whenas—(I love that 'whenas' word—
It shows I am a poet, too,)
Q. Horace Flaccus gaily stirred
The welkin with his tra-la-loo,
He little thought one donkey’s back
Would carry thus a double load—
Father and son upon one jack,
Galumphing down the Tibur Road.
II
Old is the tale—Aesop’s, I think—
Of that famed miller and his son
Whose fortunes were so 'on the blink'
They had one donk, and only one;
You know the tale—the critic’s squawk
(As pater that poor ass bestrode)—
'Selfish! To make thy fine son walk!'
Perhaps that was on Tibur Road?
III
You will recall how dad got down
And made the son the ass bestride:—
The critics shouted with a frown:
'Shame, boy! pray let thy father ride!'
Up got the dad beside the son;
The donkey staggered with the load
'Poor donk! For shame!' cried every one
That walked the (was it?) Tibur Road.
IV
You know the end! Upon their backs
Daddy and son with much ado
Boosted that most surprised of jacks,—
He kicked, and off the bridge he flew;
'He! haw!' A splash! A gurgling sound—
A long, last watery abode—
86
In Anio’s stream the donk was drowned—
(If this occurred on Tibur Road.)
Let Donkey represent the Odes;
The Miller represent G. M.;
The Son stand for G. F.; the loads
Of Critics—I will do for them.
Now, then, this proposition made,
(And my bum verses 'Ah’d' and 'Oh’d!').
What Q. E. D. can be displayed
Anent this 'On the Tibur Road'?
VI
First, Horry’s dead and he don’t care,
So cancel him, and let him snore;
His Donkey has been raised in air
So oft he’s tough and calloused o’er;
Our Miller—dusty-headed man—
Follows the best donk-boosting code:
Our Son—dispute it no one can—
Sings gaily down the Tibur Road.
VII
This, then, must be this Critic’s scream:—
The donk was boosted well and high,
And, ergo! falling in the stream,
Isn’t and ain’t and can’t be dry;
Nor is your book. Which is to say
It is no gloomy episode—
You’ve made a dead donk sweetly bray,
And joyful is the Tibur Road.
~ Ellis Parker Butler,
492:Viaggi gratis per ex deputati Partiti divisi sull’abolizione Carlo Bertini | 382 parole «Campa cavallo che il rimborso cresce», sfotte il leghista Davide Caparini, che su twitter si scaglia contro quella che il grillino Riccardo Fraccaro bolla come la «Casta crociere». La Camera spende ogni anno quasi un milione di euro per far viaggiare gratis gli ex onorevoli e da mesi si sta valutando un taglio. Ma non netto, come molti chiedono: la novità è che gli ex avranno un plafond di 900 euro, non a fondo perduto ma a fronte di un rimborso dei biglietti. Solo per la tratta fino a Roma. E non a vita, ma per dieci anni, che dalla prossima legislatura caleranno a cinque. Perché non viene abolito del tutto? Il questore del Pd, Paolo Fontanelli, spiega che questi benefit ora vengono ridotti, lasciando che venga riconosciuto agli ex deputati che ancora fanno politica di poter ancora dare un contributo, senza sposare la tesi che le loro esperienze non servono più a nulla. «Noi siamo per linea di un graduale riduzione, per non demonizzare chi ha fatto politica». Lo sfogo dei due deputati di Lega e M5S uniti nella battaglia di abolire tout court il beneficio è dovuto all’ennesimo rinvio, deciso la scorsa settimana, di una grana che per i vertici di Montecitorio è un nodo irto di spine. Non c’è infatti accordo tra i partiti per far cessare questa prassi che con i tempi che corrono è considerata a dir poco anacronistica. «In ufficio di presidenza (l’organo che gestisce e organizza la Camera) con i pentastellati abbiamo proposto l’abolizione dei viaggi gratuiti per gli ex deputati, ma la votazione è stata rinviata (abbiamo iniziato a parlarne il 28 ottobre scorso)», attacca Caparini. E Fraccaro non è da meno, perché «spendere ogni anno 900 mila euro per il rimborso dei viaggi degli ex deputati è uno scandalo che grida vendetta. Sono moltissime le voci di bilancio da tagliare dei costi della politica. A breve si svolgerà una nuova riunione e chiediamo alla Boldrini, ai questori e a tutti i partiti di accogliere la nostra proposta per cancellare subito i rimborsi viaggi agli ex deputati, un privilegio assurdo». Tra due settimane la sentenza, la folta truppa degli ex parlamentari attende con ansia il verdetto. ~ Anonymous,
493:Comunque ho lasciato gli altri a pallavolare in palestra e sono uscita dalla scuola, c'era un sole pallido color miele. Sono andata al bar di fronte, a vedere le facce. Come faccio spesso, mi sono tappata le orecchie per concentrarmi e capire cosa succedeva intorno. E mi sono sentita strana. Qual'era il motivo del mio disagio? E quale segrato nascondeva la gente seduta?
L'uomo corpulento con la fronte sudata, che sbarrava gli occhi in segno di meraviglia, e disegnava rabbia con la mano. E l'uomo piccolo che ne seguiva il discorso scuotendo la testa e ricalcando i gesti dell'altro. E la giovane carica di gioielli come una Cleopatra che sibilava a bassa voce contro qualcuno, un veleno d'astio che le sue amiche assorbivano come un balsamo ristoratore, ammiccando tra loro per dividere il piacere. O il ragazzo che litigava ad alta voce con la ragazza, costringendola a guardarlo negli occhi, mentre lei si mordeva la mano per la vergogna, col volto rigato di lacrime. O la tavolata dove un giovane zerbinotto raccontava e tutti ridevano. O i due ragazzi che parlavano probabilmente di sport, uno battendo le mani su un giornale, l'altro interrompendolo con una voce roca.
E di colpo ho capito.
Quei signori e signore e ragazzi e ragazze seduti, tutti avevano ragione. E parlandone, si rafforzavano in questa loro certezza. E la loro ragione era costruita sul dileggio, sulla rovina, sul disprezzo degli altri. E più parlavano, più la ragione cresceva e chiedeva il suo tributo di parole, di minacce, di gesti. E sempre di più gli altri, quelli dalla parte del torto, diventavano lontani e miserabili. Ma guardando oltre la strada, nei bar di fronte, altra gente era seduta e anche loro avevano ragione. Una gigantesca, unica ragione divideva il mondo in quelli che l'avevano, cioè tutti, e gli altri, e cioè tutti.
E io, che sentivo di non avere ragione, cosa avrei fatto?
Sono tornata in classe e c'era aria pesante. Marra e Gasparrone avevano insultato Zagara chiamandolo terrone e figlio di galeotto. Lui li aveva assaltati con un tirapugni fatto con la maniglia di una porta. Erano finiti tutti e tre dal preside. Quante battaglie stupide e quante nobili e giuste ci sono nella giornata media di ognuno? ~ Stefano Benni,
494:Si indicava lo scanno dove sedevano gomito a gomito i sette rappresentanti dell'Haute Garonne, che invitati a pronunciarsi sul verdetto di condanna di Luigi XVI, avevano così proposto uno dopo l'altro: Mailhe, la morte. Delmas, la morte. Projean, la morte, Calès, la morte, Ayral, la morte, Julien, la morte. Desancy, la morte. Eco fatale che riempie in sé tutta la storia, dal giorno in cui fu instaurata la giustizia umana, eco sepolcrale tra le mura di tribunali. Si indicavano a dito gli uomini che avevano espresso il loro tragico giudizio, in tanta confusione; Paganel, che aveva detto: «Un re non può essere utile che con la sua morte. Dunque, a morte»; Millaud, il quale aveva gridato: «Se la morte non esistesse, oggi bisognerebbe inventarla»; il vecchio Raffron du Truillet, che aveva detto: «La morte, al più presto»; Goupilleau, il quale aveva urlato:«Subito al patibolo. Ogni lentezza aggrava la morte»; Sièyès, che aveva espresso con funerea concisione il suo voto: «La morte»; Thuriot, che si era opposto alla proposta di Buzot, tendente a proporre un appello al popolo: « È mai possibile?Le assemblee primarie? È mai credibile? Quarantamila tribunali, processo senza fine. La testa di Luigi XVI avrebbe tempo di incanutire, prima di cadere»; Augustin-Bon Robespierre, che, dopo il voto del fratello, aveva gridato: « Io non riconoscerei umanità che sgozzasse i popoli e perdonasse ai despoti. A morte! Chiedere un rinvio vuol dire appellarsi ai tiranni e non al popolo »; Foussedoire, sostituto di Bernardin de Saint-Pierre, il quale aveva sentenziato: «Sento tutto l'orrore di un'effusione di sangue, ma il sangue di un re non è sangue di creatura umana. A morte!»
Jean-Bon Saint-André che aveva detto: «La libertà dei popoli si identifica con la morte dei tiranni»;
Lavicomterie, assertore di questa formula: «Finchè un tiranno respira, la libertà soffoca. A morte!»; Chateauneuf-Randon, il quale aveva gridato: «Morte a Luigi l'ultimo!» Guyardin che vaeva espresso questo parere: «Deve essere giustiziato alla Barrière – Renversée!» volendo indicare la barriera del Trono; Tellier, il quale aveva detto: «Si deve fondere un cannone che abbia il calibro della testa di Luigi XVI, per combattere i nostri nemici». ~ Victor Hugo,
495:Robert Lindet, ossessionato creatore di quella piovra che aveva la sua testa nel comitato di sicurezza generale e che stendeva le braccia, ventunmila!, su tutta la Francia attraverso i comitati rivoluzionari; Lebuef, sul quale Girey-Duprè scrisse nel suo Noël des fau patriotes questo verso: «Lebouf vit Legendre et beugla»;Thomas Paine, americano, incline alla clemenza; Anacharsis Cloots, tedesco, barone, milionario, ateo, hébertiano, animo candido; l'integerrimo Lebas, amico dei Duplay; Rovère, una delle rare creature che godono della perfidia come uno può godere dell'arte per l'arte, il che avviene più frequentemente di quanto non si creda; Charlier, il quale voleva che si trattassero gli aristocratici con il voi; Tallien, elegiaco e feroce, dai cui amori nascerà il 9 termidoro; Cambacéres, un procuratore che diverrà principe; Carrier, un procuratore che si paleserà tigre; Laplanche, il quale esclamò un giorno: «Voglio che sia data priorità al cannone d'allarme»; Thuriot, che propose la votazione ad alta voce da parte dei giurarti del tribunale rivoluzionario; Bourdon de l'Oise, che sfidò a duello Chambon, denunciò Paine e fu denunciato da Hébert; Fayau, il quale propose l'invio nella Vandea di «un'armata incendiaria»; Tavaux, che il 13 aprile tentò la mediazione tra Gironda e Montagna; Vernier il quale chiese che i capi girondini e quelli della Montagna andassero a servire la patria come semplici soldati; Rewbell, che si chiuse dentro Magonza assediata; Bourbotte, che ebbe il suo cavallo ucciso alla presa di Saumur; Guimberteau, che fu a capo dell'armata delle Côtes di Cherbourg; Jard-Panvilliers, il quale comandò le truppe della Côtes de la Rochelle; Lecarpentier, che comandò la squadra di Concale; Roberjot, vittima dell'imboscata di Radstadt; Prieur de la Marne, che si compiaceva di indossare sul campo di battaglia le sue vecchie spalline di comandante si squadrone; Levasseur de la Sarthe, il quale, con una sola parola, indusse al sacrificio Serrent, comandante del battaglione di Saint-Armand; Reverchon, Maure, Bernard de Saintes, Charles Richard, Lequinio, e, in testa a questo gruppo un Mirabeau che portava il nome di Danton. Estraneo a questi due gruppi e dominatore di entrambi, Robespierre. ~ Victor Hugo,
496:Già nella vetrina della libreria hai individuato la copertina col titolo che cercavi. Seguendo questa traccia visiva ti sei fatto largo nel negozio attraverso il fitto sbarramento di Libri Che Non Hai Letto che ti guardavao accigliati dai banchi e dagli scaffali cercando d'intimidirti. Ma tu sai che non devi lasciarti mettere in soggezione, che tra loro s'estendono per ettari ed ettari i Libri Che Puoi Fare A Meno Di Leggere, i Libri Fatti Per Altri Usi Che La Lettura, i Libri Già Letti Senza Nemmeno Bisogno D'Aprirli In Quanto Appartenenti Alla Categoria Del Già Letto Prima Ancora D'Essere Stato Scritto. E così superi la prima cinta dei baluardi e ti piomba addosso la fanteria dei Libri Che Se Tu Avessi Più Vite Da Vivere Certamente Anche Questi Li Leggeresti Volentieri Ma Purtroppo I Giorni Che Hai Da Vivere Sono Quelli Che Sono. Con rapida mossa li scavalchi e ti porti in mezzo alle falangi dei Libri Che Hai Intenzione Di Leggere Ma Prima Ne Dovresti Leggere Degli Altri, dei Libri Troppo Cari Che Potresti Aspettare A Comprarli Quando Saranno Rivenduti A Metà Prezzo, dei Libri Idem Come Sopra Quando Verranno Ristampati Nei Tascabili, dei Libri Che Potresti Domandare A Qualcuno Se Te Li Presta, dei Libri Che Tutti Hanno Letto Dunque E' Quasi Come Se Li Avessi Letti Anche Tu. Sventando questi attacchi, ti porti sotto le torri del fortilizio, dove fanno resistenza
i Libri Che Da Tanto Tempo Hai In Programma Di Leggere,
i Libri Che Da Anni Cercavi Senza Trovarli,
i Libri Che Riguardano Qualcosa Di Cui Ti Occupi In Questo Momento,
i Libri Che Vuoi Avere Per Tenerli A Portata Di Mano In Ogni Evenienza,
i Libri Che Potresti Mettere Da Parte Per Leggerli Magari Quest'Estate,
i Libri Che Ti Mancano Per Affiancarli Ad Altri Libri Nel Tuo Scaffale,
i Libri Che Ti Ispirano Una Curiosità Improvvisa, Frenetica E Non Chiaramente Giustificabile.
Ecco che ti è stato possibile ridurre il numero illimitato di forze in campo a un insieme certo molto grande ma comunque calcolabile in un numero finito, anche se questo relativo sollievo ti viene insidiato dalle imboscate dei Libri Letti Tanto Tempo Fa Che Sarebbe Ora Di Rileggerli e dei Libri Che Hai Sempre Fatto Finta D'Averli Letti Mentre Sarebbe Ora Ti Decidessi A Leggerli Davvero. ~ Italo Calvino,
497:Odio gli indifferenti. Credo che vivere voglia dire partecipare. Chi vive veramente non può non essere cittadino partecipe. L’indifferenza è abulia, è parassitismo, è vigliaccheria, non è vita. Perciò odio gli indifferenti.

L’indifferenza è il peso morto della storia. L’indifferenza opera potentemente nella storia. Opera passivamente, ma opera. È la fatalità; è ciò su cui non si può contare; è ciò che sconvolge i programmi, che rovescia i piani meglio costruiti; è la materia bruta che strozza l’intelligenza. Ciò che succede, il male che si abbatte su tutti, avviene perché la massa degli uomini abdica alla sua volontà, lascia promulgare le leggi che solo la rivolta potrà abrogare, lascia salire al potere uomini che poi solo un ammutinamento potrà rovesciare. Tra l’assenteismo e l’indifferenza poche mani, non sorvegliate da alcun controllo, tessono la tela della vita collettiva, e la massa ignora, perché non se ne preoccupa; e allora sembra sia la fatalità a travolgere tutto e tutti, sembra che la storia non sia altro che un enorme fenomeno naturale, un’eruzione, un terremoto del quale rimangono vittime tutti, chi ha voluto e chi non ha voluto, chi sapeva e chi non sapeva, chi era stato attivo e chi indifferente. Alcuni piagnucolano pietosamente, altri bestemmiano oscenamente, ma nessuno o pochi si domandano: se avessi fatto anch’io il mio dovere, se avessi cercato di far valere la mia volontà, sarebbe successo ciò che è successo?

Odio gli indifferenti anche per questo: perché mi dà fastidio il loro piagnisteo da eterni innocenti. Chiedo conto a ognuno di loro del come ha svolto il compito che la vita gli ha posto e gli pone quotidianamente, di ciò che ha fatto e specialmente di ciò che non ha fatto. E sento di poter essere inesorabile, di non dover sprecare la mia pietà, di non dover spartire con loro le mie lacrime.

Io partecipo, vivo, sento nelle coscienze della mia parte già pulsare l’attività della città futura che la mia parte sta costruendo. E in essa la catena sociale non pesa su pochi, in essa ogni cosa che succede non è dovuta al caso, alla fatalità, ma è intelligente opera dei cittadini. Non c’è in essa nessuno che stia alla finestra a guardare mentre i pochi si sacrificano, si svenano. Vivo, partecipo. Perciò odio chi non partecipa, odio gli indifferenti. ~ Antonio Gramsci,
498:Quando ero piccola mia madre mi lesse una storia su una ragazzina cattiva. La lesse a me e a mia sorella: ce ne stavamo rannicchiate contro il suo corpo sedute sul divano, mentre lei leggeva ad alta voce un libro che teneva sulle ginocchia. La luce della lampada splendeva su di noi, avvolte da una coperta. La ragazza della storia era bella e crudele. Sua madre era povera, perciò la mandava a lavorare per una famiglia di persone ricche che la viziavano e la coccolavano, ma le dicevano anche di andare a trovare la madre. Lei però si sentiva troppo importante, e si limitava a farsi vedere. Un giorno quella gente ricca la mandò a casa con una pagnotta per la madre, ma quando la ragazza si trovò davanti a una pozzanghera di fango, per non sporcarsi le scarpe ci buttò il pane, e ci mise i piedi sopra. La pagnotta affondò come in una palude, e lei affondò con essa, scendendo giù giù fino a un mondo popolato di demoni e creature orribili. Dal momento che era bella, la regina dei demoni ne fece una statua per donarla al suo bisnipote. La ragazza venne coperta da serpenti e melma, intrappolata e circondata dall’odio di ogni altra creatura. Soffriva la fame, ma non riusciva a mangiare il pane che non le si staccava dai piedi, e poteva sentire quello che la gente diceva di lei: un ragazzo che passava di lì aveva visto che cosa le era successo e lo aveva raccontato a tutti, e tutti dicevano che se lo meritava, persino sua madre diceva che se lo meritava. La ragazza non poteva muoversi, ma anche se avesse potuto avrebbe finito per torcersi di rabbia. “Non è giusto!”, urlò mia madre, facendo il verso alla ragazza cattiva.
Io me ne stavo seduta contro mia madre mentre ci raccontava la storia, e forse per questo mi sembrò di non sentirla semplicemente con le orecchie: la sentii nel suo corpo. Sentivo una ragazza che voleva essere troppo bella. Sentivo una madre che voleva amarla. Sentivo un demone che voleva torturarla. E li sentivo così strettamente mescolati dentro di me che non c’era modo di separare tutte quelle emozioni. La storia mi terrorizzò e mi misi a piangere. Mia madre mi prese tra le sue braccia. “Aspetta”, disse, “la storia non è finita: lei sarà salvata dalle lacrime di una bambina innocente come te”. Mia madre mi baciò sulla fronte per poi finire di raccontare la storia. E io l’ho dimenticata per molto, molto tempo. ~ Mary Gaitskill,
499:Non più dunque agli uomini mi rivolgo, ma a te Dio di tutti gli esseri, di tutti i mondi e di tutti i tempi. Se è permesso a deboli creature perdute nell’immensità e impercettibili al resto dell’universo osar domandare qualcosa a te, a te che hai dato tutto, a te i cui decreti sono immutabili quanto eterni, degnati di guardar con misericordia gli errori legati alla nostra natura. Che questi errori non generino le nostre sventure. Tu non ci hai dato un cuore perché noi ci odiassimo, né delle mani perché ci scannassimo. Fa che ci aiutiamo l’un l’altro a sopportare il fardello d’una esistenza penosa e passeggera. Che le piccole diversità tra i vestiti che coprono i nostri deboli corpi, tra tutte le nostre lingue insufficienti, tra tutti i nostri usi ridicoli, tra tutte le nostre leggi imperfette, tra tutte le nostre opinioni insensate, tra tutte le nostre condizioni ai nostri occhi così diverse l’una dall’altra, e così uguali davanti a te; che tutte le piccole sfumature che distinguono questi atomi chiamati uomini non siano segnali di odio e di persecuzione; che coloro i quali accendono ceri in pieno mezzogiorno per celebrarti sopportino coloro che si accontentano della luce del tuo sole; che coloro i quali coprono la veste loro di una tela bianca per dire che bisogna amarti non detestino coloro che dicono la stessa cosa portando un mantello di lana nera;che sia uguale adorarti in un gergo proveniente da una lingua morta, o in un gergo più nuovo; che coloro il cui abito è tinto di rosso o di violetto, che dominano su una piccola parte di un piccolo mucchio di fango di questo mondo e che posseggono alcuni frammenti arrotondati di un certo metallo, godano senza orgoglio di ciò che essi chiamano grandezza e ricchezza, e che gli altri guardino a costoro senza invidia;perché tu sai che nulla vi è in queste cose vane, né che sia da invidiare né che possa inorgoglire. Possano tutti gli uomini ricordarsi che sono fratelli! Che essi abbiano in orrore la tirannide esercitata sugli animi, così come esecrano il brigantaggio che strappa con la forza il frutto del lavoro e dell’industria pacifica! Se i flagelli della guerra sono inevitabili, non odiamoci però, non laceriamoci a vicenda quando regna la pace e impieghiamo l’istante della nostra esistenza per benedire ugualmente, in mille lingue diverse, dal Siam sino alla California, la tua bontà che questo istante ci ha dato ~ Voltaire,
500:«Addio, monti sorgenti dall’acque, ed elevati al cielo; cime inuguali, note a chi è cresciuto tra voi, e impresse nella sua mente, non meno che lo sia l’aspetto de’ suoi più familiari; torrenti, de’ quali distingue lo scroscio, come il suono delle voci domestiche; ville sparse e biancheggianti sul pendìo, come branchi di pecore pascenti; addio! Quanto è tristo il passo di chi, cresciuto tra voi, se ne allontana! Alla fantasia di quello stesso che se ne parte volontariamente, tratto dalla speranza di fare altrove fortuna, si disabbelliscono, in quel momento, i sogni della ricchezza; egli si maraviglia d’essersi potuto risolvere, e tornerebbe allora indietro, se non pensasse che, un giorno, tornerà dovizioso. Quanto più si avanza nel piano, il suo occhio si ritira, disgustato e stanco, da quell’ampiezza uniforme; l’aria gli par gravosa e morta; s’inoltra mesto e disattento nelle città tumultuose; le case aggiunte a case, le strade che sboccano nelle strade, pare che gli levino il respiro; e davanti agli edifizi ammirati dallo straniero, pensa, con desiderio inquieto, al campicello del suo paese, alla casuccia a cui ha già messo gli occhi addosso, da gran tempo, e che comprerà, tornando ricco a’ suoi monti.

Ma chi non aveva mai spinto al di là di quelli neppure un desiderio fuggitivo, chi aveva composti in essi tutti i disegni dell’avvenire, e n’è sbalzato lontano, da una forza perversa! Chi, staccato a un tempo dalle più care abitudini, e disturbato nelle più care speranze, lascia que’ monti, per avviarsi in traccia di sconosciuti che non ha mai desiderato di conoscere, e non può con l’immaginazione arrivare a un momento stabilito per il ritorno! Addio, casa natìa, dove, sedendo, con un pensiero occulto, s’imparò a distinguere dal rumore de’ passi comuni il rumore d’un passo aspettato con un misterioso timore. Addio, casa ancora straniera, casa sogguardata tante volte alla sfuggita, passando, e non senza rossore; nella quale la mente si figurava un soggiorno tranquillo e perpetuo di sposa. Addio, chiesa, dove l’animo tornò tante volte sereno, cantando le lodi del Signore; dov’era promesso, preparato un rito; dove il sospiro segreto del cuore doveva essere solennemente benedetto, e l’amore venir comandato, e chiamarsi santo; addio! Chi dava a voi tanta giocondità è per tutto; e non turba mai la gioia de’ suoi figli, se non per prepararne loro una più certa e più grande.» ~ Alessandro Manzoni,
501:The Dream
Lord Byron

Our life is twofold; Sleep hath its own world,
A boundary between the things misnamed
Death and existence: Sleep hath its own world,
And a wide realm of wild reality,
And dreams in their development have breath,
And tears, and tortures, and the touch of joy;
They leave a weight upon our waking thoughts,
They take a weight from off waking toils,
They do divide our being; they become
A portion of ourselves as of our time,
And look like heralds of eternity;
They pass like spirits of the past -they speak
Like sibyls of the future; they have power -
The tyranny of pleasure and of pain;
They make us what we were not -what they will,
And shake us with the vision that's gone by,
The dread of vanished shadows -Are they so?
Is not the past all shadow? -What are they?
Creations of the mind? -The mind can make
Substances, and people planets of its own
With beings brighter than have been, and give
A breath to forms which can outlive all flesh.
I would recall a vision which I dreamed
Perchance in sleep -for in itself a thought,
A slumbering thought, is capable of years,
And curdles a long life into one hour.

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Il sogno

Lord Byron

Duplice è la nostra vita: il Sonno ha il suo proprio mondo,
un confine tra le cose chiamate impropriamente
morte e esistenza: il Sonno ha il proprio mondo,
e un vasto reame di sfrenata realtà;
e nel loro svolgersi i sogni hanno respiro,
e lacrime e tormenti e sfiorano la gioia;
lasciano un peso sui nostri pensieri da svegli,
tolgono un peso dalle nostre fatiche da svegli,
dividono il nostro essere; diventano
parte di noi stessi e del nostro tempo,
e sembrano gli araldi dell'eternità;
passano come fantasmi del passato, parlano
come Sibille dell'avvenire; hanno potere -
la tirannia del piacere e del dolore;
ci rendono ciò che non fummo, secondo il loro volere,
e ci scuotono con dissolte visioni,
col terrore di svanite ombre. Ma sono veramente così?
Non è forse tutto un'ombra il passato? Cosa sono?
Creazioni della mente? La mente sa creare
sostanza, e popolare pianeti, di sua fattura,
di esseri più splendenti di quelli mai esistiti, e dare
respiro e forma che sopravvivono alla carne.
Vorrei richiamare una visione che ho sognato
forse nel sonno, poiché in sé un pensiero,
un pensiero assopito, racchiude anni,
e in un'ora condensa una lunga vita. ~ Lord Byron,
502:Tutta quella città… non se ne vedeva la fine… /
La fine, per cortesia, si potrebbe vedere la fine? /
E il rumore /
Su quella maledettissima scaletta… era molto bello, tutto… e io ero grande con quel cappotto, facevo il mio figurone, e non avevo dubbi, era garantito che sarei sceso, non c’era problema /
Col mio cappello blu /
Primo gradino, secondo gradino, terzo gradino /
Primo gradino, secondo gradino, terzo gradino /
Primo gradino, secondo /
Non è quel che vidi che mi fermò /
È quel che non vidi /
Puoi capirlo, fratello?, è quel che non vidi… lo cercai ma non c’era, in tutta quella sterminata città c’era tutto tranne /
C’era tutto /
Ma non c’era una fine. Quel che non vidi è dove finiva tutto quello. La fine del mondo /
Ora tu pensa: un pianoforte. I tasti iniziano. I tasti finiscono. Tu sai che sono 88, su questo nessuno può fregarti. Non sono infiniti, loro. Tu, sei infinito, e dentro quei tasti, infinita è la musica che puoi fare. Loro sono 88. Tu sei infinito. Questo a me piace. Questo lo si può vivere. Ma se tu /
Ma se io salgo su quella scaletta, e davanti a me /
Ma se io salgo su quella scaletta e davanti a me si srotola una tastiera di milioni di tasti, milioni e miliardi /
Milioni e miliardi di tasti, che non finiscono mai e questa è la vera verità, che non finiscono mai e quella tastiera è infinita /
Se quella tastiera è infinita, allora /
Su quella tastiera non c’è musica che puoi suonare. Ti sei seduto su un seggiolino sbagliato: quello è il pianoforte su cui suona Dio /
Cristo, ma le vedevi le strade? /
Anche solo le strade, ce n’era a migliaia, come fate voi laggiù a sceglierne una /
A scegliere una donna /
Una casa, una terra che sia la vostra, un paesaggio da guardare, un modo di morire /
Tutto quel mondo /
Quel mondo addosso che nemmeno sai dove finisce /
E quanto ce n’è /
Non avete mai paura, voi, di finire in mille pezzi solo a pensarla, quell’enormità, solo a pensarla? A viverla… /
Io sono nato su questa nave. E qui il mondo passava, ma a duemila persone per volta. E di desideri ce n’erano anche qui, ma non più di quelli che ci potevano stare tra una prua e una poppa. Suonavi la tua felicità, su una tastiera che non era infinita.
Io ho imparato così. La terra, quella è una nave troppo grande per me. È un viaggio troppo lungo. È una donna troppo bella. È un profumo troppo forte. È una musica che non so suonare. ~ Alessandro Baricco,
503:Mai nei miei viaggi m'ero spinto fino a Adelma. Era l'imbrunire quando vi sbarcai. Sulla banchina il marinaio che prese al volo la cima e la legò alla bitta somigliava a uno che era stato soldato con me, ed era morto. Era l'ora del mercato del pesce all'ingrosso. Un vecchio caricava una cesta di ricci su un carretto; credetti di riconoscerlo; quando mi voltai era sparito in un vicolo, ma avevo capito che somigliava a un pescatore che, già vecchio quando io ero bambino, non poteva più essere tra i vivi.
Mi turbò la vista d'un malato di febbri rannicchiato per terra con una coperta sulla testa: mio padre pochi giorni di morire aveva gli occhi gialli e la barba ispida come lui tal quale. Girai lo sgaurdo; non osavo fissare più nessuno in viso.
Pensai: "Se Adelma è una città che vedo in sogno, dove non s'incontrano che morti, il sogno mi fa paura. Se Adelma è una città vera, abitata dai vivi, basterà continuare a fissarli perché le somiglianze si dissolvano e appaiano facce estranee, apportatrici d'angoscia. In un caso o nell'altro è meglio che non isista a guardarli."
Un' erbivendola pesava una verza sulla stadera e la metteva in un paniere appeso a una cordicella che una ragazza calava da un balcone. La ragazza era uguale a una del mio paese che era impazzita d'amore e s'era uccisa. L'erbivendola alzò il viso: era mia nonna.
Pensai: "Si arriva a un momento della vita in cui tra la gente che si è conosciuta i morti sono più dei vivi. E la mente su rifiuta di accettare altre fisionomie, altre espressioni: su tutte le facce nuove che incontra, imprime i vecchi calchi, per ognuna trova la maschera che s'adatta di più".
Gli scaricatori salivano le scale in fila, curvi sotto damigiane e barili; le facce erano nascoste da cappucci di sacco; "Ora si tirano su e li riconosco", pensavo, con impazienza e paura. Ma non staccavo gli occhi da loro; per poco che girassi lo sguardo sulla folla che gremiva quelle straducole, mi vedevo assalito da facce inaspettate, riapparse da lontano, che mi fissavano come per farsi riconoscere, come per riconoscermi, come se mi avessero riconosciuto. Forse anch'io assomigliavo per ognuno di loro a qualcuno che era morto. Ero appena arrivato ad Adelma e già ero uno di loro, ero passato dalla loro parte, confuso in quel fluttuare d'occhi, di rughe, di smorfie.
Pensai: "Forse Adelma è la città cui si arriva morendo e in cui ognuno ritrova le persone che ha conosciuto. E' segno che sono morto anch'io". Pensai anche: "E' segno che l'aldilà non è felice". ~ Italo Calvino,
504:Nonostante tutto, non sopporto il pensiero che questo anello vada perso per sempre, come non sopporto il pensiero di lasciare te per sempre. E se per una cosa non ho scelta, almeno per l’altra posso scegliere.
Ti lascio il nostro anello di famiglia, perché hai lo stesso diritto di averlo quanto me.
Ti sto scrivendo questo guardando il sole che sorge. Tu stai dormendo, i sogni si susseguono dietro alle tue palpebre inquiete. Vorrei sapere a cosa stai pensando... Vorrei poter scivolare nella tua testa e vedere il mondo allo stesso modo in cui lo vedi tu. Vorrei potermi vedere allo stesso modo con il quale mi vedi tu. Ma forse non voglio vedere questo. Probabilmente mi farebbe sentire ancora di più il peso di questa grande menzogna, e non potrei sopportarlo.
Io appartengo a te. Potresti fare tutto quello che vuoi di me e io te lo lascerei fare. Potresti chiedermi qualsiasi cosa e io distruggerei me stesso cercando di farti felice. Il mio cuore mi dice che questo è il sentimento migliore e più grande che io abbia mai avuto. Ma la mia mente sa la differenza tra volere qualcosa che non puoi avere e volere qualcosa che non dovresti volere. E io non dovrei volerti.
Tutta la notte ti ho guardata dormire, ho guardato la luna andare e venire, gettando la sua ombra sul tuo viso, tra luce e buio. Non ho mai visto niente di più bello. Penso alla vita che avremmo potuto avere se le cose fossero state diverse, una vita dove questa notte non sarebbe stata un evento singolare, separato da tutta la realtà, ma dove ogni notte passata in questo modo sarebbe stata naturale. Ma le cose non sono diverse, ed io non riesco più a guardarti senza sentire di averti ingannata facendoti innamorare di me.
La verità che nemmeno uno è disposto a dire ad alta voce è che nessuno ha una possibilità di vincere contro Valentine se non io. Sono in grado di avvicinarmi a lui come nessun altro può. Posso fingere di volermi unire a lui e lui mi crederà, fino a quell’ultimo momento in cui finirò questa storia, in un modo o nell’altro. Ho qualcosa di Sebastian; posso condurlo nel luogo dove mio padre si nasconde, e questo è ciò che farò. Quindi ti ho mentito ieri sera. Ti ho detto che volevo passare una sola notte con te. Quando in realtà vorrei passare tutte le notti della mia vita con te. Ed è per questo che sono sgattaiolato fuori dalla tua finestra, ora, come un codardo. Perché se ti avessi detto tutto questo in faccia, non sarei riuscito ad andare via.
Non ti biasimo se mi odi, vorrei che lo facessi. Finché potrò ancora sognare, sognerò te.

Jace ~ Cassandra Clare,
505:Zhi yin. Una volta Jem aveva detto a Tessa che significava capire la musica, nonché un legame che era più profondo dell’amicizia. Jem aveva suonato, e aveva suonato gli anni della vita di Will così come li aveva visti. Aveva suonato due ragazzi in una sala delle esercitazioni, uno dei quali mostrava all’altro come lanciare i coltelli, e aveva suonato il rituale dei parabatai: il fuoco e i voti e le rune ardenti. Aveva suonato due ragazzi che correvano per le strade di Londra al buio, fermandosi per appoggiarsi al muro e ridere insieme. Aveva suonato il giorno in cui, nella biblioteca, lui e Will avevano scherzato con Tessa a proposito delle anatre, e aveva suonato il treno diretto nello Yorkshire, dove lui aveva detto che i parabatai erano destinati ad amarsi a vicenda come amavano le proprie anime. Aveva suonato quell’amore, e aveva suonato il loro amore per Tessa, e il suo per loro, e aveva sentito Will che diceva: Soltanto nei tuoi occhi trovavo la grazia. Aveva suonato le volte – troppo poche – in cui li aveva visti da quando era entrato nella fratellanza, i brevi incontri all’Istituto; la volta in cui Will era stato morso da un demone Shax ed era stato per morire, e lui era accorso dalla Città Silente ed era stato tutta la notte al suo fianco, rischiando di essere scoperto e punito. E aveva suonato la nascita del loro primo figlio, e la cerimonia di protezione che era stata eseguita sul piccolo nella Città Silente. Will non aveva voluto altro Fratello Silente che Jem per compierla. E aveva suonato il modo in cui aveva nascosto il viso pieno di cicatrici tra le mani e si era girato, quando aveva scoperto che il nome del bambino era James. Aveva suonato l’amore e la perdita e gli anni di silenzio, le parole non dette e i voti non espressi, e tutti gli spazi tra il suo cuore e il loro; e quando ebbe finito ed ebbe riposto di nuovo il violino nell’astuccio, gli occhi di Will erano chiusi, ma quelli di Tessa erano pieni di lacrime. Jem aveva posato l’archetto e si era avvicinato al letto, tirando indietro il cappuccio, in modo che lei vedesse i suoi occhi chiusi e il suo viso deturpato. E si era seduto accanto a loro sul letto e aveva preso la mano di Will, quella che Tessa non teneva, e sia Will sia Tessa avevano sentito la voce nelle loro menti. Ti prendo la mano, fratello, così che tu possa andare in pace. Will aveva aperto gli occhi azzurri, che col passare degli anni non avevano mai perso il loro colore, e aveva guardato Jem e Tessa, e aveva sorriso, ed era morto, con la testa di Tessa sulla spalla e la mano in quella di Jem. ~ Cassandra Clare,
506:Tante volte era rimasto in ammirazione di fronte a un paesaggio, a un monumento, a una piazza, a uno scorcio di strada, a un giardino, a un interno di chiesa, a una rupe, a un viottolo, a un deserto. Solo adesso, finalmente, si rendeva conto del segreto.
Un segreto molto semplice: l'amore. Tutto ciò che ci affascina nel mondo inanimato, i boschi, le pianure, i fiumi, le montagne, i mari, le valli, le steppe, di più, di più, le città, i palazzi, le pietre, di più, il cielo, i tramonti, le tempeste, di più, la neve, di più, la notte, le stelle, il vento, tutte queste cose, di per sé vuote e indifferenti, si caricano di significato umano perché, senza che noi lo sospettiamo, contengono un presentimento d'amore.
Quanto era stato stupido a non essersene mai accorto finora. Che interesse avrebbe una scogliera, una foresta, un rudere se non vi fosse implicata una attesa? E attesa di che se non di lei, della creatura che ci potrebbe fare felici? Che senso avrebbe la valle romantica tutta rupi e scorci misteriosi se il pensiero non potesse condurci lei in una passeggiata del tramonto tra flebili richiami di uccelli? Che senso la muraglia degli antichi faraoni se nell'ombra dello speco non potessimo fantasticare di un incontro? E l'angolo del borgo fiammingo che ci potrebbe importare o il caffè del 'boulevard' o il 'suk' di Damasco se non si potesse supporre che anche lei un giorno vi passerà, impigliandovi un lembo di vita? E l'erma cappelletta al bivio col suo lumino, perché avrebbe tanto patos se non vi fosse nascosta un'allusione? E a che cosa allusione se non a lei, alla creatura che ci potrebbe fare felici?

[...]

Le torri antiche, le nuvole, le cateratte, le enigmatiche tombe, il singhiozzo della risacca sullo scoglio, il piegarsi dei rami alla tempesta, la solitudine dei greti nel pomeriggio, tutto è un'indicazione precisa a lei, la donna nostra che ci incenerirà. Ogni cosa del mondo congiurando con le altre cose del mondo in complotto sapientissimo per promuovere la perpetuazione della specie.
Era una intuizione così bella e geniale che in altre circostanze egli ne avrebbe avuto soddisfazione. Ma, proprio per la sua esattezza, oggi a lui procurava solamente dolore. L'espressione degli alberi fuggenti corrispondeva infatti alla condizione del suo amore; il quale era stolto e disperato. Egli correva in direzione di lei benché sapesse che laggiù lo aspettavano soltanto nuovi affanni, umiliazioni e lacrime. Ma lui correva a perdifiato ugualmente, il piede premuto con tutta la forza sul pedale, per la paura di perdere un minuto. ~ Dino Buzzati,
507:Non Es Meravelha S'Eu Chan
Non es meravelha s'eu chan
melhs de nul autre chantador,
que plus me tra.l cors vas amor
el melhs sui faihz a so coman.
Cor e cors e saber e sen
e fors' e poder i ai mes.
Si.m tira vas amor lo fres
que vas autra part no.m aten.
Cant eu la vei, be m'es parven
als olhs, al vis, a la color
car aissi tremble de paor
com fa la folha contra.l ven.
Non ai de sen per un efan
aissi sui d'amor entrepres;
e d'ome qu'es aissi conques
pot domn'aver almorna gran.
Ai Deus! car se fosson trian
d'entrels faus li fin amador,
lauzenger trichador
portesson corns el fron denan!
Tot l'aur del mon e tot l'argen
i volgr'aver dat, s'eu l'agues,
sol que ma domna conogues
aissi com eu l'am finamen.
Bona domna, re deman
mas que.m prendatz per servidor,
qu' servirai com bo senhor,
cossi que del gazardo m'an.
m'al vostre comandamen,
francs cors umils, gais e cortes
Ors ni leos non etz vos ges
que.m aucizatz, s'a vos me ren.
A Mo Cortes, lai on ilh es,
tramet lo vers, e ja pes
car n'ai estat tan lonjamen.
21
English
(It's no wonder that I sing better than any other singer,
for I am the one whose heart is most strongly drawn towards love,
and the most obedient to Love's law.
Heart and body, intellect and instinct,
strength and power, all these have I engaged.
And the bridle steers me so strongly to love that I
pay no attention to anthing else.
When see her, it's visible in my eyes,
my face, my color,
because I tremble with fear like a leaf in the wind.
I have no more sense than a babe,
so dominated am I by love;
and for a man so vanquished,
a lady should have great sollicitude.
Oh, God! If it were only possible
to separate out the true lovers and the false;
and if the flatterers and cheats only wore horns
in the middle of their foreheads.
All the gold in the world, all the silver,
if I had them, I would give them away,
so that my lady could see how truly I love her.
Good Lady, I ask you nothing else but
that you take me as your servant,
so that I could serve you as a good master,
whatever my reward may be.
You see me here at your orders,
you who are honest and humble,
cheerful and courtly.
You are neither a lion nor a bear,
who would kill me if I gave myself to you.
To my Courtly One, where she is, I send this verse, and may it not weigh that
am so far distant.)
22
~ Bernard de Ventadorn,
508:Là in Kakania, in quello Stato incompreso, che ormai non esiste più e che in tante cose fu un modello ingiustamente sottovalutato, c’era anche velocità, ma non troppa. Quando si era all’estero e si ripensava a questo paese, sorgeva davanti agli occhi il ricordo di quelle sue strade bianche, larghe e comode, risalenti al tempo delle marce a piedi e dei postali, strade che si diramavano in tutte le direzioni, come le vie di trasmissione del regolamento, come i nastri del traliccio chiaro nelle uniformi dei soldati, e che cingevano le province con il braccio bianco-cartaceo dell’amministrazione. E che province! Ghiacciai e mari, il Carso e i campi di grano della Boemia, notti sull’Adriatico percorse dallo stridio inquieto dei grilli, e villaggi slovacchi dove il fumo usciva dai camini come da narici camuse e il villaggio se ne stava rannicchiato tra due collinette, quasi che la terra avesse dischiuso un poco le labbra per riscaldare il suo bambino. Naturalmente su quelle strade si incontravano anche automobili; ma non troppe. Ci si preparava anche là alla conquista dell’aria; ma senza eccedere in solerzia. Di quando in quando si faceva partire una nave per il Sudamerica o per l’Estremo Oriente; ma non troppo spesso. Non si ambiva al dominio del mondo, né dal punto di vista economico né da quello politico; si era al centro dell’Europa, dove si intersecano gli antichi assi del mondo; le parole “colonia” e “oltremare” risuonavano ancora come un qualcosa di remoto e di non sperimentato. Si viveva nel lusso, ma di certo non con l’estrema raffinatezza dei francesi. Si praticava lo sport, ma non da forsennati come gli anglosassoni. Si spendevano somme ingenti per l’esercito, ma solo quel tanto che bastava per esser certi di rimanere la penultima delle grandi potenze. Anche la capitale, pur essendo una delle città più grandi del mondo, era un po’ più piccola di tutte le altre, ma notevolmente più grande di quanto lo siano di solito le grandi città. E l’amministrazione di questo paese, illuminata, discreta, volta a smussare prudentemente tutti gli spigoli, era nelle mani della migliore burocrazia d’Europa, alla quale si poteva rimproverare un solo difetto: ritenere saccenteria e presunzione il genio e la geniale intraprendenza dei privati che non fossero legittimati a ciò dal privilegio di alti natali o di un incarico statale. E d’altronde, c’è forse qualcuno cui piaccia farsi comandare da chi non è autorizzato? In Kakania, poi, un genio passava sempre per uno sciocco, ma a differenza di quel che capitava dalle altre parti, non succedeva mai che uno sciocco passasse per un genio. ~ Robert Musil,
509:A ogni passo del suo cammino Siddharta imparava qualcosa di nuovo, poiché il mondo era trasformato e il suo cuore ammaliato. Vedeva il sole sorgere sopra i monti boscosi e tramontare oltre le lontane spiagge popolate di palme. Di notte vedeva ordinarsi in cielo le stelle, e la falce della luna galleggiare come una nave nell'azzurro. Vedeva alberi, stelle, animali, nuvole, arcobaleni, rocce, erbe, fiori, ruscelli e fiumi; vedeva la rugiada luccicare nei cespugli al mattino, alti monti azzurri e diafani nella lontananza; gli uccelli cantavano e le api ronzavano, il vento vibrava argentino nelle risaie. Tutto questo era sempre esistito nei suoi mille aspetti variopinti, sempre erano sorti il sole e la luna, sempre avevano scrosciato i torrenti e ronzato le api, ma nel passato tutto ciò non era stato per Siddharta che un velo effimero e menzognero calato davanti ai suoi occhi, considerato con diffidenza e destinato a essere trapassato e dissolto dal pensiero, poiché non era realtà: la realtà era al di là delle cose visibili. Ma ora il suo occhio liberato s'indugiava al di qua, vedeva e riconosceva le cose visibili, cercava la sua patria in questo mondo, non cercava la " Realtà ", né aspirava ad alcun al di là. Bello era il mondo a considerarlo così: senza indagine, così semplicemente, in una disposizione di spirito infantile. Belli la luna e gli astri, belli il ruscello e le sue sponde, il bosco e la roccia, la capra e il maggiolino, fiori e farfalle. Bello e piacevole andar così per il mondo e sentirsi cosi bambino, così risvegliato, così aperto all'immediatezza delle cose, così fiducioso. Diverso era ora l'ardore del sole sulla pelle, diversamente fredda l'acqua dei ruscelli e dei pozzi, altro le zucche e le banane. Brevi erano i giorni, brevi le notti, ogni ora volava via rapida come vela sul mare, e sotto la vela una barca carica di tesori, piena di gioia. Siddharta vedeva un popolo di scimmie agitarsi su tra i rami nell'alta volta del bosco e ne udiva lo strepito selvaggio e ingordo. Siddharta vedeva un montone inseguire una pecora e congiungersi con lei. Tra le canne di una palude vedeva il luccio cacciare affannato verso sera: davanti a lui i pesciolini sciamavano a frotte rapidamente, guizzando e balenando fuor d'acqua impauriti; un'incalzante e appassionata energia si sprigionava dai cerchi precipitosi che l'impetuoso cacciatore tracciava nell'acqua. Tutto ciò era sempre stato, ed egli non l'aveva mai visto: non vi aveva partecipato. Ma ora sì, vi partecipava e vi apparteneva. Luce e ombra attraversavano la sua vista, le stelle e la luna gli attraversavano il cuore. ~ Hermann Hesse,
510:La rabbia folle contro il mondo Lorenzo Mondo | 414 parole All’indomani della guerriglia che ha devastato il centro di Milano vanno segnalate, oltre a quelle attribuibili alla più cupa violenza, le responsabilità di ordine morale e, prima ancora, intellettivo. Mi riferisco ai manifestanti che, sfilando con intenzioni pacifiche, hanno ceduto involontariamente la scena ai black bloc. Avevano ovviamente il diritto di sfilare, ma non si capisce bene il perché. L’Expo di Milano è incentrata sui temi della nutrizione, del diritto al cibo, dello sviluppo compatibile. Si tratta di una proposta avvincente, rincalzata dalle parole del Papa sulla sacralità del «nostro pane quotidiano», sulla necessaria «globalizzazione della solidarietà». Certo, gli episodi di corruzione hanno rischiato di mortificare l’immagine dell’evento, e certo, tra il dire e il fare corre una bella differenza. Ma non si può disconoscere la nobiltà dell’assunto. E ancora, i pacifici contestatori se la prendono con le multinazionali, le banche, i capitalismi assortiti. Trascurano il fatto che nei padiglioni espositivi si sono date convegno le rappresentanze di 145 nazioni. Un variegato panorama di Paesi retti da regimi liberali, autoritari e anche dittatoriali, opulenti e miserabili (Nepal compreso, la cui postazione, a causa del terrificante terremoto, ha dovuto essere rifinita da artigiani bresciani e bergamaschi). Tutti contenti di partecipare, di aderire almeno formalmente ai temi proposti. E registriamo allora il paradosso di gente che si trova a manifestare, senza distinzioni, contro l’universo mondo. Altro discorso riguarda la furia cieca dei professionisti della violenza e del saccheggio. Istituzioni e partiti hanno espresso unanimi la denuncia del teppismo organizzato, la sua inammissibilità. Ci mancherebbe altro. Ciò che manca è una adeguata opera di prevenzione e la durezza delle sanzioni, favorita dalla lassitudine delle leggi e delle loro applicazioni che ci fa apparire agli occhi dei malviventi come il Paese di Bengodi. Di questi giorni convulsi conserviamo, a conforto, due immagini che identificano l’Italia migliore. Il signore che, alle avvisaglie dei più gravi tumulti, dando voce al disagio dei cittadini, si è presentato sul balcone di casa, dove aveva esposto il tricolore, ed è rimasto imperterrito sotto il lancio colaticcio di uova da parte della marmaglia studentesca. E poi la faccia distesa di Romano Bignozzi, il settantottenne capocantiere dell’Expo, che ha ricevuto una lettera firmata da oltre 1.500 operai: a esprimergli la loro gratitudine per avere ben guidato il loro faticoso ma esaltante lavoro. ~ Anonymous,
511:Đôi khi có cảm giác như chúng ta đang lang thang quanh một thành phố mà chẳng có mục đích nào. Chúng ta bước xuống phố, ngẫu nhiên rẽ vào một con phố khác, ngừng lại để ngắm nghía những khe gờ đắp nổi của một tòa nhà, cúi xuống để nghiên cứu một vết than trên vỉa hè gợi nhắc cho ta về những bức tranh mà ta ngưỡng mộ, nhìn vào khuôn mặt những người đi ngang qua phố, cố gắng hình dung ra cuộc đời họ mang theo bên trong mình, bước vào một quán ăn rẻ tiền cho bữa trưa, bước ra ngoài và tiếp tục con đường tới dòng sông (nếu thành phố này có một dòng sông), để ngắm những con thuyền khi chúng trôi qua, hoặc một con tàu lớn đậu ở bến cảng, có thể sẽ lẩm nhẩm hát một mình khi bước đi, hoặc có thể huýt sáo, hoặc cố nhớ lại điều chúng ta đã quên. Đôi khi dường như chúng ta chỉ tìm cách giết thời gian, và chỉ có sự mệt mỏi mới khuyên chúng ta nên dừng ở đâu và khi nào. Nhưng cũng như bước chân này sẽ dẫn tới bước chân khác, ý nghĩ này chắc chắn nối đuôi theo ý nghĩ trước đó, và trong một sự kiện thì một ý nghĩ sinh ra nhiều hơn một ý nghĩ khác (có thể là hai hay ba ý nghĩ, bình đẳng với nhau về tất cả những hệ quả sau đó), việc không chỉ theo ý nghĩ từ khởi nguyên cho đến đoạn kết luận mà còn phải lần ngược lại ý nghĩ ban đầu để theo chân ý nghĩ thứ hai tới kết luận của nó, rồi quay sang ý nghĩ thứ ba và cứ thế, với cách này, nếu chúng ta cố gắng dựng nên hình ảnh quá trình hoạt động của tâm trí, một mạng lưới các đường đi sẽ bắt đầu được vẽ ra, giống như hình ảnh của mạch máu trong cơ thể con người (trái tim, động mạch, tĩnh mạch, mao mạch), hoặc như hình ảnh một bản đồ (các con phố, chẳng hạn thế, nhất là một thành phố lớn, hoặc thậm chí những con đường, như trong bản đồ của các nhà ga, trải rộng, cắt đôi, và uốn khúc quanh co hết cả châu lục), vì thế điều chúng ta thực sự làm khi rảo bước qua thành phố là suy nghĩ, và suy nghĩ theo cách mà những ý nghĩ ấy tạo ra một hành trình, và hành trình ấy không nhiều hơn cũng chẳng ít hơn những bước chân chúng ta bước, vì thế, vào đoạn cuối, chúng ta có thể an tâm mà nói rằng mình đã trải qua một hành trình, và thậm chí chúng ta không rời khỏi phòng thì đó vẫn là một hành trình, và chúng ta có thể an tâm mà nói rằng chúng ta đã ở đâu đó, thậm chí ngay cả khi chúng ta chẳng biết đó là nơi nào. ~ Paul Auster,
512:Ian mi spostò una ciocca di capelli dalla fronte.«Ma per bella che sia, non la conosco. Non è di lei che... mi importa.»La cosa mi fece sentire meglio. E ancora più confusa.«Ian, tu... nessuno qui ci separa come dovrebbe. Né tu, né Jamie, né Jeb.» La verità emerse all'improvviso, con più vigore di quanto desiderassi. «Tu non puoi affezionarti a me. Se potessi stringere tra le mani me, ne saresti disgustato. Mi butteresti a terra per schiacciarmi con un piede.»
Corrugò la fronte pallida, aggrottando le sopracciglia nere. «Io... no, non se sapessi che sei tu.»Abbozzai una risata. «E come mi riconosceresti? Siamo tutte uguali.»Smarrì il sorriso.«È il suo corpo che conta» ribadii.«Non è affatto vero. Non è il volto, ma le sue espressioni. Non è la voce, ma il modo di parlare. Non è come ti sta quel corpo, ma le cose che ci fai. Tu sei bella.»Mentre parlava avanzò fino a inginocchiarsi ai piedi del mio letto, e riprese le mie mani tra le sue.«Non ho mai incontrato nessuna come te.»


Non riuscii a prevederlo, come con Jared. Ian non mi era altrettanto fa-miliare. Melanie ne anticipò le intenzioni un istante prima che le sue labbra toccassero le mie."No!"Non fu come baciare Jared. Con lui non c'erano stati pensieri, ma soltanto desiderio. Senza controllo. Una fiammata inevitabile. Con Ian, non sapevo come sentirmi. Tutto era sfuocato e confuso.Le sue labbra erano morbide e calde. Le posò con delicatezza sulle mie, sfiorandole piano.«Bene o male?» sussurrò.

Sorrisi. «Cos'hai combinato?»«Niente. Mi ha letteralmente incastrato.» La sua espressione innocente era un po' esagerata, perciò cambiò rapidamente argomento. «Indovina un po'? Jared ha passato il pranzo a ripetere che secondo lui non è giusto che tu abbandoni la stanza a cui eri abituata. E che non è il modo di trattare gli ospiti. Dice che tu dovresti tornare in camera con me! Non è grandioso? Gli ho chiesto se potevo dirtelo subito, e ha risposto che era una buona i-dea. Mi ha detto che ti avrei trovata qui.»«Ci avrei scommesso» mormorò Ian.«Che ne pensi, Wanda? Saremo di nuovo compagni di stanza!»«Ma, Jamie, dove andrà Jared?»«Aspetta, lasciami indovinare» lo anticipò Ian. «Non avrà detto anche che la vostra camera è abbastanza grande per tre?»«Sì. Come fai a saperlo?»«Ho tirato a indovinare.»«Buone notizie, no, Wanda? Sarà come prima che venissimo qui?»La sua frase fu come una pugnalata, un dolore troppo netto e preciso per confrontarlo con un pugno.Jamie scrutò allarmato la mia espressione afflitta. «Ops. Scusa, mi riferivo a tutte e due. Sarà bello. In quattro, no?»Cercai di ridere malgrado la sofferenza. Ian mi strinse la mano.«Tutti e quattro» mormorai. «Bene.» ~ Stephenie Meyer,
513:I suoi occhi erano quasi invadenti per la quantità di intimità che potevo scorgervi dentro. Non erano affatto maliziosi. Quand’era successo?Ero così consumato dal bruciante piacere che provavo da essermi perso lo spaventoso cambiamento avvenuto sotto la superficie?In passato avevo studiato le placche tettoniche, situate nelle profondità dell’oceano; un’impercettibile movimento poteva scatenare terremoti, tsunami, caos e distruzione inimmaginabile.Ecco cos’era Allie per me.Un cambiamento sconvolgente e inimmaginabile che non avevo previsto.Lentamente, sollevai la mano e feci scorrere le dita lungo la sua mascella, assaporando la sua pelle setosa. Ero molto più forte di lei, non ci avrei messo nulla a farle del male se avessi voluto.Quando sollevai l’altra mano e tracciai la linea aggraziata del suo naso, allargando le dita sulla sua guancia così da poter sentire la morbidezza delle sue ciglia sulla punta delle dita ogni volta che sbatteva le palpebre, le sue delicate sopracciglia si corrugarono leggermente per la confusione.«Tutto bene?»«Sei perfetta» le dissi, pronunciando le parole che avrei voluto dirle sin dalla nostra prima notte insieme, provando l’improvviso bisogno che le sentisse.Lei sorrise, ma era un sorriso confuso. «Luke» mormorò, crogiolandosi nel calore della mia mano.Non riuscivo a sopportarlo. Non riuscivo a sopportare di dirle ciò che dovevo dirle. Feci scivolare le mani sulle sue spalle e la attirai stretta a me, più stretta che mai, eppure non sembrò abbastanza, nemmeno quando mi cinse tra le braccia.Ciecamente, cercai la sua bocca. Allie emise un mugolio ansante e soddisfatto quando le nostre labbra si incontrarono in un lento e dolce bacio. Le sue mani si avvinghiarono alla mia schiena, poi risalirono su per affondare nei miei capelli mentre le mie dita si stringevano intorno alla sua maglia.Solo un’ultima volta, giurai a me stesso. Solo un’ultima notte. I miei baci divennero più ruvidi e le mie mani le strapparono un gemito quando si insinuarono sotto la sua maglia, trovando soltanto pelle nuda e liscia.«Trovarti ad aspettarmi in questo modo è un sogno che diventa realtà, Allie» le sussurrai all’orecchio, catturando il lobo tra i denti. Ciò la fece sollevare in punta di piedi e ansimare rumorosamente. Sussurrai le successive parole contro il suo collo, dopo averlo leccato per bene. «Ogni volta sembra che non possa essere più bello di così, ma lo è sempre, vero?»«Sì» gemette. «Luke, ti prego.»Mi ritrassi e poggiai la fronte contro la sua. «Dimmelo» dissi con veemenza, sentendo il bisogno di avere qualcosa in cambio, anche se lei non poteva saperlo, non poteva capire cosa avrebbero significato per me le sue parole in seguito.«Andiamo dentro» mi esortò, le braccia avvinghiate intorno al mio collo ~ Karla Sorensen,
514:Alla sfida mondiale dei robot c’è una star ed è «made in Italy» Lorenza Castagneri | 454 parole L’umanoide del futuro, il robot che potrebbe sostituire l’uomo in molte emergenze, è italiano. Ha l’altezza di un corazziere - 1 metro e 85 - e mani agilissime. Pesa più di 100 chili, sa camminare, può aprire le porte, usare il trapano, afferrare un oggetto dietro la schiena senza voltarsi, perché ha braccia capaci di piegarsi all’indietro e piegarsi in avanti per raccogliere un oggetto. Si chiama Walkman (nelle foto) e l’hanno inventato all’Iit, l’Istituto italiano di tecnologia di Genova, in collaborazione con il Centro di ricerche «E. Piaggio» dell’Università di Pisa e grazie al contributo della Commissione Europea. Tra meno di un mese parteciperà a una competizione internazionale lanciata dalla Darpa, l’agenzia per la ricerca avanzata del dipartimento della Difesa americano. Obiettivo: definire gli standard tecnologici per i robot da impiegare in caso di disastri ambientali, alluvioni, terremoti e incendi. La gara si chiama «Darpa robotics challenge» e si svolgerà il 5 e il 6 giugno a Pomona, Los Angeles. Walkman e gli scienziati che lo guideranno saranno gli unici a rappresentare il nostro Paese e l’Europa. L’invito a prendere parte alla competizione è arrivato dagli organizzatori a fine 2013: «Considerata la forza delle idee dell’Iit, siamo certi che la sua partecipazione aumenterà la qualità della competizione», ha scritto Gill Pratt, responsabile dell’evento a Nikolaos Tsagarakis, che guiderà il team genovese. Da allora è cominciata una corsa contro il tempo per mettere a punto Walkman, che dovrà vedersela con le creature messe a punto da altre 24 squadre, tra cui la stessa Darpa e la Nasa, provenienti non solo dagli Usa, ma anche da Giappone, Corea, Cina e Hong Kong. I robot dovranno dimostrare, tra l’altro, di sapersi muovere e prendere decisioni in autonomia, salire le scale, oltrepassare ostacoli. Persino guidare un veicolo tipo Ranger: la prova più complicata che attende i ricercatori dell’Iit. E per rendere la situazione più realistica, in più fasi delle prove, le comunicazioni robot-scienziati saranno interrotte. «Siamo orgogliosi. Walkman è la dimostrazione che anche l’Europa, e su tutti l’Italia, gioca un ruolo decisivo per lo sviluppo del settore», ha commentato Roberto Cingolani, il direttore scientifico dell’Iit. Tanto che presto il robot sarà messo alla prova in situazioni di emergenza vere, definite con la Protezione civile. Ma quella della Darpa sarà una sfida che coinvolgerà anche i team che comandano i robot. Per individuare i primi tre classificati - a cui andrà un finanziamento di 3 milioni e mezzo di dollari - saranno valutati il software e l’interfaccia di controllo, oltre che le tecnologie per garantire alla macchina equilibrio, agilità ed efficienza energetica. ~ Anonymous,
515:Madrid. It was that time, the story of Don Zana 'The Marionette,' he with the hair of cream-colored string, he with the large and empty laugh like a slice of watermelon, the one of the

Tra-kay, tra-kay, tra-kay,
tra-kay, tra-kay, tra

on the tables, on the coffins. It was when there were geraniums on the balconies, sunflower-seed stands in the Moncloa, herds of yearling sheep in the vacant lots of the Guindalera. They were dragging their heavy wool, eating the grass among the rubbish, bleating to the neighborhood. Sometimes they stole into the patios; they ate up the parsley, a little green sprig of parsley, in the summer, in the watered shade of the patios, in the cool windows of the basements at foot level. Or they stepped on the spread-out sheets, undershirts, or pink chemises clinging to the ground like the gay shadow of a handsome young girl. Then, then was the story of Don Zana 'The Marionette.'

Don Zana was a good-looking, smiling man, thin, with wide angular shoulders. His chest was a trapezoid. He wore a white shirt, a jacket of green flannel, a bow tie, light trousers, and shoes of Corinthian red on his little dancing feet. This was Don Zana 'The Marionette,' the one who used to dance on the tables and the coffins. He awoke one morning, hanging in the dusty storeroom of a theater, next to a lady of the eighteenth century, with many white ringlets and a cornucopia of a face.

Don Zana broke the flower pots with his hand and he laughed at everything. He had a disagreeable voice, like the breaking of dry reeds; he talked more than anyone, and he got drunk at the little tables in the taverns. He would throw the cards into the air when he lost, and he didn't stoop over to pick them up. Many felt his dry, wooden slap; many listened to his odious songs, and all saw him dance on the tables. He liked to argue, to go visiting in houses. He would dance in the elevators and on the landings, spill ink wells, beat on pianos with his rigid little gloved hands.

The fruitseller's daughter fell in love with him and gave him apricots and plums. Don Zana kept the pits to make her believe he loved her. The girl cried when days passed without Don Zana's going by her street. One day he took her out for a walk. The fruitseller's daughter, with her quince-lips, still bloodless, ingenuously kissed that slice-of-watermelon laugh. She returned home crying and, without saying anything to anyone, died of bitterness.

Don Zana used to walk through the outskirts of Madrid and catch small dirty fish in the Manzanares. Then he would light a fire of dry leaves and fry them. He slept in a pension where no one else stayed. Every morning he would put on his bright red shoes and have them cleaned. He would breakfast on a large cup of chocolate and he would not return until night or dawn. ~ Rafael S nchez Ferlosio,
516:Italia e Germania, riparte il dialogo Al vertice voluto dal Quirinale gli analisti guardano oltre gli stereotipi “Da soli non contiamo nulla nel mondo, smettiamo di accusarci a vicenda” 2.715 Erasmus È questo il numero degli universitari italiani che nel 2012-2013 hanno studiato in Germania. Gli studenti tedeschi in Italia invece sono stati 1.842 460 parole Difficile parlarsi, quando la più grave crisi da un secolo ha polarizzato l’Europa e spinto Italia e Germania su fronti opposti. Nella patria di Angela Merkel, purtroppo, si distingue spesso tra «Paesi debitori» e «creditori» o ci si ossessiona per i «compiti a casa» e l’«azzardo morale». E la retorica sul pigro Sudeuropa fatica a spegnersi. Ma anche in Italia un populismo pigro ha ispirato campagne elettorali con slogan che propagandavano «più Italia, meno Germania». E la tentazione di addossare colpe antiche che fanno da zavorra alla nostra economia all’austerità targata Berlino, è sempre dietro l’angolo. Inevitabile, dunque, che all’«Italian-German High Level Dialogue» organizzato su impulso del Quirinale, con il patrocinio della Farnesina e il coordinamento dell’Ispi, i toni non siano sempre stati concilianti. Ma invece di continuare a dividersi sul debito pubblico o sul surplus commerciale, i banchieri, gli imprenditori, gli economisti, i diplomatici, gli analisti e i (pochi) politici convenuti a Torino hanno preferito spesso partire dai punti in comune per ritrovare la via del dialogo. Un’opportunità importante che secondo il presidente di Generali Gabriele Galateri di Genola «dovrebbe essere arricchita con un coinvolgimento maggiore della società civile. La verità è che quando le persone si conoscono e si confrontano, tante incomprensioni vengono superate». E forse, il primo sforzo, ha sostenuto l’ambasciatore Reinhard Schäfers, potrebbe essere quello di rinunciare a termini che in Italia hanno spesso un sapore paternalistico come i «compiti a casa». Il secondo sforzo, ha aggiunto, ha già un aggancio all’attualità. Perché le due maggiori potenze manifatturiere in Europa «non possono definire insieme le priorità» per i piani di investimenti europei, a partire da quello targato Juncker? Anche per Klaus-Peter Roehler, amministratore delegato di Allianz, il dialogo bilaterale «può dare importanti impulsi alla crescita». Il presidente di Unicredit e del gruppo Springer, Giuseppe Vita, citando un argomento prediletto da Merkel, ha ricordato la base di ogni ragionamento sull’opportunità di mettere insieme le forze: «l’Italia e la Germania sono realtà assolutamente trascurabili, nel panorama mondiale». Solo in una cornice europea possono negoziare in modo credibile con il resto del mondo. C’è anche un problema di comunicazione, ovviamente. E se «in Germania c’è una percezione troppo scarsa delle riforme importanti che l’Italia sta facendo», secondo il presidente dell’Autorità per il controllo delle leggi, Johannes Ludewig, il membro del board della Bundesbank, Carl-Ludwig Thiele, ha lamentato l’informazione inesatta sulla Germania che molti giornali italiani diffondono. Soprattutto, ha esclamato, «nessun Paese è amato come l’Italia». Se questo non è un buon punto di partenza. [t. mas.] ~ Anonymous,
517:Không có thực thể tách rời khỏi khao khát; chỉ có khao khát; không có người khao khát. Khao khát khoác lên những mặt nạ khác nhau tại những thời điểm khác nhau, tùy thuộc vào những hứng thú của nó. Ký ức của những hứng thú khác nhau này gặp gỡ cái mới mẻ, mà tạo ra xung đột, và thế là người chọn lựa bị sinh ra, tự thiết lập anh ấy như một thực thể tách rời và khác biệt sự khao khát. Nhưng thực thể không khác biệt những phẩm chất của nó. Thực thể mà cố gắng lấp đầy hay chạy trốn trạng thái trống rỗng, trạng thái không trọn vẹn, trạng thái cô độc, không khác biệt trạng thái mà anh ấy đang chạy trốn; anh ấy là trạng thái đó. Anh ấy không thể chạy trốn khỏi chính anh ấy; mọi việc anh ấy có thể làm là hiểu rõ chính anh ấy. Anh ấy là trạng thái cô độc của anh ấy, trạng thái trống rỗng của anh ấy; và chừng nào anh ấy còn suy nghĩ về trạng thái đó như điều gì đó tách rời khỏi chính anh ấy, anh ấy sẽ ở trong ảo tưởng và xung đột liên tục. Khi anh ấy trực tiếp trải nghiệm rằng anh ấy là trạng thái cô độc riêng của anh ấy, chỉ đến lúc đó có thể có sự tự do khỏi sợ hãi. Sợ hãi tồn tại chỉ trong sự liên hệ với một ý tưởng, và ý tưởng là sự đáp lại của ký ức như tư tưởng. Tư tưởng là kết quả của trải nghiệm; và mặc dù nó có thể trầm tư về trạng thái trống rỗng, có những cảm giác về nó, tư tưởng lại không thể biết trực tiếp trạng thái trống rỗng. Từ ngữ trống rỗng, cùng những ký ức về đau khổ và sợ hãi của nó ngăn cản trải nghiệm nó trong sáng lại. Từ ngữ là ký ức, và khi từ ngữ không còn ý nghĩa, vậy là sự liên hệ giữa người trải nghiệm và vật được trải nghiệm hoàn toàn khác hẳn; vậy là liên hệ đó trực tiếp và không thông qua một từ ngữ, không qua ký ức; vậy là người trải nghiệm là trải nghiệm, mà tự nó mang lại sự tự do khỏi sợ hãi.

Tình yêu và trạng thái trống rỗng không thể sống cùng nhau; khi cảm thấy trống rỗng, tình yêu không hiện diện. Bạn có thể giấu giếm trạng thái trống rỗng dưới từ ngữ tình yêu, nhưng khi mục tiêu tình yêu của bạn không còn đó hay không đáp lại, lúc đó bạn ý thức được trạng thái trống rỗng, bạn bị tuyệt vọng. Chúng ta sử dụng từ ngữ tình yêu như một phương tiện tẩu thoát khỏi chính chúng ta, khỏi sự thiếu thốn riêng của chúng ta. Chúng ta bấu víu người chúng ta thương yêu, chúng ta ghen tuông, chúng ta nhớ anh ấy khi anh ấy không ở đó và hoàn toàn hụt hẫng khi anh ấy ra đi; và rồi chúng ta tìm kiếm sự thanh thản trong hình thức khác nào đó, trong niềm tin nào đó, trong thay thế nào đó. Tất cả điều này là tình yêu hay sao? Tình yêu không phải là ý tưởng, kết quả của sự liên tưởng; tình yêu không là cái gì đó để bị sử dụng như một cách tẩu thoát khỏi sự khốn khổ riêng của chúng ta, và khi chúng ta sử dụng nó như thế, chúng ta làm cho những vấn đề trở thành không có lời giải đáp. Tình yêu không phải là một sự trừu tượng, nhưng sự thực của nó có thể được trải nghiệm chỉ khi nào ý tưởng, cái trí, không còn là nhân tố tối thượng. ~ Jiddu Krishnamurti,
518:Gli studenti alla Camera “Ma come, state tutto il tempo sui videogiochi?” L’Istituto tecnico di Frattamaggiore choccato Lettera alla Boldrini: troppi deputati distratti Scotto Capogruppo di Sel, ha raccolto la protesta e ha incontrato i ragazzi 514 parole Non si può vietare l’uso di tablet e telefonini?», chiedono indignati gli studenti di un istituto campano, l’Itis di Frattamaggiore, che entrati in aula alla Camera per la prima volta gonfi di emozione, non credono ai loro occhi di fronte allo spettacolo «indecoroso» di deputati distratti e indifferenti a quanto si discute in aula, cioè la riforma dell’assetto istituzionale. La scena risale allo scorso gennaio, ma i ragazzi restano così scioccati che tornati a scuola decidono di mandare una lettera alla Boldrini con toni accorati. Una missiva venuta a galla quando il capogruppo di Sel, il napoletano Arturo Scotto, venutone a conoscenza, pur non essendo tra quelli da sette in condotta, si è preso la briga di chiedere scusa per lettera a nome dei deputati per questo comportamento «inaccettabile». Poi, un venerdì di due settimane fa, il 17 aprile, Scotto va a trovarli nella loro scuola e si sottopone ad un fuoco di fila di domande. Nella lettera i ragazzi parlano del «caos inimmaginabile» che hanno trovato in una giornata di dibattito sulle riforme costituzionali. Ecco cosa dicono: «Tutto si faceva tranne che discutere su come cambiare questo Paese che a noi, nuove generazioni, non piace affatto. Abbiamo osservato basiti dalla platea deputati che giocavano a “Tetris, Candy Crash e Fruit Ninja”, invece di partecipare ai lavori parlamentari. C’era poi chi messaggiava su “ WhatsApp” o chi navigava sul web intrattenendosi sui noti e famosi social network. E non è tutto. Alcuni parlamentari si intrattenevano leggendo la Gazzetta dello Sport o magari conversavano tranquillamente al cellulare». Insomma, quello che doveva essere un momento solenne da conservare nella memoria si trasforma in un flop educativo. Ecco alla fine cosa ne ricavano i ragazzi di Frattamaggiore: «Tutto questo tra la piena indifferenza collettiva. Ci siamo guardati negli occhi e ci siamo chiesti: a cosa serve insegnarci ad essere persone educate e rispettose del lavoro se poi sono in primis le istituzioni a non rispettare queste regole basilari per qualsivoglia società civile?». Encomiabile dunque il coraggio di Scotto, che da capogruppo sempre obbligato a stare in aula attento a quanto accade in ogni passaggio, è andato a misurarsi con loro in assemblea. Dove si è sentito rivolgere pure domande specifiche sulle riforme, a parte la rabbia «contro un’aula svogliata di una platea per nulla animata da grillismo». «Mi scuso, ma guardate, è vero che non è bello vedere i deputati che stanno attaccati al cellulare, ma se venivate ieri mi avreste trovato al telefono che parlavo con i sindacalisti di Fiom e Uil sulla vicenda dei licenziamenti Whirlpool». E per dire che non sempre è una forma di disattenzione, ha provato a spiegare come funziona la Camera. «Certo le riforme dovrebbero avere la massima attenzione, ma capita ad esempio la legge sul codice della strada dove interviene solo chi ha seguito questa materia specifica in commissione: gli altri votano seguendo le indicazioni dei gruppi». [CAR. BER.] ~ Anonymous,
519:Siamo tutti di sangue misto noi austriaci, specialmente noi cosiddetti austriaci di ceppo germanico: figli di un impero dalle più disparate etnie, razze, religioni. Se non ci ostinassimo comicamente a sentirci tuttora austriaci, anche dopo la scomparsa di quel leggendario impero, dovremmo riconoscere di essere addirittura americani... ma per arrivare a questo ci manca l’acume politico... È così purtroppo: le idee sono spesso surrogate dalle emozioni. Sono più dure a morire, resistono meglio al tempo, e tanto meglio quanto più sono irrazionali. Per esempio il grande sogno tedesco, il sogno dell’Impero, dello scomparso Sacro Romano Impero di Nazione Germanica di Carlo Magno... già l’imperatore Barbarossa ci si è addormentato su così profondamente, là sul Kyffhauser, che la barba gli è dovuta crescere attraverso il tavolo di pietra sul quale si appoggia... Ricostituire questo impero, riunificarlo, " farlo rivivere in tutta la sua potenza e il suo mistico splendore – ebbene: questo era già cent’anni fa il proposito della gioventù di lingua tedesca, è ancor oggi il suo sogno e la sua aspirazione, e non importa se questa gioventù, tedesca di lingua, tedesca di pensieri, tedesca di sentimenti, ha probabilmente nelle vene, là sulle rive del Reno, fin dai tempi di Arminio il Cherusco e dei suoi avversari romani, sangue in buona parte nubiano e libico, e nelle regioni a est dell’Elba, soprattutto in quelle che sono il cuore della riedizione bismarckiana di quell’lmpero, soprattutto sangue borussico e finnico e vendico; e perfino lungo il fiume dei Nibelunghi, nei paesi così cari al nostro cuore, sangue sloveno e boemo... Non importa: ha sentimenti germanici questa gioventù tedesca, imperial—germanici, pan- germanici, nevvero? Incalzata da quest’ansia, nei suoi sogni si vede già all’ombra della grande, fluttuante bandiera nero-rosso— oro — questa bandiera giovane più di tutte le bandiere, con quel nero che è presagio di morte, quel rosso che è ribollire di sangue e quell’oro che è inebriante promessa di vagheggiati destini... In verità mi chiedo commosso: chi son io mai perche' mi sia dato ancora di vivere una simile emozione! Un giovane tedesco, uno sbarbatello, se mi è consentito di esprimermi così liberamente, neppure adolescente, ancora un ragazzo: e già si esibisce orgogliosamente nella divisa dei campioni della libertà, epigoni dello Sturm und Drang nell’ideale della sempre vagheggiata e sempre fallita rivoluzione tedesca. Attestiamo il sogno tedesco, qui, nella culla dei voivodi rumeni, tra i fiumi Prut e Siret, circondati da rumeni, ruteni, polacchi, lipovani ed ebrei galiziani, orgogliosamente incuranti dell’eventuale rischio di esporci al ridicolo in un travestimento che ricorda il gatto con gli stivali —- com’e‘ bella anche questa fedeltà al patrimonio favolistico popolare tedesco!... No no, non dobbiamo vergognarci, siamo nel giusto, in ogni senso: anche questo regno di Romania nel quale oggi viviamo, è ancora talea e pollone dell’Unico Grande Impero, al suo vertice sta pur sempre un monarca della casa Hohenzollern-Sigmaringen, un principe tedesco... Mi si permetta di esprimere la mia incondizionata ammirazione per un atto di fede tanto coraggioso da spazzar via ogni meschina considerazione di opportunità politica! ~ Gregor von Rezzori,
520:RICCARDO - Continuo a chiedermi come paragonare questa prigione dove vivo al resto del mondo, e siccome il mondo è pieno di gente e qui non c'è anima viva, fuori che me, non posso farlo. Pure, continuo a battere su quel chiodo.
La mia immaginazione farà da femmina al mio spirito, il mio spirito è il maschio, e fra tutti e due concepiranno una generazione di pensieri prolifici, e saranno essi a popolare questo microcosmo di personaggi irrequieti quanto la gente di questo mondo: poiché nessun pensiero è mai contento. I migliori, come i pensieri del divino, sono frammisti ai dubbi: tali da mettere il Verbo stesso in conflitto col Verbo.
Come "Venite, pargoli"; oppure ancora "È difficile per un cammello passare per la cruna d'un ago".
I pensieri che spronano all'ambizione, progettano imprese irrealizzabili: come queste vane, fragili unghie possano aprirsi una breccia tra le strutture granitiche di questo duro universo - le mura scabre della mia prigione.
E poiché non possono, si annullano nella loro superbia.
I pensieri che aspirano alla rassegnazione si consolano di non essere i primi, fra gli schiavi della Fortuna, e neppure gli ultimi: come stolti mendichi che, inchiodati alla gogna, si sentono meno umiliati perché è toccato a tanti, e toccherà a tanti altri. E in questo pensiero trovano una sorta di sollievo, caricando le proprie sventure sul dosso di quelli che prima di loro ebbero simile sorte.
Così io recito in un sol personaggio la parte di molti: e nessuno contento. Qualche volta faccio il re: allora il tradimento mi fa sospirare di essere un poveraccio - ed io tale divento. Poi però l'opprimente miseria mi convince che me la passavo meglio da re.
Ed eccomi rimesso sul trono: solo che di lì a poco mi vedo bello e detronizzato da Bolingbroke, e subito non sono più nulla. Ma chiunque io sia, né io né alcun uomo che possa dirsi uomo sarà contento di nulla finché non avrà il sollievo di non esser più nulla.

Suono di musica.

Sento della musica. Ah, ah! Andate a tempo! Come è aspra la dolce musica quando non tiene il ritmo e non rispetta il tempo.
Così è per la musica delle umane vite: e qui io ho un orecchio talmente affinato da avvertire la stonatura in una corda non bene accordata.
Ma per accordare il mio regno ai bisogni del tempo, non ebbi orecchio da avvertire le mie stonature.
Ho fatto pessimo uso del tempo, e il tempo fa pessimo uso di me, ché ora il tempo ha fatto di me il suo orologio.
I miei pensieri sono minuti, che i miei sospiri vanno ritmando sul quadrante dei miei occhi; mentre il mio dito, come la punta della lancetta, continua a segnare il tempo, nettandoli delle lacrime.
Ora, signore, il suono che indica lo scadere dell'ora è il clamore dei gemiti che mi squassano il cuore - che è la campana. Così sospiri, e lacrime, e gemiti, scandiscono i minuti, i quarti e le ore; mentre il tempo mio va galoppando a portare la gioia del superbo Bolingbroke, e io me ne sto qui a fare il pupazzo, a guardia del suo orologio.
Questa musica mi fa uscir di senno. Fatela smettere! Può darsi abbia ricondotto dei folli a rinsavire, ma io dico che può portare chi è savio alla follia.
Pure, benedetta l'anima buona che me la infligge, poiché essa è segno d'affetto, e l'affetto per Riccardo è un ben raro gioiello, in un mondo così saturo d'odio. ~ William Shakespeare,
521:Il primo paradosso del tempo è inerente alla consapevolezza che ognuno ha di vivere in un tempo che precedeva la sua nascita e che continuerà dopo la sua morte. Questa consapevolezza individuale del finito e dell’infinito vale simultaneamente per il singolo e per la società. Infatti l’individuo che si trasforma, cresce e poi invecchia, prima di scomparire un giorno o l’altro, assiste in quel mentre alla nascita e alla crescita degli uni e all’invecchiamento e alla morte degli altri. Invecchia in un mondo che cambia, se non altro perché gli individui che ne fanno parte invecchiano anche loro e vedono generazioni più giovani prendere progressivamente il loro posto.

Ci sono spiegazioni di tipo intellettuale per questo primo paradosso: sono tutte le teorie che, in un modo o nell’altro, inscenano il ritorno del medesimo. Nella maggioranza delle società studiate dall’etnologia tradizionale esistono rappresentazioni dell’eredità molto elaborate che tendono a ritenere la morte degli individui non una fine in sé quanto l’occasione per ridistribuire e riciclare gli elementi che li compongono. Le teorie della metempsicosi sono solo un tipo particolare di tali rappresentazioni. In Africa, per esempio, l’idea del ritorno degli elementi liberati dalla morte non è associata a quella del ritorno degli individui in quanto tali, anche se, nelle grandi chefferies o nei regni, la logica dinastica spinge in quella direzione.
Altre istituzioni, come le classi di età, o taluni fenomeni religiosi ritualizzati, come la possessione, rientrano in quella visione immanente del mondo che tende a relativizzare l’opposizione tra vita e morte in virtù di un’intuizione non lontana dal principio scientifico secondo il quale nulla si crea e nulla si distrugge, ma tutto si trasforma. Il secondo paradosso del tempo è quasi l’inverso del primo e riguarda la difficoltà per uomini mortali, e quindi tributari del tempo e delle idee di inizio e fine, di pensare il mondo senza immaginarsene una nascita e senza assegnargli un termine. Le cosmogonie e le apocalissi, in varie modalità, sono una soluzione immaginaria per rispondere a questa difficoltà.

Il terzo paradosso del tempo rimanda al suo contenuto o, se vogliamo, alla storia. È il paradosso dell’evento, del fatto sempre atteso e sempre temuto. Per un verso sono gli eventi che rendono sensibile il passaggio del tempo e che servono anche a datarlo, a ordinarlo secondo una prospettiva diversa dal semplice ripresentarsi delle stagioni. Ma per un altro verso l’evento comporta il rischio di una rottura, di una lacerazione irreversibile con il passato, di un’intrusione irrimediabile del nuovo nelle sue forme più pericolose. Per un lungo periodo della storia umana le catastrofi ecologiche, meteorologiche, epidemiologiche, politiche o militari avevano il potere di minacciare l’esistenza stessa del gruppo, e lo sviluppo delle società non ha fatto svanire la consapevolezza di rischi del genere: li ha solo collocati su una scala diversa. Il controllo intellettuale e simbolico dell’evento è sempre stato al centro delle attenzioni dei gruppi umani. Lo è ancora oggi; cambiano solo le parole e le soluzioni. È anzi possibile che il paradosso dell’evento sia al suo culmine: mentre la storia accelera sotto la spinta di eventi di ogni genere, noi pretendiamo di negarne l’esistenza, come nelle epoche più arcaiche, per esempio celebrandone la fine. ~ Marc Aug,
522:Mandati a zappare la terra invece di andare a scuola Calabria, registri esaminati dai carabinieri. Genitori denunciati Il paese Piazza Filottete nel centro storico di Petilia Policastro Gaetano Mazzuca | 563 parole La lotta alla criminalità in Calabria si fa anche spulciando tra i registri di classe. Fermare l’emorragia della dispersione scolastica, infatti, vuol dire non solo garantire il diritto all’istruzione, ma anche bloccare il reclutamento di nuove leve da parte dei clan locali. Così anche quest’anno, come accade già da qualche tempo, a fare gli scrutini negli istituti di Petilia Policastro, il paese di Lea Garofalo la testimone di giustizia trucidata dagli uomini della ’ndrangheta, non c’erano solo i professori, ma anche i carabinieri. Scrutini con i carabinieri La verifica condotta dai carabinieri, guidati dal capitano Claudio Martino, ha portato al deferimento in stato di libertà alla Procura della Repubblica di Crotone di 20 genitori, responsabili della mancata frequentazione delle scuole dell’obbligo da parte dei loro figli. I minori frequentavano, o meglio avrebbero dovuto frequentare, le scuole medie e il biennio delle superiori dei comuni di Petilia, Mesoraca e Cotronei. Le scuse dei genitori, come ad esempio improbabili ( e senza alcuna certificazione medica) malattie dei giovani, non sono state sufficienti per giustificare quello che per molti ragazzi è stato un vero e proprio abbandono scolastico, con la conseguente, naturale, perdita dell’anno. Giovani italiani Si tratta nella quasi totalità di famiglie italiane (solo una coppia è di nazionalità romena). In alcuni casi i minori sono figli di contadini che rinunciano ad andare a scuola per aiutare i genitori nei campi. Così invece di studiare storia o imparare l’aritmetica, si ritrovano a 11 anni a lavorare la terra in quest’angolo di Calabria. Una drammatica necessità, spiegano. Ma c’è di peggio. In alcune case semplicemente all’istruzione non viene dato alcun valore, anzi la scuola dell’obbligo è vista come un inutile impiccio. Il sentiero per questi ragazzini è già stato tracciato dalle loro famiglie: andranno a ingrossare le fila della criminalità locale. Le regole le impareranno per strada e non seduti davanti a un banco. Insomma, la lotta per la legalità inizia a questa età. Lo sanno bene i carabinieri di Petilia che da quattro anni controllano i registri delle scuole. Tutto è iniziato quando i militari hanno notato il figlio di un esponente della cosca petilina passare tutte le mattine nel bar del centro del paese. Sono andati a controllare nella scuola dove risultava iscritto, hanno dovuto battere la ritrosia e forse anche la paura dei vertici scolastici prima di mettere le mani sul registro e scoprire che quel ragazzino in classe non ci andava da tre mesi. Assenze ingiustificate Da quel momento l’attenzione delle forze dell’ordine è rimasta sempre alta ottenendo col tempo la massima collaborazione di presidi e docenti. Ora dopo due settimane di assenza senza certificazione medica parte la segnalazione e i risultati iniziano a vedersi. Il primo anno le denunce erano state 28, l’anno seguente 26, poi 22 e infine quest’anno 20. Ma non c’è solo la repressione. La caserma ha aperto le sue porte a 500 studenti, si è discusso di legalità, codice della strada, droga. Un momento di condivisione suggellato dal panino con nutella offerto ai ragazzi. Una “ricetta” semplice che sembra funzionare. ~ Anonymous,
523:In tribunale il valore del diario di Isabella rimase dubbio. Come ogni altro libro dello stesso genere, oltre che di ricordi era fatto anche di aspettative: era provvisorio e instabile, si situava al confine tra pensiero e azione, desiderio e realtà. Ma, come cruda testimonianza emotiva, era un’opera che lasciava attoniti, che poteva destare entusiasmo o allarme. Il diario diede ai suoi lettori vittoriani un’immagine del futuro, come offre a noi un’immagine del nostro mondo plasmato sul passato. Sicuramente non ci dice ciò che accadde nella vita di Isabella, ma ci dice ciò che lei desiderava.
Il diario dipingeva un ritratto delle libertà a cui le donne avrebbero potuto aspirare, se avessero rinunciato a credere in Dio e nel matrimonio: il diritto ad avere delle proprietà e del denaro, a ottenere la custodia dei figli, a sperimentare dal punto di vista sessuale ed intellettuale. Accennava anche al dolore e alla confusione che queste libertà avrebbero generato. Nel decennio in cui la Chiesa rinunciò al proprio controllo sul matrimonio e Darwin gettò nel dubbio più profondo le origini spirituali dell’umanità, quel diario era un segno dei tumulti che si sarebbero verificati.
In una pagina senza data Isabella si rivolgeva esplicitamente a un futuro lettore. «Una settimana del nuovo anno se n’è già andata, - esordiva. – Ah! Se avessi la speranza dell’altra vita di cui parla mia madre (oggi lei e mio fratello mi hanno scritto delle lettere affettuose), e che il signor B. ci ha sollecitato a conquistarci, sarei allegra e felice. Ma, ahimé!, non ce l’ho, e non potrò mai ottenerla; e per quanto riguarda questa vita, la mia anima è invasa e lacerata dalla rabbia, dalla sensualità, dall’impotenza e dalla disperazione, che mi riempiono di rimorso e di cattivi presentimenti».
«Lettore, -scrisse – tu vedi la mia anima più nascosta. Devi disprezzarmi e odiarmi. Ti soffermi anche a provare pietà? No; perché quando leggerai queste pagine, la vita di colei che “era troppo flessibile per la virtù; troppo virtuosa per diventare una cattiva fiera e trionfante” sarà finita». Era una citazione imprecisa dall’opera teatrale The Fatal Falsehood (1779) di Hannah More, in cui un giovane conte italiano – un «miscuglio di aspetti strani e contraddittori» – si innamora perdutamente di una donna promessa al suo migliore amico.
Quando Edward Lane lesse il diario, fu questo passaggio in particolare a suscitare la sua rabbia e il suo disprezzo: «Si rivolge al Lettore! – scrisse a Combe – Ma chi è il Lettore? Allora quel prezioso diario è stato scritto per essere pubblicato, o, almeno, era destinato a un erede della sua famiglia? In entrambi i casi, io affermo che è completa follia – e se anche non ci fossero ulteriori pagine, in questo guazzabuglio farraginoso, a confermare la mia ipotesi, a mio parere questa sarebbe già sufficiente».
Eppure il richiamo di Isabella a un lettore immaginario può, al contrario, fornire la spiegazione più limpida del perché avesse tenuto il diario. Almeno una parte di lei voleva essere ascoltata. Coltivava la speranza che qualcuno, leggendo quelle parole dopo la sua morte, avrebbe esitato prima di condannarla; che un giorno la sua storia potesse essere accolta con compassione e perfino amore. In assenza di un aldilà spirituale, noi eravamo l’unico futuro che aveva.
«Buona notte, - concludeva, con una triste benedizione: - Possa tu essere più felice!». ~ Kate Summerscale,
524:Variante. Tu sei un autore, non sai ancora quanto grande, colei che amavi ti ha tradito, la vita per te non ha più senso e un giorno, per dimenticare, fai un viaggio sul Titanic e naufraghi nei mari del sud, ti raccoglie (unico superstite) una piroga di indigeni e passi lunghi anni ignorato da tutti, su di un'isola abitata solo da papuasi, con le ragazze che ti cantano canzoni di intenso languore, agitando i seni appena coperti dalla collana di fiori di pua. Cominci ad abituarti, ti chiamano Jim, come fanno coi bianchi, una ragazza dalla pelle ambrata ti si introduce una sera nella capanna e ti dice: "Io tua, io con te." In fondo è bello, la sera, stare sdraiato sulla veranda a guardare la Croce del Sud mentre lei ti accarezza la fronte.
Vivi secondo il ciclo delle albe e dei tramonti, e non sai d'altro. Un giorno arriva una barca a motore con degli olandesi, apprendi che sono passati dieci anni, potresti andare via con loro, ma esiti, preferisci scambiare noci di cocco con derrate, prometti che potresti occuparti della raccolta della canapa, gli indigeni lavorano per te, tu cominci a navigare da isolotto a isolotto, sei diventato per tutti Jim della Canapa. Un avventuriero portoghese rovinato dall'alcool viene a lavorare con te e si redime, tutti parlano ormai di te in quei mari della Sonda, dai consigli al marajà di Brunei per una campagna contro i dajaki del fiume, riesci a riattivare un vecchio cannone dei tempi di Tippo Sahib, caricato a chiodaglia, alleni una squadra di malesi devoti, coi denti anneriti dal betel in uno scontro presso la Barriera Corallina il vecchio Sampan, i denti anneriti dal betel, ti fa scudo col proprio corpo - Sono contento di morire per te, Jim della Canapa. - Vecchio, vecchio Sampan, amico mio.
Ormai sei famoso in tutto l'arcipelago tra Sumatra e Port-au-Prince, tratti con gli inglesi, alla capitaneria del di Darwin sei registrato come Kurtz, e ormai sei Kurtz per tutti - Jim della Canapa per gli indigeni. Ma una sera, mentre la ragazza ti accarezza sulla veranda e la Croce del Sud sfavilla come non mai, ahi quanto, diversa dall'Orsa, tu capisci: vorresti tornare. Solo per poco, per vedere che cosa sia rimasto di te, laggiù.
Prendi la barca a motore, raggiungi Manila, di là un aereo a elica ti porta a Bali. Poi Samoa, Isole dell'Ammiragliato, Singapore, Tananarive, Timbuctu, Aleppo, Samarcanda, Bassora, Malta e sei a casa.
Sono passati diciott'anni, la vita ti ha segnato, il viso è abbronzato dagli alisei, sei più vecchio, forse più bello. Ed ecco che appena arrivato scopri che le librerie ostentano tutti i tuoi libri, in riedizioni critiche, c'è il tuo nome sul frontone della vecchia scuola dove hai imparato a leggere e a scrivere. Sei il Grande Poeta Scomparso, la coscienza della generazione. Fanciulle romantiche si uccidono sulla tua tomba vuota.
E poi incontro te, amore, con tante rughe intorno agli occhi, e il volto ancora bello che si strugge di ricordo, e tenero rimorso. Quasi ti ho sfiorata sul marciapiede, sono là a due passi, e tu mi hai guardato come guardi tutti, cercando un altro oltre la loro ombra. Potrei parlare, cancellare il tempo. Ma a che scopo? Non ho già avuto quello che volevo? Io sono Dio, la stessa solitudine, la stessa vanagloria, la stessa disperazione per non essere una delle mie creature come tutti. Tutti che vivono nella mia luce e io che vivo nello scintillio insopportabile della mia tenebra. ~ Umberto Eco,
525:Ora il commissario aveva perso di vista il picciliddro, ma la direzione che aveva pigliato non lo poteva portare che in un solo posto e quel posto era un loco chiuso, una specie di vicolo cieco tra la parete posteriore del vecchio silos e il muro di recinzione del porto, che non permetteva altre strate di fuitina. Oltretutto lo spazio era ingombro di taniche e buttiglie vacanti, di centinara di cassette rotte di pisci, di almeno dù o tri motori scassati di pescherecci. Difficile cataminarsi in quel cafarnao di giorno, figurarsi alla splapita luce di un lampione! Sicuro che il picciliddro lo stava taliando, se la pigliò fintamente commoda, caminò con lintizza, un pedi leva e l’altro metti, s’addrumò persino una sigaretta. Arrivato all’imbocco di quel vudeddru si fermò e disse a voce vascia e quieta: “Veni ccà, picciliddru, nenti ti fazzu”.
Nisciuna risposta. Ma, attisando le grecchie, al di là della rumorata che arrivava dalla banchina, come una risaccata fatta di vociate, chianti, lamenti, biastemie, colpi di clacson, sirene, sgommate, nitidamente percepì l’ansimo sottile, l’affanno del picciliddro che doviva trovarsi ammucciato a pochi metri.
“Avanti, veni fora, nenti ti fazzu”.
Sentì un fruscio. Veniva da una cascia di ligno proprio davanti a lui. Il picciliddro certamente vi si era raggomitolato darrè. Avrebbe potuto fare un salto e agguantarlo, ma preferì restarsene immobile. Poi vitti lentamente apparire le mano, le vrazza, la testa, il petto. Il resto del corpo restava cummigliato dalla cascia. Il picciliddro stava con le mano in alto, in”segno di resa, l’occhi sbarracati dal terrore, ma si sforzava di non chiangiri, di non dimostrare debolezza.
Ma da quale angolo di ‘nfernu viniva si spiò improvvisamente sconvolto Montalbano se già alla so età aveva imparato quel terribile gesto delle mano isate che certamente non aviva visto fare nè al cinema nè alla televisione?
Ebbe una pronta risposta, pirchì tutto ‘nzemmula nella so testa ci fu come un lampo, un vero e proprio flash. E dintra a quel lampo, nella so durata, scomparsero la cascia, il vicolo, il porto, Vigàta stessa, tutto scomparse e doppo arricomparse ricomposto nella grannizza e nel bianco e nero di una vecchia fotografia, vista tanti anni prima ma scattata ancora prima, in guerra, avanti che lui nascesse, e che mostrava un picciliddro ebreo, o polacco, con le mano in alto, l’istessi precisi occhi sbarracati, l’istissa pricisa volontà di non mittirisi a chiangiri, mentri un sordato gli puntava contro un fucile.
Il commissario sentì una violenta fitta al petto, un duluri che gli fece ammancari il sciato, scantato serrò le palpebre, li raprì nuovamente. E finalmente ogni cosa tornò alle proporzioni normali, alla luce reale, e il picciliddro non era più ebreo o polacco ma nuovamente un picciliddro nìvuro. Montalbano avanzò di un passo, gli pigliò le mano agghiazzate, le tenne stritte tra le sue. E arristò accussì, aspittanno che tanticchia del suo calore si trasmettesse a quelle dita niche niche. Solo quanno lo sentì principiare a rilassarsi, tenendolo per una mano, fece il primo passo. Il picciliddro lo seguì, affidandosi docilmente a lui. E a tradimento a Montalbano tornò a mente François, il piccolo tunisino che sarebbe potuto diventare suo figlio, come voleva Livia. Arriniscì a tempo a bloccare la commozione a costo di muzzicarsi quasi a sangue il labbro di sutta. Lo sbarco continuava. ~ Andrea Camilleri,
526:La città di Leonia rifà se stessa tutti i giorni: ogni mattina la popolazione si risveglia tra lenzuola fresche, si lava con saponette appena sgusciate dall'involucro, indossa vestaglie nuove fiammanti, estrae dal più perfezionato frigorifero barattoli di latta ancora intonsi, ascoltando le ultime filastrocche che dall'ultimo modello d'apparecchio.

Sui marciapiedi, avviluppati in tersi sacchi di plastica, i resti di Leonia d'ieri aspettano il carro dello spazzaturaio. Non solo i tubi di dentifricio schiacciati, lampadine fulminate, giornali, contenitori, materiali d'imballaggio, ma anche scaldabagni, enciclopedie, pianoforti, servizi di porcellana: più che dalle cose di ogni giorno vengono fabbricate vendute comprate, l'opulenza di Leonia si misura dalle cose che ogni giorno vengono buttate via per far posto alle nuove. Tanto che ci si chiede se la vera passione di Leonia sia davvero come dicono il godere delle cose nuove e diverse, o non piuttosto l'espellere, l'allontanare da sé, il mondarsi d'una ricorrente impurit à. Certo è che gli spazzaturai sono accolti come angeli, e il loro compito di rimuovere i resti dell'esistenza di ieri è circondato d'un rispetto silenzioso, come un rito che ispira devozione, o forse solo perché una volta buttata via la roba nessuno vuole più averci da pensare.

Dove portino ogni giorno il loro carico gli spazzaturai nessuno se lo chiede: fuori dalla città, certo; ma ogni anno la città s'espande, e gli immondezzai devono arrestrare più lontano; l'imponenza del gettito aumenta e le cataste s'inalzano, si stratificano, si dispiegano su un perimetro più vasto. Aggiungi che più l'arte di Leonia eccelle nel fabbricare nuovi materiali, più la spazzatura migliora la sua sostanza, resiste al tempo, alle intemperie, a fermantazioni e combustioni. E' una fortezza di rimasugli indistruttibili che circonda Leonia, la sovrasta da ogni lato come un acrocoro di montagne.

Il risultato è questo: che più Leonia espelle roba più ne accumula; le squame del suo passato si saldano in una corazza che non si può togliere; rinnovandosi ogni giorno la città conserva tutta se stessa nella sola forma definitiva: quella delle spazzature d'ieri che s'ammucchiano sulle spazzature dell'altroieri e di tutti i suoi giorni e anni e lustri.
Il pattume di Leonia a poco a poco invaderebbe il mondo, se sullo sterminato immondezzaio non stessero premendo, al di là dell'estremo crinale, immondezzai d'altre città, che anch'esse respingono lontano da sé le montagne di rifiuti. Forse il mondo intero, oltre i confini di Leonia, è ricoperto da crateri di spazzatura, ognuno con al centro una metropoli in eruzione ininterrotta. I confini tra le città estranee e nemiche sono bastioni infetti in cui i detriti dell'una e dell'altra si puntellano a vicenda, si sovrastano, si mescolano.

Più ne cresce l'altezza, più incombe il pericolo delle frane: basta che un barattolo, un vecchio pneumatico, un fiasco spagliato rotoli dalla parte di Leonia e una valanga di scarpe spaiate, calendari d'anni trascorsi, fiori secchi sommergerà la città nel proprio passato che invano tentava di respingere, mescolato con quello delle altre città limitrofe, finalmente monde: un cataclisma spianerà la sordida catena montuosa, cancellerà ogni traccia della metropoli sempre vestita a nuovo. Già dalle città vicine sono pronti coi rulli compressori per spianare il suolo, estendersi nel nuovo territorio, ingrandire se stesse, allontanare i nuovi immondezzai. ~ Italo Calvino,
527:A scuola la signora Forbes mi disse che quando mia madre era morta era volata in cielo. Mi aveva raccontato questa cosa perché la signora Forbes è molto vecchia e crede nell’aldilà. Porta sempre i pantaloni della tuta perché sostiene che sono molto più comodi dei pantaloni normali. E ha una gamba leggermente più corta dell’altra a causa di un incidente in moto.
Quando mia madre è morta, però, non è andata in cielo perché il cielo non esiste.

Il marito della signora Peters è un prete che tutti chiamano il Reverendo Peters, e ogni tanto viene a trovarci a scuola per parlare un po’ con noi; un giorni gli chiesi dove fosse il cielo. - Non è nella nostra galassia. È un luogo a sè, - rispose.

Qualche volta il Reverendo Peters emette uno strano verso mentre pensa, una specie di ticchettio con la lingua. E fuma e si sente l’odore delle sigarette mentre tespira e a me dà fastidio.

Dissi che non c’era niente fuori dall’universo e che non poteva esistere un luogo a sè. A meno che non si attraversi un buco nero, ma un buco nero è ciò che si definisce una Singolarità, che significa che è impossibile scoprire cosa c’è dall’altra parte perché la forza di gravità di un buco nero è talmente potente che persino le onde elettromagnetiche come la luce non riescono a sfuggirle, e le onde elettromagnetiche sono il mezzo attraverso il quale riceviamo le informazioni su tutto ciò che è lontano da noi. Se il cielo si trovasse dall’altro lato di un buco nero i morti dovrebbero essere scaraventati nello spazio su dei razzi per arrivare fin lassù e così non è, altrimenti la gente se ne accorgerebbe.

Penso che le persone credano nell’aldilà perché detestano l’idea di morire, perché vogliono continuare a vivere e odiano pensare che altri loro simili possano trasferirsi in casa loro e buttare tutte le loro cose nel bidone della spazzatura.

Il Reverendo Peters spiegò: - Be’, quando dico che il cielo è fuori dall’universo è solo un modo di dire. Immagino che ciò che significa veramente è che i defunti sono con Dio.

- Ma Dio dov’è?

Allora il Reverendo Peters tagliò corto dicendo che avremmo fatto meglio a discuterne in un altro momento, quando avessimo avuto più tempo a disposizione.

Ciò che di fatto avviene quando una persona muore è che il cervello smette di funzionare e il corpo si decompone, come quando morí Coniglio e noi lo seppellimmo in fondo al giardino. E tutte le sue molecole si frantumarono in altre molecole e si sparsero nella terra e vennero mangiate dai vermi e defluirono nelle piante, e se tra 10 anni andremo a scavare nello stesso punto non troveremo altro che il suo scheletro. E tra 1000 anni anche il suo scheletro sarà scomparso. Ma va bene ugualmente perché adesso lui è parte dei fiori e del melo e del cespuglio di biancospino.

Quando una persona muore qualche volta viene messa in una bara, che significa che il suo corpo non si unirà alla terra per moltissimo tempo, finché anche il legno della bara non marcirà.

Mia madre però fu cremata. Questo vuol dire che è stata messa in una bara e bruciata e polverizzata per poi trasformarsi in cenere e fumo. Non so cosa capiti alla cenere e non potei fare domande al cimitero perché non andai al funerale. Però so che il fumo esce da lcamino e si disperde nell’aria e allora qualche volta guardo il cielo e penso che ci siano delle molecole di mia madre lassù, o nelle nuvole sopra l’Africa o l’Antartico, oppure che scendano sotto forma di pioggia nelle foreste pluviali del Brasile, o si trasformino in neve da qualche parte, nel mondo. ~ Mark Haddon,
528:Elenco di titani. A destra una legione di pensatori, la Gironda; a sinistra un gruppo di atleti: la Montagna. Da un lato Brissot, che aveva avuto in consegna le chiavi della Bastiglia; Barbaroux, influenzatissimo dai Marsigliesi; Kéervélegan, che disponeva del battaglione di Brest accasermato al fabourg Saint-Marceau; Gensonné, che aveva consacrato una supremazia dei rappresentanti sui generali; il truce Gaudet, al quale la regina aveva mostrato alle Tulieries il delfino addormentato, il fatale Gaudet che baciò la fronte del fanciullo e fece mozzare la testa al padre; Salles, il chimerico delatore di collusioni della Montagna con l'Austria; Sillery, lo zoppo della destra come Couthon era lo storpio della sinistra; Lause-Duperret, che trattato da uomo scellerato da un giornalista, invitò a cena quest'ultimo affermando che, secondo lui, scellerato stava a significare semplicemente un uomo che pensava in modo differente; Rabaut-Saint-Étienne, che aveva iniziato il suo almanacco per il 1700 con le parole «La Rivoluzione è finita»; Quinette, che fu tra coloro che accelerarono la fine di Luigi XVI; il giansenista Camus, che stava redigendo la costituzione civile del clero, credeva ai miracoli del diacono Paris, e si prosternava ogni sera davanti a un Cristo alto sette piedi inchiodato al muro della sua stanza; Fauchet, un prete che con Camille Desmoulins aveva partecipato al 14 Luglio; Isnard, colpevole di aver asserito: «Parigi sarà distrutta», mentre Brunswick affermava: «Parigi sarà incendiata»; Jacob Dupont, il primo a professare: «Io sono ateo » ottenendo da Robespierre questa singolare risposta: «L'ateismo è aristocratico»; Lanjuinais, tenace, sagace, coraggioso bretone; Ducos, l'Eurialo di Boyer-Fonfrède, Rebecqui, il Pilade di Barbaroux, che presentò le dimissioni per il ritardo frapposto all'esecuzione di Robespierre; Richaud, ostile al permanere delle sezioni; Lasource, che aveva lanciato questo motto micidiale: «Guai alle nazioni che si mostrano riconoscenti» e che, ai piedi del patibolo, doveva contraddirsi con queste parole lanciate alla Montagna. «Noi moriamo perché il popolo sonnecchia, voi morirete quando si sveglierà» Biroteau, che fece decretare l'abolizione dell'inviolabilità, e fu così, l'incosciente fabbro della mannaia e carnefice di se stesso; Charles Villatte, che mise in pace la propria coscienza con questa protesta: «Non voterò mai sotto la minaccia di un coltello»; Luovet, autore di Fabulas, che finì come libraio in Palais-Royal avendo per cassiere Lodoiska; Mercier, autore dei Tableaux de Paris, il quale affermava: «Tutti i re hanno sentito sulla loro nuca il 21 gennaio»; Marec, che si preoccupava soltanto della «fazione degli antichi pregiudizi»il giornalista Carrà, che davanti al patibolo commentava: «Sono seccato di morire perché non potrò assistere al seguito»; Vigés che si vantava di essere granatiere del secondo battaglione di Mayenne-et-Loire, e che, alle minacce che gli venivano dalla tribuna del pubblico, urlava: «Io chiedo che al primo mormorio del pubblico, ognuno di noi esca di qui per marciare su Versailles, spada in pugno!»; Buzot, votato alla morte per fame;Valazé, votato al proprio pugnale; Condorcet, che doveva morire a Bourg-la-Reine, località ribattezzata Bourg Ėgalité, denunciato da un libro di Orazio che teneva in tasca; Pétion, adorato dalla folla nel 1792 e divorato dai lupi nel 1794, e altri venti ancora; Ponécoulant, Morbotz, Lidon, Saint-Martin, Dussaulx, traduttore di Giovenale e combattente nella campagna di Hannover, Boileau, Bertrand, Lesterp-Beuavais, Lesage, Gomaire, Gardien, Mainvielle, Duplantier, Lacaze, Antiboule, primo fra tutti, un Branave che veniva chiamato Vergniaud. ~ Victor Hugo,
529:Una recente statistica diceva che le donne forniscono 45 miliardi di ore di lavoro domestico contro i 43 miliardi di ore di lavoro salariato.
Il volume del lavoro domestico supera dunque di gran lunga il lavoro salariato. Se la società dovesse pagare quel lavoro è evidente che ciò aumenterebbe enormemente tutte le sue spese. È un grandissimo vantaggio per la società avere donne che fanno questo enorme lavoro per niente.
Come ottenere allora che la donna faccia questo lavoro? Bisogna condizionarla. Dato che è difficile convincerla che essa ha la vocazione di lavare i patti, si è trovato qualcosa di meglio.
Si esalta la maternità, perché la maternità offre il modo di tenere la donna in casa e di farle fare le faccende domestiche. Invece di dire alla bambina di due, tre o quattro anni: «Sei destinata a lavare i piatti» le si dice «Sei destinata ad essere madre»; le regalano bambole, si esalta la maternità, in modo che quando diventa una ragazza non pensa ad altro, pensa soltanto a sposarsi e ad avere bambini. La si è convinta che non sarà una donna completa se non avrà bambini. Quando una donna non ha figli, si dice: «Non è una vera donna», ma quando un uomo non ha figli non si dice: «Non è un vero uomo».
Bisogna dunque che la donna sia asservita alla maternità. Se almeno avesse la libertà di essere madre quando vuole, nella misura in cui lo vuole, pianificando le nascite dei figli, avrebbe molta piú libertà in tutti i campi. Potrebbe rivaleggiare con l’uomo sul piano professionale, non sarebbe per tutta la vita inchiodata in casa; e cosí si porrebbe il problema di perché non debba essere l’uomo a lavare i piatti.
Per evitare che ciò avvenga, bisogna dunque imporre la maternità alla donna e imporgliela suo malgrado. Per questa ragione da quando esiste la possibilità di controllare le nascite, non si è mai cercato di facilitarne la messa in pratica, al punto che in Francia attualmente c’è solo il 7 per cento di donne che si servono di metodi anticoncezionali. È anche per questo che il governo, in questo momento, sta ritirando tutte le sovvenzioni alla Pianificazione familiare, la sola organizzazione che si è occupata di informare le donne. Il governo, tuttavia, riconosce di non avere alcuna soluzione di ricambio; ed è una cosa molto grave. Non solo si sopprime la Pianificazione familiare e le si tolgono le possibilità di agire, ma non si prevede niente al suo posto. Si impedisce dunque alle donne di difendersi dal concepimento quando non lo desiderano. E cosí rimangono incinte loro malgrado.
Non resta allora altro che procurarsi l’aborto, e cosí fanno un milione di donne francesi ogni anno, malgrado questa legge che di fatto non impedisce niente e che quindi non ha alcun senso. Ogni tanto si dà ad essa un’apparenza di esistenza, accusando qualche donna, sempre scelta tra le piú diseredate, perché non si è mai vista la moglie di un magistrato, di un ministro o di un grande industriale seduta al posto in cui stanno le accusate di oggi.
Eppure si può essere sicuri che ci sono altrettanti aborti in quegli ambienti come negli altri. La legge opprime tutte le donne, anche quelle che sono privilegiate.
Nella mia vita ho visto arrivare a casa mia in lacrime non solo operaie o impiegate, ma donne borghesi che avevano denaro; una volta ho perfino aiutato la moglie di un grande direttore di banca. Nonostante tutto, le donne sono isolate; anche col denaro, non si hanno sempre gli indirizzi che occorrono e non si sa a chi rivolgersi.
Come dicevo in principio, si è inculcato nell’animo delle donne un tale senso di colpa, che l’aborto diviene per loro qualcosa di traumatizzante, mentre non lo sarebbe affatto se avvenisse in condizioni legali. ~ Simone de Beauvoir,
530:Una recente statistica diceva che le donne forniscono 45 miliardi di ore di lavoro domestico contro i 43 miliardi di ore di lavoro salariato.
Il volume del lavoro domestico supera dunque di gran lunga il lavoro salariato. Se la società dovesse pagare quel lavoro è evidente che ciò aumenterebbe enormemente tutte le sue spese. È un grandissimo vantaggio per la società avere donne che fanno questo enorme lavoro per niente.
Come ottenere allora che la donna faccia questo lavoro? Bisogna condizionarla. Dato che è difficile convincerla che essa ha la vocazione di lavare i patti, si è trovato qualcosa di meglio.
Si esalta la maternità, perché la maternità offre il modo di tenere la donna in casa e di farle fare le faccende domestiche. Invece di dire alla bambina di due, tre o quattro anni: «Sei destinata a lavare i piatti» le si dice «Sei destinata ad essere madre»; le regalano bambole, si esalta la maternità, in modo che quando diventa una ragazza non pensa ad altro, pensa soltanto a sposarsi e ad avere bambini. La si è convinta che non sarà una donna completa se non avrà bambini. Quando una donna non ha figli, si dice: «Non è una vera donna», ma quando un uomo non ha figli non si dice: «Non è un vero uomo».
Bisogna dunque che la donna sia asservita alla maternità. Se almeno avesse la libertà di essere madre quando vuole, nella misura in cui lo vuole, pianificando le nascite dei figli, avrebbe molta piú libertà in tutti i campi. Potrebbe rivaleggiare con l’uomo sul piano professionale, non sarebbe per tutta la vita inchiodata in casa; e cosí si porrebbe il problema di perché non debba essere l’uomo a lavare i piatti.
Per evitare che ciò avvenga, bisogna dunque imporre la maternità alla donna e imporgliela suo malgrado. Per questa ragione da quando esiste la possibilità di controllare le nascite, non si è mai cercato di facilitarne la messa in pratica, al punto che in Francia attualmente c’è solo il 7 per cento di donne che si servono di metodi anticoncezionali. È anche per questo che il governo, in questo momento, sta ritirando tutte le sovvenzioni alla Pianificazione familiare, la sola organizzazione che si è occupata di informare le donne. Il governo, tuttavia, riconosce di non avere alcuna soluzione di ricambio; ed è una cosa molto grave. Non solo si sopprime la Pianificazione familiare e le si tolgono le possibilità di agire, ma non si prevede niente al suo posto. Si impedisce dunque alle donne di difendersi dal concepimento quando non lo desiderano. E cosí rimangono incinte loro malgrado.
Non resta allora altro che procurarsi l’aborto, e cosí fanno un milione di donne francesi ogni anno, malgrado questa legge che di fatto non impedisce niente e che quindi non ha alcun senso. Ogni tanto si dà ad essa un’apparenza di esistenza, accusando qualche donna, sempre scelta tra le piú diseredate, perché non si è mai vista la moglie di un magistrato, di un ministro o di un grande industriale seduta al posto in cui stanno le accusate di oggi.
Eppure si pu�� essere sicuri che ci sono altrettanti aborti in quegli ambienti come negli altri. La legge opprime tutte le donne, anche quelle che sono privilegiate.
Nella mia vita ho visto arrivare a casa mia in lacrime non solo operaie o impiegate, ma donne borghesi che avevano denaro; una volta ho perfino aiutato la moglie di un grande direttore di banca. Nonostante tutto, le donne sono isolate; anche col denaro, non si hanno sempre gli indirizzi che occorrono e non si sa a chi rivolgersi.
Come dicevo in principio, si è inculcato nell’animo delle donne un tale senso di colpa, che l’aborto diviene per loro qualcosa di traumatizzante, mentre non lo sarebbe affatto se avvenisse in condizioni legali. ~ Simone de Beauvoir,
531:ospedale Marco Bresolin | 642 parole «Grazie all’intervento degli assistenti veniva impedito il contatto fisico». «Nell’uscire di corsa dall’aula investiva la collega». «Dopo aver ripetutamente inveito contro la Presidenza, lanciava verso i banchi un bavaglio». «Protendeva il braccio destro colpendola con la mano tra il collo e il volto». «Lanciavano nella direzione dei banchi della Presidenza monete di cioccolata». «Rivolgeva gravissime offese di natura sessista». Potrebbe sembrare un registro di classe (e che classe!). O il referto arbitrale di una «combattuta» partita di Terza Categoria. No, sono i resoconti delle sedute di Camera e Senato. Il Parlamento, il luogo in cui si scrivono le leggi. Il luogo in cui, sempre più spesso, vengono violate. Quelle elette nella primavera del 2013 dovevano essere le Camere più giovani, più rosa e più rinnovate di sempre. Dunque, si pensava, le migliori. Quelle che avrebbero (anzi, hanno) il compito di non solo di scrivere le leggi, ma addirittura di riscrivere la Costituzione. Ma dopo un anno e mezzo, una decina di espulsioni dall’Aula, altrettanti parlamentari «censurati», un’occupazione dell’emiciclo e - addirittura - del tetto di Montecitorio per una notte, una deputata schiaffeggiata da un collega, una senatrice finita in ospedale con una spalla lussata e un senatore steso tra i banchi per un malore «post bagarre», vien da pensare che, forse, questo non è proprio il migliore dei parlamenti possibili. Anzi. Il regolamento del Senato scagliato contro Pietro Grasso dell’altro giorno è l’ultimo di una serie di episodi imbarazzanti. E infatti il presidente ora è deciso a istituire la linea dura: «Basta - si è sfogato coi suoi collaboratori - a ogni seduta sembra che si voglia alzare il livello dello scontro, non lo permetterò». Non che in passato siano mancate le intemperanze dei senatori (la mortadella di Nino Strano, nel 2008, per fare un esempio), ma il confronto con i provvedimenti presi in questa legislatura mostra un’escalation. Svettano Lega e M5S. E se Grasso non ce la fa più, figuriamoci Laura Boldrini. Alla Camera la gazzarra è all’ordine del giorno. L’apice - al netto delle già citate occupazioni grilline - si è toccato nell’ultima settimana di gennaio, i giorni della «ghigliottina». Montecitorio sembrava un ring. L’onorevole Di Battista duellava a favor di telecamera con il capogruppo Pd Roberto Speranza. Poi, come ha raccontato Mattia Feltri su La Stampa, «credendo di essere stato chiuso fuori dalla commissione Giustizia, aveva minacciato di buttare giù la vetrata col busto di Giovanni Giolitti». Peccato fosse aperta. Addirittura 5 deputati M5S venivano espulsi dall’Aula (la notizia è che a estrarre il cartellino rosso è stato il collega Luigi Di Maio). Ma nonostante la stretta decisa dall’ufficio di Presidenza, la musica non è mai cambiata. Nemmeno dopo l’elezione all’Europarlamento di Gianluca Buonanno, praticamente un incubo a forma di Sole delle Alpi per la Boldrini. In Aula aveva sventolato di tutto: manette, un forcone, una palla da carcerato, un finocchio, una spigola. Poi si era pitturato di nero il volto ed era stato richiamato perché «parlava in dialetto piemontese e metteva platealmente le mani dietro la schiena». Insomma: il peggiore, disciplinarmente parlando. A Strasburgo si è presentato indossando un burqa. Un simile Parlamento non poteva che far registrare il record di sospensioni. La più alta è toccata a Stefano Dambruoso (che è pure un questore alla Camera): 15 giorni per lo schiaffo alla grillina Lupo. In passato la pena massima era stata inflitta solo due volte: nel 1995 a Teodoro Buontempo (An) per aver occupato l’emiciclo e nel 2012 a Franco Barbato (Idv) per aver detto una parolaccia in Aula. In confronto con i loro successori, due gentiluomini. ~ Anonymous,
532:Dalla parte opposta Antoine-Luois-Leon Florelle de Saint-Just, pallido, fronte bassa, profilo regolare, sguardo misterioso, tristezza profonda, ventitré anni; Merlin de Thionville, chiamato dai tedeschi Feuer-Teufel, diavolo di fuoco; Merlin de Douai, criminale autore della legge dei sospetti; Soubrany, che il popolo volle come generale al primo pratile; l'ex curato Lebon che maneggiava la spada con la mano un tempo benedicente; Billaud-Varennes che sognava una magistratura dell'avvenire senza giudici, affidata a soli arbitri; Fabre d'Eglantine, che ebbe una piacevole trovata , il calendario repubblicano, come Rouget de Lisle ebbe un'ispirazione sublime, La Marsigliese, ma l'uno come l'altro senza ritorni spirituali; Manuel, il procuratore della Comune, il quale sentenziò: «Un re morto non rappresenta un uomo di meno»; Goujon che era entrato nelle truppe a Trippe Lacroix, avvocato fattosi generale e creato cavaliere di San Luigi sei giorni prima del 12 agosto; Frèron Thersiste, figlio di Fréron-Zoile; Ruhl, inesorabile nell'esaminare il contenuto del famoso armadio di ferro, predestinato al suicidio, da perfetto repubblicano, il giorno in cui fosse caduta la repubblica; Fouché, anima demoniaca e viso cadaverico; Camboulas, l'amico di di Père Duchéne, che rimproverava a Guilliotin: «Tu appartieni al Club dei Foglianti, ma tua figlia al Club dei giacobini» Jagot, che obiettava a coloro che non approvavano la nudità dei carcerati. « Una prigione è pur sempre un abito di pietra»; Javagues, il macabro violatore di tombe di Saint-Denis; Osselin, proscrittore che concedeva asilo a una proscritta, Madame Charry; Bentabolle, il quale nelle funzioni di presidente, dava al pubblico il segnale degli applausi o delle imprecazioni; il giornalista Robert, marito di Kéralio, la quale scriveva: «Né Robespierre né Marta frequentano la mia casa, Robespierrre vi può venire quando vuole, Marat non vi metterà mai piede»; Garan Coulon, che a seguito dell'intervento della Spagna nel processo contro Luigi XVI aveva chiesto fieramente che l'assemblea non si degnasse di dar lettura della lettera di un re a favore di un altro re; Grégoire, vescovo degno della Chiesa primitiva, il quale sotto l'Impero, cancellò poi la sua fede repubblicana, assumendo il titolo di conte Grégoire; Amar, che affermava: «La terra intera condanna Luigi XVI. A chi appellarsi contro la condanna, ai pianeti?» Rouyer, il quale si era opposto all'impiego del cannone dal Pont – Neuf asserendo: «La testa di un re non deve, cadendo, far più rumore della testa di un uomo qualsiasi»; Chénier, fratello di André; Vadier, uno di quelli che posarono una pistola sulla tribuna; Tanis, che diceva a Momoro: «Voglio che Robespierre e Marat si riappacifichino alla mia tavola». «Dove abitate? A Charenton. «Mi sarei stupito che abitaste altrove»; Legendre, il macellaio della rivoluzione d'Inghilterra: « Vieni dunque che ti spacchi la testa», gridava a Lanjuinais; E costui rispondeva: «Devi ottenere prima un decreto che mi classifiche tra i buoi»; Collot d'Herbois, macabro commediante che portava sul viso l'antica maschera con due bocche, una per il sì e una per il no, uomo che approvava con l'una ciò che biasimava con l'alra, pronto ad accusare Carrier a Nantes e a deificare Châlier a Lione, a inviare Robespierre al patibolo e Marat al Pantheon; Génissieux, il quale chiedeva la pena di morte contro chiunque portasse su di sé la medaglia rappresentante Luigi XVI martirizzato; Leonard Bourdain, il maestro di scuola che aveva offerto la sua casa al vegliardo di Mont-Jura;Topsent, marinaio; Goupilleau, avvocato; Laurent Lecointre, commerciante; Duhem, medico; Sergent, scultore; David,pittore; Joseph Égalité, principe. Atri ancora: Lecointe-Piuraveau, il quale chiedeva che Marat «fosse riconosciuto in stato di demenza»; ~ Victor Hugo,
533:Mujica, un marziano a Genova “Non si fa politica per soldi” L’ex presidente dell’Uruguay in Liguria sulle tracce degli antenati “I migranti che arrivano in Europa le fanno un favore: la svecchiano” Patrizia Albanese | 827 parole Scorte e lampeggianti? Ma quando mai. Arrivano quasi alla chetichella, in una giornata uggiosa. Non fosse per l’auto dell’ambasciata, che dal porto di Genova ieri mattina li ha discretamente portati fin quassù in Val Fontanabuona, sembrerebbero due turisti normali. Perdipiù con poco bagaglio. Già perché a José Alberto Mujica Cordano e a sua moglie Lucia Topolansky - sposata nel 2005 - non serve poi molto. Sebbene lui, figlio di emigranti liguri, fino al primo marzo fosse l’amatissimo presidente dell’Uruguay, del quale è tutt’ora senatore, al pari della moglie. Che non porta manco un gioiello, neppure la fede dopo le nozze. Pure quelle anomale. In stile col personaggio. Racconta, Lucia, sua compagna da quarant’anni: «Non mi ha fatto una dichiarazione, ha fatto un annuncio. In televisione, un giorno, ha comunicato che si sarebbe sposato. Io stavo ascoltando in cucina e l’ho saputo così…». Pausa. «Era sicuro che gli avrei detto sì». Sempre al suo fianco. Carcere compreso. Esperienza, che «Pepe» ricorda tranquillo perché gli «ha insegnato tanto» spiega puntandoti addosso gli occhi nerissimi e scintillanti. Sempre con un diktat: «Essere al servizio degli altri, questo è il significato della politica». Servizio alla società In Italia, veramente, mica tanto… Tra indagati e corrotti, la politica non appassiona. «Ah, no? È molto triste. E in cosa crede la gente?- domanda stupefatto - Se non si crede nel futuro non c’è niente. L’uomo è un animale politico. Diceva Aristotele, che non può vivere da solo, ma nella società. Tu come faresti senza penna e taccuino? Ci vuole qualcuno che li faccia. E che faccia vestiti, auto... Dipendiamo tutti dalla società. La politica è occuparsi della società e dei diritti». Lei da presidente ogni mese dei suoi 8.900 euro, ne devolveva 8.100 agli uruguaiani. Qui non va proprio così. Sospira: «La gente che ama troppo i soldi non deve entrare in politica. Che è servizio. È questa la felicità: servire la gente che ha bisogno. La bara non ha tasche per portarsi via i soldi». Lei e Lucia non avete mai abitato il palazzo presidenziale. «È un museo» scandisce mulinando il braccio verso il soffitto in legno dell’Osteria Fonte Bona, tre camere in tutto - e servizi al piano - dove l’ex presidente ha prenotato quindici giorni fa: online. E tanto per capire che in questa vallata è planato un marziano – anzi due – basti dire che il proprietario, Giovanni Bottino, dopo aver preparato il pranzo «a base di affettati, ravioli col tocco e vino “tinto”», ha lasciato amabilmente riposare «Pepe e Lucia». L’ex presidente è sbarcato «in cerca delle radici», della casa dei nonni materni, dopo una sosta a Muxyka, nei Paesi Baschi, terra paterna. Un viaggio-regalo, che dopo la Val Fontanabuona e Genova, porterà la coppia a Roma, dal Papa. I due mondi «Vedrò Francesco il 28. È il secondo incontro, con quest’uomo che si è spogliato di tutto». Credente? «No – replica divertito sotto i baffi alla Marquez – Ateo. Per il Cristianesimo la vita è una valle di lacrime. Non sono d’accordo: è bellissima. E il Paradiso è qua, è questa vita. Però, la religione aiuta a morire bene. Voglio parlare al Papa di molte cose. Principalmente della difficoltà d’integrazione tra tutti i Paesi dell’America Latina». Europa e Italia sono alle prese con i migranti e la strage dei barconi. «L’Europa diventerà caffelatte. Una miscela di razze – commenta placido – La soluzione non è combattere, ma andare in Africa ad aiutarli. L’Europa avrebbe dovuto farlo da tempo. Quanta ricchezza s’è presa dalle colonie? Poi li ha mollati… Non è giusto». Abbattere Saddam e Gheddafi? «Un errore enorme. La democraz ~ Anonymous,
534:C-278-04 (daniel123das@hotmail.com) - Tu subrayado en la posición 1562-1570 | Añadido el lunes, 18 de mayo de 2015 22:25:14 En el mismo sentido afirmó que la soberanía reclamada por Colombia no es la soberanía clásica que se ejerce sobre otros elementos del territorio, sino una que pueda aprovecharse para el beneficio de la humanidad: "Los Estados ecuatoriales no estamos reclamando la concesión de la soberanía plena y exclusiva sobre la órbita geoestacionaria a la manera clásica". "Reclamar competencia territorial sobre la órbita no está autorizado ni la requerimos". "No estamos buscando un tipo de soberanía clásica en ésta (la OG)" (62). "Expresamente declaramos que deseamos contribuir a que la órbita geoestacionaria esté regida por un régimen jurídico sui-generis (sic) que permita el verdadero acceso equitativo de todos los Estados". ========== C-278-04 (daniel123das@hotmail.com) - Tu subrayado en la posición 1594-1613 | Añadido el lunes, 18 de mayo de 2015 22:29:38 Así, por ejemplo, en la 39ª conferencia de la Subcomisión de Asuntos Jurídicos de la Comisión de las Naciones Unidas sobre la Utilización Pacífica del Espacio Ultraterrestre (COPUOS), realizada en Viena del 27 de marzo al 7 de abril de 2000, se logró que las partes sometieran el acceso de la órbita geoestacionaria a la reglamentación de la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT), que en el Artículo 33 de su Constitución advierte sobre la necesidad de tener en cuenta, en la asignación de las frecuencias y el espectro utilizado por los satélites, las necesidades de los países en desarrollo y la situación geográfica de determinados países. Dice la norma al respecto: Art. 33. “Los Miembros procurarán limitar las frecuencias y el espectro utilizado al mínimo indispensable para obtener el funcionamiento satisfactorio de los servicios necesarios. A tal fin, se esforzarán por aplicar, a la mayor brevedad, los últimos adelantos de la técnica. “En la utilización de bandas de frecuencias para las radiocomunicaciones, los Miembros tendrán en cuenta que las frecuencias y la órbita de los satélites geoestacionarios son recursos naturales limitados que deben utilizarse en forma racional, eficaz y económica de conformidad con lo establecido en el Reglamento de Radiocomunicaciones, para permitir el acceso equitativo a esta órbita y a esas frecuencias a los distintos países o grupos de países, teniendo en cuenta las necesidades especiales de los países en desarrollo y la situación geográfica de determinados países”.[32] Obsérvese cómo el artículo en mención hace referencia al acceso equitativo -no igualitario- de la órbita geoestacionaria y a las frecuencias de los países o grupos de países, según las necesidades especiales de los que se encuentran en desarrollo y a la situación geográfica de los mismos, intentando resaltar con ello la necesidad de darles un trato diferenciado, de acuerdo con sus condiciones particulares. ========== C-278-04 (daniel123das@hotmail.com) - Tu subrayado en la posición 1662-1671 | Añadido el lunes, 18 de mayo de 2015 22:33:45 Las consideraciones precedentes dejan al descubierto la profundidad del debate sobre la titularidad de los derechos que se disputan en torno a la órbita geoestacionaria: por un lado está la comunidad internacional que propugna la instauración del principio de no apropiación del espacio ultraterrestre, en donde dice se ubica la órbita estacionaria; por el otro, una posición inicial de Colombia –esbozada en la Declaración de Bogotá- en la que asegura que la órbita geoestacionaria no hace parte del espacio ultraterrestre y que los países ecuatoriales ejercen soberanía sobre dicha franja, seguida de otra menos categórica, admitida en parte por algunos instrumentos internacionales (UIT), en donde se reconoce la necesidad de utilizar equitativa y racionalmente la órbita geoestacionaria, sobre la cual el país ejerce una soberanía “no tra ~ Anonymous,
535:Ippoterapia, zoo ucraini e soap opera Le interpellanze assurde in Europa I parlamentari italiani sfornano quesiti a raffica per non passare da “fannulloni” Ma ogni interrogazione costa 1500 euro tra registrazione e traduzioni Marco Zatterin | 692 parole Lara Comi ha avuto un martedì da grafomane. La contabilità dell’Europarlamento rivela che ieri mattina sono state recepite 82 interrogazioni scritte alla Commissione Ue dalla deputata forzista, il 15% di quelle catalogate a Strasburgo in 24 ore. Spaziano dalla Garanzia Giovani alle imprese cipriote, dalla lotta alla disoccupazione spagnola e alla crisi olandese. Una crisi di attivismo? «L’ho fatto apposta» dice lei. Vuol far saltare le classifiche «falsate» del lavoro degli onorevoli europei in cui si fanno punti per ogni domanda, qualunque essa sia. «Ci sono colleghi sempre assenti che sono in vetta», accusa. Difficile contraddirla. Avviene proprio così. Da anni. Il costo della democrazia L’interrogazione parlamentare è un dono democratico. Consente agli eletti di controllare il potere a dodici stelle e farsi voce degli elettori. Possono essere orali o scritte, le prime vengono risolte in emiciclo, le seconde tornano sul pc dopo un paio di mesi. Nell’Ue hanno un solo difetto. Costano. Perché ogni testo va registrato, tradotto, studiato dall’esecutivo Ue, spedito al Parlamento, ritradotto. Un conto della commissione Bilancio è che ogni «question» pesa circa 1500 euro. Implica che per le 82 domande della Comi sono partiti 120 mila euro. «Lo so, sono molti - ammette lei -, ma è una guerra per la meritocrazia». Come sempre è meglio non esagerare, pure nella consapevolezza che se l’interrogazione è buona, pagare per renderla disponibile a tutti è un dovere. Il guaio è quando i numeri diventano alti e i testi vani. Dal luglio del reinsediamento in Europa, la leghista Mara Bizzotto ha firmato 228 testi (340 mila euro), quasi uno al giorno, dopo i 1344 nella passata legislatura. Sono questioni importanti, l’immigrazione e l’economia, in mezzo a altre bizzarre e fuori dallo spettro Ue: il 17 aprile ha chiesto notizie sugli animali dello zoo di Kharkiv in pericolo; le hanno fatto sapere che «la Commissione non ha competenze in merito per quanto riguarda l’Ucraina». Scalare la vetta C’è un motivo valido e due meno per scrivere un’interrogazione. Il primo lo si è visto, si fa pressione e si scruta l’operato dell’Europa. Gli altri lasciano a desiderare. Uno è che la mossa diventa pezza da appoggio per il collegio, col rischio di sollevare casi che fuori dalla pista Ue. L’altro è quello del ranking. I siti «Votewatch» e «MepRanking» misurano l’attività dei deputati con vari criteri omogenei. Presentare un’interrogazione vale quando essere relatore. Il che, ovviamente, non funziona: si sembra e non si è. Nell’Europa, genere trascurato, i deputati tendono a scomparire dai radar e molti cercano di recuperare spingendo sulle interrogazioni, principio anche nobile. Salta all’occhio la gara, interessante, fra i due grillini Corrao e Castaldo, entrambi con 127 domande da luglio, concreti sebbene non privi di sbavature. Come quando si interroga la Commissione su se sia consapevole del fatto che «la soap opera Agrodolce cofinanziata da Rai e da Regione Siciliana attraverso i fondi Fas si è conclusa bruscamente nel marzo 2011». Ce n’è per tutti i gusti. Solo qualche esempio: Michela Giuffrida (Pd) che si occupa del «cedimento di un pilone dell’A19 Palermo-Catania»; il leghista Buonanno che denuncia gli auricolari sporchi e paventa un rischio Ebola (!); Raffaele Fitto che parla delle migrazioni come d’un deliberato tentativo islamista di destabilizzare l'Italia; e la stessa Comi che domanda a Bruxelles se non abbia piani per l’ippoterapia, ottenendo una replica asciutta: «I programmi non prevedono azioni in materia». A 1500 euro a colpo si fa presto a spender troppo, così c’è anche chi immagina di regolamentar ~ Anonymous,
536:Se il Paese diventa terra di conquista Francesco Manacorda | 673 parole Da ieri, con la stretta finale delle trattative per l’ingresso della China National Chemical Corporation nella società che controlla la Pirelli con oltre il 26% del capitale, il termine «scatole cinesi» ha in Italia un significato più letterale. Le scatole cinesi sono quelle società che incastrate una sopra l’altra consentono all’azionista che sta in cima di controllare le attività che stanno sotto con un impegno di capitale limitato. È ad esempio il metodo che ha consentito a Marco Tronchetti Provera di controllare la Pirelli, di cui è presidente e amministratore delegato, con una partecipazione che di fatto ammonta a poco più del 6% del capitale della società produttiva. Ma tra poco, appunto, sopra la Pirelli ci sarà una vera scatola cinese, visto che quella quota del 26% e rotti con cui la finanziaria Camfin la controlla verrà ceduta a una nuova società il cui azionista di maggioranza dovrebbe essere proprio il colosso chimico di Pechino. Sarebbe un esercizio inutile e anche un po’ stucchevole lamentare il passaggio del controllo di un altro grande gruppo italiano nelle mani di un socio di maggioranza straniero. In un’epoca di mercati aperti - anche se non simmetricamente aperti, visto che per gli europei è decisamente più difficile investire in Cina che non viceversa - non ci deve essere scandalo nella mobilità dei capitali. E un «mercatista» puro zittirebbe qualsiasi obiezione con pochi numeri: i cinesi valorizzano il titolo Pirelli 15 euro per azione, un livello che non raggiungeva da un quarto di secolo; ne beneficia ovviamente Tronchetti, ma ne beneficeranno anche tutti gli altri azionisti grandi e piccoli del gruppo, visto che la nuova società dovrebbe lanciare un’Opa a 15 euro per levare la Pirelli da Piazza Affari e poi riportarne in Borsa una parte dopo qualche anno. Ma non pare nemmeno che si possa gioire troppo, esaltando una presunta attrattività del sistema italiano per gli investitori stranieri: i cinesi non vengono certo ad aprire una fabbrica partendo dal nulla, attratti dalle ottime condizioni che l’Italia pratica per le imprese; invece acquisiscono di fatto brand e tecnologie di una società che fa la gran parte del suo fatturato all’estero e offrono - almeno a giudicare dal primo comunicato emesso ieri mattina - solo l’assicurazione che Pirelli «manterrebbe gli headquarter in Italia» - particolari garanzie di radicamento. Meglio concentrarsi allora su un paio di elementi che sono assai sintomatici della situazione italiana. Il primo è che nella maggior parte dei casi le aziende italiane invece di aggregare altre società dello stesso settore all’estero - Fca, Autogrill e Luxottica sono alcune delle eccezioni che vengono in mente, ma ce ne sono altre, anche se di taglia più ridotta - vengono aggregate. È una condanna di aziende sottocapitalizzate e di dimensioni grandi, ma non abbastanza grandi da competere da sole sul mercato globale. Ed è una condanna dell’Italia, dove questa tipologia di società abbonda. Il secondo tema è quello della distinzione tra proprietà e controllo di un’azienda. Spesso nelle aziende a proprietà familiare la presenza di manager esterni viene vista come un fattore positivo. In Pirelli l’inversione di questo meccanismo è evidente: Marco Tronchetti Provera, azionista «in chiaro» con poco più del 6% è presidente e ad. E in tutti i passaggi di questi anni in cui ha trovato soci da far entrare nel capitale - prima i genovesi Malacalza con i quali non è finita benissimo, poi i russi di Rosneft, ostacolati dalle sanzioni Ue contro la Russia - è stato attento a mantenere le sue cariche. Lo farà anche adesso, visto che la previsione è che resti al suo posto ancora per un quinquennio. Ruoli manageriali immutabili e azionisti che preferiscono non aprire il portafoglio, insomma, sembrano un buon viatico per diventare prede invece di cacciatori. ~ Anonymous,
537:I nostri cinque peccati che scoraggiano ricerca e innovazione Dalla politica all’università, il sistema italiano continua a ostacolare l’economia della conoscenza Start-up al palo Dai laboratori al business: in Italia è ancora difficile riuscire a trasferire le scoperte teoriche nell’industria Riccardo Viale | 831 parole Da quando è stato introdotto il concetto di economia e di società della conoscenza, come importante elemento delle politiche pubbliche, si è iniziato ad analizzare l’insieme delle condizioni di contorno - le «framework condition» - in grado di stimolare o di ostacolare lo sviluppo di questo modello. La strategia di Lisbona del 2000 aveva lo scopo di rendere l’Europa l’area più competitiva a livello mondiale proprio come economia e società della conoscenza. Oggi abbiamo i risultati: in media c’è stato un arretramento, secondo la maggior parte degli indicatori, rispetto ai principali concorrenti internazionali. E l’Italia? Come si può immaginare, non ha realizzato alcun serio passo in avanti: non solo per le condizioni dirette (come finanziamento alla ricerca, numero di ricercatori e di brevetti, indici bibliometrici o rapporto università-impresa), ma per le «framework conditions». Ma più che dare dati vorrei riferirmi ad una serie di situazioni tipiche, ragionando con il modello degli incentivi dal macro al micro. Per mostrare come la dinamica sociale ed economica italiana sia intrisa di incentivi negativi. La logica del breve termine Innanzitutto, a livello di sistema politico e di governo nazionale e regionale, gli obiettivi dell’economia e della società della conoscenza sono in genere percepiti di medio e lungo termine. Di conseguenza, in un Paese che vive lo «shortermismo» della logica emergenziale, nulla è più marginale del sistema della Ricerca&Sviluppo. Questo «bias», d’altra parte, non è solo italiano, se si considera la recente scelta di Juncker di indebolire il fondo «Horizon 2020» per potenziare quello di stimolo immediato all’economia. Seconda tipologia. Le università italiane sono fuori da tutte le graduatorie internazionali. Anche le migliori, come il Politecnico di Milano e Torino o la Bocconi, sono a metà classifica. Si sa che uno degli strumenti prioritari per stimolare l’eccellenza e la diversificazione accademica è la «premialità economica» dei migliori atenei, secondo un sistema simile a quello del «Rae» britannico: lasciando da parte il problema del mediocre sistema italiano della valutazione, mentre in Gran Bretagna l’incentivo economico arriva a un terzo del finanziamento pubblico, da noi si ferma a molto meno (anche se dai tempi del ministro Moratti si vede un certo progresso). Non esiste, quindi, un sufficiente effetto incentivante di tipo meritocratico sulla produzione di conoscenza. Terza tipologia. Anni fa, in Lombardia, una multinazionale della telefonia aveva proposto un centro di ricerca avanzato. Ciò avrebbe consentito una collaborazione con i centri di ricerca già presenti nel territorio, in primis il Politecnico di Milano. Cosa successe dopo? Una lista di problemi, ostacoli ed incoerenze tipiche della pubblica amministrazione. Tutto questo era in contrasto con il programma dell’azienda, che decise di trasferire il progetto in un altro Paese. Quarta tipologia. Spesso si parla di sostenere le nuove idee per garantire la nascita di start-up ed imprese innovative. Ma quale incentivo può avere un ingegnere o un biochimico a creare una «newcom», quando è quasi impossibile trovare il «seed money» (quello per le fasi iniziali) nelle banche ed è quasi inesistente il capitale di rischio del venture capital, mentre non si ha la possibilità di valorizzare finanziariamente una start-up a livello di Borsa, dato che manca, in Italia ma anche in Europa, un analogo del Nasdaq? La crisi del fund raising Infine - quinta ed ultima (tra le molte) tipologia di disincentivi - è la capacità di «fund raising» per la ricerca dei ~ Anonymous,
538:A San Daniele dove il prosciutto unisce tre culture La chiesa La trecentesca chiesa di Sant’Antonio Abate, i cui affreschi, di due secoli successivi, costringono alla sosta pure il viaggiatore più goloso, è in cima al colle di San Daniele, che domina il bacino idrico del Tagliamento, uno dei pochi fiumi europei che ancora segua il proprio corso naturale, ricco di laghi e insenature da scoprire, e raccoglie il vento fresco di Carnia Federico Francesco Ferrero | 670 parole Non esiste un’altra regione d’Italia dove si possa percepire in maniera così chiara il concetto di «diversità». Il Friuli Venezia Giulia costituisce, da secoli, uno spazio di complesso contatto culturale, linguistico, gastronomico. Le basi dell’attuale variabilità sono da ricondurre a fatti storici di immigrazione e insediamento, che hanno collocato, uno a fianco all’altro, i romani, i germani e gli slavi, generando comunità che, ancora oggi, risultano solo apparentemente integrate. Italiano, «marilenghe» («lingua madre» o friulano), veneto, germanico e slavo, sono gli indicatori di una complessa realtà geografica, che si può riconoscere nel piatto prima ancora che nell’accento. Il clima Il baricentro e l’apice gastronomico di quest’area, si potrebbero indicare issando un vessillo sulla collinetta di San Daniele, proprio accanto alla trecentesca chiesa di Sant’Antonio abate, i cui affreschi, di due secoli successivi, costringono alla sosta pure il viaggiatore più goloso. La recente nevrosi meteorologica poi ci ha insegnato come solo alla provincia di Udine e a quella di Cuneo appartenga, per la loro collocazione in pianure strette tra monti e mare, una singolare specificità climatica. Copiose precipitazioni nevose e persistenza di venti freschi e asciutti, alternati a refoli umidi e salmastri, sono le condizioni ideali per la stagionatura di Sua Maestà il Prosciutto, la vetta più alta della gastronomia italiana, a torto umiliata dall’omologo spagnolo. Questo colle, che domina il bacino idrico del Tagliamento, uno dei pochi fiumi europei che ancora segua il proprio corso naturale, ricco di laghi e insenature da scoprire, raccoglie il vento fresco di Carnia. Bisogna avventurarsi tra quelle cime per scoprirne la bellezza austera, l’abbondanza di fiori e di tradizioni millenarie, tra cui una delle cucine più interessanti d’Italia, magistralmente ridotta a canone tradizionale e propulsore per l’innovazione, dal grande scomparso Gianni Cosetti. E lì, a Sauris, si trova un altro grande prosciutto, che la penuria di sale legata al dazio aveva costretto a conservare con una leggera affumicatura: ecco un primo esempio di diversità da scoprire. Nei boschi carnici il vento raccoglie i sentori resinosi che a San Daniele incontrano i profumi salmastri della laguna e della costa. Nel vicino Mare Adriatico si pescano molluschi e naselli impareggiabili e i bassi fondali garantiscono, già in primavera, lunghe, ristoratrici, passeggiate nell’acqua iodata. Luce dell’Est Per trovare un grande prodotto da gustare e da portare a casa sono necessarie però molte prove, finché si troverà, da un piccolo appassionato artigiano, una coscia di maiale che abbia riposato con il proprio piedino per almeno 24 mesi, da affettare al coltello e consumare a temperatura ambiente. Non è il pane ma l’asparago bianco di queste pianure, appena scottato in acqua dolce, il complemento più interessante. E una volta giunti fin qui non si può rinunciare a raggiungere la pianura di Cormons, per mettere alla prova un altro grande rivale: il prosciutto affumicato al camino in maniera artigianale. Il suo sapore avvolgente accompagnerà mirabilmente i grandi bianchi della regione circostante. Anche qui però i vicini di origine slava non sarebbero d’accordo. Alla coscia preferiscono la spalla, bollita a lungo sulla stufa, affettata spessa e condita con una generosa grattugiata di «cren», il rafano. E bisogna spingersi ancora più a Est, nelle collin ~ Anonymous,
539:L’estinzione dello statista Gary Hart* | 805 parole Per quelli di noi che hanno avuto il privilegio di servire nel Congresso degli Stati Uniti alcuni anni fa, ci sono notevoli differenze tra i migliori dei nostri colleghi di allora e molti degli attuali membri delle due Camere. Le differenze hanno a che fare con la levatura e le doti di statista. Come si spiega questa differenza? Ha in gran parte a che fare con la rivoluzione nei media. Le tre principali tribune trent’anni fa o giù di lì erano i programmi delle interviste della domenica mattina mandate in onda sui network e, in misura minore, i programmi quotidiani del mattino. Cronisti politici di lungo corso e intervistatori erano ben versati nelle questioni del giorno e avevano accumulato anni di esperienza sulle vicende nazionali e internazionali. Ci si aspettava che i personaggi politici, in particolare tra i candidati ad incarichi nazionali, sapessero di che cosa stessero parlando, e se così non era, le loro pecche erano evidenti. Le interviste e le discussioni erano serie, ma raramente conflittuali e certamente non di parte. Più di recente, le cose sono cambiate. Adesso abbiamo trasmissioni non-stop via cavo, network partigiani, intervistatori che si distinguono solo per il sensazionalismo e le polemiche, conduttori pieni di sé abili nell’arte del comizio, batterie di sconosciuti «strateghi» politici con poca o nessuna esperienza al di là di una precedente campagna (e un parrucchiere) domande conflittuali che sottintendono la malafede dell’intervistato, e un generale disprezzo per i personaggi politici basata sulla superiorità dell’intervistatore. In breve, i media - i mezzi con cui gli eletti comunicano con i cittadini - sono ora un quarto ramo del governo e si ritengono uguali se non superiori rispetto ai rappresentanti eletti e si auto-attribuiscono il ruolo di tribuni della plebe. E in cima a questo, la compressione dei media - la necessità di comunicare con slogan di otto secondi e con i 140 caratteri di un tweet. Il risultato è che si privilegiano politici loquaci, brillanti, affascinanti e semplici rispetto a quelli del passato più inclini a essere riflessivi, determinati, sostanziali e diplomatici. Questo processo sacrifica gli statisti, uomini e donne istruiti, e con esperienza nell’arte del governo. L’ulteriore risultato è la divisione della nazione in fazioni avverse servite da media di parte che riciclano pregiudizi diffusi e dogmi e con poco riguardo per un’analisi ponderata dei complessi temi nazionali e internazionali che richiedono senso della storia, impegno per l’interesse nazionale a lungo termine e il prevalere del senso dello Stato sullo spirito di parte. Si sbaglierebbe, tuttavia, a credere che la massiva trasformazione dei media sia la sola responsabile per la diminuita statura dei leader. E’ colpa anche della conversione dei legislatori in cacciatori di fondi a pieno tempo e la costante opposizione di eserciti di lobbisti. Anche i senatori, che restano in carica per sei anni, sprecano una parte di ogni giorno di quei sei anni a questuare contributi. È umiliante per loro e per la nazione che servono. A rischio di farne una questione personale, mettete a confronto (se avete una certa età) l’attuale generazione di politici che aspirano a un incarico di rilievo nazionale con, per esempio, Abe Ribicoff, Stuart Symington, Mike Mansfield, Gaylord Nelson, Charles Mathias, Jacob Javits Clifford Case, Ed Muskie, William Fulbright, Hubert Humphrey, e molti, molti altri. Andati. Tutti andati. Nell’America di oggi ci sono di certo figure di uguale statura. Ma pochi di loro si sottoporrebbero al frullatore mediatico, all’umiliante ricerca di fondi e alla lotta nel fango dell’arena politica che viene definito percorso legislativo. E’ troppo aspettarsi a breve termine il ritorno a un processo politico più serio. C’è troppo denaro dei media e potere in gioco, nel sistema attuale. E non ci sarà mai carenza di perso ~ Anonymous,
540:La prima volta che ti ho mostrato la biblioteca, tu mi hai detto che il tuo libro preferito era II vasto, vasto mondo. Pensavo che magari ti avrebbe fatto piacere sapere che l'ho letto.’’
'‘E l'hai trovato di tuo gradimento?’’
‘‘Per niente. Penso che sia melenso e sentimentale.''
‘‘Bene, tutti i gusti sono gusti’’ replicò Tessa amabilmente, sapendo che lui stava cercando di stuzzicarla. ‘‘Il piacere dell'uno è il veleno dell'altro, non trovi?’’ Era la sua immaginazione, o sembrava deluso?
‘‘Hai qualche altra segnalazione di autori americani?’’
‘‘A che scopo, se disprezzi i miei gusti? Penso che dovreste riconoscere che siamo piuttosto lontani in fatto di letture, e cercare altrove delle segnalazioni, signor Herondale.’’ Le parole non le erano ancora uscite di bocca, che si morse la lingua. Aveva esagerato. E infatti Will non gliela lasciò passare. ‘‘Signor Herondale! Io pensavo…’’
‘‘Cosa pensavi?’’ Il tono di Tessa era glaciale.
‘‘Che potessimo almeno parlare di libri.’’
‘‘E l'abbiamo fatto. Tu hai insultato i miei gusti’’ disse Tessa. ‘‘E sappi che II vasto, vasto mondo non è il mio libro preferito. È semplicemente una storia che mi è piaciuta, come La mano nascosta o... Sai, forse potresti suggerire tu qualcosa a me, in modo che possa giudicare i tuoi, di gusti.’’
Will si sedette sul tavolo più vicino, con le gambe penzoloni, riflettendo chiaramente sulla questione. ‘‘Il castello di Otranto…’’
‘‘Non è quel libro in cui il figlio dell'eroe muore schiacciato da un enorme elmo che cade dal cielo? E hai definito insulso II racconto di due città!’’ esclamò Tessa, che sarebbe morta piuttosto di ammettere che aveva letto II castello di Otranto e le era piaciuto.
‘‘Il racconto di due città…’’ Will annuì. ‘‘Dopo che ne abbiamo parlato, l'ho riletto. Avevi ragione: non è affatto sciocco.’’
‘’No?’’
‘‘No. C'è dentro troppa disperazione.’’ Tessa incrociò il suo sguardo, e le sembrò di cadere dentro quegli occhi azzurri come laghi. ‘’Disperazione?’’
‘‘Be', per Sydney non c'è futuro, con o senza amore, non trovi? Sa che senza Lucie non può salvarsi, ma tenerla accanto a sé significherebbe umiliarla.’’ Tessa scosse la testa. ‘‘Non è così che lo ricordo. Il suo sacrificio è nobile…’’
‘‘Non gli rimane altro’’ insistette Will. ‘‘Non ricordi cosa dice a Lucie? "Se per voi fosse stato possibile... ricambiare l'amore dell'uomo che vedete davanti a voi - di questo povero sciagurato che si è buttato via, di questo ubriacone senza redenzione - egli, nonostante la sua gioia, in questo istante sarebbe stato consapevole che vi avrebbe trascinato nell'infelicità, trascinato nella sofferenza e nel pentimento, che vi avrebbe fatto avvizzire, vi avrebbe rovinato facendovi precipitare con lui nel fango..."
Un ciocco cadde nel caminetto tra una pioggia di scintille, facendo trasalire entrambi e interrompendo Will. Tessa ebbe un tuffo al cuore e guardò altrove. Stupida, si disse, stizzita. Ricordava come l'aveva trattata, e tuttavia permetteva che le ginocchia le diventassero molli sentendolo citare Dickens. ‘‘Ne hai imparato a memoria un bel po', non c'è che dire. Davvero impressionante.’’ Will scostò il colletto della camicia, scoprendo la curva armoniosa della clavicola. Tessa non si accorse subito che le stava mostrando un marchio collocato pochi centimetri sopra il cuore.‘’Mnemosyne’’ disse il Nephilim. ‘‘La runa della Memoria. È fissa.’’ Tessa distolse lo sguardo. ‘‘È tardi. Devo ritirarmi... sono esausta.’’ Gli passò davanti e si avviò verso la porta.
‘‘Vathek, di William Beckford. Se hai trovato di tuo gradimento II castello di Otranto, credo che ti piacerà.’’
‘‘Oh, bene. Grazie. Me ne ricorderò’’ disse Tessa. Poi si rese conto di non aver affatto ammesso che II castello di Otranto le era piaciuto. Will non replicò. Era ancora accanto al tavolo. Aveva lo sguardo fisso a terra, il viso nascosto dai capelli scuri. Prima di potersi frenare Tessa disse: ‘‘Buonanotte, Will.’’ Lui alzò lo sguardo. ‘‘Buonanotte, Tessa. ~ Cassandra Clare,
541:La prima volta che ti ho mostrato la biblioteca, tu mi hai detto che il tuo libro preferito era II vasto, vasto mondo. Pensavo che magari ti avrebbe fatto piacere sapere che l'ho letto.’’
'‘E l'hai trovato di tuo gradimento?’’
‘‘Per niente. Penso che sia melenso e sentimentale.''

‘‘Bene, tutti i gusti sono gusti’’ replicò Tessa amabilmente, sapendo che lui stava cercando di stuzzicarla. ‘‘Il piacere dell'uno è il veleno dell'altro, non trovi?’’ Era la sua immaginazione, o sembrava deluso?
‘‘Hai qualche altra segnalazione di autori americani?’’

‘‘A che scopo, se disprezzi i miei gusti? Penso che dovreste riconoscere che siamo piuttosto lontani in fatto di letture, e cercare altrove delle segnalazioni, signor Herondale.’’ Le parole non le erano ancora uscite di bocca, che si morse la lingua. Aveva esagerato.
 E infatti Will non gliela lasciò passare. ‘‘Signor Herondale! Io pensavo…’’

‘‘Cosa pensavi?’’ Il tono di Tessa era glaciale.

‘‘Che potessimo almeno parlare di libri.’’

‘‘E l'abbiamo fatto. Tu hai insultato i miei gusti’’ disse Tessa. ‘‘E sappi che II vasto, vasto mondo non è il mio libro preferito. È semplicemente una storia che mi è piaciuta, come La mano nascosta o... Sai, forse potresti suggerire tu qualcosa a me, in modo che possa giudicare i tuoi, di gusti.’’

Will si sedette sul tavolo più vicino, con le gambe penzoloni, riflettendo chiaramente sulla questione. ‘‘Il castello di Otranto…’’

‘‘Non è quel libro in cui il figlio dell'eroe muore schiacciato da un enorme elmo che cade dal cielo? E hai definito insulso II racconto di due città!’’ esclamò Tessa, che sarebbe morta piuttosto di ammettere che aveva letto II castello di Otranto e le era piaciuto.

‘‘Il racconto di due città…’’ Will annuì. ‘‘Dopo che ne abbiamo parlato, l'ho riletto. Avevi ragione: non è affatto sciocco.’’

‘’No?’’

‘‘No. C'è dentro troppa disperazione.’’ 
Tessa incrociò il suo sguardo, e le sembrò di cadere dentro quegli occhi azzurri come laghi. ‘’Disperazione?’’
‘‘Be', per Sydney non c'è futuro, con o senza amore, non trovi? Sa che senza Lucie non può salvarsi, ma tenerla accanto a sé significherebbe umiliarla.’’ 
Tessa scosse la testa. ‘‘Non è così che lo ricordo. Il suo sacrificio è nobile…’’
‘‘Non gli rimane altro’’ insistette Will. ‘‘Non ricordi cosa dice a Lucie? "Se per voi fosse stato possibile... ricambiare l'amore dell'uomo che vedete davanti a voi - di questo povero sciagurato che si è buttato via, di questo ubriacone senza redenzione - egli, nonostante la sua gioia, in questo istante sarebbe stato consapevole che vi avrebbe trascinato nell'infelicità, trascinato nella sofferenza e nel pentimento, che vi avrebbe fatto avvizzire, vi avrebbe rovinato facendovi precipitare con lui nel fango..."
Un ciocco cadde nel caminetto tra una pioggia di scintille, facendo trasalire entrambi e interrompendo Will.
 Tessa ebbe un tuffo al cuore e guardò altrove. Stupida, si disse, stizzita. Ricordava come l'aveva trattata, e tuttavia permetteva che le ginocchia le diventassero molli sentendolo citare Dickens. ‘‘Ne hai imparato a memoria un bel po', non c'è che dire. Davvero impressionante.’’ Will scostò il colletto della camicia, scoprendo la curva armoniosa della clavicola. Tessa non si accorse subito che le stava mostrando un marchio collocato pochi centimetri sopra il cuore.
‘’Mnemosyne’’ disse il Nephilim. ‘‘La runa della Memoria. È fissa.’’ Tessa distolse lo sguardo. ‘‘È tardi. Devo ritirarmi... sono esausta.’’ Gli passò davanti e si avviò verso la porta.
‘‘Vathek, di William Beckford. Se hai trovato di tuo gradimento II castello di Otranto, credo che ti piacerà.’’
‘‘Oh, bene. Grazie. Me ne ricorderò’’ disse Tessa. Poi si rese conto di non aver affatto ammesso che II castello di Otranto le era piaciuto. Will non replicò. Era ancora accanto al tavolo. Aveva lo sguardo fisso a terra, il viso nascosto dai capelli scuri. Prima di potersi frenare Tessa disse: ‘‘Buonanotte, Will.’’ Lui alzò lo sguardo. ‘‘Buonanotte, Tessa. ~ Cassandra Clare,
542:Le regole per scrivere bene (adattate da Umberto Eco)

1. Evita le allitterazioni, anche se allettano gli allocchi.

2. Non è che il congiuntivo va evitato, anzi, che lo si usa quando necessario.

3. Evita le frasi fatte: è minestra riscaldata.

4. Esprimiti siccome ti nutri.

5. Non usare sigle commerciali & abbreviazioni etc.

6. Ricorda (sempre) che la parentesi (anche quando pare indispensabile) interrompe il filo del discorso.

7. Stai attento a non fare... indigestione di puntini di sospensione.

8. Usa meno virgolette possibili: non è “fine”.

9. Non generalizzare mai.

10. Le parole straniere non fanno affatto bon ton.

11. Sii avaro di citazioni. Diceva giustamente Emerson: “Odio le citazioni. Dimmi solo quello che sai tu.”

12. I paragoni sono come le frasi fatte.

13. Non essere ridondante; non ripetere due volte la stessa cosa; ripetere è superfluo (per ridondanza s’intende la spiegazione inutile di qualcosa che il lettore ha già capito).

14. Solo gli stronzi usano parole volgari.

15. Sii sempre più o meno specifico.

16. L'iperbole è la più straordinaria delle tecniche espressive.

17. Non fare frasi di una sola parola. Eliminale.

18. Guardati dalle metafore troppo ardite: sono piume sulle scaglie di un serpente.

19. Metti, le virgole, al posto giusto.

20. Distingui tra la funzione del punto e virgola e quella dei due punti: anche se non è facile.

21. Se non trovi l’espressione italiana adatta non ricorrere mai all’espressione dialettale: peso e! tacòn del buso.

22. Non usare metafore incongruenti anche se ti paiono “cantare”: sono come un cigno che deraglia.

23. C’è davvero bisogno di domande retoriche?

24. Sii conciso, cerca di condensare i tuoi pensieri nel minor numero di parole possibile, evitando frasi lunghe — o spezzate da incisi che inevitabilmente confondono il lettore poco attento — affinché il tuo discorso non contribuisca a quell’inquinamento dell’informazione che è certamente (specie quando inutilmente farcito di precisazioni inutili, o almeno non indispensabili) una delle tragedie di questo nostro tempo dominato dal potere dei media.

25. Gli accenti non debbono essere nè scorretti nè inutili, perchè chi lo fà sbaglia.

26. Non si apostrofa un’articolo indeterminativo prima del sostantivo maschile.

27. Non essere enfatico! Sii parco con gli esclamativi!

28. Neppure i peggiori fans dei barbarismi pluralizzano i termini stranieri.

29. Scrivi in modo esatto i nomi stranieri, come Beaudelaire, Roosewelt, Niezsche, e simili.

30. Nomina direttamente autori e personaggi di cui parli, senza perifrasi. Così faceva il maggior scrittore lombardo del XIX secolo, l’autore del 5 maggio.

31. All’inizio del discorso usa la captatio benevolentiae, per ingraziarti il lettore (ma forse siete così stupidi da non capire neppure quello che vi sto dicendo).

32. Cura puntiliosamente l’ortograffia.

33. Inutile dirti quanto sono stucchevoli le preterizioni.

34. Non andare troppo sovente a capo.
Almeno, non quando non serve.

35. Non usare mai il plurale majestatis. Siamo convinti che faccia una pessima impressione.

36. Non confondere la causa con l’effetto: saresti in errore e dunque avresti sbagliato.

37. Non costruire frasi in cui la conclusione non segua logicamente dalle premesse: se tutti facessero così, allora le premesse conseguirebbero dalle conclusioni.

38. Non indulgere ad arcaismi, apax legomena o altri lessemi inusitati, nonché deep structures rizomatiche che, per quanto ti appaiano come altrettante epifanie della differanza grammatologica e inviti alla deriva decostruttiva – ma peggio ancora sarebbe se risultassero eccepibili allo scrutinio di chi legga con acribia ecdotica – eccedano comunque le competente cognitive del destinatario.

39. Non devi essere prolisso, ma neppure devi dire meno di quello che.

40. Una frase compiuta deve avere. ~ Umberto Eco,
543:Inferno Canto 01
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura
ché la diritta via era smarrita .
When I had journeyed half of our life's way,
I found myself within a shadowed forest,
for I had lost the path that does not stray.
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura !
Ah, it is hard to speak of what it was,
that savage forest, dense and difficult,
which even in recall renews my fear:
Tant'è amara che poco è più morte;
ma per trattar del ben ch'i' vi trovai,
dirò de l'altre cose ch'i' v'ho scorte .
so bitter-death is hardly more severe!
But to retell the good discovered there,
I'll also tell the other things I saw.
Io non so ben ridir com'i' v'intrai,
tant'era pien di sonno a quel punto
che la verace via abbandonai .
I cannot clearly say how I had entered
the wood; I was so full of sleep just at
the point where I abandoned the true path.
Ma poi ch'i' fui al piè d'un colle giunto,
là dove terminava quella valle
che m'avea di paura il cor compunto ,
241
But when I'd reached the bottom of a hillit rose along the boundary of the valley
that had harassed my heart with so much fear-
guardai in alto, e vidi le sue spalle
vestite già de' raggi del pianeta
che mena dritto altrui per ogne calle .
I looked on high and saw its shoulders clothed
already by the rays of that same planet
which serves to lead men straight along all roads.
Allor fu la paura un poco queta
che nel lago del cor m'era durata
la notte ch'i' passai con tanta pieta .
At this my fear was somewhat quieted;
for through the night of sorrow I had spent,
the lake within my heart felt terror present.
E come quei che con lena affannata
uscito fuor del pelago a la riva
si volge a l'acqua perigliosa e guata ,
And just as he who, with exhausted breath,
having escaped from sea to shore, turns back
to watch the dangerous waters he has quit,
così l'animo mio, ch'ancor fuggiva,
si volse a retro a rimirar lo passo
che non lasciò già mai persona viva .
so did my spirit, still a fugitive,
turn back to look intently at the pass
that never has let any man survive.
242
Poi ch'èi posato un poco il corpo lasso,
ripresi via per la piaggia diserta,
sì che 'l piè fermo sempre era 'l più basso .
I let my tired body rest awhile.
Moving again, I tried the lonely slopemy firm foot always was the one below.
Ed ecco, quasi al cominciar de l'erta,
una lonza leggera e presta molto,
che di pel macolato era coverta ;
And almost where the hillside starts to riselook there!-a leopard, very quick and lithe,
a leopard covered with a spotted hide.
e non mi si partia dinanzi al volto,
anzi 'mpediva tanto il mio cammino,
ch'i' fui per ritornar più volte vòlto .
He did not disappear from sight, but stayed;
indeed, he so impeded my ascent
that I had often to turn back again.
Temp'era dal principio del mattino,
e 'l sol montava 'n sù con quelle stelle
ch'eran con lui quando l'amor divino
The time was the beginning of the morning;
the sun was rising now in fellowship
with the same stars that had escorted it
mosse di prima quelle cose belle;
sì ch'a bene sperar m'era cagione
di quella fiera a la gaetta pelle
when Divine Love first moved those things of beauty;
so that the hour and the gentle season
243
gave me good cause for hopefulness on seeing
l'ora del tempo e la dolce stagione;
ma non sì che paura non mi desse
la vista che m'apparve d'un leone .
that beast before me with his speckled skin;
but hope was hardly able to prevent
the fear I felt when I beheld a lion.
Questi parea che contra me venisse
con la test'alta e con rabbiosa fame,
sì che parea che l'aere ne tremesse .
His head held high and ravenous with hungereven the air around him seemed to shudderthis lion seemed to make his way against me.
Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver grame ,
And then a she-wolf showed herself; she seemed
to carry every craving in her leanness;
she had already brought despair to many.
questa mi porse tanto di gravezza
con la paura ch'uscia di sua vista,
ch'io perdei la speranza de l'altezza .
The very sight of her so weighted me
with fearfulness that I abandoned hope
of ever climbing up that mountain slope.
E qual è quei che volontieri acquista,
e giugne 'l tempo che perder lo face,
che 'n tutt'i suoi pensier piange e s'attrista ;
244
Even as he who glories while he gains
will, when the time has come to tally loss,
lament with every thought and turn despondent,
tal mi fece la bestia sanza pace,
che, venendomi 'ncontro, a poco a poco
mi ripigneva là dove 'l sol tace .
so was I when I faced that restless beast
which, even as she stalked me, step by step
had thrust me back to where the sun is speechless.
Mentre ch'i' rovinava in basso loco,
dinanzi a li occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio parea fioco .
While I retreated down to lower ground,
before my eyes there suddenly appeared
one who seemed faint because of the long silence.
Quando vidi costui nel gran diserto,
«Miserere di me», gridai a lui,
«qual che tu sii, od ombra od omo certo !».
When I saw him in that vast wilderness,
"Have pity on me," were the words I cried,
"whatever you may be-a shade, a man."
Rispuosemi: «Non omo, omo già fui,
e li parenti miei furon lombardi,
mantoani per patria ambedui .
He answered me: "Not man; I once was man.
Both of my parents came from Lombardy,
and both claimed Mantua as native city.
245
Nacqui sub Iulio, ancor che fosse tardi,
e vissi a Roma sotto 'l buono Augusto
nel tempo de li dèi falsi e bugiardi .
And I was born, though late, sub Julio,
and lived in Rome under the good Augustusthe season of the false and lying gods.
Poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuol d'Anchise che venne di Troia,
poi che 'l superbo Ilión fu combusto .
I was a poet, and I sang the righteous
son of Anchises who had come from Troy
when flames destroyed the pride of Ilium.
Ma tu perché ritorni a tanta noia?
perché non sali il dilettoso monte
ch'è principio e cagion di tutta gioia? ».
But why do you return to wretchedness?
Why not climb up the mountain of delight,
the origin and cause of every joy?"
«Or se' tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sì largo fiume?»,
rispuos'io lui con vergognosa fronte .
"And are you then that Virgil, you the fountain
that freely pours so rich a stream of speech?"
I answered him with shame upon my brow.
«O de li altri poeti onore e lume
vagliami 'l lungo studio e 'l grande amore
che m'ha fatto cercar lo tuo volume .
"O light and honor of all other poets,
may my long study and the intense love
246
that made me search your volume serve me now.
Tu se' lo mio maestro e 'l mio autore;
tu se' solo colui da cu' io tolsi
lo bello stilo che m'ha fatto onore .
You are my master and my author, youthe only one from whom my writing drew
the noble style for which I have been honored.
Vedi la bestia per cu' io mi volsi:
aiutami da lei, famoso saggio,
ch'ella mi fa tremar le vene e i polsi ».
You see the beast that made me turn aside;
help me, o famous sage, to stand against her,
for she has made my blood and pulses shudder,"
«A te convien tenere altro viaggio»,
rispuose poi che lagrimar mi vide,
«se vuo' campar d'esto loco selvaggio :
"It is another path that you must take,"
he answered when he saw my tearfulness,
"if you would leave this savage wilderness;
ché questa bestia, per la qual tu gride,
non lascia altrui passar per la sua via,
ma tanto lo 'mpedisce che l'uccide ;
the beast that is the cause of your outcry
allows no man to pass along her track,
but blocks him even to the point of death;
e ha natura sì malvagia e ria,
che mai non empie la bramosa voglia,
e dopo 'l pasto ha più fame che pria .
247
her nature is so squalid, so malicious
that she can never sate her greedy will;
when she has fed, she's hungrier than ever.
Molti son li animali a cui s'ammoglia,
e più saranno ancora, infin che 'l veltro
verrà, che la farà morir con doglia .
She mates with many living souls and shall
yet mate with many more, until the Greyhound
arrives, inflicting painful death on her.
Questi non ciberà terra né peltro,
ma sapienza, amore e virtute,
e sua nazion sarà tra feltro e feltro .
That Hound will never feed on land or pewter,
but find his fare in wisdom, love, and virtue;
his place of birth shall be between two felts.
Di quella umile Italia fia salute
per cui morì la vergine Cammilla,
Eurialo e Turno e Niso di ferute .
He will restore low-lying Italy for which
the maid Camilla died of wounds,
and Nisus, Turnus, and Euryalus.
Questi la caccerà per ogne villa,
fin che l'avrà rimessa ne lo 'nferno,
là onde 'nvidia prima dipartilla .
And he will hunt that beast through every city
until he thrusts her back again to Hell,
for which she was first sent above by envy.
248
Ond'io per lo tuo me' penso e discerno
che tu mi segui, e io sarò tua guida,
e trarrotti di qui per loco etterno ,
Therefore, I think and judge it best for you
to follow me, and I shall guide you, taking
you from this place through an eternal place,
ove udirai le disperate strida,
vedrai li antichi spiriti dolenti,
ch'a la seconda morte ciascun grida ;
where you shall hear the howls of desperation
and see the ancient spirits in their pain,
as each of them laments his second death;
e vederai color che son contenti
nel foco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti .
and you shall see those souls who are content
within the fire, for they hope to reachwhenever that may be-the blessed people.
A le quai poi se tu vorrai salire,
anima fia a ciò più di me degna:
con lei ti lascerò nel mio partire ;
If you would then ascend as high as these,
a soul more worthy than I am will guide you;
I'll leave you in her care when I depart,
ché quello imperador che là sù regna,
perch'i' fu' ribellante a la sua legge,
non vuol che 'n sua città per me si vegna .
because that Emperor who reigns above,
since I have been rebellious to His law,
249
will not allow me entry to His city.
In tutte parti impera e quivi regge;
quivi è la sua città e l'alto seggio:
oh felice colui cu' ivi elegge! ».
He governs everywhere, but rules from there;
there is His city, His high capital:
o happy those He chooses to be there!"
E io a lui: «Poeta, io ti richeggio
per quello Dio che tu non conoscesti,
acciò ch'io fugga questo male e peggio ,
And I replied: "O poet-by that God
whom you had never come to know-I beg you,
that I may flee this evil and worse evils,
che tu mi meni là dov'or dicesti,
sì ch'io veggia la porta di san Pietro
e color cui tu fai cotanto mesti ».
to lead me to the place of which you spoke,
that I may see the gateway of Saint Peter
and those whom you describe as sorrowful."
Allor si mosse, e io li tenni dietro.
Then he set out, and I moved on behind him.
~ Dante Alighieri,
544:Inferno Canto03
Per me si va ne la città dolente,
per me si va ne l'etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente .
THROUGH ME THE WAY INTO THE SUFFERING CITY,
THROUGH ME THE WAY TO THE ETERNAL PAIN,
THROUGH ME THE WAY THAT RUNS AMONG THE LOST.
Giustizia mosse il mio alto fattore:
fecemi la divina podestate,
la somma sapienza e 'l primo amore .
JUSTICE URGED ON MY HIGH ARTIFICER;
MY MAKER WAS DIVINE AUTHORITY,
THE HIGHEST WISDOM, AND THE PRIMAL LOVE.
Dinanzi a me non fuor cose create
se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate ".
BEFORE ME NOTHING BUT ETERNAL THINGS
WERE MADE, AND I ENDURE ETERNALLY.
ABANDON EVERY HOPE, WHO ENTER HERE.
Queste parole di colore oscuro
vid'io scritte al sommo d'una porta;
per ch'io: «Maestro, il senso lor m'è duro ».
These words-their aspect was obscure-I read
inscribed above a gateway, and I said:
"Master, their meaning is difficult for me."
Ed elli a me, come persona accorta:
«Qui si convien lasciare ogne sospetto;
ogne viltà convien che qui sia morta .
262
And he to me, as one who comprehends:
"Here one must leave behind all hesitation;
here every cowardice must meet its death.
Noi siam venuti al loco ov'i' t'ho detto
che tu vedrai le genti dolorose
c'hanno perduto il ben de l'intelletto ».
For we have reached the place of which I spoke,
where you will see the miserable people,
those who have lost the good of the intellect."
E poi che la sua mano a la mia puose
con lieto volto, ond'io mi confortai,
mi mise dentro a le segrete cose .
And when, with gladness in his face, he placed
his hand upon my own, to comfort me,
he drew me in among the hidden things.
Quivi sospiri, pianti e alti guai
risonavan per l'aere sanza stelle,
per ch'io al cominciar ne lagrimai .
Here sighs and lamentations and loud cries
were echoing across the starless air,
so that, as soon as I set out, I wept.
Diverse lingue, orribili favelle,
parole di dolore, accenti d'ira,
voci alte e fioche, e suon di man con elle
Strange utterances, horrible pronouncements,
accents of anger, words of suffering,
and voices shrill and faint, and beating hands-
263
facevano un tumulto, il qual s'aggira
sempre in quell'aura sanza tempo tinta,
come la rena quando turbo spira .
all went to make a tumult that will whirl
forever through that turbid, timeless air,
like sand that eddies when a whirlwind swirls.
E io ch'avea d'error la testa cinta,
dissi: «Maestro, che è quel ch'i' odo?
e che gent'è che par nel duol sì vinta ?».
And I-my head oppressed by horror-said:
"Master, what is it that I hear? Who are
those people so defeated by their pain?"
Ed elli a me: «Questo misero modo
tegnon l'anime triste di coloro
che visser sanza 'nfamia e sanza lodo .
And he to me: "This miserable way
is taken by the sorry souls of those
who lived without disgrace and without praise.
Mischiate sono a quel cattivo coro
de li angeli che non furon ribelli
né fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro .
They now commingle with the coward angels,
the company of those who were not rebels
nor faithful to their God, but stood apart.
Caccianli i ciel per non esser men belli,
né lo profondo inferno li riceve,
ch'alcuna gloria i rei avrebber d'elli ».
The heavens, that their beauty not be lessened,
have cast them out, nor will deep Hell receive them-
264
even the wicked cannot glory in them."
E io: «Maestro, che è tanto greve
a lor, che lamentar li fa sì forte?».
Rispuose: «Dicerolti molto breve .
And I: "What is it, master, that oppresses
these souls, compelling them to wail so loud?"
He answered: "I shall tell you in few words.
Questi non hanno speranza di morte
e la lor cieca vita è tanto bassa,
che 'nvidiosi son d'ogne altra sorte .
Those who are here can place no hope in death,
and their blind life is so abject that they
are envious of every other fate.
Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragioniam di lor, ma guarda e passa ».
The world will let no fame of theirs endure;
both justice and compassion must disdain them;
let us not talk of them, but look and pass."
E io, che riguardai, vidi una 'nsegna
che girando correva tanto ratta,
che d'ogne posa mi parea indegna ;
And I, looking more closely, saw a banner
that, as it wheeled about, raced on-so quick
that any respite seemed unsuited to it.
e dietro le venìa sì lunga tratta
di gente, ch'i' non averei creduto
che morte tanta n'avesse disfatta .
265
Behind that banner trailed so long a file
of people-I should never have believed
that death could have unmade so many souls.
Poscia ch'io v'ebbi alcun riconosciuto,
vidi e conobbi l'ombra di colui
che fece per viltade il gran rifiuto .
After I had identified a few,
I saw and recognized the shade of him
who made, through cowardice, the great refusal.
Incontanente intesi e certo fui
che questa era la setta d'i cattivi,
a Dio spiacenti e a' nemici sui .
At once I understood with certainty:
this company contained the cowardly,
hateful to God and to His enemies.
Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
erano ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch'eran ivi .
These wretched ones, who never were alive,
went naked and were stung again, again
by horseflies and by wasps that circled them.
Elle rigavan lor di sangue il volto,
che, mischiato di lagrime, a' lor piedi
da fastidiosi vermi era ricolto .
The insects streaked their faces with their blood,
which, mingled with their tears, fell at their feet,
where it was gathered up by sickening worms.
266
E poi ch'a riguardar oltre mi diedi,
vidi genti a la riva d'un gran fiume;
per ch'io dissi: «Maestro, or mi concedi
And then, looking beyond them, I could see
a crowd along the bank of a great river;
at which I said: "Allow me now to know
ch'i' sappia quali sono, e qual costume
le fa di trapassar parer sì pronte,
com'io discerno per lo fioco lume ».
who are these people-master-and what law
has made them seem so eager for the crossing,
as I can see despite the feeble light."
Ed elli a me: «Le cose ti fier conte
quando noi fermerem li nostri passi
su la trista riviera d'Acheronte ».
And he to me: "When we have stopped along
the melancholy shore of Acheron,
then all these matters will be plain to you."
Allor con li occhi vergognosi e bassi,
temendo no 'l mio dir li fosse grave,
infino al fiume del parlar mi trassi .
At that, with eyes ashamed, downcast, and fearing
that what I said had given him offense,
I did not speak until we reached the river.
Ed ecco verso noi venir per nave
un vecchio, bianco per antico pelo,
gridando: «Guai a voi, anime prave !
And here, advancing toward us, in a boat,
an aged man-his hair was white with years-
267
was shouting: "Woe to you, corrupted souls!
Non isperate mai veder lo cielo:
i' vegno per menarvi a l'altra riva
ne le tenebre etterne, in caldo e 'n gelo .
Forget your hope of ever seeing Heaven:
I come to lead you to the other shore,
to the eternal dark, to fire and frost.
E tu che se' costì, anima viva,
pàrtiti da cotesti che son morti».
Ma poi che vide ch'io non mi partiva ,
And you approaching there, you living soul,
keep well away from these-they are the dead."
But when he saw I made no move to go,
disse: «Per altra via, per altri porti
verrai a piaggia, non qui, per passare:
più lieve legno convien che ti porti ».
he said: "Another way and other harborsnot here-will bring you passage to your shore:
a lighter craft will have to carry you."
E 'l duca lui: «Caron, non ti crucciare:
vuolsi così colà dove si puote
ciò che si vuole, e più non dimandare ».
My guide then: "Charon, don't torment yourself:
our passage has been willed above, where One
can do what He has willed; and ask no more."
Quinci fuor quete le lanose gote
al nocchier de la livida palude,
che 'ntorno a li occhi avea di fiamme rote .
268
Now silence fell upon the wooly cheeks
of Charon, pilot of the livid marsh,
whose eyes were ringed about with wheels of flame.
Ma quell'anime, ch'eran lasse e nude,
cangiar colore e dibattero i denti,
ratto che 'nteser le parole crude .
But all those spirits, naked and exhausted,
had lost their color, and they gnashed their teeth
as soon as they heard Charon's cruel words;
Bestemmiavano Dio e lor parenti,
l'umana spezie e 'l loco e 'l tempo e 'l seme
di lor semenza e di lor nascimenti .
they execrated God and their own parents
and humankind, and then the place and time
of their conception's seed and of their birth.
Poi si ritrasser tutte quante insieme,
forte piangendo, a la riva malvagia
ch'attende ciascun uom che Dio non teme .
Then they forgathered, huddled in one throng,
weeping aloud along that wretched shore
which waits for all who have no fear of God.
Caron dimonio, con occhi di bragia,
loro accennando, tutte le raccoglie;
batte col remo qualunque s'adagia .
The demon Charon, with his eyes like embers,
by signaling to them, has all embark;
his oar strikes anyone who stretches out.
269
Come d'autunno si levan le foglie
l'una appresso de l'altra, fin che 'l ramo
vede a la terra tutte le sue spoglie ,
As, in the autumn, leaves detach themselves,
first one and then the other, till the bough
sees all its fallen garments on the ground,
Aen.VI.
similemente il mal seme d'Adamo
gittansi di quel lito ad una ad una,
per cenni come augel per suo richiamo .
similarly, the evil seed of Adam
descended from the shoreline one by one,
when signaled, as a falcon-called-will come.
Così sen vanno su per l'onda bruna,
e avanti che sien di là discese,
anche di qua nuova schiera s'auna .
So do they move across the darkened waters;
even before they reach the farther shore,
new ranks already gather on this bank.
«Figliuol mio», disse 'l maestro cortese,
«quelli che muoion ne l'ira di Dio
tutti convegnon qui d'ogne paese :
"My son," the gracious master said to me,
"those who have died beneath the wrath of God,
all these assemble here from every country;
e pronti sono a trapassar lo rio,
ché la divina giustizia li sprona,
sì che la tema si volve in disio .
270
and they are eager for the river crossing
because celestial justice spurs them on,
so that their fear is turned into desire.
Quinci non passa mai anima buona;
e però, se Caron di te si lagna,
ben puoi sapere omai che 'l suo dir suona ».
No good soul ever takes its passage here;
therefore, if Charon has complained of you,
by now you can be sure what his words mean."
Finito questo, la buia campagna
tremò sì forte, che de lo spavento
la mente di sudore ancor mi bagna .
And after this was said, the darkened plain
quaked so tremendously-the memory
of terror then, bathes me in sweat again.
La terra lagrimosa diede vento,
che balenò una luce vermiglia
la qual mi vinse ciascun sentimento ;
A whirlwind burst out of the tear-drenched earth,
a wind that crackled with a bloodred light,
a light that overcame all of my senses;
e caddi come l'uom cui sonno piglia.
and like a man whom sleep has seized, I fell.
~ Dante Alighieri,
545:Inferno Canto02
Lo giorno se n'andava, e l'aere bruno
toglieva li animai che sono in terra
da le fatiche loro; e io sol uno
The day was now departing; the dark air
released the living beings of the earth
from work and weariness; and I myself
m'apparecchiava a sostener la guerra
sì del cammino e sì de la pietate,
che ritrarrà la mente che non erra .
alone prepared to undergo the battle
both of the journeying and of the pity,
which memory, mistaking not, shall show.
O muse, o alto ingegno, or m'aiutate;
o mente che scrivesti ciò ch'io vidi,
qui si parrà la tua nobilitate .
O Muses, o high genius, help me now;
o memory that set down what I saw,
here shall your excellence reveal itself!
Io cominciai: «Poeta che mi guidi,
guarda la mia virtù s'ell'è possente,
prima ch'a l'alto passo tu mi fidi .
I started: "Poet, you who are my guide,
see if the force in me is strong enough
before you let me face that rugged pass.
Tu dici che di Silvio il parente,
corruttibile ancora, ad immortale
secolo andò, e fu sensibilmente .
251
You say that he who fathered Sylvius,
while he was still corruptible, had journeyed
into the deathless world with his live body.
Però, se l'avversario d'ogne male
cortese i fu, pensando l'alto effetto
ch'uscir dovea di lui e 'l chi e 'l quale ,
For, if the Enemy of every evil
was courteous to him, considering
all he would cause and who and what he was,
non pare indegno ad omo d'intelletto;
ch'e' fu de l'alma Roma e di suo impero
ne l'empireo ciel per padre eletto :
that does not seem incomprehensible,
since in the empyrean heaven he was chosen
to father honored Rome and her empire;
la quale e 'l quale, a voler dir lo vero,
fu stabilita per lo loco santo
u' siede il successor del maggior Piero .
and if the truth be told, Rome and her realm
were destined to become the sacred place,
the seat of the successor of great Peter.
Per quest'andata onde li dai tu vanto,
intese cose che furon cagione
di sua vittoria e del papale ammanto .
And through the journey you ascribe to him,
he came to learn of things that were to bring
his victory and, too, the papal mantle.
252
Andovvi poi lo Vas d'elezione,
per recarne conforto a quella fede
ch'è principio a la via di salvazione .
Later the Chosen Vessel travelled there,
to bring us back assurance of that faith
with which the way to our salvation starts.
Ma io perché venirvi? o chi 'l concede?
Io non Enea, io non Paulo sono:
me degno a ciò né io né altri 'l crede .
But why should I go there? Who sanctions it?
For I am not Aeneas, am not Paul;
nor I nor others think myself so worthy.
Per che, se del venire io m'abbandono,
temo che la venuta non sia folle.
Se' savio; intendi me' ch'i' non ragiono ».
Therefore, if I consent to start this journey,
I fear my venture may be wild and empty.
You're wise; you know far more than what I say."
E qual è quei che disvuol ciò che volle
e per novi pensier cangia proposta,
sì che dal cominciar tutto si tolle ,
And just as he who unwills what he wills
and shifts what he intends to seek new ends
so that he's drawn from what he had begun,
tal mi fec'io 'n quella oscura costa,
perché, pensando, consumai la 'mpresa
che fu nel cominciar cotanto tosta.
so was I in the midst of that dark land,
because, with all my thinking, I annulled
253
the task I had so quickly undertaken.
«S'i' ho ben la parola tua intesa»,
rispuose del magnanimo quell'ombra;
«l'anima tua è da viltade offesa ;
"If I have understood what you have said,"
replied the shade of that great-hearted one,
"your soul has been assailed by cowardice,
la qual molte fiate l'omo ingombra
sì che d'onrata impresa lo rivolve,
come falso veder bestia quand'ombra .
which often weighs so heavily on a mandistracting him from honorable trialsas phantoms frighten beasts when shadows fall.
Da questa tema acciò che tu ti solve,
dirotti perch'io venni e quel ch'io 'ntesi
nel primo punto che di te mi dolve .
That you may be delivered from this fear,
I'll tell you why I came and what I heard
when I first felt compassion for your pain.
Io era tra color che son sospesi,
e donna mi chiamò beata e bella,
tal che di comandare io la richiesi .
I was among those souls who are suspended;
a lady called to me, so blessed, so lovely
that I implored to serve at her command.
Lucevan li occhi suoi più che la stella;
e cominciommi a dir soave e piana,
con angelica voce, in sua favella :
254
Her eyes surpassed the splendor of the star's;
and she began to speak to me-so gently
and softly-with angelic voice. She said:
"O anima cortese mantoana,
di cui la fama ancor nel mondo dura,
e durerà quanto 'l mondo lontana ,
'O spirit of the courteous Mantuan,
whose fame is still a presence in the world
and shall endure as long as the world lasts,
l'amico mio, e non de la ventura,
ne la diserta piaggia è impedito
sì nel cammin, che volt'è per paura ;
my friend, who has not been the friend of fortune,
is hindered in his path along that lonely
hillside; he has been turned aside by terror.
e temo che non sia già sì smarrito,
ch'io mi sia tardi al soccorso levata,
per quel ch'i' ho di lui nel cielo udito .
From all that I have heard of him in Heaven,
he is, I fear, already so astray
that I have come to help him much too late.
Or movi, e con la tua parola ornata
e con ciò c'ha mestieri al suo campare
l'aiuta, sì ch'i' ne sia consolata .
Go now; with your persuasive word, with all
that is required to see that he escapes,
bring help to him, that I may be consoled.
255
I' son Beatrice che ti faccio andare;
vegno del loco ove tornar disio;
amor mi mosse, che mi fa parlare .
For I am Beatrice who send you on;
I come from where I most long to return;
Love prompted me, that Love which makes me speak.
Quando sarò dinanzi al segnor mio,
di te mi loderò sovente a lui".
Tacette allora, e poi comincia' io :
When once again I stand before my Lord,
then I shall often let Him hear your praises.'
Now Beatrice was silent. I began:
"O donna di virtù, sola per cui
l'umana spezie eccede ogne contento
di quel ciel c'ha minor li cerchi sui ,
'O Lady of virtue, the sole reason why
the human race surpasses all that lies
beneath the heaven with the smallest spheres,
tanto m'aggrada il tuo comandamento,
che l'ubidir, se già fosse, m'è tardi;
più non t'è uo' ch'aprirmi il tuo talento .
so welcome is your wish, that even if
it were already done, it would seem tardy;
all you need do is let me know your will.
Ma dimmi la cagion che non ti guardi
de lo scender qua giuso in questo centro
de l'ampio loco ove tornar tu ardi ".
But tell me why you have not been more prudentdescending to this center, moving from
256
that spacious place where you long to return?'
"Da che tu vuo' saver cotanto a dentro,
dirotti brievemente", mi rispuose,
"perch'io non temo di venir qua entro .
'Because you want to fathom things so deeply,
I now shall tell you promptly,' she replied,
'why I am not afraid to enter here.
Temer si dee di sole quelle cose
c'hanno potenza di fare altrui male;
de l'altre no, ché non son paurose .
One ought to be afraid of nothing other
than things possessed of power to do us harm,
but things innocuous need not be feared.
I' son fatta da Dio, sua mercé, tale,
che la vostra miseria non mi tange,
né fiamma d'esto incendio non m'assale .
God, in His graciousness, has made me so
that this, your misery, cannot touch me;
I can withstand the fires flaming here.
Donna è gentil nel ciel che si compiange
di questo 'mpedimento ov'io ti mando,
sì che duro giudicio là sù frange .
In Heaven there's a gentle lady-one
who weeps for the distress toward which I send you,
so that stern judgment up above is shattered.
Questa chiese Lucia in suo dimando
e disse: - Or ha bisogno il tuo fedele
di te, e io a te lo raccomando -.
257
And it was she who called upon Lucia,
requesting of her: "Now your faithful one
has need of you, and I commend him to you."
Lucia, nimica di ciascun crudele,
si mosse, e venne al loco dov'i' era,
che mi sedea con l'antica Rachele .
Lucia, enemy of every cruelty,
arose and made her way to where I was,
sitting beside the venerable Rachel.
Disse: - Beatrice, loda di Dio vera,
ché non soccorri quei che t'amò tanto,
ch'uscì per te de la volgare schiera ?
She said: "You, Beatrice, true praise of God,
why have you not helped him who loves you so
that-for your sake-he's left the vulgar crowd?
non odi tu la pieta del suo pianto?
non vedi tu la morte che 'l combatte
su la fiumana ove 'l mar non ha vanto ? Do you not hear the anguish in his cry?
Do you not see the death he wars against
upon that river ruthless as the sea?"
Al mondo non fur mai persone ratte
a far lor pro o a fuggir lor danno,
com'io, dopo cotai parole fatte,
No one within this world has ever been
so quick to seek his good or flee his harm
as I-when she had finished speaking thusvenni qua giù del mio beato scanno,
258
fidandomi del tuo parlare onesto,
ch'onora te e quei ch'udito l'hanno ".
to come below, down from my blessed station;
I trusted in your honest utterance,
which honors you and those who've listened to you.'
Poscia che m'ebbe ragionato questo,
li occhi lucenti lagrimando volse;
per che mi fece del venir più presto ;
When she had finished with her words to me,
she turned aside her gleaming, tearful eyes,
which only made me hurry all the more.
e venni a te così com'ella volse;
d'inanzi a quella fiera ti levai
che del bel monte il corto andar ti tolse .
And, just as she had wished, I came to you:
I snatched you from the path of the fierce beast
that barred the shortest way up the fair mountain.
Dunque: che è? perché, perché restai?
perché tanta viltà nel core allette?
perché ardire e franchezza non hai ?
What is it then? Why, why do you resist?
Why does your heart host so much cowardice?
Where are your daring and your openness
poscia che tai tre donne benedette
curan di te ne la corte del cielo,
e 'l mio parlar tanto ben ti promette? ».
as long as there are three such blessed women
concerned for you within the court of Heaven
and my words promise you so great a good?"
259
Quali fioretti dal notturno gelo
chinati e chiusi, poi che 'l sol li 'mbianca
si drizzan tutti aperti in loro stelo ,
As little flowers, which the chill of night
has bent and huddled, when the white sun strikes
grow straight and open fully on their stems,
tal mi fec'io di mia virtude stanca,
e tanto buono ardire al cor mi corse,
ch'i' cominciai come persona franca :
so did I, too, with my exhausted force;
and such warm daring rushed into my heart
that I-as one who has been freed-began:
«Oh pietosa colei che mi soccorse!
e te cortese ch'ubidisti tosto
a le vere parole che ti porse !
"O she, compassionate, who has helped me!
And you who, courteous, obeyed so quickly
the true words that she had addressed to you!
Tu m'hai con disiderio il cor disposto
sì al venir con le parole tue,
ch'i' son tornato nel primo proposto .
You, with your words, have so disposed my heart
to longing for this journey-I return
to what I was at first prepared to do.
Or va, ch'un sol volere è d'ambedue:
tu duca, tu segnore, e tu maestro».
Così li dissi; e poi che mosso fue ,
260
Now go; a single will fills both of us:
you are my guide, my governor, my master."
These were my words to him; when he advanced
intrai per lo cammino alto e silvestro .
I entered on the steep and savage path.
~ Dante Alighieri,
546:Le Forgeron (The Blacksmith)
Le bras sur un marteau gigantesque, effrayant
D'ivresse et de grandeur, le front large, riant
Comme un clairon d'airain, avec toute sa bouche,
Et prenant ce gros-là dans son regard farouche,
Le Forgeron parlait à Louis Seize, un jour
Que le Peuple était là, se tordant tout autour,
Et sur les lambris d'or traînait sa veste sale.
Or le bon roi, debout sur son ventre, était pâle
Pâle comme un vaincu qu'on prend pour le gibet,
Et, soumis comme un chien, jamais ne regimbait,
Car ce maraud de forge aux énormes épaules
Lui disait de vieux mots et des choses si drôles,
Que cela l'empoignait au front, comme cela !
'Donc, Sire, tu sais bien, nous chantions tra la la
Et nous piquions les boeufs vers les sillons des autres :
Le Chanoine au soleil disait ses patenôtres
Sur des chapelets clairs grenés de pièces d'or.
Le Seigneur, à cheval, passait, sonnant du cor,
Et l'un avec la hart, l'autre avec la cravache,
Nous fouaillaient ; Hébétés comme des yeux de vache,
Nos yeux ne pleuraient pas : nous allions ! nous allions !
Et quand nous avions mis le pays en sillons,
Quand nous avions laissé dans cette terre noire
Un peu de notre chair... nous avions un pourboire :
- Nous venions voir flamber nos taudis dans la nuit ;
Nos enfants y faisaient un gâteau fort bien cuit !...
'Oh ! je ne me plains pas. Je te dis mes bêtises :
- C'est entre nous. J'admets que tu me contredises...
Or, n'est-ce pas joyeux de voir, au mois de juin
Dans les granges entrer des voitures de foin
Enormes ? De sentir l'odeur de ce qui pousse,
Des vergers quand il pleut un peu, de l'herbe rousse ?
De voir les champs de blé, les épis pleins de grain,
De penser que cela prépare bien du pain ?...
- Oui, l'on pourrait, plus fort, au fourneau qui s'allume,
Chanter joyeusement en martelant l'enclume,
Si l'on était certain qu'on pourrait prendre un peu,
71
Étant homme, à la fin !, de ce que donne Dieu !...
- Mais voilà, c'est toujours la même vieille histoire !
'... Oh ! je sais, maintenant ! Moi, je ne peux plus croire,
Quand j'ai deux bonnes mains, mon front et mon marteau,
Qu'un homme vienne là, dague sous le manteau
Et me dise : Maraud, ensemence ma terre ;
Que l'on arrive encor, quand ce serait la guerre,
Me prendre mon garçon comme cela, chez moi !...
- Moi, je serais un homme, et toi tu serais roi,
Tu me dirais : Je veux ! - Tu vois bien, c'est stupide !...
Tu crois que j'aime à voir ta baraque splendide,
Tes officiers dorés, tes mille chenapans,
Tes palsembleu bâtards tournant comme des paons ?
Ils ont rempli ton nid de l'odeur de nos filles,
Et de petits billets pour nous mettre aux Bastilles,
Et nous dirions : C'est bien : les pauvres à genoux !...
Nous dorerions ton Louvre en donnant nos gros sous,
Et tu te soûlerais, tu ferais belle fête,
Et tes Messieurs riraient, les reins sur notre tête !...
'Non ! Ces saletés-là datent de nos papas !
Oh ! Le Peuple n'est plus une putain ! Trois pas,
Et, tous, nous avons mis ta Bastille en poussière !
Cette bête suait du sang à chaque pierre...
Et c'était dégoûtant, la Bastille debout
Avec ses murs lépreux qui nous rappelaient tout
Et, toujours, nous tenaient enfermés dans leur ombre !
- Citoyen ! citoyen ! c'était le passé sombre
Qui croulait, qui râlait, quand nous prîmes la tour !
Nous avions quelque chose au coeur comme l'amour :
Nous avions embrassé nos fils sur nos poitrines,
Et, comme des chevaux, en soufflant des narines,
Nous marchions, nous chantions, et ça nous battait là,
Nous allions au soleil, front haut, comme cela,
Dans Paris accourant devant nos vestes sales !...
Enfin ! Nous nous sentions hommes ! Nous étions pâles,
Sire ; nous étions soûls de terribles espoirs,
Et quand nous fûmes là, devant les donjons noirs,
Agitant nos clairons et nos feuilles de chêne,
Les piques à la main ; nous n'eûmes pas de haine :
- Nous nous sentions si forts ! nous voulions être doux !
72
'Et depuis ce jour-là, nous sommes comme fous...
Le flot des ouvriers a monté dans la rue
Et ces maudits s'en vont, foule toujours accrue,
Comme des revenants, aux portes des richards !...
Moi, je cours avec eux assommer les mouchards,
Et je vais dans Paris le marteau sur l'épaule,
Farouche, à chaque coin balayant quelque drôle,
Et, si tu me riais au nez, je te tuerais !...
- Puis, tu dois y compter, tu te feras des frais
Avec tes avocats, qui prennent nos requêtes
Pour se les renvoyer comme sur des raquettes,
Et, tout bas, les malins ! Nous traitant de gros sots !
Pour mitonner des lois, ranger des de petits pots
Pleins de menus décrets, de méchantes droguailles,
S'amuser à couper proprement quelques tailles,
Puis se boucher le nez quand nous passons près d'eux,
- Ces chers avocassiers qui nous trouvent crasseux ! Pour débiter là-bas des milliers de sornettes
Et ne rien redouter sinon les baïonnettes,
Nous en avons assez, de tous ces cerveaux plats !
Ils embêtent le peuple !... Ah ! ce sont là les plats
Que tu nous sers, bourgeois, quand nous sommes féroces,
Quand nous cassons déjà les sceptres et les crosses !...'
Puis il le prend au bras, arrache le velours
Des rideaux, et lui montre, en bas, les larges cours
Où fourmille, où fourmille, où se lève la foule,
La foule épouvantable avec des bruits de houle,
Hurlant comme une chienne, hurlant comme une mer,
Avec ses bâtons forts et ses piques de fer,
Ses clameurs, ses grands cris de halles et de bouges,
Tas sombre de haillons taché de bonnets rouges !
L'Homme, par la fenêtre ouverte, montre tout
Au Roi pâle, suant qui chancelle debout,
Malade à regarder cela !...
spacespacespacespacespacespacespacespace'C'est la Crapule,
Sire ! ça bave aux murs, ça roule, ça pullule...
- Puisqu'ils ne mangent pas, Sire, ce sont les gueux !
- Je suis un forgeron : ma femme est avec eux :
Folle ! Elle vient chercher du pain aux Tuileries :
- On ne veut pas de nous dans les boulangeries !...
73
J'ai trois petits ; -Je suis crapule ! - Je connais
Des vieilles qui s'en vont pleurant sous leurs bonnets,
Parce qu'on leur a pris leur garçon ou leur fille :
- C'est la crapule. - Un homme était à la bastille,
D'autres étaient forçats ; c'étaient des citoyens
Honnêtes ; Libérés, ils sont comme des chiens ;
On les insulte ! Alors, ils ont là quelque chose
Qui leur fait mal, allez ! C'est terrible, et c'est cause
Que, se sentant brisés, que, se sentant damnés,
Ils viennent maintenant hurler sous votre nez !...
- Crapules : - Là-dedans sont des filles, infâmes
Parce que -, sachant bien que c'est faible, les femmes,
Messeigneurs de la cour, que ça veut toujours bien, Vous leur avez sali leur âme, comme rien !
Vos belles, aujourd'hui, sont là : - C'est la Crapule...
'Oh ! tous les Malheureux, tout ceux dont le dos brûle
Sous le soleil féroce, et qui vont, et qui vont,
Et dans ce travail-là sentent crever leur front,
Chapeau bas, mes bourgeois ! Oh ! ceux-là sont les hommes !
- Nous sommes Ouvriers ! Sire, Ouvriers ! - nous sommes
Pour les grands temps nouveaux où l'on voudra savoir,
Où l'homme forgera du matin jusqu'au soir,
Où, lentement vainqueur, il chassera les choses
Poursuivant les grands buts, cherchant les grandes causes,
Et montera sur Tout comme sur un cheval !
Oh ! nous sommes contents, nous aurons bien du mal !
- Tout ce qu'on ne sait pas, c'est peut-être terrible.
Nous pendrons nos marteaux, nous passerons au crible
Tout ce que nous savons, puis, Frères, en avant !...
- Nous faisons quelquefois ce grand rêve émouvant
De vivre simplement, ardemment, sans rien dire
De mauvais, travaillant sous l'auguste sourire
D'une femme qu'on aime avec un noble amour !
Et l'on travaillerait fièrement tout le jour,
Ecoutant le devoir comme un clairon qui sonne :
Et l'on se trouverait fort heureux, et personne,
Oh ! personne ! surtout, ne vous ferait plier !...
On aurait un fusil au-dessus du foyer....
'Oh ! mais ! l'air est tout plein d'une odeur de bataille !
Que te disais-je donc ? Je suis de la canaille !'
74
_____________________________________________________
Translation by A. S. Kline
His hand on a gigantic hammer, terrifying
In size and drunkenness, vast-browed, laughing
Like a bronze trumpet, his whole mouth displayed,
Devouring the fat man, now, with his wild gaze,
The Blacksmith spoke with Louis, with the king,
The People there, all around him, cavorting,
Trailing their dirty coats down gilded panels.
But the dear king, belly upright, was pallid,
Pale as the victim led to the guillotine,
Submissive like a dog, cowed by the scene,
Since that wide-shouldered forge-black soul
Spoke of things past and other things so droll,
He had him by the short hairs, just like that!
‘Now, Sir, you know how we’d sing tra-la-la,
And drive the ox down other people’s furrows:
The Canon spun paternosters in the shadows
On rosaries bright with golden coins adorned,
Some Lord, astride, passed blowing on his horn,
One with the noose, another with whip-blows
Lashed us on. – Dazed like the eyes of cows,
Our eyes no longer wept; on and on we went,
And when we’d ploughed a whole continent,
When we had left behind in that black soil
A little of our own flesh…to reward our toil:
They’d set alight our hovels in the night;
Our little ones made burnt cakes alright.
…Oh, I’m not complaining! All my follies,
They’re between us. I’ll let you contradict.
But, isn’t it fine to see, in the month of June,
The enormous hay-wains entering the barns?
To smell the odour of burgeoning things,
The orchards in fine rain, the oats reddening?
To see wheat, wheat, ears filled with grain,
To think it promises us good bread again?...
Oh! You’d go to the forge, be more cheerful,
Sing and hammer joyfully at the anvil,
75
If you were sure to gain a little in the end –
Being, in fact, a man – of what God intends!
– But there it is, always the same old story!...
But now I know! I don’t credit it any more,
Owning two strong hands, a head, a hammer,
That a man in a cloak, wearing a dagger
Can say: go and sow my land, there, fellow;
Or that another, if maybe war should follow,
Can take my son like that, from where I’m living!
– Suppose I were a man, and you a king,
You’d say: I will it!... – What stupidity.
You think your splendid barn pleases me,
Your gilded servants, your thousand rogues,
Your fancy bastards, peacocks in a row:
Filling your nest with our daughters’ odour,
Warrants to the Bastille for us, moreover
That we should say: fine: make the poor poorer!
We’ll give you our last sous to gild the Louvre!
While you get drunk and enjoy the feast,
– And they all laugh, riding our backs beneath!
No. Those puerilities were our fathers!
The People is no one’s whore now, three steps further
And then, we razed your Bastille to the ground.
That monster sweated blood from every mound,
Was an abomination, that Bastille standing,
With leprous walls its every story yielding,
And, we forever held fast in its shadow!
– Citizen! That was the past, its sorrow,
That broke, and died, when we stormed the tower!
We had something in our hearts like true ardour.
We had clutched our children to our breast.
And like chargers, snorting at the contest,
We went, proud and strong, beating here inside…
We marched in the sun – like this – heads high
Into Paris! They greeted us in our ragged clothes.
At last! We felt ourselves Men! We were sallow,
Sire, drunk, and pallid with terrifying hopes:
And there, in front of those black prison slopes,
Waving our bugles and our sprigs of oak,
Pikes in our fists; did we feel hatred, no!
76
– We felt such strength we wanted to be gentle! ...
And since that day, we have proved elementals!
A mass of workers sprang up in the street,
And, cursed, are gone, a swelling crowd replete
With ghostly shades, to haunt the rich man’s gate.
I, I run with them, and set informers straight:
I scour Paris, dark-faced, wild, hammer on shoulder,
Sweeping something droll out of every corner,
And, if you smile at me, then I’ll do for you!
– Well, count on it: all this is going to cost you
And your men in black, culling our requests
To bat them about on their racquets all in jest,
And whisper, the rascals, softly: “Oh, what sots!”
To cook up laws, and stick up little pots,
Filled with cute pink decrees, and sugar pills,
Cutting us down to size, to amuse themselves,
Then they hold their noses when we pass by,
– Our kind representatives who hate the sty! –
Fearful of nothing, nothing, but bayonets….
That’s fine. Enough of snuff and lorgnettes!
We’ve had our fill, here, of those dull heads
And bellies of gods. Ah! That’s the bread
You serve us, bourgeoisie, while we rage here,
While we shatter the sceptre and the crozier!...’
He takes his arm, tears back the velvet curtain
And shows the vast courtyards beneath them,
Where the mob swarms, and seethes, where rise,
Out of the frightful mob those storm-filled cries,
Howling as bitches howl, or like the sea,
With their knotted stakes, their pikes of steel,
With the clamour of their market-halls and slums,
A ragged mass of blood-stained caps, and drums:
The Man, through the open window, shows all
To the pale sweating king, reeling, about to fall,
Sick at the sight of it!
‘Those are the Scum, Sire.
Licking the walls, seething, rising higher:
– But then they’ve not eaten, Sire, these beggars!
I’m a blacksmith: my wife, madwoman, is there!
She thinks she’ll get bread at the Tuileries!
77
– They’ll have none of us in the bakeries.
I’ve three youngsters. I’m scum, too – I know
Old women weeping under their bonnets so
Because they’ve taken a daughter or a son:
One man was in the Bastille – oh, they’re scum –
Another the galleys: both honest citizens.
Freed, they’re treated like dogs, these men:
Insulted! Then, they have something here
That hurts them, see! It’s terrible, it’s clear
They feel broken, feel themselves damned,
There, screaming beneath you where you stand!
Scum. – Down there girls, infamous, shriek,
Because – well, you knew girls were weak –
Gentlemen of the court – gave all you sought –
You’d spit on their souls, as if they were naught!
Now, your pretty ones are there. They’re scum.
Oh, all the Wretched, whose backs, in the fierce sun
Burn, and yet they still work on and on,
Feeling their heads burst with their exertion,
Hats off, you bourgeoisie! Those are Men.
We are the Workers, Sire! Workers! And then
We’re for the great new age, of knowledge, light,
When Man will forge from morning to night,
Pursuing great effects, chasing great causes,
When he will tame things, slowly victorious,
And like a horse, mount the mighty All!
Oh! Splendour of the forges! And no more
Evil, then! – What’s unknown, its terror maybe
We’ll know! – Hammer in hand, let’s sieve freely
All that we know: then, Brothers, we’ll go on!
Sometimes we dream that dream’s vast emotion
Of the simple ardent life, where you revile
All evil, working beneath the august smile,
Of a woman you love with love’s nobility:
And all day long you labour on proudly,
Hearing the clarion call of duty sounding!
And you feel so happy; and nothing, nothing,
Oh, above all, no-one makes you kneel!
Over the fireplace, there, you’d have a rifle…
Oh! But the air is filled with the scent of battle.
78
What did I say? I too am one of the rascals!
And there are still sharks and informers.
But we are free! With our moments of terror
When we feel we are great, so great! Just now
I was talking of peaceful work, of how…
Look at that sky! – Too small for us, you see,
If we feared the heat, we’d live on our knees!
Look at that sky! – I’ll return to the crowd,
To the vast fearful mob who cry aloud
And roll your cannon through the cobbles’ sty;
– Oh! We will wash them clean when we die!
– And if, against our cries and our vengeance,
The claws of old gilded kings, all over France,
Urge on their regiments in full battle-dress,
Well then, you lot? Shit to those dogs, no less!’
– He shoulders his hammer once more.
The crowd
Feels soul-drunk close to that man, and now
Through the great courtyard, all those rooms,
Where Paris pants and the voices boom,
A shudder shakes the immense populace.
Then, with his broad hand, its grimy grace
Gilded, while the pot-bellied king sweats,
The Blacksmith set his red cap on that head!
~ Arthur Rimbaud,

IN CHAPTERS [300/5309]



2278 Integral Yoga
1458 Poetry
  272 Occultism
  235 Philosophy
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  166 Christianity
  137 Mysticism
  112 Yoga
   90 Psychology
   48 Islam
   39 Science
   30 Philsophy
   28 Hinduism
   27 Sufism
   22 Mythology
   19 Education
   16 Integral Theory
   16 Buddhism
   14 Theosophy
   11 Zen
   9 Kabbalah
   8 Cybernetics
   6 Baha i Faith
   4 Taoism
   1 Thelema
   1 Alchemy


1366 The Mother
  941 Sri Aurobindo
  831 Satprem
  448 Nolini Kanta Gupta
  158 William Wordsworth
  108 Walt Whitman
  106 H P Lovecraft
  106 Aleister Crowley
  101 Percy Bysshe Shelley
   88 Carl Jung
   80 Omar Khayyam
   70 Rabindranath Tagore
   67 John Keats
   67 James George Frazer
   66 Pierre Teilhard de Chardin
   56 William Butler Yeats
   56 Sri Ramakrishna
   51 Robert Browning
   48 Plotinus
   48 Muhammad
   45 Jalaluddin Rumi
   38 Kabir
   38 Friedrich Schiller
   36 Jorge Luis Borges
   31 Saint Augustine of Hippo
   31 Li Bai
   30 Swami Krishnananda
   30 Ralph Waldo Emerson
   30 Friedrich Nietzsche
   28 A B Purani
   27 Hakim Sanai
   27 Aldous Huxley
   26 Anonymous
   24 Johann Wolfgang von Goethe
   23 Lalla
   23 Farid ud-Din Attar
   22 Swami Vivekananda
   22 Franz Bardon
   21 Lucretius
   21 Abu-Said Abil-Kheir
   20 Aristotle
   19 Saint Teresa of Avila
   19 Rudolf Steiner
   18 Saint John of Climacus
   18 Rainer Maria Rilke
   17 Vyasa
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   15 Edgar Allan Poe
   14 Ovid
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   12 Peter J Carroll
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   12 Muso Soseki
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   11 Hsuan Chueh of Yung Chia
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   11 George Van Vrekhem
   10 Saint Hildegard von Bingen
   9 Rabbi Moses Luzzatto
   9 Ikkyu
   9 Fukuda Chiyo-ni
   8 Wang Wei
   8 Sri Ramana Maharshi
   8 Saint Francis of Assisi
   8 Norbert Wiener
   8 Mansur al-Hallaj
   8 Joseph Campbell
   7 Yosa Buson
   7 Shiwu (Stonehouse)
   7 Saint Clare of Assisi
   7 Jordan Peterson
   7 Jacopone da Todi
   7 Henry David Thoreau
   7 Baha u llah
   7 Alice Bailey
   6 Thubten Chodron
   6 Symeon the New Theologian
   6 Swami Sivananda Saraswati
   6 Solomon ibn Gabirol
   6 Saint John of the Cross
   6 Saadi
   6 Jayadeva
   6 Bokar Rinpoche
   6 Al-Ghazali
   5 Kobayashi Issa
   5 Jetsun Milarepa
   5 Jakushitsu
   5 Ibn Ata Illah
   5 Ibn Arabi
   5 Dogen
   4 Patanjali
   4 Khwaja Abdullah Ansari
   4 Guru Nanak
   4 Dante Alighieri
   4 Chuang Tzu
   4 Bulleh Shah
   3 Yuan Mei
   3 Vidyapati
   3 Shih-te
   3 R Buckminster Fuller
   3 Ravidas
   3 Namdev
   3 Moses de Leon
   3 Masahide
   3 Ken Wilber
   3 Hakuin
   3 Dadu Dayal
   3 Baba Sheikh Farid
   3 Allama Muhammad Iqbal
   2 Taigu Ryokan
   2 Sarmad
   2 Saint Therese of Lisieux
   2 Rabbi Abraham Abulafia
   2 Naropa
   2 Matsuo Basho
   2 Mahendranath Gupta
   2 Jorge Luis Borges
   2 Jean Gebser
   2 Italo Calvino
   2 Genpo Roshi
   2 Boethius


  216 Record of Yoga
  159 Prayers And Meditations
  158 Wordsworth - Poems
  142 The Synthesis Of Yoga
  106 Lovecraft - Poems
  102 Whitman - Poems
  101 Shelley - Poems
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   84 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03
   75 On Thoughts And Aphorisms
   75 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 04
   72 Questions And Answers 1957-1958
   71 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02
   69 Agenda Vol 03
   68 Agenda Vol 10
   67 The Golden Bough
   67 Keats - Poems
   66 Magick Without Tears
   65 Tagore - Poems
   65 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01
   65 Agenda Vol 08
   63 Agenda Vol 11
   62 Agenda Vol 09
   62 Agenda Vol 04
   61 Agenda Vol 13
   57 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05
   57 Agenda Vol 02
   56 Yeats - Poems
   55 Letters On Yoga III
   55 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 07
   55 Agenda Vol 12
   54 The Life Divine
   54 The Gospel of Sri Ramakrishna
   53 Agenda Vol 07
   51 Browning - Poems
   50 Agenda Vol 06
   49 Savitri
   49 Essays In Philosophy And Yoga
   48 Quran
   45 Questions And Answers 1950-1951
   45 Agenda Vol 05
   44 Questions And Answers 1956
   43 Letters On Yoga II
   41 Letters On Yoga IV
   38 Schiller - Poems
   37 Mysterium Coniunctionis
   37 Liber ABA
   36 Words Of Long Ago
   34 Questions And Answers 1953
   31 Questions And Answers 1955
   31 Questions And Answers 1954
   31 Li Bai - Poems
   30 The Study and Practice of Yoga
   30 Essays On The Gita
   30 Emerson - Poems
   28 Questions And Answers 1929-1931
   28 Evening Talks With Sri Aurobindo
   28 Collected Poems
   27 The Perennial Philosophy
   25 Letters On Yoga I
   24 The Human Cycle
   23 The Practice of Psycho therapy
   23 Labyrinths
   23 Essays Divine And Human
   22 City of God
   21 The Future of Man
   21 Of The Nature Of Things
   21 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 08
   20 The Bible
   20 Poetics
   19 Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness
   19 Letters On Poetry And Art
   18 Thus Spoke Zarathustra
   18 The Ladder of Divine Ascent
   18 Rilke - Poems
   18 Let Me Explain
   18 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 06
   17 Words Of The Mother II
   17 Vishnu Purana
   17 On the Way to Supermanhood
   17 On Education
   16 The Divine Comedy
   16 Songs of Kabir
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   15 Plotinus - Complete Works Vol 01
   15 Faust
   14 The Phenomenon of Man
   14 Poe - Poems
   14 Metamorphoses
   13 Vedic and Philological Studies
   13 Twelve Years With Sri Aurobindo
   13 The Secret Of The Veda
   13 Some Answers From The Mother
   13 Isha Upanishad
   13 Hymn of the Universe
   13 Anonymous - Poems
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   12 The Practice of Magical Evocation
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   12 Liber Null
   12 Borges - Poems
   11 The Way of Perfection
   11 The Mother With Letters On The Mother
   11 Rumi - Poems
   11 Raja-Yoga
   11 Preparing for the Miraculous
   11 Plotinus - Complete Works Vol 04
   11 Plotinus - Complete Works Vol 03
   11 Plotinus - Complete Works Vol 02
   10 The Confessions of Saint Augustine
   10 Knowledge of the Higher Worlds
   10 Initiation Into Hermetics
   10 A Garden of Pomegranates - An Outline of the Qabalah
   9 Goethe - Poems
   9 General Principles of Kabbalah
   9 5.1.01 - Ilion
   8 The Hero with a Thousand Faces
   8 The Blue Cliff Records
   8 Kena and Other Upanishads
   8 Hymns to the Mystic Fire
   8 Cybernetics
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   7 Theosophy
   7 The Integral Yoga
   7 Maps of Meaning
   7 Crowley - Poems
   7 Bhakti-Yoga
   7 A Treatise on Cosmic Fire
   6 Words Of The Mother III
   6 The Secret Doctrine
   6 The Problems of Philosophy
   6 The Interior Castle or The Mansions
   6 The Alchemy of Happiness
   6 Tara - The Feminine Divine
   6 How to Free Your Mind - Tara the Liberator
   6 Dark Night of the Soul
   5 Writings In Bengali and Sanskrit
   5 Words Of The Mother I
   5 The Red Book Liber Novus
   5 Song of Myself
   5 Milarepa - Poems
   5 Dogen - Poems
   5 Amrita Gita
   4 The 7 Habits of Highly Effective People
   4 Patanjali Yoga Sutras
   4 Hafiz - Poems
   4 Chuang Tzu - Poems
   4 Arabi - Poems
   3 The Zen Teaching of Bodhidharma
   3 The Tibetan Yogas of Dream and Sleep
   3 The Lotus Sutra
   3 The Book of Certitude
   3 Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking
   3 Sex Ecology Spirituality
   3 Beating the Cloth Drum Letters of Zen Master Hakuin
   2 The Gateless Gate
   2 The Ever-Present Origin
   2 The Essentials of Education
   2 The Castle of Crossed Destinies
   2 Symposium
   2 Selected Fictions
   2 Ryokan - Poems
   2 Naropa - Poems
   2 Basho - Poems
   2 Agenda Vol 1
   2 Advanced Dungeons and Dragons 2E


0 0.01 - Introduction, #Agenda Vol 1, #The Mother, #Integral Yoga
  Yes, She was in the midst of a spiritual 'horde,' for the pioneer of a new species must always fight against the best of the old: the best is the obstacle, the snare that traps us in its old golden mire.
  As for the worst, we know that it is the worst. But then we come to realize that the best is only the pretty muzzle of our worst, the same old beast defending itself, with all its claws out, with its sanctity or its electronic gadgets. Mother was there for something else.
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  We landed there, one day in February 1954, having emerged from our Guianese forest and a certain number of dead-end peripluses; we had knocked upon all the doors of the old world before reaching that point of absolute impossibility where it was truly necessary to embark into something else or once and for all put a bullet through the brain of this slightly superior ape. The first thing that struck us was this exotic Notre Dame with its burning incense sticks, its effigies and its pros trations in immaculate white: a Church. We nearly jumped into the first train out that very evening, bound s traight for the Himalayas, or the devil. But we remained near Mother for nineteen years. What was it, then, that could have held us there? We had not left Guiana to become a little saint in white or to enter some new religion. 'I did not come upon earth to found an ashram; that would have been a poor aim indeed,' She wrote in 1934. What did all this mean, then, this 'Ashram' that was already registered as the owner of a great spiritual business, and this fragile, little silhouette at the center of all these zealous worshippers? In truth, there is no better way to smother someone than to worship him: he chokes beneath the weight of worship, which moreover gives the worshipper claim to ownership. 'Why do you want to worship?' She exclaimed. 'You have but to become! It is the laziness to become that makes one worship.' She wanted so much to make them
   become this 'something else,' but it was far easier to worship and quiescently remain what one was.
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  'spiritual life': it was all so comfortable, for we had a supreme 'symbol' of it right there. She let us do as we pleased, She even opened up all kinds of little heavens in us, along with a few hells, since they go together. She even opened the door in us to a certain 'liberation,' which in the end was as soporific as eternity - but there was nowhere to get out: it WAS eternity. We were trapped on all sides. There was nothing left but these 4m2 of skin, the last refuge, that which we wanted to flee by way of above or below, by way of Guiana or the Himalayas. She was waiting for us just there, at the end of our spiritual or not so spiritual pirouettes. Matter was her concern. It took us seven years to understand that She was beginning there, 'where the other yogas leave off,' as Sri Aurobindo had already said twenty-five years earlier. It was necessary to have covered all the paths of the Spirit and all those of Matter, or in any case a large number geographically, before discovering, or even simply understanding, that 'something else' was really Something Else. It was not an improved
  Spirit nor even an improved Matter, but ... it could be called 'nothing,' so con trary was it to all we know. For the caterpillar, a butterfly is nothing, it is not even visible and has nothing in common with caterpillar heavens nor even caterpillar matter. So there we were, trapped in an impossible adventure. One does not return from there: one must cross the bridge to the other side. Then one day in that seventh year, while we still believed in liberations and the collected Upanishads, highlighted with a few glorious visions to relieve the commonplace (which remained appallingly commonplace), while we were still considering 'the Mother of the Ashram' rather like some spiritual super-director (endowed, albeit, with a disarming yet ever so provocative smile, as though
  She were making fun of us, then loving us in secret), She told us, 'I have the feeling that ALL we have lived, ALL we have known, ALL we have done is a perfect illusion ... When I had the spiritual experience that material life is an illusion, personally I found that so marvelously beautiful and happy that it was one of the most beautiful experiences of my life, but now it is the entire spiritual structure as we have lived it that is becoming an illusion! - Not the same illusion, but an illusion far worse. And I am no baby: I have been here for forty-seven years now!' Yes, She was eighty-three years old then. And that day, we ceased being 'the enemy of our own conception of the Divine,' for this entire Divine was shattered to pieces - and we met Mother, at last. This mystery we call
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  'Are you conscious of your ceils?' She asked us a short time after the little operation of spiritual demolition She had undergone. 'No? Well, become conscious of your cells, and you will see that it gives TERRESTRIAL results.' To become conscious of one's cells? ... It was a far more radical operation than crossing the Maroni with a machete in hand, for after all, trees and lianas can be cut, but what cannot be so easily uncovered are the grandfa ther and the grandmo ther and the whole atavistic pack, not to mention the animal and plant and mineral layers that form a teeming humus over this single pure little cell beneath its millennial genetic program. The grandfa thers and grandmo thers grow back again like crabgrass, along with all the old habits of being hungry, afraid, falling ill, fearing the worst, hoping for the best, which is still the best of an old mortal habit. All this is not uprooted nor en trapped as easily as celestial 'liberations,' which leave the teeming humus in peace and the body to its usual decomposition. She had come to hew a path through all that. She was the Ancient One of evolution who had come to make a new cleft in the old, tedious habit of being a man. She did not like tedious repetitions, She was the adventuress par excellence - the adventuress of the earth. She was wrenching out for man the great Possible that was already beating there, in his primeval clearing, which he believed he had momentarily trapped with a few machines.
  She was uprooting a new Matter, free, free from the habit of inexorably being a man who repeats himself ad infinitum with a few improvements in the way of organ transplants or monetary exchanges. In fact, She was there to discover what would happen after materialism and after spiritualism, these prodigal twin brothers. Because Materialism is dying in the West for the same reason that Spiritualism is dying in the East: it is the hour of the new species. Man needs to awaken, not only from his demons but also from his gods. A new Matter, yes, like a new Spirit, yes, because we still know neither one nor the other. It is the hour when Science, like Spirituality, at the end of their roads, must discover what Matter TRULY is, for it is really there that a Spirit as yet unknown to us is to be found. It is a time when all the 'isms' of the old species are dying: 'The age of
  Capitalism and business is drawing to its close. But the age of Communism too will pass ... 'It is the hour of a pure little cell THAT WILL HAVE TERRESTRIAL REPERCUSSIONS, infinitely more radical than all our political and scientific or spiritualistic panaceas.
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  Day after day, for seventeen years, She sat with us to tell us of her impossible odyssey. Ah, how well we now understand why She needed such an 'outlaw' and an incorrigible heretic like us to comprehend a little bit of her impossible odyssey into 'nothing.' And how well we now understand her infinite patience with us, despite all our revolts, which ultimately were only the revolts of the old species against itself. The final revolt. 'It is not a revolt against the British government which any one can easily do. It is, in fact, a revolt against the whole universal Nature!' Sri Aurobindo had proclaimed fifty years earlier. She listened to our grievances, we went away and we returned. We wanted no more of it and we wanted still more. It was infernal and sublime, impossible and the sole possibility in this old, asphyxiating world. It was the only place one could go to in this barbedwired, mechanized world, where Cincinnati is just as crowded and polluted as Hong Kong. The new species is the last free place in the general Prison. It is the last hope for the earth. How we listened to her little faltering voice that seemed to return from afar, afar, after having crossed spaces and seas of the mind to let its little drops of pure, crystalline words fall upon us, words that make you see. We listened to the future, we touched the other thing. It was incomprehensible and yet filled with another comprehension. It eluded us on all sides, and yet it was dazzlingly obvious. The 'other species' was really radically other, and yet it was vibrating within, absolutely recognizable, as if it were THAT we had been seeking from age to age, THAT we had been invoking through all our illuminations, one after another, in Thebes as in Eleusis as everywhere we have toiled and grieved in the skin of a man. It was for THAT we were here, for that supreme Possible in the skin of a man at last. And then her voice grew more and more frail, her breath began gasping as though She had to traverse greater and greater distances to meet us. She was so alone to beat against the walls of the old prison. Many claws were out all around. Oh, we would so quickly have cut ourself free from all this fiasco to fly away with Her into the world's future. She was so tiny, stooped over, as if crushed beneath the 'spiritual' burden that all the old surrounding species kept heaping upon her. They didn't believe, no. For them, She was ninety-five years old + so many days. Can someone become a new species all alone? They even grumbled at Her: they had had enough of this unbearable Ray that was bringing their sordid affairs into the daylight. The Ashram was slowly closing over Her. The old world wanted to make a new, golden little Church, nice and quiet. No, no one wanted TO
  BECOME. To worship was so much easier. And then they bury you, solemnly, and the matter is settled - the case is closed: now, no one need bother any more except to print some photographic haloes for the pilgrims to this brisk little business. But they are mistaken. The real business will take place without them, the new species will fly up in their faces - it is already flying in the face of the earth, despite all its isms in black and white; it is exploding through all the pores of this battered old earth, which has had enough of shams - whether illusory little heavens or barbarous little machines.

00.01 - The Approach to Mysticism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The mystic forces are not only of immense potency but of a definite moral disposition and character, that is to say, they are of immense potency either for good or for evil. They are not mechanical and amoral forces like those that physical sciences deal with; they are forces of consciousness and they are conscious forces, they act with an aim and a purpose. The mystic forces are forces either of light or of darkness, either Divine or Titanic. And it is most often the powers of darkness that the naturally ignorant consciousness of man contacts when it seeks to cross the borderline without training or guidance, by the sheer arrogant self-sufficiency of mental scientific reason.
   Ignorance, certainly, is not man's ideal conditionit leads to death and dissolution. But knowledge also can be equally disastrous if it is not of the right kind. The knowledge that is born of spiritual disobedience, inspired by the Dark ones, leads to the soul's fall and its calvary through pain and suffering on earth. The seeker of true enlightenment has got to make a distinction, learn to separate the true and the right from the false and the wrong, unmask the luring Mra say clearly and unfalteringly to the dark light of Luciferapage Satana, if he is to come out into the true light and comm and the right forces. The search for knowledge alone, knowledge for the sake of knowledge, the path of pure scientific inquiry and inquisitiveness, in relation to the mystic world, is a dangerous thing. For such a spirit serves only to encourage and enhance man's arrogance and in the end not only limits but warps and falsifies the knowledge itself. A knowledge based on and secured exclusively through the reason and mental light can go only so far as that faculty can be reasonably stretched and not infinitelyto stretch it to infinity means to snap it. This is the warning that Yajnavalkya gave to Gargi when the latter started renewing her question ad infinitum Yajnavalkya said, "If you do not stop, your head will fall off."
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   For it must be understood that the heart, the mystic heart, is not the external thing which is the seat of emotion or passion; it is the secret heart that is behind, the inner heartantarhdaya of the Upanishadwhich is the centre of the individual consciousness, where all the divergent lines of that consciousness meet and from where they take their rise. That is what the Upanishad means when it says that the heart has a hundred channels which feed the human vehicle. That is the source, the fount and origin, the very substance of the true personality. Mystic knowledge the true mystic knowledge which saves and fulfilsbegins with the awakening or the en trance into this real being. This being is pure and luminous and blissful and sovereignly real, because it is a portion, a spark of the Divine Consciousness and Nature: a contact and communion with it brings automatically into play the light and the truth that are its substance. At the same time it is an uprising flame that reaches out naturally to higher domains of consciousness and manifests them through its translucid dynamism.
   The knowledge that is obtained without the heart's instrumentation or co-operation is liable to be what the Gita describes as Asuric. First of all, from the point of view of knowledge itself, it would be, as I have already said, egocentric, a product and agent of one's limited and isolated self, easily put at the service of desire and passion. This knowledge, whether rationalistic or occult, is, as it were, hard and dry in its constitution, and oftener than not, negative and destructivewi thering and blasting in its career like the desert simoom.
   There are modes of knowledge that are occultand to that extent mystic and can be mastered by practices in which the heart has no share. But they have not the saving grace that comes by the touch of the Divine. They are not truly mystic the truly mystic belongs to the ultimate realities, the deepest and the highest,they, on the other hand, are transverse and tangential movements belonging to an intermediate region where light and obscurity are mixed up and even for the greater part the light is swallowed up in the obscurity or utilised by it.
   The mystic's knowledge and experience is not only true and real: it is delightful and blissful. It has a supremely healing virtue. It brings a sovereign freedom and ease and peace to the mystic himself, but also to those around him, who come in contact with him. For truth and reality are made up of love and harmony, because truth is, in its essence, unity.
   Sharp as a razor's edge, difficult of going, hard to traverse is that path!"
   This spirit is a thing no weakling can gain."

00.01 - The Mother on Savitri, #Sweet Mother - Harmonies of Light, #unset, #Zen
  The sadhak, after returning from the Mother, wanted to note down immediately what She had said, but he could not do so because he felt a great hesitation due to his sense of incapacity to transcribe exactly the Mother`s own words.
  After nearly seven years, however, he felt a strong urge to note down what the Mother had spoken; so in 1967 he wrote down from memory a report in French. The report was seen by the Mother and a few corrections were made by her. To another sadhak who asked Her permission to read this report She wrote: "Years ago I have spoken at length about it [Savitri] to Mona Sarkar and he has noted in French what I said. Some time back I have seen what he has written and found it correct on the whole."(4.12.1967)
  On a few other occasion also, the Mother had spoken to the same sadhak on the value of reading Savitri which he had noted down afterwards. These notes have been added at the end of the main report. A few members of the Ashram had privately read this report in French, but afterwards there were many requests for its English version. A translation was therefore made in November 1967. A proposal was made to the Mother in 1972 for its publication and it was submitted to Her for approval. The Mother wanted to check the translation before permitting its publication but could check only a portion of it.
  Do you read Savitri?
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  You know, before writing Savitri Sri Aurobindo said to me, *I am impelled to launch on a new adventure; I was hesitant in the beginning, but now I am decided. Still, I do not know how far I shall succeed. I pray for help.* And you know what it was? It was - before beginning, I warn you in advance - it was His way of speaking, so full of divine humility and modesty. He never... *asserted Himself*. And the day He actually began it, He told me: *I have launched myself in a rudderless boat upon the vastness of the Infinite.* And once having started, He wrote page after page without intermission, as though it were a thing already complete up there and He had only to transcribe it in ink down here on these pages.
  In truth, the entire form of Savitri has descended "en masse" from the highest region and Sri Aurobindo with His genius only arranged the lines - in a superb and magnificent style. Sometimes entire lines were revealed and He has left them intact; He worked hard, untiringly, so that the inspiration could come from the highest possible summit. And what a work He has created! Yes, it is a true creation in itself. It is an unequalled work. Everything is there, and it is put in such a simple, such a clear form; verses perfectly harmonious, limpid and eternally true. My child, I have read so many things, but I have never come across anything which could be compared with Savitri. I have studied the best works in Greek, Latin, English and of course French literature, also in German and all the great creations of the West and the East, including the great epics; but I repeat it, I have not found anywhere anything comparable with Savitri. All these literary works seems to me empty, flat, hollow, without any deep reality - apart from a few rare exceptions, and these too represent only a small fraction of what Savitri is. What grandeur, what amplitude, what reality: it is something immortal and eternal He has created. I tell you once again there is nothing like in it the whole world. Even if one puts aside the vision of the reality, that is, the essential substance which is the heart of the inspiration, and considers only the lines in themselves, one will find them unique, of the highest classical kind. What He has created is something man cannot imagine. For, everything is there, everything.
  It may then be said that Savitri is a revelation, it is a meditation, it is a quest of the Infinite, the Eternal. If it is read with this aspiration for Immortality, the reading itself will serve as a guide to Immortality. To read Savitri is indeed to practice Yoga, spiritual concen tration; one can find there all that is needed to realise the Divine. Each step of Yoga is noted here, including the secret of all other Yogas. Surely, if one sincerely follows what is revealed here in each line one will reach finally the transformation of the Supramental Yoga. It is truly the infallible guide who never abandons you; its support is always there for him who wants to follow the path. Each verse of Savitri is like a revealed Man tra which surpasses all that man possessed by way of knowledge, and I repeat this, the words are expressed and arranged in such a way that the sonority of the rhythm leads you to the origin of sound, which is OM.
  My child, yes, everything is there: mysticism, occultism, philosophy, the history of evolution, the history of man, of the gods, of creation, of Nature. How the universe was created, why, for what purpose, what destiny - all is there. You can find all the answers to all your questions there. Everything is explained, even the future of man and of the evolution, all that nobody yet knows. He has described it all in beautiful and clear words so that spiritual adventurers who wish to solve the mysteries of the world may understand it more easily. But this mystery is well hidden behind the words and lines and one must rise to the required level of true consciousness to discover it. All prophesies, all that is going to come is presented with the precise and wonderful clarity. Sri Aurobindo gives you here the key to find the Truth, to discover the Consciousness, to solve the problem of what the universe is. He has also indicated how to open the door of the Inconscience so that the light may pene trate there and transform it. He has shown the path, the way to liberate oneself from the ignorance and climb up to the superconscience; each stage, each plane of consciousness, how they can be scaled, how one can cross even the barrier of death and attain immortality. You will find the whole journey in detail, and as you go forward you can discover things altogether unknown to man. That is Savitri and much more yet. It is a real experience - reading Savitri. All the secrets that man possessed, He has revealed, - as well as all that awaits him in the future; all this is found in the depth of Savitri. But one must have the knowledge to discover it all, the experience of the planes of consciousness, the experience of the Supermind, even the experience of the conquest of Death. He has noted all the stages, marked each step in order to advance integrally in the integral Yoga.
  All this is His own experience, and what is most surprising is that it is my own experience also. It is my sadhana which He has worked out. Each object, each event, each realisation, all the descriptions, even the colours are exactly what I saw and the words, phrases are also exactly what I heard. And all this before having read the book. I read Savitri many times afterwards, but earlier, when He was writing He used to read it to me. Every morning I used to hear Him read Savitri. During the night He would write and in the morning read it to me. And I observed something curious, that day after day the experiences He read out to me in the morning were those I had had the previous night, word by word. Yes, all the descriptions, the colours, the pictures I had seen, the words I had heard, all, all, I heard it all, put by Him into poetry, into miraculous poetry. Yes, they were exactly my experiences of the previous night which He read out to me the following morning. And it was not just one day by chance, but for days and days together. And every time I used to compare what He said with my previous experiences and they were always the same. I repeat, it was not that I had told Him my experiences and that He had noted them down afterwards, no, He knew already what I had seen. It is my experiences He has presented at length and they were His experiences also. It is, moreover, the picture of Our joint adventure into the unknown or rather into the Supermind.
  These are experiences lived by Him, realities, supracosmic truths. He experienced all these as one experiences joy or sorrow, physically. He walked in the darkness of inconscience, even in the neighborhood of death, endured the sufferings of perdition, and emerged from the mud, the world-misery to brea the the sovereign plenitude and enter the supreme Ananda. He crossed all these realms, went through the consequences, suffered and endured physically what one cannot imagine. Nobody till today has suffered like Him. He accepted suffering to transform suffering into the joy of union with the Supreme. It is something unique and incomparable in the history of the world. It is something that has never happened before, He is the first to have traced the path in the Unknown, so that we may be able to walk with certitude towards the Supermind. He has made the work easy for us. Savitri is His whole Yoga of transformation, and this Yoga appears now for the first time in the earth-consciousness.
  And I think that man is not yet ready to receive it. It is too high and too vast for him. He cannot understand it, grasp it, for it is not by the mind that one can understand Savitri. One needs spiritual experiences in order to understand and assimilate it. The farther one advances on the path of Yoga, the more does one assimilate and the better. No, it is something which will be appreciated only in the future, it is the poetry of tomorrow of which He has spoken in The Future Poetry. It is too subtle, too refined, - it is not in the mind or through the mind, it is in meditation that Savitri is revealed.

00.02 - Mystic Symbolism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   When a Mystic refers to the Solar Light or to the Fire the light, for example, that struck down Saul and transformed him into Saint Paul or the burning bush that visited Moses, it is not the physical or material object that he means and yet it is that in a way. It is the materialization of something that is fundamentally not material: some movement in an inner consciousness precipitates itself into the region of the senses and takes from out of the material the form commensurable with its nature that it finds there.
   And there is such a commensurability or parallelism between the various levels of consciousness, in and through all the differences that separate them from one another. Thus an object or a movement apprehended on the physical plane has a sort of line of re-echoing images extended in a series along the whole gradation of the inner planes; otherwise viewed, an object or movement in the innermost consciousness translates itself in varying modes from plane to plane down to the most material, where it appears in its grossest form as a concrete three-dimensional object or a mechanical movement. This parallelism or commensurability by virtue of which the different and divergent states of consciousness can por tray or represent each other is the source of all symbolism.
   A symbol symbolizes something for this reason that both possess in common a certain identical, at least similar, quality or rhythm or vibration, the symbol possessing it in a grosser or more apparent or sensuous form than the thing symbolized does. Sometimes it may happen that it is more than a certain quality or rhythm or vibration that is common between the two: the symbol in its entirety is the thing symbolized but thrown down on another plane, it is the embodiment of the latter in a more concrete world. The light and the fire that Saint Paul and Moses saw appear to be of this kind.
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   Man being an embodied soul, his external consciousness (what the Upanishad calls jgrat) is the milieu in which his soul-experiences naturally manifest and find their play. It is the forms and movements of that consciousness which clo the and give a concrete habitation and name to perceptions on the subtler ranges of the inner existence. If the experiences on these planes are to be presented to the conscious memory and to the brain-mind and made communicable to others through speech, this is the inevitable and natural process. Symbols are a translation in mental and sensual (and vocal) terms of experiences that are beyond the mind and the sense and the speech and yet throw a kind of echoing vibrations upon these lesser levels.
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0 0.02 - Topographical Note, #Agenda Vol 1, #The Mother, #Integral Yoga
  Mother was patiently preparing the instrument that would be able to traverse the adventure without breaking along the way.
  From 1960, the Agenda took its final shape arid grew for thirteen years, until May 1973, filling thirteen volumes in all (some six thousand pages), with a change of setting in March 1962 at the time of the Great Turning in Mother's yoga when She permanently retired to her room upstairs, as had Sri Aurobindo in 1926. The interviews then took place high up in this large room carpeted in golden wool, like a ship's stateroom, amidst the rustling of the Copper Pod tree and the cawing of crows. Mother would sit in a low rosewood chair, her face turned towards Sri Aurobindo's tomb, as though She were wearing down the distance separating that world from our own. Her voice had become like that of a child, one could hear her laughter. She always laughed, this Mother. And then her long silences. Until the day the disciples closed her door on us. It was May 19, 1973. We did not want to believe it. She was alone, just as we were suddenly alone. Slowly, painfully, we had to discover the why of this rupture. We understood nothing of the jealousies of the old species, we did not yet realize that they were becoming the 'owners' of Mother - of the Ashram, of Auroville, of

00.03 - Upanishadic Symbolism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   My suggestion is that the dog is a symbol of the keen sight of Intuition, the unfailing perception of direct knowledge. With this clue the Upanishadic story becomes quite sensible and clear and not mere abracadabra. To the aspirant for Knowledge came first a purified power of direct understanding, an Intuition of fundamental value, and this brought others of the same species in its train. They were all linked together organically that is the significance of the circle, and formed a rhythmic utterance and expression of the supreme truth (Om). It is also to be noted that they came and met at dawn to chant, the Truth. Dawn is the opening and awakening of the consciousness to truths that come from above and beyond.
   It may be asked why the dog has been chosen as the symbol of Intuition. In the Vedas, the cow and the horse also play a large part; even the donkey and the frog have their own assigned roles. These objects are taken from the environment of ordinary life, and are those that are most familiar to the external consciousness, through which the inner experiences have to express themselves, if they are to be expressed at all. These material objects represent various kinds of forces and movements and subtle and occult and spiritual dynamisms. Strictly speaking, however, symbols are not chosen in a subtle or spiritual experience, that is to say, they are not arbi trarily selected and constructed by the conscious intelligence. They form part of a dramatization (to use a term of the Freudian psychology of dreams), a psychological alchemy, whose method and process and rationale are very obscure, which can be pene trated only by the vision of a third eye.
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   The Sun is the first and the most immediate source of light that man has and needs. He is the presiding deity of our waking consciousness and has his seat in the eyecakusa ditya, ditya caku bhtvakii prviat. The eye is the representative of the senses; it is the sense par excellence. In truth, sense-perception is the initial light with which we have to guide us, it is the light with which we start on the way. A developed stage comes when the Sun sets for us, that is to say, when we retire from the senses and rise into the mind, whose divinity is the Moon. It is the mental knowledge, the light of reason and intelligence, of reflection and imagination that govern our consciousness. We have to proceed farther and get beyond the mind, exceed the derivative light of the Moon. So when the Moon sets, the Fire is kindled. It is the light of the ardent and aspiring heart, the glow of an inner urge, the instincts and inspirations of our secret life-will. Here we come into touch with a source of knowledge and realization, a guidance more direct than the mind and much deeper than the sense-perception. Still this light partakes more of heat than of pure luminosity; it is, one may say, incandescent feeling, but not vision. We must probe deeper, mount higherreach heights and profundities that are serene and transparent. The Fire is to be quieted and silenced, says the Upanishad. Then we come nearer, to the immediate vicinity of the Truth: an inner hearing opens, the direct voice of Truth the Wordreaches us to lead and guide. Even so, however, we have not come to the end of our journey; the Word of revelation is not the ultimate Light. The Word too is clothing, though a luminous clothinghiramayam p tram When this last veil dissolves and disappears, when utter silence, absolute calm and quietude reign in the entire consciousness, when no other lights trouble or dis tract our attention, there appears the Atman in its own body; we stand face to face with the source of all lights, the self of the Light, the light of the Self. We are that Light and we become that Light.
   II. The Four Oblations
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   Hantakr is the appearance, the manifestation of the Divinity that which makes the worshipper cry in delight, "Hail!" It is the coming of the Dawnahanwhen the night has been traversed and the lid rent open, the appearance of the Divine to a human vision for the human consciousness to seize, almost in a human form.
   Finally, once the Truth is reached, it is to be held fast, firmly established, embodied and fixed in its inherent nature here in life and the waking consciousness. This is Svadh.
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   One is an ideal in and of the world, the other is an ideal transcending the world. The Path of the Fathers (Pityna) enjoins the right accomplishing of the dharma of Lifeit is the path of works, of Karma; it is the line of progressive evolution that, man follows through the experience of life after life on earth. The Path of the Gods (Devayna) runs above life's evolutionary course; it lifts man out of the terrestrial cycle and places him in a superior consciousness it is the path of knowledge, of Vidya.4 The Path of the Fathers is the soul's southern or inferior orbit (dakiyana, aparrdha); the Path of the Gods is the northern or superior orbit (uttaryaa, parrdha)The former is also called the Lunar Path and the latter the Solar Path.5 For the moon represents the mind,6 and is therefore, an emblem that befits man so long as he is a mental being and pursues a dharma that is limited by the mind; the sun, on the other hand, is the knowledge and consciousness that is beyond the mindit is the eye of the Gods.7
   Man has two aspects or natures; he dwells in two worlds. The first is the manifest world the world of the body, the life and the mind. The body has flowered into the mind through the life. The body gives the basis or the material, the life gives power and energy and the mind the directing knowledge. This triune world forms the humanity of man. But there is another aspect hidden behind this apparent nature, there is another world where man dwells in his submerged, larger and higher consciousness. To that his soul the Purusha in his heart only has access. It is the world where man's nature is transmuted into another triune realitySat, Chit and Ananda.
   The one, however, is not completely divorced from the other. The apparent, the inferior nature is only a preparation for the real, the superior nature. The Path of the Fathers concerns itself with man as a mental being and seeks so to ordain and accomplish its duties and ideals as to lead him on to the Path of the Gods; the mind, the life, and the body consciousness should be so disciplined, educated, purified, they should develop along such a line and gradually rise to such a stage as to make them fit to receive the light which belongs to the higher level, so allowing the human soul imbedded in them to extricate itself and pass on to the Immortal Life.
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   Ether or Space is the infinitude of the Spirit, the limitless Presence that dwells in and yet transcends the body, the life the heart and the mind.
   VI. The Science of the Five Fires
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   The cen tral secret of the transfigured consciousness lies, as we have already indicated, in the mystic rite or law of Sacrifice. It is the one basic, fundamental, universal Law that upholds and explains the cosmic movement, conformity to which brings to the thrice-bound human being release and freedom. Sacrifice consists essentially of two elements or processes: (i) The offering or self giving of the lower reality to the higher, and, as a consequence, an answering movement of (ii) the descent of the higher into the lower. The lower offered to the higher means the lower sublimated and integrated into the higher; and the descent of the higher into the lower means the incarnation of the former and the fulfilment of the latter. The Gita elaborates the same idea when it says that by Sacrifice men increase the gods and the gods increase men and by so increasing each other they attain the supreme Good. Nothing is, nothing is done, for its own sake, for an egocentric satisfaction; all, even movements relating to food and to sex should be dedicated to the Cosmic BeingVisva Purusha and that alone received which comes from Him.
   VII. The Cosmic and the transcendental
   The Supreme Reality which is always called Brahman in the Upanishads, has to be known and experienced in two ways; for it has two fundamental aspects or modes of being. The Brahman is universal and it is transcendental. The Truth, satyam, the Upanishad says in its symbolic etymology, is 'This' (or, He) and 'That' (syat+tyat i.e. sat+tat). 'This' means the Universal Brahman: it is what is referred to when the Upanishad says:
   Ivsyamidam sarvam: All this is for habitation by the Lord;
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   Still the Upanishad says this is not the final end. There is yet a higher status of reality and consciousness to which one has to rise. For beyond the Cosmos lies the transcendent. The Upanishad expresses this truth and experience in various symbols. The cosmic reality, we have seen, is often conceived as a septenary, a unity of seven elements, principles and worlds. Further to give it its full complex value, it is considered not as a simple septet, but a threefold heptad the whole gamut, as it were, consisting of 21 notes or syllables. The Upanishad says, this number does not exhaust the entire range; I for there is yet a 22nd place. This is the world beyond the Sun, griefless and deathless, the supreme Selfhood. The Veda I also sometimes speaks of the integral reality as being represented by the number 100 which is 99 + I; in other words, 99 represents the cosmic or universal, the unity being the reality beyond, the transcendent.
   Elsewhere the Upanishad describes more graphically this truth and the experience of it. It is said there that the sun has fivewe note the familiar fivemovements of rising and setting: (i) from East to West, (ii) from South to North, (iii) from West to East, (iv) from North to South and (v) from abovefrom the Zenithdownward. These are the five normal and apparent movements. But there is a sixth one; rather it is not a movement, but a status, where the sun neither rises nor sets, but is always visible fixed in the same position.
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   Now this is what is sought to be conveyed and expressed. The five movements of the sun here also are nothing but the five smas and they refer to the cycle of the Cosmic or Universal Brahman. The sixth status where all movements cease, where there is no rising and setting, no ebb and flow, no waxing and waning, where there is the immutable, the ever-same unity, is very evidently the transcendental Brahman. It is That to which the Vedic Rishi refers when he prays for a constant and fixed vision of the eternal Sunjyok ca sryam drie.
   It would be interesting to know what the five ranges or levels or movements of consciousness exactly are that make up the Universal Brahman described in this passage. It is the mystic knowledge, the Upanishad says, of the secret delight in thingsmadhuvidy. The five ranges are the five fundamental principles of delightimmortalities, the Veda would say that form the inner core of the pyramid of creation. They form a rising tier and are ruled respectively by the godsAgni, Indra, Varuna, Soma and Brahmawith their emanations and instrumental personalities the Vasus, the Rudras, the Adityas, the Maruts and the Sadhyas. We suggest that these refer to the five well-known levels of being, the modes or nodi of consciousness or something very much like them. The Upanishad speaks elsewhere of the five sheaths. The six Chakras of Tantric system lie in the same line. The first and the basic mode is the physical and the ascent from the physical: Agni and the Vasus are always intimately connected with the earth and -the earth-principles (it can be compared with the Muladhara of the Tan tras). Next, second in the line of ascent is the Vital, the centre of power and dynamism of which the Rudras are the deities and Indra the presiding God (cf. Swadhishthana of the Tan tras the navel centre). Indra, in the Vedas, has two aspects, one of knowledge and vision and the other of dynamic force and drive. In the first aspect he is more often considered as the Lord of the Mind, of the Luminous Mind. In the present passage, Indra is taken in his second aspect and instead of the Maruts with whom he is usually invoked has the Rudras as his agents and associates.
   The third in the line of ascension is the region of Varuna and the Adityas, that is to say, of the large Mind and its lightsperhaps it can be connected with Tantric Ajnachakra. The fourth is the domain of Soma and the Marutsthis seems to be the inner heart, the fount of delight and keen and sweeping aspirations the Anahata of the Tan tras. The fifth is the region of the crown of the head, the domain of Brahma and the Sadhyas: it is the Overmind status from where comes the descending inflatus, the creative Maya of Brahma. And when you go beyond, you pass into the ultimate status of the Sun, the reality absolute, the transcendent which is indescribable, unseizable, indeterminate, indeterminable, incommensurable; and once there, one never returns, neverna ca punarvartate na ca punarvartate.
   VIII. How Many Gods?
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   In Yajnavalkya's enumeration, however, it is to be noted, first of all, that he stresses on the number three. The principle of triplicity is of very wide application: it permeates all fields of consciousness and is evidently based upon a fundamental fact of reality. It seems to embody a truth of synthesis and comprehension, points to the order and harmony that reigns in the cosmos, the spheric music. The metaphysical, that is to say, the original principles that constitute existence are the well-known triplets: (i) the superior: Sat, Chit, Ananda; and (ii) the inferior: Body, Life and Mindthis being a reflection or translation or concretisation of the former. We can see also here how the dual principle comes in, the twin godhead or the two gods to which Yajnavalkya refers. The same principle is found in the conception of Ardhanarishwara, Male and Female, Purusha-Prakriti. The Upanishad says 14 yet again that the One original Purusha was not pleased at being alone, so for a companion he created out of himself the original Female. The dual principle signifies creation, the manifesting activity of the Reality. But what is this one and a half to which Yajnavalkya refers? It simply means that the other created out of the one is not a wholly separate, independent entity: it is not an integer by itself, as in the Manichean system, but that it is a portion, a fraction of the One. And in the end, in the ultimate analysis, or rather synthesis, there is but one single undivided and indivisible unity. The thousands and hundreds, very often mentioned also in the Rig Veda, are not simply multiplications of the One, a graphic description of its many-sidedness; it indicates also the absolute fullness, the complete completeness (prasya pram) of the Reality. It includes and comprehends all and is a rounded totality, a full circle. The hundred-gated and the thousand-pillared cities of which the ancient Rishis chanted are formations and embodiments of consciousness human and divine, are realities whole and entire englobing all the layers and grades of consciousness.
   Besides this metaphysics there is also an occult aspect in numerology of which Pythagoras was a well-known adept and in which the Vedic Rishis too seem to take special delight. The multiplication of numbers represents in a general way the principle of emanation. The One has divided and subdivided itself, but not in a haphazard way: it is not like the chaotic pulverisation of a piece of stone by hammer-blows. The process of division and subdivision follows a pattern almost as neat and methodical as a genealogical tree. That is to say, the emanations form a hierarchy. At the top, the apex of the pyramid, stands the one supreme Godhead. That Godhead is biune in respect of manifestation the Divine and his creative Power. This two-in-one reality may be considered, according to one view of creation, as dividing into three forms or aspects the well-known Brahma, Vishnu and Rudra of Hindu mythology. These may be termed the first or primary emanations.
   Now, each one of them in its turn has its own emanations the eleven Rudriyas are familiar. These are secondary and there are tertiary and other graded emanations the last ones touch the earth and embody physico-vital forces. The lowest formations or beings can trace their origin to one or other of the primaries and their nature and function partake of or are an echo of their first ancestor.
   Man, however, is an epitome of creation. He embraces and incarnates the entire gamut of consciousness and comprises in him all beings from the highest Divinity to the lowest jinn or elf. And yet each human being in his true personality is a lineal descendant of one or other typal aspect or original Personality of the one supreme Reality; and his individual character is all the more pronounced and well-defined the more organised and developed is the being. The psychic being in man is thus a direct descent, an immediate emanation along a definite line of devolution of the supreme consciousness. We may now understand and explain easily why one chooses a particular Ishta, an ideal god, what is the drive that pushes one to become a worshipper of Siva or Vishnu or any other deity. It is not any rational understanding, a weighing of pros and cons and then a resultant conclusion that leads one to choose a path of religion or spirituality. It is the soul's natural call to the God, the type of being and consciousness of which it is a spark, from which it has descended, it is the secret affinity the spiritual blood-relation as it were that determines the choice and adherence. And it is this that we name Faith. And the exclusiveness and violence and bitterness which attend such adherence and which go "by the "name of partisanship, sectarianism, fanaticism etc., a;e a deformation in the ignorance on the physico-vital plane of the secret loyalty to one's source and origin. Of course, the pattern or law is not so simple and rigid, but it gives a token or typal pattern. For it must not be forgotten that the supreme source or the original is one and indivisible and in the highest integration consciousness is global and not exclusive. And the human being that attains such a status is not bound or wholly limited to one particular formation: its personality is based on the truth of impersonality. And yet the two can go together: an individual can be impersonal in consciousness and yet personal in becoming and true to type.
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   Nachiketas is the young aspiring human being still in the Ignorancenaciketa, meaning one without consciousness or knowledge. The three boons he asks for are in reference to the three fundamental modes of being and consciousness that are at the very basis, forming, as it were, the ground-plan of the integral reality. They are (i) the individual, (ii) the universal or cosmic and (iii) the transcendental.
   The first boon regards the individual, that is to say, the individual identity and integrity. It asks for the maintenance of that individuality so that it may be saved from the dissolution that Death brings about. Death, of course, means the dissolution of the body, but it represents also dissolution pure and simple. Indeed death is a process which does not stop with the physical phenomenon, but continues even after; for with the body gone, the other elements of the individual organism, the vital and the mental too gradually fall off, fade and dissolve. Nachiketas wishes to secure from Death the safety and preservation of the earthly personality, the particular organisation of mind and vital based upon a recognisable physical frame. That is the first necessity for the aspiring mortalfor, it is said, the body is the first instrument for the working out of one's life ideal. But man's true personality, the real individuality lies beyond, beyond the body, beyond the life, beyond the mind, beyond the triple region that Death lords it over. That is the divine world, the Heaven of the immortals, beyond death and beyond sorrow and grief. It is the hearth secreted in the inner heart where burns the Divine Fire, the God of Life Everlasting. And this is the nodus that binds together the threefold status of the manifested existence, the body, the life and the mind. This triplicity is the structure of name and form built out of the bricks of experience, the kiln, as it were, within which burns the Divine Agni, man's true soul. This soul can be reached only when one exceeds the bounds and limitations of the triple cord and experiences one's communion and identity with all souls and all existence. Agni is the secret divinity within, within the individual and within the world; he is the Immanent Divine, the cosmic godhead that holds together and marshals all the elements and components, all the principles that make up the manifest universe. He it is that has entered into the world and created facets of his own reality in multiple forms: and it is he that lies secret in the human being as the immortal soul through all its adventure of life and death in the series of incarnations in terrestrial evolution. The adoration and realisation of this Immanent Divinity, the worship of Agni taught by Yama in the second boon, consists in the triple sacrifice, the triple work, the triple union in the triple status of the physical, the vital and the mental consciousness, the mastery of which leads one to the other shore, the abode of perennial existence where the human soul enjoys its eternity and unending continuity in cosmic life. Therefore, Agni, the master of the psychic being, is called jtaveds, he who knows the births, all the transmigrations from life to life.
   The third boon is the secret of secrets, for it is the knowledge and realisation of transcendence that is sought here. Beyond the individual lies the universal; is there anything beyond the universal? The release of the individual into the cosmic existence gives him the griefless life eternal: can the cosmos be rolled up and flung into something beyond? What would be the nature of that thing? What is there outside creation, outside manifestation, outside Maya, to use a latter day term? Is there existence or non-existence (utter dissolution or extinctionDeath in his supreme and absolute status)? King Yama did not choose to answer immediately and even endeavoured to dissuade Nachiketas from pursuing the question over which people were confounded, as he said. Evidently it was a much discussed problem in those days. Buddha was asked the same question and he evaded it, saying that the pragmatic man should attend to practical and immediate realities and not, waste time and energy in discussing things ultimate and beyond that have hardly any relation to the present and the actual.
   But Yama did answer and unveil the mystery and impart the supreme secret knowledge the knowledge of the transcendent Brahman: it is out of the transcendent reality that the immanent deity takes his birth. Hence the Divine Fire, the Lord of creation and the Inner Mastersarvabhtntartm, antarymis called brahmajam, born of the Brahman. Yama teaches the process of transcendence. Apart from the knowledge and experience first of the individual and then of the cosmic Brahman, there is a definite line along which the human consciousness (or unconsciousness, as it is at present) is to ascend and evolve. The first step is to learn to distinguish between the Good and the Pleasurable (reya and preya). The line of pleasure leads to the external, the superficial, the false: while the other path leads towards the inner and the higher truth. So the second step is the gradual withdrawal of the consciousness from the physical and the sensual and even the mental preoccupation and focussing it upon what is certain and permanent. In the midst of the death-ridden consciousness in the heart of all that is unstable and fleetingone has to look for Agni, the eternal godhead, the Immortal in mortality, the Timeless in time through whom lies the passage to Immortality beyond Time.
   Man has two souls corresponding to his double status. In the inferior, the soul looks downward and is involved in the current of Impermanence and Ignorance, it tastes of grief and sorrow and suffers death and dissolution: in the higher it looks upward and communes and joins with the Eternal (the cosmic) and then with the Absolute (the transcendent). The lower is a reflection of the higher, the higher comes down in a diminished and hence tarnished light. The message is that of deliverance, the deliverance and reintegration of the lower soul out of its bondage of worldly ignorant life into the freedom and immortality first of its higher and then of its highest status. It is true, however, that the Upanishad does not make a trenchant distinction between the cosmic and the transcendent and often it speaks of both in the same breath, as it were. For in fact they are realities involved in each other and interwoven. Indeed the triple status, including the Individual, forms one single totality and the three do not exclude or cancel each other; on the con trary, they combine and may be said to enhance each other's reality. The transcendence expresses or deploys itself in the cosmoshe goes abroad,sa paryagt: and the cosmic individualises, concretises itself in the particular and the personal. The one single spiritual reality holds itself, aspects itself in a threefold manner.
   The teaching of Yama in brief may be said to be the gospel of immortality and it consists of the knowledge of triple immortality. And who else can be the best teacher of immortality than Death himself, as Nachiketas pointedly said? The first immortality is that of the physical existence and consciousness, the preservation of the personal identity, the individual name and formthis being in itself as expression and embodiment and instrument of the Inner Reality. This inner reality enshrines the second immortality the eternity and continuity of the soul's life through its incarnations in time, the divine Agni lit for ever and ever growing in flaming consciousness. And the third and final immortality is in the being and consciousness beyond time, beyond all relativities, the absolute and self-existent delight.

00.05 - A Vedic Conception of the Poet, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The Poet creates forms of beauty in Heaven; but these forms are not made out of the void. It is the Earth that is raised to Heaven and transmuted into divine truth forms. The union of Earth and Heaven is the source of the Joy, the Ananda, that the Poet unseals and distributes. Heaven and Earth join and meet in the world of Delight; between them they press out Soma, the drink of the gods.
   The Mind and the Body are held together by means of the Life, the mid-world. The Divine Mind by raising the body-consciousness into itself gathers up too, by that act, the delight of life and releases the fountain of immortal Bliss. That is the work and achievement of the gods as poets.

0.00a - Introduction, #A Garden of Pomegranates - An Outline of the Qabalah, #Israel Regardie, #Occultism
  When planning to visit a foreign country, the wise traveler will first familiarize himself with its language. In studying music, chemistry or calculus, a specific terminology is essential to the understanding of each subject. So a new set of symbols is necessary when undertaking a study of the Universe, whether within or without. The Qabalah provides such a set in unexcelled fashion.
  But the Qabalah is more. It also lays the foundation on which rests another archaic science- Magic. Not to be confused with the conjurer's sleight-of-hand, Magic has been defined by Aleister Crowley as "the science and art of causing change to occur in conformity with will." Dion Fortune qualifies this nicely with an added clause, "changes in consciousness."
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  The tragedy of civilized man is that he is cut off from awareness of his own instincts. The Qabalah can help him achieve the necessary understanding to effect a reunion with them, so that rather than being driven by forces he does not understand, he can harness for his conscious use the same power that guides the homing pigeon, teaches the beaver to build a dam and keeps the planets revolving in their appointed orbits about the sun.
  I began the study of the Qabalah at an early age. Two books I read then have played unconsciously a prominent part in the writing of my own book. One of these was "Q.B.L. or the Bride's Reception" by Frater Achad (Charles Stansfeld Jones), which I must have first read around 1926. The other was "An Introduction to the Tarot" by Paul Foster Case, published in the early 1920's. It is now out of print, superseded by later versions of the same topic. But as I now glance through this slender book, I perceive how profoundly even the format of his book had influenced me, though in these two instances there was not a trace of plagiarism. It had not consciously occurred to me until recently that I owed so much to them. Since Paul Case passed away about a decade or so ago, this gives me the opportunity to thank him, overtly, wherever he may now be.
  By the middle of 1926 I had become aware of the work of Aleister Crowley, for whom I have a tremendous respect. I studied as many of his writings as I could gain access to, making copious notes, and later acted for several years as his secretary, having joined him in Paris on October 12, 1928, a memorable day in my life.
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  Prior to the closing down of the Mandrake Press in London about 1930-31, I was employed as company secretary for a while. Along with several Crowley books, the Mandrake Press published a lovely little monogram by D. H. Lawrence entitled "Apropos of Lady Chatterley's Lover." My own copy accompanied me on my travels for long years. Only recently did I discover that it had been lost. I hope that any one of my former patients who had borrowed it will see fit to return it to me forthwith.
  The last chapter of A Garden deals with the Way of Return. It used almost entirely Crowley's concept of the Path as described in his superb essay "One Star in Sight." In addition to this, I borrowed extensively from Lawrence's Apropos. Somehow, they all fitted together very nicely. In time, all these variegated notes were incorporated into the text without acknowledgment, an oversight which I now feel sure would be forgiven, since I was only twenty-four at the time.

000 - Humans in Universe, #Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking, #R Buckminster Fuller, #Science
  Indochina, as it is an art and science that has traveled consistently westward. Over
  3,000 years ago the Greeks made further magnificent contributions to geometry,
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  troops. In England the East India Company College was established to train the
  officers of the enterprise for their world-wide deployment; that college and its
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  could move useful loads horizontally; wood made good rafts for transporting
  humans but not for floating heavy cargoes. Thus the high tensile strength of wood,

0.00 - INTRODUCTION, #The Gospel of Sri Ramakrishna, #Sri Ramakrishna, #Hinduism
   Gadadhar was now permitted to worship Raghuvir. Thus began his first training in meditation. He so gave his heart and soul to the worship that the stone image very soon appeared to him as the living Lord of the Universe. His tendency to lose himself in contemplation was first noticed at this time. Behind his boyish light-heartedness was seen a deepening of his spiritual nature.
   About this time, on the Sivaratri night, consecrated to the worship of Siva, a dramatic performance was arranged. The principal actor, who was to play the part of Siva, suddenly fell ill, and Gadadhar was persuaded to act in his place. While friends were dressing him for the role of Siva — smearing his body with ashes, matting his locks, placing a trident in his hand and a string of rudraksha beads around his neck — the boy appeared to become absent-minded. He approached the stage with slow and measured step, supported by his friends. He looked the living image of Siva. The audience loudly applauded what it took to be his skill as an actor, but it was soon discovered that he was really lost in meditation. His countenance was radiant and tears flowed from his eyes. He was lost to the outer world. The effect of this scene on the audience was tremendous. The people felt blessed as by a vision of Siva Himself. The performance had to be stopped, and the boy's mood lasted till the following morning.
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   In 1757 English traders laid the foundation of British rule in India. Gradually the Government was systematized and lawlessness suppressed. The Hindus were much impressed by the military power and political acumen of the new rulers. In the wake of the merchants came the English educators, and social reformers, and Christian missionaries — all bearing a culture completely alien to the Hindu mind. In different parts of the country educational institutions were set up and Christian churches established. Hindu young men were offered the heady wine of the Western culture of the late eighteenth and early nineteenth centuries, and they drank it to the very dregs.
   The first effect of the draught on the educated Hindus was a complete effacement from their minds of the time-honoured beliefs and traditions of Hindu society. They came to believe that there was no transcendental Truth; The world perceived by the senses was all that existed. God and religion were illusions of the untutored mind. True knowledge could be derived only from the analysis of nature. So atheism and agnosticism became the fashion of the day. The youth of India, taught in English schools, took malicious delight in openly breaking the customs and traditions of their society. They would do away with the caste-system and remove the discriminatory laws about food. Social reform, the spread of secular education, widow remarriage, abolition of early marriage — they considered these the panacea for the degenerate condition of Hindu society.
   The Christian missionaries gave the finishing touch to the process of transformation. They ridiculed as relics of a barbarous age the images and rituals of the Hindu religion. They tried to persuade India that the teachings of her saints and seers were the cause of her downfall, that her Vedas, Puranas, and other scriptures were filled with superstition. Christianity, they maintained, had given the white races position and power in this world and assurance of happiness in the next; therefore Christianity was the best of all religions. Many intelligent young Hindus became converted. The man in the street was confused. The majority of the educated grew materialistic in their mental outlook. Everyone living near Calcutta or the other strong-holds of Western culture, even those who attempted to cling to the orthodox traditions of Hindu society, became infected by the new uncertainties and the new beliefs.
   But the soul of India was to be resuscitated through a spiritual awakening. We hear the first call of this renascence in the spirited retort of the young Gadadhar: "Brother, what shall I do with a mere bread-winning education?"
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   The whole symbolic world is represented in the temple garden — the Trinity of the Nature Mother (Kali), the Absolute (Siva), and Love (Radhakanta), the Arch spanning heaven and earth. The terrific Goddess of the Tan tra, the soul-enthralling Flute-Player of the Bhagavata, and the Self-absorbed Absolute of the Vedas live together, creating the greatest synthesis of religions. All aspects of Reality are represented there. But of this divine household, Kali is the pivot, the sovereign Mistress. She is Prakriti, the Procreatrix, Nature, the Destroyer, the Creator. Nay, She is something greater and deeper still for those who have eyes to see. She is the Universal Mother, "my Mother" as Ramakrishna would say, the All-powerful, who reveals Herself to Her children under different aspects and Divine Incarnations, the Visible God, who leads the elect to the Invisible Reality; and if it so pleases Her, She takes away the last trace of ego from created beings and merges it in the consciousness of the Absolute, the undifferentiated God. Through Her grace "the finite ego loses itself in the illimitable Ego — Atman — Brahman". (Romain Holland, Prophets of the New India, p. 11.)
   Rani Rasmani spent a fortune for the construction of the temple garden and another fortune for its dedication ceremony, which took place on May 31, 1855.
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   Born in an orthodox brahmin family, Sri Ramakrishna knew the formalities of worship, its rites and rituals. The innumerable gods and goddesses of the Hindu religion are the human aspects of the indescribable and incomprehensible Spirit, as conceived by the finite human mind. They understand and appreciate human love and emotion, help men to realize their secular and spiritual ideals, and ultimately enable men to attain liberation from the miseries of phenomenal life. The Source of light, intelligence, wisdom, and strength is the One alone from whom comes the fulfilment of desire. Yet, as long as a man is bound by his human limitations, he cannot but worship God through human forms. He must use human symbols. Therefore Hinduism asks the devotees to look on God as the ideal father, the ideal mother, the ideal husband, the ideal son, or the ideal friend. But the name ultimately leads to the Nameless, the form to the Formless, the word to the Silence, the emotion to the serene realization of Peace in Existence-Knowledge-Bliss Absolute. The gods gradually merge in the one God. But until that realization is achieved, the devotee cannot dissociate human factors from his worship. Therefore the Deity is bathed and clothed and decked with ornaments. He is fed and put to sleep. He is propitiated with hymns, songs, and prayers. And there are appropriate rites connected with all these functions. For instance, to secure for himself external purity, the priest bathes himself in holy water and puts on a holy cloth. He purifies the mind and the sense-organs by appropriate meditations. He fortifies the place of worship against evil forces by drawing around it circles of fire and water. He awakens the different spiritual centres of the body and invokes the Supreme Spirit in his heart. Then he transfers the Supreme Spirit to the image before him and worships the image, regarding it no longer as clay or stone, but as the embodiment of Spirit, throbbing with Life and Consciousness. After the worship the Supreme Spirit is recalled from the image to Its true sanctuary, the heart of the priest. The real devotee knows the absurdity of worshipping the transcendental Reality with material articles — clothing That which pervades the whole universe and the beyond, putting on a pedestal That which cannot be limited by space, feeding That which is disembodied and incorporeal, singing before That whose glory the music of the spheres tries vainly to proclaim. But through these rites the devotee aspires to go ultimately beyond rites and rituals, forms and names, words and praise, and to realize God as the All-pervading Consciousness.
   Hindu priests are thoroughly acquainted with the rites of worship, but few of them are aware of their underlying significance. They move their hands and limbs mechanically, in obedience to the letter of the scriptures, and repeat the holy man tras like parrots. But from the very beginning the inner meaning of these rites was revealed to Sri Ramakrishna. As he sat facing the image, a s trange transformation came over his mind. While going through the prescribed ceremonies, he would actually find himself encircled by a wall of fire protecting him and the place of worship from unspiritual vibrations, or he would feel the rising of the mystic Kundalini through the different centres of the body. The glow on his face, his deep absorption, and the intense atmosphere of the temple impressed everyone who saw him worship the Deity.
   Ramkumar wanted Sri Ramakrishna to learn the intricate rituals of the worship of Kali. To become a priest of Kali one must undergo a special form of initiation from a qualified guru, and for Sri Ramakrishna a suitable brahmin was found. But no sooner did the brahmin speak the holy word in his ear than Sri Ramakrishna, overwhelmed with emotion, uttered a loud cry and plunged into deep concen tration.
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   In 1856 Ramkumar breathed his last. Sri Ramakrishna had already witnessed more than one death in the family. He had come to realize how impermanent is life on earth. The more he was convinced of the transitory nature of worldly things, the more eager he became to realize God, the Fountain of Immortality.
   --- THE FIRST VISION OF KALI
   And, indeed, he soon discovered what a s trange Goddess he had chosen to serve. He became gradually enmeshed in the web of Her all-pervading presence. To the ignorant She is, to be sure, the image of destruction; but he found in Her the benign, all-loving Mother. Her neck is encircled with a garland of heads, and Her waist with a girdle of human arms, and two of Her hands hold weapons of death, and Her eyes dart a glance of fire; but, s trangely enough, Ramakrishna felt in Her breath the soothing touch of tender love and saw in Her the Seed of Immortality. She stands on the bosom of Her Consort, Siva; it is because She is the Sakti, the Power, inseparable from the Absolute. She is surrounded by jackals and other unholy creatures, the denizens of the cremation ground. But is not the Ultimate Reality above holiness and unholiness? She appears to be reeling under the spell of wine. But who would create this mad world unless under the influence of a divine drunkenness? She is the highest symbol of all the forces of nature, the synthesis of their antinomies, the Ultimate Divine in the form of woman. She now became to Sri Ramakrishna the only Reality, and the world became an unsubstantial shadow. Into Her worship he poured his soul. Before him She stood as the transparent portal to the shrine of Ineffable Reality.
   The worship in the temple intensified Sri Ramakrishna's yearning for a living vision of the Mother of the Universe. He began to spend in meditation the time not actually employed in the temple service; and for this purpose he selected an extremely solitary place. A deep jungle, thick with underbrush and prickly plants, lay to the north of the temples. Used at one time as a burial ground, it was shunned by people even during the day-time for fear of ghosts. There Sri Ramakrishna began to spend the whole night in meditation, returning to his room only in the morning with eyes swollen as though from much weeping. While meditating, he would lay aside his cloth and his brahminical thread. Explaining this s trange conduct, he once said to Hriday: "Don't you know that when one thinks of God one should be freed from all ties? From our very birth we have the eight fetters of hatred, shame, lineage, pride of good conduct, fear, secretiveness, caste, and grief. The sacred thread reminds me that I am a brahmin and therefore superior to all. When calling on the Mother one has to set aside all such ideas." Hriday thought his uncle was becoming insane.
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   But he did not have to wait very long. He has thus described his first vision of the Mother: "I felt as if my heart were being squeezed like a wet towel. I was overpowered with a great restlessness and a fear that it might not be my lot to realize Her in this life. I could not bear the separation from Her any longer. Life seemed to be not worth living. Suddenly my glance fell on the sword that was kept in the Mother's temple. I determined to put an end to my life. When I jumped up like a madman and seized it, suddenly the blessed Mother revealed Herself. The buildings with their different parts, the temple, and everything else vanished from my sight, leaving no trace whatsoever, and in their stead I saw a limitless, infinite, effulgent Ocean of Consciousness. As far as the eye could see, the shining billows were madly rushing at me from all sides with a terrific noise, to swallow me up! I was panting for breath. I was caught in the rush
   and collapsed, unconscious. What was happening in the outside world I did not know; but within me there was a steady flow of undiluted bliss, altogether new, and I felt the presence of the Divine Mother." On his lips when he regained consciousness of the world was the word "Mother".
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   Yet this was only a foretaste of the intense experiences to come. The first glimpse of the Divine Mother made him the more eager for Her uninterrupted vision. He wanted to see Her both in meditation and with eyes open. But the Mother began to play a teasing game of hide-and-seek with him, intensifying both his joy and his suffering. Weeping bitterly during the moments of separation from Her, he would pass into a trance and then find Her standing before him, smiling, talking, consoling, bidding him be of good cheer, and instructing him. During this period of spiritual practice he had many uncommon experiences. When he sat to meditate, he would hear s trange clicking sounds in the joints of his legs, as if someone were locking them up, one after the other, to keep him motionless; and at the conclusion of his meditation he would again hear the same sounds, this time unlocking them and leaving him free to move about. He would see flashes like a swarm of fire-flies floating before his eyes, or a sea of deep mist around him, with luminous waves of molten silver. Again, from a sea of translucent mist he would behold the Mother rising, first Her feet, then Her waist, body, face, and head, finally Her whole person; he would feel Her breath and hear Her voice. Worshipping in the temple, sometimes he would become exalted, sometimes he would remain motionless as stone, sometimes he would almost collapse from excessive emotion. Many of his actions, con trary to all tradition, seemed sacrilegious to the people. He would take a flower and touch it to his own head, body, and feet, and then offer it to the Goddess. Or, like a drunkard, he would reel to the throne of the Mother, touch Her chin by way of showing his affection for Her, and sing, talk, joke, laugh, and dance. Or he would take a morsel of food from the plate and hold it to Her mouth, begging Her to eat it, and would not be satisfied till he was convinced that She had really eaten. After the Mother had been put to sleep at night, from his own room he would hear Her ascending to the upper storey of the temple with the light steps of a happy girl, Her anklets jingling. Then he would discover Her standing with flowing hair. Her black form silhouetted against the sky of the night, looking at the Ganges or at the distant lights of Calcutta.
   Naturally the temple officials took him for an insane person. His worldly well-wishers brought him to skilled physicians; but no-medicine could cure his malady. Many a time he doubted his sanity himself. For he had been sailing across an uncharted sea, with no earthly guide to direct him. His only haven of security was the Divine Mother Herself. To Her he would pray: "I do not know what these things are. I am ignorant of man tras and the scriptures. Teach me, Mother, how to realize Thee. Who else can help me? Art Thou not my only refuge and guide?" And the sustaining presence of the Mother never failed him in his distress or doubt. Even those who criticized his conduct were greatly impressed with his purity, guilelessness, truthfulness, integrity, and holiness. They felt an uplifting influence in his presence.
   It is said that samadhi, or trance, no more than opens the portal of the spiritual realm. Sri Ramakrishna felt an unquenchable desire to enjoy God in various ways. For his meditation he built a place in the northern wooded section of the temple garden. With Hriday's help he planted there five sacred trees. The spot, known as the Panchavati, became the scene of many of his visions.
   As his spiritual mood deepened he more and more felt himself to be a child of the Divine Mother. He learnt to surrender himself completely to Her will and let Her direct him.
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   On a certain occasion Mathur Babu stealthily entered the temple to watch the worship. He was profoundly moved by the young priest's devotion and sincerity. He realized that Sri Ramakrishna had transformed the stone image into the living Goddess.
   Sri Ramakrishna one day fed a cat with the food that was to be offered to Kali. This was too much for the manager of the temple garden, who considered himself responsible for the proper conduct of the worship. He reported Sri Ramakrishna's insane behaviour to Mathur Babu.
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   About this time he began to worship God by assuming the attitude of a servant toward his master. He imitated the mood of Hanuman, the monkey chieftain of the Ramayana, the ideal servant of Rama and traditional model for this self-effacing form of devotion. When he meditated on Hanuman his movements and his way of life began to resemble those of a monkey. His eyes became restless. He lived on fruits and roots. With his cloth tied around his waist, a portion of it hanging in the form of a tail, he jumped from place to place instead of walking. And after a short while he was blessed with a vision of Sita, the divine consort of Rama, who entered his body and disappeared there with the words, "I bequeath to you my smile."
   Mathur had faith in the sincerity of Sri Ramakrishna's spiritual zeal, but began now to doubt his sanity. He had watched him jumping about like a monkey. One day, when Rani Rasmani was listening to Sri Ramakrishna's singing in the temple, the young priest abruptly turned and slapped her. Apparently listening to his song, she had actually been thinking of a law-suit. She accepted the punishment as though the Divine Mother Herself had imposed it; but Mathur was distressed. He begged Sri Ramakrishna to keep his feelings under control and to heed the conventions of society. God Himself, he argued, follows laws. God never permitted, for instance, flowers of two colours to grow on the same stalk. The following day Sri Ramakrishna presented Mathur Babu with two hibiscus flowers growing on the same stalk, one red and one white.
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   Very soon a tender relationship sprang up between Sri Ramakrishna and the Brahmani, she looking upon him as the Baby Krishna, and he upon her as mother. Day after day she watched his ecstasy during the kirtan and meditation, his samadhi, his mad yearning; and she recognized in him a power to transmit spirituality to others. She came to the conclusion that such things were not possible for an ordinary devotee, not even for a highly developed soul. Only an Incarnation of God was capable of such spiritual manifestations. She proclaimed openly that Sri Ramakrishna, like Sri Chaitanya, was an Incarnation of God.
   When Sri Ramakrishna told Mathur what the Brahmani had said about him, Mathur shook his head in doubt. He was reluctant to accept him as an Incarnation of God, an Avatar comparable to Rama, Krishna, Buddha, and Chaitanya, though he admitted Sri Ramakrishna's ex traordinary spirituality. Whereupon the Brahmani asked Mathur to arrange a conference of scholars who should discuss the matter with her. He agreed to the proposal and the meeting was arranged. It was to be held in the natmandir in front of the Kali temple.
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   Sri Ramakrishna was a learner all his life. He often used to quote a proverb to his disciples: "Friend, the more I live the more I learn." When the excitement created by the Brahmani's declaration was over, he set himself to the task of practising spiritual disciplines according to the traditional methods laid down in the Tan tra and Vaishnava scriptures. Hitherto he had pursued his spiritual ideal according to the promptings of his own mind and heart. Now he accepted the Brahmani as his guru and set foot on the traditional highways.
   --- TAN tra
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   For the achievement of this goal the Vedanta prescribes an austere negative method of discrimination and renunciation, which can be followed by only a few individuals endowed with sharp intelligence and unshakable will-power. But Tan tra takes into consideration the natural weakness of human beings, their lower appetites, and their love for the concrete. It combines philosophy with rituals, meditation with ceremonies, renunciation with enjoyment. The underlying purpose is gradually to train the aspirant to meditate on his identity with the Ultimate.
   The average man wishes to enjoy the material objects of the world. Tan tra bids him enjoy these, but at the same time discover in them the presence of God. Mystical rites are prescribed by which, slowly, the sense-objects become spiritualized and sense at traction is transformed into a love of God. So the very "bonds" of man are turned into "releasers". The very poison that kills is transmuted into the elixir of life. Outward renunciation is not necessary. Thus the aim of Tan tra is to sublimate bhoga, or enjoyment into yoga, or union with Consciousness. For, according to this philosophy, the world with all its manifestations is nothing but the sport of Siva and Sakti, the Absolute and Its inscrutable Power.
   The disciplines of Tan tra are graded to suit aspirants of all degrees. Exercises are prescribed for people with "animal", "heroic", and "divine" outlooks. Certain of the rites require the presence of members of the opposite sex. Here the aspirant learns to look on woman as the embodiment of the Goddess Kali, the Mother of the Universe. The very basis of Tan tra is the Motherhood of God and the glorification of woman. Every part of a woman's body is to be regarded as incarnate Divinity. But the rites are extremely dangerous. The help of a qualified guru is absolutely necessary. An unwary devotee may lose his foothold and fall into a pit of depravity.
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   But the most remarkable experience during this period was the awakening of the Kundalini Sakti, the "Serpent Power". He actually saw the Power, at first lying asleep at the bottom of the spinal column, then waking up and ascending along the mystic Sushumna canal and through its six centres, or lotuses, to the Sahasrara, the thousand-petalled lotus in the top of the head. He further saw that as the Kundalini went upward the different lotuses bloomed. And this phenomenon was accompanied by visions and trances. Later on he described to his disciples and devotees the various movements of the Kundalini: the fishlike, birdlike, monkeylike, and so on. The awaken- ing of the Kundalini is the beginning of spiritual consciousness, and its union with Siva in the Sahasrara, ending in samadhi, is the consummation of the Tantrik disciplines.
   About this time it was revealed to him that in a short while many devotees would seek his guidance.
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   There are three kinds of formal devotion: tamasic, rajasic, and sattvic. If a person, while showing devotion, to God, is actuated by malevolence, arrogance, jealousy, or anger, then his devotion is tamasic, since it is influenced by tamas, the quality of inertia. If he worships God from a desire for fame or wealth, or from any other worldly ambition, then his devotion is rajasic, since it is influenced by rajas, the quality of activity. But if a person loves God without any thought of material gain, if he performs his duties to please God alone and maintains toward all created beings the attitude of friendship, then his devotion is called sattvic, since it is influenced by sattva, the quality of harmony. But the highest devotion transcends the three gunas, or qualities, being a spontaneous, uninterrupted inclination of the mind toward God, the Inner Soul of all beings; and it wells up in the heart of a true devotee as soon as he hears the name of God or mention of God's attributes. A devotee possessed of this love would not accept the happiness of heaven if it were offered him. His one desire is to love God under all conditions — in pleasure and pain, life and death, honour and dishonour, prosperity and adversity.
   There are two stages of bhakti. The first is known as vaidhi-bhakti, or love of God qualified by scriptural injunctions. For the devotees of this stage are prescribed regular and methodical worship, hymns, prayers, the repetition of God's name, and the chanting of His glories. This lower bhakti in course of time matures into para-bhakti, or supreme devotion, known also as prema, the most intense form of divine love. Divine love is an end in itself. It exists potentially in all human hearts, but in the case of bound creatures it is misdirected to earthly objects.
   To develop the devotee's love for God, Vaishnavism humanizes God. God is to be regarded as the devotee's Parent, Master, Friend, Child, Husband, or Sweetheart, each succeeding relationship representing an intensification of love. These bhavas, or attitudes toward God, are known as santa, dasya, sakhya, vatsalya, and madhur. The rishis of the Vedas, Hanuman, the cow-herd boys of Vrindavan, Rama's mother Kausalya, and Radhika, Krishna's sweetheart, exhibited, respectively, the most perfect examples of these forms. In the ascending scale the-glories of God are gradually forgotten and the devotee realizes more and more the intimacy of divine communion. Finally he regards himself as the mistress of his Beloved, and no artificial barrier remains to separate him from his Ideal. No social or moral obligation can bind to the earth his soaring spirit. He experiences perfect union with the Godhead. Unlike the Vedantist, who strives to transcend all varieties of the subject-object relationship, a devotee of the Vaishnava path wishes to retain both his own individuality and the personality of God. To him God is not an intangible Absolute, but the Purushottama, the Supreme Person.
   While practising the discipline of the madhur bhava, the male devotee often regards himself as a woman, in order to develop the most intense form of love for Sri Krishna, the only purusha, or man, in the universe. This assumption of the attitude of the opposite sex has a deep psychological significance. It is a matter of common experience that an idea may be cultivated to such an intense degree that every idea alien to it is driven from the mind. This peculiarity of the mind may be utilized for the subjugation of the lower desires and the development of the spiritual nature. Now, the idea which is the basis of all desires and passions in a man is the conviction of his indissoluble association with a male body. If he can inoculate himself thoroughly with the idea that he is a woman, he can get rid of the desires peculiar to his male body. Again, the idea that he is a woman may in turn be made to give way to another higher idea, namely, that he is neither man nor woman, but the Impersonal Spirit. The Impersonal Spirit alone can enjoy real communion with the Impersonal God. Hence the highest est realization of the Vaishnava draws close to the transcendental experience of the Vedantist.
   A beautiful expression of the Vaishnava worship of God through love is to be found in the Vrindavan episode of the Bhagavata. The gopis, or milk-maids, of Vrindavan regarded the six-year-old Krishna as their Beloved. They sought no personal gain or happiness from this love. They surrendered to Krishna their bodies, minds, and souls. Of all the gopis, Radhika, or Radha, because of her intense love for Him, was the closest to Krishna. She manifested mahabhava and was united with her Beloved. This union represents, through sensuous language, a supersensuous experience.
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   One day Jatadhari requested Sri Ramakrishna to keep the image and bade him adieu with tearful eyes. He declared that Ramlala had fulfilled his innermost prayer and that he now had no more need of formal worship. A few days later Sri Ramakrishna was blessed through Ramlala with a vision of Ramachandra, whereby he realized that the Rama of the Ramayana, the son of Dasaratha, pervades the whole universe as Spirit and Consciousness; that He is its Creator, Sustainer, and Destroyer; that, in still another aspect, He is the transcendental Brahman, without form, attribute, or name.
   While worshipping Ramlala as the Divine Child, Sri Ramakrishna's heart became filled with motherly tenderness, and he began to regard himself as a woman. His speech and gestures changed. He began to move freely with the ladies of Mathur's family, who now looked upon him as one of their own sex. During this time he worshipped the Divine Mother as Her companion or handmaid.
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   The path of the Vedantic discipline is the path of negation, "neti", in which, by stern determination, all that is unreal is both negated and renounced. It is the path of jnana, knowledge, the direct method of realizing the Absolute. After the negation of everything relative, including the discriminating ego itself, the aspirant merges in the One without a Second, in the bliss of nirvikalpa samadhi, where subject and object are alike dissolved. The soul goes beyond the realm of thought. The domain of duality is transcended. Maya is left behind with all its changes and modifications. The Real Man towers above the delusions of creation, preservation, and destruction. An avalanche of indescribable Bliss sweeps away all relative ideas of pain and pleasure, good and evil. There shines in the heart the glory of the Eternal Brahman, Existence-Knowledge-Bliss Absolute. Knower, knowledge, and known are dissolved in the Ocean of one eternal Consciousness; love, lover, and beloved merge in the unbounded Sea of supreme Felicity; birth, growth, and death vanish in infinite Existence. All doubts and misgivings are quelled for ever; the oscillations of the mind are stopped; the momentum of past actions is exhausted. Breaking down the ridge-pole of the tabernacle in which the soul has made its abode for untold ages, stilling the body, calming the mind, drowning the ego, the sweet joy of Brahman wells up in that superconscious state. Space disappears into nothingness, time is swallowed in eternity, and causation becomes a dream of the past. Only Existence is. Ah! Who can describe what the soul then feels in its communion with the Self?
   Even when man descends from this dizzy height, he is devoid of ideas of "I" and "mine"; he looks on the body as a mere shadow, an outer sheath encasing the soul. He does not dwell on the past, takes no thought for the future, and looks with indifference on the present. He surveys everything in the world with an eye of equality; he is no longer touched by the infinite variety of phenomena; he no longer reacts to pleasure and pain. He remains unmoved whether he — that is to say, his body — is worshipped by the good or tormented by the wicked; for he realizes that it is the one Brahman that manifests Itself through everything. The impact of such an experience devastates the body and mind. Consciousness becomes blasted, as it were, with an excess of Light. In the Vedanta books it is said that after the experience of nirvikalpa samadhi the body drops off like a dry leaf. Only those who are born with a special mission for the world can return
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   Totapuri arrived at the Dakshineswar temple garden toward the end of 1864. Perhaps born in the Punjab, he was the head of a monastery in that province of India and claimed leadership of seven hundred sannyasis. trained from early youth in the disciplines of the Advaita Vedanta, he looked upon the world as an illusion. The gods and goddesses of the dualistic worship were to him mere fantasies of the deluded mind. Prayers, ceremonies, rites, and rituals had nothing to do with true religion, and about these he was utterly indifferent. Exercising self-exertion and unshakable will-power, he had liberated himself from attachment to the sense-objects of the relative universe. For forty years he had practised austere discipline on the bank of the sacred Narmada and had finally realized his identity with the Absolute. Thenceforward he roamed in the world as an unfettered soul, a lion free from the cage. Clad in a loin-cloth, he spent his days under the canopy of the sky alike in storm and sunshine, feeding his body on the slender pittance of alms. He had been visiting the estuary of the Ganges. On his return journey along the bank of the sacred river, led by the inscrutable Divine Will, he stopped at Dakshineswar.
   Totapuri, discovering at once that Sri Ramakrishna was prepared to be a student of Vedanta, asked to initiate him into its mysteries. With the permission of the Divine Mother, Sri Ramakrishna agreed to the proposal. But Totapuri explained that only a sannyasi could receive the teaching of Vedanta. Sri Ramakrishna agreed to renounce the world, but with the stipulation that the ceremony of his initiation into the monastic order be performed in secret, to spare the feelings of his old mother, who had been living with him at Dakshineswar.
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   Sri Ramakrishna, on the other hand, though fully aware, like his guru, that the world is an illusory appearance, instead of slighting maya, like an orthodox monist, acknowledged its power in the relative life. He was all love and reverence for maya, perceiving in it a mysterious and majestic expression of Divinity. To him maya itself was God, for everything was God. It was one of the faces of Brahman. What he had realized on the heights of the transcendental plane, he also found here below, everywhere about him, under the mysterious garb of names and forms. And this garb was a perfectly transparent sheath, through which he recognized the glory of the Divine Immanence. Maya, the mighty weaver of the garb, is none other than Kali, the Divine Mother. She is the primordial Divine Energy, Sakti, and She can no more be distinguished from the Supreme Brahman than can the power of burning be distinguished from fire. She projects the world and again withdraws it. She spins it as the spider spins its web. She is the Mother of the Universe, identical with the Brahman of Vedanta, and with the Atman of Yoga. As eternal Lawgiver, She makes and unmakes laws; it is by Her imperious will that karma yields its fruit. She ensnares men with illusion and again releases them from bondage with a look of Her benign eyes. She is the supreme Mistress of the cosmic play, and all objects, animate and inanimate, dance by Her will. Even those who realize the Absolute in nirvikalpa samadhi are under Her jurisdiction as long as they still live on the relative plane.
   Thus, after nirvikalpa samadhi, Sri Ramakrishna realized maya in an altogether new role. The binding aspect of Kali vanished from before his vision. She no longer obscured his understanding. The world became the glorious manifestation of the Divine Mother. Maya became Brahman. The transcendental Itself broke through the Immanent. Sri Ramakrishna discovered that maya operates in the relative world in two ways, and he termed these "avidyamaya" and "vidyamaya". Avidyamaya represents the dark forces of creation: sensuous desires, evil passions, greed, lust, cruelty, and so on. It sustains the world system on the lower planes. It is responsible for the round of man's birth and death. It must be fought and vanquished. But vidyamaya is the higher force of creation: the spiritual virtues, the enlightening qualities, kindness, purity, love, devotion. Vidyamaya elevates man to the higher planes of consciousness. With the help of vidyamaya the devotee rids himself of avidyamaya; he then becomes mayatita, free of maya. The two aspects of maya are the two forces of creation, the two powers of Kali; and She stands beyond them both. She is like the effulgent sun, bringing into existence and shining through and standing behind the clouds of different colours and shapes, conjuring up wonderful forms in the blue autumn heaven.
   The Divine Mother asked Sri Ramakrishna not to be lost in the featureless Absolute but to remain, in bhavamukha, on the threshold of relative consciousness, the border line between the Absolute and the Relative. He was to keep himself at the "sixth centre" of Tan tra, from which he could see not only the glory of the seventh, but also the divine manifestations of the Kundalini in the lower centres. He gently oscillated back and forth across the dividing line. Ecstatic devotion to the Divine Mother alternated with serene absorption in the Ocean of Absolute Unity. He thus bridged the gulf between the Personal and the Impersonal, the immanent and the transcendent aspects of Reality. This is a unique experience in the recorded spiritual history of the world.
   --- TOTAPURI'S LESSON
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   About this time Totapuri was suddenly laid up with a severe attack of dysentery. On account of this miserable illness he found it impossible to meditate. One night the pain became excruciating. He could no longer concen trate on Brahman. The body stood in the way. He became incensed with its demands. A free soul, he did not at all care for the body. So he determined to drown it in the Ganges. Thereupon he walked into the river. But, lo! He walks to the other bank." (This version of the incident is taken from the biography of Sri Ramakrishna by Swami Saradananda, one of the Master's direct disciples.) Is there not enough water in the Ganges? Standing dumbfounded on the other bank he looks back across the water. The trees, the temples, the houses, are silhouetted against the sky. Suddenly, in one dazzling moment, he sees on all sides the presence of the Divine Mother. She is in everything; She is everything. She is in the water; She is on land. She is the body; She is the mind. She is pain; She is comfort. She is knowledge; She is ignorance. She is life; She is death. She is everything that one sees, hears, or imagines. She turns "yea" into "nay", and "nay" into "yea". Without Her grace no embodied being can go beyond Her realm. Man has no free will. He is not even free to die. Yet, again, beyond the body and mind She resides in Her transcendental, Absolute aspect. She is the Brahman that Totapuri had been worshipping all his life.
   Totapuri returned to Dakshineswar and spent the remaining hours of the night meditating on the Divine Mother. In the morning he went to the Kali temple with Sri Ramakrishna and pros trated himself before the image of the Mother. He now realized why he had spent eleven months at Dakshineswar. Bidding farewell to the disciple, he continued on his way, enlightened.
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   Eight years later, some time in November 1874, Sri Ramakrishna was seized with an irresistible desire to learn the truth of the Christian religion. He began to listen to readings from the Bible, by Sambhu Charan Mallick, a gentleman of Calcutta and a devotee of the Master. Sri Ramakrishna became fascinated by the life and teachings of Jesus. One day he was seated in the parlour of Jadu Mallick's garden house (This expression is used throughout to translate the Bengali word denoting a rich man's country house set in a garden.) at Dakshineswar, when his eyes became fixed on a painting of the Madonna and Child. Intently watching it, he became gradually overwhelmed with divine emotion. The figures in the picture took on life, and the rays of light emanating from them entered his soul. The effect of this experience was stronger than that of the vision of Mohammed. In dismay he cried out, "O Mother! What are You doing to me?" And, breaking through the barriers of creed and religion, he entered a new realm of ecstasy. Christ possessed his soul. For three days he did not set foot in the Kali temple. On the fourth day, in the afternoon, as he was walking in the Panchavati, he saw coming toward him a person with beautiful large eyes, serene countenance, and fair skin. As the two faced each other, a voice rang out in the depths of Sri Ramakrishna's soul: "Behold the Christ, who shed His heart's blood for the redemption of the world, who suffered a sea of anguish for love of men. It is He, the Master Yogi, who is in eternal union with God. It is Jesus, Love Incarnate." The Son of Man embraced the Son of the Divine Mother and merged in him. Sri Ramakrishna krishna realized his identity with Christ, as he had already realized his identity with Kali, Rama, Hanuman, Radha, Krishna, Brahman, and Mohammed. The Master went into samadhi and communed with the Brahman with attributes. Thus he experienced the truth that Christianity, too, was a path leading to God-Consciousness. Till the last moment of his life he believed that Christ was an Incarnation of God. But Christ, for him, was not the only Incarnation; there were others — Buddha, for instance, and Krishna.
   --- ATTITUDE TOWARD DIFFERENT RELIGIONS
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   Without being formally initiated into their doctrines, Sri Ramakrishna thus realized the ideals of religions other than Hinduism. He did not need to follow any doctrine. All barriers were removed by his overwhelming love of God. So he became a Master who could speak with authority regarding the ideas and ideals of the various religions of the world. "I have practised", said he, "all religions — Hinduism, Islam, Christianity — and I have also followed the paths of the different Hindu sects. I have found that it is the same God toward whom all are directing their steps, though along different paths. You must try all beliefs and traverse all the different ways once. Wherever I look, I see men quarrelling in the name of religion — Hindus, Mohammedans, Brahmos, Vaishnavas, and the rest. But they never reflect that He who is called Krishna is also called Siva, and bears the name of the Primal Energy, Jesus, and Allah as well — the same Rama with a thousand names. A lake has several ghats. At one the Hindus take water in pitchers and call it 'jal'; at another the Mussalmans take water in leather bags and call it pani'. At a third the Christians call it 'water'. Can we imagine that it is not 'jal', but only 'pani' or 'water'? How ridiculous! The substance is One under different names, and everyone is seeking the same substance; only climate, temperament, and name create differences. Let each man follow his own path. If he sincerely and ardently wishes to know God, peace be unto him! He will surely realize Him."
   In 1867 Sri Ramakrishna returned to Kamarpukur to recuperate from the effect of his austerities. The peaceful countryside, the simple and artless companions of his boyhood, and the pure air did him much good. The villagers were happy to get back their playful, frank, witty, kind-hearted, and truthful Gadadhar, though they did not fail to notice the great change that had come over him during his years in Calcutta. His wife, Sarada Devi, now fourteen years old, soon arrived at Kamarpukur. Her spiritual development was much beyond her age and she was able to understand immediately her husband's state of mind. She became eager to learn from him about God and to live with him as his attendant. The Master accepted her cheerfully both as his disciple and as his spiritual companion. Referring to the experiences of these few days, she once said: "I used to feel always as if a pitcher full of bliss were placed in my heart. The joy was indescribable."
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   The party entered holy Benares by boat along the Ganges. When Sri Ramakrishna's eyes fell on this city of Siva, where had accumulated for ages the devotion and piety of countless worshippers, he saw it to be made of gold, as the scriptures declare. He was visibly moved. During his stay in the city he treated every particle of its earth with utmost respect. At the Manikarnika Ghat, the great cremation ground of the city, he actually saw Siva, with ash-covered body and tawny matted hair, serenely approaching each funeral pyre and breathing into the ears of the corpses the man tra of liberation; and then the Divine Mother removing from the dead their bonds. Thus he realized the significance of the scriptural statement that anyone dying in Benares attains salvation through the grace of Siva. He paid a visit to trailanga Swami, the celebrated monk, whom he later declared to be a real paramahamsa, a veritable image of Siva.
   Sri Ramakrishna visited Allahabad, at the confluence of the Ganges and the Jamuna, and then proceeded to Vrindavan and Mathura, hallowed by the legends, songs, and dramas about Krishna and the gopis. Here he had numerous visions and his heart overflowed with divine emotion. He wept and said: "O Krishna! Everything here is as it was in the olden days. You alone are absent." He visited the great woman saint, Gangamayi, regarded by Vaishnava devotees as the reincarnation of an intimate attendant of Radha. She was sixty years old and had frequent trances. She spoke of Sri Ramakrishna as an incarnation of Radha. With great difficulty he was persuaded to leave her.
   On the return journey Mathur wanted to visit Gaya, but Sri Ramakrishna declined to go. He recalled his father's vision at Gaya before his own birth and felt that in the temple of Vishnu he would become permanently absorbed in God. Mathur, honouring the Master's wish, returned with his party to Calcutta.
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   In 1870 the Master went on a pilgrimage to Nadia, the birth-place of Sri Chaitanya. As the boat by which he travelled approached the sand-bank close to Nadia, Sri Ramakrishna had a vision of the "two brothers", Sri Chaitanya and his companion Nityananda, "bright as molten gold" and with haloes, rushing to greet him with uplifted hands. "There they come! There they come!" he cried. They entered his body and he went into a deep trance.
   --- RELATION WITH HIS WIFE
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   Totapuri, coming to know of the Master's marriage, had once remarked: "What does it matter? He alone is firmly established in the Knowledge of Brahman who can adhere to his spirit of discrimination and renunciation even while living with his wife. He alone has attained the supreme illumination who can look on man and woman alike as Brahman. A man with the idea of sex may be a good aspirant, but he is still far from the goal." Sri Ramakrishna and his wife lived together at Dakshineswar, but their minds always soared above the worldly plane. A few months after Sarada Devi's arrival Sri Ramakrishna arranged, on an auspicious day, a special worship of Kali, the Divine Mother. Instead of an image of the Deity, he placed on the seat the living image, Sarada Devi herself. The worshipper and the worshipped went into deep samadhi and in the transcendental plane their souls were united. After several hours Sri Ramakrishna came down again to the relative plane, sang a hymn to the Great Goddess, and surrendered, at the feet of the living image, himself, his rosary, and the fruit of his life-long sadhana. This is known in Tan tra as the Shorasi Puja, the "Adoration of Woman". Sri Ramakrishna realized the significance of the great statement of the Upanishad: "O Lord, Thou art the woman. Thou art the man; Thou art the boy. Thou art the girl; Thou art the old, tottering on their crutches. Thou pervadest the universe in its multiple forms."
   By his marriage Sri Ramakrishna admitted the great value of marriage in man's spiritual evolution, and by adhering to his monastic vows he demons trated the imperative necessity of self-control, purity, and continence, in the realization of God. By this unique spiritual relationship with his wife he proved that husband and wife can live together as spiritual companions. Thus his life is a synthesis of the ways of life of the householder and the monk.
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   In the nirvikalpa samadhi Sri Ramakrishna had realized that Brahman alone is real and the world illusory. By keeping his mind six months on the plane of the non-dual Brahman, he had attained to the state of the vijnani, the knower of Truth in a special and very rich sense, who sees Brahman not only in himself and in the transcendental Absolute, but in everything of the world. In this state of vijnana, sometimes, bereft of body-consciousness, he would regard himself as one with Brahman; sometimes, conscious of the dual world, he would regard himself as God's devotee, servant, or child. In order to enable the Master to work for the welfare of humanity, the Divine Mother had kept in him a trace of ego, which he described — according to his mood — as the "ego of Knowledge", the "ego of Devotion", the "ego of a child", or the "ego of a servant". In any case this ego of the Master, consumed by the fire of the Knowledge of Brahman, was an appearance only, like a burnt string. He often referred to this ego as the "ripe ego" in con trast with the ego of the bound soul, which he described as the "unripe" or "green" ego. The ego of the bound soul identifies itself with the body, relatives, possessions, and the world; but the "ripe ego", illumined by Divine Knowledge, knows the body, relatives, possessions, and the world to be unreal and establishes a relationship of love with God alone. Through this "ripe ego" Sri Ramakrishna dealt with the world and his wife. One day, while stroking his feet, Sarada Devi asked the Master, "What do you think of me?" Quick came the answer: "The Mother who is worshipped in the temple is the mother who has given birth to my body and is now living in the nahabat, and it is She again who is stroking my feet at this moment. Indeed, I always look on you as the personification of the Blissful Mother Kali."
   Sarada Devi, in the company of her husband, had rare spiritual experiences. She said: "I have no words to describe my wonderful exaltation of spirit as I watched him in his different moods. Under the influence of divine emotion he would sometimes talk on abstruse subjects, sometimes laugh, sometimes weep, and sometimes become perfectly motionless in samadhi. This would continue throughout the night. There was such an ex traordinary divine presence in him that now and then I would shake with fear and wonder how the night would pass. Months went by in this way. Then one day he discovered that I had to keep awake the whole night lest, during my sleep, he should go into samadhi — for it might happen at any moment —, and so he asked me to sleep in the nahabat."
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   Second, the three great systems of thought known as Dualism, Qualified Non-dualism, and Absolute Non-dualism — Dvaita, Visishtadvaita, and Advaita — he perceived to represent three stages in man's progress toward the Ultimate Reality. They were not con tradictory but complementary and suited to different temperaments. For the ordinary man with strong attachment to the senses, a dualistic form of religion, prescribing a certain amount of material support, such as music and other symbols, is useful. A man of God-realization transcends the idea of worldly duties, but the ordinary mortal must perform his duties, striving to be unattached and to surrender the results to God. The mind can comprehend and describe the range of thought and experience up to the Visishtadvaita, and no further. The Advaita, the last word in spiritual experience, is something to be felt in samadhi. for it transcends mind and speech. From the highest standpoint, the Absolute and Its manifestation are equally real — the Lord's Name, His Abode, and the Lord Himself are of the same spiritual Essence. Everything is Spirit, the difference being only in form.
   Third, Sri Ramakrishna realized the wish of the Divine Mother that through him She should found a new Order, consisting of those who would uphold the universal doctrines illus trated in his life.
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   Among the Brahmo leaders who knew the Master closely were Pratap Chandra Mazumdar, Vijaykrishna Goswami, trailokyanath Sannyal, and Shivanath Shastri.
   Shivanath, one day, was greatly impressed by the Master's utter simplicity and abhorrence of praise. He was seated with Sri Ramakrishna in the latter's room when several rich men of Calcutta arrived. The Master left the room for a few minutes. In the mean time Hriday, his nephew, began to describe his samadhi to the visitors. The last few words caught the Master's ear as he entered the room. He said to Hriday: "What a mean-spirited fellow you must be to extol me thus before these rich men! You have seen their costly apparel and their gold watches and chains, and your object is to get from them as much money as you can. What do I care about what they think of me? (Turning to the gentlemen) No, my friends, what he has told you about me is not true. It was not love of God that made me absorbed in God and indifferent to external life. I became positively insane for some time. The sadhus who frequented this temple told me to practise many things. I tried to follow them, and the consequence was that my austerities drove me to insanity." This is a quotation from one of Shivanath's books. He took the Master's words literally and failed to see their real import.
   Shivanath vehemently criticized the Master for his other-worldly attitude toward his wife. He writes: "Ramakrishna was practically separated from his wife, who lived in her village home. One day when I was complaining to some friends about the virtual widowhood of his wife, he drew me to one side and whispered in my ear: 'Why do you complain? It is no longer possible; it is all dead and gone.' Another day as I was inveighing against this part of his teaching, and also declaring that our program of work in the Brahmo Samaj includes women, that ours is a social and domestic religion, and that we want to give education and social liberty to women, the saint became very much excited, as was his way when anything against his settled conviction was asserted — a trait we so much liked in him — and exclaimed, 'Go, thou fool, go and perish in the pit that your women will dig for you.' Then he glared at me and said: 'What does a gardener do with a young plant? Does he not surround it with a fence, to protect it from goats and cattle? And when the young plant has grown up into a tree and it can no longer be injured by cattle, does he not remove the fence and let the tree grow freely?' I replied, 'Yes, that is the custom with gardeners.' Then he remarked, 'Do the same in your spiritual life; become strong, be full-grown; then you may seek them.' To which I replied, 'I don't agree with you in thinking that women's work is like that of cattle, destructive; they are our associates and helpers in our spiritual struggles and social progress' — a view with which he could not agree, and he marked his dissent by shaking his head. Then referring to the lateness of the hour he jocularly remarked, 'It is time for you to depart; take care, do not be late; otherwise your woman will not admit you into her room.' This evoked hearty laughter."
   Pratap Chandra Mazumdar, the right-hand man of Keshab and an accomplished Brahmo preacher in Europe and America, bitterly criticized Sri Ramakrishna's use of uncultured language and also his austere attitude toward his wife. But he could not escape the spell of the Master's personality. In the course of an article about Sri Ramakrishna, Pratap wrote in the "Theistic Quarterly Review": "What is there in common between him and me? I, a Europeanized, civilized, self-centred, semi-sceptical, so-called educated reasoner, and he, a poor, illiterate, unpolished, half-idolatrous, friendless Hindu devotee? Why should I sit long hours to attend to him, I, who have listened to Disraeli and Fawcett, Stanley and Max Muller, and a whole host of European scholars and divines? . . . And it is not I only, but dozens like me, who do the same. . . . He worships Siva, he worships Kali, he worships Rama, he worships Krishna, and is a confirmed advocate of Vedantic doctrines. . . . He is an idolater, yet is a faithful and most devoted meditator on the perfections of the One Formless, Absolute, Infinite Deity. . . . His religion is ecstasy, his worship means transcendental insight, his whole nature burns day and night with a permanent fire and fever of a s trange faith and feeling. . . . So long as he is spared to us, gladly shall we sit at his feet to learn from him the sublime precepts of purity, unworldliness, spirituality, and inebriation in the love of God. . . . He, by his childlike bhakti, by his strong conceptions of an ever-ready Motherhood, helped to unfold it [God as our Mother] in our minds wonderfully. . . . By associating with him we learnt to realize better the divine attributes as scattered over the three hundred and thirty millions of deities of mythological India, the gods of the Puranas."
   The Brahmo leaders received much inspiration from their contact with Sri Ramakrishna. It broadened their religious views and kindled in their hearts the yearning for God-realization; it made them understand and appreciate the rituals and symbols of Hindu religion, convinced them of the manifestation of God in diverse forms, and deepened their thoughts about the harmony of religions. The Master, too, was impressed by the sincerity of many of the Brahmo devotees. He told them about his own realizations and explained to them the essence of his teachings, such as the necessity of renunciation, sincerity in the pursuit of one's own course of discipline, faith in God, the performance of one's duties without thought of results, and discrimination between the Real and the unreal.
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   Mahendranath Gupta, better known as "M.", arrived at Dakshineswar in March 1882. He belonged to the Brahmo Samaj and was headmaster of the Vidyasagar High School at Syambazar, Calcutta. At the very first sight the Master recognized him as one of his "marked" disciples. Mahendra recorded in his diary Sri Ramakrishna's conversations with his devotees. These are the first directly recorded words, in the spiritual history of the world, of a man recognized as belonging in the class of Buddha and Christ. The present volume is a translation of this diary. Mahendra was instrumental, through his personal contacts, in spreading the Master's message among many young and aspiring souls.
   --- NAG MAHASHAY
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   The householder devotees generally visited Sri Ramakrishna on Sunday afternoons and other holidays. Thus a brotherhood was gradually formed, and the Master encouraged their fraternal feeling. Now and then he would accept an invitation to a devotee's home, where other devotees would also be invited. Kirtan would be arranged and they would spend hours in dance and devotional music. The Master would go into trances or open his heart in religious discourses and in the narration of his own spiritual experiences. Many people who could not go to Dakshineswar participated in these meetings and felt blessed. Such an occasion would be concluded with a sumptuous feast.
   But it was in the company of his younger devotees, pure souls yet unstained by the touch of worldliness, that Sri Ramakrishna took greatest joy. Among the young men who later embraced the householder's life were Narayan, Paitu, the younger Naren, Tejchandra, and Purna. These visited the Master sometimes against strong opposition from home.
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   Purna was a lad of thirteen, whom Sri Ramakrishna described as an Isvarakoti, a soul born with special spiritual qualities. The Master said that Purna was the last of the group of brilliant devotees who, as he once had seen in a trance, would come to him for spiritual illumination. Purna said to Sri Ramakrishna during their second meeting, "You are God Himself incarnated in flesh and blood." Such words coming from a mere youngster proved of what stuff the boy was made.
   --- MAHIMACHARAN AND PRATAP HAZRA
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   The disciples whom the Master trained for monastic life were the following:
   Narendranath Dutta (Swami Vivekananda)
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   Even before Rakhal's coming to Dakshineswar, the Master had had visions of him as his spiritual son and as a playmate of Krishna at Vrindavan. Rakhal was born of wealthy parents. During his childhood he developed wonderful spiritual traits and used to play at worshipping gods and goddesses. In his teens he was married to a sister of Manomohan Mi tra, from whom he first heard of the Master. His father objected to his association with Sri Ramakrishna but afterwards was reassured to find that many celebrated people were visitors at Dakshineswar. The relationship between the Master and this beloved disciple was that of mother and child. Sri Ramakrishna allowed Rakhal many liberties denied to others. But he would not hesitate to chastise the boy for improper actions. At one time Rakhal felt a childlike jealousy because he found that other boys were receiving the Master's affection. He soon got over it and realized his guru as the Guru of the whole universe. The Master was worried to hear of his marriage, but was relieved to find that his wife was a spiritual soul who would not be a hindrance to his progress.
   --- THE ELDER GOPAL
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   A few more meetings completely removed from Narendra's mind the last traces of the notion that Sri Ramakrishna might be a monomaniac or wily hypnotist. His integrity, purity, renunciation, and unselfishness were beyond question. But Narendra could not accept a man, an imperfect mortal, as his guru. As a member of the Brahmo Samaj, he could not believe that a human intermediary was necessary between man and God. Moreover, he openly laughed at Sri Ramakrishna's visions as hallucinations. Yet in the secret chamber of his heart he bore a great love for the Master.
   Sri Ramakrishna was grateful to the Divine Mother for sending him one who doubted his own realizations. Often he asked Narendra to test him as the money-changers test their coins. He laughed at Narendra's biting criticism of his spiritual experiences and samadhi. When at times Narendra's sharp words distressed him, the Divine Mother Herself would console him, saying: "Why do you listen to him? In a few days he will believe your every word." He could hardly bear Narendra's absences. Often he would weep bitterly for the sight of him. Sometimes Narendra would find the Master's love embarrassing; and one day he sharply scolded him, warning him that such infatuation would soon draw him down to the level of its object. The Master was distressed and prayed to the Divine Mother. Then he said to Narendra: "You rogue, I won't listen to you any more. Mother says that I love you because I see God in you, and the day I no longer see God in you I shall not be able to bear even the sight of you."
   The Master wanted to train Narendra in the teachings of the non-dualistic Vedanta philosophy. But Narendra, because of his Brahmo upbringing, considered it wholly blasphemous to look on man as one with his Creator. One day at the temple garden he laughingly said to a friend: "How silly! This jug is God! This cup is God! Whatever we see is God! And we too are God! Nothing could be more absurd." Sri Ramakrishna came out of his room and gently touched him. Spellbound, he immediately perceived that everything in the world was indeed God. A new universe opened around him. Returning home in a dazed state, he found there too that the food, the plate, the eater himself, the people around him, were all God. When he walked in the street, he saw that the cabs, the horses, the streams of people, the buildings, were all Brahman. He could hardly go about his day's business. His parents became anxious about him and thought him ill. And when the intensity of the experience abated a little, he saw the world as a dream. Walking in the public square, he would strike his head against the iron railings to know whether they were real. It took him a number of days to recover his normal self. He had a foretaste of the great experiences yet to come and realized that the words of the Vedanta were true.
   At the beginning of 1884 Narendra's father suddenly died of heart-failure, leaving the family in a state of utmost poverty. There were six or seven mouths to feed at home. Creditors were knocking at the door. Relatives who had accepted his father's unstinted kindness now became enemies, some even bringing suit to deprive Narendra of his ances tral home. Actually starving and barefoot, Narendra searched for a job, but without success. He began to doubt whether anywhere in the world there was such a thing as unselfish sympathy. Two rich women made evil proposals to him and promised to put an end to his distress; but he refused them with contempt.
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   Jogindranath, on the other hand, was gentle to a fault. One day, under circumstances very like those that had evoked Niranjan's anger, he curbed his temper and held his peace instead of threatening Sri Ramakrishna's abusers. The Master, learning of his conduct, scolded him roundly. Thus to each the fault of the other was recommended as a virtue. The guru was striving to develop, in the first instance, composure, and in the second, mettle. The secret of his training was to build up, by a tactful recognition of the requirements of each given case, the character of the devotee.
   Jogindranath came of an aristocratic brahmin family of Dakshineswar. His father and relatives shared the popular mistrust of Sri Ramakrishna's sanity. At a very early age the boy developed religious tendencies, spending two or three hours daily in meditation, and his meeting with Sri Ramakrishna deepened his desire for the realization of God. He had a perfect horror of marriage. But at the earnest request of his mother he had had to yield, and he now believed that his spiritual future was doomed. So he kept himself away from the Master.
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   Sashi and Sarat were two cousins who came from a pious brahmin family of Calcutta. At an early age they had joined the Brahmo Samaj and had come under the influence of Keshab Sen. The Master said to them at their first meeting: "If bricks and tiles are burnt after the trade-mark has been stamped on them, they retain the mark for ever. Similarly, man should be stamped with God before entering the world. Then he will not become attached to worldliness." Fully aware of the future course of their life, he asked them not to marry. The Master asked Sashi whether he believed in God with form or in God without form. Sashi replied that he was not even sure about the existence of God; so he could not speak one way or the other. This frank answer very much pleased the Master.
   Sarat's soul longed for the all-embracing realization of the Godhead. When the Master inquired whether there was any particular form of God he wished to see, the boy replied that he would like to see God in all the living beings of the world. "But", the Master demurred, "that is the last word in realization. One cannot have it at the very outset." Sarat stated calmly: "I won't be satisfied with anything short of that. I shall trudge on along the path till I attain that blessed state." Sri Ramakrishna was very much pleased.
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   With his woman devotees Sri Ramakrishna established a very sweet relationship. He himself embodied the tender traits of a woman: he had dwelt on the highest plane of Truth, where there is not even the slightest trace of sex; and his innate purity evoked only the noblest emotion in men and women alike. His woman devotees often said: "We seldom looked on Sri Ramakrishna as a member of the male sex. We regarded him as one of us. We never felt any cons traint before him. He was our best confidant." They loved him as their child, their friend, and their teacher. In spiritual discipline he advised them to renounce lust and greed and especially warned them not to fall into the snares of men.
   --- GOPAL MA
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   The young disciples destined to be monks, Sri Ramakrishna invited on week-days, when the householders were not present. The training of the householders and of the future monks had to proceed along entirely different lines. Since M. generally visited the Master on week-ends, the Gospel of Sri Ramakrishna does not contain much mention of the future monastic disciples.
   Finally, there was a handful of fortunate disciples, householders as well as youngsters, who were privileged to spend nights with the Master in his room. They would see him get up early in the morning and walk up and down the room, singing in his sweet voice and tenderly communing with the Mother.
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   One day, in January 1884, the Master was going toward the pine-grove when he went into a trance. He was alone. There was no one to support him or guide his footsteps. He fell to the ground and dislocated a bone in his left arm. This accident had a significant influence on his mind, the natural inclination of which was to soar above the consciousness of the body. The acute pain in the arm forced his mind to dwell on the body and on the world outside. But he saw even in this a divine purpose; for, with his mind compelled to dwell on the physical plane, he realized more than ever that he was an instrument in the hand of the Divine Mother, who had a mission to fulfil through his human body and mind. He also distinctly found that in the phenomenal world God manifests Himself, in an inscrutable way, through diverse human beings, both good and evil. Thus he would speak of God in the guise of the wicked, God in the guise of the pious. God in the guise of the hypocrite, God in the guise of the lewd. He began to take a special delight in watching the divine play in the relative world. Sometimes the sweet human relationship with God would appear to him more appealing than the all-effacing Knowledge of Brahman. Many a time he would pray: "Mother, don't make me unconscious through the Knowledge of Brahman. Don't give me Brahmajnana, Mother. Am I not Your child, and naturally timid? I must have my Mother. A million salutations to the Knowledge of Brahman! Give it to those who want it." Again he prayed: "O Mother let me remain in contact with men! Don't make me a dried-up ascetic. I want to enjoy Your sport in the world." He was able to taste this very rich divine experience and enjoy the love of God and the company of His devotees because his mind, on account of the injury to his arm, was forced to come down to the consciousness of the body. Again, he would make fun of people who proclaimed him as a Divine Incarnation, by pointing to his broken arm. He would say, "Have you ever heard of God breaking His arm?" It took the arm about five months to heal.
   --- BEGINNING OF HIS ILLNESS
   In April 1885 the Master's throat became inflamed. Prolonged conversation or absorption in samadhi, making the blood flow into the throat, would aggravate the pain. Yet when the annual Vaishnava festival was celebrated at Panihati, Sri Ramakrishna attended it against the doctor's advice. With a group of disciples he spent himself in music, dance, and ecstasy. The illness took a turn for the worse and was diagnosed as "clergyman's sore throat". The patient was cautioned against conversation and ecstasies. Though he followed the physician's directions regarding medicine and diet, he could neither control his trances nor withhold from seekers the solace of his advice. Sometimes, like a sulky child, he would complain to the Mother about the crowds, who gave him no rest day or night. He was overheard to say to Her; "Why do You bring here all these worthless people, who are like milk diluted with five times its own quantity of water? My eyes are almost destroyed with blowing the fire to dry up the water. My health is gone. It is beyond my strength. Do it Yourself, if You want it done. This (pointing to his own body) is but a perforated drum, and if you go on beating it day in and day out, how long will it last?"
   But his large heart never turned anyone away. He said, "Let me be condemned to be born over and over again, even in the form of a dog, if I can be of help to a single soul." And he bore the pain, singing cheerfully, "Let the body be preoccupied with illness, but, O mind, dwell for ever in God's Bliss!"
  --
   The more the body was devastated by illness, the more it became the habitation of the Divine Spirit. Through its transparency the gods and goddesses began to shine with ever increasing luminosity. On the day of the Kali Puja the devotees clearly saw in him the manifestation of the Divine Mother.
   It was noticed at this time that some of the devotees were making an unbridled display of their emotions. A number of them, particularly among the householders, began to cultivate, though at first unconsciously, the art of shedding tears, shaking the body, contorting the face, and going into trances, attempting thereby to imitate the Master. They began openly to declare Sri Ramakrishna a Divine Incarnation and to regard themselves as his chosen people, who could neglect religious disciplines with impunity. Narendra's pene trating eye soon sized up the situation. He found out that some of these external manifestations were being carefully practised at home, while some were the outcome of malnutrition, mental weakness, or nervous debility. He mercilessly exposed the devotees who were pretending to have visions, and asked all to develop a healthy religious spirit. Narendra sang inspiring songs for the younger devotees, read with them the Imitation of Christ and the Gita, and held before them the positive ideals of spirituality.
   --- LAST DAYS AT COSSIPORE
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   Yet one is not sure whether the Master's soul actually was tortured by this agonizing disease. At least during his moments of spiritual exaltation — which became almost constant during the closing days of his life on earth — he lost all consciousness of the body, of illness and suffering. One of his attendants (Latu, later known as Swami Adbhutananda.) said later on: "While Sri Ramakrishna lay sick he never actually suffered pain. He would often say: 'O mind! Forget the body, forget the sickness, and remain merged in Bliss.' No, he did not really suffer. At times he would be in a state when the thrill of joy was clearly manifested in his body. Even when he could not speak he would let us know in some way that there was no suffering, and this fact was clearly evident to all who watched him. People who did not understand him thought that his suffering was very great. What spiritual joy he transmitted to us at that time! Could such a thing have been possible if he had 'been suffering physically? It was during this period that he taught us again these truths: 'Brahman is always unattached. The three gunas are in It, but It is unaffected by them, just as the wind carries odour yet remains odourless.' 'Brahman is Infinite Being, Infinite Wisdom, Infinite Bliss. In It there exist no delusion, no misery, no disease, no death, no growth, no decay.' 'The transcendental Being and the being within are one and the same. There is one indivisible Absolute Existence.'"
   The Holy Mother secretly went to a Siva temple across the Ganges to intercede with the Deity for the Master's recovery. In a revelation she was told to prepare herself for the inevitable end.

0.00 - Publishers Note C, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The present volume consists of three books: Light of Lights, Eight Talks and Sweet Mother; there are also translations from Sanskrit, Pali, Bengali and French. These, along with the translations of the Dhammapada and Charyapada, have been mostly serialised in Ashram journals.
   His original writings in French have also been included here. We are grateful to the Government of India for a grant towards meeting the cost of publication of this volume.

0.00 - The Book of Lies Text, #The Book of Lies, #Aleister Crowley, #Philosophy
    only of Free Masonry but of many other traditions
    blazed upon my spiritual vision. From that moment
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    familiar to students of the Christian tradition, the
    Logos transforming the unity into the many.
     We then see what different classes of people do with
  --
    of the mediaeval tradition that by steeping horsehair
    a snake is produced, and the snake is the hieroplyphic
  --
     tradiction in themselves.
    Below them is a seeming duality of Chaos and
  --
     "The Glow-Worm" may perhaps be translated as
    "a little light in the darkness", though there may be a
  --
     tragic. Perception of this fact is the essence of comedy.
    "Household Gods" is an attempt to write pure comedy.
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    This book would translate Beyond-Reason into the
     words of Reason.
  --
    Would he travel? He could fly through space more
     swiftly than the stars.
  --
    This is the tragedy of Man when facing Love and
     Death he turns to bay. He is no more hare, but
  --
    There are no other comedies or tragedies.
    Cease then to be the mockery of God; in savagery of
  --
    Mind is the traitor.
    Slay mind.
  --
    Now and again travellers cross the desert; they come
     from the Great Sea, and to the Great Sea they go.
  --
    out some experience in the transvaluation of values, which occurs
    throughout the whole of this book, in nearly every other sentence.
     transvaluation of values is only the moral aspect of the method
    of con tradiction.
  --
    V.V.V.V.V. is indicated as one of these travellers; He is
    described as a camel, not because of the connotation of the French
  --
     In the World's tragedy, Household Gods, The
    Scorpion, and also The God-Eater, the reader may
  --
     Witness the tremendous, but transitory, vogue of
    ping-pong and diabolo. Those games in which per-
  --
    O sublime tragedy and comedy of THE GREAT
     WORK!
  --
    chosen, and carefully trained to fulfill the sacrament of
    fatherhood; the shame of sex consists in the usurpation
  --
  Horus does not; or, if it does so, breeds, according to Turkish tradition, a Me
  ssiah.
  --
    the many is again transmuted to the one. Solve et
    Coagula.
  --
               SIC traNSEAT---
    "At last I lifted up mine eyes, and beheld; and lo!
  --
  allude merely to the tradition about the camel, that he can go ten days without
  water.
  --
   The reason for thus addresing the reader is that he has now transcended the
  first and second persons. Cf. Liber LXV, Chapter III, vv. 21-24, and
  --
    its ecstasies are only transitory, is contemptible.
     Paragraph 5. Coote is a blackmailer exposed by The
  --
    Behold! I have lived many years, and I have travelled
     in every land that is under the dominion of the
  --
    The World's tragedy. Paris, 1910.
    The Scorpion. The Eqx., I, vi.
  --
    65. Sic transeat ---
    66. The Praying Mantis.

0.00 - THE GOSPEL PREFACE, #The Gospel of Sri Ramakrishna, #Sri Ramakrishna, #Hinduism
  "M", as the author modestly styles himself, was peculiarly qualified for his task. To a reverent love for his master, to a deep and experiential knowledge of that master's teaching, he added a prodigious memory for the small happenings of each day and a happy gift for recording them in an interesting and realistic way. Making good use of his natural gifts and of the circumstances in which he found himself, "M" produced a book unique, so far as my knowledge goes, in the literature of hagiography. No other saint has had so able and indefatigable a Boswell. Never have the small events of a contemplative's daily life been described with such a wealth of intimate detail. Never have the casual and unstudied utterances of a great religious teacher been set down with so minute a fidelity. To Western readers, it is true, this fidelity and this wealth of detail are sometimes a trifle disconcerting; for the social, religious and intellectual frames of reference within which Sri Ramakrishna did his thinking and expressed his feelings were entirely Indian. But after the first few surprises and bewilderments, we begin to find something peculiarly stimulating and instructive about the very s trangeness and, to our eyes, the eccentricity of the man revealed to us in "M's" narrative. What a scholastic philosopher would call the "accidents" of Ramakrishna's life were intensely Hindu and therefore, so far as we in the West are concerned, unfamiliar and hard to understand; its "essence", however, was intensely mystical and therefore universal. To read through these conversations in which mystical doctrine alternates with an unfamiliar kind of humour, and where discussions of the oddest aspects of Hindu mythology give place to the most profound and subtle utterances about the nature of Ultimate Reality, is in itself a liberal, education in humility, tolerance and suspense of judgment. We must be grateful to the translator for his excellent version of a book so curious and delightful as a biographical document, so precious, at the same time, for what it teaches us of the life of the spirit.
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  The Gospel of Sri Ramakrishna is the English translation of the Sri Sri Rmakrishna Kathmrita, the conversations of Sri Ramakrishna with his disciples, devotees, and visitors, recorded by Mahendranth Gupta, who wrote the book under the pseudonym of "M." The conversations in Bengali fill five volumes, the first of which was published in 1897 and the last shortly after M.'s death in 1932. Sri Ramakrishna Math, Madras, has published in two volumes an English translation of selected chapters from the monumental Bengali work. I have consulted these while preparing my translation.
  M., one of the intimate disciples of Sri Ramakrishna, was present during all the conversations recorded in the main body of the book and noted them down in his diary.
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  I have made a literal translation, omitting only a few pages of no particular interest to English-speaking readers. Often literary grace has been sacrificed for the sake of literal translation. No translation can do full justice to the original. This difficulty is all the more felt in the present work, whose contents are of a deep mystical nature and describe the inner experiences of a great seer. Human language is an altogether inadequate vehicle to express supersensuous perception. Sri Ramakrishna was almost illiterate. He never clothed his thoughts in formal language. His words sought to convey his direct realization of Truth. His conversation was in a village patois. Therein lies its charm. In order to explain to his listeners an abstruse philosophy, he, like Christ before him, used with telling effect homely parables and illus trations, culled from his observation of the daily life around him.
  The reader will find mentioned in this work many visions and experiences that fall outside the ken of physical science and even psychology. With the development of modern knowledge the border line between the natural and the supernatural is ever shifting its position. Genuine mystical experiences are not as suspect now as they were half a century ago. The words of Sri Ramakrishna have already exerted a tremendous influence in the land of his birth. Savants of Europe have found in his words the ring of universal truth.
  But these words were not the product of intellectual cogitation; they were rooted in direct experience. Hence, to students of religion, psychology, and physical science, these experiences of the Master are of immense value for the understanding of religious phenomena in general. No doubt Sri Ramakrishna was a Hindu of the Hindus; yet his experiences transcended the limits of the dogmas and creeds of Hinduism. Mystics of religions other than Hinduism will find in Sri Ramakrishna's experiences a corroboration of the experiences of their own prophets and seers. And this is very important today for the resuscitation of religious values. The sceptical reader may pass by the supernatural experiences; he will yet find in the book enough material to provoke his serious thought and solve many of his spiritual problems.
  There are repetitions of teachings and parables in the book. I have kept them purposely. They have their charm and usefulness, repeated as they were in different settings. Repetition is unavoidable in a work of this kind. In the first place, different seekers come to a religious teacher with questions of more or less identical nature; hence the answers will be of more or less identical pattern. Besides, religious teachers of all times and climes have tried, by means of repetition, to hammer truths into the stony soil of the recalci trant human mind. Finally, repetition does not seem tedious if the ideas repeated are dear to a man's heart.
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  The book contains many songs sung either by the Master or by the devotees. These form an important feature of the spiritual tradition of Bengal and were for the most part written by men of mystical experience. For giving the songs their present form I am grateful to Mr. John Moffitt, Jr.
  In the preparation of this manuscript I have received ungrudging help from several friends. Miss Margaret Woodrow Wilson and Mr.Joseph Campbell have worked hard in editing my translation. Mrs.Elizabeth Davidson has typed, more than once, the entire manuscript and rendered other valuable help. Mr.Aldous Huxley has laid me under a debt of gratitude by writing the Foreword. I sincerely thank them all.
  In the spiritual firmament Sri Ramakrishna is a waxing crescent. Within one hundred years of his birth and fifty years of his death his message has spread across land and sea. Romain Rolland has described him as the fulfilment of the spiritual aspirations of the three hundred millions of Hindus for the last two thousand years. Mahatma Gandhi has written: "His life enables us to see God face to face. . . . Ramakrishna was a living embodiment of godliness." He is being recognized as a compeer of Krishna, Buddha, and Christ.
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  May this translation of the first book of its kind in the religious history of the world, being the record of the direct words of a prophet, help stricken humanity to come nearer to the Eternal Verity of life and remove dissension and quarrel from among the different faiths!
  May it enable seekers of Truth to grasp the subtle laws of the supersensuous realm, and unfold before man's restricted vision the spiritual foundation of the universe, the unity of existence, and the divinity of the soul!
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  Sri Ramakrishna was a teacher for both the Orders of mankind, Sannysins and householders. His own life offered an ideal example for both, and he left behind disciples who followed the highest traditions he had set in respect of both these ways of life. M., along with Nag Mahashay, exemplified how a householder can rise to the highest level of sagehood. M. was married to Nikunja Devi, a distant relative of Keshab Chander Sen, even when he was reading at College, and he had four children, two sons and two daughters. The responsibility of the family, no doubt, made him dependent on his professional income, but the great devotee that he was, he never compromised with ideals and principles for this reason. Once when he was working as the headmaster in a school managed by the great Vidysgar, the results of the school at the public examination happened to be rather poor, and Vidysgar attri buted it to M's preoccupation with the Master and his consequent failure to attend adequately to the school work. M. at once resigned his post without any thought of the morrow. Within a fortnight the family was in poverty, and M. was one day pacing up and down the verandah of his house, musing how he would feed his children the next day. Just then a man came with a letter addressed to 'Mahendra Babu', and on opening it, M. found that it was a letter from his friend Sri Surendra Nath Banerjee, asking whether he would like to take up a professorship in the Ripon College. In this way three or four times he gave up the job that gave him the wherewithal to support the family, either for upholding principles or for practising spiritual Sadhanas in holy places, without any consideration of the possible dire worldly consequences; but he was always able to get over these difficulties somehow, and the interests of his family never suffered. In spite of his disregard for worldly goods, he was, towards the latter part of his life, in a fairly flourishing condition as the proprietor of the Morton School which he developed into a noted educational institution in the city. The Lord has said in the Bhagavad Git that in the case of those who think of nothing except Him, He Himself would take up all their material and spiritual responsibilities. M. was an example of the truth of the Lord's promise.
  Though his children received proper attention from him, his real family, both during the Master's lifetime and after, consisted of saints, devotees, Sannysins and spiritual aspirants. His life exemplifies the Master's teaching that an ideal householder must be like a good maidservant of a family, loving and caring properly for the children of the house, but knowing always that her real home and children are elsewhere. During the Master's lifetime he spent all his Sundays and other holidays with him and his devotees, and besides listening to the holy talks and devotional music, practised meditation both on the Personal and the Impersonal aspects of God under the direct guidance of the Master. In the pages of the Gospel the reader gets a picture of M.'s spiritual relationship with the Master how from a hazy belief in the Impersonal God of the Brahmos, he was step by step brought to accept both Personality and Impersonality as the two aspects of the same Non-dual Being, how he was convinced of the manifestation of that Being as Gods, Goddesses and as Incarnations, and how he was established in a life that was both of a Jnni and of a Bhakta. This Jnni-Bhakta outlook and way of living became so dominant a feature of his life that Swami Raghavananda, who was very closely associated with him during his last six years, remarks: "Among those who lived with M. in latter days, some felt that he always lived in this constant and conscious union with God even with open eyes (i.e., even in waking consciousness)." (Swami Raghavananda's article on M. in Prabuddha Bharata vol. XXXVII. P. 442.)
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  After the Master's demise, M. went on pilgrimage several times. He visited Banras, Vrindvan, Ayodhy and other places. At Banras he visited the famous trailinga Swmi and fed him with sweets, and he had long conversations with Swami Bhaskarananda, one of the noted saintly and scholarly Sannysins of the time. In 1912 he went with the Holy Mother to Banras, and spent about a year in the company of Sannysins at Banras, Vrindvan, Hardwar, Hrishikesh and Swargashram. But he returned to Calcutta, as that city offered him the unique opportunity of associating himself with the places hallowed by the Master in his lifetime. Afterwards he does not seem to have gone to any far-off place, but stayed on in his room in the Morton School carrying on his spiritual ministry, speaking on the Master and his teachings to the large number of people who flocked to him after having read his famous Kathmrita known to English readers as The Gospel of Sri Ramakrishna.
  This brings us to the circumstances that led to the writing and publication of this monumental work, which has made M. one of the immortals in hagiographic literature.
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  Besides the prompting of his inherent instinct, the main inducement for M. to keep this diary of his experiences at Dakshineswar was his desire to provide himself with a means for living in holy company at all times. Being a school teacher, he could be with the Master only on Sundays and other holidays, and it was on his diary that he depended for 'holy company' on other days. The devotional scriptures like the Bhagavata say that holy company is the first and most important means for the generation and growth of devotion. For, in such company man could hear talks on spiritual matters and listen to the glorification of Divine attri butes, charged with the fervour and conviction emanating from the hearts of great lovers of God. Such company is therefore the one certain means through which Sraddha (Faith), Rati (attachment to God) and Bhakti (loving devotion) are generated. The diary of his visits to Dakshineswar provided M. with material for re-living, through reading and contemplation, the holy company he had had earlier, even on days when he was not able to visit Dakshineswar. The wealth of details and the vivid description of men and things in the midst of which the sublime conversations are set, provide excellent material to re-live those experiences for any one with imaginative powers. It was observed by M.'s disciples and admirers that in later life also whenever he was free or alone, he would be pouring over his diary, transporting himself on the wings of imagination to the glorious days he spent at the feet of the Master.
  During the Master's lifetime M. does not seem to have revealed the contents of his diary to any one. There is an unconfirmed tradition that when the Master saw him taking notes, he expressed apprehension at the possibility of his utilising these to publicise him like Keshab Sen; for the Great Master was so full of the spirit of renunciation and humility that he disliked being lionised. It must be for this reason that no one knew about this precious diary of M. for a decade until he brought out selections from it as a pamphlet in English in 1897 with the Holy Mother's blessings and permission. The Holy Mother, being very much pleased to hear parts of the diary read to her in Bengali, wrote to M.: "When I heard the Kathmrita, (Bengali name of the book) I felt as if it was he, the Master, who was saying all that." ( Ibid Part I. P 37.)
  The two pamphlets in English entitled the Gospel of Sri Ramakrishna appeared in October and November 1897. They drew the spontaneous acclamation of Swami Vivekananda, who wrote on 24th November of that year from Dehra Dun to M.:"Many many thanks for your second leaflet. It is indeed wonderful. The move is quite original, and never was the life of a Great Teacher brought before the public untarnished by the writer's mind, as you are doing. The language also is beyond all praise, so fresh, so pointed, and withal so plain and easy. I cannot express in adequate terms how I have enjoyed them. I am really in a transport when I read them. S trange, isn't it? Our Teacher and Lord was so original, and each one of us will have to be original or nothing.
  I now understand why none of us attempted His life before. It has been reserved for you, this great work. He is with you evidently." ( Vednta Kesari Vol. XIX P. 141. Also given in the first edition of the Gospel published from Ramakrishna Math, Madras in 1911.)
  And Swamiji added a post script to the letter: "Socratic dialogues are Plato all over you are entirely hidden. Moreover, the dramatic part is infinitely beautiful. Everybody likes it here or in the West." Indeed, in order to be unknown, Mahendranath had used the pen-name M., under which the book has been appearing till now. But so great a book cannot remain obscure for long, nor can its author remain unrecognised by the large public in these modern times. M. and his book came to be widely known very soon and to meet the growing demand, a full-sized book, Vol. I of the Gospel, translated by the author himself, was published in 1907 by the Brahmavadin Office, Madras. A second edition of it, revised by the author, was brought out by the Ramakrishna Math, Madras in December 1911, and subsequently a second part, containing new chapters from the original Bengali, was published by the same Math in 1922. The full English translation of the Gospel by Swami Nikhilananda appeared first in 1942.
  In Bengali the book is published in five volumes, the first part having appeared in 1902
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  It looks as if M. was brought to the world by the Great Master to record his words and transmit them to posterity. Swami Sivananda, a direct disciple of the Master and the second President of the Ramakrishna Math and Mission, says on this topic: "Whenever there was an interesting talk, the Master would call Master Mahashay if he was not in the room, and then draw his attention to the holy words spoken. We did not know then why the Master did so. Now we can realise that this action of the Master had an important significance, for it was reserved for Master Mahashay to give to the world at large the sayings of the Master." ( Vednta Kesari Vol. XIX P 141.) Thanks to M., we get, unlike in the case of the great teachers of the past, a faithful record with date, time, exact report of conversations, description of concerned men and places, references to contemporary events and personalities and a hundred other details for the last four years of the Master's life (1882-'86), so that no one can doubt the historicity of the Master and his teachings at any time in the future.
  M. was, in every respect, a true missionary of Sri Ramakrishna right from his first acquaintance with him in 1882. As a school teacher, it was a practice with him to direct to the Master such of his students as had a true spiritual disposition. Though himself prohibited by the Master to take to monastic life, he encouraged all spiritually inclined young men he came across in his later life to join the monastic Order. Swami Vijnanananda, a direct Sannysin disciple of the Master and a President of the Ramakrishna Order, once remarked to M.: "By enquiry, I have come to the conclusion that eighty percent and more of the Sannysins have embraced the monastic life after reading the Kathmrita (Bengali name of the book) and coming in contact with you." ( M
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  As time went on and the number of devotees increased, the staircase room and terrace of the 3rd floor of the Morton Institution became a veritable Naimisaranya of modern times, resounding during all hours of the day, and sometimes of night, too, with the word of God coming from the Rishi-like face of M. addressed to the eager God-seekers sitting around. To the devotees who helped him in preparing the text of the Gospel, he would dictate the conversations of the Master in a meditative mood, referring now and then to his diary. At times in the stillness of midnight he would awaken a nearby devotee and tell him: "Let us listen to the words of the Master in the depths of the night as he explains the truth of the Pranava." ( Vednta Kesari XIX P. 142.) Swami Raghavananda, an intimate devotee of M., writes as follows about these devotional sittings: "In the sweet and warm months of April and May, sitting under the canopy of heaven on the roof-garden of 50 Amherst Street, surrounded by shrubs and plants, himself sitting in their midst like a Rishi of old, the stars and planets in their courses beckoning us to things infinite and sublime, he would speak to us of the mysteries of God and His love and of the yearning that would rise in the human heart to solve the Eternal Riddle, as exemplified in the life of his Master. The mind, melting under the influence of his soft sweet words of light, would almost transcend the frontiers of limited existence and dare to peep into the infinite. He himself would take the influence of the setting and say,'What a blessed privilege it is to sit in such a setting (pointing to the starry heavens), in the company of the devotees discoursing on God and His love!' These unforgettable scenes will long remain imprinted on the minds of his hearers." (Prabuddha Bharata Vol XXXVII P 497.)
  About twenty-seven years of his life he spent in this way in the heart of the great city of Calcutta, radiating the Master's thoughts and ideals to countless devotees who flocked to him, and to still larger numbers who read his Kathmrita (English Edition : The Gospel of Sri Ramakrishna), the last part of which he had completed before June 1932 and given to the press. And miraculously, as it were, his end also came immediately after he had completed his life's mission. About three months earlier he had come to stay at his home at 13/2 Gurdasprasad Chaudhuary Lane at Thakur Bari, where the Holy Mother had herself installed the Master and where His regular worship was being conducted for the previous 40 years. The night of 3rd June being the Phalahrini Kli Pooja day, M.

0.00 - The Wellspring of Reality, #Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking, #R Buckminster Fuller, #Science
  Mind is the weightless and uniquely human faculty that surveys the ever larger inventory of special-case experiences stored in the brain bank and, seeking to identify their intercomplementary significance, from time to time discovers one of the rare scientifically generalizable principles running consistently through all the relevant experience set. The thoughts that discover these principles are weightless and tentative and may also be eternal. They suggest eternity but do not prove it, even though there have been no experiences thus far that imply exceptions to their persistence. It seems also to follow that the more experiences we have, the more chances there are that the mind may discover, on the one hand, additional generalized principles or, on the other hand, exceptions that disqualify one or another of the already catalogued principles that, having heretofore held "true" without con tradiction for a long time, had been tentatively conceded to be demons trating eternal persistence of behavior. Mind's relentless reviewing of the comprehensive brain bank's storage of all our special-case experiences tends both to progressive enlargement and definitive refinement of the catalogue of generalized principles that interaccommodatively govern all transactions of Universe.
  It follows that the more specialized society becomes, the less attention does it pay to the discoveries of the mind, which are intuitively beamed toward the brain, there to be received only if the switches are "on." Specialization tends to shut off the wide-band tuning searches and thus to preclude further discovery of the all-powerful generalized principles. Again we see how society's perverse fixation on specialization leads to its extinction. We are so specialized that one man discovers empirically how to release the energy of the atom, while another, unbeknownst to him, is ordered by his political factotum to make an atomic bomb by use of the secretly and anonymously published data. That gives much expedient employment, which solves the politician's momentary problem, but requires that the politicians keep on preparing for further warring with other political states to keep their respective peoples employed. It is also mistakenly assumed that employment is the only means by which humans can earn the right to live, for politicians have yet to discover how much wealth is available for distribution. All this is rationalized on the now scientifically discredited premise that there can never be enough life support for all. Thus humanity's specialization leads only toward warring and such devastating tools, both, visible and invisible, as ultimately to destroy all Earthians.
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  Intellectually advantaged with no more than the child's facile, lucid eagerness to understand constructively and usefully the major transformational events of our own times, it probably is synergetically advantageous to review swiftly the most comprehensive inventory of the most powerful human environment transforming events of our totally known and reasonably extended history. This is especially useful in winnowing out and understanding the most significant of the metaphysical revolutions now recognized as swiftly tending to reconstitute history. By such a comprehensively schematic review, we might identify also the unprecedented and possibly heretofore overlooked pivotal revolutionary events not only of today but also of those trending to be cen tral to tomorrow's most cataclysmic changes.
  It is synergetically reasonable to assume that relativistic evaluation of any of the separate drives of art, science, education, economics, and ideology, and their complexedly interacting trends within our own times, may be had only through the most comprehensive historical sweep of which we are capable.
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  Children freed of the ignorantly founded educational traditions and exposed only to their spontaneously summoned, computer-stored and -distributed outflow of reliable-opinion-purged, experimentally verified data, shall indeed lead society to its happy egress from all misinformedly conceived, fearfully and legally imposed, and physically enforced customs of yesterday. They can lead all humanity into omnisuccessful survival as well as en trance into an utterly new era of human experience in an as-yet and ever-will-be fundamentally mysterious Universe.
  And whence will come the wealth with which we may undertake to lead world man into his new and validly hopeful life? From the wealth of the minds of world man-whence comes all wealth. Only mind can discover how to do so much with so little as forever to be able to sustain and physically satisfy all humanity.

0.01f - FOREWARD, #The Phenomenon of Man, #Pierre Teilhard de Chardin, #Christianity
  endomorphism. Object and subject marry and mutually trans-
  form each other in the act of knowledge ; and from now on
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  the future (Survival) a single and continuing trajectory, the curve
  of the phenomenon of man.

0.01 - I - Sri Aurobindos personality, his outer retirement - outside contacts after 1910 - spiritual personalities- Vibhutis and Avatars - transformtion of human personality, #Evening Talks With Sri Aurobindo, #unset, #Zen
  object:0.01 - I - Sri Aurobindos personality, his outer retirement - outside contacts after 1910 - spiritual personalities- Vibhutis and Avatars - transformtion of human personality
  author class:A B Purani
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   The question which Arjuna asks Sri Krishna in the Gita (second chapter) occurs pertinently to many about all spiritual personalities: "What is the language of one whose understanding is poised? How does he speak, how sit, how walk?" Men want to know the outer signs of the inner attainment, the way in which a spiritual person differs outwardly from other men. But all the tests which the Gita enumerates are inner and therefore invisible to the outer view. It is true also that the inner or the spiritual is the essential and the outer derives its value and form from the inner. But the transformation about which Sri Aurobindo writes in his books has to take place in nature, because according to him the divine Reality has to manifest itself in nature. So, all the parts of nature including the physical and the external are to be transformed. In his own case the very physical became the transparent mould of the Spirit as a result of his intense Sadhana. This is borne out by the impression created on the minds of sensitive outsiders like Sj. K. M. Munshi who was deeply impressed by his radiating presence when he met him after nearly forty years.
   The Evening Talks collected here may afford to the outside world a glimpse of his external personality and give the seeker some idea of its richness, its many-sidedness, its uniqueness. One can also form some notion of Sri Aurobindo's personality from the books in which the height, the universal sweep and clear vision of his integral ideal and thought can be seen. His writings are, in a sense, the best representative of his mental personality. The versatile nature of his genius, the pene trating power of his intellect, his ex traordinary power of expression, his intense sincerity, his utter singleness of purpose all these can be easily felt by any earnest student of his works. He may discover even in the realm of mind that Sri Aurobindo brings the unlimited into the limited. Another side of his dynamic personality is represented by the Ashram as an institution. But the outer, if one may use the phrase, the human side of his personality, is unknown to the outside world because from 1910 to 1950 a span of forty years he led a life of outer retirement. No doubt, many knew about his staying at Pondicherry and practising some kind of very special Yoga to the mystery of which they had no access. To some, perhaps, he was living a life of enviable solitude enjoying the luxury of a spiritual endeavour. Many regretted his retirement as a great loss to the world because they could not see any external activity on his part which could be regarded as 'public', 'altruistic' or 'beneficial'. Even some of his admirers thought that he was after some kind of personal salvation which would have very little significance for mankind in general. His outward non-participation in public life was construed by many as lack of love for humanity.
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   The second was with regard to Sir Stafford Cripps' proposal for the transfer of power to India.
   Over and above Sadhana, writing work and rendering spiritual help to the world during his apparent retirement there were plenty of other activities of which the outside world has no knowledge. Many prominent as well as less known persons sought and obtained interviews with him during these years. Thus, among well-known persons may be mentioned C.R. Das, Lala Lajpat Rai, Sarala Devi, Dr. Munje, Khasirao Jadhav, Tagore, Sylvain Levy. The great national poet of Tamil Nadu, S. Subramanya Bharati, was in contact with Sri Aurobindo for some years during his stay at Pondicherry; so was V.V.S. Aiyar. The famous V. Ramaswamy Aiyangar Va Ra of Tamil literature[3] stayed with Sri Aurobindo for nearly three years and was influenced by him. Some of these facts have been already mentioned in The Life of Sri Aurobindo.
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   The gospel of the Supermind which Sri Aurobindo brought to man envisages a new level of consciousness beyond Mind. When this level is attained it imposes a complete and radical reintegration of the human personality. Sri Aurobindo was not merely the exponent but the embodiment of the new, dynamic truth of the Supermind. While exploring and sounding the tremendous possibilities of human personality in his intense spiritual Sadhana, he has shown us that practically there are no limits to its expansion and ascent. It can reach in its growth what appears to man at present as a 'divine' status. It goes without saying that this attainment is not an easy task; there are conditions to be fulfilled for the transformation from the human to the divine.
   The Gita in its chapters on the Vibhuti and the Avatar takes in general the same position. It shows that the present formula of our nature, and therefore the mental personality of man, is not final. A Vibhuti embodies in a human manifestation a certain divine quality and thus demons trates the possibility of overcoming the limits of ordinary human personality. The Vibhuti the embodiment of a divine quality or power, and the Avatar the divine incarnation, are not to be looked upon as supraphysical miracles thrown at humanity without regard to the process of evolution; they are, in fact, indications of human possibility, a sign that points to the goal of evolution.
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   It is clear that Sri Aurobindo interpreted the traditional idea of the Vibhuti and the Avatar in terms of the evolutionary possibilities of man. But more directly he has worked out the idea of the 'gnostic individual' in his masterpiece The Life Divine. He says: "A supramental gnostic individual will be a spiritual Person, but not a personality in the sense of a pattern of being marked out by a settled combination of fixed qualities, a determined character; he cannot be that since he is a conscious expression of the universal and the transcendent." Describing the gnostic individual he says: "We feel ourselves in the presence of a light of consciousness, a potency, a sea of energy, can distinguish and describe its free waves of action and quality, but not fix itself; and yet there is an impression of personality, the presence of a powerful being, a strong, high or beautiful recognisable Someone, a Person, not a limited creature of Nature but a Self or Soul, a Purusha."[8]
   One feels that he was describing the feeling of some of us, his disciples, with regard to him in his inimitable way.
   This transformation of the human personality into the Divine perhaps even the mere connection of the human with the Divine is probably regarded as a chimera by the modern mind. To the modern mind it would appear as the apotheosis of a human personality which is against its idea of equality of men. Its difficulty is partly due to the notion that the Divine is unlimited and illimitable while a 'personality', however high and grand, seems to demand imposition, or assumption, of limitation. In this connection Sri Aurobindo said during an evening talk that no human manifestation can be illimitable and unlimited, but the manifestation in the limited should reflect the unlimited, the transcendent Beyond.
   This possibility of the human touching and manifesting the Divine has been realised during the course of human history whenever a great spiritual Light has appeared on earth. One of the purposes of this book is to show how Sri Aurobindo himself reflected the unlimited Beyond in his own self.

0.01 - Life and Yoga, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  HERE are two necessities of Nature's workings which seem always to intervene in the greater forms of human activity, whether these belong to our ordinary fields of movement or seek those exceptional spheres and fulfilments which appear to us high and divine. Every such form tends towards a harmonised complexity and totality which again breaks apart into various channels of special effort and tendency, only to unite once more in a larger and more puissant synthesis. Secondly, development into forms is an imperative rule of effective manifestation; yet all truth and practice too strictly formulated becomes old and loses much, if not all, of its virtue; it must be constantly renovated by fresh streams of the spirit revivifying the dead or dying vehicle and changing it, if it is to acquire a new life. To be perpetually reborn is the condition of a material immortality. We are in an age, full of the throes of travail, when all forms of thought and activity that have in themselves any strong power of utility or any secret virtue of persistence are being subjected to a supreme test and given their opportunity of rebirth. The world today presents the aspect of a huge cauldron of Medea in which all things are being cast, shredded into pieces, experimented on, combined and recombined either to perish and provide the scattered material of new forms or to emerge rejuvenated and changed for a fresh term of existence. Indian Yoga, in its essence a special action or formulation of certain great powers of Nature, itself specialised, divided and variously formulated, is potentially one of these dynamic elements of the future life of humanity. The child of immemorial ages, preserved by its vitality and truth into our modern times, it is now emerging from the secret schools and ascetic retreats in which it had taken refuge and is seeking its place in the future sum of living human powers and utilities. But it has first to rediscover itself, bring to the surface
  The Conditions of the Synthesis
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  In the right view both of life and of Yoga all life is either consciously or subconsciously a Yoga. For we mean by this term a methodised effort towards self-perfection by the expression of the secret potentialities latent in the being and - highest condition of victory in that effort - a union of the human individual with the universal and transcendent Existence we see partially expressed in man and in the Cosmos. But all life, when we look behind its appearances, is a vast Yoga of Nature who attempts in the conscious and the subconscious to realise her perfection in an ever-increasing expression of her yet unrealised potentialities and to unite herself with her own divine reality. In man, her thinker, she for the first time upon this Earth devises selfconscious means and willed arrangements of activity by which this great purpose may be more swiftly and puissantly attained.
  Yoga, as Swami Vivekananda has said, may be regarded as a means of compressing one's evolution into a single life or a few years or even a few months of bodily existence. A given system of Yoga, then, can be no more than a selection or a compression, into narrower but more energetic forms of intensity, of the general methods which are already being used loosely, largely, in a leisurely movement, with a profuser apparent waste of material and energy but with a more complete combination by the great
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  Rajayoga, for instance, depends on this perception and experience that our inner elements, combinations, functions, forces, can be separated or dissolved, can be new-combined and set to novel and formerly impossible workings or can be transformed and resolved into a new general synthesis by fixed internal processes. Hathayoga similarly depends on this perception and experience that the vital forces and functions to which our life is normally subjected and whose ordinary operations seem set and indispensable, can be mastered and the operations changed or suspended with results that would otherwise be impossible and that seem miraculous to those who have not seized the rationale of their process. And if in some other of its forms this character of Yoga is less apparent, because they are more intuitive and less mechanical, nearer, like the Yoga of Devotion, to a supernal ecstasy or, like the Yoga of Knowledge, to a supernal infinity of consciousness and being, yet they too start from the use of some principal faculty in us by ways and for ends not contemplated in its everyday spontaneous workings. All methods grouped under the common name of Yoga are special psychological processes founded on a fixed truth of Nature and developing, out of normal functions, powers and results which were always latent but which her ordinary movements do not easily or do not often manifest.
  But as in physical knowledge the multiplication of scientific processes has its disadvantages, as that tends, for instance, to develop a victorious artificiality which overwhelms our natural human life under a load of machinery and to purchase certain forms of freedom and mastery at the price of an increased servitude, so the preoccupation with Yogic processes and their exceptional results may have its disadvantages and losses. The
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  God. Therefore we see in India that a sharp incompatibility has been created between life in the world and spiritual growth and perfection, and although the tradition and ideal of a victorious harmony between the inner at traction and the outer demand remains, it is little or else very imperfectly exemplified. In fact, when a man turns his vision and energy inward and enters on the path of Yoga, he is popularly supposed to be lost inevitably to the great stream of our collective existence and the secular effort of humanity. So strongly has the idea prevailed, so much has it been emphasised by prevalent philosophies and religions that to escape from life is now commonly considered as not only the necessary condition, but the general object of Yoga. No synthesis of Yoga can be satisfying which does not, in its aim, reunite God and Nature in a liberated and perfected human life or, in its method, not only permit but favour the harmony of our inner and outer activities and experiences in the divine consummation of both. For man is precisely that term and symbol of a higher Existence descended into the material world in which it is possible for the lower to transfigure itself and put on the nature of the higher and the higher to reveal itself in the forms of the lower. To avoid the life which is given him for the realisation of that possibility, can never be either the indispensable condition or the whole and ultimate object of his supreme endeavour or of his most powerful means of self-fulfilment. It can only be a temporary necessity under certain conditions or a specialised extreme effort imposed on the individual so as to prepare a greater general possibility for the race. The true and full object and utility of Yoga can only be accomplished when the conscious
  Yoga in man becomes, like the subconscious Yoga in Nature, outwardly conterminous with life itself and we can once more, looking out both on the path and the achievement, say in a more perfect and luminous sense: "All life is Yoga."

0.02 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  Mother is training us by making us ask with joy.
  It is not quite that. In each case there is, probably, a special
  --
  "One single drop of Thy divine love can transform this
  suffering into an ocean of delight!
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  putting a copy of the Conversations in the tray for Mr. Z.
  27 March 1934
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  ask you to translate it into English, to make sure that you have
  fully understood.
  --
  "Pene trate all my being, transfigure it till Thou alone
  livest in us and through us."11

0.02 - The Three Steps of Nature, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
   of noxious activities. Their purification, not their destruction, - their transformation, control and utilisation is the aim in view with which they have been created and developed in us.
  If the bodily life is what Nature has firmly evolved for us as her base and first instrument, it is our mental life that she is evolving as her immediate next aim and superior instrument. This in her ordinary exaltations is the lofty preoccupying thought in her; this, except in her periods of exhaustion and recoil into a reposeful and recuperating obscurity, is her constant pursuit wherever she can get free from the trammels of her first vital and physical realisations. For here in man we have a distinction which is of the utmost importance. He has in him not a single mentality, but a double and a triple, the mind material and nervous, the pure intellectual mind which liberates itself from the illusions of the body and the senses, and a divine mind above intellect which in its turn liberates itself from the imperfect modes of the logically discriminative and imaginative reason. Mind in man is first emmeshed in the life of the body, where in the plant it is entirely involved and in animals always imprisoned. It accepts this life as not only the first but the whole condition of its activities and serves its needs as if they were the entire aim of existence. But the bodily life in man is a base, not the aim, his first condition and not his last determinant. In the just idea of the ancients man is essentially the thinker, the Manu, the mental being who leads the life and the body,3 not the animal who is led by them. The true human existence, therefore, only begins when the intellectual mentality emerges out of the material and we begin more and more to live in the mind independent of the nervous and physical obsession and in the measure of that liberty are able to accept rightly and rightly to use the life of the body. For freedom and not a skilful subjection is the true means of mastery. A free, not a compulsory acceptance of the conditions, the enlarged and sublimated conditions of our physical being, is the high human ideal. But beyond this intellectual mentality is the divine.
  The mental life thus evolving in man is not, indeed, a
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   towards ideal social and economic conditions, by the labour of Science towards an improved health, longevity and sound physique in civilised humanity, the sense and drift of this vast movement translates itself in easily intelligible signs. The right or at least the ultimate means may not always be employed, but their aim is the right preliminary aim, - a sound individual and social body and the satisfaction of the legitimate needs and demands of the material mind, sufficient ease, leisure, equal opportunity, so that the whole of mankind and no longer only the favoured race, class or individual may be free to develop the emotional and intellectual being to its full capacity. At present the material and economic aim may predominate, but always, behind, there works or there waits in reserve the higher and major impulse.
  And when the preliminary conditions are satisfied, when the great endeavour has found its base, what will be the nature of that farther possibility which the activities of the intellectual life must serve? If Mind is indeed Nature's highest term, then the entire development of the rational and imaginative intellect and the harmonious satisfaction of the emotions and sensibilities must be to themselves sufficient. But if, on the con trary, man is more than a reasoning and emotional animal, if beyond that which is being evolved, there is something that has to be evolved, then it may well be that the fullness of the mental life, the suppleness, flexibility and wide capacity of the intellect, the ordered richness of emotion and sensibility may be only a passage towards the development of a higher life and of more powerful faculties which are yet to manifest and to take possession of the lower instrument, just as mind itself has so taken possession of the body that the physical being no longer lives only for its own satisfaction but provides the foundation and the materials for a superior activity.
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  Yoga, the inner instrument.4 And Indian tradition asserts that this which is to be manifested is not a new term in human experience, but has been developed before and has even governed humanity in certain periods of its development. In any case, in order to be known it must at one time have been partly developed.
  And if since then Nature has sunk back from her achievement, the reason must always be found in some unrealised harmony, some insufficiency of the intellectual and material basis to which she has now returned, some over-specialisation of the higher to the detriment of the lower existence.
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  The only approximate terms in the English language have other associations and their use may lead to many and even serious inaccuracies. The terminology of Yoga recognises besides the status of our physical and vital being, termed the gross body and doubly composed of the food sheath and the vital vehicle, besides the status of our mental being, termed the subtle body and singly composed of the mind sheath or mental vehicle,5 a third, supreme and divine status of supra-mental being, termed the causal body and composed of a fourth and a fifth vehicle6 which are described as those of knowledge and bliss. But this knowledge is not a systematised result of mental questionings and reasonings, not a temporary arrangement of conclusions and opinions in the terms of the highest probability, but rather a pure self-existent and self-luminous Truth. And this bliss is not a supreme pleasure of the heart and sensations with the experience of pain and sorrow as its background, but a delight also selfexistent and independent of objects and particular experiences, a self-delight which is the very nature, the very stuff, as it were, of a transcendent and infinite existence.
   antah.karan.a.
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  Do such psychological conceptions correspond to anything real and possible? All Yoga asserts them as its ultimate experience and supreme aim. They form the governing principles of our highest possible state of consciousness, our widest possible range of existence. There is, we say, a harmony of supreme faculties, corresponding roughly to the psychological faculties of revelation, inspiration and intuition, yet acting not in the intuitive reason or the divine mind, but on a still higher plane, which see Truth directly face to face, or rather live in the truth of things both universal and transcendent and are its formulation and luminous activity. And these faculties are the light of a conscious existence superseding the egoistic and itself both cosmic and transcendent, the nature of which is Bliss. These are obviously divine and, as man is at present apparently constituted, superhuman states of consciousness and activity. A trinity of transcendent existence, self-awareness and self-delight7 is, indeed, the metaphysical description of the supreme Atman, the self-formulation, to our awakened knowledge, of the Unknowable whether conceived as a pure Impersonality or as a cosmic Personality manifesting the universe. But in Yoga they are regarded also in their psychological aspects as states of subjective existence to which our waking consciousness is now alien, but which dwell in us in a superconscious plane and to which, therefore, we may always ascend.
  For, as is indicated by the name, causal body (karan.a), as opposed to the two others which are instruments (karan.a), this crowning manifestation is also the source and effective power of all that in the actual evolution has preceded it. Our mental activities are, indeed, a derivation, selection and, so long as they are divided from the truth that is secretly their source, a deformation of the divine knowledge. Our sensations and emotions have the same relation to the Bliss, our vital forces and actions to the aspect of Will or Force assumed by the divine consciousness, our physical being to the pure essence of that Bliss and
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   we are the terrestrial summit may be considered, in a sense, as an inverse manifestation, by which these supreme Powers in their unity and their diversity use, develop and perfect the imperfect substance and activities of Matter, of Life and of Mind so that they, the inferior modes, may express in mutable relativity an increasing harmony of the divine and eternal states from which they are born. If this be the truth of the universe, then the goal of evolution is also its cause, it is that which is immanent in its elements and out of them is liberated. But the liberation is surely imperfect if it is only an escape and there is no return upon the containing substance and activities to exalt and transform them.
  The immanence itself would have no credible reason for being if it did not end in such a transfiguration. But if human mind can become capable of the glories of the divine Light, human emotion and sensibility can be transformed into the mould and assume the measure and movement of the supreme Bliss, human action not only represent but feel itself to be the motion of a divine and non-egoistic Force and the physical substance of our being sufficiently partake of the purity of the supernal essence, sufficiently unify plasticity and durable constancy to support and prolong these highest experiences and agencies, then all the long labour of Nature will end in a crowning justification and her evolutions reveal their profound significance.
  So dazzling is even a glimpse of this supreme existence and so absorbing its at traction that, once seen, we feel readily justified in neglecting all else for its pursuit. Even, by an opposite exaggeration to that which sees all things in Mind and the mental life as an exclusive ideal, Mind comes to be regarded as an unworthy deformation and a supreme obstacle, the source of an illusory universe, a negation of the Truth and itself to be denied and all its works and results annulled if we desire the final liberation. But this is a half-truth which errs by regarding only the actual limitations of Mind and ignores its divine intention.
  The ultimate knowledge is that which perceives and accepts God in the universe as well as beyond the universe; the integral Yoga is that which, having found the transcendent, can return upon the universe and possess it, retaining the power freely to descend
  The Three Steps of Nature
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  Wisdom exists at all, the faculty of Mind also must have some high use and destiny. That use must depend on its place in the ascent and in the return and that destiny must be a fulfilment and transfiguration, not a rooting out or an annulling.
  We perceive, then, these three steps in Nature, a bodily life which is the basis of our existence here in the material world, a mental life into which we emerge and by which we raise the bodily to higher uses and enlarge it into a greater completeness, and a divine existence which is at once the goal of the other two and returns upon them to liberate them into their highest possibilities. Regarding none of them as either beyond our reach or below our nature and the destruction of none of them as essential to the ultimate attainment, we accept this liberation and fulfilment as part at least and a large and important part of the aim of Yoga.

0.03 - III - The Evening Sittings, #Evening Talks With Sri Aurobindo, #unset, #Zen
   But there were occasions when he did give his independent, personal views on some problems, on events or other subjects. Even then it was never an authoritarian pronouncement. Most often it appeared to be a logically worked out and almost inevitable conclusion expressed quite impersonally though with firm and sincere conviction. This impersonality was such a prominent trait of his personality! Even in such matters as dispatching a letter or a telegram it would not be a command from him to a disciple to carry out the task. Most often during his usual passage to the dining room he would stop on the way, drop in on the company of four or five disciples and, holding out the letter or the telegram, would say in the most amiable and yet the most impersonal way: "I suppose this has to be sent." And it would be for someone in the group instantly to volunteer and take it. The expression he very often used was "It was done" or "It happened", not "I did."
   From 1918 to 1922, we gathered at No. 41, Rue Franois Martin, called the Guest House, upstairs, on a broad verandah into which four rooms opened and whose main piece of furniture was a small table 3' x 1' covered with a blue cotton cloth. That is where Sri Aurobindo used to sit in a hard wooden chair behind the table with a few chairs in front for the visitors or for the disciples.

0.03 - Letters to My little smile, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  Sri Aurobindo is working for your transformation - how
  can there be doubt that he will triumph!
  --
  ultimately absorb the rest and transform the nature.
  5 December 1932

0.03 - The Threefold Life, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  NATURE, then, is an evolution or progressive self-manifestation of an eternal and secret existence, with three successive forms as her three steps of ascent. And we have consequently as the condition of all our activities these three mutually interdependent possibilities, the bodily life, the mental existence and the veiled spiritual being which is in the involution the cause of the others and in the evolution their result. Preserving and perfecting the physical, fulfilling the mental, it is Nature's aim and it should be ours to unveil in the perfected body and mind the transcendent activities of the Spirit. As the mental life does not abrogate but works for the elevation and better utilisation of the bodily existence, so too the spiritual should not abrogate but transfigure our intellectual, emotional, aesthetic and vital activities.
  For man, the head of terrestrial Nature, the sole earthly frame in which her full evolution is possible, is a triple birth. He has been given a living frame in which the body is the vessel and life the dynamic means of a divine manifestation. His activity is centred in a progressive mind which aims at perfecting itself as well as the house in which it dwells and the means of life that it uses, and is capable of awaking by a progressive self-realisation to its own true nature as a form of the Spirit. He culminates in what he always really was, the illumined and beatific spirit which is intended at last to irradiate life and mind with its now concealed splendours.
  --
  That highest thing, the spiritual existence, is concerned with what is eternal but not therefore entirely aloof from the transient. For the spiritual man the mind's dream of perfect beauty is realised in an eternal love, beauty and delight that has no dependence and is equal behind all objective appearances; its dream of perfect Truth in the supreme, self-existent, self-apparent and eternal Verity which never varies, but explains and is the secret of all variations and the goal of all progress; its dream of perfect action in the omnipotent and self-guiding Law that is inherent for ever in all things and translates itself here in the rhythm of the worlds. What is fugitive vision or constant effort of creation in the brilliant Self is an eternally existing Reality in the Self that knows2 and is the Lord.
  But if it is often difficult for the mental life to accommodate itself to the dully resistant material activity, how much more difficult must it seem for the spiritual existence to live on in a world that appears full not of the Truth but of every lie and illusion, not of Love and Beauty but of an encompassing discord and ugliness, not of the Law of Truth but of victorious selfishness and sin? Therefore the spiritual life tends easily in the saint and Sannyasin to withdraw from the material existence and reject it either wholly and physically or in the spirit. It sees this world as the kingdom of evil or of ignorance and the eternal and divine either in a far-off heaven or beyond where there is no world and no life. It separates itself inwardly, if not also physically, from the world's impurities; it asserts the spiritual reality in a spotless isolation. This withdrawal renders an invaluable service to the material life itself by forcing it to regard and even to bow down to something that is the direct negation of its own petty ideals, sordid cares and egoistic self-content.
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  But the spiritual life, like the mental, may thus make use of this outward existence for the benefit of the individual with a perfect indifference to any collective uplifting of the merely symbolic world which it uses. Since the Eternal is for ever the same in all things and all things the same to the Eternal, since the exact mode of action and the result are of no importance compared with the working out in oneself of the one great realisation, this spiritual indifference accepts no matter what environment, no matter what action, dispassionately, prepared to retire as soon as its own supreme end is realised. It is so that many have understood the ideal of the Gita. Or else the inner love and bliss may pour itself out on the world in good deeds, in service, in compassion, the inner Truth in the giving of knowledge, without therefore attempting the transformation of a world which must by its inalienable nature remain a battlefield of the dualities, of sin and virtue, of truth and error, of joy and suffering.
  But if Progress also is one of the chief terms of worldexistence and a progressive manifestation of the Divine the true sense of Nature, this limitation also is invalid. It is possible for the spiritual life in the world, and it is its real mission, to change the material life into its own image, the image of the Divine. Therefore, besides the great solitaries who have sought and attained their self-liberation, we have the great spiritual teachers who have also liberated others and, supreme of all, the great dynamic souls who, feeling themselves stronger in the might of the Spirit than all the forces of the material life banded together, have thrown themselves upon the world, grappled with it in a loving wrestle and striven to compel its consent to its own transfiguration. Ordinarily, the effort is concen trated on a mental and moral change in humanity, but it may extend itself also to the alteration of the forms of our life and its institutions so that they too may be a better mould for the inpourings of the Spirit. These attempts have been the supreme landmarks in the progressive development of human ideals and the divine preparation of the race. Every one of them, whatever its outward results, has left Earth more capable of Heaven and quickened in its tardy movements the evolutionary Yoga of Nature.
  In India, for the last thousand years and more, the spiritual life and the material have existed side by side to the exclusion of the progressive mind. Spirituality has made terms for itself with Matter by renouncing the attempt at general progress. It has obtained from society the right of free spiritual development for all who assume some distinctive symbol, such as the garb of the Sannyasin, the recognition of that life as man's goal and those who live it as worthy of an absolute reverence, and the casting of society itself into such a religious mould that its most customary acts should be accompanied by a formal reminder of the spiritual symbolism of life and its ultimate destination. On the other hand, there was conceded to society the right of inertia and immobile self-conservation. The concession destroyed much of the value of the terms. The religious mould being fixed, the formal reminder tended to become a routine and to lose its living sense. The constant attempts to change the mould by new sects and religions ended only in a new routine or a modification of the old; for the saving element of the free and active mind had been exiled. The material life, handed over to the Ignorance, the purposeless and endless duality, became a leaden and dolorous yoke from which flight was the only escape.
  --
  But what Nature aims at for the mass in a slow evolution, Yoga effects for the individual by a rapid revolution. It works by a quickening of all her energies, a sublimation of all her faculties. While she develops the spiritual life with difficulty and has constantly to fall back from it for the sake of her lower realisations, the sublimated force, the concen trated method of Yoga can attain directly and carry with it the perfection of the mind and even, if she will, the perfection of the body. Nature seeks the Divine in her own symbols: Yoga goes beyond Nature to the Lord of Nature, beyond universe to the transcendent and can return with the transcendent light and power, with the fiat of the Omnipotent.
  But their aim is one in the end. The generalisation of Yoga in humanity must be the last victory of Nature over her own delays and concealments. Even as now by the progressive mind in Science she seeks to make all mankind fit for the full development of the mental life, so by Yoga must she inevitably seek to make all mankind fit for the higher evolution, the second birth, the spiritual existence. And as the mental life uses and perfects the material, so will the spiritual use and perfect the material and the mental existence as the instruments of a divine self-expression.

0.04 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  is a matter of training.
  8 May 1932

0.04 - The Systems of Yoga, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Yet it is always through something which she has formed in her evolution that Nature thus overpasses her evolution. It is the individual heart that by sublimating its highest and purest emotions attains to the transcendent Bliss or the ineffable Nirvana, the individual mind that by converting its ordinary functionings into a knowledge beyond mentality knows its oneness with the
  Ineffable and merges its separate existence in that transcendent unity. And always it is the individual, the Self conditioned in its experience by Nature and working through her formations, that attains to the Self unconditioned, free and transcendent.
  In practice three conceptions are necessary before there can be any possibility of Yoga; there must be, as it were, three consenting parties to the effort, - God, Nature and the human soul or, in more abs tract language, the transcendental, the Universal
  The Conditions of the Synthesis
   and the Individual. If the individual and Nature are left to themselves, the one is bound to the other and unable to exceed appreciably her lingering march. Something transcendent is needed, free from her and greater, which will act upon us and her, at tracting us upward to Itself and securing from her by good grace or by force her consent to the individual ascension.
  It is this truth which makes necessary to every philosophy of Yoga the conception of the Ishwara, Lord, supreme Soul or supreme Self, towards whom the effort is directed and who gives the illuminating touch and the strength to attain. Equally true is the complementary idea so often enforced by the Yoga of devotion that as the transcendent is necessary to the individual and sought after by him, so also the individual is necessary in a sense to the transcendent and sought after by It. If the
  Bhakta seeks and yearns after Bhagavan, Bhagavan also seeks and yearns after the Bhakta.1 There can be no Yoga of knowledge without a human seeker of the knowledge, the supreme subject of knowledge and the divine use by the individual of the universal faculties of knowledge; no Yoga of devotion without the human God-lover, the supreme object of love and delight and the divine use by the individual of the universal faculties of spiritual, emotional and aesthetic enjoyment; no Yoga of works without the human worker, the supreme Will, Master of all works and sacrifices, and the divine use by the individual of the universal faculties of power and action. However Monistic may be our intellectual conception of the highest truth of things, in practice we are compelled to accept this omnipresent Trinity.
  --
   those functionings which determine the state and the experiences of our nervous being; through the mentality, whether by means of the emotional heart, the active will or the understanding mind, or more largely by a general conversion of the mental consciousness in all its activities. It may equally be accomplished through a direct awakening to the universal or transcendent Truth and
  Bliss by the conversion of the cen tral ego in the mind. And according to the point of contact that we choose will be the type of the Yoga that we practise.
  For if, leaving aside the complexities of their particular processes, we fix our regard on the cen tral principle of the chief schools of Yoga still prevalent in India, we find that they arrange themselves in an ascending order which starts from the lowest rung of the ladder, the body, and ascends to the direct contact between the individual soul and the transcendent and universal
  Self. Hathayoga selects the body and the vital functionings as its instruments of perfection and realisation; its concern is with the gross body. Rajayoga selects the mental being in its different parts as its lever-power; it concen trates on the subtle body. The triple Path of Works, of Love and of Knowledge uses some part of the mental being, will, heart or intellect as a starting-point and seeks by its conversion to arrive at the liberating Truth,
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  Its method is a direct commerce between the human Purusha in the individual body and the divine Purusha who dwells in every body and yet transcends all form and name.
  Hathayoga aims at the conquest of the life and the body whose combination in the food sheath and the vital vehicle constitutes, as we have seen, the gross body and whose equilibrium is the foundation of all Nature's workings in the human being. The equilibrium established by Nature is sufficient for the normal egoistic life; it is insufficient for the purpose of the Hathayogin.
  --
  Nature and kept within the narrow bounds of her normal operations. In the ancient tradition of Hathayoga it has always been supposed that this conquest could be pushed so far even as to conquer to a great extent the force of gravitation. By various subsidiary but elaborate processes the Hathayogin next contrives to keep the body free from all impurities and the nervous system unclogged for those exercises of respiration which are his most important instruments. These are called pran.ayama, the control of the breath or vital power; for breathing is the chief physical functioning of the vital forces. Pranayama, for the Hathayogin, serves a double purpose. First, it completes the perfection of the body. The vitality is liberated from many of the ordinary necessities of physical Nature; robust health, prolonged youth, often an ex traordinary longevity are attained.
  On the other hand, Pranayama awakens the coiled-up serpent of the Pranic dynamism in the vital sheath and opens to the Yogin fields of consciousness, ranges of experience, abnormal faculties denied to the ordinary human life while it puissantly intensifies such normal powers and faculties as he already possesses.
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  Rajayoga takes a higher flight. It aims at the liberation and perfection not of the bodily, but of the mental being, the control of the emotional and sensational life, the mastery of the whole apparatus of thought and consciousness. It fixes its eyes on the citta, that stuff of mental consciousness in which all these activities arise, and it seeks, even as Hathayoga with its physical material, first to purify and to tranquillise. The normal state of man is a condition of trouble and disorder, a kingdom either at war with itself or badly governed; for the lord, the Purusha, is subjected to his ministers, the faculties, subjected even to his subjects, the instruments of sensation, emotion, action, enjoyment. Swarajya, self-rule, must be substituted for this subjection.
  First, therefore, the powers of order must be helped to overcome
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   its object which our philosophy asserts as the primary cosmic energy and the method of divine action upon the world. By this capacity the Yogin, already possessed of the highest supracosmic knowledge and experience in the state of trance, is able in the waking state to acquire directly whatever knowledge and exercise whatever mastery may be useful or necessary to his activities in the objective world. For the ancient system of
  Rajayoga aimed not only at Swarajya, self-rule or subjective empire, the entire control by the subjective consciousness of all the states and activities proper to its own domain, but included
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  But the weakness of the system lies in its excessive reliance on abnormal states of trance. This limitation leads first to a certain aloofness from the physical life which is our foundation and the sphere into which we have to bring our mental and spiritual gains. Especially is the spiritual life, in this system, too much associated with the state of Samadhi. Our object is to make the spiritual life and its experiences fully active and fully utilisable in the waking state and even in the normal use of the functions.
  But in Rajayoga it tends to withdraw into a subliminal plane at the back of our normal experiences instead of descending and possessing our whole existence.
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  Rajayoga in that it does not occupy itself with the elaborate training of the whole mental system as the condition of perfection, but seizes on certain cen tral principles, the intellect, the heart, the will, and seeks to convert their normal operations by turning them away from their ordinary and external preoccupations and activities and concen trating them on the Divine. It
  The Conditions of the Synthesis
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  But this exclusive consummation is not the sole or inevitable result of the Path of Knowledge. For, followed more largely and with a less individual aim, the method of Knowledge may lead to an active conquest of the cosmic existence for the Divine no less than to a transcendence. The point of this departure is the realisation of the supreme Self not only in one's own being but in all beings and, finally, the realisation of even the phenomenal aspects of the world as a play of the divine consciousness and not something entirely alien to its true nature. And on the basis of this realisation a yet further enlargement is possible, the conversion of all forms of knowledge, however mundane, into activities of the divine consciousness utilisable for the perception of the one and unique Object of knowledge both in itself and through the play of its forms and symbols. Such a method might well lead to the elevation of the whole range of human intellect
  The Systems of Yoga
   and perception to the divine level, to its spiritualisation and to the justification of the cosmic travail of knowledge in humanity.
  The Path of Devotion aims at the enjoyment of the supreme
  --
  Lord, with our human life as its final stage, pursued through the different phases of self-concealment and self-revelation. The principle of Bhakti Yoga is to utilise all the normal relations of human life into which emotion enters and apply them no longer to transient worldly relations, but to the joy of the All-Loving, the All-Beautiful and the All-Blissful. Worship and meditation are used only for the preparation and increase of intensity of the divine relationship. And this Yoga is catholic in its use of all emotional relations, so that even enmity and opposition to God, considered as an intense, impatient and perverse form of Love, is conceived as a possible means of realisation and salvation.
  This path, too, as ordinarily practised, leads away from worldexistence to an absorption, of another kind than the Monist's, in the transcendent and Supra-cosmic.
  But, here too, the exclusive result is not inevitable. The Yoga itself provides a first corrective by not confining the play of divine love to the relation between the supreme Soul and the individual, but extending it to a common feeling and mutual worship between the devotees themselves united in the same realisation of the supreme Love and Bliss. It provides a yet more general corrective in the realisation of the divine object of Love in all beings not only human but animal, easily extended to all forms whatsoever. We can see how this larger application of the Yoga of

0.05 - Letters to a Child, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  With all my being, I want this progress and this transformation for you.
  With love.
  --
  I am always with you, bringing you peace and tranquillity,
  calm and force. But to feel my presence, you know what you

0.05 - The Synthesis of the Systems, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Nature, that which we know and are and must remain so long as the faith in us is not changed, acts through limitation and division, is of the nature of Ignorance and culminates in the life of the ego; but the higher Nature, that to which we aspire, acts by unification and transcendence of limitation, is of the nature of Knowledge and culminates in the life divine. The passage from the lower to the higher is the aim of Yoga; and this passage
  The Synthesis of the Systems
   may effect itself by the rejection of the lower and escape into the higher, - the ordinary view-point, - or by the transformation of the lower and its elevation to the higher Nature. It is this, rather, that must be the aim of an integral Yoga.
  But in either case it is always through something in the lower that we must rise into the higher existence, and the schools of
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  Yoga that we seek must also be an integral action of Nature, and the whole difference between the Yogin and the natural man will be this, that the Yogin seeks to substitute in himself for the integral action of the lower Nature working in and by ego and division the integral action of the higher Nature working in and by God and unity. If indeed our aim be only an escape from the world to God, synthesis is unnecessary and a waste of time; for then our sole practical aim must be to find out one path out of the thousand that lead to God, one shortest possible of short cuts, and not to linger exploring different paths that end in the same goal. But if our aim be a transformation of our integral being into the terms of God-existence, it is then that a synthesis becomes necessary.
  The method we have to pursue, then, is to put our whole conscious being into relation and contact with the Divine and to call Him in to transform our entire being into His. Thus in a sense
  God Himself, the real Person in us, becomes the sadhaka of the sadhana1 as well as the Master of the Yoga by whom the lower personality is used as the centre of a divine transfiguration and the instrument of its own perfection. In effect, the pressure of the
  Tapas, the force of consciousness in us dwelling in the Idea of the divine Nature upon that which we are in our entirety, produces
  --
  In psychological fact this method translates itself into the progressive surrender of the ego with its whole field and all its apparatus to the Beyond-ego with its vast and incalculable but always inevitable workings. Certainly, this is no short cut or easy sadhana. It requires a colossal faith, an absolute courage and above all an unflinching patience. For it implies three stages of which only the last can be wholly blissful or rapid, - the attempt of the ego to enter into contact with the Divine, the wide, full and therefore laborious preparation of the whole lower Nature by the divine working to receive and become the higher Nature, and the eventual transformation. In fact, however, the divine
  Strength, often unobserved and behind the veil, substitutes itself for our weakness and supports us through all our failings of faith, courage and patience. It "makes the blind to see and the lame to stride over the hills." The intellect becomes aware of a Law that beneficently insists and a succour that upholds; the heart speaks of a Master of all things and Friend of man or a universal Mother who upholds through all stumblings. Therefore this path is at once the most difficult imaginable and yet, in comparison with the magnitude of its effort and object, the most easy and sure of all.
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  Everything in us is seized by the hands of a mighty Artificer and transformed into a clear image of that which it now seeks confusedly to present. In that ever-progressive experience we begin to perceive how this lower manifestation is constituted and that everything in it, however seemingly deformed or petty or vile, is the more or less distorted or imperfect figure of some element or action in the harmony of the divine Nature. We begin to understand what the Vedic Rishis meant when they spoke of the human forefa thers fashioning the gods as a smith forges the crude material in his smithy.
  Thirdly, the divine Power in us uses all life as the means of this integral Yoga. Every experience and outer contact with our world-environment, however trifling or however disastrous, is used for the work, and every inner experience, even to the most repellent suffering or the most humiliating fall, becomes a step on the path to perfection. And we recognise in ourselves with opened eyes the method of God in the world, His purpose of light in the obscure, of might in the weak and fallen, of delight in what is grievous and miserable. We see the divine method to be the same in the lower and in the higher working; only in the one it is pursued tardily and obscurely through the subconscious in
  --
  Sachchidananda; but also the acquisition of the divine nature by the transformation of this lower being into the human image of the Divine, sadharmya-mukti, and the complete and final release of all, the liberation of the consciousness from the transitory mould of the ego and its unification with the One Being, universal both in the world and the individual and transcendentally one both in the world and beyond all universe.
  By this integral realisation and liberation, the perfect harmony of the results of Knowledge, Love and Works. For there is attained the complete release from ego and identification in being with the One in all and beyond all. But since the attaining consciousness is not limited by its attainment, we win also the unity in Beatitude and the harmonised diversity in Love, so that all relations of the play remain possible to us even while we retain on the heights of our being the eternal oneness with the
  --
  Perfection includes perfection of mind and body, so that the highest results of Rajayoga and Hathayoga should be contained in the widest formula of the synthesis finally to be effected by mankind. At any rate a full development of the general mental and physical faculties and experiences attainable by humanity through Yoga must be included in the scope of the integral method. Nor would these have any raison d'etre unless employed for an integral mental and physical life. Such a mental and physical life would be in its nature a translation of the spiritual existence into its right mental and physical values. Thus we would arrive at a synthesis of the three degrees of Nature and of the three modes of human existence which she has evolved or is evolving. We would include in the scope of our liberated being and perfected modes of activity the material life, our base, and the mental life, our intermediate instrument.
  Nor would the integrality to which we aspire be real or even possible, if it were confined to the individual. Since our divine perfection embraces the realisation of ourselves in being, in life and in love through others as well as through ourselves, the extension of our liberty and of its results in others would be the inevitable outcome as well as the broadest utility of our liberation and perfection. And the constant and inherent attempt of such an extension would be towards its increasing and ultimately complete generalisation in mankind.

0.06 - INTRODUCTION, #Dark Night of the Soul, #Saint John of the Cross, #Christianity
  SOMEWHAT reluctantly, out of respect for a venerable tradition, we publish the
  Dark Night as a separate treatise, though in reality it is a continuation of the Ascent
  --
  of the soul transformed in God through love.
  The stanzas expounded by the Saint are taken from the same poem in the two
  --
  degree of purgation which is essential to his transformation in God. He needs
  Divine aid more abundantly. 'However greatly the soul itself labours,' writes the
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  which it removes by the process of purgation. Such travellers are still untried
  proficients, who have not yet acquired mature habits of spirituality and who
  --
  ascent of the Mount on whose summit the soul attains to transforming union.
  Chapters xii and xiii detail with great exactness the benefits that the soul receives
  --
  becomes transformed through being immersed in fire and at last takes on the fire's
  own properties. The force with which the familiar similitude is driven home
  --
  at rest.' Both the higher and the lower 'portions of the soul' are now tranquillized
  and prepared for the desired union with the Spouse, a union which is the subject

0.06 - Letters to a Young Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  worth much. It is an integral transformation of terrestrial life
  which is anticipated.
  Beloved Mother, every moment I feel a great transformation taking place in me. Isn't this true?
  It is quite true. But it seems to me that even the outer forms,
  --
  to change. They will have to yield and be transformed one day
  or another.
  --
  Beloved Mother, I must either be transformed or cease
  to be.
  --
  spiritual liberation, that is, transformation.
  III
  --
  child. I can scarcely hope that it will be transformed; and
  after all, is it worth the trouble to try and transform it?
  It is better not to think of this personal nature as mine;
  --
  Nothing of all this is the right attitude. So long as you oscillate between wanting to transform yourself and not wanting to
   transform yourself - making an effort to progress and becoming indifferent to all effort through fatigue - the true attitude
  --
  This is childish; it is always the same trap of the adverse forces;
  if, instead of expressing their advice under cleverly perverted
  --
  completely transformed and no longer subject to any of the laws
  governing it at present.

0.07 - DARK NIGHT OF THE SOUL, #Dark Night of the Soul, #Saint John of the Cross, #Christianity
  Oh, night that joined Beloved with lover, Lover transformed in the Beloved!
  6. Upon my flowery breast, Kept wholly for himself alone,

0.07 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  Faith in the Divine's Grace and its power to transform you.
  Love and blessings to my dear child.
  --
  and transform the nature." Some time back you wrote to
  me, "One good jump to the higher consciousness where

0.08 - Letters to a Young Captain, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  Divine to the universal Divine and finally to the transcendent.
  The spiritual change puts you directly in contact with the
  --
  Reality until it is completely transformed by the supramental
  manifestation. And until then, it is through it that you must find
  --
  with our senses. It is a sort of apparatus for recording and transmission which is open to all the contacts and shocks coming
  from outside and responds to them by reactions of pleasure and
  --
  and transform him for their personal use into the supreme God.
  In the individual evolution, one must develop in oneself
  --
  a direct expression of the supreme Truth, but a transcription, an
  indirect reflection of it. They include intuition, foreknowledge,
  --
  these divergences, there is a sort of tradition which, behind the
  different terms, makes for an essential analogy. This analogy can
  --
  experience cannot be translated into words.
  20 June 1960

0.09 - Letters to a Young Teacher, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  them, we lose our tranquillity and come galloping down to rush
  into the great hall that forms the base of the tower and is the
  --
  The soul individualises itself and progressively transforms itself into a psychic being. What are the best
  conditions for its rapid growth?
  --
  take possession of our nature in order to transform and divinise
  it. But there are many persons who, without giving anything,
  --
  Divine. How to approach the transcendent Divine?
  It is utterly certain that if you were truly in contact with "your
  personal divine", you would know perfectly well "how to approach the transcendent Divine". For the two are identical; it is
  only the mode of approach that differs: one is through the heart,
  --
  To discover the transcendent Divine one has to follow the
  intellectual discipline, the way of knowledge, and by successive
  --
  borders of a sari, which are much trampled on. Is it good
  to use these precious things in such a free and common
  --
  as in what we keep preciously, in what we trample on as in what
  we adore. We must learn to live with respect and never forget

01.01 - A Yoga of the Art of Life, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   In order to get a nearer approach to the ideal for which Sri Aurobindo has been labouring, we may combine with advantage the two mottoes he has given us and say that his mission is to find and express the Divine in humanity. This is the service he means to render to humanity, viz, to manifest and embody in it the Divine: his goal is not merely an amelioration, but a total change and transformation, the divinisation of human life.
   Here also one must guard against certain misconceptions that are likely to occur. The transformation of human life does not necessarily mean that the entire humanity will be changed into a race of gods or divine beings; it means the evolution or appearance on earth of a superior type of humanity, even as man evolved out of animality as a superior type of animality, not that the entire animal kingdom was changed into humanity.
   As regards the possibility of such a consummation,Sri Aurobindo says it is not a possibility but an inevitabilityone must remember that the force that will bring about the result and is already at work is not any individual human power, however great it may be, but the Divine himself, it is the Divine's own Shakti that is labouring for the destined end.
   Here is the very heart of the mystery, the master-key to the problem. The advent of the superhuman or divine race, however stupendous or miraculous the phenomenon may appear to be, can become a thing of practical actuality, precisely because it is no human agency that has undertaken it but the Divine himself in his supreme potency and wisdom and love. The descent of the Divine into the ordinary human nature in order to purify and transform it and be lodged there is the whole secret of the sadhana in Sri Aurobindo's Yoga. The sadhaka has only to be quiet and silent, calmly aspiring, open and acquiescent and receptive to the one Force; he need not and should not try to do things by his independent personal effort, but get them done or let them be done for him in the dedicated consciousness by the Divine Master and Guide. All other Yogas or spiritual disciplines in the past envisaged an ascent of the consciousness, its sublimation into the consciousness of the Spirit and its fusion and dissolution there in the end. The descent of the Divine Consciousness to prepare its definitive home in the dynamic and pragmatic human nature, if considered at all, was not the main theme of the past efforts and achievements. Furthermore, the descent spoken of here is the descent, not of a divine consciousness for there are many varieties of divine consciousness but of the Divine's own consciousness, of the Divine himself with his Shakti. For it is that that is directly working out this evolutionary transformation of the age.
   It is not my purpose here to enter into details as to the exact meaning of the descent, how it happens and what are its lines of activity and the results brought about. For it is indeed an actual descent that happens: the Divine Light leans down first into the mind and begins its purificatory work therealthough it is always the inner heart which first recognises the Divine Presence and gives its assent to the Divine action for the mind, the higher mind that is to say, is the summit of the ordinary human consciousness and receives more easily and readily the Radiances that descend. From the Mind the Light filters into the denser regions of the emotions and desires, of life activity and vital dynamism; finally, it gets into brute Matter itself, the hard and obscure rock of the physical body, for that too has to be illumined and made the very form and figure of the Light supernal. The Divine in his descending Grace is the Master-Architect who is building slowly and surely the many-chambered and many-storeyed edifice that is human nature and human life into the mould of the Divine Truth in its perfect play and supreme expression. But this is a matter which can be closely considered when one is already well within the mystery of the path and has acquired the elementary essentials of an initiate.

01.01 - Sri Aurobindo - The Age of Sri Aurobindo, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The ideal or perhaps one should say the policy of Real-politick is the thing needed in this world. To achieve something actually in the physical and material field, even a lesser something, is worth much more than speculating on high flaunting chimeras and indulging in day-dreams. Yes, but what is this something that has to be achieved in the material world? It is always an ideal. Even procuring food for each and every person, clothing and housing all is not less an ideal for all its concern about actuality. Only there are ideals and ideals; some are nearer to the earth, some seem to be in the background. But the mystery is that it is not always the ideal nearest to the earth which is the easiest to achieve or the first thing to be done first. Do we not see before our very eye show some very simple innocent social and economic changes are difficult to carry outthey bring in their train quite disproportionately gestures and movements of violence and revolution? That is because we seek to cure the symptoms and not touch the root of the disease. For even the most innocent-looking social, economic or political abuse has at its base far-reaching attitudes and life-urgeseven a spiritual outlook that have to be sought out and tackled first, if the attempt at reform is to be permanently and wholly successful. Even in mundane matters we do not dig deep enough, or rise high enough.
   Indeed, looking from a standpoint that views the working of the forces that act and achieve and not the external facts and events and arrangements aloneone finds that things that are achieved on the material plane are first developed and matured and made ready behind the veil and at a given moment burst out and manifest themselves often unexpectedly and suddenly like a chick out of the shell or the young butterfly out of the cocoon. The Gita points to that truth of Nature when it says: "These beings have already been killed by Me." It is not that a long or strenuous physical planning and preparation alone or in the largest measure brings about a physical realisation. The deeper we go within, the farther we are away from the surface, the nearer we come to the roots and sources of things even most superficial. The spiritual view sees and declares that it is the Brahmic consciousness that holds, inspires, builds up Matter, the physical body and form of Brahman.

01.01 - The New Humanity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   This mastery will be effected not merely in will, but in mind and heart also. For the New Man will know not by the intellect which is egocentric and therefore limited, not by ratiocination which is an indirect and doubtful process, but by direct vision, an inner communion, a soul revelation. The new knowledge will be vast and profound and creative, based as it will be upon the reality of things and not upon their shadows. Truth will shine through every experience and every utterance"a truth shall have its seat on our speech and mind and hearing", so have the Vedas said. The mind and intellect will not be active and constructive agents but the luminous channel of a self-luminous knowledge. And the heart too which is now the field of passion and egoism will be cleared of its noise and obscurity; a serener sky will shed its pure warmth and translucent glow. The knot will be rent asunderbhidyate hridaya granthih and the vast and mighty streams of another ocean will flow through. We will love not merely those to whom we are akin but God's creatures, one and all; we will love not with the yearning and hunger of a mortal but with the wide and intense Rasa that lies in the divine identity of souls.
   And the new society will be based not upon competition, nor even upon co-operation. It will not be an open conflict, neither will it be a convenient compromise of rival individual interests. It will be the organic expression of the collective soul of humanity, working and achieving through each and every individual soul its most wide-winging freedom, manifesting the godhead that is, proper to each and every one. It will be an organisation, most delicate and subtle and supple, the members of which will have no need to live upon one another but in and through one another. It will be, if you like, a henotheistic hierarchy in which everyone will be the greatest, since everyone is all and all everyone simultaneously.

01.01 - The One Thing Needful, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  To find the Divine is indeed the first reason for seeking the spiritual Truth and the spiritual life; it is the one thing indispensable and all the resit is nothing without it. The Divine once found, to manifest Him, - that is, first of all to transform one's own limited consciousness into the Divine Consciousness, to live in the infinite Peace, Light, Love, Strength, Bliss, to become that in one's essential nature and, as a consequence, to be its vessel, channel, instrument in one's active nature. To bring into activity the principle of oneness on the material plane or to work for humanity is a mental mis translation of the Truth - these things cannot be the first true object of spiritual seeking. We must find the Self, the Divine, then only can we know what is the work the Self or the Divine demands from us. Until then our life and action can only be a help or a means towards finding the Divine and it ought not to have any other purpose. As we grow in inner consciousness, or as the spiritual Truth of the Divine grows in us, our life and action must indeed more and more flow from that, be one with that. But to decide beforeh and by our limited mental conceptions what they must be is to hamper the growth of the spiritual Truth within. As that grows we shall feel the Divine Light and Truth, the Divine Power and Force, the Divine Purity and Peace working within us, dealing with our actions as well as our consciousness, making use of them to reshape us into the Divine Image, removing the dross, substituting the pure Gold of the Spirit. Only when the Divine Presence is there in us always and the consciousness transformed, can we have the right to say that we are ready to manifest the Divine on the material plane. To hold up a mental ideal or principle and impose that on the inner working brings the danger of limiting ourselves to a mental realisation or of impeding or even falsifying by a halfway formation the truth growth into the full communion and union with the Divine and the free and intimate outflowing of His will in our life. This is a mistake of orientation to which the mind of today is especially prone. It is far better to approach the Divine for the Peace or Light or Bliss that the realisation of Him gives than to bring in these minor things which can divert us from the one thing needful. The divinisation of the material life also as well as the inner life is part of what we see as the Divine Plan, but it can only be fulfilled by an ourflowing of the inner realisation, something that grows from within outwards, not by the working out of a mental principle.
  The realisation of the Divine is the one thing needful and the rest is desirable only in so far as it helps or leads towards that or when it is realised, extends and manifests the realisation. Manifestation and organisation of the whole life for the divine work, - first, the sadhana personal and collective necessary for the realisation and a common life of God-realised men, secondly, for help to the world to move towards that, and to live in the Light - is the whole meaning and purpose of my Yoga. But the realisation is the first need and it is that round which all the rest moves, for apart from it all the rest would have no meaning.
  --
  Sadhana must be the main thing and sadhana means the purification of the nature, the consecration of the being, the opening of the psychic and the inner mind and vital, the contact and presence of the Divine, the realisation of the Divine in all things, surrender, devotion, the widening of the consciousness into the cosmic Consciousness, the Self one in all, the psychic and the spiritual transformation of the nature.
  ... the principle of this Yoga is not perfection of the human nature as it is but a psychic and spiritual transformation of all the parts of the being through the action of an inner consciousness and then of a higher consciousness which works on them, throws out the old movements or changes them into the image of its own and so transmutes lower into higher nature. It is not so much the perfection of the intellect as a transcendence of it, a transformation of the mind, the substitution of a larger greater principle of knowledge - and so with all the rest of the being.
    This is a slow and difficult process; the road is long and it is hard to establish even the necessary basis. The old existing nature resists and obstructs and difficulties rise one after another and repeatedly till they are overcome. It is therefore necessary to be sure that this is the path to which one is called before one finally decides to tread it.

01.01 - The Symbol Dawn, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Athwart the vain enormous trance of Space,
  Its formless stupor without mind or life,
  --
  A throe that came and left a quivering trace,
  Gave room for an old tired want unfilled,
  --
  The persistent thrill of a transfiguring touch
  Persuaded the inert black quietude
  --
  A glamour from unreached transcendences
  Iridescent with the glory of the Unseen,
  --
  A sacred yearning lingered in its trace,
  The worship of a Presence and a Power
  --
  That transitory glow of magic fire
  So now dissolved in bright accustomed air.
  --
  Imprisoned in our transient human mould,
  The deathless conquered by the death of things.
  --
  A glory of lightnings traversing the earth-scene,
  Their sun-thoughts fading, darkened by ignorant minds,
  --
  Thus trapped in the gin of earthly destinies,
  Awaiting her ordeal's hour abode,
  --
  Leaving her slain behind she travels on:
  Man only marks and God's all-seeing eyes.
  --
  Obtuse and tranquil like the stone and star.
  2.28
  --
  Her strong far-winging spirit travelled back,
  Back to the yoke of ignorance and fate,

01.02 - Natures Own Yoga, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Sri Aurobindo's Yoga is in the direct line of Nature's own Yoga. Nature has a Yoga, which she follows unfailingly, and inevitably for it is her innermost law of being. Yoga means, in essence, a change or transformation of consciousness, a heightening and broadening of consciousness, which is effected by communion or union or identification with a higher and vaster consciousness.
   This process of a developing consciousness in Nature is precisely what is known as Evolution. It is the bringing out and fixing of a higher and higher principle of consciousness, hitherto involved and concealed behind the veil, in the earth consciousness as a dynamic factor in Nature's manifest working. Thus, the first stage of evolution is the status of inconscient Matter, of the lifeless physical elements; the second stage is that of the semi-conscious life in the plant, the third that of the conscious life in the animal, and finally the fourth stage, where we stand at present, is that of the embodied self-conscious life in man.
  --
   The first contact that one has with this static supra-reality is through the higher ranges of the mind: a direct and closer communion is established through a plane which is just above the mind the Overmind, as Sri Aurobindo calls it. The Overmind dissolves or transcends the ego-consciousness which limits the being to its individualised formation bounded by an outward and narrow frame or sheath of mind, life and body; it reveals the universal Self and Spirit, the cosmic godhead and its myriad forces throwing up myriad forms; the world-existence there appears as a play of ever-shifting veils upon the face of one ineffable reality, as a mysterious cycle of perpetual creation and destructionit is the overwhelming vision given by Sri Krishna to Arjuna in the Gita. At the same time, the initial and most intense experience which this cosmic consciousness brings is the extreme relativity, contingency and transitoriness of the whole flux, and a necessity seems logically and psychologically imperative to escape into the abiding subs tratum, the ineffable Absoluteness.
   This has been the highest consummation, the supreme goal which the purest spiritual experience and the deepest aspiration of the human consciousness generally sought to attain. But in this view, the world or creation or Nature came in the end to be looked upon as fundamentally a product of Ignorance: ignorance and suffering and incapacity and death were declared to be the very hallmark of things terrestrial. The Light that dwells above and beyond can be made to shed for a while some kind of lustre upon the mortal darkness but never altogether to remove or change itto live in the full light, to be in and of the Light means to pass beyond. Not that there have not been other s trands and types of spiritual experiences and aspirations, but the one we are considering has always struck the major chord and dominated and drowned all the rest.
  --
   In the Supermind things exist in their perfect spiritual reality; each is consciously the divine reality in its transcendent essence, its cosmic extension, its, spiritual individuality; the diversity of a manifested existence is there, but the mutually exclusive separativeness has not yet arisen. The ego, the knot of separativity, appears at a later and lower stage of involution; what is here is indivisible nexus of individualising centres of the one eternal truth of being. Where Supermind and Overmind meet, one can see the multiple godheads, each distinct in his own truth and beauty and power and yet all together forming the one supreme consciousness infinitely composite and inalienably integral. But stepping back into Supermind one sees something moreOneness gathering into itself all diversity, not destroying it, but annulling and forbidding the separative consciousness that is the beginning of Ignorance. The first shadow of the Illusory Consciousness, the initial possibility of the movement of Ignorance comes in when the supramental light enters the penumbra of the mental sphere. The movement of Supermind is the movement of light without obscurity, s traight, unwavering, unswerving, absolute. The Force here contains and holds in their oneness of Reality the manifold but not separated lines of essential and unalloyed truth: its march is the inevitable progression of each one assured truth entering into and upholding every other and therefore its creation, play or action admits of no trial or stumble or groping or deviation; for each truth rests on all others and on that which harmonises them all and does not act as a Power diverging from and even competing with other Powers of being. In the Overmind commences the play of divergent possibilities the simple, direct, united and absolute certainties of the supramental consciousness retire, as it were, a step behind and begin to work themselves out through the interaction first of separately individualised and then of con trary and con tradictory forces. In the Overmind there is a conscious underlying Unity but yet each Power, Truth, Aspect of that Unity is encouraged to work out its possibilities as if it were sufficient to itself and the others are used by it for its own enhancement until in the denser and darker reaches below Overmind this turns out a thing of blind conflict and battle and, as it would appear, of chance survival. Creation or manifestation originally means the concretisation or devolution of the powers of Conscious Being into a play of united diversity; but on the line which ends in Matter it enters into more and more obscure forms and forces and finally the virtual eclipse of the supreme light of the Divine Consciousness. Creation as it descends' towards the Ignorance becomes an involution of the Spirit through Mind and Life into Matter; evolution is a movement backward, a return journey from Matter towards the Spirit: it is the unravelling, the gradual disclosure and deliverance of the Spirit, the ascension and revelation of the involved consciousness through a series of awakeningsMatter awakening into Life, Life awakening into Mind and Mind now seeking to awaken into something beyond the Mind, into a power of conscious Spirit.
   The apparent or actual result of the movement of Nescienceof Involutionhas been an increasing negation of the Spirit, but its hidden purpose is ultimately to embody the Spirit in Matter, to express here below in cosmic Time-Space the splendours of the timeless Reality. The material body came into existence bringing with it inevitably, as it seemed, mortality; it appeared even to be fashioned out of mortality, in order that in this very frame and field of mortality, Immortality, the eternal Spirit Consciousness which is the secret truth and reality in Time itself as well as behind it, might be established and that the Divine might be possessed, or rather, possess itself not in one unvarying mode of the static consciousness, as it does even now behind the cosmic play, but in the play itself and in the multiple mode of the terrestrial existence.
  --
   The first decisive step in Yoga is taken when one becomes conscious of the psychic being, or, looked at from the other side, when the psychic being comes forward and takes possession of the external being, begins to initiate and influence the movements of the mind and life and body and gradually free them from the ordinary round of ignorant nature. The awakening of the psychic being means, as I have said, not only a deepening and heightening of the consciousness and its release from the obscurity and limitation of the inferior Prakriti, confined to the lower threefold status, into what is behind and beyond; it means also a return of the deeper and higher consciousness upon the lower hemisphere and a consequent purification and illumination and regeneration of the latter. Finally, when the psychic being is in full self-possession and power, it can be the vehicle of the direct supramental consciousness which will then be able to act freely and absolutely for the entire transformation of the external nature, its transfiguration into a perfect body of the Truth-consciousness in a word, its divinisation.
   This then is the supreme secret, not the renunciation and annulment, but the transformation of the ordinary human nature : first of all, its psychicisation, that is to say, making it move and live and be in communion and identification with the light of the psychic being, and, secondly, through the soul and the ensouled mind and life and body, to open out into the supramental consciousness and let it come down here below and work and achieve.
   The soul or the true being in man uplifted in the supramental consciousness and at the same time coming forward to possess a divinised mind and life and body as an instrument and channel of its self-expression and an embodiment of the Divine Will and Purposesuch is the goal that Nature is seeking to realise at present through her evolutionary lan. It is to this labour that man has been called so that in and through him the destined transcendence and transformation can take place.
   It is not easy, however, nor is it necessary for the moment to envisage in detail what this divinised man would be like, externallyhis mode of outward being and living, kimsita vrajeta kim, as Arjuna queriedor how the collective life of the new humanity would function or what would be the composition of its social fabric. For what is happening is a living process, an organic growth; it is being elaborated through the actions and reactions of multitudinous forces and conditions, known and unknown; the precise configuration of the final outcome cannot be predicted with exactitude. But the Power that is at work is omniscient; it is selecting, rejecting, correcting, fashioning, creating, co-ordinating elements in accordance with and by the drive of the inviolable law of Truth and Harmony that reigns in Light's own homeswe dame the Supermind.

01.02 - Sri Aurobindo - Ahana and Other Poems, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   And yet what can be more poetic in essence than philosophy, if by philosophy we mean, as it should mean, spiritual truth and spiritual realisation? What else can give the full breath, the integral force to poetic inspiration if it is not the problem of existence itself, of God, Soul and Immortality, things that touch, that are at the very root of life and reality? What can most concern man, what can strike the deepest fount in him, unless it is the mystery of his own being, the why and the whither of it all? But mankind has been taught and trained to live merely or mostly on earth, and poetry has been treated as the expression of human joys and sorrows the tears in mortal things of which Virgil spoke. The savour of earth, the thrill of the flesh has been too sweet for us and we have forgotten other sweetnesses. It is always the human element that we seek in poetry, but we fail to recognise that what we obtain in this way is humanity in its lower degrees, its surface formulations, at its minimum magnitude.
   We do not say that poets have never sung of God and Soul and things transcendent. Poets have always done that. But what I say is this that presentation of spiritual truths, as they are in their own home, in other words, treated philosophically and yet in a supreme poetic manner, has always been a rarity. We have, indeed, in India the Gita and the Upanishads, great philosophical poems, if there were any. But for one thing they are on dizzy heights out of the reach of common man and for another they are idolised more as philosophy than as poetry. Doubtless, our Vaishnava poets sang of God and Love Divine; and Rabindranath, in one sense, a typical modern Vaishnava, did the same. And their songs are masterpieces. But are they not all human, too human, as the mad prophet would say? In them it is the human significance, the human manner that touches and moves us the spiritual significance remains esoteric, is suggested, is a matter of deduction. Sri Aurobindo has dealt with spiritual experiences in a different way. He has not clothed them in human symbols and allegories, in images and figures of the mere earthly and secular life: he presents them in their nakedness, just as they are seen and realised. He has not sought to tone down the rigour of truth with contrivances that easily charm and captivate the common human mind and heart. Nor has he indulged like so many poet philosophers in vague generalisations and colourless or too colourful truisms that do not embody a clear thought or rounded idea, a radiant judgment. Sri Aurobindo has given us in his poetry thoughts that are clear-cut, ideas beautifully chiselledhe is always luminously forceful.
   Take these Vedantic lines that in their limpidity and harmonious flow beat anything found in the fine French poet Lamartine:
  --
   To humanise the Divine, that is what we all wish to do; for the Divine is too lofty for us and we cannot look full into his face. We cry and supplicate to Rudra, "O dire Lord, show us that other form of thine that is benign and humane". All earthly imageries we lavish upon the Divine so that he may appear to us not as something far and distant and foreign, but, quite near, among us, as one of us. We take recourse to human symbolism often, because we wish to palliate or hide the rigours of a supreme experience, not because we have no adequate terms for it. The same human or earthly terms could be used differently if we had a different consciousness. Thus the Vedic Rishis sought not to humanise the Divine, their purpose was rather to divinise the human. And their allegorical language, although rich in terrestrial figures, does not carry the impress and atmosphere of mere humanity and earthliness. For in reality the symbol is not merely the symbol. It is mere symbol in regard to the truth so long as we take our stand on the lower plane when we have to look at the truth through the symbol; but if we view it from the higher plane, from truth itself, it is no longer mere symbol but the very truth bodied forth. Whatever there is of symbolism on earth and its beauties, in sense and its enjoyments, is then transfigured into the expression of the truth, of the divinity itself. We then no longer speak in human language but in the language of the gods.
   We have been speaking of philosophy and the philosophic manner. But what are the exact implications of the words, let us ask again. They mean nothing more and nothing lessthan the force of thought and the mass of thought content. After all, that seems to be almost the whole difference between the past and the present human consciousness in so far at least as it has found expression in poetry. That element, we wish to point out, is precisely what the old-world poets lacked or did not care to possess or express or stress. A poet meant above all, if not all in all, emotion, passion, sensuousness, sensibility, nervous enthusiasm and imagination and fancy: remember the classic definition given by Shakespeare of the poet
  --
   All the tragedy, the entire pathos of human life is concen trated in this line so simple, yet so grand:
   Son of man, thou hast crowned the life with the flowers that are scentless,
  --
   And what an amount of tenderness he has poured into his little poem on childhood, a perfect piece of chiselled crystal, pure and translucent and gleaming with the clear lines of a summer sky:
   O thou golden image,
  --
   And yet, I should say, in all this it is not mere the human that is of supreme interest, but something which even in being human yet transcends it.
   And here, let me point out, the capital difference between the European or rather the Hellenic spirit and the Indian spirit. It is the Indian spirit to take stand upon divinity and thence to embrace and mould what is earthly and human. The Greek spirit took its stand pre-eminently on earth and what belongs to earth. In Europe Dante's was a soul spiritualised more than perhaps any other and yet his is not a Hindu soul. The utmost that he could say after all the experience of the tragedy of mortality was:
   Io no piangeva, sidentro impie trai13

01.02 - The Creative Soul, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The cosmic soul is true. But that truth is borne out, effectuated only by the truth of the individual soul. When the individual soul becomes itself fully and integrally, by that very fact it becomes also the cosmic soul. The individuals are the channels through which flows the Universal and the Infinite in its multiple emphasis. Each is a particular figure, aspectBhava, a particular angle of vision of All. The vision is entire and the figure perfect if it is not refracted by the lower and denser parts of our being. And for that the individual must first come to itself and shine in its opal clarity and translucency.
   Not to do what others do, but what your soul impels you to do. Not to be others but your own self. Not to be anything but the very cosmic and infinite divinity of your soul. Therein lies your highest freedom and perfect delight. And there you are supremely creative. Each soul has a consortPrakriti, Naturewhich it creates out of its own rib. And in this field of infinite creativity the soul lives, moves and has its being.

01.02 - The Issue, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
   transient and vanishing from transient eyes,
  Invisible, a fateful ghost of self,
  --
  Along the fleeting event's far-backward trail
  Regressed the stream of the insistent hours,
  --
  The trail of old forgotten thoughts and deeds,
  Disown the legacy of our buried selves,
  --
  And hard sacrifice and tragic consequence.
  3.15
  --
  The last long days went by with heavy tramp,
  Long but too soon to pass, too near the end.
  --
  Heaven's tranquil shield guarded the missioned child.
  4.6
  --
  Can link man's strength to a transcendent Force.
  4.39

01.02 - The Object of the Integral Yoga, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  To come to this Yoga merely with the idea of being a superman would be an act of vital egoism which would defeat its own object. Those who put this object in the front of their preoccupations invariably come to grief, spiritually and otherwise. The aim of this Yoga is, first, to enter into the divine consciousness by merging into it the separative ego (incidentally, in doing so one finds one's true individual self which is not the limited, vain and selfish human ego but a portion of the Divine) and, secondly, to bring down the supramental consciousness on earth to transform mind, life and body. All else can be only a result of these two aims, not the primary object of the Yoga.
  The only creation for which there is any place here is the supramental, the bringing of the divine Truth down on the earth, not only into the mind and vital but into the body and into

01.03 - Mystic Poetry, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The mystic tract beyond our waking thoughts,
   A door parted, built in by Matters force,
  --
   Comme au travers d'uneeausoyeuse et continue;
   Dans un divin clair, montrePannyrenue.4
  --
   I am anticipating however, I shall come to the point presently again. I was speaking of spiritual poetry. Listen once more to these simple, transparent, yet vibrant lines:
   But how shall body not seem a hollow space
  --
   This is spiritual matter and spiritual manner that can never be improved upon. This is spiritual poetry in its quintessence. I am referring naturally here to the original and not to the translation which can never do full justice, even at its very best, to the poetic value in question. For apart from the individual genius of the poet, the greatness of the language, the instrument used by the poet, is also involved. It may well be what is comparatively easy and natural in the language of the gods (devabhasha) would mean a tour de force, if not altogether an impossibility, in a human language. The Sanskrit language was moulded and fashioned in the hands of the Rishis, that is to say, those who lived and moved and had their being in the spiritual consciousness. The Hebrew or even the Zend does not seem to have reached that peak, that absoluteness of the spiritual tone which seems inherent in the Indian tongue, although those too breathed and grew in a spiritual atmosphere. The later languages, however, Greek or Latin or their modern descendants, have gone still farther from the source, they are much nearer to the earth and are suffused with the smell and effluvia of this vale of tears.
   Among the ancients, strictly speaking, the later classical Lucretius was a remarkable phenomenon. By nature he was a poet, but his mental interest lay in metaphysical speculation, in philosophy, and unpoetical business. He turned away from arms and heroes, wrath and love and, like Seneca and Aurelius, gave himself up to moralising and philosophising, delving 'into the mystery, the why and the how and the whither of it all. He chose a dangerous subject for his poetic inspiration and yet it cannot be said that his attempt was a failure. Lucretius was not a religious or spiritual poet; he was rather Marxian,atheistic, materialistic. The dialectical materialism of today could find in him a lot of nourishment and support. But whatever the content, the manner has made a whole difference. There was an idealism, a clarity of vision and an intensity of perception, which however scientific apparently, gave his creation a note, an accent, an atmosphere high, tense, aloof, ascetic, at times bordering on the supra-sensual. It was a high light, a force of consciousness that at its highest pitch had the ring and vibration of something almost spiritual. For the basic principle of Lucretius' inspiration is a large thought-force, a tense perception, a taut nervous reactionit is not, of course, the identity in being with the inner realities which is the hallmark of a spiritual consciousness, yet it is something on the way towards that.
  --
   Man's consciousness is further to rise from the mental to over-mental regions. Accordingly, his life and activities and along with that his artistic creations too will take on a new tone and rhythm, a new mould and constitution even. For this transition, the higher mentalwhich is normally the field of philosophical and idealistic activitiesserves as the Paraclete, the Intercessor; it takes up the lower functionings of the consciousness, which are intense in their own way, but narrow and turbid, and gives, by purifying and enlarging, a wider frame, a more luminous pattern, a more subtly articulated , form for the higher, vaster and deeper realities, truths and harmonies to express and manifest. In the old-world spiritual and mystic poets, this intervening medium was overlooked for evident reasons, for human reason or even intelligence is a double-edged instrument, it can make as well as mar, it has a light that most often and naturally shuts off other higher lights beyond it. So it was bypassed, some kind of direct and immediate contact was sought to be established between the normal and the transcendental. The result was, as I have pointed out, a pure spiritual poetry, on the one hand, as in the Upanishads, or, on the other, religious poetry of various grades and denominations that spoke of the spiritual but in the terms and in the manner of the mundane, at least very much coloured and dominated by the latter. Vyasa was the great legendary figure in India who, as is shown in his Mahabharata, seems to have been one of the pioneers, if not the pioneer, to forge and build the missing link of Thought Power. The exemplar of the manner is the Gita. Valmiki's represented a more ancient and primary inspiration, of a vast vital sensibility, something of the kind that was at the basis of Homer's genius. In Greece it was Socrates who initiated the movement of speculative philosophy and the emphasis of intellectual power slowly began to find expression in the later poets, Sophocles and Euripides. But all these were very simple beginnings. The moderns go in for something more radical and totalitarian. The rationalising element instead of being an additional or subordinate or contri buting factor, must itself give its norm and form, its own substance and manner to the creative activity. Such is the present-day demand.
   The earliest preoccupation of man was religious; even when he concerned himself with the world and worldly things, he referred all that to the other world, thought of gods and goddesses, of after-death and other where. That also will be his last and ultimate preoccupation though in a somewhat different way, when he has passed through a process of purification and growth, a "sea-change". For although religion is an aspiration towards the truth and reality beyond or behind the world, it is married too much to man's actual worldly nature and carries always with it the shadow of profanity.
   The religious poet seeks to tone down or cover up the mundane taint, since he does not know how to transcend it totally, in two ways: (1) by a strong thought-element, the metaphysical way, as it may be called and (2) by a strong symbolism, the occult way. Donne takes to the first course, Blake the second. And it is the alchemy brought to bear in either of these processes that transforms the merely religious into the mystic poet. The truly spiritual, as I have said, is still a higher grade of consciousness: what I call Spirit's own poetry has its own matter and mannerswabhava and swadharma. A nearest approach to it is echoed in those famous lines of Blake:
   To see a World in a grain of Sand,
  --
   Temper-the unborn light no thought can trace,
   Suffuse my mood with a familiar glow.
  --
   An eye awake in voiceless heights of trance, ||8.8||
   This, I say, is something different from the religious and even from the mystic. It is away from the merely religious, because it is naked of the vesture of humanity (in spite of a human face that masks it at times) ; it is something more than the merely mystic, for it does not stop being a signpost or an indication to the Beyond, but is itself the presence and embodiment of the Beyond. The mystic gives us, we can say, the magic of the Infinite; what I term the spiritual, the spiritual proper, gives in addition the logic of the Infinite. At least this is what distinguishes modern spiritual consciousness from the ancient, that is, Upanishadic spiritual consciousness. The Upanishad gives expression to the spiritual consciousness in its original and pristine purity and perfection, in its essential simplicity. It did not buttress itself with any logic. It is the record of fundamental experiences and there was no question of any logical exposition. But, as I have said, the modern mind requires and demands a logical element in its perceptions and presentations. Also it must needs be a different kind of logic that can satisfy and satisfy wholly the deeper and subtler movements of a modern consciousness. For the philosophical poet of an earlier age, when he had recourse to logic, it was the logic of the finite that always gave him the frame, unless he threw the whole thing overboard and leaped s traight into the occult, the illogical and the a logical, like Blake, for instance. Let me illus trate and compare a little. When the older poet explains indriyani hayan ahuh, it is an allegory he resorts to, it is the logic of the finite he marshals to point to the infinite and the beyond. The stress of reason is apparent and effective too, but the pattern is what we are normally familiar with the movement, we can say, is almost Aristotelian in its rigour. Now let us turn to the following:
  --
   Here we have a pattern of thought-movement that does not seem to follow the lineaments of the normal brain-mind consciousness, although it too has a basis there: our customary line of reasoning receives a sudden shock, as it were, and then is shaken, moved, lifted up, transportedgradually or suddenly, according to the temperament of the listener. Besides, we have here the peculiar modern tone, which, for want of a better term, may be described as scientific. The impressimprimaturof Science is its rational coherence, justifying or justified by sense data, by physical experience, which gives us the pattern or model of an inexorable natural law. Here too we feel we are in the domain of such natural law but lifted on to a higher level.
   This is what I was trying to make out as the distinguishing trait of the real spiritual consciousness that seems to be developing in the poetic creation of tomorrow, e.g., it has the same rationality, clarity, concreteness of perception as the scientific spirit has in its own domain and still it is rounded off with a halo of magic and miracle. That is the nature of the logic of the infinite proper to the spiritual consciousness. We can have a Science of the Spirit as well as a Science of Matter. This is the Thought element or what corresponds to it, of which I was speaking, the philosophical factor, that which gives form to the formless or definition to that which is vague, a nearness and familiarity to that which is far and alien. The fullness of the spiritual consciousness means such a thing, the presentation of a divine name and form. And this distinguishes it from the mystic consciousness which is not the supreme solar consciousness but the nearest approach to it. Or, perhaps, the mystic dwells in the domain of the Divine, he may even be suffused with a sense of unity but would not like to acquire the Divine's nature and function. Normally and generally he embodies all the aspiration and yearning moved by intimations and suggestions belonging to the human mentality, the divine urge retaining still the human flavour. We can say also, using a Vedantic terminology, that the mystic consciousness gives us the tatastha lakshana, the nearest approximative attribute of the attri buteless; or otherwise, it is the hiranyagarbha consciousness which englobes the multiple play, the coruscated possibilities of the Reality: while the spiritual proper may be considered as prajghana, the solid mass, the essential lineaments of revelatory knowledge, the typal "wave-particles" of the Reality. In the former there is a play of imagination, even of fancy, a decorative aesthesis, while in the latter it is vision pure and simple. If the spiritual poetry is solar in its nature, we can say, by extending the analogy, that mystic poetry is characteristically lunarMoon representing the delight and the magic that Mind and mental imagination, suffused, no doubt, with a light or a reflection of some light from beyond, is capable of (the Upanishad speaks of the Moon being born of the Mind).
   To sum up and recapitulate. The evolution of the poetic expression in man has ever been an attempt at a return and a progressive approach to the spiritual source of poetic inspiration, which was also the original, though somewhat veiled, source from the very beginning. The movement has followed devious waysstrongly negative at timeseven like man's life and consciousness in general of which it is an organic member; but the ultimate end and drift seems to have been always that ideal and principle even when fallen on evil days and evil tongues. The poet's ideal in the dawn of the world was, as the Vedic Rishi sang, to raise things of beauty in heaven by his poetic power,kavi kavitv divi rpam sajat. Even a Satanic poet, the inaugurator, in a way, of modernism and modernistic consciousness, Charles Baudelaire, thus admonishes his spirit:
  --
   Not a senseless, trancd thing,
   But divine melodious truth;
  --
   Poetry, actually however, has been, by and large, a profane and mundane affair: for it expresses the normal man's perceptions and feelings and experiences, human loves and hates and desires and ambitions. True. And yet there has also always been an attempt, a tendency to deal with them in such a way as can bring calm and puritykatharsisnot trouble and confusion. That has been the purpose of all Art from the ancient days. Besides, there has been a growth and development in the historic process of this katharsis. As by the sublimation of his bodily and vital instincts and impulses., man is gradually growing into the mental, moral and finally spiritual consciousness, even so the artistic expression of his creative activity has followed a similar line of transformation. The first and original transformation happened with religious poetry. The religious, one may say, is the profane inside out; that is to say, the religious man has almost the same tone and temper, the same urges and passions, only turned Godward. Religious poetry too marks a new turn and development of human speech, in taking the name of God human tongue acquires a new plasticity and flavour that transform or give a new modulation even to things profane and mundane it speaks of. Religious means at bottom the colouring of mental and moral idealism. A parallel process of katharsis is found in another class of poetic creation, viz., the allegory. Allegory or parable is the stage when the higher and inner realities are expressed wholly in the modes and manner, in the form and character of the normal and external, when moral, religious or spiritual truths are expressed in the terms and figures of the profane life. The higher or the inner ideal is like a loose clothing upon the ordinary consciousness, it does not fit closely or fuse. In the religious, however, the first step is taken for a mingling and fusion. The mystic is the beginning of a real fusion and a considerable ascension of the lower into the higher. The philosopher poet follows another line for the same katharsisinstead of uplifting emotions and sensibility, he proceeds by thought-power, by the ideas and principles that lie behind all movements and give a pattern to all things existing. The mystic can be of either type, the religious mystic or the philosopher mystic, although often the two are welded together and cannot be very well separated. Let us illus trate a little:
   The spacious firmament on high,
  --
   Blake had this wonderful gift of transmuting the baser metal of mundane experience into the gold of a deep mystic and spiritual experience:
   Bring me my bow of burning gold!
  --
   An allegorical structure has been transfused into a living and burning symbolism of an inner world.
   But all that is left far behind, when we hear a new voice announcing an altogether new manner, revelatory of the truly and supremely spiritual consciousness, not simply mystic or religious but magically occult and carved out of the highest if recondite philosophia:
  --
   Mallarme: "Les Fleurs". "Vermilion like the pure toe of the seraph Reddened by the blush of dawns it trampled through."
   "Quite broken they are, yet they have eyes that pierce like a drill, shine like those holes in which the water sleeps at night: they have the divine eyes of a little girl."Baudelaire, "Les petites vieilles"

01.03 - The Yoga of the King - The Yoga of the Souls Release, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  His human self like a translucent cloak
  Covered the All-Wise who leads the unseeing world.
  --
  His will a hunter in the trails of light.
  An ocean impulse lifted every breath;
  --
  At last the traveller in the paths of Time
  Arrives on the frontiers of eternity.
  In the transient symbol of humanity draped,
  He feels his substance of undying self
  --
  In him that high transition laid its base.
  Original and supernal Immanence
  --
  Then came the abrupt transcendent miracle:
  The masked immaculate Grandeur could outline,
  At travail in the occult womb of life,
  His dreamed magnificence of things to be.
  --
  In hands sustained by a transfiguring Might
  He caught up lightly like a giant's bow
  --
  The world's thought-streams travelled into his ken;
  His inner self grew near to others' selves
  --
  The mystic tract beyond our waking thoughts,
  A door parted, built in by Matter's force,
  --
  Out of a covert tract of slumber self
  The voice came of a truth submerged, unknown
  --
  A traveller through the magic centuries
  And being's labour in Matter's universe,
  --
  The tragedy that destroys long happiness,
  The weeping of Love, the quarrel of the Gods,
  --
  Wisdom transcendent touched his quivering heart:
  His soul could sail beyond thought's luminous bar;
  --
  The body's stone stillness and the life's hushed trance,
  The breathless might and calm of silent mind;
  --
  A poised serenity of tranquil strength,
  A wide unshaken look on Time's unrest
  --
  A transfiguration in the mystic depths,
  A happier cosmic working could begin
  --
  A wisdom-cry from rapt transcendences
  Sang on the mountains of an unseen world;
  --
  A music spoke transcending mortal speech.
  As if from a golden phial of the All-Bliss,
  --
  An eye awake in voiceless heights of trance,
  A mind plucking at the unimaginable,
  --
  A traveller between summit and abyss,
  She joined the distant ends, the viewless deeps,
  --
  The trail of the Ideas that made the world,
  And, sown in the black earth of Nature's trance,
  The seed of the Spirit's blind and huge desire
  --
  Appeared of the Architect who builds in trance.
  The original Desire born in the Void
  --
  Where, by the miser traffickers of sense
  Unused, guarded beneath Night's dragon paws,
  --
  The days were travellers on a destined road,
  The nights companions of his musing spirit.
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  He drew the energies that transmute an age.
  Immeasurable by the common look,

01.04 - Motives for Seeking the Divine, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  - one may regard the Supreme not as the Divine but as one's highest Self and seek fulfilment of one's being in that highest Self; but one need not envisage it as a self of bliss, ecstasy, Ananda - one may envisage it as a self of freedom, vastness, knowledge, tranquillity, strength, calm, perfection - perhaps too calm for a ripple of anything so disturbing as joy to enter. So even if it is for something to be gained that one approaches the Divine, it is not a fact that one can approach Him or seek union only for the sake of Ananda and nothing else.
  That involves something which throws all your reasoning out of gear. For these are aspects of the Divine Nature, powers of it, states of his being, - but the Divine Himself is something absolute, someone self-existent, not limited by his aspects, - wonderful and ineffable, not existing by them, but they existing because of him. It follows that if he at tracts by his aspects, all the more he can at tract by his very absolute selfness which is sweeter, mightier, profounder than any aspect. His peace, rapture, light, freedom, beauty are marvellous and ineffable, because he is himself magically, mysteriously, transcendently marvellous and ineffable. He can then be sought after for his wonderful and ineffable self and not only for the sake of one aspect or another of him. The only thing needed for that is, first, to arrive at a point when the psychic being feels this pull of the Divine in himself and, secondly, to arrive at the point when the mind, vital and each thing else begins to feel too that that was what it was wanting and the surface hunt after Ananda or what else was only an excuse for drawing the nature towards that supreme magnet.
  Your argument that because we know the union with the

01.04 - Sri Aurobindos Gita, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The Supreme Spirit, Purushottama, who holds in himself the dual reality of Brahman and the world, is the master of action who acts but in actionlessness, the Lord in whom and through whom the universes and their creatures live and move and have their being. Karmayoga is union in mind and soul and body with the Lord of action in the execution of his cosmic purpose. And this union is effected through a transformation of the human nature, through the revelation of the Divine Prakriti and its descent upon and possession of the inferior human vehicle.
   Arrived so far, we now find, if we look back, a change in the whole perspective. Karma and even Karmayoga, which hitherto seemed to be the pivot of the Gita's teaching, retire somewhat into the background and present a diminished stature and value. The centre of gravity has shifted to the conception of the Divine Nature, to the Lord's own status, to the consciousness above the three Gunas, to absolute consecration of each limb of man's humanity to the Supreme Purusha for his descent and incarnation and play in and upon this human world.

01.04 - The Intuition of the Age, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Now, in order to understand the new orientation of the spirit of the present age, we may profitably ask what was the inspiration of the past age, the characteristic note which has failed to satisfy us and which we are endeavouring to transform. We know that that age was the Scientific age or the age of Reason. Its great prophets were Voltaire and the Encyclopaedists or if you mount further up in time, we may begin from Bacon and the humanists. Its motto was first, "The proper study of mankind is man" and secondly, Reason is the supreme organon of knowledge, the highest deity in manla Desse Raison. And it is precisely against these two basic principles that the new age has entered its protest. In face of Humanism, Nietzsche has posited the Superman and in face of Reason Bergson has posited Intuition.
   The worship of man as something essentially and exclusively human necessitates as a corollary, the other doctrine, viz the deification of Reason; and vice versa. Humanism and Scientism go together and the whole spirit and mentality of the age that is passing may be summed up in those two words. So Nietzsche says, "All our modern world is captured in the net of the Alexandrine culture and has, for its ideal, the theoretical man, armed with the most powerful instruments of knowledge, toiling in the service of science and whose prototype and original ancestor is Socrates." Indeed, it may be generally asserted that the nation whose prophet and sage claimed to have brought down Philosophia from heaven to dwell upon earth among men was precisely the nation, endowed with a clear and logical intellect, that was the very embodiment of rationality and reasonableness. As a matter of fact, it would not be far, wrong to say that it is the Hellenic culture which has been moulding humanity for ages; at least, it is this which has been the predominating factor, the vital and dynamic element in man's nature. Greece when it died was reborn in Rome; Rome, in its return, found new life in France; and France means Europe. What Europe has been and still is for the world and humanity one knows only too much. And yet, the Hellenic genius has not been the sole motive power and constituent element; there has been another leaven which worked constantly within, if intermittently without. If Europe represented mind and man and this side of existence, Asia always reflected that which transcends the mind the spirit, the Gods and the Beyonds.
   However, we are concerned more with the immediate past, the mentality that laid its supreme stress upon the human rationality. What that epoch did not understand was that Reason could be overstepped, that there was something higher, something greater than Reason; Reason being the sovereign faculty, it was thought there could be nothing beyond, unless it were draison. The human attribute par excellence is Reason. Exactly so. But the fact is that man is not bound by his humanity and that reason can be transformed and sublimated into other more powerful faculties.
   Now, the question is, what is the insufficiency of Reason? How does it limit man? And what is the Superman into which man is asked or is being impelled to grow?
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   This then is the man tra of the new ageLife with Intuition as its guide and not Reason and mechanical efficiency, not Man but Superman. The right man tra has been found, the principle itself is irreproachable. But the interpretation, the application, does not seem to have been always happy. For, Nietzsche's conception of the Superman is full of obvious lacunae. If we have so long been adoring the intellectual man, Nietzsche asks us, on the other hand, to deify the vital man. According to him the superman is he who has (1) the supreme sense of the ego, (2) the sovereign will to power and (3) who lives dangerously. All this means an Asura, that is to say, one who has, it may be, dominion over his animal and vital impulsions in order, of course, that he may best gratify them but who has not purified them. Purification does not necessarily mean, annihilation but it does mean sublimation and transformation. So if you have to transcend man, you have to transcend egoism also. For a conscious egoism is the very characteristic of man and by increasing your sense of egoism you do not supersede man but simply aggrandise your humanity, fashion it on a larger, a titanic scale. And then the will to power is not the only will that requires fulfilment, there is also the will to knowledge and the will to love. In man these three fundamental constitutive elements coexist, although they do it, more often than not, at the expense of each other and in a state of continual disharmony. The superman, if he is to be the man "who has surmounted himself", must embody a poise of being in which all the three find a fusion and harmonya perfect synthesis. Again, to live dangerously may be heroic, but it is not divine. To live dangerously means to have eternal opponents, that is to say, to live ever on the same level with the forces you want to dominate. To have the sense that one has to fight and control means that one is not as yet the sovereign lord, for one has to strive and s train and attain. The supreme lord is he who is perfectly equanimous with himself and with the world. He has not to batter things into a shape in order to create. He creates means, he manifests. He wills and he achieves"God said 'let there be light' and there was light."
   As a matter of fact, the superman is not, as Nietzsche thinks him to be, the highest embodiment of the biological force of Nature, not even as modified and refined by the aesthetic and aristocratic virtues of which the higher reaches of humanity seem capable. For that is after all humanity only accentuated in certain other fundamentally human modes of existence. It does not carry far enough the process of surmounting. In reality it is not a surmounting but a new channelling. Instead of the ethical and intellectual man, we get the vital and aesthetic man. It may be a change but not a transfiguration.
   And the faculty of Intuition said to be the characteristic of the New Man does not mean all that it should, if we confine ourselves to Bergson's definition of it. Bergson says that Intuition is a sort of sympathy, a community of feeling or sensibility with the urge of the life-reality. The difference between the sympathy of Instinct and the sympathy of Intuition being that while the former is an unconscious or semi-conscious power, the latter is illumined and self-conscious. Now this view emphasises only the feeling-tone of Intuition, the vital sensibility that attends the direct communion with the life movement. But Intuition is not only purified feeling and sensibility, it is also purified vision and knowledge. It unites us not only with the movement of life, but also opens out to our sight the Truths, the fundamental realities behind that movement. Bergson does not, of course, point to any existence behind the continuous flux of life-power the elan vital. He seems to deny any static truth or truths to be seen and seized in any scheme of knowledge. To him the dynamic flow the Heraclitian panta reei is the ultimate reality. It is precisely to this view of things that Bergson owes his conception of Intuition. Since existence is a continuum of Mind-Energy, the only way to know it is to be in harmony or unison with it, to move along its current. The conception of knowledge as a fixing and delimiting of things is necessarily an anomaly in this scheme. But the question is, is matter the only static and separative reality? Is the flux of vital Mind-Energy the ultimate truth?
   Matter forms the lowest level of reality. Above it is the elan vital. Above the elan vital there is yet the domain of the Spirit. And the Spirit is a static substance and at the same a dynamic creative power. It is Being (Sat) that realises or expresses itself through certain typal nuclei or nodi of consciousness (chit) in a continuous becoming, in a flow of creative activity (ananda). The dynamism of the vital energy is only a refraction or precipitation of the dynamism of the spirit; and so also static matter is only the substance of the spirit concretised and solidified. It is in an uplift both of matter and vital force to their prototypesswarupa and swabhavain the Spirit that lies the real transformation and transfiguration of the humanity of man.
   This is the truth that is trying to dawn upon the new age. Not matter but that which forms the substance of matter, not intellect but a vaster consciousness that informs the intellect, not man as he is, an aberration in the cosmic order, but as he may and shall be the embodiment and fulfilment of that orderthis is the secret Intuition which, as yet dimly envisaged, nevertheless secretly inspires all the human activities of today. Only, the truth is being interpreted, as we have said, in terms of vital life. The intellectual and physical man gave us one aspect of the reality, but neither is the vital and psychical man the complete reality. The one acquisition of this shifting of the viewpoint has been that we are now in touch with the natural and deeper movement of humanity and not as before merely with its artificial scaffolding. The Alexandrine civilisation of humanity, in Nietzsche's phrase, was a sort of divagation from nature, it was following a loop away from the direct path of natural evolution. And the new Renaissance of today has precisely corrected this aberration of humanity and brought it again in a line with the natural cosmic order.
   Certainly this does not go far enough into the motive of the change. The cosmic order does not mean mentalised vitalism which is also in its turn a section of the integral reality. It means the order of the spirit, it means the transfiguration of the physical, the vital and the intellectual into the supernal Substance, Power and Light of that Spirit. The real transcendence of humanity is not the transcendence of one or other of its levels but the total transcendence to an altogether different status and the transmutation of humanity in the mould of that statusnot a Nietzschean Titan nor a Bergsonian Dionysus but the tranquil vision and delight and dynamism of the Spirit the incarnation of a god-head.
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01.04 - The Poetry in the Making, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   When we say one is conscious, we usually mean that one is conscious with the mental consciousness, with the rational intelligence, with the light of the brain. But this need not be always so. For one can be conscious with other forms of consciousness or in other planes of consciousness. In the average or normal man the consciousness is linked to or identified with the brain function, the rational intelligence and so we conclude that without this wakeful brain activity there can be no consciousness. But the fact is otherwise. The experiences of the mystic prove the point. The mystic is conscious on a level which we describe as higher than the mind and reason, he has what may be called the overhead consciousness. (Apart from the normal consciousness, which is named jagrat, waking, the Upanishad speaks of three other increasingly subtler states of consciousness, swapna, sushupti and turiya.)And then one can be quite unconscious, as in samadhi that can be sushupti or turiyaorpartially consciousin swapna, for example, the external behaviour may be like that of a child or a lunatic or even a goblin. One can also remain normally conscious and still be in the superconscience. Not only so, the mystic the Yogican be conscious on infraconscious levels also; that is to say, he can enter into and identify with the consciousness involved in life and even in Matter; he can feel and realise his oneness with the animal world, the plant world and finally the world of dead earth, of "stocks and stones" too. For all these s trands of existence have each its own type of consciousness and all different from the mode of mind which is normally known as consciousness. When St. Francis addresses himself to the brother Sun or the sister Moon, or when the Upanishad speaks of the tree silhouetted against the sky, as if stilled in trance, we feel there is something of this fusion and identification of consciousness with an infra-conscient existence.
   I said that the supreme artist is superconscious: his consciousness withdraws from the normal mental consciousness and becomes awake and alive in another order of consciousness. To that superior consciousness the artist's mentalityhis ideas and dispositions, his judgments and valuations and acquisitions, in other words, his normal psychological make-upserves as a channel, an instrument, a medium for transcription. Now, there are two stages, or rather two lines of activity in the processus, for they may be overlapping and practically simultaneous. First, there is the withdrawal and the in-gathering of consciousness and then its reappearance into expression. The consciousness retires into a secret or subtle worldWords-worth's "recollected in tranquillity"and comes back with the riches gathered or transmuted there. But the purity of the gold thus garnered and stalled in the artistry of words and sounds or lines and colours depends altogether upon the purity of the channel through which it has to pass. The mental vehicle receives and records and it can do so to perfection if it is perfectly in tune with what it has to receive and record; otherwise the transcription becomes mixed and blurred, a faint or confused echo, a poor show. The supreme creators are precisely those in whom the receptacle, the instrumental faculties offer the least resistance and record with absolute fidelity the experiences of the over or inner consciousness. In Shakespeare, in Homer, in Valmiki the inflatus of the secret consciousness, the inspiration, as it is usually termed, bears down, sweeps away all obscurity or con trariety in the recording mentality, suffuses it with its own glow and puissance, indeed resolves it into its own substance, as it were. And the difference between the two, the secret norm and the recording form, determines the scale of the artist's creative value. It happens often that the obstruction of a too critically observant and self-conscious brain-mind successfully blocks up the flow of something supremely beautiful that wanted to come down and waited for an opportunity.
   Artists themselves, almost invariably, speak of their inspiration: they look upon themselves more or less as mere instruments of something or some Power that is beyond them, beyond their normal consciousness attached to the brain-mind, that controls them and which they cannot control. This perception has been given shape in myths and legends. Goddess Saraswati or the Muses are, however, for them not a mere metaphor but concrete realities. To what extent a poet may feel himself to be a mere passive, almost inanimate, instrumentnothing more than a mirror or a sensitive photographic plateis illus trated in the famous case of Coleridge. His Kubla Khan, as is well known, he heard in sleep and it was a long poem very distinctly recited to him, but when he woke up and wanted to write it down he could remember only the opening lines, the rest having gone completely out of his memory; in other words, the poem was ready-composed somewhere else, but the transmitting or recording instrument was faulty and failed him. Indeed, it is a common experience to hear in sleep verses or musical tunes and what seem then to be very beautiful things, but which leave no trace on the brain and are not recalled in memory.
   Still, it must be noted that Coleridge is a rare example, for the recording apparatus is not usually so faithful but puts up its own formations that disturb and alter the perfection of the original. The passivity or neu trality of the intermediary is relative, and there are infinite grades of it. Even when the larger waves that play in it in the normal waking state are quieted down, smaller ripples of unconscious or half-conscious habitual formations are thrown up and they are sufficient to cause the scattering and dispersal of the pure light from above.
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   The three or four major orders I speak of in reference to conscious artistry are exampled characteristically in the history of the evolution of Greek poetry. It must be remembered, however, at the very outset that the Greeks as a race were nothing if not rational and intellectual. It was an element of strong self-consciousness that they brought into human culture that was their special gift. Leaving out of account Homer who was, as I said, a primitive, their classical age began with Aeschylus who was the first and the most spontaneous and intuitive of the Great Three. Sophocles, who comes next, is more balanced and self-controlled and pregnant with a reasoned thought-content clothed in polished phrasing. We feel here that the artist knew what he was about and was exercising a conscious control over his instruments and materials, unlike his predecessor who seemed to be completely carried away by the onrush of the poetic enthousiasmos. Sophocles, in spite of his artistic perfection or perhaps because of it, appears to be just a little, one remove, away from the purity of the cen tral inspiration there is a veil, although a thin transparent veil, yet a veil between which intervenes. With the third of the Brotherhood, Euripides, we slide lower downwe arrive at a predominantly mental transcription of an experience or inner conception; but something of the major breath continues, an aura, a rhythm that maintains the inner contact and thus saves the poetry. In a subsequent age, in Theocritus, for example, poetry became truly very much 'sicklied o'er with the pale cast of thought', so much of virtuosity and precocity entered into it; in other words, the poet then was an excessively self-conscious artist. That seems to be the general trend of all literature.
   But should there be an inherent incompatibility between spontaneous creation and self-consciousness? As we have seen, a harmony and fusion can and do happen of the superconscious and the normally conscious in the Yogi. Likewise, an artist also can be wakeful and transparent enough so that he is conscious on both the levels simultaneouslyabove, he is conscious of the source and origin of his inspiration, and on the level plain he is conscious of the working of the instrument, how the vehicle transcribes and embodies what comes from elsewhere. The poet's consciousness becomes then divalent as it werethere is a sense of absolute passivity in respect of the receiving apparatus and coupled and immisced with it there is also the sense of dynamism, of conscious agency as in his secret being he is the master of his apparatus and one with the Inspirerin other words, the poet is both a seer (kavih) and a creator or doer (poits).
   Not only so, the future development of the poetic consciousness seems inevitably to lead to such a consummation in which the creative and the critical faculties will not be separate but form part of one and indivisible movement. Historically, human consciousness has grown from unconsciousness to consciousness and from consciousness to self-consciousness; man's creative and artistic genius too has moved pari passu in the same direction. The earliest and primitive poets were mostly unconscious, that is to say, they wrote or said things as they came to them spontaneously, without effort, without reflection, they do not seem to know the whence and wherefore and whither of it all, they know only that the wind bloweth as it listeth. That was when man had not yet eaten the fruit of knowledge, was still in the innocence of childhood. But as he grew up and progressed, he became more and more conscious, capable of exerting and exercising a deliberate will and initiating a purposive action, not only in the external practical field but also in the psychological domain. If the earlier group is called "primitives", the later one, that of conscious artists, usually goes by the name of "classicists." Modern creators have gone one step farther in the direction of self-consciousness, a return upon oneself, an inlook of full awareness and a free and alert activity of the critical faculties. An unconscious artist in the sense of the "primitives" is almost an impossible phenomenon in the modern world. All are scientists: an artist cannot but be consciously critical, deliberate, purposive in what he creates and how he creates. Evidently, this has cost something of the old-world spontaneity and supremacy of utterance; but it cannot be helped, we cannot comm and the tide to roll back, Canute-like. The feature has to be accepted and a remedy and new orientation discovered.
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   That is what is wanted at present in the artistic world the true inspiration, the breath from higher altitudes. And here comes the role of the mystic, the Yogi. The sense of evolution, the march of human consciousness demands and prophesies that the future poet has to be a mysticin him will be fulfilled the travail of man's conscious working. The self-conscious craftsman, the tireless experimenter with his adventurous analytic mind has sharpened his instrument, made it supple and elastic, tempered, refined and enriched it; that is comparable to what we call the aspiration or call from below. Now the Grace must descend and fulfil. And when one rises into this higher consciousness beyond the brain and mind, when one lives there habitually, one knows the why and the how of things, one becomes a perfectly conscious operator and still retains all spontaneity and freshness and wonder and magic that are usually associated with inconscience and irreflection. As there is a spontaneity of instinct, there is likewise also a spontaneity of vision: a child is spontaneous in its movements, even so a seer. Not only so, the higher spontaneity is more spontaneous, for the higher consciousness means not only awareness but the free and un trammelled activity and expression of the truth and reality it is.
   Genius had to be generally more or less unconscious in the past, because the instrument was not ready, was clogged as it were with its own lower grade movements; the higher inspiration had very often to bypass it, or rob it of its serviceable materials without its knowledge, in an almost clandestine way. Wherever it was awake and vigilant, we have seen it causing a diminution in the poetic potential. And yet even so, it was being prepared for a greater role, a higher destiny it is to fulfil in the future. A conscious and full participation of a refined and transparent and enriched instrument in the delivery of superconscious truth and beauty will surely mean not only a new but the very acme of aesthetic creation. We thus foresee the age of spiritual art in which the sense of creative beauty in man will find its culmination. Such an art was only an exception, something secondary or even tertiary, kept in the background, suggested here and there as a novel s train, called "mystic" to express its unfamiliar nature-unless, of course, it was openly and obviously scriptural and religious.
   I have spoken of the source of inspiration as essentially and originally being a super-consciousness or over-consciousness. But to be more precise and accurate I should add another source, an inner consciousness. As the super-consciousness is imaged as lying above the normal consciousness, so the inner consciousness may be described as lying behind or within it. The movement of the inner consciousness has found expression more often and more largely than that of over-consciousness in the artistic creation of the past : and that was in keeping with the nature of the old-world inspiration, for the inspiration that comes from the inner consciousness, which can be considered as the lyrical inspiration, tends to be naturally more "spontaneous", less conscious, since it does not at all go by the path of the head, it evades that as much as possible and goes by the path of the heart.
   But the evolutionary urge, as I have said, has always been to bring down or instil more and more light and self-consciousness into the depths of the heart too: and the first result has been an intellectualisation, a rationalisation of the consciousness, a movement of scientific observation and criticism which very naturally leads to a desiccation of the poetic enthusiasm and fervour. But a period of transcendence is in gestation. All efforts of modern poets and craftsmen, even those that seem apparently queer, bizarre and futile, are at bottom a travail for this transcendence, including those that seem con tradictory to it.
   Whether the original and true source of the poet's inspiration lies deep within or high above, all depends upon the mediating instrument the mind (in its most general sense) and speech for a successful transcription. Man's ever-growing consciousness demanded also a conscious development and remoulding of these two factors. A growth, a heightening and deepening of the consciousness meant inevitably a movement towards the spiritual element in things. And that means, we have said, a twofold change in the future poet's make-up. First as regards the substance. The revolutionary shift that we notice in modern poets towards a completely new domain of subject-matter is a signpost that more is meant than what is expressed. The superficialities and futilities that are dealt with do not in their outward form give the real trend of things. In and through all these major and constant preoccupation of our poets is "the pain of the present and the passion for the future": they are, as already stated, more prophets than poets, but prophets for the moment crying in the wildernessalthough some have chosen the path of denial and revolt. They are all looking ahead or beyond or deep down, always yearning for another truth and reality which will explain, justify and transmute the present calvary of human living. Such an acute tension of consciousness has necessitated an overhauling of the vehicle of expression too, the creation of a mode of expressing the inexpressible. For that is indeed what human consciousness and craft are aiming at in the present stage of man's evolution. For everything, almost everything that can be normally expressed has been expressed and in a variety of ways as much as is possible: that is the history of man's aesthetic creativity. Now the eye probes into the unexpressed world; for the artist too the Upanishadic problem has cropped up:
   By whom impelled does the mind fall to its target, what is the agent that is behind the eye and sees through the eyes, what is the hearing and what the speech that their respective sense organs do not and cannot convey and record adequately or at all?
  --
   In other words, the tension in the human consciousness has been raised to the nth power, the heat of a brooding consciousness is about to lead it to an outburst of new creationsah tapastaptva. Human self-consciousness, the turning of oneself upon oneself, the probing and projecting of oneself into oneselfself-consciousness raised so often to the degree of self-torture, marks the acute travail of the spirit. The thousand "isms" and "logies" that pullulate in all fields of life, from the political to the artistic or even the religious and the spiritual indicate how the human laboratory is working at white heat. They are breaches in the circuit of the consciousness, volcanic eruptions from below or cosmic-ray irruptions from above, tearing open the normal limit and boundaryBaudelaire's couvercle or the "golden lid" of the Upanishads-disclosing and bringing into the light of common day realities beyond and unseen till now.
   Ifso long the poet was more or less a passive, a half-conscious or unconscious intermediary between the higher and the lower lights and delights, his role in the future will be better fulfilled when he becomes fully aware of it and consciously moulds and directs his creative energies. The poet is and has to be the harbinger and minstrel of unheard-of melodies: he is the fashioner of the creative word that brings down and embodies the deepest aspirations and experiences of the human consciousness. The poet is a missionary: he is missioned by Divine Beauty to radiate upon earth something of her charm and wizardry. The fullness of his role he can only play up when he is fully conscious for it is under that condition that all obstructing and obscuring elements lying across the path of inspiration can be completely and wholly eradicated: the instrument purified and tempered and transmuted can hold and express golden truths and beauties and puissances that otherwise escape the too human mould.
   "The Last Voyage" by Charles Williams-A Little Book of Modern Verse, (Faber and Faber).

01.04 - The Secret Knowledge, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Yet are there luminous tracts and heavens serene
  And Eldorados of splendour and ecstasy
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  Knowledge breaks through trailing its radiant seas,
  And Nature trembles with the power, the flame.
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  Revealed to the closed prophet eyes of trance
  Or in some deep internal solitude
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  Where sleeps the eternal seed of transient things.
  Always we bear in us a magic key
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  All that transpires on earth and all beyond
  Are parts of an illimitable plan
  --
  And leave their mark on the trampled breast of Life.
  Above the world the world-creators stand,
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  They turn not to the moment's busy tramp,
  But listen with the still patience of the Unborn
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  A prophet-speech in Thought's omniscient trance.
  Above the illusion of the hopes that pass,
  --
  Amid the wrestle of force, the trampling feet,
  Across the cries of anguish and of joy,
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  Thus will the masked transcendent mount his throne.
  When darkness deepens s trangling the earth's breast
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  They hold no traffic with error and its reign;
  They are guardians of the silence of the Truth,
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  In this tragi-comedy of divine disguise,
  This long far seeking for joy ever near,
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  Are figures of the sole transcendent One:
  Only by him they are, his breath is their life;
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  And trails his peacock-plumaged joy of life
  And suns in the glory of her passing smile.
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  Her silence that transcends the summit Word,
  Her heights and depths to which our spirit moves,
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  His pure transcendent force submits to hers.
  In the mystery of her cosmic ignorance,
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  An aimless traveller between birth and death,
  Ephemeral dreaming of immortality,
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  He whose transcendence rules the pregnant Vasts,
  Prescient now dwells in our subliminal depths,
  --
  This transfiguration is earth's due to heaven:
  A mutual debt binds man to the Supreme:
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  And in her complex tracery of events
  He explores the ceaseless miracle of himself,
  --
  A trafficker in small impermanent wares,
  At first he hugs the shore and shuns the breadths,
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  He in a petty coastal traffic plies,
  His pay doled out from port to neighbour port,
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  And transient splendours won and lost by the days.
  Or passing through a gate of pillar-rocks,
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  He travels close to unfamiliar coasts
  And finds new haven in storm-troubled isles,
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  Steering on the trade-routes of Ignorance.
  His prow pushes towards undiscovered shores,
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  Hangs round him no longer its translucent veil.
  He has crossed the limit of mortal thought and hope,
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  A greater world Time's traveller must explore.
  At last he hears a chanting on the heights
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  He travels on through waking and through sleep.
  A power is on him from her occult force
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  And never can the mighty traveller rest
  And never can the mystic voyage cease
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  With the Truth-Light strike earth's massive roots of trance,
  Wake a dumb self in the inconscient depths

01.05 - Rabindranath Tagore: A Great Poet, a Great Man, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Socrates is said to have brought down Philosophy from Heaven to live among men upon earth. A similar exploit can be ascribed to Tagore. The Spirit, the bare transcendental Reality contemplated by the orthodox Vedantins, has been brought nearer to our planet, close to human consciousness in Tagore's vision, being clothed in earth and flesh and blood, made vivid with the colours and contours of the physical existence. The Spirit, yes and by all means, but not necessarily asceticism and monasticism. So Tagore boldly declared in those famous lines of his:
   Mine is not the deliverance achieved through mere renunciation. Mine rather the freedom that tastes itself in a thousand associations.1
   The spirit of the age demands this new gospel. Mankind needs and awaits a fresh revelation. The world and life are not an illusion or a lesser reality: they are, if taken rightly, as real as the pure Spirit itself. Indeed, Spirit and Flesh, Consciousness and Matter are not antinomies; to consider them as such is itself an illusion. In fact, they are only two poles or modes or aspects of the same reality. To separate or divide them is a one-sided concen tration or abs traction on the part of the human mind. The fulfilment of the Spirit is in its expression through Matter; human life too reaches its highest term, its summum bonum, in embodying the spiritual consciousness here on earth and not dissolving itself in the transcendence. That is the new Dispensation which answers to the deepest aspiration in man and towards which he has been travelling through the ages in the course of the evolution of his consciousness. Many, however, are the prophets and sages who have set this ideal before humanity and more and more insistently and clearly as we come nearer to the age we live in. But none or very few have expressed it with such beauty and charm and compelling persuasion. It would be carping criticism to point out-as some, purists one may call them, have done-that in poetising and aesthetising the spiritual truth and reality, in trying to make it human and terrestrial, he has diminished and diluted the original substance, in endeavouring to render the diamond iridescent, he has turned it into a baser alloy. Tagore's is a poetic soul, it must be admitted; and it is not necessary that one should find in his ideas and experiences and utterances the cent per cent accuracy and inevitability of a Yogic consciousness. Still his major perceptions, those that count, stand and are borne out by the highest spiritual realisation.
   Tagore is no inventor or innovator when he posits Spirit as Beauty, the spiritual consciousness as the ardent rhythm of ecstasy. This experience is the very core of Vaishnavism and for which Tagore is sometimes called a Neo-Vaishnava. The Vaishnava sees the world pulsating in glamorous beauty as the Lila (Play) of the Lord, and the Lord, God himself, is nothing but Love and Beauty. Still Tagore is not all Vaishnava or merely a Vaishnava; he is in addition a modern (the carping voice will say, there comes the dilution and adulteration)in the sense that problems exist for himsocial, political, economic, national, humanitarianwhich have to be faced and solved: these are not merely mundane, but woven into the texture of the fundamental problem of human destiny, of Soul and Spirit and God. A Vaishnava was, in spite of his acceptance of the world, an introvert, to use a modern psychological phrase, not necessarily in the pejorative sense, but in the neu tral scientific sense. He looks upon the universe' and human life as the play of the Lord, as an actuality and not mere illusion indeed; but he does not participate or even take interest in the dynamic working out of the world process, he does not care to know, has no need of knowing that there is a terrestrial purpose and a diviner fulfilment of the mortal life upon earth. The Vaishnava dwells more or less absorbed in the Vaikuntha of his inner consciousness; the outer world, although real, is only a symbolic shadowplay to which he can but be a witness-real, is only a nothing more.
  --
   Tagore was a poet; this poetic power of his he put in the service of the great cause for the divine uplift of humanity. Naturally, it goes without saying, his poetry did not preach or propagandize the truths for which he stoodhe had a fine and powerful weapon in his prose to do the work, even then in a poetic way but to sing them. And he sang them not in their philosophical bareness, like a Lucretius, or in their sheer transcendental austerity like some of the Upanishadic Rishis, but in and through human values and earthly norms. The especial aroma of Tagore's poetry lies exactly here, as he himself says, in the note of unboundedness in things bounded that it describes. A mundane, profane sensuousness, Kalidasian in richness and sweetness, is matched or counterpointed by a simple haunting note imbedded or trailing somewhere behind, a lyric cry persevering into eternity, the nostalgic cry of the still small voice.2
   Thus, on the one hand, the Eternity, the Infinity, the Spirit is brought nearer home to us in its embodied symbols and living vehicles and vivid formulations, it becomes easily available to mortals, even like the father to his son, to use a Vedic phrase; on the other hand, earthly things, mere humanities are uplifted and suffused with a "light that never was, on sea or land."

01.05 - The Nietzschean Antichrist, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   This is the Nietzsche we all know. But there is another aspect of his which the world has yet been slow to recognise. For, at bottom, Nietzsche is not all storm and fury. If his Superman is a Destroying Angel, he is none the less an angel. If he is endowed with a supreme sense of strength and power, there is also secreted in the core of his heart a sense of the beautiful that illumines his somewhat sombre aspect. For although Nietzsche is by birth a Slavo-Teuton, by culture and education he is pre-eminently Hellenic. His earliest works are on the subject of Greek tragedy and form what he describes as an "Apollonian dream." And to this dream, to this Greek aesthetic sense more than to any thing else he sacrifices justice and pity and charity. To him the weak and the miserable, the sick and the maimed are a sort of blot, a kind of ulcer on the beautiful face of humanity. The herd that wallow in suffering and relish suffering disfigure the aspect of the world and should therefore be relentlessly mowed out of existence. By being pitiful to them we give our tacit assent to their persistence. And it is precisely because of this that Nietzsche has a horror of Christianity. For compassion gives indulgence to all the ugliness of the world and thus renders that ugliness a necessary and indispensable element of existence. To protect the weak, to sympathise with the lowly brings about more of weakness and more of lowliness. Nietzsche has an aristocratic taste par excellencewhat he aims at is health and vigour and beauty. But above all it is an aristocracy of the spirit, an aristocracy endowed with all the richness and beauty of the soul that Nietzsche wants to establish. The beggar of the street is the symbol of ugliness, of the poverty of the spirit. And the so-called aristocrat, die millionaire of today is as poor and ugly as any helpless leper. The soul of either of them is made of the same dirty, sickly stuff. The tattered rags, the crouching heart, the effeminate nerve, the unenlightened soul are the standing ugliness of the world and they have no place in the ideal, the perfect humanity. Humanity, according to Nietzsche, is made in order to be beautiful, to conceive the beautiful, to create the beautiful. Nietzsche's Superman has its perfect image in a Grecian statue of Zeus cut out in white marble-Olympian grandeur shedding in every lineament Apollonian beauty and Dionysian vigour.
   The real secret of Nietzsche's philosophy is not an adoration of brute force, of blind irrational joy in fighting and killing. Far from it, Nietzsche has no kinship with Treitschke or Bernhard. What Nietzsche wanted was a world purged of littleness and ugliness, a humanity, not of saints, perhaps, but of heroes, lofty in their ideal, great in their achievement, majestic in their empirea race of titanic gods breathing the glory of heaven itself.

01.05 - The Yoga of the King - The Yoga of the Spirits Freedom and Greatness, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  The dumb great Mother in her cosmic trance
  Exploiting for creation's joy and pain
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  And the opening verse of the tragedy of Time.
  Out of the depths the world's buried secret rose;
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  Guesses and travesties of celestial types.
  Here chaos sorts itself into a world,
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  The transience of the achievements of his force.
  A thinking being in an unthinking world,
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  In distance sank the crowded tramp of life.
  The Silence was his sole companion left.
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  A cosmic feeling and transcendent sight.
  Increased and heightened were the instruments.
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  Within its chambers of mysterious trance:
  It makes the body's sleep a puissant arm,
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  In the leap of a transitional moment brings
  Surprises of creation never achieved
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  A court of the mystical traffic of the worlds,
  A balcony and miraculous facade.
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  Her gulfs stood nude, her far transcendences
  Flamed in transparencies of crowded light.
  \tA giant order was discovered here

01.06 - On Communism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Now, what such an uncompromising individualism fails to recognise is that individuality and ego are not the same thing, that the individual may have his individuality intact and entire and yet sacrifice his ego, that the soul of man is a much greater thing than his vital being. It is simply ignoring the fact and denying the truth to say that man is only a fighting animal and not a loving god, that the self within the individual realises itself only through competition and not co-operation. It is an error to conceive of society as a mere parallelogram of forces, to suppose that it has risen simply out of the struggle of individual interests and continues to remain by that struggle. Struggle is only one aspect of the thing, a particular form at a particular stage, a temporary manifestation due to a particular system and a particular habit and training. It would be nearer the truth to say that society came into being with the demand of the individual soul to unite with the individual soul, with the stress of an Over-soul to express itself in a multitude of forms, diverse yet linked together and organised in perfect harmony. Only, the stress for union manifested itself first on the material plane as struggle: but this is meant to be corrected and transcended and is being continually corrected and transcended by a secret harmony, a real commonality and brotherhood and unity. The individual is not so self-centred as the individualists make him to be, his individuality has a much vaster orbit and fulfils itself only by fulfilling others. The scientists have begun to discover other instincts in man than those of struggle and competition; they now place at the origin of social grouping an instinct which they name the herd-instinct: but this is only a formulation in lower terms, a translation on the vital plane of a higher truth and reality the fundamental oneness and accord of individuals and their spiritual impulsion to unite.
   However, individualism has given us a truth and a formula which collectivism ignored. Self-determination is a thing which has come to stay. Each and every individual is free, absolutely free and shall freely follow his own line of growth and development and fulfilment. No ex traneous power shall choose and fix what is good or evil for him, nor coerce and exploit him for its own benefit. But that does not necessarily mean that collectivism has no truth in it; collectivism also, as much as individualism, has a lesson for us and we should see whether we can harmonise the two. Collectivism signifies that the individual should not look to himself alone, should not be shut up in his freedom but expand himself and envelop others in a wider freedom, see other creatures in himself and himself in other creatures, as the Gita says. Collectivism demands that the individual need not and should not exhaust himself entirely in securing and enjoying his personal freedom, but that he can and should work for the salvation of others; the truth it upholds is this that the individual is from a certain point of view only a part of the group and by ignoring the latter it ignores itself in the end.

01.06 - Vivekananda, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   A personal reminiscence. A young man in prison, accused of conspiracy and waging war against the British Empire. If convicted he might have to suffer the extreme penalty, at least, transportation to the Andamans. The case is dragging on for long months. And the young man is in a solitary cell. He cannot always keep up his spirits high. Moments of sadness and gloom and despair come and almost overwhelm him. Who was there to console and cheer him up? Vivekananda. Vivekananda's speeches, From Colombo to Almora, came, as a godsend, into the hands of the young man. Invariably, when the period of despondency came he used to open the book, read a few pages, read them over again, and the cloud was there no longer. Instead there was hope and courage and faith and future and light and air.
   Such is Vivekananda, the embodiment of Fearlessnessabh, the Upanishadic word, the man tra, he was so fond of. The life and vision of Vivekananda can be indeed summed up in the mighty phrase of the Upanishads, nyam tm balahnena labhya. 'This soul no weakling can attain.' Strength! More strength! Strength evermore! One remembers the motto of Danton, the famous leader in the French Revolution:De l'audance, encore de l'audace, toujours de l'audace!

01.07 - Blaise Pascal (1623-1662), #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Pascal's faith had not the calm, tranquil, serene, luminous and happy self-possession of an Indian Rishi. It was ardent and impatient, fiery and vehement. It had to be so perhaps, since it was to stand against his steely brain (and a gloomy vital or life force) as a counterpoise, even as an antidote. This tension and schism brought about, at least contri buted to his neuras thenia and physical infirmity. But whatever the effect upon his inner consciousness and spiritual achievement, his power of expression, his literary style acquired by that a special quality which is his great gift to the French language. If one speaks of Pascal, one has to speak of his language also; for he was one of the great masters who created the French prose. His prose was a wonderful blend of clarity, precision, serried logic and warmth, colour, life, movement, plasticity.
   A translation cannot give any idea of the Pascalian style; but an inner echo of the same can perhaps be caught from the thought movement of these characteristic sayings of his with which we conclude:
   "Con tradiction is not a mark of falsehood, nor is uncon tradiction a mark of truth."8

01.07 - The Bases of Social Reconstruction, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Any real reconstruction of society, any permanent reformation of the world presupposes a real reconstruction, a permanent reformation of human nature. Otherwise any amount of casting and recasting the mere machineries would not bring about any appreciable result, but leave the thing as it is. Change the laws as much as you like, but if you do not change the nature of man, the world will not change. For it is man that makes laws and not laws that make man. Laws express at best the demand which man feels within himself. A truth must realise itself in human nature before it can be codified. You may certainly legalise an ideal, but that does not necessarily mean realising it. The realisation must come first in nature and character, then it is naturally translated into laws and institutions. A man lives the laws of his soul and being and not the law given him by the shas tras. He violates the shas tras, modifies them, utilises them according to the greater imperative of his Swabhava.
   The French Revolution wanted to remould human society and its ideal was liberty, equality and fraternity. It pulled down the old machinery and set up a new one in its stead. And the result? "Liberty, Equality, Fraternity" remained always in effect a cry in the wilderness. Another wave of idealism is now running over the earth and the Bolshevists are its most fiercely practical exponents. Instead of dealing merely with the political machinery, the Socialistic Revolution tries to break and remake, above all, the social machinery. But judged from the results as yet attained and the tendencies at work, few are the reasons to hope but many to fear the worst. Even education does not seem to promise us anything better. Which nation was better educatedin the sense we understood and still commonly understand the wordthan Germany?
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   This is the meaning of the Reformist's pessimism. So long as we remain within the domain of the triple nexus, we must always take account of an original sin, an aboriginal irredeemability in human nature. And it, is this fact which a too hasty optimistic idealism is apt to ignore. The point, however, is that man need not be necessarily bound to this triple chord of life. He can go beyond, transcend himself and find a reality which is the basis of even this lower poise of the mental and vital and physical. Only in order to get into that higher poise we must really transcend the lower, that is to say, we must not be satisfied with experiencing or envisaging it through the mind and heart but must directly commune with it, be it. There is a higher law that rules there, a power that is the truth-substance of even the vital and hence can remould it with a sovereign inevitability, according to a pattern which may not and is not the pattern of mental and emotional idealism, but the pattern of a supreme spiritual realism.
   What then is required is a complete spiritual regeneration in man, a new structure of his soul and substancenot merely the realisation of the highest and supreme Truth in mental and emotional consciousness, but the translation and application of the law of that truth in the power of the vital. It is here that failed all the great spiritual or rather religious movements of the past. They were content with evoking the divine in the mental being, but left the vital becoming to be governed by the habitual un-divine or at the most to be just illumined by a distant and faint glow which served, however, more to distort than express the Divine.
   The Divine Nature only can permanently reform the vital nature that is ours. Neither laws and institutions, which are the results of that vital nature, nor ideas and ideals which are often a mere revolt from and more often an auxiliary to it, can comm and the power to regenerate society. If it is thought improbable for any group of men to attain to that God Nature, then there is hardly any hope for mankind. But improbable or probable, that is the only way which man has to try and test, and there is none other.

01.08 - A Theory of Yoga, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   There are three lines, as the Psycho-analysts point out along which this control or censuring of the primary instincts acts. First, there is the line of Defence Reaction. That is to say, the mind automatically takes up an attitude directly con trary to the impulse, tries to shut it out and deny altogether its existence and the measure of the insistence of the impulse is also the measure of the vehemence of the denial. It is the case of the lady protesting too much. So it happens that where subconsciously there is a strong current of a particular impulse, consciously the mind is obliged to take up a counteracting opposite impulse. Thus in presence of a strong sexual craving the mind as if to guard and save itself engenders by a reflex movement an ascetic and puritanic mood. Similarly a strong unthinking physical at traction translates itself on the conscious plane as an equally strong repulsion.
   Secondly, there is the line of Substitution. Here the mind does not stand in an antagonistic and protestant mood to combat and repress the impulse, but seeks to divert it into other channels, use it to other purposes which do not demand equal sacrifice, may even, on the other hand, be considered by the conscious mind as worthy of human pursuit. Thus the energy that normally would seek sexual gratification might find its outlet in the cultivation of art and literature. It is a common thing in novels to find the heroine disappointed in love taking finally to works of charity and beneficence and thus forgetting her disappointment. Another variety of this is what is known as "drowning one's sorrow in drinking."
   Thirdly, there is the line of Sublimationit is when the natural impulse is neither repressed nor diverted but lifted up into a higher modality. The thing is given a new sense and a new value which serve to remove the stigma usually attached to it and thus allow its free indulgence. Instances of carnal love sublimated into spiritual union, of passion transmuted into devotion (Bhakti) are common enough to illus trate the point.
   The human mind naturally, without any effort on its part, takes to one or more of these devices to control and conceal the aboriginal impulses. But this spontaneous process can be organised and consciously regulated and made to serve better the purpose and urge of Nature. And this is the beginning of yoga the conscious fulfilment of Nature. The Psycho-analysts have given us the first and elementary stage of this process of yoga. It is, we may say, the fourth line of control. With this man enters a new level of being, develops a new mode of life. It is when the automatism of Nature is replaced by the power of Conscious Control. Man is not here, a blind instrument of forces, his activities (both indulging and controlling) are not guided according to an ignorant submission to the laws of almost subconscious impulsions. Conscious control means that the mind does not fight shy of or seek to elude the aboriginal insistences, but allows them to come up freely, meets them squarely, recognises them and establishes an easy mastery over them.
   The method of unconscious or subconscious nature is fundamentally that of repression. Apart from Defence Reaction which is a thing of pure coercion, even in Substitution and Sublimation there always remains in the background a large amount of repressed complexes in all their primitive strength. The system is never entirely purified but remains secretly pregnant with those urges; a part only is deflected and camouflaged, the surface only assumes a transformed appearance. And there is always the danger of the superstructure coming down helplessly by a sudden upheaval of the nether forces. The whole system feels, although not in a conscious manner, the tension of the repression and suffers from something that is unhealthy and ill-balanced. Dante's spiritualised passion is a supreme instance of control by Sublimation, but the Divina Comedia hardly bears the impress of a serene and tranquil soul, sovereignly above the turmoils of the tragedy of life and absolutely at peace with itself.
   In conscious control, the mind is for the first time aware of the presence of the repressed impulses, it seeks to release them from the pressure to which they are habitually and normally subjected. It knows and recognises them, however ugly and revolting they might appear to be when they present themselves in their natural nakedness. Then it becomes easy for the conscious determination to eliminate or regulate or transform them and thus to establish a healthy harmony in the human vehicle. The very recognition itself, as implied in conscious control, means purification.
   Yet even here the process of control and transformation does not end. And we now come to the Fifth Line, the real and intimate path of yoga. Conscious control gives us a natural mastery over the instinctive impulses which are relieved of their dark tamas and attain a purified rhythm. We do not seek to hide or repress or combat them, but surpass them and play with them as the artist does with his material. Something of this katharsis, this aestheticism of the primitive impulses was achieved by the ancient Greeks. Even then the primitive impulses remain primitive all the same; they fulfil, no doubt, a real and healthy function in the scheme of life, but still in their fundamental nature they continue the animal in man. And even when Conscious Control means the utter elimination and annihilation of the primal instinctswhich, however, does not seem to be a probable eventualityeven then, we say, the basic problem remains unsolved; for the urge of nature towards the release and a transformation of the instincts does not find satisfaction, the question is merely put aside.
   Yoga, then, comes at this stage and offers the solution in its power of what we may call transubstantiation. That is to say, here the mere form is not changed, nor the functions res trained, regulated and purified, but the very substance of the instincts is transmuted. The power of conscious control is a power of the human will, i.e. of an individual personal will and therefore necessarily limited both in intent and extent. It is a power complementary to the power of Nature, it may guide and fashion the latter according to a new pattern, but cannot change the basic substance, the stuff of Nature. To that end yoga seeks a power that transcends the human will, brings into play the supernal puissance of a Divine Will.
   This is the real meaning and sense of the moral struggle in man, the continuous endeavour towards a transvaluation of the primary and aboriginal instincts and impulses. Looked at from one end, from below up the ascending line, man's ethical and spiritual ideals are a dissimulation and sublimation of the animal impulsions. But this is becauseas we see, if we look from the other end, from above down the descending lineman is not all instinct, he is not a mere blind instrument in the hands of Nature forces. He has in him another source, an opposite pole of being from which other impulsions flow and continually modify the structure of the lower levels. If the animal is the foundation of his nature, the divine is its summit. If the bodily demands form his manifest reality, the demands of the spirit enshrine his higher reality. And if as regards the former he is a slave, as regards the latter he is the Master. It is by the interaction of these double forces that his whole nature has been and is being fashioned. Man does not and cannot give carte blanche to his vital, inclinations, since there is a pressure upon them of higher forces coming down from his mental and spiritual levels. It is these latter which have deviated him from the direct line of the pure animal life.
   Thus then we may distinguish three types of control on three levels. First, the natural control, secondly the conscious, i.e. to say the mental the ethical and religious control, and thirdly the spiritual or divine control. Now the spirit is the ultimate truth and reality, behind the forces that act in the mind and in the body, so that the natural control and the ethical control are mere attempts to establish and realise the spiritual control. The animal impulses feel the hidden stress of the divine urges that are their real essence and thus there rises first an unconscious conflict in the natural life and then a conscious conflict in the higher ethical life. But when both of these are transcended and the conflict is carried on to a still higher level, then do we find their real significance and arrive at the consummation to which they move. Yoga is the ultimate transvaluation of physical (and of moral) values, it is the trans-substantiation of life-power into its spiritual substance.
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01.08 - Walter Hilton: The Scale of Perfection, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   From the twentieth century back to the fourteenth is a far cry: a far cry indeed from the modern scientific illumination to mediaeval superstition, from logical positivists and mathematical rationalists to visionary mystics, from Russell and Huxley to Ruysbroeck and Hilton. The mystic lore, the Holy Writ, the mediaeval sage says, echoing almost the very words of the Eastern Masters, "may not be got by study nor through man's travail only, but principally by the grace of the Holy Ghost." As for the men living and moving in the worldly way, there are "so mickle din and crying in their heart and vain thoughts and fleshly desires" that it is impossible for them to listen or understand the still small voice. It is the pure soul touched by the Grace that alone "seeth soothfastness of Holy Writ wonderly shewed and opened, above study and travail and reason of man's kindly (i.e. natural) wit."
   What is day to us is night to the mystics and what is day to the mystics is night for us. The first thing the mystic asks is to close precisely those doors and windows which we, on the con trary, feel obliged to keep always open in order to know and to live and move. The Gita says: "The sage is wakeful when it is night for all creatures and when all creatures are wakeful, that is night for the sage." Even so this sage from the West says: "The more I sleep from outward things, the more wakeful am I in knowing of Jhesu and of inward things. I may not wake to Jhesu, but if I sleep to the world."
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   Here is the Augustinian man tra taken as the motto of The Scale of Perfection: We ascend the ascending grades in our heart and we sing the song of ascension1. The journey's end is heavenly Jerusalem, the House of the Lord. The steps of this inner ascension are easily visible, not surely to the outer eye of the sense-burdened man, but to the "ghostly seeing" of the aspirant which is hazy in the beginning but slowly clears as he advances. The first step is the withdrawal from the outer senses and looking and seeing within. "Turn home again in thyself, and hold thee within and beg no more without." The immediate result is a darkness and a restless darknessit is a painful night. The outer objects of at traction and interest have been discarded, but the inner attachments and passions surge there still. If, however, one continues and persists, refuses to be drawn out, the turmoil settles down and the darkness begins to thin and wear away. One must not lose heart, one must have patience and perseverance. So when the outward world is no more-there and its call also no longer awakes any echo in us, then comes the stage of "restful darkness" or "light-some darkness". But it is still the dark Night of the soul. The outer light is gone and the inner light is not yet visible: the night, the desert, the great Nought, stretches between these two lights. But the true seeker goes through and comes out of the tunnel. And there is happiness at the end. "The seeking is travaillous, but the finding is blissful." When one steps out of the Night, enters into the deepest layer of the being, one stands face to face to one's soul, the very image of God, the perfect God-man, the Christ within. That is the third degree of our inner ascension, the entry into the deepest, purest and happiest statein which one becomes what he truly is; one finds the Christ there and dwells in love and union with him. But there is still a further step to take, and that is real ascension. For till now it has been a going within, from the outward to the inner and the inmost; now one has to go upward, transcend. Within the body, in life, however deep you may go, even if you find your soul and your union with Jesus whose tabernacle is your soul, still there is bound to remain a shadow of the sinful prison-house; the perfect bliss and purity without any earthly taint, the completeness and the crowning of the purgation and transfiguration can come only when you go beyond, leaving altogether the earthly form and worldly vesture and soar into Heaven itself and be in the company of the Trinity. "Into myself, and after... above myself by overpassing only into Him." At the same time it is pointed out, this mediaeval mystic has the common sense to see that the going in and going above of which one speaks must not be understood in a literal way, it is a figure of speech. The movement of the mystic is psychological"ghostly", it is saidnot physical or carnal.
   This spiritual march or progress can also be described as a growing into the likeness of the Lord. His true self, his own image is implanted within us; he is there in the profoundest depth of our being as Jesus, our beloved and our soul rests in him in utmost bliss. We are aware neither of Jesus nor of his spouse, our soul, because of the obsession of the flesh, the turmoil raised by the senses, the blindness of pride and egoism. All that constitutes the first or old Adam, the image of Nought, the body of death which means at bottom the "false misruled love in to thyself." This self-love is the mother of sin, is sin itself. What it has to be replaced by is charity that is the true meaning of Christian charity, forgetfulness of self. "What is sin but a wanting and a forbearing of God." And the whole task, the discipline consists in "the shaping of Christ in you, the casting of sin through Christ." Who then is Christ, what is he? This knowledge you get as you advance from your sense-bound perception towards the inner and inmost seeing. As your outer nature gets purified, you approach gradually your soul, the scales fall off from your eyes too and you have the knowledge and "ghostly vision." Here too there are three degrees; first, you start with faith the senses can do nothing better than have faith; next, you rise to imagination which gives a sort of indirect touch or inkling of the truth; finally, you have the "understanding", the direct vision. "If he first trow it, he shall afterwards through grace feel it, and finally understand it."
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   Indeed, it would be interesting to compare and con trast the Eastern and Western approach to Divine Love, the Christian and the Vaishnava, for example. Indian spirituality, whatever its outer form or credal formulation, has always a background of utter unity. This unity, again, is threefold or triune and is expressed in those great Upanishadic phrases,mahvkyas,(1) the transcendental unity: the One alone exists, there is nothing else than theOneekamevdvityam; (2) the cosmic unity: all existence is one, whatever exists is that One, thereare no separate existences:sarvam khalvidam brahma neha nnsti kincaa; (3) That One is I, you too are that One:so' ham, tattvamasi; this may be called the individual unity. As I have said, all spiritual experiences in India, of whatever school or line, take for granted or are fundamentally based upon this sense of absolute unity or identity. Schools of dualism or pluralism, who do not apparently admit in their tenets this extreme monism, are still permeated in many ways with that sense and in some form or other take cognizance of the truth of it. The Christian doctrine too says indeed, 'I and my Father in Heaven are one', but this is not identity, but union; besides, the human soul is not admitted into this identity, nor the world soul. The world, we have seen, according to the Christian discipline has to be altogether abandoned, negatived, as we go inward and upward towards our spiritual status reflecting the divine image in the divine company. It is a complete rejection, a cutting off and casting away of world and life. One extreme Vedantic path seems to follow a similar line, but there it is not really rejection, but a resolution, not the rejection of what is totally foreign and ex traneous, but a resolution of the external into its inner and inmost substance, of the effect into its original cause. Brahman is in the world, Brahman is the world: the world has unrolled itself out of the Brahmansi, pravttiit has to be rolled back into its, cause and substance if it is to regain its pure nature (that is the process of nivitti). Likewise, the individual being in the world, "I", is the transcendent being itself and when it withdraws, it withdraws itself and the whole world with it and merges into the Absolute. Even the Maya of the Mayavadin, although it is viewed as something not inherent in Brahman but superimposed upon Brahman, still, has been accepted as a peculiar power of Brahman itself. The Christian doctrine keeps the individual being separate practically, as an associate or at the most as an image of God. The love for one's neighbour, charity, which the Christian discipline enjoins is one's love for one's kind, because of affinity of nature and quality: it does not dissolve the two into an integral unity and absolute identity, where we love because we are one, because we are the One. The highest culmination of love, the very basis of love, according to the Indian conception, is a transcendence of love, love trans-muted into Bliss. The Upanishad says, where one has become the utter unity, who loves whom? To explain further our point, we take two examples referred to in the book we are considering. The true Christian, it is said, loves the sinner too, he is permitted to dislike sin, for he has to reject it, but he must separate from sin the sinner and love him. Why? Because the sinner too can change and become his brother in spirit, one loves the sinner because there is the possibility of his changing and becoming a true Christian. It is why the orthodox Christian, even such an enlightened and holy person as this mediaeval Canon, considers the non-Christian, the non-baptised as impure and potentially and fundamentally sinners. That is also why the Church, the physical organisation, is worshipped as Christ's very body and outside the Church lies the pagan world which has neither religion nor true spirituality nor salvation. Of course, all this may be symbolic and it is symbolic in a sense. If Christianity is taken to mean true spirituality, and the Church is equated with the collective embodiment of that spirituality, all that is claimed on their behalf stands justified. But that is an ideal, a hypothetical standpoint and can hardly be borne out by facts. However, to come back to our subject, let us ow take the second example. Of Christ himself, it is said, he not only did not dislike or had any aversion for Judas, but that he positively loved the traitor with a true and sincere love. He knew that the man would be tray him and even when he was be traying and had be trayed, the Son of Man continued to love him. It was no make-believe or sham or pretence. It was genuine, as genuine as anything can be. Now, why did he love his enemy? Because, it is said, the enemy is suffered by God to do the misdeed: he has been allowed to test the faith of the faithful, he too has his utility, he too is God's servant. And who knows even a Judas would not change in the end? Many who come to scoff do remain to pray. But it can be asked, 'Does God love Satan too in the same way?' The Indian conception which is basically Vedantic is different. There is only one reality, one truth which is viewed differently. Whether a thing is considered good or evil or neu tral, essentially and truly, it is that One and nothing else. God's own self is everywhere and the sage makes no difference between the Brahmin and the cow and the elephant. It is his own self he finds in every person and every objectsarvabhtsthitam yo mm bhajati ekatvamsthitah"he has taken his stand upon oneness and loves Me in all beings."2
   This will elucidate another point of difference between the Christian's and the Vaishnava's love of God, for both are characterised by an extreme intensity and sweetness and exquisiteness of that divine feeling. This Christian's, however, is the union of the soul in its absolute purity and simplicity and "privacy" with her lord and master; the soul is shred here of all earthly vesture and goes innocent and naked into the embrace of her Beloved. The Vaishnava feeling is richer and seems to possess more amplitude; it is more concrete and less ethereal. The Vaishnava in his passionate yearning seeks to carry as it were the whole world with him to his Lord: for he sees and feels Him not only in the inmost chamber of his soul, but meets Him also in and I through his senses and in and through the world and its objects around. In psychological terms one can say that the Christian realisation, at its very source, is that of the inmost soul, what we call the "psychic being" pure and simple, referred to in the book we are considering; as: "His sweet privy voice... stirreth thine heart full stilly." Whereas the Vaishnava reaches out to his Lord with his outer heart too aflame with passion; not only his inmost being but his vital being also seeks the Divine. This bears upon the occult story of man's spiritual evolution upon earth. The Divine Grace descends from the highest into the deepest and from the deepest to the outer ranges of human nature, so that the whole of it may be illumined and transformed and one day man can embody in his earthly life the integral manifestation of God, the perfect Epiphany. Each religion, each line of spiritual discipline takes up one limb of manone level or mode of his being and consciousness purifies it and suffuses it with the spiritual and divine consciousness, so that in the end the whole of man, in his integral living, is recast and remoulded: each discipline is in charge of one thread as it were, all together weave the warp and woof in the evolution of the perfect pattern of a spiritualised and divinised humanity.
   The conception of original sin is a cardinal factor in Christian discipline. The conception, of sinfulness is the very motive-power that drives the aspirant. "Seek tensely," it is said, "sorrow and sigh deep, mourn still, and stoop low till thine eye water for anguish and for pain." Remorse and grief are necessary attendants; the way of the cross is naturally the calvary strewn with pain and sorrow. It is the very opposite of what is termed the "sunlit path" in spiritual ascension. Christian mystics have made a glorious spectacle of the process of "dying to the world." Evidently, all do not go the whole length. There are less gloomy and happier temperaments, like the present one, for example, who show an unusual balance, a sturdy common sense even in the midst of their darkest nights, who have chalked out as much of the sunlit path as is possible in this line. Thus this old-world mystic says: it is true one must see and admit one's sinfulness, the grosser and apparent and more violent ones as well as all the subtle varieties of it that are in you or rise up in you or come from the Enemy. They pursue you till the very end of your journey. Still you need not feel overwhelmed or completely desperate. Once you recognise the sin in you, even the bare fact of recognition means for you half the victory. The mystic says, "It is no sin as thou feelest them." The day Jesus gave himself away on the Cross, since that very day you are free, potentially free from the bondage of sin. Once you give your adherence to Him, the Enemies are rendered powerless. "They tease the soul, but they harm not the soul". Or again, as the mystic graphically phrases it: "This soul is not borne in this image of sin as a sick man, though he feel it; but he beareth it." The best way of dealing with one's enemies is not to struggle and "strive with them." The aspirant, the lover of Jesus, must remember: "He is through grace reformed to the likeness of God ('in the privy substance of his soul within') though he neither feel it nor see it."
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   Indeed, there are one or two points, notes for the guidance of the aspirant, which I would like to mention here for their striking appositeness and simple "soothfastness." First of all with regard to the restless enthusiasm and eagerness of a novice, here is the advice given: "The fervour is so mickle in outward showing, is not only for mickleness of love that they have; but it is for littleness and weakness of their souls, that they may not bear a little touching of God.. afterward when love hath boiled out all the uncleanliness, then is the love clear and standeth still, and then is both the body and the soul mickle more in peace, and yet hath the self soul mickle more love than it had before, though it shew less outward." And again: "without any fervour outward shewed, and the less it thinketh that it loveth or seeth God, the nearer it nigheth" ('it' naturally refers to the soul). The statement is beautifully self-luminous, no explanation is required. Another hurdle that an aspirant has to face often in the passage through the Dark Night is that you are left all alone, that you are deserted by your God, that the Grace no longer favours you. Here is however the truth of the matter; "when I fall down to my frailty, then Grace withdraweth: for my falling is cause there-of, and not his fleeing." In fact, the Grace never withdraws, it is we who withdraw and think otherwise. One more difficulty that troubles the beginner especially is with regard to the false light. The being of darkness comes in the form of the angel of light, imitates the tone of the still small voice; how to recognise, how to distinguish the two? The false light, the "feigned sun" is always found "atwixt two black rainy clouds" : they are "highing" of oneself and "lowing" of others. When you feel flattered and elated, beware it is the siren voice tempting you. The true light brings you soothing peace and meekness: the other light brings always a trail of darknessf you are soothfast and sincere you will discover it if not near you, somewhere at a distance lurking.
   The ultimate truth is that God is the sole doer and the best we can do is to let him do freely without let or hindrance. "He that through Grace may see Jhesu, how that He doth all and himself doth right nought but suffereth Jhesu work in him what him liketh, he is meek." And yet one does not arrive at that condition from the beginning or all at once. "The work is not of the hour nor of a day, but of many days and years." And for a long time one has to take up one's burden and work, co-operate with the Divine working. In the process there is this double movement necessary for the full achievement. "Neither Grace only without full working of a soul that in it is nor working done without grace bringeth a soul to reforming but that one joined to that other." Mysticism is not all eccentricity and irrationality: on the con trary, sanity seems to be the very character of the higher mysticism. And it is this sanity, and even a happy sense of humour accompanying it, that makes the genuine mystic teacher say: "It is no mastery to me for to say it, but for to do it there is mastery." Amen.

01.09 - The Parting of the Way, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   So the humanity of man consists in his consciousness of the self or ego. Is there no other higher mode of consciousness? Or is self-consciousness the acme, the utmost limit to which consciousness can raise itself? If it is so, then we are bound to conclude that humanity will remain eternally human in its fundamental nature; the only progress, if progress at all we choose to call it, will consist perhaps in accentuating this consciousness of the self and in expressing it through a greater variety of stresses, through a richer combination of its colour and light and shade and rhythm. But also, this may not be sothere may be the possibility of a further step, a transcending of the consciousness of the self. It seems unnatural and improbable that having risen from un-consciousness to self-consciousness through a series of continuous marches, Nature should suddenly stop and consider what she had achieved to be her final end. Has Nature become bankrupt of her creative genius, exhausted of her upward drive? Has she to remain content with only a clever manipulation, a mere shuffling and re-arranging of the materials already produced?
   As a matter of fact it is not so. The glimpses of a higher form of consciousness we can see even now present in self-consciousness. We have spoken of the different stages of evolution as if they were separate and distinct and incommensurate entities. They may be described as such for the purpose of a logical understanding, but in reality they form a single progressive continuum in which one level gradually fuses into another. And as the higher level takes up the law of the lower and evolves out of it a characteristic function, even so the law of the higher level with its characteristic function is already involved and envisaged in the law of the lower level and its characteristic function. It cannot be asserted positively that because man's special virtue is self-consciousness, animals cannot have that quality on any account. We do see, if we care to observe closely and dispassionately, that animals of the higher order, as they approach the level of humanity, show more and more evident signs of something which is very much akin to, if not identical with the human characteristic of self-consciousness.
  --
   The inflatus of something vast and transcendent, something which escapes all our familiar schemes of cognisance and yet is insistent with a translucent reality of its own, we do feel sometimes within us invading and enveloping our individuality, lifting up our sense of self and transmuting our personality into a reality which can hardly be called merely human. All this life of ego-bound rationality then melts away and opens out the passage for a life of vision and power. Thus it is the poet has felt when he says, "there is this incalculable element in human life influencing us from the mystery which envelops our being, and when reason is satisfied, there is something deeper than Reason which makes us still uncertain of truth. Above the human reason there is a transcendental sphere to which the spirit of men sometimes rises, and the will may be forged there at a lordly smithy and made the unbreakable pivot."(A.E.)
   This passage from the self-conscient to the super-conscient does not imply merely a shifting of the focus of consciousness. The transmutation of consciousness involves a purer illumination, a surer power and a wider compass; it involves also a fundamental change in the very mode of being and living. It gives quite a different life-intuition and a different life-power. The change in the motif brings about a new form altogether, a re-casting and re-shaping and re-energising of the external materials as well. As the lift from mere consciousness to self-consciousness meant all the difference between an animal and a man, so the lift again from self-consciousness to super-consciousness will mean the difference of a whole world between man and the divine creature that is to be.
   Indeed it is a divine creature that should be envisaged on the next level of evolution. The mental and the moral, the psychical and the physical transfigurations which must follow the change in the basic subs tratum do imply such a mutation, the birth of a new species, as it were, fashioned in the nature of the gods. The vision of angels and Siddhas, which man is having ceaselessly since his birth, may be but a prophecy of the future actuality.
   This then, it seems to us, is the immediate problem that Nature has set before herself. She is now at the parting of the ways. She has done with man as an essentially human being, she has brought out the fundamental possibilities of humanity and perfected it, so far as perfection may be attained within the cadre by which she chose to limit herself; she is now looking forward to another kind of experiment the evolving of another life, another being out of her en trails, that will be greater than the humanity we know today, that will be superior even to the supreme that has yet been actualised.

01.09 - William Blake: The Marriage of Heaven and Hell, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Such is to be the ideal, the perfect, the spiritual man. Have we here the progenitor of the Nietzschean Superman? Both smell almost the same sulphurous atmosphere. But that also seems to lie in the direction to which the whole world is galloping in its evolutionary course. Humanity in its agelong travail has passed through the agony, one might say, of two extreme and opposite experiences, which are epitomised in the classic phrasing of Sri Aurobindo as: (1) the Denial of the Materialist and (2) the Refusal of the Ascetic.1 Neither, however, the Spirit alone nor the body alone is man's reality; neither only the earth here nor only the heaven there embodies man's destiny. Both have to be claimed, both have to belivedubhayameva samrt, as the old sage, Yajnavalkya, declared.
   The earliest dream of humanity is also the last fulfilment. The Vedic Rishis sang of the marriage of heaven and earthHeaven is my father and this Earth my mother. And Blake and Nietzsche are fiery apostles of that dream and ideal in an age crippled with doubt, falsehood, smallness, crookedness, impotence, colossal ignorance.
   We welcome voices that speak of this ancient tradition, this occult Knowledge of a high Future. Recently we have come across one aspirant in the line, and being a contemporary, his views and reviews in the matter will be all the more interesting to us.2 He is Gustave Thibon, a Frenchman-not a priest or even a religious man in the orthodox sense in any way, but a country farmer, a wholly self-educated laque. Of late he has at tracted a good deal of attention from intellectuals as well as religious people, especially the Catholics, because of his remarkable conceptions which are so often unorthodox and yet so often ringing true with an old-world au thenticity.
   Touching the very core of the malady of our age he says that our modern enlightenment seeks to cancel altogether the higher values and install instead the lower alone as true. Thus, for example, Marx and Freud, its twin arch priests, are brothers. Both declare that it is the lower, the under layer alone that matters: to one "the masses", to the other "the instincts". Their wild imperative roars: "Sweep away this pseudo-higher; let the instincts rule, let the pro-letariat dictate!" But more characteristic, Monsieur Thibon has made another discovery which gives the whole value and speciality to his outlook. He says the moderns stress the lower, no doubt; but the old world stressed only the higher and neglected the lower. Therefore the revolt and wrath of the lower, the rage of Revanche in the heart of the dispossessed in the modern world. Enlightenment meant till now the cultivation and embellishment of the Mind, the conscious Mind, the rational and nobler faculties, the height and the depth: and mankind meant the princes and the great ones. In the individual, in the scheme of his culture and education, the senses were neglected, left to go their own way as they pleased; and in the collective field, the toiling masses in the same way lived and moved as best as they could under the economics of laissez-faire. So Monsieur Thibon concludes: "Salvation has never come from below. To look for it from above only is equally vain. No doubt salvation must come from the higher, but on condition that the higher completely adopts and protects the lower." Here is a vision luminous and revealing, full of great import, if we follow the right track, prophetic of man's true destiny. It is through this infil tration of the higher into the lower and the integration of the lower into the higher that mankind will reach the goal of its evolution, both individually and collectively.
   But the process, Monsieur Thibon rightly asserts, must begin with the individual and within the individual. Man must "turn within, feel alive within himself", re-establish his living contact with God, the source and origin from which he has cut himself off. Man must learn to subordinate having to being. Each individual must be himself, a free and spontaneous expression. Upon such individual , upon individuals grouped naturally in smaller collectivities and not upon unformed or ill-formed wholesale masses can a perfect human society be raised and will be raised. Monsieur Thibon insistsand very rightlyupon the variety and diversity of individual and local growths in a unified humanity and not a dead uniformity of regimented oneness. He declares, as the reviewer of the London Times succinctly puts it: "Let us abolish our insensate worship of number. Let us repeal the law of majorities. Let us work for the unity that draws together instead of idolizing the multiplicity that disintegrates. Let us understand that it is not enough for each to have a place; what matters is that each should be in his right place. For the atomized society let us substitute an organic society, one in which every man will be free to do what he alone is qualified and able to do."
   So far so good. For it is not far enough. The being or becoming that is demanded in fulfilment of the divine advent in humanity must go to the very roots of life and nature, must seize God in his highest and sovereign status. No prejudice of the past, no notion of our mental habits must seek to impose its law. Thus, for example, in the matter of redeeming the senses by the influx of the higher light, our author seems to consider that the senses will remain more or less as they are, only they will be controlled, guided, used by the higher light. And he seems to think that even the sex relation (even the institution of marriage) may continue to remain, but sublimated, submitted to the laws of the Higher Order. This, according to us, is a dangerous compromise and is simply the imposition of the lower law upon the higher. Our view of the total transformation and divinisation of the Lower is altogether different. The Highest must come down wholly and inhabit in the Lowest, the Lowest must give up altogether its own norms and lift itself into the substance and form too of the Highest.
   Viewed in this light, Blake's memorable man tra attains a deeper and more momentous significance. For it is not merely Earth the senses and life and Matter that are to be uplifted and affianced to Heaven, but all that remains hidden within the bowels of the Earth, the subterranean regions of man's consciousness, the slimy viscous undergrowths, the darkest horrors and monstrosities that man and nature hide in their subconscient and inconscient dungeons of material existence, all these have to be laid bare to the solar gaze of Heaven, burnt or transmuted as demanded by the law of that Supreme Will. That is the Hell that has to be recognised, not rejected and thrown away, but taken up purified and transubstantiated into the body of Heaven itself. The hand of the Highest Heaven must extend and touch the Lowest of the lowest elements, transmute it and set it in its rightful place of honour. A mortal body reconstituted into an immemorial fossil, a lump of coal revivified into a flashing carat of diamond-that shows something of the process underlying the nuptials of which we are speaking.
   The Life Divine

0.10 - Letters to a Young Captain, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  can we get out of this trap? In any case, the dose You
  gave us this morning was really just right. I feel very
  --
  and transformed in him in his lifetime.10
  I have never made this statement.
  --
  on the right track, is that behind law there is a spirit of order
  and organisation. But law itself is something fixed and therefore
  --
  at it once more. Continue your translation of the Aphorisms; I
  shall send you more at a time for correction.
  --
  Are there really any tragedies in life, since everything
  leads to the Divine?
  They are tragedies for those who take them tragically - the
  immense majority of human beings.
  --
  There are classical or traditional Japas which are intended
  to subdue the lower mind and establish a connection with higher
  --
  to the transformation of the world which Sri Aurobindo has
  predicted.
  --
  An age of truth is sure to come before the earth is transformed.
  21 January 1965
  --
  word. We are here to prepare the transformation of the earth
  and men so that the new creation may take place, and if we
  --
  are surrender and union with the Divine and the transcendence
  of ego. So long as that basis is not established, a sadhak is only
  --
  towards transformation."23
  Is this dynamis that of aspiration? If so, could one
  --
  Sri Aurobindo says: "If the transformation of
  the body is complete, that means no subjection to
  --
  About individual transformation and social transformation You say: "Since the environment reacts upon
  the individual and, on the other hand, the value of the
  --
  the standpoint of transformation, are gathered here to concretise
  and synthesise the work of transforming the earth in order to
  prepare the new creation.
  --
  is justifiable, and it is That which men travesty and deform in
  all their actions.
  --
  can be transformed." What is the truth?
  I may have said something of the kind. But the exactness of the
  --
  up everywhere in a refusal to be transformed.
  The victory of the Truth is certain, but it is difficult to say
  --
  anyway. But even here, there are quite a number who by tradition have a "family deity", yet it doesn't bother them at all
  to take their deity and throw it into the Ganges when they get
  --
  I don't know - believe in the Divine? One thirsts for a certain perfection, perhaps even to transcend oneself, to arrive at
  something higher than what one is; if one is a philanthropist,
  --
  it is translated in the psychic consciousness and according to the
  psychic vibration of all the people present.
  --
  it is an experience leading towards physical transformation. But when I think of Your suffering body, I am
  sad. And then, is this not part of the Sacrifice of the
  --
  material difficulties are part of the work of transformation and
  they should be accepted calmly.

01.10 - Nicholas Berdyaev: God Made Human, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Nicholas Berdyaev is an ardent worker, as a Russian is naturally expected to be, in the cause of the spiritual rehabilitation of mankind. He is a Christian, a neo-Christian: some of his conclusions are old-world truths and bear repetition and insistence; others are of a more limited, conditional and even doubtful nature. His conception of the value of human person, the dignity and the high reality he gives to it, can never be too welcome in a world where the individual seems to have gone the way of vanished empires and kings and princes. But even more important and interesting is the view he underlines that the true person is a spiritual being, that is to say, it is quite other than the empirical ego that man normally is"not this that one worships" as the Upanishads too declare. Further, in his spiritual being man, the individual, is not simply a portion or a fraction; he is, on the con trary, an integer, a complete whole, a creative focus; the true individual is a microcosm yet holding in it and imaging the macrocosm. Only perhaps greater stress is laid upon the aspect of creativity or activism. An Eastern sage, a Vedantin, would look for the true spiritual reality behind the flux of forces: Prakriti or Energy is only the executive will of the Purusha, the Conscious Being. The personality in Nature is a formulation and emanation of the transcendent impersonality.
   There is another aspect of personality as viewed by Berdyaev which involves a bias of the more orthodox Christian faith: the Christ is inseparable from the Cross. So he says: "There is no such thing as personality if there is no capacity for suffering. Suffering is inherent in God too, if he is a personality, and not merely an abs tract idea. God shares in the sufferings of men. He yearns for responsive love. There are divine as well as human passions and therefore divine or creative personality must always suffer to the end of time. A condition of anguish and distress is inherent in it." The view is logically enforced upon the Christian, it is said, if he is to accept incarnation, God becoming flesh. Flesh cannot but be weak. This very weakness, so human, is and must be specially characteristic of God also, if he is one with man and his lover and saviour.
   Eastern spirituality does not view sorrow and sufferingevilas an integral part of the Divine Consciousness. It is born out of the Divine, no doubt, as nothing can be outside the Divine, but it is a local and temporal formation; it is a disposition consequent upon certain conditions and with the absence or elimination of those conditions, this disposition too disappears. God and the Divine Consciousness can only be purity, light, immortality and delight. The compassion that a Buddha feels for the suffering humanity is not at all a feeling of suffering; pain or any such normal human reaction does not enter into its composition; it is the movement of a transcendent consciousness which is beyond and purified of the normal reactions, yet overarching them and entering into them as a soothing and illumining and vivifying presence. The healer knows and understands the pain and suffering of his patient but is not touched by them; he need not con tract the illness of his patient in order to be in sympathy with him. The Divine the Soulcan be in flesh and yet not smirched with its mire; the flesh is not essentially or irrevocably the ooze it is under certain given conditions. The divine physical body is composed of radiant matter and one can speak of it even as of the soul that weapons cannot pierce it nor can fire burn it.
   ***

01.11 - Aldous Huxley: The Perennial Philosophy, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   "To its heights we can always come. For those of us who are still splashing about in the lower ooze, the phrase has a rather ironical ring. Nevertheless, in the light of even the most distant acquaintance with the heights and the fullness, it is possible to understand what its author means. To discover the Kingdom of God exclusively within oneself is easier than to discover it, not only there, but also in the outer worlds of minds and things and living creatures. It is easier because the heights within reveal themselves to those who are ready to exclude from their purview all that lies without. And though this exclusion may be a painful and mortificatory process, the fact remains that it is less arduous than the process of inclusion, by which we come to know the fullness as well as the heights of spiritual life. Where there is exclusive concen tration on the heights within, temptations and dis tractions are avoided and there is a general denial and suppression. But when the hope is to know God inclusivelyto realise the divine Ground in the world as well as in the soul, temptations and dis tractions must not be avoided, but submitted to and used as opportunities for advance; there must be no suppression of outward-turning activities, but a transformation of them so that they become sacramental."
   The neatness of the commentary cannot be improved upon. Only with regard to the "ironical ring" of which Huxley speaks, it has just to be pointed out, as he himself seems to understand, that the "we" referred to in the phrase does not mean humanity in general that 'splashes about in the lower ooze' but those who have a sufficiently developed inner spiritual life.
  --
   We fear Mr. Huxley has completely missed the point of the cryptic sentence. He seems to take it as meaning that human kindness and morality are a means to the recovery of the Lost Way-although codes of ethics and deliberate choices are not sufficient in themselves, they are only a second best, yet they mark the rise of self-consciousness and have to be utilised to pass on into the unitive knowledge that is Tao. This explanation or amplification seems to us somewhat confused and irrelevant to the idea expressed in the apophthegm. What is stated here is much simpler and transparent. It is this that when the Divine is absent and the divine Knowledge, then comes in man with his human mental knowledge: it is man's humanity that clouds the Divine and to reach the' Divine one must reject the human values, all the moralities, sarva dharmn, seek only the Divine. The lesser way lies through the dualities, good and evil, the Great Way is beyond them and cannot be limited or measured by the relative standards. Especially in the modern age we see the decline and almost the disappearance of the Greater Light and instead a thousand smaller lights are lighted which vainly strive to dispel the gathering darkness. These do not help, they are false lights and men are apt to cling to them, shutting their eyes to the true one which is not that that one worships here and now, nedam yadidam upsate.
   There is a beautiful quotation from the Chinese sage, Wu Ch'ng-n, regarding the doubtful utility of written Scriptures:

01.11 - The Basis of Unity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Only, the religious spirit has to be bathed and purified and enlightened by the spirit of the renascence: that is to say, one must learn and understand and realize that Spirit is the thing the one thing needfulTamevaikam jnatha; 'religions' are its names and forms, appliances and decorations. Let us have by all means the religious spirit, the fundamental experience that is the inmost truth of all religions, that is the matter of our soul; but in our mind and life and body let there be a luminous catholicity, let these organs and instruments be trained to see and compare and appreciate the variety, the numberless facets which the one Spirit naturally presents to the human consciousness. Ekam sat viprh bahudh vadanti. It is an ancient truth that man discovered even in his earliest seekings; but it still awaits an adequate expression and application in life.
   II
  --
   It is precisely strong nuclei that are needed (even, perhaps, one strong nucleus is sufficient) where the single and integrated spiritual consciousness is an accomplished and established fact: that acts inevitably as a solvent drawing in and assimilating or transforming and re-creating as much, of the surroundings as its own degree and nature of achievement inevitably demand.
   India did not and could not stop at mere cultural fusionwhich was a supreme gift of the Moguls. She did not and could not stop at another momentous cultural fusion brought about by the European impact. She aimed at something more. Nature demanded of her that she should discover a greater secret of human unity and through progressive experiments apply and establish it in fact. Christianity did not raise this problem of the greater synthesis, for the Christian peoples were more culture-minded than religious-minded. It was left for an Asiatic people to set the problem and for India to work out the solution.

01.12 - Goethe, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   traveller with calm, inimitable paces,
   Critic with judgment absolute to all time,
  --
   The total eradication of Evil from the world and human nature and the remoulding of a terrestrial life in the substance and pattern of the Highest Good that is beyond all dualities is a conception which it was not for Goe the to envisage. In the order of reality or existence, first there is the consciousness of division, of trenchant separation in which Good is equated with not-evil and evil with not-good. This is the outlook of individualised consciousness. Next, as the consciousness grows and envelops the whole existence, good and evil are both embraced and are found to form a secret and magic harmony. That is the universal or cosmic consciousness. And Goethe's genius seems to be an outflowering of something of this status of consciousness. But there is still a higher status, the status of transcendence in which evil is not simply embraced but dissolved and even transmuted into a supreme reality of which it is an aberration, a reflection or projection, a lower formulation. That is the mystery of a spiritual realisation to which Goe the aspired perhaps, but had not the necessary initiation to enter into.
   ***

01.12 - Three Degrees of Social Organisation, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Still, the conception of duty cannot finally and definitively solve the problem. It cannot arrive at a perfect harmonisation of the conflicting claims of individual units; for, duty, as I have already said, is a child of mental idealism, and although the mind can exercise some kind of control over life-forces, it cannot altogether eliminate the seeds of conflict that lie imbedded in the very nature of life. It is for this reason that there is an element of cons traint in duty; it is, as the poet says, the "stern daughter of the Voice of God". One has to compel oneself, one has to use force on oneself to carry out one's dutythere is a feeling somehow of its being a bitter pill. The cult of duty means rajas controlled and coerced by Sattwa, not the transcendence of rajas. This leads us to the high and supreme conception of Dharma, which is a transcendence of the gunas. Dharma is not an ideal, a standard or a rule that one has to obey: it is the law of self-nature that one inevitably follows, it is easy, spontaneous, delightful. The path of duty is heroic, the path of Dharma is of the gods, godly (cf. Virabhava and Divyabhava of the Tan tras).
   The principle of Dharma then inculcates that each individual must, in order to act, find out his truth of being, his true soul and inmost consciousness: one must entirely and integrally merge oneself into that, be identified with it in such a manner that all acts and feelings and thoughts, in fact all movements, inner and outerspontaneously and irrepressibly well out of that fount and origin. The individual souls, being made of one truth-nature in its multiple modalities, when they live, move and have their being in its essential law and dynamism, there cannot but be absolute harmony and perfect synthesis between all the units, even as the sun and moon and stars, as the Veda says, each following its specific orbit according to its specific nature, never collide or haltna me thate na tas thatuh but weave out a faultless pattern of symphony.
   The future society of man is envisaged as something of like nature. When the mortal being will have found his immortal soul and divine self, then each one will be able to give full and free expression to his self-nature (swabhava); then indeed the utmost sweep of dynamism in each and all will not cause clash or conflict; on the con trary, each will increase the other and there will be a global increment and fulfilmentparasparam bhavayantah. The division and conflict, the stress and s train that belong to the very nature of the inferior level of being and consciousness will then have been transcended. It is only thus that a diviner humanity can be born and replace all the other moulds and types that can never lead to anything final and absolutely satisfactory.
   ***

01.13 - T. S. Eliot: Four Quartets, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Suffered the trampling hoof of every hour
   The night's slow-wheel'd car.. . .
  --
   Eliot seems to demur, however, and does not go to that extreme length. He wishes to go beyond, but to find out the source and matrix of the here below. As I said, he seeks a synthesis and not a mere transcendence: the transcendence is indeed a part of the synthesis, the other part is furnished by an immanence. He does not cut away altogether from Time, but reaches its outermost limit, its rim, its summit, where it stops, not altogether annihilated, but held in suspended animation. That is the "still point" to which he refers in the following lines:
   At the still point of the turning world. Neither flesh nor fleshless;
  --
   First, the movement towards transcendence, that is the journey in the Night which you do throwing away one by one all your possessions and burdens till you make yourself bare and naked, you die but you are reborn a new babe:
   Into another intensity
  --
   There must be a beginning, an affirmation. The other side of nature is not merely transcended and excluded, it must be taken up too, given some place, its proper place in the totality, in the higher synthesis:
   So Krishna, as when he admonished Arjuna
  --
   It is true the movement towards transcendence is stronger and apparent in our poet, but the other kindred point-of home and time-is not forgotten. So he says:
   .History may be servitude,
  --
   To become renewed, transfigured, in another pattern.
   Sin is Behovely, but
  --
   Here the poet is almost grimly tense, concen trated and has not allowed himself to be dissipated by thinkings and arguments, has confined himself wholly to a living experience. That is because the poet has since then moved up and sought a more rarefied air, a more even and smooth temper. The utter and absolute poetic ring of the Inferno is difficult to maintain in the Paradiso, unless and until the poet transforms himself wholly into the Rishi, like the poet of the Gita or the Upanishads.
   "East Coker"

01.14 - Nicholas Roerich, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   A Russian artist (Monsieur Benois) has stressed upon the primitivealmost aboriginalelement in Roerich and was not happy over it. Well, as has been pointed out by other prophets and thinkers, man today happens to be so sophisticated, artificial, material, cerebral that a [all-back seems to be necessary for him to take a new leap forward on to a higher ground. The pure aesthete is a closed system, with a consciousness immured in an ivory tower; but man is something more. A curious paradox. Man can reach the highest, realise the integral truth when he takes his leap, not from the relatively higher levels of his consciousness his intellectual and aesthetic and even moral status but when he can do so from his lower levels, when the physico-vital element in him serves as the springing-board. The decent and the beautiful the classic grace and aristocracyform one aspect of man, the aspect of "light"; but the aspect of energy and power lies precisely in him where the aboriginal and the barbarian find also a lodging. Man as a mental being is naturally sattwic, but prone to passivity and weakness; his physico-vital reactions, on the other hand, are obscure and crude, simple and vehement, but they have life and energy and creative power, they are there to be trained and transfigured, made effective instruments of a higher illumination.
   All elemental personalities have something of the unconventional and irrational in them. And Roerich is one such in his own way. The truths and realities that he envisages and seeks to realise on earth are elemental and fundamental, although apparently simple and commonplace.

0.11 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  aspiration and repeated self-giving, the cells must be made transparent.
  18 March 1967
  --
  earth will be transformed". Is that day drawing near?
  It may very well be that this is what is happening now - but it
  --
  question of training.
  29 May 1967
  --
  that the Force can transform the whole being and finally divinise
  the physical body.
  --
  Which is swifter for transformation: Divine Love or
  Mahakali's force?
  --
  The oldest tradition says that the first four emanations of
  the Mahashakti - Consciousness, Love, Truth and Life - cut
  --
  the upper petal of the transformation flower), You said,
  "The transcendent is both one and two (or dual) at the
  same time." What does this mean?
  --
  Last Monday You spoke to me about the transcendent
  which is both one and two at the same time. Naturally, I
  --
  In this way, everything that has to be transformed will be
   transformed quite naturally, without clash or damage.
  --
  Is transparent sincerity a more effective, indispensable
  means, or is it a realisation in itself?
  --
  sadhak who aspires for transformation?
  This is the great mystery of creation: immutable and yet eternally
  --
  does transparent sincerity mean?
  Sincerity is compared to an atmosphere or a sheet of glass. If the
  one or the other is completely transparent, it lets light through
  without distorting it.
  --
  Can an individual achieve transformation even if the
  universe continues to be such as it is?
  --
  the yogic way, the mystic way, no one has realised transformation."10
  Can one hope that the sadhaks have now made good
  --
  How can one collaborate in the transformation?
  Things are now arranged in such a way that as soon as one
  --
  collaborates in the transformation.
  7 October 1968
  --
  without transformation?
  Immunity does not come automatically from transformation.
  One has to cut off all connection with the manifested world
  --
  But in any case, transformation gives the power of victory.
  18 October 1968
  --
  "The days were travellers on a destined road,
  The nights companions of his musing spirit."15
  --
  It is a poetic way of expressing the transformation which is going
  to take place and which is more complicated than that.
  --
  "The one original transcendent Shakti, the Mother
  stands above all the worlds and bears in her eternal
  --
  become aware of a wonderful transformation in all things.
  13 December 1968
  --
  "All things shall change in God's transfiguring hour."22
  Can man delay or hasten the coming of this hour?
  --
  of the divine transformation, because effort and aspiration are
  needed for the transformation to take place.
  21 December 1968
  --
  when the body is undergoing transformation, the body keeps its
  automatic perception of the outer world; but this perception is
  --
  Therefore, Mother, the transformation of the body is
  necessary even to live in the Integral Knowledge!
  --
  In Sri Aurobindo's yoga, the transformation of the body is
  indispensable so far as it can be done. Because the aim of this

0.12 - Letters to a Student, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  only mastery but also the possibility of the transformation and
  illumination of the consciousness.

0.13 - Letters to a Student, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  the characters and if the film is tragic or full of suspense,
  we get so involved that we cry or feel frightened. And if

0.14 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  We are at a moment of transition in the history of the earth.
  It is merely a moment in eternal time, but this moment is long
  --
  because the transformation begins with the opening of the consciousness to the action of the new forces; thus individuals have
  a unique and wonderful opportunity to open themselves to the
  --
  freely in order to transform us.
  Two conditions are necessary to open the windows:
  --
  difficult solution: to transform it and make it an instrument of
  the Divine.
  --
  To know how to transform all circumstances into a means
  of reaching this goal.
  --
  The best thing we can do to express our gratitude is to overcome all egoism in ourselves and make a constant effort towards this transformation. Human egoism refuses to abdicate
  on the grounds that others are not transformed. But that is
  the stronghold of bad will, for each one's duty is to transform
  himself regardless of what others may do.
  If men knew that this transformation, the abolition of egoism, is the only way to gain constant peace and delight, they
  would consent to make the necessary effort. This, then, is the
  --
  The first necessity for each one is his own transformation, and
  the best way to help the world is to realise the Divine oneself.

0 1954-08-25 - what is this personality? and when will she come?, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   It is true that at present, her presence is more rhetorical than factual, since so far She has had no chance to manifest. Yet even so, She is a powerful instrument in the Work, for of all the Mothers aspects, She holds the greatest power to transform the body. Indeed, those cells which can vibrate at the touch of the divine Joy, receive it and bear it, are cells reborn, on their way to becoming immortal.
   But the vibrations of divine Bliss and those of pleasure cannot cohabit in the same vital and physical house. We must therefore TOTALLY renounce all feelings of pleasure to be ready to receive the divine Ananda. But rare are those who can renounce pleasure without thereby renouncing all active participation in life or sinking into a stern asceticism. And among those who realize that the transformation is to be wrought in active life, some pretend that pleasure is a form of Ananda gone more or less as tray and legitimize their search for self-satisfaction, thereby creating a virtually insuperable obstacle to their own transformation.
   Now, if there is anything else you wish to ask me Anyone may ask, anyoneanyone who has something to saynot just the students.
  --
   I met a man (I was perhaps 20 or 21 at the time), an Indian who had come to Europe and who told me of the Gita. There was a French translation of it (a rather poor one, I must say) which he advised me to read, and then he gave me the key (HIS key, it was his key). He said, Read the Gita (this translation of the Gita which really wasnt worth much but it was the only one available at the timein those days I wouldnt have understood anything in other languages; and besides, the English translations were just as bad and well, Sri Aurobindo hadnt done his yet!). He said, Read the Gita knowing that Krishna is the symbol of the immanent God, the God within. That was all. Read it with THAT knowledgewith the knowledge that Krishna represents the immanent God, the God within you. Well, within a month, the whole thing was done!
   So some of you people have been here since the time you were toddlerseverything has been explained to you, the whole thing has been served to you on a silver platter (not only with words, but through psychic aid and in every possible way), you have been put on the path of this inner discovery and then you just go on drifting along: When it comes, it will come.If you even spare it that much thought!
  --
   It is very clear. So it is not I who can make Her stay. And I certainly cannot ask Her to stay for egotistical reasons. Moreover, all these Aspects, all these Personalities manifest constantly but they never manifest for personal reason. Not one of them has ever thought of helping my bodybesides, I dont ask them to because that is not their purpose. But it is more than obvious that if the people around me were receptive, She could permanently manifest since they could receive Herand this would help my body enormously because all these vibrations would run through it. But She never gets even a chance to manifestnot a single one. She only meets people who dont even feel Her when Shes there! They dont even notice Her, theyre not even aware of her presence. So how can She manifest in these conditions? Im not going to ask Her, Please come and change my body. We dont have that kind of relationship! Furthermore, the body itself wouldnt agree. It never thinks of itself, it never pays attention to itself, and besides, it is only through the work that it can be transformed.
   Yes, certainly had there been any receptivity when She came down and had She been able to manifest with the power with which She came But I can tell you one thing: even before Her coming, when, with Sri Aurobindo, I had begun going down (for the Yoga) from the mental plane to the vital plane, when we brought our yoga down from the mental plane into the vital plane, in less than a month (I was forty years old at the time I didnt seem very old, I looked less than forty, but I was forty anyway), after no more than a month of this yoga, I looked exactly like an 18 year old! And someone who knew me and had stayed with me in Japan5 came here, and when he saw me, he could scarcely believe his eyes! He said, But my god, is it you? I said, Of course!

0 1955-04-04, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I feel that I am turning in circles and taking one step backward for each one forward. Furthermore, instead of helping me draw nearer to the divine consciousness, my work in the Ashram (the very fact of working for to change work, even if I felt like it, would not change the overall situation), diverts me from this divine consciousness, or at least keeps me in a superficial consciousness from which I am unable to unglue myself as long as I am busy writing letters, doing translations, corrections or classes.1 I know its my own fault, that I should know how to be detached from my work and do it by relying upon a deeper consciousness, but what can be done? Unless I receive the grace, I cannot remember the essential thing as long as the outer part of my being is active.
   When I am not immediately engrossed in work, I have to confront a thousand little temptations and daily difficulties that come from my contact with other beings and a life that does indeed remain in life. Here, even more, there is the feeling of an impossible struggle, and all these little difficulties seem to gnaw away at me; scarcely has one hole been filled when another opens up, or the same one reappears, and there is never any real victoryone has constantly to begin everything again. Finally, it seems to me that I really live only one hour a day, during the evening distribution at the playground.2 It is scarcely a life and scarcely a sadhana!
   Consequently, I understand much better now why in the traditional yogas one settled all these difficulties once and for all by escaping from the world, without bothering to transform a life that seems so un transformable.
   I am not now going to renounce Sri Aurobindos Yoga, Mother, for my whole life is based upon it, but I believe I should employ other meanswhich is why I am writing you this letter.
   By continuing this daily little ant-like struggle and by having to confront the same desires, the same dis tractions every day, it seems to me I am wasting my energy in vain. Sri Aurobindos Yoga, which is meant to include life, is so difficult that one should come to it only after having already established the solid base of a concrete divine realization. That is why I want to ask you if I should not withdraw for a certain time, to Almora,3 for example, to Brewsters place,4 to live in solitude, silence, meditation, far away from people, work and temptations, until a beginning of Light and Realization is concretized in me. Once this solid base is acquired, it would be easier for me to resume my work and the struggle here for the true transformation of the outer being. But to want to transform this outer being without having fully illumined the inner being seems to me to be putting the cart before the horse, or at least condemning myself to a pitiless and endless battle in which the best of my forces are fruitlessly consumed.
   In all sincerity, I must say that when I was at Brewsters place in Almora, I felt very near to that state in which the Light must surge forth. I quite understand the imperfection of this process, which involves fleeing from difficulties, but this would only be a stage, a s trategic retreat, as it were.
  --
   For a long time, Satprem took care of the correspondence with the outside, along with Pavi tra, not to mention editing the Ashram Bulletin as well as Mother's writings and talks, translating Sri Aurobindo's works into French, and conducting classes at the Ashram's 'International Centre of Education.'
   Every evening at the Playground, the disciples passed before Mother one by one to receive symbolically some food.

0 1956-03-19, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Note written by Mother in French. At this period, Mother's back was already bent. This s traightening of her back seems to be the first physiological effect of the 'Supramental Manifestation' of February 29, which is perhaps the reason why Mother noted down the experience under the name 'Agenda of the Supramental Action on Earth.' It was the first time Mother gave a title to what would become this fabulous document of 13 volumes. The experience took place during a ' translation class' when, twice a week, Mother would translate the works of Sri Aurobindo into French before a group of disciples.
   AGENDA OF THE SUPRAMENTAL ACTION ON EARTH
   On March 19 during the translation class the inner voice said:
   Hold yourself s traight

0 1956-03-21, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   But the age of Communism, too, will pass. For Communism as it is preached is not constructive, it is a weapon to combat plutocracy. But when the battle is over and the armies are disbanded for want of employment, then Communism, having no more utility, will be transformed into something else that will express a higher truth.
   We know this truth, and we are working for it so that it may reign upon earth.

0 1956-05-02, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Oh, really! How ignorant! It has been promised for such a very long time, it has been said for such a very long timenot only here in the Ashram, but ever since the beginning of the earth. There have been all kinds of predictions, by all kinds of prophets. It has been said, There will be a new heaven and a new earth, a new race shall be born, the world shall be transformed Prophets have spoken of this in every tradition.
   You said, They are fulfilled.
  --
   And why should they benefit from it? What entitles them to benefit from it? Simply because they took the train to come here?
   I knew some people who came here a long time ago, something like (Oh, I dont recall anymore, but quite a long time ago!), certainly more than twenty years ago; the first time someone died in the Ashram, they expressed a considerable dissatisfaction: But I came here because I thought this yoga would make me immortal! If you can still die, then why did I come here?
   Well, its the same thing. People take the train to come herethere were about a hundred and fifty more people than usual1simply because they want to benefit. But this may be exactly why they have not benefited from it! Because This [the supramental consciousness] has not come to make people benefit in any way whatsoever!
   They ask if their inner difficulties will be easier to overcome.
  --
   Its the same with those who ask for an interview. I tell them, Look, you have come in large numbers, and if each one asks me for an interview, how could I possibly find enough minutes in so few days to see everyone? While youre here, I wouldnt have even a single minute. Then they retort, Oh, I have taken so MUCH trouble, I have come from so FAR away, I have come from way in the North, I have travelled for so many hoursand I have no right to an interview? I reply, Im sorry, but you are not the only one in that situation.
   And thats how it isswapping, bargaining. We are not a commercial enterprise, we have made it clear that we are not doing business.
  --
   Look. If all of you who have heard of this, not once but perhaps hundreds of times, who have spoken of it yourselves, thought about it, hoped for it, wanted it (there are some people who have come here only for this, to receive the Supramental Force and to be transformed into supermen, this has been their goal) then how is it that you were ALL such s trangers to this Force that when it came, you did not even feel it?!
   Can you solve that problem for me? If you find the solution to this problem, you will have the solution to the difficulty.
  --
   I hasten to tell you that some did recognize it, but they were so few But as for those who ask these questions, who even took the trouble to come here, who took the train to gulp this down as you gulp down a soft drink, how can they possibly feel anything whatsoever if they have not prepared themselves at all? Yet they are already speaking of profiting: We want to benefit from it
   After all, if they have even a tiny bit of sincerity (not too much, its tiring!), a tiny bit of sincerity, it is quite possible (I am joking), it is quite possible that they might get a few good kicks to make them go faster! It is possible. In fact, I think thats what will happen.

0 1956-09-14, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Go to Brazil, to this good rich man, make him understand the importance of our work, the extent to which his fortune would be used to the utmost for the good of all and for the earths salvation were he to put it, even partially, at the disposal of our action. Win this victory over the power of money, and by so doing you will be freed from all your personal difficulties. Then you can return here with no apprehension, and you will be ready for the transformation.
   Reflect upon this, take your time, tell me very frankly how you feel about it and whether it appears to you, as it does to me, to be a door opening onto a path that will bring you back, free and strong at last to me.

0 1956-10-28, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   In this state, I am ceaselessly thinking of my forest in Guiana or of my travels through Africa and the ardor that filled me with life in those days. I seem to need to have my goal before me and to walk towards it. Outer difficulties also seem to help me resolve my inner problems: there is a kind of need in me for the elements the sea, the forest, the desert for a milieu with which I can wrestle and through which I can grow. Here, I seem to lack a dynamic point of leverage. Here, in the everyday routine, everything seems to be falling apart in me. Should I not return to my forest in Guiana?
   Mother, I implore you, in the name of whatever led me to you in the first place, give me the strength to do WHAT HAS TO BE DONE. You who see and who can, decide for me. You are my Mother. Whatever my shortcomings, my difficulties, I feel I am so deeply your child.
  --
   Open a new chapter in your existence. Live, no longer for your own realization or the realization of your ideal, however exalted it may be, but to serve an eternal work that transcends your individuality on all sides.
   Signed: Mother

0 1957-07-03, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Its symbolism was very clear, though of quite a familiar nature, as it were, and because of its very familiarity, unmistakable in its realism Were I to tell you all the details, you would probably not even be able to follow: it was rather intricate. It was a kind of (how can I express it?)an immense hotel where all the terrestrial possibilities were lodged in different apartments. And it was all in a constant state of transformation: parts or entire wings of the building were suddenly torn down and rebuilt while people were still living in them, such that if you went off somewhere within the immense hotel itself, you ran the risk of no longer finding your room when you wanted to return to it, for it might have been torn down and was being rebuilt according to another plan! It was orderly, it was organized yet there was this fantastic chaos which I mentioned. And all this was a symbola symbol that certainly applies to what Sri Aurobindo has written here1 regarding the necessity for the transformation of the body, the type of transformation that has to take place for life to become a divine life.
   It went something like this: somewhere, in the center of this enormous edifice, there was a room reservedas it seemed in the story for a mother and her daughter. The mother was a lady, an elderly lady, a very influential matron who had a great deal of authority and her own views concerning the entire organization. Her daughter seemed to have a power of movement and activity enabling her to be everywhere at once while at the same time remaining in her room, which was well, a bit more than a roomit was a kind of apartment which, above all, had the characteristic of being very cen tral. But she was constantly arguing with her mother. The mother wanted to keep things just as they were, with their usual rhythm, which precisely meant the habit of tearing down one thing to rebuild another, then again tearing down that to build still another, thus giving the building an appearance of frightful confusion. But the daughter did not like this, and she had another plan. Most of all, she wanted to bring something completely new into the organization: a kind of super-organization that would render all this confusion unnecessary. Finally, as it was impossible for them to reach an understanding, the daughter left the room to go on a kind of general inspection She went out, looked everything over, and then wanted to return to her room to decide upon some final measures. But this is where something rather peculiar began happening.
  --
   I knew this, but I did not have a vision of the solution, which means it has yet to manifest; this thing had not yet manifested in the building, this fantastic construction, although it is the very mode of consciousness which could transform this incoherent creation into something real, truly conceived, willed and materialized, with a center in its proper place, a recognized place, and with a REAL effective power.
   (silence)

0 1957-10-08, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Of Mother's French translation of these two books by Sri Aurobindo.
   ***

0 1957-10-17, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And this new vibration in the body has allowed me to understand the mechanism of the transformation. It is not something that comes from a higher Will, not a higher consciousness that imposes itself upon the body: it is the body itself awakening in its cells, a freedom of the cells themselves, an absolutely new vibration that sets disorders righteven disorders that existed prior to the supramental manifestation.
   Naturally, all this is a gradual process, but I am hopeful that little by little this new consciousness will grow, gain ground and victoriously resist the old forces of destruction and annihilation, and this Fatality we believed to be so inexorable.

0 1957-12-21, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Now, I recently had a very striking experience: a discrepancy occurred between my physical consciousness and the consciousness of the world. In some instances decisions made in the Light and the Truth produced unexpected results, upheavals in the consciousness of others that were neither foreseen nor desired, and I did not understand. No matter how hard I tried, I could not understand and I emphasize this word understand. At last, I had to leave my highest consciousness and pull myself down into the physical consciousness to find out what was happening. And there, in my head, I saw what appeared to be a little cell bursting, and suddenly I understood: the recording had been defective. The physical consciousness had neglected to register certain of your lower reactions. It could not have been through preference or through personal will (these things were eliminated from my consciousness long, long ago). But I saw that this most material consciousness was already completely permeated with the transforming supramental truth, and it could no longer follow the rhythm of normal life. It was much more attuned to the true consciousness than to the world! I couldnt possibly blame it for lagging behind; on the con trary, it was in front, too far ahead! There was a discrepancy between the rhythm of the transformation of my being and the worlds own rhythm. The supramental action on the world is slow, it does not act directlyit acts by infil tration, by traversing the successive layers, and the results are slow to come about. So I had to pull myself violently down in order to wait for the others.
   One must at times know how not to know.

0 1958-01-01, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Then, from the supreme Reality came this command: Awaken, O Nature, to the joy of collaboration. And suddenly, all Nature rushed forth in an immense bounding of joy, saying, I accept! I will collaborate! And at the same time, there came a calm, an absolute tranquillity, to allow this receptacle, this body, to receive and contain without breaking and without losing anything of the Joy of Nature that was rushing forth in a movement of grateful recognition like an overwhelming flood. She accepted, she sawwith all eternity before her that this supramental consciousness would fulfill her more perfectly and impart a still greater force to her movement and more richness, more possibilities to her play.
   And suddenly, as if resounding from every corner of the earth, I heard these great notes which are sometimes heard in the subtle physicalra ther like those of Beethovens Concerto in Dwhich come at moments of great progress, as though fifty orches tras were bursting forth all at once without a single discordant note, to sound the joy of this new communion of Nature and Spirit, the meeting of old friends who, after a long separation, find each other once more.

0 1958-01-22, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   It is an error to confuse Joy and Felicity. They are two very different things. Not only are their vibrations different, but their colors are different. The color of Felicity is blue, a clear silvery blue (the blue of the Ashram flag), very luminous and transparent. And it has a passive and fresh quality that refreshes and rejuvenates.
   Whereas Joy is a golden rose color, a pale gold with a tinge of red, a very pale red. It is active, warm, fortifying, intensifying. The first is sweetness, the second is tenderness.

0 1958-02-03b - The Supramental Ship, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Between the beings of the supramental world and men, there exists approximately the same gap as between men and animals. Sometime ago, I had the experience of identification with animal life, and it is a fact that animals do not understand us; their consciousness is so constituted that we elude them almost entirely. And yet I have known domestic animalscats and dogs, but especially catswho made an almost yogic effort of consciousness to understand us. But generally, when they watch us living and acting, they dont understand, they dont SEE US as we are and they suffer because of us. We are a constant enigma to them Only a very tiny part of their consciousness is linked to us. And it is the same for us when we try to look at the supramental world. Only when the link of consciousness has been built shall we see itand even then, only that part of our being which has undergone the transformation will be capable of seeing it as it isotherwise the two worlds would remain as separate as the animal world and the human world.
   The experience I had on February 3 proves this. Before, I had had an individual, subjective contact with the supramental world, whereas on February 3, I went strolling there in a concrete wayas concretely as I used to go strolling in Paris in times pastin a world that EXISTS IN ITSELF, beyond all subjectivity.
  --
   I found myself upon an immense ship, which is the symbolic representation of the place where this work is being carried out. This ship, as big as a city, is thoroughly organized, and it had certainly already been functioning for quite some time, for its organization was fully developed. It is the place where people destined for the supramental life are being trained. These people (or at least a part of their being) had already undergone a supramental transformation because the ship itself and all that was aboard was neither material nor subtle-physical, neither vital nor mental: it was a supramental substance. This substance itself was of the most material supramental, the supramental substance nearest the physical world, the first to manifest. The light was a blend of red and gold, forming a uniform substance of luminous orange. Everything was like that the light was like that, the people were like thateverything had this color, in varying shades, however, which enabled things to be distinguished from one another. The overall impression was of a shadowless world: there were shades, but no shadows. The atmosphere was full of joy, calm, order; everything worked smoothly and silently. At the same time, I could see all the details of the education, the training in all domains by which the people on board were being prepared.
   This immense ship had just arrived at the shore of the supramental world, and a first batch of people destined to become the future inhabitants of the supramental world were about to disembark. Everything was arranged for this first landing. A certain number of very tall beings were posted on the wharf. They were not human beings and never before had they been men. Nor were they permanent inhabitants of the supramental world. They had been delegated from above and posted there to control and supervise the landing. I was in charge of all this since the beginning and throughout. I myself had prepared all the groups. I was standing on the bridge of the ship, calling the groups forward one by one and having them disembark on the shore. The tall beings posted there seemed to be reviewing those who were disembarking, allowing those who were ready to go ashore and sending back those who were not and who had to continue their training aboard the ship. While standing there watching everyone, that part of my consciousness coming from here became extremely interested: it wanted to see, to identify all the people, to see how they had changed and to find out who had been taken immediately as well as those who had to remain and continue their training. After awhile, as I was observing, I began to feel pulled backwards and that my body was being awakened by a consciousness or a person from here1and in my consciousness, I protested: No, no, not yet! Not yet! I want to see whos there! I was watching all this and noting it with intense interest It went on like that until, suddenly, the clock here began striking three, which violently jerked me back. There was the sensation of a sudden fall into my body. I came back with a shock, but since I had been called back very suddenly, all my memory was still intact. I remained quiet and still until I could bring back the whole experience and preserve it.
   The nature of objects on this ship was not that which we know upon earth; for example, the clothes were not made of cloth, and this thing that resembled cloth was not manufacturedit was a part of the body, made of the same substance that took on different forms. It had a kind of plasticity. When a change had to be made, it was done not by artificial and outer means but by an inner working, by a working of the consciousness that gave the substance its form or appearance. Life created its own forms. There was ONE SINGLE substance in all things; it changed the nature of its vibration according to the needs or uses.
   Those who were sent back for more training were not of a uniform color; their bodies seemed to have patches of a grayish opacity, a substance resembling the earth substance. They were dull, as though they had not been wholly permeated by the light or wholly transformed. They were not like this all over, but in places.
   The tall beings on the shore were not of the same color, at least they did not have this orange tint; they were paler, more transparent. Except for a part of their bodies, only the outline of their forms could be seen. They were very tall, they did not seem to have a skeletal structure, and they could take on any form according to their needs. Only from their waists to their feet did they have a permanent density, which was not felt in the rest of their body. Their color was much more pallid and contained very little red, it verged rather on gold or even white. The parts of whitish light were translucid; they were not absolutely transparent, but less dense, more subtle than the orange substance.
   Just as I was called back, when I was saying, Not yet , I had a quick glimpse of myself, of my form in the supramental world. I was a mixture of what these tall beings were and the beings aboard the ship. The top part of myself, especially my head, was a mere silhouette of a whitish color with an orange fringe. The more it approached the feet, the more the color resembled that of the people on the ship, or in other words, orange; the more it went up towards the top, the more translucid and white it was, and the red faded. The head was only a silhouette with a brilliant sun at its center; from it issued rays of light which were the action of the will.
   As for the people I saw aboard ship, I recognized them all. Some were here in the Ashram, some came from elsewhere, but I knew them as well. I saw everyone, but as I realized that I would not remember everyone when I came back, I decided not to give any names. Besides, it is unnecessary. Three or four faces were very clearly visible, and when I saw them, I understood the feeling that I have had here, on earth, while looking into their eyes: there was such an ex traordinary joy On the whole, the people were young; there were very few children, and their ages were around fourteen or fifteen, but certainly not below ten or twelve (I did not stay long enough to see all the details). There were no very old people, with the exception of a few. Most of the people who had gone ashore were of a middle ageagain, except for a few. Several times before this experience, certain individual cases had already been examined at a place where people capable of being supramentalized are examined; I had then had a few surprises which I had noted I even told some people. But those whom I disembarked today I saw very distinctly. They were of a middle age, neither young children nor elderly people, with only a few rare exceptions, and this quite corresponded to what I expected. I decided not to say anything, not to give any names. As I did not stay until the end, it would be impossible for me to draw an exact picture, for it was neither absolutely clear nor complete. I do not want to say things to some and not say them to others.

0 1958-02-15, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Last night, I had the vision of what this supramental world could become if men were not sufficiently prepared. The confusion existing at present upon earth is nothing in comparison to what could take place. Imagine that every powerful will has the power to transform matter as it likes! If the sense of collective oneness did not grow in proportion to the development of power, the resulting conflict would be yet more acute and chaotic than our material conflicts.
   ***

0 1958-04-03, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And at the same time, I saw that it is you who is doing everything, you who aspires in me, you who wants the progress, and that all I myself am in this affair is a screen, a resisting obstacle. O Mother, break this screen that I may be wholly transparent before you, that your transforming force may purify all the secret recesses in my being, that nothing may remain but you and you alone. O Mother, may all my being be a living expression of your light, your truth.
   Mother, from the depths of my being, I offer you a sole prayer: may I become your more and more perfect instrument, a sword of light in your hands. Oh, to get out of this ego that belittles everything, diminishes everything, to emerge from it! All is falsehood in it.

0 1958-05-10, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I am learning to work. I am only an apprentice, simply an apprentice I am learning the trade!
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   To be able to see the problem as it is, it is absolutely indispensable, as a first step, to get out of the mental consciousness, even out of a mental transcription (in the highest mind) of the supramental vision and truth. A thing cannot be seen as it is, in its truth, except in the supramental consciousness, and if you try to explain, it immediately begins to escape you because you are obliged to give it a mental formulation.
   As for me, I saw the thing only at the time of this experience,4 and as a result of this experience. But it is impossible to formulate even the experience itself, and as soon as I endeavored to formulate it and the more I was able to formulate it, the more the thing faded, escaped.

0 1958-05-11 - the ship that said OM, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I said to myself, Who could have done that? I was not sure if only I had heard it, so I asked. The reply was, But it was the ship leaving! There was actually a ship which had left during the night3that is in support of those who said it was a ship. But for me, it was SOMEONE because I felt someone there and I thought, Oh! If someone, in the ardor of his soul, said that in this what I could call an atheistic silence. Because people here are so afraid of following tradition, of being the slaves of the old things, that they cast out anything closely or remotely resembling religion.
   It was very s trange, because my first reaction was one of bewilderment: how is it that someone I was really bewildered for a fraction, not even the fraction of a second. And then

0 1958-06-06 - Supramental Ship, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Its action will be somewhat similar to what is described in the Last Judgment, which is an entirely symbolic expression of something that makes us discern between what belongs to the world of falsehood which is destined to disappear and what belongs to this same world of ignorance and inertia but is transformable. One will go to one side and the other to the other side. All that is transformable will be permeated more and more with this new substance and this new consciousness to such an extent that it will rise towards it and serve as a link between the two but all that belongs incorrigibly to falsehood and ignorance will disappear. This was also prophesied in the Gita: among what we call the hostile or anti-divine forces, those capable of being transformed will be uplifted and go off towards the new consciousness, whereas all that is irrevocably in darkness or belongs to an evil will shall be destroyed and vanish from the Universe. And a whole part of humanity that has responded to these forces rather too zealously will certainly vanish with them. And this is what was expressed in this concept of the Last Judgment.
   May 1, 1958.

0 1958-07-02, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Something I have never said completely. On the one hand, there is the attitude of those in yesterday evenings film2: God is everything, God is everywhere, God is in he who smites you (as Sri Aurobindo wroteGod made me good with a blow, shall I tell Him: O Mighty One, I forgive you your harm and cruelty but do not do it again!), an attitude which, if extended to its ultimate conclusion, accepts the world as it is: the world is the perfect expression of the divine Will. On the other hand, there is the attitude of progress and transformation. But for that, you must recognize that there are things in the world which are not as they should be.
   In The Synthesis of Yoga, Sri Aurobindo says that this idea of good and bad, of pure and impure, is a notion needed for action; but the purists, such as Chaitanya, Ramakrishna and others, do not agree. They do not agree that it is indispensable for action. They simply say: your acceptance of action as a necessary thing is con trary to your perception of the Divine in all things.

0 1958-07-06, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   When I was young, I was as poor as a turkey, as poor as could be! As an artist, I sometimes had to go out in society (as artists are forced to do). I had lacquered boots that were cracked and I painted them so it wouldnt show! This is to tell you the state I was inpoor as a turkey. So one day, in a shop window, I saw a very pretty petticoat much in fashion then, with lace, ribbons, etc. (It was the fashion in those days to have long skirts which trailed on the floor, and I didnt have a petticoat which could go with such things I didnt care, it didnt matter to me in the least, but since Nature had told me I would always have everything I needed, I wanted to make an experiment.) So I said, Well, I would very much like to have a petticoat to go with those skirts. I got five of them! They came from every direction!
   And it is always like that. I never ask for anything, but if by chance I say to myself, Hmm, wouldnt it be nice to have that, mountains of them pour in! So last year, I made an experiment, I told Nature, Listen, my little one, you say that you will collaborate, you told me I would never lack anything. Well then, to put it on a level of feelings, it would really be fun, it would give me joy (in the style of Krishnas joy), to have A LOT of money to do everything I feel like doing. Its not that I want to increase things for myself, no; you give me more than I need. But to have some fun, to be able to give freely, to do things freely, to spend freely I am asking you to give me a crore of rupees1 for my birthday!
  --
   Health naturally depends upon the sadhana; but even that is not so sure: there are other factors. As for the second, the power over government, Sri Aurobindo looked at it, studied it, considered it very carefully, and finally he told me, There is only one way to have that power: it is TO BE the government. One can influence individuals, one can transmit the will to them, but their hands are tied. In a government, there is no one individual, nor even several who is all-powerful and who can decide things. One must be the government oneself and give it the desired orientation.
   For the last, for money, he told me, I still dont know exactly what it depends on. Then one day I entered into trance with this idea in mind, and after a certain journey I came to a place like a subterranean grotto (which means that it is in the subconscient, or perhaps even in the inconscient) which was the source, the place and the power over money. I was about to enter into this grotto (a kind of inner cave) when I saw, coiled and upright, an immense serpent, like an all black python, formidable, as big as a seven-story house, who said, You cannot pass!Why not? Let me pass!Myself, I would let you pass, but if I did, they would immediately destroy me.Who, then, is this they?They are the asuric4 powers who rule over money. They have put me here to guard the en trance, precisely so that you may not enter.And what is it that would give one the power to enter? Then he told me something like this: I heard (that is, he himself had no special knowledge, but it was something he had heard from his masters, those who ruled over him), I heard that he who will have a total power over the human sexual impulses (not merely in himself, but a universal power that is, a power enabling him to control this everywhere, among all men) will have the right to enter. In other words, these forces would not be able to prevent him from entering.
   A personal realization is very easy, it is nothing at all; a personal realization is one thing, but the power to control it among all men that is, to control or master such movements at will, everywhereis quite another. I dont believe that this condition has been fulfilled. If what the serpent said is true and if this is really what will vanquish these hostile forces that rule over money, well then, it has not been fulfilled.
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   Therefore, its an affair between the asuras and the human species. To transform itself is the only solution left to the human speciesin other words, to tear from the asuric forces the power of ruling over the human species.
   You see, the human species is a part of Nature, but as Sri Aurobindo has explained, from the moment mind expressed itself in man, it put him into a relationship with Nature very different from the relationship all the lower species have with her. All the lower species right up to man are completely under the rule of Nature; she makes them do whatever she wants, and they can do nothing without her consent. Whereas man begins to act and to live as an equal; not as an equal in terms of power, but from the standpoint of consciousness (he is beginning to do so since he has the capacity to study and to find out Natures secrets). He is not superior to her, far from it, but he is on an equal footing. And so he has acquiredthis is a fac the has acquired a certain power of independence that he immediately used to put himself under the influence of the hostile forces, which are not terrestrial but ex tra-terrestrial.
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   But yesterday, in fact, I was looking (with all these man tras and these prayers and this whole vibration that has descended into the atmosphere, creating a state of constant calling in the atmosphere), and I remembered the old movements and how everything now has changed! I was also thinking of the old disciplines, one of which is to say, I am That.7 People were told to sit in meditation and repeat, I am That, to reach an identification. And it all seemed to me so obsolete, so childish, but at the same time a part of the whole. I looked, and it seemed so absurd to sit in meditation and say, I am That! I, what is this I who is That; what is this I, where is it? I was trying to find it, and I saw a tiny, microscopic point (to see it would almost require some gigantic instrument), a tiny, obscure point in an im-men-sity of Light, and that little point was the body. At the same timeit was absolutely simultaneous I saw the Presence of the Supreme as a very, very, very, VERY immense Being, within which was I in an attitude of (I was only a sensation, you see), an attitude (gesture of surrender) like this. There were no limits, yet at the same time, one felt the joy of being permeated, enveloped and of being able to widen, widen, widen indefinitelyto widen the whole being, from the highest consciousness to the most material consciousness. And then, at the same time, to look at this body and to see every cell, every atom vibrating with a divine, radiant Presence with all its Consciousness, all its Power, all its Will, all its Loveall, all, really and a joy! An ex traordinary joy. And one did not disturb the other, nothing was con tradictory and everything was felt at the same time. That was when I said, But truly! This body had to have the training it has had for more than seventy years to be able to bear all that without starting to cry out or dance or leap up or whatever it might be! No, it was calm (it was exultant, but it was very calm), and it remained in control of its movements and its words. In spite of the fact that it was really living in another world, it could apparently act normal due to this strenuous training in self-control by the REASONby the reasonover the whole being, which has tamed it and given it such a great cohesive power that I can BE in the experience, I can LIVE this experience, and at the same time respond with the most amiable of smiles to the most idiotic questions!
   And then, it always ends in the same way, by a canticle to the action of the grace: O, Lord! You are truly marvelous! All the experiences I have needed to pass through You have given to me, all the things I needed to do to make this body ready You have made me do, and always with the feeling that it was You who was making me do itand with the universal disapproval of all the right-minded humanity!
  --
   In effect, according to tradition, the first divine forces that emanated for the creation were the Asuras, who turned into demons. The gods were created later to repair the disorder engendered by the demons.
   So'ham, the traditional man tra of the Vedantic path, which declares that the world is an illusion.
   ***

0 1958-07-21, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Human beings dont know how to keep energy. When something happensan accident or an illness, for example and they ask for help, a double or a triple dose of energy is sent. If they happen to be receptive, they receive it. This energy is given for two reasons: to restore order out of the disorder caused by the accident or illness, and to impart a transformative force to repair or change the source of the illness or accident.
   But instead of using the energy in this way, they immediately throw it out. They start stirring about, reacting, working, speaking They feel full of energy and they throw it all out! They cant keep anything. So naturally, since the energy was not sent to be wasted like that but for an inner use, they feel absolutely flat, run down. And it is universal. They dont know, they do not know how to make this movementto turn within, to use the energy (not to keep it, it doesnt keep), to use it to repair the damage done to the body and to go deeply within to find the reason for this accident or illness, and there to change it by an aspiration, an inner transformation. Instead of that, right away they start speaking, stirring about, reacting, doing this or that!
   In fact, the immense majority of human beings feel they are living only when they waste their energy. Otherwise, it does not seem to them to be life.
   Not to waste energy means to utilize it towards the ends for which it was given. If energy is given for the transformation, for the sublimation of the being, it must be used for that; if energy is given to restore something that has been disrupted in the body, it must be used for that.
   Naturally, if a special work is given to someone along with the energy to do this work, its very good as long as it is being used towards the end for which it was given.

0 1958-08-07, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   It is very difficult to manage both at the same time: the transformation of the body and taking care of people. But what can I do? I told Sri Aurobindo I would do the work, and I am doing it I cannot just abandon everything.
   When I think of the time the hatha yogis devote to the work on the bodythey do nothing but that; they do nothing but that all the time, until they have attained a certain point. This is in fact the reason why Sri Aurobindo wanted none of it: he found that it took a lot of time for a rather meager result.
  --
   Day and night, I am investigating all that has to be transformed I can assure you that there is plenty of work!
   Last night, I had many dreams (not really dreams, but ); I used to find them very interesting because they gave me certain indications, all kinds of things, but when I saw it all now, I said to myself, Good Lord! What a waste of time! Instead, I could be living in a supramental consciousness and seeing things. So during the night, I made a resolution to change all this too. My nights have to change. I am already changing my days; now my nights have to change. But then all this subconscious in Matter, all this, it all has to change! Theres no choice, it has to be seen to.

0 1958-08-12, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   (Letter from Mother to Satprem, travelling)
   8.12.58

0 1958-08-30, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   So the door had to be opened and I felt and said, Lord, may your will be done. I opened the door and behind it was Z1 in the same clothes he wears when he drives, and he was leaning against one of those big tractor tiresor perhaps he was holding it at the same time. I was so dumbfounded that I woke up. It took me a little while to be able to understand what it might mean, and afterwards Even now, I still dont know What was I? Was I India, or was I the world? I dont know. And what did Z represent? It was as imperative and clear, as positive and absolute as could be: the certitude that destruction was behind the door, that it was inevitable. And it had the form of those great Tartar or Mongol invaders, those people who came from the North and invaded India, who pillaged everything Thats what it was like. But what Z was doing there I dont know. What does he represent? The first impulse was to tell Abhay Singh, Forbid him to drive the tractor.
   (Pavi tra:) What was he holding in his hands, Mother?
  --
   No, it came up to here (gesture to the top of the head). It seemed to be a tractor tire, but it did not have the heavy tread that tractor tires have.
   (Abhay Singh:) There are tractor tires that have no tread.
   Ah! So He was standing, and it came up to here (same gesture). So it must have been a tractor tire.
   What could it represent, he, and the tractor? I dont know It was not personal, you see I mean this body. It had nothing to do with that.
   (Pavi tra:) The industrialization of India?

0 1958-09-16 - OM NAMO BHAGAVATEH, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And it has such a transformative power! I felt that if it continued, something would happen, something like a change in the equilibrium of the bodys cells.
   Unfortunately, I was unable to continue, because I dont have the time; it was just before the balcony darshan and I was going to be late. Something told me, That is for people who have nothing to do. Then I said, I belong to my work, and I slowly withdrew. I put on the brakes, and the action was cut short. But what remains is that whenever I repeat this man tra everything starts vibrating.
  --
   Each time this music is played, it produces exactly the same effect upon the body. It is s trange, as if all the cells were dilating, with a feeling that the body is growing larger It becomes all dilated, as if swollen with lightwith force, a lot of force. And this music seems to form spirals, like luminous ribbons of incense smoke, white (not transparent, literally white) and they rise up and up. I always see the same thing; it begins in the form of a vase, then swells like an amphora and converges higher up to blossom forth like a flower.
   So for these man tras, everything depends upon what you want to do with them. I am in favor of a short man tra, especially if you want to make both numerous and spontaneous repetitionsone or two words, three at most. Because you must be able to use them in all cases, when an accident is about to happen, for example. It has to spring up without thinking, without calling: it should issue forth from the being spontaneously, like a reflex, exactly like a reflex. Then the man tra has its full force.

0 1958-10-04, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   For people here in the Ashram, my work is not the same. It is more like a kind of atmosphere that extends everywherea very conscious atmospherewhich I let work for each one according to his need. I dont have a special action for each person, unless something requires my special attention. When I would tune into you while you were travelling, I clearly saw your image appear before me, as though you were looking at me, but now that you have returned here, I no longer see it. Rather, I receive a sensation or an impression; and as these sensations and impressions are innumerable, its rather like one element among many. It no longer imposes itself in such an entirely distinct way nor does it appear before me in the same manner, as a clear image of yourself, as though you wanted to know something.
   As soon as I am alone, I enter into a very deep concen tration,a state of consciousness, a kind of universal activity. Is it deep? What is it? It is far beyond all the mental regions, far, far beyond, and it is constant. As soon as I am alone or resting somewhere, thats how it is.
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   The progress above follows a certain trajectory, and in some cases the distance increases, in others it decreases (although on the whole, the distance remains relatively unchanged), but my feeling is that the collective receptivity will increase as the action becomes increasingly supramentalized. And the need for an individual receptivitywith all its distortions and alterations and limitationswill decrease in importance as the supramental influence increasingly imposes its power. This influence will impose itself in such a way that it will no longer be subject to the defects in receptivity.
   ***
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   Before, I always had the negative experience of the disappearance of the ego, of the oneness of Creation, where everything implying separation disappearedan experience that, personally, I would call negative. Last Wednesday, while I was speaking (and thats why at the end I could no longer find my words), I seemed suddenly to have left this negative phenomenon and entered into the positive experience: the experience of BEING the Supreme Lord, the experience that nothing exists but the Supreme Lordall is the Supreme Lord, there is nothing else. And at that moment, the feeling of this infinite power that has no limit, that nothing can limit, was so overwhelming that all the functions of the body, of this mental machine that summons up words, all this was I could no longer speak French. Perhaps the words could have come to me in Englishprobably, because it was easier for Sri Aurobindo to express himself in English, and thats how it must have happened: it was the part embodied in Sri Aurobindo (the part of the Supreme that was embodied in Sri Aurobindo for its manifestation) that had the experience. This is what joined back with the Origin and caused the experience I was well aware of it. And that is probably why its transcription through English words would have been easier than through French words (for at these moments, such activities are purely mechanical, rather like automatic machines). And naturally the experience left something behind. It left the sense of a power that can no longer be qualified,5 really. And it was there yesterday evening.
   The difficultyits not even a difficulty, its just a kind of precaution that is taken (automatically, in fact) in order to For example, the volume of Force that was to be expressed in the voice was too great for the speech organ. So I had to be a little attentive that is, there had to be a kind of filtering in the outermost expression, otherwise the voice would have cracked. But this isnt done through the will and reason, its automatic. Yet I feel that the capacity of Matter to contain and express is increasing with phenomenal speed. But its progressive, it cant be done instantly. There have often been people whose outer form broke because the Force was too strong; well, I clearly see that it is being dosed out. After all, this is exclusively the concern of the Supreme Lord, I dont bother about itits not my concern and I dont bother about itHe makes the necessary adjustments. Thus it comes progressively, little by little, so that no fundamental disequilibrium occurs. It gives the impression that ones head is swelling so tremendously it will burst! But then if there is a moment of stillness, it adapts; gradually, it adapts.
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   But how many people know how to use it in this way? Very few, which is why they have to be taught. What I call teach is to show, to give the example. We want to be the example of true living in the world. Its a challenge I am placing before the whole financial world: I am telling them that they are in the process of withering and ruining the earth with their idiotic system; and with even less than they are now spending for useless thingsmerely for inflating something that has no inherent life, that should be only an instrument at the service of life, that has no reality in itself, that is only a means and not an end (they make an end of something that is only a means)well then, instead of making of it an end, they should make it the means. With what they have at their disposal they could oh, transform the earth so quickly! transform it, put it into contact, truly into contact, with the supramental forces that would make life bountiful and, indeed, constantly renewedinstead of becoming withered, stagnant, shrivelled up: a future moon. A dead moon.
   We are told that in a few millions or billions of years, the earth will become some kind of moon. The movement should be the opposite: the earth should become more and more a resplendent sun, but a sun of life. Not a sun that burns, but a sun that illuminesa radiant glory.
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   When the disciple became a Sannyasi and travelled in the Himalayas with the tantric Swami
   In this vision, the d. ceased tantric guru of the guru who initiated Satprem appeared to Mother in a dark blue light and 'imposed' himself on her to tell her certain things.

0 1958-10-10, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   In all religious and especially occult initiations, the ritual of the different ceremonies is prescribed in every detail; all the words pronounced, all the gestures made have their importance, and the least infraction of the rule, the least fault committed can have fatal consequences. It is the same in material lifeif one had the initiation into the true way of living, one could transform physical existence.
   If we consider the body as the tabernacle of the Lord, then medical science, for example, becomes the initiatory ritual of the service of the temple, and doctors of all kinds are the officiating priests in the different rituals of worship. Thus, medicine is really a priesthood and should be treated as such.

0 1958-10-17, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   'If mankind only caught a glimpse of what infinite enjoyments, what perfect forces, what luminous reaches of spontaneous knowledge, what wide calms of our being lie waiting for us in the tracts which our animal evolution has not yet conquered, they would leave all and never rest till they had gained these treasures. But the way is narrow, the doors are hard to force, and fear, distrust and scepticism are there, sentinels of Nature to forbid the turning away of our feet from less ordinary pastures.'
   Cent. Ed. Vol. XVII, p. 79

0 1958-11-04 - Myths are True and Gods exist - mental formation and occult faculties - exteriorization - work in dreams, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   All these zones, these planes of reality, received different names and were classified in different ways according to the occult schools, according to the different traditions, but there is an essential similarity, and if we go back far enough into the various traditions, hardly anything but words differ, depending upon the country and the language. The descriptions are quite similar. Moreover, those who climb back up the ladderor in other words, a human being who, through his occult knowledge, goes out of one of his bodies (they are called sheaths in English) and enters into a more subtle bodyin order to ACT in a more subtle body and so forth, twelve times (you make each body come out from a more material body, leaving the more material body in its corresponding zone, and then go off through successive exteriorizations), what they have seen, what they have discovered and seen through their ascensionwhe ther they are occultists from the Occident or occultists from the Orientis for the most part analogous in description. They have put different words on it, but the experience is very analogous.
   There is the whole Chaldean tradition, and there is also the Vedic tradition, and there was very certainly a tradition anterior to both that split into two branches. Well, all these occult experiences have been the same. Only the description differs depending upon the country and the language. The story of creation is not told from a metaphysical or psychological point of view, but from an objective point of view, and this story is as real as our stories of historical periods. Of course, its not the only way of seeing, but it is just as legitimate a way as the others, and in any event, it recognizes the concrete reality of all these divine beings. Even now, the experiences of Western occultists and those of Eastern occultists exhibit great similarities. The only difference is in the way they are expressed, but the manipulation of the forces is the same.
   I learned all this through Theon. Probably, he was I dont know if he was Russian or Polish (a Russian or Polish Jew), he never said who he really was or where he was born, nor his age nor anything.
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   He said he had received initiation in India (he knew a little Sanskrit and the Rig-Veda thoroughly), and then he formulated a tradition which he called the cosmic tradition and which he claimed to have received I dont know howfrom a tradition anterior to that of the Cabala and the Vedas. But there were many things (Madame Theon was the clairvoyant one, and she received visions; oh, she was wonderful!), many things that I myself had seen and known before knowing them which were then substantiated.
   So personally, I am convinced that there was indeed a tradition anterior to both these traditions containing a knowledge very close to an integral knowledge. Certainly, there is a similarity in the experiences. When I came here and told Sri Aurobindo certain things I knew from the occult standpoint, he always said that it conformed to the Vedic tradition. And as for certain occult practices, he told me that they were entirely tantric and I knew nothing at that time, absolutely nothing, neither the Vedas nor the Tan tras.
   So very probably there was a tradition anterior to both. I have recollections (for me, these are always things I have LIVED), very clear, very distinct recollections of a time that was certainly VERY anterior to the Vedic times and to the Cabala, to the Chaldean tradition.
   But now, there is only a very small number of people in the West who know that it isnt merely subjective or imaginative (the result of a more or less unbridled imagination), and that it corresponds to a universal truth.
  --
   But if you transposed this to France, to the West, unless you frequent occult circles, people would look at you with And behind your back, they would say, That person is cracked!
   ***
  --
   There are subtle bodies and subtle worlds that correspond to these bodies; it is what the psychological method calls states of consciousness, but these states of consciousness really correspond to worlds. The occult process consists in becoming aware of these various inner states of being, or subtle bodies, and of mastering them sufficiently to be able to make one come out of the other, successively. For there is a whole hierarchy of increasing subtletiesor decreasing, depending upon the direction and the occult process consists in making a more subtle body come out from a denser body, and so forth, right to the most ethereal regions. You go out through successive exteriorizations into more and more subtle bodies or worlds. Each time it is rather like passing into another dimension. In fact, the fourth dimension of the physicists is only the scientific transcription of an occult knowledge.
   To give another comparison, it could be said that the physical body is at the centerit is the most material and the most condensed, as well as the smallestand the more subtle inner bodies increasingly overlap the limits of this cen tral physical body; they pass through it and extend further and further out, like water evaporating from a porous vase which creates a kind of steam all around it. And the more subtle it is, the more its extension tends to fuse with that of the universe: you finally become universal. It is an entirely concrete process that makes the invisible worlds an objective experience and even allows you to act in those worlds.

0 1958-11-08, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And it was all-powerful, with an infinite richness. It did not have no, it didnt have any kind of form, and it had no limits (naturally, as I was identified with it I knew there was neither limit nor form). It was as if (because it was not visible), as if this vast were made of countless, imperceptible pointspoints that occupied no place in space (there was no sense of space), that were of a deep warm gold but this is only a feeling, a transcription. And all this was absolutely LIVING, living with a power that seemed infinite. And yet motionless.
   It lasted for quite some time, for the rest of the meditation.
  --
   At the time, I wondered what it meant. Later, of course, I found out, and finally this morning, I said to myself, Ah, so thats it! It came to give me my message for the new year! Then I transcribed the experienceit cant be described, of course, for it was indescribable; it was a psychological phenomenon and the form it took was only a way of describing the psychological state to oneself. Here is what I wrote down, obviously in a mental way, and I am thinking of using it as my message.
   There was a hesitation in the expression, so I brought the paper and I want us to decide upon the final text together.
  --
   And so, physically, the body followed. My body has been taught to express the inner experience to a certain extent. In the body there is the body-force or the body-form or the body-spirit (according to the different schools, it bears a different name), and this is what leaves the body last when one dies, usually taking a period of seven days to leave.2 With special training, it can acquire a conscious lifeindependent and consciousto such a degree that not only in a state of trance (in trance, it frequently happens that one can speak and move if one is slightly trained or educated), but even in a cataleptic state it can produce sounds and even make the body move. Thus, through training, the body begins to have somnambulistic capacitiesnot an ordinary somnambulism, but it can live an autonomous life.3 This is what took place, yesterday evening it was like that I had gone out of my body, but my body was participating. And then I was pulled downwards: my hand, which had been on the arm of the chair, slipped down, then the other hand, then my head was almost touching my knees! (The consciousness was elsewhere, I saw it from outsideit was not that I didnt know what I was doing, I saw it from outside.) So I said, In any case, this has to stop somewhere because if it continues, my head (laughing) is going to be on the ground! And I thought, But what is there at the bottom of this hole?
   Scarcely had these words been formulated when there I was, at the bottom of the hole! And it was absolutely as if a tremendous, almighty spring were there, and then (Mother hits the table) vrrrm! I was cast out of the abyss into a vastness. My body immediately sat s traight up, head on high, following the movement. If someone had been watching, this is what he would have seen: in a single bound, vrrrm! S traight up, to the maximum, my head on high.
  --
   I dont think I am mistaken, for there was such a superabundant feeling of power, of warmth, of gold It was not fluid, it was like a powdering. And each of these things (they cannot be called specks or fragments, nor even points, unless you understand it in the mathematical sense, a point that occupies no space) was something equivalent to a mathematical point, but like living gold, a powdering of warm gold. I cannot say it was sparkling, I cannot say it was dark, nor was it made of light, either: a multitude of tiny points of gold, nothing but that. They seemed to be touching my eyes, my face and with such an inherent power and warmthit was a splendor! And then, at the same time, the feeling of a plenitude, the PEACE of omnipotence It was rich, it was full. It was movement at its ultimate, infinitely swifter than all one can imagine, and at the same time it was absolute peace, perfect tranquillity.
   (Mother resumes her message)
  --
   Later, Mother explained: 'I don't mean an autonomous will (it is the being that has gone out which has the power to make the body move), it has only acquired, through training, the capacity to express the will of the being with which it has kept a relationship through this link of the body-spirit which is broken only at death.'
   Original English.

0 1958-11-15, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   It was said in the ancient traditions that one could not live for more than twenty days in this higher state without leaving ones body and returning to the supreme Origin. Now this is no longer true.
   It is precisely this state of perfect Harmony beyond all attacks that will become possible with the supramental realization. It is what all those who are destined for the supramental transformation will realize. The hostile forces know it well; in the supramental world, they will automatically disappear. Having no more utility, they will be dissolved without our having to do anything, simply through the presence of the supramental force. So now they are being unleashed with a fury in a negation of everything, everything.
   The link between the two worlds has not yet been built, but it is in the process of being built; this was the meaning of the experience of February 3 1958, 1: to build a link between the two worlds. For both worlds are indeed therenot one above the other, but within each other, in two different dimensions. Only, there is no communication between them; they overlap, as it were, without being connected. In the experience of February 3, I saw certain people from here (and from elsewhere) who already belong to the supramental world in a part of their being, but there is no connection, no link. But now the hour has come in universal history for this link to be built.
  --
   The quality or the kind of relationship I had with the Supreme at that moment was entirely different from the one we have hereeven the identification had a different quality. One can very well understand that all the lower movements are different but this identification by which the Supreme governs and lives in us was the summit of our experience herewell, the way He governs and lives is different depending on whether we are in this hemisphere here or in the supramental life. And at that moment (the experience of November 13), what made the experience so intense was that I came to perceive vaguely both these states of consciousness at once. It was almost as if the Supreme Himself were different, or our experience of Him. And yet, in both cases, it was a contact with the Supreme. It is probably how we perceive Him or the way in which we translate it that differs, but the fact is that the quality of the experience is different.
   In the other hemisphere, there is an intensity and a plenitude which are translated by a power different from the one here. How can I formulate it?I cannot.
   The quality of the consciousness itself seems to change. It is not something higher than the summit we can attain here, it is not one MORE rung, not that. Here, we have reached the end, the summit, but its the quality that is different. The quality, in the sense that a fullness, a richness, a power is there (this is a translation, you see, in our way), but there is a something that that eludes us. It is truly a new reversal of consciousness.
   When we begin living the spiritual life, a reversal of consciousness takes place which for us is the proof that we have entered the spiritual life; well, yet another occurs when we enter the supramental world.
  --
   Last night, my effort to understand what was missing in order to help you completely and truly come out of the difficulty reminded me of what I said the other day about Power, the transforming power, the true realizing power, the supramental power. When you enter that, when you suddenly surge into that Thing, then you seeyou see that it is truly almighty in comparison to what we are here. So once again, I touched it, I experienced both states simultaneously.
   But as long as this is not an accomplished fact, it will still be a progressiona progression, an ascension; you gain a little, you gain some ground, you rise higher and higher. But as long as the new reversal has not taken place, its as if everything had still to be done. It is a repetition of the experience below, reproduced above.
  --
   And each time, you have the feeling of having lived on the surface of things. Its a feeling that is repeated over and over again. With each new conquest, you feel that until then you had lived only on the surface of thingson the surface of the realization, on the surface of surrender, on the surface of power. It was only the surface of things, the surface of the experience. Behind the surface, there is a depth, and only when one enters into this depth does one touch the True Thing. And it is the same experience each time: what seemed a depth becomes the surface. A surface, with all that it entails of inaccuracy, yes, of artificialityartificialan artificial transcription. It feels like something not really alive, a copy, an imitation: its an image, a reflection, but not THE Thing itself. You step into another zone and you feel you have uncovered the Source and the Power and the Truth of things; then this source and power and truth in turn become an appearance, an imitation, a mere transcription in comparison to something concrete: the new realization.
   (silence)

0 1958-11-20, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And I saw that with the new Power, the supramental power That is something absolutely new It used to be thought that nothing had the power to eliminate the consequences of karma and that only by exhausting it through a series of actions could its consequences be transformed exhausted, eliminated. But I KNOW that with the supramental power it can be done without following all the steps of the process.
   In any event, one point is clear: it is something that happened in India, and the origin of the karma and the remedy of the karma go together. And it has to do with this initiation you received in Rameswaram.2

0 1958-11-22, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The first tantric guru whom the disciple joined in Ceylon and with whom he travelled in the Himalayas.
   Original English.

0 1958-12-15 - tantric mantra - 125,000, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I have just received your letter of the 15th. Yes, I know that the hour is critical. It has been grave here as well. I had to stop everything, for the attack upon my body was too violent. Now it is better but I have not yet resumed any of my outer activities, and I remain in my room upstairs. The battle continues in the invisible and I consider it decisive. You are a very intimate part of this battle. This is to tell you that I am with you in the most integral sense of these words. I know what you are suffering, I feel it but you must hold on. The Grace is there, all-powerful. As soon as it is possible and without going through one minute more than needed to transform that which has to be transformed, the trial will reach its end and we shall emerge into the light and joy. So never forget that I am with youin youand that WE SHALL TRIUMPH:
   With all that love can bring of solace and endurance,

0 1958-12-24, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Swami told me that the man tra to Durga is intended to pierce through into the subconscient. To complement this work, he does his pujas to Kali, and finally one of his friends, X, the High Priest of the temple in Rameswaram (who presided over my initiation and has great occult powers), has undertaken to say a very powerful man tra over me daily, for a period of eight days, to extirpate the dark forces from my subconscious. The operation already began four days ago. While reciting his man tra, he holds a glass of water in his hand, then he makes me drink it. It seems that on the eighth day, if the enemy has been trapped, this water turns yellow then the operation is over and the poisoned water is thrown out. (I tell you all this because I prefer that you know.) In any event, I like X very much, he is a very luminous, very good man. If I am not delivered after all this!
   In truth, I believe only in the Grace. My man tra and all the rest seem to me only little tricks to try to win over your Grace.

0 1958-12-28, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   X is at the summit of tantric initiation, and his power is not the fruit of a simple knowledge. He holds it directly from the Divine, and these things have been in his family traditionally from ten generations. No black magic can resist his power. His action is not brutal, he does not mechanically apply formulas, he holds this Science and knows how to apply it like an expert chemist, always in Light, Love and sweetness. If you agree that he come to see you, he will immediately know the source of these attacks upon you and will even be able to make the attacking force speak. He has this power. Of course, neither X nor Swami will divulge this to anyone, and everything will be kept secret. You have only to send word, or a telegram: No objection.
   The work can be done from here also, but naturally it will not be quite as effective. In that case, you would have to set a specific time to synchronize the action in Rameswaram and Pondicherry. Swami can also do something in his pujas. It is for you to decide, but I hope you will not want to prolong this battle unnecessarily.

0 1958 12 - Floor 1, young girl, we shall kill the young princess - black tent, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Two or three days after I retired to my room upstairs,1 early in the night I fell into a very heavy sleep and found myself out of the body much more materially than I do usually. This degree of density in which you can see the material surroundings exactly as they are. The part that was out seemed to be under a spell and only half conscious. When I found myself at the first floor where everything was absolutely black, I wanted to go up again, but then I discovered that my hand was held by a young girl whom I could not see in the darkness but whose contact was very familiar. She pulled me by the hand telling me laughingly, No, come, come down with me, we shall kill the young princess. I could not understand what she meant by this young princess and, rather unwillingly, I followed her to see what it was. Arriving in the anteroom which is at the top of the staircase leading to the ground floor, my attention was drawn in the midst of all this total obscurity to the white figure of Kamala2 standing in the middle of the passage between the hall and Sri Aurobindos room. She was as it were in full light while everything else was black. Then I saw on her face such an expression of intense anxiety that to comfort her I said, I am coming back. The sound of my voice shook off from me the semi- trance in which I was before and suddenly I thought, Where am I going? and I pushed away from me the dark figure who was pulling me and in whom, while she was running down the steps, I recognized a young girl who lived with Sri Aurobindo and me for many years and died five years back. This girl during her life was under the most diabolical influence. And then I saw very distinctly (as through the walls of the staircase) down below a small black tent which could scarcely be perceived in the surrounding darkness and standing in the middle of the tent the figure of a man, head and face shaved (like the sannyasin or the Buddhist monks) covered from head to foot with a knitted outfit following tightly the form of his body which was tall and slim. No other cloth or garment could give an indication as to who he could be. He was standing in front of a black pot placed on a dark red fire which was throwing its reddish glow on him. He had his right arm stretched over the pot, holding between two fingers a thin gold chain which looked like one of mine and was unnaturally visible and bright. Shaking gently the chain he was chanting some words which translated in my mind, She must die the young princess, she must pay for all she has done, she must die the young princess.
   Then I suddenly realized that it was I the young Princess and as I burst into laughter, I found myself awake in my bed.

0 1959-01-06, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And it happened just as I was despairing of ever getting out of it. I seemed to be touching a kind of fundamental bedrock, so painful, so suffering, and full of revolt because of too much suffering. And I saw that all my efforts, all the meditations, aspirations, man tras, were only covering up this suffering bedrock without touching it. I saw this fundamental thing in me very clearly, a poignant knot, ever ready for an absolute negation. I saw it and I said to you, Mother, only your grace can remove this. I said this to you in the temple that morning, in total despair. And then, the knot was undone. Xs action contri buted a lot, with your grace acting through him. But truly, I have traversed a veritable hell this last while.
   X continues his work on me daily; it is to last 41 days in all. He told me that he wants to undo the things of several births. When it is over, he will explain it all to me. I do not know how to tell you how luminous and good this man is, he is a very great soul. He is also giving me Sanskrit lessons, and little by little, each evening, speaks to me of the Tan tra.
  --
   His action here has been very effective and really very interesting. I still do not know whether someone has really done black magic, and the villain has yet to appear before me. But already several days ago the malefic influence completely disappeared without leaving any trace in the atmosphere. Also their mantric intervention did not stop at that, for it has had another most interesting result. I am preparing a long letter for Swami to explain all this to him
   The pain on the left side has not entirely gone and there have been some complications which have delayed things. But I feel much better. In fact, I am rebuilding my health, and I am in no hurry to resume the exhausting days as before. It is quiet upstairs for working, and I am going to take advantage of this to prepare the Bulletin1 at leisure. As I had not read over the pages on the message that we had prepared for the 31st, I have revised and transformed them into an article. It will be the first one in the February issue. I am now going to choose the others. I will tell you which ones I have chosen and in what order I will put them.
   Satprem, my child, I am truly with you and I love you.

0 1959-01-14, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The French translation of Sri Aurobindo's Thoughts and Aphorisms.
   ***

0 1959-01-21, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I was waiting to answer your letter of the 21st until the Friday and Saturday you mentioned had gone by. And then I felt that you were returning the Aphorisms, so I waited a bit more. I have just received them along with your letter of the 23rd, but I have not yet looked at them. Besides, if you intend returning for the February darshan, I think it would be preferable for us to revise the whole book together. There will not be very much work on my side since the Wednesday and Friday classes were discontinued in the beginning of December, and I still do not know when they will resume.3 Right now, I am translating the Aphorisms all alone and it seems to go quickly and well. This could also be revised and the book on the Dhammapada prepared for publication.
   For the time being, I am going downstairs only in the mornings at 6 for the balcony darshan and I immediately come back up without seeing anyone then in the afternoons, I go down once more at about 3 to take my bath and at 4:30 I come back up again. I do not yet know what will happen next month. I shall have to find some way to meet you so that we can work together I am going to think it over.

0 1959-01-27, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   As I told you, I have resumed neither classes nor translations, and I still do not know when I will do so. So there is only the old work to finish up, but it will not take very long.
   My body would also like to have a man tra to repeat. Those it has are not enough for it anymore. It would like to have one to hasten its transformation. It is ready to repeat it as many times as needed, provided that it does not have to be out loud, for it is very rarely alone and does not want to speak of this to anyone. Truly, the Ashram atmosphere is not very favorable for this kind of thing. You will have to take precautions so as not to be disturbed or interrupted in an inopportune way. Domestic servants, curious people, so-called friends can all serve as instruments of the hostile forces to put a spoke in the wheels. I will do my best to protect you, but you will have a lot to do yourself and will have to be as firm as an iron rod.
   I am not writing you all this to discourage you from coming. But I want you to succeed; for me that is more important than anything else, no matter what the price. So, know for certain that I am with you all the time and more so especially when you repeat your man tra

0 1959-01-31, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I have reflected for a long time on that passage in your letter where you say that your body needs a man tra to hasten its transformation. Certainly X can do something in this realm, but I have not yet spoken to him (and I shall not speak of this to Swami).
   X knows very little about your true work and what Swami has been able to explain to him is rather inadequate, for I do not believe that he himself understands it very well. So I shall have to try to make myself understood quite clearly to X and tell him exactly and simply what it is you need. The word transformation is too abs tract. Each man tra has a very specific actionat least I believe soand I must be able to tell X in a concrete way the exact powers or capacities you are now seeking, and the general goal or the particular results required. Then he will find the man tra or man tras that apply.
   My explanations will have to be simple, for X speaks English with difficulty, thus subtleties are out of the question. (I am teaching him a little English while he is teaching me Sanskrit, and we manage to understand each other rather well all the same. He understands more than he can speak.)

0 1959-03-26 - Lord of Death, Lord of Falsehood, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   At times he calls himself the Lord of Nations. It is he who sets all wars in motion, and only by thwarting his plans could the last war be won This one does not want to be converted, not at all. He wants neither the physical transformation nor the supramental world, for that would spell his end. Besides, he knows We talk to each other; beyond all this, we have our relationship. For after all, you see (laughing), I am his mother! One day he told me, I know you will destroy me, but meanwhile, I will create all the havoc possible.
   This Asura of Falsehood is the one who delegated the Titan that is always near me. He chose the most powerful Titan there is on earth and sent him specially to attack this body. So even if one manages to enchain or kill this Titan, it is likely that the Lord of Falsehood will delegate another form, and still another, and still another, in order to achieve his aim.

0 1959-04-21, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   According to the ancient traditions, this universalization of the physical body was considered the supreme realization, but it is only a foundation, the base upon which the Supramental can come down without breaking everything.
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0 1959-04-24, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   This text by Sri Aurobindo (The Human Cycle, Cent. Ed. Vol. XV p. 247) was translated into French by Mother on the occasion of writing to Satprem.
   ***

0 1959-05-19 - Ascending and Descending paths, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The thing can still be brought down as far as the mental and vital planes (although Sri Aurobindo said that thousands of lifetimes would be needed merely to bring it down to the mental plane, unless one practiced a perfect surrender1). With Sri Aurobindo, we went down below Matter, right into the Subconscient and even into the Inconscient. But after the descent comes the transformation, and when you come down to the body, when you attempt to make it take one step forwardoh, not even a real step, just a little step!everything starts grating; its like stepping on an anthill And yet the presence, the help of the supreme Mother, is there constantly; thus you realize that for ordinary men such a task is impossible, or else millions of lives would be needed but in truth, unless the work is done for them and the sadhana of the body done for the entire earth consciousness, they will never achieve the physical transformation, or else it will be so remote that it is better not even to speak of it. But if they open themselves, if they give themselves over in an integral surrender, the work can be done for themthey have only to let it be done.
   The path is difficult. And yet this body is full of good will; it is filled with the psychic in every one of its cells. Its like a child. The other day, it cried out quite spontaneously, O my Sweet Lord, give me the time to realize You! It did not ask to hasten the process, it did not ask to lighten its work; it only asked for enough TIME to do the work. Give me the time!

0 1959-05-25, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   You are imposing a new ordeal on me by asking me to go to Rameswaram. For you, I have accepted. But I shall go there sheathed in my sturdiest armor and I will not yield, because I know that it is always to be begun again. I do not want to become a great Tantric or whatever else it may be. I want only to love. And since I cannot love, I am leaving. I will arrive in Rameswaram at 2 in the morning, and will leave again by the 11 oclock train.
   I want to go to New Caledonia. There, or elsewhere there are forests there. Africa is closing up. You must help me one last time by giving me the means to leave and try something else with a minimum of chancealthough, at the point Im at, I laugh in the face of chance. I need 2,000 rupees, if that is possible for you. If you do not want to, or if you cannot, I will leave anyway, no matter where, no matter how.

0 1959-05-28, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   3) There is also the destiny that feels human love as something divine, something that can be transfigured and become a very powerful driving force. I did not believe it possible, except in dreams, until the day I met someone here. But you do not believe in these things, so I shall not speak of it further. I can gag this also and tell myself that one day all will be filled in the inner divine love. But that does not prevent this other need in me from living and from finding that life is dry and from saying, Why this outer manifestation if all life is in the inner realms? But neither can I stifle this with reasoning.
   So there remains the pure spiritual destiny, pure interiorization. That is what I have been trying to do for the last five years, without much success. There are good periods of collaboration, because one part of my being can be happy in any condition. But in a certain way this achievement remains truncated, especially when you base spiritual life on a principle of integrality. And these three destinies in me have their own good reasons, which are true: they are not inferior, they are not incidental, they are woven from the very threads that created the spiritual life in me. My error is to open the door to revolt when I feel too poignantly one or the other being stifled.

0 1959-06-03, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   (Letter to Mother from Satprem, while travelling)
   Rameswaram, June 3, 1959
  --
   In any event, since I left Pondicherry, I have been living like a kind of robot (it began in the train); I am empty, void of the least feeling for whomever it may be. I keep going by a kind of acquired momentum, but actually I feel completely anesthetized.
   Excuse my handwriting. I am writing to you lying on the floor of the dharamshala2 near Xs house, for the hut meant for me is not yet ready.

0 1959-06-04, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Regarding Xs predictions which I mentioned in yesterdays letter, X said something un translatable which meant, Let us see Mothers reactions for I told him that I had written it all to you. Then he said, There are several other secret matters which I shall tell you. And he added, by way of example, I shall tell WHERE the atomic bombs will be cropped. So if these things interest you, or if you see or feel anything, perhaps it would be good to express your interest in a letter to me which I would translate for X. Spontaneously, I emphasized to X that it would undoubtedly facilitate your work to have details. But it is better that these things come from you, should you see any use in it.
   As for me, X said, Something will happen.

0 1959-06-07, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   2) X gave me certain details about his powers of prediction, but perhaps it would be better not to speak of this in a letter. On that occasion, he told me that he did not want to keep any secrets from me: I want you to know everything. I want you to be chief disciple in my tradition. When the time comes, you will understand what I mean. With you I have full connection, not only connection in my mind, but in my blood and body.
   On another occasion, he said to me, I am ALWAYS taking care of you. And when I asked him why he was taking such trouble for me, he replied, Because I have orders. This attention that comes to me from you and him surprises me, for I do not feel that I am good, and upon the least occasion I know that I am seriously prepared to quit everything because something in me is profoundly revolted by this excess of suffering, by a lack of love and flowering, by an excess of solitude. Yesterday evening, it was still fully there, with all my approval, and at such a time no one in the world can hold me back. It is this POINT OF SUFFERING that makes me want to turn my back on everything. Not to commit suicide: to turn my back.
  --
   I have no other details to give you, except that I am not happy. The fact is that these last three years I have been tied down by my penury, otherwise I would be travelling along other roads, far from herewith no greater hope in my heart, but with space before me, at least. I am only here to render you service, but I do not know if I shall be able to repress my need for space much longerit has already been going on too long. This is the undisguised truth. But what can I do?I am tied down. If I truly loved, things would be different, but it seems I love no one, not even myself, and the only love of which I am capable, human love, is forbidden to me. So I can do nothing, not on any plane, and I have no hope in anything. Forgive me, I do not wish to pain you, but neither can I pretend any longer to be happy with my lot.
   Signed: Satprem

0 1959-06-08, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   After I translated your letter to him, X told me that he would give me more details in two or three days.
   I should write you what X has revealed about my last three lives, but I have neither the courage nor the desire to again speak of myself.

0 1959-10-06 - Sri Aurobindos abode, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I found myself in another world, but not far away (I was not in a total trance). This world was almost as substantial as the physical world. There were roomsSri Aurobindos room with the bed he rests on and he was living there, he was there all the time: it was his abode. Even my room was there, with a large mirror like the one I have here, combs, all kinds of things. And the substance of these objects was almost as dense as in the physical world, but they shone with their own light. It was not translucent, not transparent, not radiant, but self-luminous. The various objects and the material of the rooms did not have this same opacity as the physical objects here, they were not dry and hard as in the physical world we know.
   And Sri Aurobindo was there, with a majesty, a magnificent beauty. He had all his beautiful hair as before. It was all so concrete, so substantialhe was even being served some kind of food. I remained there for one hour (I had looked at my watch before and I looked at it afterwards). I spoke to Sri Aurobindo, for I had some important questions to ask him about the way certain things are to be realized. He said nothing. He listened to me quietly and looked at me as if all my words were useless: he understood everything at once. And he answered me with a gesture and two expressions on his face, an unexpected gesture that did not at all correspond to any thought of mine; for example, he picked up three combs that were lying near the mirror (combs similar to those I use here, but larger) and he put them in his hair. He planted one comb in the middle of his head and the two others on each side, as if to gather all his hair over his temples. He was literally COIFFED with these three combs, which gave him a kind of crown. And I immediately understood that by this he meant that he was adopting my conception: You see, I embrace your conception of things, and I coif myself with it; it is my will. Anyway, I remained there for one hour.
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   It is similar with this japa: an imperceptible little change, and one can pass from a more or less mechanical, more or less efficient and real japa, to the true japa full of power and light. I even wondered if this difference is what the tantrics call the power of the japa. For example, the other day I was down with a cold. Each time I opened my mouth, there was a spasm in the throat and I coughed and coughed. Then a fever came. So I looked, I saw where it was coming from, and I decided that it had to stop. I got up to do my japa as usual, and I started walking back and forth in my room. I had to apply a certain will. Of course, I could do my japa in trance, I could walk in trance while repeating the japa, because then you feel nothing, none of all the bodys drawbacks. But the work has to be done in the body! So I got up and started doing my japa. Then, with each word pronounced the Light, the full Power. A power that heals everything. I began the japa tired, ill, and I came out of it refreshed, rested, cured. So those who tell me they come out of it exhausted, con tracted, emptied, it means that they are not doing it in the true way.
   I understand why certain tantrics advise saying the japa in the heart center. When one applies a certain enthusiasm, when each word is said with a warmth of aspiration, then everything changes. I could feel this difference in myself, in my own japa.

0 1959-10-15, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   7) X wants to send me back to Pondicherry this Sunday (Sunday the 18th, arriving Monday the 19th morning). He says it is useless for me now to remain here any longer since his house is not ready and he can do nothing. But, he said, I will have you come to my house for 3 months and I shall give you a training by which you can know Past, Present and Future, and have the same qualifications as me!
   8) He gave me certain methods to follow, about which I shall speak to you in person.
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   I would wish to be like Sujata, completely transparent, your child with her at your feet. Mother, help me. I need you. Sujata is healing something that was very painful in me, as though it were flayed or wounded, and which threw me into revolt. With this calming influence, I would like to begin a new life of self-giving. This change of residence is for me like the symbol of another change. Oh, Mother! may the painful road be over, and may all be achieved in the joy of your Will.
   Your child,

0 1959-11-25, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   'Cruelty transfigured becomes Love that is intolerable ecstasy...'
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0 1960-01-28, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Yet its HAPPY. It loves doing the work, it lives only for thatto change, to transform itself is its reason for being. And its such a docile instrument, so full of good will! Once it even started wailing like a baby: O Lord, give me the time, the time to be transformed It has such a simple fervor for the work, but it needs timetime, thats it. It wants to live only to conquer, to win the Lords Victory.3
   One crore = 10 million.

0 1960-03-03, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   When I came down that evening for distribution,2 at first I was annoyed. I had said that I didnt want anybody in the hall, precisely because I wanted to establish an atmosphere of concen tration, the immobility of the Spirit but there were at least thirty people in there, those who had decorated the hall, thirty of them stirring, stirring about, a mass of little vibrations. And before I could even say scat I had hardly taken my seatsomeone put the tray of medals on my lap and they started filing past.
   But what is surprising is that in a flash, no one was there any longer. No one, you understand I was gone. Perhaps I was everywhere (but in fact I am always everywhere, I am always conscious of being everywhere at the same time), though normally there is the sense of the body, a physical center, but that evening there was no more center! Nothing, no one, not even the sense that there was no onenothing. I was gone. There was indeed something handing out the medals which felt the joy of giving the medal, the joy of receiving it, the joy of mutually looking at each other. It was simply the joy of the action taking place, the joy of looking, this joy everywhere, but me?Nothing, no one, gone. Only later, afterwards, did I see what had happened, for everything had disappeared, even the higher mind that understands and organizes things (by understand I mean contain, which contains things). That also was gone. And this lasted the entire distribution. Only when that [the body] had gone back upstairs to the room did the consciousness of what is me return.

0 1960-04-07, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Things are better physically. But its always a terrible physical shock for me to take the train.
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0 1960-04-13, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   My friend here gave me the book Templier et Alchimiste [Templar and Alchemist] to read; its published by the group he is going to join in France. They too speak of the transmutation of matter and proclaim the end of homo sapiens and the birth of the superman.
   I long to be with you and work on the book on Sri Aurobindo I want to put all my soul into it and, with your grace, create something inflaming.

0 1960-04-20, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I was pained and shocked upon reaching Xs place to see him in such a horrible housea train station in miniature (and not as nice) with little pastries in garish yellow cement. Cement everywhere they even cemented the patio and uprooted the beautiful tree that was there. O Mother, its vandalism, its barbaric! You cannot imagine! Really, M has committed a terrible sin.
   To compensate for that, however, I had the joy of finding your two letters. Yes, for some time I have been feeling your physical Presence more clearly. But then, why am I so blocked, where is the flaw? It constantly feels as though I am living at the outskirts of myself, or more precisely in a miniscule region of myself, and Im unable to be conscious of the resta perpetual amnesic. It is unpleasant and quite stupid. What is it that will explode this shell?

0 1960-05-06, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Sri Aurobindo speaks of this Secret almost everywhere, especially in his Essays on the Gita. He tells us that in the Gita itself one gets glimpses of this thing which is beyond the Impersonal, beyond even the Personal behind the Impersonal, beyond the transcendent.
   Well, I saw this Secret I saw that the Supreme only becomes perfect in terrestrial matter, on earth.

0 1960-05-16, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I was sick two days ago with a cold and fever. I know whya point to be transformed. The body may have put too much zeal into it, so it teetered a little. But thanks to that, I had an interesting experience. X 1 had put his force on me to speed up the healing. And of course, according to each ones nature, the force gets colored, so to speakit clothes itself in a different color. In me, this was translated by a new physical experience which lasted from 4 in the morning till 6:30, when I had to start speaking with people and deal with outer things. It was a kind of eternity, a kind of absolute PHYSICAL immobility which contained no possibility of illness within itas a matter of fact, nothing remained in this immobility, it was a sort of nirvana. But it did not keep me from going through all my usual motions of getting dressed.
   I spent the whole day yesterday trying to understand this experience.

0 1960-05-21 - true purity - you have to be the Divine to overcome hostile forces, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   For example, there was one difficulty he helped me resolve. I have always been literally pestered, constantly, night and day, by all kinds of thoughts coming from peopleall kinds of calls, questions, formations2 that have naturally to be answered. For I have trained myself to be conscious of everything, always. But it disturbed me in the work, particularly when I needed absolute concen tration and I could never cut myself off from people or cut myself off from the world. I had to answer all these calls and these questions, I had to send the necessary force, the necessary light, the healing power, I constantly had to purify all these formations, these thoughts, these wills, these false movements that were falling on me.
   What was needed was to effect a shift, a sort of transference upwards, a lifting up of all these things that come to meso that each one, each thing, each circumstance could directly and automatically receive the force from above, the light, the response from above, and I would be a mere intermediary and a channel of the Light and the Force.
   Well, I tried hard but I couldnt really find the way. At times, I almost seemed to have it, a mere nothing would have been enough; it was just a matter of getting the knack (and at heart, this is what Power is all aboutto get the knack, to suddenly seize upon the means, the right vibration, what in India is called siddhi). Well, after his departure, all of a sudden it came. It happened while I was doing my japa, while I was walking up and down my room As if I were holding all that in my armsit was so concrete and lifting it up towards the Light, along with this ascending OM, rising from the very depths, OM!and I was carrying all these people, and it was spreading forth, PHYSICALLY spreading, and I was carrying the earth, I was carrying the whole universe, but in such a tangible, concrete wayall towards the Supreme Lord.

0 1960-05-24 - supramental flood, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   These experiences are always absolute, as long as they last; then, through certain signs that I know (I am accustomed to it), I notice that the body consciousness begins closing up again. Or rather, somethingevidently a Supreme Wisdomdecides its sufficient for this time and that the body has had enough. It ought not to break, which is why certain precautions are taken. So this comes in several little stages that I know quite well. The final one is always a bit unpleasant because my body gets into rather peculiar positions as a result of the work. As its only a sort of machine, towards the end I have some difficulty s traightening my knees, for example, or opening my fingers I think they even make a noise, like something forced into one position whose life has become purely spontaneous and mechanical. There are plenty of people like that, plenty, who enter into trance and then can no longer get out by themselves; they get themselves into a certain position and someone has to free them. This has never happened to me; I have always managed to extricate myself. But yesterday evening, the experience lasted a very long time. There was even a little cracking at the end, as when people have rheumatism.
   And during all this time, approximately three hours, the consciousness was completely, completely different. It was here, however; it was not outside the earth, it was on earth, but it was completely differenteven the body consciousness was different. And what remained was very mechanical; it was a body, but it could just as well have been anything. All this power of consciousness that for more than seventy years Ive gradually pushed into each of the bodys cells so that each cell could become conscious (and it goes on constantly, constantly), all this seemed to have withdrawn there only remained one almost lifeless thing. However, I could raise myself up from my bed and even drink a glass of water, but it was all so bizarre. And when I went back to bed, it took nearly forty-five minutes for the body to regain its normal state. Only after I had entered into another type of samadhi2 and again come out of it did my consciousness fully return. It is the first time I have had an experience of this kind.
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   Words cannot express it. No translation, none, not even the most subtle mental translation can express this. It was Even now the memory I have of it is inexpressible. You have to be in it to feel it, otherwise
   However, to the consciousness it was very, very clear. It was neither mysterious nor incomprehensible, it was absolutely obviousthough un translatable to our mental consciousness. For they were con tradictory, yet they existed simultaneously, indistinguishable: they were not stacked one upon anotherit was all simultaneous. How can you explain that?! Its too difficult. It must be experienced.
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   When I went back to bed, the transitional period lasted 45 minutes. During this time, I tried to locate the role of the individual consciousness on earth. In a flash, I understood its purpose. For you see, as long as the experience lasted, I did not feel any necessity at all of an individuality for this supreme flood to manifest. Then I understood, precisely, that the individuality served to put into contact, in this flood, all that reached out towards what is called Ithis individualized representation of the Divinein order to receive help and support from it, and to be put into contact. I did not say put into contact WITH this flood but put into contact IN this flood, for it was not happening outsidenothing was outside this flood, nothing exists outside it.
   And what was really very lovely was the ACCURACY and the power which directed the forces. I watched this for three quarters of an hour: for each thing that presented itself (it could have been someone thinking, something taking place, anything at all), a special little concen tration of this flood went exactly onto that point, like a special insistence.
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   And of course, the whole ordinary and higher mind (as well as the physical mind, it goes without saying, for that must be abolished before going into trance), everything here in the head, above the head, around the headabsolutely immobile.
   After all that, towards the end of the night, at two in the morning, only a kind of faint suggestion was left: How can this statewhich I knew in trance, in samadhi, and which necessitates lying downbecome constant in a physical body which moves about? There is something to discover there. And what form will it take? For in my consciousness, you see, it is constantly like that, this universal flood, but the problem is IN THE BODY: its the problem of the Force in its most material form.
   And during the time my experience lasted, I had no feeling of anything exceptional, but rather simply the fact that after all its preparation, the body consciousness was ready for a total identification with Thatin my consciousness its always the same, a perpetual, constant and eternal state in that it never leaves me. Its like that, and it never varies. What diminishes the immensity of the Vibration are the limitations of the material consciousness which can color it and even sometimes change it by giving it a personal appearance. Thus, when I see someone and speak to him, for example, when my eyes concen trate on the person, I have almost the sensation of this flood flowing from me towards the person or of it passing through me to go onto the person. There is an awareness of the eyes, the body. And it is this which limits or even changes a little the immensity of the thing But already this feeling has almost disappeared; this immensity seems to be acting almost constantly. There are moments when I am less interiorized, when I am more on the surface, and it feels like its passing through a bodymoments when the body consciousness comes back a little. And this is what diminishes the thing.
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   And now I understand that what he had seen and translated by this Vedic image was that kind of perpetual flood.
   And you see, this experience he had, this contact between him and me, is just a point, a drop, its nothing; its merely something the consciousness puts into words, but the THING itself is universal. Last night it was universal; there was no room, no bed, no door and it was concrete, concrete, so concrete, with such a splendor! There was all the Joythis perpetual downpour in a limitless splendor.
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   Samadhi: trance.
   The Ashwatha Tree

0 1960-05-28 - death of K - the death process- the subtle physical, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I know it. I know that this consciousness of the form exists since I have actually gone out of it. Once, long back, I was in a so-called cataleptic state, and after awhile, while still in this state, the body began living again2; that is, it was capable of speaking and even moving (it was Theon who gave me this training). The body managed to get up and move. And yet, everything had gone out of it!
   Once everything had gone out, it naturally became cold, but the body consciousness manages to draw a little energy from the air, from this or that And I spoke in that state. I spoke I spoke very well, and besides, I recounted all I was seeing elsewhere.
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   It was at Tlemcen, in Algeria. While Mother was in trance, Theon caused the thread which linked Mother to her body to break through a movement of anger. He was angry because Mother, who was in a region where she saw the 'man tra of life,' refused to tell him the man tra. Faced with the enormity of the result of his anger Theon got hold of himself, and it took all Mother's force and all Theon's occult science to get Mother back into her bodywhich created a kind of very painful friction at the moment of re-entry, perhaps the type of friction that makes new born children cry out.
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0 1960-06-04, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   If you wake up tired in the morning, it is due to tamas, nothing elsea dreadful mass of tamas. I became aware of this when I started doing the yoga of the body. And its inevitable as long as the body is not transformed.
   Myself, I go to bed very early, at eight oclock. Its still quite noisy everywhere, but I dont mind; at least Im sure of no longer being disturbed. First you must stretch out flat and relax all your muscles, all your nervesyou can learn this easilybecome like a dishrag on the bed, as I call it; there should be nothing left. And if you can also do that with the mind, you get rid of a lot of idiotic dreams that make you more tired when you wake up than when you went to bed; they are the result of the cellular activity of the brain going on uncontrollably, which is very tiring. Therefore, relax fully, bring everything to a complete, tensionless calm in which everything has stopped. But this is only the beginning.
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   I also use my man tra to go into trance. After relaxing on the bed and making as total a self-offering as possible of everything, from top to bottom, and after removing as fully as possible all resistance of the ego, I start repeating the man tra.1 After repeating it two or three times, I am in trance (at the beginning it took longer). And from this trance I pass into sleep; the trance lasts as long as necessary and, quite naturally, spontaneously, I pass into sleep. And when I come back, I remember everything. The sleep was like a continuation of the trance. And essentially, the only reason for sleep is to allow the body to assimilate the results of the trance, then to allow these results to be accepted throughout and to let the body do its natural nights work of eliminating toxins. My periods of sleep practically dont exist sometimes they are as short as half an hour or 15 minutes. But in the beginning, I had long periods of sleep, one or even two hours in succession. And when I woke up, I did not feel this residue of heaviness which comes from sleep the effects of the trance continued.
   It is even good for people whove never been in trance to repeat a man tra (or a word, a prayer) before going to sleep. But the words must have a life of their ownby this I dont mean an intellectual meaning, nothing of the kind, but rather a vibration. And this has an ex traordinary effect on the body, it starts vibrating, vibrating, vibrating and so calm, you let yourself go, like falling off to sleep. And the body vibrates more and more, more and more, more and more, and you drift off.
   Such is the cure for tamas.
   Its tamas that gives you a bad sleep. There are two kinds of bad sleep that which makes you heavy and leaden, as if the result of all your effort the day before were wasted, and that which exhausts you, as if you had spent the whole time fighting. And Ive observed that if you cut your sleep up into sections (it becomes a habit), the nights get better. In other words, you must be able to come back to your normal consciousness and your normal aspiration at certain intervals, come back to the call of your consciousness But you must not use an alarm clock. When in trance, its not good to be jolted.
   Just as you are drifting off, you can make a formation and say, I shall wake up at such-and-such time (children do it very easily).
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   But for years together I only slept 2 hours a night in all. I mean that my night consisted of 2 hours. And I went s traight to Sat-Chit-Ananda and then came back: 2 hours were spent like that. But the body was tired. That lasted more than five or six years while Sri Aurobindo was still in his body. And during the day, I was all the time going into trance for the least thing (it was trance, not sleep I was conscious). But I clearly saw that the body was affected, for it had no time to burn its toxins.2
   There would be many interesting things to tell about sleep, because its one of the things Ive studied the mostto speak of how I became conscious of my nights, for instance. (I learned this with Theon, and now that I know all these things of India, I realize that he knew a GREAT deal.) But it bothers me a lot to say II this, I that. Id rather speak of these things in the form of a treatise or an essay on sleep, for example. Sri Aurobindo always spoke of his experiences but rarely did he say Iit always sounds like boasting.

0 1960-07-12 - Mothers Vision - the Voice, the ashram a tiny part of myself, the Mothers Force, sparkling white light compressed - enormous formation of negative vibrations - light in evil, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Last night something happened to me that I found quite amusing. I was awakened by a Voice, or rather it roused me from one trance to put me into another. It happened at about 11 oclock. Not a human Voice. I dont exactly recall its words any longer, but it had to do with the Ashramits protection, its success, its power. And what was interesting was that when I woke up, I was in a state in which this formation that is the Ashram and the Force that is condensed here to realize what this Voice wanted, seemed a very tiny, tiny part of myself.
   I heard the Voice and awoke with the feeling of this Power, this Light, this Force of realization concen trated here which sets everything in motion (as always, it is always the same, a Power in motion). It was a dazzling white light. But then, what I found funny was that there I was, quite in my natural state, and this, the Ashram, was a tiny, tiny part of myself. And throughout the whole experience, it remained like thata very tiny part of myself. Everything else was I cant say deconcen trated, but an entirely general, overall activity, as it normally is every night. And I saw the Ashram quite clearlyit was something special, made for special reasons, but whereas I seemed to have an immense body, that was very small, very small. It went on for an hour. Thats what I found amusing; the other things just happen, and they may be interesting, but this was so spontaneous; I was watching it (I dont know where my head was), I was looking down from above so tiny, so tiny.
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   They are transformed. And at times they are transformed almost immediately.
   You cant see it or feel it till you concretely live the fact that all is divine, that HE is everywhere, in everything, always, in all that happens.

0 1960-07-23 - The Flood and the race - turning back to guide and save amongst the torrents - sadhana vs tamas and destruction - power of giving and offering - Japa, 7 lakhs, 140000 per day, 1 crore takes 20 years, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   It was as if the doors of destruction had been flung open. Floodsfloods as vast as an oceanwere rushing down onto something the earth? A formidable current pouring down at an insane speed, with an unstoppable power. It was brackish waternot transparent, but brackish. And it was imperative to reach a certain spot BEFORE the water. Had the water reached there ahead of me, nothing could have been done. Whereas if I got there first (I say I, but it was not I with this body), if I got to the other side before the water, I would be completely safe; and from this safe position, I would be able, I would have a chance to help those left behind.
   And this vehicle was going faster than the flood (I saw and felt it by its motion)a formidable flood, but the vehicle was going still faster. It was so wonderful. In places there were some especially difficult and dangerous spots, but I ALWAYS got there before the water, just before the water barred the way. And we kept going and going and going. Then, with a final effort (there was no effort, really, it was willed), with a final push, we made it to the other side and the water came rushing just behind! It rushed down at a fantastic speed. We had made it. Then, just on the other side, it changed color. It was it changed in color to a predominant blue, this powerful blue which is the force, the organizing force in the most material world. So there we were, and the vehicle stopped. And then, after having been looking s traight ahead the whole time we were speeding along, I turned around and said, Ah, now I can start helping those who are behind.
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   All this is a translation in human language, actually, because really it was
   And it happened quite early in the nightat such an early hour, they are not visions or things you observe: they are things you do.

0 1960-08-10 - questions from center of Education - reading Sri Aurobindo, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Sri Aurobindo and the transformation of the World, an initial book on Sri Aurobindo by Satprem that was never published. It was meant to be part of a certain 'Series of Spiritual Masters,' but finally Sri Aurobindo never took part.
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0 1960-09-20, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The idea is that the earth as a whole must be prepared in all its forms, including even those least ready for the transformation. There must be a symbolic representation of all the elements on earth upon which we can work to establish the link.1 The earth is a symbolic representation of the universe, and the group is a symbolic representation of the earth.
   Sri Aurobindo and I had discussed the matter in 1914 (quite a long time ago), for we had seen two possibilities: what we are now doing, or to withdraw into solitude and isolation until we had not only attained the Supermind, but begun the material transformation as well. And Sri Aurobindo rightfully said that we could not isolate ourselves, for as you progress, you become more and more universalized, and consequently you take the burden upon yourself2 in any case.
   And life itself has responded by bringing people forward to form a nucleus. Of course, we clearly saw that this would make the work a bit more complex and difficult (it gives me a heavy responsibility, an enormous material work), but from the overall point of view for the Workits indispensable and even inevitable. And in any case, as we were later able to verify, each one represents simultaneously a possibility and a special difficulty to resolve. I have even said, I believe, that each one here is an impossibility.3
   But this way of seeing is too far removed from the state of mind and spiritual education in which X has lived,4 of course, for him to understand. Nor am I in favor of proselytizing (to convince X); it would disturb him quite needlessly. He has not come here for that. He came here for something special, something I wanted which he brought, and I have learnt it. Now its excellent, he is a part of the group in his own fashion, thats all. And in a certain way, his presence here is having a very good effect on a whole category of people who had not been touched but who are now becoming more and more favorably inclined. It was difficult to reach all the traditionalists, for example, the people attached to the old spiritual forms; well, they seem now to have been touched by something.
   When Amrita,5 seized with zeal, wanted to make him understand what we were doing here and what Sri Aurobindo had wanted, it almost erupted into an unpleasant situation. So after that, I decided to identify myself with him to see I had never done this, because normally I only do it when I am responsible for someone, in order to truly help someone, and Ive never felt any responsibility in regard to X. So I wanted to see his inner situation, what could and could not be done. That was the day you saw him coming down from our meditation in an ecstatic state, when he told you that all separation between him and me had dropped awayit was to be expected, I anticipated as much!
   But when I did that, I saw what X wanted to do for me. As a matter of fact, I recalled that when we first met I had told him that everything was all right up to this point (Mother indicates the region above the head), but below that, in the outer being, I wanted to hasten the transformation, and things there were difficult to handle.
   When Sri Aurobindo was here, I never bothered about all this; I was constantly up above and I did what the Gita and the traditional writings advise I left it to Natures care. In fact I left it to Sri Aurobindos care. He is making the best use of it, I would say. He will manage it, he will do with it what he wants. And I was constantly up above. And from up there I worked, leaving the instrument as it was because I knew that he would see to it.
   Actually, it was very different at that time because I was not even aware of any resistance or any difficulty in the outer being; it was automatic, the work was done automatically. Later on, when I had to do both thingswhat he had been doing as well as what I was doingit became rather complicated and I realized there were many what we could call gapsthings which had to be worked out, transformed, set right before the total work could be done without hindrance. So then I began. And several times I thought how unfortunate it was that I had never studied or pursued certain ancient Indian disciplines. Because, for example, when Sri Aurobindo and I were working to bring down the supramental forces, a descent from the mental plane to the vital plane, he was always telling me that everything I did (when we meditated together, when we worked)all my movements, all my gestures, all my postures, all my reactionswas absolutely tantric, as if I had pursued a tantric discipline. But it was spontaneous, it did not correspond to any knowledge, any idea, any will, nothing, and I thought it was like that simply because, as He knew, naturally I followed.
   Later on, when Sri Aurobindo left his body, I said to myself, If only I knew what he had known, it would be easier! So when Swami and later X came, I thought, I am going to take advantage of this opportunity. I had written to Swami that I was working on transforming the cells of the body and that I had noticed the work was going faster with Xs influence. So it was understood that X would help when he came thats how things began, and this idea has remained with X. But I have raced on I dont wait. Ive raced on, Ive gone like wildfire. And now the situation is reversed. What I wanted to find out, I found out. I experienced what I wanted to experience, but he is still He is very kind, actually, he wants really to help me. So, when I identified with him the other day during our meditation, I realized that he wanted to give silence, control and perfect peace to the physical mind. My own trick, if you will, is to have as little relationship with the physical mind as possible, to go up above and stay therethis (Mother indicates her forehead), silent, motionless, turned upwards, while That (gesture above the head) sees, acts, knows, decidesall is done from there. Only there can you feel at ease.
   Along the way, I once went down into this physical mind for awhile to try to set it right, to organize it a little (it was done rather quickly, I didnt stay there long). So when I went inside X, I saw It was rather curious, for its the opposite of the method we follow. In his material consciousness (physical and vital), he has trained himself to be impersonal, open, limitless, in communication with all the universal forces. In the physical mind, silence, immobility. But in the speculative mind, the one there at the very top of the head what an organization, phew! All the tradition in its most superb organization, but such a ri-gi-dity! And it had a pretty quality of light, a silver blueVERY pretty. Oh, it was very calm, wonderfully calm and quiet and still. But what a ceiling it had!the outer form resembled rigid cubes. Everything inside was beautiful, but that There was a very large cube right at the top, I recall, bordered by a purple line, which is a line of powerall this was quite luminous. It looked like a pyramid; the smaller cubes formed a kind of base, the lower part of which faded into something cloudy, and then this passed imperceptibly downwards to a more material realm, or in other words, the physical mind. The cube on top was the largest and most luminous, and the least yieldingeven inflexible, you could say. The others were somewhat less defined, and at the bottom it was very blurred. But up at the top!thats where I wanted to go, right to the top.
   When I got there, I felt a moment of anguish; my feeling was that nothing could be done. Not for him in particular, but universally, for all those in his categoryit seemed hopeless.6 If that was perfection, then nothing more could be done. This lasted only a second, but it was painful. And then I tried that is, I wanted to bring my consciousness down into the highest cubethis eternal, universal and infinite consciousness which is the first and foremost expression of the manifestation but nothing doing. It was impossible. I tried for several minutes and saw that it was absolutely impossible. So I had to make a curious movement (I couldnt get through it, it was impassable), I had to come back down into the so-called lower consciousness (not lower, actuallyit was vast and impersonal), and from there I came out and regained my equilibrium. This is what gave me that splitting headache I told you about. I came out of there as if I were carrying the weight the weight of an irreducible absoluteit was dreadful. Unfortunately, I was unable to rest afterwards, and as people were waiting to see me, I had to talkwhich is very tiring for me. And this produced a bubbling in my head, like a this dark blue light of power in matter was there, shot through with streaks of white and gold, and all this was flashing back and forth in my head, this way and that way I thought I was going to have a stroke! (Mother laughs)
   This lasted a good half hour before I could calm it down, make it quiet, quiet. And I saw that this came from the fact that he wanted to bring the Power down, to transmit the Power into the physical mind! But as soon as Im put in contact with the Power, you understand, it makes everything explode! (Mother laughs) It felt exactly like my head was going to explode!
   I felt better that night because I was concen trated, but my head was still hurting a little. Then the following day I said to myself, or rather I told him inwardly, Whether you like it or not, I am bringing down whats up above; it is the only way I can feel comfortable! And I told you what happenedas soon as I sat down I was so surprised, for he didnt start doing what he had done the day before; I myself did the same thing, I participated, so to speak, in his will (so as to find out), but with the resolve to remain consciously in contact with the highest consciousness, as always, and to bring it down. And it came in a marvelous flood. He was quite happy, he did not protest! All the pain was gone, there was nothing left, it was perfect. Only towards the end of the meditation did he again want to start doing his little trick of enclosing my physical mind in this construction, but it didnt last I watched all this from above.
   And he isnt aware of this, actually, he isnt aware at all. If he were told, he would absolutely deny it for him, its an opening onto Infinity! But in fact, its always like that, we are always shut in, each of useach one is enclosed inside certain limits which he doesnt feel, for should he feel it, he would get out! Oh, I know this feeling very well, for when I was with Sri Aurobindo I was open in this way (gesture towards the heights), and I always had this feeling of Yes, my child He tolerated me the way I was and waited for it to change. Thats truly how things are, you know. And now I feel my limits, which are the limits of the world as it is at present, but beyond that theres an unmanifested immensity, eternity and infinityto which we are closed. It merely seeps init is not the great opening. What I am trying to bring about is the great opening. Only when it has opened wide will there really be the (how should I put it?) the irreducible thing, and all the worlds resistance, all its inertia, even its obscurity will be unable to swallow it up the determining and transforming thing I dont know when it will come.
   But this experience with X was really interesting. I learned many things that day, many things If you concen trate long enough on any one point, you discover the Infinite (and in his own experience he found the infinite), what could be called your own Infinite. But this is not what WE want, not this; what we want is the direct and integral contact between the manifested universe and the Infinite out of which this universe has emerged. So then it is no longer an individual or personal contact with the Infinite, its a total contact. And Sri Aurobindo insists on this, he says that its absolutely impossible to have the transformation (not the contact, but the supramental transformation) without becoming universalized that is the first condition. You cannot become supramental before being universal. And to be universal means to accept everything, be everything, become everythingreally to accept everything. And as for all those who are shut up in a system, even if it belongs to the highest regions of thought, it is not THAT.
   But to each his destiny, to each his work, to each his realization, and to want to change someones destiny or someones realization is very wrong. For it simply throws him off balance thats all it does.
  --
   I was watching all this sugar canepiles of sugar canewhich is thrown into the machine, and then it travels along and falls down to be crushed, crushed, and crushed some more. And then it comes back up to be distilled. And then I saw all this is living when its thrown in, you see, its full of its vital force, for it has just been cut. As a result, the vital force is suddenly hurled out of the substance with an extreme violence the vital force comes out the English word angry is quite expressive of what I meanlike a snarling dog. An angry force.10
   So I saw this I saw it moving about. And it kept coming and coming and coming, accumulating, piling up (they work 24 hours a day, six days a weekonly on the seventh do they rest). So I thought that this angry force must have some effect on the peoplewho knows, maybe this is what creates accidents. For I could see that once the sugar cane was fully crushed and had gone back up the chute, this force that had been beaten out was right there. And this worried me a little; I thought that there must be a certain danger in doing such a thing! What saves them is their ignorance and their insensitivity. But Indians are never entirely insensitive in the way Westerners arethey are much more open in their subconscious.
  --
   traditional tantrism.
   One of the Ashram secretaries.

0 1960-10-02b, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   As I did not find the translation of the Message fully satisfying, I have continued pondering over it. Then another possibility, which MAY be better, presented itself. Here it is:
   Ce monde merveilleux de flicit,
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   In this way we keep the word appel [call], which is strong. All I did was change the relative pronoun (at first you had translated it as qui, nos portes, attend notre appel2).
   I dont know. Perhaps it is more incisive this way.

0 1960-10-08, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   There are moments while reading the Synthesis of Yoga when I feel so clearly why he put this particular word in that particular place, and why it could not have been otherwise thats what makes the translation difficult.
   For the placement of words is not the same in English and in French. In English, for example, the place an adverb occupies is of major importance for the precise meaning. In French also, but generally its not the same! If at least it were exactly the opposite of English it would be easier, but its not exactly the opposite. Its the same thing for the word order in a series of modifiers or any string of words; usually in English, for example, the most important word comes first and the least important last. In French, its usually the opposite but it doesnt always work!

0 1960-10-11, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   But what you are speaking of, this sort of sound-mill, this milling of words interminably repeating the same thing, Ive suddenly caught it two or three times (not very often and with long intervals). It has always seemed fantastic to me! How is it stopped? Always in the same way. Its something that takes place outside, actually; its not insideits outside, on the surface, generally somewhere here (Mother indicates the temples), and the method is to draw your consciousness up above, to go there and remain therewhite. Always this whiteness, white like a sheet of paper, flat like a plate of glass. An absolutely flat and white and motionless surfacewhite! White like luminous milk, turned upwards. Not transparent: white.
   When this mill starts turningusually it comes from this side (Mother indicates the right side of the head)it takes hold of any sound or any word at all, and then it starts turning, harping on the same thing. This has happened to me a dozen times perhaps, but it doesnt come from me; it comes from outside, from someone or something or some particular work. So then you take itas if you were picking it up with pincers, and then (She lifts it upwards), then I hold it there, in this motionless whiteno need to keep it there for long!
  --
   A few days ago, I recall, I wanted to know something that was going to happen. I thought that with the consciousness of supramental time, I could find out I MUST find out whats going to happen. Whats going to happen?No answer. So I concen trated on it, which is what I usually do, I stopped everything and looked from abovetotal silence. Nothing. No answer. And I felt a slight impatience: But why cant I know?! And what came was the equivalent of (Im translating it in words), Its none of your business!!
   So I understand more and more. Everythingthis whole organization, this whole aggregate, all these cells and nerves and sensorsare all meant uniquely for the work, they have no other purpose than the work; every foolish act that is done is for the work; every stupidity that is thought is for the work; you are made the way you are because only in that way can you do the work and its none of your business to seek to be somewhere else. Thats my conclusion. Very well, as You wish, may Your will be done!No, not be done; it IS done. As You wish, exactly as You wish!

0 1960-10-22, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Theons wife dictated it in English while she was in trance. Another English lady who was there claimed to know French like a Frenchman. Myself, I never use a dictionary, she would say, I dont need a dictionary. But then she would turn out such translations! She made all the classic mistakes of English words that mustnt be translated like that. Then it was sent to me in Paris for correcting. It was literally impossible.
   There was this Themanlys, my brothers schoolmate; he wrote books, but he was lazy-minded and didnt want to work! So he had passed that job on to me. But it was impossible, you couldnt do a thing with it. And what words! Theon would invent words for the subtle organs, the inner senses; he had found a word for each thinga frightful barbarism! And I took care of everything: I found the printer, corrected the proofsall the work for a long time.
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   All this took place in a realm which is constantly active, everywhere; it is like a permanent mental transcription of everything that physically takes place They arent actually thoughts; when I see this, I dont really get the impression of thinking, but its a transcription its the result of thoughts on a certain mental atmosphere which records things.
   And I see it all the time now. If someone is speaking or if Im doing something, I see the two things at the same time I see the physical thing, his words or my action, and then this colored, luminous transcription at the same time. The two things are superimposed. For example, when someone speaks to me, it gets translated into some kind of picture, a play of light or color (which is not always so luminous!)this is why most of the time, in fact, I dont even know what has been said to me. I recall the first time this phenomenon happened, I said to myself, Ah, so thats what these modern artists see! Only, as they themselves arent very coherent, what they see is not very coherent either!
   And thats how it worksit is translated by patches and moving forms, which is how it gets registered in the earths memory. So when things from this realm enter into peoples active consciousness, they get translated into each ones language and the words and thoughts that each one is accustomed tobecause that doesnt belong to any language or to any idea: it is the exact IMPRINT of what is happening.
   I am constantly seeing this now.
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   For some time now Ive been experiencing a precise moment during my japa when something takes hold of me and I have all the difficulty in the world to keep from entering into trance. Yet I remain standing. Usually Im walking, but some things I say while leaning up against the windownot a very good place to go into trance! And it grabs me exactly at the same place each time.
   Yesterday, I suddenly saw a huge living head of blue lightthis blue light which is the force, the powerful force in material Nature (this is the light the tantrics use). The head was made entirely of this light, and it wore a sort of tiaraa big head, so big (Mother indicates the length of her forearm); its eyes werent closed, but rather lowered, like this. The immobility of eternity, absolutely the repose, the immobility of eternity. A magnificent head, quite similar to the way the gods here are represented, but even better; something between certain heads of the Buddha and (these heads most probably come to the artists). Everything else was lost in a kind of cloud.
  --
   traditionally, one's man tra is never to be repeated before anyone except the guru.
   Tamas: inertia.

0 1960-10-25, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   S has a nephew in Bombay, and one day towards the end of August or beginning September, he told me an ex traordinary story about this nephew, who had disappeared (he showed me his photographhe looks rather like a medium). He returned home two days later, I believe. Hed been found in a train in a hypnotic state; fortunately someone shook him and he suddenly woke up: Why am I here? What am I doing here? (He had no intention of travelling, you see; he had simply left his house to visit a neighbor in Bombay.) So he returned home without knowing what had happened to him. And he was quite bizarre, really rather off.
   A few days later, this nephew had to go somewhere, I dont know where; he went down to the railway station and didnt return. Impossible to find out what had happened to him, he was nowhere to be found. Several days had passed when the family decided to send me his photograph and to tell me the story, adding that it was surely a sequel to the previous occurrence (there must be some people doing hypnotism), and then they asked me where he was and what had become of him.
  --
   On his way to the grandmo thers house, he passed by the station and went in to drink something. While drinking, two persons who were there started playing with some balls in front of him. He WATCHED. But suddenly, he felt very uneasy; he wanted to leave and ran towards an exit that opened onto the tracksit was closed and he could not get out. And these two people were just behind him; suddenly he lost consciousness: I dont know what happened to me after that.
   He woke up in a railway station somewhere between Bombay and Poona, and he began telling them that he was hungry (he was with those same two persons). They punched him in the stomach and put a handkerchief over his nosehe again passed out! At Poona, he woke up again (hed lost his appetite by then!), and again they put the handkerchief over his nose. And it went on like thatthey kept on punching him a lot. When he woke up in the country on the outskirts of Poona, four men were around him arguing in a language he didnt know (his language is Gujarati). They were probably speaking in some other language, I dont know which oneit seems they were very dark. He didnt understand, but from various signs they made he could see that they were arguing about whether to kill him or not. Finally, they told him (probably in a language he could understand), Either you join our gang, or well kill you. He grunted in reply so as not to commit himself. The others decided to wait for their chief (thus the chief wasnt there): Well decide after he comes. Then just to make sure, they punched him a few more times in the belly and put the handkerchief over his noseout!
  --
   After running for an hour and a half, he found himself back at the Poona station, he doesnt know how. He caught a train back to Bombay, scarcely knowing how he managed it.
   When I found this out, I immediately thought, Good, this boy caught the formation2 X had made for the other one, and it got him back. For its really miraculous that he succeeded. But the other one, the nephew, was left s tranded, nowhere to be found. It was obviously the same gang and the same method.
  --
   I found out the details: this boy had to go to the station, but on his way, he went into a shoe store just next to the station to buy a pair of sandals. As he entered, he saw a man there choosing a pair of womens shoes for himself! This seemed s trange to him: Whats this man doing buying and he WATCHEDsuddenly, nothing more. He lost consciousness and no longer knew what happened to him. And thats how the story begana man selecting womens shoes in a shop! He must do s trange thingsprobably intentionallyto at tract peoples attention. Naturally, out of curiosity, the boy started watching, and that was thatall of a sudden, blank, nothing more! And long afterwards he found himself far away in a train with this man. Hes here now with his mother they came to thank me. Its he who gave me the details. Hes a nice boy, but all this has left him with some anxiety, especially when he speaks of it. Hes trying to forget. He told me hed like to join the army and asked my permission. The boy feels a need for force and he has the idea that to be part of such a force would be good for him. (Of course, he didnt tell me all this, hes not that conscious. But thats what he feels the need to be supported by an organization of force.) So I encouraged him. I told him it was a good idea. His mother wasnt very happy! She feared he was leaping from the frying pan into the fire!
   Another curious detail is that after having taken away all his appetite and having put him in the caf as a waiter, they told him, Now you must eat, so he tried to eat, and for four days he vomited up everything he put init was completely black! After that, he was able to start eating a little. Its a fantastic story!
  --
   Its so con trary not only to the education but to the make up of people from the West! For an Indian for a modern Indian it would be difficult, but for those who have kept something of the old tradition it would not be difficult. Its easy for children raised in a monastery or near the guru
   (silence)
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   This is why I tell people (not that I expect them to do it, at least not now, but its good they know) that its NOT a matter of fate, NOT something that completely escapes our control, NOT some sort of Law of Nature over which we have no powerit is not so. We are truly the masters of everything which has been brought together to create our transitory individuality; we have been given the power of control, if only we knew how to use it.
   Its a discipline, a tremendous tapasya.9

0 1960-10-30, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Then suddenly I went into a little trance. And in it I saw you, but you were physically, you were on one plane, and then I saw another man on a different plane (I saw him quite concretely; he was rather tall, broad-shoulderednot so tall as broad, with a dark, European suit). And he took your hands and started shaking them enthusiastically!but you were quite indifferent, just as you are now, dressed in Indian fashion and sitting cross-legged. He took both your hands and started shaking them! And then I distinctly heard the words: Congratulations, its a great success!it had to do with your book.3 And at the same time, I saw all sorts of people and things who were touched by your bookall kinds of people, obviously French, or Westerners in any case women, men. There was even one woman (she must have been an actress or a singer or anyway, someone whose life was she was even dressed for the stage, with some kind of tightsa beautiful girl!) and she said to someone, Ah, it has even given me a taste for the spiritual life! It was extremely interesting All kinds of things of this nature. And then once again I came out of this trance and In the end, I tried to do some certain thing for you and it turned out well. It turned out quite well.
   But then, just before that, there was this powdering of golden light coming down. And as it descended, it was white with a touch of gold (but it was white) and it came down in a column, with such POWER! And then, just at the end, this powdering of gold came and settled into this white light which had remained there the whole timeoh, it was so abundant. A great power of realization. I had a hard time coming out of it! At the start, I had decided to come out of it at half past, so I came out, but still not completely
  --
   The physical vibration is important. The circumstances relating to the work of transformation make the physical vibration important. I feel it, for as soon as I want to do something with someone on the physical plane (physical, mind you), it all comes into the body. And the body is simply seized I see that absolutely physical vibrations are being used all the time. Its really so different. All the work which is done at a distance (gesture indicating action stemming from the mind)it acts, of course, but
   You know, even now, all this (Mother touches her body, her hands) feels so vibrant and alive that its difficult to sense its limits as if it extends beyond the body in all directions. It no longer has any limits.
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   Oh, now I remember! It was PINK during the second phase, just afterwards, after Egypt! Oh, it was like like at the end of a sunrise when it gets very clear and luminous. A magnificent color. And it kept coming down and down, in a flood that part was new. Its something I see very rarely. It was not there at all the last time we meditated together. And it came filled with such a joy! Oh! It was absolutely ecstatic. It lasted quite a long time. And from there I went into this trance where I saw (laughing) that man congratulating you! I heard him say (his voice is what roused me from my trance, and then I saw him), Congratulations, its a great success! (Mother laughs)
   Its good. Well have these little meditations from time to time. For me, its pleasant, for I have neither to restrict nor contain nor veil myself. Its nice.
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   According to tradition, Anubis, the jackal-headed god, helped Isis to rebuild the body of her spouse, Osiris, who had been killed and dismembered by his brother Set. Osiris was the first god to rule over men. Owing to certain special rites, Isis, helped by Anubis, succeeded in bringing him back to life. So we are not very far from the legend of Savitri and Satyavan.
   L'Orpailleur, which had just been published. The man's description, as a matter of fact, bears a striking resemblance to the publisher.

0 1960-11-08, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   He lives in a region which is largely a kind of vital vibration which pene trates the mind and makes use of the imagination (essentially its the same region most so-called cultured men live in). I dont mean to be severe or critical, but its a world that likes to play to itself. Its not really what we could call histrionics, not thatits rather a need to dramatize to oneself. So it can be an heroic drama, it can be a musical drama, it can be a tragic drama, or quite simply a poetic drama and ninety-nine times out of a hundred, its a romantic drama. And then, these soul states (!) come replete with certain spoken expressions (laughing) Im holding myself back from saying certain things!You know, its like a theatricals store where you rent scenery and costumes. Its all ready and waitinga little call, and there it comes, ready-made. For a particular occasion, they say, Youre the woman of my life (to be repeated as often as necessary), and for another they say Its a whole world, a whole mode of human life which I suddenly felt I was holding in my arms. Yes, like a decoration, an ornament, a nicetyan ornament of existence, to keep it from being flat and dull and the best means the human mind has found to get out of its tamas. Its a kind of artifice.
   So for persons who are severe and grave (there are two such examples here, but its not necessary to name them) There are beings who are grave, so serious, so sincere, who find it hypocritical; and when it borders on certain (how shall I put it?) vital excesses, they call it vice. There are others who have lived their entire lives in a yogic or religious discipline, and they see this as an obstacle, illusion, dirtyness (Mother makes a gesture of rejecting with disgust), but above all, its this terrible illusion that prevents you from nearing the Divine. And when I saw the way these two people here reacted, in fact, I said to myself, but you see, I FELT So strongly that this too is the Divine, it too is a way of getting out of something that has had its place in evolution, and still has a place, individually, for certain individuals. Naturally, if you remain there, you keep turning in circles; it will always be (not eternally, but indefinitely) the woman of my life, to take that as a symbol. But once youre out of it, you see that this had its place, its utilityit made you emerge from a kind of very animal-like wisdom and quietude that of the herd or of the being who sees no further than his daily round. It was necessary. We mustnt condemn it, we mustnt use harsh words.
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   I know I told you that I had had a vision, but you didnt understand what I told you that day. It was a vision of the place you occupy in my being and of the work we have to do together. Thats really how it is. These things [that I tell you] have their utility and a concrete life, and I see them as very powerful for world transformation theyre what I call experiences (which is much more than an experience because it extends far beyond the individual)and its the same whether its said or not said: the Action is done. But the fact that it is said, that it is formulated here and preserved, is exclusively for you, because you were made for this and this is why we met.
   It doesnt need a lot of explaining.
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   Mother is referring to traditional tantrism.
   Later coming back to the experience She has just described, Mother added the following: 'It's a very interesting experience. It's a very powerful lever for abolishing the moral point of view in its narrowest forms. And this is precisely what I encounter all the time in peopleyou see, all those who make a spiritual effort bring me truckloads of morality!'

0 1960-11-12, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I listen, I answer. Its not satisfactory! I told them. But theyve kept to their idea, they like it. When that first storm came some time back (you remember, with those terrible bolts of lightning and that asuric being P.K. saw and sketched): Dont you want us to destroy something? I got angry. But it was This influence was so close and acute that it gave you goose bumps! The whole time the storm lasted, I had to hold on tight in my bed, like this (Mother closes her fists tight as in a trance or deep concen tration), and I didnt movedidnt movelike a a rock during the entire storm, until he consented to go a bit further away. Then I moved. And even now, it comesfrom others (theres not just one, you see, there are many): How about a good flood? A roof collapsed the other day with someone underneath, but he was able to escape. So roofs are collapsing, houses Arouse public sympathy, we must help the Ashram! Its no good, I said. But maybe thats whats responsible for this interminable rain. And they offer so many other things oh, what they parade past me! You could write books on all this!
   But generally and this is something Theon had told me (Theon was very qualified on the subject of hostile forces and the workings of all that resists the divine influence, and he was a great fighteras you might imagine! He himself was an incarnation of an asura, so he knew how to tackle these things!); he was always saying, If you make a VERY SMALL concession or suffer a minor defeat, it gives you the right to a very great victory. Its a very good trick. And I have observed, in practice, that for all things, even for the very little things of everyday life, its trueif you yield on one point (if, even though you see what should be, you yield on a very secondary and unimportant point), it immediately gives you the power to impose your will for something much more important. I mentioned this to Sri Aurobindo and he said that it was true. It is true in the world as it is today, but its not what we want; we want it to change, really change.

0 1960-11-15, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   But I (how can I put this?) I lived their experience, I lived it; and even events which seem quite ex traordinary when seen from afar, which is the way they appear to most people, even historical things which have furthered the earths transformation and its upheavals the crucial events, the great works, you might sayare woven from the SAME fabric, they are the SAME thing! When you look at all this from afar, on the whole it can make an impression, but the life of each minute, of each hour, of each second is woven from this SAME fabric, drab, dull, insipid, WITHOUT ANY TRUE LIFEa mere reflection of life, an illusion of lifepowerless, void of any light or anything that resembles joy in the least. Oh! if it has always to remain like that, then we dont want any of it.
   Such is the feeling it gives.

0 1960-11-26, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And then, at the same time, some rather interesting things are happening. Imagine, X is starting to understand certain things that is, in his own way he is discovering the progress I am making; hes discovering it as a received teaching (through subtle channels). He wrote a letter to Amrita two or three days ago in which he translates in his own language, with his own words and his own way of speaking, exactly my most recent experiencesthings that I have conquered in a general way.
   This interests me, for these things do not at all enter through the mind (he doesnt receive a thing there, hes closed there). So in his letter he says that this thing or that is necessary (he describes it in his own words), and he adds, This is why we must be so grateful to have among us the the great Mother7 (as he puts it), the great Mother who knows these things.Good! I said to myself. (It had to do with something specific concerning the capacity for discrimination in the outside world, the different qualities and different functions of different beings, all of which depends on ones inner construction, as it were.) So I see that even this, even these physical experiences, is received (and yet I hadnt tried, I had never tried to make him receive it); it merely works like this, you see (gesture of a widespread diffusion), and the experience is veryhow should I say?drastic, with a kind of (power of radiation). Imperative.

0 1960-12-13, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The problem appeared again to me very intensely when I read Sri Aurobindos The Yoga of Self-Perfection. I was confronted with a whole formidable world to be transformedto transform what is already luminous is quite easy, but to transform that! ughthis stuff of life, so low and so coarse, so ordinary its much more difficult.1
   For the last several days, Ive been at grips fighting with it. How can I stop this idiotic, coarse and above all defeatist automatism from constantly manifesting? Its truly an automatism; it doesnt respond to any conscious will, nothing. So what will it take to ? And its QUITE INTIMATELY related to the bodys illnesses (the old habits the body has of coming out of its rhythmic movement, of entering into confusion)the two things are very intimately linked.
  --
   For me, the problem doesnt mean explaining the thing (its easy to explain), but controlling, mastering and transforming it. That will take some time.
   We shall see.
   Now X is coming, and these days of meditation with him.2 What is going to happen? By the way, he no longer writes that hes coming to help the Ashram. He wrote to Amrita that hes coming to have the opportunity (I cant exactly remember his words) anyway, to take advantage of his meditations with me so that he can make the necessary transformations! Quite a changed attitude. I had several visions concerning him which Ill tell you later.
   Later, Mother added the following: 'In this regard I don't know where, but somewhereSri Aurobindo spoke of this physical mind, and he said that there was nothing you could do with it; it must only be destroyed.'

0 1960-12-17, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   But this particular state of endurancethis endurance that nothing can upsetis very dangerous. And yet its indispensable; for you must first accept everything before having the power to transform anything.
   Its what Sri Aurobindo always said: FIRST you must accept EVERYTHINGaccept it as coming from the Divine, as the Divine Will; accept without disgust, without regret, without getting upset or impatient. Accept with a perfect equanimity; and only AFTER that can you say, Now lets get to work to change it.
  --
   And particularly, this sense of whats important and not important is something which vanishes, leaving no trace at all. You are left like that, with nothing. There is no SCALE in importance that is entirely our mental imbecility. Either nothing is important or EVERYTHING is EQUALLY important.
   The speck of dust, there, which you sweep away, or ecstatic contemplationits ALL THE SAME.

0 1960-12-20, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Its a FACT. Its not a thought, not something you observeyou arent a witness: its A FACT which is LIVED. So if you want to translate the experience, youd have to say the most paradoxical of things, like Sri Aurobindoso paradoxical that they are almost offensive to reason! Yes, more, far more than paradoxical.
   ***

0 1960-12-31, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   There have been similar stories in dreams with X. I saw him when he was very young (his education, the ideas he had, how he was trained). And the same thing happened. I was with him but Ill tell you that another time6 And then at the end, Id had enough and I said, Oh, no! Its too ridiculous! and with that I left the house. At the door was a little squirrel sitting on his haunches making friendly little gestures towards me. Oh! I said, heres someone who understands better!
   But later I observed, I saw that this had helped drain him of all the weight of his past education. Very interesting Night after night, night after night, night after nightplenty of things! You could write novels about it all.

0 1961-01-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   And I am how to put it? Nothing we say is ever absolutely true, but, to stretch it a bit, while I am not worried, not perturbed, not discouraged, I feel I cant get anything done; I spend all my time, all my time, seeing people, receiving and answering lettersdoing nothing. I havent touched my translation1 for over a week. T. sent me her notebook with questions and I had it for two weeks before I found time to answer.2 Nothing is ready for the Bulletin except what you have done.
   Its a pity you have no time to do your work.
   Even the translation. You know, when I am tired and work on the translation I feel rested. But, oh, all these letters! Even the best of them are stupid. Anyway. When I came here just now there was someone waiting to see me I told him to come at 11: 00, and by then there will be 700 people waiting for me to come out. They are already gathered around the Samadhi.3
   Well, enough grumbling. Lets get to work.
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   Mother generally worked a little every day on the French translation of The Synthesis of Yoga.
   The notebook in which a young woman disciple asked questions on Sri Aurobindo's Thoughts and Aphorisms. Later, Mother preferred answering verbally Satprem's questions on the aphorisms. This allowed her to speak of her experiences freely without the restrictions imposed by a written reply. These 'Commentaries on the Aphorisms' were later partially published in the Bulletin under the title Propos. Here they are republished chronologically in their unabridged form.

0 1961-01-10, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   With this comes TRUE collaboration. For when you have this vision, this awareness, when you live in this consciousness, you also get the power to PULL That into the manifestation on earth and put it into contact with what, for the time being, distorts and disguises; thus the deformation and disguise are gradually transformed by the influence of the Truth behind.
   Here we are at the top rung on the scale of collaboration.
   Put this way, there is no need to bring the principle of love into our explanation. But if we want to know or understand the nature of the Force or Power that permits and accomplishes this transformation (specially in the case of evil, but for ugliness to some extent as well), we see that of all powers, Love is obviously the mightiest, the most integralintegral in that it applies to all cases. Its even mightier than the power of purification which dissolves bad wills and is, in a way, master over the adverse forces, but which doesnt have the direct transforming power; because the power of purification Must FIRST dissolve in order to form again later. It destroys one form to make a better one from it, while Love doesnt need to dissolve in order to transform: it has the direct transforming power. Love is like a flame changing the hard into the malleable, then sublimating even the malleable into a kind of purified vapor. It doesnt destroy: it transforms.
   Love, in its essence and in its origin, is like a white flame obliterating ALL resistances. You can have the experience yourself: whatever the difficulty in your being, whatever the weight of accumulated mistakes, the ignorance, incapacity, bad will, a single SECOND of this Lovepure, essential, suprememelts everything in its almighty flame. One single moment and an entire past can vanish. One single TOUCH of That in its essence and the whole burden is consumed.
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   And when the day comes for the manifestation of supreme Lovea crystalized, concen trated descent of supreme Love that will truly be the hour of transformation, for nothing will be able to resist That.
   But as its all-powerful, a certain receptivity must be prepared on earth so its effects are not devastating. Sri Aurobindo has explained it in one of his letters. Someone asked him, Why doesnt this Love come now?, and he replied something like this: If divine Love in its essence were to manifest on earth, it would be like an explosion; for the earth is not supple enough or receptive enough to widen to the measure of this Love. The earth must not only open itself but become wide and supple. Matternot just physical Matter, but the substance of the physical consciousness as wellis still much too rigid.
  --
   Oh no, my child, you dont see at all! To speak I must have a receptive atmosphere! The idea of talking aloud all alone in my room would never occur to me. Sound doesnt come: what comes is a direct transmission and if I manage to connect it to my hand and write its transmitted, although it always gets somewhat pulled down. I can be doing anything at all, it doesnt matter, but it must be something that doesnt monopolize my attention, like brushing my hair in the morning for example: then it comes directly and nothing stops it! But I would never think of uttering a word! That only happens when I find some receptivity in front of me, something I can use.
   What I say to people depends entirely upon their inner state. Thats precisely why I had such enormous difficulty at the Playground3the atmosphere was so mixed! It was a STRUGGLE to find someone receptive so I could speak. And if Im in the presence of people who understand nothing, I cant say a word. On the other hand, some people come prepared to receive and then suddenly it all comes but usually theres no tape-recorder!

0 1961-01-12, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   If one always remained in this state of consciousness, keeping alive the flame of Agni, the flame of purification and progress, then after some time, not only could one prevent these movements from taking an active form in oneself and becoming expressed physically, but one could act upon the very nature of the movement and transform it. Needless to say, however, that unless one has attained a very high degree of realization it is virtually impossible to keep this state of consciousness for long. Almost immediately one falls back into the egoistic consciousness of the separate self, and all the difficulties return: disgust, the revolt against certain things and the horror they create in us, and so on.
   It is probableeven certain that until one is completely transformed these movements of disgust and revolt are necessary to make one do WITHIN ONESELF what is needed to slam the door on them. For after all, the point is to not let them manifest.
   In another aphorism, Sri Aurobindo says (I no longer recall his exact words) that sin is simply something no longer in its place. In this perpetual Becoming nothing is ever reproduced and some things disappear, so to speak, into the past; and when its time for them to disappear, they seemto our very limited consciousness evil and repulsive: we revolt against them because their time is past.
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   Of course, people who dont think deeply enough will say, Oh, but if we see that things are exactly as they should be, then nothing will budge. But no! There isnt a fraction of a second when things arent moving: theres a continuous and total transformation, a movement that never stops. Only because its difficult for us to feel that way can we imagine that by our entering certain states of consciousness things would not change. Even if we entered into an apparently total inertia, things would continue to change and we along with them!
   Ultimately, disgust, rebellion and anger, all movements of violence, are necessarily movements of ignorance and of limitation with all the weakness that limitation implies. Rebellion is a weakness, for its the feeling of an impotent will. When you feel, when you see that things are not as they should be, then you rebel against whatever is out of keeping with your vision. But if you were all-powerful, if your will and your vision were all-powerful, there would be no opportunity to rebel! You would always see that all things are as they should be! That is omnipotence.1 Then all these movements of violence become not only useless but profoundly ridiculous.
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   If you make the experiment, you will come to see that this supreme freedom and this supreme power are accompanied by a total peace and an unfaltering serenity; if you notice any con tradictionrevolt, disgust or something inadmissiblethis indicates that some part in You is not touched by the transformation, is still en route: something still holding on to the old consciousness, thats all.
   In this aphorism, Sri Aurobindo speaks of those who hate sinners that one mustnt hate sinners.
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   Even those who claim to be broad-minded, above these conventions, immediately fall right into the trap. And to ease their consciences they say, Mother wouldnt allow that. Mother wouldnt permit that. Mother wouldnt tolerate such a thing!to add a further inanity to the rest.
   This state is very difficult to get out of. It is really Pharisaismthis sense of social dignity, this narrow-mindednessbecause no one with an atom of intelligence would fall into such a hole! Those who have traveled through the world, for instance, and seen for themselves that social mores depend entirely upon climatic conditions, upon races and customs and still more upon the times, the epochthey are able to look at it all with a smile. But the self-righteous oooh!
   This is a primary stage. As long as you havent gone beyond this condition, you are unfit for yoga. Because truly, no one in such a rudimentary state is ready for yoga.

0 1961-01-22, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I remained perfectly tranquil, there was nothing else to do; I knew it meant a battle. I was perfectly tranquil, but I could no longer eat, I could no longer rest, do japa2 or walk, and my head felt as though it would burst. I could only abandon myself (Mother opens her arms in a gesture of surrender), enter into a very, very deep trance, a very deep samadhithis is something one can always do. But that was the only thing left to me. Ideas were just as clear as ever (all that is above and doesnt budge), but my body was in a very bad way. It was a fight, a fight at each second. The least thing, just to walk a step, was a struggle, an awful battle!
   Then last night I saw the symbol, the image of the thing. But what was it? It was an element in the most material Matter,3 because it was deep down below; yet despite it all, Mother Nature was in charge there: she was familiar with everything, knew everything and it was all at her disposalabsolutely the most material Nature. And she herself had no light, but was very, very she had a concealed power that was completely invisible.
  --
   Later, Mother specified: 'These are elements in the material substance entirely possessed by adverse forces and opposed to the transformation.'
   On the previous day, January 21, Saraswati Puja, Mother had given a message and photos to each disciple.
   Later, on the 27th, Mother remarked: 'I was reading about this very thing yesterday in The Secret of the Veda, in the first hymn translated by Sri Aurobindo (the reference is to the colloquy between Indra and Agastya, Rig Veda I.170cf. The Secret of the Veda, Cent. Ed., X.241 ff.), and it helped me put my finger on the problem. In this hymn there is a dispute between Indra and the Rishi because the Rishi wants to progress too quickly without first passing through Indra [the god of the Mind], and Indra stops him; finally they reach an agreement. Sri Aurobindo's commentary is quite interesting: when one has the INDIVIDUAL power to go directly, but neglects the steps which are still necessary for the whole, for the universal movement, then one is stopped short. That is absolutely my experience.'
   ***

0 1961-01-24, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I was above, as usual (Mother points above her head, indicating the higher consciousness), and I looked at that (Mother bends over, as if looking down at the earth), and said to myself, Hmm, this is getting dangerous. If it continues like this, it will result in in a war or a revolution or some catastrophea tidal wave or an earthquake. So I tried to counteract it by applying the highest consciousness to it, that of a perfect serenity. And I saw especially that this consciousness has been missioned to transform the earth through the Supermind and by the supramental Force, avoiding all catastrophes as far as possible: the Work is to be done as luminously and harmoniously as the earth would allow, even by going at a slower pace if need be. That was the idea. And I tried to counteract that whirlwind power with this consciousness.
   (long silence)
   I must say that after this, when I read The Secret of the Veda as I do each evening. In fact, I am in very close contact with the entire Vedic world since Ive been reading that book: I see beings, hear phrases. It comes up in a sort of subliminal consciousness, a lot of things are from the ancient Vedic tradition. (By the way, I have even come to see that the pink marble bathtub I told you about last time, which Nature had offered me, belongs to the Vedic world, to a civilization of that epoch.3) There werethere are alwaysSanskrit words coming up, sentences, bits of dialogue. This is of interest, because I realized that what I had seen the other day (I told you about it) and then what I saw yesterday that whole domainwas connected to what the Vedas call the dasyus the panis and the dasyus4the enemies of the Light. And this Force that came was very clearly a power like Indras5 (though something far, far greater), and at war with darkness everywhere, like this (Mother sketches in space a whirling force touching points here and there throughout the world), this Force attacked all darkness: ideas, people, movements, events, whatever made stains, patches of shadow. And it kept on going, a formidable power, so great that my hands were like this (Mother clenches her fists). Later when I read (I happened to be reading just the chapter concerning the fight against the dasyus), this proximity to my own experience became interesting, for it was not at all intellectual or mental there was no idea, no thought involved.
   The remainder of the evening passed as usual. I went to bed, and at exactly a quarter to twelve I got up with the feeling that this presence in me had increased even further and really become rather formidable. I had to instill a great deal of peace and confidence into my body, which felt as though it wasnt so easy to bear. So I concen trated, I told my body to be calm and to let itself go completely.
   At midnight I was lying in bed. (And I remained there from midnight until I oclock fully awake. I dont know if my eyes were open or closed, but I was wide awake, NOT IN traNCEI could hear all the noises, the clocks, and so forth.) Then, lying flat, my entire body (but a slightly enlarged body, exceeding the purely physical form) became ONE vibration, extremely rapid and intense but immobile. I dont know how to explain this, because it did not move in space but was a vibration (that is, it wasnt motionless); yet it was motionless in space. And the exact form of my body was absolutely the most brilliant white Light of the supreme Consciousness, the consciousness OF the Supreme. It was IN the body and it was as though in EACH cell there was a vibration, and it was all part of a single BLOCK of vibration. It extended this much beyond the body (gesture indicating about six centimeters). I was absolutely immobile in my bed. Then, WITHOUT MOVING, without shifting, it began consciously to rise upwithout moving, you understand: I remained like this (Mother holds her two joined and motionless hands at the level of her forehead, as if her entire body were mounting in prayer)consciously like an ascension of this consciousness6 towards the supreme Consciousness.
   The body was stretched out flat.
  --
   A conscious junction, absolutely awake, NO traNCE.
   Thus the consciousness became the ONE Consciousness: perfect, eternal, outside time, outside space, outside movement beyond everything, in I dont know, in an ecstasy, a beatitude, something ineffable.
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   I have had this experience before in exteriorization and trance, but this time it was THE BODY, the consciousness of the body.
   It remained like that for a certain time (I knew it was a quarter of an hour because the clock chimed), but it was completely outside time. It was an eternity.
  --
   This descending reorganization ended exactly when the clock struck one. At that moment I knew that I had to go into trance for the work to be perfected, but until then I was wide awake.
   So I slipped into trance.
   I came out of this trance two hours later, at 3 a.m. And during these two hours I saw with a new consciousness, a new vision, and above all a NEW POWERI had a vision of the entire Work: all the people, all the things, all the systems, all of it. And it was it was different in appearance (this is only because appearances depend upon the needs of the moment), but mainly it differed IN POWERA considerable difference. Considerable. The power itself was no longer the same.9
   A truly ESSENTIAL change in the body has occurred.
  --
   We think these people are the way they are because the environment is bad, the education is poor, the conditions are difficultits not true! In the universal economy of things they REPRESENT something, a certain type of force and vibration. It will have to be either dissolved or transformed. transformed? But perhaps that is. It may disappear along with the hostile forces. Perhaps once everything has been transformed it will disappear I dont know when.
   In any case, I really tried my best, with all the power I had, all the knowledge I had, because I liked this girl a lot, it wasnt at all a question of charity, I found her very interesting. But I watchedwith a kind of horror, reallyas this past repossessed her more and more, more and more each day, until we were finally obliged to dismiss her, to tell her, Go. Yes, I understand, she replied, I cant stay here.
  --
   There are places where it happens like that: suddenly everything stopsno more school, no more mail, no more trains. I remember a poor little village in Japan where they had a flu epidemic, the first of its kind. They didnt know what it was and the whole village fell ill. It was winter, the village was snowed in and there was no more communication with the outside (the mail came only once every fifteen days). The postman arrived and everyone was dead, buried beneath the snow.
   I was there in Japan when it happened.
  --
   A few days later, Mother rectified: 'I have looked at the experience again and realized that it's not Vedic but pre-Vedic. The experience put me into contact with a civilization prior to the Vedas the Rishis and the Vedas are a kind of transition between that vanished civilization and the Indian civilization which grew out of the Vedic Age. It was yesterday [January 26] that I perceived this, and it was quite interesting.'
   In the Vedas, the panis and dasyus represent beings or forces hidden in subterranean caves who have stolen the 'Riches' or the 'Lights', symbolized by herds of cows. With the help of the gods, the Aryan warrior must recover these lost riches, the 'sun in the darkness,' by igniting the flame of sacrifice. It is the path of subterranean descent.
  --
   This entire experience and Mother's insistence that it all happened 'without moving,' unlike the experience of the ascent of the Kundalini, suggests that it is the supramental consciousness concealed in the depths of the cells, that somehow emerges and traverses all the layers until the junction is made with the most material body-consciousness.
   Later, Mother added: 'The Power that was acting was no longer the power that had been acting previously.'

0 1961-01-27, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Well, yesterday I saw R. He was asking me questions about his work and particularly about the knowledge of languages (hes a scholar, you know, and very familiar with the old traditions). This put me in contact with that whole world and I began speaking to him a little about what I had already said to you concerning my experience with the Vedas. And all at once, in the same [absolute] way as I told you, when I entered into contact with that world a whole domain seemed to open up, a whole field of knowledge from the standpoint of languages, of the Word, of the essential Vibration, that vibration which would be able to reproduce the supramental consciousness. It all came, so clear, so clear, luminous, indisputable but unfortunately there was no tape recorder!
   It was about the Word, the primal sound. Sri Aurobindo speaks of it in Savitri: the essence of the Word and how it will express itself, how it will bring in the possibility of a supramental expression that will take the place of languages. I began by speaking to him about the different languages, their limitations and possibilities; and I warned him against the deformations imposed on languages with the idea of making them a more flexible means of expressing something else. I told him how completely ridiculous it all was, and that it didnt correspond at all to the truth. Then little by little I began ascending to the Origin. So yesterday again, I had this same experience: a whole world of knowledge, of consciousness and of CERTAINTYprecluding the least possibility of con tradiction, discussion, or opposition; the possibility DOES NOT EXIST, it doesnt exist. And the mind was absolutely silent and immobile, listening with obvious pleasure because these things had never before come into my consciousness; I had never been concerned with them in that way. It was completely newnot new in principle but completely new in action.

0 1961-01-29, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   This consciousness of immortality is OUR becoming conscious of the realms where immortality exists; but to bring immortality into the physical consciousness requires not only a transformation of physical consciousness but a transformation of physical substance as well. So.
   ***
  --
   Yes, yes, of course, its inevitable. But you must call in tranquillity, thats the only thing. It keeps coming and coming from all sides; but when you feel things going badly, when youre uneasy or thoroughly upset, you must remember to call in tranquillity.
   But its about you, directed against you, all sorts of suggestions that make me.

0 1961-01-31, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   (Concerning the experience related on January 24, of the supramental Force reorganizing the activity of each center of consciousness. The experience ended in a deep trance: 'I slipped into trance...')
   I neglected to mention something very important.
   At the moment of my coming out of the trance, I had a very concrete, positive perception (not a mental understanding, it didnt come from the beings intellectual part, the part that understands and explains everything and Is symbolized, I think, by Indra; it wasnt in any way conveyed through that higher intelligence, it wasnt mental). A kind of perception (not really a sensation, it was more than a sensation) of the almost total unimportance of the external, material expression of the bodys condition: the consciousness OF THE BODY was absolutely indifferent to external, physical signs, whether they were like this or like that (the BODYS consciousness was what had experienced the identity). And this body-consciousness had the perception of the EXTREME RELATIVITY of the most material expression.
   I am translating it to make myself understoodit wasnt like that at the time of the experience. Suppose, for example, that there was a disorder here or there in the body, not actually an illness (because illness implies some important inner factor such as an attack or the necessity for some transformation, many different things), but the outer expression of a disorder, such as swollen legs or a malfunctioning liver not an illness, a disorder, a functional disorder. Well, it was all utterly unimportant: IT IN NO WAY CHANGES THE BODYS TRUE CONSCIOUSNESS. Although we are in the habit of thinking that the body is very disturbed when its ill, when something is going wrong, its not so. It isnt disturbed in the way we understand it.
   Then what is disturbed if not the body?
  --
   This ought to be noted down, because its important. It has seemed all the more important to me these last two days. Beginning yesterday evening, there was a whole series of experiences, and this morning I came to a certain conclusion, whose starting point, I realized, was that experience I had upon coming out of trance.
   The rest will come later.
   It was the very moment I was coming out of the trance, at 3 a.m.I came out of it with that1; it was the first contact. I had forgotten to mention this to you because it took on importance only very recently.
   ***
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   X has replied. He said something like this, which Amrita translated: I have received the photos. It is a I dont know whether he said illumination or flame, ascending towards the Truth, leading towards the Truth. Thats the impression it gave him: that it was leading somewhere.
   Thats goodhe received it as I sent it.
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   (After the work, Mother begins speaking of her translation of The Synthesis of Yoga.)
   A few days ago I had an experience related to this. For some time I had been unable to work because I was unwell and my eyes were very tired. And two or three days ago, when I resumed the translation, I suddenly realized that I was seeing it quite differently! Something had happened during those days (how to put it?) the position of the translation work in relation to the text was different. My last sentence was all I had with me, because I file my papers as I go along, so I went back to it along with the corresponding English sentence. Oh, look! I said, Thats how it goes! And I made all the corrections quite spontaneously. The position really seemed different.
   Its not yet perfect, its still being worked on, but when I read it over, I saw that I had truly gone beyond the stage where one tries to find a correspondence with what one reads, an appropriate expression sufficiently close to the original text (thats the state I was in before). Now its not like that anymore! The translation seems to come spontaneously: that is English, this is French sometimes very different, sometimes very close. It was rather interesting, for you know that Sri Aurobindo was strongly drawn to the structure of the French language (he used to say that it created a far better, far clearer and far more forceful English than the Saxon structure), and often, while writing in English, he quite spontaneously used the French syntax. When its like that, the translation adapts naturallyyou get the impression that it was almost written in French. But when the structure is Saxon, what used to happen is that a French equivalent would come to me; but now its almost as if something were directing: That is English, this is French.
   It was there, it was clear; but its not yet permanent. Something is beginning. I hope its going to become established before too long and that there will be no more translating difficulties.
   Meanwhile, I am interested in seeing how it functions in your mind. I think that after some timeperhaps not too long from nowwe will be able to do this work together in an interesting way.
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   The Vedic hymns translated by Sri Aurobindo
   cf. On the Veda, Cent. Ed., X.241, ff.
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   In the equations of Einstein's Theory of Relativity, quantities as 'immutable' as the mass of a body, the frequency of a vibration, or the time separating two events, are linked to the speed of the system where the physical event takes place. Recent experiments in outer space have allowed the validity of Einstein's equations to be verified. Thus a clock on a satellite in constant rotation around the Earth will measure sixty seconds between two audio signals, while an identical clock on Earth measures sixty-one seconds between the same two signals: time 'slows down' as speed increases. It is like the story of the space traveler returning to Earth less aged than his twin: you pass into another 'frame of reference.'
   It is striking that Mother's body-experiences very often parallel recent theories of modern physics, as if mathematical equations were the means of formulating in human language certain complex phenomena, remote from our day to day reality, which Mother was living spontaneously in her bodyperhaps 'at the speed of light.'

0 1961-02-04, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   And interestingly enough, its smell is fantastically at tractive to snakes; it makes them come from far away to nest in the shrubs. And as you know, the serpent is the power of evolution, it is Shivas own creature; he always puts them on his head and around his neck because they symbolize the power of evolution and transformation. And snakes like this flower; it often grows near rivers, and wherever there is a cluster of the plants you are sure to discover snake nests.
   I find this very interesting, for WE didnt decide it should be like this: these are conscious vibrations in Nature. The fragrance, the color, the shape, are simply the spontaneous expressions of a true movement.
  --
   And do you know how he received me when I arrived there? It was the first time in my life I had traveled alone and the first time I had crossed the Mediterranean. Then there was a fairly long train ride between Oran and Tlemcenanyway, I managed rather well: I got there. He met me at the station and we set off for his place by car (it was rather far away). Finally we reached his estatea wonder! It spread across the hillside overlooking the whole valley of Tlemcen. We arrived from below and had to climb up some wide pathways. I said nothingit was truly an experience from a material standpoint. When we came in sight of the house, he stopped: Thats my house. It was red! Painted red! And he added, When Barley came here, he asked me, Why did you paint your house red? (Barley was a French occultist who put Theon in touch with France and was his first disciple.) There was a mischievous gleam in Theons eyes and he smiled sardonically: I told Barley, Because red goes well with green! With that, I began to understand the gentleman. We continued on our way uphill when suddenly, without warning, he spun around, planted himself in front of me, and said, Now you are at my mercy. Arent you afraid? Just like that. So I looked at him, smiled and replied, Im never afraid. I have the Divine here. (Mother touches her heart.)
   Well, he really went pale.
  --
   One day I will find his photo and show it to you; he is there with a big dog he called Little Boy, a dog that could exteriorizehe would dream and go out of his body! This dog had a kind of adoration for me. (I should mention that at a fixed time in the afternoons I used to meditate and go into trance. When it was finished I would go out walking with Theon, and the dog always came with us, usually coming to fetch me in my room.) One day I was lying on a divan in trance when I felt his cold muzzle nudging my hand to wake me. I opened my eyes no dog. Yet I had positively, clearly felt his cold muzzle. So I got ready, went downstairs, and who did I find fast asleep on the landing but Little Boyhe was in trance as well! He had come to wake me in his sleep. When I reached the landing he woke up, shook himself and trotted off.
   It was an interesting life.
   We used to go for walks in the nearby countryside to see the tombs (it was a Muslim country). I no longer recall their Arabic name, but there is always a guardian at Muslim tombsa sage, like the fakirs of India, a kind of priest responsible for the tomb. Pilgrims go there as well. Theon was friendly with one particular sage, and would speak with him and tell him things (at these times I would see the mischief in Theons eyes). One day, Theon took me along. (According to Islamic tradition I should have been fully covered, but I always went out in a type of kimono!) Theon addressed the sage in Arabic; I didnt understand what he said, but the sage rose, bowed to me very ceremoniously and went off into another room, returning with three cups of sweetened mint tea (not teacups, they put it in special little glassesextremely sweet tea, almost like mint syrup). The sage was watching me, I was obliged to take it.8
   The pine tree story is also from Tlemcen.

0 1961-02-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   So it would seem that if one wants to use his individuality, his body, to transform the whole that is, if one wants to use his bodily presence to act upon the universal corporeal substance theres no end to it. No end to the difficulties, no end to the battle BATTLE!
   (silence)

0 1961-02-11, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The trouble is, they hinder my work (Mother indicates her legs). Not the work up in my roomthere, on the con trary, it is going well, very well, clear, precise. Yesterday again I worked on the translation of The Synthesis of Yoga, and it was so pleasant. So pleasant.
   You see, I cant stand up; and these people persistently try to keep me standing. But I cant remain standing, its all out of order. Anyway, it doesnt matter, it will pass.
  --
   But I have had no indication of this, neither by night nor by day, neither awake nor in tranceno indication. The indication rather points to all that must be clarified, purified so the physical may keep what it received from that experience [of January 24, 1961].
   From an ordinary standpoint, I believe the situation is dangerous, because (laughing) the doctor refuses to tell me what the consequences might be. I asked him but he wouldnt tell me, so thats what it must mean! But I really have no indications and I hope I wont be told, Now you must go, only at the very last minute!
  --
   When I am perfectly tranquil, I immediately live in a beatific joy where questions dont arisethere are no questions! One asks for nothingone LIVES! One lives happily, and thats all. Theres no, Will it be like this? Will it be like that?how childish! There are no questions, questions dont arise. One is a beatitude manifesting, that is all.
   All the rest is unimportant.
  --
   Anyway, I dont need to tell you that the best attitude to take regarding this dream is: May Your Will be done, and tranquil, tranquil.
   You can even receive the answer yourself and know where this dream comes fromsimply turn towards the supreme Truth, remain like that (immobile) and say, May Your Will be done. It has to go very high, very high, to the highest, to that which is supreme Freedom. And then, if you are absolutely silent, you will have, not a thought or a word, but a kind of feeling, and you will know.
  --
   Nevertheless, a mathematical model resulting from a recent theory that attempts to represent our material universe s trangely resembles Mother's perception, for it postulates a milieu consisting entirely of electromagnetic waves of very high frequency. According to this theory, Matter itself is the 'coagulation' of these waves at the moment they exceed a certain frequency threshold; our perception of emptiness, of fullness, of the hard or the transparent, being finally due only to the differences in vibratory frequencies'vibratory modes within the same thing.'
   But what is this 'same thing'?

0 1961-02-14, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Sri Aurobindo speaks here of the higher soul.1 Yet we cant translate it by me suprieure, as if there were an inferior soul, can we?
   Sri Aurobindo wants to make the distinction between the progressive soul (the soul which has experiences and progresses from life to life), what can be called the lower soul, and the higher soul, that is, the eternal, immutable and divine soulessentially divine. He wrote this when he was in contact with certain Theosophical writings, before I introduced Theons vocabulary to him. For Theon, there is the divine center which is the eternal soul, and the psychic being; similarly, to avoid using the same word in both cases, Sri Aurobindo speaks in later writings of the psychic being and of the divine center or cen tral being the essential soul.
   What if we translate it la partie suprieure de lme, [the higher part of the soul], rather than me suprieure?
   Then the soul would appear to be divided!

0 1961-02-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Act from above. My child, I have been acting from above for more than thirty years! It changes nothingor if it changes it doesnt transform.
   Then one must descend to that level?
   Yes. By acting from above, one can keep these things under control, hold them in place, prevent them from taking any unpleasant initiatives, but thats not. To transform means to transform.
   Even mastery can be achievedits quite easy to do from above. But for the transformation one must descend, and that is terrible. Otherwise, the subconscient will never be transformed, it will remain as it is.
   One can even pose as a superman! (Mother laughs) But it remains like that (gesture in the air), its not the real thing. Its not the new creation, its not the next step in terrestrial evolution.
  --
   To give a rather curious example, there was a kind of spell of illness over the Ashram, stemming mainly from peoples thoughts, from their way of thinking. It was quite widespread and it was horrible, gloomy, full of fear, pettiness, blind submission, oh! Everyone was in a state of expectation.1 In short, the atmosphere was such that there was an attempt to prevent me from leaving my room I had to sneak out! It was disgusting! Well, on the very night I saw the spell over the Ashram, Sri Aurobindo was lying sick in his bed, just as I had seen him in 1950. Normally, we spend almost every night together, doing this, seeing that, arranging things, talkingits a kind of second life behind this one, and it makes existence pleasant. But that night when I had to sneak out of my room (in my nightgown!), and people were trying to find me to (laughing) force me back into bed, he was lying sick in bedand this struck me hard, for it means these things still affect him in his consciousness. He was in a kind of trance and not at all well. It didnt last, but nonetheless.
   Oh, the things that can collect there,2 ugh!
  --
   Your book should convey this feelingwithout stating it. Convey the feeling, transmit it transmit this solar light.
   (silence)
  --
   If the experience remained permanently, it would be something very close to omnipotence. I felt at the time that there was no such thing as an impossibility: it was truly the sensation of omnipotence. It is not omnipotence, because there is always a greater Omnipotence (one knows this only in the higher realms). But in terms of the material world, it was clearly something very, very different from all that has ever been seen or heard or told by all extant traditionsit all seems like the babbling of a child in comparison. At that moment itself there was only the Something which sees, decidesand it is done.
   (silence)
  --
   Sri Aurobindo et la transformation du Monde [Sri Aurobindo and the transformation of the World], a book that Editions du Seuil had asked Satprem to write and subsequently refused on the pretext that it did not conform to the 'spirit of the collection.' This book would never see the light of day. Satprem would later write another book entitled Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness.
   A long-time disciple (Suzanne Karpeles) and a member of the cole Franaise d'Extrme Orient.

0 1961-02-25, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   This one is the Constant Remembrance of the Divine.1 This is Life Energy2 and Purified Life Energy.3 Then Faithfulness4: the peace of FaithfulnessFaithfulness to the Divine, of course, thats understood! This is Divine Solicitude5; this is the Aspiration for transformation,6 and the response: see how beautiful it islike velvet! its the Promise of Realization.7 Here is Light Without Obscurity,8 and finally Realization9the first flower from the tree at Nanteuil.10
   There you are.
  --
   Theres an American living in Madras, a rather important man, it seems, and an intimate friend of Kennedy, the new President. He has read and reread all of Sri Aurobindos books and is extremely interested. He wrote to Kennedy that he would like him to come here so he can bring him to the Ashram. This man has posed a very interesting question, drawing an analogy. Deep in a forest, a deer goes to quench its thirst; no one is aware of it, yet someone who has made a special study of deer hunting would know by the tracks that the deer had passed bynot only what particular type of deer, but its age, size, sex, etc. Similarly, there must be people with a spiritual knowledge analogous to that of hunters, who can detect, perceive, that a person is in touch with the Supermind, while ordinary people know nothing about it and wouldnt notice. So he asks, I would like to know by what signs such a person can be recognized?
   It is a very intelligent question.
  --
   Here Mother gradually goes into trance and all the rest of this conversation will take place in a state of trance.
   I.e., it is not through any effort or tapasya that the true change is brought about.

0 1961-03-04, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Listen, mon petit, you dont need to ask, I will tell you right away. Sri Aurobindo has written somewhere that the movement of world transformation is double: first, the individual who does sadhana6 and establishes contact with higher things; but at the same time, the world is a base and it must rise up a little and prepare itself for the realization to be achieved (this is putting it simply). Some people live merely on the surface they come alive only when they stir about restlessly. Whatever happens inside them (if anything does!) is immediately thrown out into movement. Such people always need an outer activity; take J. for example: he fastened onto Sri Aurobindos phrase, World Union, and came to tell me he wanted.
   He has been like that since the beginning (gesture expressing agitation), and he had a go at a considerable number of things but none ever succeeded! He has no method, no sense of order and he doesnt know how to organize work. So World Union is simply to let him have his way, like letting a horse gallop.

0 1961-03-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I have brought you a whole discourse! (Mother gives Satprem some flowers) First, the goal of the Vedas: Immortality.1 That was their goal: the Truth that led to Immortality. Immortality was their ambition. I dont think it was physical immortality but I am not sure, because they do speak of the forefa thers and this refers to the initiatory tradition prior to the Vedas as well as the Kabbala, and immortality on earth is spoken of there: the earth transformedSri Aurobindos idea. So although they didnt explicitly state it, perhaps they knew.
   (Mother gives more flowers) This one is more on the personal side: Friendship with the Divine2, the friendly relationship you can have with the Divineyou understand each other, you dont fear each other, youre good friends! And this one is a wonder! (Mother gives Divine Love Governing the World3) What strength! Its generous, expansive, without narrowness, pettiness, or limitationswhen that comes.
  --
   Ive been feeling lazy! I have received an abominable avalanche of letters, three-quarters of which are useless but I have to look at them to know whether theyre useless or not, so it takes up my morning before coming downstairs. I usually translated The Synthesis of Yoga in the afternoons, or answered questions, but nowadays I go into concen tration at that time: I dont do anything. I want to cure my legs.
   I am determined to cure myself they told me it was incurable. The doctors poison you to cure you (as they poisoned our poor S.), and thats no cure! When they dont feel the need to show off in front of the patient, they openly acknowledge that it isnt at all sure that their medicines cure: they merely make you inoffensive to others! But I dont believe in it I dont believe in doctors, I dont believe in their remedies and I dont believe in their science (they are very useful, they have a great social utility, but for myself, I dont believe in it).
  --
   Its a rather difficult business and could last a long time: I dont want it to stay dormant and then resurface with the next attack of this or that. So I am proceeding slowly and cautiously, which means it takes time: I concen trate and work on it for one hour after lunch every day. (I used to do my translation then, but since Im at least two or three years ahead of the Bulletin, it doesnt matter, I wont be delaying the work! I have almost finished The Yoga of Divine Love; now theres only The Yoga of Self-Perfection thats quite a job, oh! I miss itthis translation was my pleasure.) But the work on the body is useful something must be attempted in life; we are here to do something new, arent we?!
   But were you bitten like that by accident?

0 1961-03-11, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It was certainly with the progress of evolution, the march of evolution, when the mind began to develop for and in itself, that ALL the complications, all the deformations began. Indeed, this story of Genesis that seems so childish does contain a truth. The old traditions like Genesis resembled the Vedas in that each letter6 was the symbol of a knowledge; it was the pictorial rsum of a traditional knowledge, just as the Veda contains a pictoral rsum of the knowledge of its time. But whats more, even the symbol had a reality in the sense that there was truly a period when life upon earth (the first manifestation of mentalized Matter in human forms) was still in complete harmony with all that preceded it. It was only later that.
   The tree of knowledge symbolizes this kind of knowledge a material knowledge, no longer divine because its origin was the sense of division and this is what began to spoil everything. How long did this period last? I am unable to say. (Because my recollection is of an almost immortal life; it seems that it was through some sort of evolutionary accident that the destruction of forms became necessary for progress.) And where did it take place? From certain impressions (but these are only impressions), it would seem that it was in the vicinity of either this side of Ceylon and India or the other, I dont know exactly (Mother indicates the Indian Ocean either west of Ceylon and India or to the east between Ceylon and Java), although certainly the place no longer exists; it must have been swallowed up by the sea. I have a very clear vision of the place and a consciousness of that life and its forms, but I cant give precise material details. Did it last for centuries, was it ? I dont know. To tell the truth, when I was reliving those moments I wasnt curious about such details (for one is in another mental state where there is no curiosity about material details: all things turn into psychological facts). It was something so simple, luminous, harmonious, far removed from all our usual preoccupationsthose very preoccupations with time and space. It was a spontaneous life, extremely beautiful, and so close to Naturea natural flowering of animal life. There were no oppositions or con tradictions, nothing of the kindeverything happened in the best way possible.
  --
   A similar memory has recurred several times under different circumstancesnot exactly the same scene and the same images, because it wasnt something I was seeing but A LIFE I was living. During a certain period, at any time, night or day, I would experience a particular state of trance in which I was rediscovering a life I had lived. I was fully conscious that this life had to do with the first flowering of the human form upon earth, the first human forms able to incarnate the divine being from above. This was the first time I could manifest in a particular terrestrial form (not a general life but an individual form); that is, for the first time, through the mentalization of this material substance, the junction between the higher Being and the lower being was made. I have lived that several times, and always in a similar setting and with quite a similar feeling of such joyous simplicity, without complexity, without problems, without all these questions. It was the blossoming of a joy of lifenothing but that; love and harmony prevailed: flowers, minerals, animals all got along together perfectly.
   Things began to go wrong only a LONG time afterwards, long after (but this is a personal impression), probably because certain mental crystallizations were necessary, inevitable, for the general evolution, so that the mind might prepare itself to move on to something else. That was when oh, it seems like a fall into a pitinto ugliness, darkness! Everything became so dark, so ugly, so difficult, so painful. Really really the sense of a fall.
  --
   In my view, all these old Scriptures and ancient traditions have a graduated content (gesture showing different levels of understanding), and according to the needs of the epoch and the people, one symbol or another was drawn upon. But a time comes when one goes beyond these things and sees them from what Sri Aurobindo calls the other hemisphere, where one realizes that they are only modes of expression to put one in contacta kind of bridge or link between the lower way of seeing and the higher way of knowing.
   A time comes when all these disputesAh, no, this is like this, that is like thatseem so silly, so silly! And there is nothing more comical than this spontaneous reply so many people give: Oh, thats impossible! Because with even the most rudimentary intellectual development, you would know you couldnt even think of something if it werent possible!

0 1961-03-14, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Yet the cells sense so perfectly that. All the experiences in the subconscient at night are quite clear proofs that a a WORLD of things and vibrations is being cleaned outall the vibrations opposed to the cellular transformation. But how can one poor little body do all that work! The body is quite aware of being a sort of accumulation and concen tration of things (yet there is inevitably a selectionMo ther laughsbecause if everything had to be worked out in one center like this [her body] it would be it would be impossible!). Oh, if you knew how deeply and perfectly convinced these cells are, in all their groups and sub-groups, each one individually and within the whole, that everything is not only decreed but executed by the Divine, everything! They have a kind of constant awareness so filled with a conscious faith in His infinite wisdom, even when there is what the ordinary consciousness calls suffering or pain. Thats not what it is for the cellsits something else! And the result is a state of yes, a state of peaceful combat. There is a sense of Peace, the vibration of Peace, and simultaneously an impression of being (how to put it?) on the alert, in constant combat. Taken all together it creates a rather odd situation.
   And within oh! Its like waves, constantly, the equivalent of those nuances of color I was speaking about, waves of this joy of life, the joy of life rippling past, touching; but instead of being. At times, you see, the body is in a sort of equilibrium (what we, in our ordinary outer consciousness, call equilibrium that is, good health), and then this joy is constant, like swells on the sea (Mother shapes great waves): it seems to flow on behind everything; it comes and shows its face for a moment, then vanishes. In the very tiny things of lifeyes, physical life the joy of these things, the joy life contains, this luminous, special kind of vibration, rises up as if to remind us that its here; it is here, it mustnt be forgotten, its here but its kept down by this tension.

0 1961-03-17, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Man on earth1 is a transitional being and as a consequence, in the course of his evolution, he has had several successive natures following an ascending curve which they will continue to follow until he touches the threshold of the supramental nature and is transformed into a superman. This curve is the spiral of mental development.
   We tend to apply the word natural to all spontaneous manifestation not resulting from a choice or a preconceived decision that is, with no intrusion of mental activity. Thats why a man with an only slightly mentalized vital spontaneity seems more natural to us in his simplicity. But this naturalness bears a close resemblance to the animals and is quite low on the human evolutionary scale. Man will not recapture this spontaneity free of mental intrusion until he attains the supramental level, until he goes beyond the mind and emerges into the higher Truth.
  --
   Along with the mind came individualization, an acute sense of separation and a more or less precise feeling of a freedom of choiceall of that, all these psychological states, are the natural consequences of mental life and open the door to everything we see now, from the worst aberrations to the most rigorous principles. Mans impression of being free to choose between one thing and another is the deformation of a true principle that will be totally realizable only when the soul or psychic being becomes conscious in him; were the soul to govern the being, mans life would truly be a conscious expression of the supreme Will translated individually. But in the normal human state, such a case is still extremely rare and doesnt seem at all natural to ordinary human consciousness it seems almost supernatural!
   Man questions himself because the mental instrument is made for seeing all possibilities and because the human being feels he has freedom of choice and the immediate consequences are the notions of good and evil, right and wrong, and all the ensuing miseries. This cant be called a bad thing: its an intermediate stagenot a very pleasant stage, but nevertheless it was certainly inevitable for a total development.
  --
   It was so sad to see how good-for-nothing we were that it woke me up, or rather I heard the clock strike (like the other day, I didnt count and leapt out of bed; but I quickly noticed that it was only 3 oclock and lay back down). Then I began looking and told myself, If we really have to emerge from all this infirmity before anything can truly be well done, then we have quite a long road to travel! It was pitiful, pitiful (first on the mental, then on the material plane), absolutely pitiful. And I was depending on these people! (Sri Aurobindo was depending on me and therefore on them.) Good god, I said, if I only knew where things were kept! If they had just let me handle things, it could have been done quickly. But no! All those people had to be involved Oust as we always depend on intermediaries in real life).
   It made me wonder.
  --
   Take the case of this man Im not naming Ive been training him, working with him, for more than thirty years and I still havent managed to get him to do things spontaneously, according to the needs of the moment, without all his preconceived ideas. Thats the point where he resists: when things have to be done quickly he follows his usual rule and it takes forever! This was illus trated strikingly that night. I told him, Just look: its there its THEREhurry up and warm it a little and Ill go. Ah! He didnt protest, didnt say anything, but he did things exactly according to his own preconceptions.
   Its a terrible slavery to the lower mind, and so widespread! Oh, all these goings-on at the School, my child, all the teaching, all the teachers.2 Terrible, terrible, terrible! I was trying to turn on the switches to give some light and not one of them worked!

0 1961-03-21, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Of course, there are certain symptoms which never appear with filariasis. And the doctor has been astounded at the control Ive had over it: it began in the feet, I checked it there; it went higher, I checked it there; then it went higher still and I continued to control it. Finally, the other day, it tried to get into the arms, but it couldnt hold outand last night there was a real riot! (Mother laughs) So perhaps its the deformation or transposition of some sort of mantric effort, like last time in 58 when there was an attempt to make me throw up all my blood but only food came out! Its probably something similar. My impression (Ive had it from the start) is that they have made a try at thrombosis (you know, when something blocks the circulation). Besides, it seems that X asked the doctor if blood-poisoning might be involved, so he must have seen this possibility. There has been absolutely nothing of the kind, but there has been an effort to block the circulation in the veins, probably an adaptation of the magic attack. And along with this have come all the usual things: all the usual suggestions, all the usual prophecies [about Mothers departure]. But for me, these are the normal facts of life, thats all. I am used to it. It has no importance.
   Do you really believe Z could be behind this magician you saw?
  --
   Who can do it, then? There is no one here. Thats why I wish greater attention would be paid in publishing translations of Sri Aurobindo.
   Yes, its a problem. Thats why I dont categorically tell you not to do it, because after all, he shouldnt be massacred!
  --
   Satprem was trying to patch up some French translations of Sri Aurobindo done by well-meaning but not very gifted disciples, who of course wanted 'to publish' at all costs.
   This 'massive immobility' Mother spoke of earlier.

0 1961-03-25, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It seemed made of transparent alabasterhard, harder than stone. It was the result of an individualization that was my impressionan individualization that has become very hardened. It has tried to become entirely transparent but has no tangible contact with thingsthings enter only through the higher regions, through intellectual perceptions (not intellectual, a sort of mental vision). And I began to bang on it!
   It was mainly on your right side I banged on it. But s trangely enough, it didnt break it became supple, but then it lost its beauty. (It was so beautiful, as though sculptured!) I tried to pass through it, but to do so (this is what I found interesting), instead of passing through at this level (the chest), the psychic plane the level of the souls vibration I had to climb up above and then descend; and finally, without even realizing it, I found myself inside I had entered through sheer force of concen tration. There, at the vital level, the emotional vital (solar plexus), I put two flowers: one very large Endurance in the Most Material Vital [zinnia] and another flower like the one X just gave me [cosmos] but bigger and pure white (it concerns sexual movements, light in sexual movements). But curiously enough, I passed inside through a trance; I was quite busy trying to make it more fluid when all at once, poof! I found myself inside. But since I entered through a trance it became completely objective: no more thought, nothing. And I saw I had put these two flowers there (at the levels of the abdomen and chest), one more active, a very large, dark purple Endurance flower, and another much smaller, pure white, slightly lower down. While I was watching this I think the clock must have struck something pulled me and it all faded away.
   And I found it interesting that when I received your letter yesterday evening I concen trated for a moment, almost out of curiosity: Why doesnt he ever feel he has an experience? Why doesnt he feel anything? I wanted to know precisely what type of experience would give you the feeling of having an experience!

0 1961-03-27, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   You know he said someone has been doing black magic against me; but I have never felt anything of the sort in the room where we meditate, because I make a point of coming half an hour early and this of course clears the atmosphere: everything is always ready when he arrives, in silence, in perfect peace. Hasnt he always told you that when he comes into that room he enters another world, like Kailas?1 And thats the way it has always been. If there has been a change, its that now its even more like thatbecause (how to put it?) its more stable. Before, it fluctuated a bit: it came, went, came. But now its like a tranquil mass (Mother lowers her arms) that doesnt stir. Yesterday in particular, this was the experience: I felt him coming (when he is about to come in, I always sense something drawing me outward a little so that I wont be completely in trance and can stand up), and this prayer came so spontaneously, oh! And then (laughing) in the afternoon N. tells me, Oh, X said he had some difficulty at the start of todays meditationa hostile force was present and it took him five minutes to clarify the atmosphere!
   It gave me the impression you get in outer life: all the pieces more or less dovetail but with no inner unitytheres not ONE thing, not one, that is true, essentially and always true. We know it is like that outwardly, of course; but I have always felt that with people who have an inner life, one could attain a kind of identity of vibration and knowledge but no!
  --
   All yesterday evening I was wondering, Is it hopeless? Thats obviously not true, I know very well its not hopeless. Yet what does it need to be different? Clearly nothing less than the supramental transformation. Well, theres still quite a long way to go.
   I was under the impression, for example, that when I thought something (not actually thought, but when I had an inner perception) X could receive it; particularly when I had such a feeling for him and summoned the Force, made the Force come down, my impression was that he knew it!
  --
   Still, it surprises me. Because sitting in that room, one has the feeling (I say one, its probably I dont know what it is), I thought he had the same feeling I did: oh, it could last an eternity! Its like that: tranquil, tranquil, peaceful, balanced, strong. On other occasions there was a kind of movement: it came, went, came, went; but this time (Mother stretches forth her arms as if time had stopped) and I am like that (not the I here, the I above), I see it like that. Then just as the clock is about to strike, when the half-hour is finished, something comes and tells my body, Now! A tiny shock, and two or three seconds later the clock strikes. I always feel beforehand, Now its over. Otherwise there would be no reason for it to endits so peaceful! And not something diluted, as it were, but strong, compact. Compact. Then that tiny shock and the body comes to attention: Ah, Im going to have to move! And always after about two seconds, the clock strikes. I open my eyes, look at X and wait. Three or four seconds later, or after a minute or two, he opens his eyes, bows to me and gets up. Then I get up. Its always the same. So I dont know why. I dont understand what goes on in his consciousness. I no longer understand.
   Im not so sure about what he said to N.
  --
   But you know, its no joke, this transformation!
   (silence)

0 1961-04-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The Vedas, after all, were written by people who remembered a radical experience, which must have taken place on earth at a given moment, as an example of what was to come. (This always happens in the yoga: a first radical experience comes like a herald of the future realization.) So in the terrestrial yogain the yoga of the earth, of the planet earththere was a moment when it came; they who are called the forefa thers must have created, through their effort and their yoga, at least an image of the supramental realization. And those who wrote the Vedas, who composed all these hymns, remembered or kept the tradition of that experience. And oh, mon petit, it had the same effect on me as when I read the Yoga of Self-Perfection in The Synthesis of Yoga (Mother catches her breath): there is such a gulf between what we are, what life on earth and human consciousness now are, even among the most enlightened, the most advanced, and THAT!
   I dont know if its because I have been so violently attackedbludgeonedby all these malevolent energies, but in any case, I sensed acutely the FORMIDABLE immensity of what has to be done in order for THAT to be realized.
  --
   The night before last I was again awakened at midnight (not awakened: I came out of my trance) with those stings burning from inside out, from the tips of the feet up to here, everywhere, in the back it lasted four hours, non-stop. Well, my body didnt once complain. Not once did it ask for it to stop; it just kept quiet, saying: Thy Will be done. And not only saying it but FEELING it, quietlyfour hours of minuscule tortures. It didnt say a thing.
   Saying nothing is elementary for me! But the body didnt say anythingit didnt even fidget; it didnt even have, you know, that feeling of, When will it be over? Nothing. It just stayed quiet, quiet. I was like a statue in my bed, stinging from head to toe. So I really cant complain! The instrument I have been given is of truly good quality. An unflinching goodwill.

0 1961-04-08, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   After more than a month I have resumed my translation [of The Synthesis of Yoga], and I fell exactlyits splendid!exactly on the passage that helped me understand what has happened, why there are all these difficulties. And the Synthesis and the Veda go hand in hand, so reading that passage brought some improvement; its like being able to shift position, you know, so that now its a bit better. Anyway.
   ***
  --
   (Later, concerning the disciples very traditionalist guru who falls ill each time he comes to the Ashram:)
   He seems to understand better. In his own way, he is progressiveunfortunately, it always makes him sick! The Force is too great for his body to bear.
   He is used to maintaining a kind of poise, the poise of the traditional attitude of indifference towards everything material: Its an illusion, it has no importance, theres no need to be concerned with it. Nature is acting, not 1; Nature is acting and Nature is built like that, so why bother about it, why worry. Thats how he lived until he came here, and its why he had this attitude of indifference. But here it began to change. And of course his body isnt used to it; it has difficulty keeping up, it lacks plasticity.
   The first thing he did was to go see the Doctor and ask him to heal his ear, heal his stomach, heal. So the Doctor told him, But why do you eat just anything at any time of day? Naturally youre sick. And then he was constantly running up against our ways of organizing material things herepeople like him dont organize, they dont care, they just let things drift. Regarding his son, for instance, the Doctor told him, Its because you dont look after him. If you did, this wouldnt happen. And X very bluntly replied, But why!?

0 1961-04-12, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I had another cat named Kiki. He had a wonderful color and was just like velvet. We used to have meditations and he would come, get up on a chair and go into trance; he would make the brusque movements of trance during the meditation. And I had to rouse him out of it, otherwise he wouldnt wake up!
   Once this cat was stung by a scorpion. A foolhardy youngster, he used to play with scorpions. I had to rescue him one day; I came onto the verandah just when he was playing with a big scorpion. I caught the cat, put him on my shoulder and killed the scorpion. But another time I wasnt there, and he was stung. He came inside, done for. I clearly saw the signs that he had been poisoned by a scorpion. I put him on a table and went to call Sri Aurobindo. Kiki has been stung by a scorpion, I said. (He was dying, almost in a coma.) Sri Aurobindo pulled up a chair, sat down facing the table and began to gaze at Kiki. This lasted about twenty or twenty-five minutes. Then suddenly the cat relaxed completely and fell asleep. When he woke up, he was entirely cured.
  --
   I had another cat I called Big Boy. Oh, how beautiful he was! Enormous! A tail like the train of a gown. He was beautiful! Since there were all kinds of cats prowling around, including a big fierce tomcat who was extremely vicious, I was very afraid for this one when he was little and I got him used to spending his nights inside (which is hard for a cat to do). I forbade him to go out. So he spent his nights inside and when I got up in the morning, he got up too and came and sat down in front of me. Then I would say, All right, Big Boy, you can go, and he would jump out the window and go off but never before. And this is the one who was poisoned.
   Because later on he would go roaming about; he had become terribly strong and would prowl around everywhere. At that time I was living in the Library house, and he would go off as far as the Ashram street (the Ashram didnt belong to us yet, the house was owned by all kinds of people), but when I would go out on the terrace across from Champaklals kitchen and call, Big boy! Big Boy! although he couldnt hear it, he could sense it, and he would come back galloping, galloping. He always came back, unfailingly. The day he didnt come back, I got worried; the servant went looking for himand found him moaning, vomiting, poisoned. He brought him to me. Oh, really! it was. He was so nice! He wasnt a thief or anythinghe was a wonderful cat. Someone had laid out poison for god knows what cat, and he ate it. I showed him to Sri Aurobindo and said, He has been killed.
  --
   And, an incredible thing this cat was very pretty, but she had a wretched tail, a tail like an ordinary cat; and one day when I was with her at the window, one of the neighbors cats wandered into the gardenan angora with three colors, three very prominent colors, and such a beautiful tail trailing behind! So I said (my cat was just beside me), Oh! Just see how beautiful she is! What a beautiful tail she has! And I could see my cat looking at her. My child, in her next litter she had one exactly like that! How did she manage it? I dont know. Three prominent colors and a magnificent tail! Did she hunt up a male angora? Or did she just will for it intensely?
   They are really something, you cant imagine! Once, when she was due to give birth and was very heavy, she was walking along the window ledge and I dont know what happened, but she fell. She had wanted to jump from the ledge, but she lost her footing and fell. It must have injured something. The kittens didnt come right away, they came later, but three of them were deformed (there were six in all). Well, when she saw how they were, she simply sat on themkilled them as soon as they were born. Such incredible wisdom! (They were completely deformed: the hind paws were turned the wrong way roundthey would have had an impossible life.)

0 1961-04-15, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   But all night long I am fully conscious of a lot of things they cant be called trivial, but. Oh, its as though everything that can comes to tell me: You think there will be a supramental transformation? Well then, just look: there is this and that and that and this, this one and that one, this circumstance, that thing, the world, people, things. Oh, a deluge!
   And in the evening before going to sleep I read the Vedas, which aggravates the situation. Because those people rememberei ther they have heard of it, or they remember it themselvesa supramental realization; and they describe it all so beautifully that it makes you feel very far from it, so very, very far.

0 1961-04-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I have had this experience, and I remember it even went on for several days; I saw all material circumstances as an absolutean absolute that we perceive as an unfolding, but which is an eternally existing absolute. I had this experience, and at the same time I had a very clear perception of what falsehood is the lie; what, from the psychological, the mental point of view, Sri Aurobindo, translating from the Sanskrit, called crookedness.3 We attribute the course of circumstances to our psychological reactionsand indeed, they are used momentarily because everything collaborates either consciously or unconsciously to make things be what they have to be but things could be what they have to be without the intervention of this falsehood. I lived in that consciousness for several days, and it became apparent that this was what separated falsehood from truth. In this state of knowledge-consciousness, the distinction can be made between falsehood and truth; and when seen in that truth-consciousness, material circumstances change character.
   Now I no longer have the experience of that state except as a memory, so I cant formulate it accurately. But what was very clear and comes very oftenvery oftenis the perception of a superimposition of falsehood over a real fact. This brings us back to what I was telling you some time ago,4 that everything is very simple in its truth, that human consciousness is what complicates everything. But the former was an even more total experience of it.
  --
   When I used to speak at the Playground, I tried to explain this one day I was facing the same problem: what really is? And clearly, it is utterly impossible to understand with the mind. But I had a vision of a kind of infinite Eternity through which the Supreme Consciousness voyages7; and the path this Consciousness travels is what we call the manifestation. And this vision explained absolute freedom, it explained how both thingsabsolute freedom and absolute determinismcould coexist in an absolute way. The image in my vision was of an eternal Infinity in which that Consciousness voyagesone cant even say freely, because freely would imply that it could be otherwise.
   All who experience this say that the first movement of the manifestation, or the creation (creation, manifestation, objectification: all these words are imperfect) is CHIT, Consciousness that becomes Power. Consequently, Consciousness goes voyaging along in SAT, in Beingstatic, eternal, infinite and necessarily outside time and space and this movement of Consciousness is what produces time and space within this Infinity and Eternity.8 This leads to the understanding that things can simultaneously be absolutely free and absolutely determined.
  --
   Yesterday, this ardor of the Flame was thereburning all to offer all. It was absolutely concrete, an intensity of vibrations; I could see the vibrationsall the movements of obscurity and ignorance were cast into that. And I recall a time when I was translating these hymns to Agni with Sri Aurobindo, and Agni was real for me. Well, yesterday it wasnt that, it wasnt the god Agni, it was a STATE OF BEING. It was a state of the Supreme, and as such, it was intimate, clear, intense, vibrant and living.
   (silence)
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   And I see a very steady, insistent and regular action to eliminate moral values. How I have been plagued all my life by these moral values! Everything is immediately placed on a scale of moral values (not ordinary moralityfar from it! But a sense of what has to be encouraged or discouraged, what helps me towards progress or what hampers it); instantly everything was seen from the angle of this will to progresseverything, all circumstances, reactions, movements, absolutely everything was translated by that. Now, the subconscient is mounting upwards and, knee-deep in it, you see it as a lesson to tell you: so much for all your notions of progress! They are all based on illusionsa general lie. Things are not at all what they seem, they dont have the effects they appear to have, nor the results that are perceivedall, all, all, oh Lord!
   (silence)
  --
   A tiny, very tiny image, just like a little photograph, clear! Everything else was in a vibration of transformationsplendid!
   You know, mon petit, you really must have your feet on the ground, be very solid, firmly balanced, and not get carried away!
  --
   And its The Supremes Will FOR THE EARTHwhich is quite a special thing. I am in a universal consciousness at the moment and the earth seems to me to be a very tiny thing, like this (Mother sketches a tiny ball in the air) in the process of being transformed. But this is from the standpoint of the Work, its another matter.
   But for those who are here, we can say, It is what the Supreme Lord is preparing for the earth. He sent Sri Aurobindo to prepare it; Sri Aurobindo called it the supramental realization, and to facilitate communication we can use the same words. Well, this movement (gesture of a rising flame) towards That must be constantconstant, total. All the rest is none of our business, and the less we meddle with it mentally, the better. But THAT, that Flame, is indispensable. And when it goes out, light it again; when it falters, rekindle itall the time, all the time, ALL THE TIMEwhen sleeping, walking, reading, moving around, speaking all the time.
  --
   Satprem had assumed that this state of consciousness was accessible only through a kind of trance or samadhi and that when Mother said one had to be capable of 'maintaining this state,' she meant that one should be capable of bringing it back here, into the waking consciousness. However, Mother rectified: 'It is a state with no "here" or "there". I have had this experience in the waking consciousness and both perceptions (the true and the false) were simultaneous.'
   The Rishis distinguished between the 's traight' (almost in the optical sense: that which allows the ray to pass s traight through) and the twisted or crooked consciousness.
  --
   Once again, Mother's experience coincides with modern science, which is beginning to discover that time and space are not fixed and INDEPENDENT quantitiesas, from the Greeks right up to Newton, we had been accustomed to believe but a four-dimensional system, with three coordinates of space and one of time, DEPENDENT UPON THE PHYSICAL PHENOMENA DEVELOPING THEREIN. Such is 'Riemann's Space,' used by Einstein in his General Theory of Relativity. Thus, a trajectoryi.e., in principle, a fixed distance, a quantity of space to be traversed-is a function of the time taken to traverse it: there is no s traight line between two points, or rather the I s traight' line is a function of the rate of speed. There is no 'fixed' quantity of space, but rather rates of speed which determine their own space (or their own measure of space). Space-time is thus no longer a fixed quantity, but, according to science, the PRODUCT ... of what? Of a certain rate of unfolding? But what is unfolding? A rocket, a train, muscles?... Or a certain brain which has generated increasingly perfected instruments adapted to its own mode of being, like a flying fish flying farther and farther (and faster and faster) but finally failing back into its own oceanic fishbowl. Yet what would this space-time be for another kind of fishbowl, another kind of consciousness: a supramental consciousness, for example, which can be instantaneously at any point in 'space'there is no more space! And no more time. There is no more ' trajectory': the trajectory is within itself. The fishbowl is shattered, and the whole evolutionary succession of little fishbowls as well. Thus, as Mother tells it, space and time are a 'PRODUCT Of the movement of consciousness.' A variable space-time, which not only changes according to our mechanical equipment, but according to the consciousness utilizing the equipment, and which ultimately utilizes only itself; consciousness, at the end of the evolutionary curve, has become its own equipment and the sole mechanism of the universe.
   ***

0 1961-04-25, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The first thing I did this morning was to open this book by Alice Bailey (Ive had it for several days, I had to have a look at it). So I looked Ah, I saidwell, well! Heres a person whos dead now, but she was the disciple of a Tibetan Buddhist lama and considered a very great spiritual leader, and she writes, Christ is the incarnation of divine love on earth. And thats that. And the world will be transformed when Christ is reborn, when he comes back to earth. But why the devil does she put Christ? Because she was born Christian? Its deplorable.
   And such a mixture of everythingeverything! Instead of making a synthesis, they make a pot-pourri. They scoop it all up, toss it together, whip it up a little, use a bunch of words that have nothing to do with one another, and then serve it to you!
  --
   Ah, but thats far more difficult than talkingfar more! Far more, infinitely more difficult than talking. If you are a bit clear, transparentits enough just to be like this, at a given moment (gesture of opening upwards), to catch the Light, and then you can talk about it. Once you have seen it, you dont forget it. But to do.
   This paucity, this narrowness. Its relatively easy to get out of mental paucity, mental narrowness: one has only to pierce a hole, go beyond, and view things from above; and yes, immediately, it all widens. Thats relatively easy. But this vital and PHYSICAL paucity, material narrowness ohh!
  --
   But once you have effected the transformation in your own body, will it be transmittable to others? Will your experience and your realization be transmittable?
   Its a question of contagion. Spiritual vibrations are quite clearly contagious. Mental vibrations are contagious, and to a certain extent even vital vibrations are contagious (not often in their finer effects, but anyway, its cleara mans anger, for instance, spreads very easily). Well then, the quality of cellular vibrations should also be contagious.
  --
   But what can be translated is this kind of sensation that the sequence of cause and effect, of purpose, of goal, all seems to be very far below, very, very DISTANT, very humanperhaps divine, too (from the viewpoint of the gods it may be like this also, I dont know), because in the consciousness of the universal Mother it is still there, there is still this ardent love to serve: To do Your Will. That is still there, so its there with the gods also.
   (silence)
  --
   Mother gradually goes into trance and 'follows the experience.'
   It seemed to us that Mother's experience, related while in a deep trance, could be likened to that of the Rishis, who spoke of 'an eye extended in heaven.'
   The creations and 'destructions' of this world or of all worlds.
   This 'secret' is no doubt part of the Secret which this entire Agenda seeks to track down. So where to stop? And if we are indiscreet, who knows whether the secret of man is not some simian indiscretion!
   ***

0 1961-04-29, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Those who say that are simpletons and dont even know what theyre talking about! It is enough to read everything Sri Aurobindo has written to know that it is IMPOSSIBLE (underlined) to found a religion upon his writings, since for each problem, for each question, he presents all aspects and, while demons trating the truth contained in each approach, he explains that to attain the Truth a synthesis must be effected, overpassing all mental notions and emerging in a transcendence beyond thought.
   Your second question, therefore, makes no sense! Furthermore, if you had read what appeared in the last Bulletin,1 you could never have asked it.

0 1961-05-19, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   (During the work, the difficulty of competently translating Sri Aurobindo comes up.)
   Something is inevitably lost in translating; we translate, we lose something.
   Not somethinga great deal. A great deal.
  --
   Every word, mon petit! Every word and the POSITION of the word in the sentenceeven the position of an adverb has a fundamental importance for the meaning. All the finesse, all the profound wisdom evaporates in translation, and finally we express only platitudes by comparisonplatitudes. They are not platitudes compared to ordinary intellect, but they are platitudes compared to the kind of keen PRECISION with which Sri Aurobindo discerns things.
   And the trouble is that if one translates literally, into poor French, it doesnt yield the deeper sense either, because that also considerably demolishes the meaning.
   If we want to translate literally its as much a mis translation as translating freely.
   Yes, yes! Actually only one thing would doto have his genius!
  --
   And despite everything, our translations of Sri Aurobindo are superior to those published in France; because those translations you know.
   Its an absolute be trayal.
   Oh, the translations by H. and company are appalling!
   Its a be trayal. A be trayal.
  --
   Not very long ago I met someone from France who told me, Personally, you understand, I had no wish at all to read Sri AurobindoSri Aurobindo translated by H.: no, thank you. And then he read some things translated here. Ah, he said, that makes a difference!
   But still, I am not satisfied.
  --
   There are successive curves, each second of which would have to be noted down; and in the course of one of these curves, something is suddenly found. For example, at the beginning of The Yoga of Self-Perfection, Sri Aurobindo reviews other yogas, beginning with Hatha Yoga. I had just translated this when I remembered Sri Aurobindo saying that Hatha Yoga was very effective but that it amounted to spending your whole life training your body, which is an enormous time and effort spent on something not essentially very interesting. Then I looked at it and said to myself, But after all, (I was looking at life as it is, as people ordinarily live it) one spends at least 90% of ones life merely to PRESERVE ones body, to keep it going! All this attention and concen tration on an instrument which is put to hardly any use. Anyway, I was looking at it with that attitude, when suddenly all the cells of my body responded, in such a spontaneous and WARM way. How to say it? Something so so moving. They told me, But its the Lord who is looking after Himself in us! Each one was saying: But its the Lord who is looking after Himself in us!
   It was truly lovely. Then I gave my reason a good poke: How stupid can you be! You always forget the essential.
  --
   But all the rest of the time. From morning to evening, letters to read, things to organize, people to see. And at night, every time I come out of my trance there is a swarm of things here (gesture around the head) waiting to be heard, demanding attention.
   Sometimes there are amusing thingsif I were to note down all I see! There are things things which dont appear as they are in ordinary life, but as they ARE when seen with a slightly more clairvoyant eyeits rather amusing. But it amounts to nothing-a sort of dis traction.

0 1961-05-30, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   And I try to be as tranquil as I can (Mother makes a gesture of mental immobility), but when you do so, you become aware of oh, its like a swarm of flies comingfrom here, from there, from above, from below, oh coming and coming and coming!
   Its probably worse for me than for others because of all these people around me, clinging like leeches. But even for an ordinary being it is a swarm; it keeps on coming and comingyou would need to spend all your time fanning it away!

0 1961-06-02, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It was under very tragic circumstances.
   I was reliving this experience [during the Talks of March 13, 1957]that is why I didnt want to comment on it.
   tragic circumstances?
   After that experience the decision was taken to come back to Indiaonly then could I manage to return. There were all sorts of projects and things we were even on the point of going to China and, oh! But after that it was decided to come back to India.
  --
   Here is something interesting. I am translating the Yoga of Self-Perfection. My first look at it stiffened menow its a delight! And I have done nothing in between but simply let it work within; its so easy!
   My translation is poorly written, hardly French at all, but to me it is limpid.
   And I see that the translation would go quickly if one moved into another domain. In one domain it is laborious, terrible, difficult, and the result is never very satisfying. But con trary to what I had thought, the domain of comprehension does not suffice, even the domain of experience does not suffice: something else is needed (oh, how to explain it?), a state in which effort is left totally behind. There is a state (which probably must be beyond the mind, because one no longer thinks at all, not at all) where everything is smiling and easy, and the sentences come to you all by themselves. Its peculiar I read, and even before I finish reading the sentence to be translated I know whats in it; and then without waitingalmost without waiting to know whats in it I know what to put for it. When its like that I can translate a page in half an hour.
   But it doesnt lastit ought to last. Usually it ends in a trance: I go off into the experience, I am in a beatific state and ten minutes later I notice that Ive been in that state with my pen poised in my hand. Its not favorable to the work! But otherwise its I cant even say its like someone dictating (its not that, I dont hear); it comes by itself. Oh, the other day there were one or two sentences! I wrote something and suddenly saw what I was writing and doing so pulled me out of that state. Well, I said to myself, how nicely put! And plop! (Mother laughs) Everything was gone.
   Be in that domain, and you will never grow tired.
  --
   With the exception of the second asterisked passage, which was not included in his English version of selected Prayers and Meditations, the following translations are Sri Aurobindo's.
   'Homage' is used in the original text.

0 1961-06-17, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Yesterday I saw N. and he told me, Oh! X had an experience during the meditation with you this morning. Ah! I said to myself, This is going to be interesting. (I was wrong to think so, by the way, even for a quarter of a second.) Yes, he told me, he saw what seemed to be a transparent golden veil descending over you; and by your side were flowers like roses, or colored like roses, with the feet of a child upon them.
   All the psychics tell you such stories!

0 1961-06-20, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I have no trouble getting out of it I dont get out of it, to tell the truth; its not like a trance you have to pull out of, its not that. This state seems quite natural to me: I hear the clock chime.
   ***
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   No, its the old traditionyou step back from Nature and Nature does whatever she wants. It doesnt concern you, you have no responsibility, you are not that. Its the old idea.
   Sri Aurobindo was completely against it. Somewhere he makes fun of a man who said he was the Supreme and that whatever he did, it wasnt he himself doing itand then he was angry when his meal was late! But of course it wasnt him: the stomach-nature was angry!2
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   Sri Aurobindo didnt accept this tradition at all.
   For instance, X is completely caught up in all his family affairs; he said to Amrita, In August the girls will go back home to their husbands, the boy will be at college, and Ill be able to live tranquilly. But there will be something else! There is always something else, naturally!
   Anyway, it doesnt matter I assure you that for the half-hour he is here with me he is splendid.

0 1961-06-24, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I have received your note1 and it didnt surprise me, because just about a month ago I received what seemed like an SOS from your mother, telling me your father was rapidly declining. I have done what I could, mainly to bring in some tranquillity, some calm, some inner peace. But I havent done. You see, there are always two possibilities when people are so seriously ill: they can be helped to die quickly, or else made to linger on for a very long time. When I have no outer or inner indications, all I ever do is apply the consciousness for the best to happen to them (the best from the souls standpoint, of course).
   Do you know whether your father has expressed any wish?
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   He might do this work in sleep, or sometimes in meditation, or in a kind of trance he enters intoit depends on the case.
   I will give you a concrete example, then youll understand. When I.B. was killed, I had to gather up all his states of being and activities, which had been dispersed by the violence of the accident2it was terrible, he was in a dreadful state of dispersion. For two or two and a half days the doctors fought in the hope of reviving him, but it was impossible. During those two days I gathered up all his consciousness, all of it; I collected it over his body, to the point where, when it had come and formed itself there, such vitality, such life was coming back into his body that after some hours the doctors believed he would be saved. But it couldnt last (it wasnt possiblea part of the brain had come out). Well, when not only his soul but his mental being, his vital being, and all the rest had been properly collected and organized over his body and had realized that the body had become quite unusable, it was overthey gave up the body and it was over.
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   He went away and he never came back. That is, he stayed tranquilly with me, until I was able to put him into C.s child.
   This correlation in the work is very interesting because it has quite practical effectsV. was able to communicate exactly what I had to say to I.B., and I.B. understood better through him than through me directly (because I do the work, but dont have time to deal with all the details, to tell each individual what to do).
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   Not long ago M.s sister died (psychologically, she was in a terrible stateshe had no faith). Well, on that day,5 just when I came to know that she was passing away, I remember being upstairs in the bathroom communicating with Sri Aurobindo, having a sort of conversation with him (it happens very often), and I asked him, What happens to such people when they die here at the Ashram? Look, he replied, and I saw her passing away; and on her forehead, I saw Sri Aurobindos symbol in a SOLID golden light (not very luminous, but very concrete). There it was. And with the presence of this sign the psychological state no longer matterednothing touched her. And she departed tranquilly, tranquilly. Then Sri Aurobindo told me, All who have lived at the Ashram and who die there have automatically the same protection, whatever their inner state.
   I cant say I was surprised, but I admired the mighty power by which the simple fact of having been here and died here was sufficient to help you to the utmost in that transition.
   But there are all sorts of cases. Take N.D., for example, a man who lived his whole life with the idea of serving Sri Aurobindohe died clasping my photo to his breast. This was a consecrated man, very conscious, with an unfailing dedication, and all the parts of his being well organized around the psychic.6 The day he was going to leave his body little M. was meditating next to the Samadhi when suddenly she had a vision: she saw all the flowers of the tree next to the Samadhi (those yellow flowers I have called Service) gathering themselves together to form a big bouquet, and rising, rising s traight up. And in her vision these flowers were linked with the image of N.D. She ran quickly to their house andhe was dead.
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   And these last few days, especially yesterday and this morning, oh! Ex traordinary discoveries! We are on the right track.
   Thats all, mon petitnow Im off to see the priest. What a face hes going to make!

0 1961-07-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It must be remembered that there are all these gradations of consciousness: when we speak of God and his Play we are speaking of God in his transcendent state, beyond everything, beyond all the degrees of matter; when we speak of the Play we are speaking of God in his material state. So we say that God transcendent is watching and playingin Himself, by Himself, with Himselfhis material game.
   But all languageall language!is a language of Ignorance. All means of expression, all that is said and all the ways of saying it, are bound to partake of that ignorance. And thats why its so difficult to express something concretely true; to do so would require extremely lengthy explanations, themselves, of course, fully erroneous. Sri Aurobindos sentences are sometimes very long for precisely this reasonhe is trying to get away from this ignorant language.
  --
   While walking in my room, a series of invocations or prayers have come to me2 (I didnt choose themthey were dictated to me) in which I implore the Lord to manifest his Perfection (and I am quite aware of how foolish this expression is, but it does correspond to an aspiration).3 When I say manifest, I mean to manifest in our physical, material world Im asking for the transformation of this world. And the moment I utter one of these invocations, the sense of the particular approach it represents is there; thats why I am now able to give such a lecture on PerfectionPerfection is one of these approaches. Manifest this, I tell Him, Manifest that, manifest Your Perfection. (The series is very long and it takes me quite a while to go through it all.) Well, each time I say Manifest Your Perfection, I have an awareness of what constitutes Perfectionit is something global.
   Its like the word purityone could lecture endlessly on the difference between divine purity and what people call purity. Divine purity (at the lowest level) is to admit but one influence the divine Influence (but this is at the lowest level, and already terribly distorted). Divine purity means that only the Divine existsnothing else. It is perfectly pureonly the Divine exists, nothing other than He.

0 1961-07-15, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Before coming downstairs I felt like writing a few words. These words are the result of everything now being done. They almost expressed a protest. After all, I thought, to be a saint or a sage is not very difficult! (Mother laughs) But the supramental transformation is another affair. Oh!
   And it has become acute since.1 No, I dont read these days, because Ive had a hemorrhage in this eye. There have been too many letters, and its difficult for me to decipher handwriting the result is this hemorrhage. So I have gone on strike. All right, I said, I wont read any letters for a week. People can write as much as they please, its all the same to me Im not reading any more. But just before stopping (I stopped reading for only three days), I read a passage where Sri Aurobindo speaks of his own experience and his own work and explains in full what he means by the supramental transformation. This passage confirmed and made me understand many experiences I had after that experience of the bodys ascent [January 24, 1961] (the ascent of the body-consciousness, followed by the descent of the supramental force into the body); immediately afterwards, everything (how to put it?) outwardly, according to ordinary consciousness, I fell ill; but its stupid to speak this way I did not fall ill! All possible difficulties in the bodys subconscient rose up en masseit had to happen, and it surely happened to Sri Aurobindo, too. How well I understood! How well, indeed. And its no joke, you know! I had wondered why these difficulties had hounded him so ferociouslynow I understand, because I am being attacked in the same relentless fashion.
   Actually, it springs from everything in material consciousness that can still be touched by the adverse forces; that is, not exactly the body-consciousness itself but, one could say, material substance as it has been organized by the mind the initial mentalization of matter, the first stirrings of mind in life making the passage from animal to human. (The same complications would probably exist in animals, but as there is no question of trying to supramentalize animals, all goes well for them.) Well, something in there protests, and naturally this protest creates disorder. These past few days I have been seeing. No one has ever followed this path! Sri Aurobindo was the first, and he left without telling us what he was doing. I am literally hewing a path through a virgin forestits worse than a virgin forest.
   For the past two days there has been the feeling of not knowing anythingNOTHING at all. I have had this feeling for a very long time, but now it has become extremely acute, as it always does at times of crisis, at times when things are on the verge of changingor of getting clarified, or of exploding, or. From the purely material standpointchemically, biologically, medically, therapeutically speaking I dont believe many people do know (there may be some). But it doesnt seem very clear to mein any case, I dont know. Yogically (I dont mean spiritually: that was the first stage of my sadhana), its very easy to be a saint! Oh, even to be a sage is very easy. I feel I was born with itits spontaneous and natural for me, and so simple! You know all that has to be done, and doing it is as easy as knowing it. Its nothing. But this transformation of Matter! What has to be done? How is it to be done? What is the path?
   Is there a path? Is there a procedure? Probably not.
  --
   From experience, I know perfectly well that when one is satisfied with being a saint or a sage and constantly maintains the right attitude, all goes well the body doesnt get sick, and even if there are attacks it recovers very easily; all goes very well AS LONG AS THERE IS NOT THIS WILL TO traNSFORM. All the difficulties arise in protest against the will to transform; while if one says, Very well, its all right, let things be as they are, I dont care, I am perfectly happy, in a blissful state, then the body begins to feel content!
   Thats the problem: something totally new is being introduced into Matter, and the body is protesting.
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   All the cells felt far more powerful than that stupid force trying to dissolve them; what is called death, left them entirely indifferent: What do we care? We shall go THERE and consciously participate in Sri Aurobindos work, in the transformation of the world, one way or the otherhere, there, like this, like thatwhat does it matter!
   This came more than a year ago, I think. It has never left. Never. All anxiety and all conscious tension have gone.
  --
   Because evidently I cant say that my experiences are the result of a mental aspiration or will or knowledge I dont know, I dont know at all. I dont know how it should be, nor what it should be, nor anything at all. I dont know what should be done, I dont know what should not be donenothing. Its truly a blind march (gesture of groping along), in a desert riddled with all possible traps and difficulties and obstaclesall this heaped together. Eyes blindfolded, knowing nothing (same gesture of groping blindly), one plods on.
   The only thing to do is to be like this (Mother turns her hands towards the Heights in a gesture of abandonment). Provided you dont fall asleep! You mustnt enter into a beatific state where you. No, we must keep moving on.

0 1961-07-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   What would it be like, for instance, to have a small supramental creation as a nucleus of action and influence radiating upon earth (to limit it to the earth)? Is it possible? Its easy to conceive of a superhuman nucleusa creation of supermen, that is, of men who by virtue of evolution and transformation (in the true sense of the word) have succeeded in manifesting the supramental forces; yet since their origin is human, there is inevitably a contact; even if everything is transformed, even if their organs are transformed into centers of force, a sort of human coloration still remains. These are the beings who, according to tradition, will discover the secret of direct, supramental creation, bypassing the process of ordinary Nature. Then through them the true supramental beings will be born, who will necessarily have to live in a supramental world. But how would contact be made between these beings and the ordinary world? How to conceive of a transformation of nature sufficient to enable this supramental creation to take place on earth? I dont know.
   Of course, we know that such a thing will require a considerable amount of time to be done, and it will probably go by stages, by degrees, with faculties appearing that at the moment we cant know or imagine, and which will change the conditions of the earththis is looking ahead a few thousand years.
  --
   What I myself have seen was a plan that came complete in all details, but that doesnt at all conform in spirit and consciousness with what is possible on earth now (although, in its most material manifestation, the plan was based on existing terrestrial conditions). It was the idea of an ideal city, the nucleus of a small ideal country, having only superficial and extremely limited contacts with the old world. One would already have to conceive (its possible) of a Power sufficient to be at once a protection against aggression or bad will (this would not be the most difficult protection to provide) and a protection (which can just barely be imagined) against infil tration and admixture. From the social or organizational standpoint, these problems are not difficult, nor from the standpoint of inner life; the problem is the relationship with what is not supramentalizedpreventing infil tration or admixture, keeping the nucleus from falling back into an inferior creation during the transitional period.
   (silence)
  --
   But its rather delicate, like a very, very delicate clockwork, like a precision machine, and the least little thing throws everything out of gear. When someone has a bad reaction, for instance, or a bad thought, or an agitated vibration, or an anxietyanything of this nature is enough to dissolve all the harmony. For me, its translated s traight-away into a malaise in my body, a very particular type of malaise; then disorder sets in, and the ordinary routine returns. So again I have to gather up, as it were, the Presence of the Lord and begin to infuse it everywhere. Sometimes it goes quickly, sometimes it takes longer; when the disorganization is a little more radical, it takes a little longer.
   This eye [hemorrhage], for instance, resulted from such a disorder, a very dark force that someone allowed to enter, not deliberately, not knowingly, but through weakness and ignorance, always mingled, of course, with desire and ego and all the rest. (Without desire and ego, such things would find no access but desire and ego are very widespread.) At any rate, that was plainly the cause and I sensed it immediately. Sometimes when it comes, it creeps up like this (Mother brings her hand to her throat), a black shadow s trangling you. Yet inwardly nothing is affected at all, to such an extent that if I didnt pay attention to the purely external reaction, I wouldnt know anything had happened (its the great Play); but externally the indication is immediate: half an hour later I had this eye hemorrhage. I was struggling against a wholly undesirable intrusion, and I knew italthough from an outer point of view, the cause was insignificant. Its not always the events we consider serious or important that produce the most harmful effectsfar from it. Sometimes its an altogether INSIGNIFICANT intrusion of falsehood, for some quite insignificant reasonwhat is commonly labeled a stupidity. This stems from the fact that the adverse forces are always lying in wait, ready to rush in at the least sign of weakness.

0 1961-07-28, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   There are two lines in the ancient traditions, two ways of explaining this. One says it is by the descent of what already exists in all its perfection that what is involved can be awakened to consciousness and evolution. Its like the old story: when what Sri Aurobindo calls the universal Mother or the Shakti (or Sachchidananda1) realized what had happened in Matter (that is, in what had created Matter) and that this involution had led to a state of Inconscience, total unconsciousness, the ancient lore says that at once the divine Love descended s traight from the Lord into Matter and began to awaken what was involved there.
   Other traditions speak of the Consciousness, the divine Consciousness, instead of Love. One even finds accounts full of imagery depicting a Being of prismatic light lying in deep sleep in the cave of the Inconscient; and this Descent awakens him to an activity which is still (how to put it?) inner, an immobile activity, an activity by radiation. Countless rays issue from his body and spread throughout the Inconscient, and little by little they awaken in each thing, in each atom, as it were, the aspiration to Consciousness and the beginning of evolution.
   I have had this experience.
  --
   There is always what could almost be called a popular way of presenting things. Take the whole Story of the Creation, of how things have come about: it can be told as an unfolding story (this is what Theon did in a book he called The traditionhe told the whole story in the Biblical manner, with psychological knowledge hidden in symbols and forms). There is a psychological manner of telling things and a metaphysical manner. The metaphysical, for me, is almost incomprehensible; its uninteresting (or interesting only to minds that are made that way). An almost childish, illus trative way of telling things seems more evocative to me than any metaphysical theory (but this is a personal opinion and of no great moment!). The psychological approach is more dynamic for transformation, and Sri Aurobindo usually adopted it. He doesnt tell us stories (I was the one who told him stories! Images are very evocative for me). But if one combines the two approaches. Actually, to be philosophical, one would have to combine the three. But I have always found the metaphysical approach ineffective; it doesnt lead to realization but only gives people the IDEA that they know, when they really know nothing at all. From the standpoint of push, of a dynamic urge towards transformation, the psychological approach is obviously the most powerful. But the other [the symbolic approach] is lovelier!
   In The Hour of God, theres a whole diagram of the Manifestation made by Sri Aurobindo3: first comes this, then comes that, then comes the other, and so fortha whole sequence. They published this in the book in all seriousness, but I must say that Sri Aurobindo did it for fun (I saw him do it). Someone had spoken to him about different religions, different philosophical methods Theosophy, Madame Blavatski, all those people (there was Theon, too). Well, each one had made his diagram. So Sri Aurobindo said, I can make a diagram, too, and mine will be much more complete! When he finished it, he laughed and said, But its only a diagram, its just for fun. They published it very solemnly, as if he had made a very serious proclamation. Oh, its a very complicated diagram!
  --
   See the addendum following this conversation for a transcription of Mother's vision as she noted it down for publication in Theon's Cosmic Review in 1906.
   Cent. Ed., Vol. XVII, p. 28 ff.

0 1961-08-02, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Evolution begins with the Inconscient, complete Inconscience; and from this Inconscient a Subconscient gradually emerges that is, a half or quarter-consciousness. There are two different things here. Consider life on earth (because the process is slightly different in the universe); earth-life begins with total Inconscience and little by little what was involved within it works out and changes this Inconscience into semi-consciousness or subconsciousness. At the same time, there is an individual working that awakens the INDIVIDUAL inconscient to an individual semiconsciousness, and here, of course, the individual has controlalthough its not actually individualized because individualization begins with consciousness. The subconscient of plants or animals, for example, isnt individualized; what we call an animals behavior doesnt arise from individualization but from the genius of the species. Consequently, the individual subconscient is something already evolved out of the general Subconscient. But when one descends to accomplish a work of transformationto bring Light into the different layers of life, for instanceone descends into a cosmic, terrestrial Subconscient, not an individual Subconscient. And the work of transformation is done within the wholenot through individualization, but through the opposite movement, through a sort of universalization.
   No, what I mean is that as we progress, we automatically become universalized.
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   In fact, we are the first possible instruments for making the world progress. For example (this is one way of putting it), the transformation of the Inconscient into the Subconscient is probably far more rapid and complete now than it was before man appeared upon earth; man is one of the first transformative elements. Animals are obviously more conscious than plants, but WILLED (and thus more rapid) progress belongs to humanity. Likewise, what one hopes (more than hopes!), what one expects is that when the new supramental race comes upon earth, the work will go much more swiftly; and man will necessarily benefit from this. And since things will be done in true order instead of in mental disorder, animals and everything else will probably benefit from it also. In other words, the whole earth, taken as one entity, will progress more and more rapidly. The Inconscient (oh, all this comes to me in English, thats the difficulty!) is meant to go and necessarily the Subconscient will go too.
   Broadly speaking, does this mean that physical Matter will become conscious?
  --
   No, receptive is one thing and responsive is another. To respond: Matter will respond to the conscious will. Indeed, this is why there is hopehow else could there be a transformation? Things would always remain as they are! What kind of earth would it be for the supramental race to live on if no Matter gave response, if Matter did not begin to vibrate and respond to the Will? The same difficulties would always be there. And it isnt limited: for instance, even if we imagine a power over the body making corporeal life different, this new corporeal life still has to exist within an environmentit cant remain hanging in thin air! The environment must respond.
   Its quite obvious that the Inconscient, the Subconscient and the semi-conscient are accidental; they are not a permanent part of the creation, so are bound to disappear, to be transformed.
   Years ago, when Sri Aurobindo and I descended together from plane to plane (or from mode of life to mode of life) and reached the Subconscient, we saw that it was no longer individual: it was terrestrial. The rest the mind, the vital and of course the bodyis individualized; but when you descend below this level, thats no longer the case. There is indeed something between the conscious life of the body and this subconscious terrestrial lifeelements are thrown out1 as a result of the action of individual consciousness upon the subconscious substance; this creates a kind of semiconsciousness, and that stays. For example, when people are told, You have pushed your difficulty down into the subconscient and it will resurface, this does not refer to the general Subconscient, but to something individualized out of the Subconscient through the action of individual consciousness and remaining down there until it resurfaces. The process is, so to speak, interminable, even the personal part of it.
   Every night, you know, I continue to see more and more astounding things emerging from the Subconscient to be transformed. Its a kind of mixturenot clearly individualizedof all the things that have been more or less closely associated in life. For example, some people are intermingled there. One relives things almost as in a dream (although these are not dreams), one relives it all in a certain setting, within a certain set of symbolic, or at any rate expressive, circumstances. Just two days ago I had to deal with someone (I am actively at work there and I had to do something with him), and upon seeing this person, I asked myself, is he this one or that one? As I became less involved in the action and looked with a more objective consciousness, the witness-consciousness, I saw that it was simply a mixture of both personseverything is mixed in the Subconscient. Already when I lived in Japan there were four people I could never distinguish during my nighttime activitiesall four of them (and god knows they werent even acquainted!) were always intermingled because their subconscious reactions were identical.
   In fact, this is what legitimizes the ego; because if we had never formed an ego, we would have lived all mixed up (laughing), now this person, now another! Oh, it was so comical, seeing this the other day! At first it was a bit bewildering, but when I looked closely, it became utterly amusing: two little people with no physical resemblance, yet of a similar typesmall and in short, a similarity. Its like the four men I used to see in Japan: there was an Englishman, a Frenchman, a Japanese and one more, each from a different country; well, at night they were all the same, as if viewed one through the other, all intermingledvery amusing!
  --
   This is where the problem arises. Sri Aurobindo says its permanent, while all the ancient traditions say it disappears with the body.
   A permanent individual self?
  --
   I just translated a passage where Sri Aurobindo speaks of the enjoyment and possession of the One by the multitude, of the multitude by the One, and of the multitude by the multitude.4 Such a play must then involve an innumerable diversityinnumerable!
   Then why have those who had realizations in the past, who found the true Self, all said it meant the dissolution of the individual, that no personality remained?
  --
   The other tradition Theon said it was the origin of both the Kabbala and the Vedasalso held the same concept of divine life and a divine world as Sri Aurobindo: that the summit of evolution would be the divinization of everything objectified, along with an unbroken progression from that moment on. (As things are now, one goes forward and then backwards, then forward and backwards again; but in this divine world, retrogression wont be necessary: there will be a continuous ascent.) This concept was held in that ancient tradition Theon spoke to me very clearly of it, and Sri Aurobindo hadnt yet written anything when I met Theon. Theon had written all kinds of thingsnot philosophy, but stories, fantastic stories! Yet this same knowledge was behind them, and when asked about the source of this knowledge he used to say that it antedated both the Kabbala and the Vedas (he was well-versed in the Rig-veda).
   But Theon had no idea of the path of bhakti,5 none whatsoever. The idea of surrender to the Divine was absolutely alien to him. Yet he did have the idea of the Divine Presence here (Mother indicates the heart center), of the immanent Divine and of union with That. And he said that by uniting with That and letting That transform the being one could arrive at the divine creation and the transformation of the earth.
   Theon was the first one to give me the idea that the earth is symbolic, representativesymbolic of concen trated universal action allowing divine forces to incarnate and work concretely. I learned all this from him.
  --
   In all the traditions here in India (and in other countries and other religions as well), most of the time these gods behave impossibly! This is simply because they have no psychic being. The psychic being is the one thing belonging specifically to terrestrial life; it has been given as a grace to repair, to undo what had been done.
   Yes, but arent the gods conscious of the Divine?

0 1961-08-05, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Oh, no! Not at all. No. The cataleptic state of trance is like death, yes, except for the link that remainsonly a link remains, but otherwise one has entirely gone out. Actually, the body becomes cataleptic only when one has entirely gone out; otherwise everything that is most material in the vital remains.
   I mean, arent the places you go to in sleep the same as the ones you go to in death?
  --
   Once when I was at Tlemcen with Theon (this happened twice, but Im not sure about the second time because I was alone), my body was in a cataleptic state and I was in conscious trance. It was a peculiar kind of catalepsy in the sense that my body could speak, though very slowly Theon had taught me how to do it. But this is because the life of the form always remains (this is what takes seven days to leave the body) and it can even be trained to make the body move the being is no longer there, but the life of the form can make the body move (in any case, utter words). However, this state is not without danger, the proof being that while I was working in trance, for some reason or other (which I no longer remember, but obviously due to some negligence on the part of Theon who was there to watch over me), the cord I dont know what to call itwent snap! The link was cut, malevolently,5 and when it was time and I wanted to return, I could no longer re-enter my body. But I was still able to warn him: The cord is cut. Then he used his power and knowledge to help me come back but it was no joke! It was very difficult.6 And this is when I had the experience of the two different states, because the part that had gone out was now without the bodys support the link was cut. Then I knew. Of course, I was in a special state; I was doing a fully conscious work with all the vital power, and I was in control not only of my surroundings but. You see, what happens is a kind of reversal of consciousness: you begin to belong to another world; you feel this quite distinctly. Theon instantly told me to concen trate (I was finding it all interestingMo ther laughs I was making experiments and getting ready to go wandering off, but he was terribly scared that I would die on him!). He begged me to concen trate, so I concen trated on my body.
   When I re-entered, it hurt terribly, terriblyan excruciating pain, like plunging into a hell.
  --
   He made me drink half a glass of cognac (he always made me take some every day after the trance because I would work in trance for more than an hour, which is generally a forbidden practice). Still, I am quite sure that with anybody but me and him, this would have been the end. I would not have reentered.
   So I know a little bit, even in my outermost consciousness. A little bit, thats all.
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   There was another thing (laughing): even as a young child, I would all of a sudden, right in the middle of an action or a sentence or anything at all, go into trance and nobody knew what it was! They would all think I had gone to sleep! But I remained conscious, with an arm raised or in the middle of a word and poof! No one there (Mother laughs). No one there outwardly, but inwardly quite an intense, interesting experience. That used to happen to me even when I was very young.
   I remember once (I must have been ten or twelve years old at the time), there was a luncheon at my parents house for a dozen or so people, all decked out in their Sunday bestthey were family but all the same it was a luncheon and there was a certain protocol; in short, one had to behave properly. I was at one end of the table next to a first-cousin of mine who later became director of the Louvre for a while (he had an artistic intelligence, a rather capable young man). So there we were, and I remember I was observing something rather interesting in his atmosphere (mind you, although the faculties were already there, I knew nothing about occult things; if someone had spoken to me of auras and all that. I knew nothing). I was observing a kind of sensation I had felt in his atmosphere and then, just as I was putting the fork into my mouth, I took off! What a scolding I got! I was told that if I didnt know how to behave, I shouldnt come to the table! (Mother goes into peals of laughter)
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   Did I tell you what happened to my brother? No? My brother was a terribly serious boy, and frightfully studiousoh, it was awful! But he also had a very strong character, a strong will, and there was something interesting about him. When he was studying to enter the Polytechnique, I studied with himit interested me. We were very intimate (there were only eighteen months between us). He was quite violent, but with an ex traordinary strength of character. He almost killed me three times,9 but when my mother told him, Next time, you will kill her, he resolved that it wouldnt happen again and it never did. But what I wanted to tell you is that one day when he was eighteen, just before the Polytechnique exams, as he was crossing the Seine (I think it was the Pont des Arts), suddenly in the middle of the bridge he felt something descend into him with such force that he became immobilized, petrified; then, although he didnt exactly hear a voice, a very clear message came to him: If you want, you can become a godit was translated like that in his consciousness. He told me that it took hold of him entirely, immobilized hima formidable and extremely luminous power: If you want, you can become a god. Then, in the thick of the experience itself, he replied, No, I want to serve humanity. And it was gone. Of course, he took great care to say nothing to my mother, but we were intimate enough for him to tell me about it. I told him, Well (laughing), what an idiot you are!
   Thats the story.
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   Satprem remembers that a few years earlier Mother had told him about the circumstances of this incident: during her work in trance, Mother discovered the location of the 'man tra of life'the man tra that has the power to create life (and to withdraw it, as well). Theon, an incarnation of the Asura of Death, was of course quite interested and told Mother to repeat this man tra to him. Mother refused. Theon became violently angry and the link was cut (the link that connected Mother to her body). When he realized the catastrophe his anger had caused, Theon grew afraid (for he knew who Mother was) and he then, as Mother recounts, made use of all his power to help her re-enter her body. Later, Mother gave this man tra to Sri Aurobindo... who let it quietly sink into oblivion. For it is not through a man tra that the secret of life (or death) is to be mastered, but through knowledge of the true Powerin other words, ultimately, knowledge of the reality of Matter and the mechanism of death: it is the whole cellular yoga of Sri Aurobindo and Mother.
   Tamas: inertia, obscurity.

0 1961-08-08, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   He has tried very hard to understand. But his spiritual conception has remained like this: one canone MUSTmaster life, and in life, to some extent, a certain adaptation to the higher forces can be achieved; but there is no question of transformation: the physical world remains the physical world. It can be a little better organized, more harmonious, but there is no question of something else, of divinizationno question at all.
   And this is probably why there are things he cant make out in his contact with me, because he simply doesnt understand. For example, these physical disorders baffle him, they seem incompatible with my realization. As long as the question of transformation does not come into play, the realization I had was sufficient to establish a kind of very stable orderreaction against the transformative will is what causes these disorders. And this he does not understandto him something seems not to be functioning properly. He must feel a con tradiction between certain things he perceives in my consciousness and my contact with the material world. This being this, he thinks, that ought to be like that; so why? He doesnt understand.1
   X's astonishment raises an extremely important point, drawing the exact dividing line between all the traditional yogas and the new yoga of Sri Aurobindo and Mother. To a tantric, for example, it seems unthinkable that Mother, with a consciousness so powerful as to scoff at the laws of nature and comm and the elements (if she wishes), could be subjected to absurd head colds or an eye hemorrhage or even more serious disorders. For him, it is enough to simply lift a finger and emit a vibration which instantly muzzles the disorderyes, of course, but for Mother it is not a question of 'curing' a head cold by imposing a higher POWER on Matter, but of getting down to the cellular root and curing or transforming the source of the evil (which causes death as easily as head colds, for it is the same root of disorder). It is not a question of imposing oneself on Matter through a 'power,' but of transforming Matter. Such is the yoga of the cells.
   ***

0 1961-08-11, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   And the clarity! It is limpid-an atmosphere so transparent, so limpid, so clear! There are people of today, people of times past, people of forever. They are like living intelligences gathering together the earths memories. Day after day, day after day, Sri Aurobindo has been showing this to me.
   ***

0 1961-08-25, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Anyway, X has written to me (and to M. also), telling me he will be here on the 29th, but will have to leave on the 10th, so it wont be for very longall because of various ceremonies.2 He writes me that hes going to train someone to replace him for all these ceremonies so he can be freer to come here for longer periods. But to M. (the devil knows what M. wrote to him), he says something like, Yes, there is a very sorry situation in the Ashram and peoples jealousy and envy are increasing more and more. Yet nevertheless he feels so drawn by the Mothers presence that he will come.
   I admit I didnt like this letter. But I dont hold him responsible because. When people tell him things, he believes them. God knows what story M. told him!
  --
   Nowadays I always spend a part of the night in the realm of expression, a realm where generally I never used to go at all. Its a very lovely place, very human in the sense that its not a scene from Nature: there are huge rooms and great, highly intellectual arrangements; yet its very lovely, with such a clear and limpid atmosphereall in clear shades (Mother gives up trying to describe it). Oh, its so luminous and lovely, very well organized, as far as the eye can see; it seems as big as the earth. The rooms are roofless, just imagine! Huge roofless rooms flooded with light, and transparent partitions. And the people inside seem very, very awarenot a lot of people, but extremely studious and attentive, and they are creating arrangements of things. They must be people writing books. They are making compositionsoh, if you knew how lovely it was! Its as if they were taking colors and more or less geometrical forms and placing them in relation to one another. There are huge pigeonholes where everything is in order, and yet without doors, not closed upwide open and still completely protected. An interesting place. I dont usually go there Ive gone maybe two or three times in my life, without paying much attention but lately, because of this book you are writing, Sri Aurobindo is taking me there all the time.
   And there are people with no countryhe takes me to a place where the people have no country, no race, no special costume they seem very universal. And they move around harmoniously, silently, as though they were gliding and with precision, everything is extremely precise. Some of them have even shown me things: there were some lovely colored papers! But these colors are unearthly, somehow transparent. They were arranging it all, demons trating and explaining to me how it has to be arranged to give the maximum effect.
   I have seen you there several times. You were wearing something similar to what you are wearing now [dhoti]: not European they wear the costume of no particular country. Its usually white, but not made of cloth. Its all on a VERY luminous, very orderly, very clear mental plane-no objects lying around, only things like sheets of paper, which seem to be ideas or compositions of ideas, but no clutter. Its vast, vast, so vast you can see no end to it! And up above its wide open, and a light is constantly descending. What you walk on is a little more solid, but not much more. Its an interesting place.

0 1961-09-03, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   You understand, if I were British and writing in English, I could try to do a book on Sri Aurobindo using Savitri alone. With quotations from Savitri one can maintain a certain poetical rhythm, and this rhythm can generate an opening. But in French it isnt possiblehow could it be translated?
   Yes, thats what I mean-but even in English.

0 1961-09-10, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The night before last, around 3 in the morning, I was in a place where there were a lot of people from here (you were there), and I was trying to play some music, precisely in order to SAY something. There were three pianos there, which seemed to be interlocked into each other, so I leaned over sideways to get at one of the three and began playing on it. It was in a large hall with people seated at a distance, but you were just at my left alongside a young lady who was a symbol figure (that is, the vibration or impression I received from her and the relationship I had with her could be applied as well to four or five persons here: it was like relating to an amalgam something that is very interesting and often happens to me). Anyway, I was leaning over one of the keyboards and trying trying to work something out, to illus trate how this would translate into that. Finally I realized that playing half-standing, half-leaning was unnecessary acrobatics, because a grand piano was right there in front, so I sat down before it. Well, the most amusing part of it was that the keys (there were two keyboards) were all bluelike the marbled paper we are making now, all blue, and with every possible marbled effect. Black keys, white keys, high keys, low keys (all of them were the same width, quite wide, like this), all seemed to be coated but it wasnt paperwith this blue. Facing the piano I said to myself, Well now, this cant be played with physical eyesit has to be played FROM ABOVE.
   While I was playing, I kept telling myself, But this is what Ive tried to do with music all my lifeplay on the blue keyboard!

0 1961-10-02, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   And I was giving him the example of BEING the thing you manipulate and sosince you ARE the thinghaving not only the joy of perfect knowledge of manipulation, but the joy of collaboration as well (not collaboration: rather a participation from the thing being utilized). And this from the smallest thing (objects you put in order, for example) right up to the universal transformation that comes with the new Creation and its all the same movement of abolishing limits, the movement of expansion, of a generosity that abolishes limits. It begins with self-giving, it ends in identification.
   (silence)
  --
   This concen tration on finding the mechanism sprang from the fact that there were disorders in the body which were vanishing and then reappearingpermanent cure seemed impossible. So I told myself, Somewhere, probably in the subconscient, something must be justifying their presence. Then, after concen trating and searching and concen trating some more, suddenly a memory rose up from the subconscient (a memory which is a kind of continued existence under a certain form), the memory of a particular set of movements and actions (not physical movements, but attitudes) that go back many years and had never at tracted my attention. None of it had ever been included in the general clearing-out because, like so many other things, it all seemed to be due to normal, ongoing circumstances. But thats just where I saw (what to call it?) the hue, the taint of Falsehood. Its very subtle. These are very subtle things. But suddenly, oh! It caught hold of me and created a revolution in the whole being. All those vibrations were cast up and transformedan ex traordinary thing. It stirred up much more commotion and revolution than I had ever expected. And ah! A relief. Something was clarified, bringing a brilliant, new comprehension, and then quite interesting physical results. Before this, I was really feeling rather poorly, extremely tired, with the impression of a decline into decrepituderelatively speaking! (It was in a very superficial part of the being, but it was enough to be disagreeable.) And all of itpfft! Gone in a single stroke.
   And that very day, I had this experience with the possessed personit all came together. And then afterwards, a sort of mastery over the problem and the impression of a breakthroughan opening up of the WAY to change, which is this enlargement. First, the movement of generosity (not that shriveling movement, but its exact opposite the movement of expansion), and from there you go on to universality, and from universality to Totality.
  --
   You know, it [Mothers consciousness] is an immobile mirror that projects things from below upwards and receives things from above to transmit them below. This mirror is two-surfaced, and absolutely immobile, not adding any vibration to what is received or transmitted: a perfect neu trality. In this mirror, therefore, you would be able to see your book a little more impersonally, outside yourself and your own creative power.
   (Satprem makes a face; he feels shy about reading his text aloud)

0 1961-10-15, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   And within all this, I no longer existed. I seemed to vanish into a kind of trance, yet I was consciousnot I: the consciousness was conscious of what Sri Aurobindo was conscious of. And he was following the reading. But I couldnt remember anything; at the time, it was impossible to observe. I can only describe it all to you now because the experience remained for at least an hour and a half afterwards; when I left here, I began to objectify it, to see what it wasaside from that, it was merely a STATE I found myself in. But in this state there was an awareness of what he was hearing, and at two or three places in your reading he seemed to be saying (I cant be exact, I can only give the impression), Not necessary. In fact, thats what made me call this passage too philosophical (although when you first asked my opinion I was in a peculiar condition, nothing was active in me). With him, it was very clear, it was almost as if there were a certain number of words about which he said, That, not necessary. That, not necessary. Not many, not often, but once in a while. Especially at the end (he was still there inside my head while you were talking), when you were saying that its necessary to explain to people; there he very clearly said, No, not necessary.
   But I was incapable of remembering or of registering anything the only head present there was his.
  --
   Normally one would have said that my body was in trance; yet it could move, it could speaksince I did speak to you; but nevertheless, it was a peculiar feeling (which I still have somewhat), like having a head too large for my body. Its not painful or disagreeable, but Im not used to it.
   After our meeting yesterday, as soon as I saw clearly and could objectify it, I immediately sent all this to you (I didnt write because I had no time, but I told it all to you), for I felt that, not knowing what had happened, you might have thought I wasnt listening, or I dont know what!
  --
   For a long, long time I have been asking for. When I would say, Lord, take possession of this brain, I expected something of the sort, but I was expecting it with the supramental light (which, partially and momentarily, I have had). But this! It was really. I dont know what he did with my brainnot brain, my mental power. Probably during that period he absorbed it (I suppose thats what happened because there was no sense of difference). My impression was that as a result of this the physical cells were going to develop materially and be transformed (I think it will happen I had a sort of assurance that it will). Because now, as Im talking to you, Im looking at it and I see the effect is still there: no longer with the same overwhelming power, but the effect is there and it gives a sort of (it cant be compared to anything physical) a sort of warmth; its not heat, but warmth. Everything is seized by it, both ears (Mother touches her head), everythinghere, there, all around! Tremendous. And this immobility! As soon as one stops, it is immor (Mother cuts off her word), it is eternity.
   It is truly bringing THAT down here [into Matter].
  --
   For example, I have nothing for the next Bulletin; I could have given something from those things youve transcribed [for the Agenda], but its not possible, it CANNOT be done! This cant be made public, its impossible; its not the moment, not the moment. People dont understand even the simplest things I say! Ive seen that even Nolini sometimes hesitates; he doesnt get it. So you can imagine, the public!
   (silence)
  --
   You have to concretely feel that Sri Aurobindos full Power of expression is there (I dont mean the words, its not a question of words), but the power to transmit knowledge (not mental knowledge, experience). Its constantly there. So an attentive silence but be very patient, because as soon as the Force comes, something begins to stir in the mental regions. Then there is also a sort of eagerness to seize hold and it ruins the thing.
   I have noticed that the true inspiration doesnt come when one is very, very anxious, nor even when you have a very intense aspiration, but (how to put it?) when you succumb in a smile, and it all goes blank. Then theres nothing; but if you know how to curb impatience (simply delighting in His beatitude, even if ages passdelighting in His beatitude), then suddenly, when you least expect itflash! Thats IT!

0 1961-10-30, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   But he was there the whole time you were reading (and now again its the same thing, he is there). In his consciousness, all this was already past I was transported forward, the present moment was behind meand then, Ah, here is the beginning of the legend.
   So there will be a legend.
  --
   I mean that theres a feeling of being on the wrong track: ordinarily, when seeking the Supermind, one looks for it on the heights. But thats not it! Thats not it. And one always imagines a sort of subtilization, something etherealized, but its not that.
   All right, you dont need to keep a record of this [for the Agenda]. Theyll lock me up, Im telling you!
  --
   (Ex tracts from the passage in Sri Aurobindo and the transformation of the World read to Mother by Satprem. This unpublished manuscript would become the first rough draft of The Adventure of Consciousness)
   Since the time of Adam, it seems we have been choosing to eat of the fruit of the Tree of Knowledge, and there can be no half-measures or regrets along this way, for if we remain pros trate in a false humility, our noses in the dust, the titans or the djinns among us will know all too well how to snatch the Power left unclaimed; this is in fact what they are doingthey would crush the god within us. It is a question of knowingyes or nowhether we want to escape once again into our various paradises, abandoning the earth to the hands of Darkness, or find and seize hold of the Power to refashion this earth into a diviner imagein the words of the Rishis, make earth and heaven equal and one.
   There is obviously a Secret, and all the traditions bear witness to it the Rishis, the Mages of Iran, the priests of Chaldea or Memphis or Yucatan.
   ***
  --
   It is not surprising, therefore, that exegetes have seen the Vedas primarily as a collection of propitiatory rites centered around sacrificial fires and obscure incantations to Nature divinities (water, fire, dawn, the moon, the sun, etc.), for bringing rain and rich harvests to the tribes, male progeny, blessings upon their journeys or protection against the thieves of the sunas though these shepherds were barbarous enough to fear that one inauspicious day their sun might no longer rise, stolen away once and for all. Only here and there, in a few of the more modern hymns, was there the apparently inadvertent intrusion of a few luminous passages that might have justifiedjust barely the respect which the Upanishads, at the beginning of recorded history, accorded to the Veda. In Indian tradition, the Upanishads had become the real Veda, the Book of Knowledge, while the Veda, product of a still stammering humanity, was a Book of Worksacclaimed by everyone, to be sure, as the venerable Authority, but no longer listened to. With Sri Aurobindo we might ask why the Upanishads, whose depth of wisdom the whole world has acknowledged, could claim to take inspiration from the Veda if the latter contained no more than a tapestry of primitive rites; or how it happened that humanity could pass so abruptly from these so-called stammerings to the manifold richness of the Upanishadic Age; or how we in the West were able to evolve from the simplicity of Arcadian shepherds to the wisdom of Greek philosophers. We cannot assume that there was nothing between the early savage and Plato or the Upanishads.5
   ***
  --
   The secret lies in matter. Because Agni is imprisoned in matter and we ourselves are imprisoned there. It is said that Agni is without head or feet, that it conceals its two extremities: above, it disappears into the great heaven of the supraconscient (which the Rishis also called the great ocean), and below, it sinks into the formless ocean of the inconscient (which they also called the rock). We are truncated. But the Rishis were men of a solid realism, a true realism resting upon the Spirit; and since the summits of mind opened out upon a lacuna of lightecstatic, to be sure, but with no hold over the worldthey set upon the downward way.6 Thus begins the quest for the lost sun, the long pilgrimage of descent into the inconscient and the merciless fight against the dark forces, the thieves of the sun, the panis and vri tras, pythons and giants, hidden in the dark lair with the whole cohort of usurpers: the dualizers, the confiners, the tearers, the COVERERS. But the divine worker, Agni, is helped by the gods, and in his quest he is led by the intuitive ray, Sarama, the heavenly hound with the subtle sense of smell who sets Agni on the track of the stolen herds (s trange, shining herds). Now and again there comes the sudden glimmer of a fugitive dawn then all grows dim. One must advance step by step, digging, digging, fighting every inch of the way against the wolves whose savage fury increases the nearer one draws to their denAgni is a warrior. Agni grows through his difficulties, his flame burns more brilliantly with each blow from the Adversary; for, as the Rishis said, Night and Day both suckled the divine Child; they even said that Night and Day are the two sisters, Immortal, with a common lover [the sun] common they, though different their forms (I.113.2,3). These alternations of night and brightness accelerate until Day breaks at last and the herds of Dawn7 surge upward awakening someone who was dead (I.113.8). The infinite rock of the inconscient is shattered, the seeker uncovers the Sun dwelling in the darkness (III.39.5), the divine consciousness in the heart of Matter. In the very depths of Matter, that is to say, in the body, on earth, the Rishis found themselves cast up into Light that same Light which others sought on the heights, without their bodies and without the earth, in ecstasy. And this is what the Rishis would call the Great Passage. Without abandoning the earth they found the vast dwelling place, that dwelling place of the gods, Swar, the original Sun-world that Sri Aurobindo calls the Supramental World: Human beings [the Rishis emphasize that they are indeed men] slaying the Coverer have crossed beyond both earth and heaven [matter and mind] and made the wide world their dwelling place (I.36.8). They have entered the True, the Right, the Vast, Satyam, Ritam, Brihat, the unbroken light, the fearless light, where there is no longer suffering nor falsehood nor death: it is immortality, amritam.
   ***

0 1961-11-05, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Anyway, it was because of Theon that I first found the Man tra of Life, the man tra that gives life, and he wanted me to give it to him, he wanted to possess itit was something formidable! It was the man tra that gives life (it can make anyone at all come back into life, but thats only a small part of its power). And it was shut away in a particular place,2 sealed up, with my name in Sanskrit on it. I didnt know Sanskrit at that time, but he did, and when he led me to that place, I told him what I saw: Theres a sort of design, it must be Sanskrit. (I could recognize the characters as Sanskrit). He told me to reproduce what I was seeing, and I did so. It was my name, Mirra, written in Sanskrit the man tra was for me and I alone could open it. Open it and tell me whats there, he said. (All this was going on while I was in a cataleptic trance.) Then immediately something in me KNEW, and I answered, No, and did not read it.
   I found it again when I was with Sri Aurobindo and I gave it to Sri Aurobindo.
  --
   No, its not true! This was never intended, never! The Arya was bilingual, one part in French and one in English, but it was one and the same magazine published here in Pondicherry. There was never any question of publishing anything in France; this is incorrect, entirely falsea myth. Besides, it was I who translated the English into French, and rather poorly at that!
   I have noticed that as soon as one speaks of Richard one is unwittingly led to tell lies. Thats why I am so terribly careful to avoid the subject.
  --
   When Richard went to Japan, he sent his manuscripts to Sri Aurobindo, including The Wherefore of the Worlds and The Eternal Wisdom, and Sri Aurobindo continued to translate them into English.
   Frankly, it was a relief for Sri Aurobindo when we left; he even wrote to someone or other (but in a totally superficial way) that Richards departure was a great relief for him.
   When we returned to France, Richard got himself declared unfit for military service on health groundsa yogic heart ailment! But life in France was impossible; and my presence there was dangerous because monstrous things were going on, monstrous; as Sri Aurobindo said, my sitting at home all alone was generating revolutionsarmies were revolting.6 I saw that happening and I didnt want the Germans to win, which would have been even worse, so I said, I had better go. Then Richard managed to have himself sent to Japan on business (an admirable feat!), representing certain companies. People didnt want to travel because it was dangerousyou risked being sunk to the bottom of the sea; so they were pleased when we offered and sent us to Japan.
   Once there (this would also make a great novel), Richard continued writing and sending his manuscripts to Sri Aurobindo. Finally, when the Peace Treaty was signed and it was possible to travel, the English said that if we tried to return to India they would throw us in jail! But it all worked out miraculously, almost becoming a diplomatic incident: the Japanese government decided that if we were put in prison they would protest to the British government! (What a story I could write novels!) In short, Richard returned here with me. And thats when the tragi-comedy began.
   I will tell you about it one dayfantastic!
  --
   Here in Pondicherry, those last days might have become tragic (but of course it was impossible). There was the great argument (for he was perfectly aware of who I was): But after all, he would tell me, since you are the eternal Mother, why have you chosen Aurobindo as Avatar? Choose me! You must choose meme! It was the Asura speaking through him. I would smile and not discuss it. Thats not how its done! I would tell him (laughing). Then one day he said, Ah, so you dont want to. (gesture to the throat) Well, if you dont choose me, then. He was a strong fellow with powerful hands. I kept quite calm and said inwardly, My Lord, my Lord. I called Sri Aurobindo and I saw him come, like that (gesture enveloping Mother and immobilizing everything). Then Richards hands loosened their grip.
   There were marks on my neck.
  --
   Throughout the war Sri Aurobindo and I were in such a CONSTANT tension that it completely interrupted the yoga. And that is why the war started in the first placeto stop the Work. At that time there was an ex traordinary descent of the Supermind; it was coming like that (massive gesture), a descent! Exactly in 39. Then the war broke out and stopped everything cold. For had we personally continued [the work of transformation] we were not sure of having enough time to finish it before the other one crushed the earth to a pulp, setting the whole Affair back centuries. The FIRST thing to be done was stop the action of the Lord of Nations.
   The Lord of Falsehood.
  --
   No, they had a hint, like a vision of the thing, but there is no proof that they realized it. Whats more, had they realized it, it seems to me that we would certainly have found some traces but no traces remain.
   Theon knew something about it, and he called it the new world or the new creation on earth and the glorified body (I dont remember his exact terminology); but he knew of the Superminds existenceit had been revealed to him and he announced its coming. He said it would be reached THROUGH the discovery of the God within. And for him, as I told you the other day, this meant a greater densitywhich seems to be a correct experience. Well, on my side, I have made investigations and had innumerable visions concerning the earths history, and I spoke about it a good deal with Sri Aurobindo.
  --
   Indian tradition makes a distinction between a direct 'incarnation' (avatar) and a simple 'emanation' (vibhuti) coming from the consciousness of a godor a devil.
   Not a physical place. See conversation of November 7, p. 380.
  --
   It is remarkable that throughout Indian tradition Asuras are depicted as great ascetics. They try to wrest Power by dint of asceticism and austerities. But in fact, human beings are incapable of perceiving and seizing true powertrue power is transparent.
   According to Mother's wishes, the tape was erased up to this point. But years passed and circumstances changed, and when Satprem found the transcription of this conversation among his papers, he deemed it worthwhile to preserve the major portion of it for its historical interest. Mother's difficulties are always the difficulties of the 'Terrestrial Work'; and this particular Asura, who disturbed the earth in such a particular way, could hardly be passed over in silence.
   See conversation of July 28, p. 279.

0 1961-11-06, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   But GENERALLY it is by REDESCENDING through the levels of the being with a supramentalized consciousness that one can accomplish the permanent transformation of physical nature.
   There is no proof that the Rishis used another method, although, to effect this transformation (if they ever did), they must necessarily have fought their way through the powers of inconscience and obscurity.
   ***

0 1961-11-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   My impression from the Veda is not the same as yours. You say that when they reached the heights they went into trance and then tried the other method. When I read the Veda at least what Sri Aurobindo translates for us, because otherwise I have no direct knowledge.
   But they say nothing about this.
  --
   But naturally, you understand, once the border has been crossed, there is no more ascent and descent; you have the feeling of rising up only at the very start, while leaving the terrestrial consciousness and emerging into the higher mind. But once you have gone beyond that, theres no notion of rising; theres a sense, instead, of a sort of inner transformation.
   And from there I would redescend, re-entering my bodies one after another there is a real feeling of re-entry; it actually produces friction.
  --
   When I returned from Japan and we began to work together, Sri Aurobindo had already brought the supramental light into the mental world and was trying to transform the Mind. Its s trange, he said to me, its an endless work! Nothing seems to get doneeverything is done and then constantly has to be done all over again. Then I gave him my personal impression, which went back to the old days with Theon: It will be like that until we touch bottom. So instead of continuing to work in the Mind, both of us (I was the one who went through the experience how to put it? practically, objectively; he experienced it only in his consciousness, not in the body but my body has always participated), both of us descended almost immediately (it was done in a day or two) from the Mind into the Vital, and so on quite rapidly, leaving the Mind as it was, fully in the light but not permanently transformed.
   Then a s trange thing happened. When we were in the Vital, my body suddenly became young again, as it had been when I was eighteen years old! There was a young man named Pearson, a disciple of Tagore, who had lived with me in Japan for four years; he returned to India, and when he came to see me in Pondicherry, he was stupefied.4 What has happened to you! he exclaimed. He hardly recognized me. During that same period (it didnt last very long, only a few months), I received some old photographs from France and Sri Aurobindo saw one of me at the age of eighteen. There! he said, Thats how you are now! I wore my hair differently, but otherwise I was eighteen all over again.
  --
   But I cant say that my process is to descend there first, as you write. Rather, this can be the process only when you are ALREADY conscious and identified; then YOU DRAW DOWN the Force (as Sri Aurobindo says, one makes it descend) in order to transform. Then, with this action of transformation, one pushes [the Force into the depths, like a drill]. The Rishis description of what happens next is absolutely true: a formidable battle at each step. And it would seem impossible to wage that battle without having first experienced the junction above.
   That is MY experience I dont say there cant be others. I dont know.
   One can realize the Divine in the Inconscient rather quickly (in fact, I think it can happen just as soon as one has found the Divine within). But does this give the power to traNSFORM DIRECTLY? Does the direct junction between the supreme Consciousness and the Inconscient (because that is the experience) give the power to transform the Inconscient just like that, without any intermediary? I dont think so. I simply havent had that experience. Could all these things Ive been describing be happening now if I didnt have all those experiences behind me? I dont know, I cant say.
   One thing is certainas soon as one goes beyond the terrestrial atmosphere, beyond the higher minds highest region, the sensation of high and low totally vanishes. There are no longer movements of ascent and descent, but (Mother turns her hand over) something like inner reversals.
  --
   It is by rising to the summit of consciousness through a progressive ascent (thats what I meant just now by leaving the body, but without going into details), that one unites with the Supermind. But as soon as the union is achieved, one knows and one sees that the Supermind exists in the heart of the Inconscient as well. When one is in that state, there is neither high nor low. But GENERALLY, (I emphasized this to make it clear that I am not making an absolute assertion) it is by REDESCENDING through the levels of the being with a supramentalized consciousness that one can accomplish the permanent transformation of physical nature. (This can be experienced in all sorts of ways, but what WE want and what Sri Aurobindo spoke of is a change that will never be revoked, that will persist, that will be as durable as the present terrestrial conditions. That is why I put permanent.) There is no proof that the Rishis used another method, although, to effect this transformation (if they ever did) they must necessarily have fought their way through the powers of inconscience and obscurity.
   Yes, the Rishis give an absolutely living description of what you experience and experience continuallyas soon as you descend into the Subconscient: all these battles with the beings who conceal the Light and so on. I experienced these things continually at Tlemcen and again with Sri Aurobindo when we were doing the Workits raging quite merrily even now!
  --
   What I mean is that its not necessarily in trance, in another world, that one gets the supramental consciousness.
   No.
  --
   But I myself have never had it in trance, and neither did Sri Aurobindonei ther of us ever had trances! I mean the kind of trance where contact with the body is lost. Thats what he always said, and one of the first things I told him when we met was, Well, everybody talks about trance and samadhi and all those things, but I have never had them! I have never lost consciousness. Ah, he replied, its exactly the same for me!
   It depends upon the level of development, thats what Theon used to say: One goes into trance only when certain links are missing. He saw people as made up of innumerable small bridges, with intermediary zones. If you have an intermediary zone that is undeveloped, he said, a zone where you are not conscious because its not individualized, then you will be in trance when you cross it. trance is the sign of non-individualization the consciousness is not awake and so your body goes into trance. But if your consciousness is wide awake you can sit, keeping full contact with things, and have the total experience. I could go out of my body with no need of trance, except when Theon wanted me to do a particular work. That was a different business the vital force (not the consciousness, the vital force) had to go out for that work, so the body had to go into trance. But even then. For instance, very often when I am called and go to do something in response, my body does become still, but its not in trance; I can be sitting and, even in the middle of a gesture, suddenly become immobile for a few seconds.7 But I was doing another type of work with Theondangerous work, at thatand it would last for an hour. Then all the bodys vital energy would go out, all of it, as it does when you die (in fact, thats how I came to experience death).
   But it isnt necessary to have all those experiences, not at allSri Aurobindo never did. (Theon didnt have experiences, either; he had only the knowledgehe made use of Madame Theons experiences.) Sri Aurobindo told me he had never really entered the unconsciousness of samadhi for him, these domains were conscious; he would sit on his bed or in his armchair and have all the experiences.
   Naturally, its preferable to be in a comfortable position (its a question of security). If you venture to do these kinds of things standing up, for instance, as I have seen them done, its dangerous. But if one is quietly stretched out, there is no need for trance.
   Besides, according to what Ive been told (not physically), I believe that the Rishis practiced going into trance. But I suppose they wanted to achieve what Sri Aurobindo speaks of: a PHYSICAL transformation of the physical body permitting one to LIVE this consciousness instead of the ordinary consciousness. Did they ever do it? I dont know. The Veda simply recounts what the forefa thers have done. But who are these forefa thers?
   But surely this supramental consciousness is something to be found in the body?8
   When one has these experiences, like the ones Ive had in the subtle physical, for example, the body is certainly in trance but the part having the experience doesnt AT ALL feel deprived or lacking in anything. The experience comes with a fullness of life, consciousness, independence, individuality. Its not like going out in trance to accomplish a work and feeling linked to the body its not that: the body no longer exists nor has any reason to! Its simply not there. And its a nuisance to go back into itwhat is this useless burden! you wonder. As a result, if this experience becomes permanent, you live in a world thats just as concrete, just as real and just as TANGIBLE as our physical world, with the same qualities of duration, permanence and stability.
   Its very difficult to express, because as soon as we notice it.
   While having this experience, you are free (as I said, the body no longer exists, it has even no reason to exist, and you dont think of it), and you have just as concrete an OBJECTIVE functioningeven more so! It is more concrete because you have a MUCH CLEARER and more tangible perception of knowledge than ordinary physical perception; our ordinary way of understanding always seems so hazy in comparison. Its not the same phenomenon as going off into trance and being linked to the body, depending upon it for expression, and so forth.
   But a certain work [of adaptation] is required to express this experience, and the first impression upon returning is that theres no way to do it. It simply doesnt correspond to anything.9
  --
   A word coined by Theon, which might roughly translate as 'the sublime.'
   By 'standard,' Mother means a sort of model or archetype.

0 1961-11-12, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It would be interesting, if it were possible thats precisely what I mean when I say: no links, no train of logic, no continuity; these are always, always mental. An inspiration, an intuition, a revelation always comes, poff!, leaving a score of things unsaidgaps to be filled in with spiritual experience.
   If you start to explain, it falls flattheres no help for it.

0 1961-11-16a, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   In the middle of my walk, I go into trance, something that has never happened to me before! I find myself standing, immobilized, entirely surrounded by white light, in total silence, with absolutely nothing in my headnothing.
   Standing up in that state is rather dangerous, so I lie down on my bed. And it continues I hear nothing, see nothing but this white light. No more thought, not one idea in my head, nothing at all, to such an extent that if anyone enters noiselessly, I dont know it. But I do feel the pressure of someone watching me; I can sense it, so I open my eyes and there is actually someone there.
  --
   But worknot a stroke. Ah, yes, I am translating The Synthesis of Yoga and it seems much easier. I go slower, a certain tension has disappeared, and the meaning is far clearer than usual. In other words, Im interiorized there you have it.
   But its deplorable from an external viewpoint! Unread letters are piling up; I dont reply to people, I forget everything I dont even try to remember. From an external point of view, Im pretty worthless.

0 1961-12-16, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   One day (Im translating the last section of The Synthesis of Yoga, The Yoga of Self-Perfectionit plunges you into bottomless gulfs) and one day (I think Ive told you this), I had a vision of the gap between not even what ought to be, because we probably havent the slightest idea of that, but between our concept of what we would like to be and what is. And it was so dreadful that the body was thrown into, oh an anguish, a horror; and along with it an intensity of aspiration, a prayer. The gap seemed so tremendous: Is it possible?
   Thats how it felt.
   So to calm the body I took a pencil and wrote: My being thirsts. (to tell the truth, I wanted to write this body thirsts) for perfection, not this human perfection(I should tell you that all the things I am translating are simultaneously accompanied by a set of external circumstances OBVIOUSLY arranged in detail to illus trate the translation: a whole set of quite unpleasant circumstances, besides, serving simultaneously as backdrop and illus tration. Thats what brought on the anguish). This body thirsts for perfection, not this human perfection which is the perfection of the ego (it was so clear to me that everything human beings conceive of as perfection is simply the ego wanting to magnify itself for its own greater glory) not this human perfection which is the perfection of the ego and bars the way to the divine Perfection, but that one perfection (these repeated perfections are deliberate: its like a litany) but that one perfection which has the POWER to manifest upon earth the eternal Truth.
   It was this need, this need. All the bodys cells began to vibrate with a more and more intense vibrationit was much more than a need; it was a necessity, a necessity to vibrate in unison with Truth. The cells seemed to be sensing the vibration of Truth, and so the entire body was in a state of total tensionnot tension in the ordinary sense, but it was like trying to find a note that rings true. Thats what it was: to make the cells vibration ring true to the Vibration of Truth.
  --
   (Mother gets up to go to the organ) Between you and me, what I call preference is a kind of very very tranquil inclination of the soul: this would be best. But I believe I ask you but I can sense that its music! (laughter)
   The Bulletin is a bit boring, isnt it?

0 1961-12-20, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Dear Sir I must begin by telling you that although this text is an excellent essay, it is not, in its present form, a book for the Spiritual Masters series. Let us enumerate the reasons for this. First of all, the general impression is of an ABS traCT text. I can s traight-away imagine your reaction to this and I dread misunderstandings! But putting myself in the readers place, since, once again, it does involve a collection intended for a wide public that we are beginning to know well, I can assure you that this public will not be able to follow page after page of reflections upon what one is bound to call a philosophical and spiritual system. Obviously this impression is caused primarily by the fact that you have begun with twenty-one pages where the reader is assumed to already know of Sri Aurobindos historical existence and the content of the Vedas and the Upanishads, plus I dont know how many other notions of rite, truth, divinity, wisdom, etc., etc. In my view, and the solution is going to appear cruel to you, for you certainly value these twenty-one pages [on the Secret of the Veda], they should purely and simply be deleted, for everything you say there, which is very rich in meaning, can only become clear when one has read what follows. There are many books in which readers can be asked to make the effort entailed in not understanding the beginning until they have read the end: but not books of popular culture. One could envisage an introduction of three or four pages to situate the spiritual climate and cultural world in which Sri Aurobindos thought has taken place, provided, however, that it is sufficiently descriptive, and not a pre-synthesis of everything to be expounded upon in what follows. In a general way you are going to smile, finding me quite Cartesian! But the readership we address is more or less permeated by a widespread Cartesianism, and you can help them, if you like, to reverse their methodology, but on the condition that you make yourself understood right from the start. Generally, you dont make enough use of analysis and, even before analysis, of a description of the realities being analyzed. That is why the sections of pure philosophical analysis seem much too long to us, and, even apart from the abs tract character of the chapter on evolution (which should certainly be shorter), one feels at a positive standstill! After having waited patiently, and sometimes impatiently, for some light to be thrown on Sri Aurobindos own experience, one reads with genuine amazement that one can draw on energies from above instead of drawing on them from the material nature around oneself, or from an animal sleep, or that one can modify his sleep and render it conscious master illnesses before they enter the body. All of that in less than a page; and you conclude that the spirit that was the slave of matter becomes again the master of evolution. But how Sri Aurobindo was led to think this, the experiences that permitted him to verify it, those that permit other men to consider the method transmittable, the difficulties, the obstacles, the realizationsdoesnt this constitute the essence of what must be said to make the reader understand? Once again, it is the question of a pedagogy intimately tied in with the spirit of the collection. Let me add as well that I always find it deplorable when a thought is not expressed purely for its own sake, but is accompanied by an aggressive irony towards concepts which the author does not share. This is pointless and harms the ideas being presented, all the more so because they are expressed in con trast with caricatured notions: the allusions you make to such concepts as you think yourself capable of evoking the soul, creation, virtue, sin, salvationwould only hold some interest if the reader could find those very concepts within himself. But, as they are caricatured by your pen, the reader is given the impression of an all too easily obtained con trast between certain ideas admired and others despised. Whereas it would be far more to the point if they corresponded to something real in the religious consciousness of the West. I have too much esteem for you and the spiritual world in which you live to avoid saying this through fear of upsetting you.
   Amen.
  --
   I feel that it will be done one daywhen that Person does the writing. But now there is still too much mixture, too much of this (Mother touches her body), this collection of little theres still too much reaction from the small physical personnot in what I might say but in the BRAIN that would have to transcribe it.
   But something else could be done. Its a great pity you never met him. Perhaps its best. Its very difficult to rise above appearances.3

0 1961-12-23, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It translates itself into Love. And of course I am not at all speaking of the human, physical quagmire; I am speaking of the most wonderfully beautiful and pure Love imaginable. This Power is the origin of that Love, and it is in the Supreme.
   (Mother sits at the organ)

0 1962-01-09, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   My elbow had ended up leaning on a little plastic tray I have there, where I keep pencils, ball-point pens, note pads and so forth. The body was leaning on this tray, evidently trying to get up, and the whole thing started cracking noisily under the weight. And in a diffuse but very clear consciousness I was saying to myself, But why? Whats all this ridiculous noise? And whats this heavy thing doing? What disorder. There shouldnt be such disorder. And it went on crack-crack-cracking. Then suddenly normal consciousness returnedto be exact, what returned was the normal RELATIONSHIP consciousness has with thingsand I said, Well, really! What a ridiculous situation! What is this elbow doing on that tray? It should realize its breaking it! And when things were all completely back to normal I told my body, What are you doing, you idiot! Come on, pick yourself up, get moving! Immediately, docile as a little child, it extricated itself, turned around, and stood up s traightquite s traight. I had scratched my knee, scratched my elbow, and taken three knocks on the head. Luckily there were no sharp edgesit was all hard enough, but no sharp edges. Anyway, in the end I was all right, no damage done.
   No damage at all, but it was a bizarre sensation. So I tried to understand how it could have happened, how I could have so lost my sense of relation to things. For a long time my body had been telling me, Ive got to lie down, Ive got to lie down. And I would very sternly reply, You dont have time! (Laughing) So then this happened. Had I obeyed it and laid down, there would obviously have been no problem. But I was in my experience, going on with my experience, and at the same time I was getting ready to come downstairs. So I told my body, Its all right, its all right, youll lie down later. But it had its own way of lying down! (Laughing) It just stretched out right where it was. Actually it wasnt even stretched outit was all askew.
  --
   These past few days Ive had some interesting experiences from this standpoint. I had what is commonly called fever, but it wasnt feverit was a resurfacing from the subconscient of all the struggles, all the tensions this body has had for what will soon be eighty-three years. I went through a period in my life when the tension was tremendous, because it was psychological and vital as well as physical: a perpetual struggle against adverse forces; and during my stay in Japan, particularly oh, it was terrible! So at night, everything that had been part of that life in Japanpeople, things, movements, circumstancesall of it seemed to be surrounding my body in the form of vital3 vibrations, and to be taking the place of my present state, which had completely vanished. For hours during the night, the body was reliving all the terrible tensions it had during those four years in Japan. And I realized how much (because at the time you pay no attention; the consciousness is busy with something else and not concen trated on the body), how much the body resists and is tense. And just as I was realizing this, I had a communication with Sri Aurobindo: But youre keeping it up! he told me. Your body still has the habit of being tense. (Its much less now, of course; its quite different since the inner consciousness is in perfect peace, but the BODY keeps the habit of being tense.) For instance, in the short interval between the time I get up and the time I come down to the balcony,4 when I am getting ready (I have to get this body ready to come down) well, the body is tense about being ready in time. And thats why accidents happen at that moment. So the following morning I said, All right, no more tension, and I was exclusively concerned with keeping my body perfectly tranquil I was no later than usual! So its obviously just one of the bodys bad habits. Everything went off the same as usual, and since then things are better. But its a nasty habit.
   And so I looked. Is it something particular to this body? I wondered. To everyone who has lived closely with it, my body gives the impression of two things: a very concen trated, very stubborn will, and such endurance! Sri Aurobindo used to tell me he had never dreamed a body could have such endurance. And thats probably why. But I dont want to curtail this ability in any way, because it is a CELLULAR will, and a cellular endurance toowhich is quite intriguing. Its not a cen tral will and cen tral endurance (thats something else altogether)its cellular. Thats why Sri Aurobindo used to tell me this body had been specially prepared and chosen for the Workbecause of its capacity for obstinate endurance and will. But thats no reason to exercise this ability uselessly! So I am making sure it relaxes now; I tell it constantly, Now, now! Just let go! Relax, have some fun, wheres the harm in it? I have to tell it to be quiet, very quiet. And its very surprised to hear that: Ah! Can I live that way? I dont have to hurry? I can live that way?
  --
   But its clear that Matter must be rigorously hammered if it is to be made ready and able for this transformation.
   (silence)

0 1962-01-12 - supramental ship, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   As for the physical, its an old and well-known storyascetics have always rejected it; but they also reject the vital. And theyre all like that here, even X may have changed somewhat by now, but at the beginning he was no different either. Only things classically recognized as holy or admitted by religious tradition were accepted the sanctity of marriage, for example, and things like that. But a free life? Not a chance! It was wholly incompatible with religious life.
   Well, all that has been completely swept away, once and for all.
  --
   I mentioned the principal psychological requirement in my answer to that American: a state of perfect equality. This is an ABSOLUTE condition. Over the years since that experience I have observed that no supramental vibration whatsoever can be transmitted without this perfect equality. The slightest con tradiction of that equalityin other words, the least movement of ego, of egoistic preference and everything is blocked, transmission stops. This is already quite a large stumbling block.
   And, over and above this, for the realization to be total, there are two other conditions, which arent easy either. Intellectually, theyre not too difficult; in fact, for someone who has practiced yoga, followed a discipline (I am not speaking here of just anyone), theyre relatively easy. Psychologically too, given this equality, theres no great difficulty. But as soon as you come to the material plane the physical plane and then to the body, it isnt easy. These two conditions are first, the power to expand, to widen almost indefinitely, enabling you to widen to the dimensions of the supramental consciousness which is total. The supramental consciousness is the consciousness of the Supreme in his totality. By totality, I mean the Supreme in his aspect of Manifestation. Naturally, from a higher point of view, from the viewpoint of the essence the essence of that which in Manifestation becomes the Supermindwhats necessary is a capacity for total identification with the Supreme, not only in his aspect of Manifestation, but in his static or nirvanic aspect, outside of the Manifestation: Nonbeing. But in addition, one must be capable of identifying with the Supreme in the Becoming. And that implies both these things: an expansion that is nothing less than indefinite, and that should simultaneously be a total plasticity enabling one to follow the Supreme in his Becoming. You dont merely have to be as vast as the universe at one point in time, but indefinitely in the Becoming. These are the two conditions. They must be potentially present.
  --
   But even accepting all these misadventures a priori, things remain difficult because theres a double movement: both a cellular transformation and a capacity for something that could replace expansion with readjustment, a constant intercellular reorganization.3 The way they are now, of course, our bodies are rigid and heavyits unspeakable, actually; if it werent for that we would never grow old. For instance, my vital being is more full of energy, and thus full of youth and power to grow, than when I was twenty. Theres really no comparison. The power is INFINITELY greater yet the body is going to piecesits really something unspeakable. So a way has to be found to bridge this gap between the vital and the material being.
   Not that the problem hasnt been partially solved: hatha yogis have solved it, partiallyprovided you do nothing else (thats the trouble). Yet having the knowledge, we should have the power to do whats necessary without making it our exclusive preoccupation. At any rate, this possibility is certainly not altogether unknown; for the first few months after I retired to my room,4 when I had cut all contact with the outside, it was working very well even ex traordinarily so! Lots of disorders in my body were surmounted, and I had many fairly precise indications that if I continued like that long enough I would regain everything that had been lost, and with an even better equilibrium. I mean that the functional equilibrium was far superior. Only when I came back into contact with the world did it all come to a halt and begin to deteriorateall the more so as it was aggravated by this discipline of expansion making me constantlyCONSTANTLYabsorb mountains of difficulties to be resolved. And so.
  --
   So long as theres no question of physical transformation, the psychological and in large part, the subjective point of view is sufficientand thats relatively easy. But when it comes to incorporating matter into the work, matter as it is in this world where the very starting point is false (we start off in unconsciousness and ignorance), well, its very difficult. Because, to recover the consciousness it has lost, Matter has had to individualize itself, and for that for the form to last and retain this possibility of individualityit has been created with a certain indispensable measure of rigidity. And that rigidity is the main obstacle to the expansion, to the plasticity and suppleness necessary for receiving the Supermind. I constantly find myself facing this problem, which is utterly concrete, absolutely material when youre dealing with cells that have to remain cells and not vaporize into some nonphysical reality, and at the same time have to have a suppleness, a lack of rigidity, enabling them to widen indefinitely.
   There have been times, while working in the most material mind (the mind ingrained in the material substance), when I felt my brain swelling and swelling and swelling, and my head becoming so large it seemed about to burst! On two occasions I was forced to stop, because it was (was it only an impression, or was it a fact?) in any event it seemed dangerous, as if the head would burst, because what was inside was becoming too tremendous (it was that power in Matter, that very powerful deep blue light which has such powerful vibrations; it is able to heal, for example, and change the functioning of the organsreally a very powerful thing materially). Well then, thats what was filling my head, more and more, more and more, and I had the feeling that my skull was (it was painful, you know) that there was a pressure inside my skull pushing out, pushing everything out. I wondered what was going to happen. Then, instead of following the movement, helping it along and going with it, I became immobile, passive, to see what would happen. And both times it stopped. I was no longer helping the movement along, you see, I simply remained passive and it came to a halt, there was a sort of stabilization.
  --
   This is an extremely delicate functioning, probably because were not used to it the slightest movement, the slightest mental vibration disrupts everything. But as long as it lasts, its perfectly pure. And in a supramentalized life this has to be the CONSTANT state. Mentalized will should no longer intervene; because you may well have a spiritual will, your life may be the constant expression of spiritual will (its what happens to all who feel themselves guided by the Divine within), but it still comes through a mental transcription. Well, as long as its that way, its not the supramental life. The supramental life NO LONGER goes through the mind the mind is an immobile zone of transmission. The least little twitch is enough to upset everything.
   (silence)
  --
   Ive had that experience for a very long time and now its completely established. It used to be transitory, but now its constant.
   It is the indispensable foundation.
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   Since the physical transformation is so difficult, one is tempted to wonder whether it wouldnt be advantageous to materialize something, to work occultlyto create a new body by occult means.
   That was the idea: for a few beings to first attain, here in this physical world, a level of realization giving them the power to materialize a supramental being.
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   An American, a friend of President Kennedy, who had made an analogy between tracking down a deer in the forest and tracking down the Supermind:
   "How can the Supermind be detected, in the way a huntsman would detect a deer in the forest? By which signs can it be recognized?"

0 1962-01-15, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I used to dictate. Thon taught me to speak while in trance (that is, he had taught my BODY to express itself), and I would tell him everything I was doing while doing it. And he never noted any of it down I suspect he did it on purpose: he wasnt interested in making revelations. So its all lost. But had it been noted down, hour by hour, minute by minute, it would have made an ex traordinary scientific document on the occultex traordinary! He never noted it down.
   But that vital being who was given a bodydid it live on earth for any length of time?
  --
   But its really interesting because the exact date was given. The revolution will take place in exactly five years, he told me. He knew it before he left. And that, he continued, will be the beginning, the first terrestrial movement heralding the transformation of. (Theon didnt use the word supramental; he used to talk about the new world on earth.)2
   But I did note that down.

0 1962-01-21, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Actually, people have always taken themselves for victims hounded by adverse forces the courageous fight back, the rest lament. But increasingly there has been a very concrete vision of the role the adverse forces play in the creation, of their almost absolute necessity as goads to make the creation progress and become its Origin again. And there was such a clear vision that one should accomplish ones own transformation thats what we must pray for, what we must work ou trather than demand the conversion or abolition of the adverse forces.
   And this is all from the terrestrial, not the individual standpoint (for the individual standpoint, its quite clear): I am speaking from the terrestrial standpoint.
  --
   The experience was very intense. It crystallized around a small nucleus of experiences too personal to mention (because I wasnt the only one involved), which translated into this: Take all my wrongdoings, take them all, accept them, obliterate them, and may those forces disappear.
   Thats essentially what this aphorism says, seen from the other end. So long as a single human consciousness carries the possibility of feeling, acting, thinking or being in opposition to the great divine Becoming, it is impossible to blame anyone else for it; it is impossible to blame the adverse forces, which are kept in the creation as a means of making you see and feel how far you still have to go.
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   It came after the vision of the great divine Becoming.2 Since this world is progressive, I was wondering, since it is increasingly becoming the Divine, wont there always be this deeply painful sense of the nondivine, of the state that, compared with the one to come, is not divine? Wont there always be what we call adverse forces, in other words, things that dont harmoniously follow the movement? Then came the answer, the vision of That: No, the moment of this very Possibility is drawing near, the moment for the manifestation of the essence of perfect Love, which can transform this unconsciousness, this ignorance and this ill will that goes with it into a luminous and joyous progression, wholly progressive, wholly comprehensive, thirsting for perfection.
   It was very concrete.
   And it corresponds to a state where you are so PERFECTLY identified with all that is, that you concretely become all that is antidivine and so you can offer it up. It can be offered up and really transformed through this offering.
   This sort of will in people for purity, for Good (which in ordinary mentality is expressed by a need to be virtuous) is actually the GREAT OBSTACLE to true self-giving. Its the root of Falsehood, the very source of hypocrisy: the refusal to take up ones share of the burden of difficulties. And thats what Sri Aurobindo has touched on in this aphorism, directly and very simply.
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   It is true that the subliminal in man is the largest part of his nature and has in it the secret of the unseen dynamisms which explain his surface activities. But the lower vital subconscious which is all that this psycho-analysis of Freud seems to know, and even of that it knows only a few ill-lit corners,is no more than a restricted and very inferior portion of the subliminal whole. The subliminal self stands behind and supports the whole superficial man; it has in it a larger and more efficient mind behind the surface mind, a larger and more powerful vital behind the surface vital, a subtler and freer physical consciousness behind the surface bodily existence. And above them it opens to higher superconscient as well as below them to lower subconscient ranges. If one wishes to purify and transform the nature, it is the power of these higher ranges to which one must open and raise to them and change by them both the subliminal and the surface being. Even this should be done with care, not prematurely or rashly, following a higher guidance, keeping always the right attitude; for otherwise the force that is drawn down may be too strong for an obscure and weak frame of nature. But to begin by opening up the lower subconscious, risking to raise up all that is foul or obscure in it, is to go out of ones way to invite trouble. First, one should make the higher mind and vital strong and firm and full of light and peace from above; afterwards one can open up or even dive into the subconscious with more safety and some chance of a rapid and successful change.
   The system of getting rid of things by anubhava [experience] can also be a dangerous one; for on this way one can easily become more entangled instead of arriving at freedom. This method has behind it two well-known psychological motives. One, the motive of purposeful exhaustion, is valid only in some cases, especially when some natural tendency has too strong a hold or too strong a drive in it to be got rid of by vicra [intellectual reflection] or by the process of rejection and the substitution of the true movement in its place; when that happens in excess, the sadhak has sometimes even to go back to the ordinary action of the ordinary life, get the true experience of it with a new mind and will behind and then return to the spiritual life with the obstacle eliminated or else ready for elimination. But this method of purposive indulgence is always dangerous, though sometimes inevitable. It succeeds only when there is a very strong will in the being towards realisation; for then indulgence brings a strong dissatisfaction and reaction, vairagya, and the will towards perfection can be carried down into the recalci trant part of the nature.
   The other motive for anubhava is of a more general applicability; for in order to reject anything from the being one has first to become conscious of it, to have the clear inner experience of its action and to discover its actual place in the workings of the nature. One can then work upon it to eliminate it, if it is an entirely wrong movement, or to transform it if it is only the degradation of a higher and true movement. It is this or something like it that is attempted crudely and improperly with a rudimentary and insufficient knowledge in the system of psycho-analysis. The process of raising up the lower movements into the full light of consciousness in order to know and deal with them is inevitable; for there can be no complete change without it. But it can truly succeed only when a higher light and force are sufficiently at work to overcome, sooner or later, the force of the tendency that is held up for change. Many, under the pretext of anubhava, not only raise up the adverse movement, but support it with their consent instead of rejecting it, find justifications for continuing or repeating it and so go on playing with it, indulging its return, eternising it; afterwards when they want to get rid of it, it has got such a hold that they find themselves helpless in its clutch and only a terrible struggle or an intervention of divine grace can liberate them.Some do this out of a vital twist or perversity, others out of sheer ignorance; but in yoga, as in life, ignorance is not accepted by Nature as a justifying excuse. This danger is there in all improper dealings with the ignorant parts of the nature; but none is more ignorant, more perilous, more unreasoning and obstinate in recurrence than the lower vital subconscious and its movements. To raise it up prematurely or improperly for anubhava is to risk suffusing the conscious parts also with its dark and dirty stuff and thus poisoning the whole vital and even the mental nature. Always therefore one should begin by a positive, not a negative experience, by bringing down something of the divine nature, calm, light, equanimity, purity, divine strength into the parts of the conscious being that have to be changed; only when that has been sufficiently done and there is a firm positive basis, is it safe to raise up the concealed subconscious adverse elements in order to destroy and eliminate them by the strength of the divine calm, light, force and knowledge. Even so, there will be enough of the lower stuff rising up of itself to give you as much of the anubhava as you will need for getting rid of the obstacles; but then they can be dealt with with much less danger and under a higher internal guidance.
   ***

0 1962-01-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   But I also remember reading The tradition, before I met Sri Aurobindo (it was like a novel, a serialized romance of the worlds creation, but it was very evocative; Theon called it The tradition). That was where I first learned of the universal Mothers first four emanations, when the Lord delegated his creative power to the Mother. And it was identical to the ancient Indian tradition, but told like a nursery story; anyone could understandit was an image, like a movie, and very vivid.
   So She made her first four emanations. The first was Consciousness and Light (arising from Sachchidananda); the second was Ananda and Love; the third was Life; and Truth was the fourth. Then, so the story goes, conscious of their infinite power, instead of keeping their connection with the supreme Mother and, through Her, with the Supreme, instead of receiving indications for action from Him and doing things in proper order, they were conscious of their own power and each one took off independently to do as he pleased they had power and they used it. They forgot their Origin. And because of this initial oblivion, Consciousness became unconsciousness, and Light became darkness; Ananda became suffering, Love became hate; Life became Death; and Truth became Falsehood. And they were instantly thrown headlong into what became Matter. According to Theon, the world as we know it is the result of that. And that was the Supreme himself in his first manifestation.
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   And to Theon, the God of the Jews and Christians was an Asura. This Asura wanted to be unique; and so he became the most terrible despot imaginable. Anatole France said the same thing (I now know that Anatole France had never read Theons story, but I cant imagine where he picked this up). Its in The Revolt of the Angels. He says that Satan is the true God and that Jehovah, the only God, is the monster. And when the angels wanted Satan to become the one and only God, Satan realized he was immediately taking on all Jehovahs failings! So he refused: Oh, nothank you very much! Its a wonderful story, and in exactly the same spirit as what Theon used to say. The very first thing I asked Anatole France (I told you I met him oncemutual friends introduced us), the first thing I asked him was, Have you ever read The tradition? He said no. I explained why I had asked, and he was interested. He said his source was his own imagination. He had caught that idea intuitively.
   Well, if you speak this way to philosophers and metaphysicians, theyll look at you as if to say, You must be a real simpleton to believe all that clap trap! But these things are not to be taken as concrete truths they are simply splendid images. Through them I really did come in contact, very concretely, with the truth of what caused the worlds distortion, much better than with all the Hindu stories, far more easily.
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   It was written in English and I am the one who translated it into Frenchinto horrible French, perfectly ghastly, because I put in all the new words Theon had dreamed up. He had made a detailed description of all the faculties latent in man, and it was remarkable but with such barbarous words! You can make up new words in English and get away with it, but in French its utterly ridiculous. And there I was, very conscientiously putting them all in! Yet in terms of experience, it was splendid. It really was an experienceit came from Madame Theons experiences in exteriorization. She had learned what Theon also taught me, to speak while youre in the seventh heaven (the body goes on speaking, rather slowly, in a rather low voice, but it works quite well). She would speak and a friend of hers, another English woman who was their secretary, would note it all down as she went along (I think she knew shorthand). And afterwards it was made into stories, told as stories. It was all shown to Sri Aurobindo and it greatly interested him. He even adopted some of the words into his own terminology.
   The divisions and subdivisions of the being were described down to the slightest detail and with perfect precision. I went through the experience again on my own, without any preconceived ideas, just like that: leaving one body after the other, one body after the other, and so on twelve times. And my experienceapart from certain quite negligible differences, doubtless due to differences in the receiving brainwas exactly the same.
  --
   I dont know if those experiences have been described in traditional scriptures. I havent read any I know nothing of Indian literature, nothing at all. I only know what Sri Aurobindo has said, plus a few odds and ends from here and there. And each time I found myself faced with their vocabulary oh, it really puts you off!
   You speak of exteriorizationcouldnt you show me a simple way of learning to do it?
  --
   88This world was built by Death that he might live. Wilt thou abolish death? Then life too will perish. Thou canst not abolish death, but thou mayst transform it into a greater living.
   89This world was built by Cruelty that she might love. Wilt thou abolish cruelty? Then love too will perish. Thou canst not abolish cruelty, but thou mayst transfigure it into its opposite, into a fierce Love and Delightfulness.
   90This world was built by Ignorance and Error that they might know. Wilt thou abolish ignorance and error? Then knowledge too will perish. Thou canst not abolish ignorance and error, but thou mayst transmute them into the utter and effulgent reason.
   91If Life alone were and not death, there could be no immortality; if love were alone and not cruelty, joy would be only a tepid and ephemeral rapture; if reason were alone and not ignorance, our highest attainment would not exceed a limited rationality and worldly wisdom.
   92Death transformed becomes Life that is Immortality; Cruelty trans. figured becomes Love that is intolerable ecstasy; Ignorance transmuted becomes Light that leaps beyond wisdom and knowledge.
   He did a por trait in profile of Sri Aurobindo, looking towards the future.

0 1962-02-03, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   For some time now I have been running into difficulties with my morning japa. Its complex. I wont go into details, but certain things seemed to be trying to interfere, either preventing me from going on to the end, or plunging me into a kind of trance that brought everything to a halt. So I began wondering what it was and why. A very, very long curve was involved, but the result of my observations is the following. (All this is purely from the bodys standpoint; I mean it doesnt concern the conscious, living, independent being that would remain the same even without the bodyto be exact, the being whose life, consciousness, freedom and action do not depend on the body. I am speaking here of that which needs the body for its manifestation; that alone was in question.)
   There has been a kind of perception of a variety of bodily activities, a whole series of them, having to do exclusively (or so it seems) with the maintenance of the body. Some are on the borderlinesleep, for instance: one portion of it is necessary for good maintenance of the body, and another portion puts it in contact with other parts and activities of the being; but one portion of sleep is exclusively for maintaining the bodys balance. Then there is food, keeping clean, a whole range of things. And according to Sri Aurobindo, spiritual life shouldnt suppress those things; whatever is indispensable for the bodys well-being must be kept up. For ordinary people, all other bodily activities are used for personal pleasure and benefit. The spiritual man, on the other hand, has given his body to serve the Divine, so that the Divine may use it for His work and perhaps, as Sri Aurobindo said, for His joyalthough given the present state of Matter and the body, that seems to me unlikely or at best very intermittent and partial, because this body is much more a field of misery than a field of joy. (None of this is based on speculation, but on personal experience I am relating my personal experience.) But with work, its different: when the body is at work, its in full swing. Thats its joy, its needto exist only to serve Him. To exist only to serve. And of course, to reduce maintenance to a bare minimum while trying to find a way for the Divine to participate in the very restricted, limited and meager possibilities of joy this maintenance may give. To associate the Divine with all those movements and things, like keeping clean, sleeping (although sleep is different, its already a lot more interesting); but especially with personal hygiene, eating and other absolutely indispensable things, the attempt is to associate them with the Divine Presence so that they may be as much an expression of divine joy as possible. (This is realized to a certain extent.)
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   In the course of my observation, I also saw the position of X and people like him, who practically spend their lives doing japa, plus meditation, puja,4 ceremonies (I am talking only about sincere people, not fakers). Well, thats their way of working for the world, of serving the Divine, and it seems the best way to themperhaps even the only way but its a question of mental belief. In any case, its obvious that even a bit of not exactly puja, but some sort of ceremony that you set yourself to dohabitual gestures symbolizing and expressing a particular inner statecan also be a help and a way of offering yourself and relating to the Divine and thus serving the Divine. I feel its important looked at in this waynot from the traditional viewpoint, I cant stand that traditional viewpoint; I understand it, but it seems to me like putting a brake on true self-giving to the Divine. I am speaking of SELF-IMPOSED japa and rules (or, if someone gives you the japa, rules you accept with all your heart and adhere to). These self-imposed rules should be followed as a gesture of love, as a way of saying to the Divine, I love You. Do you see what I mean? Like arranging flowers in a certain way, burning incense, dozens of little things like that, made beautiful because of what is put into themit is a form of self-giving.
   Now, I think that doing japa with the will and the idea of getting something out of it spoils it a little. You spoil it. I dont much like it when somebody says, Do this and you will get that. Its trueits true, but its a bit like baiting a fish. I dont much like it.

0 1962-02-13, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   My vision of things the SAME thingshas become very, very different. Very different. When you read these Talks to me its exactly as though I were listening to someone else saying things I am transported back into a different persons consciousness. But at least its accessible, while now.
   At that time, I had the sense of a higher way of living: I used to make a distinction between different ways of life. Now this so-called higher way of living seems so miserable to meso petty, mean, narrow that I very often find myself in the same position as those who ask, But is there really something to it? And I understand them (even though I have a different will and vision of something to come that is not yet here), I understand the feeling of those who came into contact with spiritual life and asked, What good is itwhat good is it? Is there anything worth living in it? We are NECESSARILY hemmed in, bound to live in narrowness and pettiness simply to keep alive, for the sake of all the bodys needs.
  --
   In fact, in the Agenda conversations of 1958 and '59 (never noted by Satprem because he believed them too "personal"), Mother mentioned this as one of the main reasons for encouraging his tantric discipline. He even set out for the Himalayas, like a knight of yore, with the idea of bringing back to Mother the secrets of transformation; and Mother indicated to him the spot where one of her former bodies lay in a Himalayan cave, petrified by a mineral spring. But the secret of the new species can manifestly not be found through any "trick" tantric or otherwiseone's very nature must change. No one could help Mother because if someone "knew," it would already be done.
   Mother means that it wasn't possible for Sri Aurobindo to continue.

0 1962-02-24, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I began three days ago, but I keep getting entangled with the traditional formation around it: Oh, its dangerous, its dangerous, be careful. So this morning I thought Id better speak to you about it.
   Are you doing it without instructions?
   Theres a traditional way of doing it, I know the formula.
   How does it go?
  --
   I dont know why, but I got entangled with that traditional formation which says its dangerous.
   Someone put it on you, mon petit!
  --
   Yes, I thought I didnt see you! But when I went out on the balcony, something suddenly began making me do pranayama! I started doing it and it was funny I had great fun. It was like the Lord entering into me as air, and when it was held inside like that (I was doing it physically at the same time), all the air began to flow out into everybody and do its work in each onewith such a sensation of ease, of tranquil power, and so sure of itself! So comfortably peaceful.
   The balcony darshans are interesting.
  --
   Tapas: literally, heat. It is the concen trated energy constituting everythingnot generated by some mechanism, but by the very concen tration of the power of Consciousness (chit). In Indian tradition, the world was created by Tapas in the form of an egg the primordial eggwhich broke open from the incubating heat of consciousness-force and gave birth to the world. To "become the tapas of things" is to uncover in one's own material, bodily substance that same formidable, supramental seat of energy (what physicists, following Einstein, call atomic energy: E = mc2), the energy that animates the stone and the bird and the universe for then like can act upon like. Mother was reaching that point.
   ***

0 1962-02-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Anyway, to go back to what I was saying, depending on the plane of ones vision, one can judge approximately how much time it will take to be realized. Immediate things are already realized, they are self-existent and can be seen in the subtle physical they already exist there, and the reflection (not even transcription) or projection of this image is what will take place in the material world the next day or a few hours later. In this case you see the thing accurately, in all its details, because its already there. Everything hinges on the precision and power of your vision: if your vision is objective and sincere, you will see the thing as it is; if you add personal sentiments or impressions, it gets colored. Accuracy in the subtle physical depends exclusively on the instrument, the one who sees.
   But as soon as you move into a subtler realm, like the vital (and the mental even more so), there is a narrow margin of possibilities. You can see the rough outlines of what is going to take place, but in the details it can be this way or that way: it is possible for certain wills or influences to interfere and create discrepancies.
  --
   Take the case of someone you know well and are used to seeing materially: seeing him in the subtle physical, certain aspects become more prominent, more visible, more marked; physically they went unseen because in the material grayness they had blended with many other things. Certain character traits that never showed up physically now become so marked as to be quite visible. When you look at someone physically, you see the color of his complexion, the shape of his features, his expression. Seeing him at the same moment in the subtle physical, you suddenly notice different colors on different parts of the face, in the eyes an expression or a particular light you hadnt seen beforea strong impression of a very different overall appearance, which to our physical eyes would seem rather outlandish. But for the subtle vision its all very expressive and revealing of the persons character, or even of the influences hes under (what I am talking about is something I observed a few days ago).
   So, according to the plane where you are conscious and can see, you perceive images and see events from varying distances and with varying degrees of accuracy. The only true and sure vision is the vision of the Divine Consciousness. The problem, therefore, is to become conscious of the Divine Consciousness and constantly maintain it in all lifes details.
  --
   Ultimately, absolute sincerity is the great deciding factor for those who predict or foresee. Unfortunately, because of peoples curiosity, their insistence and the pressure they exert (which very few can resist), an almost involuntary mechanism of inner imagination comes to add just that small missing element to something not seen with precision or exactness. Thats what causes flaws in prediction. Very few have the courage to say, Ah no, I dont know this, I dont see that, this eludes me. They dont even have the courage to say it to themselves! So then, with a tiny drop of imagination, which acts almost subconsciously, the vision or information gets rounded outit can turn out to be anything at all! Very few people can resist this tendency. I have known many, many psychics, many ex traordinarily gifted beings, and only a handful were able to stop just at the point where their knowledge stopped. Or else they embellish. Thats what gives these faculties their slightly dubious quality. One would have to be a great saint, a great sage, and completely free from other peoples influences (I dont speak of those who seek fame: they fall into the most flagrant traps); because even goodwillwanting to satisfy people, please them, help themis enough to distort the vision.
   (Smiling) Are you satisfied? Have I answered everything?
  --
   Theres one very interesting example I always give. The man involved told me about it himself. A long time ago (you must have been a baby), every day the newspaper Le Matin published a small cartoon of a boy dressed like a lift attendant (he told me the story in English), or a sort of bellboy, pointing with his finger to the date or whatever. This man was traveling and staying at a big hotel in some city (I dont remember which), a big city. And he told me that one night or early one morning he had a dream: he saw this bellboy showing him a hearse (you know, what they use in Europe for taking people to the cemetery) and inviting him to step inside! He saw that. And when he got ready that morning and left his room (which was on the top floor) there on the landing was the same boy, identically dressed, inviting him to go down in the elevator. It gave him a shock. He refused: No, thanks! The elevator fell to the ground. It was smashed to pieces, and the people inside were all killed.
   After this, he said, he believed in dreams!

0 1962-03-11, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Actually, thats the main reason I dont like to talk about occultism. It puts people in touch with an extremely dangerous world which cant be safely entered unless one is (I cant even say a saint, because its not true; some saints enter the vital world and get right into it!) unless one is transformed, unless one has the true spiritual consciousness. On this condition alone are you perfectly safe. So where are the people with the spiritual consciousness? There are really very few of them, very few. And above all, in those who have this occult curiosity there are also all sorts of vital movements, which make it dangerous for them to enter that world. Unless, of course, they go shielded by the gurus presence; with that, you can go anywhere, its the same as going there with him. And if you do go with him, all is well; he has the knowledge and he protects you. But going there all on your own is you need the Divine Protection itself! Or the protection of the guru who represents the Divine. With the gurus protection you are safe.
   But isnt it possible to have a fruitful collaboration with those beings? Should they be avoided altogether, or what?
  --
   Certain stages of your development even require the gurus physical presence: you must no longer go into trance unless he is there, sitting beside you. Out of the question! Cant you just imagine me saddled with loads of people! Its impossible; I couldnt even do the job properly. No, its impossible, it would simply mean exposing a lot of people to permanent danger and I dont want to.
   So well put this Talk aside.

0 1962-03-13, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I dont want to be tragic. I would rather make fun of everything than be tragic.
   Instead of putting on grand airs and saying its difficult, I make jokes. But its something else entirely. I dont like drama I just dont like it. The greatest, loftiest, noblest, most sublime things can be said with simplicity. Theres no need to be dramatic, to see things tragically. I dont want to be a victim or a hero or or a martyr or anything of the kind!
   How well I understand!

0 1962-04-03, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Just between eleven and twelve [last night] I had an experience by which I discovered that there is a group of peoplepurposely their identity was not revealed to mewanting to create a kind of religion based on the revelation of Sri Aurobindo. But they have taken only the side of power and force, a certain kind of knowledge and all which could be utilized by Asuric forces. There is a big Asuric being that has succeeded in taking the appearance of Sri Aurobindo. It is only an appearance. This appearance of Sri Aurobindo has declared to me that the work I am doing is not his. It has declared that I have been a traitor to him and to his work and has refused to have anything to do with me.
   There is in that group a man whom I must have seen once or twice, who is not with them in spirit, but only in appearance, but without knowledge. He does not know what kind of being it is. And he always hopes to make him accept me, believing it is truly Sri Aurobindo. I saw this being last night. I wont tell you all the details of the vision. It is not necessary. But I must say that I was fully conscious, aware of everything, knowing that there was an Asuric Force there, but not rejecting it, because of the infinity of Sri Aurobindo. I knew that everything is part of him and I do not want to reject anything. I met this being last night three times, even apologized for sins that I have not committed, and in full love and surrender.
  --
   I am no more in my body. I have left the Lord to take care of it, if it is to have the Supramental or not. I know, and I have also said, that now is the last fight. If the purpose for which this body is alive is to be fulfilled, that is to say, the first steps towards the Supramental transformation, then it will continue today. It is the Lords decision. I am not even asking what He has decided. If the body is incapable of bearing the fight, if it has to be dissolved, then humanity will pass through a critical time. What the Asuric Force that has succeeded in taking the appearance of Sri Aurobindo will create is a new religion or thought, perhaps cruel and merciless, in the name of the Supramental Realisation. But everybody must know that it is not true, it is not Sri Aurobindos teaching, not the truth of his teaching. The truth of Sri Aurobindo is a truth of love and light and mercy. He is good and great and compassionate and divine. Et cest Lui qui aura la victoire finale.1
   Now, individually, if you want to help, you have only to pray. What the Lord wants will be done. Whatever He wills, He will do with this body, which is a poor thing.

0 1962-05-08, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   You can tell him that the body is much better, but that I still have to take a great deal of care and precaution. I dont come down from my room, which has been transformed into a sickroom, and it will be impossible for me to see him.
   After you see him, let me know what happened. If possible, I will ask you to come at ten oclock to give me the details.

0 1962-05-13, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   (This is the first conversation with Mother in two months. She is still reclining on her chaise longue. She looks quite pale and fragile, almost translucent. She enlarges upon the experience she had a month earlier, on April 13. The following text was not taped but noted down from memory and then read out to Mother.)
   I was at the Origin I WAS the Origin. For more than two hours, consciously, here on this bed, I was the Origin. And it was like gustslike great gusts ending in explosions. And each one of these gusts was a span of the universe.
  --
   You say it yourself: the transition from the true Consciousness to ordinary consciousness.
   Thats it exactly. Descent doesnt convey the actual sensation there was no sensation of descent. None. Neither of ascent nor descent. None at all. Those creative gusts had no POSITION in relation to the creation; it was. There was ONLY THAT. THAT ALONE existed. Nothing else.

0 1962-05-15, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I didnt receive a promisethis Voice made me remember a promise I had made. I was saying to myself, How to connect this true Consciousness to the other oneits impossible! And just then I seemed to hear not Sri Aurobindo exactly, because then you immediately think of a particular body, but that sort of Voice saying to me, Your promise. You said you would do the Work. So thats when I said, Yes, I shall do the Work. And from that moment on the process of materialization began, the entire transition from the true Consciousness to the ordinary consciousness.
   I didnt receive a promise, but a reminder of the promise I had made.
  --
   And the moment I became aware that it was decreed, I thought, But how can THAT be translated into that? How can the two be joined? That was when the words came: You promised to do it, therefore you will do it; and slowly the transition began, as if I were again being sent back to do it. Yes, as if You promised to do it and you will do it; well, thats what I meant by a promise. And I came back towards this body to do it.
   I said on April 3 the body was the battlefield, that the battle was being waged IN this body. And then in that experience [of April 13] I was sent back into the body, because the thing that last creative gusthad to be realized through this body.
  --
   For instance, I am walking a little now, with someones assistance, to get the body used to it again. And when I started walking, I became aware of a rather peculiar state I might describe it as: what gives me the illusion of a body (Mother laughs). I entrust it to the person I walk with. In other words, its not my responsibility: the other person has to make sure it doesnt fall, doesnt bump into anythingyou see what I mean. And the consciousness is a limitless consciousness, like a material equivalent or expression of these gustsits like waves, but waves with no. Not separate waves, but a MOVEMENT of waves; a movement of what might be called material, corporeal waves, as vast as the earth, but not not round, not flat. Something giving a great sense of infinity but moving in waves. And this wave movement is the movement of life. And the consciousness (the body-consciousness, I suppose) floats along in this, with a sensation of eternal peace. But its not an expanse thats not the word for it. It is a limitless movement, with a very harmonious and very tranquil rhythm, very vast, very calm. And this movement is life itself.
   I walk around the room, and that is what is walking.
  --
   They had wanted to give the Nobel prize to Sri Aurobindo, but he left the year before the decision was to be made. And as they dont give the prize to dead people, he never got it. Then they wanted to transfer it to me, and I wrote this note, because the last thing I want is name and fame. Thats all there was to it. They didnt give a peace prize that year.
   I believe the whole affair is now buried and forgotten.

0 1962-05-18, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   There was a relation, I kept a link with it, but it took some days to get established (I dont know how many, because for a long time I couldnt keep track of anything). After some days (say ten days, twenty days, I dont know), the will began to function, the body was again under the control of the will. But that didnt happen right away for some days, the will that deals with the body was annulled (I was entirely conscious and alive, but not in my body). The body was merely something moved around by the people looking after me. Not that it was separate, but I couldnt even say, its a body it wasnt anything any more! Something. Having undergone so much preparation, the universalization of the body-consciousness and all that, the experience didnt even seem s trange to me (in fact, it was certainly the result of all that preparation). The body was something like a mass of substance being driven by the will of the three people looking after it. Not that I was unaware of it but. I wasnt much concerned with it, to tell the truth; but as far as my attention was turned to it, it was a corporeal mass being moved around by a few wills. The supreme Will was in full agreement; the body had been entrusted, in a way (I dont know how to express this) yes, it was like something entrusted, and I was simply looking on I watched it all for I dont know how many days, with hardly any interest.
   The one really concrete link was pain. Thats how the contact was kept.
  --
   And I have the definite impression that that so-called illness was the external and ILLUSORY form of an indispensable process of transformation; without that so-called illness there could be no transformationit is not an illness, I KNOW it: when people speak of illness, something in me laughs and says, What a bunch of geese!
   It is not an illness.

0 1962-05-22, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Theres such a wonderful passage in The Synthesis of Yoga (The Yoga of Self-Perfection), where he mentions four things (you surely remember this), four things the disciple needs (I have just translated it). I knew this, of course, but the passage is especially timely nowparticularly after that last experience, which is a jolt for a physical being. The fourth thing is wonderful. The first three we know: equality, peace and (a hard one) a spiritual ease in all circumstances. He added the word spiritual so people wouldnt think only of material easeits an ease in feelings, in sensations, in everything. But when you have a lot of pain its obviously not so easy! When physical pain keeps you from sleeping and eating, when you are plagued by constant physical painor rather by a whole host of physical pains!well, that bodily ease becomes difficult. Its the one thing thathas seemed difficult to me; but anyway, its being investigated I think it was sent for me to investigate.
   But the last thing he mentions is a marvel the joy and laughter of the soul. And its so true, so true! Always, all the time, no matter what happens, even when this body is in dreadful pain, the soul is laughing joyously within. Always, always, always.

0 1962-05-24, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   The individual can give the initial impulse, point out the path, WALK the path himself (I mean show the path by realizing it) but he cant bring the work to fulfillment. The fulfillment of the work depends on certain collective laws that are the expression of a particular aspect of the Eternal and Infinitenaturally, its all one and the same Being! There arent different individuals and personalities, its all one and the same Being. But the same Being expressing itself in a particular way that for us translates as a group or a collectivity.
   Well, thenany other questions on this?
  --
   Of course, its been a long time since there has been any question of three dimensionsall that belongs ABSOLUTELY to the world of illusion and falsehood. But now the whole use of the sense of the fourth dimensionalong with all it entailsseems superficial to me! And so much so that I cant recapture it. The other world, the three-dimensional world, is completely unreal; but now that one (what can I say?) seems conventional to me. Like a conventional transcription opening a particular type of approach to you.
   And as for expressing what the other, the true position is like. It is so far beyond any intellectual state that I cant manage to put it into words.
  --
   The Bulletin should be calm and peacefulnot violent. We dont want to demolish anyone. We are merely sort of smoothing the way to make it easier for people to travel, nothing else. We neednt bring avalanches down on people!
   See conversation of May 13

0 1962-05-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   What I say there is quite true. When I dont observe, formulate or explain, the state is absolutely tranquil, peaceful, contented, sufficient unto itself. And out of it, I can see that something will definitely emerge.
   But as soon as I try to make it emerge, it all fades awaymeaning it isnt ripe yet.
  --
   Let me put it to you more clearly: your physical body, for example, should have been either stronger or more supple or endowed with certain very strong vital compensations, so that you wouldnt suffer from your working conditions. Of course, for someone following a yogic ascent, whose soul is in the process of formation, the external conditions of life are normally what is best for inner development, whatever that may beeven if, on the surface, those conditions arent good. So the only advice you can give such a person is, Well, either renounce the spiritual life or else putup with it. But thats not your case. There is a Mission, a work, and a kind of gap between a certain physical formation and that Mission. So if you ask me plainly what I see, I can tell you plainly, instead of saying as I would to certain sadhaks or anyone sincerely wanting to do yoga, Take it or leave it; you must learn to transform yourself inwardly to the point where you can master the body and its needs. I cant tell you that, because thats not how it is for you.
   I mean it may beit may be that even an inner transformation (a complete conversion of the vital being, for instance) wouldnt necessarily bring an improvement in your health. It is here where. Its not something I see imperatively. And to go back to ordinary life would be the end of everythingof your physical life and your inner life too.
   I have absolutely no desire to do that!
  --
   With the work on the Bulletin and other Ashram publications, translating Sri Aurobindo, working on this Agenda, writing his own books and doing many hours of japa, plus other tasks besides, Satprem had been working something like fifteen hours a day (except when he ran off somewhere and even then ...) for eight years nonstop.
   ***

0 1962-05-29, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   But even then I was told: It depends on YOU alone, not on circumstancesabove all, dont blame circumstances; you must find it in yourself, the transformative element is within you. And you can do it wherever you are, even in a cell at the bottom of a hole. The groundwork was already done, you see, since the body never asked for anything.
   Well, I think thats the best education. To the children here we give the exact opposite! But thats how it is: its a principleits not practical.

0 1962-05-31, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   One day I will certainly use the same method on those room changes, but for that it will have to become very clear and distinct, well defined in the consciousness. Because that change of room (intellectually you would call it a change of consciousness, but that means nothing at all; were dealing here with something very, very material) I have sometimes gone through it without experiencing ANY CHANGE OF EFFECT, which probably means I was centered not in the material consciousness but in a higher consciousness dwelling and looking on from elsewherea witness consciousness and I was in a state where everything flows flows like a river of tranquil peace. Truly, its marvelousall creation, all life, all movements, all things, and everything like a single mass, with the body in the midst of it all, blending homogeneously with the whole and it all flows on like a river of peace, peaceful and smiling, on to infinity. And then oops! You trip (gesture of inversion2) and once again find yourself SITUATEDyou ARE somewhere, at some specific moment of time; and then theres a pain here, a pain there, a pain. And sometimes I have seen, I have witnessed the change from the one to the other WITHOUT feeling the pains or experiencing the thing concretely, which means that I wasnt at all in the body, I wasnt BOUND to the body I was seeing, only seeing, just like a witness. And its always accompanied by the kind of observation an indulgent (but not blind) friend might make: But why? Why that again? Thats how it comes. Whats the use of that? And I cant catch hold of what makes it happen.
   It will come.
  --
   Mother is entering into a sort of trance and, almost to the end of this conversation, will be speaking slowly, as if from far away.
   Interestingly enough, physicists also say that the wave movement does not displace matter. For example, the concentric ripples caused on the surface of a pond by the fall of a pebble do not carry the water molecules along with them: a cork floating on the water rises and falls with the undulatory rhythm without traveling on the pond.
   Mother is not speaking here of only her man tra but of all man tras. As she later added: "No man tra has any effect unless it is ACCEPTED by the Power being addressed. When (like the Tantrics, for example) you do a man tra for a certain deity, if this deity accepts the man tra, that gives it power; but if the deity doesn't accept your man tra, it has no power at all. This isn't something I got out of a book, I know it from my own experience but I believe it has been explained in Tantric texts."

0 1962-06-02, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I had an experience yesterday afternoon that might put us on the track.
   It was a very interesting experienceespecially interesting for some people because I became aware of certain reincarnations. I was in a state that might be called a state of knowledge, where I knew things with certainty, without any doubt.
  --
   It was delightful (it happened around 1:30 in the afternoon): sitting on the water the way you would sit on a chair! And the water was so clear, crystal clear, transparent, rippled with tiny waves; the depths were dark blue, but the surface was perfectly clear, transparent, almost colorless. Then when the big brother came, boasting that he knew how to do it too, and would take me across, the water began to get muddy, as river water always isa dirty grayish yellow.
   It must be the continuation of that experience the other day. I was beginning to find the key.
  --
   First of all, materially speaking, when you wake up you must ALWAYS KEEP STILL. You have to teach your body. You know, you mustnt even (gesture) move your head. Keep completely still. And stay like that, suspended between sleep and waking, with a very traNQUIL will to remember.
   You may succeed immediately, but it may also take time.

0 1962-06-06, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   For example, just now I was sitting and waiting for you. When I have nothing to do I cant stay one second without immediately turning withininstead of the consciousness being turned outside, its turned within and well, I noticed that the body, which was sitting and waiting, had the feeling of going into something woolly, rounded, soft. And in both cases I was motionless. I was simply sitting here waiting. Its like going from something crisp, clear, precise (forget about thought or vision: this is pure sensation), from something crisp, precise, defined, into something soft, mellow like a light white smokenot milky white, but soft, transparent and oh, such peace. As if nothing in the world could resist that peace.
   It happened in a split second: I was sitting, waiting for you, thinking you were about to come; but the door wasnt opening, so automatically the body went like this (inward-turning gesture). And since it happened so suddenly, I noticed the difference in the way the body felt. What it normally feels is a formidable willvery tranquil, very peaceful, free of tension or agitation, yet so direct and clear, concen trated (not concen trated: coagulated) that it is almost hard. And thats what controls the body, thats what the body obeys. And when thats not there, its the other state: smooth, mellow, soft, woolly and what peace! As if nothing in the world could disturb it.
   It took maybe a second or a fraction of a second thats why I was able to observe both states.
  --
   I am translating The Yoga of Self-Perfection: what the body must be and must become to serve as an instrument. Its touching.
   But one thing has happened practically without my noticing it. In the past, before that experience [April 13], the body used to feel the struggle against the forces of wear and tear (different organs wearing out, losing their endurance, their power of reaction, and certain movements, for instance, becoming less easy to make). Thats what the body felt, although the body-consciousness never sensed any aging, never, none that simply didnt exist. But in actual material fact, there was some difficulty. And now, looking at it in the ordinary way, externally, superficially, you might say there has been a great deterioration; well, the body doesnt feel that way at all! What it feels is that a particular movement, effort, gesture or action belongs to the worldthis world of ignorance and isnt being performed in the true way: its not the true movement, done in the true way. And its sensation or perception is that the state I was speaking of, soft, with no angles, has to develop along a certain line and produce effects on the body that will make true action possible, action expressing the true will. With no difference on the surface, perhaps (I dont know about that yet) but done in another way. And I am not talking about grandiose things, mind you, but of everyday activities: getting up, walking, taking a bath. I no longer have a feeling of incapacity, but a feeling of (whats the word for it?) an unwillingnessa bodily unwillingnessto do things in the old way.

0 1962-06-09, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   (In the course of the preceding conversation, Satprem had thought that rather than a subjective change, a change in one's attitude towards things, there should be an objective change, a power capable of changing the very substance of things: their property of hardness, for instance. Here Mother elucidates her previous statement that "if matter were changeable, it would have changed long ago," a statement that, at first glance, seemed to shatter all hope of transformation.)
   There is nothing to change! Only the relations between things change.
  --
   Everything has one and the same constituent element, you see; and everything lies IN the interrelations.1 Well, its exactly the same for the transformation.
   So you speak of power, but in fact.
  --
   Yes, but when you say that what changes is only the relations between things, its still a matter of subjectivity (I use the word for lack of a better one). But when we come down to the brass tacks of transformationphysical immortality in the body, for instancedoesnt it involve more than a simple inner change of relations? Doesnt MATTER itself have to be transformed? So there has to be a power over matter. Not merely a change of relations no?
   No; you cant grasp what I mean by the word relation unless you take it scientifically. Your body, and my body, this table, this carpet, are all made up of atoms; and these atoms are constituted of the SAME thing. The differences we seedifferent bodies, different formsare due to the movements or the interrelations within this same thing.
  --
   But this has to be very concretely grasped. Well, I say that the power must change this in tra-atomic movement. Then, instead of disintegrating, your bodily substance will obey the movement of transformation, you follow? But its all the SAME thing! What must change are the relations among things.
   And so it becomes EVIDENT that immortality can be achieved! Things get destroyed simply because of their own rigidity and even then, its only a semblance of destruction; the essential element stays the same, everywhere, in everything, in decay just as much as in life.

0 1962-06-12, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   You see, the trouble is hes a man whose principles and education prevent him from believing in progress and transformation. He believes that if you fulfill the conditions you get the siddhi,3 and thats the end of it the goal is reached. He had already attained his goal before meeting us, and then he could have kept his distance, but he became intimately connected with something full of all kinds of difficulties (which we neither ignore nor call for), but its essentially a Power for progressan awesome force for progress. Well, when I saw that, I wondered, How can he possibly bear it? I thought he would keep his distance and not enter the atmosphere, but he did try to enterhe linked up with certain people, and particularly when he started meditating with me (he asked for it, not me), suddenly something responded. And that triggered the conflict in him. One part of his being has gone along with the Movement, while the other is left s trandeddoesnt budge. That created a gap.
   Of course, one has to be in a terribly superficial consciousness to react the way he did. He had a rather deep contact with you, and there were moments when he understood very well who you arehe knows, he told me so. Consequently, had he truly been in a yogic state, then even if you had done something tactless or wrong, he would have just smiled! He would have said, Oh, hes just impetuous, but I dont mind.
  --
   No, the Grace has made him an object of special attention, thrusting him into a world which, externally, was not his own. In a matter of a few years he has made a journey of several lifetimes, so it has been a little bit difficult. Truly, in a few years he has inwardly traveled many lifetimes. And he has had to face the necessity of an enormous progress, all the more difficult because he hadnt mentally accepted or foreseen it. So he doesnt understand any more, poor man! If I could only take him in my arms like a baby and say to him, My poor little dear, my dear little child and make him feel good, then all would be well. But its not possible theres a whole spiritual construction. So I do it from a distance, wordlessly, in silence. But what gets through all that crust? I dont know! Over and over, I keep saying one thing: To divine Love, all human confusions and misunderstandings are unknown. There. Well, we will see. Wherever divine Love is present, human confusions and misunderstandings cannot exist, cannot enter.
   Thats the only solution.
  --
   There is a way of looking at thingsan all too human waywhich sees me as VERY dangerous, very dangerous. It has been said time and time again. There was an Englishwoman who came here after an unhappy love affair. She had come to India seeking consolation, and stumbled onto Pondicherry. It was right at the beginning (those English Conversations5 are things I said to her; I spoke in English and then translated itor rather said it all over again in French). And at the end of a years stay, this woman said to me (with such despair!), When I came here I was still able to love and feel goodwill towards people; but now that Ive become conscious, I am full of contempt and hatred! So I answered her, Go a bit farther on. Oh, no! she replied. Its enough for me as it is! And she added, You are a very dangerous person. Because I was making people conscious! (Mother laughs) But its true! Once you start, you have to go right to the end; you mustnt stop on the wayon the way, it gets to be hard going.
   I dont do it on purpose.
  --
   This greatly objectifies my situation, which has nothing to do with an illness to be cured! I cant be cured! It is a work of transformation. At any moment, if the Lord decides its hopeless, it will be hopeless, finished; and no matter what happens, if the Lord has decided that Ill go right to the end of the experience, then Ill go right to the end.
   That whole way of seeing, feeling and reacting belongs really to another world. Really to another world to such a degree that if I had no regard for peoples peace of mind I would say, I dont know whether I am dead or alive. Because there is a life, a type of life vibration that is completely independent of. No, Ill put it another way: the way people ordinarily feel life, feel that they are alive, is intimately linked with a certain sensation they have of their bodies and of themselves. If you totally eliminate that sensation, the type of relation that allows people to say I am alive well, eliminate that, but then how can you say, I am alive, or I am not alive? The distinction NO LONGER EXISTS. Well, for me, it has been completely eliminated. That night April 12-13, it was definitively swept out of me. It has never come back. Its something that seems impossible now. So what they mean by I am alive is I cant say I am alive the way they doits something else entirely.
  --
   Yes, but if I may say so, thats exactly what Ive been working towards all these years. I had read in Sri Aurobindo: mental silence, tranquillity, peace and so thats what Ive been striving for. I mean, I think Ive got it nowwhen I meditate, its tranquil.
   Oh, yes! Certainly.
  --
   If somethings there, its no longer tranquil!
   But something else should be there! I thought that.
  --
   This tranquillity is simply the starting point for me. Something should manifest within this silence, shouldnt it?
   My constant complaint is that something does manifestit interrupts the tranquillity.
   If within that immobility I had a vision of the Mother, for instancea vision of the Motherif She were here well, yes, as though She knew me, was near me, was aware of my existence! A relationship, something. Well, that would change everything! If I could say to myself: close your eyes and you will see Herlike Ramakrishna, for example, he had that kind of relationship. I dont know, my whole life would be changed, I would feel linked to SOMETHING. It wouldnt just be silence, silence, silence.

0 1962-06-16, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   The transformation.
   ***

0 1962-06-20, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I had thought I would be able to see X for his birthday in December, but I dont know if I will have resumed my active life by thenit would greatly surprise me. Because, to tell the truth, if things are the way I have seen them (the way I have seen and felt them), then at the least a very serious beginning of transformation should be taking place and well, for that, you know years are nothing! Years are no time at all. Everybodys in a hurry, absolutely insisting I resume my life; for the moment, I see no possibility of it.
   But I dont know anything.

0 1962-06-23, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And the bodys activities hadnt the least importance; whatever I did, that remained. I was seeing that tall being from above, like a great transformative power in the vital. A huge being, very calm and powerfulwith no violence in it of course, but utterly indomitable, and: Enough waiting, enough shilly-shallying, enough vacillating: IT IS TIME.
   It lasted more than an houroh, at least two hours. The body was in that experience, but I was going on as always with what I had to do while that being was there. I am telling you this because suddenly, in the midst of it all, I remembered you: Why, he wants to see! So I told that being, Go show yourself to Satprem, show him you are here.

0 1962-06-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   So I am in a transitional positionits all very well to see whats wrong, but there should at least be something thats right!
   I have been given certain promisesgreat promises. Not promises, but what comes is: This is how it will be. Great thingsconcrete manifestations of the divine Power, the divine Consciousness, the divine Action. And spontaneous, natural, inevitable.
  --
   A whiteness and a strength is in the skies... Virgin formidable In beauty, disturber of the ancient world!... How art thou white and beautiful and calm, Yet clothed in tumult! Heaven above thee shakes Wounded with lightnings, goddess, and the sea Flees from thy dreadful tranquil feet.
   Perseus the Deliverer, Cent. Ed., VI. 6.

0 1962-06-30, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   As a child, when I was around ten or twelve years old, I had some rather interesting experiences which I didnt understand at all. I had some history booksyou know, the textbooks they give you to learn history. Well, Id read and suddenly the book would seem to become transparent, or the printed words would become transparent, and Id see other words or even pictures. I hadnt the faintest idea what was happening to me! And it appeared so natural to me that I thought it was the same for everybody. But my brother and I were great chums (he was only a year and a half older), so I would tell him: They talk nonsense in history, you knowit is LIKE THIS; it isnt like that: it is LIKE THIS! And several times the corrections I got on one person or another turned out to be quite exact and detailed. And (I see it now I understood it later on) they were certainly memories. About some passages I would even say, How stupid! It was never that; THIS is what was said. It never happened like that; THIS is how it happened. And the book was simply open before me; I was just reading along like any other child and suddenly something would occur. It was something in me, of course, but I used to think it was in the book!
   I found out many, many things about Joan of Arcmany things. And with stunning precision, which made it extremely interesting. I wont repeat them because I dont remember with exactness, and these things have no value unless they are exact. And then, for the Italian Renaissance: Leonardo da Vinci, Mona Lisa; and for the French Renaissance: Franois I, Marguerite de Valois,2 and so forth.

0 1962-07-04, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   They tried, fought, operated: no movement, nothing moved. Then one day they declared him dead (by the way, according to doctors, when the body dies the heart beats on faintly for a few seconds; then it stops and its all over). In his case, those faint beats (not strong enough to pump blood) continued for half an hour the kind of heartbeats typical of the trance state. (They all seem to be crassly ignorant! But anyway, it doesnt matter.) And they all said, even the doctors, Oooh, he must be a great yogi, this only happens to yogis! I have no idea what they mean by that. But I do know that although those heartbeats arent strong enough to pump blood through the body (thus putting the body into a cataleptic state), they do suffice to maintain life, and thats how yogis can remain in trance for months on end. Well, I dont know what type of doctors they are (probably very modern), but theyre ignorant of this fact. Anyway, according to them he had those pulsations for half an hour (normally they last a few seconds). All right. Hence their remarks. And he was here the whole while, immutable. Then suddenly I felt a kind of shudder; I lookedhe was gone. I was busy and didnt note the time, but it was in the afternoon, thats all I know. Later I was told that they had decided to cremate him, and had done so at that time.
   The violence of the accident had brutally exteriorized him, but when it happened he must have been thinking of me with trust. He came and didnt budgehe never knew what was happening to his body. He didnt know he was dead! And if.
  --
   It doesnt matter. Anyway, whats fast! To me look, since April 13, I find people are always in a hurry for nothing. Theyre always rushing as if they had a train to catch! But why! Its one of the big, big mistakes. Why rush? Its due to a sort of inner vibration, something that keeps vibrating on and on, spoiling everything.
   Everything they do, they do fast, as if something were pushing themthey eat fast, move fast, sleep fast, they wash and dress fast, talk fast. But why? Why be in such a hurry?

0 1962-07-07, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   (Mother listens to Satprem read some passages from his new book on Sri Aurobindo. The first book, Sri Aurobindo and the transformation of the World, was judged "abs tract and nebulous" by the Paris publisher. Mother comments:)
   They probably wont understand anything.
  --
   But after this prologue, I intend to tackle the problem practically, to speak of the moment when people reach the limits of the mind, when they start going round in circles and find nothing; then I will tell them of zones beyond the mind, and of what can be discovered when one goes within: mental silence. Ill talk about a practical discipline. That was my idea. My idea isnt to give an abs tract explanation but to take up yoga from a practical angle: try to do this, and heres what you may expectmental transformation, change in the vital, dreams, etc. All practical things. Id like to explore the psychological aspect.
   Thats good. From the standpoint of the Work, of what you create, of course its very good, very interesting; it needs to be said, it MUST be said. But is the gentleman who wrote you that letter capable of understanding anything of it? Thats where I put a question mark.
  --
   Ill say it, but later on, towards the end. After exploring these changes of consciousness, which after all are the very basis of the work, Ill show how they translate practically. But if i start with this right away, without explaining why its like that.
   Oh, that wont trouble them!
  --
   No, thats where you have to give in. You have to put all this trying to make them understand out of the picture. If you want to include those things for your personal satisfaction, because it makes the thing more real, more living, I agree; but get rid of this trying to make them understand, its impossible. I tell you, as soon as you go beyond the matter-of-fact (Mother sticks her hand right under her nose), theyre lost. But tell them what they can see when they get off the train: All these houses, thats the Ashram; here is the library, those are the tennis courts, theres the sports ground, thats. Ah! They understand.
   Its going well; it will be a very good book. But probably only a small portion of it will make them say, Ah, finally! Something practical!
  --
   What youve written is for an enlightened public fond of ideasexcellent. But its not a book you buy for a couple of dollars and read on the train between stations; no, the reader must sit quietly and think about what hes reading. Theres not one in a million like that! They put it in their pocket, you see, and on the subwaymaybe not the subway, theres no time!but while theyre on the train, they pull it out of their pocket and.
   (Satprem makes a discouraged gesture)

0 1962-07-11, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   When I said that, oh, you cant imagine, I had just been seeing it somewheresomewhere in a dazzling lightand it was full of marvelous meaning. And of course when I uttered it I wondered why why it was no longer the same. It was absolutely wonderful, it explained not that it explained everything, but it was a revelation. There must have been some fault in the transcription. It all came back after you left. I looked and asked myself, Why did I say it was so marvelous! And I understood: when I saw it, I really SAW, saw those words, more dazzling than the most brilliant diamonds and full of a marvelous power of knowledge, as though it held the key to things; but when I spoke it, it became almost flat. At any rate, it was utterly flat in comparison.
   What did you feel when I said it?
  --
   And they were the very words, the exact words but those words something else was in them. Perhaps its the transcription. And yet, they were those very words.
   Its most interesting.
  --
   As soon as something is translated into words, expressed mentally, its funny how it falls flat. It all seems to fall flat.
   Yes, its finished, flat, flatdrained.
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   This has never happened before, its brand-new. Before, there was always that Power transmitted through the higher mind (what Sri Aurobindo calls the Overmind); it was up there, dissolving, dispersing, changing, doing a whole lot of work, without any difficulty, effortlessly (gesture above the head showing the tranquil, irresistible flowing of a stream), nothing to it. That was my constant, second-to-second action, everywhere, all the time, for everything that came to me. But THIS is completely, completely new. Its a sort of imposition, almost like an imposition on the PHYSICAL brain (I presume it must be for changing the brain cells). And I am allowed to do only one thing (Mother grips the mental construction presented to her); its right in front of me like this and wont leave me, it clings like a leech, stock-still. So I have to bring in the supreme, divine Vibration, the Vibration I experienced the other day [April 13], and hold it steadily (sometimes it takes quite a while) until all is hushed in a divine silence.
   (silence)
  --
   For the moment its on the right track. Its going well.
   Ultimately, theres always a kind of yearning, more or less veiled, for the satisfaction of realization (gesture of sitting down). I know it: we want to see ourselves being, progressing, acting, to see ourselves (Mother laughs).

0 1962-07-14, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   No, it must be a transcription.
   A s trange dream, very s trange. A crowd of people was waiting for you to come out, and you did come, you appeared. Then suddenly you fainted. Im not sure why you fainted, you were physically sick or something. So you were carried away. A crowd was waiting to see you and they shoved me to the back (by the way, I noticed I was dressed as a Sannyasin). Finally, I came up close to you all of a sudden, leaving the crowd behind; I came up very close and then you told me certain things, I dont know what. You seemed so frailall white, very frail and tired, as if you had just fainted. Anyway, things like that, you see.1
  --
   In fact, this too is tied in with to die unto death. Because, just imagine, why on earth do I invariably see the experience of the 12th to 13th on my left (gesture to the left)? And rather distant, as though I had returned along a LEVEL path (horizontal gesture) from there back to my body. Out there (to the left), I didnt have it any more! I didnt have it I existed in FULL consciousness, but I no longer had my body. Thats what makes me say my body was dead. I no longer had it. The experience was far, FAR away from here (I dont mean in the garden!) somewhere. Somewhere very far away to the left, in the physical consciousness. And when I had traveled back here along a level path, I noticed that there was still a body.2
   But this body is no longer MY body it is A body.
  --
   Ever since Einstein's Theory of Relativity, we have known that such an experience of time's relative nature is "physically" feasible. We need only consider the example of time aboard a spaceship approaching the speed of light: time "slows down," and the same event will take less time aboard the spaceship than on earth. In this instance, speed is what makes time slow down. In Mother's experience (which is every bit as "physical"), the "intensity of the Presence" seems to be the origin of time change. In other words, consciousness is what makes time slow down. Thus we are witnessing two experiences with identical physical results, but formulated in different languages. In one, we speak of "speed," in the other of "consciousness." But what is speed, after all?... (Moreover, the implications of this "language" difference are quite colossal, for it would indeed be simpler to press on a "consciousness button" than on an accelerator that had to take us to the speed of light.) Speed is a question of distance. Distance is a question of two legs or two wings: it implies a limited phenomenon or a limited being. When we say "at the speed of light," we imagine our two legs or our two wings moving very, very fast. And all the phenomena of the universe are seen and conceived of in relation to these two legs, these two wings or this rocketship they are creations of our present-day biped biology. But for a being (a supramental being, of the future biology) containing everything within himself, who is immediately everywhere, without distance, where is "speed"? ... The only "speed of light" is biped. Speed increases and time slows down, they say. The future biology says: consciousness intensifies and time slows down or ceases to existdistances are abolished, the body doesn't age. And the world's whole physical cage collapses. "Time is a rhythm of consciousness," says Mother. We change rhythm and the physical world changes. Might this be the whole problem of transformation?
   Asked later about this unfinished sentence, Mother said, "I stopped because it was an impression and not a certainty. We'll talk about it again later." Was Mother hinting at a stage when she would live in both times simultaneously?...

0 1962-07-18, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Its like an image. You see, the body is stretched out here on the chaise longue. You know how it is when experiments are done on animals? Its something like that the body is there as the subject of an experiment. Then theres my consciousness, the part focused on the earthly experience and the present transformation (its what I mean when I say I). And then the Lord. I say the Lord Ive adopted that because its the best way of putting it and the easiest for me, but I never, NEVER think of a being. For me, its a simultaneous contact with the Eternal, the Infinite, the Vast, the Totality of everything the totality of everything: all that is, all that has been, all that will be, everything. Words spoil it, but its like thatautomaticallywith consciousness, sweetness and SOLICITUDE. With all the qualities a perfect Personality can offer (I dont know if you follow me, but thats the way it is). And That (I use all these words to say it, and three-fourths is left out) is a spontaneous, constant, immediate experience. So the I I spoke of asks that the body may have the experience, or at least an initial taste, even a shadow of the experience of this Love. And each time its asked for, it comes INSTANTLY. Then I see the three together1in my consciousness and perception the three are together and I see that this Love is dosed out and maintained in exact proportion to what the body can bear.
   The body is aware of this and is a little sad about it. But immediately comes something soothing, calming, making it vast. The body instantly senses the immensity and regains its calm.
  --
   Its plain to see that, left to itself in its full power of transformation and progress, this flame of aspiration, this flame of Agni would have scant consideration for the result of the process the result of the process is that fire burns. And there could be mishaps in the functioning of the organs. All the organs must undergo a transformation, but were it too rapid and too sudden, well, everything would go out of whack. The machine would simply explode. But this Wisdom doesnt come from the universal consciousness (which I dont really think is so wise!), its infinitely higher: the Supreme Wisdom. Something so wonderful! It foresees things the universal forces in their universal play would overlooka wonder!
   (silence)
  --
   This body-consciousness has a will; it is constantly, constantly calling upon the Lords will: Lord, take possession of this, take possession of that, take. Theres no question of taking possession of the will, that was done ages ago, but: Take possession of these cells, those cells, this, that. It is the BODYS aspiration. Well, the blow wasnt caused by this will acting in the body; the blow didnt come directly from the body, but from something that had slipped in through an unconscious element; and the body simply erased, or absorbed, digested this unconsciousness and the thing vanished without a trace!
   And do you know how this body is? It immediately began wondering (I was quietly watching it all from above), What if (ifs are always idiotic but its an old bodily habit), what if the object had been sharp, would the results have been so easy to annul? (Mother laughs) Then I distinctly heard someone reply (I am putting it into words), You idiot! That wouldnt have happened in the first place! That is, the necessary protection would have been there. The protection intervenes only when necessary, not just for the fun of it. You numbskull, it said (I am translating freely), how silly can you be! It wouldnt have happened.
   But what a world it isa world of experiences! And the consciousness is somewhere way up high but seeing very clearly, watching with interest.

0 1962-07-21, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   The old way of yoga failed to bring about the harmony or unity of Spirit and life: it instead dismissed the world as Maya [Illusion] or a transient Play. The result has been loss of life-power and the degeneration of India. As was said in the Gita, These peoples would perish if I did not do worksthese peoples of India have truly gone down to ruin. A few sannyasins and bairagis [renunciants] to be saintly and perfect and liberated, a few bhaktas [lovers of God] to dance in a mad ecstasy of love and sweet emotion and Ananda [Bliss], and a whole race to become lifeless, void of intelligence, sunk in deep tamas [inertia]is this the effect of true spirituality? No, we must first attain all the partial experiences possible on the mental level and flood the mind with spiritual delight and illumine it with spiritual light, but afterwards we must rise above. If we cannot rise above, to the supramental level, that is, it is hardly possible to know the worlds final secret and the problem it raises remains unsolved. There, the ignorance which creates a duality of opposition between the Spirit and Matter, between truth of spirit and truth of life, disappears. There one need no longer call the world Maya. The world is the eternal Play of God, the eternal manifestation of the Self. Then it becomes possible to fully know and fully realize Godto do what is said in the Gita, To know Me integrally. The physical body, the life, the mind and understanding, the supermind and the Ananda these are the spirits five levels. The higher man rises on this ascent the nearer he comes to the state of that highest perfection open to his spiritual evolution. Rising to the Supermind, it becomes easy to rise to the Ananda. One attains a firm foundation in the condition of the indivisible and infinite Ananda, not only in the timeless Parabrahman [Absolute] but in the body, in life, in the world. The integral being, the integral consciousness, the integral Ananda blossoms out and takes form in life. This is the cen tral clue of my yoga, its fundamental principle.
   This is no easy change to make. After these fifteen years I am only now rising into the lowest of the three levels of the Supermind and trying to draw up into it all the lower activities. But when this siddhi will be complete, then I am absolutely certain that through me God will give to others the siddhi of the Supermind with less effort. Then my real work will begin. I am not impatient for success in the work. What is to happen will happen in Gods appointed time. I have no hasty or disorderly impulse to rush into the field of work in the strength of the little ego. Even if I did not succeed in my work I would not be shaken. This work is not mine but Gods. I will listen to no other call; when God moves me then I will move.
   I know very well that Bengal is not really ready. The spiritual flood which has come is for the most part a new form of the old. It is not the real transformation. However this too was needed. Bengal has been awakening in itself the old yogas and exhausting their samskaras [old habitual tendencies], ex tracting their essence and with it fertilizing the soil. At first it was the time of VedantaAdwaita, Sannyasa, Shankaras Maya and the rest. It is now the turn of Vaishnava DharmaLila, love, the intoxication of emotional experience. All this is very old, unfitted for the new age and will not endure for such excitement has no capacity to last. But the merit of the Vaishnava Bhava [emotional enthusiasm] is that it keeps a connexion between God and the world and gives a meaning to life; but since it is a partial bhava the whole connexion, the full meaning is not there. The tendency to create sects which you have noticed was inevitable. The nature of the mind is to take a part and call it the whole and exclude all other parts. The Siddha [illuminated being] who brings the bhava, although he leans on its partial aspect, yet keeps some knowledge of the integral whole, even though he may not be able to give it form. But his disciples do not get that knowledge precisely because it is not in a form. They are tying up their little bundles, let them. The bundles will open of themselves when God manifests himself fully. These things are the signs of incompleteness and immaturity. I am not disturbed by them. Let the force of spirituality play in the country in whatever way and in as many sects as may be. Afterwards we shall see. This is the infancy or the embryonic condition of the new age. It is a first hint, not even the beginning.
   The peculiarity of this yoga is that until there is siddhi above the foundation does not become perfect. Those who have been following my course had kept many of the old samskaras; some of them have dropped away, but others still remain. There was the samskara of Sannyasa, even the wish to create an Aravinda Math [Sri Aurobindo monastery]. Now the intellect has recognized that Sannyasa is not what is wanted, but the stamp of the old idea has not yet been effaced from the prana [breath, life energy]. And so there was next this talk of remaining in the midst of the world, as a man of worldly activities and yet a man of renunciation. The necessity of renouncing desire has been understood, but the harmony of renunciation of desire with enjoyment of Ananda has not been rightly seized by the mind. And they took up my Yoga because it was very natural to the Bengali temperament, not so much from the side of Knowledge as from the side of Bhakti and Karma [Works]. A little knowledge has come in, but the greater part has escaped; the mist of sentimentalism has not been dissipated, the groove of the sattwic bhava [religious fervor] has not been broken. There is still the ego. I am not in haste, I allow each to develop according to his nature. I do not want to fashion all in the same mould. That which is fundamental will indeed be one in all, but it will express itself in many forms. Everybody grows, forms from within. I do not want to build from outside. The basis is there, the rest will come.
  --
   Now let me discuss some particular points of your letter. I do not want to say much in this letter about what you have written as regards your yoga. We shall have better occasion when we meet. To look upon the body as a corpse is a sign of Sannyasa, of the path of Nirvana. You cannot be of the world with this idea. You must have delight in all thingsin the Spirit as well as in the body. The body has consciousness, it is Gods form. When you see God in everything that is in the world, when you have this vision that all this is Brahman, Sarvamidam Brahma, that Vasudeva is all thisVasudevah sarvamiti then you have the universal delight. The flow of that delight precipitates and courses even through the body. When you are in such a state, full of the spiritual consciousness, you can lead a married life, a life in the world. In all your works you find the expression of Gods delight. So far I have been transforming all the objects and perceptions of the mind and the senses into delight on the mental level. Now they are taking the form of the supramental delight. In this condition is the perfect vision and perception of Sachchidananda.
   You write about the Deva Samgha and say, I am not a god, I am only a piece of much hammered and tempered iron. No one is a God but in each man there is a God and to make Him manifest is the aim of divine life. That we can all do. I recognize that there are great and small adharas [vessels]. I do not accept, however, your description of yourself as accurate. Still whatever the nature of the vessel, once the touch of God is upon it, once the spirit is awake, great and small and all that does not make much difference. There may be more difficulties, more time may be taken, there may be a difference in the manifestation, but even about that there is no certainty. The God within takes no account of these hindrances and deficiencies. He breaks his way out. Was the amount of my failings a small one? Were there less obstacles in my mind and heart and vital being and body? Did it not take time? Has God hammered me less? Day after day, minute after minute, I have been fashioned into I know not whether a god or what. But I have become or am becoming something. That is sufficient, since God wanted to build it. It is the same as regards everyone. Not our strength but the Shakti of God is the sadhaka [worker] of this yoga.
  --
   In Bengal this weakness has gone to the extreme. The Bengali has a quick intelligence, emotional capacity and intuition. He is foremost in India in all these qualities. All of them are necessary but they do not suffice. If to these there were added depth of thought, calm strength, heroic courage and a capacity for and pleasure in prolonged labor, the Bengali might be a leader not only of India, but of mankind. But he does not want that, he wants to get things done easily, to get knowledge without thinking, the fruits without labor, siddhi by an easy sadhana [discipline]. His stock is the excitement of the emotional mind. But excess of emotion, empty of knowledge, is the very symptom of the malady. In the end it brings about fatigue and inertia. The country has been constantly and gradually going down. The life-power has ebbed away. What has the Bengali come to in his own country? He cannot get enough food to eat or clothes to wear, there is lamentation on all sides, his wealth, his trade and commerce, his lands, his very agriculture have begun to pass into the hands of others. We have abandoned the sadhana of Shakti and Shakti has abandoned us. We do the sadhana of Love, but where Knowledge and Shakti are not, there Love does not remain, there narrowness and littleness come, and in a little and narrow mind there is no place for Love. Where is Love in Bengal? There is more quarreling, jealousy, mutual dislike, misunderstanding and faction there than anywhere else even in India which is so much afflicted by division.
   In the noble heroic age of the Aryan people4 there was not so much shouting and gesticulating, but the endeavor they undertook remained steadfast through many centuries. The Bengalis endeavor lasts only for a day or two.
   You say that what is needed is maddening enthusiasm, to fill the country with emotional excitement. In the time of the Swadeshi [fight for independence, boycott of English goods] we did all that in the field of politics, but what we did is all now in the dust. Will there be a more favorable result in the spiritual field? I do not say there has been no result. There has been. Any movement will produce some result, but for the most part in terms of an increase of possibility. This is not the right method, however, to steadily actualize the thing. Therefore I no longer wish to make emotional excitement or any intoxication of the mind the base. I wish to make a large and strong equanimity the foundation of the yoga. I want established on that equality a full, firm and undisturbed Shakti in the system and in all its movements. I want the wide display of the light of Knowledge in the ocean of Shakti. And I want in that luminous vastness the tranquil ecstasy of infinite Love, Delight and Oneness. I do not want hundreds of thousands of disciples. It will be enough if I can get a hundred complete men, purified of petty egoism, who will be the instruments of God. I have no faith in the customary trade of the guru. I do not wish to be a guru. If anybody wakes and manifests from within his slumbering godhead and gets the divine lifebe it at my touch or at anothersthis is what I want. It is such men that will raise the country.
   You must not think from all this lecture that I despair of the future of Bengal. I too hope, as they say, that this time a great light will manifest itself in Bengal. Still I have tried to show the other side of the shield, where the fault is, the error, the deficiency. If these remain, the light will not be a great light and it will not be permanent.
  --
   translated from the original Bengali, Cent. Ed., IV.327.
   Sejda: Elder brother.

0 1962-07-25, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Its the Shakti. He said, you know (I am still translating it), that the shakti drawn up from below (this is what happens in the individual process) is already what could be called a veiled shakti (it has power, but it is veiled). While the Shakti drawn down from above is a PURE Shakti; and if it can be brought down carefully and slowly enough so that it isnt (how shall I put it?) polluted or, in any case, obscured as it enters matter, then the result is immediately much better. As he has explained, if you start out with this feeling of a great power in yourself (because its always a great power no matter where it awakens), theres inevitably a danger of the ego meddling in. But if it comes pure and you are very careful to keep it pure, not to rush the movement but let it purify as it descends, then half the work is done.
   Its a problem. When you contact the Supraconscient and the Shakti emerges at the crown of the head, its something rising from below, isnt it? Is it then another movement, an ascending movement?
  --
   Some thoughts. Are they thoughts? Its something much higher than thought, much higher than ideas. It is the VISION OF KNOWLEDGE in an extremely luminous region where vibrations are very precise and very strong; and this is obviously what, as it descends, translates into sounds and words (but this is much lower down). In the form closest to the Origin, they are luminous vibrations.
   But the human mind latches on to everything and copies it!
  --
   Mother is referring to a letter of Sri Aurobindo's which Satprem had quoted in his manuscript: "... in the calm mind, it is the substance of the mental being that is still, so still that nothing disturbs it. If thoughts or activities come, they do not rise at all out of the mind, but they come from outside and cross the mind as a flight of birds crosses the sky in a windless air. It passes, disturbs nothing, leaving no trace. Even if a thousand images or the most violent events pass across it, the calm stillness remains as if the very texture of the mind were a substance of eternal and indestructible peace. A mind that has achieved this calmness can begin to act, even intensely and powerfully, but it will keep its fundamental stillnessoriginating nothing from itself but receiving from Above and giving it a mental form without adding anything of its own, calmly, dispassionately, though with the joy of the Truth and the happy power and light of its passage."
   Cent. Ed., XXIII. 637.

0 1962-07-28, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   In practice, these periods overlap, but approximately every twelve years a particular type of development predominated, in this order: consciousness first, then the vital (mainly from the aesthetic point of view, but a study of sensations as well), then the mind, then spiritual realization. And in between the vital and mental phases came the brief period of occultism, serving both as a transition and a basis for spiritual development.
   In fact, Mother met Theon for the first time one day in 1904, in Paris. Then she went to Tlemcen in 1905 and again in 1906.

0 1962-08-04, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And each one is beginning to reveal its own particular nature. There are those stemming from peoples thoughts (I sense them in my body, not in the mind: the material consequence of peoples psychological state, and even their state of health). Some things are general and last a bit longer; others are momentary, lasting only a few seconds. The first step is to study the different vibrational qualitiesyou could practically draw diagrams: if we had a machine sensitive enough to record these things, it would produce all kinds of zigs and zags.2 Certain vibrations immediately stop or change or are dissolved or repelled. Others are adopted, as it were, and transformed. The majority are simply pushed back and worked on from a distancequite a distance! I keep them at a fair distance (Mother laughs). Very few are let in. But some are let in for the sake of the experience, to see how much they upset the body. Theres also the effect of peoples permanent auras: I know a certain person is arriving by his auras effect on the body; because (laughing) each vibration has its particular effect on the bodyperfectly prosaic things, maybe, but by studying them you realize that each thing has its own law.
   The interchange of vibrations among people is something tremendous, and were swimming in it all, all, all the timeeven when were alone! Because these things travel: for instance, its enough for someones thought to come and strike against yours, and for you to think of him (which means responding)there is an immediate effect in the body. So to imagine that solitude would make yoga any easier is sheer childishness.
   The only possible solution is so perfect a union with the supreme Vibration that everything is automatically put under His influence; and in that case it is easier to feel wider, higher, vaster than the world (to take just the earth: the terrestrial world) than an individual.3 For it is easier to do this (embracing gesture), to take everything in, to embrace and change it from outside, than to change it from inside. At present, the two movements are simultaneous, and staying inside was4 the result of all those years of experience in drawing the Supreme Presence down into the most material world for that, you have to accept (how can I put it?) corporeal oneness.
  --
   And through certain things, I can perceive the very clear, precise and absolute Direction coming from the Supreme. And He is arranging all those thingsforms, various intellectual formsexactly as they should be. Because here (pointing to the crown of the head), and even from here (lower) down to here (the forehead), its all immobile. All these vibrations come, pass through, whirl around, they come from everywhere, but here (the head) nothing moves, theres no response. And yet I have seen that on the intellectual level there are a number of what Sri Aurobindo calls frames, certain principles of organization6 giving a precise orientation to the yogas action. One of them, the strongest, is my translation of The Synthesis of Yoga. I do a page almost every day and on that page I invariably find an idea or a sentence that EXACTLY expresses the field of experiences I was in that day and the night before; and some of the details. And interestingly enough, certain points in the pages you read me today were the EXACT frame of a series of experiences Ive been havingalmost word for word, with the same words.7 That sort of thing. Its like intellectual forms being assembled to give the field of experience precision, because theres nothing here (the forehead), its blankyet some form is necessary! Well, the forms Sri Aurobindo has given predominate, but what you write has its place, and a very precise and interesting place: the way of thinking. And I see that theres an immense field of intellectual thought, intellectual formulation, with varying degrees of intensity and precision, serving as a SIEVE for the Supremes Will to pass through. And the sievethis sort of immense universal sieveis what gives the precision.8 Its very interesting. That way, the mind remains perfectly stillit has nothing to do, everything is done for it! It is nothing but a mirrora living mirror where everything gets inscribed and which can reflect back its image without becoming active.
   The nature of my nights is changing, the nature of my days is changing.

0 1962-08-08, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Intellectually, I dont at all believe in taking others misfortunes upon oneself thats childish. But certain vibrations in the world must be accepted, exhausted and transformed. Inwardly, thats the work I have been doing all my lifeconsciously, gloriously. But now its on a purely physical level, independent of all the realities of other worlds: its in the body, you see. And this has given me a key, one of the necessary keys to the Work.
   Maybe there will be something else another time.
  --
   And I have noticed that now. You see, the body used to be like a little child, complaining when things werent right; it wouldnt revolt, but it moaned. But this time its only reaction was, Why am I not transformed? Why am I not transformed? I want to be transformed, I want to be transformed. Not with words, because there was nothing mental about it, but simply with a kind of tension the tension you feel when the door to the psychic being is shut and you push, push, push to get to the other side. The same thing, the same kind of tension: pushing, pushing, pushing towards what? I dont know. We call it the transformation because we dont know what it isif we did know, it would mean we had already begun to realize it. Theres a faint impression of what that state could be (but its very, very faint). And theres this feeling of tension, of pushingpleading and imploring. That was the bodys only reaction this time, nothing else, not even any sorrow. Because at one time something like fifty years agoit used to say, Why do I deserve this? and similar stupidities; thats been gone for more than fifty years. Then for a long while after, something disordered, unharmonious or nasty could bring me sorrow; thats gone too. But thats recent, it disappeared with the experience of April 13. And now: transformation, transformation, transformation; thats the only idea left, the only will.
   (silence)
  --
   All right then, keep on with your book. Its good, much better than you think! (gesture of denial from Satprem) Yes, yes, I know what you mean, definitive thingsits like me and my definitive transformations! We must learn how to wait. Later on, it will come.
   It should be something like a man tra.

0 1962-08-11, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Its a sort of reply to something I am translating in The Synthesis of Yoga. You know, there are these three aspects that must always be kept united in ones consciousness: jiva (the individual), Shakti, and Ishwara (the Supreme). He gives a wonderful description of how we have all three together in a kind of inner hierarchy. So while reading that (as I translate I have all the experiences, they come spontaneously), I kept saying to myself, No, that jiva hampers me; that jiva hems me in! Its not natural to me. Whats natural to me is its probably Mahashakti. There is always that sense of creative Power, and of the Lord. The infinite, marvelous, innumerable joy of the Lord, you see, which is so intermingled with the Poweryou can sense the presence of the Lord, yet you cannot distinguish or differentiate between the two. Its all a delectable play. So to introduce the individual, the jiva, into this spoils everything, makes everything so small!
   I wanted to put all this into my sentence.
  --
   Oh, during those hours the Presence lasted this morning, what I say here became so obvious, so obvious! You see (theres nothing but the Lord, of course), its exactly as if the Lord were seeing all things (and this body is part of what He sees!), seeing all things and laughing, laughingforever laughing at all the tragedy the tragedy of this existence! And I was seeing Him right here, you know, there was nothing but Himimmense, marvelous, yet at the same time scaled to the size of the earth, almost to the size of this room, you could say! He was here, in everythingin all the past, all the future, in all places, in everything. And He was smiling, smiling with the consciousness of that joyits not joy, joy sounds pallid. And there was no excitement, nothing of what human consciousness mixes into these things, only an eternal certitude, a crystal clear vision of the most MINUTE details. And all of this simultaneously, just like that, with a smile. And although I cant say what is He and what is me, I have the joy of perceiving Him (that isnt abolished), and yet I am nowhere in particular! Still I have the joy, I feel the joy of perceiving Him.
   Its difficult to describe. It lasted from around midnight until eight oclock.

0 1962-08-14, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Anyway, V. went there, sat down next to him, and after a while the man went into a sort of trance and began to tell V. about his life (the boys life, not his own!). So V. was interested and wanted to know more. Where do I come from? he asked. The man answered, Oh, from an ashram by the sea the sea is there. Then he began to speak (I must mention that outwardly he knew nothing about Sri Aurobindo or me or the Ashram, absolutely nothing at all), and he told V. that a great sage and the Mother were there, and that they wanted to do something on earth that had never been done before something very difficult. Then, I dont know whether he mentioned I was alone now (I have no idea), but he said, Oh, she has had to withdraw2 because the people around her dont understand and life there has become very difficult. It will be very difficult until 1964.
   Perhaps he was reading the boys mind (I dont know), but not his conscious mind. And he said several times, They want to do something that has never been done before, its very difficultvery difficultand thats why they came, to do that.

0 1962-08-25, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Because I do rest, I remain in a very (whats the word?Mother tightens her fist) coagulated, undiluted, and powerful trance from twelve-thirty or twelve forty-five until a quarter to two: a good hour. So its a favorable time.
   It sure is!

0 1962-08-28, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I have already explained this to you on several occasions: instead of SHIFTING from one to the other, its as if one were permeated by the other, like this (Mother slips the fingers of her right hand in between the fingers of her left hand), and you can almost feel both simultaneously. Its one of the results of whats going on these days. A very slight concen tration, for example, is all it takes to feel both at the same time, which leads me to a near conviction that true change in the physical results from a kind of PENE traTION. The most material physical substance no longer has that unreceptive sort of density, a density that resists pene tration: it is becoming porous, and thus can be pene trated. Several times, in fact, Ive had the experience of one vibration quite naturally changing the quality of the other the subtle physical vibration was bringing about a sort of almost a transformation, or in any case a noticeable change in the purely physical vibration.
   That seems to be the process, or at least one of the most important processes.
  --
   It seems to be the process, or certainly one important process, for the physical transformation.
   (silence)
   You see, the subtle physical seems to DOSE OUT its power and light and capacity of consciousness according to the amount of receptivity in the purely physical vibration. Thats why the effects stretch over a long period of time. Its being done very, very gradually. But its an almost continuous work. Only when theres some bodily activity and the consciousness must turn outwards (not in the same way as before, thats impossible, but still in a way that seems like a continuation of the old consciousness), then, if the work continues at all, its invisible and maybe it doesnt continue. I dont know. But as soon as all activity stops and the body is concen trated or immobileperhaps no more than simply passive that pene tration is perceptible: its visible. Visible. And its not like something more subtle pene trating something less subtle without altering it; the essential point is that this pene tration actually changes the composition. Its not merely a degree of subtlety, its a change in the internal composition. Ultimately, this action probably has an effect on the atomic level. And thats how the practical possibility of transformation can be accounted for.
   Its an experience I have all the time.

0 1962-08-31, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Yesterday I told Pavi tra that all those realizations, all those yes, these powers, gifts, constructions, manifestations, it all reminded me of the life of a traveling juggler.
   He was shocked.
  --
   But the vibration was there, you see, high above and all around the earth, very powerful (it was all around the earth) and very strong, it seemed to be coming from other parts of the universe and trying to enter the earths atmosphere to help it participate in those new combinations. And it all seemed like childishness to me the whole universe seemed to be living in childishness. There was something so tranquil hereso tranquil, so calm and unhurried, not interested in showing anything off, but capable of living in an eternity of quiet effort and progress. It was here, immobile, watching all these things. Finally (the spectacle lasted all evening) when I lay down in bed for the night, I said to the Lord, I dont need diversions, I dont need to see encouraging things I only want to work calmly, quietly, IN You. You, You are the worker; You are here and You alone exist. You are the realizer. Then all grew silent, still, motionlessand the excitement waned.
   So you see, theres excitement in the universe too, if youre not careful! But my impression is that it simply complicates thingsit clouds the issue, you know, it complicates things. Then you have to wait for the bubbles to subside before you can calmly set off again on your way towards the goal.
  --
   Uninterrupted, with one link the link of supreme Eternity. But the sense of consequences is false, it already implies a lowering of consciousness. So for meeven physically, in the midst of this whole hodgepodge of confusion, ignorance and stupidityit all translates into: I do things, and the results are none of my business. Thats how its expressed here in the body.
   Its a kind of liberation I dont mean from worry or preoccupation, theres no question of that but from the very IDEA of a consequence: its this way because thats the way it is; it has to be this way, so it is. Thats all. And at each second its this way because it has to be, and so it is. And That repeats itself eternally, and it is this eternal Pulsation which is expressed in time by those gusts I feel this very strongly, very strongly. Its a constant, spontaneous and very natural experience for me. The idea of something behind or ahead in time and so on is a Truth changing from immutable Eternity into Eternity of manifestation. And it changes like this (Mother makes a pulsating gesture), exactly like gustspuff, puff, puff.

0 1962-09-08, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Outwardly, of course, these troubles (these apparent troubles) upset people, especially the doctor! Ive explained to him that it was all yoga and transformation, and he shouldnt worry, but evidently its upsetting to ordinary eyes. One fact in particular is bewildering to ordinary vision: I am very, very regularly losing weight. Its already down to a ridiculous figure I weigh only 85 pounds! With my height and bone structure, my normal weight should be 130 pounds; when I was twenty-five I weighed 130 or 135. Now I am down to only 85, and its going down quite regularly. I understand how disturbing this might be for people who see things in the ordinary way! I dont eat much (not a little, not a lot, just average), and I dont seem to benefit from what I eat thats how it looks on the surface. And then there are these s trange phenomena; I dont usually talk about them (youre the only one I have explained them to, nobody else), I dont talk about them, but from time to time I appear to I must appear to be fainting. And not in the usual way, you know, thats the thing! Nothing happens in the usual way, so its very upsetting! (Mother laughs) The Energy is tremendous, more tremendous than it has ever been; and there is practically no physical strength. I can act, but only if I bring in the Energy: the least physical act demands the Energy. I think the body is completely flimsy; it seems sometimes I touch it to see if its still if its hard or if its soft!
   (silence)

0 1962-09-15, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I dont want English. I dont want English! And more and more, I dont want English. For instance, the English translation of Prayers and Meditations is out of print and they wanted to reprint it. I said no: If you want, you can reprint what Sri Aurobindo HIMSELF translated (theres not much, just a thin volume). That, yes, because Sri Aurobindo translated it. But even at that, its not the same thing as my textits Sri Aurobindos, not mine.
   Prayers and Meditations came to me, you knowit was dictated each time. I would write at the end of my concen tration, and it didnt pass through the mind, it just came and it obviously came from someone interested in beautiful form. I used to keep it under lock and key so nobody would see it. But when I came here Sri Aurobindo asked about it, so I showed him a few pages and then he wanted to see the rest. Otherwise I would have always kept it locked away. I destroyed whatever was leftthere were five thick volumes in which I had written every single day (there was some repetition, of course): the outcome of my concen trations. So I chose which parts would be published (Sri Aurobindo helped in the choice), copied them out, and then I cut the pages up and had the rest burned.

0 1962-09-18, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I dont have far to go on my translation of The Synthesis of Yoga (its going very quickly), and I have found what Ill do next. It will be something like those notebooks [Prayers and Meditations]. I am going to take the whole section of Savitri (to start with, Ill see later) from The Debate of Love and Death to the point where the Supreme Lord makes his prophecy about the earths future; its longseveral pages long. This is for my own satisfaction.
   I am going to translate it line by line (not word by wordline by line), leaving a space between each line; and when Ive finished I will try to recapture it in French (gesture of pulling down from above).
   I am not doing it to show it to people or to have anyone read it, but to remain in Savitris atmosphere, for I love that atmosphere. It will give me an hour of concen tration, and Ill see if by chance. I have no gift for poetry, but Ill see if it comes! (It surely wont come from a mentality developed in this present existence theres no poetic gift!) So its interesting, Ill see if anything comes. I am going to give it a try.
  --
   So now I dont mind finishing The Synthesis. I was a little bothered because I have no other books by Sri Aurobindo to translate that can help me in my sadhana: there was only The Synthesis. As I said, it always came right on time, just when it was needed for a particular experience.
   When this new translation is finished (because I know Savitri, I know what it is), I know that when its finished either Ill be there or else things will take a very long time.1
   All his other books that could help me are already translated. And with Savitri, the idea isnt to make a translation, but to SEE. To try something. To give me the daily experience of that contact.
   I had some magnificent experiences when I read it the first time (two years ago, I believe). Wonderful, wonderful experiences! And since then, each time I read those lines, the same thing happensnot the same experience, but I come in contact with the same realm.
  --
   (These are the last lines of Savitri Mother translated. They were found in her notebook under the date July 1, 1970:)
   But how shall I seek rest in endless peace
  --
   A poor translation to the creatures sense
   Of That which for ever exceeds idea and speech,
  --
   (Mothers translation)
   1.7.1970
  --
   Une pauvre traduction pour les sens des cratures
   De Cela qui jamais dpasse lide et la parole,
  --
   See in the Addendum the last lines of Savitri that Mother translated.
   Here are the three following lines, which Mother never translated:
   Its powers have come from the eternal heights And plunged into the inconscient dim Abyss And risen from it to do their marvelous work.

0 1962-09-22, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   (Mother makes this brief remark about someone who practices traditional yoga and is constantly ill:)
   Thats the essential failing of the old yogic system: things go quite nicely on the level where they practice yoga, but as soon as they descend, theyre worse than everyone else!
  --
   In the middle of the First World War, Sri Aurobindo noted with prophetic force: The defeat of Germany could not of itself kill the spirit then incarnate in Germany; it may well lead merely to a new incarnation of it, perhaps in some other race or empire, and the whole battle would then have to be fought over again. So long as the old gods are alive, the breaking or depression of the body which they animate is a small matter, for they know well how to transmigrate. Germany overthrew the Napoleonic spirit in France in 1813 and broke the remnants of her European leadership in 1870; the same Germany became the incarnation of that which it had overthrown. The phenomenon is easily capable of renewal on a more formidable scale.2 Today we are finding that the old gods know how to transmigrate. Gandhi himself, seeing all those years of nonviolence culminate in the terrible violence that marked Indias partition in 1947, ruefully observed shortly before his death: The attitude of violence which we have secretly harboured now recoils on us, and makes us fly at each others throats when the question of distribution of power arises. Now that the burden of subjection is lifted, all the forces of evil have come to the surface. For neither nonviolence nor violence touch upon the root of Evil.
   Ahimsa: nonviolence.

0 1962-09-26, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I am unfamiliar with the purely Hindu traditions, but the gods are the beings the Vedas and people of Vedic times were in touch wi that least I think so. I learned what I know about the gods before coming here, through the other tradition, the Chaldean. But Thon used to say that this tradition and the Vedic (which he knew well) were outgrowths of a more ancient tradition common to both. The story goes, according to him, that the first Emanations, who were perfectly independent, separated themselves from the Supreme in their action, creating all the disorder thats what caused the creations disorder. Afterwards the gods were emanated, to repair the evil that had been wrought and to organize the world according to the supreme Will. Of course, this is a childlike way of putting it, but its comprehensible. So all these gods work in harmony and order. Thats what the ancient tradition says.
   As far as Ive understood, the Indian tradition has embraced everything that came from the first Emanations, since all the gods of destruction, of unconsciousness and of suffering are included in its pantheon.
   In the end, I think its up to each one to name what he wants the way he wants. Thats how I have always felt. Even in Hindu tradition it is written: Man is chattel for the gods; beware of the gods.
   All this is merely a question of language to mewords to suit each one according to his nature.
   Ive had conscious contacts with all the beings of the tradition Theon made known to me, and with all the beings described in Indian tradition; in fact, as far as I know Ive had contacts with all the deities of all the religions. Theres a gradation (gesture of levels). These beings are found all the way from there are even some in the vital; in the mental realm, man has deified many things: he has readily made gods out of whatever didnt seem exactly like him. If you are eclectic, you can have contacts with them all. And they all have their own reality and existence.
   This region just overlooks the earth and the mind (including the very highest mind). But evolution I mean TERRESTRIAL evolution, with its particular rhythm which is more condensed, more concen trated and, you could say, more focused than universal evolution as a wholethis terrestrial evolution has, with the human species, created a kind of higher intellectuality capable of passing through the overmental region, the region of the gods, and reaching a higher Principle directly.
  --
   I have no physical memory I dont remember at all. But I had the impression. I saw a word turning into living bluish light, so I thought, Ah, a good word for my translation! (Mother again tries to remember, then gives up.)
   Anyway, the important thing is what you told me: the experience at Alipore is supramental.
  --
   Sometimes that happens to me when I read English for my translation: suddenly certain things come [from elsewhere], so I look for a translation, and when I want to refer back to the English text, I cant find the word I had seen at all I dont find it!
   So dont pay any attention! (Laughing) The doctors think I am cracking up!

0 1962-09-29, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   This change, this abrupt transformation of the universal element, will most certainly bring about a kind of chaos in the perceptions, from which a new knowledge will emerge. That, in the most general terms, is the result of the new Manifestation.
   Its not a question of new things, as if they didnt exist before, but they were unmanifested in the universe. Nothing can exist which doesnt already exist in the Supreme from all eternity. But it is new in the Manifestation. The element isnt new, but it is newly manifest, newly emerged from the Nonmanifest. Something new what does that mean? It makes no sense! It is new FOR us, in the manifestation, thats all.

0 1962-10-06, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Sri Aurobindo is speaking here of knowledge through inspiration or revelation. In other words, when something suddenly descends and illuminates your understanding: all of a sudden, you feel you know a certain thing for the very first time, because it comes to you directly from the domain of Light, the domain of true knowledge, and it comes with all its innate force of truthit illuminates you. And indeed, when youve just received it, it seems as though nothing could resist that Light. And if you make sure to let it work in you, it brings about as much transformation as it can in its own domain.
   It is a fairly common experience. When it occurs, and for some time afterwards (not very long), everything seems to organize itself quite naturally around that Light. Then, little by little, it blends with all the rest. The intellectual awareness of it remains, formulated in one way or another that much is left but its like an empty husk. It no longer has the driving force that transforms all movements of the being in the image of that Light. And this is what Sri Aurobindo means: the world moves fast, the Lord moves ever forward, and all that remains is but a trail He leaves in His wake: it no longer has the same instantaneous and almighty force it had at the MOMENT He projected it into the world.
   Its like a rain of truth falling, and anyone who can catch even a drop of it receives a revelation. But unless they themselves advance at a fantastic pace, the Lord and His rain of truth will already be far, far away, and theyll have to run very fast to catch up!
  --
   Yes, but for this knowledge to really have a transformative power?
   It is the higher Knowledge, Truth expressing itself, what he calls the true knowledge; and that knowledge transforms the whole creation. But He seems to let it rain down constantly, you see, and if you dont hurry up (laughing), you get left behind!
   But have you never felt a sort of dazzling flash in your head? And then: Aha! Thats it! Sometimes its something that was known intellectually, but it was drab and lifeless; and then all at once it comes as a tremendous power, organizing everything in the consciousness around that Lightit doesnt last very long. Sometimes it lasts a few hours, sometimes a few days, but never longer, unless one is very slow in ones movement. And meanwhile, you know (laughing), the Source of Truth is moving on and on and on.
   But these are all psychological transformations. What is the knowledge needed to transform Matter, the body?
   For the moment, mon petit, I cant say anything about that; I just dont know.
  --
   Actually, well be able to speak of what transforms Matter only when Matter is at least a bit transformed, when there is a beginning of transformation. Then we can talk about the process. But for the moment.
   (silence)
   But any transformation in the being, on any plane, always has repercussions on the planes below. There is always an action. Even those things which seem purely intellectual certainly have an effect on the structure of the brain.
   And these kinds of revelations happen only in a silent mindor at least a mind at rest. Unless the mind is absolutely tranquil and still, it doesnt come. Or if it does come, you dont even notice anything with all the racket youre making! And of course, these experiences help the tranquillity, the silence and receptivity to become better and better established. This sense of something utterly immobile, but not closedimmobile, but open and receptivegets more established the more you have these experiences. There is a big difference between a dead, lackluster, unresponsive silence and the receptive silence of a quieted mind. It makes a big difference. And it results from these experiences. All the progress we make is always, quite naturally, the result of truths coming down from above.
   It has an effect: all these things have an effect on the way the body functions the workings of the organs, the brain, the nerves and so forth. And this will certainly take place long before there is any effect on the external form.
   Actually, when people speak of transformation, theyre mainly thinking of a picturesque transformation, arent they? A beautiful appearanceluminous, supple, plastic, changing at will. But they dont give much thought to this other thing, this rather anesthetic transformation of the organs! And yet its certainly whats going to happen first, long before the appearance is transformed.
   Sri Aurobindo spoke of the working of the chakras1 replacing the organs.
  --
   With a bit of reflection its easy to understand: if it were a question of stopping something and starting something ELSE, it might be done rather rapidly. But to keep a body alive (to keep it functioning) and AT THE SAME TIME have enough of a new functioning so that it stays alive, and then a transformation that makes a very difficult combination to realize. I am fully aware of it, fully aware of the immense amount of time thats needed for this to be done without catastrophe.
   Above all, of course, when we come to the heart: to replace the heart with the center of Power, a formidable, dynamic power! (Mother laughs) At what precise MOMENT are you going to eliminate the circulation and throw in the Force!
  --
   No, no! I mean all the things and forms in the overmind itself (the raiment of the gods, for instance, their jewels and crowns there are all kinds of things in the overmind). In those worlds there are all kinds of forms, which we translate into images from terrestrial life but its only a translation.
   Take the gods raiment, for example. Their raiment, which they change at will in the same way they change their forms, is made not of physical but of overmental substance, and that substance contains its own light. Its like that with everything, its all. Theres no sun casting light and shadows: the substance is self-luminous.

0 1962-10-12, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   For some people its a real tragedy, too.
   Yes, because we make it tragic. WE make it tragic.
   Ive been focusing on this lately. Ive been looking at the difference between similar events in the lives of human beings and the lives of animals. If you identify with animals, you clearly see that they dont take things tragically at allexcept for those which have come into contact with man. (But then theyre not in their natural state; its a transitional state, they are beings in transition between animal and man.) And naturally the first things they pick up from man are his defects thats always whats easiest to pick up! And then they make themselves unhappy for nothing.
   So many things, so many things. Human beings have made an appalling tragedy out of death. And I saw, with all these recent experiences, I saw how many, many poor human beings have been destroyed by the very people they loved the most! Under the pretext that they were dead.
   People give them a very bad time.
  --
   I have lived this in recent days. I have seen it. Last night or the night before, I spent at least two hours in a world the subtle physical worldwhere the living mingle with the dead with no sense of difference, it makes absolutely no difference there. For instance, when Mridu1 was in her body I used to see her at night maybe once a year (maybe not even that much). For years she was utterly nonexistent in my consciousness but since she left her body, I see her almost every night! There she is, just as she was, you know (rotund gesture), but no longer troubled, thats all. No longer troubled. And there were both living and what we call the living and the deadthey were both there together, eating together, moving around together, having fun together; and all in a lovely, tranquil lightpleasant, very pleasant. There! I thought, and humans have drawn a sharp line, saying, Now hes dead! Dead! And what really takes the cake is the way they treat the body like an unconscious object, and its still conscious!
   Its treated like an object: Now then! Lets get rid of this just as quickly as we can: its a nuisance and it gets in the way. And even those who feel the most sorrow dont want to see it; its too painful for them.
  --
   One does sometimes wonder why, why is this life so tragic? But in the first place, if it were a perpetual enchantment we wouldnt even appreciate it, because it would be completely natural thats mainly it: we wouldnt appreciate it because it would just be completely natural. And nothing says we wouldnt long for a little hullabaloo for a change! We just might.
   This may be what the story of the earthly paradise is all about. People in that paradise had a spontaneous knowledge: they lived with the same sort of consciousness animals have, just enough of it to get a little joy out of life, to feel the joy of life. But then they started wanting to know the why and the how and where they were going and what they were supposed to do and so forth and so all their worries began they got tired of being peacefully happy.
  --
   Of course, when we start thinking of all the zones, all the universal planes of consciousness, and that Hes way, way, way up there at the end of all that, well then it does become very far, very far indeed! (Mother laughs) But if we think of Him as being everywhere, in everything, that He is everything, that only our way of perceiving things keeps us from seeing and feeling Him, and all we have to do is this (Mother turns her hands inwards) a movement like this, a movement like that (Mother turns her hands inwards and outwards in turn), then it gets to be quite concrete: you go like this (outward gesture) and everything becomes artificialhard, dry, false, deceptive, artificial; you go like that (inward gesture) and all is vast, tranquil, luminous, peaceful, immense, joyous. And its merely this or that (Mother turns her hands inwards and outwards in turn). How? Where? It cant be described, but it is solelysolelya movement of consciousness, nothing else. A movement of consciousness. And the difference between the true and the false consciousness becomes more and more precise and at the same time THIN: you dont need to do great things to get out of it. Before, there used to be a feeling of living WITHIN something and that a great effort of interiorization, concen tration, absorption was needed to get out of it; but now I feel its something one accepts (Mother puts her hand in front of her face like a screen), something like a thin little rind, very hardmalleable, but very hard, very dry, very thin, very thin something like a mask you put on then you go like this (gesture), and its gone.
   I foresee a time when it will no longer be necessary to be aware of the mask: the mask will be so thin that we can see and feel and act through it, and it wont be necessary to put it back on.

0 1962-10-16, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I have the feeling I am learning a lot of things about this transition called death. Its starting to become thinner and thinner, more and more unreal. It is very interesting.
   (silence)

0 1962-10-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I constantly hear something like great waves of music. I just have to withdraw a little, and there it is; I hear it. It is always there. It is music, but without sound! Great waves of music. And whenever I hear those waves, my hands get the urge to play. So I am going to make some experiments: be completely passive, hands inert, and try to transcribe it.
   They said they were going to put some wires in through the ceiling to record automatically whenever I play. Thats your business, I told them, but dont expect to get music!
  --
   When I play I generally hear what I am playing. Its hard to say. Its not just an ordinary sound, its a combination of sounds, and its not no, its true, its not the same sound but something like the essence of that sound. But for instance, I have a sort of feeling that what I am hearing should be expressed by a large orches tra. I SEE it, you know, I see something like large orches tras around me, on my right, on my leftand I am supposed to transcribe it on a harmonium! Its like an orches tra made up of groups of musicians, with each group expressing one part of that combination, which is a much more complete sound than the ear can perceive. Thats what it is. Its not something you can express just by humming a little tune, but a whole body of musical vibrations. And as I hear it, I see how it should be expressed. I see large orches tras around me. But its another kind of vision; its not the precise vision of the physical eye, but something very its how consciousness sees. How can I describe it! All you can say is that its not our normal kind of vision, or hearing, either.
   Its quite a total knowledge, which includes a vision, an awareness of the combination of sounds and how they should be expressed.
  --
   No, what you find there are thought formations that are expressed in each persons brain in his own language. There are thought combinations for novels, plays, even philosophical systems. They are combinations of pure thought, not formulated in any language, but they are automatically expressed in each ones brain according to his particular language. It is the domain of pure thought. Thats where you work when you want to work for the whole earth; you dont send out thoughts formulated in words, you send out a pure thought, which then formulates itself in any language in any brain: in all those who are receptive. These formations are at anyones disposalnobody can say, Its MY idea, its MY book. Anyone capable of ascending to that zone can get hold of the formations and transcribe them materially. I once made an experiment of that kind; I wanted to see what would happen, so I made a formation myself and let it go off on its way. And in the same year, two quite different people, who didnt even know each other, one in England and the other in America, got hold of my formation; the one in England wrote a book, while the one in America created a play. And circumstances so arranged themselves that both the book and the play found their way to me.
   Higher up, there is a fourth zone, a zone of colored lights, plays of colored lights. Thats the order: first form, then sound, then ideas, then colored lights. But that zone is already more distant from humanity; it is a zone of forces, a zone which appears as colored lights. No formscolored lights representing forces. And one can combine these forces so that they work in the terrestrial atmosphere and bring about certain events. Its a zone of action, independent of form, sound and thought; it is above all that. A zone of active power and might you can use for a particular purposeif you have the capacity to do so.
  --
   Yes. But its the higher level of the musical zone. Each of these zones contains several levels, and the top of the musical zone is already starting to be waves, waves of vibration. But its still directly related to music, while those colored forces I am speaking of have to do with terrestrial transformations and actionsgreat actions. They are powers of action. This zone where you hear no sound eventually becomes sounds and music. It is the summit. Each zone contains several levels.
   In short, when one rises to that Origin, one finds a single vibration, which can be expressed as music or thought or architectural or pictorial formsis that right?
   Yes, but it goes through specific transformations en route. It passes through one zone or another, where it undergoes transformations to adapt itself to the particular mode of expression. The waves of music are one particular mode of expression of those colored wavesthey should really be called luminous waves, for they are self-luminous. Waves of colored light. Great waves of colored light.
   (silence)

0 1962-10-30, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   My translation [of The Synthesis of Yoga] will be finished soon Ill miss it.
   But arent you going to start on Savitri?
  --
   H.S.1 has written to me, and there was a sentence in his letter that brought a certain problem to my attention. He said, I have done so many hours of translationits a mechanical task. I wondered what he meant by mechanical task because, as far as I am concerned, you cant translate unless you have the experienceif you start translating word for word, it no longer means anything at all. Unless you have the experience of what you translate, you cant translate it. Then I suddenly realized that the Chinese cant translate the way we do! In Chinese, each character represents an idea rather than a separate word; the basis is ideas, not words and their meanings, so translation must be a completely different kind of work for them. So I started identifying with H.S., to understand how he is translating Sri Aurobindos Synthesis of Yoga into Chinese charactershes had to find new characters! It was very interesting. He must have invented characters. Chinese characters are made up of root-signs, and the meaning changes according to the positions of the root-signs. Each root-sign can be simplified, depending on where its placed in combination with other root-signsat the top of the character, at the bottom, or to one side or the other. And so, finding the right combination for new ideas must be a fascinating task! (I dont know how many root-signs can be put in one character, but some characters are quite large and must contain a lot of them; as a matter of fact, I have been shown characters expressing new scientific discoveries, and they were very big.) But how interesting it must be to work with new ideas that way! And H.S. calls it a mechanical task.
   The mans a genius!
  --
   It is the state of mental tranquillity.
   Nothing exists for you any more?
  --
   No. Its a total tranquilization, but not an annihilation.
   (long silence Mother tunes in to Satprem)
  --
   Pure existence, outside of the Manifestation. It is wonderfully luminous, immobile, tranquil, and a sort of bliss devoid of any vibration, beyond vibration.
   It is very useful.
  --
   Thats the experience. Its the base, the basic experience. Once you have it, you may progress more or less rapidly; although if you truly give yourself, you progress very rapidly. Externally you are in a position where, having that experience, you could cover the whole path in a matter of years and s traight-away begin the work of transformation (Mother touches her body).
   To have it (just to give you an idea) took me a year of exclusive concen tration on finding that within myself that is, to enter into contact with the immanent God. I did nothing but that, thought of nothing but that, wanted nothing but that. There was even a rather funny instance, because I had resolved to do it (I had already been working for a very long time, of course; Madame Thon had told me about my mission on earth and all that, so you can imagine I am talking about the psychic being belonging to this present creation, this formationMo ther touches her body) anyway, it was New Years Eve and I decided: Within the coming year. I had a large, almost square studio, a bit bigger than this room, with a door leading onto a patio. I opened the little door and looked at the sky and there, just as I looked, was a shooting star. You know the tradition: if you formulate an aspiration just as you see a shooting star, before the star disappears, it will be realized within the year. And there, just as I opened the door, was a shooting star I was totally in my aspiration: Union with the inner Divine. And before the end of December of the following year, I had the experience.
   But I was entirely concen trated on that. I was in Paris, and I did nothing else but that; when I walked down the street, I was thinking only of that. One day, as I was crossing the Boulevard Saint Michel, I was almost run over (Ive told you this), because I was thinking of nothing but thatconcen trating, concen trating like sitting in front of a closed door, and it was painful! (intense gesture to the chest) Physically painful, from the pressure. And then suddenly, for no apparent reason I was neither more concen trated nor anything elsepoof! It opened. And with that. It didnt just last for hours, it lasted for months, mon petit! It didnt leave me, that light, that dazzling light, that light and immensity. And the sense of THAT willing, THAT knowing, THAT ruling the whole life, THAT guiding everythingsince then, this sense has never left me for a minute. And always, whenever I had a decision to make, I would simply stop for a second and receive the indication from there.
  --
   A Chinese disciple who translates Sri Aurobindo into Chinese.
   Probably in March 1920, at the time Mao Tse-tung was writing The Great Union of the Popular Masses.

0 1962-11-07, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   "This state is clearly outside time and space, that's certain. So you go from the state in time and space to the state where you're outside time and space, and NOT by a change of place ... something! It's something that happens inside, instantaneously. It's not a long passage like the long and gradual movement you experience in meditation, for instance; the passage into Sat isn't a gradual transition from one state to another: it is sudden, like an immediate reversal. But as I just said, there are no words for it; 'reversal' is infinitely too violent for expressing it."
   ***

0 1962-11-10, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Thats what I was beginning to see towards the end. It took form gradually, gradually, and it was all there by the time you finished reading. At the beginning my attention was divided between what you were reading and what was going on; afterwards it was entirely focused on what was happening: your sheets of paper falling and landing weightlessly, like birds, and spreading over a floor that wasnt solid (it was there just to give the impression of a room, but you could see through it). And while you were reading, he was gathering them all up, with a long robe trailing behind him. This being was made of practically the same substance as the sheets coming out of the piano (it was a kind of piano, it was playing music, but it was the principle of what you have written). So he gathered up everything, and when he had a stack this big, he said, I am going to take it and show it to them.
   It was really lovely.

0 1962-11-14, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   My method is essentially very simple: for each thing that comes, I say, Here, Lord, its for You; change it, transform it. A work of offering and dedication (gesture of presenting something to the Light). And this morning there was a sort of replynot exactly to a question, but as though I were wondering How do I do it? (because the Lord tells me I am here for His work), How do I do His work? Whats the new way of doing the Work? We know all the old ways, but whats the new way? And the reply came, very concrete, without words: By bringing the two extremes together. Everything you see, everything that comes to you or that you discover is automatically put in the presence of the Most High, of the Supreme. You join the two extremes. Your whole work is to make the junction.
   And now you read me all this! Its as if you were explaining itdont you find that interesting! (Mother laughs) I find it VERY interesting.

0 1962-11-20, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Unless. Once, you know, when Sri Aurobindo was still here, I saw. But it was just a vision, and lots of visions come (this was especially true at that time) as possibilities formed in a given world and descending towards the terrestrial manifestation. They come for me to give them the support of my consent, if I find them interesting. So there are all kinds of things! And most of them get sorted out at that point. But anyway, I had a vision in which Pondicherry was completely engulfed by a bomb (in those days there werent such powerful bombsso the vision was partly premonitory). So if that happens! (Mother laughs) As a result of the bombing, I was trapped in a radioactive area (it had been buried underground but not flatteneda kind of cave had been formed), where I stayed for two thousand years.
   I woke up after two thousand years with a rejuvenated body. It was a very amusing little story. And I say vision, but you dont watch these things like a movie: you LIVE them. I somehow extricated myself from that sort of sealed grotto, and where Pondicherry had once stood (it had been completely razed), I came upon some people working. They were VERY DIFFERENT, and quite bizarre. I myself must have looked funny, with a kind of costume totally alien to their epoch. (My clothing had also survived the destruction the whole thing was right out of a storybook!) So of course I at tracted some curiosity and they tried to make me understand. Ah, yes I know one of them said (I understood them because I could understand their thoughtsthose two thousand years had enabled me to read peoples minds), and they led me to a very old sage, a wise old fellow. I spoke to him and he began leafing through all kinds of books (he had many, many books), and suddenly he exclaimed, Ah, French! An ancient language, you see (Mother laughs).

0 1962-11-23, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   But your book shouldnt give the impression that its always that way that the Light cant be established on earth until all the Shadow is transformed. In fact, the very work of transformation is to change all this shadow into its aspect of light.1
   Not to reject it: to transform it.
   (silence)

0 1962-11-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I didnt seek this experience, nothing. I simply sat down. The previous time,3 there was that massive presence of Sri Aurobindo. I had been forewarned that this time it would be different (besides, Ive never had the same experience twice), but this was utterly unexpectedit didnt come as a response to a will to know or anything at all. I seemed to be simply faced with a fact: it was shown to me. I was witness to my own experience, thats all. And I was absolutely certain of its meaningas when you KNOW and theres no need to discuss or elaborate or explain: thats how it is. And when it was gone, it was gone suddenly, and nothing remained but a blissful tranquillity, a sort of absolute certainty that things ARE like that. Although the appearances may seem altogether different, things ARE like that.
   (silence)
  --
   I can see I am still (and God knows how long it will last!) in that transitional period Sri Aurobindo describes in The Yoga of Self-Perfection. A period when the true thing is getting established but the tail of the old thing trails behind, mixes in and colors things. Well, its an old habit, and it takes SUCH a long time to go away.
   The habit of not understanding something unless it can be mentally explained is disastrous, for instance. This feeling we have that we dont understand something unless we can explain it thats really disastrous. That half-hours experience was something absolute, you see, not for one second was there any concern to know what was going on (naturally!); it was absolute. And only when the time was up and I had to come out of it did I start wondering, What happened? What does it mean? It wasnt even that pronounced. Its simply an old habit, what we call understanding.
  --
   When I came out of it, I drew only one conclusion: Why am I not in such states more often? I waste my time with a mountain of external things: reading and writing letters, seeing people, doing this and that, putting some order into matter (theres a very strong tendency to bring orderan order of a higher logicinto SMALL material things)why? Then the reply came, not in words but very clearly: Dont worry (Mother laughs). It has to be this way and its a time of transition.
   A time will come when it will all be done automatically, but right now that would be impossible. As it is, the way the Force acts is already making people here a little disorientedits verging on being unintelligible to them. In other words, its beginning to obey another law. For instance, to know at the exact moment what needs to be done or said, whats going to happenif theres the slightest bit of concern or concen tration to know, it doesnt come. But if I am just like that, simply in a kind of inner immobility, then for all the little details of life, I know at the exact moment. What needs to be said comes: you say this. And not like an order from outside: it just comes, there it is. What needs to be said is there, the reply that needs to be sent is there; the person who enters, entersyoure not forewarned. You do things in a kind of automatic way. In the mental world, you think of something before doing it (it may happen very fast, but both movements are distinct); here it isnt like that.
  --
   We must, we must have the endurance for the transition. There has to be a transition.
   (silence)
  --
   One day, I dont remember on what occasion, I saw what had motivated the forefa thers who wrote the Vedas: it was the need for immortality; they were in quest of immortality.6 From there, I went on to Buddha and saw what had set the Buddha on his way: this kind of need for permanence, purely and simply; the vision of the impermanence of things had profoundly troubled him, and he felt the need for Permanence. His whole quest was to find the Permanent (why was he so anxious to have the Permanent?). There are a few things like that in human nature, in the deep human need. And then I saw another such need: a need for the Certitude which is security. I dont know how to explain it. Because I had the experience of it, I saw it was one of the human needs; and I understood it very intensely, for when I met Sri Aurobindo, this Certitude is what made me feel I had found the Truth I needed. And I didnt realize how DEEP this need was until he left his bodyjust then, at the moment of the transition. Then the entire physical consciousness felt its certitude and security collapse. At that moment I saw (we spoke about it with Nolini a year later and he had had exactly the same impression), I saw this was similar to Buddhas experience when he realized that everything was impermanent and so all of life collapsed in other words, Something Else HAD to be found. Well, at that moment. Id already had all my experiences, but with Sri Aurobindo, for the thirty years I lived with him (a little more than thirty years), I lived in an absolute, an absolute of securitya sense of total security, even physical, even the most material security. A sense of absolute security, because Sri Aurobindo was there. And it held me up, you know, like this (gesture of being carried): not for ONE MINUTE in those thirty years did it leave me. That was why I could do my work with a Base, really, a Base of absolutenessof eternity and absoluteness. I realized it when he left: THAT suddenly collapsed.
   And then I understood that it is one of lifes needs (there are several); and its what spurs the human being to get out of his present state and find another one. These needs are (whats the word?) the seeds, the germs of evolution. They compel us to progress. The whole time Sri Aurobindo was here, as I said, individual progress was automatic: all the progress Sri Aurobindo made, I made. But I was in a state of eternity, of absoluteness, with a feeling of such security, in every circumstance. Nothing, nothing unfortunate could happen, for he was there. So when he left, all at oncea fall into a pit. And thats what projected me wholly (Mother gestures forward).

0 1962-12-04, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   What he is now striving to give this body is the consciousness of Permanence, of Immortality, of the Certitude of absolute securityin Matter, in Life, in every moments action. And that is becoming nearer and nearer, more and more constant. Gradually, the mixture of old impressions is disappearing thats the BEDROCK, the basis of the transformation.
   In the true movement, you feel the Absolute and Eternity physically. How? Its impossible to describe, but thats how it is. And the minute you get out of That, when you fall back even slightly into the ordinary movement, the old movement, theres a feeling of ABSOLUTE uncertainty! Uncertainty at every second. It would be impossible for an ordinary human being to live in that consciousness, with that sense of total and absolute uncertainty, of total and absolute impermanenceits no longer a destruction,1 but its not yet an ascending transformation. Absolute instability. It doesnt last more than a fraction of a secondjust enough time to become aware of oneself, thats all.
   If the other movement werent getting more and more established, it would be unbearable, as they say in English.

0 1962-12-08, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   You said something mysterious the other day [December 4] concerning Sri Aurobindos departure. You were speaking of the sense of impermanence you had, of total uncertainty, and you said, Its no longer a destruction, but its not yet an ascending transformation.
   It was a real physical destruction; so I am saying its not that any more, but its not yet the realization.

0 1962-12-15, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Yes, theyre stupid. They are affirmations of con tradictions I mean affirmations aimed at con tradicting certain things. Its not meant at all to affirm something that has been SEEN, seen and transmitted, but to con tradict all the stories of original sin and all the religions, which, according to Thon, always address themselves to more or less hostile beings.
   Theon also used to say that man was born perfect, but had taken a tumble.

0 1962-12-19, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And interestingly enough, as I told you last time, it follows my bodys experience quite closely and regularly. There are so many sides to the problem, you see, so many ways of approaching the problem and attempting the transformation, and it [the book] seems to follow very, very well. Its interesting. Your book, and also my translation and yet they are so different! But of course, the experience itself is very, very diverse, multifaceted, with all sorts of side roads or forks, tiny little signs on the way, simply as cluesa whole world!
   And I see clearly that trying to formulate it would spoil everything. You really cant formulate a curve until you come to the end of itotherwise, you spoil its course.

0 1962-12-22, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   What is it on? The transformation? Youve finished the transformationno? The transformation isnt finished!
   (Satprem reads a passage from his manuscript dealing with the Ashrams bright period in 1926, when Mother had made an overmental creation and the gods were beginning to manifest.)
  --
   This is the beginning of a phenomenon that will become quite acute over the years, as if an increasingly inexorable force were trying to swallow up Mother's conversations with Satprem the story of the transformation, in other wordsin favor of small parochial doings.
   ***

0 1962-12-25, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   The seeker of transformation must thus face all the difficulties, even death, not to vanquish but to change themone cannot change things without taking them upon oneself. Thou shalt bear all things, says Savitri, that all things may change. Sri Aurobindo succumbed to this work
   Cant you just put thats why, without giving any explanation? Thats why Sri Aurobindo left his body. Thats much more powerful. You said even death, so just put: Thats why Sri Aurobindo left his body.

0 1962-12-28, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   This cleansing of the middle ground is the whole story of Sri Aurobindo and the Mother I had been dredging, dredging, dredging the mire of the subconscious. The supramental light was coming down before November,2 but afterwards all the mud arose and it stopped.3 Once again Sri Aurobindo verified, not individually this time but collectively, that if one pulls down too strong a light, the violated darkness below is made to moan. It is noteworthy that each time Sri Aurobindo and the Mother had some new experience marking a progress in the transformation, this progress automatically materialized in the consciousness of the disciples, without their even knowing anything about it, as a period of increased difficulties, sometimes even revolts or illnesses, as though everything were grating and grinding. But then, one begins to understand the mechanism. If a pygmy were abruptly subjected to the simple mental light of a cultivated man, we would probably see the poor fellow traumatized and driven mad by the subterranean revolutions within him. There is still too much jungle beneath the surface. The world is still full of jungle, thats the crux of the matter in a word; our mental colonization is a minuscule crust plastered over a barely dry quaternary. And the battle seems endless; one digs and digs, said the Rishis, and the deeper one digs, the more the bottom seems to recede: I have been digging, digging. Many autumns have I been toiling night and day, the dawns aging me. Age is diminishing the glory of our bodies. Thus, thousands of years ago, lamented Lopamudra, wife of Rishi Agastya, who was also seeking transformation. But Agastya doesnt lose heart, and his reply is magnificently characteristic of the conquerors the Rishis were: Not in vain is the labor which the gods protect. Let us relish all the contesting forces, let us conquer indeed even here, let us run this battle race of a hundred leadings.
   (Rig-Veda I.179)

0 1963-01-09, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   You see how far we are from those romantic transformations where people emerge from their meditation rejuvenated, transfigured, luminousoh, dear me! That will be mere childs play. At the end, it will be nothing: well just have to do this (Mother blows one puff in the air), and it will be there.
   Its the rest that is difficult.

0 1963-01-12, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Ill soon have finished my translation [of The Synthesis of Yoga], I have only a few more pages to go, ten or so. Its very incomplete, I mean its a translation. Meaning: correct; but at times the sentence comes out very different, at other times its a pure Anglicism.
   Its a s trange phenomenon: as soon as I sit down to translate, in the space of one or two seconds, no more, I become a different person. I writeit isnt I who write, I know its Sri Aurobindo.
   And he suggests some words to me, that is, suddenly I see: Like this. I hear the sentence and write it down. Sometimes its very different, though I can see the meaning is the same; and sometimes it isnt French.
  --
   And I cant say it isnt importantit is important, in that all those people depend on me. I cant make them overnight capable of receiving fully and clearly, without any external expression, all that I do. I cant ask them to transform themselves by a miracle, Ive got to help them!
   I make myself difficult to approach, I keep at a good distance. As much as I can, I teach them to receive directly, but there remains a minimum. So 1,300 or 1,400 people, not to mention all the others I correspond with that means 2,000 or 3,000 people on average in conscious relationship [with Mother].
  --
   You see, Sri Aurobindo was explaining something to me, but the explanation wasn't like a theory: it's immediately translated into movements of matter, that is, movements of forms and forces. So I was listening (I was listening to him, we were talking), and I turned my head away to follow the demons tration of forces, of what he said; naturally it led to another movement which was the consequence, and then I described what I was seeing. When I began describing the consequence, I received a reply (it was a sort of dialogue between us, but without different voices and all the things we know physically), but the quality of the vibration was different, it had become ... instead of being supramental, if you like, it had become sattvic [moral], the reply was sattvic. In other words, a diminution, a limitation. I was surprised so I turned back again, and instead of finding Sri Aurobindo, I saw the doctor, with his hair very neatoh, a super-doctor, you know! But it was he, I mean at his best. So immediately I thought, "Here we are! Here is how things get more and more diminishedyes, diminished, altered, altering also physical appearanceshere is how the Lord changes all His physical appearances." Oh, it was really funny, because it was a practical and precise little illus tration. But then there was immediately the feeling that everything, the whole universe is like this! That's how all forms are changed.
   So now you see!

0 1963-01-14, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Ive had this experience even just recently. All that comes to me from people who have dedicated their lives to spiritual life, people who do a yoga in the traditional way, who are very solemn, who see adversaries everywhere, obstacles everywhere, taboos everywhere, prohibitions everywhere, oh, how they complicate life and how far they are from the Divine! I saw this the other day with someone you know. With that kind of people, you should not do this, should not do that, should not At such and such time you must not do this, on such and such day you must not do that; you should not eat this, you should not And then, for heavens sake, dont you go mixing your daily life with your sacred life!thats how you dig an abyss.
   Its the exact, exact opposite of what I feel now: no matter what happens something wrong in the body, something wrong with people, something wrong in circumstancesinstantly, the first movement: O my sweet Lord, my Beloved! And I laugh! And then all is well. I did this the other day (its spontaneous and instantaneous, it isnt thought out or willed or plannednone of itit just happens), it happened the other day (I dont recall the details but it was over a circumstance that hardly seemed sacred): I saw myself, and I started laughing. I said, But look! I dont need to be serious, I dont need to be solemn!

0 1963-01-18, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   As I told you, Sri Aurobindo lives there permanently, as though in a house of his own: you can see him, you can stay with him, he is busy. It is very much like the physical, but a physical that would be less grating, you understand, where things are more harmonious and satisfying, less excited. There is less of that feeling of haste and uncertainty. In that house where Sri Aurobindo lives, life unfolds very, very harmoniously: people come and go, there are meals even. But all that obeys more general laws, and a sense of security and certainty not to be found in physical life. And the symbolism is more exact (I dont know how to express it), the symbolic transcription of things is less distorted, more exact.
   This is the subtle physical as I know it, I cant say if it is the same for everyone. Sri Aurobindo said, There is a true physical, well, I have a feeling that this is what he calls the true physicala subtler physical, the true physical which is behind.

0 1963-01-30, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   I have finished my translation [of the Synthesis]. When you have finished your book and we have prepared the next Bulletin and we have a nice quiet moment, well go over it again. And then Ive begun Savitriah! As you know, I prepare some illus trations with H., and for her illus trations she has chosen some passages from Savitri (the choice isnt hers, its A.s and P.s and made intelligently), so she gives me these passages one by one, neatly typed (which is easier for my eyes). Its from the Book I, Canto IV. And then, as I expected, the experience is rather interesting. I had noticed, while reading Savitri, that there was a sort of absolute understanding, that is to say, it cant mean this or that or thisit means THAT. It comes with an imperative. And thats what led me to think, When I translate it, it will come in the same way. And it did. I take the text line by line and make a resolve (not personal) to translate it line by line, without the slightest regard for the literary point of view, but rendering what he meant in the clearest possible way.
   The way it comes is both exclusive and positiveits really interesting. Theres none of the minds ceaseless wavering, Is this better? Is that better? Should it be like this? Should it be like that? Noit is LIKE THIS (Mother brings down her hand in a gesture of imperative descent). And then in certain cases (without anything to do with the literary angle or even the sound of the wordnei ther sound nor anything, but meaning), Sri Aurobindo himself suggests a word. Its as if he were telling me, Isnt this better French, tell me?(!)
  --
   It goes with fantastic speed, meaning that in ten minutes I translate ten lines. On the whole, only three or four times are there a couple of alternative possibilities, which I jot down immediately. Once, here (Mother shows a passage with erasures in her manuscript), the correction came, absolute. No, he said, not thatTHIS. So I erased what I had written.
   Here, read the English first.
  --
   They turn not to the moments busy tramp,
   But listen with the still patience of the Unborn
  --
   I didnt reread my translation, I am doing it now for the first time.
   (Mother reads aloud her translation up to: They turn not to the moments busy tramp)
   Here, there was some hesitation between de linstant [the instants] and du moment [the moments]. Then he showed me (I cant explain how it takes place), he showed me both words, moment and instant, and he showed me how, compared to moment, instant is mechanical; he said, Its the mechanism of time; moment is full and contains the event. Things of that sort, inexpressible (I put it into words but it loses all its value). Inexpressible, but fantastic! There was some hesitation between instant and moment, I dont know why. Then he showed me instant: instant was dry, mechanical, empty, whereas moment contained all that takes place at every instant. So I wrote moment.
   (Mother reads the end of her translation)
   It isnt thought out, it just comes. Its probably not poetry, not even free verse, but it does contain something.
  --
   This other passage is what I translated the first time:
   In Matter shall be lit the spirits glow,
  --
   (Mother reads aloud her translation up to: God shall grow up while the wise men talk and sleep)
   Splendid!
   (Mother reads her translation of the last two lines:)
   Oh, I love this: God shall grow up while the wise men talk and sleep.
  --
   There may be (I cant say, its all imagination because I dont know), there may come a few somewhat weird things. But there is an insistence on the need to keep to each line as though it stood all alone in the universe. No mixing up the line order, no, no, no! For when he wrote it, he SAW it that way I knew nothing about that, I didnt even know how he wrote it (he dictated it, I believe, for the most part), but thats what he tells me now. Everything comes to a stop, everything, and then, oh, how we enjoy ourselves! I enjoy myself! Its more enjoyable than anything. I even told him yesterday, But why write? Whats the use? Then he filled me with a sort of delight. Naturally, someone in the ordinary consciousness may say, Its very selfish, but And then its like a vision of the future (not too near, not extremely nearnot extremely far either) a future when this sort of white thingwhite and stillwould spread out, and then, with the help of this work, a larger number of minds may come to understand. But thats secondary; I do the translation simply for the joy of it, thats all. A satisfaction that may be called selfish, but when he is told, Its selfish, he replies that there is no one more selfish than the Lord, because all He does is for Himself!
   There.
   So I will go on. If there are corrections, they can only come through the same process, because at this point to correct anyhow would spoil it all. There is also the mixing (for the logical mind) of future and present tenses but that too is deliberate. It all seems to come in another way. And well, I cant say, I havent read any French for ages, I have no knowledge of modern literatureto me everything is in the rhythm of the sound. I dont know what rhythm they use now, nor have I read what Sri Aurobindo wrote in The Future Poetry. They tell me that Savitris verse follows a certain rule he explained on the number of stresses in each line (and for this you should pronounce in the pure English way, which somewhat puts me off), and perhaps some rule of this kind will emerge in French? We cant say. I dont know. Unless languages grow more fluid as the body and mind grow more plastic? Possible. Language too, maybe: instead of creating a new language, there may be transitional languages, as, for instance (not a particularly fortunate departure, but still), the way American is emerging from English. Maybe a new language will emerge in a similar way?
   In my case it was from the age of twenty to thirty that I was concerned with French (before twenty I was more involved in vision: painting; and sound: music), but as regards language, literature, language sounds (written or spoken), it was approximately from twenty to thirty. The Prayers and Meditations were written spontaneously with that rhythm. If I stayed in an ordinary consciousness I would get the knack of that rhythm but now it doesnt work that way, it wont do!
   Yesterday, after my translation, I was surprised at that sense a sense of absolute: THATS HOW IT IS. Then I tried to enter into the literary mind and wondered, What would be its various suggestions? And suddenly, I saw somehow (somehow, somewhere there) a host of suggestions for every line! Ohh! No doubt, I thought, it IS an absolute! The words came like that, without any room for discussion or anything. To give you an example: when he says the clamour of the human plane, clameur exists in French, its a very nice wordhe didnt want it, he said No, without any discussion. It wasnt an answer to a discussion, he just said, Not clameur: vacarme.1 It isnt as though he was weighing one word against another, it wasnt a matter of words but the THOUGHT of the word, the SENSE of the word: No, not clameur, its vacarme.
   Interesting, isnt it?
   But I would like us to revise the translation in the same way, because I am sure he will be herehe is always here when I translate. Then I will go back into that state, while you will do the work! (Laughing) You will write. And then, unless your vocabulary is very extensive (mine used to be extensive, but now it has become quite limited), well need a decent dictionary. But I am afraid none will have anything to offer.
   I even find they should be avoided.
  --
   Mother's translation is: Le vacarme du plan humain.
   ***

0 1963-02-15, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   And naturally this time around, when I started translating it came back. At first there was a shudder (Mother makes a gesture of stiffening). Then I told myself, Havent you got beyond that! And I let myself flow into the thing. Then I had a series of nights with Sri Aurobindo so marvelous! You understand, I see him constantly and I go into that subtle physical world where he has his abode; the contact is almost permanent (at any rate, thats how I spend all my nights: he shows me the work, everything), but still, after this translation of Savitri he seemed to be smiling at me and telling me, At last you have understood! (Mother laughs) I said, It isnt that I didnt understand, its that I didnt want it! I didnt want, I dont WANT things to be like that any more, for thousands of years I have wanted things to be otherwise!
   The night before last, he had put on a sari of mine. He told me (laughing), Why not? Dont you find it suits me! I answered, It suits you beautifully! A sari of brown georgette, lustrous bronze, with big golden braid! It was a very beautiful sari (I used to have it, it was one of my saris), and he was wearing it. Then he asked me to do his hair. I remember seeing that the nape of his neck and his hair had become almost luminoushis hair was never quite white, there was an auburn shimmer to it, it was almost golden, and it stayed that way, very fine, not at all like the hair people have here. His hair was almost like mine. So while I was doing his hair, I saw the luminous nape of his neck, and his hair, so luminous! And he said to me, Why shouldnt I wear a sari!
  --
   When I sit down to play, I make how should I put it? Not a prayer, but my usual invocation, like this (gesture above), I am in a state of contemplation, and all of a sudden it starts: I see my hands in position on the keys, and, Now then, begin that way! All right, I begin that way. Then one note calls for the next. But I have to be very tranquil. And, oh, what I hear is lovely, so lovely! But I have no idea of what I play. I play without hearing what I play: I hear the other thing.
   Thats why one day I will ask to listen to the recording to see whether both things are the same.

0 1963-02-19, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   But it was all a living, palpable experience which lasted for a day and a half. The entire universal movement was LIVED and sensed. Not merely seen but lived and in what light! What stupendous power! With that kind of certitude at the core of everything something very odd. Its very difficult to express. But the experience lasted so long that it became perfectly familiar. To translate it into words I might say: it is the Supremes way of seeingof feeling, of living. I was living things the way He does. And it gives a power of certitude of realization. In the sense that what we are heading for is already here; the road we look back on, the road we have traveled and the road yet to travel, it all lives simultaneously. And with such logic! An eternal, wonderful superlogic which makes it obviousness itselfeverything is obviousness itself. Struggle, effort, fear, all of that, oh, absolutely, absolutely nonexistent. And together with this, the explanation of the feeling we have of not wanting certain things any more: they leave the Manifest. You see, its like a sieve into which everything is thrown and where He to Him, everything, but everything is the same, but there is the vision of what He wants, and also of what is useless for what He wants or would prevent the fullness and totality of what He wants (con tradictions of sorts, I dont know how to explain it)so with that He just goes this way (gesture of reswallowing) and it goes out of the Manifestation.
   At the time I could have said it in a more understandable language, while now
  --
   Then Mother speaks of her translation of Savitri:
   I do it exclusively for the joy of being in a world a world of overmental expression (I dont say supramental, I say overmental), a luminous, marvelous expression through which you can catch the Truth.
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   I have made some experiments with French too. I wrote something: Pour chacun, le plus important est de savoir si on appartient au passe qui se perpetue, au present qui sepuise, lavenir qui veut natre. [The most important point for everyone is to know whether he belongs to the past perpetuating itself, to the present exhausting itself, or to the future trying to be born.] I gave it to Zhe didnt understand. So I told him, It doesnt mean our past, our present or our future. I wrote this when I was in that state [the experience Mother told at the beginning of this conversation], and it was in connection with a very sweet old lady who has just left her body. This is what I said to her. Everybody had been expecting her departure for more than a month or two, but I said, You will see, she is going to last; she will last for at least another month or two. Because she knows how to live within, outside her body, and the body lives on out of habit, without jerks and jolts. That was her condition, and it could last a very long time. They had announced she would leave within two days, but I said, Its not true. I know her well, in the sense that she had come out of her body and there was a link with me. And I said to her, What do you care! (though she wasnt at all worried, she was staying peacefully with me), The whole point is to know whether one belongs to the past perpetuating itself, to the present exhausting itself, or to the future trying to be born. Sometimes what WE call the past is right here, its the future trying to be born; sometimes what WE call the present is something in advance, something that came ahead of time; but sometimes also its something that came late, that is still part of all that is to disappear I saw it all: people, things, circumstances, everything through that perception, the vibration that would go on transforming itself, the vibration that would exhaust itself and disappear, the vibration that, though manifested for a long time, would be entitled to continue, to persist that changes all notions! It was so interesting! So I wrote it down as it waswithout any explanations (you dont feel much like explaining in such a case, the thing is so self-evident!). Poor Z, he stared at meall at sea! So I told him, Dont try to understand. I am not speaking of the past, present and future as we know them, its something else. (Mother laughs)
   But its amusing because I had never paid much attention to that [the questions of language], the experience is novel, almost the discovery of the truth behind expression. Before, my concern was to be as clear, exact and precise as possible; to say exactly what I meant and put each word in its proper place. But thats not it! Each word has its own life! Some are drawn together by affinity, others repel each other its very funny!

0 1963-02-21, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   The boon that we have asked from the Supreme is the greatest that the Earth can ask from the Highest, the change that is most difficult to realise, the most exacting in its conditions. It is nothing less than the descent of the supreme Truth and Power into Matter, the supramental established in the material plane and consciousness and the material world and an integral transformation down to the very principle of Matter. Only a supreme Grace can effect this miracle.
   The supreme Power has descended into the most material consciousness but it has stood there behind the density of the physical veil, demanding before manifestation, before its great open workings can begin, that the conditions of the supreme Grace shall be there, real and effective.

0 1963-02-23, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Simply for want of training. If you train yourself, you remember quite well. There are small holes in the consciousness, gaps, and when you go through such a gap you forget. You may suddenly get a fleeting impression of something, and then it eludes youoh, its gone! Only, it takes a long time to train yourself; you shouldnt be in a hurry or too busy. I went through it at a time when I was bedridden for five months. I had nothing to do. (You cant keep reading all the timeduring those five months I read some eight hundred books no, nine hundred and fifty! But it tires the eyes.) So the rest of the time (you cant sleep too much either when youre in bed all the time), I trained myself: that was when I learned to have completely conscious nights. But its a discipline. When you wake up, either in the middle of the night or in the morning, dont budge, stay absolutely still, concen trated, very silent, and PULL the memory back. For one month, two months, you seem to get nowhere; after six months it begins to work; and eventually you remember everything. At the end, you do the opposite movement, in the sense that whenever you have an interesting dream, you wake up: you learn to wake up in the middle of the night every time you have a vision or a dream, or some activity (there are various cases), so that you can remember, and then you repeat it to your consciousness (once youre awake, you repeat it to yourself two or three or ten times, till youre certain not to forget), and then off you go again.
   But you cant do that if, when morning comes, you have to leap out of your bed and attend to fifty thousand pressing matters. It isnt indispensable for the yoga, not at all. Its a hobby, rather, something to amuse yourself with.
  --
   Fairly often, its Sri Aurobindo. But this time it was entirely impersonal. It was something that WILL NO LONGER tolerate in the world a certain kind of selfish stupidityto trample this childs finer feelings just because she isnt stupidly attached to her family (who didnt even give her a single thought all the time she was here, she didnt exist for them).
   If you want your children to love you, you should at least love them a little, care for them a little, no? Its elementary, you dont have to be very bright to understand that but they wont understand: It is a childs DUTY to love his parents!! And if you dont fulfill your duty, youre put in jail.
  --
   Constantly, night and day. I participate in it only when I am tranquil.
   But it never leaves me.

0 1963-03-06, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   (Regarding an old Playground Talk of December 4, 1957, in which Mother asked: "Will there be a gradual transition from what we are now to what our inner spirit aspires to become, or will there be a break, will we have to leave our present human form behind until a new form emergesan emergence whose process we cannot foresee, of a new form without any connection to what we are today? Can we expect this body, our means of manifestation on earth until now, to be transformed progressively into something capable of expressing higher life, or will we have to abandon this form altogether in order to take on another one not yet born on earth?" Mother adds:)
   Why not both?
  --
   Yes, but will the one be transformed into the other?
   It will be transformed and will be an outline, as it were, of the new one. When this outline comes into being, the other, the perfect form, will appear. Because both have their own beauty and purpose, and so both will be there.
   The mind always tries to make an exclusive choice or decision thats not the way. Even the totality of what we are able to imagine is very little compared to what will be. The truth is, everyone with an intense aspiration and inner certitude will be called to realize it.
  --
   Just as they found many sorts of transient possibilities that existed between animals and man, so too there will be many different possibilities: each one will try in his own way. And all that together will help prepare for the future realization.
   The question we could ask is: Will the human species be like those species that met with extinction? Some species became extinct (though not species that lasted as long as the human species, as far as I know (?), and also not those which had in them the seed of progress, a possibility of progress). The impression is rather that evolution will follow a curve drawing nearer and nearer to a higher species, and maybe all that is still too close to the lower species will fall away, just as those species fell away in the past.
  --
   Here we come to the great problem of the road we travel, the eternal Road Sri Aurobindo refers to in Savitri. It is easy to imagine, of course, that what was first objectified had an inclination to objectification. The first point to accept, a logical point considering the principle of evolution, is that the objectification is progressive, it is not complete for all eternity. (silence) Its very hard to express, because we cannot free ourselves from our habit of seeing it as a finite quantity unfolding indefinitely and of thinking that only with a finite quantity can there be a beginning. We always have an idea (at least in our way of speaking) of a moment (laughing) when the Lord decides to objectify Himself. And put that way, the explanation is easy: He objectifies Himself gradually, progressively, with, as a result, a progressive evolution. But thats just a manner of speaking. Because there is no beginning, no end, yet there is a progression. The sense of sequence, the sense of evolution and progress comes only with the Manifestation. And only when we speak of the earth can we explain things truthfully and rationally, because the earth had a beginningnot in its soul, but in its material reality.
   A material universe probably has a beginning, too.

0 1963-03-13, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   (Mother opens "Savitri." She intended to translate "The Debate of Love and Death." The book opens "by chance" on the last lines of Death's defeat, which Mother reads aloud:)
   And [Death] left crumbling the shape that he had worn,
  --
   So, in fact (the trouble is, my notebook wont be thick enough!), in fact I would like to translate all of the Debate [of Love and Death], its so wonderful.
   (Mother leafs through the book)
  --
   In tranced cessations of their sleepless thought
   Sat sleeping souls, and this too was a dream.
  --
   In the centre of its vast and fateful trance
   Half way between his free and fallen selves,
  --
   To which some moved tranquillity was the key,
   It persevered through lifes huge emptiness

0 1963-03-16, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Later, Mother added: "That is to say, an extremely powerful experience but which doesn't stay, except in its effect: becoming another person, changing position. I wouldn't be able to describe the experience, but my position changed. That's what happened every time. It's very different from the other experiences: they stay, you understand them fully, they don't fade away but they don't have the power to change your person. They are two types of experience, both very useful, but very different from each other. The experiences of the very powerful but very brief type are those that, afterwards, are expressed in the form of the other type. The other experiences are those that ESTABLISH in a certain domain of consciousness that first experience which had come only as a shocka compelling but transient shock. And sometimes it may take longformerly it took years between the first experience and the resulting ones; now the interval seems a bit shorter, though it still takes some time. And it follows the same course every time: something comes, has the necessary effect, and then the consciousness seems to go to sleep on that point, as if a silent incubation period were neededyou stop dealing actively with the subjectand it reemerges at the end of a long curve, but as if it had been digested, assimilated, and you were now ready for the full experience."
   With a sort of incomprehensible comprehension, we are reminded of the words of the Vedic Rishis: "He uncovered the two worlds, eternal and in ONE nest."

0 1963-03-19, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   He entered the room wearing some kind of religious headdress, I cant say what, and intending to be very arrogant. He went past me stiffly, and suddenly what do I see but the man do his pranam.2 He stepped back, took off his hat and did his pranam. And stayed that way for nearly a quarter of an hour. And it was interesting, his response was interesting. Then he started talking to me (someone translatedhe spoke in Hindi, I think), asking me to take care of B. I said something in turn, and then thought strongly, Now, time is up, it cant last forever! (He had already been there for more than fifteen minutes.) And suddenly I see him stiffen, put his thing back on his head, and go.
   Hes the only man who gave me that sensation in my whole life.
  --
   And he was blue. His aura was blue, with blue pulsationsnot radiating out or upward, but coagulated all around him. A blue like the sea when its very deep, very tranquil, but luminous. A magnificent blue.
   Satprem's Tantric guru.

0 1963-03-23, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   (Mother first reads from her translation of "Savitri" a few excerpts about death. We give here the original English.)
   A grey defeat pregnant with victory.
  --
   I began reading the letter, it was four or five pages long and I didnt have time. Nolini didnt say anything (of course, he is much too well-mannered to say anything), but within himself, he thought, Why does Mother waste her time reading this letter when we barely have time to do our work? It entered the atmosphere, and even before it reached me, as soon as I saw one, two, three, four, five pages, I said, Oh, enough! At the end of the first page, I said, Enough! and put the letter aside. But the thought from Nolini and the fact that my decision was made just a moment too late, a few seconds too late my body was in a sweat from head to toe! It felt terribly exhausted. It took me at least half a minute of concen tration to set things right. You understand, it has become so sensitive that in ordinary life it would be impossible but for its transformation it was a necessity. Still, it surprised me. Naturally, after half a minute it was all over, but I had to concen trate and call for calm.
   So the body thought, Oh, I havent got beyond that. If I have to do the right thing in the right way and right on the dot to keep my balance You understand, a sense of insecurity! And very strong, very strong. Of course, there is something like reason (not quite ordinary reason), something like reason that says, When you automatically and always do exactly what should be done, it will vanish. (Mother laughs) Thank you very much! But as it cannot be a mental decision, then how? You see, you can learn only through experience, and since everything is in perpetual motion, the experience of the past cannot help for the future: its a matter of every minute. So how can you know? It means well know that we are free from error only when we are all the time, all the time in perfect harmony! But then there will be no point in knowing it, it will be done! Thats the situation. If the body is transformed and lives naturally in the divine rhythm, why would I need to know it! (Laughing) It will be immaterial to me, because it will BE. We want to know things when they arent yet.
   The body is like a child who needs encouragement, you know, Come on now, dont get in a state, things are fine, youre making progress, you need not worry. Oh, ridiculous!

0 1963-03-27, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Once I told you about an experience I had, I told you that every time a divine manifestation occurs (what is called an Avatar), theres always a particular angle of quest, in the sense of an intense NEED urging men along the road of evolution towards the Goal, the transformation, and each avatar saw from a particular angle, believing it to be THE Goal.1 When I had that experience, I saw it was the need for Immortality that drove the Vedic Rishis. It came back to me yesterday, and I noted it down:
   (Mother reads a handwritten note)
  --
   Then I looked, wondering, And what was Christs path? Basically, he always said, Love thy neighbor, in other words brotherhood (but thats a modern translation). For him, the idea was compassion, charity (the Christians say its the law of Love, but were not yet there that will come much later). So I wrote:
   Jesus preached Compassion.

0 1963-04-20, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   So I advised him to be sure to keep his eyes open: it maintains a certain activity. When you close your eyes, you plunge into trance (you are perfectly conscious, but you go into trance and the body is absolutely stilled). Thats what Thon had taught me: you free the body consciousness and train it in such a way that it can act on its own, so that while you are deep in trance, you can get up, write, speak, do anythingyou are outside the body, theres just a link left. But its a whole training. Its not too easy, but still it can be done.
   I did it to the point that even if the link is cut (I had the experience), the body can go on speaking. Very useful.
  --
   In my case I never went into trance in my life, I never even lost the contact with the outside.
   Didnt you ever see your body?
  --
   I mean that being unable, like me, to go into trance is an incapacity, isnt it?
   No, I am certain that you went into trance, because I saw you, but you didnt know it.
   In meditation?
  --
   The other extreme is an innate ability to go out of ones body, a spontaneous ability to go out of ones body. To have a trance as you understand it, concrete, absolutely material, one must be able to go out, come back in, go out, come back in [at will]. But as people generally take great pains to go out, they dont know how to get back in any more! So they find themselves in ridiculous situations.
   I had two experiences of that kind. The first was at Tlemcen3 and the second in Japan. There was an epidemic of influenza, an influenza that came from the war (the 1914 war), and was generally fatal. People would get pneumonia after three days, and plop! finished. In Japan they never have epidemics (its a country where epidemics are unknown), so they were caught unawares; it was an ideal breeding ground, absolutely unpreparedincredible: people died by the thousands every day, it was incredible! Everybody lived in terror, they didnt dare to go out without masks over their mouths. Then somebody whom I wont name asked me (in a brusque tone), What Is this? I answered him, Better not think about it. Why not? he said, Its very interesting! We must find out, at least you are able to find out whatever this is. Silly me, I was just about to go out; I had to visit a girl who lived at the other end of Tokyo (Tokyo is the largest city in the world, it takes a long time to go from one end to the other), and I wasnt so well-off I could go about in a car: I took the tram. What an atmosphere! An atmosphere of panic in the city! You see, we lived in a house surrounded by a big park, secluded, but the atmosphere in the city was horrible. And the question, What Is this? naturally came to put me in contact I came back home with the illness. I was sure to catch it, it had to happen! (laughing) I came home with it.
   Like a bang on the head I was completely dazed. They called a doctor. There were no medicines left in the citythere werent enough medicines for people, but as we were considered important people (!) the doctor brought two tablets. I told him (laughing), Doctor, I never take any medicines. What! he said. Its so hard to get them!Thats just the point, I replied, theyre very good for others! Then, then suddenly (I was in bed, of course, with a first-rate fever), suddenly I felt seized by trance the real trance, the kind that pushes you out of your body and I knew. I knew: Its the end; if I cant resist it, its the end. So I looked. I looked and I saw it was a being whose head had been half blown off by a bomb and who didnt know he was dead, so he was hooking on to anybody he could to suck life. And each of those beings (I saw one over me, doing his business!) was one of the countless dead. Each had a sort of atmospherea very widespread atmosphereof human decomposition, utterly pestilential, and thats what gave the illness. If it was merely that, you recovered, but if it was one of those beings with half a head or half a body, a being who had been killed so brutally that he didnt know he was dead and was trying to get hold of a body in order to continue his life (the atmosphere made thousands of people catch the illness every day, it was swarming, an infection), well, with such beings, you died. Within three days it was overeven before, within a day, sometimes. So once I saw and knew, I collected all the occult energy, all the occult power, and (Mother bangs down her fist, as if to force her way into her body) I found myself back in my bed, awake, and it was over. Not only was it over, but I stayed very quiet and began to work in the atmosphere. From that moment on, mon petit, there were no new cases! It was so ex traordinary that it appeared in the Japanese papers. They didnt know how it happened, but from that day on, from that night on, not a single fresh case. And people recovered little by little.
   I told the story to our Japanese friend in whose house we were living, I told him, Well, thats what this illness isa remnant of the war; and heres the way it happens. And that being was repaid for his attempt! Naturally, the fact that I repelled his influence by turning around and fighting [dissolved the formation]. But what power it takes to do that! Ex traordinary.

0 1963-04-22, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   I arrived here yesterday. So far I have spent most of my time struggling against a horrible impression in my heart, my thought and my body, so strong that if I could, I would catch the first train home today. I have never had such an impression here. I almost wired you to call for your help. I shall try to hold out here as long as is decently possible, then will leave as soon as I can.
   On the material level, the conditions are as wretched as possiblein a word, complete barrenness in complete squalor. My body isnt too brilliant, but I hope it will get better. On the mental and affective level = NIL. That leaves the one Thing without which all would collapse.
  --
   I have just written a word to Mother to tell her that if I could, I would catch the first train home. When I arrived here, I got a horrible impression as never before, almost a panic. Everything was so terribly void and far away. Probably I have grown hypersensitive. If I were not afraid of yielding to that impression and if it werent rude to X, I would take noon train today. The new guest house is beyond description1: cement walls enclosed within cement walls; the plan is so wonderful that not a whiff of air can blow in here, nor can one see a single blade of grass. There are magnificent wrought-iron railings and openwork cement designs, but not even the most basic amenities. I absolutely refused to enter that sarcophagus, so they put me up in an adjoining house purchased by X and used as a garage. Its unspeakably filthy. It didnt even occur to them to offer me a mat. Finally they brought a bench for me to sleep on, which I refused. So much for the material conditions. I hope the body will get better. As soon as I can decently leave, I shall weigh anchor.
   Signed: Satprem

WORDNET












--- Grep of noun tra
arteria gastrica sinistra
aspidistra
ateria gastrica dextra
atriplex hymenelytra
battle of leuctra
bextra
brahmaputra
caitra
calyptra
cardinal tetra
chamber orchestra
cleopatra
clytemnestra
contra
cosa nostra
dance orchestra
dicentra
electra
extra
fenestra
francis albert sinatra
frank sinatra
fulica atra
genus aspidistra
genus dicentra
genus gyromitra
genus lutra
genus ondatra
genus ranatra
genus recurvirostra
gyromitra
haematocolpometra
hematocolpometra
kamasutra
leuctra
levitra
loxia curvirostra
lutra
lutra lutra
maharashtra
mantra
mitra
ne plus ultra
ondatra
orchestra
palaestra
palestra
ranatra
recurvirostra
round-spored gyromitra
salamandra atra
saxicola rubetra
sinatra
string orchestra
sumatra
sutra
symphony orchestra
tantra
tetra
tra-la
tra-la-la
trabecula
trablous
trace
trace detector
trace element
trace program
tracer
tracer bullet
tracery
trachea
tracheal vein
tracheid
tracheitis
trachelospermum
trachelospermum jasminoides
tracheobronchitis
tracheophyta
tracheophyte
tracheostomy
tracheotomy
trachinotus
trachinotus carolinus
trachinotus falcatus
trachipteridae
trachipterus
trachipterus arcticus
trachodon
trachodont
trachoma
trachurus
trachurus symmetricus
trachurus trachurus
tracing
tracing paper
tracing routine
track
track-to-track seek time
track and field
track event
track meet
track record
track star
trackball
tracked vehicle
tracker
tracking
tracklayer
trackless trolley
tract
tract house
tract housing
tractability
tractableness
tractarian
tractarianism
traction
traction engine
tractor
tractor trailer
tracy
trad
trade
trade-in
trade-last
trade-off
trade acceptance
trade balance
trade barrier
trade bill
trade book
trade cycle
trade deficit
trade discount
trade edition
trade embargo
trade expense
trade gap
trade good
trade magazine
trade name
trade policy
trade protection
trade rat
trade route
trade school
trade secret
trade stoppage
trade union
trade union movement
trade unionism
trade unionist
trade wind
tradecraft
trademark
tradeoff
trader
trades union
tradescant
tradescant's aster
tradescantia
tradesman
tradespeople
trading
trading card
trading floor
trading operations
trading post
trading stamp
tradition
traditional knowledge
traditionalism
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traditionality
traducement
traducer
trafalgar
trafalgar square
traffic
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trafficker
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tragedy
tragelaphus
tragelaphus angasi
tragelaphus buxtoni
tragelaphus eurycerus
tragelaphus imberbis
tragelaphus scriptus
tragelaphus strepsiceros
tragic flaw
tragicomedy
tragopan
tragopogon
tragopogon dubius
tragopogon porrifolius
tragopogon pratensis
tragulidae
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tragus
trail
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trail head
trail riding
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trailer
trailer camp
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trailhead
trailing
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train
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tramp
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trandolapril
tranquility
tranquilizer
tranquilliser
tranquillity
tranquillizer
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trans fatty acid
transactinide
transaction
transaction file
transactional immunity
transactions
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transalpine
transaminase
transamination
transcaucasia
transcendence
transcendency
transcendental number
transcendental philosophy
transcendentalism
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transcript
transcriptase
transcription
transdermal patch
transducer
transducing vector
transduction
transept
transexual
transfer
transfer agent
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transfer paper
transfer payment
transfer rna
transfer tax
transferability
transferase
transferee
transference
transferer
transferor
transferral
transferred possession
transferred property
transferrer
transferrin
transfiguration
transfiguration day
transfiguration of jesus
transformation
transformer
transforming gene
transfusion
transfusion reaction
transgene
transgression
transgressor
transience
transiency
transient
transient global amnesia
transient ischemic attack
transistor
transit
transit declinometer
transit instrument
transit line
transit zone
transition
transitive
transitive verb
transitive verb form
transitiveness
transitivity
transitoriness
translating program
translation
translator
transliteration
translocation
translucence
translucency
translucent substance
transmigrante
transmigration
transmission
transmission channel
transmission control protocol
transmission control protocol/internet protocol
transmission density
transmission line
transmission mechanism
transmission shaft
transmission system
transmission time
transmittal
transmittance
transmitter
transmitting
transmitting aerial
transmogrification
transmutability
transmutation
transom
transom window
transorbital lobotomy
transparence
transparency
transparent gem
transparent quartz
transparent substance
transparentness
transpiration
transplant
transplantation
transplanter
transplanting
transponder
transport
transport ship
transportation
transportation company
transportation secretary
transportation security administration
transportation system
transporter
transposability
transpose
transposition
transposon
transsexual
transsexual surgery
transsexualism
transshipment
transshipment center
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transudate
transudation
transuranic element
transurethral resection of the prostate
transvaal
transvaal daisy
transvaal kafferboom
transverse colon
transverse flute
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transverse process
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transversus abdominis
transversus abdominis muscle
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transvestitism
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transylvanian alps
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trap
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trap-door spider
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trapa
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trapezoid
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trapper
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