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OBJECT INSTANCES [5] - TOPICS - AUTHORS - BOOKS - CHAPTERS - CLASSES - SEE ALSO - SIMILAR TITLES

TOPICS
financial
financial
find_the_Divine
grocery
log_(financial)
pay
SEE ALSO


AUTH

BOOKS
Advanced_Dungeons_and_Dragons_2E
A_Garden_of_Pomegranates_-_An_Outline_of_the_Qabalah
A_Treatise_on_Cosmic_Fire
Awaken_the_Giant_Within
Big_Mind,_Big_Heart
Blazing_the_Trail_from_Infancy_to_Enlightenment
books_(quotes)
Buddhahood_Without_Meditation__A_Visionary_Account_Known_as_Refining_One's_Perception
City_of_God
Cold_Mountain
Collected_Poems
Concentration_(book)
Dark_Night_of_the_Soul
DND_DM_Guide_5E
Enchiridion_text
Epigrams_from_Savitri
Essays_Divine_And_Human
Essential_Integral
Evolution_II
Faust
Finnegans_Wake
Full_Circle
General_Principles_of_Kabbalah
God_Exists
Guru_Bhakti_Yoga
Heart_of_Matter
How_to_think_like_Leonardo_Da_Vinci
Hymn_of_the_Universe
Infinite_Library
Initiation_Into_Hermetics
Integral_Life_Practice_(book)
Isha_Upanishad
Journey_to_the_Lord_of_Power_-_A_Sufi_Manual_on_Retreat
Kena_and_Other_Upanishads
Know_Yourself
Let_Me_Explain
Letters_on_Occult_Meditation
Letters_On_Yoga
Letters_On_Yoga_III
Letters_On_Yoga_IV
Liber_157_-_The_Tao_Teh_King
Liber_ABA
Liber_Null
Life_without_Death
Magick_Without_Tears
Mantras_Of_The_Mother
Meditation__The_First_and_Last_Freedom
Modern_Man_in_Search_of_a_Soul
Mother_or_The_Divine_Materialism
My_Burning_Heart
Narads_Infinite_Lexicon_of_terms_for_Savitri
old_bookshelf
On_Interpretation
On_the_Way_to_Supermanhood
On_Thoughts_And_Aphorisms
Plotinus_-_Complete_Works_Vol_01
Poetics
Process_and_Reality
Questions_And_Answers_1950-1951
Questions_And_Answers_1953
Questions_And_Answers_1954
Questions_And_Answers_1955
Savitri
Spiral_Dynamics
The_7_Habits_of_Highly_Effective_People
The_Act_of_Creation
The_Archetypes_and_the_Collective_Unconscious
The_Bible
The_Blue_Cliff_Records
the_Book
the_Book_of_God
The_Book_of_Secrets__Keys_to_Love_and_Meditation
the_Book_of_Wisdom2
The_Categories
The_Diamond_Sutra
The_Divine_Comedy
The_Divine_Companion
The_Divine_Milieu
The_Divinization_of_Matter__Lurianic_Kabbalah,_Physics,_and_the_Supramental_Transformation
The_Epic_of_Gilgamesh
The_Essential_Songs_of_Milarepa
The_Gateless_Gate
The_Golden_Bough
The_Heros_Journey
The_Imitation_of_Christ
The_Life_Divine
The_Lotus_Sutra
The_Mothers_Agenda
The_Mother_With_Letters_On_The_Mother
The_Odyssey
The_Red_Book_-_Liber_Novus
The_Republic
The_Seals_of_Wisdom
The_Secret_Doctrine
The_Study_and_Practice_of_Yoga
The_Synthesis_Of_Yoga
The_Tarot_of_Paul_Christian
The_Tibetan_Yogas_of_Dream_and_Sleep
The_Use_and_Abuse_of_History
The_Way_of_Perfection
The_Wit_and_Wisdom_of_Alfred_North_Whitehead
The_Yoga_Sutras
Thought_Power
Three_Books_on_Occult_Philosophy
Toward_the_Future
Twilight_of_the_Idols
Words_Of_The_Mother_I

IN CHAPTERS TITLE
07.05_-_The_Finding_of_the_Soul
1.05_-_Definition_of_the_Ludicrous,_and_a_brief_sketch_of_the_rise_of_Comedy.
1.06_-_Definition_of_Tragedy.
1.07_-_The_Infinity_Of_The_Universe
1.10_-_(Plot_continued.)_Definitions_of_Simple_and_Complex_Plots.
11.14_-_Our_Finest_Hour
1.11_-_(Plot_continued.)_Reversal_of_the_Situation,_Recognition,_and_Tragic_or_disastrous_Incident_defined_and_explained.
1.12_-_The_'quantitative_parts'_of_Tragedy_defined.
1.28_-_Need_to_Define_God,_Self,_etc.
1.37_-_Describes_the_excellence_of_this_prayer_called_the_Paternoster,_and_the_many_ways_in_which_we_shall_find_consolation_in_it.
1951-03-24_-_Descent_of_Divine_Love,_of_Consciousness_-_Earth-_a_symbolic_formation_-_the_Divine_Presence_-_The_psychic_being_and_other_worlds_-_Divine_Love_and_Grace_-_Becoming_consaious_of_Divine_Love_-_Finding_ones_psychic_being_-_Responsibility
1954-09-29_-_The_right_spirit_-_The_Divine_comes_first_-_Finding_the_Divine_-_Mistakes_-_Rejecting_impulses_-_Making_the_consciousness_vast_-_Firm_resolution
1954-12-22_-_Possession_by_hostile_forces_-_Purity_and_morality_-_Faith_in_the_final_success_-Drawing_back_from_the_path
1955-10-19_-_The_rhythms_of_time_-_The_lotus_of_knowledge_and_perfection_-_Potential_knowledge_-_The_teguments_of_the_soul_-_Shastra_and_the_Gurus_direct_teaching_-_He_who_chooses_the_Infinite...
1955-11-02_-_The_first_movement_in_Yoga_-_Interiorisation,_finding_ones_soul_-_The_Vedic_Age_-_An_incident_about_Vivekananda_-_The_imaged_language_of_the_Vedas_-_The_Vedic_Rishis,_involutionary_beings_-_Involution_and_evolution
1956-01-11_-_Desire_and_self-deception_-_Giving_all_one_is_and_has_-_Sincerity,_more_powerful_than_will_-_Joy_of_progress_Definition_of_youth
1956-02-01_-_Path_of_knowledge_-_Finding_the_Divine_in_life_-_Capacity_for_contact_with_the_Divine_-_Partial_and_total_identification_with_the_Divine_-_Manifestation_and_hierarchy
1956-03-28_-_The_starting-point_of_spiritual_experience_-_The_boundless_finite_-_The_Timeless_and_Time_-_Mental_explanation_not_enough_-_Changing_knowledge_into_experience_-_Sat-Chit-Tapas-Ananda
1958-08-13_-_Profit_by_staying_in_the_Ashram_-_What_Sri_Aurobindo_has_come_to_tell_us_-_Finding_the_Divine
1967-05-24.1_-_Defining_the_Divine
1967-05-24.2_-_Defining_God
1.fua_-_The_Birds_Find_Their_King
1.hcyc_-_55_-_When_all_is_finally_seen_as_it_is,_(from_The_Shodoka)
1.jh_-_Lord,_Where_Shall_I_Find_You?
1.jk_-_The_Cap_And_Bells;_Or,_The_Jealousies_-_A_Faery_Tale_.._Unfinished
1.jm_-_The_Profound_Definitive_Meaning
1.jr_-_Now_comes_the_final_merging
1.jr_-_Reason,_leave_now!_Youll_not_find_wisdom_here!
1.jr_-_Whoever_finds_love
1.jt_-_How_the_Soul_Through_the_Senses_Finds_God_in_All_Creatures
1.lb_-_Looking_For_A_Monk_And_Not_Finding_Him
1.lla_-_Fool,_you_wont_find_your_way_out_by_praying_from_a_book
1.lla_-_O_infinite_Consciousness
1.okym_-_39_-_How_long,_how_long,_in_infinite_Pursuit
1.okym_-_51_-_The_Moving_Finger_writes-_and,_having_writ
1.pbs_-_Fragments_Of_An_Unfinished_Drama
1.rt_-_The_Gardener_LI_-_Then_Finish_The_Last_Song
1.sb_-_Refining_the_Spirit
1.sig_-_Where_Will_I_Find_You
1.whitman_-_Now_Finale_To_The_Shore
1.ww_-_On_The_Final_Submission_Of_The_Tyrolese
1.ww_-_Say,_What_Is_Honour?--Tis_The_Finest_Sense
2.05_-_Infinite_Worlds
2.06_-_The_Infinite_Light
30.17_-_Rabindranath,_Traveller_of_the_Infinite
3.07.2_-_Finding_the_Real_Source
4.3.1.10_-_Experiences_of_Infinity,_Oneness,_Unity
7.4.02_-_The_Infinitismal_Infinite
7.5.27_-_The_Infinite_Adventure
7.5.52_-_The_Unseen_Infinite
CASE_3_-_GUTEIS_FINGER

IN CHAPTERS CLASSNAME

IN CHAPTERS TEXT
0_0.01_-_Introduction
00.01_-_The_Approach_to_Mysticism
00.01_-_The_Mother_on_Savitri
00.02_-_Mystic_Symbolism
0_0.02_-_Topographical_Note
00.03_-_Upanishadic_Symbolism
00.04_-_The_Beautiful_in_the_Upanishads
00.05_-_A_Vedic_Conception_of_the_Poet
0.00a_-_Introduction
000_-_Humans_in_Universe
0.00_-_INTRODUCTION
0.00_-_The_Book_of_Lies_Text
0.00_-_THE_GOSPEL_PREFACE
0.00_-_The_Wellspring_of_Reality
0.01f_-_FOREWARD
0.01_-_I_-_Sri_Aurobindos_personality,_his_outer_retirement_-_outside_contacts_after_1910_-_spiritual_personalities-_Vibhutis_and_Avatars_-__transformtion_of_human_personality
0.01_-_Letters_from_the_Mother_to_Her_Son
0.01_-_Life_and_Yoga
0.02_-_II_-_The_Home_of_the_Guru
0.02_-_Letters_to_a_Sadhak
0.02_-_The_Three_Steps_of_Nature
0.03_-_III_-_The_Evening_Sittings
0.03_-_Letters_to_My_little_smile
0.03_-_The_Threefold_Life
0.04_-_Letters_to_a_Sadhak
0.04_-_The_Systems_of_Yoga
0.05_-_Letters_to_a_Child
0.05_-_The_Synthesis_of_the_Systems
0.06_-_INTRODUCTION
0.06_-_Letters_to_a_Young_Sadhak
0.07_-_Letters_to_a_Sadhak
0.08_-_Letters_to_a_Young_Captain
0.09_-_Letters_to_a_Young_Teacher
01.01_-_A_Yoga_of_the_Art_of_Life
01.01_-_Sri_Aurobindo_-_The_Age_of_Sri_Aurobindo
01.01_-_The_New_Humanity
01.01_-_The_One_Thing_Needful
01.01_-_The_Symbol_Dawn
01.02_-_Natures_Own_Yoga
01.02_-_Sri_Aurobindo_-_Ahana_and_Other_Poems
01.02_-_The_Creative_Soul
01.02_-_The_Issue
01.02_-_The_Object_of_the_Integral_Yoga
01.03_-_Mystic_Poetry
01.03_-_Rationalism
01.03_-_Sri_Aurobindo_and_his_School
01.03_-_The_Yoga_of_the_King_-_The_Yoga_of_the_Souls_Release
01.03_-_Yoga_and_the_Ordinary_Life
01.04_-_Motives_for_Seeking_the_Divine
01.04_-_Sri_Aurobindos_Gita
01.04_-_The_Intuition_of_the_Age
01.04_-_The_Poetry_in_the_Making
01.04_-_The_Secret_Knowledge
01.05_-_Rabindranath_Tagore:_A_Great_Poet,_a_Great_Man
01.05_-_The_Nietzschean_Antichrist
01.05_-_The_Yoga_of_the_King_-_The_Yoga_of_the_Spirits_Freedom_and_Greatness
01.06_-_On_Communism
01.06_-_Vivekananda
01.07_-_Blaise_Pascal_(1623-1662)
01.07_-_The_Bases_of_Social_Reconstruction
01.08_-_A_Theory_of_Yoga
01.08_-_Walter_Hilton:_The_Scale_of_Perfection
01.09_-_The_Parting_of_the_Way
01.09_-_William_Blake:_The_Marriage_of_Heaven_and_Hell
0.10_-_Letters_to_a_Young_Captain
01.10_-_Principle_and_Personality
01.11_-_The_Basis_of_Unity
01.12_-_Goethe
01.12_-_Three_Degrees_of_Social_Organisation
01.13_-_T._S._Eliot:_Four_Quartets
01.14_-_Nicholas_Roerich
0.11_-_Letters_to_a_Sadhak
0.12_-_Letters_to_a_Student
0.13_-_Letters_to_a_Student
0.14_-_Letters_to_a_Sadhak
0_1954-08-25_-_what_is_this_personality?_and_when_will_she_come?
0_1955-04-04
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0_1960-07-12_-_Mothers_Vision_-_the_Voice,_the_ashram_a_tiny_part_of_myself,_the_Mothers_Force,_sparkling_white_light_compressed_-_enormous_formation_of_negative_vibrations_-_light_in_evil
0_1960-07-23_-_The_Flood_and_the_race_-_turning_back_to_guide_and_save_amongst_the_torrents_-_sadhana_vs_tamas_and_destruction_-_power_of_giving_and_offering_-_Japa,_7_lakhs,_140000_per_day,_1_crore_takes_20_years
0_1960-07-26_-_Mothers_vision_-_looking_up_words_in_the_subconscient
0_1960-08-10_-_questions_from_center_of_Education_-_reading_Sri_Aurobindo
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0_1962-08-14
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0_1962-12-15
0_1962-12-19
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0_1962-12-28
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0_1963-01-12
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0_1963-01-18
0_1963-01-30
0_1963-02-15
0_1963-02-19
0_1963-02-23
0_1963-03-06
0_1963-03-09
0_1963-03-13
0_1963-03-16
0_1963-03-19
0_1963-03-23
0_1963-03-27
0_1963-03-30
0_1963-04-06
0_1963-04-16
0_1963-04-20
0_1963-04-22
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0_1973-04-14
02.01_-_A_Vedic_Story
02.01_-_Metaphysical_Thought_and_the_Supreme_Truth
02.01_-_Our_Ideal
02.01_-_The_World-Stair
02.01_-_The_World_War
02.02_-_Lines_of_the_Descent_of_Consciousness
02.02_-_Rishi_Dirghatama
02.02_-_The_Kingdom_of_Subtle_Matter
02.02_-_The_Message_of_the_Atomic_Bomb
02.03_-_An_Aspect_of_Emergent_Evolution
02.03_-_The_Glory_and_the_Fall_of_Life
02.03_-_The_Shakespearean_Word
02.04_-_The_Kingdoms_of_the_Little_Life
02.04_-_Two_Sonnets_of_Shakespeare
02.05_-_Federated_Humanity
02.05_-_Robert_Graves
02.05_-_The_Godheads_of_the_Little_Life
02.06_-_Boris_Pasternak
02.06_-_The_Integral_Yoga_and_Other_Yogas
02.06_-_The_Kingdoms_and_Godheads_of_the_Greater_Life
02.06_-_Vansittartism
02.07_-_George_Seftris
02.07_-_India_One_and_Indivisable
02.07_-_The_Descent_into_Night
02.08_-_Jules_Supervielle
02.08_-_The_Basic_Unity
02.08_-_The_World_of_Falsehood,_the_Mother_of_Evil_and_the_Sons_of_Darkness
02.09_-_The_Paradise_of_the_Life-Gods
02.09_-_Two_Mystic_Poems_in_Modern_French
02.10_-_Independence_and_its_Sanction
02.10_-_The_Kingdoms_and_Godheads_of_the_Little_Mind
02.10_-_Two_Mystic_Poems_in_Modern_Bengali
02.11_-_Hymn_to_Darkness
02.11_-_New_World-Conditions
02.11_-_The_Kingdoms_and_Godheads_of_the_Greater_Mind
02.12_-_Mysticism_in_Bengali_Poetry
02.12_-_The_Heavens_of_the_Ideal
02.12_-_The_Ideals_of_Human_Unity
02.13_-_In_the_Self_of_Mind
02.13_-_On_Social_Reconstruction
02.13_-_Rabindranath_and_Sri_Aurobindo
02.14_-_Appendix
02.14_-_Panacea_of_Isms
02.14_-_The_World-Soul
02.15_-_The_Kingdoms_of_the_Greater_Knowledge
03.01_-_Humanism_and_Humanism
03.01_-_The_Evolution_of_Consciousness
03.01_-_The_Malady_of_the_Century
03.01_-_The_New_Year_Initiation
03.01_-_The_Pursuit_of_the_Unknowable
03.02_-_Aspects_of_Modernism
03.02_-_The_Adoration_of_the_Divine_Mother
03.02_-_The_Philosopher_as_an_Artist_and_Philosophy_as_an_Art
03.02_-_Yogic_Initiation_and_Aptitude
03.03_-_Arjuna_or_the_Ideal_Disciple
03.03_-_A_Stainless_Steel_Frame
03.03_-_The_House_of_the_Spirit_and_the_New_Creation
03.04_-_The_Body_Human
03.04_-_The_Other_Aspect_of_European_Culture
03.04_-_The_Vision_and_the_Boon
03.04_-_Towardsa_New_Ideology
03.05_-_Some_Conceptions_and_Misconceptions
03.05_-_The_Spiritual_Genius_of_India
03.05_-_The_World_is_One
03.06_-_Divine_Humanism
03.06_-_Here_or_Otherwhere
03.06_-_The_Pact_and_its_Sanction
03.07_-_Brahmacharya
03.07_-_Some_Thoughts_on_the_Unthinkable
03.07_-_The_Sunlit_Path
03.08_-_The_Democracy_of_Tomorrow
03.08_-_The_Spiritual_Outlook
03.08_-_The_Standpoint_of_Indian_Art
03.09_-_Art_and_Katharsis
03.09_-_Buddhism_and_Hinduism
03.09_-_Sectarianism_or_Loyalty
03.10_-_Hamlet:_A_Crisis_of_the_Evolving_Soul
03.10_-_Sincerity
03.10_-_The_Mission_of_Buddhism
03.11_-_Modernist_Poetry
03.11_-_The_Language_Problem_and_India
03.11_-_True_Humility
03.12_-_TagorePoet_and_Seer
03.13_-_Dynamic_Fatalism
03.13_-_Human_Destiny
03.14_-_From_the_Known_to_the_Unknown?
03.15_-_Origin_and_Nature_of_Suffering
03.15_-_Towards_the_Future
03.17_-_The_Souls_Odyssey
04.01_-_The_Birth_and_Childhood_of_the_Flame
04.01_-_The_Divine_Man
04.01_-_The_March_of_Civilisation
04.02_-_A_Chapter_of_Human_Evolution
04.02_-_Human_Progress
04.02_-_The_Growth_of_the_Flame
04.03_-_Consciousness_as_Energy
04.03_-_The_Call_to_the_Quest
04.03_-_The_Eternal_East_and_West
04.04_-_A_Global_Humanity
04.04_-_Evolution_of_the_Spiritual_Consciousness
04.04_-_The_Quest
04.05_-_The_Freedom_and_the_Force_of_the_Spirit
04.05_-_The_Immortal_Nation
04.06_-_Evolution_of_the_Spiritual_Consciousness
04.06_-_To_the_Heights_VI_(Maheshwari)
04.07_-_Matter_Aspires
04.07_-_Readings_in_Savitri
04.08_-_An_Evolutionary_Problem
04.09_-_To_the_Heights-I_(Mahasarswati)
04.09_-_Values_Higher_and_Lower
04.17_-_To_the_Heights-XVII
04.18_-_To_the_Heights-XVIII
04.19_-_To_the_Heights-XIX_(The_March_into_the_Night)
04.20_-_To_the_Heights-XX
04.23_-_To_the_Heights-XXIII
04.29_-_To_the_Heights-XXIX
04.30_-_To_the_HeightsXXX
04.36_-_To_the_Heights-XXXVI
04.38_-_To_the_Heights-XXXVIII
04.40_-_To_the_Heights-XL
04.41_-_To_the_Heights-XLI
04.44_-_To_the_Heights-XLIV
04.47_-_To_the_Heights-XLVII
05.01_-_At_the_Origin_of_Ignorance
05.01_-_Man_and_the_Gods
05.01_-_Of_Love_and_Aspiration
05.01_-_The_Destined_Meeting-Place
05.02_-_Gods_Labour
05.02_-_Of_the_Divine_and_its_Help
05.02_-_Physician,_Heal_Thyself
05.02_-_Satyavan
05.03_-_Bypaths_of_Souls_Journey
05.03_-_Of_Desire_and_Atonement
05.03_-_Satyavan_and_Savitri
05.03_-_The_Body_Natural
05.04_-_The_Immortal_Person
05.04_-_The_Measure_of_Time
05.05_-_In_Quest_of_Reality
05.05_-_Man_the_Prototype
05.05_-_Of_Some_Supreme_Mysteries
05.06_-_Physics_or_philosophy
05.06_-_The_Birth_of_Maya
05.06_-_The_Role_of_Evil
05.07_-_Man_and_Superman
05.07_-_The_Observer_and_the_Observed
05.08_-_An_Age_of_Revolution
05.09_-_The_Changed_Scientific_Outlook
05.10_-_Children_and_Child_Mentality
05.10_-_Knowledge_by_Identity
05.11_-_The_Place_of_Reason
05.11_-_The_Soul_of_a_Nation
05.12_-_The_Revealer_and_the_Revelation
05.12_-_The_Soul_and_its_Journey
05.13_-_Darshana_and_Philosophy
05.14_-_The_Sanctity_of_the_Individual
05.15_-_Sartrian_Freedom
05.16_-_A_Modernist_Mentality
05.17_-_Evolution_or_Special_Creation
05.18_-_Man_to_be_Surpassed
05.19_-_Lone_to_the_Lone
05.20_-_The_Urge_for_Progression
05.21_-_Being_or_Becoming_and_Having
05.22_-_Success_and_its_Conditions
05.23_-_The_Base_of_Sincerity
05.24_-_Process_of_Purification
05.26_-_The_Soul_in_Anguish
05.27_-_The_Nature_of_Perfection
05.28_-_God_Protects
05.30_-_Theres_a_Divinity
05.31_-_Divine_Intervention
05.32_-_Yoga_as_Pragmatic_Power
05.33_-_Caesar_versus_the_Divine
05.34_-_Light,_more_Light
06.01_-_The_End_of_a_Civilisation
06.01_-_The_Word_of_Fate
06.02_-_Darkness_to_Light
06.02_-_The_Way_of_Fate_and_the_Problem_of_Pain
06.03_-_Types_of_Meditation
06.06_-_Earth_a_Symbol
06.07_-_Total_Transformation_Demands_Total_Rejection
06.08_-_The_Individual_and_the_Collective
06.09_-_How_to_Wait
06.10_-_Fatigue_and_Work
06.11_-_The_Steps_of_the_Soul
06.12_-_The_Expanding_Body-Consciousness
06.14_-_The_Integral_Realisation
06.15_-_Ever_Green
06.17_-_Directed_Change
06.18_-_Value_of_Gymnastics,_Mental_or_Other
06.19_-_Mental_Silence
06.21_-_The_Personal_and_the_Impersonal
06.23_-_Here_or_Elsewhere
06.24_-_When_Imperfection_is_Greater_Than_Perfection
06.26_-_The_Wonder_of_It_All
06.28_-_The_Coming_of_Superman
06.29_-_Towards_Redemption
06.30_-_Sweet_Holy_Tears
06.31_-_Identification_of_Consciousness
06.32_-_The_Central_Consciousness
06.34_-_Selfless_Worker
06.35_-_Second_Sight
06.36_-_The_Mother_on_Herself
07.01_-_Realisation,_Past_and_Future
07.01_-_The_Joy_of_Union;_the_Ordeal_of_the_Foreknowledge
07.02_-_The_Parable_of_the_Search_for_the_Soul
07.02_-_The_Spiral_Universe
07.03_-_The_Entry_into_the_Inner_Countries
07.03_-_This_Expanding_Universe
07.04_-_The_Triple_Soul-Forces
07.04_-_The_World_Serpent
07.05_-_The_Finding_of_the_Soul
07.05_-_This_Mystery_of_Existence
07.06_-_Nirvana_and_the_Discovery_of_the_All-Negating_Absolute
07.06_-_Record_of_World-History
07.07_-_Freedom_and_Destiny
07.07_-_The_Discovery_of_the_Cosmic_Spirit_and_the_Cosmic_Consciousness
07.08_-_The_Divine_Truth_Its_Name_and_Form
07.10_-_Diseases_and_Accidents
07.11_-_The_Problem_of_Evil
07.12_-_This_Ugliness_in_the_World
07.13_-_Divine_Justice
07.14_-_The_Divine_Suffering
07.19_-_Bad_Thought-Formation
07.21_-_On_Occultism
07.24_-_Meditation_and_Meditation
07.26_-_Offering_and_Surrender
07.28_-_Personal_Effort_and_Will
07.29_-_How_to_Feel_that_we_Belong_to_the_Divine
07.30_-_Sincerity_is_Victory
07.32_-_The_Yogic_Centres
07.34_-_And_this_Agile_Reason
07.35_-_The_Force_of_Body-Consciousness
07.36_-_The_Body_and_the_Psychic
07.37_-_The_Psychic_Being,_Some_Mysteries
07.38_-_Past_Lives_and_the_Psychic_Being
07.39_-_The_Homogeneous_Being
07.40_-_Service_Human_and_Divine
07.41_-_The_Divine_Family
07.42_-_The_Nature_and_Destiny_of_Art
07.43_-_Music_Its_Origin_and_Nature
07.44_-_Music_Indian_and_European
07.45_-_Specialisation
08.02_-_Order_and_Discipline
08.03_-_Death_in_the_Forest
08.03_-_Organise_Your_Life
08.04_-_Doing_for_Her_Sake
08.05_-_Will_and_Desire
08.07_-_Sleep_and_Pain
08.08_-_The_Mind_s_Bazaar
08.09_-_Spirits_in_Trees
08.11_-_The_Work_Here
08.12_-_Thought_the_Creator
08.14_-_Poetry_and_Poetic_Inspiration
08.15_-_Divine_Living
08.16_-_Perfection_and_Progress
08.17_-_Psychological_Perfection
08.18_-_The_Origin_of_Desire
08.19_-_Asceticism
08.20_-_Are_Not_The_Ascetic_Means_Helpful_At_Times?
08.21_-_Human_Birth
08.23_-_Sadhana_Must_be_Done_in_the_Body
08.24_-_On_Food
08.25_-_Meat-Eating
08.27_-_Value_of_Religious_Exercises
08.28_-_Prayer_and_Aspiration
08.30_-_Dealing_with_a_Wrong_Movement
08.31_-_Personal_Effort_and_Surrender
08.32_-_The_Surrender_of_an_Inner_Warrior
08.34_-_To_Melt_into_the_Divine
08.35_-_Love_Divine
08.36_-_Buddha_and_Shankara
08.38_-_The_Value_of_Money
09.01_-_Prayer_and_Aspiration
09.01_-_Towards_the_Black_Void
09.02_-_The_Journey_in_Eternal_Night_and_the_Voice_of_the_Darkness
09.03_-_The_Psychic_Being
09.04_-_The_Divine_Grace
09.05_-_The_Story_of_Love
09.06_-_How_Can_Time_Be_a_Friend?
09.07_-_How_to_Become_Indifferent_to_Criticism?
09.08_-_The_Modern_Taste
09.09_-_The_Origin
09.10_-_The_Supramental_Vision
09.11_-_The_Supramental_Manifestation_and_World_Change
09.12_-_The_True_Teaching
09.14_-_Education_of_Girls
09.15_-_How_to_Listen
09.17_-_Health_in_the_Ashram
09.18_-_The_Mother_on_Herself
100.00_-_Synergy
10.01_-_A_Dream
10.01_-_Cycles_of_Creation
1.001_-_The_Aim_of_Yoga
10.01_-_The_Dream_Twilight_of_the_Ideal
10.02_-_Beyond_Vedanta
10.02_-_The_Gospel_of_Death_and_Vanity_of_the_Ideal
1.002_-_The_Heifer
1.003_-_Family_of_Imran
10.03_-_Life_in_and_Through_Death
10.03_-_The_Debate_of_Love_and_Death
10.04_-_Lord_of_Time
10.04_-_The_Dream_Twilight_of_the_Earthly_Real
10.04_-_Transfiguration
1.004_-_Women
10.05_-_Mind_and_the_Mental_World
1.005_-_The_Table
10.06_-_Beyond_the_Dualities
1.006_-_Livestock
1.007_-_Initial_Steps_in_Yoga_Practice
1.007_-_The_Elevations
10.07_-_The_World_is_One
1.008_-_The_Principle_of_Self-Affirmation
1.008_-_The_Spoils
1.009_-_Perception_and_Reality
1.009_-_Repentance
1.00a_-_DIVISION_A_-_THE_INTERNAL_FIRES_OF_THE_SHEATHS.
1.00a_-_Foreword
1.00a_-_Introduction
1.00b_-_DIVISION_B_-_THE_PERSONALITY_RAY_AND_FIRE_BY_FRICTION
1.00b_-_INTRODUCTION
1.00b_-_Introduction
1.00c_-_DIVISION_C_-_THE_ETHERIC_BODY_AND_PRANA
1.00c_-_INTRODUCTION
1.00d_-_DIVISION_D_-_KUNDALINI_AND_THE_SPINE
1.00d_-_Introduction
1.00e_-_DIVISION_E_-_MOTION_ON_THE_PHYSICAL_AND_ASTRAL_PLANES
1.00f_-_DIVISION_F_-_THE_LAW_OF_ECONOMY
1.00h_-_Foreword
1.00_-_INTRODUCTION
1.00_-_Introduction_to_Alchemy_of_Happiness
1.00_-_INTRODUCTORY_REMARKS
1.00_-_Main
1.00_-_PREFACE
1.00_-_PREFACE_-_DESCENSUS_AD_INFERNOS
1.00_-_Preliminary_Remarks
1.00_-_PRELUDE_AT_THE_THEATRE
1.00_-_PROLOGUE_IN_HEAVEN
1.00_-_The_Constitution_of_the_Human_Being
1.00_-_The_way_of_what_is_to_come
10.10_-_A_Poem
1.010_-_Jonah
1.010_-_Self-Control_-_The_Alpha_and_Omega_of_Yoga
10.11_-_Beyond_Love_and_Hate
1.011_-_Hud
10.11_-_Savitri
1.012_-_Joseph
1.012_-_Sublimation_-_A_Way_to_Reshuffle_Thought
1.013_-_Defence_Mechanisms_of_the_Mind
10.13_-_Go_Through
1.013_-_Thunder
10.14_-_Night_and_Day
1.015_-_The_Rock
10.16_-_The_Relative_Best
10.17_-_Miracles:_Their_True_Significance
1.017_-_The_Night_Journey
1.018_-_The_Cave
1.01_-_About_the_Elements
1.01_-_Adam_Kadmon_and_the_Evolution
1.01_-_An_Accomplished_Westerner
1.01_-_A_NOTE_ON_PROGRESS
1.01_-_Appearance_and_Reality
1.01_-_Archetypes_of_the_Collective_Unconscious
1.01_-_Asana
1.01_-_BOOK_THE_FIRST
1.01_-_Description_of_the_Castle
1.01_-_DOWN_THE_RABBIT-HOLE
1.01_-_Economy
1.01f_-_Introduction
1.01_-_Foreward
1.01_-_Fundamental_Considerations
1.01_-_Hatha_Yoga
1.01_-_Historical_Survey
1.01_-_How_is_Knowledge_Of_The_Higher_Worlds_Attained?
1.01_-_Introduction
1.01_-_Isha_Upanishad
1.01_-_Maitreya_inquires_of_his_teacher_(Parashara)
1.01_-_MAPS_OF_EXPERIENCE_-_OBJECT_AND_MEANING
1.01_-_MASTER_AND_DISCIPLE
1.01_-_MAXIMS_AND_MISSILES
1.01_-_Meeting_the_Master_-_Authors_first_meeting,_December_1918
1.01_-_Necessity_for_knowledge_of_the_whole_human_being_for_a_genuine_education.
1.01_-_Newtonian_and_Bergsonian_Time
1.01_-_NIGHT
1.01_-_On_knowledge_of_the_soul,_and_how_knowledge_of_the_soul_is_the_key_to_the_knowledge_of_God.
1.01_-_On_Love
1.01_-_On_renunciation_of_the_world
1.01_-_ON_THE_THREE_METAMORPHOSES
1.01_-_Our_Demand_and_Need_from_the_Gita
1.01_-_Prayer
1.01_-_Principles_of_Practical_Psycho_therapy
1.01_-_Proem
1.01_-_SAMADHI_PADA
1.01_-_Seeing
1.01_-_Sets_down_the_first_line_and_begins_to_treat_of_the_imperfections_of_beginners.
1.01_-_Soul_and_God
1.01_-_Tara_the_Divine
1.01_-_THAT_ARE_THOU
1.01_-_the_Call_to_Adventure
1.01_-_The_Castle
1.01_-_The_Corporeal_Being_of_Man
1.01_-_The_Cycle_of_Society
1.01_-_The_Divine_and_The_Universe
1.01_-_The_Ego
1.01_-_The_First_Steps
1.01_-_The_Four_Aids
1.01_-_The_Highest_Meaning_of_the_Holy_Truths
1.01_-_The_Human_Aspiration
1.01_-_The_Ideal_of_the_Karmayogin
1.01_-_The_King_of_the_Wood
1.01_-_The_Lord_of_hosts
1.01_-_The_Mental_Fortress
1.01_-_The_Offering
1.01_-_THE_OPPOSITES
1.01_-_The_Path_of_Later_On
1.01_-_The_Science_of_Living
1.01_-_THE_STUFF_OF_THE_UNIVERSE
1.01_-_The_Three_Metamorphoses
1.01_-_The_True_Aim_of_Life
1.01_-_The_Unexpected
1.01_-_To_Watanabe_Sukefusa
1.01_-_Two_Powers_Alone
1.01_-_What_is_Magick?
1.020_-_Ta-Ha
1.020_-_The_World_and_Our_World
10.21_-_Short_Notes_-_4-_Ego
1.02.1_-_The_Inhabiting_Godhead_-_Life_and_Action
1.02.2.1_-_Brahman_-_Oneness_of_God_and_the_World
1.02.2.2_-_Self-Realisation
10.22_-_Short_Notes_-_5-_Consciousness_and_Dimensions_of_View
1.022_-_The_Pilgrimage
1.02.3.1_-_The_Lord
1.02.3.2_-_Knowledge_and_Ignorance
1.02.3.3_-_Birth_and_Non-Birth
10.23_-_Prayers_and_Meditations_of_the_Mother
1.02.4.1_-_The_Worlds_-_Surya
1.02.4.2_-_Action_and_the_Divine_Will
1.024_-_Affiliation_With_Larger_Wholes
10.24_-_Savitri
1.024_-_The_Light
1.025_-_Sadhana_-_Intensifying_a_Lighted_Flame
1.025_-_The_Criterion
10.26_-_A_True_Professor
10.27_-_Consciousness
1.028_-_Bringing_About_Whole-Souled_Dedication
1.028_-_History
10.28_-_Love_and_Love
1.02.9_-_Conclusion_and_Summary
1.02_-_BEFORE_THE_CITY-GATE
1.02_-_BOOK_THE_SECOND
1.02_-_Education
1.02_-_Fire_over_the_Earth
1.02_-_Groups_and_Statistical_Mechanics
1.02_-_In_the_Beginning
1.02_-_IN_THE_COMPANY_OF_DEVOTEES
1.02_-_Isha_Analysis
1.02_-_Karmayoga
1.02_-_MAPS_OF_MEANING_-_THREE_LEVELS_OF_ANALYSIS
1.02_-_Meeting_the_Master_-_Authors_second_meeting,_March_1921
1.02_-_Of_certain_spiritual_imperfections_which_beginners_have_with_respect_to_the_habit_of_pride.
1.02_-_On_detachment
1.02_-_On_the_Knowledge_of_God.
1.02_-_On_the_Service_of_the_Soul
1.02_-_ON_THE_TEACHERS_OF_VIRTUE
1.02_-_Prana
1.02_-_Pranayama,_Mantrayoga
1.02_-_Prayer_of_Parashara_to_Vishnu
1.02_-_Priestly_Kings
1.02_-_SADHANA_PADA
1.02_-_Self-Consecration
1.02_-_Shakti_and_Personal_Effort
1.02_-_SOCIAL_HEREDITY_AND_PROGRESS
1.02_-_Substance_Is_Eternal
1.02_-_Taras_Tantra
1.02_-_The_7_Habits__An_Overview
1.02_-_The_Age_of_Individualism_and_Reason
1.02_-_The_Child_as_growing_being_and_the_childs_experience_of_encountering_the_teacher.
1.02_-_The_Concept_of_the_Collective_Unconscious
1.02_-_The_Development_of_Sri_Aurobindos_Thought
1.02_-_The_Divine_Is_with_You
1.02_-_The_Divine_Teacher
1.02_-_The_Doctrine_of_the_Mystics
1.02_-_The_Eternal_Law
1.02_-_The_Great_Process
1.02_-_The_Human_Soul
1.02_-_The_Magic_Circle
1.02_-_THE_NATURE_OF_THE_GROUND
1.02_-_The_Necessity_of_Magick_for_All
1.02_-_The_Philosophy_of_Ishvara
1.02_-_The_Pit
1.02_-_THE_POOL_OF_TEARS
1.02_-_The_Principle_of_Fire
1.02_-_THE_PROBLEM_OF_SOCRATES
1.02_-_THE_QUATERNIO_AND_THE_MEDIATING_ROLE_OF_MERCURIUS
1.02_-_The_Recovery
1.02_-_The_Refusal_of_the_Call
1.02_-_The_Soul_Being_of_Man
1.02_-_The_Stages_of_Initiation
1.02_-_The_Three_European_Worlds
1.02_-_The_Two_Negations_1_-_The_Materialist_Denial
1.02_-_The_Ultimate_Path_is_Without_Difficulty
1.02_-_The_Virtues
1.02_-_The_Vision_of_the_Past
1.02_-_THE_WITHIN_OF_THINGS
1.02_-_To_Zen_Monks_Kin_and_Koku
1.02_-_What_is_Psycho_therapy?
1.02_-_Where_I_Lived,_and_What_I_Lived_For
10.30_-_India,_the_World_and_the_Ashram
1.030_-_The_Romans
1.031_-_Intense_Aspiration
10.31_-_The_Mystery_of_The_Five_Senses
1.032_-_Our_Concept_of_God
10.32_-_The_Mystery_of_the_Five_Elements
10.33_-_On_Discipline
1.033_-_The_Confederates
10.34_-_Effort_and_Grace
1.035_-_Originator
10.35_-_The_Moral_and_the_Spiritual
1.035_-_The_Recitation_of_Mantra
10.36_-_Cling_to_Truth
1.036_-_The_Rise_of_Obstacles_in_Yoga_Practice
1.037_-_Preventing_the_Fall_in_Yoga
1.037_-_The_Aligners
10.37_-_The_Golden_Bridge
1.038_-_Impediments_in_Concentration_and_Meditation
1.03_-_A_CAUCUS-RACE_AND_A_LONG_TALE
1.03_-_APPRENTICESHIP_AND_ENCULTURATION_-_ADOPTION_OF_A_SHARED_MAP
1.03_-_A_Sapphire_Tale
1.03_-_Bloodstream_Sermon
1.03_-_BOOK_THE_THIRD
1.03_-_Concerning_the_Archetypes,_with_Special_Reference_to_the_Anima_Concept
1.03_-_Fire_in_the_Earth
1.03_-_Hieroglypics__Life_and_Language_Necessarily_Symbolic
1.03_-_Hymns_of_Gritsamada
1.03_-_Invocation_of_Tara
1.03_-_Japa_Yoga
1.03_-_Man_-_Slave_or_Free?
1.03_-_Master_Ma_is_Unwell
1.03_-_Measure_of_time,_Moments_of_Kashthas,_etc.
1.03_-_Meeting_the_Master_-_Meeting_with_others
1.03_-_Of_some_imperfections_which_some_of_these_souls_are_apt_to_have,_with_respect_to_the_second_capital_sin,_which_is_avarice,_in_the_spiritual_sense
1.03_-_On_Children
1.03_-_On_exile_or_pilgrimage
1.03_-_On_Knowledge_of_the_World.
1.03_-_ON_THE_AFTERWORLDLY
1.03_-_PERSONALITY,_SANCTITY,_DIVINE_INCARNATION
1.03_-_Preparing_for_the_Miraculous
1.03_-_Questions_and_Answers
1.03_-_Reading
1.03_-_.REASON._IN_PHILOSOPHY
1.03_-_Self-Surrender_in_Works_-_The_Way_of_The_Gita
1.03_-_Some_Aspects_of_Modern_Psycho_therapy
1.03_-_Some_Practical_Aspects
1.03_-_Spiritual_Realisation,_The_aim_of_Bhakti-Yoga
1.03_-_Supernatural_Aid
1.03_-_Sympathetic_Magic
1.03_-_Tara,_Liberator_from_the_Eight_Dangers
1.03_-_The_Coming_of_the_Subjective_Age
1.03_-_The_Desert
1.03_-_THE_EARTH_IN_ITS_EARLY_STAGES
1.03_-_The_End_of_the_Intellect
1.03_-_The_Gate_of_Hell._The_Inefficient_or_Indifferent._Pope_Celestine_V._The_Shores_of_Acheron._Charon._The
1.03_-_The_Gods,_Superior_Beings_and_Adverse_Forces
1.03_-_THE_GRAND_OPTION
1.03_-_The_House_Of_The_Lord
1.03_-_The_Human_Disciple
1.03_-_THE_ORPHAN,_THE_WIDOW,_AND_THE_MOON
1.03_-_The_Phenomenon_of_Man
1.03_-_The_Psychic_Prana
1.03_-_The_Sephiros
1.03_-_THE_STUDY_(The_Exorcism)
1.03_-_The_Sunlit_Path
1.03_-_The_Syzygy_-_Anima_and_Animus
1.03_-_The_Tale_of_the_Alchemist_Who_Sold_His_Soul
1.03_-_The_Two_Negations_2_-_The_Refusal_of_the_Ascetic
1.03_-_The_Uncreated
1.03_-_The_Void
1.03_-_Time_Series,_Information,_and_Communication
1.03_-_To_Layman_Ishii
1.03_-_VISIT_TO_VIDYASAGAR
1.03_-_YIBHOOTI_PADA
1.040_-_Re-Educating_the_Mind
1.043_-_Decorations
1.045_-_Piercing_the_Structure_of_the_Object
1.046_-_The_Dunes
1.048_-_Victory
1.04_-_ADVICE_TO_HOUSEHOLDERS
1.04_-_ALCHEMY_AND_MANICHAEISM
1.04_-_A_Leader
1.04_-_Body,_Soul_and_Spirit
1.04_-_BOOK_THE_FOURTH
1.04_-_Communion
1.04_-_Descent_into_Future_Hell
1.04_-_Feedback_and_Oscillation
1.04_-_GOD_IN_THE_WORLD
1.04_-_KAI_VALYA_PADA
1.04_-_Magic_and_Religion
1.04_-_Narayana_appearance,_in_the_beginning_of_the_Kalpa,_as_the_Varaha_(boar)
1.04_-_Nothing_Exists_Per_Se_Except_Atoms_And_The_Void
1.04_-_On_blessed_and_ever-memorable_obedience
1.04_-_On_Knowledge_of_the_Future_World.
1.04_-_Pratyahara
1.04_-_Reality_Omnipresent
1.04_-_Relationship_with_the_Divine
1.04_-_Religion_and_Occultism
1.04_-_SOME_REFLECTIONS_ON_PROGRESS
1.04_-_Sounds
1.04_-_Te_Shan_Carrying_His_Bundle
1.04_-_The_Aims_of_Psycho_therapy
1.04_-_THE_APPEARANCE_OF_ANOMALY_-_CHALLENGE_TO_THE_SHARED_MAP
1.04_-_The_Conditions_of_Esoteric_Training
1.04_-_The_Control_of_Psychic_Prana
1.04_-_The_Core_of_the_Teaching
1.04_-_The_Crossing_of_the_First_Threshold
1.04_-_The_Discovery_of_the_Nation-Soul
1.04_-_The_Divine_Mother_-_This_Is_She
1.04_-_The_First_Circle,_Limbo__Virtuous_Pagans_and_the_Unbaptized._The_Four_Poets,_Homer,_Horace,_Ovid,_and_Lucan._The_Noble_Castle_of_Philosophy.
1.04_-_The_Fork_in_the_Road
1.04_-_The_Future_of_Man
1.04_-_The_Gods_of_the_Veda
1.04_-_The_Need_of_Guru
1.04_-_The_Origin_and_Development_of_Poetry.
1.04_-_The_Paths
1.04_-_The_Praise
1.04_-_The_Qabalah__The_Best_Training_for_Memory
1.04_-_THE_RABBIT_SENDS_IN_A_LITTLE_BILL
1.04_-_The_Sacrifice_the_Triune_Path_and_the_Lord_of_the_Sacrifice
1.04_-_The_Self
1.04_-_The_Silent_Mind
1.04_-_THE_STUDY_(The_Compact)
1.04_-_To_the_Priest_of_Rytan-ji
1.04_-_Vital_Education
1.04_-_Wake-Up_Sermon
1.04_-_What_Arjuna_Saw_-_the_Dark_Side_of_the_Force
1.04_-_Wherefore_of_World?
1.04_-_Yoga_and_Human_Evolution
1.051_-_The_Spreaders
1.05_-_2010_and_1956_-_Doomsday?
1.052_-_Yoga_Practice_-_A_Series_of_Positive_Steps
1.053_-_A_Very_Important_Sadhana
1.053_-_The_Star
1.056_-_Lack_of_Knowledge_is_the_Cause_of_Suffering
1.057_-_The_Four_Manifestations_of_Ignorance
1.058_-_The_Argument
1.059_-_The_Mobilization
1.05_-_Adam_Kadmon
1.05_-_ADVICE_FROM_A_CATERPILLAR
1.05_-_AUERBACHS_CELLAR
1.05_-_BOOK_THE_FIFTH
1.05_-_Buddhism_and_Women
1.05_-_Character_Of_The_Atoms
1.05_-_CHARITY
1.05_-_Christ,_A_Symbol_of_the_Self
1.05_-_Computing_Machines_and_the_Nervous_System
1.05_-_Consciousness
1.05_-_Definition_of_the_Ludicrous,_and_a_brief_sketch_of_the_rise_of_Comedy.
1.05_-_Dharana
1.05_-_Hsueh_Feng's_Grain_of_Rice
1.05_-_Hymns_of_Bharadwaja
1.05_-_Knowledge_by_Aquaintance_and_Knowledge_by_Description
1.05_-_Mental_Education
1.05_-_Morality_and_War
1.05_-_MORALITY_AS_THE_ENEMY_OF_NATURE
1.05_-_On_painstaking_and_true_repentance_which_constitute_the_life_of_the_holy_convicts;_and_about_the_prison.
1.05_-_On_the_Love_of_God.
1.05_-_Pratyahara_and_Dharana
1.05_-_Prayer
1.05_-_Problems_of_Modern_Psycho_therapy
1.05_-_Qualifications_of_the_Aspirant_and_the_Teacher
1.05_-_Ritam
1.05_-_Solitude
1.05_-_Some_Results_of_Initiation
1.05_-_Splitting_of_the_Spirit
1.05_-_The_Activation_of_Human_Energy
1.05_-_The_Ascent_of_the_Sacrifice_-_The_Psychic_Being
1.05_-_The_Belly_of_the_Whale
1.05_-_The_Creative_Principle
1.05_-_The_Destiny_of_the_Individual
1.05_-_THE_HOSTILE_BROTHERS_-_ARCHETYPES_OF_RESPONSE_TO_THE_UNKNOWN
1.05_-_The_Magical_Control_of_the_Weather
1.05_-_THE_MASTER_AND_KESHAB
1.05_-_The_New_Consciousness
1.05_-_THE_NEW_SPIRIT
1.05_-_The_Second_Circle__The_Wanton._Minos._The_Infernal_Hurricane._Francesca_da_Rimini.
1.05_-_The_Universe__The_0_=_2_Equation
1.05_-_True_and_False_Subjectivism
1.05_-_Vishnu_as_Brahma_creates_the_world
1.05_-_War_And_Politics
1.05_-_Work_and_Teaching
1.05_-_Yoga_and_Hypnotism
1.060_-_The_Woman_Tested
1.060_-_Tracing_the_Ultimate_Cause_of_Any_Experience
1.064_-_Gathering
1.067_-_Sovereignty
1.06_-_Agni_and_the_Truth
1.06_-_A_Summary_of_my_Phenomenological_View_of_the_World
1.06_-_Being_Human_and_the_Copernican_Principle
1.06_-_BOOK_THE_SIXTH
1.06_-_Confutation_Of_Other_Philosophers
1.06_-_Definition_of_Tragedy.
1.06_-_Dhyana
1.06_-_Dhyana_and_Samadhi
1.06_-_Five_Dreams
1.06_-_Gestalt_and_Universals
1.06_-_Hymns_of_Parashara
1.06_-_Iconography
1.06_-_LIFE_AND_THE_PLANETS
1.06_-_Magicians_as_Kings
1.06_-_Man_in_the_Universe
1.06_-_MORTIFICATION,_NON-ATTACHMENT,_RIGHT_LIVELIHOOD
1.06_-_Of_imperfections_with_respect_to_spiritual_gluttony.
1.06_-_On_Induction
1.06_-_On_remembrance_of_death.
1.06_-_On_Thought
1.06_-_On_Work
1.06_-_Origin_of_the_four_castes
1.06_-_Psychic_Education
1.06_-_Psycho_therapy_and_a_Philosophy_of_Life
1.06_-_Quieting_the_Vital
1.06_-_The_Ascent_of_the_Sacrifice_2_The_Works_of_Love_-_The_Works_of_Life
1.06_-_The_Breaking_of_the_Limits
1.06_-_The_Desire_to_be
1.06_-_THE_FOUR_GREAT_ERRORS
1.06_-_The_Four_Powers_of_the_Mother
1.06_-_The_Literal_Qabalah
1.06_-_THE_MASTER_WITH_THE_BRAHMO_DEVOTEES
1.06_-_The_Sign_of_the_Fishes
1.06_-_The_Third_Circle__The_Gluttonous._Cerberus._The_Eternal_Rain._Ciacco._Florence.
1.06_-_The_Three_Mothers_or_the_First_Elements
1.06_-_The_Three_Schools_of_Magick_1
1.06_-_The_Transformation_of_Dream_Life
1.06_-_Wealth_and_Government
1.06_-_WITCHES_KITCHEN
1.06_-_Yun_Men's_Every_Day_is_a_Good_Day
1.070_-_The_Seven_Stages_of_Perfection
1.071_-_Noah
1.072_-_The_Jinn
1.073_-_The_Enwrapped
1.075_-_Resurrection
1.075_-_Self-Control,_Study_and_Devotion_to_God
1.078_-_Kumbhaka_and_Concentration_of_Mind
1.078_-_The_Event
1.079_-_The_Snatchers
1.07_-_Akasa_or_the_Ethereal_Principle
1.07_-_A_MAD_TEA-PARTY
1.07_-_A_Song_of_Longing_for_Tara,_the_Infallible
1.07_-_A_STREET
1.07_-_BOOK_THE_SEVENTH
1.07_-_Bridge_across_the_Afterlife
1.07_-_Cybernetics_and_Psychopathology
1.07_-_Hui_Ch'ao_Asks_about_Buddha
1.07_-_Incarnate_Human_Gods
1.07_-_Jnana_Yoga
1.07_-_Medicine_and_Psycho_therapy
1.07_-_Note_on_the_word_Go
1.07_-_Of_imperfections_with_respect_to_spiritual_envy_and_sloth.
1.07_-_On_Dreams
1.07_-_On_mourning_which_causes_joy.
1.07_-_On_Our_Knowledge_of_General_Principles
1.07_-_Production_of_the_mind-born_sons_of_Brahma
1.07_-_Raja-Yoga_in_Brief
1.07_-_Samadhi
1.07_-_Savitri
1.07_-_Standards_of_Conduct_and_Spiritual_Freedom
1.07_-_The_Continuity_of_Consciousness
1.07_-_The_Ego_and_the_Dualities
1.07_-_The_Farther_Reaches_of_Human_Nature
1.07_-_The_Fire_of_the_New_World
1.07_-_THE_GREAT_EVENT_FORESHADOWED_-_THE_PLANETIZATION_OF_MANKIND
1.07_-_The_Ideal_Law_of_Social_Development
1.07_-_THE_.IMPROVERS._OF_MANKIND
1.07_-_The_Infinity_Of_The_Universe
1.07_-_The_Literal_Qabalah_(continued)
1.07_-_The_Magic_Wand
1.07_-_The_Mantra_-_OM_-_Word_and_Wisdom
1.07_-_THE_MASTER_AND_VIJAY_GOSWAMI
1.07_-_The_Plot_must_be_a_Whole.
1.07_-_The_Primary_Data_of_Being
1.07_-_The_Process_of_Evolution
1.07_-_The_Prophecies_of_Nostradamus
1.07_-_The_Psychic_Center
1.07_-_The_Three_Schools_of_Magick_2
1.07_-_TRUTH
1.080_-_Pratyahara_-_The_Return_of_Energy
1.081_-_The_Application_of_Pratyahara
1.083_-_Choosing_an_Object_for_Concentration
1.089_-_The_Levels_of_Concentration
1.08_-_Adhyatma_Yoga
1.08a_-_The_Ladder
1.08_-_Attendants
1.08_-_BOOK_THE_EIGHTH
1.08_-_Civilisation_and_Barbarism
1.08_-_Departmental_Kings_of_Nature
1.08_-_Independence_from_the_Physical
1.08_-_Information,_Language,_and_Society
1.08_-_Introduction_to_Patanjalis_Yoga_Aphorisms
1.08_-_On_freedom_from_anger_and_on_meekness.
1.08_-_ON_THE_TREE_ON_THE_MOUNTAINSIDE
1.08_-_Origin_of_Rudra:_his_becoming_eight_Rudras
1.08_-_Phlegyas._Philippo_Argenti._The_Gate_of_the_City_of_Dis.
1.08_-_Psycho_therapy_Today
1.08_-_RELIGION_AND_TEMPERAMENT
1.08_-_SOME_REFLECTIONS_ON_THE_SPIRITUAL_REPERCUSSIONS_OF_THE_ATOM_BOMB
1.08_-_Sri_Aurobindos_Descent_into_Death
1.08_-_Stead_and_the_Spirits
1.08_-_Summary
1.08_-_The_Change_of_Vision
1.08_-_The_Depths_of_the_Divine
1.08_-_The_Four_Austerities_and_the_Four_Liberations
1.08_-_The_Gods_of_the_Veda_-_The_Secret_of_the_Veda
1.08_-_The_Historical_Significance_of_the_Fish
1.08_-_The_Magic_Sword,_Dagger_and_Trident
1.08_-_THE_MASTERS_BIRTHDAY_CELEBRATION_AT_DAKSHINESWAR
1.08_-_The_Methods_of_Vedantic_Knowledge
1.08_-_The_Plot_must_be_a_Unity.
1.08_-_THE_QUEEN'S_CROQUET_GROUND
1.08_-_The_Splitting_of_the_Human_Personality_during_Spiritual_Training
1.08_-_The_Supreme_Discovery
1.08_-_The_Supreme_Will
1.08_-_The_Synthesis_of_Movement
1.08_-_The_Three_Schools_of_Magick_3
1.08_-_THINGS_THE_GERMANS_LACK
1.08_-_Wherein_is_expounded_the_first_line_of_the_first_stanza,_and_a_beginning_is_made_of_the_explanation_of_this_dark_night
1.093_-_Morning_Light
1.094_-_Understanding_the_Structure_of_Things
1.096_-_Powers_that_Accrue_in_the_Practice
1.097_-_Sublimation_of_Object-Consciousness
1.098_-_The_Transformation_from_Human_to_Divine
1.099_-_The_Entry_of_the_Eternal_into_the_Individual
1.09_-_ADVICE_TO_THE_BRAHMOS
1.09_-_A_System_of_Vedic_Psychology
1.09_-_BOOK_THE_NINTH
1.09_-_Civilisation_and_Culture
1.09_-_Concentration_-_Its_Spiritual_Uses
1.09_-_Equality_and_the_Annihilation_of_Ego
1.09_-_FAITH_IN_PEACE
1.09_-_Fundamental_Questions_of_Psycho_therapy
1.09_-_Kundalini_Yoga
1.09_-_Legend_of_Lakshmi
1.09_-_Man_-_About_the_Body
1.09_-_Of_the_signs_by_which_it_will_be_known_that_the_spiritual_person_is_walking_along_the_way_of_this_night_and_purgation_of_sense.
1.09_-_On_remembrance_of_wrongs.
1.09_-_ON_THE_PREACHERS_OF_DEATH
1.09_-_PROMENADE
1.09_-_Saraswati_and_Her_Consorts
1.09_-_SELF-KNOWLEDGE
1.09_-_SKIRMISHES_IN_A_WAY_WITH_THE_AGE
1.09_-_Sleep_and_Death
1.09_-_Sri_Aurobindo_and_the_Big_Bang
1.09_-_Stead_and_Maskelyne
1.09_-_Talks
1.09_-_Taras_Ultimate_Nature
1.09_-_The_Absolute_Manifestation
1.09_-_The_Ambivalence_of_the_Fish_Symbol
1.09_-_The_Chosen_Ideal
1.09_-_The_Crown,_Cap,_Magus-Band
1.09_-_The_Greater_Self
1.09_-_The_Guardian_of_the_Threshold
1.09_-_The_Pure_Existent
1.09_-_The_Secret_Chiefs
1.09_-_The_Worship_of_Trees
1.09_-_To_the_Students,_Young_and_Old
1.09_-_WHO_STOLE_THE_TARTS?
1.1.01_-_Certitudes
1.1.01_-_Seeking_the_Divine
1.1.01_-_The_Divine_and_Its_Aspects
11.01_-_The_Eternal_Day__The_Souls_Choice_and_the_Supreme_Consummation
11.01_-_The_Opening_Scene_of_Savitri
1.1.02_-_Sachchidananda
1.1.02_-_The_Aim_of_the_Integral_Yoga
11.02_-_The_Golden_Life-line
11.03_-_Cosmonautics
1.1.03_-_Man
1.1.04_-_Philosophy
1.1.04_-_The_Self_or_Atman
11.04_-_The_Triple_Cord
11.05_-_The_Ladder_of_Unconsciousness
1.1.05_-_The_Siddhis
11.06_-_The_Mounting_Fire
1.107_-_The_Bestowal_of_a_Divine_Gift
11.07_-_The_Labours_of_the_Gods:_The_five_Purifications
11.08_-_Body-Energy
11.09_-_Towards_the_Immortal_Body
1.10_-_Aesthetic_and_Ethical_Culture
1.10_-_ALICE'S_EVIDENCE
1.10_-_BOOK_THE_TENTH
1.10_-_Concentration_-_Its_Practice
1.10_-_Conscious_Force
1.10_-_Farinata_and_Cavalcante_de'_Cavalcanti._Discourse_on_the_Knowledge_of_the_Damned.
1.10_-_Fate_and_Free-Will
1.10_-_GRACE_AND_FREE_WILL
1.10_-_Harmony
1.10_-_Laughter_Of_The_Gods
1.10_-_Life_and_Death._The_Greater_Guardian_of_the_Threshold
1.10_-_Mantra_Yoga
1.10_-_On_our_Knowledge_of_Universals
1.10_-_On_slander_or_calumny.
1.10_-_ON_WAR_AND_WARRIORS
1.10_-_(Plot_continued.)_Definitions_of_Simple_and_Complex_Plots.
1.10_-_Relics_of_Tree_Worship_in_Modern_Europe
1.10_-_The_Absolute_of_the_Being
1.10_-_The_descendants_of_the_daughters_of_Daksa_married_to_the_Rsis
1.10_-_THE_FORMATION_OF_THE_NOOSPHERE
1.10_-_The_Image_of_the_Oceans_and_the_Rivers
1.10_-_The_Magical_Garment
1.10_-_THE_MASTER_WITH_THE_BRAHMO_DEVOTEES_(II)
1.10_-_The_Methods_and_the_Means
1.10_-_THE_NEIGHBORS_HOUSE
1.10_-_Theodicy_-_Nature_Makes_No_Mistakes
1.10_-_The_Revolutionary_Yogi
1.10_-_The_Roughly_Material_Plane_or_the_Material_World
1.10_-_The_Scolex_School
1.10_-_The_Secret_of_the_Veda
1.10_-_The_Three_Modes_of_Nature
1.10_-_The_Yoga_of_the_Intelligent_Will
1.10_-_THINGS_I_OWE_TO_THE_ANCIENTS
1.1.1.01_-_Three_Elements_of_Poetic_Creation
1.1.1.03_-_Creative_Power_and_the_Human_Instrument
1.1.1.04_-_Joy_of_Poetic_Creation
1.1.1.06_-_Inspiration_and_Effort
1.1.1.08_-_Self-criticism
11.10_-_The_Test_of_Truth
11.11_-_The_Ideal_Centre
11.12_-_Two_Equations
11.13_-_In_these_Fateful_Days
11.14_-_Our_Finest_Hour
11.15_-_Sri_Aurobindo
1.11_-_A_STREET
1.11_-_BOOK_THE_ELEVENTH
1.11_-_Correspondence_and_Interviews
1.11_-_Delight_of_Existence_-_The_Problem
1.11_-_FAITH_IN_MAN
1.11_-_GOOD_AND_EVIL
1.11_-_Higher_Laws
1.11_-_Legend_of_Dhruva,_the_son_of_Uttanapada
1.11_-_Oneness
1.11_-_On_Intuitive_Knowledge
1.11_-_ON_THE_NEW_IDOL
1.11_-_(Plot_continued.)_Reversal_of_the_Situation,_Recognition,_and_Tragic_or_disastrous_Incident_defined_and_explained.
1.11_-_Powers
1.1.1_-_Text
1.11_-_The_Broken_Rocks._Pope_Anastasius._General_Description_of_the_Inferno_and_its_Divisions.
1.11_-_The_Change_of_Power
1.11_-_The_Influence_of_the_Sexes_on_Vegetation
1.11_-_The_Kalki_Avatar
1.11_-_The_Master_of_the_Work
1.1.1_-_The_Mind_and_Other_Levels_of_Being
1.11_-_The_Reason_as_Governor_of_Life
1.11_-_The_Second_Genesis
1.11_-_The_Seven_Rivers
1.11_-_The_Soul_or_the_Astral_Body
1.11_-_The_Three_Purushas
1.11_-_Transformation
1.11_-_WITH_THE_DEVOTEES_AT_DAKSHINEWAR
1.11_-_Woolly_Pomposities_of_the_Pious_Teacher
1.11_-_Works_and_Sacrifice
1.12_-_BOOK_THE_TWELFTH
1.12_-_Brute_Neighbors
1.1.2_-_Commentary
1.12_-_Delight_of_Existence_-_The_Solution
1.12_-_Dhruva_commences_a_course_of_religious_austerities
1.12_-_GARDEN
1.12_-_God_Departs
1.12_-_Independence
1.1.2_-_Intellect_and_the_Intellectual
1.12_-_Love_The_Creator
1.12_-_On_lying.
1.12_-_Sleep_and_Dreams
1.12_-_SOME_REFLECTIONS_ON_THE_RIGHTS_OF_MAN
1.12_-_The_Astral_Plane
1.12_-_The_Divine_Work
1.12_-_THE_FESTIVAL_AT_PNIHTI
1.12_-_The_Herds_of_the_Dawn
1.12_-_The_Left-Hand_Path_-_The_Black_Brothers
1.12_-_The_Office_and_Limitations_of_the_Reason
1.12_-_The_'quantitative_parts'_of_Tragedy_defined.
1.12_-_The_Sacred_Marriage
1.12_-_The_Significance_of_Sacrifice
1.12_-_The_Sociology_of_Superman
1.12_-_The_Strength_of_Stillness
1.12_-_The_Superconscient
1.12_-_TIME_AND_ETERNITY
1.12_-_Truth_and_Knowledge
1.13_-_A_Dream
1.13_-_A_GARDEN-ARBOR
1.13_-_And_Then?
1.13_-_BOOK_THE_THIRTEENTH
1.13_-_Conclusion_-_He_is_here
1.13_-_Dawn_and_the_Truth
1.13_-_Gnostic_Symbols_of_the_Self
1.13_-_Knowledge,_Error,_and_Probably_Opinion
1.1.3_-_Mental_Difficulties_and_the_Need_of_Quietude
1.13_-_On_despondency.
1.13_-_Posterity_of_Dhruva
1.13_-_Reason_and_Religion
1.13_-_SALVATION,_DELIVERANCE,_ENLIGHTENMENT
1.13_-_System_of_the_O.T.O.
1.13_-_The_Divine_Maya
1.13_-_THE_HUMAN_REBOUND_OF_EVOLUTION_AND_ITS_CONSEQUENCES
1.13_-_The_Lord_of_the_Sacrifice
1.13_-_THE_MASTER_AND_M.
1.13_-_The_Pentacle,_Lamen_or_Seal
1.13_-_The_Spirit
1.13_-_The_Supermind_and_the_Yoga_of_Works
1.13_-_Under_the_Auspices_of_the_Gods
1.14_-_Bibliography
1.14_-_Descendants_of_Prithu
1.14_-_FOREST_AND_CAVERN
1.14_-_IMMORTALITY_AND_SURVIVAL
1.14_-_INSTRUCTION_TO_VAISHNAVS_AND_BRHMOS
1.14_-_Noise
1.14_-_On_the_clamorous,_yet_wicked_master-the_stomach.
1.14_-_Postscript
1.14_-_The_Book_of_Magic_Formulae
1.14_-_The_Limits_of_Philosophical_Knowledge
1.14_-_The_Mental_Plane
1.1.4_-_The_Physical_Mind_and_Sadhana
1.14_-_The_Principle_of_Divine_Works
1.14_-_The_Sand_Waste_and_the_Rain_of_Fire._The_Violent_against_God._Capaneus._The_Statue_of_Time,_and_the_Four_Infernal_Rivers.
1.14_-_The_Secret
1.14_-_The_Stress_of_the_Hidden_Spirit
1.14_-_The_Structure_and_Dynamics_of_the_Self
1.14_-_The_Succesion_to_the_Kingdom_in_Ancient_Latium
1.14_-_The_Supermind_as_Creator
1.14_-_The_Suprarational_Beauty
1.14_-_The_Victory_Over_Death
1.14_-_TURMOIL_OR_GENESIS?
1.15_-_Conclusion
1.15_-_Index
1.15_-_In_the_Domain_of_the_Spirit_Beings
1.15_-_LAST_VISIT_TO_KESHAB
1.15_-_MARGARETS_ROOM
1.15_-_On_incorruptible_purity_and_chastity_to_which_the_corruptible_attain_by_toil_and_sweat.
1.15_-_ON_THE_THOUSAND_AND_ONE_GOALS
1.15_-_Prayers
1.15_-_Sex_Morality
1.15_-_SILENCE
1.15_-_THE_DIRECTIONS_AND_CONDITIONS_OF_THE_FUTURE
1.15_-_The_Possibility_and_Purpose_of_Avatarhood
1.15_-_The_Supramental_Consciousness
1.15_-_The_Suprarational_Good
1.15_-_The_Supreme_Truth-Consciousness
1.15_-_The_Transformed_Being
1.15_-_The_Value_of_Philosophy
1.15_-_The_world_overrun_with_trees;_they_are_destroyed_by_the_Pracetasas
1.15_-_The_Worship_of_the_Oak
1.1.5_-_Thought_and_Knowledge
1.16_-_Advantages_and_Disadvantages_of_Evocational_Magic
1.16_-_Dianus_and_Diana
1.16_-_Man,_A_Transitional_Being
1.16_-_MARTHAS_GARDEN
1.16_-_On_Concentration
1.16_-_ON_LOVE_OF_THE_NEIGHBOUR
1.16_-_On_Self-Knowledge
1.16_-_(Plot_continued.)_Recognition__its_various_kinds,_with_examples
1.16_-_PRAYER
1.16_-_Religion
1.16_-_THE_ESSENCE_OF_THE_DEMOCRATIC_IDEA
1.16_-_The_Process_of_Avatarhood
1.16_-_The_Suprarational_Ultimate_of_Life
1.16_-_The_Triple_Status_of_Supermind
1.16_-_WITH_THE_DEVOTEES_AT_DAKSHINESWAR
1.17_-_Astral_Journey__Example,_How_to_do_it,_How_to_Verify_your_Experience
1.17_-_AT_THE_FOUNTAIN
1.17_-_DOES_MANKIND_MOVE_BIOLOGICALLY_UPON_ITSELF?
1.17_-_Geryon._The_Violent_against_Art._Usurers._Descent_into_the_Abyss_of_Malebolge.
1.17_-_God
1.17_-_Legend_of_Prahlada
1.17_-_M._AT_DAKSHINEWAR
1.17_-_On_poverty_(that_hastens_heavenwards).
1.17_-_Religion_as_the_Law_of_Life
1.17_-_SUFFERING
1.17_-_The_Burden_of_Royalty
1.17_-_The_Divine_Birth_and_Divine_Works
1.17_-_The_Divine_Soul
1.17_-_The_Seven-Headed_Thought,_Swar_and_the_Dashagwas
1.17_-_The_Spiritus_Familiaris_or_Serving_Spirits
1.17_-_The_Transformation
1.18_-_Asceticism
1.18_-_Evocation
1.18_-_FAITH
1.18_-_Hiranyakasipu's_reiterated_attempts_to_destroy_his_son
1.18_-_M._AT_DAKSHINESWAR
1.18_-_Mind_and_Supermind
1.18_-_On_Friendship
1.18_-_On_insensibility,_that_is,_deadening_of_the_soul_and_the_death_of_the_mind_before_the_death_of_the_body.
1.18_-_ON_LITTLE_OLD_AND_YOUNG_WOMEN
1.18_-_The_Divine_Worker
1.18_-_THE_HEART_OF_THE_PROBLEM
1.18_-_The_Human_Fathers
1.18_-_The_Infrarational_Age_of_the_Cycle
1.18_-_The_Perils_of_the_Soul
1.19_-_Dialogue_between_Prahlada_and_his_father
1.19_-_Equality
1.19_-_GOD_IS_NOT_MOCKED
1.19_-_Life
1.19_-_NIGHT
1.19_-_On_sleep,_prayer,_and_psalm-singing_in_chapel.
1.19_-_ON_THE_ADDERS_BITE
1.19_-_ON_THE_PROBABLE_EXISTENCE_AHEAD_OF_US_OF_AN_ULTRA-HUMAN
1.19_-_Tabooed_Acts
1.19_-_The_Act_of_Truth
1.19_-_The_Curve_of_the_Rational_Age
1.19_-_THE_MASTER_AND_HIS_INJURED_ARM
1.19_-_The_Practice_of_Magical_Evocation
1.19_-_The_Victory_of_the_Fathers
1.200-1.224_Talks
1.201_-_Socrates
1.2.01_-_The_Call_and_the_Capacity
12.01_-_The_Return_to_Earth
12.01_-_This_Great_Earth_Our_Mother
1.2.02_-_Qualities_Needed_for_Sadhana
12.02_-_The_Stress_of_the_Spirit
1.2.03_-_Purity
1.2.03_-_The_Interpretation_of_Scripture
12.03_-_The_Sorrows_of_God
12.04_-_Love_and_Death
1.2.05_-_Aspiration
12.05_-_The_World_Tragedy
1.2.06_-_Rejection
12.06_-_The_Hero_and_the_Nymph
1.2.07_-_Surrender
12.07_-_The_Double_Trinity
1.2.08_-_Faith
12.08_-_Notes_on_Freedom
1.2.09_-_Consecration_and_Offering
12.09_-_The_Story_of_Dr._Faustus_Retold
1.20_-_CATHEDRAL
1.20_-_Death,_Desire_and_Incapacity
1.20_-_Diction,_or_Language_in_general.
1.20_-_Equality_and_Knowledge
1.20_-_HOW_MAY_WE_CONCEIVE_AND_HOPE_THAT_HUMAN_UNANIMIZATION_WILL_BE_REALIZED_ON_EARTH?
1.20_-_On_bodily_vigil_and_how_to_use_it_to_attain_spiritual_vigil_and_how_to_practise_it.
1.20_-_ON_CHILD_AND_MARRIAGE
1.20_-_RULES_FOR_HOUSEHOLDERS_AND_MONKS
1.20_-_Tabooed_Persons
1.20_-_Talismans_-_The_Lamen_-_The_Pantacle
1.20_-_TANTUM_RELIGIO_POTUIT_SUADERE_MALORUM
1.20_-_The_End_of_the_Curve_of_Reason
1.20_-_The_Fourth_Bolgia__Soothsayers._Amphiaraus,_Tiresias,_Aruns,_Manto,_Eryphylus,_Michael_Scott,_Guido_Bonatti,_and_Asdente._Virgil_reproaches_Dante's_Pity.
1.20_-_The_Hound_of_Heaven
1.20_-_Visnu_appears_to_Prahlada
1.2.1.03_-_Psychic_and_Esoteric_Poetry
1.2.1.06_-_Symbolism_and_Allegory
12.10_-_The_Sunlit_Path
1.2.1.11_-_Mystic_Poetry_and_Spiritual_Poetry
1.2.11_-_Patience_and_Perseverance
1.21_-_A_DAY_AT_DAKSHINESWAR
1.21_-_Families_of_the_Daityas
1.21_-_FROM_THE_PRE-HUMAN_TO_THE_ULTRA-HUMAN,_THE_PHASES_OF_A_LIVING_PLANET
1.21_-_IDOLATRY
1.2.1_-_Mental_Development_and_Sadhana
1.21_-_My_Theory_of_Astrology
1.21_-_ON_FREE_DEATH
1.21_-_Tabooed_Things
1.21_-_The_Ascent_of_Life
1.21_-_The_Spiritual_Aim_and_Life
1.21_-_WALPURGIS-NIGHT
1.22_-_ADVICE_TO_AN_ACTOR
1.22__-_Dominion_over_different_provinces_of_creation_assigned_to_different_beings
1.22_-_EMOTIONALISM
1.22_-_How_to_Learn_the_Practice_of_Astrology
1.22_-_OBERON_AND_TITANIA's_GOLDEN_WEDDING
1.22_-_On_Prayer
1.22_-_ON_THE_GIFT-GIVING_VIRTUE
1.22_-_On_the_many_forms_of_vainglory.
1.22_-_Tabooed_Words
1.22_-_THE_END_OF_THE_SPECIES
1.22_-_The_Necessity_of_the_Spiritual_Transformation
1.2.2_-_The_Place_of_Study_in_Sadhana
1.22_-_The_Problem_of_Life
1.23_-_Conditions_for_the_Coming_of_a_Spiritual_Age
1.23_-_DREARY_DAY
1.23_-_Escape_from_the_Malabranche._The_Sixth_Bolgia__Hypocrites._Catalano_and_Loderingo._Caiaphas.
1.23_-_FESTIVAL_AT_SURENDRAS_HOUSE
1.23_-_Improvising_a_Temple
1.23_-_On_mad_price,_and,_in_the_same_Step,_on_unclean_and_blasphemous_thoughts.
1.23_-_The_Double_Soul_in_Man
1.240_-_1.300_Talks
1.240_-_Talks_2
1.24_-_Describes_how_vocal_prayer_may_be_practised_with_perfection_and_how_closely_allied_it_is_to_mental_prayer
1.24_-_(Epic_Poetry_continued.)_Further_points_of_agreement_with_Tragedy.
1.24_-_Matter
1.24_-_Necromancy_and_Spiritism
1.24_-_On_Beauty
1.24_-_On_meekness,_simplicity,_guilelessness_which_come_not_from_nature_but_from_habit,_and_about_malice.
1.24_-_PUNDIT_SHASHADHAR
1.24_-_RITUAL,_SYMBOL,_SACRAMENT
1.2.4_-_Speech_and_Yoga
1.24_-_The_Advent_and_Progress_of_the_Spiritual_Age
1.24_-_The_Killing_of_the_Divine_King
1.25_-_ADVICE_TO_PUNDIT_SHASHADHAR
1.25_-_Critical_Objections_brought_against_Poetry,_and_the_principles_on_which_they_are_to_be_answered.
1.25_-_Describes_the_great_gain_which_comes_to_a_soul_when_it_practises_vocal_prayer_perfectly._Shows_how_God_may_raise_it_thence_to_things_supernatural.
1.25_-_Fascinations,_Invisibility,_Levitation,_Transmutations,_Kinks_in_Time
1.25_-_On_Religion
1.25_-_On_the_destroyer_of_the_passions,_most_sublime_humility,_which_is_rooted_in_spiritual_feeling.
1.25_-_SPIRITUAL_EXERCISES
1.25_-_Temporary_Kings
1.25_-_The_Knot_of_Matter
1.25_-_Vanni_Fucci's_Punishment._Agnello_Brunelleschi,_Buoso_degli_Abati,_Puccio_Sciancato,_Cianfa_de'_Donati,_and_Guercio_Cavalcanti.
1.26_-_Continues_the_description_of_a_method_for_recollecting_the_thoughts._Describes_means_of_doing_this._This_chapter_is_very_profitable_for_those_who_are_beginning_prayer.
1.26_-_FESTIVAL_AT_ADHARS_HOUSE
1.26_-_Mental_Processes_-_Two_Only_are_Possible
1.26_-_On_discernment_of_thoughts,_passions_and_virtues
1.26_-_PERSEVERANCE_AND_REGULARITY
1.26_-_The_Ascending_Series_of_Substance
1.27_-_AT_DAKSHINESWAR
1.27_-_CONTEMPLATION,_ACTION_AND_SOCIAL_UTILITY
1.27_-_Describes_the_great_love_shown_us_by_the_Lord_in_the_first_words_of_the_Paternoster_and_the_great_importance_of_our_making_no_account_of_good_birth_if_we_truly_desire_to_be_the_daughters_of_God.
1.27_-_Guido_da_Montefeltro._His_deception_by_Pope_Boniface_VIII.
1.27_-_On_holy_solitude_of_body_and_soul.
1.27_-_Structure_of_Mind_Based_on_that_of_Body
1.27_-_Succession_to_the_Soul
1.27_-_The_Sevenfold_Chord_of_Being
1.28_-_Describes_the_nature_of_the_Prayer_of_Recollection_and_sets_down_some_of_the_means_by_which_we_can_make_it_a_habit.
1.28_-_Need_to_Define_God,_Self,_etc.
1.28_-_On_holy_and_blessed_prayer,_mother_of_virtues,_and_on_the_attitude_of_mind_and_body_in_prayer.
1.28_-_Supermind,_Mind_and_the_Overmind_Maya
1.28_-_The_Killing_of_the_Tree-Spirit
1.29_-_Concerning_heaven_on_earth,_or_godlike_dispassion_and_perfection,_and_the_resurrection_of_the_soul_before_the_general_resurrection.
1.29_-_Continues_to_describe_methods_for_achieving_this_Prayer_of_Recollection._Says_what_little_account_we_should_make_of_being_favoured_by_our_superiors.
1.29_-_Geri_del_Bello._The_Tenth_Bolgia__Alchemists._Griffolino_d'_Arezzo_and_Capocchino._The_many_people_and_the_divers_wounds
1.2_-_Katha_Upanishads
1.300_-_1.400_Talks
13.01_-_A_Centurys_Salutation_to_Sri_Aurobindo_The_Greatness_of_the_Great
1.3.01_-_Peace__The_Basis_of_the_Sadhana
13.02_-_A_Review_of_Sri_Aurobindos_Life
1.3.02_-_Equality__The_Chief_Support
13.03_-_A_Programme_for_the_Second_Century_of_the_Divine_Manifestation
1.3.03_-_Quiet_and_Calm
13.04_-_A_Note_on_Supermind
13.05_-_A_Dream_Of_Surreal_Science
1.3.05_-_Silence
13.07_-_The_Inter-Zone
1.30_-_Adonis_in_Syria
1.30_-_Concerning_the_linking_together_of_the_supreme_trinity_among_the_virtues.
1.30_-_Do_you_Believe_in_God?
1.30_-_Other_Falsifiers_or_Forgers._Gianni_Schicchi,_Myrrha,_Adam_of_Brescia,_Potiphar's_Wife,_and_Sinon_of_Troy.
1.3.1.02_-_The_Object_of_Our_Yoga
1.31_-_Adonis_in_Cyprus
1.31_-_Continues_the_same_subject._Explains_what_is_meant_by_the_Prayer_of_Quiet._Gives_several_counsels_to_those_who_experience_it._This_chapter_is_very_noteworthy.
1.31_-_Is_Thelema_a_New_Religion?
1.31_-_The_Giants,_Nimrod,_Ephialtes,_and_Antaeus._Descent_to_Cocytus.
1.3.2.01_-_I._The_Entire_Purpose_of_Yoga
1.32_-_Expounds_these_words_of_the_Paternoster__Fiat_voluntas_tua_sicut_in_coelo_et_in_terra._Describes_how_much_is_accomplished_by_those_who_repeat_these_words_with_full_resolution_and_how_well
1.32_-_How_can_a_Yogi_ever_be_Worried?
1.32_-_The_Ninth_Circle__Traitors._The_Frozen_Lake_of_Cocytus._First_Division,_Caina__Traitors_to_their_Kindred._Camicion_de'_Pazzi._Second_Division,_Antenora__Traitors_to_their_Country._Dante_questions_Bocca_degli
1.32_-_The_Ritual_of_Adonis
1.33_-_Count_Ugolino_and_the_Archbishop_Ruggieri._The_Death_of_Count_Ugolino's_Sons.
1.33_-_The_Gardens_of_Adonis
1.33_-_The_Golden_Mean
1.3.4.01_-_The_Beginning_and_the_End
1.3.4.04_-_The_Divine_Superman
1.34_-_Continues_the_same_subject._This_is_very_suitable_for_reading_after_the_reception_of_the_Most_Holy_Sacrament.
1.34_-_The_Myth_and_Ritual_of_Attis
1.34_-_The_Tao_1
1.3.5.01_-_The_Law_of_the_Way
1.3.5.02_-_Man_and_the_Supermind
1.3.5.03_-_The_Involved_and_Evolving_Godhead
1.3.5.04_-_The_Evolution_of_Consciousness
1.3.5.05_-_The_Path
1.35_-_Attis_as_a_God_of_Vegetation
1.35_-_Describes_the_recollection_which_should_be_practised_after_Communion._Concludes_this_subject_with_an_exclamatory_prayer_to_the_Eternal_Father.
1.35_-_The_Tao_2
1.36_-_Human_Representatives_of_Attis
1.36_-_Quo_Stet_Olympus_-_Where_the_Gods,_Angels,_etc._Live
1.36_-_Treats_of_these_words_in_the_Paternoster__Dimitte_nobis_debita_nostra.
1.37_-_Death_-_Fear_-_Magical_Memory
1.37_-_Describes_the_excellence_of_this_prayer_called_the_Paternoster,_and_the_many_ways_in_which_we_shall_find_consolation_in_it.
1.37_-_Oriential_Religions_in_the_West
1.38_-_The_Myth_of_Osiris
1.38_-_Treats_of_the_great_need_which_we_have_to_beseech_the_Eternal_Father_to_grant_us_what_we_ask_in_these_words:_Et_ne_nos_inducas_in_tentationem,_sed_libera_nos_a_malo._Explains_certain_temptations._This_chapter_is_noteworthy.
1.38_-_Woman_-_Her_Magical_Formula
1.39_-_Continues_the_same_subject_and_gives_counsels_concerning_different_kinds_of_temptation._Suggests_two_remedies_by_which_we_may_be_freed_from_temptations.135
1.39_-_Prophecy
1.39_-_The_Ritual_of_Osiris
1.3_-_Mundaka_Upanishads
1.400_-_1.450_Talks
1.4.01_-_The_Divine_Grace_and_Guidance
14.01_-_To_Read_Sri_Aurobindo
14.02_-_Occult_Experiences
1.4.02_-_The_Divine_Force
14.03_-_Janaka_and_Yajnavalkya
1.4.03_-_The_Guru
14.04_-_More_of_Yajnavalkya
14.05_-_The_Golden_Rule
14.06_-_Liberty,_Self-Control_and_Friendship
14.07_-_A_Review_of_Our_Ashram_Life
14.08_-_A_Parable_of_Sea-Gulls
1.40_-_Coincidence
1.40_-_Describes_how,_by_striving_always_to_walk_in_the_love_and_fear_of_God,_we_shall_travel_safely_amid_all_these_temptations.
1.40_-_The_Nature_of_Osiris
1.41_-_Are_we_Reincarnations_of_the_Ancient_Egyptians?
1.41_-_Isis
1.41_-_Speaks_of_the_fear_of_God_and_of_how_we_must_keep_ourselves_from_venial_sins.
1.4.2.02_-_The_English_Bible
1.42_-_This_Self_Introversion
1.42_-_Treats_of_these_last_words_of_the_Paternoster__Sed_libera_nos_a_malo._Amen._But_deliver_us_from_evil._Amen.
1.439
1.43_-_Dionysus
1.43_-_The_Holy_Guardian_Angel_is_not_the_Higher_Self_but_an_Objective_Individual
1.44_-_Demeter_and_Persephone
1.44_-_Serious_Style_of_A.C.,_or_the_Apparent_Frivolity_of_Some_of_my_Remarks
1.450_-_1.500_Talks
1.45_-_The_Corn-Mother_and_the_Corn-Maiden_in_Northern_Europe
1.45_-_Unserious_Conduct_of_a_Pupil
1.46_-_Selfishness
1.46_-_The_Corn-Mother_in_Many_Lands
1.47_-_Lityerses
1.47_-_Reincarnation
1.48_-_Morals_of_AL_-_Hard_to_Accept,_and_Why_nevertheless_we_Must_Concur
1.48_-_The_Corn-Spirit_as_an_Animal
1.49_-_Ancient_Deities_of_Vegetation_as_Animals
1.49_-_Thelemic_Morality
1.4_-_Readings_in_the_Taittiriya_Upanishad
15.03_-_A_Canadian_Question
15.04_-_The_Mother_Abides
15.05_-_Twin_Prayers
15.06_-_Words,_Words,_Words...
15.07_-_Souls_Freedom
15.09_-_One_Day_More
1.50_-_A.C._and_the_Masters;_Why_they_Chose_him,_etc.
1.50_-_Eating_the_God
1.51_-_Homeopathic_Magic_of_a_Flesh_Diet
1.51_-_How_to_Recognise_Masters,_Angels,_etc.,_and_how_they_Work
1.52_-_Family_-_Public_Enemy_No._1
1.52_-_Killing_the_Divine_Animal
1.53_-_Mother-Love
1.53_-_The_Propitation_of_Wild_Animals_By_Hunters
1.54_-_On_Meanness
1.54_-_Types_of_Animal_Sacrament
1.550_-_1.600_Talks
1.55_-_Money
1.55_-_The_Transference_of_Evil
1.56_-_Marriage_-_Property_-_War_-_Politics
1.56_-_The_Public_Expulsion_of_Evils
1.57_-_Beings_I_have_Seen_with_my_Physical_Eye
1.57_-_Public_Scapegoats
1.58_-_Do_Angels_Ever_Cut_Themselves_Shaving?
1.58_-_Human_Scapegoats_in_Classical_Antiquity
1.59_-_Geomancy
1.59_-_Killing_the_God_in_Mexico
16.02_-_Mater_Dolorosa
16.03_-_Mater_Gloriosa
1.60_-_Between_Heaven_and_Earth
1.60_-_Knack
1.61_-_Power_and_Authority
1.62_-_The_Elastic_Mind
1.62_-_The_Fire-Festivals_of_Europe
1.63_-_Fear,_a_Bad_Astral_Vision
1.63_-_The_Interpretation_of_the_Fire-Festivals
1.64_-_Magical_Power
1.64_-_The_Burning_of_Human_Beings_in_the_Fires
1.65_-_Balder_and_the_Mistletoe
1.65_-_Man
1.66_-_The_External_Soul_in_Folk-Tales
1.66_-_Vampires
1.67_-_Faith
1.67_-_The_External_Soul_in_Folk-Custom
1.68_-_The_God-Letters
1.68_-_The_Golden_Bough
1.69_-_Farewell_to_Nemi
1.69_-_Original_Sin
17.02_-_Hymn_to_the_Sun
17.04_-_Hymn_to_the_Purusha
1.70_-_Morality_1
17.10_-_A_Hymn
17.11_-_A_Prayer
1.71_-_Morality_2
1.72_-_Education
1.73_-_Monsters,_Niggers,_Jews,_etc.
1.74_-_Obstacles_on_the_Path
1.75_-_The_AA_and_the_Planet
1.76_-_The_Gods_-_How_and_Why_they_Overlap
1.77_-_Work_Worthwhile_-_Why?
1.78_-_Sore_Spots
1.79_-_Progress
18.03_-_Tagore
18.04_-_Modern_Poems
18.05_-_Ashram_Poets
1.80_-_Life_a_Gamble
1.81_-_Method_of_Training
1.82_-_Epistola_Penultima_-_The_Two_Ways_to_Reality
1.83_-_Epistola_Ultima
19.01_-_The_Twins
19.04_-_The_Flowers
19.05_-_The_Fool
19.06_-_The_Wise
19.07_-_The_Adept
19.09_-_On_Evil
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19.13_-_Of_the_World
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19.17_-_On_Anger
19.18_-_On_Impurity
19.19_-_Of_the_Just
19.20_-_The_Path
19.21_-_Miscellany
19.22_-_Of_Hell
1928_12_28p
1929-04-14_-_Dangers_of_Yoga_-_Two_paths,_tapasya_and_surrender_-_Impulses,_desires_and_Yoga_-_Difficulties_-_Unification_around_the_psychic_being_-_Ambition,_undoing_of_many_Yogis_-_Powers,_misuse_and_right_use_of_-_How_to_recognise_the_Divine_Will_-_Accept_things_that_come_from_Divine_-_Vital_devotion_-_Need_of_strong_body_and_nerves_-_Inner_being,_invariable
1929-04-21_-_Visions,_seeing_and_interpretation_-_Dreams_and_dreaml_and_-_Dreamless_sleep_-_Visions_and_formulation_-_Surrender,_passive_and_of_the_will_-_Meditation_and_progress_-_Entering_the_spiritual_life,_a_plunge_into_the_Divine
1929-04-28_-_Offering,_general_and_detailed_-_Integral_Yoga_-_Remembrance_of_the_Divine_-_Reading_and_Yoga_-_Necessity,_predetermination_-_Freedom_-_Miracles_-_Aim_of_creation
1929-05-05_-_Intellect,_true_and_wrong_movement_-_Attacks_from_adverse_forces_-_Faith,_integral_and_absolute_-_Death,_not_a_necessity_-_Descent_of_Divine_Consciousness_-_Inner_progress_-_Memory_of_former_lives
1929-05-12_-_Beings_of_vital_world_(vampires)_-_Money_power_and_vital_beings_-_Capacity_for_manifestation_of_will_-_Entry_into_vital_world_-_Body,_a_protection_-_Individuality_and_the_vital_world
1929-05-19_-_Mind_and_its_workings,_thought-forms_-_Adverse_conditions_and_Yoga_-_Mental_constructions_-_Illness_and_Yoga
1929-05-26_-_Individual,_illusion_of_separateness_-_Hostile_forces_and_the_mental_plane_-_Psychic_world,_psychic_being_-_Spiritual_and_psychic_-_Words,_understanding_speech_and_reading_-_Hostile_forces,_their_utility_-_Illusion_of_action,_true_action
1929-06-02_-__Divine_love_and_its_manifestation_-_Part_of_the_vital_being_in_Divine_love
1929-06-09_-_Nature_of_religion_-_Religion_and_the_spiritual_life_-_Descent_of_Divine_Truth_and_Force_-_To_be_sure_of_your_religion,_country,_family-choose_your_own_-_Religion_and_numbers
1929-06-16_-_Illness_and_Yoga_-_Subtle_body_(nervous_envelope)_-_Fear_and_illness
1929-06-23_-_Knowledge_of_the_Yogi_-_Knowledge_and_the_Supermind_-_Methods_of_changing_the_condition_of_the_body_-_Meditation,_aspiration,_sincerity
1929-07-28_-_Art_and_Yoga_-_Art_and_life_-_Music,_dance_-_World_of_Harmony
1929-08-04_-_Surrender_and_sacrifice_-_Personality_and_surrender_-_Desire_and_passion_-_Spirituality_and_morality
1931_11_24p
1936_08_21p
1950-12-21_-_The_Mother_of_Dreams
1950-12-25_-_Christmas_-_festival_of_Light_-_Energy_and_mental_growth_-_Meditation_and_concentration_-_The_Mother_of_Dreams_-_Playing_a_game_well,_and_energy
1950-12-28_-_Correct_judgment.
1950-12-30_-_Perfect_and_progress._Dynamic_equilibrium._True_sincerity.
1951-01-04_-_Transformation_and_reversal_of_consciousness.
1951-01-08_-_True_vision_and_understanding_of_the_world._Progress,_equilibrium._Inner_reality_-_the_psychic._Animals_and_the_psychic.
1951-01-11_-_Modesty_and_vanity_-_Generosity
1951-01-13_-_Aim_of_life_-_effort_and_joy._Science_of_living,_becoming_conscious._Forces_and_influences.
1951-01-15_-_Sincerity_-_inner_discernment_-_inner_light._Evil_and_imbalance._Consciousness_and_instruments.
1951-01-20_-_Developing_the_mind._Misfortunes,_suffering;_developed_reason._Knowledge_and_pure_ideas.
1951-01-25_-_Needs_and_desires._Collaboration_of_the_vital,_mind_an_accomplice._Progress_and_sincerity_-_recognising_faults._Organising_the_body_-_illness_-_new_harmony_-_physical_beauty.
1951-01-27_-_Sleep_-_desires_-_repression_-_the_subconscient._Dreams_-_the_super-conscient_-_solving_problems._Ladder_of_being_-_samadhi._Phases_of_sleep_-_silence,_true_rest._Vital_body_and_illness.
1951-02-03_-_What_is_Yoga?_for_what?_-_Aspiration,_seeking_the_Divine._-_Process_of_yoga,_renouncing_the_ego.
1951-02-05_-_Surrender_and_tapasya_-_Dealing_with_difficulties,_sincerity,_spiritual_discipline_-_Narrating_experiences_-_Vital_impulse_and_will_for_progress
1951-02-08_-_Unifying_the_being_-_ideas_of_good_and_bad_-_Miracles_-_determinism_-_Supreme_Will_-_Distinguishing_the_voice_of_the_Divine
1951-02-10_-_Liberty_and_license_-_surrender_makes_you_free_-_Men_in_authority_as_representatives_of_the_divine_Truth_-_Work_as_offering_-_total_surrender_needs_time_-_Effort_and_inspiration_-_will_and_patience
1951-02-12_-_Divine_force_-_Signs_indicating_readiness_-_Weakness_in_mind,_vital_-_concentration_-_Divine_perception,_human_notion_of_good,_bad_-_Conversion,_consecration_-_progress_-_Signs_of_entering_the_path_-_kinds_of_meditation_-_aspiration
1951-02-15_-_Dreams,_symbolic_-_true_repose_-_False_visions_-_Earth-memory_and_history
1951-02-17_-_False_visions_-_Offering_ones_will_-_Equilibrium_-_progress_-_maturity_-_Ardent_self-giving-_perfecting_the_instrument_-_Difficulties,_a_help_in_total_realisation_-_paradoxes_-_Sincerity_-_spontaneous_meditation
1951-02-19_-_Exteriorisation-_clairvoyance,_fainting,_etc_-_Somnambulism_-_Tartini_-_childrens_dreams_-_Nightmares_-_gurus_protection_-_Mind_and_vital_roam_during_sleep
1951-02-22_-_Surrender,_offering,_consecration_-_Experiences_and_sincerity_-_Aspiration_and_desire_-_Vedic_hymns_-_Concentration_and_time
1951-02-24_-_Psychic_being_and_entity_-_dimensions_-_in_the_atom_-_Death_-_exteriorisation_-_unconsciousness_-_Past_lives_-_progress_upon_earth_-_choice_of_birth_-_Consecration_to_divine_Work_-_psychic_memories_-_Individualisation_-_progress
1951-02-26_-_On_reading_books_-_gossip_-_Discipline_and_realisation_-_Imaginary_stories-_value_of_-_Private_lives_of_big_men_-_relaxation_-_Understanding_others_-_gnostic_consciousness
1951-03-01_-_Universe_and_the_Divine_-_Freedom_and_determinism_-_Grace_-_Time_and_Creation-_in_the_Supermind_-_Work_and_its_results_-_The_psychic_being_-_beauty_and_love_-_Flowers-_beauty_and_significance_-_Choice_of_reincarnating_psychic_being
1951-03-03_-_Hostile_forces_-_difficulties_-_Individuality_and_form_-_creation
1951-03-05_-_Disasters-_the_forces_of_Nature_-_Story_of_the_charity_Bazar_-_Liberation_and_law_-_Dealing_with_the_mind_and_vital-_methods
1951-03-08_-_Silencing_the_mind_-_changing_the_nature_-_Reincarnation-_choice_-_Psychic,_higher_beings_gods_incarnating_-_Incarnation_of_vital_beings_-_the_Lord_of_Falsehood_-_Hitler_-_Possession_and_madness
1951-03-10_-_Fairy_Tales-_serpent_guarding_treasure_-_Vital_beings-_their_incarnations_-_The_vital_being_after_death_-_Nightmares-_vital_and_mental_-_Mind_and_vital_after_death_-_The_spirit_of_the_form-_Egyptian_mummies
1951-03-12_-_Mental_forms_-_learning_difficult_subjects_-_Mental_fortress_-_thought_-_Training_the_mind_-_Helping_the_vital_being_after_death_-_ceremonies_-_Human_stupidities
1951-03-14_-_Plasticity_-_Conditions_for_knowing_the_Divine_Will_-_Illness_-_microbes_-_Fear_-_body-reflexes_-_The_best_possible_happens_-_Theories_of_Creation_-_True_knowledge_-_a_work_to_do_-_the_Ashram
1951-03-17_-_The_universe-_eternally_new,_same_-_Pralaya_Traditions_-_Light_and_thought_-_new_consciousness,_forces_-_The_expanding_universe_-_inexpressible_experiences_-_Ashram_surcharged_with_Light_-_new_force_-_vibrating_atmospheres
1951-03-19_-_Mental_worlds_and_their_beings_-_Understanding_in_silence_-_Psychic_world-_its_characteristics_-_True_experiences_and_mental_formations_-_twelve_senses
1951-03-22_-_Relativity-_time_-_Consciousness_-_psychic_Witness_-_The_twelve_senses_-_water-divining_-_Instinct_in_animals_-_story_of_Mothers_cat
1951-03-24_-_Descent_of_Divine_Love,_of_Consciousness_-_Earth-_a_symbolic_formation_-_the_Divine_Presence_-_The_psychic_being_and_other_worlds_-_Divine_Love_and_Grace_-_Becoming_consaious_of_Divine_Love_-_Finding_ones_psychic_being_-_Responsibility
1951-03-26_-_Losing_all_to_gain_all_-_psychic_being_-_Transforming_the_vital_-_physical_habits_-_the_subconscient_-_Overcoming_difficulties_-_weakness,_an_insincerity_-_to_change_the_world_-_Psychic_source,_flash_of_experience_-_preparation_for_yoga
1951-03-29_-_The_Great_Vehicle_and_The_Little_Vehicle_-_Choosing_ones_family,_country_-_The_vital_being_distorted_-_atavism_-_Sincerity_-_changing_ones_character
1951-03-31_-_Physical_ailment_and_mental_disorder_-_Curing_an_illness_spiritually_-_Receptivity_of_the_body_-_The_subtle-physical-_illness_accidents_-_Curing_sunstroke_and_other_disorders
1951-04-02_-_Causes_of_accidents_-_Little_entities,_helpful_or_mischievous-_incidents
1951-04-05_-_Illusion_and_interest_in_action_-_The_action_of_the_divine_Grace_and_the_ego_-_Concentration,_aspiration,_will,_inner_silence_-_Value_of_a_story_or_a_language_-_Truth_-_diversity_in_the_world
1951-04-07_-_Origin_of_Evil_-_Misery-_its_cause
1951-04-09_-_Modern_Art_-_Trend_of_art_in_Europe_in_the_twentieth_century_-_Effect_of_the_Wars_-_descent_of_vital_worlds_-_Formation_of_character_-_If_there_is_another_war
1951-04-12_-_Japan,_its_art,_landscapes,_life,_etc_-_Fairy-lore_of_Japan_-_Culture-_its_spiral_movement_-_Indian_and_European-_the_spiritual_life_-_Art_and_Truth
1951-04-14_-_Surrender_and_sacrifice_-_Idea_of_sacrifice_-_Bahaism_-_martyrdom_-_Sleep-_forgetfulness,_exteriorisation,_etc_-_Dreams_and_visions-_explanations_-_Exteriorisation-_incidents_about_cats
1951-04-17_-_Unity,_diversity_-_Protective_envelope_-_desires_-_consciousness,_true_defence_-_Perfection_of_physical_-_cinema_-_Choice,_constant_and_conscious_-_law_of_ones_being_-_the_One,_the_Multiplicity_-_Civilization-_preparing_an_instrument
1951-04-19_-_Demands_and_needs_-_human_nature_-_Abolishing_the_ego_-_Food-_tamas,_consecration_-_Changing_the_nature-_the_vital_and_the_mind_-_The_yoga_of_the_body__-_cellular_consciousness
1951-04-21_-_Sri_Aurobindos_letter_on_conditions_for_doing_yoga_-_Aspiration,_tapasya,_surrender_-_The_lower_vital_-_old_habits_-_obsession_-_Sri_Aurobindo_on_choice_and_the_double_life_-_The_old_fiasco_-_inner_realisation_and_outer_change
1951-04-26_-_Irrevocable_transformation_-_The_divine_Shakti_-_glad_submission_-_Rejection,_integral_-_Consecration_-_total_self-forgetfulness_-_work
1951-04-28_-_Personal_effort_-_tamas,_laziness_-_Static_and_dynamic_power_-_Stupidity_-_psychic_and_intelligence_-_Philosophies-_different_languages_-_Theories_of_Creation_-_Surrender_of_ones_being_and_ones_work
1951-05-03_-_Money_and_its_use_for_the_divine_work_-_problems_-_Mastery_over_desire-_individual_and_collective_change
1951-05-05_-_Needs_and_desires_-_Discernment_-_sincerity_and_true_perception_-_Mantra_and_its_effects_-_Object_in_action-_to_serve_-_relying_only_on_the_Divine
1951-05-07_-_A_Hierarchy_-_Transcendent,_universal,_individual_Divine_-_The_Supreme_Shakti_and_Creation_-_Inadequacy_of_words,_language
1951-05-11_-_Mahakali_and_Kali_-_Avatar_and_Vibhuti_-_Sachchidananda_behind_all_states_of_being_-_The_power_of_will_-_receiving_the_Divine_Will
1951-05-14_-_Chance_-_the_play_of_forces_-_Peace,_given_and_lost_-_Abolishing_the_ego
1953-03-18
1953-03-25
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1953-10-21
1953-10-28
1953-11-04
1953-11-11
1953-11-18
1953-11-25
1953-12-09
1953-12-16
1953-12-23
1953-12-30
1954-02-03_-_The_senses_and_super-sense_-_Children_can_be_moulded_-_Keeping_things_in_order_-_The_shadow
1954-02-10_-_Study_a_variety_of_subjects_-_Memory_-Memory_of_past_lives_-_Getting_rid_of_unpleasant_thoughts
1954-02-17_-_Experience_expressed_in_different_ways_-_Origin_of_the_psychic_being_-_Progress_in_sports_-Everything_is_not_for_the_best
1954-03-03_-_Occultism_-_A_French_scientists_experiment
1954-03-24_-_Dreams_and_the_condition_of_the_stomach_-_Tobacco_and_alcohol_-_Nervousness_-_The_centres_and_the_Kundalini_-_Control_of_the_senses
1954-04-07_-_Communication_without_words_-_Uneven_progress_-_Words_and_the_Word
1954-04-14_-_Love_-_Can_a_person_love_another_truly?_-_Parental_love
1954-04-28_-_Aspiration_and_receptivity_-_Resistance_-_Purusha_and_Prakriti,_not_masculine_and_feminine
1954-05-05_-_Faith,_trust,_confidence_-_Insincerity_and_unconsciousness
1954-05-12_-_The_Purusha_-_Surrender_-_Distinguishing_between_influences_-_Perfect_sincerity
1954-05-19_-_Affection_and_love_-_Psychic_vision_Divine_-_Love_and_receptivity_-_Get_out_of_the_ego
1954-05-26_-_Symbolic_dreams_-_Psychic_sorrow_-_Dreams,_one_is_rarely_conscious
1954-06-02_-_Learning_how_to_live_-_Work,_studies_and_sadhana_-_Waste_of_the_Energy_and_Consciousness
1954-06-16_-_Influences,_Divine_and_other_-_Adverse_forces_-_The_four_great_Asuras_-_Aspiration_arranges_circumstances_-_Wanting_only_the_Divine
1954-06-23_-_Meat-eating_-_Story_of_Mothers_vegetable_garden_-_Faithfulness_-_Conscious_sleep
1954-06-30_-_Occultism_-_Religion_and_vital_beings_-_Mothers_knowledge_of_what_happens_in_the_Ashram_-_Asking_questions_to_Mother_-_Drawing_on_Mother
1954-07-07_-_The_inner_warrior_-_Grace_and_the_Falsehood_-_Opening_from_below_-_Surrender_and_inertia_-_Exclusive_receptivity_-_Grace_and_receptivity
1954-07-14_-_The_Divine_and_the_Shakti_-_Personal_effort_-_Speaking_and_thinking_-_Doubt_-_Self-giving,_consecration_and_surrender_-_Mothers_use_of_flowers_-_Ornaments_and_protection
1954-07-21_-_Mistakes_-_Success_-_Asuras_-_Mental_arrogance_-_Difficulty_turned_into_opportunity_-_Mothers_use_of_flowers_-_Conversion_of_men_governed_by_adverse_forces
1954-07-28_-_Money_-_Ego_and_individuality_-_The_shadow
1954-08-04_-_Servant_and_worker_-_Justification_of_weakness_-_Play_of_the_Divine_-_Why_are_you_here_in_the_Ashram?
1954-08-11_-_Division_and_creation_-_The_gods_and_human_formations_-_People_carry_their_desires_around_them
1954-08-18_-_Mahalakshmi_-_Maheshwari_-_Mahasaraswati_-_Determinism_and_freedom_-_Suffering_and_knowledge_-_Aspects_of_the_Mother
1954-08-25_-_Ananda_aspect_of_the_Mother_-_Changing_conditions_in_the_Ashram_-_Ascetic_discipline_-_Mothers_body
1954-09-08_-_Hostile_forces_-_Substance_-_Concentration_-_Changing_the_centre_of_thought_-_Peace
1954-09-15_-_Parts_of_the_being_-_Thoughts_and_impulses_-_The_subconscient_-_Precise_vocabulary_-_The_Grace_and_difficulties
1954-09-22_-_The_supramental_creation_-_Rajasic_eagerness_-_Silence_from_above_-_Aspiration_and_rejection_-_Effort,_individuality_and_ego_-_Aspiration_and_desire
1954-09-29_-_The_right_spirit_-_The_Divine_comes_first_-_Finding_the_Divine_-_Mistakes_-_Rejecting_impulses_-_Making_the_consciousness_vast_-_Firm_resolution
1954-10-06_-_What_happens_is_for_the_best_-_Blaming_oneself_-Experiences_-_The_vital_desire-soul_-Creating_a_spiritual_atmosphere_-Thought_and_Truth
1954-10-20_-_Stand_back_-_Asking_questions_to_Mother_-_Seeing_images_in_meditation_-_Berlioz_-Music_-_Mothers_organ_music_-_Destiny
1954-11-03_-_Body_opening_to_the_Divine_-_Concentration_in_the_heart_-_The_army_of_the_Divine_-_The_knot_of_the_ego_-Streng_thening_ones_will
1954-11-10_-_Inner_experience,_the_basis_of_action_-_Keeping_open_to_the_Force_-_Faith_through_aspiration_-_The_Mothers_symbol_-_The_mind_and_vital_seize_experience_-_Degrees_of_sincerity_-Becoming_conscious_of_the_Divine_Force
1954-11-24_-_Aspiration_mixed_with_desire_-_Willing_and_desiring_-_Children_and_desires_-_Supermind_and_the_higher_ranges_of_mind_-_Stages_in_the_supramental_manifestation
1954-12-08_-_Cosmic_consciousness_-_Clutching_-_The_central_will_of_the_being_-_Knowledge_by_identity
1954-12-15_-_Many_witnesses_inside_oneself_-_Children_in_the_Ashram_-_Trance_and_the_waking_consciousness_-_Ascetic_methods_-_Education,_spontaneous_effort_-_Spiritual_experience
1954-12-22_-_Possession_by_hostile_forces_-_Purity_and_morality_-_Faith_in_the_final_success_-Drawing_back_from_the_path
1954-12-29_-_Difficulties_and_the_world_-_The_experience_the_psychic_being_wants_-_After_death_-Ignorance
1955-02-09_-_Desire_is_contagious_-_Primitive_form_of_love_-_the_artists_delight_-_Psychic_need,_mind_as_an_instrument_-_How_the_psychic_being_expresses_itself_-_Distinguishing_the_parts_of_ones_being_-_The_psychic_guides_-_Illness_-_Mothers_vision
1955-02-16_-_Losing_something_given_by_Mother_-_Using_things_well_-_Sadhak_collecting_soap-pieces_-_What_things_are_truly_indispensable_-_Natures_harmonious_arrangement_-_Riches_a_curse,_philanthropy_-_Misuse_of_things_creates_misery
1955-02-23_-_On_the_sense_of_taste,_educating_the_senses_-_Fasting_produces_a_state_of_receptivity,_drawing_energy_-_The_body_and_food
1955-03-02_-_Right_spirit,_aspiration_and_desire_-_Sleep_and_yogic_repose,_how_to_sleep_-_Remembering_dreams_-_Concentration_and_outer_activity_-_Mother_opens_the_door_inside_everyone_-_Sleep,_a_school_for_inner_knowledge_-_Source_of_energy
1955-03-09_-_Psychic_directly_contacted_through_the_physical_-_Transforming_egoistic_movements_-_Work_of_the_psychic_being_-_Contacting_the_psychic_and_the_Divine_-_Experiences_of_different_kinds_-_Attacks_of_adverse_forces
1955-03-23_-_Procedure_for_rejection_and_transformation_-_Learning_by_heart,_true_understanding_-_Vibrations,_movements_of_the_species_-_A_cat_and_a_Russian_peasant_woman_-_A_cat_doing_yoga
1955-03-30_-_Yoga-shakti_-_Energies_of_the_earth,_higher_and_lower_-_Illness,_curing_by_yogic_means_-_The_true_self_and_the_psychic_-_Solving_difficulties_by_different_methods
1955-04-06_-_Freuds_psychoanalysis,_the_subliminal_being_-_The_psychic_and_the_subliminal_-_True_psychology_-_Changing_the_lower_nature_-_Faith_in_different_parts_of_the_being_-_Psychic_contact_established_in_all_in_the_Ashram
1955-04-13_-_Psychoanalysts_-_The_underground_super-ego,_dreams,_sleep,_control_-_Archetypes,_Overmind_and_higher_-_Dream_of_someone_dying_-_Integral_repose,_entering_Sachchidananda_-_Organising_ones_life,_concentration,_repose
1955-04-27_-_Symbolic_dreams_and_visions_-_Curing_pain_by_various_methods_-_Different_states_of_consciousness_-_Seeing_oneself_dead_in_a_dream_-_Exteriorisation
1955-05-04_-_Drawing_on_the_universal_vital_forces_-_The_inner_physical_-_Receptivity_to_different_kinds_of_forces_-_Progress_and_receptivity
1955-05-18_-_The_Problem_of_Woman_-_Men_and_women_-_The_Supreme_Mother,_the_new_creation_-_Gods_and_goddesses_-_A_story_of_Creation,_earth_-_Psychic_being_only_on_earth,_beings_everywhere_-_Going_to_other_worlds_by_occult_means
1955-05-25_-_Religion_and_reason_-_true_role_and_field_-_an_obstacle_to_or_minister_of_the_Spirit_-_developing_and_meaning_-_Learning_how_to_live,_the_elite_-_Reason_controls_and_organises_life_-_Nature_is_infrarational
1955-06-01_-_The_aesthetic_conscience_-_Beauty_and_form_-_The_roots_of_our_life_-_The_sense_of_beauty_-_Educating_the_aesthetic_sense,_taste_-_Mental_constructions_based_on_a_revelation_-_Changing_the_world_and_humanity
1955-06-08_-_Working_for_the_Divine_-_ideal_attitude_-_Divine_manifesting_-_reversal_of_consciousness,_knowing_oneself_-_Integral_progress,_outer,_inner,_facing_difficulties_-_People_in_Ashram_-_doing_Yoga_-_Children_given_freedom,_choosing_yoga
1955-06-15_-_Dynamic_realisation,_transformation_-_The_negative_and_positive_side_of_experience_-_The_image_of_the_dry_coconut_fruit_-_Purusha,_Prakriti,_the_Divine_Mother_-_The_Truth-Creation_-_Pralaya_-_We_are_in_a_transitional_period
1955-06-22_-_Awakening_the_Yoga-shakti_-_The_thousand-petalled_lotus-_Reading,_how_far_a_help_for_yoga_-_Simple_and_complicated_combinations_in_men
1955-06-29_-_The_true_vital_and_true_physical_-_Time_and_Space_-_The_psychics_memory_of_former_lives_-_The_psychic_organises_ones_life_-_The_psychics_knowledge_and_direction
1955-07-06_-_The_psychic_and_the_central_being_or_jivatman_-_Unity_and_multiplicity_in_the_Divine_-_Having_experiences_and_the_ego_-_Mental,_vital_and_physical_exteriorisation_-_Imagination_has_a_formative_power_-_The_function_of_the_imagination
1955-07-13_-_Cosmic_spirit_and_cosmic_consciousness_-_The_wall_of_ignorance,_unity_and_separation_-_Aspiration_to_understand,_to_know,_to_be_-_The_Divine_is_in_the_essence_of_ones_being_-_Realising_desires_through_the_imaginaton
1955-07-20_-_The_Impersonal_Divine_-_Surrender_to_the_Divine_brings_perfect_freedom_-_The_Divine_gives_Himself_-_The_principle_of_the_inner_dimensions_-_The_paths_of_aspiration_and_surrender_-_Linear_and_spherical_paths_and_realisations
1955-08-03_-_Nothing_is_impossible_in_principle_-_Psychic_contact_and_psychic_influence_-_Occult_powers,_adverse_influences;_magic_-_Magic,_occultism_and_Yogic_powers_-Hypnotism_and_its_effects
1955-08-17_-_Vertical_ascent_and_horizontal_opening_-_Liberation_of_the_psychic_being_-_Images_for_discovery_of_the_psychic_being_-_Sadhana_to_contact_the_psychic_being
1955-09-21_-_Literature_and_the_taste_for_forms_-_The_characters_of_The_Great_Secret_-_How_literature_helps_us_to_progress_-_Reading_to_learn_-_The_commercial_mentality_-_How_to_choose_ones_books_-_Learning_to_enrich_ones_possibilities_...
1955-10-05_-_Science_and_Ignorance_-_Knowledge,_science_and_the_Buddha_-_Knowing_by_identification_-_Discipline_in_science_and_in_Buddhism_-_Progress_in_the_mental_field_and_beyond_it
1955-10-12_-_The_problem_of_transformation_-_Evolution,_man_and_superman_-_Awakening_need_of_a_higher_good_-_Sri_Aurobindo_and_earths_history_-_Setting_foot_on_the_new_path_-_The_true_reality_of_the_universe_-_the_new_race_-_...
1955-10-19_-_The_rhythms_of_time_-_The_lotus_of_knowledge_and_perfection_-_Potential_knowledge_-_The_teguments_of_the_soul_-_Shastra_and_the_Gurus_direct_teaching_-_He_who_chooses_the_Infinite...
1955-10-26_-_The_Divine_and_the_universal_Teacher_-_The_power_of_the_Word_-_The_Creative_Word,_the_mantra_-_Sound,_music_in_other_worlds_-_The_domains_of_pure_form,_colour_and_ideas
1955-11-02_-_The_first_movement_in_Yoga_-_Interiorisation,_finding_ones_soul_-_The_Vedic_Age_-_An_incident_about_Vivekananda_-_The_imaged_language_of_the_Vedas_-_The_Vedic_Rishis,_involutionary_beings_-_Involution_and_evolution
1955-11-09_-_Personal_effort,_egoistic_mind_-_Man_is_like_a_public_square_-_Natures_work_-_Ego_needed_for_formation_of_individual_-_Adverse_forces_needed_to_make_man_sincere_-_Determinisms_of_different_planes,_miracles
1955-11-16_-_The_significance_of_numbers_-_Numbers,_astrology,_true_knowledge_-_Divines_Love_flowers_for_Kali_puja_-_Desire,_aspiration_and_progress_-_Determining_ones_approach_to_the_Divine_-_Liberation_is_obtained_through_austerities_-_...
1955-11-23_-_One_reality,_multiple_manifestations_-_Integral_Yoga,_approach_by_all_paths_-_The_supreme_man_and_the_divine_man_-_Miracles_and_the_logic_of_events
1955-12-07_-_Emotional_impulse_of_self-giving_-_A_young_dancer_in_France_-_The_heart_has_wings,_not_the_head_-_Only_joy_can_conquer_the_Adversary
1955-12-14_-_Rejection_of_life_as_illusion_in_the_old_Yogas_-_Fighting_the_adverse_forces_-_Universal_and_individual_being_-_Three_stages_in_Integral_Yoga_-_How_to_feel_the_Divine_Presence_constantly
1955-12-28_-_Aspiration_in_different_parts_of_the_being_-_Enthusiasm_and_gratitude_-_Aspiration_is_in_all_beings_-_Unlimited_power_of_good,_evil_has_a_limit_-_Progress_in_the_parts_of_the_being_-_Significance_of_a_dream
1956-01-04_-_Integral_idea_of_the_Divine_-_All_things_attracted_by_the_Divine_-_Bad_things_not_in_place_-_Integral_yoga_-_Moving_idea-force,_ideas_-_Consequences_of_manifestation_-_Work_of_Spirit_via_Nature_-_Change_consciousness,_change_world
1956-01-11_-_Desire_and_self-deception_-_Giving_all_one_is_and_has_-_Sincerity,_more_powerful_than_will_-_Joy_of_progress_Definition_of_youth
1956-01-18_-_Two_sides_of_individual_work_-_Cheerfulness_-_chosen_vessel_of_the_Divine_-_Aspiration,_consciousness,_of_plants,_of_children_-_Being_chosen_by_the_Divine_-_True_hierarchy_-_Perfect_relation_with_the_Divine_-_India_free_in_1915
1956-01-25_-_The_divine_way_of_life_-_Divine,_Overmind,_Supermind_-_Material_body__for_discovery_of_the_Divine_-_Five_psychological_perfections
1956-02-01_-_Path_of_knowledge_-_Finding_the_Divine_in_life_-_Capacity_for_contact_with_the_Divine_-_Partial_and_total_identification_with_the_Divine_-_Manifestation_and_hierarchy
1956-02-08_-_Forces_of_Nature_expressing_a_higher_Will_-_Illusion_of_separate_personality_-_One_dynamic_force_which_moves_all_things_-_Linear_and_spherical_thinking_-_Common_ideal_of_life,_microscopic
1956-02-22_-_Strong_immobility_of_an_immortal_spirit_-_Equality_of_soul_-_Is_all_an_expression_of_the_divine_Will?_-_Loosening_the_knot_of_action_-_Using_experience_as_a_cloak_to_cover_excesses_-_Sincerity,_a_rare_virtue
1956-03-07_-_Sacrifice,_Animals,_hostile_forces,_receive_in_proportion_to_consciousness_-_To_be_luminously_open_-_Integral_transformation_-_Pain_of_rejection,_delight_of_progress_-_Spirit_behind_intention_-_Spirit,_matter,_over-simplified
1956-03-14_-_Dynamic_meditation_-_Do_all_as_an_offering_to_the_Divine_-_Significance_of_23.4.56._-_If_twelve_men_of_goodwill_call_the_Divine
1956-03-21_-_Identify_with_the_Divine_-_The_Divine,_the_most_important_thing_in_life
1956-03-28_-_The_starting-point_of_spiritual_experience_-_The_boundless_finite_-_The_Timeless_and_Time_-_Mental_explanation_not_enough_-_Changing_knowledge_into_experience_-_Sat-Chit-Tapas-Ananda
1956-04-04_-_The_witness_soul_-_A_Gita_enthusiast_-_Propagandist_spirit,_Tolstoys_son
1956-04-11_-_Self-creator_-_Manifestation_of_Time_and_Space_-_Brahman-Maya_and_Ishwara-Shakti_-_Personal_and_Impersonal
1956-04-18_-_Ishwara_and_Shakti,_seeing_both_aspects_-_The_Impersonal_and_the_divine_Person_-_Soul,_the_presence_of_the_divine_Person_-_Going_to_other_worlds,_exteriorisation,_dreams_-_Telling_stories_to_oneself
1956-04-25_-_God,_human_conception_and_the_true_Divine_-_Earthly_existence,_to_realise_the_Divine_-_Ananda,_divine_pleasure_-_Relations_with_the_divine_Presence_-_Asking_the_Divine_for_what_one_needs_-_Allowing_the_Divine_to_lead_one
1956-05-09_-_Beginning_of_the_true_spiritual_life_-_Spirit_gives_value_to_all_things_-_To_be_helped_by_the_supramental_Force
1956-05-16_-_Needs_of_the_body,_not_true_in_themselves_-_Spiritual_and_supramental_law_-_Aestheticised_Paganism_-_Morality,_checks_true_spiritual_effort_-_Effect_of_supramental_descent_-_Half-lights_and_false_lights
1956-05-23_-_Yoga_and_religion_-_Story_of_two_clergymen_on_a_boat_-_The_Buddha_and_the_Supramental_-_Hieroglyphs_and_phonetic_alphabets_-_A_vision_of_ancient_Egypt_-_Memory_for_sounds
1956-05-30_-_Forms_as_symbols_of_the_Force_behind_-_Art_as_expression_of_contact_with_the_Divine_-_Supramental_psychological_perfection_-_Division_of_works_-_The_Ashram,_idle_stupidities
1956-06-06_-_Sign_or_indication_from_books_of_revelation_-_Spiritualised_mind_-_Stages_of_sadhana_-_Reversal_of_consciousness_-_Organisation_around_central_Presence_-_Boredom,_most_common_human_malady
1956-06-13_-_Effects_of_the_Supramental_action_-_Education_and_the_Supermind_-_Right_to_remain_ignorant_-_Concentration_of_mind_-_Reason,_not_supreme_capacity_-_Physical_education_and_studies_-_inner_discipline_-_True_usefulness_of_teachers
1956-06-20_-_Hearts_mystic_light,_intuition_-_Psychic_being,_contact_-_Secular_ethics_-_True_role_of_mind_-_Realise_the_Divine_by_love_-_Depression,_pleasure,_joy_-_Heart_mixture_-_To_follow_the_soul_-_Physical_process_-_remember_the_Mother
1956-06-27_-_Birth,_entry_of_soul_into_body_-_Formation_of_the_supramental_world_-_Aspiration_for_progress_-_Bad_thoughts_-_Cerebral_filter_-_Progress_and_resistance
1956-07-04_-_Aspiration_when_one_sees_a_shooting_star_-_Preparing_the_bodyn_making_it_understand_-_Getting_rid_of_pain_and_suffering_-_Psychic_light
1956-07-11_-_Beauty_restored_to_its_priesthood_-_Occult_worlds,_occult_beings_-_Difficulties_and_the_supramental_force
1956-07-18_-_Unlived_dreams_-_Radha-consciousness_-_Separation_and_identification_-_Ananda_of_identity_and_Ananda_of_union_-_Sincerity,_meditation_and_prayer_-_Enemies_of_the_Divine_-_The_universe_is_progressive
1956-07-25_-_A_complete_act_of_divine_love_-_How_to_listen_-_Sports_programme_same_for_boys_and_girls_-_How_to_profit_by_stay_at_Ashram_-_To_Women_about_Their_Body
1956-08-01_-_Value_of_worship_-_Spiritual_realisation_and_the_integral_yoga_-_Symbols,_translation_of_experience_into_form_-_Sincerity,_fundamental_virtue_-_Intensity_of_aspiration,_with_anguish_or_joy_-_The_divine_Grace
1956-08-08_-_How_to_light_the_psychic_fire,_will_for_progress_-_Helping_from_a_distance,_mental_formations_-_Prayer_and_the_divine_-_Grace_Grace_at_work_everywhere
1956-08-15_-_Protection,_purification,_fear_-_Atmosphere_at_the_Ashram_on_Darshan_days_-_Darshan_messages_-_Significance_of_15-08_-_State_of_surrender_-_Divine_Grace_always_all-powerful_-_Assumption_of_Virgin_Mary_-_SA_message_of_1947-08-15
1956-08-22_-_The_heaven_of_the_liberated_mind_-_Trance_or_samadhi_-_Occult_discipline_for_leaving_consecutive_bodies_-_To_be_greater_than_ones_experience_-_Total_self-giving_to_the_Grace_-_The_truth_of_the_being_-_Unique_relation_with_the_Supreme
1956-08-29_-_To_live_spontaneously_-_Mental_formations_Absolute_sincerity_-_Balance_is_indispensable,_the_middle_path_-_When_in_difficulty,_widen_the_consciousness_-_Easiest_way_of_forgetting_oneself
1956-09-05_-_Material_life,_seeing_in_the_right_way_-_Effect_of_the_Supermind_on_the_earth_-_Emergence_of_the_Supermind_-_Falling_back_into_the_same_mistaken_ways
1956-09-12_-_Questions,_practice_and_progress
1956-09-19_-_Power,_predominant_quality_of_vital_being_-_The_Divine,_the_psychic_being,_the_Supermind_-_How_to_come_out_of_the_physical_consciousness_-_Look_life_in_the_face_-_Ordinary_love_and_Divine_love
1956-09-26_-_Soul_of_desire_-_Openness,_harmony_with_Nature_-_Communion_with_divine_Presence_-_Individuality,_difficulties,_soul_of_desire_-_personal_contact_with_the_Mother_-_Inner_receptivity_-_Bad_thoughts_before_the_Mother
1956-10-03_-_The_Mothers_different_ways_of_speaking_-_new_manifestation_-_new_element,_possibilities_-_child_prodigies_-_Laws_of_Nature,_supramental_-_Logic_of_the_unforeseen_-_Creative_writers,_hands_of_musicians_-_Prodigious_children,_men
1956-10-10_-_The_supramental_race__in_a_few_centuries_-_Condition_for_new_realisation_-_Everyone_must_follow_his_own_path_-_Progress,_no_two_paths_alike
1956-10-17_-_Delight,_the_highest_state_-_Delight_and_detachment_-_To_be_calm_-_Quietude,_mental_and_vital_-_Calm_and_strength_-_Experience_and_expression_of_experience
1956-10-24_-_Taking_a_new_body_-_Different_cases_of_incarnation_-_Departure_of_soul_from_body
1956-10-31_-_Manifestation_of_divine_love_-_Deformation_of_Love_by_human_consciousness_-_Experience_and_expression_of_experience
1956-11-07_-_Thoughts_created_by_forces_of_universal_-_Mind_Our_own_thought_hardly_exists_-_Idea,_origin_higher_than_mind_-_The_Synthesis_of_Yoga,_effect_of_reading
1956-11-14_-_Conquering_the_desire_to_appear_good_-_Self-control_and_control_of_the_life_around_-_Power_of_mastery_-_Be_a_great_yogi_to_be_a_good_teacher_-_Organisation_of_the_Ashram_school_-_Elementary_discipline_of_regularity
1956-11-21_-_Knowings_and_Knowledge_-_Reason,_summit_of_mans_mental_activities_-_Willings_and_the_true_will_-_Personal_effort_-_First_step_to_have_knowledge_-_Relativity_of_medical_knowledge_-_Mental_gymnastics_make_the_mind_supple
1956-11-28_-_Desire,_ego,_animal_nature_-_Consciousness,_a_progressive_state_-_Ananda,_desireless_state_beyond_enjoyings_-_Personal_effort_that_is_mental_-_Reason,_when_to_disregard_it_-_Reason_and_reasons
1956-12-12_-_paradoxes_-_Nothing_impossible_-_unfolding_universe,_the_Eternal_-_Attention,_concentration,_effort_-_growth_capacity_almost_unlimited_-_Why_things_are_not_the_same_-_will_and_willings_-_Suggestions,_formations_-_vital_world
1956-12-19_-_Preconceived_mental_ideas_-_Process_of_creation_-_Destructive_power_of_bad_thoughts_-_To_be_perfectly_sincere
1956-12-26_-_Defeated_victories_-_Change_of_consciousness_-_Experiences_that_indicate_the_road_to_take_-_Choice_and_preference_-_Diversity_of_the_manifestation
1957-01-02_-_Can_one_go_out_of_time_and_space?_-_Not_a_crucified_but_a_glorified_body_-_Individual_effort_and_the_new_force
1957-01-09_-_God_is_essentially_Delight_-_God_and_Nature_play_at_hide-and-seek_-__Why,_and_when,_are_you_grave?
1957-01-16_-_Seeking_something_without_knowing_it_-_Why_are_we_here?
1957-01-23_-_How_should_we_understand_pure_delight?_-_The_drop_of_honey_-_Action_of_the_Divine_Will_in_the_world
1957-01-30_-_Artistry_is_just_contrast_-_How_to_perceive_the_Divine_Guidance?
1957-02-06_-_Death,_need_of_progress_-_Changing_Natures_methods
1957-02-07_-_Individual_and_collective_meditation
1957-02-13_-_Suffering,_pain_and_pleasure_-_Illness_and_its_cure
1957-02-20_-_Limitations_of_the_body_and_individuality
1957-03-08_-_A_Buddhist_story
1957-03-13_-_Our_best_friend
1957-03-15_-_Reminiscences_of_Tlemcen
1957-03-20_-_Never_sit_down,_true_repose
1957-03-22_-_A_story_of_initiation,_knowledge_and_practice
1957-03-27_-_If_only_humanity_consented_to_be_spiritualised
1957-04-03_-_Different_religions_and_spirituality
1957-04-10_-_Sports_and_yoga_-_Organising_ones_life
1957-04-17_-_Transformation_of_the_body
1957-04-24_-_Perfection,_lower_and_higher
1957-05-08_-_Vital_excitement,_reason,_instinct
1957-05-15_-_Differentiation_of_the_sexes_-_Transformation_from_above_downwards
1957-05-29_-_Progressive_transformation
1957-06-05_-_Questions_and_silence_-_Methods_of_meditation
1957-06-12_-_Fasting_and_spiritual_progress
1957-06-19_-_Causes_of_illness_Fear_and_illness_-_Minds_working,_faith_and_illness
1957-06-26_-_Birth_through_direct_transmutation_-_Man_and_woman_-_Judging_others_-_divine_Presence_in_all_-_New_birth
1957-07-03_-_Collective_yoga,_vision_of_a_huge_hotel
1957-07-10_-_A_new_world_is_born_-_Overmind_creation_dissolved
1957-07-17_-_Power_of_conscious_will_over_matter
1957-07-31_-_Awakening_aspiration_in_the_body
1957-08-07_-_The_resistances,_politics_and_money_-_Aspiration_to_realise_the_supramental_life
1957-08-28_-_Freedom_and_Divine_Will
1957-09-04_-_Sri_Aurobindo,_an_eternal_birth
1957-09-11_-_Vital_chemistry,_attraction_and_repulsion
1957-09-18_-_Occultism_and_supramental_life
1957-09-25_-_Preparation_of_the_intermediate_being
1957-10-02_-_The_Mind_of_Light_-_Statues_of_the_Buddha_-_Burden_of_the_past
1957-10-09_-_As_many_universes_as_individuals_-_Passage_to_the_higher_hemisphere
1957-10-16_-_Story_of_successive_involutions
1957-10-23_-_The_central_motive_of_terrestrial_existence_-_Evolution
1957-10-30_-_Double_movement_of_evolution_-_Disappearance_of_a_species
1957-11-13_-_Superiority_of_man_over_animal_-_Consciousness_precedes_form
1957-11-27_-_Sri_Aurobindos_method_in_The_Life_Divine_-_Individual_and_cosmic_evolution
1957-12-04_-_The_method_of_The_Life_Divine_-_Problem_of_emergence_of_a_new_species
1957-12-11_-_Appearance_of_the_first_men
1957-12-18_-_Modern_science_and_illusion_-_Value_of_experience,_its_transforming_power_-_Supramental_power,_first_aspect_to_manifest
1958-01-01_-_The_collaboration_of_material_Nature_-_Miracles_visible_to_a_deep_vision_of_things_-_Explanation_of_New_Year_Message
1958-01-08_-_Sri_Aurobindos_method_of_exposition_-_The_mind_as_a_public_place_-_Mental_control_-_Sri_Aurobindos_subtle_hand
1958-01-15_-_The_only_unshakable_point_of_support
1958-01-22_-_Intellectual_theories_-_Expressing_a_living_and_real_Truth
1958-02-05_-_The_great_voyage_of_the_Supreme_-_Freedom_and_determinism
1958-02-12_-_Psychic_progress_from_life_to_life_-_The_earth,_the_place_of_progress
1958-02-19_-_Experience_of_the_supramental_boat_-_The_Censors_-_Absurdity_of_artificial_means
1958-02-26_-_The_moon_and_the_stars_-_Horoscopes_and_yoga
1958-03-19_-_General_tension_in_humanity_-_Peace_and_progress_-_Perversion_and_vision_of_transformation
1958-04-02_-_Correcting_a_mistake
1958-04-09_-_The_eyes_of_the_soul_-_Perceiving_the_soul
1958-04-16_-_The_superman_-_New_realisation
1958-04-30_-_Mental_constructions_and_experience
1958-05-07_-_The_secret_of_Nature
1958-05-14_-_Intellectual_activity_and_subtle_knowing_-_Understanding_with_the_body
1958-05-21_-_Mental_honesty
1958-05-28_-_The_Avatar
1958-06-04_-_New_birth
1958-06-18_-_Philosophy,_religion,_occultism,_spirituality
1958-06-25_-_Sadhana_in_the_body
1958-07-09_-_Faith_and_personal_effort
1958-07-16_-_Is_religion_a_necessity?
1958-07-30_-_The_planchette_-_automatic_writing_-_Proofs_and_knowledge
1958-08-06_-_Collective_prayer_-_the_ideal_collectivity
1958-08-13_-_Profit_by_staying_in_the_Ashram_-_What_Sri_Aurobindo_has_come_to_tell_us_-_Finding_the_Divine
1958-08-15_-_Our_relation_with_the_Gods
1958-08-27_-_Meditation_and_imagination_-_From_thought_to_idea,_from_idea_to_principle
1958-09-03_-_How_to_discipline_the_imagination_-_Mental_formations
1958-09-10_-_Magic,_occultism,_physical_science
1958-09-17_-_Power_of_formulating_experience_-_Usefulness_of_mental_development
1958_09_19
1958-09-24_-_Living_the_truth_-_Words_and_experience
1958_09_26
1958-10-01_-_The_ideal_of_moral_perfection
1958-10-08_-_Stages_between_man_and_superman
1958_10_10
1958-10-22_-_Spiritual_life_-_reversal_of_consciousness_-_Helping_others
1958_10_24
1958-10-29_-_Mental_self-sufficiency_-_Grace
1958-11-05_-_Knowing_how_to_be_silent
1958_11_07
1958-11-12_-_The_aim_of_the_Supreme_-_Trust_in_the_Grace
1958_11_14
1958_11_21
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1958_12_05
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1966_07_06
1966_09_14
1967-05-24.1_-_Defining_the_Divine
1967-05-24.2_-_Defining_God
1969_08_19
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1970_05_23
1970_05_25
1970_06_01
1970_06_06
1.A_-_ANTHROPOLOGY,_THE_SOUL
1.ac_-_A_Birthday
1.ac_-_Adela
1.ac_-_An_Oath
1.ac_-_At_Sea
1.ac_-_Au_Bal
1.ac_-_Happy_Dust
1.ac_-_Optimist
1.ac_-_The_Atheist
1.ac_-_The_Garden_of_Janus
1.ac_-_The_Hermit
1.ac_-_The_Interpreter
1.ac_-_The_Priestess_of_Panormita
1.ac_-_The_Quest
1.ac_-_The_Wizard_Way
1.ac_-_Ut
1.ami_-_O_wave!_Plunge_headlong_into_the_dark_seas_(from_Baal-i-Jibreel)
1.ami_-_Selfhood_can_demolish_the_magic_of_this_world_(from_Baal-i-Jibreel)
1.ami_-_To_the_Saqi_(from_Baal-i-Jibreel)
1.anon_-_But_little_better
1.anon_-_Enuma_Elish_(When_on_high)
1.anon_-_If_this_were_a_world
1.anon_-_Less_profitable
1.anon_-_Others_have_told_me
1.anon_-_Song_of_Creation
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_VIII
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_X
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_XI_The_Story_of_the_Flood
1.anon_-_The_Poem_of_Antar
1.anon_-_The_Poem_of_Imru-Ul-Quais
1.ap_-_The_Universal_Prayer
1.asak_-_If_you_do_not_give_up_the_crowds
1.asak_-_If_you_keep_seeking_the_jewel_of_understanding
1.at_-_If_thou_wouldst_hear_the_Nameless_(from_The_Ancient_Sage)
1.at_-_The_Human_Cry
1.bni_-_Raga_Ramkali
1.bsf_-_Like_a_deep_sea
1.bsf_-_Raga_Asa
1.bs_-_If_the_divine_is_found_through_ablutions
1.bs_-_Love_Springs_Eternal
1.bs_-_One_Point_Contains_All
1.bsv_-_Make_of_my_body_the_beam_of_a_lute
1.bs_-_Your_love_has_made_me_dance_all_over
1.bts_-_The_Souls_Flight
1.cj_-_Inscribed_on_the_Wall_of_the_Hut_by_the_Lake
1.cllg_-_A_Dance_of_Unwavering_Devotion
1.cs_-_Consumed_in_Grace
1.ct_-_Letting_go_of_thoughts
1.da_-_All_Being_within_this_order,_by_the_laws_(from_The_Paradiso,_Canto_I)
1.da_-_The_love_of_God,_unutterable_and_perfect
1.dd_-_So_priceless_is_the_birth,_O_brother
1f.lovecraft_-_A_Reminiscence_of_Dr._Samuel_Johnson
1f.lovecraft_-_Ashes
1f.lovecraft_-_At_the_Mountains_of_Madness
1f.lovecraft_-_Azathoth
1f.lovecraft_-_Beyond_the_Wall_of_Sleep
1f.lovecraft_-_Celephais
1f.lovecraft_-_Collapsing_Cosmoses
1f.lovecraft_-_Cool_Air
1f.lovecraft_-_Dagon
1f.lovecraft_-_Deaf,_Dumb,_and_Blind
1f.lovecraft_-_Discarded_Draft_of
1f.lovecraft_-_Ex_Oblivione
1f.lovecraft_-_Facts_concerning_the_Late
1f.lovecraft_-_From_Beyond
1f.lovecraft_-_He
1f.lovecraft_-_Herbert_West-Reanimator
1f.lovecraft_-_H.P._Lovecrafts
1f.lovecraft_-_Hypnos
1f.lovecraft_-_Ibid
1f.lovecraft_-_In_the_Vault
1f.lovecraft_-_In_the_Walls_of_Eryx
1f.lovecraft_-_Medusas_Coil
1f.lovecraft_-_Nyarlathotep
1f.lovecraft_-_Old_Bugs
1f.lovecraft_-_Out_of_the_Aeons
1f.lovecraft_-_Pickmans_Model
1f.lovecraft_-_Poetry_and_the_Gods
1f.lovecraft_-_Polaris
1f.lovecraft_-_Sweet_Ermengarde
1f.lovecraft_-_The_Alchemist
1f.lovecraft_-_The_Battle_that_Ended_the_Century
1f.lovecraft_-_The_Beast_in_the_Cave
1f.lovecraft_-_The_Book
1f.lovecraft_-_The_Call_of_Cthulhu
1f.lovecraft_-_The_Case_of_Charles_Dexter_Ward
1f.lovecraft_-_The_Cats_of_Ulthar
1f.lovecraft_-_The_Challenge_from_Beyond
1f.lovecraft_-_The_Colour_out_of_Space
1f.lovecraft_-_The_Crawling_Chaos
1f.lovecraft_-_The_Curse_of_Yig
1f.lovecraft_-_The_Descendant
1f.lovecraft_-_The_Diary_of_Alonzo_Typer
1f.lovecraft_-_The_Disinterment
1f.lovecraft_-_The_Dream-Quest_of_Unknown_Kadath
1f.lovecraft_-_The_Dreams_in_the_Witch_House
1f.lovecraft_-_The_Dunwich_Horror
1f.lovecraft_-_The_Electric_Executioner
1f.lovecraft_-_The_Evil_Clergyman
1f.lovecraft_-_The_Festival
1f.lovecraft_-_The_Ghost-Eater
1f.lovecraft_-_The_Green_Meadow
1f.lovecraft_-_The_Haunter_of_the_Dark
1f.lovecraft_-_The_History_of_the_Necronomicon
1f.lovecraft_-_The_Hoard_of_the_Wizard-Beast
1f.lovecraft_-_The_Horror_at_Martins_Beach
1f.lovecraft_-_The_Horror_at_Red_Hook
1f.lovecraft_-_The_Horror_in_the_Burying-Ground
1f.lovecraft_-_The_Horror_in_the_Museum
1f.lovecraft_-_The_Hound
1f.lovecraft_-_The_Last_Test
1f.lovecraft_-_The_Little_Glass_Bottle
1f.lovecraft_-_The_Loved_Dead
1f.lovecraft_-_The_Lurking_Fear
1f.lovecraft_-_The_Man_of_Stone
1f.lovecraft_-_The_Moon-Bog
1f.lovecraft_-_The_Mound
1f.lovecraft_-_The_Music_of_Erich_Zann
1f.lovecraft_-_The_Mysterious_Ship
1f.lovecraft_-_The_Mystery_of_the_Grave-Yard
1f.lovecraft_-_The_Nameless_City
1f.lovecraft_-_The_Night_Ocean
1f.lovecraft_-_The_Other_Gods
1f.lovecraft_-_The_Picture_in_the_House
1f.lovecraft_-_The_Quest_of_Iranon
1f.lovecraft_-_The_Rats_in_the_Walls
1f.lovecraft_-_The_Secret_Cave
1f.lovecraft_-_The_Shadow_out_of_Time
1f.lovecraft_-_The_Shadow_over_Innsmouth
1f.lovecraft_-_The_Shunned_House
1f.lovecraft_-_The_Silver_Key
1f.lovecraft_-_The_Statement_of_Randolph_Carter
1f.lovecraft_-_The_Strange_High_House_in_the_Mist
1f.lovecraft_-_The_Street
1f.lovecraft_-_The_Temple
1f.lovecraft_-_The_Terrible_Old_Man
1f.lovecraft_-_The_Thing_on_the_Doorstep
1f.lovecraft_-_The_Tomb
1f.lovecraft_-_The_Transition_of_Juan_Romero
1f.lovecraft_-_The_Trap
1f.lovecraft_-_The_Tree
1f.lovecraft_-_The_Tree_on_the_Hill
1f.lovecraft_-_The_Unnamable
1f.lovecraft_-_The_Very_Old_Folk
1f.lovecraft_-_The_Whisperer_in_Darkness
1f.lovecraft_-_The_White_Ship
1f.lovecraft_-_Through_the_Gates_of_the_Silver_Key
1f.lovecraft_-_Till_A_the_Seas
1f.lovecraft_-_Two_Black_Bottles
1f.lovecraft_-_Under_the_Pyramids
1f.lovecraft_-_Winged_Death
1.fs_-_A_Funeral_Fantasie
1.fs_-_Astronomical_Writings
1.fs_-_Count_Eberhard,_The_Groaner_Of_Wurtembert._A_War_Song
1.fs_-_Feast_Of_Victory
1.fs_-_Friendship
1.fs_-_Geniality
1.fs_-_Genius
1.fs_-_Honor_To_Woman
1.fs_-_Human_Knowledge
1.fs_-_Melancholy_--_To_Laura
1.fs_-_Ode_To_Joy
1.fs_-_Ode_To_Joy_-_With_Translation
1.fs_-_Odysseus
1.fs_-_Parables_And_Riddles
1.fs_-_Political_Precept
1.fs_-_Shakespeare's_Ghost_-_A_Parody
1.fs_-_The_Alpine_Hunter
1.fs_-_The_Artists
1.fs_-_The_Celebrated_Woman_-_An_Epistle_By_A_Married_Man
1.fs_-_The_Complaint_Of_Ceres
1.fs_-_The_Count_Of_Hapsburg
1.fs_-_The_Cranes_Of_Ibycus
1.fs_-_The_Eleusinian_Festival
1.fs_-_The_Fight_With_The_Dragon
1.fs_-_The_Four_Ages_Of_The_World
1.fs_-_The_Glove_-_A_Tale
1.fs_-_The_Greatness_Of_The_World
1.fs_-_The_Hostage
1.fs_-_The_Ideal_And_The_Actual_Life
1.fs_-_Thekla_-_A_Spirit_Voice
1.fs_-_The_Knight_Of_Toggenburg
1.fs_-_The_Maiden's_Lament
1.fs_-_The_Meeting
1.fs_-_The_Playing_Infant
1.fs_-_The_Poetry_Of_Life
1.fs_-_The_Two_Paths_Of_Virtue
1.fs_-_The_Walk
1.fs_-_To_Laura_At_The_Harpsichord
1.fua_-_All_who,_reflecting_as_reflected_see
1.fua_-_God_Speaks_to_David
1.fua_-_Invocation
1.fua_-_Looking_for_your_own_face
1.fua_-_Mysticism
1.fua_-_The_Birds_Find_Their_King
1.fua_-_The_Hawk
1.fua_-_The_moths_and_the_flame
1.fua_-_The_Simurgh
1.gmh_-_The_Alchemist_In_The_City
1.grh_-_Gorakh_Bani
1.hccc_-_Silently_and_serenely_one_forgets_all_words
1.hcyc_-_16_-_When_I_consider_the_virtue_of_abusive_words_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_23_-_When_you_truly_awaken_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_45_-_Ah,_the_degenerate_materialistic_world!_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_46_-_People_hear_the_Buddhas_doctrine_of_immediacy_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_54_-_Stupid_ones,_childish_ones_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_55_-_When_all_is_finally_seen_as_it_is,_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_Let_others_slander_me_(from_The_Song_of_Enlightenment)
1.he_-_Hakuins_Song_of_Zazen
1.hs_-_A_New_World
1.hs_-_Cypress_And_Tulip
1.hs_-_Heres_A_Message_for_the_Faithful
1.hs_-_If_life_remains,_I_shall_go_back_to_the_tavern
1.hs_-_Its_your_own_self
1.hs_-_Meditation
1.hs_-_My_Brilliant_Image
1.hs_-_Mystic_Chat
1.hs_-_Naked_in_the_Bee-House
1.hs_-_O_Saghi,_pass_around_that_cup_of_wine,_then_bring_it_to_me
1.hs_-_Several_Times_In_The_Last_Week
1.hs_-_The_Day_Of_Hope
1.hs_-_The_Garden
1.hs_-_The_Only_One
1.hs_-_The_Rose_Is_Not_Fair
1.hs_-_The_Secret_Draught_Of_Wine
1.ia_-_Allah
1.ia_-_An_Ocean_Without_Shore
1.iai_-_How_utterly_amazing_is_someone_who_flees_from_something_he_cannot_escape
1.ia_-_Reality
1.jda_-_Raga_Gujri
1.jda_-_When_spring_came,_tender-limbed_Radha_wandered_(from_The_Gitagovinda)
1.jh_-_Lord,_Where_Shall_I_Find_You?
1.jk_-_An_Extempore
1.jk_-_A_Song_About_Myself
1.jk_-_A_Thing_Of_Beauty_(Endymion)
1.jk_-_Calidore_-_A_Fragment
1.jk_-_Endymion_-_Book_I
1.jk_-_Endymion_-_Book_II
1.jk_-_Endymion_-_Book_III
1.jk_-_Endymion_-_Book_IV
1.jk_-_Epistle_To_John_Hamilton_Reynolds
1.jk_-_Epistle_To_My_Brother_George
1.jk_-_Fancy
1.jk_-_Fragment_Of_An_Ode_To_Maia._Written_On_May_Day_1818
1.jk_-_Fragment_Of_The_Castle_Builder
1.jk_-_Fragment._Wheres_The_Poet?
1.jk_-_Hyperion,_A_Vision_-_Attempted_Reconstruction_Of_The_Poem
1.jk_-_Hyperion._Book_I
1.jk_-_Hyperion._Book_II
1.jk_-_Hyperion._Book_III
1.jk_-_Imitation_Of_Spenser
1.jk_-_Isabella;_Or,_The_Pot_Of_Basil_-_A_Story_From_Boccaccio
1.jk_-_I_Stood_Tip-Toe_Upon_A_Little_Hill
1.jk_-_La_Belle_Dame_Sans_Merci
1.jk_-_La_Belle_Dame_Sans_Merci_(Original_version_)
1.jk_-_Lamia._Part_I
1.jk_-_Lamia._Part_II
1.jk_-_Lines_On_The_Mermaid_Tavern
1.jk_-_Lines_Written_In_The_Highlands_After_A_Visit_To_Burnss_Country
1.jk_-_Meg_Merrilies
1.jk_-_Ode_On_Indolence
1.jk_-_Ode_On_Melancholy
1.jk_-_Ode_To_Apollo
1.jk_-_Ode_To_Autumn
1.jk_-_Ode._Written_On_The_Blank_Page_Before_Beaumont_And_Fletchers_Tragi-Comedy_The_Fair_Maid_Of_The_In
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_II
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_III
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_IV
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_V
1.jk_-_Sleep_And_Poetry
1.jk_-_Song_Of_The_Indian_Maid,_From_Endymion
1.jk_-_Sonnet._A_Dream,_After_Reading_Dantes_Episode_Of_Paulo_And_Francesca
1.jk_-_Sonnet._If_By_Dull_Rhymes_Our_English_Must_Be_Chaind
1.jk_-_Sonnet_II._To_.........
1.jk_-_Sonnet_I._To_My_Brother_George
1.jk_-_Sonnet_-_Oh!_How_I_Love,_On_A_Fair_Summers_Eve
1.jk_-_Sonnet._On_Leigh_Hunts_Poem_The_Story_of_Rimini
1.jk_-_Sonnet._To_A_Young_Lady_Who_Sent_Me_A_Laurel_Crown
1.jk_-_Sonnet_To_Homer
1.jk_-_Sonnet_To_Sleep
1.jk_-_Sonnet_To_Spenser
1.jk_-_Sonnet_VIII._To_My_Brothers
1.jk_-_Sonnet_VII._To_Solitude
1.jk_-_Sonnet_V._To_A_Friend_Who_Sent_Me_Some_Roses
1.jk_-_Sonnet._Why_Did_I_Laugh_Tonight?
1.jk_-_Sonnet._Written_Before_Re-Read_King_Lear
1.jk_-_Sonnet._Written_On_A_Blank_Space_At_The_End_Of_Chaucers_Tale_Of_The_Floure_And_The_Lefe
1.jk_-_Sonnet._Written_Upon_The_Top_Of_Ben_Nevis
1.jk_-_Staffa
1.jk_-_Stanzas_To_Miss_Wylie
1.jk_-_Teignmouth_-_Some_Doggerel,_Sent_In_A_Letter_To_B._R._Haydon
1.jk_-_The_Cap_And_Bells;_Or,_The_Jealousies_-_A_Faery_Tale_.._Unfinished
1.jk_-_The_Eve_Of_Saint_Mark._A_Fragment
1.jk_-_The_Eve_Of_St._Agnes
1.jk_-_The_Gadfly
1.jk_-_To_.......
1.jk_-_To_Ailsa_Rock
1.jk_-_To_Charles_Cowden_Clarke
1.jk_-_To_George_Felton_Mathew
1.jk_-_To_Some_Ladies
1.jk_-_Two_Sonnets_On_Fame
1.jk_-_Two_Sonnets._To_Haydon,_With_A_Sonnet_Written_On_Seeing_The_Elgin_Marbles
1.jk_-_Woman!_When_I_Behold_Thee_Flippant,_Vain
1.jk_-_Written_In_The_Cottage_Where_Burns_Was_Born
1.jlb_-_Afterglow
1.jlb_-_At_the_Butchers
1.jlb_-_Browning_Decides_To_Be_A_Poet
1.jlb_-_Chess
1.jlb_-_Cosmogonia_(&_translation)
1.jlb_-_Daybreak
1.jlb_-_Emerson
1.jlb_-_Everness
1.jlb_-_History_Of_The_Night
1.jlb_-_Oedipus_and_the_Riddle
1.jlb_-_Parting
1.jlb_-_Rosas
1.jlb_-_Shinto
1.jlb_-_Spinoza
1.jlb_-_Susana_Soca
1.jlb_-_That_One
1.jlb_-_The_Enigmas
1.jlb_-_The_Golem
1.jlb_-_The_Other_Tiger
1.jlb_-_The_Recoleta
1.jlb_-_Unknown_Street
1.jlb_-_When_sorrow_lays_us_low
1.jm_-_I_Have_forgotten
1.jm_-_Response_to_a_Logician
1.jm_-_The_Profound_Definitive_Meaning
1.jm_-_The_Song_of_the_Twelve_Deceptions
1.jr_-_All_Through_Eternity
1.jr_-_A_World_with_No_Boundaries_(Ghazal_363)
1.jr_-_Book_1_-_Prologue
1.jr_-_come
1.jr_-_I_Am_Only_The_House_Of_Your_Beloved
1.jr_-_I_Closed_My_Eyes_To_Creation
1.jr_-_If_continually_you_keep_your_hope
1.jr_-_I_regard_not_the_outside_and_the_words
1.jr_-_Let_Go_Of_Your_Worries
1.jr_-_Like_This
1.jr_-_Moving_Water
1.jr_-_My_Mother_Was_Fortune,_My_Father_Generosity_And_Bounty
1.jr_-_Now_comes_the_final_merging
1.jr_-_Reason,_leave_now!_Youll_not_find_wisdom_here!
1.jr_-_Rise,_Lovers
1.jr_-_Seeking_the_Source
1.jr_-_The_glow_of_the_light_of_daybreak_is_in_your_emerald_vault,_the_goblet_of_the_blood_of_twilight_is_your_blood-measuring_bowl
1.jr_-_The_minute_I_heard_my_first_love_story
1.jr_-_The_Seed_Market
1.jr_-_Two_Friends
1.jr_-_What_I_want_is_to_see_your_face
1.jr_-_When_I_Am_Asleep_And_Crumbling_In_The_Tomb
1.jr_-_Whoever_finds_love
1.jr_-_Who_Is_At_My_Door?
1.jr_-_Who_makes_these_changes?
1.jr_-_Zero_Circle
1.jt_-_How_the_Soul_Through_the_Senses_Finds_God_in_All_Creatures
1.jt_-_Love_beyond_all_telling_(from_Self-Annihilation_and_Charity_Lead_the_Soul...)
1.jt_-_Oh,_the_futility_of_seeking_to_convey_(from_Self-Annihilation_and_Charity_Lead_the_Soul...)
1.jwvg_-_A_Legacy
1.jwvg_-_Answers_In_A_Game_Of_Questions
1.jwvg_-_April
1.jwvg_-_Book_Of_Proverbs
1.jwvg_-_Departure
1.jwvg_-_Faithful_Eckhart
1.jwvg_-_From_The_Mountain
1.jwvg_-_Lover_In_All_Shapes
1.jwvg_-_Mahomets_Song
1.jwvg_-_Nemesis
1.jwvg_-_Self-Deceit
1.jwvg_-_Solitude
1.jwvg_-_Symbols
1.jwvg_-_The_Buyers
1.jwvg_-_The_Drops_Of_Nectar
1.jwvg_-_The_Godlike
1.jwvg_-_The_Sea-Voyage
1.jwvg_-_The_Treasure_Digger
1.jwvg_-_The_Warning
1.jwvg_-_True_Enjoyment
1.kbr_-_Are_you_looking_for_me?
1.kbr_-_Chewing_Slowly
1.kbr_-_Do_Not_Go_To_The_Garden_Of_Flowers
1.kbr_-_Do_not_go_to_the_garden_of_flowers!
1.kbr_-_I_Laugh_When_I_Hear_That_The_Fish_In_The_Water_Is_Thirsty
1.kbr_-_I_Said_To_The_Wanting-Creature_Inside_Me
1.kbr_-_Lift_The_Veil
1.kbr_-_lift_the_veil
1.kbr_-_My_Body_And_My_Mind
1.kbr_-_O_Slave,_liberate_yourself
1.kbr_-_Poem_14
1.kbr_-_Poem_2
1.kbr_-_Poem_7
1.kbr_-_The_Drop_and_the_Sea
1.kbr_-_The_Dropp_And_The_Sea
1.kbr_-_The_Light_of_the_Sun
1.kbr_-_The_light_of_the_sun,_the_moon,_and_the_stars_shines_bright
1.kbr_-_The_Swan_flies_away
1.kbr_-_The_Time_Before_Death
1.kbr_-_The_Word
1.kbr_-_Where_do_you_search_me
1.khc_-_Idle_Wandering
1.ki_-_Where_there_are_humans
1.kt_-_A_Song_on_the_View_of_Voidness
1.lb_-_Ballads_Of_Four_Seasons:_Winter
1.lb_-_Chiang_Chin_Chiu
1.lb_-_Ch'ing_P'ing_Tiao
1.lb_-_Down_From_The_Mountain
1.lb_-_Down_Zhongnan_Mountain
1.lb_-_Drinking_Alone_in_the_Moonlight
1.lb_-_Exile's_Letter
1.lb_-_Gold_painted_jars_-_wines_worth_a_thousand
1.lb_-_Hard_Is_The_Journey
1.lb_-_Looking_For_A_Monk_And_Not_Finding_Him
1.lb_-_Lu_Mountain,_Kiangsi
1.lb_-_Moon_at_the_Fortified_Pass_by_Li_Po
1.lb_-_Mountain_Drinking_Song
1.lb_-_On_A_Picture_Screen
1.lb_-_Reaching_the_Hermitage
1.lb_-_Talk_in_the_Mountains_[Question_&_Answer_on_the_Mountain]
1.lb_-_The_Moon_At_The_Fortified_Pass
1.lb_-_The_River_Song
1.lb_-_The_Roosting_Crows
1.lb_-_To_My_Wife_on_Lu-shan_Mountain
1.lb_-_Viewing_Heaven's_Gate_Mountains
1.lla_-_Fool,_you_wont_find_your_way_out_by_praying_from_a_book
1.lla_-_I_traveled_a_long_way_seeking_God
1.lla_-_Meditate_within_eternity
1.lla_-_O_infinite_Consciousness
1.lovecraft_-_An_Epistle_To_Rheinhart_Kleiner,_Esq.,_Poet-Laureate,_And_Author_Of_Another_Endless_Day
1.lovecraft_-_Astrophobos
1.lovecraft_-_Ex_Oblivione
1.lovecraft_-_Fact_And_Fancy
1.lovecraft_-_Fungi_From_Yuggoth
1.lovecraft_-_Nathicana
1.lovecraft_-_Nemesis
1.lovecraft_-_Pacifist_War_Song_-_1917
1.lovecraft_-_Poemata_Minora-_Volume_II
1.lovecraft_-_Psychopompos-_A_Tale_in_Rhyme
1.lovecraft_-_The_Bride_Of_The_Sea
1.lovecraft_-_The_City
1.lovecraft_-_The_Garden
1.lovecraft_-_The_Poe-ets_Nightmare
1.lovecraft_-_The_Teutons_Battle-Song
1.lovecraft_-_To_Alan_Seeger-
1.mah_-_Seeking_Truth,_I_studied_religion
1.mah_-_Stillness
1.mb_-_first_snow
1.mb_-_No_one_knows_my_invisible_life
1.mb_-_The_Dagger
1.mb_-_wrapping_the_rice_cakes
1.mdl_-_The_Creation_of_Elohim
1.mdl_-_The_Gates_(from_Openings)
1.mm_-_Of_the_voices_of_the_Godhead
1.mm_-_The_devil_also_offers_his_spirit
1.ms_-_Clear_Valley
1.ms_-_The_Gate_of_Universal_Light
1.nb_-_A_Poem_for_the_Sefirot_as_a_Wheel_of_Light
1.nmdv_-_When_I_see_His_ways,_I_sing
1.okym_-_39_-_How_long,_how_long,_in_infinite_Pursuit
1.okym_-_41_-_For_Is_and_Is-not_though_with_Rule_and_Line
1.okym_-_41_-_later_edition_-_Perplext_no_more_with_Human_or_Divine_Perplext_no_more_with_Human_or_Divine
1.okym_-_51_-_The_Moving_Finger_writes-_and,_having_writ
1.pbs_-_Adonais_-_An_elegy_on_the_Death_of_John_Keats
1.pbs_-_Alastor_-_or,_the_Spirit_of_Solitude
1.pbs_-_And_like_a_Dying_Lady,_Lean_and_Pale
1.pbs_-_An_Exhortation
1.pbs_-_Art_Thou_Pale_For_Weariness
1.pbs_-_A_Vision_Of_The_Sea
1.pbs_-_Bereavement
1.pbs_-_Charles_The_First
1.pbs_-_Chorus_from_Hellas
1.pbs_-_Dirge_For_The_Year
1.pbs_-_Epigram_IV_-_Circumstance
1.pbs_-_Epipsychidion
1.pbs_-_Epipsychidion_(Excerpt)
1.pbs_-_Evening_-_Ponte_Al_Mare,_Pisa
1.pbs_-_Fragment_-_A_Wanderer
1.pbs_-_Fragment_-_"Igniculus_Desiderii"
1.pbs_-_Fragment_-_My_Head_Is_Wild_With_Weeping
1.pbs_-_Fragments_Of_An_Unfinished_Drama
1.pbs_-_Fragments_Supposed_To_Be_Parts_Of_Otho
1.pbs_-_From
1.pbs_-_Ghasta_Or,_The_Avenging_Demon!!!
1.pbs_-_Ginevra
1.pbs_-_Hellas_-_A_Lyrical_Drama
1.pbs_-_HERE_I_sit_with_my_paper
1.pbs_-_Hymn_To_Mercury
1.pbs_-_Julian_and_Maddalo_-_A_Conversation
1.pbs_-_Letter_To_Maria_Gisborne
1.pbs_-_Lines_Written_Among_The_Euganean_Hills
1.pbs_-_Lines_Written_On_Hearing_The_News_Of_The_Death_Of_Napoleon
1.pbs_-_Marenghi
1.pbs_-_Mont_Blanc_-_Lines_Written_In_The_Vale_of_Chamouni
1.pbs_-_Oedipus_Tyrannus_or_Swellfoot_The_Tyrant
1.pbs_-_On_Death
1.pbs_-_On_Leaving_London_For_Wales
1.pbs_-_Orpheus
1.pbs_-_Peter_Bell_The_Third
1.pbs_-_Prince_Athanase
1.pbs_-_Prometheus_Unbound
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_I.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_II.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_IV.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_IX.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_V.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_VI.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_Vi_(Excerpts)
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_VII.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_VIII.
1.pbs_-_Rosalind_and_Helen_-_a_Modern_Eclogue
1.pbs_-_Scene_From_Tasso
1.pbs_-_Scenes_From_The_Faust_Of_Goethe
1.pbs_-_Sister_Rosa_-_A_Ballad
1.pbs_-_Song._--_Fierce_Roars_The_Midnight_Storm
1.pbs_-_Song_To_The_Men_Of_England
1.pbs_-_Song._Translated_From_The_German
1.pbs_-_Sonnet_-_From_The_Italian_Of_Cavalcanti
1.pbs_-_The_Cenci_-_A_Tragedy_In_Five_Acts
1.pbs_-_The_Cyclops
1.pbs_-_The_Daemon_Of_The_World
1.pbs_-_The_Devils_Walk._A_Ballad
1.pbs_-_The_First_Canzone_Of_The_Convito
1.pbs_-_The_Magnetic_Lady_To_Her_Patient
1.pbs_-_The_Mask_Of_Anarchy
1.pbs_-_The_Retrospect_-_CWM_Elan,_1812
1.pbs_-_The_Revolt_Of_Islam_-_Canto_I-XII
1.pbs_-_The_Sensitive_Plant
1.pbs_-_The_Sunset
1.pbs_-_The_Triumph_Of_Life
1.pbs_-_The_Two_Spirits_-_An_Allegory
1.pbs_-_The_Witch_Of_Atlas
1.pbs_-_To_Constantia-_Singing
1.pbs_-_To_Edward_Williams
1.pbs_-_To_Harriet_--_It_Is_Not_Blasphemy_To_Hope_That_Heaven
1.pbs_-_To_Jane_-_The_Invitation
1.pbs_-_To-morrow
1.pbs_-_To_The_Men_Of_England
1.pbs_-_To_the_Moon
1.pbs_-_To_William_Shelley.
1.pbs_-_With_A_Guitar,_To_Jane
1.poe_-_A_Dream_Within_A_Dream
1.poe_-_Al_Aaraaf-_Part_1
1.poe_-_An_Enigma
1.poe_-_A_Paean
1.poe_-_A_Valentine
1.poe_-_Enigma
1.poe_-_Epigram_For_Wall_Street
1.poe_-_Eureka_-_A_Prose_Poem
1.poe_-_Sonnet_-_To_Science
1.poe_-_Spirits_Of_The_Dead
1.poe_-_The_Bells
1.poe_-_The_Conversation_Of_Eiros_And_Charmion
1.poe_-_The_Forest_Reverie
1.poe_-_The_Power_Of_Words_Oinos.
1.poe_-_To_My_Mother
1.poe_-_To_The_Lake
1.poe_-_Ulalume
1.pp_-_Raga_Dhanashri
1.rajh_-_Intimate_Hymn
1.rb_-_Abt_Vogler
1.rb_-_A_Grammarian's_Funeral_Shortly_After_The_Revival_Of_Learning
1.rb_-_Aix_In_Provence
1.rb_-_A_Lovers_Quarrel
1.rb_-_Andrea_del_Sarto
1.rb_-_An_Epistle_Containing_the_Strange_Medical_Experience_of_Kar
1.rb_-_Any_Wife_To_Any_Husband
1.rb_-_A_Pretty_Woman
1.rb_-_A_Serenade_At_The_Villa
1.rb_-_A_Toccata_Of_Galuppi's
1.rb_-_Bishop_Blougram's_Apology
1.rb_-_Bishop_Orders_His_Tomb_at_Saint_Praxed's_Church,_Rome,_The
1.rb_-_By_The_Fire-Side
1.rb_-_Caliban_upon_Setebos_or,_Natural_Theology_in_the_Island
1.rb_-_Childe_Roland_To_The_Dark_Tower_Came
1.rb_-_Cleon
1.rb_-_Evelyn_Hope
1.rb_-_Fra_Lippo_Lippi
1.rb_-_Garden_Francies
1.rb_-_In_A_Gondola
1.rb_-_In_Three_Days
1.rb_-_Love_In_A_Life
1.rb_-_Master_Hugues_Of_Saxe-Gotha
1.rb_-_Mesmerism
1.rb_-_Old_Pictures_In_Florence
1.rb_-_One_Way_Of_Love
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_III_-_Paracelsus
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_II_-_Paracelsus_Attains
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_I_-_Paracelsus_Aspires
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_IV_-_Paracelsus_Aspires
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_V_-_Paracelsus_Attains
1.rb_-_Parting_At_Morning
1.rb_-_Pauline,_A_Fragment_of_a_Question
1.rb_-_Pippa_Passes_-_Part_III_-_Evening
1.rb_-_Pippa_Passes_-_Part_II_-_Noon
1.rb_-_Pippa_Passes_-_Part_I_-_Morning
1.rb_-_Pippa_Passes_-_Part_IV_-_Night
1.rb_-_Popularity
1.rb_-_Protus
1.rb_-_Rabbi_Ben_Ezra
1.rb_-_Respectability
1.rb_-_Rhyme_for_a_Child_Viewing_a_Naked_Venus_in_a_Painting_of_'The_Judgement_of_Paris'
1.rb_-_Soliloquy_Of_The_Spanish_Cloister
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Fifth
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_First
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Fourth
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Second
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Sixth
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Third
1.rb_-_The_Englishman_In_Italy
1.rb_-_The_Flight_Of_The_Duchess
1.rb_-_The_Glove
1.rb_-_The_Guardian-Angel
1.rb_-_The_Italian_In_England
1.rb_-_The_Laboratory-Ancien_Rgime
1.rb_-_The_Last_Ride_Together
1.rb_-_The_Pied_Piper_Of_Hamelin
1.rb_-_Times_Revenges
1.rb_-_Two_In_The_Campagna
1.rb_-_Waring
1.rmd_-_Raga_Basant
1.rmpsd_-_In_the_worlds_busy_market-place,_O_Shyama
1.rmpsd_-_Tell_me,_brother,_what_happens_after_death?
1.rmr_-_Adam
1.rmr_-_A_Sybil
1.rmr_-_Autumn
1.rmr_-_Buddha_in_Glory
1.rmr_-_Childhood
1.rmr_-_Child_In_Red
1.rmr_-_Early_Spring
1.rmr_-_Elegy_I
1.rmr_-_Elegy_IV
1.rmr_-_Elegy_X
1.rmr_-_Encounter_In_The_Chestnut_Avenue
1.rmr_-_Fear_of_the_Inexplicable
1.rmr_-_Girl_in_Love
1.rmr_-_Going_Blind
1.rmr_-_Lady_At_A_Mirror
1.rmr_-_My_Life
1.rmr_-_Rememberance
1.rmr_-_Song_Of_The_Orphan
1.rmr_-_The_Alchemist
1.rmr_-_The_Apple_Orchard
1.rmr_-_The_Neighbor
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_Book_2_-_XIII
1.rmr_-_The_Sonnets_To_Orpheus_-_X
1.rmr_-_The_Spanish_Dancer
1.rmr_-_The_Swan
1.rmr_-_The_Unicorn
1.rmr_-_Water_Lily
1.rt_-_(1)_Thou_hast_made_me_endless_(from_Gitanjali)
1.rt_-_(84)_It_is_the_pang_of_separation_that_spreads_throughout_the_world_(from_Gitanjali)
1.rt_-_A_Dream
1.rt_-_All_These_I_Loved
1.rt_-_Birth_Story
1.rt_-_Brahm,_Viu,_iva
1.rt_-_Brink_Of_Eternity
1.rt_-_Broken_Song
1.rt_-_Closed_Path
1.rt_-_Death
1.rt_-_Defamation
1.rt_-_Endless_Time
1.rt_-_Fairyland
1.rt_-_Fireflies
1.rt_-_Flower
1.rt_-_Gitanjali
1.rt_-_Hard_Times
1.rt_-_I
1.rt_-_In_The_Country
1.rt_-_Kinu_Goalas_Alley
1.rt_-_Little_Flute
1.rt_-_Lovers_Gifts_LVIII_-_Things_Throng_And_Laugh
1.rt_-_Lovers_Gifts_XLII_-_Are_You_A_Mere_Picture
1.rt_-_Lovers_Gifts_XXVIII_-_I_Dreamt
1.rt_-_Maran-Milan_(Death-Wedding)
1.rt_-_Meeting
1.rt_-_Moments_Indulgence
1.rt_-_My_Present
1.rt_-_On_The_Seashore
1.rt_-_Paper_Boats
1.rt_-_Parting_Words
1.rt_-_Playthings
1.rt_-_Poems_On_Man
1.rt_-_She
1.rt_-_Signet_Of_Eternity
1.rt_-_Sleep-Stealer
1.rt_-_Stray_Birds_01_-_10
1.rt_-_Stray_Birds_11-_20
1.rt_-_Stray_Birds_21_-_30
1.rt_-_Stray_Birds_31_-_40
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1.rt_-_Sympathy
1.rt_-_The_Astronomer
1.rt_-_The_Gardener_IV_-_Ah_Me
1.rt_-_The_Gardener_LI_-_Then_Finish_The_Last_Song
1.rt_-_The_Gardener_LXVIII_-_None_Lives_For_Ever,_Brother
1.rt_-_The_Gardener_X_-_Let_Your_Work_Be,_Bride
1.rt_-_The_Gardener_XLIII_-_No,_My_Friends
1.rt_-_The_Gardener_XLII_-_O_Mad,_Superbly_Drunk
1.rt_-_The_Gardener_XLIV_-_Reverend_Sir,_Forgive
1.rt_-_The_Gardener_XVI_-_Hands_Cling_To_Eyes
1.rt_-_The_Homecoming
1.rt_-_The_Lost_Star
1.rt_-_The_Wicked_Postman
1.rt_-_This_Dog
1.rt_-_Threshold
1.rvd_-_Upon_seeing_poverty
1.rvd_-_You_are_me,_and_I_am_You
1.rwe_-_Blight
1.rwe_-_Boston
1.rwe_-_Brahma
1.rwe_-_Celestial_Love
1.rwe_-_Dmonic_Love
1.rwe_-_Forerunners
1.rwe_-_Freedom
1.rwe_-_Gnothi_Seauton
1.rwe_-_Hamatreya
1.rwe_-_Initial_Love
1.rwe_-_Life_Is_Great
1.rwe_-_May-Day
1.rwe_-_Merlin_II
1.rwe_-_Monadnoc
1.rwe_-_Nature
1.rwe_-_Ode_-_Inscribed_to_W.H._Channing
1.rwe_-_Ode_To_Beauty
1.rwe_-_Politics
1.rwe_-_Quatrains
1.rwe_-_Saadi
1.rwe_-_Seashore
1.rwe_-_Self_Reliance
1.rwe_-_Solution
1.rwe_-_Song_of_Nature
1.rwe_-_The_Adirondacs
1.rwe_-_The_Chartist's_Complaint
1.rwe_-_The_Forerunners
1.rwe_-_The_Past
1.rwe_-_The_Poet
1.rwe_-_The_River_Note
1.rwe_-_The_Test
1.rwe_-_The_Titmouse
1.rwe_-_The_World-Soul
1.rwe_-_Threnody
1.rwe_-_To-day
1.rwe_-_To_Laugh_Often_And_Much
1.rwe_-_Wakdeubsankeit
1.rwe_-_Woodnotes
1.ryz_-_Clear_in_the_blue,_the_moon!
1.sb_-_Gathering_the_Mind
1.sb_-_Refining_the_Spirit
1.sdi_-_How_could_I_ever_thank_my_Friend?
1.sfa_-_The_Canticle_of_Brother_Sun
1.shvb_-_O_ignis_Spiritus_Paracliti
1.sig_-_I_Sought_Thee_Daily
1.sig_-_Thou_Livest
1.sig_-_Where_Will_I_Find_You
1.sig_-_Who_could_accomplish_what_youve_accomplished
1.sig_-_You_are_wise_(from_From_Kingdoms_Crown)
1.sjc_-_I_Live_Yet_Do_Not_Live_in_Me
1.sjc_-_Not_for_All_the_Beauty
1.sjc_-_The_Fountain
1.sk_-_Is_there_anyone_in_the_universe
1.snt_-_O_totally_strange_and_inexpressible_marvel!
1.snt_-_We_awaken_in_Christs_body
1.snt_-_What_is_this_awesome_mystery
1.srh_-_The_Royal_Song_of_Saraha_(Dohakosa)
1.srm_-_The_Marital_Garland_of_Letters
1.srm_-_The_Song_of_the_Poppadum
1.ss_-_Paper_windows_bamboo_walls_hedge_of_hibiscus
1.stav_-_I_Live_Without_Living_In_Me
1.stav_-_In_the_Hands_of_God
1.stav_-_Oh_Exceeding_Beauty
1.stl_-_The_Divine_Dew
1.tc_-_I_built_my_hut_within_where_others_live
1.tc_-_Success_and_failure?_No_known_address
1.tc_-_Unsettled,_a_bird_lost_from_the_flock
1.tm_-_A_Practical_Program_for_Monks
1.tm_-_The_Fall
1.tm_-_The_Sowing_of_Meanings
1.tm_-_When_in_the_soul_of_the_serene_disciple
1.tr_-_Begging
1.tr_-_Blending_With_The_Wind
1.tr_-_In_A_Dilapidated_Three-Room_Hut
1.tr_-_In_My_Youth_I_Put_Aside_My_Studies
1.tr_-_No_Luck_Today_On_My_Mendicant_Rounds
1.tr_-_Reply_To_A_Friend
1.tr_-_Teishin
1.tr_-_To_My_Teacher
1.tr_-_Yes,_Im_Truly_A_Dunce
1.tr_-_You_Stop_To_Point_At_The_Moon_In_The_Sky
1.wb_-_Auguries_of_Innocence
1.wb_-_To_see_a_world_in_a_grain_of_sand_(from_Auguries_of_Innocence)
1.wby_-_A_Bronze_Head
1.wby_-_Adams_Curse
1.wby_-_A_Dialogue_Of_Self_And_Soul
1.wby_-_A_Dramatic_Poem
1.wby_-_A_Last_Confession
1.wby_-_All_Souls_Night
1.wby_-_A_Lovers_Quarrel_Among_the_Fairies
1.wby_-_A_Memory_Of_Youth
1.wby_-_Among_School_Children
1.wby_-_Anashuya_And_Vijaya
1.wby_-_An_Image_From_A_Past_Life
1.wby_-_A_Prayer_For_My_Daughter
1.wby_-_A_Stick_Of_Incense
1.wby_-_At_Galway_Races
1.wby_-_A_Woman_Young_And_Old
1.wby_-_Baile_And_Aillinn
1.wby_-_Beggar_To_Beggar_Cried
1.wby_-_Brown_Penny
1.wby_-_Colonel_Martin
1.wby_-_Colonus_Praise
1.wby_-_Come_Gather_Round_Me,_Parnellites
1.wby_-_Coole_Park_1929
1.wby_-_Coole_Park_And_Ballylee,_1931
1.wby_-_Crazy_Jane_And_The_Bishop
1.wby_-_Cuchulains_Fight_With_The_Sea
1.wby_-_Demon_And_Beast
1.wby_-_Ego_Dominus_Tuus
1.wby_-_Her_Vision_In_The_Wood
1.wby_-_He_Tells_Of_A_Valley_Full_Of_Lovers
1.wby_-_He_Thinks_Of_His_Past_Greatness_When_A_Part_Of_The_Constellations_Of_Heaven
1.wby_-_His_Dream
1.wby_-_Hound_Voice
1.wby_-_In_Memory_Of_Major_Robert_Gregory
1.wby_-_In_Taras_Halls
1.wby_-_King_And_No_King
1.wby_-_Lapis_Lazuli
1.wby_-_Leda_And_The_Swan
1.wby_-_Long-Legged_Fly
1.wby_-_Meditations_In_Time_Of_Civil_War
1.wby_-_News_For_The_Delphic_Oracle
1.wby_-_Nineteen_Hundred_And_Nineteen
1.wby_-_Now_as_at_all_times
1.wby_-_On_A_Political_Prisoner
1.wby_-_On_Woman
1.wby_-_Owen_Aherne_And_His_Dancers
1.wby_-_Reconciliation
1.wby_-_Remorse_For_Intemperate_Speech
1.wby_-_Responsibilities_-_Closing
1.wby_-_Shepherd_And_Goatherd
1.wby_-_Solomon_And_The_Witch
1.wby_-_Sweet_Dancer
1.wby_-_The_Ballad_Of_The_Foxhunter
1.wby_-_The_Choice
1.wby_-_The_Collar-Bone_Of_A_Hare
1.wby_-_The_Crazed_Moon
1.wby_-_The_Double_Vision_Of_Michael_Robartes
1.wby_-_The_Fascination_Of_Whats_Difficult
1.wby_-_The_Fool_By_The_Roadside
1.wby_-_The_Gift_Of_Harun_Al-Rashid
1.wby_-_The_Grey_Rock
1.wby_-_The_Hour_Before_Dawn
1.wby_-_The_Magi
1.wby_-_The_Man_Who_Dreamed_Of_Faeryland
1.wby_-_The_Mask
1.wby_-_The_Municipal_Gallery_Revisited
1.wby_-_The_Old_Age_Of_Queen_Maeve
1.wby_-_The_People
1.wby_-_The_Phases_Of_The_Moon
1.wby_-_The_Saint_And_The_Hunchback
1.wby_-_The_Shadowy_Waters_-_Introduction
1.wby_-_The_Shadowy_Waters_-_The_Shadowy_Waters
1.wby_-_The_Song_Of_Wandering_Aengus
1.wby_-_The_Tower
1.wby_-_The_Two_Kings
1.wby_-_The_Wanderings_Of_Oisin_-_Book_I
1.wby_-_The_Wanderings_Of_Oisin_-_Book_II
1.wby_-_The_Wanderings_Of_Oisin_-_Book_III
1.wby_-_The_Wild_Swans_At_Coole
1.wby_-_The_Winding_Stair
1.wby_-_Those_Images
1.wby_-_Three_Marching_Songs
1.wby_-_To_A_Friend_Whose_Work_Has_Come_To_Nothing
1.wby_-_To_The_Rose_Upon_The_Rood_Of_Time
1.wby_-_Towards_Break_Of_Day
1.wby_-_Two_Songs_Rewritten_For_The_Tunes_Sake
1.wby_-_Under_The_Moon
1.wby_-_Under_The_Round_Tower
1.wby_-_Vacillation
1.wby_-_Why_Should_Not_Old_Men_Be_Mad?
1.whitman_-_A_Boston_Ballad
1.whitman_-_A_Carol_Of_Harvest_For_1867
1.whitman_-_After_an_Interval
1.whitman_-_Ah_Poverties,_Wincings_Sulky_Retreats
1.whitman_-_Apostroph
1.whitman_-_Are_You_The_New_Person,_Drawn_Toward_Me?
1.whitman_-_A_Riddle_Song
1.whitman_-_As_A_Strong_Bird_On_Pinious_Free
1.whitman_-_As_At_Thy_Portals_Also_Death
1.whitman_-_As_Consequent,_Etc.
1.whitman_-_A_Sight_in_Camp_in_the_Daybreak_Gray_and_Dim
1.whitman_-_As_I_Ponderd_In_Silence
1.whitman_-_As_I_Sat_Alone_By_Blue_Ontarios_Shores
1.whitman_-_As_I_Walk_These_Broad,_Majestic_Days
1.whitman_-_Behavior
1.whitman_-_Broadway
1.whitman_-_Brother_Of_All,_With_Generous_Hand
1.whitman_-_Carol_Of_Occupations
1.whitman_-_Carol_Of_Words
1.whitman_-_Chanting_The_Square_Deific
1.whitman_-_Crossing_Brooklyn_Ferry
1.whitman_-_Dirge_For_Two_Veterans
1.whitman_-_Drum-Taps
1.whitman_-_Eidolons
1.whitman_-_Election_Day,_November_1884
1.whitman_-_Europe,_The_72d_And_73d_Years_Of_These_States
1.whitman_-_Faces
1.whitman_-_From_Pent-up_Aching_Rivers
1.whitman_-_God
1.whitman_-_Good-Bye_My_Fancy!
1.whitman_-_Great_Are_The_Myths
1.whitman_-_Hushd_Be_the_Camps_Today
1.whitman_-_In_Former_Songs
1.whitman_-_In_The_New_Garden_In_All_The_Parts
1.whitman_-_I_Sing_The_Body_Electric
1.whitman_-_Kosmos
1.whitman_-_Laws_For_Creations
1.whitman_-_Long_I_Thought_That_Knowledge
1.whitman_-_Manhattan_Streets_I_Saunterd,_Pondering
1.whitman_-_Mediums
1.whitman_-_Me_Imperturbe
1.whitman_-_My_Picture-Gallery
1.whitman_-_Myself_And_Mine
1.whitman_-_Not_The_Pilot
1.whitman_-_Now_Finale_To_The_Shore
1.whitman_-_Now_List_To_My_Mornings_Romanza
1.whitman_-_Of_Him_I_Love_Day_And_Night
1.whitman_-_One_Hour_To_Madness_And_Joy
1.whitman_-_On_Old_Mans_Thought_Of_School
1.whitman_-_Or_From_That_Sea_Of_Time
1.whitman_-_O_Star_Of_France
1.whitman_-_Out_of_the_Cradle_Endlessly_Rocking
1.whitman_-_Passage_To_India
1.whitman_-_Poem_Of_Remembrance_For_A_Girl_Or_A_Boy
1.whitman_-_Poems_Of_Joys
1.whitman_-_Poets_to_Come
1.whitman_-_Quicksand_Years
1.whitman_-_Reconciliation
1.whitman_-_Roots_And_Leaves_Themselves_Alone
1.whitman_-_Salut_Au_Monde
1.whitman_-_Says
1.whitman_-_Scented_Herbage_Of_My_Breast
1.whitman_-_Sea-Shore_Memories
1.whitman_-_Sing_Of_The_Banner_At_Day-Break
1.whitman_-_So_Far_And_So_Far,_And_On_Toward_The_End
1.whitman_-_So_Long
1.whitman_-_Song_At_Sunset
1.whitman_-_Song_of_Myself
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XIV
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XL
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XLII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XLVI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XLVIII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XVI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XX
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXIV
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXV
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXVII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXXI
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXXIII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXXIX
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXXV
1.whitman_-_Song_Of_The_Broad-Axe
1.whitman_-_Song_Of_The_Exposition
1.whitman_-_Song_Of_The_Open_Road
1.whitman_-_Song_Of_The_Redwood-Tree
1.whitman_-_Song_Of_The_Universal
1.whitman_-_Spontaneous_Me
1.whitman_-_Starting_From_Paumanok
1.whitman_-_States!
1.whitman_-_That_Shadow,_My_Likeness
1.whitman_-_The_Base_Of_All_Metaphysics
1.whitman_-_The_Death_And_Burial_Of_McDonald_Clarke-_A_Parody
1.whitman_-_The_Indications
1.whitman_-_The_Ox_tamer
1.whitman_-_The_Singer_In_The_Prison
1.whitman_-_The_Sleepers
1.whitman_-_The_Untold_Want
1.whitman_-_The_Wound_Dresser
1.whitman_-_Think_Of_The_Soul
1.whitman_-_Thoughts
1.whitman_-_To_A_Certain_Civilian
1.whitman_-_To_A_Pupil
1.whitman_-_To_Foreign_Lands
1.whitman_-_To_Think_Of_Time
1.whitman_-_Two_Rivulets
1.whitman_-_Unnamed_Lands
1.whitman_-_Vigil_Strange_I_Kept_on_the_Field_one_Night
1.whitman_-_We_Two_Boys_Together_Clinging
1.whitman_-_What_Think_You_I_Take_My_Pen_In_Hand?
1.whitman_-_When_Lilacs_Last_in_the_Dooryard_Bloomd
1.whitman_-_Year_Of_Meteors,_1859_60
1.ww_-_0-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons_-_Dedication
1.ww_-_1-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_20_-_Who_goes_there?_hankering,_gross,_mystical,_nude
1.ww_-_24_-_Walt_Whitman,_a_cosmos,_of_Manhattan_the_son
1.ww_-_3-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_4-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_6-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_7-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_A_Character
1.ww_-_Address_To_A_Child_During_A_Boisterous_Winter_By_My_Sister
1.ww_-_Address_To_My_Infant_Daughter
1.ww_-_Address_To_The_Scholars_Of_The_Village_School_Of_---
1.ww_-_A_Fact,_And_An_Imagination,_Or,_Canute_And_Alfred,_On_The_Seashore
1.ww_-_A_Flower_Garden_At_Coleorton_Hall,_Leicestershire.
1.ww_-_A_Jewish_Family_In_A_Small_Valley_Opposite_St._Goar,_Upon_The_Rhine
1.ww_-_And_Is_It_Among_Rude_Untutored_Dales
1.ww_-_Andrew_Jones
1.ww_-_An_Evening_Walk
1.ww_-_A_Poet's_Epitaph
1.ww_-_Artegal_And_Elidure
1.ww_-_As_faith_thus_sanctified_the_warrior's_crest
1.ww_-_A_Wren's_Nest
1.ww_-_Beggars
1.ww_-_Book_Eighth-_Retrospect--Love_Of_Nature_Leading_To_Love_Of_Man
1.ww_-_Book_Eleventh-_France_[concluded]
1.ww_-_Book_Fifth-Books
1.ww_-_Book_First_[Introduction-Childhood_and_School_Time]
1.ww_-_Book_Fourteenth_[conclusion]
1.ww_-_Book_Ninth_[Residence_in_France]
1.ww_-_Book_Second_[School-Time_Continued]
1.ww_-_Book_Seventh_[Residence_in_London]
1.ww_-_Book_Sixth_[Cambridge_and_the_Alps]
1.ww_-_Book_Tenth_{Residence_in_France_continued]
1.ww_-_Book_Third_[Residence_at_Cambridge]
1.ww_-_Book_Thirteenth_[Imagination_And_Taste,_How_Impaired_And_Restored_Concluded]
1.ww_-_By_Moscow_Self-Devoted_To_A_Blaze
1.ww_-_By_The_Side_Of_The_Grave_Some_Years_After
1.ww_-_Character_Of_The_Happy_Warrior
1.ww_-_Composed_At_The_Same_Time_And_On_The_Same_Occasion
1.ww_-_Epitaphs_Translated_From_Chiabrera
1.ww_-_Extempore_Effusion_upon_the_Death_of_James_Hogg
1.ww_-_From_The_Cuckoo_And_The_Nightingale
1.ww_-_From_The_Italian_Of_Michael_Angelo
1.ww_-_George_and_Sarah_Green
1.ww_-_Gipsies
1.ww_-_Goody_Blake_And_Harry_Gill
1.ww_-_Guilt_And_Sorrow,_Or,_Incidents_Upon_Salisbury_Plain
1.ww_-_Hart-Leap_Well
1.ww_-_Her_Eyes_Are_Wild
1.ww_-_Inscriptions_Written_with_a_Slate_Pencil_upon_a_Stone
1.ww_-_Inside_of_King's_College_Chapel,_Cambridge
1.ww_-_In_The_Pass_Of_Killicranky
1.ww_-_Invocation_To_The_Earth,_February_1816
1.ww_-_Laodamia
1.ww_-_Lines_Written_As_A_School_Exercise_At_Hawkshead,_Anno_Aetatis_14
1.ww_-_Lines_Written_On_A_Blank_Leaf_In_A_Copy_Of_The_Authors_Poem_The_Excursion,
1.ww_-_Mark_The_Concentrated_Hazels_That_Enclose
1.ww_-_Maternal_Grief
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland-_1803
1.ww_-_Memorials_of_A_Tour_In_Scotland-_1803_I._Departure_From_The_Vale_Of_Grasmere,_August_1803
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland-_1803_X._Rob_Roys_Grave
1.ww_-_Memorials_Of_A_Tour_In_Scotland-_1814_I._Suggested_By_A_Beautiful_Ruin_Upon_One_Of_The_Islands_Of_Lo
1.ww_-_Memory
1.ww_-_Michael-_A_Pastoral_Poem
1.ww_-_Nuns_Fret_Not_at_Their_Convent's_Narrow_Room
1.ww_-_Ode
1.ww_-_Ode_on_Intimations_of_Immortality
1.ww_-_On_the_Extinction_of_the_Venetian_Republic
1.ww_-_On_The_Final_Submission_Of_The_Tyrolese
1.ww_-_On_The_Same_Occasion
1.ww_-_Personal_Talk
1.ww_-_Remembrance_Of_Collins
1.ww_-_Resolution_And_Independence
1.ww_-_Ruth
1.ww_-_Say,_What_Is_Honour?--Tis_The_Finest_Sense
1.ww_-_September,_1819
1.ww_-_Simon_Lee-_The_Old_Huntsman
1.ww_-_Song_Of_The_Spinning_Wheel
1.ww_-_Song_Of_The_Wandering_Jew
1.ww_-_Stanzas_Written_In_My_Pocket_Copy_Of_Thomsons_Castle_Of_Indolence
1.ww_-_Star-Gazers
1.ww_-_Stray_Pleasures
1.ww_-_Surprised_By_Joy
1.ww_-_The_Affliction_Of_Margaret
1.ww_-_The_Brothers
1.ww_-_The_Childless_Father
1.ww_-_The_Emigrant_Mother
1.ww_-_The_Excursion-_II-_Book_First-_The_Wanderer
1.ww_-_The_Excursion-_IV-_Book_Third-_Despondency
1.ww_-_The_Excursion-_IX-_Book_Eighth-_The_Parsonage
1.ww_-_The_Excursion-_V-_Book_Fouth-_Despondency_Corrected
1.ww_-_The_Excursion-_VII-_Book_Sixth-_The_Churchyard_Among_the_Mountains
1.ww_-_The_Excursion-_X-_Book_Ninth-_Discourse_of_the_Wanderer,_and_an_Evening_Visit_to_the_Lake
1.ww_-_The_Farmer_Of_Tilsbury_Vale
1.ww_-_The_Forsaken
1.ww_-_The_French_Army_In_Russia,_1812-13
1.ww_-_The_French_Revolution_as_it_appeared_to_Enthusiasts
1.ww_-_The_Happy_Warrior
1.ww_-_The_Highland_Broach
1.ww_-_The_Idiot_Boy
1.ww_-_The_Idle_Shepherd_Boys
1.ww_-_The_Kitten_And_Falling_Leaves
1.ww_-_The_Last_Of_The_Flock
1.ww_-_The_Morning_Of_The_Day_Appointed_For_A_General_Thanksgiving._January_18,_1816
1.ww_-_The_Old_Cumberland_Beggar
1.ww_-_The_Power_of_Armies_is_a_Visible_Thing
1.ww_-_The_Prelude,_Book_1-_Childhood_And_School-Time
1.ww_-_The_Prioresss_Tale_[from_Chaucer]
1.ww_-_The_Recluse_-_Book_First
1.ww_-_The_Redbreast_Chasing_The_Butterfly
1.ww_-_There_Was_A_Boy
1.ww_-_The_Seven_Sisters
1.ww_-_The_Thorn
1.ww_-_The_Two_April_Mornings
1.ww_-_The_Waggoner_-_Canto_First
1.ww_-_The_Waggoner_-_Canto_Fourth
1.ww_-_The_Waggoner_-_Canto_Second
1.ww_-_The_Wishing_Gate_Destroyed
1.ww_-_Those_Words_Were_Uttered_As_In_Pensive_Mood
1.ww_-_To_A_Butterfly
1.ww_-_To_A_Sexton
1.ww_-_To_a_Sky-Lark
1.ww_-_To_May
1.ww_-_To_Sir_George_Howland_Beaumont,_Bart_From_the_South-West_Coast_Or_Cumberland_1811
1.ww_-_To_The_Daisy_(2)
1.ww_-_To_The_Daisy_(Fourth_Poem)
1.ww_-_To_The_Daisy_(Third_Poem)
1.ww_-_To_The_Memory_Of_Raisley_Calvert
1.ww_-_To_The_Same_(John_Dyer)
1.ww_-_To_The_Small_Celandine
1.ww_-_To_The_Spade_Of_A_Friend_(An_Agriculturist)
1.ww_-_To_The_Supreme_Being_From_The_Italian_Of_Michael_Angelo
1.ww_-_To_Thomas_Clarkson
1.ww_-_To_Toussaint_LOuverture
1.ww_-_Translation_Of_Part_Of_The_First_Book_Of_The_Aeneid
1.ww_-_Tribute_To_The_Memory_Of_The_Same_Dog
1.ww_-_Vaudracour_And_Julia
1.ww_-_Vernal_Ode
1.ww_-_View_From_The_Top_Of_Black_Comb
1.ww_-_Weak_Is_The_Will_Of_Man,_His_Judgement_Blind
1.ww_-_When_I_Have_Borne_In_Memory
1.ww_-_When_To_The_Attractions_Of_The_Busy_World
1.ww_-_Where_Lies_The_Land_To_Which_Yon_Ship_Must_Go?
1.ww_-_Written_In_A_Blank_Leaf_Of_Macpherson's_Ossian
1.ww_-_Written_In_Germany_On_One_Of_The_Coldest_Days_Of_The_Century
1.ww_-_Written_With_A_Pencil_Upon_A_Stone_In_The_Wall_Of_The_House,_On_The_Island_At_Grasmere
1.ww_-_Yes!_Thou_Art_Fair,_Yet_Be_Not_Moved
1.ym_-_Mad_Words
1.yt_-_The_Supreme_Being_is_the_Dakini_Queen_of_the_Lake_of_Awareness!
1.yt_-_This_self-sufficient_black_lady_has_shaken_things_up
20.01_-_Charyapada_-_Old_Bengali_Mystic_Poems
20.04_-_Act_II:_The_Play_on_Earth
20.05_-_Act_III:_The_Return
2.00_-_BIBLIOGRAPHY
2.01_-_AT_THE_STAR_THEATRE
2.01_-_Habit_1__Be_Proactive
2.01_-_Indeterminates,_Cosmic_Determinations_and_the_Indeterminable
2.01_-_Isha_Upanishad__All_that_is_world_in_the_Universe
2.01_-_Mandala_One
2.01_-_On_Books
2.01_-_On_the_Concept_of_the_Archetype
2.01_-_THE_ADVENT_OF_LIFE
2.01_-_THE_ARCANE_SUBSTANCE_AND_THE_POINT
2.01_-_The_Attributes_of_Omega_Point_-_a_Transcendent_God
2.01_-_THE_CHILD_WITH_THE_MIRROR
2.01_-_The_Mother
2.01_-_The_Object_of_Knowledge
2.01_-_The_Ordinary_Life_and_the_True_Soul
2.01_-_The_Picture
2.01_-_The_Preparatory_Renunciation
2.01_-_The_Road_of_Trials
2.01_-_The_Tavern
2.01_-_The_Temple
2.01_-_The_Therapeutic_value_of_Abreaction
2.01_-_The_Two_Natures
2.01_-_The_Yoga_and_Its_Objects
2.01_-_War.
2.02_-_Brahman,_Purusha,_Ishwara_-_Maya,_Prakriti,_Shakti
2.02_-_Evolutionary_Creation_and_the_Expectation_of_a_Revelation
2.02_-_Habit_2__Begin_with_the_End_in_Mind
2.02_-_Indra,_Giver_of_Light
2.02_-_Meeting_With_the_Goddess
2.02_-_On_Letters
2.02_-_Surrender,_Self-Offering_and_Consecration
2.02_-_The_Bhakta.s_Renunciation_results_from_Love
2.02_-_The_Circle
2.02_-_THE_DURGA_PUJA_FESTIVAL
2.02_-_THE_EXPANSION_OF_LIFE
2.02_-_The_Ishavasyopanishad_with_a_commentary_in_English
2.02_-_The_Mother_Archetype
2.02_-_THE_SCINTILLA
2.02_-_The_Status_of_Knowledge
2.02_-_The_Synthesis_of_Devotion_and_Knowledge
2.02_-_Yoga
2.03_-_Atomic_Forms_And_Their_Combinations
2.03_-_DEMETER
2.03_-_Indra_and_the_Thought-Forces
2.03_-_Karmayogin__A_Commentary_on_the_Isha_Upanishad
2.03_-_On_Medicine
2.03_-_Renunciation
2.03_-_The_Altar
2.03_-_The_Christian_Phenomenon_and_Faith_in_the_Incarnation
2.03_-_THE_ENIGMA_OF_BOLOGNA
2.03_-_The_Eternal_and_the_Individual
2.03_-_THE_MASTER_IN_VARIOUS_MOODS
2.03_-_The_Mother-Complex
2.03_-_The_Naturalness_of_Bhakti-Yoga_and_its_Central_Secret
2.03_-_The_Purified_Understanding
2.03_-_The_Pyx
2.03_-_The_Supreme_Divine
2.03_-_The_Worlds
2.04_-_Absence_Of_Secondary_Qualities
2.04_-_ADVICE_TO_ISHAN
2.04_-_Agni,_the_Illumined_Will
2.04_-_Concentration
2.04_-_On_Art
2.04_-_ON_PRIESTS
2.04_-_Positive_Aspects_of_the_Mother-Complex
2.04_-_The_Divine_and_the_Undivine
2.04_-_The_Forms_of_Love-Manifestation
2.04_-_The_Living_Church_and_Christ-Omega
2.04_-_The_Scourge,_the_Dagger_and_the_Chain
2.04_-_The_Secret_of_Secrets
2.05_-_Apotheosis
2.05_-_Aspects_of_Sadhana
2.05_-_Habit_3__Put_First_Things_First
2.05_-_Infinite_Worlds
2.05_-_On_Poetry
2.05_-_ON_THE_VIRTUOUS
2.05_-_Renunciation
2.05_-_The_Cosmic_Illusion;_Mind,_Dream_and_Hallucination
2.05_-_The_Divine_Truth_and_Way
2.05_-_The_Holy_Oil
2.05_-_The_Line_of_Light_and_The_Impression
2.05_-_The_Religion_of_Tomorrow
2.05_-_The_Tale_of_the_Vampires_Kingdom
2.05_-_Universal_Love_and_how_it_leads_to_Self-Surrender
2.05_-_VISIT_TO_THE_SINTHI_BRAMO_SAMAJ
2.06_-_On_Beauty
2.06_-_ON_THE_RABBLE
2.06_-_Reality_and_the_Cosmic_Illusion
2.06_-_Revelation_and_the_Christian_Phenomenon
2.06_-_The_Higher_Knowledge_and_the_Higher_Love_are_one_to_the_true_Lover
2.06_-_The_Infinite_Light
2.06_-_The_Synthesis_of_the_Disciplines_of_Knowledge
2.06_-_The_Wand
2.06_-_Two_Tales_of_Seeking_and_Losing
2.06_-_Union_with_the_Divine_Consciousness_and_Will
2.06_-_WITH_VARIOUS_DEVOTEES
2.06_-_Works_Devotion_and_Knowledge
2.07_-_BANKIM_CHANDRA
2.07_-_I_Also_Try_to_Tell_My_Tale
2.07_-_On_Congress_and_Politics
2.07_-_ON_THE_TARANTULAS
2.07_-_Ten_Internal_and_Ten_External_Sefirot
2.07_-_The_Cup
2.07_-_The_Knowledge_and_the_Ignorance
2.07_-_The_Mother__Relations_with_Others
2.07_-_The_Release_from_Subjection_to_the_Body
2.07_-_The_Supreme_Word_of_the_Gita
2.07_-_The_Triangle_of_Love
2.07_-_The_Upanishad_in_Aphorism
2.08_-_ALICE_IN_WONDERLAND
2.08_-_AT_THE_STAR_THEATRE_(II)
2.08_-_Concentration
2.08_-_God_in_Power_of_Becoming
2.08_-_Memory,_Self-Consciousness_and_the_Ignorance
2.08_-_On_Non-Violence
2.08_-_The_Branches_of_The_Archetypal_Man
2.08_-_The_God_of_Love_is_his_own_proof
2.08_-_The_Release_from_the_Heart_and_the_Mind
2.08_-_The_Sword
2.08_-_Three_Tales_of_Madness_and_Destruction
2.08_-_Victory_over_Falsehood
2.09_-_Human_representations_of_the_Divine_Ideal_of_Love
2.09_-_Meditation
2.09_-_Memory,_Ego_and_Self-Experience
2.09_-_On_Sadhana
2.09_-_SEVEN_REASONS_WHY_A_SCIENTIST_BELIEVES_IN_GOD
2.09_-_THE_MASTERS_BIRTHDAY
2.09_-_The_Pantacle
2.09_-_The_Release_from_the_Ego
2.09_-_The_World_of_Points
2.0_-_Reincarnation_and_Karma
2.0_-_THE_ANTICHRIST
2.1.01_-_God_The_One_Reality
2.1.01_-_The_Central_Process_of_the_Sadhana
21.01_-_The_Mother_The_Nature_of_Her_Work
2.1.02_-_Classification_of_the_Parts_of_the_Being
2.1.02_-_Combining_Work,_Meditation_and_Bhakti
21.02_-_Gods_and_Men
2.1.02_-_Love_and_Death
2.1.02_-_Nature_The_World-Manifestation
2.1.03_-_Man_and_Superman
21.03_-_The_Double_Ladder
2.10_-_Conclusion
2.10_-_Knowledge_by_Identity_and_Separative_Knowledge
2.10_-_On_Vedic_Interpretation
2.10_-_THE_DANCING_SONG
2.10_-_The_Lamp
2.10_-_THE_MASTER_AND_NARENDRA
2.10_-_The_Primordial_Kings__Their_Shattering
2.10_-_The_Realisation_of_the_Cosmic_Self
2.10_-_The_Vision_of_the_World-Spirit_-_Time_the_Destroyer
2.1.1.04_-_Reading,_Yogic_Force_and_the_Development_of_Style
2.11_-_On_Education
2.11_-_The_Boundaries_of_the_Ignorance
2.11_-_The_Guru
2.11_-_The_Modes_of_the_Self
2.1.1_-_The_Nature_of_the_Vital
2.11_-_The_Shattering_And_Fall_of_The_Primordial_Kings
2.11_-_The_Vision_of_the_World-Spirit_-_The_Double_Aspect
2.11_-_WITH_THE_DEVOTEES_IN_CALCUTTA
2.12_-_On_Miracles
2.12_-_THE_MASTERS_REMINISCENCES
2.12_-_The_Origin_of_the_Ignorance
2.12_-_The_Realisation_of_Sachchidananda
2.12_-_The_Robe
2.1.2_-_The_Vital_and_Other_Levels_of_Being
2.12_-_The_Way_and_the_Bhakta
2.1.3.1_-_Students
2.1.3.2_-_Study
2.1.3.3_-_Reading
2.1.3.4_-_Conduct
2.13_-_Exclusive_Concentration_of_Consciousness-Force_and_the_Ignorance
2.13_-_On_Psychology
2.13_-_ON_THOSE_WHO_ARE_SUBLIME
2.13_-_The_Book
2.13_-_The_Difficulties_of_the_Mental_Being
2.13_-_THE_MASTER_AT_THE_HOUSES_OF_BALARM_AND_GIRISH
2.1.3_-_Wrong_Movements_of_the_Vital
2.1.4.1_-_Teachers
2.1.4.2_-_Teaching
2.1.4.5_-_Tests
2.14_-_AT_RAMS_HOUSE
2.14_-_On_Movements
2.14_-_ON_THE_LAND_OF_EDUCATION
2.14_-_The_Bell
2.1.4_-_The_Lower_Vital_Being
2.14_-_The_Origin_and_Remedy_of_Falsehood,_Error,_Wrong_and_Evil
2.14_-_The_Passive_and_the_Active_Brahman
2.14_-_The_Unpacking_of_God
2.1.5.1_-_Study_of_Works_of_Sri_Aurobindo_and_the_Mother
2.1.5.2_-_Languages
2.1.5.4_-_Arts
2.1.5.5_-_Other_Subjects
2.15_-_CAR_FESTIVAL_AT_BALARMS_HOUSE
2.15_-_On_the_Gods_and_Asuras
2.15_-_Power_of_Right_Attitude
2.15_-_Reality_and_the_Integral_Knowledge
2.15_-_Selection_of_Sparks_Made_for_The_Purpose_of_The_Emendation
2.15_-_The_Cosmic_Consciousness
2.16_-_Fashioning_of_The_Vessel_
2.16_-_Oneness
2.16_-_ON_SCHOLARS
2.16_-_Power_of_Imagination
2.16_-_The_15th_of_August
2.16_-_The_Integral_Knowledge_and_the_Aim_of_Life;_Four_Theories_of_Existence
2.16_-_The_Magick_Fire
2.16_-_VISIT_TO_NANDA_BOSES_HOUSE
2.1.7.05_-_On_the_Inspiration_and_Writing_of_the_Poem
2.1.7.07_-_On_the_Verse_and_Structure_of_the_Poem
2.1.7.08_-_Comments_on_Specific_Lines_and_Passages_of_the_Poem
2.17_-_December_1938
2.17_-_ON_POETS
2.17_-_THE_MASTER_ON_HIMSELF_AND_HIS_EXPERIENCES
2.17_-_The_Progress_to_Knowledge_-_God,_Man_and_Nature
2.17_-_The_Soul_and_Nature
2.18_-_January_1939
2.18_-_SRI_RAMAKRISHNA_AT_SYAMPUKUR
2.18_-_The_Evolutionary_Process_-_Ascent_and_Integration
2.18_-_The_Soul_and_Its_Liberation
2.19_-_Feb-May_1939
2.19_-_Knowledge_of_the_Scientist_and_the_Yogi
2.19_-_Out_of_the_Sevenfold_Ignorance_towards_the_Sevenfold_Knowledge
2.19_-_THE_MASTER_AND_DR._SARKAR
2.19_-_The_Planes_of_Our_Existence
2.19_-_THE_SOOTHSAYER
2.19_-_Union,_Gestation,_Birth
2.2.01_-_The_Problem_of_Consciousness
2.2.01_-_Work_and_Yoga
2.2.02_-_Becoming_Conscious_in_Work
2.2.02_-_Consciousness_and_the_Inconscient
2.2.03_-_The_Divine_Force_in_Work
2.2.03_-_The_Psychic_Being
2.2.03_-_The_Science_of_Consciousness
22.04_-_On_The_Brink(I)
2.2.04_-_Practical_Concerns_in_Work
2.2.05_-_Creative_Activity
22.05_-_On_The_Brink(2)
22.07_-_The_Ashram,_the_World_and_The_Individual[^4]
22.08_-_The_Golden_Chain
2.20_-_Chance
2.20_-_Nov-Dec_1939
2.20_-_ON_REDEMPTION
2.20_-_The_Infancy_and_Maturity_of_ZO,_Father_and_Mother,_Israel_The_Ancient_and_Understanding
2.20_-_The_Lower_Triple_Purusha
2.20_-_THE_MASTERS_TRAINING_OF_HIS_DISCIPLES
2.20_-_The_Philosophy_of_Rebirth
2.2.1.01_-_The_World's_Greatest_Poets
2.21_-_1940
2.2.1_-_Cheerfulness_and_Happiness
2.21_-_IN_THE_COMPANY_OF_DEVOTEES_AT_SYAMPUKUR
2.21_-_ON_HUMAN_PRUDENCE
2.21_-_The_Ladder_of_Self-transcendence
2.21_-_The_Order_of_the_Worlds
2.21_-_The_Three_Heads,_The_Beard_and_The_Mazela
2.21_-_Towards_the_Supreme_Secret
2.22_-_1941-1943
2.22_-_Rebirth_and_Other_Worlds;_Karma,_the_Soul_and_Immortality
2.2.2_-_The_Mandoukya_Upanishad
2.22_-_THE_MASTER_AT_COSSIPORE
2.22_-_THE_STILLEST_HOUR
2.22_-_The_Supreme_Secret
2.22_-_Vijnana_or_Gnosis
2.23_-_A_Virtuous_Woman_is_a_Crown_to_Her_Husband
2.2.3_-_Depression_and_Despondency
2.23_-_Man_and_the_Evolution
2.23_-_The_Conditions_of_Attainment_to_the_Gnosis
2.23_-_The_Core_of_the_Gita.s_Meaning
2.23_-_THE_MASTER_AND_BUDDHA
2.24_-_Gnosis_and_Ananda
2.2.4_-_Sentimentalism,_Sensitiveness,_Instability,_Laxity
2.2.4_-_Taittiriya_Upanishad
2.24_-_The_Evolution_of_the_Spiritual_Man
2.24_-_THE_MASTERS_LOVE_FOR_HIS_DEVOTEES
2.24_-_The_Message_of_the_Gita
2.25_-_AFTER_THE_PASSING_AWAY
2.25_-_List_of_Topics_in_Each_Talk
2.25_-_Mercies_and_Judgements_of_Knowledge
2.25_-_The_Higher_and_the_Lower_Knowledge
2.25_-_The_Triple_Transformation
2.26_-_Samadhi
2.26_-_The_Ascent_towards_Supermind
2.2.7.01_-_Some_General_Remarks
2.27_-_Hathayoga
2.27_-_The_Gnostic_Being
2.28_-_Rajayoga
2.28_-_The_Divine_Life
2.2.9.02_-_Plato
2.2.9.04_-_Plotinus
2.3.01_-_Aspiration_and_Surrender_to_the_Mother
2.3.01_-_Concentration_and_Meditation
2.3.02_-_Mantra_and_Japa
2.3.02_-_Opening,_Sincerity_and_the_Mother's_Grace
2.3.02_-_The_Supermind_or_Supramental
2.3.03_-_Integral_Yoga
2.3.03_-_The_Mother's_Presence
2.3.04_-_The_Higher_Planes_of_Mind
2.3.04_-_The_Mother's_Force
2.3.05_-_Sadhana_through_Work_for_the_Mother
2.3.06_-_The_Mind
2.3.07_-_The_Mother_in_Visions,_Dreams_and_Experiences
2.3.07_-_The_Vital_Being_and_Vital_Consciousness
2.3.08_-_The_Mother's_Help_in_Difficulties
2.3.08_-_The_Physical_Consciousness
2.30_-_The_Uniting_of_the_Names_45_and_52
2.3.1.01_-_Three_Essentials_for_Writing_Poetry
2.3.1.08_-_The_Necessity_and_Nature_of_Inspiration
23.10_-_Observations_II
2.3.10_-_The_Subconscient_and_the_Inconscient
2.3.1.10_-_Inspiration_and_Effort
23.11_-_Observations_III
23.12_-_A_Note_On_The_Mother_of_Dreams
2.3.1.54_-_An_Epic_Line
2.3.1_-_Ego_and_Its_Forms
2.3.1_-_Svetasvatara_Upanishad
2.3.2_-_Chhandogya_Upanishad
2.3.2_-_Desire
2.32_-_Prophetic_Visions
2.3.3_-_Anger_and_Violence
2.3.4_-_Fear
2.4.01_-_Divine_Love,_Psychic_Love_and_Human_Love
2.4.02_-_Bhakti,_Devotion,_Worship
24.02_-_Notes_on_Savitri_I
24.03_-_Notes_on_Savitri_II
24.05_-_Vision_of_Dante
2.4.1_-_Human_Relations_and_the_Spiritual_Life
2.4.2_-_Interactions_with_Others_and_the_Practice_of_Yoga
2.4.3_-_Problems_in_Human_Relations
25.02_-_HYMN_TO_DAWN
25.03_-_Songs_of_Ramprasad
25.06_-_FORWARD
25.08_-_THY_GRACE
25.10_-_WHEREFORE_THIS_HURRY?
26.09_-_Le_Periple_d_Or_(Pome_dans_par_Yvonne_Artaud)
27.02_-_The_Human_Touch_Divine
27.03_-_The_Great_Holocaust_-_Chhinnamasta
27.05_-_In_Her_Company
28.01_-_Observations
29.03_-_In_Her_Company
29.04_-_Mothers_Playground
29.05_-_The_Bride_of_Brahman
29.06_-_There_is_also_another,_similar_or_parallel_story_in_the_Veda_about_the_God_Agni,_about_the_disappearance_of_this
29.07_-_A_Small_Talk
29.09_-_Some_Dates
2_-_Other_Hymns_to_Agni
3.00.1_-_Foreword
30.01_-_World-Literature
30.02_-_Greek_Drama
3.00.2_-_Introduction
30.03_-_Spirituality_in_Art
30.04_-_Intuition_and_Inspiration_in_Art
30.05_-_Rhythm_in_Poetry
30.06_-_The_Poet_and_The_Seer
30.07_-_The_Poet_and_the_Yogi
30.08_-_Poetry_and_Mantra
30.09_-_Lines_of_Tantra_(Charyapada)
3.00_-_Hymn_To_Pan
3.00_-_Introduction
3.00_-_The_Magical_Theory_of_the_Universe
30.10_-_The_Greatness_of_Poetry
30.11_-_Modern_Poetry
30.12_-_The_Obscene_and_the_Ugly_-_Form_and_Essence
30.13_-_Rabindranath_the_Artist
30.14_-_Rabindranath_and_Modernism
30.15_-_The_Language_of_Rabindranath
30.16_-_Tagore_the_Unique
30.17_-_Rabindranath,_Traveller_of_the_Infinite
30.18_-_Boris_Pasternak
3.01_-_Forms_of_Rebirth
3.01_-_Hymn_to_Matter
3.01_-_Love_and_the_Triple_Path
3.01_-_Natural_Morality
3.01_-_Proem
3.01_-_THE_BIRTH_OF_THOUGHT
3.01_-_The_Mercurial_Fountain
3.01_-_The_Principles_of_Ritual
3.01_-_The_Soul_World
3.01_-_THE_WANDERER
3.01_-_Towards_the_Future
3.02_-_King_and_Queen
3.02_-_Mysticism
3.02_-_Nature_And_Composition_Of_The_Mind
3.02_-_ON_THE_VISION_AND_THE_RIDDLE
3.02_-_SOL
3.02_-_THE_DEPLOYMENT_OF_THE_NOOSPHERE
3.02_-_The_Formulae_of_the_Elemental_Weapons
3.02_-_The_Great_Secret
3.02_-_The_Motives_of_Devotion
3.02_-_The_Practice_Use_of_Dream-Analysis
3.02_-_The_Psychology_of_Rebirth
3.02_-_The_Soul_in_the_Soul_World_after_Death
3.03_-_Faith_and_the_Divine_Grace
3.03_-_ON_INVOLUNTARY_BLISS
3.03_-_On_Thought_-_II
3.03_-_SULPHUR
3.03_-_The_Ascent_to_Truth
3.03_-_The_Consummation_of_Mysticism
3.03_-_The_Formula_of_Tetragrammaton
3.03_-_The_Four_Foundational_Practices
3.03_-_The_Godward_Emotions
3.03_-_The_Mind_
3.03_-_THE_MODERN_EARTH
3.03_-_The_Naked_Truth
3.03_-_The_Soul_Is_Mortal
3.03_-_The_Spirit_Land
3.04_-_Folly_Of_The_Fear_Of_Death
3.04_-_Immersion_in_the_Bath
3.04_-_LUNA
3.04_-_On_Thought_-_III
3.04_-_The_Flowers
3.04_-_The_Formula_of_ALHIM
3.04_-_The_Spirit_in_Spirit-Land_after_Death
3.04_-_The_Way_of_Devotion
3.05_-_Cerberus_And_Furies,_And_That_Lack_Of_Light
3.05_-_ON_VIRTUE_THAT_MAKES_SMALL
3.05_-_SAL
3.05_-_The_Central_Thought
3.05_-_The_Conjunction
3.05_-_The_Divine_Personality
3.05_-_The_Fool
3.05_-_The_Formula_of_I.A.O.
3.05_-_The_Physical_World_and_its_Connection_with_the_Soul_and_Spirit-Lands
3.06_-_Charity
3.06_-_Death
3.06_-_The_Delight_of_the_Divine
3.06_-_The_Formula_of_The_Neophyte
3.06_-_The_Sage
3.06_-_Thought-Forms_and_the_Human_Aura
3.07.2_-_Finding_the_Real_Source
3.07_-_ON_PASSING_BY
3.07_-_The_Adept
3.07_-_The_Ananda_Brahman
3.07_-_The_Ascent_of_the_Soul
3.07_-_The_Divinity_Within
3.07_-_The_Formula_of_the_Holy_Grail
3.08_-_Of_Equilibrium
3.08_-_Purification
3.08_-_The_Mystery_of_Love
3.08_-_The_Thousands
3.09_-_Evil
3.09_-_Of_Silence_and_Secrecy
3.09_-_THE_RETURN_HOME
3.09_-_The_Return_of_the_Soul
3.0_-_THE_ETERNAL_RECURRENCE
3.1.01_-_Distinctive_Features_of_the_Integral_Yoga
31.01_-_The_Heart_of_Bengal
3.1.01_-_The_Problem_of_Suffering_and_Evil
3.1.02_-_Asceticism_and_the_Integral_Yoga
3.1.02_-_A_Theory_of_the_Human_Being
3.1.02_-_Spiritual_Evolution_and_the_Supramental
31.02_-_The_Mother-_Worship_of_the_Bengalis
3.1.02_-_Who
3.1.03_-_A_Realistic_Adwaita
31.03_-_The_Trinity_of_Bengal
31.04_-_Sri_Ramakrishna
3.1.04_-_Transformation_in_the_Integral_Yoga
3.1.05_-_A_Vision_of_Science
31.05_-_Vivekananda
31.06_-_Jagadish_Chandra_Bose
3.1.07_-_A_Tree
31.08_-_The_Unity_of_India
3.1.08_-_To_the_Sea
31.09_-_The_Cause_of_Indias_Decline
3.10_-_Of_the_Gestures
3.10_-_ON_THE_THREE_EVILS
3.10_-_Punishment
3.10_-_The_New_Birth
31.10_-_East_and_West
3.1.13_-_The_Sea_at_Night
3.1.15_-_Rebirth
3.1.16_-_The_Triumph-Song_of_Trishuncou
3.1.19_-_Parabrahman
3.11_-_Epilogue
3.11_-_Of_Our_Lady_Babalon
3.11_-_ON_THE_SPIRIT_OF_GRAVITY
3.11_-_Spells
3.1.1_-_The_Transformation_of_the_Physical
3.1.23_-_The_Rishi
3.1.24_-_In_the_Moonlight
3.1.2_-_Levels_of_the_Physical_Being
3.12_-_Of_the_Bloody_Sacrifice
3.12_-_ON_OLD_AND_NEW_TABLETS
3.1.3_-_Difficulties_of_the_Physical_Being
3.13_-_Of_the_Banishings
3.13_-_THE_CONVALESCENT
3.14_-_Of_the_Consecrations
3.14_-_ON_THE_GREAT_LONGING
3.15_-_Of_the_Invocation
3.15_-_THE_OTHER_DANCING_SONG
3.16.1_-_Of_the_Oath
3.16.2_-_Of_the_Charge_of_the_Spirit
3.16_-_THE_SEVEN_SEALS_OR_THE_YES_AND_AMEN_SONG
3.17_-_Of_the_License_to_Depart
3.18_-_Of_Clairvoyance_and_the_Body_of_Light
31_Hymns_to_the_Star_Goddess
3.2.01_-_On_Ideals
3.2.01_-_The_Newness_of_the_Integral_Yoga
32.01_-_Where_is_God?
3.2.02_-_The_Veda_and_the_Upanishads
3.2.02_-_Vision
3.2.02_-_Yoga_and_Skill_in_Works
3.2.03_-_Conservation_and_Progress
32.03_-_In_This_Crisis
3.2.03_-_Jainism_and_Buddhism
3.2.03_-_To_the_Ganges
3.2.04_-_Sankhya_and_Yoga
3.2.04_-_Suddenly_out_from_the_wonderful_East
32.04_-_The_Human_Body
3.2.05_-_Our_Ideal
32.05_-_The_Culture_of_the_Body
3.2.05_-_The_Yoga_of_the_Bhagavad_Gita
3.2.06_-_The_Adwaita_of_Shankaracharya
32.06_-_The_Novel_Alchemy
3.2.07_-_Tantra
32.07_-_The_God_of_the_Scientist
3.2.08_-_Bhakti_Yoga_and_Vaishnavism
32.08_-_Fit_and_Unfit_(A_Letter)
32.09_-_On_Karmayoga_(A_Letter)
3.2.09_-_The_Teachings_of_Some_Modern_Indian_Yogis
3.20_-_Of_the_Eucharist
32.10_-_A_Letter
3.2.10_-_Christianity_and_Theosophy
32.11_-_Life_and_Self-Control_(A_Letter)
32.12_-_The_Evolutionary_Imperative
3.2.1_-_Food
3.21_-_Of_Black_Magic
3.2.2_-_Sleep
3.2.3_-_Dreams
3.2.4_-_Sex
33.01_-_The_Initiation_of_Swadeshi
3.3.01_-_The_Superman
3.3.02_-_All-Will_and_Free-Will
33.02_-_Subhash,_Oaten:_atlas,_Russell
33.03_-_Muraripukur_-_I
3.3.03_-_The_Delight_of_Works
33.04_-_Deoghar
33.05_-_Muraripukur_-_II
33.06_-_Alipore_Court
33.07_-_Alipore_Jail
33.08_-_I_Tried_Sannyas
33.09_-_Shyampukur
33.10_-_Pondicherry_I
33.11_-_Pondicherry_II
33.12_-_Pondicherry_Cyclone
33.13_-_My_Professors
33.14_-_I_Played_Football
33.15_-_My_Athletics
33.16_-_Soviet_Gymnasts
33.17_-_Two_Great_Wars
33.18_-_I_Bow_to_the_Mother
3.3.1_-_Agni,_the_Divine_Will-Force
3.3.1_-_Illness_and_Health
3.3.3_-_Specific_Illnesses,_Ailments_and_Other_Physical_Problems
3.4.01_-_Evolution
34.01_-_Hymn_To_Indra
3.4.02_-_The_Inconscient
3.4.03_-_Materialism
34.06_-_Hymn_to_Sindhu
34.07_-_The_Bride_of_Brahman
34.09_-_Hymn_to_the_Pillar
3.4.1.01_-_Poetry_and_Sadhana
3.4.1.05_-_Fiction-Writing_and_Sadhana
3.4.1_-_The_Subconscient_and_the_Integral_Yoga
3.4.2_-_Guru_Yoga
3.4.2_-_The_Inconscient_and_the_Integral_Yoga
3.5.01_-_Aphorisms
3.5.02_-_Thoughts_and_Glimpses
3.5.03_-_Reason_and_Society
35.06_-_Who_Seeks_Holy_Places?
3-5_Full_Circle
3.6.01_-_Heraclitus
36.07_-_An_Introduction_To_The_Vedas
36.08_-_A_Commentary_on_the_First_Six_Suktas_of_Rigveda
36.09_-_THE_SIT_SUKTA
37.01_-_Yama_-_Nachiketa_(Katha_Upanishad)
37.02_-_The_Story_of_Jabala-Satyakama
37.03_-_Satyakama_And_Upakoshala
37.04_-_The_Story_Of_Rishi_Yajnavalkya
37.05_-_Narada_-_Sanatkumara_(Chhandogya_Upanishad)
37.06_-_Indra_-_Virochana_and_Prajapati
37.07_-_Ushasti_Chakrayana_(Chhandogya_Upanishad)
3.7.1.01_-_Rebirth
3.7.1.02_-_The_Reincarnating_Soul
3.7.1.03_-_Rebirth,_Evolution,_Heredity
3.7.1.04_-_Rebirth_and_Soul_Evolution
3.7.1.05_-_The_Significance_of_Rebirth
3.7.1.06_-_The_Ascending_Unity
3.7.1.07_-_Involution_and_Evolution
3.7.1.08_-_Karma
3.7.1.09_-_Karma_and_Freedom
3.7.1.10_-_Karma,_Will_and_Consequence
3.7.1.11_-_Rebirth_and_Karma
3.7.1.12_-_Karma_and_Justice
3.7.2.01_-_The_Foundation
3.7.2.02_-_The_Terrestial_Law
3.7.2.03_-_Mind_Nature_and_Law_of_Karma
3.7.2.04_-_The_Higher_Lines_of_Karma
3.7.2.05_-_Appendix_I_-_The_Tangle_of_Karma
3.7.2.06_-_Appendix_II_-_A_Clarification
38.01_-_Asceticism_and_Renunciation
38.02_-_Hymns_and_Prayers
38.04_-_Great_Time
38.05_-_Living_Matter
38.06_-_Ravana_Vanquished
38.07_-_A_Poem
3.8.1.02_-_Arya_-_Its_Significance
3.8.1.03_-_Meditation
3.8.1.04_-_Different_Methods_of_Writing
3.8.1.05_-_Occult_Knowledge_and_the_Hindu_Scriptures
3.8.1.06_-_The_Universal_Consciousness
39.10_-_O,_Wake_Up_from_Vain_Slumber
39.11_-_A_Prayer
3_-_Commentaries_and_Annotated_Translations
40.01_-_November_24,_1926
4.01_-_Circumstances
4.01_-_Introduction
4.01_-_Prayers_and_Meditations
4.01_-_Sweetness_in_Prayer
4.01_-_THE_COLLECTIVE_ISSUE
4.01_-_THE_HONEY_SACRIFICE
4.01_-_The_Presence_of_God_in_the_World
4.01_-_The_Principle_of_the_Integral_Yoga
4.02_-_Autobiographical_Evidence
4.02_-_BEYOND_THE_COLLECTIVE_-_THE_HYPER-PERSONAL
4.02_-_Difficulties
4.02_-_Divine_Consolations.
4.02_-_Existence_And_Character_Of_The_Images
4.02_-_GOLD_AND_SPIRIT
4.02_-_Humanity_in_Progress
4.02_-_THE_CRY_OF_DISTRESS
4.02_-_The_Integral_Perfection
4.02_-_The_Psychology_of_the_Child_Archetype
4.03_-_CONVERSATION_WITH_THE_KINGS
4.03_-_Mistakes
4.03_-_Prayer_of_Quiet
4.03_-_Prayer_to_the_Ever-greater_Christ
4.03_-_The_Meaning_of_Human_Endeavor
4.03_-_The_Psychology_of_Self-Perfection
4.03_-_The_Senses_And_Mental_Pictures
4.03_-_The_Special_Phenomenology_of_the_Child_Archetype
4.03_-_THE_TRANSFORMATION_OF_THE_KING
4.03_-_THE_ULTIMATE_EARTH
4.04_-_Conclusion
4.04_-_In_the_Total_Christ
4.04_-_Some_Vital_Functions
4.04_-_THE_LEECH
4.04_-_The_Perfection_of_the_Mental_Being
4.04_-_THE_REGENERATION_OF_THE_KING
4.04_-_Weaknesses
4.05_-_THE_DARK_SIDE_OF_THE_KING
4.05_-_The_Instruments_of_the_Spirit
4.05_-_THE_MAGICIAN
4.05_-_The_Passion_Of_Love
4.06_-_Purification-the_Lower_Mentality
4.06_-_RETIRED
4.06_-_THE_KING_AS_ANTHROPOS
4.07_-_Purification-Intelligence_and_Will
4.07_-_THE_RELATION_OF_THE_KING-SYMBOL_TO_CONSCIOUSNESS
4.07_-_THE_UGLIEST_MAN
4.08_-_The_Liberation_of_the_Spirit
4.08_-_THE_RELIGIOUS_PROBLEM_OF_THE_KINGS_RENEWAL
4.08_-_THE_VOLUNTARY_BEGGAR
4.09_-_REGINA
4.09_-_The_Liberation_of_the_Nature
4.09_-_THE_SHADOW
4.0_-_NOTES_TO_ZARATHUSTRA
4.0_-_The_Path_of_Knowledge
4.1.01_-_The_Intellect_and_Yoga
41.03_-_Bengali_Poems_of_Sri_Aurobindo
4.10_-_AT_NOON
4.10_-_The_Elements_of_Perfection
4.1.1.01_-_The_Fundamental_Realisations
4.1.1.04_-_Foundations_of_the_Sadhana
4.1.1.05_-_The_Central_Process_of_the_Yoga
4.1.1_-_The_Difficulties_of_Yoga
4.11_-_The_Perfection_of_Equality
4.11_-_THE_WELCOME
4.1.2.02_-_The_Three_Transformations
4.1.2.03_-_Preparation_for_the_Supramental_Change
4.1.2_-_The_Difficulties_of_Human_Nature
4.12_-_The_Way_of_Equality
4.1.3_-_Imperfections_and_Periods_of_Arrest
4.13_-_ON_THE_HIGHER_MAN
4.13_-_The_Action_of_Equality
4.1.4_-_Resistances,_Sufferings_and_Falls
4.14_-_The_Power_of_the_Instruments
4.14_-_THE_SONG_OF_MELANCHOLY
4.15_-_ON_SCIENCE
4.15_-_Soul-Force_and_the_Fourfold_Personality
4.16_-_AMONG_DAUGHTERS_OF_THE_WILDERNESS
4.16_-_The_Divine_Shakti
4.17_-_The_Action_of_the_Divine_Shakti
4.17_-_THE_AWAKENING
4.18_-_Faith_and_shakti
4.18_-_THE_ASS_FESTIVAL
4.19_-_THE_DRUNKEN_SONG
4.19_-_The_Nature_of_the_supermind
4.1_-_Jnana
4.2.03_-_The_Birth_of_Sin
4.20_-_The_Intuitive_Mind
4.20_-_THE_SIGN
4.2.1.01_-_The_Importance_of_the_Psychic_Change
4.2.1.03_-_The_Psychic_Deep_Within
4.2.1.04_-_The_Psychic_and_the_Mental,_Vital_and_Physical_Nature
4.21_-_The_Gradations_of_the_supermind
4.2.1_-_The_Right_Attitude_towards_Difficulties
4.2.2_-_Steps_towards_Overcoming_Difficulties
4.22_-_The_supramental_Thought_and_Knowledge
4.2.3.04_-_Means_of_Bringing_Forward_the_Psychic
4.2.3.05_-_Obstacles_to_the_Psychic's_Emergence
4.23_-_The_supramental_Instruments_--_Thought-process
4.2.3_-_Vigilance,_Resolution,_Will_and_the_Divine_Help
4.24_-_The_supramental_Sense
4.2.4_-_Time_and_CHange_of_the_Nature
4.2.5.01_-_Psychisation_and_Spiritualisation
4.2.5.03_-_The_Psychic_and_Spiritual_Movements
4.2.5.04_-_The_Psychic_Consciousness_and_the_Descent_from_Above
4.2.5_-_Dealing_with_Depression_and_Despondency
4.25_-_Towards_the_supramental_Time_Vision
4.26_-_The_Supramental_Time_Consciousness
4.2_-_Karma
4.3.1.01_-_Peace,_Calm,_Silence_and_the_Self
4.3.1.02_-_The_True_Self_Within
4.3.1.03_-_The_Self_and_the_Sense_of_Individuality
4.3.1.06_-_A_Vision_of_the_Universal_Self
4.3.1.10_-_Experiences_of_Infinity,_Oneness,_Unity
4.3.1.11_-_Living_in_the_Divine
4.3.1_-_The_Hostile_Forces_and_the_Difficulties_of_Yoga
4.3.2.02_-_Breaking_into_the_Spiritual_Consciousness
4.3.2.03_-_Wideness_and_the_Higher_Consciousness
4.3.2.04_-_Degrees_in_the_Higher_Consciousness
4.3.2.09_-_Overmind_Experiences_and_the_Supermind
4.3.2.12_-_Living_in_a_Higher_Plane
4.3.2_-_Attacks_by_the_Hostile_Forces
4.3.3_-_Dealing_with_Hostile_Attacks
4.3.4_-_Accidents,_Possession,_Madness
4.3_-_Bhakti
4.4.1.01_-_The_Meaning_of_Spiritual_Transformation
4.4.1.02_-_A_Double_Movement_in_the_Sadhana
4.4.1.03_-_Both_Ascent_and_Descent_Necessary
4.4.1.04_-_The_Order_of_Ascent_and_Descent
4.4.1.05_-_Ascent_and_Descent_of_the_Kundalini_Shakti
4.4.1.07_-_Experiences_of_Ascent_and_Descent
4.41_-_Chapter_One
4.4.2.01_-_Contact_with_the_Above
4.4.2.03_-_Ascent_and_Return_to_the_Ordinary_Consciousness
4.4.2.04_-_Ascent_and_Dissolution
4.4.2.07_-_Ascent_and_Going_out_of_the_Body
4.4.2.08_-_Fixing_the_Consciousness_Above
4.42_-_Chapter_Two
4.4.3.01_-_The_Purpose_of_the_Descent
4.4.3.04_-_The_Order_of_Descent_into_the_Being
4.43_-_Chapter_Three
4.4.4.02_-_Peace,_Calm,_Quiet_as_a_Basis_for_the_Descent
4.4.4.05_-_The_Descent_of_Force_or_Power
4.4.5.02_-_Descent_and_Psychic_Experiences
4.4.5.03_-_Descent_and_Other_Experiences
4.4_-_Additional_Aphorisms
5.01_-_ADAM_AS_THE_ARCANE_SUBSTANCE
5.01_-_EPILOGUE
5.01_-_On_the_Mysteries_of_the_Ascent_towards_God
5.01_-_Proem
5.01_-_The_Dakini,_Salgye_Du_Dalma
5.02_-_Against_Teleological_Concept
5.02_-_Perfection_of_the_Body
5.02_-_THE_STATUE
5.02_-_Two_Parallel_Movements
5.03_-_ADAM_AS_THE_FIRST_ADEPT
5.03_-_The_Divine_Body
5.03_-_The_World_Is_Not_Eternal
5.03_-_Towars_the_Supreme_Light
5.04_-_Formation_Of_The_World
5.04_-_Supermind_and_the_Life_Divine
5.04_-_THE_POLARITY_OF_ADAM
5.04_-_Three_Dreams
5.05_-_Origins_Of_Vegetable_And_Animal_Life
5.05_-_Supermind_and_Humanity
5.05_-_THE_OLD_ADAM
5.05_-_The_War
5.06_-_Supermind_in_the_Evolution
5.06_-_THE_TRANSFORMATION
5.07_-_Beginnings_Of_Civilization
5.07_-_Mind_of_Light
5.07_-_ROTUNDUM,_HEAD,_AND_BRAIN
5.08_-_ADAM_AS_TOTALITY
5.1.01.1_-_The_Book_of_the_Herald
5.1.01.2_-_The_Book_of_the_Statesman
5.1.01.3_-_The_Book_of_the_Assembly
5.1.01.4_-_The_Book_of_Partings
5.1.01.5_-_The_Book_of_Achilles
5.1.01.6_-_The_Book_of_the_Chieftains
5.1.01.7_-_The_Book_of_the_Woman
5.1.01.8_-_The_Book_of_the_Gods
5.1.01.9_-_Book_IX
5.1.01_-_Terminology
5.1.02_-_Ahana
5.1.03_-_The_Hostile_Forces_and_Hostile_Beings
5.2.01_-_The_Descent_of_Ahana
5.2.01_-_Word-Formation
5.2.02_-_Aryan_Origins_-_The_Elementary_Roots_of_Language
5.2.02_-_The_Meditations_of_Mandavya
5.2.03_-_The_An_Family
5.3.04_-_Roots_in_M
5.3.05_-_The_Root_Mal_in_Greek
5.4.01_-_Notes_on_Root-Sounds
5.4.01_-_Occult_Knowledge
5.4.02_-_Occult_Powers_or_Siddhis
5_-_The_Phenomenology_of_the_Spirit_in_Fairytales
6.01_-_THE_ALCHEMICAL_VIEW_OF_THE_UNION_OF_OPPOSITES
6.02_-_Great_Meteorological_Phenomena,_Etc
6.02_-_STAGES_OF_THE_CONJUNCTION
6.03_-_Extraordinary_And_Paradoxical_Telluric_Phenomena
6.04_-_THE_MEANING_OF_THE_ALCHEMICAL_PROCEDURE
6.04_-_The_Plague_Athens
6.05_-_THE_PSYCHOLOGICAL_INTERPRETATION_OF_THE_PROCEDURE
6.06_-_Remembrances
6.06_-_SELF-KNOWLEDGE
6.07_-_THE_MONOCOLUS
6.08_-_Intellectual_Visions
6.08_-_THE_CONTENT_AND_MEANING_OF_THE_FIRST_TWO_STAGES
6.09_-_Imaginary_Visions
6.09_-_THE_THIRD_STAGE_-_THE_UNUS_MUNDUS
6.0_-_Conscious,_Unconscious,_and_Individuation
6.10_-_THE_SELF_AND_THE_BOUNDS_OF_KNOWLEDGE
7.01_-_The_Soul_(the_Psychic)
7.02_-_Courage
7.02_-_The_Mind
7.03_-_Cheerfulness
7.03_-_The_Heart
7.04_-_Self-Reliance
7.05_-_Patience_and_Perseverance
7.06_-_The_Body_(the_Physical)
7.06_-_The_Simple_Life
7.07_-_Prudence
7.07_-_The_Subconscient
7.08_-_Sincerity
7.09_-_Right_Judgement
7.10_-_Order
7.11_-_Building_and_Destroying
7.12_-_The_Giver
7.13_-_The_Conquest_of_Knowledge
7.14_-_Modesty
7.15_-_The_Family
7.2.03_-_The_Other_Earths
7.2.05_-_Moon_of_Two_Hemispheres
7.2.06_-_Rose_of_God
7.3.13_-_Ascent
7.4.01_-_Man_the_Enigma
7.4.02_-_The_Infinitismal_Infinite
7.5.27_-_The_Infinite_Adventure
7.5.31_-_The_Stone_Goddess
7.5.32_-_Krishna
7.5.33_-_Shiva
7.5.51_-_Light
7.5.52_-_The_Unseen_Infinite
7.5.56_-_Omnipresence
7.5.59_-_The_Hill-top_Temple
7.5.62_-_Divine_Sight
7.5.63_-_Divine_Sense
7.5.64_-_The_Iron_Dictators
7.5.65_-_Form
7.5.66_-_Immortality
7.6.09_-_Despair_on_the_Staircase
7_-_Yoga_of_Sri_Aurobindo
9.99_-_Glossary
Aeneid
A_God's_Labour
Apology
Appendix_4_-_Priest_Spells
APPENDIX_I_-_Curriculum_of_A._A.
A_Secret_Miracle
Avatars_of_the_Tortoise
Averroes_Search
Big_Mind_(non-dual)
Big_Mind_(ten_perfections)
Blazing_P1_-_Preconventional_consciousness
Blazing_P2_-_Map_the_Stages_of_Conventional_Consciousness
Blazing_P3_-_Explore_the_Stages_of_Postconventional_Consciousness
Book_1_-_The_Council_of_the_Gods
BOOK_I._-_Augustine_censures_the_pagans,_who_attributed_the_calamities_of_the_world,_and_especially_the_sack_of_Rome_by_the_Goths,_to_the_Christian_religion_and_its_prohibition_of_the_worship_of_the_gods
BOOK_II._-_A_review_of_the_calamities_suffered_by_the_Romans_before_the_time_of_Christ,_showing_that_their_gods_had_plunged_them_into_corruption_and_vice
BOOK_III._-_The_external_calamities_of_Rome
BOOK_II._--_PART_I._ANTHROPOGENESIS.
BOOK_II._--_PART_III._ADDENDA._SCIENCE_AND_THE_SECRET_DOCTRINE_CONTRASTED
BOOK_II._--_PART_II._THE_ARCHAIC_SYMBOLISM_OF_THE_WORLD-RELIGIONS
BOOK_I._--_PART_I._COSMIC_EVOLUTION
BOOK_I._--_PART_III._SCIENCE_AND_THE_SECRET_DOCTRINE_CONTRASTED
BOOK_I._--_PART_II._THE_EVOLUTION_OF_SYMBOLISM_IN_ITS_APPROXIMATE_ORDER
BOOK_IV._-_That_empire_was_given_to_Rome_not_by_the_gods,_but_by_the_One_True_God
BOOK_IX._-_Of_those_who_allege_a_distinction_among_demons,_some_being_good_and_others_evil
Book_of_Exodus
Book_of_Genesis
Book_of_Imaginary_Beings_(text)
Book_of_Proverbs
Book_of_Psalms
BOOK_VIII._-_Some_account_of_the_Socratic_and_Platonic_philosophy,_and_a_refutation_of_the_doctrine_of_Apuleius_that_the_demons_should_be_worshipped_as_mediators_between_gods_and_men
BOOK_VII._-_Of_the_select_gods_of_the_civil_theology,_and_that_eternal_life_is_not_obtained_by_worshipping_them
BOOK_VI._-_Of_Varros_threefold_division_of_theology,_and_of_the_inability_of_the_gods_to_contri_bute_anything_to_the_happiness_of_the_future_life
BOOK_V._-_Of_fate,_freewill,_and_God's_prescience,_and_of_the_source_of_the_virtues_of_the_ancient_Romans
BOOK_XI._-_Augustine_passes_to_the_second_part_of_the_work,_in_which_the_origin,_progress,_and_destinies_of_the_earthly_and_heavenly_cities_are_discussed.Speculations_regarding_the_creation_of_the_world
BOOK_XIII._-_That_death_is_penal,_and_had_its_origin_in_Adam's_sin
BOOK_XII._-_Of_the_creation_of_angels_and_men,_and_of_the_origin_of_evil
BOOK_XIV._-_Of_the_punishment_and_results_of_mans_first_sin,_and_of_the_propagation_of_man_without_lust
BOOK_XIX._-_A_review_of_the_philosophical_opinions_regarding_the_Supreme_Good,_and_a_comparison_of_these_opinions_with_the_Christian_belief_regarding_happiness
BOOK_X._-_Porphyrys_doctrine_of_redemption
BOOK_XVIII._-_A_parallel_history_of_the_earthly_and_heavenly_cities_from_the_time_of_Abraham_to_the_end_of_the_world
BOOK_XVII._-_The_history_of_the_city_of_God_from_the_times_of_the_prophets_to_Christ
BOOK_XVI._-_The_history_of_the_city_of_God_from_Noah_to_the_time_of_the_kings_of_Israel
BOOK_XV._-_The_progress_of_the_earthly_and_heavenly_cities_traced_by_the_sacred_history
BOOK_XXII._-_Of_the_eternal_happiness_of_the_saints,_the_resurrection_of_the_body,_and_the_miracles_of_the_early_Church
BOOK_XXI._-_Of_the_eternal_punishment_of_the_wicked_in_hell,_and_of_the_various_objections_urged_against_it
BOOK_XX._-_Of_the_last_judgment,_and_the_declarations_regarding_it_in_the_Old_and_New_Testaments
BS_1_-_Introduction_to_the_Idea_of_God
CASE_3_-_GUTEIS_FINGER
CASE_4_-_WAKUANS_WHY_NO_BEARD?
CASE_6_-_THE_BUDDHAS_FLOWER
Chapter_III_-_WHEREIN_IS_RELATED_THE_DROLL_WAY_IN_WHICH_DON_QUIXOTE_HAD_HIMSELF_DUBBED_A_KNIGHT
Chapter_II_-_WHICH_TREATS_OF_THE_FIRST_SALLY_THE_INGENIOUS_DON_QUIXOTE_MADE_FROM_HOME
Chapter_I_-_WHICH_TREATS_OF_THE_CHARACTER_AND_PURSUITS_OF_THE_FAMOUS_GENTLEMAN_DON_QUIXOTE_OF_LA_MANCHA
Conversations_with_Sri_Aurobindo
COSA_-_BOOK_I
COSA_-_BOOK_II
COSA_-_BOOK_III
COSA_-_BOOK_IV
COSA_-_BOOK_IX
COSA_-_BOOK_V
COSA_-_BOOK_VI
COSA_-_BOOK_VII
COSA_-_BOOK_VIII
COSA_-_BOOK_X
COSA_-_BOOK_XI
COSA_-_BOOK_XII
COSA_-_BOOK_XIII
Cratylus
Deutsches_Requiem
Diamond_Sutra_1
DM_2_-_How_to_Meditate
DS2
DS3
DS4
Emma_Zunz
ENNEAD_01.01_-_The_Organism_and_the_Self.
ENNEAD_01.02_-_Concerning_Virtue.
ENNEAD_01.02_-_Of_Virtues.
ENNEAD_01.03_-_Of_Dialectic,_or_the_Means_of_Raising_the_Soul_to_the_Intelligible_World.
ENNEAD_01.04_-_Whether_Animals_May_Be_Termed_Happy.
ENNEAD_01.05_-_Does_Happiness_Increase_With_Time?
ENNEAD_01.06_-_Of_Beauty.
ENNEAD_01.07_-_Of_the_First_Good,_and_of_the_Other_Goods.
ENNEAD_01.08_-_Of_the_Nature_and_Origin_of_Evils.
ENNEAD_02.01_-_Of_the_Heaven.
ENNEAD_02.02_-_About_the_Movement_of_the_Heavens.
ENNEAD_02.03_-_Whether_Astrology_is_of_any_Value.
ENNEAD_02.04a_-_Of_Matter.
ENNEAD_02.05_-_Of_the_Aristotelian_Distinction_Between_Actuality_and_Potentiality.
ENNEAD_02.06_-_Of_Essence_and_Being.
ENNEAD_02.07_-_About_Mixture_to_the_Point_of_Total_Penetration.
ENNEAD_02.09_-_Against_the_Gnostics;_or,_That_the_Creator_and_the_World_are_Not_Evil.
ENNEAD_03.01_-_Concerning_Fate.
ENNEAD_03.02_-_Of_Providence.
ENNEAD_03.03_-_Continuation_of_That_on_Providence.
ENNEAD_03.05_-_Of_Love,_or_Eros.
ENNEAD_03.06_-_Of_the_Impassibility_of_Incorporeal_Entities_(Soul_and_and_Matter).
ENNEAD_03.06_-_Of_the_Impassibility_of_Incorporeal_Things.
ENNEAD_03.07_-_Of_Time_and_Eternity.
ENNEAD_03.08b_-_Of_Nature,_Contemplation_and_Unity.
ENNEAD_04.02_-_How_the_Soul_Mediates_Between_Indivisible_and_Divisible_Essence.
ENNEAD_04.03_-_Problems_About_the_Soul.
ENNEAD_04.03_-_Psychological_Questions.
ENNEAD_04.04_-_Questions_About_the_Soul.
ENNEAD_04.05_-_Psychological_Questions_III._-_About_the_Process_of_Vision_and_Hearing.
ENNEAD_04.06a_-_Of_Sensation_and_Memory.
ENNEAD_04.07_-_Of_the_Immortality_of_the_Soul:_Polemic_Against_Materialism.
ENNEAD_04.08_-_Of_the_Descent_of_the_Soul_Into_the_Body.
ENNEAD_04.09_-_Whether_All_Souls_Form_a_Single_One?
ENNEAD_05.01_-_The_Three_Principal_Hypostases,_or_Forms_of_Existence.
ENNEAD_05.03_-_Of_the_Hypostases_that_Mediate_Knowledge,_and_of_the_Superior_Principle.
ENNEAD_05.03_-_The_Self-Consciousnesses,_and_What_is_Above_Them.
ENNEAD_05.04_-_How_What_is_After_the_First_Proceeds_Therefrom;_of_the_One.
ENNEAD_05.05_-_That_Intelligible_Entities_Are_Not_External_to_the_Intelligence_of_the_Good.
ENNEAD_05.06_-_The_Superessential_Principle_Does_Not_Think_-_Which_is_the_First_Thinking_Principle,_and_Which_is_the_Second?
ENNEAD_05.07_-_Do_Ideas_of_Individuals_Exist?
ENNEAD_05.08_-_Concerning_Intelligible_Beauty.
ENNEAD_05.09_-_Of_Intelligence,_Ideas_and_Essence.
ENNEAD_06.01_-_Of_the_Ten_Aristotelian_and_Four_Stoic_Categories.
ENNEAD_06.02_-_The_Categories_of_Plotinos.
ENNEAD_06.03_-_Plotinos_Own_Sense-Categories.
ENNEAD_06.04_-_The_One_and_Identical_Being_Is_Everywhere_Present_As_a_Whole.
ENNEAD_06.04_-_The_One_Identical_Essence_is_Everywhere_Entirely_Present.
ENNEAD_06.05_-_The_One_and_Identical_Being_is_Everywhere_Present_In_Its_Entirety.345
ENNEAD_06.05_-_The_One_Identical_Essence_is_Everywhere_Entirely_Present.
ENNEAD_06.06_-_Of_Numbers.
ENNEAD_06.07_-_How_Ideas_Multiplied,_and_the_Good.
ENNEAD_06.08_-_Of_the_Will_of_the_One.
ENNEAD_06.09_-_Of_the_Good_and_the_One.
Epistle_to_the_Romans
Euthyphro
Ex_Oblivione
For_a_Breath_I_Tarry
Gods_Script
Gorgias
Guru_Granth_Sahib_first_part
Ion
IS_-_Chapter_1
I._THE_ATTRACTIVE_POWER_OF_GOD
Jaap_Sahib_Text_(Guru_Gobind_Singh)
Kafka_and_His_Precursors
Liber_111_-_The_Book_of_Wisdom_-_LIBER_ALEPH_VEL_CXI
Liber_46_-_The_Key_of_the_Mysteries
Liber_71_-_The_Voice_of_the_Silence_-_The_Two_Paths_-_The_Seven_Portals
LUX.01_-_GNOSIS
LUX.02_-_EVOCATION
LUX.03_-_INVOCATION
LUX.04_-_LIBERATION
LUX.05_-_AUGOEIDES
LUX.06_-_DIVINATION
LUX.07_-_ENCHANTMENT
Medea_-_A_Vergillian_Cento
Meno
MMM.01_-_MIND_CONTROL
MMM.02_-_MAGIC
MoM_References
new_computer
Partial_Magic_in_the_Quixote
Phaedo
Prayers_and_Meditations_by_Baha_u_llah_text
r1909_06_17
r1909_06_18
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r1909_06_24
r1912_01_13
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r1912_01_19
r1912_01_20
r1912_01_22
r1912_01_27
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SB_1.1_-_Questions_by_the_Sages
Sophist
Story_of_the_Warrior_and_the_Captive
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log (financial)
Many are the names of God and infinite are the forms through which He may be approached. In whatever name and form you worship Him, through them you will realise Him.
Narads Infinite Lexicon of terms for Savitri
One who loves God finds the object of his love everywhere.
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DEFINITIONS


TERMS STARTING WITH

finable ::: a. --> Liable or subject to a fine; as, a finable person or offense.

final ::: 1. Of or constituting the end result of a succession or process; ultimate. 2. Constituting the end or purpose.

final ::: a. --> Pertaining to the end or conclusion; last; terminating; ultimate; as, the final day of a school term.
Conclusive; decisive; as, a final judgment; the battle of Waterloo brought the contest to a final issue.
Respecting an end or object to be gained; respecting the purpose or ultimate end in view.


final blast. However, there is a strong feeling that

finale ::: n. --> Close; termination
The last movement of a symphony, sonata, concerto, or any instrumental composition.
The last composition performed in any act of an opera.
The closing part, piece, or scene in any public performance or exhibition.


finalism ::: The philosophy that any event is defined by an already-set final outcome and that all events leading up to that outcome are shaped by the end result.

finalities ::: pl. --> of Finality

finalities, whatever these raay be, must surely be the highest way and truest culmination foir knowledge as /or works, for the seeker in life and for the seeker in yoga.

finality ::: n. --> The state of being final, finished, or complete; a final or conclusive arrangement; a settlement.
The relation of end or purpose to its means.


finality ::: the state, quality, or fact of being final; conclusiveness or decisiveness.

finally ::: adv. --> At the end or conclusion; ultimately; lastly; as, the contest was long, but the Romans finally conquered.
Completely; beyond recovery.


finally to the Great Architect Himself for, one day, without fuss or fanfare, the entire apparatus

finance ::: n. --> The income of a ruler or of a state; revennue; public money; sometimes, the income of an individual; often used in the plural for funds; available money; resources.
The science of raising and expending the public revenue.


financial ::: a. --> Pertaining to finance.

financialist ::: n. --> A financier.

financially ::: adv. --> In a dfinancial manner.

financiered ::: imp. & p. p. --> of Financier

financiering ::: p. pr. & vb. n. --> of Financier

financier ::: n. --> One charged with the administration of finance; an officer who administers the public revenue; a treasurer.
One skilled in financial operations; one acquainted with money matters. ::: v. i. --> To conduct financial operations.


finary ::: n. --> See Finery.

finative ::: a. --> Conclusive; decisive; definitive; final.

finback ::: n. --> Any whale of the genera Sibbaldius, Balaenoptera, and allied genera, of the family Balaenopteridae, characterized by a prominent fin on the back. The common finbacks of the New England coast are Sibbaldius tectirostris and S. tuberosus.

finble ::: --> Alt. of Fimble hemp

finchbacked ::: a. --> Streaked or spotted on the back; -- said of cattle.

finched ::: a. --> Same as Finchbacked.

finch ::: n. --> A small singing bird of many genera and species, belonging to the family Fringillidae.

findable ::: a. --> Capable of beong found; discoverable.

finder ::: n. --> One who, or that which, finds; specifically (Astron.), a small telescope of low power and large field of view, attached to a larger telescope, for the purpose of finding an object more readily.

findfaulting ::: a. --> Apt to censure or cavil; faultfinding; captious.

findfault ::: n. --> A censurer or caviler.

find him described in the 2nd book of the Sibylline

finding ::: p. pr. & vb. n. --> of Find ::: n. --> That which is found, come upon, or provided; esp. (pl.), that which a journeyman artisan finds or provides for himself; as tools, trimmings, etc.
Support; maintenance; that which is provided for one;


finding such dating untenable, moved the time ahead to the 6th century. However, according to a French legend

findst ::: a native English form of the verb, to find, now only in formal and poetic usage.

find ::: v. t. --> To meet with, or light upon, accidentally; to gain the first sight or knowledge of, as of something new, or unknown; hence, to fall in with, as a person.
To learn by experience or trial; to perceive; to experience; to discover by the intellect or the feelings; to detect; to feel.
To come upon by seeking; as, to find something lost.
To discover by sounding; as, to find bottom.


findy ::: a. --> Full; heavy; firm; solid; substemtial.

fine ::: 1. Of superior quality, skill, or appearance. 2. Superior or consummate in quality. 3. Exhibiting careful and delicate artistry. 4. Characterized by refinement or elegance. 5. Subtle or precise; refined. finer, fine-curved, fine-linked.

fine adjuster "jargon, tool, humour" A tool used for {percussive maintenance}, also known as a "hammer". (1999-01-15)

fine adjuster ::: (jargon, tool, humour) A tool used for percussive maintenance, also known as a hammer. (1999-01-15)

fined ::: imp. & p. p. --> of Fine

finedrawer ::: n. --> One who finedraws.

finedrawing ::: p. pr. & vb. n. --> of Finedraw

finedrawn ::: imp. & p. p. --> of Finedraw ::: a. --> Drawn out with too much subtilty; overnice; as, finedrawn speculations.

finedraw ::: v. t. --> To sew up, so nicely that the seam is not perceived; to renter.

fineer ::: v. i. --> To run in dept by getting goods made up in a way unsuitable for the use of others, and then threatening not to take them except on credit. ::: v. t. --> To veneer.

fine grain {granularity}

fineless ::: a. --> Endless; boundless.

finely ::: adv. --> In a fine or finished manner.

fineness ::: a. --> The quality or condition of being fine.
Freedom from foreign matter or alloy; clearness; purity; as, the fineness of liquor.
The proportion of pure silver or gold in jewelry, bullion, or coins.
Keenness or sharpness; as, the fineness of a needle&


fineness ::: the state or quality of being fine, esp. of immaterial things.

finer ::: n. --> One who fines or purifies.

finer than a hair and sharper than the edge of a

finery ::: n. --> Fineness; beauty.
Ornament; decoration; especially, excecially decoration; showy clothes; jewels.
A charcoal hearth or furnace for the conversion of cast iron into wrought iron, or into iron suitable for puddling.


finespun ::: a. --> Spun so as to be fine; drawn to a fine thread; attenuated; hence, unsubstantial; visionary; as, finespun theories.

finesse ::: a. --> Subtilty of contrivance to gain a point; artifice; stratagem.
The act of finessing. See Finesse, v. i., 2. ::: v. i. --> To use artifice or stratagem.
To attempt, when second or third player, to make a


finessed ::: imp. & p. p. --> of Finesse

finessing ::: p. pr. & vb. n. --> of Finesse

finestiller ::: n. --> One who finestills.

finestill ::: v. t. --> To distill, as spirit from molasses or some saccharine preparation.

fine ::: superl. --> Finished; brought to perfection; refined; hence, free from impurity; excellent; superior; elegant; worthy of admiration; accomplished; beautiful.
Aiming at show or effect; loaded with ornament; overdressed or overdecorated; showy.
Nice; delicate; subtle; exquisite; artful; skillful; dexterous.
Not coarse, gross, or heavy


fine: the end, often in phrases like al fine (to the end)

finew ::: n. --> Moldiness.

finfish ::: n. --> A finback whale.
True fish, as distinguished from shellfish.


fin-footed ::: a. --> Having palmate feet.
Having lobate toes, as the coot and grebe.


finfoot ::: n. --> A South American bird (heliornis fulica) allied to the grebes. The name is also applied to several related species of the genus Podica.

fingered ::: imp. & p. p. --> of Finger ::: a. --> Having fingers.
Having leaflets like fingers; digitate.
Marked with figures designating which finger should be used for each note.


fingerer ::: n. --> One who fingers; a pilferer.

fingering ::: p. pr. & vb. n. --> of Finger ::: n. --> The act or process of handling or touching with the fingers.
The manner of using the fingers in playing or striking the keys of an instrument of music; movement or management of the


fingerling ::: n. --> A young salmon. See Parr.

finger ::: n. --> One of the five terminating members of the hand; a digit; esp., one of the four extermities of the hand, other than the thumb.
Anything that does work of a finger; as, the pointer of a clock, watch, or other registering machine; especially (Mech.) a small projecting rod, wire, or piece, which is brought into contact with an object to effect, direct, or restrain a motion.
The breadth of a finger, or the fourth part of the hand; a measure of nearly an inch; also, the length of finger, a measure in


finger-pointing syndrome "programming" All-too-frequent result of {bugs}, especially in new or experimental configurations. The hardware vendor points a finger at the software. The software vendor points a finger at the hardware. All the poor users get is the finger. [{Jargon File}] (1995-12-14)

finger-pointing syndrome ::: (programming) All-too-frequent result of bugs, especially in new or experimental configurations. The hardware vendor points a finger at the software. The software vendor points a finger at the hardware. All the poor users get is the finger.[Jargon File] (1995-12-14)

fingers” (with which, it seems, he is able to hold

finger "tool" A {Unix} program that displays information about a particular user or all users logged on the system, or a remote system. Finger typically shows full name, last login time, idle time, terminal line, and terminal location (where applicable). It may also display a {plan file} left by the user (see also {Hacking X for Y}). Some versions take a "-l" (long) argument which yields more information. [{Jargon File}] (2002-10-06)

finger ::: (tool) A Unix program that displays information about a particular user or all users logged on the system, or a remote system. Finger typically shows Hacking X for Y). Some versions take a -l (long) argument which yields more information.[Jargon File](2002-10-06)

fingle-fangle ::: n. --> A trifle.

fingrigo ::: n. --> A prickly, climbing shrub of the genus Pisonia. The fruit is a kind of berry.

fingrigos ::: pl. --> of Fingrigo

finial ::: n. --> The knot or bunch of foliage, or foliated ornament, that forms the upper extremity of a pinnacle in Gothic architecture; sometimes, the pinnacle itself.

finical ::: a. --> Affectedly fine; overnice; unduly particular; fastidious.

finicality ::: n. --> The quality of being finical; finicalness.

finicking ::: a. --> Alt. of Finicky

finicky ::: a. --> Finical; unduly particular.

finific ::: n. --> A limiting element or quality.

finify ::: a. --> To make fine; to dress finically.

finikin ::: a. --> Precise in trifles; idly busy.

fining ::: p. pr. & vb. n. --> of Fine ::: n. --> The act of imposing a fin/.
The process of fining or refining; clarification; also (Metal.), the conversion of cast iron into suitable for puddling, in a hearth or charcoal fire.


finished ::: 1. Ended or brought to an end. 2. Completed. 3. (of materials or goods) brought to the desired final state. half-finished.

finished ::: imp. & p. p. --> of Finish ::: a. --> Polished to the highest degree of excellence; complete; perfect; as, a finished poem; a finished education.

finisher ::: n. --> One who finishes, puts an end to, completes, or perfects; esp. used in the trades, as in hatting, weaving, etc., for the workman who gives a finishing touch to the work, or any part of it, and brings it to perfection.
Something that gives the finishing touch to, or settles, anything.


finishing ::: p. pr. & vb. n. --> of Finish ::: n. --> The act or process of completing or perfecting; the final work upon or ornamentation of a thing. ::: a.

finish ::: to bring to an end; terminate; complete. finished.

finish ::: v. t. --> To arrive at the end of; to bring to an end; to put an end to; to make an end of; to terminate.
To bestow the last required labor upon; to complete; to bestow the utmost possible labor upon; to perfect; to accomplish; to polish. ::: v. i.


finis-line ::: the end, conclusion, finish-line.

finis ::: n. --> An end; conclusion. It is often placed at the end of a book.

finite ::: 1. Having bounds; limited. 2. Subject to limitations or conditions, as of space, time, circumstances, or the laws of nature. finite"s, finiteness.

finite ::: a. --> Having a limit; limited in quantity, degree, or capacity; bounded; -- opposed to infinite; as, finite number; finite existence; a finite being; a finite mind; finite duration.

finite {compact}

finite differencing {strength reduction}

finite group: A group with a finitely many elements.

finiteless ::: a. --> Infinite.

finitely ::: adv. --> In a finite manner or degree.

finiteness ::: n. --> The state of being finite.

finite sequence: A sequence with finitely many terms.

finite series: A series with finitely many many terms.

finitude ::: n. --> Limitation.

finlander ::: n. --> A native or inhabitant of Finland.

finless ::: a. --> destitute of fins.

finlet ::: n. --> A little fin; one of the parts of a divided fin.

finlike ::: a. --> Resembling a fin.

finn ::: a. --> A native of Finland; one of the Finn/ in the ethnological sense. See Finns.

finnan haddie ::: --> Haddock cured in peat smoke, originally at Findon (pron. fin"an), Scotland. the name is also applied to other kinds of smoked haddock.

finned ::: imp. & p. p. --> of Fin ::: a. --> Having a fin, or fins, or anything resembling a fin.

finner ::: n. --> A finback whale.

finnic ::: a. --> Of or pertaining to the Finns.

finnikin ::: n. --> A variety of pigeon, with a crest somewhat resembling the mane of a horse.

finning ::: p. pr. & vb. n. --> of Fin

finnish ::: a. --> Of or pertaining to Finland, to the Finns, or to their language. ::: n. --> A Northern Turanian group of languages; the language of the Finns.

finn "jargon, chat" To pull rank on somebody based on the amount of time one has spent on {IRC}. The term derives from the fact that IRC was originally written in Finland in 1987. [{Jargon File}] (2000-08-05)

finn ::: (jargon, chat) To pull rank on somebody based on the amount of time one has spent on IRC. The term derives from the fact that IRC was originally written in Finland in 1987.[Jargon File](2000-08-05)

finno-ugric: A language group including such languages as Finnish, Hungarian, Estonian and others.

finns ::: n. pl. --> Natives of Finland; Finlanders.
A branch of the Mongolian race, inhabiting Northern and Eastern Europe, including the Magyars, Bulgarians, Permians, Lapps, and Finlanders.


finny ::: a. --> Having, or abounding in, fins, as fishes; pertaining to fishes.
Abounding in fishes.


finochio ::: n. --> An umbelliferous plant (Foeniculum dulce) having a somewhat tuberous stem; sweet fennel. The blanched stems are used in France and Italy as a culinary vegetable.

finos ::: n. pl. --> Second best wool from Merino sheep.

finpike ::: n. --> The bichir. See Crossopterygii.

fint ::: --> 3d pers. sing. pr. of Find, for findeth.

fin-toed ::: a. --> Having toes connected by a membrane; palmiped; palmated; also, lobate.

fin ::: v. t. --> To carve or cut up, as a chub. ::: n. --> End; conclusion; object.
An organ of a fish, consisting of a membrane supported by rays, or little bony or cartilaginous ossicles, and serving to balance and propel it in the water.


Finagle's Law "humour" The generalised or "folk" version of {Murphy's Law}, fully named "Finagle's Law of Dynamic Negatives" and usually rendered "Anything that can go wrong, will". One variant favoured among hackers is "The perversity of the Universe tends toward a maximum". The label "Finagle's Law" was popularised by SF author Larry Niven in several stories depicting a frontier culture of asteroid miners; this "Belter" culture professed a religion and/or running joke involving the worship of the dread god Finagle and his mad prophet Murphy. [{Jargon File}] (1995-12-14)

Finagle's Law ::: (humour) The generalised or folk version of Murphy's Law, fully named Finagle's Law of Dynamic Negatives and usually rendered Anything that can go wrong, will. One variant favoured among hackers is The perversity of the Universe tends toward a maximum.The label Finagle's Law was popularised by SF author Larry Niven in several stories depicting a frontier culture of asteroid miners; this Belter culture professed a religion and/or running joke involving the worship of the dread god Finagle and his mad prophet Murphy.[Jargon File] (1995-12-14)

Final accounts - Accounts produced at the end of the year giving details of the profit and loss and balance sheet made over the year and the worth of the business.

Final demand - Demand for the economy's final output.

Final goods - Goods that are not used as inputs by other firms but are produced to be sold for consumption, investment, government, or exports during the period under consideration.

Finalism: The belief that the universe is striving for definite ends or for one supreme end.

Finalism: The theory that purpose is present in all the events of the physical order. Teleology. -- R.T.F.

FINALITY It is not true, as the physicalists believe, that finality in nature is a special case of forces of unconscious matter acting mechanically.
The exact opposite of this is the case: the energies that act mechanically in the solar system are special cases of those acting purposefully: automatized consciousness robots achieving the missions suited to them with unerring precision. K 2.16.5


Finally, at least in some important aspects of his characteristics and worship, he was adopted by both Greeks and Romans, albeit recognized as being a foreign divinity.

Finally, intellect and will are brought into meaningful relation (Critique of Judgment, 1789-1793) in the feelings of aesthetic (i.e., "artistic") enjoyment and natural purposiveness. The appreciation of beauty, "aesthetic judgment", arises from the harmony of an object of cognition with the forms of knowledge; the perfect compatibility, in other words, of Nature and freedom, best exemplified in genius. Natural purposiveness, on the other hand, is not necessarily a real attribute of Nature, but an a priori, heuristic principle, an irresistible hypothesis, by which we regard Nature as a supreme end or divine form in order to give the particular contents of Nature meaning and significance.

Finally, the aphorism denotes the astral light, represented by a black triangle inverted on a white (SD 1:424).

Finally, the complex numbers are introduced as numbers a+bi, where a and b are real numbers. There is no ordering relation, but addition and multiplication are determined as follows: (a+bi) + (c+di) = (a + c) + (b + d)i. (a+bi)(c+di) = (ac − bd) + (ad + bc)i. In particular i (i.e., 0+1i) multiplied by itself is −1. A number of the form a+0i may be identified with the real number a; other complex numbers are called imaginary numbers, and those of the form 0+bi are called pure imaginaries.

Finally the period ends with the great John Duns Scotus (+1308), whose thought is characterized by great acuteness and a fine critical sense. In opposition to that of St. Thomas, his synthesis lays greater stress on the traditional Augustinian theses.

Finally we mention a variant form of the functional calculus of first order, the functional calculus of first order with equality, in which the list of functional constants includes the dyadic functional constant =, denoting equality or identity of individuals. The notation [X] = [Y] is introduced as an abbreviation for [=] (X, Y), and primitive formulas are added as follows to the list already given: if X is any individual variable, X = X is a primitive formula; if X and Y are any individual variables, and B results from the substitution of Y for a particular free occurrence of X in A, which is not in a sub-formula of A of the form (Y)[C], then [X = Y] ⊃ [A ⊃ B] is a primitive formula. We speak of the pure functional calculus of first order with equality when the lists of propositional variables and functional variables are complete and the only functional constant is =; we speak of a simple applied functional calculus of first order with equality when the lists of propositional variables and functional variables are empty.

Final Solution ::: (Ger. Endloesung). In Nazi terminology, the Nazi planned mass murder and total annihilation of the Jews.

Finance charge – Refers to the amount in total $ a loan will cost. It includes all the interest payments over the full life of the specified loan, interest to be paid at closing of the loan, any origination fee or other charges that were paid to the lender/broker.

Finance house – A specialist institution which provides funds for hire purchase agreements.

Finance ::: is a term describing the study and system of money, investments, and other financial instruments. Some people prefer to divide finance into three distinct categories: public finance, corporate finance, and personal finance. There is also the recently emerging area of social finance. Behavioral finance seeks to identify the cognitive (e.g. emotional, social, and psychological) reasons behind financial decisions.

Finance - The field that studies how people make decisions regarding the allocation of resources over time and the handling of risk.

Financial accounting - Information developed in conformity with generally accepted accounting principles (GAAP). It involves the recording and summarisation of business transactions and events. Financial accounting relates to the preparation of financial statements for external users such as creditors, investors, and suppliers. The financial statements include the balance sheet, income statement, and statement of changes in financial position.

Financial account of the balance of payments - The record of the flows of money into and out of the country for the purposes of investment or as deposits in banks and other financial institutions.

Financial_analysis ::: is the process of evaluating businesses, projects, budgets and other finance-related entities to determine their performance and suitability. Typically, financial analysis is used to analyze whether an entity is stable, solvent, liquid or profitable enough to warrant a monetary investment. When looking at a specific company, a financial analyst conducts analysis by focusing on the income statement, balance sheet, and cash flow statement.

Financial analysis - Use and transformation of financial data into a form that can be used to monitor and evaluate the firm's financial position, to plan future financing, and to designate the size of the firm and its rate of growth.

Financial budget - Is one that embraces the impacts of the financial decisions of the firm. It is a plan including a budgeted balance sheet, which shows the effects of planned operations and capital investments on assets, liabilities, and equities. It also includes a cash budget, which forecasts the flow of cash and other funds in the business.

Financial capital - Money that a firm raises to carryon its business, including both equity capital and debt. Also called money capital.

Financial crowding out - When an increase in government borrowing diverts money away from the private sector.

Financial decisions - Decisions that involve: (1) determining the proper amount of funds to employ in a firm; (2) selecting projects and capital expenditure analysis; (3) raising funds on the most favourable terms possible; and (4) managing working capital such as inventory and accounts receivable.

Financial deregulation -The removal of or reduction in legal rules and regulations governing the activities of financial institutions.

Financial_economics ::: is a branch of economics that analyzes the use and distribution of resources in markets in which decisions are made under uncertainty. Financial decisions must often take into account future events, whether those be related to individual stocks, portfolios or the market as a whole.

Financial engineering - Application of economic principles to the dynamics of securities markets, especially for the purpose of structuring, pricing, and managing the risk of financial contracts.

Financial expense -1. generally refers to a firm's interest expense on its long-term debt. Or 2. it may include interest and other related charges including losses on foreign exchange due to debt; also the net expense for the selling of securities; the amortisation relating to any bond redemption premiums; and any additions or changes to the provisions for financial liabilities and any possible charges and other related impairment losses relating to the firms other investments.

Financial flexibility - Where employers can vary their wage costs by changing the composition of their workforce or the terms on which worker are employed.

Financial gearing - Reflects the borrowing levels that the firm has undertaken. The operating income of the firm will see increased volatility with higher levels of financial gearing i.e. borrowing.

Financial Information eXchange "business, protocol" (FIX) A {standard} messaging {protocol} for the {real-time} electronic exchange of securities transactions. [Reference?] (2001-05-14)

Financial Information eXchange ::: (business, protocol) (FIX) A standard messaging protocol for the real-time electronic exchange of securities transactions.[Reference?](2001-05-14)

Financial institution - An institution or organisation which may be public or private that is engaged in the act of collecting funds from the public and/or other organisations with the intention of investing these funds into financial assets.

Financial_instruments ::: are assets that can be traded. They can also be seen as packages of capital that may be traded. Most types of financial instruments provide an efficient flow and transfer of capital all throughout the world's investors. These assets can be cash, a contractual right to deliver or receive cash or another type of financial instrument, or evidence of one's ownership of an entity.

Financial intermediaries - The general class="d-title" name for financial institutions (banks, building societies etc.) which act as a means of channelling funds from depositors to borrowers.

Financial leverage - The portion of a firm's assets financed with debt instead of equity. It involves contractual interest and principal obligations. Financial leverage benefits common stockholders as long as the borrowed funds generate a return in excess of the cost of borrowing, although the increased risk can offset the general cost of capital.

Financial markets - Markets through which saving passes before it goes either to governments or to business firms for investment purposes.

Financial planner - A professional engaged in providing personal financial planning services to individuals. A financial planner assists a client in the following ways: (1) assesses a client's financial history, such as tax returns, investments, retirement plan, wills, and insurance policies; (2) helps decide on a financial plan, based on personal and financial goals, history, and preferences; (3) identifies financial areas where a client may need help, such as building up retirement income or improving investment return; (4) prepares a financial plan based on the individual situation and discusses it thoroughly; (5) helps implement the financial plan, including referring the client to specialists, such as lawyers or accountants, if necessary; and (6) reviews the situation and financial plan periodically and suggests changes when needed.

Financial planning- Is the task of determining how a business will afford to achieve its strategic goals and objectives.

Financial_porn ::: is a slang term used to describe sensationalist reports of financial news and products causing irrational buying that can be detrimental to investors' financial health. Short-term focus by the media on a financial topic can create excitement that does little to help investors make smart, long-term financial decisions, and in many cases clouds investors' decision-making ability. Expanded media coverage, specifically the advent of 24-hour cable news networks and the internet and the tools it has provided the financial industry, has led to a large increase in financial porn.  Examples of financial porn include constant advertisements of easy-to-use trading-strategy products that purport to turn minimal investments into small fortunes, media coverage of the latest and greatest sector trends and magazines with front pages that claim to have the next 10-must-own mutual funds of next year. Many of these products and ideas expose investors to great risks posed by both the movement of the market and the risk of fraud.

Financial position - The status or position of a firm's or other entity assets, liabilities, and owners equity position. This is shown by the financial statements of the entity.

Financial ratio analysis – Is a method used by interested parties such as investors, creditors, and management to evaluate the past, current, and projected conditions and performance of the firm. Ratio analysis is the most common form of financial analysis. It provides relative measures of the firm's conditions and performance. When using the financial ratios, a financial analyst makes two types of comparisons: (1) Industry comparison. The ratios of a firm are compared with those of similar firms or with industry averages or norms to determine how the company is faring relative to its competitors. Industry average Or (2) trend analysis. A firm's present ratio is compared with its past and expected future ratios to determine whether the company's financial condition is improving or deteriorating over time.

Financial ratio analysis – List of ratios

Financial ratio - Mathematical relationship between one quantity and another. There are many categories of ratios such as those that evaluate a business entity's liquidity, solvency, return on investment, operating performance, asset utilization, and market measures. An example of a ratio is the earnings yield that equals dividends per share divided by market price per share.

Financial reporting - Presenting financial data of a company's position, operating performance, and funds flow for an accounting period.

Financial restructuring - Normally refers to a set of processes and procedure aimed at avoiding the possible liquidation of the firms. It often involves agreement with third parties/entities to help satisfy the creditors' claims under a variety of different terms and possible conditions.

Financial results - Refers to the different financial statements that need to be provided to be in compliance with the GAAP guidelines. They but usually relate to a month, quarter, or year.

Financial_risk ::: is the possibility that shareholders or other financial stakeholders will lose money when they invest in a company that has debt if the company's cash flow proves inadequate to meet its financial obligations. When a company uses debt financing, its creditors are repaid before shareholders if the company becomes insolvent. Financial risk also refers to the possibility of a corporation or government defaulting on its bonds, which would cause those bondholders to lose money.

Financial statement analysis - Is a method used by interested parties such as investors, creditors, and management to evaluate the past, current, and projected conditions and performance of the firm. ratio analysis is the most common form of financial analysis. It pro­vides relative measures of the firm's conditions and performance. When using the financial ratios, a financial analyst makes two types of comparisons: (1) Industry comparison. The ratios of a firm are compared with those of similar firms or with industry averages or norms to determine how the company is faring relative to its competitors. Industry average Or (2) trend analysis. A firm's present ratio is compared with its past and expected future ratios to determine whether the company's financial condition is improving or deteriorating over time.

Financial statement - Report containing financial information about an organisation. The required financial statements are balance sheet, income statement, and statement of changes in financial position. They may be combined with a supplementary statement to depict the financial status or performance of the organization.

Financial support for the project was provided by the Numata Fund in Buddhist Studies and the 14th Dalai Lama Fund in Tibetan and Buddhist Studies at the UCLA Center for Buddhist Studies; the UCLA Academic Senate Faculty Research Grant Program; the UCLA International Institute; the University of Michigan Institute for the Study of Buddhist Traditions; and the University of Michigan College of Literature, Science, and the Arts. A generous supplemental grant to help complete the project was provided by Bukkyo Dendo Kyokai (America).

Financial viability - Ability of a firm or other entity to be able to continue to accomplish its operating and other objectives and achieve its mission or goals over the long term period.

Finder "operating system" The part of the {Macintosh Operating System} and {GUI} that simulates the {desktop}. The {multitasking} version of Finder was called "{MultiFinder}" until {multitasking} was integrated into the core of the OS with the introduction of System 7.0 in 1990. (2005-03-18)

Finder ::: (operating system) The part of the Macintosh Operating System and GUI that simulates the desktop. The multitasking version of Finder was called MultiFinder until multitasking was integrated into the core of the OS with the introduction of System 7.0 in 1990.(2005-03-18)

Fine Arts: Opposite of mechanical arts. Distinction of the arts whose principle is based on beauty (poetry, painting, sculpture, architecture, music). -- L.V.

Fine tuning - The attempt to maintain national income at or near its full employment level by means of frequent changes in fiscal policy or monetary policy.

Finished goods inventory - That percentage of items in recorded in the Inventory which are completed in there manufactured state and are available and ready for sale.

Finite Automata {Finite State Machine}

Finite Automaton {Finite State Machine}

Finite: For the notion of finiteness as applied to classes and cardinal numbers, see the article cardinal number. An ordered class (see order) which is finite is called a finite sequence or finite series. In mathematical analysis, any fixed real number (or complex number) is called finite, in distinction from "infinity" (the latter term usually occurs, however, only as an incomplete symbol, in connection with limits, q. v.). Or finite may be used to mean bounded, i.e., having fixed real numbers as lower bound and upper bound. Various physical and geometrical quantities, measured by real numbers, are called finite if their measure is finite in one of these senses. -- A.C.

Finite god: A god whose power is limited by realities which are not his own creation.

Finite Impulse Response "electronics, DSP" (FIR) A type of {digital signal} {filter}, in which every {sample} of output is the weighted sum of past and current samples of input, using only some finite number of past samples. (2001-06-06)

Finite Impulse Response ::: (electronics, DSP) (FIR) A type of digital signal filter, in which every sample of output is the weighted sum of past and current samples of input, using only some finite number of past samples.(2001-06-06)

Finite State Automata {Finite State Machine}

Finite State Automaton {Finite State Machine}

Finite State Machine ::: (mathematics, algorithm, theory) (FSM or Finite State Automaton, transducer) An abstract machine consisting of a set of states (including the function which maps an ordered sequence of input events into a corresponding sequence of (sets of) output events.A deterministic FSM (DFA) is one where the next state is uniquely determinied by a single input event. The next state of a nondeterministic FSM (NFA) depends not input events. Until these subsequent events occur it is not possible to determine which state the machine is in.It is possible to automatically translate any nondeterministic FSM into a deterministic one which will produce the same output given the same input. Each state in the DFA represents the set of states the NFA might be in at a given time.In a probabilistic FSM [proper name?], there is a predetermined probability of each next state given the current state and input (compare Markov chain).The terms acceptor and transducer are used particularly in language theory where automata are often considered as abstract machines capable of recognising respectively, whereas a transducer translates the input into a sequence of output events.FSMs are used in computability theory and in some practical applications such as regular expressions and digital logic design.See also state transition diagram, Turing Machine.[J.H. Conway, regular algebra and finite machines, 1971, Eds Chapman & Hall].[S.C. Kleene, Representation of events in nerve nets and finite automata, 1956, Automata Studies. Princeton].[Hopcroft & Ullman, 1979, Introduction to automata theory, languages and computations, Addison-Wesley].[M. Crochemore tranducters and repetitions, Theoritical. Comp. Sc. 46, 1986].(2001-09-22)

Finite State Machine "mathematics, algorithm, theory" (FSM or "Finite State Automaton", "transducer") An {abstract machine} consisting of a set of {states} (including the initial state), a set of input events, a set of output events, and a state transition function. The function takes the current state and an input event and returns the new set of output events and the next state. Some states may be designated as "terminal states". The state machine can also be viewed as a function which maps an ordered sequence of input events into a corresponding sequence of (sets of) output events. A {deterministic} FSM (DFA) is one where the next state is uniquely determinied by a single input event. The next state of a {nondeterministic} FSM (NFA) depends not only on the current input event, but also on an arbitrary number of subsequent input events. Until these subsequent events occur it is not possible to determine which state the machine is in. It is possible to automatically translate any nondeterministic FSM into a deterministic one which will produce the same output given the same input. Each state in the DFA represents the set of states the NFA might be in at a given time. In a probabilistic FSM [proper name?], there is a predetermined {probability} of each next state given the current state and input (compare {Markov chain}). The terms "acceptor" and "transducer" are used particularly in language theory where automata are often considered as {abstract machines} capable of recognising a language (certain sequences of input events). An acceptor has a single {Boolean} output and accepts or rejects the input sequence by outputting true or false respectively, whereas a transducer translates the input into a sequence of output events. FSMs are used in {computability theory} and in some practical applications such as {regular expressions} and digital logic design. See also {state transition diagram}, {Turing Machine}. [J.H. Conway, "regular algebra and finite machines", 1971, Eds Chapman & Hall]. [S.C. Kleene, "Representation of events in nerve nets and finite automata", 1956, Automata Studies. Princeton]. [Hopcroft & Ullman, 1979, "Introduction to automata theory, languages and computations", Addison-Wesley]. [M. Crochemore "tranducters and repetitions", Theoritical. Comp. Sc. 46, 1986]. (2001-09-22)

Finkelstein, Louis ::: (1885-1992) Scholar of rabbinics and chancellor of the Jewish Theological Seminary from 1940 to 1972; United States.

Finkelstein, Louis. The Pharisees. Vol. 1. Philadelphia:


TERMS ANYWHERE

1. Not formed or fashioned into a regular shape; not invested with any definite form; shapeless; formless. 2. Not formed or made; uncreated.

1. The state or quality of being immense; vastness; enormity; boundlessness. 2. Something immense or infinite. 3. Enormous expanse, distance, or volume. Immensity, immensities.

1. Touchstone; a very smooth, fine-grained, black or dark-coloured variety of quartz or jasper (also called basanite), used for testing the quality of gold and silver alloys by the colour of the streak produced by rubbing them upon it; a piece of such stone used for this purpose. 2. *fig.* That which serves to test or try the genuineness or value of anything; a test, criterion.

abandoned ::: 1. Given up, deserted, forsaken, cast off. 2. Left completely and finally, without help or support. 3. adj. Deserted.

absolute ::: adj. 1. Free from all imperfection or deficiency; complete, finished; perfect, consummate. 2. Of degree: Complete, entire; in the fullest sense. 3. Having ultimate power, governing totally; unlimited by a constitution or the concurrent authority of a parliament; arbitrary, despotic. 4. Existing without relation to any other being; self-existent; self-sufficing. 5. Capable of being thought or conceived by itself alone; unconditioned. 6. Considered independently of its being subjective or objective. n. 7. Something that is not dependent upon external conditions for existence or for its specific nature, size, etc. (opposed to relative). Absolute, Absolute"s, absolutes, absoluteness.

absolve ::: 1. To free from guilt, blame or their consequences; discharge (from obligations, liabilities, etc.). 2. To set free, release. 3. To clear off, discharge, acquit oneself of (a task, etc.); to perform completely, accomplish, finish. absolves, absolved.

abstract ::: adj. 1. Withdrawn or separated from matter, from material embodiment, from practice, or from particular examples; theoretical. 2. In the fine arts, characterized by lack of or freedom from representational qualities. n. 3. Something that concentrates in itself the essential qualities of anything more extensive or more general, or of several things; essence.

accomplished ::: fulfilled, completed, finished, perfected. accomplishing.

accuse ::: to charge with a fault; to find fault with, blame, censure. accused.

A Dictionary of Words and Terms in Sri Aurobindo"s SavitriLexicon of an Infinite MindNarad (Richard Eggenberger)

adj. 1. Beautiful. 2. Fine, bright, sunny. 3. Free from blemish, imperfection, or anything that impairs the appearance, quality, or character. 4. Of pleasing form or appearance. 5. Neither excellent nor poor; moderately or tolerably good. fairer.* *n. 6.* That which is fair (in senses of the adj.*).

adj. 1. Lacking in colour or brightness, vividness, clearness, loudness, strength, etc. 2. Indistinct, ill-defined; dim; faded; slight. 3. Feeble through hunger, fear, exhaustion, etc. 4. Inclined to ‘faint" or swoon. faintest, faint-foot. v. 5. To lose strength, brightness, colour, courage etc.; to fade. 6. To grow weak. 7. To feel weak, dizzy or exhausted; falter; about to lose consciousness. 8. To weaken in purpose or spirit. faints, fainted, fainting.

adj. 1. Not imprisoned or enslaved; being at liberty. 2. Unconstrained; unconfined. 3. Unobstructed; clear. 4. Ready or generous in using or giving; liberal; lavish. 5. Exempt from external authority, interference, restriction, etc., as a person or one"s will, thought, choice, action, etc.; independent; unrestricted. 6. Exempt or released from something specified that controls, restrains, burdens, etc. (usually followed by from or of). 7. Given readily or in profusion. freer, thought-free, world-free. *adv. *8. In a free manner; without constraints; unimpeded. v. 9. To make free; set at liberty; release from bondage, imprisonment, or restraint. 10. To disengage or clear something from an entanglement. 11. To relieve or rid of a burden, an inconvenience or an obligation. freed. set free. Released; liberated; freed.

adj. Parting; final.

"Aesthesis therefore is of the very essence of poetry, as it is of all art. But it is not the sole element and aesthesis too is not confined to a reception of poetry and art; it extends to everything in the world: there is nothing we can sense, think or in any way experience to which there cannot be an aesthetic reaction of our conscious being. Ordinarily, we suppose that aesthesis is concerned with beauty, and that indeed is its most prominent concern: but it is concerned with many other things also. It is the universal Ananda that is the parent of aesthesis and the universal Ananda takes three major and original forms, beauty, love and delight, the delight of all existence, the delight in things, in all things.” Letters on Savitri

“Aesthesis therefore is of the very essence of poetry, as it is of all art. But it is not the sole element and aesthesis too is not confined to a reception of poetry and art; it extends to everything in the world: there is nothing we can sense, think or in any way experience to which there cannot be an aesthetic reaction of our conscious being. Ordinarily, we suppose that aesthesis is concerned with beauty, and that indeed is its most prominent concern: but it is concerned with many other things also. It is the universal Ananda that is the parent of aesthesis and the universal Ananda takes three major and original forms, beauty, love and delight, the delight of all existence, the delight in things, in all things.” Letters on Savitri

aesthete ::: a person who has or professes to have refined sensitivity toward the beauties of art or nature.

aesthetic ::: pertaining to a sense of the beautiful or pleasing; characterized by a love of beauty; tasteful, of refined taste.

affinity ::: 1. Causal relationship or connexion (as flowing the one from the other, or having a common source). 2. A psychical or spiritual attraction believed by some sects to exist between persons.

“Agni is the leader of the sacrifice and protects it in the great journey against the powers of darkness. The knowledge and purpose of this divine Puissance can be entirely trusted; he is the friend and lover of the soul and will not betray it to evil gods. Even for the man sitting far off in the night, enveloped by the darkness of the human ignorance, this flame[Agni] is a light which, when it is perfectly kindled and in proportion as it mounts higher and higher, enlarges itself into the vast light of the Truth. Flaming upward to heaven to meet the divine Dawn, it rises through the vital or nervous mid-world and through our mental skies and enters at last the Paradise of Light, its own supreme home above where joyous for ever in the eternal Truth that is the foundation of the sempiternal Bliss the shining Immortals sit in their celestial sessions and drink the wine of the infinite beatitude.” The Secret of the Veda

*[Agni]. Sri Aurobindo: "Agni is the leader of the sacrifice and protects it in the great journey against the powers of darkness. The knowledge and purpose of this divine Puissance can be entirely trusted; he is the friend and lover of the soul and will not betray it to evil gods. Even for the man sitting far off in the night, enveloped by the darkness of the human ignorance, this flame[Agni] is a light which, when it is perfectly kindled and in proportion as it mounts higher and higher, enlarges itself into the vast light of the Truth. Flaming upward to heaven to meet the divine Dawn, it rises through the vital or nervous mid-world and through our mental skies and enters at last the Paradise of Light, its own supreme home above where joyous for ever in the eternal Truth that is the foundation of the sempiternal Bliss the shining Immortals sit in their celestial sessions and drink the wine of the infinite beatitude.” *The Secret of the Veda

  "A Godhead is seated in the heart of every man and is the Lord of this mysterious action of Nature. And though this Spirit of the universe, this One who is all, seems to be turning us on the wheel of the world as if mounted on a machine by the force of Maya, shaping us in our ignorance as the potter shapes a pot, as the weaver a fabric, by some skilful mechanical principle, yet is this spirit our own greatest self and it is according to the real idea, the truth of ourselves, that which is growing in us and finding always new and more adequate forms in birth after birth, in our animal and human and divine life, in that which we were, that which we are, that which we shall be, — it is in accordance with this inner soul-truth that, as our opened eyes will discover, we are progressively shaped by this spirit within us in its all-wise omnipotence.” *Essays on the Gita

“All aspects of the omnipresent Reality have their fundamental truth in the Supreme Existence. Thus even the aspect or power of Inconscience, which seems to be an opposite, a negation of the eternal Reality, yet corresponds to a Truth held in itself by the self-aware and all-conscious Infinite. It is, when we look closely at it, the Infinite’s power of plunging the consciousness into a trance of self-involution, a self-oblivion of the Spirit veiled in its own abysses where nothing is manifest but all inconceivably is and can emerge from that ineffable latency. In the heights of Spirit this state of cosmic or infinite trance-sleep appears to our cognition as a luminous uttermost Superconscience: at the other end of being it offers itself to cognition as the Spirit’s potency of presenting to itself the opposites of its own truths of being,—an abyss of non-existence, a profound Night of inconscience, a fathomless swoon of insensibility from which yet all forms of being, consciousness and delight of existence can manifest themselves,—but they appear in limited terms, in slowly emerging and increasing self-formulations, even in contrary terms of themselves; it is the play of a secret all-being, all-delight, all-knowledge, but it observes the rules of its own self-oblivion, self-opposition, self-limitation until it is ready to surpass it. This is the Inconscience and Ignorance that we see at work in the material universe. It is not a denial, it is one term, one formula of the infinite and eternal Existence.” The Life Divine

". . . all birth is a progressive self-finding, a means of self-realisation.” Essays in Philosophy and Yoga

“… all birth is a progressive self-finding, a means of self-realisation.” Essays in Philosophy and Yoga

"All existence, – as the mind and sense know existence – is manifestation of an Eternal and Infinite which is to the mind and sense unknowable but not unknowable to its own self-awareness.” The Hour of God

"All existence is existence of the one Eternal and Infinite. Ekamevadvitiyam, — there is one without a second and there can be nothing else at any time or anywhere. Even existence in Time is that, even the finite is that; for the finite is only a circumstance of the Infinite and Time is only a phase of Eternity. What we call undivine is that, for it is only a disguise of the omnipresent Divinity.” Essays Divine and Human

all- ::: prefix: Wholly, altogether, infinitely. Since 1600, the number of these [combinations] has been enormously extended, all-** having become a possible prefix, in poetry at least, to almost any adjective of quality. all-affirming, All-Beautiful, All-Beautiful"s, All-Bliss, All-Blissful, All-causing, all-concealing, all-conquering, All-Conscient, All-Conscious, all-containing, All-containing, all-creating, all-defeating, All-Delight, all-discovering, all-embracing, all-fulfilling, all-harbouring, all-inhabiting, all-knowing, All-knowing, All-Knowledge, all-levelling, All-Life, All-love, All-Love, all-negating, all-powerful, all-revealing, All-ruler, all-ruling, all-seeing, All-seeing, all-seeking, all-shaping, all-supporting, all-sustaining, all-swallowing, All-Truth, All-vision, All-Wisdom, all-wise, All-Wise, all-witnessing, All-Wonderful, All-Wonderful"s.**

amateur ::: a person who engages in a study, sport, or other activity for pleasure rather than for financial benefit or professional reasons.

ambiguous ::: 1. Open to or having several possible meanings or interpretations; equivocal; questionable; indistinct, obscure, not clearly defined. 2. Of doubtful or uncertain nature; difficult to comprehend, distinguish, or classify; admitting more than one interpretation, or explanation; of double meaning. 3. Of oracles, people, using words of double meaning. ambiguously.

And find her in the idols they adore;

"And if there is, as there must be in the nature of things, an ascending series in the scale of substance from Matter to Spirit, it must be marked by a progressive diminution of these capacities most characteristic of the physical principle and a progressive increase of the opposite characteristics which will lead us to the formula of pure spiritual self-extension. This is to say that they must be marked by less and less bondage to the form, more and more subtlety and flexibility of substance and force, more and more interfusion, interpenetration, power of assimilation, power of interchange, power of variation, transmutation, unification. Drawing away from durability of form, we draw towards eternity of essence; drawing away from our poise in the persistent separation and resistance of physical Matter, we draw near to the highest divine poise in the infinity, unity and indivisibility of Spirit.” The Life Divine

:::   "And this bliss is not a supreme pleasure of the heart and sensations with the experience of pain and sorrow as its background, but a delight also self-existent and independent of objects and particular experiences, a self-delight which is the very nature, the very stuff, as it were, of a transcendent and infinite existence.” The Synthesis of Yoga

“And this bliss is not a supreme pleasure of the heart and sensations with the experience of pain and sorrow as its background, but a delight also self-existent and independent of objects and particular experiences, a self-delight which is the very nature, the very stuff, as it were, of a transcendent and infinite existence.” The Synthesis of Yoga

“An eternal infinite self-existence is the supreme reality, but the supreme transcendent eternal Being, Self and Spirit,—an infinite Person, we may say, because his being is the essence and source of all personality,—is the reality and meaning of self-existence: so too the cosmic Self, Spirit, Being, Person is the reality and meaning of cosmic existence; the same Self, Spirit, Being or Person manifesting its multiplicity is the reality and meaning of individual existence.” The Life Divine

**Angel of the Way *Sri Aurobindo: "Love fulfilled does not exclude knowledge, but itself brings knowledge; and the completer the knowledge, the richer the possibility of love. ‘By Bhakti" says the Lord in the Gita ‘shall a man know Me in all my extent and greatness and as I am in the principles of my being, and when he has known Me in the principles of my being, then he enters into Me." Love without knowledge is a passionate and intense, but blind, crude, often dangerous thing, a great power, but also a stumbling-block; love, limited in knowledge, condemns itself in its fervour and often by its very fervour to narrowness; but love leading to perfect knowledge brings the infinite and absolute union. Such love is not inconsistent with, but rather throws itself with joy into divine works; for it loves God and is one with him in all his being, and therefore in all beings, and to work for the world is then to feel and fulfil multitudinously one"s love for God. This is the trinity of our powers, [work, knowledge, love] the union of all three in God to which we arrive when we start on our journey by the path of devotion with Love for the Angel of the Way to find in the ecstasy of the divine delight of the All-Lover"s being the fulfilment of ours, its secure home and blissful abiding-place and the centre of its universal radiation.” The Synthesis of Yoga*

"An infinite existence, an infinite consciousness, an infinite force and will, an infinite delight of being is the Reality secret behind the appearances of the universe; . . . .” The Life Divine

"An OMNIPRESENT Reality is the truth of all life and existence whether absolute or relative, whether corporeal or incorporeal, whether animate or inanimate, whether intelligent or unintelligent; and in all its infinitely varying and even constantly opposed self-expressions, from the contradictions nearest to our ordinary experience to those remotest antinomies which lose themselves on the verges of the Ineffable, the Reality is one and not a sum or concourse. From that all variations begin, in that all variations consist, to that all variations return. All affirmations are denied only to lead to a wider affirmation of the same Reality.” The Life Divine ::: *reality, absolute See **absolute reality**

a person who is practised in or who studies geometry, the branch of mathematics that deals with the deduction of the properties, measurement, and relationships of points, lines, angles, and figures in space from their defining conditions by means of certain assumed properties of space. World-Geometer"s.

arabesques ::: 1. Any ornaments or ornamental objects such as rugs or mosaics, in which flowers, foliage, fruits, vases, animals, and figures are represented in a fancifully combined pattern. 2. *Fine Arts.* A sinuous, spiraling, undulating, or serpentine line or linear motif.

art ::: “The highest aim of the aesthetic being is to find the Divine through beauty; the highest Art is that which by an inspired use of significant and interpretative form unseals the doors of the spirit.” The Human Cycle etc.

". . . as Mind is only a final operation of Supermind, so Life is only a final operation of the Consciousness-Force of which Real-Idea is the determinative form and creative agent. Consciousness that is Force is the nature of Being and this conscious Being manifested as a creative Knowledge-Will is the Real-Idea or Supermind.” The Life Divine

“… as Mind is only a final operation of Supermind, so Life is only a final operation of the Consciousness-Force of which Real-Idea is the determinative form and creative agent. Consciousness that is Force is the nature of Being and this conscious Being manifested as a creative Knowledge-Will is the Real-Idea or Supermind.” The Life Divine

"A spiritual knowledge, moved to arrive at the true Self in us, must reject, as the traditional way of knowledge rejects, all misleading appearances. It must discover that the body is not our self, our foundation of existence; it is a sensible form of the Infinite.” The Synthesis of Yoga

“A spiritual knowledge, moved to arrive at the true Self in us, must reject, as the traditional way of knowledge rejects, all misleading appearances. It must discover that the body is not our self, our foundation of existence; it is a sensible form of the Infinite.” The Synthesis of Yoga

"As soon as we become aware of the Self, we are conscious of it as eternal, unborn, unembodied, uninvolved in its workings: it can be felt within the form of being, but also as enveloping it, as above it, surveying its embodiment from above, adhyaksa; it is omnipresent, the same in everything, infinite and pure and intangible for ever. This Self can be experienced as the Self of the individual, the Self of the thinker, doer, enjoyer, but even so it always has this greater character; its individuality is at the same time a vast universality or very readily passes into that, and the next step to that is a sheer transcendence or a complete and ineffable passing into the Absolute. The Self is that aspect of the Brahman in which it is intimately felt as at once individual, cosmic, transcendent of the universe. The realisation of the Self is the straight and swift way towards individual liberation, a static universality, a Nature-transcendence. At the same time there is a realisation of Self in which it is felt not only sustaining and pervading and enveloping all things, but constituting everything and identified in a free identity with all its becomings in Nature. Even so, freedom and impersonality are always the character of the Self. There is no appearance of subjection to the workings of its own Power in the universe, such as the apparent subjection of the Purusha to Prakriti. To realise the Self is to realise the eternal freedom of the Spirit.” The Life Divine

"As the eyes of the sage are opened to the light, so is his ear unsealed to receive the vibrations of the Infinite; from all the regions of the Truth there comes thrilling into him its Word which becomes the form of his thoughts.” Essays on the Gita

“As the Sun is image and godhead of the golden Light of the divine Truth, so Dawn is image and godhead of the opening out of the supreme illumination on the night of our human ignorance. Dawn daughter of Heaven and Night her sister are obverse and reverse sides of the same eternal Infinite.” The Secret of the Veda

  "A supramental Truth-Consciousness is at once the self-awareness of the Infinite and Eternal and a power of self-determination inherent in that self-awareness;” *The Life Divine

"At first when one begins to see, it is quite usual for the more ill-defined and imprecise figures to last longer while those which are successful, complete, precise in detail and outline are apt to be quite momentary and disappear in an instant. It is only when the subtle vision is well developed that the precise and full seeing lasts for a long time.” Letters on Yoga*

"A third step is to find out that there is something in him other than his instrumental mind, life and body, not only an immortal ever-developing individual soul that supports his nature but an eternal immutable self and spirit, and to learn what are the categories of his spiritual being, until he discovers that all in him is an expression of the spirit and distinguishes the link between his lower and his higher existence; thus he sets out to remove his constitutional self-ignorance. Discovering self and spirit he discovers God; he finds out that there is a Self beyond the temporal: he comes to the vision of that Self in the cosmic consciousness as the divine Reality behind Nature and this world of beings; his mind opens to the thought or the sense of the Absolute of whom self and the individual and the cosmos are so many faces; the cosmic, the egoistic, the original ignorance begin to lose the rigidness of their hold upon him.” The Life Divine

“A third step is to find out that there is something in him other than his instrumental mind, life and body, not only an immortal ever-developing individual soul that supports his nature but an eternal immutable self and spirit, and to learn what are the categories of his spiritual being, until he discovers that all in him is an expression of the spirit and distinguishes the link between his lower and his higher existence; thus he sets out to remove his constitutional self-ignorance. Discovering self and spirit he discovers God; he finds out that there is a Self beyond the temporal: he comes to the vision of that Self in the cosmic consciousness as the divine Reality behind Nature and this world of beings; his mind opens to the thought or the sense of the Absolute of whom self and the individual and the cosmos are so many faces; the cosmic, the egoistic, the original ignorance begin to lose the rigidness of their hold upon him.” The Life Divine

a vaguely defined deity symbolizing maternity, the fertility of the earth, and femininity in general; the central figure in the religions of ancient Anatolia, the Near East, and the eastern Mediterranean, later sometimes taking the form of a specific goddess.

battalion ::: 1. An army unit typically consisting of a headquarters and two or more companies, batteries, or similar subunits. 2. A large body of organized troops in battle gear. 3. A large indefinite number of persons or things.

"Behind this petty instrumental action of the human will there is something vast and powerful and eternal that oversees the trend of the inclination and presses on the turn of the will. There is a total Truth in Nature greater than our individual choice. And in this total Truth, or even beyond and behind it, there is something that determines all results; its presence and secret knowledge keep up steadily in the process of Nature a dynamic, almost automatic perception of the right relations, the varying or persistent necessities, the inevitable steps of the movement. There is a secret divine Will, eternal and infinite, omniscient and omnipotent, that expresses itself in the universality and in each particular of all these apparently temporal and finite inconscient or half-conscient things. This is the Power or Presence meant by the Gita when it speaks of the Lord within the heart of all existences who turns all creatures as if mounted on a machine by the illusion of Nature.” The Synthesis of Yoga*

bestial ::: resembling a beast; brutal; savage; lacking refinement; depraved.

beyond ::: Sri Aurobindo: "The language of the Upanishad makes it strikingly clear that it is no metaphysical abstraction, no void Silence, no indeterminate Absolute which is offered to the soul that aspires, but rather the absolute of all that is possessed by it here in the relative world of its sojourning. All here in the mental is a growing light, consciousness and life; all there in the supramental is an infinite life, light and consciousness. That which is here shadowed, is there found; the incomplete here is there the fulfilled. The Beyond is not an annullation, but a transfiguration of all that we are here in our world of forms; it is sovran Mind of this mind, secret Life of this life, the absolute Sense which supports and justifies our limited senses.” The Upanishads *

Beyond ::: “The language of the Upanishad makes it strikingly clear that it is no metaphysical abstraction, no void Silence, no indeterminate Absolute which is offered to the soul that aspires, but rather the absolute of all that is possessed by it here in the relative world of its sojourning. All here in the mental is a growing light, consciousness and life; all there in the supramental is an infinite life, light and consciousness. That which is here shadowed, is there found; the incomplete here is there the fulfilled. The Beyond is not an annullation, but a transfiguration of all that we are here in our world of forms; it is sovran Mind of this mind, secret Life of this life, the absolute Sense which supports and justifies our limited senses.” The Upanishads

final ::: 1. Of or constituting the end result of a succession or process; ultimate. 2. Constituting the end or purpose.

finality ::: the state, quality, or fact of being final; conclusiveness or decisiveness.

findst ::: a native English form of the verb, to find, now only in formal and poetic usage.

fine ::: 1. Of superior quality, skill, or appearance. 2. Superior or consummate in quality. 3. Exhibiting careful and delicate artistry. 4. Characterized by refinement or elegance. 5. Subtle or precise; refined. finer, fine-curved, fine-linked.

fineness ::: the state or quality of being fine, esp. of immaterial things.

finished ::: 1. Ended or brought to an end. 2. Completed. 3. (of materials or goods) brought to the desired final state. half-finished.

finish ::: to bring to an end; terminate; complete. finished.

finis-line ::: the end, conclusion, finish-line.

finite ::: 1. Having bounds; limited. 2. Subject to limitations or conditions, as of space, time, circumstances, or the laws of nature. finite"s, finiteness.

billowing ::: surging up, swelling out, puffing up.

bind ::: 1. To restrain or confine with or as if with ties. 2. To place (someone) under obligation; oblige. 3. To fasten together. Also fig. **binds, bound, binding.**

"Birth is an assumption of a body by the spirit, death is the casting off [of] the body; there is nothing original in this birth, nothing final in this death. Before birth we were; after death we shall be. Nor are our birth and death a single episode without continuous meaning or sequel; it is one episode out of many, scenes of our drama of existence with its denouement far away in time.” Essays Divine and Human*

“Birth is an assumption of a body by the spirit, death is the casting off [of] the body; there is nothing original in this birth, nothing final in this death. Before birth we were; after death we shall be. Nor are our birth and death a single episode without continuous meaning or sequel; it is one episode out of many, scenes of our drama of existence with its denouement far away in time.” Essays Divine and Human

bliss ::: perfect happiness; serene joy or ecstasy. (See delight for Sri Aurobindo"s definitions.) **self-bliss, World-Bliss.

border ::: n. 1. A part that forms the outer edge of something. 2. The line or frontier area separating political divisions or geographic regions; a boundary. 3. A strip of ground, as that at the edge of a garden or walk, an edging. borders. v. 4. To form the boundary of; be contiguous to. fig. To confine. 5. To lie adjacent to another. bordered.

boundless ::: n. 1. That which is without bounds; illimitable. 2. *adj. *Being without bounds or limits; infinite.

  Brahma is Immortality, Vishnu is Eternity, Shiva is Infinity; Krishna is the Supreme"s eternal, infinite, immortal self-possession, self-issuing, self-manifestation, self-finding.” *Essays Divine and Human

  Brahma, Vishnu, Shiva, Krishna, these are the eternal Four, the quadruple Infinite.

brave ::: possessing or exhibiting courage or courageous endurance. 2. *Archaic. Excellent; fine; admirable*.

breaks out or from ::: bursts or springs out from restraint, confinement, or concealment. Said of persons and things material, also of fire, light, etc.

breeds ::: a group of organisms within a species, esp. a group of domestic animals, originated and maintained by man and having a clearly defined set of characteristics.

"But in a higher than our present mental consciousness we find that this duality is only a phenomenal appearance. The highest and real truth of existence is the one Spirit, the supreme Soul, Purushottama, and it is the power of being of this Spirit which manifests itself in all that we experience as universe. This universal Nature is not a lifeless, inert or unconscious mechanism, but informed in all its movements by the universal Spirit. The mechanism of its process is only an outward appearance and the reality is the Spirit creating or manifesting its own being by its own power of being in all that is in Nature. Soul and Nature in us too are only a dual appearance of the one existence.” The Synthesis of Yoga*

“But in a higher than our present mental consciousness we find that this duality is only a phenomenal appearance. The highest and real truth of existence is the one Spirit, the supreme Soul, Purushottama, and it is the power of being of this Spirit which manifests itself in all that we experience as universe. This universal Nature is not a lifeless, inert or unconscious mechanism, but informed in all its movements by the universal Spirit. The mechanism of its process is only an outward appearance and the reality is the Spirit creating or manifesting its own being by its own power of being in all that is in Nature. Soul and Nature in us too are only a dual appearance of the one existence.” The Synthesis of Yoga

But she remains herself and infinite.

"But the Titan will have nothing of all this; it is too great and subtle for his comprehension. His instincts call for a visible, tangible mastery and a sensational domination. How shall he feel sure of his empire unless he can feel something writhing helpless under his heel, — if in agony, so much the better? What is exploitation to him, unless it diminishes the exploited? To be able to coerce, exact, slay, overtly, irresistibly, — it is this that fills him with the sense of glory and dominion. For he is the son of division and the strong flowering of the Ego. To feel the comparative limitation of others is necessary to him that he may imagine himself immeasurable; for he has not the real, self-existent sense of infinity which no outward circumstance can abrogate. Contrast, division, negation of the wills and lives of others are essential to his self-development and self-assertion. The Titan would unify by devouring, not by harmonising; he must conquer and trample what is not himself either out of existence or into subservience so that his own image may stand out stamped upon all things and dominating all his environment.” Essays in Philosophy and Yoga

:::   "By self-realisation of Brahman as our self we find the force, the divine energy which lifts us beyond the limitation, weakness, darkness, sorrow, all-pervading death of our mortal existence; by the knowledge of the one Brahman in all beings and in all the various movement of the cosmos we attain beyond these things to the infinity, the omnipotent being, the omniscient light, the pure beatitude of that divine existence.” The Upanishads

cabin ::: 1. A small, roughly built house; a simple cottage. 2. An enclosed space; a confined area.

cabined ::: confined in an enclosed space like a cabin. fig. hampered, hindered, impeded, in ability to think or act.

calligraphy ::: 1. The art of fine handwriting. 2. An artistic and highly decorative form of handwriting, as with a great many flourishes.

captive ::: n. 1. One, such as a prisoner of war, who is forcibly confined, subjugated, or enslaved. captives. v. 2. Those taken and held as a prisoners. captived. adj. 3. Kept under restraint or control; confined. 4. Enraptured, as by beauty; captivated.

casual ::: 1. Occurring by chance; accidental. 2. Occurring offhand; not premeditated. 3. Occurring at irregular or infrequent intervals; occasional. 4. Without definite or serious intention; careless or offhand; passing.

cell ::: 1. A small humble abode, such as a hermit"s cave or hut. 2. A narrow confining room, as in a prison or convent.

chained ::: restrained or confined as if with chains. love-chained.

chain ::: n. 1. A series of things connected or following in succession. 2. Something that binds or restrains. chains. v. 3. Fig. To restrain or confine with or as with a chain.

chantiers ::: unfinished construction sites; workshops.

chaos ::: 1. The infinity of space or formless matter supposed to have preceded the existence of the ordered universe. 2. A condition, place, or state of great disorder or confusion. 3. A disorderly mass; a jumble. Chaos.

chastened ::: 1. Restrained, subdued. 2. Made pure or refined in style; simplified; rid of excess.

chastise ::: 1. To discipline or punish, esp. by beating. *v. *2. Purify; refine.

circumscribe ::: to enclose or restrict within limits; confine. circumscribed, circumscribing.

coarse ::: 1. Composed of relatively large parts or particles. 2. Lacking in fineness or delicacy of texture, structure, etc. Not refined or delicate, rough.

complete ::: adj. 1. Having all necessary or normal parts, components, or steps; entire. 2. Thorough; consummate; fully realised. n. completeness. *v. *3. To bring to a finish or an end.

confine ::: 1. To enclose within bounds, limit, restrict. 2. To shut or keep in; prevent from leaving a place because of imprisonment, illness, discipline, etc. confined.

confines ::: 1. The limits of a space or area; the borders. 2. A bounded scope. 3. Restraining elements.

confirm ::: 1. To make valid or binding by a formal or legal act; ratify. 2. To support or establish the certainty, or validity of; verify. 3. To reaffirm (something), so as to make (it) more definite. confirmed.

consanguinity ::: 1. Relationship by blood or by a common ancestor. **2*.** *A close affinity or connection.

consequence ::: “ Karma is nothing but the will of the Spirit in action, consequence nothing but the creation of will. What is in the will of being, expresses itself in karma and consequence. When the will is limited in mind, karma appears as a bondage and a limitation, consequence as a reaction or an imposition. But when the will of the being is infinite in the spirit, karma and consequence become instead the joy of the creative spirit, the construction of the eternal mechanist, the word and drama of the eternal poet, the harmony of the eternal musician, the play of the eternal child.” Essays in Philosophy and Yoga

contours ::: outlines of figures or bodies, edges or lines that define or bound shapes, objects or forms.

cosmic mind ::: Sri Aurobindo: "Nevertheless, the fact of this intervention from above, the fact that behind all our original thinking or authentic perception of things there is a veiled, a half-veiled or a swift unveiled intuitive element is enough to establish a connection between mind and what is above it; it opens a passage of communication and of entry into the superior spirit-ranges. There is also the reaching out of mind to exceed the personal ego limitation, to see things in a certain impersonality and universality. Impersonality is the first character of cosmic self; universality, non-limitation by the single or limiting point of view, is the character of cosmic perception and knowledge: this tendency is therefore a widening, however rudimentary, of these restricted mind areas towards cosmicity, towards a quality which is the very character of the higher mental planes, — towards that superconscient cosmic Mind which, we have suggested, must in the nature of things be the original mind-action of which ours is only a derivative and inferior process.” *The Life Divine

"If we accept the Vedic image of the Sun of Truth, . . . we may compare the action of the Higher Mind to a composed and steady sunshine, the energy of the Illumined Mind beyond it to an outpouring of massive lightnings of flaming sun-stuff. Still beyond can be met a yet greater power of the Truth-Force, an intimate and exact Truth-vision, Truth-thought, Truth-sense, Truth-feeling, Truth-action, to which we can give in a special sense the name of Intuition; . . . At the source of this Intuition we discover a superconscient cosmic Mind in direct contact with the supramental Truth-Consciousness, an original intensity determinant of all movements below it and all mental energies, — not Mind as we know it, but an Overmind that covers as with the wide wings of some creative Oversoul this whole lower hemisphere of Knowledge-Ignorance, links it with that greater Truth-Consciousness while yet at the same time with its brilliant golden Lid it veils the face of the greater Truth from our sight, intervening with its flood of infinite possibilities as at once an obstacle and a passage in our seeking of the spiritual law of our existence, its highest aim, its secret Reality.” The Life Divine

"There is one cosmic Mind, one cosmic Life, one cosmic Body. All the attempt of man to arrive at universal sympathy, universal love and the understanding and knowledge of the inner soul of other existences is an attempt to beat thin, breach and eventually break down by the power of the enlarging mind and heart the walls of the ego and arrive nearer to a cosmic oneness.” *The Synthesis of Yoga

"[The results of the opening to the cosmic Mind:] One is aware of the cosmic Mind and the mental forces that move there and how they work on one"s mind and that of others and one is able to deal with one"s own mind with a greater knowledge and effective power. There are many other results, but this is the fundamental one.” Letters on Yoga

"The cosmic consciousness has many levels — the cosmic physical, the cosmic vital, the cosmic Mind, and above the higher planes of cosmic Mind there is the Intuition and above that the overmind and still above that the supermind where the Transcendental begins. In order to live in the Intuition plane (not merely to receive intuitions), one has to live in the cosmic consciousness because there the cosmic and individual run into each other as it were, and the mental separation between them is already broken down, so nobody can reach there who is still in the separative ego.” Letters on Yoga*


cosmic ::: of or pertaining to the cosmos and characteristic of its phenomena as forming a part of the material universe; infinite.

cosmic Self ::: Sri Aurobindo: "When one has the cosmic consciousness, one can feel the cosmic Self as one"s own self, one can feel one with other beings in the cosmos, one can feel all the forces of Nature as moving in oneself, all selves as one"s own self. There is no why except that it is so, since all is the One.” Letters on Yoga (See also Cosmic Spirit)

"Impersonality is the first character of cosmic self; . . . .” *The Life Divine

"An eternal infinite self-existence is the supreme reality, but the supreme transcendent eternal Being, Self and Spirit, — an infinite Person, we may say, because his being is the essence and source of all personality, — is the reality and meaning of self-existence: so too the cosmic Self, Spirit, Being, Person is the reality and meaning of cosmic existence; the same Self, Spirit, Being or Person manifesting its multiplicity is the reality and meaning of individual existence.” The Life Divine

"But this cosmic self is spiritual in essence and in experience; it must not be confused with the collective existence, with any group soul or the life and body of a human society or even of all mankind.” The Synthesis of Yoga

"It is the Cosmic Self and Spirit that is in and behind all things and beings, from which and in which all is manifested in the universe — although it is now a manifestation in the Ignorance.” Letters on Yoga*


cramped ::: closed in; restricted; confined in space, action, etc.

critic ::: one who forms and expresses judgments of the merits, faults, value, or truth of a matter; esp. one who finds fault.

crowd ::: n. 1. A large number of persons gathered tightly together; a throng. 2. The masses. 3. A large number of things or people gathered or considered together; a multitude. crowds. v. 4. To press together into a confined space; assemble in large numbers. 5. To fill, occupy or cram things tightly together. 6. To advance by pressing or shoving. crowds, crowded, crowding.

crowned ::: 1. Invested with regal power; enthroned. 2. Ultimate; perfect; sovereign. 3. Having the finishing touch added to; completed worthily; brought to a successful consummation.

crude ::: 1. In a raw or unprepared state; unrefined or natural; unfinished, coarse. 2. Lacking in intellectual subtlety, perceptivity, etc.; rudimentary; undeveloped. 3. Rough or primitive. 4. Lacking culture, refinement, tact. crudely.

define ::: 1. To explain or identify the nature or essential qualities of; describe. 2. To make clear the outline or form of.

Definitions by Sri Aurobindo and Mother

deciding ::: that settles a question or dispute or leads to a final decision; determining; decisive.

delicacy ::: fineness of appearance, construction or execution; elegance.

delicate ::: 1. Distinguishing subtle differences. 2. Of instruments: precise, skilled, or sensitive in action or operation. 3. Marked by sensitivity of discrimination and skillful in expression, technique, etc. 4. Exquisitely or beautifully fine in texture, construction, or finish. 5. Exquisite, fine, or subtle in quality, character, construction, etc. 6. (of colour, tone, taste, etc.) Pleasantly subtle, soft, or faint.

delicately ::: 1. In a delicate manner. 2. Fine or soft in touch or skill; gently, exquisitely fine.

denouement ::: the final resolution of the intricacies of a plot, as of a drama or novel; solution, conclusion.

desirable ::: worth having or wanting; pleasing; excellent; or fine.

devious ::: 1. Deviating from the straight or direct course; roundabout. 2. Without definite course; vagrant. 3. Not straightforward; shifty or crooked.

disciples ::: “In considering the action of the Infinite we have to avoid the error of the disciple who thought of himself as the Brahman, refused to obey the warning of the elephant-driver to budge from the narrow path and was taken up by the elephant’s trunk and removed out of the way; ‘You are no doubt the Brahman,’ said the master to his bewildered disciple, ‘but why did you not obey the driver Brahman and get out of the path of the elephant Brahman?’” The Life Divine

discover ::: 1. To determine the existence, presence, or fact of. 2. To be the first to find or find out or about something. 3. To reveal or make known. discovers, discovered, discovering, all-discovering, new-discovering,

::: "Discoveries will be made that thin the walls between soul and matter; attempts there will be to extend exact knowledge into the psychological and psychic realms with a realisation of the truth that these have laws of their own which are other than the physical, but not the less laws because they escape the external senses and are infinitely plastic and subtle.” The Human Cycle, etc.

divine Reality ::: Sri Aurobindo: "The Divine Reality is infinite in its being; in this infinite being, we find limited being everywhere, — that is the apparent fact from which our existence here seems to start and to which our own narrow ego and its ego-centric activities bear constant witness. But, in reality, when we come to an integral self-knowledge, we find that we are not limited, for we also are infinite.” *The Life Divine

draw ::: 1. To cause to move in a given direction or to a given position, as by leading. 2. To bring towards oneself or itself, as by inherent force or influence; attract. 3. To cause to come by attracting; attract. 4. To cause to move in a particular direction by or as by a pulling force; pull; drag. 5. To get, take or obtain as from a source; to derive. 6. To bring, take, or pull out, as from a receptacle or source. 7. To draw a (or the) line (fig.) to determine or define the limit between two things or groups; in modern colloquial use (esp. with at), to lay down a definite limit of action beyond which one refuses to go. 8. To make, sketch (a picture or representation of someone or something) in lines or words; to design, trace out, delineate; depict; also, to mould, model. 9. To mark or lay out; trace. 10. To compose or write out in legal format. 11. To write out (a bill of exchange or promissory note). 12. To disembowel. 13. To move or pull so as to cover or uncover something. 14. To suck or take in (air, for example); inhale. 15. To extend, lengthen, prolong, protract. 16. To cause to move after or toward one by applying continuous force; drag. draws, drew, drawn, drawing, wide-drawn.

dungeon ::: a dark, often underground chamber or cell used to confine prisoners. (Sri Aurobindo employs the word as an adjective.)

"Each form is a symbol of some divine power, vibhûti, concealed in it and to the seeing eye each finite carries in it its own revelation of the infinite.” Essays on the Gita

“Each form is a symbol of some divine power, vibhûti, concealed in it and to the seeing eye each finite carries in it its own revelation of the infinite.” Essays on the Gita

earthiness ::: fig. Grossly material, coarse, dull, unrefined.

Ecstasy ::: “It has been held that ecstasy is a lower and transient passage, the peace of the Supreme is the supreme realisation, the consummate abiding experience. This may be true on the spiritual-mind plane: there the first ecstasy felt is indeed a spiritual rapture, but it can be and is very usually mingled with a supreme happiness of the vital parts taken up by the Spirit; there is an exaltation, exultation, excitement, a highest intensity of the joy of the heart and the pure inner soul-sensation that can be a splendid passage or an uplifting force but is not the ultimate permanent foundation. But in the highest ascents of the spiritual bliss there is not this vehement exaltation and excitement; there is instead an illimitable intensity of participation in an eternal ecstasy which is founded on the eternal Existence and therefore on a beatific tranquillity of eternal peace. Peace and ecstasy cease to be different and become one. The Supermind, reconciling and fusing all differences as well as all contradictions, brings out this unity; a wide calm and a deep delight of all-existence are among its first steps of self-realisation, but this calm and this delight rise together, as one state, into an increasing intensity and culminate in the eternal ecstasy, the bliss that is the Infinite.” The Life Divine

[Editor"s note:] The line in its final form now reads:

elfin ::: suggestive of an elf in strangeness and otherworldliness; in reference to legendary beings with magical powers, usually characterized as small, manlike, and mischievous.

elements ::: Sri Aurobindo: "The first ripple or vibration in causal matter creates a new and exceedingly fine and pervasive condition of matter called Akasha or Ether; more complex motion evolves out of Ether a somewhat intenser condition which is called Vayu, Air; and so by ever more complex motion with increasing intensity of condition for result, yet three other matter-states are successively developed, Agni or Fire, Apah or Water and Prithvi or Earth.” *Supplement to the Sri Aurobindo Birth Centenary Library

elements ::: “The first ripple or vibration in causal matter creates a new and exceedingly fine and pervasive condition of matter called Akasha or Ether; more complex motion evolves out of Ether a somewhat intenser condition which is called Vayu, Air; and so by ever more complex motion with increasing intensity of condition for result, yet three other matter-states are successively developed, Agni or Fire, Apah or Water and Prithvi or Earth.” Supplement to the Sri Aurobindo Birth Centenary Library

elusive ::: 1. Eluding clear perception or complete mental grasp; hard to express or define. 2. Cleverly or skilfully evasive.

engulfed ::: swallowed up or overwhelmed by or as if by overflowing and enclosing. engulfing.

enjoy ::: 1. To receive pleasure or satisfaction from; take delight in. 2. To find or experience pleasure for (oneself). enjoyed, enjoying.

epicure ::: a person who cultivates a refined taste; connoisseur.

". . . equality is the sign of unity with the Brahman, of becoming Brahman, of growing into an undisturbed spiritual poise of being in the Infinite. Its importance can hardly be exaggerated; for it is the sign of our having passed beyond the egoistic determinations of our nature, of our having conquered our enslaved response to the dualities, of our having transcended the shifting turmoil of the gunas, of our having entered into the calm and peace of liberation. Equality is a term of consciousness which brings into the whole of our being and nature the eternal tranquillity of the Infinite.” The Synthesis of Yoga*

“… equality is the sign of unity with the Brahman, of becoming Brahman, of growing into an undisturbed spiritual poise of being in the Infinite. Its importance can hardly be exaggerated; for it is the sign of our having passed beyond the egoistic determinations of our nature, of our having conquered our enslaved response to the dualities, of our having transcended the shifting turmoil of the gunas, of our having entered into the calm and peace of liberation. Equality is a term of consciousness which brings into the whole of our being and nature the eternal tranquillity of the Infinite.” The Synthesis of Yoga

error ::: “In our world error is continually the handmaid and pathfinder of Truth; for error is really a half-truth that stumbles because of its limitations; often it is Truth that wears a disguise in order to arrive unobserved near to its goal.” The Life Divine

essence ::: “Essence can never be defined—it simply is.” Letters on Yoga

eternity ::: infinite time; duration without beginning or end. **eternity"s, eternities.

ethics ::: “In other words, ethics is a stage in evolution. That which is common to all stages is the urge of Sachchidananda towards self-expression. This urge is at first non-ethical, then infra-ethical in the animal, then in the intelligent animal even anti-ethical for it permits us to approve hurt done to others which we disapprove when done to ourselves. In this respect man even now is only half-ethical. And just as all below us is infra-ethical, so there may be that above us whither we shall eventually arrive, which is supra-ethical, has no need of ethics. The ethical impulse and attitude, so all-important to humanity, is a means by which it struggles out of the lower harmony and universality based upon inconscience and broken up by Life into individual discords towards a higher harmony and universality based upon conscient oneness with all existences. Arriving at that goal, this means will no longer be necessary or even possible, since the qualities and oppositions on which it depends will naturally dissolve and disappear in the final reconciliation.” The Life Divine

"Even the words Eternal and Infinite are only symbolic expressions through which the mind feels without grasping some vague impression of this Supreme.” Essays Divine and Human

explained ::: 1. Made plain or comprehensible. 2. Defined; interpreted; expounded. 3. Make known in detail. explains.

exquisite ::: 1. Extraordinarily fine or admirable; consummate. 2. Intense, acute, or keen, as pleasure or pain.

fettered ::: bound with chains or ropes, etc. around the legs, as an animal, to restrict the movement of. Hence, fig. imposed restraint upon; confined, impeded, restrained.

  "Finally, he becomes aware of that highest dynamic Self within him and within Nature which is the source of all his seeing and knowing, the source of the sanction, the source of the acceptance, the source of the rejection. This is the Lord, the Supreme, the One-in-all, Ishwara-Shakti, of whom his soul is a portion, a being of that Being and a power of that Power.” *The Synthesis of Yoga

::: "Finally, the mind will come to know the Purusha in the mind as the master of Nature whose sanction is necessary to her movements.” The Synthesis of Yoga

  "Find the Guide secret within you or housed in an earthly body, hearken to his voice and follow always the way that he points. At the end is the Light that fails not, the Truth that deceives not, the Power that neither strays nor stumbles, the wide freedom, the ineffable Beatitude.” Essays Divine and Human

“Find the Guide secret within you or housed in an earthly body, hearken to his voice and follow always the way that he points. At the end is the Light that fails not, the Truth that deceives not, the Power that neither strays nor stumbles, the wide freedom, the ineffable Beatitude.” Essays Divine and Human

firm ::: 1. Resistant to externally applied pressure. 2. Not subject to change; fixed and definite.; not likely to change. 3. Securely fixed in place. 4. Steadfast and determined. 5. Indicating firmness and steadfastness. 6. Definitely established; decided; settled. firm-based.

"First, we affirm an Absolute as the origin and support and secret Reality of all things. The Absolute Reality is indefinable and ineffable by mental thought and mental language; it is self-existent and self-evident to itself, as all absolutes are self-evident, but our mental affirmatives and negatives, whether taken separatively or together, cannot limit or define it.” The Life Divine

“First, we affirm an Absolute as the origin and support and secret Reality of all things. The Absolute Reality is indefinable and ineffable by mental thought and mental language; it is self-existent and self-evident to itself, as all absolutes are self-evident, but our mental affirmatives and negatives, whether taken separatively or together, cannot limit or define it.” The Life Divine

fix ::: 1. To set or place firmly or definitely; establish. 2. Also refl. To direct one"s efforts or attention; concentrate. 3.* *To give a permanent or final form to. 4. To settle definitely; decide. fixes, fixed, fixing.**

fixed ::: 1. Securely placed or fastened or set. 2. Set or intent upon something; steadily directed (as of a person"s eyes, mind, etc.). 3. Definitely and permanently placed. 4. Not fluctuating or varying; definite. 5. Coming each year on the same calendar date. 6. Assigned to a definite place, time, etc.

flute ::: n. 1. A high-pitched woodwind instrument; a slender tube closed at one end with finger holes on one end and an opening near the closed end across which the breath is blown. flutes. *v. 2. To play a flute. *fluted, fluting.

"For freedom is the final law and the last consummation.” The Synthesis of Yoga

“For freedom is the final law and the last consummation.” The Synthesis of Yoga

"For if we examine carefully, we shall find that Intuition is our first teacher. Intuition always stands veiled behind our mental operations. Intuition brings to man those brilliant messages from the Unknown which are the beginning of his higher knowledge.” The Life Divine*

:::   "For in reality, no man works, but Nature works through him for the self-expression of a Power within that proceeds from the Infinite. To know that and live in the presence and in the being of the Master of Nature, free from desire and the illusion of personal impulsion, is the one thing needful. That and not the bodily cessation of action is the true release; for the bondage of works at once ceases. A man might sit still and motionless for ever and yet be as much bound to the Ignorance as the animal or the insect. But if he can make this greater consciousness dynamic within him, then all the work of all the worlds could pass through him and yet he would remain at rest, absolute in calm and peace, free from all bondage.” *The Synthesis of Yoga

formless ::: having no definite form; shapeless. Also fig. Formless (Sri Aurobindo also employs the word as a n.), formlessness, formlessly.

:::   "For the impersonal Divine is not ultimately an abstraction or a mere principle or a mere state or power and degree of being any more than we ourselves are really such abstractions. The intellect first approaches it through such conceptions, but realisation ends by exceeding them. Through the realisation of higher and higher principles of being and states of conscious existence we arrive not at the annullation of all in a sort of positive zero or even an inexpressible state of existence, but at the transcendent Existence itself which is also the Existent who transcends all definition by personality and yet is always that which is the essence of personality.” *The Synthesis of Yoga

“For the impersonal Divine is not ultimately an abstraction or a mere principle or a mere state or power and degree of being any more than we ourselves are really such abstractions. The intellect first approaches it through such conceptions, but realisation ends by exceeding them. Through the realisation of higher and higher principles of being and states of conscious existence we arrive not at the annullation of all in a sort of positive zero or even an inexpressible state of existence, but at the transcendent Existence itself which is also the Existent who transcends all definition by personality and yet is always that which is the essence of personality.” The Synthesis of Yoga

"For the supermind is a Truth-Consciousness in which the Divine Reality, fully manifested, no longer works with the instrumentation of the Ignorance; a truth of status of being which is absolute becomes dynamic in a truth of energy and activity of the being which is self-existent and perfect. Every movement there is a movement of the self-aware truth of Divine Being and every part is in entire harmony with the whole. Even the most limited and finite action is in the Truth-Consciousness a movement of the Eternal and Infinite and partakes of the inherent absoluteness and perfection of the Eternal and Infinite.” The Synthesis of Yoga

found ::: 1. To set up or establish on a firm basis or for enduring existence; to originate, create, initiate. 2. To establish or set up, especially with provision for continuing existence. Also fig. (All other references are to the word as the pp. or pt. of find. **half-found*.*) founds, founded.**

gas ::: 1. A substance in the gaseous state. 2. Physics. A substance possessing perfect molecular mobility and the property of indefinite expansion, as opposed to a solid or liquid.

glean ::: 1. To gather laboriously, bit by bit. 2. To gather (grain or the like) after the reapers or regular gathers. 3. To learn, discover, of find out, usually little by little or slowly. gleaner.

glossary ::: a list of terms in a special subject, field, or area of usage, with accompanying definitions; a partial dictionary.

godhead ::: Sri Aurobindo: ". . . the Godhead is all that is universe and all that is in the universe and all that is more than the universe. The Gita lays stress first on his supracosmic existence. For otherwise the mind would miss its highest goal and remain turned towards the cosmic only or else attached to some partial experience of the Divine in the cosmos. It lays stress next on his universal existence in which all moves and acts. For that is the justification of the cosmic effort and that is the vast spiritual self-awareness in which the Godhead self-seen as the Time-Spirit does his universal works. Next it insists with a certain austere emphasis on the acceptance of the Godhead as the divine inhabitant in the human body. For he is the Immanent in all existences, and if the indwelling divinity is not recognised, not only will the divine meaning of individual existence be missed, the urge to our supreme spiritual possibilities deprived of its greatest force, but the relations of soul with soul in humanity will be left petty, limited and egoistic. Finally, it insists at great length on the divine manifestation in all things in the universe and affirms the derivation of all that is from the nature, power and light of the one Godhead.” *Essays on the Gita

Godhead ::: “… the Godhead is all that is universe and all that is in the universe and all that is more than the universe. The Gita lays stress first on his supracosmic existence. For otherwise the mind would miss its highest goal and remain turned towards the cosmic only or else attached to some partial experience of the Divine in the cosmos. It lays stress next on his universal existence in which all moves and acts. For that is the justification of the cosmic effort and that is the vast spiritual self-awareness in which the Godhead self-seen as the Time-Spirit does his universal works. Next it insists with a certain austere emphasis on the acceptance of the Godhead as the divine inhabitant in the human body. For he is the Immanent in all existences, and if the indwelling divinity is not recognised, not only will the divine meaning of individual existence be missed, the urge to our supreme spiritual possibilities deprived of its greatest force, but the relations of soul with soul in humanity will be left petty, limited and egoistic. Finally, it insists at great length on the divine manifestation in all things in the universe and affirms the derivation of all that is from the nature, power and light of the one Godhead.” Essays on the Gita

golden Sphinx ::: Sri Aurobindo: "…the luminous veiled Sphinx of the infinite Consciousness and eternal Wisdom.” The Life Divine

gossamer ::: of or like gossamer (a fine filmy substance, consisting of cobwebs, spun by small spiders, which is seen floating in the air in calm weather, esp. in autumn); thin and light.

griffin ::: a fabulous beast with the head and wings of an eagle and the body of a lion.

hardly ::: “Your ‘barely enough’, instead of the finer and more suggestive ‘hardly’, falls flat upon my ear; one cannot substitute one word for another in this kind of poetry merely because it means intellectually the same thing; ‘hardly’ is the mot juste in this context and, repetition or not, it must remain unless a word not only juste but inevitable comes to replace it… . On this point I may add that in certain contexts ‘barely’ would be the right word, as for instance, ‘There is barely enough food left for two or three meals’, where ‘hardly’ would be adequate but much less forceful. It is the other way about in this line. Letters on Savitri

harp ::: a usually large musical instrument which is held upright, and which has many strings of varying length which are plucked with the fingers. harp"s, harps.

haze ::: 1. An aggregation in the atmosphere of very fine, widely dispersed, solid or liquid particles, or both, giving the air an opalescent appearance that subdues colours. 2. Reduced visibility in the air as a result of condensed water vapour, dust, etc., in the atmosphere. 3. Vagueness of obscurity, as of the mind or perception; confused or vague thoughts, feelings, etc.

“Hell and heaven are often imaginary states of the soul or rather of the vital which it constructs about it after its passing. What is meant by hell is a painful passage through the vital or lingering there, as for instance, in many cases of suicide where one remains surrounded by the forces of suffering and turmoil created by this unnatural and violent exit. There are, of course, also worlds of mind and vital worlds which are penetrated with joyful or dark experiences. One may pass through these as the result of things formed in the nature which create the necessary affinities, but the idea of reward or retribution is a crude and vulgar conception which is a mere popular error.” Letters on Yoga

hemmed ::: confined or bound by an environment of any kind; enclosed, shut in, limited, restrained, imprisoned; often followed by in.

"Here we live in an organisation of mortal consciousness which takes the form of a transient world; there we are liberated into the harmonies of an infinite self-seeing which knows all world in the light of the eternal and immortal. The Beyond is our reality; that is our plenitude; that is the absolute satisfaction of our self-existence. It is immortality and it is ‘That Delight".” The Upanishads *beyond

“Here we live in an organisation of mortal consciousness which takes the form of a transient world; there we are liberated into the harmonies of an infinite self-seeing which knows all world in the light of the eternal and immortal. The Beyond is our reality; that is our plenitude; that is the absolute satisfaction of our self-existence. It is immortality and it is ‘That Delight’.” The Upanishads

hide-and-seek ::: a children"s game in which one player tries to find and catch others who are hiding.

high-bred ::: of high birth; highly refined in manner; of pure blood. highbred.

holocaust ::: “The Mother not only governs all from above but she descends into this lesser triple universe. Impersonally, all things here, even the movements of the Ignorance, are herself in veiled power and her creations in diminished substance, her Nature-body and Nature-force, and they exist because, moved by the mysterious fiat of the Supreme to work out something that was there in the possibilities of the Infinite, she has consented to the great sacrifice and has put on like a mask the soul and forms of the Ignorance. But personally too she has stooped to descend here into the Darkness that she may lead it to the Light, into the Falsehood and Error that she may convert it to the Truth, into this Death that she may turn it to godlike Life, into this world-pain and its obstinate sorrow and suffering that she may end it in the transforming ecstasy of her sublime Ananda. In her deep and great love for her children she has consented to put on herself the cloak of this obscurity, condescended to bear the attacks and torturing influences of the powers of the Darkness and the Falsehood, borne to pass though the portals of the birth that is a death, taken upon herself the pangs and sorrows and sufferings of the creation, since it seemed that thus alone could it be lifted to the Light and Joy and Truth and eternal Life. This is the great sacrifice called sometimes the sacrifice of the Purusha, but much more deeply the holocaust of Prakriti, the sacrifice of the Divine Mother.” The Mother

http://savitri.in/books/narad-richard-eggenberger/lexicon-of-an-infinite-mind

“Human life is itself only a term in a graded series, through which the secret Spirit in the universe develops gradually his purpose and works it out finally through the enlarging and ascending individual soul-consciousness in the body. This ascent can only take place by rebirth within the ascending order; an individual visit coming across it and progressing on some other line elsewhere could not fit into the system of this evolutionary existence.” The Life Divine

  "I find it difficult to take these psycho-analysts at all seriously when they try to scrutinise spiritual experience by the flicker of their torch-lights, — yet perhaps one ought to, for half-knowledge is a powerful thing and can be a great obstacle to the coming in front of the true Truth. This new psychology looks to me very much like children learning some summary and not very adequate alphabet, exulting in putting their a-b-c-d of the subconscient and the mysterious underground super-ego together and imagining that their first book of obscure beginnings (c-a-t cat, t-r-e-e tree) is the very heart of the real knowledge. They look from down up and explain the higher lights by the lower obscurities; but the foundation of these things is above and not below, upari budhna esam.” Letters on Yoga

:::   "If there is an evolution in material Nature and if it is an evolution of being with consciousness and life as its two key-terms and powers, this fullness of being, fullness of consciousness, fullness of life must be the goal of development towards which we are tending and which will manifest at an early or later stage of our destiny. The Self, the Spirit, the Reality that is disclosing itself out of the first inconscience of life and matter, would evolve its complete truth of being and consciousness in that life and matter. It would return to itself, — or, if its end as an individual is to return into its Absolute, it could make that return also, — not through a frustration of life but through a spiritual completeness of itself in life. Our evolution in the Ignorance with its chequered joy and pain of self-discovery and world-discovery, its half-fulfilments, its constant finding and missing, is only our first state. It must lead inevitably towards an evolution in the Knowledge, a self-finding and self-unfolding of the Spirit, a self-revelation of the Divinity in things in that true power of itself in Nature which is to us still a Supernature.” The Life Divine

“If we accept the Vedic image of the Sun of Truth, . . . we may compare the action of the Higher Mind to a composed and steady sunshine, the energy of the Illumined Mind beyond it to an outpouring of massive lightnings of flaming sun-stuff. Still beyond can be met a yet greater power of the Truth-Force, an intimate and exact Truth-vision, Truth-thought, Truth-sense, Truth-feeling, Truth-action, to which we can give in a special sense the name of Intuition; . . . At the source of this Intuition we discover a superconscient cosmic Mind in direct contact with the supramental Truth-Consciousness, an original intensity determinant of all movements below it and all mental energies,—not Mind as we know it, but an Overmind that covers as with the wide wings of some creative Oversoul this whole lower hemisphere of Knowledge-Ignorance, links it with that greater Truth-Consciousness while yet at the same time with its brilliant golden Lid it veils the face of the greater Truth from our sight, intervening with its flood of infinite possibilities as at once an obstacle and a passage in our seeking of the spiritual law of our existence, its highest aim, its secret Reality.” The Life Divine

"If you go deep enough, into a sufficiently complete silence from all outer things, you will find within you that flame about which I often speak, and in this flame you will see your destiny.} You will see the aspiration of centuries which has been concentrated gradually, to lead you through countless births to the great day of realisation — that preparation which has been made through thousands of years, and is reaching its culmination.” Questions and Answers MCW Vol. 6*.

“If you go deep enough, into a sufficiently complete silence from all outer things, you will find within you that flame about which I often speak, and in this flame you will see your destiny.} You will see the aspiration of centuries which has been concentrated gradually, to lead you through countless births to the great day of realisation—that preparation which has been made through thousands of years, and is reaching its culmination.” Questions and Answers MCW Vol. 6.

imagination ::: “… our mind has the faculty of imagination; it can create and take as true and real its own mental structures: . . . . Our mental imagination is an instrument of Ignorance; it is the resort or device or refuge of a limited capacity of knowledge, a limited capacity of effective action. Mind supplements these deficiencies by its power of imagination: it uses it to extract from things obvious and visible the things that are not obvious and visible; it undertakes to create its own figures of the possible and the impossible; it erects illusory actuals or draws figures of a conjectured or constructed truth of things that are not true to outer experience. That is at least the appearance of its operation; but, in reality, it is the mind’s way or one of its ways of summoning out of Being its infinite possibilities, even of discovering or capturing the unknown possibilities of the Infinite.” The Life Divine

  "Immortality is one of the possible results of supramentalisation, but it is not an obligatory result and it does not mean that there will be an eternal or indefinite prolongation of life as it is. That is what many think it will be, that they will remain what they are with all their human desires and the only difference will be that they will satisfy them endlessly; but such an immortality would not be worth having and it would not be long before people are tired of it. To live in the Divine and have the divine Consciousness is itself immortality and to be able to divinise the body also and make it a fit instrument for divine works and divine life would be its material expression only.” *Letters on Yoga

“Immortality is one of the possible results of supramentalisation, but it is not an obligatory result and it does not mean that there will be an eternal or indefinite prolongation of life as it is. That is what many think it will be, that they will remain what they are with all their human desires and the only difference will be that they will satisfy them endlessly; but such an immortality would not be worth having and it would not be long before people are tired of it. To live in the Divine and have the divine Consciousness is itself immortality and to be able to divinise the body also and make it a fit instrument for divine works and divine life would be its material expression only.” Letters on Yoga

immured ::: shut in; secluded or confined.

imperfection ::: “… our imperfection is the sign of a transitional state, a growth not yet completed, an effort that is finding its way; …” The Life Divine

imprison ::: to confine in or as if in a prison. imprisoned, imprisoning.

inane ::: something that is empty or void, especially the void of infinite space.

in a vague, indefinite or imprecise way. (Also see ‘vague" above).

infinite ::: n. 1. That which has no limit. infinite"s. adj. 2. Immeasurably great or large; boundless; without limit. 3. Existing beyond or being greater than any arbitrarily large value or measurement.

infinitesimal ::: immeasurably or incalculably minute. Infinitesimal"s.

Infinite, the

infinite, the triune ::: see **triune Infinite. **

infinitude ::: 1. The state or quality of being infinite; boundless. 2. An immeasurably large quantity, number, or extent. infinitudes, Infinitude, Infinitudes.

infinity ::: 1. The quality or condition of being infinite or without limits. 2. An indefinitely large number, amount and expanse of space or time.

*". . . infinity is everywhere, once one breaks the individual limits.” Letters on Yoga **Infinity, Infinity"s, infinities.**

inconclusive ::: not leading to a definite decision, result, etc.

inconscience ::: Sri Aurobindo: "The Inconscience is an inverse reproduction of the supreme superconscience: it has the same absoluteness of being and automatic action, but in a vast involved trance; it is being lost in itself, plunged in its own abyss of infinity.” *The Life Divine

   "All aspects of the omnipresent Reality have their fundamental truth in the Supreme Existence. Thus even the aspect or power of Inconscience, which seems to be an opposite, a negation of the eternal Reality, yet corresponds to a Truth held in itself by the self-aware and all-conscious Infinite. It is, when we look closely at it, the Infinite"s power of plunging the consciousness into a trance of self-involution, a self-oblivion of the Spirit veiled in its own abysses where nothing is manifest but all inconceivably is and can emerge from that ineffable latency. In the heights of Spirit this state of cosmic or infinite trance-sleep appears to our cognition as a luminous uttermost Superconscience: at the other end of being it offers itself to cognition as the Spirit"s potency of presenting to itself the opposites of its own truths of being, — an abyss of non-existence, a profound Night of inconscience, a fathomless swoon of insensibility from which yet all forms of being, consciousness and delight of existence can manifest themselves, — but they appear in limited terms, in slowly emerging and increasing self-formulations, even in contrary terms of themselves; it is the play of a secret all-being, all-delight, all-knowledge, but it observes the rules of its own self-oblivion, self-opposition, self-limitation until it is ready to surpass it. This is the Inconscience and Ignorance that we see at work in the material universe. It is not a denial, it is one term, one formula of the infinite and eternal Existence.” *The Life Divine

"Once consciousnesses separated from the one consciousness, they fell inevitably into Ignorance and the last result of Ignorance was Inconscience.” Letters on Yoga

*inconscience.



Inconscience ::: “The Inconscience is an inverse reproduction of the supreme superconscience: it has the same absoluteness of being and automatic action, but in a vast involved trance; it is being lost in itself, plunged in its own abyss of infinity.” The Life Divine

inconscient ::: Sri Aurobindo: "The Inconscient and the Ignorance may be mere empty abstractions and can be dismissed as irrelevant jargon if one has not come in collision with them or plunged into their dark and bottomless reality. But to me they are realities, concrete powers whose resistance is present everywhere and at all times in its tremendous and boundless mass.” *Letters on Savitri

". . . in its actual cosmic manifestation the Supreme, being the Infinite and not bound by any limitation, can manifest in Itself, in its consciousness of innumerable possibilities, something that seems to be the opposite of itself, something in which there can be Darkness, Inconscience, Inertia, Insensibility, Disharmony and Disintegration. It is this that we see at the basis of the material world and speak of nowadays as the Inconscient — the Inconscient Ocean of the Rigveda in which the One was hidden and arose in the form of this universe — or, as it is sometimes called, the non-being, Asat.” Letters on Yoga

"The Inconscient itself is only an involved state of consciousness which like the Tao or Shunya, though in a different way, contains all things suppressed within it so that under a pressure from above or within all can evolve out of it — ‘an inert Soul with a somnambulist Force".” Letters on Yoga

"The Inconscient is the last resort of the Ignorance.” Letters on Yoga

"The body, we have said, is a creation of the Inconscient and itself inconscient or at least subconscient in parts of itself and much of its hidden action; but what we call the Inconscient is an appearance, a dwelling place, an instrument of a secret Consciousness or a Superconscient which has created the miracle we call the universe.” Essays in Philosophy and Yoga :::

"The Inconscient is a sleep or a prison, the conscient a round of strivings without ultimate issue or the wanderings of a dream: we must wake into the superconscious where all darkness of night and half-lights cease in the self-luminous bliss of the Eternal.” The Life Divine

"Men have not learnt yet to recognise the Inconscient on which the whole material world they see is built, or the Ignorance of which their whole nature including their knowledge is built; they think that these words are only abstract metaphysical jargon flung about by the philosophers in their clouds or laboured out in long and wearisome books like The Life Divine. Letters on Savitri :::

   "Is it really a fact that even the ordinary reader would not be able to see any difference between the Inconscient and Ignorance unless the difference is expressly explained to him? This is not a matter of philosophical terminology but of common sense and the understood meaning of English words. One would say ‘even the inconscient stone" but one would not say, as one might of a child, ‘the ignorant stone". One must first be conscious before one can be ignorant. What is true is that the ordinary reader might not be familiar with the philosophical content of the word Inconscient and might not be familiar with the Vedantic idea of the Ignorance as the power behind the manifested world. But I don"t see how I can acquaint him with these things in a single line, even with the most. illuminating image or symbol. He might wonder, if he were Johnsonianly minded, how an Inconscient could be teased or how it could wake Ignorance. I am afraid, in the absence of a miracle of inspired poetical exegesis flashing through my mind, he will have to be left wondering.” Letters on Savitri

  **inconscient, Inconscient"s.**


indefinable ::: impossible to define, describe, or analyze; not readily identified, analysed, or determined.

indeterminable ::: impossible to settle or decide with finality.

"In every particle, atom, molecule, cell of Matter there lives hidden and works unknown all the omniscience of the Eternal and all the omnipotence of the Infinite.” Essays Divine and Human*

“In every particle, atom, molecule, cell of Matter there lives hidden and works unknown all the omniscience of the Eternal and all the omnipotence of the Infinite.” Essays Divine and Human

“… in its actual cosmic manifestation the Supreme, being the Infinite and not bound by any limitation, can manifest in Itself, in its consciousness of innumerable possibilities, something that seems to be the opposite of itself, something in which there can be Darkness, Inconscience, Inertia, Insensibility, Disharmony and Disintegration. It is this that we see at the basis of the material world and speak of nowadays as the Inconscient—the Inconscient Ocean of the Rigveda in which the One was hidden and arose in the form of this universe—or, as it is sometimes called, the non-being, Asat.” Letters on Yoga

"In its fundamental truth the original status of Time behind all its variations is nothing else than the eternity of the Eternal, just as the fundamental truth of Space, the original sense of its reality, is the infinity of the Infinite.” The Life Divine

"In relation to the individual the Supreme is our own true and highest self, that which ultimately we are in our essence, that of which we are in our manifested nature. A spiritual knowledge, moved to arrive at the true Self in us, must reject, as the traditional way of knowledge rejects, all misleading appearances. It must discover that the body is not our self, our foundation of existence; it is a sensible form of the Infinite.” The Synthesis of Yoga

instant ::: n. 1. A particular moment or point in time. 2. An infinitesimal or very short space of time; a moment. adj. 3. Succeeding without any interval of time; prompt; immediate. instant"s.

interned ::: restricted to or confined within prescribed limits, as prisoners of war, enemy aliens, or combat troops who take refuge in a neutral country. Also fig.

"In the inner sense of the Veda Surya, the Sun-God, represents the divine Illumination of the Kavi which exceeds mind and forms the pure self-luminous Truth of things. His principal power is self-revelatory knowledge, termed in the Veda ``Sight"". His realm is described as the Truth, the Law, the Vast. He is the Fosterer or Increaser, for he enlarges and opens man"s dark and limited being into a luminous and infinite consciousness. He is the sole Seer, Seer of Oneness and Knower of the Self, and leads him to the highest Sight.” The Upanishads*

intuition ::: direct perception of truth, fact, etc., independent of any reasoning process. intuition"s, intuitions, half-intuition.

Sri Aurobindo: "Intuition is a power of consciousness nearer and more intimate to the original knowledge by identity; for it is always something that leaps out direct from a concealed identity. It is when the consciousness of the subject meets with the consciousness in the object, penetrates it and sees, feels or vibrates with the truth of what it contacts, that the intuition leaps out like a spark or lightning-flash from the shock of the meeting; or when the consciousness, even without any such meeting, looks into itself and feels directly and intimately the truth or the truths that are there or so contacts the hidden forces behind appearances, then also there is the outbreak of an intuitive light; or, again, when the consciousness meets the Supreme Reality or the spiritual reality of things and beings and has a contactual union with it, then the spark, the flash or the blaze of intimate truth-perception is lit in its depths. This close perception is more than sight, more than conception: it is the result of a penetrating and revealing touch which carries in it sight and conception as part of itself or as its natural consequence. A concealed or slumbering identity, not yet recovering itself, still remembers or conveys by the intuition its own contents and the intimacy of its self-feeling and self-vision of things, its light of truth, its overwhelming and automatic certitude.” *The Life Divine

   "Intuition is always an edge or ray or outleap of a superior light; it is in us a projecting blade, edge or point of a far-off supermind light entering into and modified by some intermediate truth-mind substance above us and, so modified, again entering into and very much blinded by our ordinary or ignorant mind-substance; but on that higher level to which it is native its light is unmixed and therefore entirely and purely veridical, and its rays are not separated but connected or massed together in a play of waves of what might almost be called in the Sanskrit poetic figure a sea or mass of ``stable lightnings"". When this original or native Intuition begins to descend into us in answer to an ascension of our consciousness to its level or as a result of our finding of a clear way of communication with it, it may continue to come as a play of lightning-flashes, isolated or in constant action; but at this stage the judgment of reason becomes quite inapplicable, it can only act as an observer or registrar understanding or recording the more luminous intimations, judgments and discriminations of the higher power. To complete or verify an isolated intuition or discriminate its nature, its application, its limitations, the receiving consciousness must rely on another completing intuition or be able to call down a massed intuition capable of putting all in place. For once the process of the change has begun, a complete transmutation of the stuff and activities of the mind into the substance, form and power of Intuition is imperative; until then, so long as the process of consciousness depends upon the lower intelligence serving or helping out or using the intuition, the result can only be a survival of the mixed Knowledge-Ignorance uplifted or relieved by a higher light and force acting in its parts of Knowledge.” *The Life Divine

  "I use the word ‘intuition" for want of a better. In truth, it is a makeshift and inadequate to the connotation demanded of it. The same has to be said of the word ‘consciousness" and many others which our poverty compels us to extend illegitimately in their significance.” *The Life Divine - Sri Aurobindo"s footnote.

"For intuition is an edge of light thrust out by the secret Supermind. . . .” The Life Divine

". . . intuition is born of a direct awareness while intellect is an indirect action of a knowledge which constructs itself with difficulty out of the unknown from signs and indications and gathered data.” The Life Divine

"Intuition is above illumined Mind which is simply higher Mind raised to a great luminosity and more open to modified forms of intuition and inspiration.” Letters on Yoga

"Intuition sees the truth of things by a direct inner contact, not like the ordinary mental intelligence by seeking and reaching out for indirect contacts through the senses etc. But the limitation of the Intuition as compared with the supermind is that it sees things by flashes, point by point, not as a whole. Also in coming into the mind it gets mixed with the mental movement and forms a kind of intuitive mind activity which is not the pure truth, but something in between the higher Truth and the mental seeking. It can lead the consciousness through a sort of transitional stage and that is practically its function.” Letters on Yoga


"In yoga experience the consciousness widens in every direction, around, below, above, in each direction stretching to infinity.” Letters on Yoga

"Ishwara is Brahman the Reality, Self, Spirit, revealed as possessor, enjoyer of his own self-existence, creator of the universe and one with it, Pantheos, and yet superior to it, the Eternal, the Infinite, the Ineffable, the Divine Transcendence.” The Life Divine

“Ishwara is Brahman the Reality, Self, Spirit, revealed as possessor, enjoyer of his own self-existence, creator of the universe and one with it, Pantheos, and yet superior to it, the Eternal, the Infinite, the Ineffable, the Divine Transcendence.” The Life Divine

“It is this essential indeterminability of the Absolute that translates itself into our consciousness through the fundamental negating positives of our spiritual experience, the immobile immutable Self, the Nirguna Brahman, the Eternal without qualities, the pure featureless One Existence, the Impersonal, the Silence void of activities, the Non-being, the Ineffable and the Unknowable. On the other side it is the essence and source of all determinations, and this dynamic essentiality manifests to us through the fundamental affirming positives in which the Absolute equally meets us; for it is the Self that becomes all things, the Saguna Brahman, the Eternal with infinite qualities, the One who is the Many, the infinite Person who is the source and foundation of all persons and personalities, the Lord of creation, the Word, the Master of all works and action; it is that which being known all is known: these affirmatives correspond to those negatives. For it is not possible in a supramental cognition to split asunder the two sides of the One Existence,—even to speak of them as sides is excessive, for they are in each other, their co-existence or one-existence is eternal and their powers sustaining each other found the self-manifestation of the Infinite.” The Life Divine

“It might be said again that, even so, in Sachchidananda itself at least, above all worlds of manifestation, there could be nothing but the self-awareness of pure existence and consciousness and a pure delight of existence. Or, indeed, this triune being itself might well be only a trinity of original spiritual self-determinations of the Infinite; these too, like all determinations, would cease to exist in the ineffable Absolute. But our position is that these must be inherent truths of the supreme being; their utmost reality must be pre-existent in the Absolute even if they are ineffably other there than what they are in the spiritual mind’s highest possible experience. The Absolute is not a mystery of infinite blankness nor a supreme sum of negations; nothing can manifest that is not justified by some self-power of the original and omnipresent Reality.” The Life Divine

keen ::: 1. Intense, as feeling or desire. 2. Sharp; vivid; strong. 3. Having a fine, sharp cutting edge or point. 4. Intense; piercing. keen-edged, keen-visioned.

kin ::: n. 1. A group of people related by blood or marriage one"s relatives; family; kinfolk. 2. Someone or something of the same or similar kind. adj. **3. Of the same family; related. 4. **Of the same kind or nature; having affinity.

kinship ::: 1. Connection by blood, marriage, or adoption; family relationship. 2. Relationship by nature or character; affinity. kinship"s.

labyrinth ::: an intricate structure of interconnecting passages through which it is difficult to find one"s way; a maze. (Sri Aurobindo employs the word as an adj.)

lax ::: not precise or defined; at ease. laxity.

:::   "Liberty in one shape or another ranks among the most ancient and certainly among the most difficult aspirations of our race: it arises from a radical instinct of our being and is yet opposed to all our circumstances, it is our eternal good and our condition of perfection, but our temporal being has failed to find its key. That perhaps is because true freedom is only possible if we live in the infinite, live, as the Vedanta bids us, in and from our self-existent being; but our natural and temporal energies seek for it first not in ourselves, but in our external conditions. This great indefinable thing, liberty, is in its highest and ultimate sense a state of being; it is self living in itself and determining by its own energy what is shall be inwardly and, eventually, by the growth of a divine spiritual power within determining too what it shall make of its external circumstances and environment." War and Self-Determination

::: "Life is an infinite Force working in the terms of the finite; . . . .” The Life Divine

limited ::: confined or restricted within certain limits.

limiting ::: serving to restrict or restrain; restrictive; confining.

limit ::: n. 1. A boundary or frontier, as of a country, area, etc. 2. The final, utmost, or furthest boundary or point as to extent, amount, continuance, procedure, etc.; the point, edge, or line beyond which something cannot or may not proceed. limits. v. 2. To restrict or confine, as to area, extent, time, etc. limits, limited.

linked ::: connected, especially by or as if by links. fine-linked.

lotus (as chakra) ::: Sri Aurobindo: "This arrangement of the psychic body is reproduced in the physical with the spinal column as a rod and the ganglionic centres as the chakras which rise up from the bottom of the column, where the lowest is attached, to the brain and find their summit in the brahmarandhra at the top of the skull. These chakras or lotuses, however, are in physical man closed or only partly open, with the consequence that only such powers and only so much of them are active in him as are sufficient for his ordinary physical life, and so much mind and soul only is at play as will accord with its need. This is the real reason, looked at from the mechanical point of view, why the embodied soul seems so dependent on the bodily and nervous life, — though the dependence is neither so complete nor so real as it seems. The whole energy of the soul is not at play in the physical body and life, the secret powers of mind are not awake in it, the bodily and nervous energies predominate. But all the while the supreme energy is there, asleep; it is said to be coiled up and slumbering like a snake, — therefore it is called the kundalinî sakti, — in the lowest of the chakras, in the mûlâdhâra.” *The Synthesis of Yoga

:::   "Love is, in its essence, the joy of identity; it finds its ultimate expression in the bliss of union.” On Education, MCW Vol. 12.

"Love is the crown of all being and its way of fulfilment, that by which it rises to all intensity and all fullness and the ecstasy of utter self-finding.” The Synthesis of Yoga

". . . love is the crown of knowledge; for love is the delight of union, and unity must be conscious of joy of union to find all the riches of its own delight. Perfect knowledge indeed leads to perfect love, integral knowledge to a rounded and multitudinous richness of love.” The Synthesis of Yoga

"Love is the power and passion of the divine self-delight and without love we may get the rapt peace of its infinity, the absorbed silence of the Ananda, but not its absolute depth of richness and fullness. Love leads us from the suffering of division into the bliss of perfect union, but without losing that joy of the act of union which is the soul"s greatest discovery and for which the life of the cosmos is a long preparation. Therefore to approach God by love is to prepare oneself for the greatest possible spiritual fulfilment. ” The Synthesis of Yoga

low-brow ::: one who is not intellectual; unaesthetic, unrefined.

lowness ::: humble in status or character; lowly; also unrefined, coarse.

magnificent ::: 1. Making a splendid appearance or show; of exceptional beauty, size, etc. 2. Extraordinarily fine; superb. 3. Noble; sublime. magnificently.

Man alive, your proposed emendations are an admirable exposition of the art of bringing a line down the steps till my poor "slow miraculous” above-mind line meant to give or begin the concrete portrayal of an act of some hidden Godhead finally becomes a mere metaphor thrown out from its more facile mint by a brilliantly imaginative poetic intelligence. First of all, you shift my "dimly” out of the way and transfer it to something to which it does not inwardly belongs make it an epithet of the gesture or an adverb qualifying its epithet instead of something that qualifies the atmosphere in which the act of the Godhead takes place. That is a preliminary havoc which destroys what is very important to the action, its atmosphere. I never intended the gesture to be dim, it is a luminous gesture, but forcing its way through the black quietude it comes dimly. Then again the bald phrase "a gesture came” without anything to psychicise it becomes simply something that "happened”, "came” being a poetic equivalent for "happened”, instead of the expression of the slow coming of the gesture. The words "slow” and "dimly” assure this sense of motion and this concreteness to the word"s sense here. Remove one or both whether entirely or elsewhere and you ruin the vision and change altogether its character. That is at least what happens wholly in your penultimate version and as for the last its "came” gets another meaning and one feels that somebody very slowly decided to let out the gesture from himself and it was quite a miracle that it came out at all! "Dimly miraculous” means what precisely or what "miraculously dim” — it was miraculous that it managed to be so dim or there was something vaguely miraculous about it after all? No doubt they try to mean something else — but these interpretations come in their way and trip them over. The only thing that can stand is the first version which is no doubt fine poetry, but the trouble is that it does not give the effect I wanted to give, the effect which is necessary for the dawn"s inner significance. Moreover, what becomes of the slow lingering rhythm of my line which is absolutely indispensable? Letters on Savitri

"Man is a transitional being, he is not final. He is too imperfect for that, too imperfect in capacity for knowledge, too imperfect in will and action, too imperfect in his turn towards joy and beauty, too imperfect in his will for freedom and his instinct for order. Even if he could perfect himself in his own type, his type is too low and small to satisfy the need of the universe. Something larger, higher, more capable of a rich all embracing universality is needed, a greater being, a greater consciousness summing up in itself all that the world set out to be. He has, as was pointed out by a half blind seer, to exceed himself; man must evolve out of himself the divine superman: he was born for transcendence. Humanity is not enough, it is only a strong stepping stone; the need of the world is a superhuman perfection of what the world can be, the goal of consciousness is divinity. The inmost need of man is not to perfect his humanity, but to be greater than himself, to be more than man, to be divine, even to be the Divine.” Essays Divine and Human

mantra ::: Sri Aurobindo: "The mantra as I have tried to describe it in The Future Poetry is a word of power and light that comes from the Overmind inspiration or from some very high plane of Intuition. Its characteristics are a language that conveys infinitely more than the mere surface sense of the words seems to indicate, a rhythm that means even more than the language and is born out of the Infinite and disappears into it, and the power to convey not merely the mental, vital or physical contents or indications or values of the thing uttered, but its significance and figure in some fundamental and original consciousness which is behind all these and greater.” *The Future Poetry

mass ::: n. 1. A body of coherent matter, usually of indefinite shape and often of considerable size. 2. A large amount or number, such as a great body of people. masses, flower-masses. 3. Bulk, size, expanse, or massiveness. 4. The main body, bulk, or greater part of anything. 5. Physics. A measure of the amount of matter contained in or constituting a physical body. adj. 6. Of, involving, composed of masses of people (or things) or the majority of people (or a society, group, etc.); done, made, etc., on a large scale. v. 7. To gather into or dispose in a mass or masses; assemble. massed.

:::   ". . . matter means the involution of the conscious delight of existence in self-oblivious force and in a self-dividing, infinitesimally disaggregated form of substance.” *The Synthesis of Yoga

:::   "Maya is the supreme and universal consciousness and force of the Eternal and Infinite and, being by its very nature unbound and illimitable, it can put forth many states of consciousness at a time, many dispositions of its Force, without ceasing to be the same consciousness-force for ever. It is at once transcendental, universal and individual; it is the supreme supracosmic Being that is aware of itself as All-Being, as the Cosmic Self, as the Consciousness-Force of cosmic Nature, and at the same time experiences itself as the individual being and consciousness in all existences.” The Life Divine

measure ::: n. 1. A unit of standard of measurement. 2. The extent, quantity, dimensions, etc. of (something), ascertained esp. by comparison with a standard. 3. Bounds or limits. 4. A definite or known quality or quantity measured out. 5. A short rhythmical movement or arrangement, as in poetry or music. measures. *v. 6. To determine the size, amount, etc. 7. To estimate the relative amount, value, etc., of, by comparison with some standard. 8. To travel or move over as if measuring. *measured, measuring.

mind ::: Sri Aurobindo: "The ‘Mind" in the ordinary use of the word covers indiscriminately the whole consciousness, for man is a mental being and mentalises everything; but in the language of this yoga the words ‘mind" and ‘mental" are used to connote specially the part of the nature which has to do with cognition and intelligence, with ideas, with mental or thought perceptions, the reactions of thought to things, with the truly mental movements and formations, mental vision and will, etc., that are part of his intelligence.” *Letters on Yoga

"Mind in its essence is a consciousness which measures, limits, cuts out forms of things from the indivisible whole and contains them as if each were a separate integer.” The Life Divine

"Mind is an instrument of analysis and synthesis, but not of essential knowledge. Its function is to cut out something vaguely from the unknown Thing in itself and call this measurement or delimitation of it the whole, and again to analyse the whole into its parts which it regards as separate mental objects.” The Life Divine

"The mind proper is divided into three parts — thinking Mind, dynamic Mind, externalising Mind — the former concerned with ideas and knowledge in their own right, the second with the putting out of mental forces for realisation of the idea, the third with the expression of them in life (not only by speech, but by any form it can give).” Letters on Yoga

"The difference between the ordinary mind and the intuitive is that the former, seeking in the darkness or at most by its own unsteady torchlight, first, sees things only as they are presented in that light and, secondly, where it does not know, constructs by imagination, by uncertain inference, by others of its aids and makeshifts things which it readily takes for truth, shadow projections, cloud edifices, unreal prolongations, deceptive anticipations, possibilities and probabilities which do duty for certitudes. The intuitive mind constructs nothing in this artificial fashion, but makes itself a receiver of the light and allows the truth to manifest in it and organise its own constructions.” The Synthesis of Yoga

"He [man] has in him not a single mentality, but a double and a triple, the mind material and nervous, the pure intellectual mind which liberates itself from the illusions of the body and the senses, and a divine mind above intellect which in its turn liberates itself from the imperfect modes of the logically discriminative and imaginative reason.” The Synthesis of Yoga

"Our mind is an observer of actuals, an inventor or discoverer of possibilities, but not a seer of the occult imperatives that necessitate the movements and forms of a creation. . . .” *The Life Divine

"The human mind is an instrument not of truth but of ignorance and error.” Letters on Yoga

"For Mind as we know it is a power of the Ignorance seeking for Truth, groping with difficulty to find it, reaching only mental constructions and representations of it in word and idea, in mind formations, sense formations, — as if bright or shadowy photographs or films of a distant Reality were all that it could achieve.” The Life Divine

The Mother: "The true role of the mind is the formation and organization of action. The mind has a formative and organizing power, and it is that which puts the different elements of inspiration in order for action, for organizing action. And if it would only confine itself to that role, receiving inspirations — whether from above or from the mystic centre of the soul — and simply formulating the plan of action — in broad outline or in minute detail, for the smallest things of life or the great terrestrial organizations — it would amply fulfil its function. It is not an instrument of knowledge. But is can use knowledge for action, to organize action. It is an instrument of organization and formation, very powerful and very capable when it is well developed.” Questions and Answers 1956, MCW Vol. 8.*


moment ::: n. **1. An indefinitely short period of time; an instant. 2. Now, the present instant. 3. A particular period of importance, influence, or significance in a series of events or developments 4. A specific instant or point in time. moment"s, moments, moments", momentless, moment-beats, moment-ridden. v. moments. 5.** Brings significance to the moment.

moonbelts ::: broad bands or stripes characteristically distinguished from the surface they cross; tracts or districts long in proportion to their breadths. Also, zones or districts, usually with defining term denoting the principal characteristic.

"Moreover we see that this cosmic action or any cosmic action is impossible without the play of an infinite Force of Existence which produces and regulates all these forms and movements; and that Force equally presupposes or is the action of an infinite Consciousness, because it is in its nature a cosmic Will determining all relations and apprehending them by its own mode of awareness, and it could not so determine and apprehend them if there were no comprehensive Consciousness behind that mode of cosmic awareness to originate as well as to hold, fix and reflect through it the relations of Being in the developing formation or becoming of itself which we call a universe.” The Life Divine

“Moreover we see that this cosmic action or any cosmic action is impossible without the play of an infinite Force of Existence which produces and regulates all these forms and movements; and that Force equally presupposes or is the action of an infinite Consciousness, because it is in its nature a cosmic Will determining all relations and apprehending them by its own mode of awareness, and it could not so determine and apprehend them if there were no comprehensive Consciousness behind that mode of cosmic awareness to originate as well as to hold, fix and reflect through it the relations of Being in the developing formation or becoming of itself which we call a universe.” The Life Divine

mother of the worlds ::: Sri Aurobindo: "Aditi, the infinite Consciousness, Mother of the worlds.” *The Secret of the Veda

" She is the first Radiance, Aditi, the infinite Consciousness of the infinite conscious Being which is the mother of the worlds.” The Secret of the Veda*


movement ::: 1. The act or an instance of moving; a change in place or position. A particular manner of moving. 2. Usually, movements, actions or activities, as of a person or a body of persons. ::: movement"s, movements, many-movemented.

Sri Aurobindo: "When we withdraw our gaze from its egoistic preoccupation with limited and fleeting interests and look upon the world with dispassionate and curious eyes that search only for the Truth, our first result is the perception of a boundless energy of infinite existence, infinite movement, infinite activity pouring itself out in limitless Space, in eternal Time, an existence that surpasses infinitely our ego or any ego or any collectivity of egos, in whose balance the grandiose products of aeons are but the dust of a moment and in whose incalculable sum numberless myriads count only as a petty swarm." *The Life Divine

". . . the purest, freest form of insight into existence as it is shows us nothing but movement. Two things alone exist, movement in Space, movement in Time, the former objective, the latter subjective.” The Life Divine

"The world is a cyclic movement (samsâra ) of the Divine Consciousness in Space and Time. Its law and, in a sense, its object is progression; it exists by movement and would be dissolved by cessation of movement. But the basis of this movement is not material; it is the energy of active consciousness which, by its motion and multiplication in different principles (different in appearance, the same in essence), creates oppositions of unity and multiplicity, divisions of Time and Space, relations and groupings of circumstance and Causality. All these things are real in consciousness, but only symbolic of the Being, somewhat as the imaginations of a creative Mind are true representations of itself, yet not quite real in comparison with itself, or real with a different kind of reality.” The Upanishads*



mured ::: immured; imprisoned; shut in, secluded or confined.

myriad ::: n. 1. Ten thousand. 2. A very great or indefinitely great number of persons or things. myriads. *adj. 3. Constituting a very large, indefinite number; innumerable. Chiefly poet. *myriad-motioned.

n. 1. A small part broken off or detached from any larger whole. 2. An incomplete and unfinished piece; portion. 3. An incomplete or isolated portion; a bit. fragments, fragment-being, fragment-mirrorings. *v. 4. To break or separate (something) into fragments. *fragmented.

n. 1. Something judged in relation to its relative worth, merit, or importance. 2. The ideals, principles or standards of a person or society, the personal or societal judgement of what is valuable and important in life; gen. in pl. 3. A standard of estimation or exchange. values. *v. 4. To calculate or reckon the monetary value of; give a specified material or financial value to; assess; appraise. *valued.

naked ::: 1. Having no clothing on the body; nude. 2. Being without addition, concealment, disguise, or embellishment. 3. Exposed to harm; vulnerable. 4. Plain, simple, unadorned. 5. Not accompanied or supplemented by anything else. 6. Devoid of a specified quality, characteristic, or element. 7. With no qualification or concealment; stark, plain. 8. Unsupported by authority or financial or other consideration. World-naked.

name ::: Sri Aurobindo: "Name in its deeper sense is not the word by which we describe the object, but the total of power, quality, character of the reality which a form of things embodies and which we try to sum up by a designating sound, a knowable name, Nomen. Nomen in this sense, we might say, is Numen; the secret Names of the Gods are their power, quality, character of being caught up by the consciousness and made conceivable. The Infinite is nameless, but in that namelessness all possible names, Numens of the gods, the names and forms of all realities, are already envisaged and prefigured, because they are there latent and inherent in the All-Existence.” The Life Divine

  "Nature, because she is a power of spirit, is essentially qualitative in her action. One may almost say that Nature is only the power in being and the development in action of the infinite qualities of the spirit, . . . .” *The Synthesis of Yoga

nebulous ::: lacking definite form or limits; vague.

non-Being ::: Sri Aurobindo: "Non-Being is only a word. When we examine the fact it represents, we can no longer be sure that absolute non-existence has any better chance than the infinite Self of being more than an ideative formation of the mind. We really mean by this Nothing something beyond the last term to which we can reduce our purest conception and our most abstract or subtle experience of actual being as we know or conceive it while in this universe. This Nothing then is merely a something beyond positive conception. And when we say that out of Non-Being Being appeared, we perceive that we are speaking in terms of Time about that which is beyond Time.” The Life Divine ::: Non-Being"s, Non-being"s, non-being, non-being"s,

not finished; incomplete; unaccomplished.

not confined by fetters, shackles or restraints. Also fig.

not definitely limited or restricted; indefinite; vague.

not fixed in a definite place or position; unfastened, loose, free.

not shaped, moulded or definitely formed.

of undetermined or indefinitely great extent or amount; unlimited; measureless.

:::   "OM is the mantra, the expressive sound-symbol of the Brahman Consciousness in its four domains from the Turiya to the external or material plane. The function of a mantra is to create vibrations in the inner consciousness that will prepare it for the realisation of what the mantra symbolises and is supposed indeed to carry within itself. The mantra OM should therefore lead towards the opening of the consciousness to the sight and feeling of the One Consciousness in all material things, in the inner being and in the supraphysical worlds, in the causal plane above now superconscient to us and, finally, the supreme liberated transcendence above all cosmic existence.” *Letters on Yoga

omnipotence ::: 1. The state or quality of being infinite in power, authority, or might. Omnipotence. 2. An epithet for God.

omniscience ::: 1. The state of being omniscient; having infinite knowledge. 2. Universal or infinite knowledge. Omniscience. 3. God.

". . . One Being and Consciousness is involved here in Matter. Evolution is the method by which it liberates itself; consciousness appears in what seems to be inconscient, and once having appeared is self-impelled to grow higher and higher and at the same time to enlarge and develop towards a greater and greater perfection. Life is the first step of this release of consciousness; mind is the second; but the evolution does not finish with mind, it awaits a release into something greater, a consciousness which is spiritual and supramental. The next step of the evolution must be towards the development of Supermind and Spirit as the dominant power in the conscious being. For only then will the involved Divinity in things release itself entirely and it become possible for life to manifest perfection.” On Himself

“… One Being and Consciousness is involved here in Matter. Evolution is the method by which it liberates itself; consciousness appears in what seems to be inconscient, and once having appeared is self-impelled to grow higher and higher and at the same time to enlarge and develop towards a greater and greater perfection. Life is the first step of this release of consciousness; mind is the second; but the evolution does not finish with mind, it awaits a release into something greater, a consciousness which is spiritual and supramental. The next step of the evolution must be towards the development of Supermind and Spirit as the dominant power in the conscious being. For only then will the involved Divinity in things release itself entirely and it become possible for life to manifest perfection.” On Himself

"One must go deep and find the soul, the self, the Divine Reality within us and only then can life become a true expression of what we can be instead of a blind and always repeated confused blur of the inadequate and imperfect thing we were. The choice is between remaining in the old jumble and groping about in the hope of stumbling on some discovery or standing back and seeking the Light within till we discover and can build the Godhead within and without us. "Letters on Yoga

“One must go deep and find the soul, the self, the Divine Reality within us and only then can life become a true expression of what we can be instead of a blind and always repeated confused blur of the inadequate and imperfect thing we were. The choice is between remaining in the old jumble and groping about in the hope of stumbling on some discovery or standing back and seeking the Light within till we discover and can build the Godhead within and without us.”Letters on Yoga

"Ordinarily we mean by it [consciousness] our first obvious idea of a mental waking consciousness such as is possessed by the human being during the major part of his bodily existence, when he is not asleep, stunned or otherwise deprived of his physical and superficial methods of sensation. In this sense it is plain enough that consciousness is the exception and not the rule in the order of the material universe. We ourselves do not always possess it. But this vulgar and shallow idea of the nature of consciousness, though it still colours our ordinary thought and associations, must now definitely disappear out of philosophical thinking. For we know that there is something in us which is conscious when we sleep, when we are stunned or drugged or in a swoon, in all apparently unconscious states of our physical being. Not only so, but we may now be sure that the old thinkers were right when they declared that even in our waking state what we call then our consciousness is only a small selection from our entire conscious being. It is a superficies, it is not even the whole of our mentality. Behind it, much vaster than it, there is a subliminal or subconscient mind which is the greater part of ourselves and contains heights and profundities which no man has yet measured or fathomed.” Letters on Yoga

“Ordinarily we mean by it [consciousness] our first obvious idea of a mental waking consciousness such as is possessed by the human being during the major part of his bodily existence, when he is not asleep, stunned or otherwise deprived of his physical and superficial methods of sensation. In this sense it is plain enough that consciousness is the exception and not the rule in the order of the material universe. We ourselves do not always possess it. But this vulgar and shallow idea of the nature of consciousness, though it still colours our ordinary thought and associations, must now definitely disappear out of philosophical thinking. For we know that there is something in us which is conscious when we sleep, when we are stunned or drugged or in a swoon, in all apparently unconscious states of our physical being. Not only so, but we may now be sure that the old thinkers were right when they declared that even in our waking state what we call then our consciousness is only a small selection from our entire conscious being. It is a superficies, it is not even the whole of our mentality. Behind it, much vaster than it, there is a subliminal or subconscient mind which is the greater part of ourselves and contains heights and profundities which no man has yet measured or fathomed.” Letters on Yoga

"Our ego is only a face of the universal being and has no separate existence; our apparent separative individuality is only a surface movement and behind it our real individuality stretches out to unity with all things and upward to oneness with the transcendent Divine Infinity. Thus our ego, which seems to be a limitation of existence, is really a power of infinity; the boundless multiplicity of beings in the world is a result and signal evidence, not of limitation or finiteness, but of that illimitable Infinity.” The Life Divine

“Our ego is only a face of the universal being and has no separate existence; our apparent separative individuality is only a surface movement and behind it our real individuality stretches out to unity with all things and upward to oneness with the transcendent Divine Infinity. Thus our ego, which seems to be a limitation of existence, is really a power of infinity; the boundless multiplicity of beings in the world is a result and signal evidence, not of limitation or finiteness, but of that illimitable Infinity.” The Life Divine

outcome ::: a final product or end result; consequence; issue. outcomes.

:::   "Out of imperfection we have to construct perfection, out of limitation to discover infinity, out of death to find immortality, out of grief to recover divine bliss, out of ignorance to rescue divine self-knowledge, out of matter to reveal Spirit. To work out this end for ourselves and for humanity is the object of our Yogic practice.” *Essays Divine and Human

overmind ::: Sri Aurobindo: "The overmind is a sort of delegation from the supermind (this is a metaphor only) which supports the present evolutionary universe in which we live here in Matter. If supermind were to start here from the beginning as the direct creative Power, a world of the kind we see now would be impossible; it would have been full of the divine Light from the beginning, there would be no involution in the inconscience of Matter, consequently no gradual striving evolution of consciousness in Matter. A line is therefore drawn between the higher half of the universe of consciousness, parardha , and the lower half, aparardha. The higher half is constituted of Sat, Chit, Ananda, Mahas (the supramental) — the lower half of mind, life, Matter. This line is the intermediary overmind which, though luminous itself, keeps from us the full indivisible supramental Light, depends on it indeed, but in receiving it, divides, distributes, breaks it up into separated aspects, powers, multiplicities of all kinds, each of which it is possible by a further diminution of consciousness, such as we reach in Mind, to regard as the sole or the chief Truth and all the rest as subordinate or contradictory to it.” *Letters on Yoga

   "The overmind is the highest of the planes below the supramental.” *Letters on Yoga

"In its nature and law the Overmind is a delegate of the Supermind Consciousness, its delegate to the Ignorance. Or we might speak of it as a protective double, a screen of dissimilar similarity through which Supermind can act indirectly on an Ignorance whose darkness could not bear or receive the direct impact of a supreme Light.” The Life Divine

"The Overmind is a principle of cosmic Truth and a vast and endless catholicity is its very spirit; its energy is an all-dynamism as well as a principle of separate dynamisms: it is a sort of inferior Supermind, — although it is concerned predominantly not with absolutes, but with what might be called the dynamic potentials or pragmatic truths of Reality, or with absolutes mainly for their power of generating pragmatic or creative values, although, too, its comprehension of things is more global than integral, since its totality is built up of global wholes or constituted by separate independent realities uniting or coalescing together, and although the essential unity is grasped by it and felt to be basic of things and pervasive in their manifestation, but no longer as in the Supermind their intimate and ever-present secret, their dominating continent, the overt constant builder of the harmonic whole of their activity and nature.” The Life Divine

   "The overmind sees calmly, steadily, in great masses and large extensions of space and time and relation, globally; it creates and acts in the same way — it is the world of the great Gods, the divine Creators.” *Letters on Yoga

"The Overmind is essentially a spiritual power. Mind in it surpasses its ordinary self and rises and takes its stand on a spiritual foundation. It embraces beauty and sublimates it; it has an essential aesthesis which is not limited by rules and canons, it sees a universal and an eternal beauty while it takes up and transforms all that is limited and particular. It is besides concerned with things other than beauty or aesthetics. It is concerned especially with truth and knowledge or rather with a wisdom that exceeds what we call knowledge; its truth goes beyond truth of fact and truth of thought, even the higher thought which is the first spiritual range of the thinker. It has the truth of spiritual thought, spiritual feeling, spiritual sense and at its highest the truth that comes by the most intimate spiritual touch or by identity. Ultimately, truth and beauty come together and coincide, but in between there is a difference. Overmind in all its dealings puts truth first; it brings out the essential truth (and truths) in things and also its infinite possibilities; it brings out even the truth that lies behind falsehood and error; it brings out the truth of the Inconscient and the truth of the Superconscient and all that lies in between. When it speaks through poetry, this remains its first essential quality; a limited aesthetical artistic aim is not its purpose.” *Letters on Savitri

"In the overmind the Truth of supermind which is whole and harmonious enters into a separation into parts, many truths fronting each other and moved each to fulfil itself, to make a world of its own or else to prevail or take its share in worlds made of a combination of various separated Truths and Truth-forces.” Letters on Yoga

*Overmind"s.


oversoul ::: Sri Aurobindo: "But with the extension of our knowledge we discover what this Spirit or Oversoul is: it is ultimately our own highest deepest vastest Self, it is apparent on its summits or by reflection in ourselves as Sachchidananda creating us and the world by the power of His divine Knowledge-Will, spiritual, supramental, truth-conscious, infinite.” *The Life Divine.

passion-play ::: a dramatic performance, of medieval origin, that represents the events associated with the Passion of Jesus; also transf. See also passion, definition 7.

pent ::: penned or shut up; closely confined.

pent-up ::: confined; restrained; not vented or expressed; curbed. (With or without hyphen).

perennial ::: lasting an indefinitely long time; enduring.

permanence ::: the property of being able to exist for an indefinite duration. Permanence.

perpetual ::: 1. Continuing or lasting for an indefinitely long time. 2. Continuing without interruption. perpetually.

perpetuity ::: endless or indefinitely long duration or existence; eternity.

persistent ::: 1. Insistently repetitive or continuous. 2. Existing or remaining in the same state for an indefinitely long time; enduring.

photon ::: the quantum of electromagnetic energy, regarded as a discrete particle having zero mass, no electric charge, and an indefinitely long lifetime. photon"s.

physical ::: the Mother: "The physical is the concrete domain that crystallises and defines the thoughts, the movements of the vital, etc. It is a solid foundation for action.” Words of the Mother, MCW Vol. 15.

pluck ::: 1. To remove or detach by grasping and pulling abruptly with the fingers; pick. 2. To give an abrupt pull to; tug at. Also fig. plucks, plucked, plucking.

precise ::: sharply exact or accurate or defined; fixed.

Preface ::: This supplement to the Lexicon of an Infinite Mind, A Dictionary of Words and Terms in Savitri, is a selection of answers to our numerous questions posed to disciples and devotees of Sri Aurobindo and the Mother. It is a rare treasure for generations to come for it provides a profound insight into the understanding of various terms and phrases in Savitri by those who knew Sri Aurobindo and had His darshan many times and a few others with a deep knowledge of specific terms in Savitri.

presence ::: 1. The state or fact of being present; current existence or occurrence. 2. A divine, spiritual, or supernatural spirit or influence felt or conceived as present. 3. The immediate proximity of someone or something.

Sri Aurobindo: "It is intended by the word Presence to indicate the sense and perception of the Divine as a Being, felt as present in one"s existence and consciousness or in relation with it, without the necessity of any further qualification or description. Thus, of the ‘ineffable Presence" it can only be said that it is there and nothing more can or need be said about it, although at the same time one knows that all is there, personality and impersonality, Power and Light and Ananda and everything else, and that all these flow from that indescribable Presence. The word may be used sometimes in a less absolute sense, but that is always the fundamental significance, — the essential perception of the essential Presence supporting everything else.” *Letters on Yoga

"Beyond mind on spiritual and supramental levels dwells the Presence, the Truth, the Power, the Bliss that can alone deliver us from these illusions, display the Light of which our ideals are tarnished disguises and impose the harmony that shall at once transfigure and reconcile all the parts of our nature.” Essays Divine and Human

"But if we learn to live within, we infallibly awaken to this presence within us which is our more real self, a presence profound, calm, joyous and puissant of which the world is not the master — a presence which, if it is not the Lord Himself, is the radiation of the Lord within.” *The Life Divine

"The true soul secret in us, — subliminal, we have said, but the word is misleading, for this presence is not situated below the threshold of waking mind, but rather burns in the temple of the inmost heart behind the thick screen of an ignorant mind, life and body, not subliminal but behind the veil, — this veiled psychic entity is the flame of the Godhead always alight within us, inextinguishable even by that dense unconsciousness of any spiritual self within which obscures our outward nature. It is a flame born out of the Divine and, luminous inhabitant of the Ignorance, grows in it till it is able to turn it towards the Knowledge. It is the concealed Witness and Control, the hidden Guide, the Daemon of Socrates, the inner light or inner voice of the mystic. It is that which endures and is imperishable in us from birth to birth, untouched by death, decay or corruption, an indestructible spark of the Divine.” *The Life Divine

"If we need any personal and inner witness to this indivisible All-Consciousness behind the ignorance, — all Nature is its external proof, — we can get it with any completeness only in our deeper inner being or larger and higher spiritual state when we draw back behind the veil of our own surface ignorance and come into contact with the divine Idea and Will behind it. Then we see clearly enough that what we have done by ourselves in our ignorance was yet overseen and guided in its result by the invisible Omniscience; we discover a greater working behind our ignorant working and begin to glimpse its purpose in us: then only can we see and know what now we worship in faith, recognise wholly the pure and universal Presence, meet the Lord of all being and all Nature.” *The Life Divine

"The presence of the Spirit is there in every living being, on every level, in all things, and because it is there, the experience of Sachchidananda, of the pure spiritual existence and consciousness, of the delight of a divine presence, closeness, contact can be acquired through the mind or the heart or the life-sense or even through the physical consciousness; if the inner doors are flung sufficiently open, the light from the sanctuary can suffuse the nearest and the farthest chambers of the outer being.” *The Life Divine

"There is a secret divine Will, eternal and infinite, omniscient and omnipotent, that expresses itself in the universality and in each particular of all these apparently temporal and finite inconscient or half-conscient things. This is the Power or Presence meant by the Gita when it speaks of the Lord within the heart of all existences who turns all creatures as if mounted on a machine by the illusion of Nature.” *The Synthesis of Yoga

"For what Yoga searches after is not truth of thought alone or truth of mind alone, but the dynamic truth of a living and revealing spiritual experience. There must awake in us a constant indwelling and enveloping nearness, a vivid perception, a close feeling and communion, a concrete sense and contact of a true and infinite Presence always and everywhere. That Presence must remain with us as the living, pervading Reality in which we and all things exist and move and act, and we must feel it always and everywhere, concrete, visible, inhabiting all things; it must be patent to us as their true Self, tangible as their imperishable Essence, met by us closely as their inmost Spirit. To see, to feel, to sense, to contact in every way and not merely to conceive this Self and Spirit here in all existences and to feel with the same vividness all existences in this Self and Spirit, is the fundamental experience which must englobe all other knowledge.” *The Synthesis of Yoga

"One must have faith in the Master of our life and works, even if for a long time He conceals Himself, and then in His own right time He will reveal His Presence.” *Letters on Yoga

"They [the psychic being and the Divine Presence in the heart] are quite different things. The psychic being is one"s own individual soul-being. It is not the Divine, though it has come from the Divine and develops towards the Divine.” *Letters on Yoga

"For it is quietness and inwardness that enable one to feel the Presence.” *Letters on Yoga

"Beyond mind on spiritual and supramental levels dwells the Presence, the Truth, the Power, the Bliss that can alone deliver us from these illusions, display the Light of which our ideals are tarnished disguises and impose the harmony that shall at once transfigure and reconcile all the parts of our nature.” *Essays Divine and Human

The Mother: "For, in human beings, here is a presence, the most marvellous Presence on earth, and except in a few very rare cases which I need not mention here, this presence lies asleep in the heart — not in the physical heart but the psychic centre — of all beings. And when this Splendour is manifested with enough purity, it will awaken in all beings the echo of his Presence.” Words of the Mother, MCW, Vol. 15.


primitive ::: 1. Of or relating to an earliest or original stage or state; primeval. 2. Simple, unsophisticated; crude, unrefined.

process ::: a continuous action, operation, or series of changes taking place in a definite manner. processes.

punctilio ::: a fine point, particular, or detail, as of conduct, ceremony, or procedure.

purity ::: Sri Aurobindo: "It [purity] is more a condition than a substance. Peace helps to purity — since in peace disturbing influences cease and the essence of purity is to respond only to the Divine Influence and not to have an affinity with other movements.” *Letters on Yoga

random ::: 1. Proceeding, made, or occurring without definite aim, reason, or pattern. 2. Lacking any definite plan or prearranged order; haphazard. randomness.

rare ::: 1. Sparse; infrequent. 2. Infrequently occurring; uncommon. 3. Exhibiting uncommon excellence; superlatively good or fine. rarer, rarest.

raw ::: 1. Being in a natural condition; not processed or refined. 2. In an unrefined or unripe stage. Chiefly fig.

refine ::: 1. To make more fine, subtle, or precise. 2. To make or become free from coarse characteristics; make or become elegant or polished. refined, refining.

refined ::: freed or free from coarseness, vulgarity, impurities, etc.

recover ::: 1. To get back; regain. 2. To find again or obtain the return of (something lost). 3. To regain a normal or usual condition, as of health. recovers, recovered, recovering. *adj. *recovered. 4. Restored, regained something; brought back to its normal state.

refuge ::: 1. Protection or shelter, as from danger or hardship, trouble, etc. 2. A place providing protection or shelter; sanctuary; haven. ::: To take refuge: To find asylum, safety, protection in something.

release ::: n. 1. A deliverance as from confinement, restraint, pain, grief or suffering or tension. 2. Liberation from confinement or anything that restrains or fastens; or some device or agency for effecting such liberation. v. 3. To relieve of debt or obligation. 4. To free from anything that restrains, fastens, etc. released, releasing.

"Religion in fact is not knowledge, but a faith and aspiration; it is justified indeed both by an imprecise intuitive knowledge of large spiritual truths and by the subjective experience of souls that have risen beyond the ordinary life, but in itself it only gives us the hope and faith by which we may be induced to aspire to the intimate possession of the hidden tracts and larger realities of the Spirit. That we turn always the few distinct truths and the symbols or the particular discipline of a religion into hard and fast dogmas, is a sign that as yet we are only infants in the spiritual knowledge and are yet far from the science of the Infinite.” The Synthesis of Yoga*

"Religion is the first attempt of man to get beyond himself and beyond the obvious and material facts of his existence. Its first essential work is to confirm and make real to him his subjective sense of an Infinite on which his material and mental being depends and the aspiration of his soul to come into its presence and live in contact with it. Its function is to assure him too of that possibility of which he has always dreamed, but of which his ordinary life gives him no assurance, the possibility of transcending himself and growing out of bodily life and mortality into the joy of immortal life and spiritual existence. It also confirms in him the sense that there are worlds or planes of existence other than that in which his lot is now cast, worlds in which this mortality and this subjection to evil and suffering are not the natural state, but rather bliss of immortality is the eternal condition. Incidentally, it gives him a rule of mortal life by which he shall prepare himself for immortality. He is a soul and not a body and his earthly life is a means by which he determines the future conditions of his spiritual being.” The Synthesis of Yoga

religion ::: Sri Aurobindo: "There is no word so plastic and uncertain in its meaning as the word religion. The word is European and, therefore, it is as well to know first what the Europeans mean by it. In this matter we find them, — when they can be got to think clearly on the matter at all, which is itself unusual, — divided in opinion. Sometimes they use it as equivalent to a set of beliefs, sometimes as equivalent to morality coupled with a belief in God, sometimes as equivalent to a set of pietistic actions and emotions. Faith, works and pious observances, these are the three recognised elements of European religion . . . . ::: Religion in India is a still more plastic term and may mean anything from the heights of Yoga to strangling your fellowman and relieving him of the worldly goods he may happen to be carrying with him. It would therefore take too long to enumerate everything that can be included in Indian religion. Briefly, however, it is Dharma or living religiously, the whole life being governed by religion.” *From an unpublished essay

restricted ::: limited or confined. restricting.

rich ::: 1. Abounding in desirable elements or qualities. 2. Having great worth or value. 3. Abundant. 4. Possessing great material wealth: Also fig. **5. Expensively elegant, elaborate, or fine; costly. 6. Magnificent; sumptuous. 7. Warm and strong in colour. 8. Of sounds: Pleasantly full and mellow. Also fig. richer, richest, richly, rich-coloured, rich-hearted, rich-plumaged.**

rings or bands that encircle, bind or confine. Also fig.

round ::: n. 1. A completed course of time, series of events or operations, etc., ending at a point corresponding to that at the beginning. 2. A going around from place to place as in a habitual or definite circuit. 3. A recurring period of time, succession of events, duties, etc. 4. Moving in or forming a circle. round"s, rounds. wonder-rounds. 5. A composition for two or more voices in which each voice enters at a different time with the same melody. rounds. v. 6. Brings to a highly developed, finished, or refined state.

rude ::: 1. Rough, harsh or ungentle. 2. Lacking the graces and refinement of civilized life; uncouth; primitive. 3. Roughly made or formed; imperfect in design or execution; of a crude construction. 4. Coarse, vulgar, rough; uncivilised; violent in action.

"Science at its limits, even physical Science, is compelled to perceive in the end the infinite, the universal, the spirit, the divine intelligence and will in the material universe.” The Synthesis of Yoga

seed-sounds ::: Sri Aurobindo: "My researches first convinced me that words, like plants, like animals, are in no sense artificial products, but growths, — living growths of sound with certain seed-sounds as their basis. Out of these seed-sounds develop a small number of primitive root-words with an immense progeny which have their successive generations and arrange themselves in tribes, clans, families, selective groups each having a common stock and a common psychological history. For the factor which presided over the development of language was the association, by the nervous mind of primitive man, of certain general significances or rather of certain general utilities and sense-values with articulate sounds. The process of this association was also in no sense artificial but natural, governed by simple and definite psychological laws.” *The Secret of the Veda

self-knowledge ::: knowing of oneself, without help from another.
Sri Aurobindo: The possibility of a cosmic consciousness in humanity is coming slowly to be admitted in modern Psychology, like the possibility of more elastic instruments of knowledge, although still classified, even when its value and power are admitted, as a hallucination. In the psychology of the East it has always been recognised as a reality and the aim of our subjective progress. The essence of the passage over to this goal is the exceeding of the limits imposed on us by the ego-sense and at least a partaking, at most an identification with the self-knowledge which broods secret in all life and in all that seems to us inanimate. *The Life Divine
"Therefore the only final goal possible is the emergence of the infinite consciousness in the individual; it is his recovery of the truth of himself by self-knowledge and by self-realisation, the truth of the Infinite in being, the Infinite in consciousness, the Infinite in delight repossessed as his own Self and Reality of which the finite is only a mask and an instrument for various expression.” The Life Divine
"The Truth-Consciousness is everywhere present in the universe as an ordering self-knowledge by which the One manifests the harmonies of its infinite potential multiplicity.” The Life Divine


self-seeking ::: [Ed. note: In this instance the meaning of the word is seeking for itself, rather than the usual definition which is the seeking of one"s own interest or selfish ends.]

sentence ::: n. 1. A sequence of words capable of standing alone to make an assertion, ask a question or give a command, usually consisting of a subject and a predicate containing a finite verb. 2. An authoritative decision; a judicial judgement or decree, esp. a judicial decision of the punishment to be inflicted on one adjudged guilty. Hence, the punishment to which a criminal is sentenced. sentences. 3. A number of words forming a complete statement. sentenced.

sharp ::: 1. Having a thin edge or a fine point capable of cutting or piercing. 2. Having sharp points; hard, angular. 3. Acute, severe, harsh. 4. Having an acrid taste; sour.

slate ::: a tablet made of a thin piece of fine grained rock, usually framed in wood, used for writing on.

sordid ::: 1. Morally ignoble or base; vile, esp. moved by meanly selfish motives. 2. Unrefined; coarse; unpolished. sordid-thoughted.

soul ::: Sri Aurobindo: "The word ‘soul", as also the word ‘psychic", is used very vaguely and in many different senses in the English language. More often than not, in ordinary parlance, no clear distinction is made between mind and soul and often there is an even more serious confusion, for the vital being of desire — the false soul or desire-soul — is intended by the words ‘soul" and ‘psychic" and not the true soul, the psychic being.” *Letters on Yoga

  "The word soul is very vaguely used in English — as it often refers to the whole non-physical consciousness including even the vital with all its desires and passions. That was why the word psychic being has to be used so as to distinguish this divine portion from the instrumental parts of the nature.” *Letters on Yoga

  "The word soul has various meanings according to the context; it may mean the Purusha supporting the formation of Prakriti, which we call a being, though the proper word would be rather a becoming; it may mean, on the other hand, specifically the psychic being in an evolutionary creature like man; it may mean the spark of the Divine which has been put into Matter by the descent of the Divine into the material world and which upholds all evolving formations here.” *Letters on Yoga

  "A distinction has to be made between the soul in its essence and the psychic being. Behind each and all there is the soul which is the spark of the Divine — none could exist without that. But it is quite possible to have a vital and physical being supported by such a soul essence but without a clearly evolved psychic being behind it.” *Letters on Yoga

  "The soul and the psychic being are practically the same, except that even in things which have not developed a psychic being, there is still a spark of the Divine which can be called the soul. The psychic being is called in Sanskrit the Purusha in the heart or the Chaitya Purusha. (The psychic being is the soul developing in the evolution.)” *Letters on Yoga

  "The soul or spark is there before the development of an organised vital and mind. The soul is something of the Divine that descends into the evolution as a divine Principle within it to support the evolution of the individual out of the Ignorance into the Light. It develops in the course of the evolution a psychic individual or soul individuality which grows from life to life, using the evolving mind, vital and body as its instruments. It is the soul that is immortal while the rest disintegrates; it passes from life to life carrying its experience in essence and the continuity of the evolution of the individual.” *Letters on Yoga

  ". . . for the soul is seated within and impervious to the shocks of external events. . . .” *Essays on the Gita

  ". . . the soul is at first but a spark and then a little flame of godhead burning in the midst of a great darkness; for the most part it is veiled in its inner sanctum and to reveal itself it has to call on the mind, the life-force and the physical consciousness and persuade them, as best they can, to express it; ordinarily, it succeeds at most in suffusing their outwardness with its inner light and modifying with its purifying fineness their dark obscurities or their coarser mixture. Even when there is a formed psychic being able to express itself with some directness in life, it is still in all but a few a smaller portion of the being — ‘no bigger in the mass of the body than the thumb of a man" was the image used by the ancient seers — and it is not always able to prevail against the obscurity or ignorant smallness of the physical consciousness, the mistaken surenesses of the mind or the arrogance and vehemence of the vital nature.” *The Synthesis of Yoga

". . . the soul is an eternal portion of the Supreme and not a fraction of Nature.” The Life Divine

"The true soul secret in us, — subliminal, we have said, but the word is misleading, for this presence is not situated below the threshold of waking mind, but rather burns in the temple of the inmost heart behind the thick screen of an ignorant mind, life and body, not subliminal but behind the veil, — this veiled psychic entity is the flame of the Godhead always alight within us, inextinguishable even by that dense unconsciousness of any spiritual self within which obscures our outward nature. It is a flame born out of the Divine and, luminous inhabitant of the Ignorance, grows in it till it is able to turn it towards the Knowledge. It is the concealed Witness and Control, the hidden Guide, the Daemon of Socrates, the inner light or inner voice of the mystic. It is that which endures and is imperishable in us from birth to birth, untouched by death, decay or corruption, an indestructible spark of the Divine.” The Life Divine

*Soul, soul"s, Soul"s, souls, soulless, soul-bridals, soul-change, soul-force, Soul-Forces, soul-ground, soul-joy, soul-nature, soul-range, soul-ray, soul-scapes, soul-scene, soul-sense, soul-severance, soul-sight, soul-slaying, soul-space,, soul-spaces, soul-strength, soul-stuff, soul-truth, soul-vision, soul-wings, world-soul, World-Soul.



spaceless ::: having no limits in space; infinite or boundless.

". . . Spirit is a final evolutionary emergence because it is the original involutionary element and factor.” The Life Divine*

spirit of Delight ::: Sri Aurobindo: " Now, that a conscious Infinite is there in physical Nature, we are assured by every sign, though it is a consciousness not made or limited like ours. All her constructions and motions are those of an illimitable intuitive wisdom too great and spontaneous and mysteriously self-effective to be described as an intelligence, of a Power and Will working for Time in eternity with an inevitable and forecasting movement in each of its steps, even in those steps that in their outward or superficial impetus seem to us inconscient. And as there is in her this greater consciousness and greater power, so too there is an illimitable spirit of harmony and beauty in her constructions that never fails her, though its works are not limited by our aesthetic canons. An infinite hedonism too is there, an illimitable spirit of delight, of which we become aware when we enter into impersonal unity with her; and even as that in her which is terrible is a part of her beauty, that in her which is dangerous, cruel, destructive is a part of her delight, her universal Ananda. Essays in Philosophy and Yoga

spray ::: water or other liquid broken up into minute droplets or fine mist-like particles and blown, ejected into, or falling through the air.

Sri Aurobindo: ". . . all cosmic and real Law is a thing not imposed from outside, but from within, all development is self-development, all seed and result are seed of a Truth of things and result of that seed determined out of its potentialities. For the same reason no Law is absolute, because only the infinite is absolute, and everything contains within itself endless potentialities quite beyond its determined form and course, which are only determined through a self-limitation by Idea proceeding from an infinite liberty within.” The Life Divine

*(Sri Aurobindo: "And finally all is lifted up and taken into the supermind and made a part of the infinitely luminous consciousness, knowledge and experience of the supramental being, the Vijnana Purusha.” The Synthesis of Yoga*) ::: Angel of the House. The guardian spirit of the home.

Sri Aurobindo: "And though this Spirit of the universe, this One who is all, seems to be turning us on the wheel of the world as if mounted on a machine by the force of Maya, shaping us in our ignorance as the potter shapes a pot, as the weaver a fabric, by some skilful mechanical principle, yet is this spirit our own greatest self and it is according to the real idea, the truth of ourselves, that which is growing in us and finding always new and more adequate forms in birth after birth, in our animal and human and divine life, in that which we were, that which we are, that which we shall be, — it is in accordance with this inner soul-truth that, as our opened eyes will discover, we are progressively shaped by this spirit within us in its all-wise omnipotence.” *Essays on the Gita

Sri Aurobindo: A symbol, as I understand it, is the form on one plane that represents a truth of another. For instance, a flag is the symbol of a nation…. But generally all forms are symbols. This body of ours is a symbol of our real being and everything is a symbol of some higher reality. There are, however, different kinds of symbols: 1. Conventional symbols, such as the Vedic Rishis formed with objects taken from their surroundings. The cow stood for light because the same word `go ‘ meant both ray and cow, and because the cow was their most precious possession which maintained their life and was constantly in danger of being robbed and concealed. But once created, such a symbol becomes alive. The Rishis vitalised it and it became a part of their realisation. It appeared in their visions as an image of spiritual light. The horse also was one of their favourite symbols, and a more easily adaptable one, since its force and energy were quite evident. 2. What we might call Life-symbols, such as are not artificially chosen or mentally interpreted in a conscious deliberate way, but derive naturally from our day-to-day life and grow out of the surroundings which condition our normal path of living. To the ancients the mountain was a symbol of the path of yoga, level above level, peak upon peak. A journey, involving the crossing of rivers and the facing of lurking enemies, both animal and human, conveyed a similar idea. Nowadays I dare say we would liken yoga to a motor-ride or a railway-trip. 3. Symbols that have an inherent appositeness and power of their own. Akasha or etheric space is a symbol of the infinite all-pervading eternal Brahman. In any nationality it would convey the same meaning. Also, the Sun stands universally for the supramental Light, the divine Gnosis. 4.* Mental symbols, instances of which are numbers or alphabets. Once they are accepted, they too become active and may be useful. Thus geometrical figures have been variously interpreted. In my experience the square symbolises the supermind. I cannot say how it came to do so. Somebody or some force may have built it before it came to my mind. Of the triangle, too, there are different explanations. In one position it can symbolise the three lower planes, in another the symbol is of the three higher ones: so both can be combined together in a single sign. The ancients liked to indulge in similar speculations concerning numbers, but their systems were mostly mental. It is no doubt true that supramental realities exist which we translate into mental formulas such as Karma, Psychic evolution, etc. But they are, so to speak, infinite realities which cannot be limited by these symbolic forms, though they may be somewhat expressed by them; they might be expressed as well by other symbols, and the same symbol may also express many different ideas. Letters on Yoga

*Sri Aurobindo: "Dawn always means an opening of some kind — the coming of something that is not yet fully there.” Letters on Yoga ::: "As the Sun is image and godhead of the golden Light of the divine Truth, so Dawn is image and godhead of the opening out of the supreme illumination on the night of our human ignorance. Dawn daughter of Heaven and Night her sister are obverse and reverse sides of the same eternal Infinite.” The Secret of the Veda

Sri Aurobindo: "Essence can never be defined — it simply is.” *Letters on Yoga

Sri Aurobindo: "Existence is an infinite and therefore indefinable and illimitable Reality which figures itself out in multiple values of life.” *Social and Political Thought

Sri Aurobindo: "Finally, we have the goddess Dakshina who may well be a female form of Daksha, himself a god and afterwards in the Purana one of the Prajapatis, the original progenitors, — we have Dakshina associated with the manifestation of knowledge and sometimes almost identified with Usha, the divine Dawn, who is the bringer of illumination. I shall suggest that Dakshina like the more famous Ila, Saraswati and Sarama, is one of four goddesses representing the four faculties of the Ritam or Truth-consciousness, — Ila representing truth-vision or revelation, Saraswati truth-audition, inspiration, the divine word, Sarama intuition, Dakshina the separative intuitional discrimination.” *The Secret of the Veda

Sri Aurobindo: "Hell and heaven are often imaginary states of the soul or rather of the vital which it constructs about it after its passing. What is meant by hell is a painful passage through the vital or lingering there, as for instance, in many cases of suicide where one remains surrounded by the forces of suffering and turmoil created by this unnatural and violent exit. There are, of course, also worlds of mind and vital worlds which are penetrated with joyful or dark experiences. One may pass through these as the result of things formed in the nature which create the necessary affinities, but the idea of reward or retribution is a crude and vulgar conception which is a mere popular error.” Letters on Yoga

Sri Aurobindo: "His [the Titan"s] instincts call for a visible, tangible mastery and a sensational domination. How shall he feel sure of his empire unless he can feel something writhing helpless under his heel, — if in agony, so much the better? What is exploitation to him, unless it diminishes the exploited? To be able to coerce, exact, slay, overtly, irresistibly, — it is this that fills him with the sense of glory and dominion. For he is the son of division and the strong flowering of the Ego. To feel the comparative limitation of others is necessary to him that he may imagine himself immeasurable; for he has not the real, self-existent sense of infinity which no outward circumstance can abrogate. Contrast, division, negation of the wills and lives of others are essential to his self-development and self-assertion. The Titan would unify by devouring, not by harmonising; he must conquer and trample what is not himself either out of existence or into subservience so that his own image may stand out stamped upon all things and dominating all his environment.” Essays in Philosophy and Yoga

Sri Aurobindo: "Human life is itself only a term in a graded series, through which the secret Spirit in the universe develops gradually his purpose and works it out finally through the enlarging and ascending individual soul-consciousness in the body. This ascent can only take place by rebirth within the ascending order; an individual visit coming across it and progressing on some other line elsewhere could not fit into the system of this evolutionary existence.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "In considering the action of the Infinite we have to avoid the error of the disciple who thought of himself as the Brahman, refused to obey the warning of the elephant-driver to budge ::: from the narrow path and was taken up by the elephant"s trunk and removed out of the way; ‘You are no doubt the Brahman," said the master to his bewildered disciple, ‘but why did you not obey the driver Brahman and get out of the path of the elephant Brahman?"” *The Life Divine

*Sri Aurobindo: "In other words, ethics is a stage in evolution. That which is common to all stages is the urge of Sachchidananda towards self-expression. This urge is at first non-ethical, then infra-ethical in the animal, then in the intelligent animal even anti-ethical for it permits us to approve hurt done to others which we disapprove when done to ourselves. In this respect man even now is only half-ethical. And just as all below us is infra-ethical, so there may be that above us whither we shall eventually arrive, which is supra-ethical, has no need of ethics. The ethical impulse and attitude, so all-important to humanity, is a means by which it struggles out of the lower harmony and universality based upon inconscience and broken up by Life into individual discords towards a higher harmony and universality based upon conscient oneness with all existences. Arriving at that goal, this means will no longer be necessary or even possible, since the qualities and oppositions on which it depends will naturally dissolve and disappear in the final reconciliation.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "In other words, that which has thrown itself out into forms is a triune Existence-Consciousness-Bliss, Sachchidananda, whose consciousness is in its nature a creative or rather a self-expressive Force capable of infinite variation in phenomenon and form of its self-conscious being and endlessly enjoying the delight of that variation.” *The Life Divine

*Sri Aurobindo: "In our world error is continually the handmaid and pathfinder of Truth; for error is really a half-truth that stumbles because of its limitations; often it is Truth that wears a disguise in order to arrive unobserved near to its goal.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "I take upon myself the right to coin new words. ‘Immensitudes" is not any more fantastic than ‘infinitudes" to pair ‘infinity".” immensitude, Immensitudes.

"Sri Aurobindo: "It has been held that ecstasy is a lower and transient passage, the peace of the Supreme is the supreme realisation, the consummate abiding experience. This may be true on the spiritual-mind plane: there the first ecstasy felt is indeed a spiritual rapture, but it can be and is very usually mingled with a supreme happiness of the vital parts taken up by the Spirit; there is an exaltation, exultation, excitement, a highest intensity of the joy of the heart and the pure inner soul-sensation that can be a splendid passage or an uplifting force but is not the ultimate permanent foundation. But in the highest ascents of the spiritual bliss there is not this vehement exaltation and excitement; there is instead an illimitable intensity of participation in an eternal ecstasy which is founded on the eternal Existence and therefore on a beatific tranquillity of eternal peace. Peace and ecstasy cease to be different and become one. The Supermind, reconciling and fusing all differences as well as all contradictions, brings out this unity; a wide calm and a deep delight of all-existence are among its first steps of self-realisation, but this calm and this delight rise together, as one state, into an increasing intensity and culminate in the eternal ecstasy, the bliss that is the Infinite.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "It might be said again that, even so, in Sachchidananda itself at least, above all worlds of manifestation, there could be nothing but the self-awareness of pure existence and consciousness and a pure delight of existence. Or, indeed, this triune being itself might well be only a trinity of original spiritual self-determinations of the Infinite; these too, like all determinations, would cease to exist in the ineffable Absolute. But our position is that these must be inherent truths of the supreme being; their utmost reality must be pre-existent in the Absolute even if they are ineffably other there than what they are in the spiritual mind"s highest possible experience. The Absolute is not a mystery of infinite blankness nor a supreme sum of negations; nothing can manifest that is not justified by some self-power of the original and omnipresent Reality.” The Life Divine

Sri Aurobindo: " Karma is nothing but the will of the Spirit in action, consequence nothing but the creation of will. What is in the will of being, expresses itself in karma and consequence. When the will is limited in mind, karma appears as a bondage and a limitation, consequence as a reaction or an imposition. But when the will of the being is infinite in the spirit, karma and consequence become instead the joy of the creative spirit, the construction of the eternal mechanist, the word and drama of the eternal poet, the harmony of the eternal musician, the play of the eternal child.” Essays in Philosophy and Yoga

*Sri Aurobindo: ". . . liberty is at once the condition of vigorous variation and the condition of self-finding.” The Human Cycle

Sri Aurobindo: “Love fulfilled does not exclude knowledge, but itself brings knowledge; and the completer the knowledge, the richer the possibility of love. ‘By Bhakti’ says the Lord in the Gita ‘shall a man know Me in all my extent and greatness and as I am in the principles of my being, and when he has known Me in the principles of my being, then he enters into Me.’ Love without knowledge is a passionate and intense, but blind, crude, often dangerous thing, a great power, but also a stumbling-block; love, limited in knowledge, condemns itself in its fervour and often by its very fervour to narrowness; but love leading to perfect knowledge brings the infinite and absolute union. Such love is not inconsistent with, but rather throws itself with joy into divine works; for it loves God and is one with him in all his being, and therefore in all beings, and to work for the world is then to feel and fulfil multitudinously one’s love for God. This is the trinity of our powers, [work, knowledge, love] the union of all three in God to which we arrive when we start on our journey by the path of devotion with Love for the Angel of the Way to find in the ecstasy of the divine delight of the All-Lover’s being the fulfilment of ours, its secure home and blissful abiding-place and the centre of its universal radiation.” The Synthesis of Yoga

Sri Aurobindo: " Love? It is not Love who meets the burdened great and governs the fate of men! Nor is it Pain. Time also does not do these things — it only provides the field and movement of events. If I had wanted to give a name, I would have done it, but it has purposely to be left nameless because it is indefinable. He may use Love or Pain or Time or any of these powers but is not any of them. You can call him the Master of the Evolution, if you like. Letters of Savitri

Sri Aurobindo: "Mind is not sufficient to explain existence in the universe. Infinite Consciousness must first translate itself into infinite faculty of Knowledge or, as we call it from our point of view, omniscience.” The Life Divine

Sri Aurobindo: ". . . our imperfection is the sign of a transitional state, a growth not yet completed, an effort that is finding its way; . . . .” *The Life Divine

Sri Aurobindo: ". . . our mind has the faculty of imagination; it can create and take as true and real its own mental structures: . . . . Our mental imagination is an instrument of Ignorance; it is the resort or device or refuge of a limited capacity of knowledge, a limited capacity of effective action. Mind supplements these deficiencies by its power of imagination: it uses it to extract from things obvious and visible the things that are not obvious and visible; it undertakes to create its own figures of the possible and the impossible; it erects illusory actuals or draws figures of a conjectured or constructed truth of things that are not true to outer experience. That is at least the appearance of its operation; but, in reality, it is the mind"s way or one of its ways of summoning out of Being its infinite possibilities, even of discovering or capturing the unknown possibilities of the Infinite.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "The Being is one, but this oneness is infinite and contains in itself an infinite plurality or multiplicity of itself: the One is the All; it is not only an essential Existence, but an All-Existence. The infinite multiplicity of the One and the eternal unity of the Many are the two realities or aspects of one reality on which the manifestation is founded.” *The Life Divine

Sri Aurobindo: "The cosmic consciousness is that of the universe, of the cosmic spirit and cosmic Nature with all the beings and forces within it. All that is as much conscious as a whole as the individual separately is, though in a different way. The consciousness of the individual is part of this, but a part feeling itself as a separate being. Yet all the time most of what he is comes into him from the cosmic consciousness. But there is a wall of separative ignorance between. Once it breaks down he becomes aware of the cosmic Self, of the consciousness of the cosmic Nature, of the forces playing in it, etc. He feels all that as he now feels physical things and impacts. He finds it all to be one with his larger or universal self.” *Letters on Yoga

Sri Aurobindo: "[The Divine"s] totality of finite and changeable circumstances dependent on an equal, immutable and eternal Infinity is what we call the Universe.” *The Upanishads

*Sri Aurobindo: "The highest aim of the aesthetic being is to find the Divine through beauty; the highest Art is that which by an inspired use of significant and interpretative form unseals the doors of the spirit.” The Human Cycle etc.*

Sri Aurobindo: "The Infinite is not a sum of things, it is That which is all things and more.” The Life Divine

Sri Aurobindo: "The Infinite pauses always in the finite; the finite arrives always in the Infinite. This is the wheel that circles forever through Time and Eternity.” *Essays Divine and Human

Sri Aurobindo: "The Master and Mover of our works is the One, the Universal and Supreme, the Eternal and Infinite. He is the transcendent unknown or unknowable Absolute, the unexpressed and unmanifested Ineffable above us; but he is also the Self of all beings, the Master of all worlds, transcending all worlds, the Light and the Guide, the All-Beautiful and All-Blissful, the Beloved and the Lover. He is the Cosmic Spirit and all-creating Energy around us; he is the Immanent within us. All that is is he, and he is the More than all that is, and we ourselves, though we know it not, are being of his being, force of his force, conscious with a consciousness derived from his; even our mortal existence is made out of his substance and there is an immortal within us that is a spark of the Light and Bliss that are for ever. No matter whether by knowledge, works, love or any other means, to become aware of this truth of our being, to realise it, to make it effective here or elsewhere is the object of all Yoga.” *The Life Divine

Sri Aurobindo: "The Mother not only governs all from above but she descends into this lesser triple universe. Impersonally, all things here, even the movements of the Ignorance, are herself in veiled power and her creations in diminished substance, her Nature-body and Nature-force, and they exist because, moved by the mysterious fiat of the Supreme to work out something that was there in the possibilities of the Infinite, she has consented to the great sacrifice and has put on like a mask the soul and forms of the Ignorance. But personally too she has stooped to descend here into the Darkness that she may lead it to the Light, into the Falsehood and Error that she may convert it to the Truth, into this Death that she may turn it to godlike Life, into this world-pain and its obstinate sorrow and suffering that she may end it in the transforming ecstasy of her sublime Ananda. In her deep and great love for her children she has consented to put on herself the cloak of this obscurity, condescended to bear the attacks and torturing influences of the powers of the Darkness and the Falsehood, borne to pass though the portals of the birth that is a death, taken upon herself the pangs and sorrows and sufferings of the creation, since it seemed that thus alone could it be lifted to the Light and Joy and Truth and eternal Life. This is the great sacrifice called sometimes the sacrifice of the Purusha, but much more deeply the holocaust of Prakriti, the sacrifice of the Divine Mother.” The Mother

Sri Aurobindo: *"The seer does not need the aid of thought in its process as a means of knowledge, but only as a means of representation and expression, — thought is to him a lesser power and used for a secondary purpose. If a further extension of knowledge is required, he can come at it by new seeing without the slower thought processes that are the staff of support of the mental search and its feeling out for truth, — even as we scrutinise with the eye to find what escaped our first observation” The Synthesis of Yoga

Sri Aurobindo: "The supernatural is that the nature of which we have not attained or do not yet know, or the means of which we have not yet conquered. The common taste for miracles is the sign that man"s ascent is not yet finished.” Essays Divine and Human

Sri Aurobindo: "This material universe is itself only existence as we see it when the soul dwells on the plane of material movement and experience in which the spirit involves itself in form, and therefore all the framework of things in which it moves by the life and which it embraces by the consciousness is determined by the principle of infinite division and aggregation proper to Matter, to substance of form.” The Upanishads

Sri Aurobindo uses the word in the sense of the definition for imager.

Sri Aurobindo: "Victory. The final emergence of the embodied consciousness on earth from the bondage of the Ignorance.” *On Himself

Sri Aurobindo: "Weakness puts the same test and question to the strengths and energies and greatnesses in which we glory. Power is the play of life, shows its degree, finds the value of its expression; weakness is the play of death pursuing life in its movement and stressing the limit of its acquired energy.” Essays in Philosophy and Yoga

Sri Aurobindo: "We see at once that if such an Existence is, it must be, like the Energy, infinite. Neither reason nor experience nor intuition nor imagination bears witness to us of the possibility of a final terminus. All end and beginning presuppose something beyond the end or beginning. An absolute end, an absolute beginning is not only a contradiction in terms, but a contradiction of the essence of things, a violence, a fiction. Infinity imposes itself upon the appearances of the finite by its ineffugable self-existence.” *The Life Divine

Sri Aurobindo: "What the "void" feels as a clutch is felt by the Mother only as a reminding finger laid on her cheek. It is one advantage of the expression ‘as if" that it leaves the field open for such variation. It is intended to suggest without saying it that behind the sombre void is the face of a mother. The two other ‘as if"s have the same motive and I do not find them jarring upon me. The second is at a sufficient distance from the first and it is not obtrusive enough to prejudice the third which more nearly follows. . . .” Letters on Savitri

Sri Aurobindo: "Your ‘barely enough", instead of the finer and more suggestive ‘hardly", falls flat upon my ear; one cannot substitute one word for another in this kind of poetry merely because it means intellectually the same thing; ‘hardly" is the mot juste in this context and, repetition or not, it must remain unless a word not only juste but inevitable comes to replace it… . On this point I may add that in certain contexts ‘barely" would be the right word, as for instance, ‘There is barely enough food left for two or three meals", where ‘hardly" would be adequate but much less forceful. It is the other way about in this line. Letters on Savitri

"Stability and movement, we must remember, are only our psychological representations of the Absolute, even as are oneness and multitude. The Absolute is beyond stability and movement as it is beyond unity and multiplicity. But it takes its eternal poise in the one and the stable and whirls round itself infinitely, inconceivably, securely in the moving and multitudinous.” The Life Divine

“Stability and movement, we must remember, are only our psychological representations of the Absolute, even as are oneness and multitude. The Absolute is beyond stability and movement as it is beyond unity and multiplicity. But it takes its eternal poise in the one and the stable and whirls round itself infinitely, inconceivably, securely in the moving and multitudinous.” The Life Divine

steward ::: one who manages another"s property or financial affairs; one who administers anything as the agent of another or others.

stops ::: the closings of the finger-holes or ventages in the tube of a wind instrument so as to alter the pitch; the metal keys used for this purpose. Also, the holes or apertures thus closed. (All other uses of the word are in the sense of halt.)

strain ::: n. 1. A passage of melody, music, or songs as rendered or heard. 2. Kind, type or sort. strains. v. 3. To force to extreme effort, exert to the utmost (one"s limbs, organs, powers). 4. To make an extreme or excessive effort at or after some object of attainment. 5. Fig. To purify or refine by filtration. strains, strained, straining.

straitened ::: enclosed in a limited area; confined.

strict ::: 1. Stringent or exacting in rules, requirements, obligations, etc. 2. Extremely defined or conservative; narrowly or carefully limited.

structured ::: having and manifesting a clearly defined structure or organization.

sublime ::: adj. 1. Elevated or lofty in thought, language, etc.; exalted, noble, refined. 2. Of high spiritual, moral, or intellectual worth. 3. Supreme; outstanding; perfect. n. 4. The realm of things that are sublime; the greatest or supreme degree. sublimer.

subtle ::: 1. So slight as to be difficult to detect or describe; elusive. 2. Fine or delicate in meaning or intent; difficult to perceive or understand. 3. Delicate or faint and mysterious. 4. Operating in a hidden, usually injurious way; insidious. 5. Characterized by skill or ingenuity; clever. 6. Insidious in operation. 7. Crafty or sly; devious; cunning. subtler, subtle-souled.

subtle Matter ::: Sri Aurobindo: "Much more than half our thoughts and feelings are not our own in the sense that they take form out of ourselves; of hardly anything can it be said that it is truly original to our nature. A large part comes to us from others or from the environment, whether as raw material or as manufactured imports; but still more largely they come from universal Nature here or from other worlds and planes and their beings and powers and influences; for we are overtopped and environed by other planes of consciousness, mind planes, life planes, subtle matter planes, from which our life and action here are fed, or fed on, pressed, dominated, made use of for the manifestation of their forms and forces.” *The Synthesis of Yoga

"Mind therefore is held by the Hindus to be a species of subtle matter in which ideas are waves or ripples, and it is not limited by the physical body which it uses as an instrument.” Essays in Philosophy and Yoga

"All that manifested from the Eternal has already been arranged in worlds or planes of its own nature, planes of subtle Matter, planes of Life, planes of Mind, planes of Supermind, planes of the triune luminous Infinite. But these worlds or planes are not evolutionary but typal. A typal world is one in which some ruling principle manifests itself in its free and full capacity and energy and form are plastic and subservient to its purpose. Its expressions are therefore automatic and satisfying and do not need to evolve; they stand so long as need be and do not need to be born, develop, decline and disintegrate.” Essays Divine and Human*


sum ::: n. 1. The full amount or whole. 2. An indefinite amount or quantity, esp. of money. 3. Essence; epitome. v. 4. To add or form a total of something. 5. sum up. To make an estimate of something; summarize.

sumptuous ::: 1. Rich and superior in quality. 2. Magnificent; splendid. 3. Luxuriously fine or large; lavish; splendid.

superconscience ::: Sri Aurobindo: "But a third power or possibility of the Infinite Consciousness can be admitted, its power of self-absorption, of plunging into itself, into a state in which self-awareness exists but not as knowledge and not as all-knowledge; the all would then be involved in pure self-awareness, and knowledge and the inner consciousness itself would be lost in pure being. This is, luminously, the state which we call the Superconscience in an absolute sense, — although most of what we call superconscient is in reality not that but only a higher conscient, something that is conscious to itself and only superconscious to our own limited level of awareness.” The Life Divine

swathed ::: fig. Enveloped or surrounded as with a wrapping; enwrapped, enfolded; encircled so as to confine or restrain.

sympathy ::: 1. A relationship or an affinity between people or things in which whatever affects one correspondingly affects the other. 2. The sharing of another"s emotions, esp. of sorrow or anguish; pity; compassion. sympathies.

tentative ::: 1. Not fully worked out, concluded, or agreed on; provisional. 2. Unsure; uncertain; not definite or positive; hesitant.

tether ::: n. 1. A rope, cord, chain or the like by which an animal is fastened to a fixed object so as to limit its range of movement. v. 2. To fasten or confine with or as with a tether. tethers.

"The Absolute is in itself indefinable by reason, ineffable to the speech; it has to be approached through experience.” The Life Divine*

“The Absolute is in itself indefinable by reason, ineffable to the speech; it has to be approached through experience.” The Life Divine

"the basic syllable OM, which is the foundation of all the perfect creative sounds of the revealed word; OM is the one universal formulation of the energy of sound and speech, that which contains and sums up, synthesises and releases, all the spiritual power and all the potentiality of Vak (speech, the goddess Speech) and Shabda (sound, vibration, word). The mantra of the divine consciousness brings its light of revelation, the Mantra of the divine Power, its will of effectuation, the Mantra of the divine Ananda is equal fulfilment of the spiritual delight of existence. All word and thought are an outflowing of he great OM, - OM, the Word, the Eternal Manifest in the forms of sensible objects; manifest in that conscious play of creative self-conception of which forms and objects are the figures, manifest behind in the self-gathered superconscient power of the Infinite, OM is the sovereign source, seed, womb of thing and idea, form and name – it is itself, integrally, the supreme Intangible, the original Unity, the timeless Mystery self- existent above all manifestation in supernal being.” SABCL Volume 13 – Page 315*

"The cosmic consciousness is that in which the limits of ego, personal mind and body disappear and one becomes aware of a cosmic vastness which is or filled by a cosmic spirit and aware also of the direct play of cosmic forces, universal mind forces, universal life forces, universal energies of Matter, universal overmind forces. But one does not become aware of all these together; the opening of the cosmic consciousness is usually progressive. It is not that the ego, the body, the personal mind disappear, but one feels them as only a small part of oneself. One begins to feel others too as part of oneself or varied repetitions of oneself, the same self modified by Nature in other bodies. Or, at the least, as living in the larger universal self which is henceforth one"s own greater reality. All things in fact begin to change their nature and appearance; one"s whole experience of the world is radically different from that of those who are shut up in their personal selves. One begins to know things by a different kind of experience, more direct, not depending on the external mind and the senses. It is not that the possibility of error disappears, for that cannot be so long as mind of any kind is one"s instrument for transcribing knowledge, but there is a new, vast and deep way of experiencing, seeing, knowing, contacting things; and the confines of knowledge can be rolled back to an almost unmeasurable degree. The thing one has to be on guard against in the cosmic consciousness is the play of a magnified ego, the vaster attacks of the hostile forces — for they too are part of the cosmic consciousness — and the attempt of the cosmic Illusion (Ignorance, Avidya) to prevent the growth of the soul into the cosmic Truth. These are things that one has to learn from experience; mental teaching or explanation is quite insufficient. To enter safely into the cosmic consciousness and to pass safely through it, it is necessary to have a strong central unegoistic sincerity and to have the psychic being, with its divination of truth and unfaltering orientation towards the Divine, already in front in ::: —the nature.” Letters on Yoga*

“The cosmic consciousness is that in which the limits of ego, personal mind and body disappear and one becomes aware of a cosmic vastness which is or filled by a cosmic spirit and aware also of the direct play of cosmic forces, universal mind forces, universal life forces, universal energies of Matter, universal overmind forces. But one does not become aware of all these together; the opening of the cosmic consciousness is usually progressive. It is not that the ego, the body, the personal mind disappear, but one feels them as only a small part of oneself. One begins to feel others too as part of oneself or varied repetitions of oneself, the same self modified by Nature in other bodies. Or, at the least, as living in the larger universal self which is henceforth one’s own greater reality. All things in fact begin to change their nature and appearance; one’s whole experience of the world is radically different from that of those who are shut up in their personal selves. One begins to know things by a different kind of experience, more direct, not depending on the external mind and the senses. It is not that the possibility of error disappears, for that cannot be so long as mind of any kind is one’s instrument for transcribing knowledge, but there is a new, vast and deep way of experiencing, seeing, knowing, contacting things; and the confines of knowledge can be rolled back to an almost unmeasurable degree. The thing one has to be on guard against in the cosmic consciousness is the play of a magnified ego, the vaster attacks of the hostile forces—for they too are part of the cosmic consciousness—and the attempt of the cosmic Illusion (Ignorance, Avidya) to prevent the growth of the soul into the cosmic Truth. These are things that one has to learn from experience; mental teaching or explanation is quite insufficient. To enter safely into the cosmic consciousness and to pass safely through it, it is necessary to have a strong central unegoistic sincerity and to have the psychic being, with its divination of truth and unfaltering orientation towards the Divine, already in front in—the nature.” Letters on Yoga

“The cosmic consciousness is that of the universe, of the cosmic spirit and cosmic Nature with all the beings and forces within it. All that is as much conscious as a whole as the individual separately is, though in a different way. The consciousness of the individual is part of this, but a part feeling itself as a separate being. Yet all the time most of what he is comes into him from the cosmic consciousness. But there is a wall of separative ignorance between. Once it breaks down he becomes aware of the cosmic Self, of the consciousness of the cosmic Nature, of the forces playing in it, etc. He feels all that as he now feels physical things and impacts. He finds it all to be one with his larger or universal self.” Letters on Yoga

"The Divine Force concealed in the subconscient is that which has originated and built up the worlds. At the other end in the superconscient it reveals itself as the Divine Being, Lord and Knower who has manifested Himself out of the Brahman.” The Upanishads ::: See also divine Force for additional definitions.

"The Divine is a Being and not an abstract existence or a status of pure timeless infinity; . . . .” The Synthesis of Yoga

“The Divine is a Being and not an abstract existence or a status of pure timeless infinity; …” The Synthesis of Yoga

". . . the Divine is in his essence infinite and his manifestation too is multitudinously infinite.” The Synthesis of Yoga

“… the Divine is in his essence infinite and his manifestation too is multitudinously infinite.” The Synthesis of Yoga

"The Divine is that from which all comes, in which all lives, and to return to the truth of the Divine now clouded over by Ignorance is the soul"s aim in life. In its supreme Truth, the Divine is absolute and infinite peace, consciousness, existence, power and Ananda.” Letters on Yoga

“The Divine is that from which all comes, in which all lives, and to return to the truth of the Divine now clouded over by Ignorance is the soul’s aim in life. In its supreme Truth, the Divine is absolute and infinite peace, consciousness, existence, power and Ananda.” Letters on Yoga

“The Divine Reality is infinite in its being; in this infinite being, we find limited being everywhere,—that is the apparent fact from which our existence here seems to start and to which our own narrow ego and its ego-centric activities bear constant witness. But, in reality, when we come to an integral self-knowledge, we find that we are not limited, for we also are infinite.” The Life Divine

"The first word of the supramental Yoga is surrender; its last word also is surrender. It is by a will to give oneself to the eternal Divine, for lifting into the divine consciousness, for perfection, for transformation, that the Yoga begins; it is in the entire giving that it culminates; for it is only when the self-giving is complete that there comes the finality of the Yoga, the entire taking up into the supramental Divine, the perfection of the being, the transformation of the nature.” Essays Divine and Human

"The gods are the powers of Light, the children of Infinity, forms and personalities of the one Godhead who by their help and by their growth and human workings in man raise him to the truth and the immortality.” The Secret of the Veda

“The gods are the powers of Light, the children of Infinity, forms and personalities of the one Godhead who by their help and by their growth and human workings in man raise him to the truth and the immortality.” The Secret of the Veda

the Infinite ::: **A designation of the Deity or the absolute Being; God. Infinite"s. ::: *

"The Infinite creates and is Brahma.” The Renaissance in India ::: "Brahman is not only the cause and supporting power and indwelling principle of the universe, he is also its material and its sole material. Matter also is Brahman and it is nothing other than or different from Brahman.” The Life Divine*

“The Infinite creates and is Brahma.” The Renaissance in India

“The Infinite is not a sum of things, it is That which is all things and more.” The Life Divine

"The individual is in nature one expression of the universal Being, in spirit an emanation of the Transcendence. For if he finds his self, he finds too that his own true self is not this natural personality, this created individuality, but is a universal being in its relations with others and with Nature and in its upward term a portion or the living front of a supreme transcendental Spirit.” The Synthesis of Yoga

“The individual is in nature one expression of the universal Being, in spirit an emanation of the Transcendence. For if he finds his self, he finds too that his own true self is not this natural personality, this created individuality, but is a universal being in its relations with others and with Nature and in its upward term a portion or the living front of a supreme transcendental Spirit.” The Synthesis of Yoga

The Ineffable: *Sri Aurobindo: "It is this essential indeterminability of the Absolute that translates itself into our consciousness through the fundamental negating positives of our spiritual experience, the immobile immutable Self, the Nirguna Brahman, the Eternal without qualities, the pure featureless One Existence, the Impersonal, the Silence void of activities, the Non-being, the Ineffable and the Unknowable. On the other side it is the essence and source of all determinations, and this dynamic essentiality manifests to us through the fundamental affirming positives in which the Absolute equally meets us; for it is the Self that becomes all things, the Saguna Brahman, the Eternal with infinite qualities, the One who is the Many, the infinite Person who is the source and foundation of all persons and personalities, the Lord of creation, the Word, the Master of all works and action; it is that which being known all is known: these affirmatives correspond to those negatives. For it is not possible in a supramental cognition to split asunder the two sides of the One Existence, — even to speak of them as sides is excessive, for they are in each other, their co-existence or one-existence is eternal and their powers sustaining each other found the self-manifestation of the Infinite.” The Life Divine

::: "The inner mind is something very wide projecting itself into the infinite and finally identifying itself with the infinity of universal Mind.” Letters on Yoga*

"The inner mind is something very wide projecting itself into the infinite and finally identifying itself with the infinity of universal Mind.” Letters on Yoga*

"The lotus of the eternal knowledge and the eternal perfection is a bud closed and folded up within us. It opens swiftly or gradually, petal by petal, through successive realisations, once the mind of man begins to turn towards the Eternal, once his heart, no longer compressed and confined by attachment to finite appearances, becomes enamoured, in whatever degree, of the Infinite.” The Synthesis of Yoga

“…the luminous veiled Sphinx of the infinite Consciousness and eternal Wisdom.” The Life Divine

"The mind is ignorance seeking for the Truth, the supramental by its very definition is the Truth-Consciousness, Truth in possession of itself and fulfilling itself by its own power.” Letters on Yoga

The Mother: "The Avatar: the supreme Divine manifested in an earthly form — generally a human form — for a definite purpose.” Words of the Mother, MCW Vol. 15.*

The Mother: “The Avatar: the supreme Divine manifested in an earthly form—generally a human form—for a definite purpose.” Words of the Mother, MCW Vol. 15.

The Mother: "The certitude of the Victory gives an infinite patience with the maximum of energy.” Words of the Mother, MCW Vol. 15.*

The Mother: "The universe is a finite whole, but its content is infinite; the changes which occur in this infinity result from the action of Essence on substance, from the penetration, the permeation of quantity by quality, which brings about a constant and progressive organisation and reorganisation of the content of the universe.” Words of the Mother, MCW Vol. 15.*

The Mother (to a young person): "It is very simple, as you will see. 1) The Infinite is the inexhaustible storehouse of forces. The individual is a battery, a storage cell which runs down after use. Consecration is the wire that connects the individual battery to the infinite reserve of forces. Or 2) The Infinite is the river that flows without cease; the individual is the little pond that dries up slowly in the sun. Consecration is the canal that connects the river to the pond and prevents the pond from drying up.” Some Answers from the Mother, MCW *Vol. 16.

The Mother (to a young person): “It is very simple, as you will see. 1) The Infinite is the inexhaustible storehouse of forces. The individual is a battery, a storage cell which runs down after use. Consecration is the wire that connects the individual battery to the infinite reserve of forces. Or 2) The Infinite is the river that flows without cease; the individual is the little pond that dries up slowly in the sun. Consecration is the canal that connects the river to the pond and prevents the pond from drying up.” Some Answers from the Mother, MCW Vol. 16.

::: The Mother (to a young person): "It is very simple, as you will see. 1) The Infinite is the inexhaustible storehouse of forces. The individual is a battery, a storage cell which runs down after use. Consecration is the wire that connects the individual battery to the infinite reserve of forces. Or 2) The Infinite is the river that flows without cease; the individual is the little pond that dries up slowly in the sun. Consecration is the canal that connects the river to the pond and prevents the pond from drying up.” The Mother - Collected Works, Centenary Ed., Vol. 16 - Some Answers from the Mother*

  "The one original transcendent Shakti, the Mother stands above all the worlds and bears in her eternal consciousness the Supreme Divine. Alone, she harbours the absolute Power and the ineffable Presence; containing or calling the Truths that have to be manifested, she brings them down from the Mystery in which they were hidden into the light of her infinite consciousness and gives them a form of force in her omnipotent power and her boundless life and a body in the universe.” The Mother

“The one original transcendent Shakti, the Mother stands above all the worlds and bears in her eternal consciousness the Supreme Divine. Alone, she harbours the absolute Power and the ineffable Presence; containing or calling the Truths that have to be manifested, she brings them down from the Mystery in which they were hidden into the light of her infinite consciousness and gives them a form of force in her omnipotent power and her boundless life and a body in the universe.” The Mother

  "The progress of Life involves the development and interlocking of an immense number of things that are in conflict with each other and seem often to be absolute oppositions and contraries. To find amid these oppositions some principle or standing-ground of unity, some workable lever of reconciliation which will make possible a larger and better development on a basis of harmony and not of conflict and struggle, must be increasingly the common aim of humanity in its active life-evolution, if it at all means to rise out of life"s more confused, painful and obscure movement, out of the compromises made by Nature with the ignorance of the Life-mind and the nescience of Matter. This can only be truly and satisfactorily done when the soul discovers itself in its highest and completest spiritual reality and effects a progressive upward transformation of its life-values into those of the spirit; for there they will all find their spiritual truth and in that truth their standing-ground of mutual recognition and reconciliation. The spiritual is the one truth of which all others are the veiled aspects, the brilliant disguises or the dark disfigurements, and in which they can find their own right form and true relation to each other.” *The Human Cycle, etc.

"The real source of knowledge is the Lord in the heart; ‘I am seated in the heart of every man and from me is knowledge," says the Gita; the Scripture is only a verbal form of that inner Veda, of that self-luminous Reality, it is sabdabrahma: the mantra, says the Veda, has risen from the heart, from the secret place where is the seat of the truth, sadanâd rtasya, guhâyâm. That origin is its sanction; but still the infinite Truth is greater than its word. Nor shall you say of any Scripture that it alone is all-sufficient and no other truth can be admitted, as the Vedavadins said of the Veda, nânyad astîti vâdinah. This is a saving and liberating word which must be applied to all the Scriptures of the world. Take all the Scriptures that are or have been, Bible and Koran and the books of the Chinese, Veda and Upanishads and Purana and Tantra and Shastra and the Gita itself and the sayings of thinkers and sages, prophets and Avatars, still you shall not say that there is nothing else or that the truth your intellect cannot find there is not true because you cannot find it there. That is the limited thought of the sectarian or the composite thought of the eclectic religionist, not the untrammelled truth-seeking of the free and illumined mind and God-experienced soul. Heard or unheard before, that always is the truth which is seen by the heart of man in its illumined depths or heard within from the Master of all knowledge, the knower of the eternal Veda.” Essays on the Gita*

  ". . . there are a series of subtler and subtler formulations of substance which escape from and go beyond the formula of the material universe. Without going deeply into matters which are too occult and difficult for our present inquiry, we may say, adhering to the system on which we have based ourselves, that these gradations of substance, in one important aspect of their formulation in series, can be seen to correspond to the ascending series of Matter, Life, Mind, Supermind and that other higher divine triplicity of Sachchidananda. In other words, we find that substance in its ascension bases itself upon each of these principles and makes itself successively a characteristic vehicle for the dominating cosmic self-expression of each in their ascending series.” The Life Divine

"There is no beginning or end of the Universe in space or time; for the universe is the manifestation of the Eternal and Infinite.” Essays Divine and Human

"There is no such thing as death, for it is the body that dies and the body is not the man. That which really is, cannot go out of existence, though it may change the forms through which it appears, just as that which is non-existent cannot come into being. The soul is and cannot cease to be. This opposition of is and is not, this balance of being and becoming which is the mind"s view of existence, finds its end in the realisation of the soul as the one imperishable self by whom all this universe has been extended. Finite bodies have an end, but that which possesses and uses the body, is infinite, illimitable, eternal, indestructible. It casts away old and takes up new bodies as a man changes worn-out raiment for new; and what is there in this to grieve at and recoil and shrink? This is not born, nor does it die, nor is it a thing that comes into being once and passing away will never come into being again. It is unborn, ancient, sempiternal; it is not slain with the slaying of the body. Who can slay the immortal spirit? Weapons cannot cleave it, nor the fire burn, nor do the waters drench it, nor the wind dry. Eternally stable, immobile, all-pervading, it is for ever and for ever. Not manifested like the body, but greater than all manifestation, not to be analysed by the thought, but greater than all mind, not capable of change and modification like the life and its organs and their objects, but beyond the changes of mind and life and body, it is yet the Reality which all these strive to figure.” Essays on the Gita

“There is no such thing as death, for it is the body that dies and the body is not the man. That which really is, cannot go out of existence, though it may change the forms through which it appears, just as that which is non-existent cannot come into being. The soul is and cannot cease to be. This opposition of is and is not, this balance of being and becoming which is the mind’s view of existence, finds its end in the realisation of the soul as the one imperishable self by whom all this universe has been extended. Finite bodies have an end, but that which possesses and uses the body, is infinite, illimitable, eternal, indestructible. It casts away old and takes up new bodies as a man changes worn-out raiment for new; and what is there in this to grieve at and recoil and shrink? This is not born, nor does it die, nor is it a thing that comes into being once and passing away will never come into being again. It is unborn, ancient, sempiternal; it is not slain with the slaying of the body. Who can slay the immortal spirit? Weapons cannot cleave it, nor the fire burn, nor do the waters drench it, nor the wind dry. Eternally stable, immobile, all-pervading, it is for ever and for ever. Not manifested like the body, but greater than all manifestation, not to be analysed by the thought, but greater than all mind, not capable of change and modification like the life and its organs and their objects, but beyond the changes of mind and life and body, it is yet the Reality which all these strive to figure.” Essays on the Gita

  "The Spirit is the supreme Being in his infinite consciousness and the supreme Nature is the infinity of power or will of being of the Spirit, . . .” *Essays on the Gita

"The Supermind is in its very essence a truth-consciousness, a consciousness always free from the Ignorance which is the foundation of our present natural or evolutionary existence and from which nature in us is trying to arrive at self-knowledge and world-knowledge and a right consciousness and the right use of our existence in the universe. The Supermind, because it is a truth-consciousness, has this knowledge inherent in it and this power of true existence; its course is straight and can go direct to its aim, its field is wide and can even be made illimitable. This is because its very nature is knowledge: it has not to acquire knowledge but possesses it in its own right; its steps are not from nescience or ignorance into some imperfect light, but from truth to greater truth, from right perception to deeper perception, from intuition to intuition, from illumination to utter and boundless luminousness, from growing widenesses to the utter vasts and to very infinitude. On its summits it possesses the divine omniscience and omnipotence, but even in an evolutionary movement of its own graded self-manifestation by which it would eventually reveal its own highest heights it must be in its very nature essentially free from ignorance and error: it starts from truth and light and moves always in truth and light. As its knowledge is always true, so too its will is always true; it does not fumble in its handling of things or stumble in its paces. In the Supermind feeling and emotion do not depart from their truth, make no slips or mistakes, do not swerve from the right and the real, cannot misuse beauty and delight or twist away from a divine rectitude. In the Supermind sense cannot mislead or deviate into the grossnesses which are here its natural imperfections and the cause of reproach, distrust and misuse by our ignorance. Even an incomplete statement made by the Supermind is a truth leading to a further truth, its incomplete action a step towards completeness.” The Supramental Manifestation

:::   "The true emptiness is the beginning of what I call in the Arya ‘sama ‘ — the rest, calm, peace of the eternal Self — which has finally to replace tamas, the physical inertia. Tamas is the degradation of sama , as rajas is the degradation of Tapas, the Divine Force.” *Letters on Yoga

“The true emptiness is the beginning of what I call in the Arya ‘sama ‘—the rest, calm, peace of the eternal Self—which has finally to replace tamas, the physical inertia. Tamas is the degradation of sama , as rajas is the degradation of Tapas, the Divine Force.” Letters on Yoga

"The universe is a manifestation of an infinite and eternal All-Existence: the Divine Being dwells in all that is. . . .” The Human Cycle

"The universe is certainly or has been up to now in appearance a rough and wasteful game with the dice of chance loaded in favour of the Powers of darkness, the Lords of obscurity, falsehood, death and suffering. But we have to take it as it is and find out — if we reject the way out of the old sages — the way to conquer. Spiritual experience shows that there is behind it all a wide terrain of equality, peace, calm, freedom, and it is only by getting into it that we can have the eye that sees and hope to gain the power that conquers.” Letters on Yoga

The Unmanifested Supreme is beyond all definition and description by mind or speech; no definition the mind can make, affirmative or negative, can be at all expressive of it or adequate.

"The whole nature of man is to become more than himself. He was the man-animal, he has become more than the animal man. He is the thinker, the craftsman, the seeker after beauty. He shall be more than the thinker, he shall be the seer of knowledge; he shall be more than the craftsman, he shall be the creator and master of his creation; he shall be more than the seeker of beauty, for he shall enjoy all beauty and all delight. Physical he seeks for this immortal substance; vital he seeks after immortal life and the infinite power of his being; mental and partial in knowledge, he seeks after the whole light and the utter vision.

"The world knows three kinds of revolution. The material has strong results, the moral and intellectual are infinitely larger in their scope and richer in their fruits, but the spiritual are the great sowings.” Essays in Philosophy and Yoga*

::: "This conception of the Person and Personality, if accepted, must modify at the same time our current ideas about the immortality of the soul; for, normally, when we insist on the soul"s undying existence, what is meant is the survival after death of a definite unchanging personality which was and will always remain the same throughout eternity. It is the very imperfect superficial I'' of the moment, evidently regarded by Nature as a temporary form and not worth preservation, for which we demand this stupendous right to survival and immortality. But the demand is extravagant and cannot be conceded; theI"" of the moment can only merit survival if it consents to change, to be no longer itself but something else, greater, better, more luminous in knowledge, more moulded in the image of the eternal inner beauty, more and more progressive towards the divinity of the secret Spirit. It is that secret Spirit or divinity of Self in us which is imperishable, because it is unborn and eternal. The psychic entity within, its representative, the spiritual individual in us, is the Person that we are; but the I'' of this moment, theI"" of this life is only a formation, a temporary personality of this inner Person: it is one step of the many steps of our evolutionary change, and it serves its true purpose only when we pass beyond it to a farther step leading nearer to a higher degree of consciousness and being. It is the inner Person that survives death, even as it pre-exists before birth; for this constant survival is a rendering of the eternity of our timeless Spirit into the terms of Time.” The Life Divine

"This inner vision is one form of psychological experience; but the inner experience is not confined to that seeing; vision only opens, it does not embrace.” The Synthesis of Yoga

"This Self is fourfold, — the Self of Waking who has the outer intelligence and enjoys external things, is its first part; the Self of Dream who has the inner intelligence and enjoys things subtle, is its second part; the Self of Sleep, unified, a massed intelligence, blissful and enjoying bliss, is the third part… the lord of all, the omniscient, the inner Control. That which is unseen, indefinable, self-evident in its one selfhood, is the fourth part: this is the Self, this is that which has to be known.” Mandukya Upanishad. (5) The Life Divine*

“This Self is fourfold,—the Self of Waking who has the outer intelligence and enjoys external things, is its first part; the Self of Dream who has the inner intelligence and enjoys things subtle, is its second part; the Self of Sleep, unified, a massed intelligence, blissful and enjoying bliss, is the third part… the lord of all, the omniscient, the inner Control. That which is unseen, indefinable, self-evident in its one selfhood, is the fourth part: this is the Self, this is that which has to be known.” Mandukya Upanishad. (5) The Life Divine

"Though man is infinitely greater than the plant or the animal, he is not perfect in his own nature like the plant and the animal. This imperfection is not a thing to be at all deplored, but rather a privilege and a promise, for it opens out to us an immense vista of self-development and self-exceeding. Man at his highest is a half-god who has risen up out of the animal Nature and is splendidly abnormal in it, but the thing which he has started out to be, the whole god, is something so much greater than what he is that it seems to him as abnormal to himself as he is to the animal. This means a great and arduous labour of growth before him, but also a splendid crown of his race and his victory. A kingdom is offered to him beside which his present triumphs in the realms of mind or over external Nature will appear only as a rough hint and a poor beginning. The Human Cycle

thread ::: n. 1. A fine cord of flax, cotton, or other fibrous material spun out to considerable length, especially when composed of two or more filaments twisted together. 2. Any fine line, stream, mark, or piece. 3. Fig. Likened to a thread in passing (one"s way) through or over (something). 4. Something having the fineness or slenderness of a filament, as a thin continuous stream of liquid, a fine line of colour, etc. threads. *v. 5. To make one"s way, as through a passage or between obstacles. 6. To pass (thread, film, magnetic tape, etc.) through (something. Also fig. 7. To pervade. *threaded, threading.

time ::: 1. Duration regarded as belonging to the present life as distinct from the life to come or from eternity; finite duration. 2. A nonspatial continuum in which events occur in apparently irreversible succession from the past through the present to the future. 3. A period in the existence or history of the world; an age, an era. Time, time-born, time-bound, time-constructed, time-driven, time-field, time-flakes, time-inn, time-loop, time-made, time-plan, time-vexed, time-walk, world-time, World-Time"s.

"Time and Space are not limited, they are infinite — they are the terms of an extension of consciousness in which things take place or are arranged in a certain relation, succession, order. There are again different orders of Time and Space; that too depends on the consciousness. The Eternal is extended in Time and Space, but he is also beyond all Time and Space. Timelessness and Time are two terms of the eternal existence. The Spaceless Eternal is not one indivisible infinity of Space, there is in it no near or far, no here or there — the Timeless Eternal is not measurable by years or hours or aeons, the experience of it has been described as the eternal moment. But for the mind this state cannot be described except by negatives, — one has to go beyond and to realise it.” Letters on Yoga

" To become ourselves by exceeding ourselves, — so we may turn the inspired phrases of a half-blind seer who knew not the self of which he spoke, — is the difficult and dangerous necessity, the cross surmounted by an invisible crown which is imposed on us, the riddle of the true nature of his being proposed to man by the dark Sphinx of the Inconscience below and from within and above by the luminous veiled Sphinx of the infinite Consciousness and eternal Wisdom confronting him as an inscrutable divine Maya. To exceed ego and be our true self, to be aware of our real being, to possess it, to possess a real delight of being, is therefore the ultimate meaning of our life here; it is the concealed sense of our individual and terrestrial existence.” The Life Divine*

"To find highest beauty is to find God; to reveal, to embody, to create, as we say, highest beauty is to bring out of our souls the living image and power of God.” The Human Cycle

“To find highest beauty is to find God; to reveal, to embody, to create, as we say, highest beauty is to bring out of our souls the living image and power of God.” The Human Cycle

To the mind this Unmanifest can present itself as a Self, a supreme Nihil (Tao or Sunyam), a featureless Absolute, an Indeterminate, a blissful Nirvana of manifested existence, a Non-Being out of which Being came or a Being of silence out of which a world-illusion came. But all these are mental formulas expressing the mind"s approach to it, not That but impressions which fall from That upon the receiving consciousness, not e true essence or nature (Swarupa) of the Eternal and Infinite. Even the words Eternal and Infinite are only symbolic expressions through which the mind feels without grasping some vague impression of this Supreme.” The Hour of God

tribes ::: 1. Units of sociopolitical organizations consisting of a number of families, clans, or other groups who share a common ancestry and culture and among whom leadership is typically neither formalized nor permanent. 2. Social divisions of a people, esp. of a preliterate people, defined in terms of common descent, territory, culture, etc.

triple world ::: Sri Aurobindo: "The Godhead has built this universe in a complex system of worlds which we find both within us and without, subjectively cognised and objectively sensed. It is a rising tier of earths and heavens; it is a stream of diverse waters; it is a Light of seven rays, or of eight or nine or ten; it is a Hill of many plateaus. The seers often image it in a series of trios; there are three earths and three heavens. More, there is a triple world below, — Heaven, Earth and the intervening mid-region; a triple world between, the shining heavens of the Sun; a triple world above, the supreme and rapturous abodes of the Godhead.” *The Secret of the Veda

triune Infinite ::: Sri Aurobindo: "We do not seek to excise from our being all consciousness of the universe, but to realise God, Truth and Self in the universe as well as transcendent of it. We shall seek therefore not only the Ineffable, but also His manifestation as infinite being, consciousness and bliss embracing the universe and at play in it. For that triune infinity is His supreme manifestation and that we shall aspire to know, to share in and to become; and since we seek to realise this Trinity not only in itself but in its cosmic play, we shall aspire also to knowledge of and participation in the universal divine Truth, Knowledge, Will, Love which are His secondary manifestation, His divine becoming. With this too we shall aspire to identify ourselves, towards this too we shall strive to rise and, when the period of effort is passed, allow it by our renunciation of all egoism to draw us up into itself in our being and to descend into us and embrace us in all our becoming.” The Synthesis of Yoga

truth-Consciousness ::: Sri Aurobindo: "The Truth-Consciousness is everywhere present in the universe as an ordering self-knowledge by which the One manifests the harmonies of its infinite potential multiplicity.” *The Life Divine

ukase ::: any proclamation or decree; an order or regulation of a final or arbitrary nature.

ultimate ::: 1. Lying beyond all others; forming the final aim or object. 2. Coming at the end of a process, course of action, etc., or as the last in a succession or series; arrived at as a final result or in the last resort. 3. Not to be improved upon or surpassed; greatest; highest. 4. Putting an end to further continuance, development, or action; final, decisive.

unfinished :::

unbound ::: fig. Unconfined, unconstrained; free. Unbound. (Sri Aurobindo also employs the word as a n.)

uncertain ::: 1. Not determinate or fixed in point of time or occurrence. 2. About which one cannot be certain or assured; subject to doubt. 3. Not fully confident or assured of something. 4. Having no clear knowledge; in a state of doubt. 5. Not clearly identified, located, or determined. 6. Not clearly defined or outlined; vague; indistinct. 7. Not certain to remain in one state or condition; unsteady, variable, fitful. 8. Dependent on chance or unpredictable factors; doubtful; of unforeseeable outcome or effect. 9. Ambiguous.

uncertainty ::: 1. Something not definitely known or knowable; a doubtful point. 2. The state of not being definitely known or perfectly clear; doubtfulness or vagueness. uncertainty"s, uncertainties.

unconfined ::: unlimited, unbounded.

"Universe is a diffusion of the divine All in infinite Space and Time, the individual its concentration within limits of Space and Time.” The Life Divine

:::   "Universe is a diffusion of the divine All in infinite Space and Time, the individual its concentration within limits of Space and Time. Universe seeks in infinite extension the divine totality it feels itself to be but cannot entirely realise; for in extension existence drives at a pluralistic sum of itself which can neither be the primal nor the final unit, but only a recurring decimal without end or beginning.” *The Life Divine

“Universe is a diffusion of the divine All in infinite Space and Time, the individual its concentration within limits of Space and Time. Universe seeks in infinite extension the divine totality it feels itself to be but cannot entirely realise; for in extension existence drives at a pluralistic sum of itself which can neither be the primal nor the final unit, but only a recurring decimal without end or beginning.” The Life Divine

v. 1. Lacking definite shape, form, or character; indistinct. 2. Not definitely established, determined, confirmed, or known; uncertain. 3. Indefinite or indistinct in nature or character. 4. Not clearly expressed; inexplicit. 5. Not clear in meaning or application. n. 6. An empty or obscure expanse.

"Veda, then, is the creation of an age anterior to our intellectual philosophies. In that original epoch thought proceeded by other methods than those of our logical reasoning and speech accepted modes of expression which in our modern habits would be inadmissible. The wisest then depended on inner experience and the suggestions of the intuitive mind for all knowledge that ranged beyond mankind"s ordinary perceptions and daily activities. Their aim was illumination, not logical conviction, their ideal the inspired seer, not the accurate reasoner. Indian tradition has faithfully preserved this account of the origin of the Vedas. The Rishi was not the individual composer of the hymn, but the seer (drashtâ ) of an eternal truth and an impersonal knowledge. The language of Veda itself is shruti, a rhythm not composed by the intellect but heard, a divine Word that came vibrating out of the Infinite to the inner audience of the man who had previously made himself fit for the impersonal knowledge.” The Secret of the Veda

vintage ::: 1. The yield of wine or grapes from a vineyard or district during one season. 2. An exceptionally fine wine from the crop of a good year. Also fig.

wander ::: 1. To move about without a definite destination or purpose. 2. To go via an indirect route or at no set pace. 3. To proceed in an irregular course; meander. 4. To deviate in conduct, belief, etc.; err; go astray. 5. To lose clarity or coherence of thought or expression. 6. To move, pass, or turn idly, as the hand or the eyes. wanders, wandered.

wandering ::: n. 1. An aimless roving about; leisurely travelling from place to place. adj. 2. That rambles without a definite purpose or objective; roams; roves, or strays; also of the mind and the thoughts. 3. Having no permanent residence. 4. Moving from place to place without a fixed plan; roaming; rambling. 5. Meandering; winding. **far-wandering.**

way, the upward ::: Sri Aurobindo: "For the gods are the guardians and increasers of the Truth, the powers of the Immortal, the sons of the infinite Mother; the way to immortality is the upward way of the gods, the way of the Truth, a journey, an ascent by which there is a growth into the law of the Truth, rtasya panthâh.” The Renaissance in India

"We are ignorant also of the superconscient, that which we ordinarily call spirit or oversoul; yet this we find to be our highest and widest self, Sachchidananda creating and governing all that we are and become by His divine Maya.” Essays in Philosophy and Yoga*

"We have laid down that the origin, the continent, the initial and the ultimate reality of all that is in the cosmos is the triune principle of transcendent and infinite Existence, Consciousness and Bliss which is the nature of divine being.” The Life Divine

"We see that the Absolute, the Self, the Divine, the Spirit, the Being is One; the Transcendental is one, the Cosmic is one: but we see also that beings are many and each has a self, a spirit, a like yet different nature. And since the spirit and essence of things is one, we are obliged to admit that all these many must be that One, and it follows that the One is or has become many; but how can the limited or relative be the Absolute and how can man or beast or bird be the Divine Being? But in erecting this apparent contradiction the mind makes a double error. It is thinking in the terms of the mathematical finite unit which is sole in limitation, the one which is less than two and can become two only by division and fragmentation or by addition and multiplication; but this is an infinite Oneness, it is the essential and infinite Oneness which can contain the hundred and the thousand and the million and billion and trillion. Whatever astronomic or more than astronomic figures you heap and multiply, they cannot overpass or exceed that Oneness; for, in the language of the Upanishad, it moves not, yet is always far in front when you would pursue and seize it. It can be said of it that it would not be the infinite Oneness if it were not capable of an infinite multiplicity; but that does not mean that the One is plural or can be limited or described as the sum of the Many: on the contrary, it can be the infinite Many because it exceeds all limitation or description by multiplicity and exceeds at the same time all limitation by finite conceptual oneness.” The Life Divine

“What the ’void’ feels as a clutch is felt by the Mother only as a reminding finger laid on her cheek. It is one advantage of the expression ‘as if’ that it leaves the field open for such variation. It is intended to suggest without saying it that behind the sombre void is the face of a mother. The two other ‘as if’s have the same motive and I do not find them jarring upon me. The second is at a sufficient distance from the first and it is not obtrusive enough to prejudice the third which more nearly follows….” Letters on Savitri

"What we call Chance is a play of the possibilities of the Infinite; . . . .” Essays Divine and Human*

“What we call Chance is a play of the possibilities of the Infinite; …” Essays Divine and Human

". . . what we call Necessity is a truth of things working itself out in a Time-sequence of the Infinite.” Essays Divine and Human ::: *necessity"s

"What we mean by Spirit is self-existent being with an infinite power of consciousness and unconditioned delight in its being.” Essays on the Gita

"When we see with the inner vision and sense and not with the physical eye a tree or other object, what we become aware of is an infinite one Reality constituting the tree or object, pervading its every atom and molecule, forming them out of itself, building the whole nature, process of becoming, operation of indwelling energy; all of these are itself, are this infinite, this Reality: we see it extending indivisibly and uniting all objects so that none is really separate from it or quite separate from other objects. ‘It stands," says the Gita, ‘undivided in beings and yet as if divided." Thus each object is that Infinite and one in essential being with all other objects that are also forms and names, — powers, numens, — of the Infinite.” The Life Divine

without a specified number of hours; indefinite.

wont ::: accustomed, used (usually followed by an infinitive.)

wood ::: 1. A dense growth of trees or underbrush covering a relatively small or confined area. Often used in the plural. 2. The trunks or main stems of trees as suitable for architectural and other purposes; timber or lumber. wood"s, woods.

:::   "Yet the highest power and manifestation is only a very partial revelation of the Infinite; even the whole universe is informed by only one degree of his greatness, illumined by one ray of his splendour, glorious with a faint hint of his delight and beauty.” *Essays on the Gita



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   31 Anonymous
   23 W E B Griffin
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   10 Rick Riordan
   9 Suzanne Collins
   9 Rumi
   9 George Herbert
   9 Colleen Hoover
   8 Kathy Griffin
   8 J K Rowling
   8 A J Finn
   7 Mark Twain
   6 Stephen Chbosky
   6 James Gandolfini
   6 David Fincher
   6 Charles Bukowski
   5 Toba Beta

*** WISDOM TROVE ***

1:This self now as I leant over the gate looking down over fields rolling in waves of colour beneath me made no answer. He threw up no opposition. He attempted no phrase. His fist did not form. I waited. I listened. Nothing came, nothing. I cried then with a sudden conviction of complete desertion. Now there is nothing. No fin breaks the waste of this immeasurable sea. Life has destroyed me. No echo comes when I speak, no varied words. This is more truly death than the death of friends, than the death of youth. ~ virginia-woolf, @wisdomtrove

*** NEWFULLDB 2.4M ***

1:Fin D'Année
~ Emile Verhaeren,
2:Lo empezado fin requiere”, ~ Anonymous,
3:Dans chaque fin, il y a un début. ~ Libba Bray,
4:Todos damos un rodeo sin fin. ~ Haruki Murakami,
5:Con la lluvia, llega el fin del mundo. ~ Jandy Nelson,
6:He aquí la muerte, fin de un universo. ~ Victor Serge,
7:je suis l'empire à la fin de la décadence. ~ Paul Verlaine,
8:Ningún buen fin existe para un dictador! ~ Mehmet Murat ildan,
9:El fin no es más que el principio.” Hasta ~ Guillermo Fadanelli,
10:Un simple acto de caridad, crea un espiral sin fin. ~ Anonymous,
11:en la guerra, el fin justifica los medios. Aquel ~ Jaime Manrique,
12:De qué tengo miedo? De ti, en fin, de mi sin ti. ~ Mathias Malzieu,
13:el fin de la ciencia no es obtener una mayor evidencia ~ Anonymous,
14:(Topper) I’ll story ’em, Fin. I’ll story ’em clean. ~ A S Peterson,
15:Toda idea, al fin y al cabo, es una idea demencial. ~ Thomas Bernhard,
16:Kiss me, Fin,” he whispered against her lips. “Please. ~ Kate McCarthy,
17:Pronto, a pesar de todo, estaré por fin completamente muerto ~ Anonymous,
18:Mirarte es como entrar por fin por las puertas del cielo ~ Gena Showalter,
19:La fin est dans le commencement et cependant on continue. ~ Samuel Beckett,
20:Ay, when fowls have no feathers and fish have no fin. ~ William Shakespeare,
21:You can't find peace until you fin fall the pieces. ~ Christina Baker Kline,
22:Era tan hermosa y detestable como una estación llegando a su fin ~ Anonymous,
23:En Ma Fin Est Ma Commencement - In my end is my beginning. ~ Philippa Gregory,
24:Pero enamorarse, al fin y al cabo, no tiene ninguna lógica. ~ Haruki Murakami,
25:«la muerte es el descanso del viajero, es el fin de todo trabajo». ~ Anonymous,
26:Querer mas solo lleva a querer mucho mas. El deseo no tiene fin. ~ Nicola Yoon,
27:That is why I don't want a cell phone. I don't want a droopy fin. ~ Penny Reid,
28:A veces, sentirse atraída por alguien puede ser un fin en sí mismo. ~ Anonymous,
29:23A fin de cuentas, más se aprecia al que reprende que al que adula. ~ Anonymous,
30:A fin de cuentas, las novelas siempre son cuentos que fallaron. ~ lvaro Enrigue,
31:C’est quand on arrive à la fin qu’on veut revenir en arrière… ~ Michael Connelly,
32:Yo estaré siempre con ustedes, hasta el fin del mundo". Mateo 28:20b ~ Anonymous,
33:Hay cosas en la vida por las que vale la pena luchar hasta el fin. ~ Paulo Coelho,
34:Hablar de despertarse cuando por fin se está tan bien así dormido. ~ Julio Cort zar,
35:Seguí torturándome mentalmente hasta que, al fin, el sueño me venció. ~ Ernest Cline,
36:Si nada arriesgas, llegarás al fin de tus días y nada habrás conseguido. ~ Neil Gaiman,
37:Una puerta no tiene principio ni fin, tan solo puertas de entrada. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
38:Al fin y al cabo, un hombre es sólo lo que ha decidido hacer o no hacer. ~ Qiu Xiaolong,
39:-¿Cómo es el fin del mundo? -le preguntó Baldabiou.
-Invisible. ~ Alessandro Baricco,
40:Cuando el fin es sublime, todo lo que se sufre para conseguirlo no lo es menos. ~ Plato,
41:La oruga llama fin del mundo a lo que el resto del mundo llama mariposa. ~ Richard Bach,
42:Aquí nos encontramos al fin y lo que antes ocurrió no tiene sentido. ~ Jorge Luis Borges,
43:Una historia no tiene principio ni fin, tan solo puertas de entrada. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
44:En medio del invierno aprendí por fin que había en mí un verano invencible. ~ Albert Camus,
45:Una vez que has llegado al fin del mundo importa muy poco qué ruta tomaste. ~ Isaac Marion,
46:El fin de la civilización consiste en convertir todas las cosas en un placer. ~ Leo Tolstoy,
47:En medio del invierno aprendí por fin que había en mí un verano invencible. ~ Isabel Allende,
48:Nuestros dos corazones son uno. Mi alfa y mi omega. Mi principio y mi fin”. ~ Titania Hardie,
49:¿vamos a poner fin a la raza humana, o la humanidad renunciará a la guerra?». ~ Noam Chomsky,
50:El mismo Dios, señor, no se propone juzgar al hombre hasta el fin de sus días ~ Dale Carnegie,
51:—En medio del invierno aprendí por fin que había en mí un verano invencible. ~ Isabel Allende,
52:But Fin would always be a bit of a romantic, at least when it came to books. ~ Cathleen Schine,
53:Iba a tardar tanto en reducirla que al fin acabaría por enamorarse de su obra. ~ Pauline R age,
54:Pensé: «Me satisface la derrota, porque es un fin y yo estoy muy cansado». ~ Jorge Luis Borges,
55:Tranquila, todos lo comprenderán —dije—. Por fin todo el mundo lo entenderá. ~ Nicholas Sparks,
56:Det var en fin frihet, å være alene! Det var som å mangle en arm eller et lem. ~ Jens Bj rneboe,
57:Es imposible no amar a una mujer cuyo único fin en la vida es verte desnudo. ~ Sherrilyn Kenyon,
58:Los ríos, como los hombres, sólo cerca del fin acaban sabiendo para qué nacieron. ~ Jos Saramago,
59:No hay fin. No hay principio. Tan sólo el tiempo eterno que gira sobre sí mismo. ~ Robert Fisher,
60:En realidad es que pensé que deseaba algo, pero resultó que no. Fin de la historia. ~ Mark Manson,
61:y cuando en silencio declaro mi guerra
extrañamente me siento por fin en paz ~ Mario Benedetti,
62:La mort, commencement des choses éternelles, n'est que la fin des soucis terrestres. ~ Jules Verne,
63:Poetry is a fossil rock-print of a fin and a wing, with an illegible oath between. ~ Carl Sandburg,
64:El viento lo observa todo con indiferencia. Al fin y al cabo, no es más que el viento. ~ Libba Bray,
65:Es un mundo circense, falso de principio a fin, pero todo sería real si creyeses en mí. ~ Anonymous,
66:Fin Gall - Gaelic term for Vikings of Norwegian descent. It means White Strangers. ~ James L Nelson,
67:Fred på jorden, det hadde vært en fin julegave. På den annen side kan den ikke byttes. ~ Knut N rum,
68:Necesitamos un par de días malos con el fin de mantener los buenos en perspectiva. ~ Colleen Hoover,
69:¡Por favor, por el amor de Dios, pon fin a este sufrimiento y fóllame o mátame! ~ Christopher Moore,
70:Xenophobia looks like becoming the mass ideology of the 20th-century fin-de-siecle. ~ Eric Hobsbawm,
71:Avanzamos más de prisa o la calle se vuelve más corta: a fin de cuentas, da lo mismo. ~ George Gamow,
72:en muchos sentidos el mar es, al fin y al cabo, solo una forma más mojada de aire. ~ Terry Pratchett,
73:Ser humano consiste en afirmar lo evidente; una y otra vez, hasta el fin de los tiempos. ~ Matt Haig,
74:Al fin y al cabo, yo era una página casi en blanco, tenía muy poco con qué impresionar. ~ Sheridan Hay,
75:Con los años no es que se profundice lo peor de uno, sino que por fin sale a la luz. ~ Claudia Pi eiro,
76:Pierde el control, nena. Solo un fin de semana. Déjame a mí. Te cuidaré, te lo prometo. ~ Mia Sheridan,
77:que busca la verdad da un chingo de lata, pero su fin justifica las molestias… ~ Paco Ignacio Taibo II,
78:À la fin, la crainte de la mort me libéra de la superstition de mon incompétence. ~ Adolfo Bioy Casares,
79:-Estoy enamorada de Joshua Templeman.
La respuesta me la susurra al oído.
-Por fin. ~ Sally Thorne,
80:La destrucción de las fuerzas armadas del enemigo era un medio para conseguir un fin, ~ Lawrence Freedman,
81:Ya no quiero volver al pasado. Es necesario ponerle fin: el dolor tiene caducidad. ~ Armando Lucas Correa,
82:Después, la vida sigue porque, al fin y al cabo, nunca nada es lo suficientemente devastador. ~ Marta Sanz,
83:espero que un día cualquiera no sé cómo, ni sé con qué pretexto, por fin me necesites. Así, ~ Benito Taibo,
84:Al fin y al cabo, el fallecido acababa de realizar esa gran proeza personal que es morir. ~ Haruki Murakami,
85:Sí, el hombre es un propio fin. Y es su único fin.
Si quiere hacer algo, es en esta vida. ~ Albert Camus,
86:Me sentí como en el fin del mundo, atisbando al borde de un caos insondable de noche eterna. ~ H P Lovecraft,
87:¿No fue, al fin y al cabo, la extrañeza de la existencia la que llevó al hombre a la luna? ~ Jostein Gaarder,
88:Y, ¿ante los ojos de quién mi conducta es fuga, si para mí es libre elección de un fin? ~ Simone de Beauvoir,
89:You can't afford to make the shark look good so you do most of it with ominous music and a fin. ~ Jim Howick,
90:Al fin y al cabo, al éxito le encanta tener testigos, pero el fracaso no puede existir sin ellos ~ Junot D az,
91:en este fin de milenio la gente ya no jadea en batallas de amor, prefiere hacerlo en un gimnasio. ~ Anonymous,
92:L'universo esprimerà se stesso fin tanto che qualcuno potrà dire "io leggo dunque esso scrive ~ Italo Calvino,
93:[…] alla fin fine, bisogna saper apprezzare i vantaggi che si traggono dalle proprie origini. ~ Czes aw Mi osz,
94:es menos duro sobrellevar un acontecimiento espantoso que imaginarlo y aguardarlo sin fin, ~ Jorge Luis Borges,
95:Winna ye be gaein' awa', to write buiks, an' gar fowk fin' oot what's the maitter wi' them? ~ George MacDonald,
96:Wow!" Fin let out a sharp whistle. "You look hot, Dez. You can raid my tomb whenever you'd like. ~ Jus Accardo,
97:Supongo que ni si quiera el fin del mundo puede evitar que los humanos tratemos de pertenecer a algo ~ Susan Ee,
98:Y si intento describirlo aquí es sólo con el fin de no olvidarlo. Es muy triste olvidar a un amigo. ~ Anonymous,
99:Ahora y aqui cuadra bien la palabra fin, pariente de infinito y hermana menor del confín cerrado. ~ Erri De Luca,
100:El fin de la cualidad multidimensional del cerebro es permitir que cualquier experiencia ocurra. ~ Deepak Chopra,
101:Io non desidero di saper di più di quello che so. So già fin troppo. Più si sa e più s'è infelici. ~ Henry James,
102:mi estrategia es que un día cualquiera no sé cómo ni sé con qué pretexto por fin me necesites. ~ Mario Benedetti,
103:Perché ancora quelle nubi sulla tua fronte?

Nubi? Monsignore, c'è fin troppo sole. ~ William Shakespeare,
104:Pero vivir siempre, sin un término, sólo sería a fin de cuentas aburrido y al final insoportable. ~ Benedict XVI,
105:Después de cinco años de presente sin futuro, por fin me he resignado al pretérito imperfecto. ~ Daniel Glattauer,
106:Wait," I call to him. He stops. " I just wanted to say, I like your big fin. I think it's very sexy. ~ Anna Banks,
107:Como todo poseedor de una biblioteca, Aureliano se sabía culpable de no conocerla hasta el fin ~ Jorge Luis Borges,
108:Fin'că trebuie să știi, stăpâne, că Dumnezeu este un domn; asta va să zică noblețea: să ierți! ~ Nikos Kazantzakis,
109:La valentía de ella, al fin y al cabo, no era otra cosa que su determinación por sobrevivir. ~ Penelope Fitzgerald,
110:... pero al fin y al cabo todas las buenas obras son una mezcla de altruismo e interés propio,... ~ Helen Fielding,
111:And as Paksenarrion is there, perhaps she will ride back with me to Fin Panir to see the necklace. ~ Elizabeth Moon,
112:Asentí con la cabeza. Al fin y al cabo asentir no puede considerarse exactamente una mentira, ¿no? ~ Hanif Kureishi,
113:Many fishermen “fin” sharks—that is, slice their fins off, then dump them back into the water to die. ~ Bill Bryson,
114:- Respeto ... Respeto ... El respeto excluye el cariño.
- Eso creerás tú ... ¡Hombre al fin! ~ Miguel de Unamuno,
115:Si la fe es para ellos un medio para alcanzar algún fin mundano, a buen seguro que no se trata de fé. ~ Leo Tolstoy,
116:Incluso ante el fin del mundo, el hombre seguirá siendo el mismo, igual que es ahora. Siempre. ~ Svetlana Alexievich,
117:No era la vida que yo había planeado, pero sí la que tenía y, por fin, había empezado a aceptarlo. ~ Robyn Schneider,
118:On marche très vite alors qu'on voudrait que le chemin n'eût jamais de fin. Et le chemin a pris fin. ~ Tarjei Vesaas,
119:Para nosotros dos, estar en casa no es un lugar. Es una persona. Y por fin hemos llegado a casa. ~ Stephanie Perkins,
120:Traumas de la infancia, al fin y al cabo es lo que somos cada uno de nosotros, traumas de la infancia... ~ Anonymous,
121:Come Mo aveva detto un giorno, scrivere storie, in fin dei conti, ha un po' a che fare con la magia. ~ Cornelia Funke,
122:En fin de cuentas, todo lo que haya pasado es obra de la voluntad de Dios. Todo procede de Él... ~ Fyodor Dostoyevsky,
123:La muerte es, a fin de cuentas, el espectáculo más excitante en cualquier parte del mundo. ~ Valerio Massimo Manfredi,
124:Los ricos de hoy han olvidado que el dinero es un medio, no un fin. Ya no saben qué hacer con él. ~ Fr d ric Beigbeder,
125:Sono libri, - disse lui, - leggici dentro fin che puoi. Sarai sempre un tapino se non leggi nei libri. ~ Cesare Pavese,
126:[...] Tomar a las mujeres por tontas que era, al fin y al cabo, el deporte favorito de los De Villiers. ~ Kerstin Gier,
127:Es en este momento que por fin entiendo por qué mi madre aceptó su destino a la edad de dieciocho años. ~ Colleen Hoover,
128:Il y a au centre africain un lac peuplé d'insectes mâles et qui ne savent que mourir à la fin du jour ~ Philippe Soupault,
129:la Verdad no es otra cosa que una tenaz búsqueda. La Verdad no es en realidad un fin, sino el camino mismo... ~ Anonymous,
130:Mais à quelle fin ce monde a-t-il donc été formé ? dit Candide.
- Pour nous faire enrager, répondit Martin. ~ Voltaire,
131:puede atribuirse a este entendimiento la unidad general de su uso con el fin de una total experiencia posible ~ Anonymous,
132:Dis-lui que les livres ont la puissance que leur accorde leur lecteur et que celle-ci peut être sans fin. ~ Bernard Werber,
133:porque el hombre está dirigido a Dios, en cuanto a un fin que sobrepasa la comprensión de su razón: ~ Saint Thomas Aquinas,
134:And worse, Fin decided to plop his fuzzy butt just feet from the auction house. The scene of the crime. ~ Adrienne Giordano,
135:Compramos cosas que no necesitamos con dinero que no tenemos a fin de impresionar a personas que no queremos. ~ Dave Ramsey,
136:«El capitalismo es, por principio, un estado de guerra permanente, una lucha perpetua que nunca tendrá fin.» ~ Bernard Maris,
137:El fin no es fin sino al término del camino; desde que es logrado, se vuelve un nuevo punto de partida. ~ Simone de Beauvoir,
138:En fin, como ésta es una oficina gubernamental, nos pagan por hacer que todo sea más complicado de lo necesario. ~ Anonymous,
139:Tesoro, il mondo perdona, in fin dei conti, tutto, meno il fatto che la gente si occupi dei fatti propri. ~ Margaret Mitchell,
140:Acuérdate
de cómo el mundo, por fin,
se convertía en una mentira
y nosotras éramos la única verdad. ~ Elvira Sastre,
141:Dios ha muerto, el arte dejó de existir, la historia ha llegado a su fin, y yo mismo no me siento del todo bien. ~ Umberto Eco,
142:En fin, vamos a ver: tu vida, ¿es una unidad para vos? —No, no creo. Son pedazos, cosas que me fueron pasando. ~ Julio Cort zar,
143:Puede que al principio no aprecies al Sufismo, pero una vez que lo hagas, lo apreciarás hasta el fin de tus días. ~ Idries Shah,
144:Los adioses, por dolorosos que sean, deben decirse.
Al final de cada historia hay que escribir la palabra «Fin» ~ Mary Balogh,
145:Me dijo que su libro se llamaba el Libro de Arena, porque ni el libro ni la arena tienen ni principio ni fin ~ Jorge Luis Borges,
146:¡Siempre lo mismo! ¡Siempre hay que aparentar la posesión de un fin! ¡Siempre el camino rectamente marcado! ~ Alejandra Pizarnik,
147:Fue adondo a mi me perdieron quw logre por fin encontrarme? Was it where they lost me that I finally found myself? ~ Pablo Neruda,
148:Lo esencial es invisible a los ojos. —Lo esencial es invisible a los ojos —repitió el principito, a fin de acordarse. ~ Anonymous,
149:Me pregunto si las estrellas están encendidas a fin de que cada uno pueda encontrar la suya algún día. ~ Antoine de Saint Exup ry,
150:Me pregunto si las estrellas se iluminan con el fin de que algún día, cada uno pueda encontrar la suya ~ Antoine de Saint Exup ry,
151:Nada está perdido si se tiene por fin el valor de proclamar que todo está perdido y que hay que empezar de nuevo ~ Julio Cort zar,
152:pues así llegué a saber que toda la dicha humana, en fin, pasa como sueño, y quiero hoy aprovecharla ~ Pedro Calder n de la Barca,
153:Me pregunto si las estrellas se iluminan con el fin de que algún día, cada uno pueda encontrar la suya. ~ Antoine de Saint Exup ry,
154:No necesitas morir feliz cuando llegue tu día, pero debes morir satisfecho, pues has vivido tu vida de principio a fin ~ Anonymous,
155:Permiteme que te diga que en cuanto empiezas a admitir que un horror es un horror, al fin se hace MENOS horror. ~ Charles Bukowski,
156:En mayor o medida, todos tenemos experiencias parecidas… Pero, la vida de alguien es, al fin y al cabo, su vida”… ~ Haruki Murakami,
157:¿Está usted conmigo? ¿Hasta ese fin del mundo, que quién no nos dice que pueda estar a la vuelta de la esquina? ~ Carlos Ruiz Zaf n,
158:¿Por qué creemos que vivimos nuestras vidas-dije, al fin-, cuando son nuestras vidas las que nos viven a nosotros? ~ Matilde Asensi,
159:Amo todo lo que fluye, todo lo que contiene el tiempo y el porvenir, que nos devuelve al comienzo donde nunca hay fin. ~ Henry Miller,
160:Y mi mayor deseo era vivir, por fin, un poco, dar algo de mí al mundo exterior, entrar en contacto y en lucha con él. ~ Hermann Hesse,
161:his dorsal fin was collapsed. It was a physical characteristic he shared with all of the adult male orcas at SeaWorld. ~ John Hargrove,
162:la comprensión no tiene fin y no produce resultados definitivos,…obliga a pensar sin barandillas tras el sentido que nutre ~ Anonymous,
163:la llegada fatal del suceso que pone fin a la infancia y amarga los años primeros de los jóvenes que no poseen una fortuna. ~ Stendhal,
164:—Vive de la inteligencia de sus subordinados. En fin, quizá en esto consista la gran virtud del jefe, en nuestros días. ~ John le Carr,
165:...nada está perdido si se tiene por fin el valor de proclamar que todo está perdido y que hay que empezar de nuevo... ~ Julio Cort zar,
166:Existir es cambiar; cambiar es madurar, y madurar es seguir creándose a uno mismo sin fin. HENRI BERGSON, Evolución creadora ~ Anonymous,
167:We've fallen into a fin-de-siecle period of crisis in which people believe only the things they see right in front of them ~ Mariko Mori,
168:As I walked away, I heard Kale tell Fin to stop staring at my ass or he was going to punish him. I couldn’t help but smile. ~ Jus Accardo,
169:no hay que desesperar de lograr aquello que deseamos, pues la asiduidad, si es constante, consigue el fin que se propone... ~ Jane Austen,
170:Al fin y al cabo,no es el tiempo que dedicamos,sino cómo dedicamos nuestro tiempo lo que, en verdad,define nuestra historia. ~ Tonya Hurley,
171:And Ellie, if Fin is offering his heart to you, it’s just a formality because believe me when I say you already have it. ~ Rachel Higginson,
172:Cayó como caen los valientes, Impertérrito hasta el fin, Y hoy la muerte le ha reunido Con los viejos héroes de la antigua Erin ~ Leon Uris,
173:Cuando alguien ha estado perdido durante tanto tiempo y al fin encuentra la senda que ha de tomar, nunca dejará de seguirla. ~ Laura Tejada,
174:Husket han i sommer da han var skipper og hun skulde koke middag til ham? Han var så fin at han måtte drikke vand av et glas. ~ Knut Hamsun,
175:«Los grandes cambios siempre vienen acompañados de una fuerte sacudida. No es el fin del mundo. Es el inicio de uno nuevo». ~ Lorena Franco,
176:Al fin y al cabo, el que fue lo contiene el de ahora, el que está y no está y el que va y viene, nadie más puede albergarlo. ~ Javier Mar as,
177:El falso apoyo es una especie de hurto: roba tiempo, energía y motivación a una persona que podría dedicarlos a algún otro fin. ~ Sam Harris,
178:Todos sus esfuerzos iban dirigidos a perfeccionar sus talentos naturales con el fin de lograr casarse con el hombre perfecto. ~ Liz Fielding,
179:Y es que eso es la vida; estás dieciséis tacos soñando con algo, y cuando por fin ocurre no es como creías, y vas y te mosqueas. ~ Anonymous,
180:«Le pido perdón por haberme reído, si lo considera una ofensa -replicó por fin-; pero no me disculparé por pensar.» ~ Frances Hodgson Burnett,
181:Quizá cuando me veas caer a tus pies, muriendo por tu causa, seas capaz de comprender por fin hasta qué punto soy tuyo ~ Laura Gallego Garc a,
182:Ansío que alguien me haga sufrir; que se case conmigo, me torture, me engañe y, al fin, me abandone. No quiero ser feliz. ~ Fyodor Dostoyevsky,
183:Fin was tight with his aunt and Reesee was forming a bond with Mike’s woman that, by the day, got stronger. They trusted her. ~ Kristen Ashley,
184:La vida es, en fin, para los indefinidos; sólo pueden convivir quienes nunca se definen, y son nadie los unos para los otros. ~ Fernando Pessoa,
185:No malogres la parte de vida que te queda en averiguar vidas ajenas, a no ser que te propongas algún fin útil a la comunidad. ~ Marcus Aurelius,
186:Quel que soit le niveau matériel auquel on aspire, on désire plus dés qu'on l'a atteint. C'est vraiment une course sans fin. ~ Laurent Gounelle,
187:Après trois ans, un couple doit se quitter, se suicider, ou faire des enfants, ce qui sont trois façons d'entériner sa fin. ~ Fr d ric Beigbeder,
188:Cuidado con el hombre de acción que por fin desea progresar por medio del pensamiento. Un poco de pensamiento es algo peligroso. ~ Salman Rushdie,
189:floating motionless at the surface of the pool without support for the height and weight of the dorsal fin leads to the collapse. ~ John Hargrove,
190:Hedge yelled a question that might have been: Where’s Frank? Percy pointed at the giant koi. Frank waved his left dorsal fin. ’Sup? ~ Rick Riordan,
191:El indumento es siempre un distintivo de frivolidad, y muchas veces la excesiva solicitud que despierta destruye el fin que persigue. ~ Jane Austen,
192:El mundo lo que tiene es una gran crisis de amor, y de que, al fin y al cabo, no son buenos tiempos para la gente muy sensible. ~ Samanta Schweblin,
193:Era un combate destinado a la derrota. Si yo no perdiera, el juego jamás acabaría, y un juego que no tiene fin carece de sentido. ~ Haruki Murakami,
194:la tarea que emprendo es ilimitada y ha de acompañarme hasta el fin, no menos misteriosa que el universo y que yo, el aprendiz. ~ Jorge Luis Borges,
195:Por ti fui poeta, por ti fui cristiano, mas para que veas mejor lo que te pinto, extenderé las manos a fin de darle más colorido. ~ Dante Alighieri,
196:Quería que la dejaran en paz. Al fin y al cabo era ella la que tenía que vivir consigo misma. No esperaba que nadie fuera su amigo. ~ Stieg Larsson,
197:Résumons : Ce qu’il faut, c’est être égoïste. Au moins un eu égoïste. Sinon tu ne vis pas vraiment et à la fin, tu meurs quand même. ~ Anna Gavalda,
198:The desire to be primitive was very much a function of fin-de-siècle imperialism; it appealed to strong egos and domineering minds. ~ Robert Hughes,
199:As I’m concerned, Fin, you did not fuck up. Those boys didn’t touch my daughter. So the way I see it, as her man, you did your job. ~ Kristen Ashley,
200:La vie qui s’en va en riant / Remplir des entités nouvelles, / La vie n’a pas duré longtemps, / La fin de journée est si belle. ~ Michel Houellebecq,
201:Creo que los sucesos aterradores son los más difíciles de erradicar. Al fin y al cabo, son los que por naturaleza recordamos mejor. ~ Suzanne Collins,
202:la suma de todas las dificultades vencidas es la que, al fin y a la postre, da la medida de un hecho y del hombre que lo lleva a cabo. ~ Stefan Zweig,
203:Mi interés se tornó bien pronto analítico. Cansado de maravillarme quise saber; he ahí el invariable y funesto fin de toda aventura. ~ Julio Cort zar,
204:Podría reconocerle por el modo en que respiraba o en que pisaba el suelo. Le reconocería en el fin del mundo, incluso en la muerte. ~ Madeline Miller,
205:Yo no me voy a rendir
Tú no te vas a rendir
Esta batalla se convertirá en una guerra
Antes de dejar que llegue a su fin. ~ Colleen Hoover,
206:¡Ah, por fin conmigo! Muere luego y vive antes;
revive con besos. Si tal poder tuvieran,
yo mis labios gastaría besando. ~ William Shakespeare,
207:Al fin y al cabo, nos mantuvimos siempre en el envés de la historia, activamente invisibles en aquel tiempo que vivimos entre costuras. ~ Mar a Due as,
208:Amor no conoce principio ni fin. Agitó siempre sus alas al viento y así lo hará hasta el fin de los tiempos. Matthias Claudius (1740-1815) ~ Anonymous,
209:Destruirá la Orden de los Sabios a fin de que no queden pensadores que le opongan resistencia, y llevará a nuestro pueblo a la esclavitud. ~ Anonymous,
210:La única razón por la que preguntamos a la gente qué tal le ha ido el fin de semana es para poder contar cómo nos ha ido el nuestro. ~ Chuck Palahniuk,
211:Since change is con­stant, you won­der if peo­ple crave death be­cause it’s the on­ly way they can get any­thing re­al­ly fin­ished. ~ Chuck Palahniuk,
212:Si se entiende por eternidad, no la duración temporal sin fin, sino la ausencia de tiempo, vive eternamente el que vive en el presente. ~ Iris Murdoch,
213:La música [...] fue una vía de escape. Todo lo demás estaba cambiando o llegaba a su fin, pero la música era un recurso vasto, infinito. ~ Sarah Dessen,
214:Nuestras formas de hablar son como dibujos de nombres. Nombres vagos, débiles, pero nombres al fin y al cabo. Ten cuidado con ellos. ~ Patrick Rothfuss,
215:On ne pouvait apercevoir leurs yeux qui semblaient alors n'être plus que deux trous noirs et sans fin ouverts sur l'envers du monde. ~ Philippe Claudel,
216:Tout homme peut avoir dans sa destinée une fin du monde pour lui seul. Cela s'appelle le désespoir. L'âme est pleine d'étoiles tombantes. ~ Victor Hugo,
217:cortejar la obstinación e ignorar la inspiración con el fin de que esta última, despechada, se rindiese y librase sus primeras luces. ~ Katherine Pancol,
218:Es un momento profético, es toda nuestra existencia, todo lo vivido y lo por vivir, todas las épocas simultáneas, sin principio ni fin. ~ Isabel Allende,
219:Pero si no hay futuro –dijo–. ¿Acaso todavía no lo sabes? Esto es el fin del mundo. Nosotros tendremos que quedarnos eternamente aquí. ~ Haruki Murakami,
220:Al fin y al cabo, hay momentos en la vida de un individuo y de un pueblo en los que el silencio es una utilización abominable del lenguaje. No, ~ Amos Oz,
221:Che cosa vede una camera? si chiese. Voglio dire, che cosa vede per davvero? E fin dove? Anche dentro la testa? Anche giù dentro il cuore? ~ Philip K Dick,
222:Il vestito era quello che aveva trovato in fondo al secondo baule e che fin dall’inizio l’aveva attirata come la mela aveva attirato Eva. ~ Winston Graham,
223:La seguridad de saberme capaz para algo mejor me puso en las manos la postergación, que al fin de cuentas es un arma terrible y suicida. ~ Mario Benedetti,
224:the decline of the aristocracy and the rise of the middle classes, that occurred in France during the Third Republic and the fin de siècle ~ Marcel Proust,
225:Cuando una cosa no sabemos cuándo ni por qué ha terminado, cuando nos parece que ha quedado incompleta, ese ha sido su verdadero fin. ~ Carmen Mart n Gaite,
226:Felices aquellos que mueran antes de ver el fin de este drama sangriento. Por más triste que sea nuestra muerte, será más alegre que esta vida. ~ Anonymous,
227:La seguridad de saberme capaz para algo mejor, me puso en las manos la postergación, que al fin de cuentas es un arma terrible y suicida. ~ Mario Benedetti,
228:16Cuando pensaba, tratando de entender esto, fue difícil para mí, 17hasta que entré en el santuario de Dios; entonces comprendí el fin de ellos. ~ Anonymous,
229:I don’t know.” I flop back on the bed with a groan. “What do I do?”
“Him,” Fin calls. “Do him. Then let him do you. Wash. Rinse. Repeat. ~ Tammy Falkner,
230:LEÑADOR 1º Se estaban engañando uno a otro y al fin la sangre pudo más. LEÑADOR 3º ¡La sangre! LEÑADOR 1º Hay que seguir el camino de la sangre. ~ Anonymous,
231:Tennía que enseñarle a pensar en el amor como un estado de gracia que o era un medio para anda, sino un origen y un fin en si mismo ~ Gabriel Garc a M rquez,
232:«Los ciudadanos corrompidos incuban gobernantes corruptos, y es la multitud la que, a fin de cuentas, decide cuándo ha de morir la virtud». ~ Taylor Caldwell,
233:Tenía que enseñarle a pensar en el amor como un estado de gracia que no era un medio para nada, sino un origen y un fin en sí mismo. ~ Gabriel Garc a M rquez,
234:Tenía que enseñarle a pensar en el amor como un estado de gracia que no era un medio para nada, sino un orígen y un fin en sí mismo. ~ Gabriel Garc a M rquez,
235:La historia de Marguerite es una excepción, lo repito; pero, si hubiera sido algo habitual, no habría merecido la pena escribirla   FIN ~ Alexandre Dumas fils,
236:Al fin y al cabo, no hace falta ser un Gryffindor y blandir una espada para ser un héroe. A veces solo es necesario poner pasión donde hace falta. ~ J K Rowling,
237:Dis Papa, c'est quoi le ciel?

Un espace sans ligne ni partage
Une grande rêverie une nuite pleine de jour
Qui n'a ni fin ni soif ~ Philippe Claudel,
238:En realidad debería aceptar el dolor y darle alguna utilidad. A fin de cuentas, el dolor no es más que otra forma de energía.

Caracás ~ William Nicholson,
239:Vengeance burns,Torak." said Fin-Kedinn as the river bore him away. "It burns your heart. It makes the pain worse. Dont let that happen to you. ~ Michelle Paver,
240:«Si vas a detenerte con cada perro que te salga a ladrar al camino, nunca llegarás al fin de él». No sirve itrarle piedras. No le hagas caso. ~ Miguel de Unamuno,
241:Al fin y al cabo, a lo mejor el amor simplemente significaba anhelar algo imposiblemente brillante y eternamente fuera de nuestro alcance.- Alina. ~ Leigh Bardugo,
242:Cada mujer es como un instrumento, y espera que la entiendan, la amen y la toquen con delicadeza, para por fin hacer sonar su verdadera música. ~ Patrick Rothfuss,
243:Lo real es la llama de la vida, la llama blanca de la vida. A fin de conocer esa llama blanca de la vida debemos retirar de nuestros ojos todas las formas. ~ Osho,
244:Believe what you want to believe. Doubt me, doubt Paul, hide in fin de siècle Paris if it makes you feel better. But if you won’t save Paul, I will. ~ Claudia Gray,
245:Uno sa sempre qual e' la sua decisione prima ancora di averla presa. In realta', lo sa fin dall'inizio. Ecco perche' i consigli non servono a niente. ~ Fred Vargas,
246:Ante ciertos libros, uno se pregunta: ¿quién los leerá? Y ante ciertas personas uno se pregunta: ¿qué leerán? Y al fin, libros y personas se encuentran. ~ Andr Gide,
247:Al fin y al cabo, perder a una mujer consistía en eso. Perder esos momentos especiales que invalidaban la realidad, aun estando integrados en ella. ~ Haruki Murakami,
248:Pour un de ces regards charmants, baume divin,
Des plaisirs plus obscurs je lèverai les voiles,
Et je t'endormirai dans un rêve sans fin ! ~ Charles Baudelaire,
249:What did I expect to happen tomorrow? Did I want things to go further with Callahan? Or was I holding back because I still harbored feelings for Fin? ~ Brenda Pandos,
250:Io ho bisogno di te, Fin. E non solo perchè mi serve il tuo aiuto. Voglio che tu stia con me. (...). Ho bisogno di te perchè sei mio amico.
- Marrill ~ Carrie Ryan,
251:Todos los cuerpos naturales, en efecto, son órganos del alma tanto los de los animales como los de las plantas: lo que demuestra que su fin 20 es el alma. ~ Aristotle,
252:...y vi, mientras Samuel daba el atrevido paso de besar a Lindsey delante de toda la familia, que emprendían por fin el vuelo, alejándose de mi muerte. ~ Alice Sebold,
253:En última instancia sólo hay dos tipos de personas: los que dicen a Dios “hágase tu voluntad” y aquellos a quienes Dios dirá, al fin, “hágase tu voluntad”. ~ C S Lewis,
254:Nada existía a su alrededor. Solo el sonido dentro de su cabeza, la mente suspensa en el tiempo. Cuando muriese, no seria su fin. Seria el fin del mundo. ~ Don DeLillo,
255:Pero ni los caminos ni los rodeos importan si al fin ha de surgir a la luz la verdadera necesidad del alma, adormecida y engañada durante tanto tiempo. ~ Hermann Hesse,
256:A fin de descubrir qué es verdadero, jamás debes aceptar, jamás debes ser influido por lo que puedan decir los libros, los maestros o cualquier otra persona ~ Anonymous,
257:A quel point la culpabilité raffinait-elle les façons de se torturer, enfilant les perles du détail en boucle sans fin, un chapelet à égrener pour la vie ! ~ Ian McEwan,
258:But the one thing Fin had learned from his years in the police was that however much you believed you had them figured out, people invariably surprised you. ~ Peter May,
259:Cada mujer es como un instrumento, y espera que la entiendan, la amen y la toquen con delicadeza, para por fin hacer sonar su verdadera música. Habrá ~ Patrick Rothfuss,
260:...El dolor quedó en mí, y a partir de entonces ella me hechizó, hasta que, al fin, veinticuatro años después, rompí el hechizo encarnándola en otra. ~ Vladimir Nabokov,
261:La competición sólo es agradable cuando es un medio para perfeccionar las propias habilidades; cuando llega a ser un fin en sí misma, deja de ser divertida. ~ Anonymous,
262:¿No te sientes especial, chico hielo? No solo tuvimos que ir al Fin del Mundo. Sé amable con el agradable hombre encapuchado, y tal vez consigas un alma. ~ Julie Kagawa,
263:y por fin nuestra curiosidad pudo más que nuestros temores; nos arriesgamos a retroceder, aunque lentamente y dispuestos a salir huyendo a la menor alarma. ~ Mark Twain,
264:la vanità cerca l'applauso degli altri per costruirci sopra un'alta opinione di sé, è presupposto della superbia che quella esista fin da principio ~ Arthur Schopenhauer,
265:11Porque yo sé muy bien los planes que tengo para ustedes —afirma el SEÑOR—, planes de bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza. ~ Anonymous,
266:... ci sono errori che fin dall'inizio sai di dover commettere, di voler commettere, a dispetto di cosa ti dica la coscienza, la logica o la paura ~ Christopher Brookmyre,
267:El día más caluroso en lo que iba de verano llegaba a su fin, y un silencio amodorrante se extendía sobre las grandes y cuadradas casas de Privet Drive. Los ~ J K Rowling,
268:El fin, pues, mayor y principal de los hombres que se unen en comunidades políticas y se ponen bajo el gobierno de ellas, es la preservación de su propiedad; ~ John Locke,
269:queda siempre un tema digno de investigación: encontrar el fin natural al cual puede dirigirse esta disposición para conceptos trascendentes de nuestra razón; ~ Anonymous,
270:Su cualidad era exactamente no tener cantidad, no ser mensurable ni divisible porque todo lo que se puede medir y dividir tiene un principio y un fin. ~ Clarice Lispector,
271:Je crois passionnément que, si on possède la fin de créer, on n'a pas le droit de se tuer parce qu'il est de votre devoir de partager ce son avec autrui. ~ Marina Abramovi,
272:la culpa era de su ceguera de progenitor, la misma, (...) que nos impide ver que nuestros hijos, al fin y al cabo, son tan buenos o tan malos como los demás ~ Jos Saramago,
273:Nuevo canal interoceánico Te propongo construir un nuevo canal sin esclusas ni excusas que comunique por fin tu mirada atlántica con mi natural pacífico. ~ Mario Benedetti,
274:Porque se siente como si su aire acabara de convertirse en mi aire, y de repente quiero tomar menos respiraciones con el fin de que nunca se quede sin el. ~ Colleen Hoover,
275:The poem says you only think you’re alive but about to be born your radioactive heliographs mock the moon’s tongue.”
— Philip Lamantia, “Fin Del Mundo ~ Philip Lamantia,
276:Era por fin la vida real, con mi corazón a salvo, y condenado a morir de buen amor
en la agonía feliz de cualquier día después de mis cien años. ~ Gabriel Garc a M rquez,
277:Al fin y al cabo, ¿qué clase de ciencia es ésa, capaz de poner un hombre en la luna pero incapaz de poner un pedazo de pan en la mesa de cada ser humano? ~ Carlos Ruiz Zaf n,
278:(...) Creo que el profesor Angell murió porque sabía o quería saber demasiado. Es posible que me aguarde un fin parecido, pues yo también he aprendido mucho. ~ H P Lovecraft,
279:Preguntarme por qué no escribo inevitablemente desemboca en otra inquisición mucho
más azorante: ¿por qué escribí? Al fin y al cabo, lo normal es leer ~ Jaime Gil de Biedma,
280:tous les mondes ne suivent pas le même chemin, mais l'apparition du langage précède toujours l'âge des légendes. L'apparition de l'écriture marque sa fin. Wallie ~ Dave Duncan,
281:Y con respecto a la vida, doctor, ¿Qué es, al fin y al cabo? Cuando se ha logrado todo lo que se necesita y se sabe que ya no se quiere nada más, ahí acaba todo. ~ Bram Stoker,
282:... y en cuanto a provecho y lucro, los hombres no sólo en la ruleta, sino en todas partes, no persiguen más que un fin: ganar o quitarle algo a los demás ~ Fyodor Dostoyevsky,
283:¨But...It´s so obvious, isn´t it?
Blond hair.
Pale Skin.
Violet eyes.
No fin.
In an underwater cave with no breathing equipment, bonding with fish.¨ ~ Anna Banks,
284:No dirías eso si hubieras visto algún pez del Wyld profundo, Goodfellow. Pero más importante, ¿verás alguna vez el Fin del Mundo si te arranco la cabeza?-El Lobo ~ Julie Kagawa,
285:Al fin conseguía lo que siempre había querido: nada. Acababa de perderlo todo. Por fin conseguía tener tan poco como para salir corriendo hacia lo insensato. ~ Mart n Zeke Ochoa,
286:Es muy lamentable, Bruto, que no tengáis espejos que reflejen vuestro oculto valer ante vuestras miradas, a fin de que pudierais contemplar vuestra imagen. ~ William Shakespeare,
287:L'amore, evidentemente, è antidemocratico come il denaro: si accumula attorno a persone che ne hanno già fin troppo: i sani di mente, i sani nel corpo, gli amabili ~ Nick Hornby,
288:La naturaleza humana tiene sus límites; puede soportar la alegría, la pena, el dolor hasta cierto punto; pero, al fin sucumbe cuando se pasa de ahí. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
289:A medida que un hombre adquiere más poder y sabiduría, se le estrecha el camino, hasta que al fin no elige, y hace pura y simplemente lo que tiene que hacer... ~ Ursula K Le Guin,
290:—Cuando hayas identificado ese miedo, ese miedo que es el origen de todos lo demás, entonces ya no tendrás ningún miedo y, por fin, te convertirás en ti misma. ~ Katherine Pancol,
291:el día anterior un cuervo blanco había llegado de la Ciudadela con un mensaje, noticias ya anticipadas pero no por ello menos temibles: el anuncio del fin del verano. ~ Anonymous,
292:La Iglesia existe con el fin de atraer a los hombres a Dios, pero los obispos y los papas son hombres, igual que los reyes, y experimentan las mismas pasiones. ~ Edward Rutherfurd,
293:Todos tenemos demonios en los rincones oscuros del alma, pero si los sacamos a la luz, los demonios se achican, se debilitan, se callan y al fin nos dejan en paz. ~ Isabel Allende,
294:Al águila le entusiasma sobrevolar el mundo desde las alturas, no a fin de contemplar con desprecio a la gente, sino para animarla a que mire hacia lo alto. ~ Elisabeth K bler Ross,
295:— Tu sei la canzone perfetta: l’ho capito fin dalla prima sera che siamo stati insieme.
“La canzone perfetta.”
Nessuno le aveva mai detto una cosa tanto bella. ~ Nalini Singh,
296:La vendetta era qualcosa che Zarek conosceva fin troppo bene. In suo nome aveva perfino venduto l'anima. Poteva biasimare il demone per aver fatto la stessa cosa? ~ Sherrilyn Kenyon,
297:Now. Right now. You need to channel that strength I know you have, and feed off it until it numbs the pain. You no longer have a choice. Okay? Fin de journée.” Jillian ~ Jewel E Ann,
298:Quand la femme n’est pas l’ambition suprême de l’homme, quand elle n’est pas la fin de toute initiative en ce monde, la vie ne mériterait ni ses joies ni ses peines ~ Yasmina Khadra,
299:- Soy la antivida, la bestia del juicio. Soy la oscuridad al fin de todo. Fin de universos, dioses, mundos... de todo. ¿Y qué serás tú, soñador?

- La esperanza. ~ Neil Gaiman,
300:They sought each other, missed each other, at cocktail parties, in train terminals, at flower shops, their fin de siecle Nokias gaining symbolic power with each scene. ~ Sam Lipsyte,
301:Los valores que guían nuestra existencia los ven los demás no por lo que decimos, sino por cómo actuamos, ya que al fin y al cabo nuestra vida es nuestro mensaje. ~ Mario Alonso Puig,
302:(...)una inútil ansia de tener lástima de algo, de que llueva aquí dentro, de que por fin empiece a llover, a oler a tierra, a cosas vivas, sí, por fin a cosas vivas. ~ Julio Cort zar,
303:Dejar Ir las Expectativas Al presionar a otras personas con el fin de conseguir lo que queremos, ellas automáticamente se resisten, ya que estamos tratando de presionarlas. ~ Anonymous,
304:... el dinero puede convertirse en un fin en sí mismo. Y eso es demencial. Por eso he decidido dejarlo ... No quiero tener esa responsabilidad durante demasiado tiempo. ~ Stieg Larsson,
305:En cuanto se concentraba en el hecho de que existía, inmediatamente surgía la idea del fin de la vida. [...] La vida y la muerte eran como dos caras del mismo asunto. ~ Jostein Gaarder,
306:Pero a medida que los días pasaban, empezaron a temer que aquella desdicha no tuviera verdaderamente fin, y al mismo tiempo aquel fin era el objeto de todas las esperanzas. ~ Anonymous,
307:Era un camino hacia la supresión de las palabras. Y quizá tenía aún mayor fuerza en aquel departamento francés donde se hallaba Crozon: Finisterre, el fin de la Tierra. ~ David Foenkinos,
308:Es la muerte del demonio, buen Tomás. Al demonio hay que darle muerte cada día, dondequiera que se encuentre. Si un día fallamos, nuestras horas estarán llegando a su fin. ~ R A Lafferty,
309:Lorsqu'elle acceptait l'idée que sa vie puisse prendre fin un jour, elle ressentait alors comme jamais auparavant quelle chance extraordinaire elle avait d'être en vie. ~ Jostein Gaarder,
310:Nada querría más que estirar este rato delicioso como un cuento sin principio ni fin, hasta que el mundo fuera otra vez simple y no hubiera tantos cañones apuntándome... ~ Xavier Velasco,
311:Se acabaron todos esos meses que me consideraba un ser maravilloso. Por fin me ve como soy en realidad: violenta, desconfiada, manipuladora y letal. Y lo odio por ello. ~ Suzanne Collins,
312:Dibujé entonces el interior de la serpiente boa a fin de que las personas mayores pudieran comprender. Siempre estas personas tienen necesidad de explicaciones. ~ Antoine de Saint Exup ry,
313:Elle comprit soudain que tout était enfin fini.
L'histoire qui avait commencé le jour de sa naissance venait de prendre fin dans cette briqueterie.
Elle était libre. ~ Stieg Larsson,
314:No basta, a fin de cuentas, con «matar al padre»: también es preciso comprenderlo. De lo contrario, en el peor de los casos, uno se arriesga a repetir sus mismos errores. Salvo ~ Tony Judt,
315:A la fin d'une vie, l'homme s'aperçoit qu'il a passé des années à s'assurer d'une seule vérité. Mais une
seule, si elle est évidente, suffit à la conduite d'une existence. ~ Albert Camus,
316:Eres, al fin y al cabo, lo que eres. Aunque te pongas una peluca con miles de rizos, aunque te pongas tacones de un codo de altura, seguirás siendo lo que eres. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
317:qual è la più grande lezione che una donna dovrebbe imparare
che fin dal primo giorno
ha già in sé tutto ciò che le occorre
è stato il mondo a convincerla del contrario ~ Rupi Kaur,
318:Si el resultado es coherente ahora, también lo sería entonces,porque al fin y al cabo, caminantes somos y por el camino andamos. Todos, tantos los sabios como los ignorantes. ~ Jos Saramago,
319:¿Cuánto vive el hombre, por fin? ¿Vive mil años o uno solo? ¿Vive una semana o varios siglos? ¿Por cuánto tiempo muere el hombre? ¿Qué quiere decir para siempre? PABLO NERUDA ~ Isabel Allende,
320:On attend quelque chose, et un matin on se réveille et on comprend. C'est simplement la fin qu'on attend.Selon Lisette, c'est ce que les gens à la télé appelle une dépression. ~ Joseph Boyden,
321:Come sempre, quando si attende la morte di qualcuno che non è necessario alla propria esistenza, al proprio respiro, si pensa più a se stessi che alla persona in fin di vita. ~ Ir ne N mirovsky,
322:Después cuando al fin lo conocí, pensé que transmitía una sensación de aislamiento, no se por qué. Aunque su forma de ser y de hablar eran dulces, me pareció que estaba solo. ~ Banana Yoshimoto,
323:It sped her toward the idea that Dr. Lecter’s taste for rarefied things, things in a small market, might be the monster’s dorsal fin, cutting the surface and making him visible. ~ Thomas Harris,
324:supe que simplemente había cumplido su misión en esta tierra y había volado a otra dimensión donde su espíritu, libre al fin de los lastres materiales, se sentiría más a gusto. ~ Isabel Allende,
325:Je dois vraiment en avoir assez, pensait-il, étonné lui-même par ses propres mots; quand je commence à m'occuper du vocabulaire d'une femme, c'est que la fin est proche." (p.98) ~ Fran oise Sagan,
326:La alegría no tiene precio. No existe trabajo, ni esfuerzo, ni culpa, ni problemas, ni pleitos, ni siquiera errores que no merezca la pena afrontar cuando la meta, al fin, es alegría. ~ Anonymous,
327:On veut gagner de l'argent pour vivre heureux et tout l'effort et le meilleur d'une vie se concentrent pour le gain de cet argent. le bonheur est oublié, le moyen pris pour la fin. ~ Albert Camus,
328:la ambición desmedida reivindica que “el fin justifica los medios” y obviamente, suele apartarse de la honestidad y el juego limpio. No hay que ganar a cualquier costo, no todo vale. ~ Walter Riso,
329:La obra exige mucho más: que uno no se preocupe por ella, que no se la busque como un fin, sino que se tenga con ella la relación más profunda de la despreocupación y de la negligencia ~ Anonymous,
330:Terminado el entierro, por fin podría llorar.
Pero no pude. Mi lágrimas, contenidas durante demasiado tiempo, se habían secado.
Tendrían que quedarse dentro para siempre. ~ Diane Setterfield,
331:En fin de compte, la voie du bonheur revient à choisir entre l'inconfort de prendre conscience des afflictions mentales et l'inconfort d'être gouverné par elles (page 399) ~ Yongey Mingyur Rinpoche,
332:Tu ignorancia es directamente proporcional a la medida en que crees en la injusticia y la tragedia. Lo que la oruga interpreta como el fin del mundo es lo que su dueño denomina mariposa. ~ Anonymous,
333:Better a dish of husks to the accompaniment of a muted lute than to be satiated with stewed shark's fin and rich spiced wine of which the cost is frequently mentioned by the provider. ~ Ernest Bramah,
334:está bien, de verdad. lo que ella yo teniamos nunca se perderá. siempre estará allí, comoun libro que tú puedes
reeler. pero este capítulo en particular ha llegado a su fin. ~ Jackie Morse Kessler,
335:Como siempre, la consideración de su muerte lo serenaba tanto como lo turbaba la muerte de los demás. Tal vez porque, a fin de cuentas, su muerte era el final del mundo. ~ Giuseppe Tomasi di Lampedusa,
336:El filósofo no pretende aparecer si no tal cual es, busca la verdad con el solo fin de conocer sin mira alguna de interés personal; su vida es un sacrificio perpetuo en honor a la ciencia. ~ Aristotle,
337:La comida comenzó bajo los peores auspicios. Al fin todo el mundo se sentó a la mesa. Raskolnikof había aparecido en el momento en que regresaban los que habían ido al cementerio. ~ Fyodor Dostoyevsky,
338:Sono gli impiegati che inventano, in fin dei conti, tutte queste scartoffie [i passaporti] per avvelenare la vita agli uomini, e le loro disposizioni non vanno prese troppo sul serio. ~ Czes aw Mi osz,
339:Noches hubo en que me creí tan seguro de poder olvidarla que voluntariamente la recordaba. Lo cierto es que abusé de esos ratos; darles principio resultaba más fácil que darles fin. ~ Jorge Luis Borges,
340:The hedges and driveways were black and silent, but he imagined the silhouette of a jacket hood could move into view at any time, skimming past the light of a window like a shark's fin. ~ Teresa Flavin,
341:«Capita d'incontrare persone, anche a noi totalmente sconosciute, che ci cominciano ad interessare fin dal primo sguardo, per così dire di colpo, prima che abbiano detto una parola» ~ Fyodor Dostoyevsky,
342:Alors que ce mauvais siècle approche de sa fin, le pressentiment se répand que l’idée de faire histoire n’était qu’un prétexte. Le sujet décisif de la modernité, c’est de faire nature. ~ Peter Sloterdijk,
343:«El Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados» (Marcos 2.10, DHH). Punto. Fin de la discusión. Él tiene la última palabra sobre tu vida. Y su palabra implica gracia. ~ Max Lucado,
344:en nuestros esfuerzos por traer a la memoria una cosa olvidada desde hace largo tiempo, nos encontremos con frecuencia al borde mismo del recuerdo, sin ser al fin capaces de recordar. Y ~ Edgar Allan Poe,
345:A la voluntad de vivir le es cierta la vida: la forma de la vida es el presente sin fin; da igual que los individuos, fenómenos de la idea, nazcan y perezcan en el tiempo como sueños efímeros. ~ Anonymous,
346:Porque las ofensas deben inferirse de una sola vez para que, durando menos, hieran menos; mientras que los beneficios deben proporcionarse poco a poco, a fin de que se saboreen mejor. ~ Niccol Machiavelli,
347:Un día, habiéndome desviado a propósito para contemplar más de cerca un paisaje admirable, me extasié de tal modo y di tantas vueltas en derredor que al fin me perdí completamente. ~ Jean Jacques Rousseau,
348:A veces las cosas que más te importan son también las cosas que más te dañan. Y con el fin de superar ese dolor, tienes que romper todas las extensiones que te mantienen atado a ese dolor. ~ Colleen Hoover,
349:pero, en fin, hay que tener paciencia, dar tiempo al tiempo, debíamos haber aprendido ya, y de una vez para siempre, que el destino tiene que dar muchos rodeos para llegar a cualquier parte, ~ Jos Saramago,
350:No hay necesidad de tocar, besar, abrazar. Pero lo hago de todos modos. Es nuestro último fetiche. El amor no es otra cosa al fin y al cabo, que una interminable serie de actos individuales". ~ Richard Ford,
351:You stop pretending life is such fin or makes sense. It's often messy and cruel and dull, and we do the best we can. It's unfair, and jerks seem to win. But you fall in love with a few people. ~ Anne Lamott,
352:Si algún día, a pesar de nuestros mayores esfuerzos y nuestra más profunda decisión, finalmente caemos, que sea porque nuestros enemigos al fin nos derrotaron, y no porque nos dimos por vencidos. ~ Dan Wells,
353:Fin dagli albori della storia umana, la guerra è sempre stata considerata il male più grande. Ma noi avevamo inventato qualcosa al cui confronto la guerra finiva per sembrare pulita e pura. ~ Jonathan Littell,
354:La iluminación no es sólo el fin del sufrimiento y del conflicto continuo interior y exterior, sino también el fin de la temible esclavitud del pensamiento incesante. ¡Qué increíble liberación! ~ Eckhart Tolle,
355:Para el hombre despierto no habría más que un deber: buscarse a sí mismo, afirmarse en sí mismo y tantear, hacia delante siempre, su propio camino, sin cuidarse del fin al que puede conducirle. ~ Hermann Hesse,
356:La cruz es y sigue siendo el signo del «Hijo del hombre»: a fin de cuentas, la verdad y el amor no tienen otra arma en su lucha contra la mentira y la violencia que el testimonio del sufrimiento. ~ Benedict XVI,
357:È proprio vero: la vita continua, anche dopo dolori immensi e sofferenze indicibili. Fin quando abbiamo la possibilità di amare ed essere amati, non c'è cuore spezzato che non possa tornare a battere. ~ J L Berg,
358:Hay momentos en la vida en que se desea tomar el camino más largo a fin de mantener vivo caminando el hervidero de ideas en el que nos encontramos inmersos y a cuyo fluir desea uno abandonarse. ~ Honor de Balzac,
359:Ma come facevi ad avere un cuore quando tutti volevano averne un pezzo? E ci riuscivano, finché non te ne restava più niente. Ecco cosa intendeva. Tutti le sbranavano il cuore, come lupi. - Fin ~ Cathleen Schine,
360:Para el hombre despierto no había mas que un deber: buscarse a sí mismo, afirmarse en sí mismo y tantear, hacia adelante siempre, su propio camino, sin cuidarse del fin al que pudiese conducirle. ~ Hermann Hesse,
361:Por lo pronto, me puse a medir el tamaño de mi cariño y dio 685 kilómetros por la carretera. Es decir, de aquí a donde tú estás. Ahí se acabó. Y es que tu eres el principio y fin de todas las cosas. ~ Juan Rulfo,
362:sólo tiene que pensar en «el fin de la Historia», del mismo modo que, en el segundo acto de Las valquirias de Wagner, Wotan explica a su hija Brunehilda que su único pensamiento es «¡el fin!, ¡el fin ~ Anonymous,
363:¿De qué creencia convencional se prescindió?… Yo evito usar un éxito pasado como un poder para el futuro. Al fin y al cabo, el pequeño secreto inconfesable es que todo éxito fue casi un fracaso. ~ Timothy Ferriss,
364:ese cura tiene que haber sido el mayor sacrílego de todos los tiempos y de todas las religiones, el más justo, el más radicalmente humano, el que vino aquí para decir al fin que Dios no merece ver. ~ Jos Saramago,
365:A fin de crear una raza de amos a partir de una raza de esclavos, dice el señor Whittier, a fin de enseñar a un grupo controlado de gente a crear sus propias vidas, Moisés tuvo que ser un cabrón. ~ Chuck Palahniuk,
366:Las plantas y las Flores murmuraban frente a él como si el ritmo al que bailaban tuviese la meca de la eternidad, cuando al fin y al cabo eran tan efímeras como la brisa que las agitaba. ~ Jos Rodrigues dos Santos,
367:resolví no ligarme a nadie sino conservar mi independencia sacando partido de mis conocimientos, cuyo valor comenzaba a conocer al fin y que hasta entonces había juzgado con harta modestia. ~ Jean Jacques Rousseau,
368:Al casarse, se hacía por fin inteligible. Dejaba de ser un genio desgarbado para convertirse en una mujer como las demás, con un corazón que conquistar, un vientre que fecundar, un piso a decorar. ~ Katherine Pancol,
369:Francisco Sforza tuvo siempre por adversario a los Bracceschi, y se vigilaron mutuamente; al fin, Francisco volvió sus miras hacia la Lombardía, y Braccio hacia la Iglesia y el reino de Nápoles. ~ Niccol Machiavelli,
370:It's Christ­mas," he whis­pered.
His wife smiled up at him, and her an­swer made his throat tighten. "No," she said softly, lay­ing her fin­gers against his jaw. "Christ­mas came three days ago. ~ Judith McNaught,
371:Puede que te lleve años, pero al fin descubrirás que el mayor estorbo a la bendición de Dios en tu vida no son los demás, sino tú mismo: tu propia voluntad, tu orgullo obstinado y tu ambición personal. ~ Rick Warren,
372:toda ciencia en sentido propio, por la cual entiendo el conocimiento sistemático al hilo del principio de razón, nunca puede alcanzar un fin 34 último ni ofrecer una explicación plenamente satisfactoria; ~ Anonymous,
373:Estas personas tienen claro que el fin no justifica los medios y que no se debe ser esclavo de un sistema que te estruja para que sobresalgas del resto y acaricies la tan ansiada “perfección psicológica ~ Walter Riso,
374:Lo que pudo haber sido y lo que ha sido se dirigen a un mismo fin, que siempre está presente. Las pisadas resuenan en la memoria a través del pasadizo que no tomamos, hacia la puerta que nunca abrimos. ~ Blake Crouch,
375:A brown trout sips one off the surface. Beneath the trout, mica-flecked sand gleams white. Come fall the female's caudal fin will nudge the grains to make a nest, the eggs spilling like pearls into a purse. ~ Ron Rash,
376:Fiction does not invent out of a vacuum, but it invents; and what it invents is, first, the fabric and cadence of language, and then a slant of idea that sails out of these as a fin lifts from the sea. ~ Cynthia Ozick,
377:L'homme, c'etait Thuriot, un dogue terrible, de la race de Danton; nous le retrouverons deux fois, au comencement et à la fin; sa parole est deux fois mortelle: el tue la Bastille, il tue Robespierre. ~ Jules Michelet,
378:Me temo que nada finaliza realmente cuando llega el fin. Los recuerdos permanecen mientras son capaces de blandir su espada y encontrar un punto blando en la mente para hacer un tajo y penetrar en ella. ~ Markus Zusak,
379:No sabía cuánto tiempo había pasado allí. Al fin, pensó, aun el dolor más profundo se aplaca, la desesperación más intensa se desvanece. La maldición del verdugo: la víctima se acostumbra al látigo. ~ Richard Matheson,
380:—Eres, precisamente, el hombre que necesitamos —le dijo Defarge al oído;— has hecho creer a esa gente que esta situación va a durar siempre. Así se harán más insolentes y llegarán más pronto a su fin. ~ Charles Dickens,
381:Un acto de violencia instrumental es aquél realizado como medio para lograr un objetivo diferente, mientras que el acto de violencia final es aquél realizado por sí mismo, es decir, el acto buscado como fin ~ Anonymous,
382:Existe cierto consenso de que la consecuencia más importante de la crisis de 1907 fue demostrar que Estados Unidos requería de un banco central a fin de enfrentar futuros descalabros bancarios y financieros. ~ Anonymous,
383:I want to wake up ev­ery day I have left to the warmth of your lips on mine, the sound of your voice singing next to me, the feel of your fin­gers on my skin and your heart beat­ing mu­sic with mine. ~ Christine Zolendz,
384:Cuando me jubile, tal vez lo mejor sea abandonarme al ocio, a una especie de modorra compensatoria, a fin de que los nervios, los músculos, la energía se relajen de a poco y se acostumbren bien a morir. ~ Mario Benedetti,
385:—¿Diríais que el mundo terminará envuelto en llamas o congelado, pistolero?

Roland pensó en ello.

—De ninguna de las dos formas —respondió al fin—. Creo que terminará sumido en la oscuridad. ~ Stephen King,
386:Debería yo, por fin, concebir otro entendimiento, que contemplase los objetos, pero del cual no tengo el menor concepto, porque el entendimiento humano es discursivo y sólo puede reconocer conceptos generales. ~ Anonymous,
387:Et en fin de compte, comme le dit un sage persan, l’amour est une maladie dont personne ne veut se délivrer. Celui qui en est atteint ne cherche pas à se rétablir, et celui qui souffre ne désire pas guérir. ~ Paulo Coelho,
388:Il y a mourir et mourir. La mort, c'est comme la vie ; on crève en gueux, en bourgeois ou en aristocrate. Et voilà que je me préparais une fin bien minable, celle d'un porc suspendu à son crochet. ~ Jean Philippe Jaworski,
389:- La voz del mar
(...)
- ¿Cómo la oyes tú?
- Como diciendo el sonido ahm.
- En el Habla Arcana significa el principio, o hace mucho tiempo. Pero yo oigo ohb, que es una forma de decir el fin. ~ Ursula K Le Guin,
390:Me sorprendió también con qué presteza y dedicación nos entregamos al dañino ejercicio de la memoria, que a fin de cuentas nada trae de bueno y sólo sirve para entorpecer nuestro normal funcionamiento ~ Juan Gabriel V squez,
391:Os digo una cosa: estaba buenísimo. Si un chico que no está bueno te mira de arriba abajo, en el mejor de los casos te sientes incómoda, y, en el peor, te sientes agredida. Pero un chico que está bueno… en fin. ~ John Green,
392:Disposons donc notre esprit à prendre en gré tout ce qui arrivera, et surtout que la pensée de notre fin ne nous afflige pas. Il faut faire ses préparatifs pour la mort avant que de songer aux provisions pour la vie ~ Seneca,
393:Tristran e Yvaine fueron felices juntos. No para siempre jamás, pues el Tiempo, ese ladrón, a menudo se lo lleva todo a su polvoriento almacén; pero fueron felices, al fin y al cabo, durante un largo intervalo. ~ Neil Gaiman,
394:Having fins in the water was useful to travel quickly, but the bulky appendage left much to be desired for exerting dominance. Something about being unable to sit, legs open, left me feeling feminine.” ~Fin ~ Brenda Pandos,
395:El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de Él para siempre”.2 Gozar de Dios es la manera de glorificar a Dios porque Dios se glorifica más en nosotros cuando nosotros estamos más satisfechos en Él. ~ John Piper,
396:Om morgningen gik hun ikke igjen og hele dagen gik hun heller ikke igjen, men var til nytte og mælket gjeiterne og skuret kjorler med fin sand og fik dem rene. Hun gik aldrig mere. Inger hette hun. Isak hette han. ~ Knut Hamsun,
397:Al fin y al cabo, apenas lo conocía. Qué más daba, sencillamente se limitaba a vivir uno de esos momentos tan escasos en los que el mañana no importa; en los que solo la fuerza del presente decide nuestra vida. ~ David Foenkinos,
398:Al fin y al cabo, no sería la primera que moría de amor; en ese sentido estaba en buena compañía: la Sirenita, Julieta, Pocahontas, la Dama de las Camelias, Madame Butterfly, y ahora también yo, Gwendolyn Shepard. ~ Kerstin Gier,
399:Capitano a volte incontri con persone a noi assolutamente estranee, per le quali proviamo interesse fin dal primo sguardo, all’improvviso, in maniera inaspettata, prima che una sola parola venga pronunciata. ~ Fyodor Dostoyevsky,
400:Me bastaba un simple roce o el olor para identificarle, y si me quedara ciego, podría reconocerle por el modo en que respiraba o en que pisaba el suelo. Le reconocería en el fin del mundo, incluso en la muerte. ~ Madeline Miller,
401:Ruinas refugio cierto por fin hacia el cual de tan lejos tras tanta falsedad. Lejanos sin fin tierra cielo confundidos sin un ruido nada móvil. Rostro gris azul claro cuerpo pequeño corazón latiendo solo en pie. ~ Samuel Beckett,
402:También me temo que nada finaliza realmente cuando llega el fin. Los
recuerdos permanecen mientras son capaces de blandir su espada y encontrar un punto blando en la mente para hacer un tajo y penetrar en ella. ~ Markus Zusak,
403:La amenaza ovni

Esa última frase fue interpretada por el clero medieval como un anuncio de que el mundo tocaba a su fin, y fue general la desilusión cuando llegó el lunes y todos tuvieron que volver a trabajar. ~ Woody Allen,
404:La Fin de l'Histoire ce n'est pas le bonheur mais l'horreur. Ce n'est pas le premier matin mais le dernier. Ce n'est pas l'euphorie perpétuelle mais les flammes de l'enfer.
(ch. 25 Hegel et Kojève africains) ~ Bernard Henri L vy,
405:También es vívido el contraste de los estilos. El estilo arcaizante de Menard —extranjero al fin— adolece de alguna afectación. No así el del precursor, que maneja con desenfado el español corriente de su época. ~ Jorge Luis Borges,
406:Pronto dejará de estar cerca de mí. No lo veré nunca más. No lo oiré nunca más. Yo, como todos aquellos que me han precedido, obtendré al fin la respuesta a la pregunta: ¿existe un lugar al que todos vamos a parar? ~ Guillaume Musso,
407:Yo espero que llegue mi fin. El mundo cambia y yo aún tengo sed. Todavía espero que haya una última aventura que lleve mi nombre, y que pueda regresar a México para defender a la patria con el fusil al hombro. La ~ Pedro J Fern ndez,
408:Yo mismo he fabricado mi rutina, pero por la vía más simple: la acumulación. La seguridad de saberme capaz para algo mejor, me puso en las manos la postergación, que al fin de cuentas es un arma terrible y suicida. ~ Mario Benedetti,
409:I love you, Fin. I've always loved you. Right from the moment you walked up those steps at school, you tripped your way right into my heart. I won't ever stop. I'll love you longer than the stars that live in the sky. ~ Kate McCarthy,
410:In questo 'Ndondò ha ragione. Non si tratta di doveroso interesse professionale, ma di profonda curiosità umana. Lui è fatto così. Di ogni suo paziente vorrebbe sapere tutto della sua vita privata, fin dalla nascita. ~ Andrea Camilleri,
411:Me parece que debería ser más clara —la atajó la profesora McGonagall, y se volvió por fin para mirar a los ojos a la profesora Umbridge—. Ha sacado muy buenas notas siempre que se ha examinado con un profesor competente. ~ J K Rowling,
412:När höjdarna ger dig en lort, putsar du upp den och säger "Men Gud, så fin!" Det för att de blir imponerade av ens intellekt, perceptionsförmåga och kapacitet. Om du inte gör det står du bara där med en lort i handen. ~ Stuart MacBride,
413:Pero ya digo que la recuperación no existe: no es posible volver a ser quien eras. Existe la reinvención, y no es mala cosa. Con suerte, puede que consigas reinventarte mejor que antes. A fin de cuentas, ahora sabes más. ~ Rosa Montero,
414:Ser o no ser, ésa es la cuestión. ¿Cuál es más digna acción del ánimo, sufrir los tiros penetrantes de la fortuna injusta, u oponer los brazos a este torrente de calamidades, y darlas fin con atrevida resistencia? ~ William Shakespeare,
415:Con una sola pifia, el guardameta arruina un partido o pierde un campeonato, y entonces el público olvida súbitamente todas sus hazañas y lo condena a la desgracia eterna. Hasta el fin de sus días lo perseguirá la maldición. ~ Anonymous,
416:Cuando por fin llegás a la conclusión de que el mundo es enorme pero que tu mundo es chiquito, ahí empezás a recuperar el equilibrio, bah, ese poquito de equilibrio que nos tocó en el reparto y que no hay que dilapidar. ~ Mario Benedetti,
417:¡Por última vez! ¿Quiénes son tus cómplices? TÚPAC AMARU (Alzando a duras penas la cabeza, abre los ojos y habla por fin).—Aquí no hay más cómplices que tú y yo. Tú por opresor, y yo por libertador, merecemos la muerte. ~ Eduardo Galeano,
418:presentado circunstancialmente la metafísica, según su posibilidad subjetiva, tal como realmente está dada en la disposición natural de la razón humana, y, ciertamente, en aquello que constituye el fin esencial de su cultivo. ~ Anonymous,
419:Y al fin:
feliz aquel que tiene sus lugares de duración;
ya no será, aunque se haya trasladado para siempre a un país
extraño,
sin perspectivas de volver a su mundo,
nadie a quien han expulsado de su patria. ~ Peter Handke,
420:Ya sabe que el prestidigitador desmerece en cuanto explica su truco; si yo le muestro a usted una parte excesiva de mis métodos de trabajo llegará a la conclusión de que, a fin de cuentas, soy un personaje corriente. ~ Arthur Conan Doyle,
421:-Ahora, mi amor- murmuró-, eres mío y sólo mío porque ella al fin se ha olvidado de ti, a pesar de que murieras por ella. Pero cada vez que yo me levante pensaré en ti y cada vez que me vaya a dormir volveré a pensar en ti. ~ Thomas Hardy,
422:Quand je désespère ,je me souviens que dans l'histoire la voix de la vérité et de l'amour finit toujours par triompher, que même si pendant un temps, les tyrans et les assassins semblent invincibles, à la fin ils tombent. ~ Mahatma Gandhi,
423:The tilapia has been drowned in a garlic and chilli and coriander sauce, so many exposed white bones in its charred and thorny dorsal fin that they look like the ivory keys in the warped piano organ the devil plays in hell. ~ Trent Dalton,
424:Al fin, ya cerca de la media noche, envueltos en las sábanas y en risas, estuvieron media hora confundidos en ese abrazo y esa sensación que son una de las pocas cosas que justifican todo el dolor de la existencia. ~ H ctor Abad Faciolince,
425:Amor no conoce ningún freno;
para él no existen puertas ni cerrojos
ni poder que limite sus antojos.
Amor no conoce principio ni fin.
Agitó siempre sus alas al viento
y así lo hará hasta el fin de los tiempos. ~ Kerstin Gier,
426:La rhétorique a pour principe ce qui est probable; pour moyen, l'argument ; pour fin, la persuasion : l'art de la dispute a pour principe ce qui est vraisemblable ; pour moyen, la discussion ; pour fin, la victoire. ~ Clement of Alexandria,
427:Los genes mutan, las criaturas evolucionan: una nueva biosfera emerge, y con ella una nueva noosfera. Y al fin la mente de los diseñadores, igual que todo lo demás, ha cambiado para siempre. Éste es el proceso de areoformación. ~ Anonymous,
428:Time's a slippery little jerk, Fin." Dad sounds tired. "Things happen more quickly than you think. One minute you're a kid, and the next minute you're grown up and wondering what the heck happened when you weren't looking. ~ Claire Legrand,
429:Tout ce que je sais est que cette substitution de personnes s’arrête à toi, parce que rien ne t’est substituable, et que pour moi c’était de toute éternité devant toi que devait prendre fin cette succession d’énigmes. ~ André Breton, Nadja,
430:Cuando dieron por fin con la casa, Abrenuncio se despidió en la puerta con una sentencia de Horacio.
«No sé latín», se excusó el marqués.
«Ni falta que hace», dijo Abrenuncio. Y lo hizo en latín, por supuesto. ~ Gabriel Garc a M rquez,
431:E' stata una strana esperienza creativa che merita di essere spiegata, anche solo perché i bambini che da grandi vogliono diventare scrittori sappiamo fin d'ora quanto è insaziabile e corrosivo il vizio di scrivere. ~ Gabriel Garc a M rquez,
432:¿Qué esperamos pues del otro?
Estaría equivocada en esperar que el otro me llevara lejos a través de un devenir sin fin: ningún acto humano se propaga hasta el infinito. Lo que otro crea a partir de mí no es ya mío. ~ Simone de Beauvoir,
433:usted aprende
y usa lo aprendido
para volverse lentamente sabio
para saber que al fin el mundo es esto
en su mejor momento una nostalgia
en su peor momento un desamparo
y siempre siempre
un lío. ~ Mario Benedetti,
434:Por fin, Du Châtelet vio a Lucien y le dirigió uno de esos pequeños saludos, secos y fríos, con los cuales un hombre desacredita a otro dando a entender a las personas de mundo el ínfimo lugar que ocupa en la escala social. ~ Honor de Balzac,
435:Elena se preguntó cuántas mujeres habrían sido tan estúpidas como ella... lo bastante estúpidas para arrojarse a sus brazos a sabiendas de que, si era necesario, el arcángel pondría fin a sus vidas en un abrir y cerrar de ojos. ~ Nalini Singh,
436:- ¡Es de... lo más... irritante... -dijo al fin- que una persona no sepa distinguir una corbata de un cinturón!
- Sé que es una terrible ignorancia por mi parte - dijo Alicia en un tono tan humilde que Tentetieso se aplacó. ~ Lewis Carroll,
437:sentía unos irreprimibles deseos de soltarse a despotricar como un forastero, y de permitirse por fin un instante de rebeldía, el instante tantas veces anhelado y tantas veces aplazado de meterse la resignación por el ~ Gabriel Garc a M rquez,
438:Tutt'intorno a noi scorreva la città di Roma, splendida nella sua indifferenza, eternamente sicura di sé, felice di prendersi i nostri soldi e posare per una foto, ma senza avere alla fin fine bisogno di niente e di nessuno. ~ Gary Shteyngart,
439:He aquí lo que obligó en todos los tiempos a los padres de la nación a recurrir a la intervención del cielo, (...) a fin de que los pueblos obedeciesen con libertad y llevasen dócilmente el yugo de la felicidad pública. ~ Jean Jacques Rousseau,
440:nos habíamos encontrado con unas cosas que parecían insensatas caricaturas de hombres, unos animalejos con yelmos, y habíamos andado temerosos ante ellos, y nos habíamos sometido a ellos hasta que por fin no pudimos someternos más. ~ H G Wells,
441:A ratos preocupado porque llevo muchos meses sin escribir, marcado por el vértigo y la circulación social. Reuniones, fiestas, entretenimientos. Decidido a terminar con esa farsa y sentarme a escribir salga como salga, por fin. ~ Ricardo Piglia,
442:We keep the negative stuff because it's the negative stuff that's going to, you know, potentially kill us. That fin in the water - maybe it is a shark. That yellow thing behind the tree - maybe it is a lion. You need to be scared. ~ Mohsin Hamid,
443:El funcionario público debe comprender desde su primer día en la oficina que cualquier amago de iniciativa será el fin de su carrera, porque no está allí para hacer mérito, sino para alcanzar dignamente su nivel de incompetencia. ~ Isabel Allende,
444:Avant la fin du jour, je vis que nous avions affaire à un forgeron, à un pêcheur, à un chasseur, à un charpentier, et pas du tout à un ministre du Seigneur. Nous étions en semaine, il est vrai. Peut-être se rattrapait-il le dimanche. ~ Jules Verne,
445:Existen seres, tanto hombres como mujeres, que los otros no pueden dejar de tocar, sea con el roce de una mano, un cariño en el pelo o el apretón de un músculo, en fin, algún gesto que desahogue, porque no tocarlos es una locura. ~ Marcela Serrano,
446:...seguro que atraparía por fin el gesto revelador, la expresión que todo lo resume, la vida que el movimiento acompasa pero que una imagen rígida destruye al seccionar el tiempo, si no elegimos la imperceptible fracción esencial. ~ Julio Cort zar,
447:El hombre es un fin, no un medio. La civilización toda se endereza al hombre, a cada hombre, a cada yo. ¿O qué es ese ídolo, llámese Humanidad o como se llamare, a que se han de sacrificar todos y cada uno de los hombres? Porque ~ Miguel de Unamuno,
448:con el fin de que los principios prácticos que, sin encontrar ante sí un tal espacio para su expectativa y esperanza necesaria, no podrían extenderse a la generalidad que necesita indispensablemente la razón en los designios morales…(29) ~ Anonymous,
449:El heroísmo es una ocupación mal remunerada, que a menudo conduce a un fin prematuro, por eso atrae a personas fanáticas o con una malsana fascinación por la muerte. Existen muy pocos héroes de corazón romántico y de sangre liviana. ~ Isabel Allende,
450:Porque no vayáis a creer que escribo para publicar, ni para escribir, ni siquiera por hacer arte. Escribo porque ese es el fin, la perfección suprema, la perfección temperamentalmente ilógica [...] de mi cultivo de estados del alma. ~ Fernando Pessoa,
451:una religión viene a ser un código moral que se expresa mediante leyendas, mitos o cualquier tipo de artefacto literario a fin de establecer un sistema de creencias, valores y normas con los que regular una cultura o una sociedad. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
452:a squeeze as Jake guided them into a row of seats, and Fin forced herself to let go when they sat down. As wild gunfire and ominous music exploded in the background, Jake leaned in and grinned. “Now aren’t you glad I chose something we ~ Kate McCarthy,
453:La manera en que tú hables acerca de la Biblia en el fin de semana es la que determinará el interés que sientan por ella durante la semana siguiente. Tienes que hacerla accesible. Tienes que darles permiso para leerla antes que la crean. ~ Andy Stanley,
454:Los grandes líderes casi siempre son unos grandes simplificadores, que
reducen las discusiones, los debates y las dudas
a sus elementos esenciales, a fin de ofrecer una solución
que todo el mundo pueda entender”. COLIN POWELL ~ Richard Branson,
455:Me reconcilié conmigo mismo, me acepté con un poco de benevolencia y entonces tuve mi primer atisbo de paz. Creo que ese fue el instante preciso en que tomé conciencia de quien soy en realidad y me sentí por fin en control de mi destino ~ Isabel Allende,
456:Let's start wobbling, shall we? said Locke's knees, but this offer was met by a counterproposal from his better judgement to simply freeze up and do nothing, like a man treading water who sees a tall black fin coming straight at him. ~ Scott Lynch,
457:Il partait, lorsque, une dernière fois, il promena ses regards des deux fosses, vierges d’herbe, aux labours sans fin de la Beauce, que les semeurs emplissaient de leur geste continu. Des morts, des semences, et le pain poussait de la terre. ~ mile Zola,
458:Para mí, la poesía no ha sido un fin propuesto, sino una pasión; y las pasiones merecen reverencia: no deben, no pueden ser suscitadas en vistas de las mezquinas compensaciones de la humanidad o de sus elogios, aún más mezquinos. E.A.P. ~ Edgar Allan Poe,
459:Today is Thursday, Vallejo is dying,
but come, girl, get your raincoat, let's look for life
in some cafe behind tear-streaked windows,
perhaps the fin de siecle isn't really finished,
maybe there's a piano playing it somewhere ~ Derek Walcott,
460:Lo que el hombre quiere verdaderamente y en general, la aspiración de su ser más íntimo y el fin que conforme a ella persigue, eso no lo podemos modificar con una influencia externa, con la instrucción: en otro caso, podríamos crearlo de nuevo. ~ Anonymous,
461:Ma lì seduto sapevo che stavo provando la gioia contenuta di chi è troppo superstizioso per affermare di essere a un passo da ciò che ha sempre sognato, ma è fin troppo riconoscente da non intuire che con la stessa facilità potrebbe perderlo. ~ Andr Aciman,
462:Adiós hija. Al fin nos separamos, sí. Has sido una bendición para tu padre desde el mismo día en que naciste. Benditos sean tus labios pálidos que sonríen ahora, y me alegra una vez más tu sonrisa aunque estoy solo y triste para siempre. ~ Elizabeth Gaskell,
463:Il est démontré, disait-il, que les choses ne peuvent être autrement; car tout étant fait pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes; aussi avons-nous des lunettes ~ Voltaire,
464:Te juro, Nora Grey, que este día, de ahora y para siempre, me entregare a ti. Soy tuyo. Mi amor, mi cuerpo y mi alma, las pongo en tu poder y protección. Y si no cumplo mi juramento, mi propia miseria y pena serán mi castigo sin fin. < ~ Becca Fitzpatrick,
465:Si cada día tiene diferente color, después de un tiempo triste nace otro mejor —cantábamos en perfecta sintonía—. Vive siempre con ilusión, si cada día tiene diferente coloooor. Porque todo llega a su fin, después de un día triste nace otro feliz… ~ Anonymous,
466:―Siempre seré tu caballero, Meghan Chase (...)Y juro, que si hay alguna manera de que estemos juntos, la encontraré. Sin importar lo que tome. Si tengo que perseguir tu alma hasta el fin del mundo, no me detendré hasta encontrarte, lo prometo.‖ ~ Julie Kagawa,
467:útil que nos detengamos un poco aún en el lado subjetivo del placer estético, a fin de completar su examen con el debate acerca de la impresión de lo sublime, que depende solamente de ese lado subjetivo y surge mediante una modificación del mismo. ~ Anonymous,
468:La solución de este problema es la siguiente: la razón pura no tiene por fin, en sus ideas, objetos especiales que se encuentren sobre el campo de la experiencia, sino que exige la totalidad del uso del entendimiento en conexión con la experiencia. ~ Anonymous,
469:El horror a Lo Mismo de Siempre es una de las pasiones más valiosas que hemos producido en el corazón humano: una fuente sin fin de herejías en lo religioso, de locuras en los consejos, de infidelidad en el matrimonio, de inconstancia en la amistad. ~ C S Lewis,
470:En efecto, la vida del hombre, condenada por culpa del pecado a un duro trabajo y a un sufrimiento intolerable, comenzó a ser digna de lástima: era necesario dar un fin a estos males, de modo que la muerte restituyera lo que la vida había perdido. ~ Benedict XVI,
471:En fin, gylden metallrand stiger i ost hvor solen står opp. Byen begynner å våkne, det lyder allerede en og annen fjern rumling av kjerrer som soker inn i gatene fra landet, store, tunge bondekjerrer, fulle av torvvarer, av hoy og slakt og favnved. ~ Knut Hamsun,
472:(les Egyptiens...)avaient choisi le riche au détriment du juste, la rapacité au détriment de la justice. Les Américains n'avaient rien fait de tel.
Et pourtant, partout sur leur terre, les saules allaient pleurer la fin de bien des rêves.(p.207) ~ Imbolo Mbue,
473:El calor lo aplasta todo, tiraniza al mundo, corroe lo salvable y despierta sólo las iras, los rencores, las envidias, los odios más infernales, como si su propósito fuera provocar el fin de los tiempos, la historia, la humanidad y la memoria... ~ Leonardo Padura,
474:Nereus spun and expanded, turning into a killer whale, but I grabbed his dorsal fin as he burst out of the water.
A whole bunch of tourists went, "Whoa!"
I managed to wave at the crowd. Yeah, we do this every day here in San Francisco. ~ Rick Riordan,
475:A ma vie de coer entier.
Mon debut et ma fin.
Se souvenir du passe, et qu'il ya un avenir.

My whole heart for my whole life.
With an alpha and an omega: my beginning and my end.
Remember the past, and that there is a future. ~ Deborah Harkness,
476:Poesía aparte, una religión viene a ser un código moral que se expresa mediante leyendas, mitos o cualquier tipo de artefacto literario a fin de establecer un sistema de creencias, valores y normas con los que regular una cultura o una sociedad. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
477:Y así, en 1813, dieciséis años después de haber sido rechazada por los editores Cadell, Orgullo y prejuicio, una obra maestra de la literatura, vio la luz por fin. Y es que, ya se sabe, a veces las 'primeras impresiones' pueden ser engañosas. ~ Santiago Posteguillo,
478:El dolor es como hundirse, como se encerrado. Estoy entre unas aguas del color pardo de la tierra removida. Me ahogo con cada respiración. No hay nada a lo que agarrarse, no tiene fin, no existe ningun asidero. No puedo hacer mas nada que dejarme ir. ~ Lauren Oliver,
479:Globally sharks have been killed for their fins, for their cartilage, for their livers, for their meat. But mostly what has driven some species of sharks to near extinction - including the hammerhead shark - is the new luxury taste for shark fin soup. ~ Sylvia Earle,
480:La ternura de Ignacio, por no ser gravosa, carecía sin embargo de fin. Yo era su cielo y las estrellas, la más guapa, la mejor. Mi pelo, mi cara, mis ojos. Mis manos, mi boca, mi voz. Toda yo configuraba para él lo insuperable, la fuente de su alegría ~ Mar a Due as,
481:The man held himself still and turned his milk-flooded eyes on her. Fin felt something like vertigo and knew that, though blind, he was seeing. He wasn’t looking at her or past her. He was looking into her. And what he saw, he judged.
“Is very good. ~ A S Peterson,
482:-No dejaré que me capture-le respondí-. Lucharé hasta que no pueda más. Si muero, te quedarás así para siempre.
Su sonrisa se ensanchó.
-No morirás-respondió con una mueca.
-¿Por qué? ¿Porque tú estás conmigo?
-Vaya, por fin lo has aprendido. ~ Kim Harrison,
483:Ici, nous coupons les gorges des blessés et descendons les nôtres plutôt que de les laisser derrière nous. Le souvenir de cette photographie floue le hantait. Il baissa les yeux sur Kathleen. Il ferait la même chose avec elle pour lui épargner une telle fin. ~ Anonymous,
484:Un livre est un monde, un monde fait, un monde avec un commencement et une fin. Chaque page d'un livre est une ville. Chaque ligne est une rue. Chaque mot est une demeure. Mes yeux parcourent la rue, ouvrant chaque porte, pénétrant dans chaque demeure. ~ R jean Ducharme,
485:Con todo, no podía reprimir los vívidos recuerdos de aquella pasión, su cuerpo se ponía tenso y comenzaba a temblar. Por fin la tensión se aflojaba y una deliciosa sensación de plenitud recorría sus miembros. Su amor del pasado había vuelto a la vida. ~ Yasunari Kawabata,
486:«Todo fluye, todo cambia, todo nace y muere, nada permanece, todo se diluye; lo que tiene principio tiene fin, lo nacido muere y lo compuesto se descompone. Todo es transitorio, insustancial y, por tanto, insatisfactorio. No hay nada fijo de qué aferrarse». ~ Walter Riso,
487:Dormir sin soñar. He oído hablar sobre el sueño de los muertos. ¿Será así la muerte? ¿Como el sueñecito más agradable, cálido y profundo del mundo, un sueño sin fin? En ese caso, no me importaría. Si morir es así, de verdad que no me preocuparía en absoluto. ~ Gayle Forman,
488:Frey, el coautor del estudio de la Universidad de Oxford que pronosticó el fin de 47% de las ocupaciones actuales, vaticina que China, México y los países con ingresos medios de Sudamérica serán los más perjudicados por la robotización de las fábricas. ~ Andr s Oppenheimer,
489:Though Fin couldn’t see it, she felt the closeness of land around her. From beyond the grey veil she could sense the oppressive weight of two great continents crowding down to the sea, each to kneel and contemplate the nearness of an ancient earthen brother. ~ A S Peterson,
490:mantiene que más vale vivir tu propio destino imperfectamente que vivir a la perfección el destino de otra persona. Por eso he comenzado a vivir mi propia vida. Por imperfecta y torpe que me parezca, al fin empieza a asemejarse a mí, la mires por donde la mires. ~ Anonymous,
491:C'est le sort qui donne son sens à la vie. La mort, la grande égalisatrice. Homme, femme, paysan, roi, riche, pauvre, nous sommes tous égaux à la fin du voyage. La vie est précieuse, sacrée, on ne doit pas en priver un homme à la légère ou de gaieté de coeur. ~ Tracy Hickman,
492:Por mucho valor, sangre fría y humor que uno acumule a lo largo de su vida, siempre acaba con el corazón destrozado. Y entonces uno deja de reírse. A fin de cuentas ya sólo quedan la soledad, el frío y el silencio. A fin de cuentas, sólo queda la muerte. ~ Michel Houellebecq,
493:Sócrates no encaminó sus miras hacia las fantasías vanas; su fin fue proveernos de preceptos y máximas, que real y conjuntamente sirviesen para el gobierno de nuestra vida;   Observar una regla de conducta, perseverar hacia un fin, seguir la naturaleza. ~ Michel de Montaigne,
494:The best thing about Ikea - I'm going to do a quiz here - the names. Do you know what a Floria Fin (ph) is? It's a candle. A Pogestra (ph) - table. A Bar Grick (ph) is a plate, an Eterleeg (ph) is a wine glass and a Scuggle (ph) is the name of my third nipple. ~ Greg Gutfeld,
495:I want you, Fin,” he finally admitted. “So damn much I can’t sleep from it. I lie in bed at night and I dream of my lips on yours, my mouth tasting every inch you. I want to fuck you until I go blind from it and even then I don’t think it would ever be enough. ~ Kate McCarthy,
496:If you ain't nothing when you get money and fame, you're just going to be more nothing. If you don't stand for nothing, when you get money and fame, you ain't suddenly fin to stand for nothing! You're just fin to be richer and more famous - standing for nothing! ~ Steve Harvey,
497:perseverancia y súplica por todos los santos; 19y orad por mí, para que me sea dada palabra al abrir mi boca, a fin de dar a conocer sin temor el misterio del evangelio, 20por el cual soy embajador en cadenas; que al proclamarlo hable con denuedo, como debo hablar. ~ Anonymous,
498:Vista en su conjunto, la ética estoica es de hecho un estimable y respetable intento de utilizar el gran privilegio del hombre, la razón, para un fin importante y saludable, a saber: para elevarle por encima de los sufrimientos y dolores que recaen sobre toda vida, ~ Anonymous,
499:Comprender esto al haber corregido el conocimiento es el arrepentimiento. Este no se extiende únicamente a la prudencia en la vida, a la elección de los medios y el enjuiciamiento de la adecuación del fin a mi verdadera voluntad, sino también a lo propiamente ético. ~ Anonymous,
500:Ci ho pensato fin ora e questo «Ah,ah» è la conclusione. Perché? Perché una risata è la risposta più saggia e più naturale a tutto ciò che è strambo, e venga quel che vuole, ci resta sempre una consolazione: la consolazione infallibile che tutto è prestabilito. ~ Herman Melville,
501:Le soir venu, ces humains ont tout oublié. Et, sous le ciel étoilé qui les recouvre, sans avoir, toutefois, l'intention de leur tomber sur la tête, nos gaulois se sont réunis pour un de leurs traditionnels banquets, qui célèbre, entre autres, la fin de la zizanie. ~ Ren Goscinny,
502:Al final será verdad que el fin del mundo no está tan lejos. En realidad se ha visto venir siempre que ese fin no podía estar muy lejos. Mientras lo esperan, los seres humanos se entretienen celebrando funerales, pequeñas imitaciones del gran final por venir. ~ Enrique Vila Matas,
503:Goodbye, fin,' I say. And I wish I was going with him, to some warm sheltered hideaway in the hills, wish that I, too, could lie down beside the dog, feel his unbroken heartbeat, smell the dust in his fur.
There's only hours. I steel my courage.
Surrender. ~ Sonya Hartnett,
504:Bueno, al fin y al cabo, esta es la era del tejido desechable. Tratamos a la gente como si fueran pañuelos de papel. Los estrujamos después de utilizarlos, los tiramos, cogemos otro, nos sonamos, lo estrujamos, lo tiramos. Todo el mundo usa la ropa de todo el mundo. ~ Ray Bradbury,
505:En fin, los buenos no siempre se libran, y este juego no es una excepción. Puede que sean los irresponsables quienes terminen ganando. Pero yo respeto a cualquiera que actúa de acuerdo con su conciencia, incluso a riesgo de morir y ser repudiado por todo el mundo. ~ Koushun Takami,
506:Supongo que a ninguna de nosotras se nos había ocurrido que ella esperaba cobrar por su trabajo, pero ahora que lo pensaba... ¿por qué no? Al fin y al cabo, estábamos en un nuevo siglo, y el trabajo de una chica tenía que contar sin duda igual que el de un chico. ~ Jacqueline Kelly,
507:We need a new kind of feminism, one that stresses personal responsibility and is open to art and sex in all their dark, unconsoling mysteries. The feminist of the fin de si?cle will be bawdy, streetwise, and on-the-spot confrontational, in the prankish Sixties way. ~ Camille Paglia,
508:En cierto modo, la derecha tiene razón cuando se identifica a sí misma con la tranquilidad y el orden: es el orden, en efecto, de la cotidiana humillación de las mayorías, pero orden al fin: la tranquilidad de que la injusticia siga siendo injusta y el hambre hambrienta. ~ Anonymous,
509:Gray tenía una visión exaltada del estratega como alguien que podía ver el sistema como un todo, captando las múltiples interdependencias y los numerosos factores en juego con el fin de averiguar y señalar dónde se podría aplicar la acción del modo más provechoso. ~ Lawrence Freedman,
510:Lo que me interesa señalar en el bellísimo final de «Trön...» es algo que encontraremos en muchos otros textos de Borges: la lectura como defensa. La quietud a la que alude la hipálage está en el acto de leer; todo queda en suspenso; la vida, por fin, se ha detenido. ~ Ricardo Piglia,
511:Siempre he creído que la virtud estaba en obtener lo que no se alcanza, en vivir donde no se está, en estar más vivo después de muerto que cuando se estaba vivo, en conseguir, en fin, algo difícil, absurdo, en vencer, como un obstáculo, la propia realidad del mundo. ~ Fernando Pessoa,
512:Un hombre prudente debe discurrir siempre por las vías trazadas por los grandes hombres e imitar a aquellos que han sobresalido extraordinariamente por encima de los demás, con el fin de que, aunque no se alcance su virtud, algo nos quede, sin embargo, de su aroma. ~ Niccol Machiavelli,
513:Les peuples ont forgé des dieux et se sont défiés les uns les autres: «Quittez vos dieux, adorez les nôtres; sinon, malheur à vous et à vos dieux!» Et il en sera ainsi jusqu’à la fin du monde, même lorsque les dieux auront disparu; on se prosternera devant les idoles. ~ Fyodor Dostoyevsky,
514:Nuestro «para siempre» se construía día a día, minuto a minuto, dándole valor a cada respiración. No era un cuento al fin y al cabo. Era una historia de amor, de las que azotan al mundo, lo hacen girar y le dan sentido. Sencilla a veces. Complicada otras. Como todas las demás. ~ Anonymous,
515:Por fin entiendo que no puedo ser ella, y que ella no puede ser yo. Quizá Whitman tenía un don que to no tengo. Por lo que a mí respecta, tengo que preguntarle al herido dónde tiene la herida, porque no puedo convertirme en el herido. El único herido que puedo ser es yo mismo. ~ John Green,
516:Quien no arriesga no gana. Como un kamikaze, hay ocasiones que no queda más remedio que renunciar a la vida que conoces por un fin más noble. Porque lo que le reconforta a uno, en definitiva, es tener la certeza de que hay cosas por las que merece la pena hacer un sacrificio ~ Tonya Hurley,
517:Debería estar completamente solo en este mundo,
yo, Steiner, sin ninguna otra criatura.
Sin sol, sin cultura. Yo, desnudo sobre una gran piedra sin tormentas, sin nieve, sin bancos, sin dinero, sin tiempo y sin respiración.
Entonces, por fin, dejaría de tener miedo. ~ Robert Walser,
518:L'uomo, per tua regola, nasca ricco o povero, è obbligato in questo mondo a far qualcosa, a occuparsi, a lavorare. Guai a lasciarsi prendere dall'ozio! L'ozio è una bruttissima malattia, e bisogna guarirla subito, fin da ragazzi: se no, quando siamo grandi, non si guarisce più. ~ Carlo Collodi,
519:Al fin, podrás ver esos ojos de mar que fluyen, se hacen espuma, vuelven a la calma verde, vuelven a inflamarse como una ola: tu los ves y te repites que no es cierto, que son unos ojos hermosos verdes idénticos a todos los hermosos ojos verdes que has conocido o podrás conocer. ~ Carlos Fuentes,
520:Comprendo de repente lo terriblemente civilizado que soy... la necesidad que tengo de gente, conversación, libros, teatro, música, cafés, bebidas, etc. Es terrible ser civilizado, porque cuando llegas al fin del mundo no tienes nada que te ayude a soportar el terror de la soledad. ~ Henry Miller,
521:indiferencia como cualquier otro medicamento. Aquí se hace manifiesta una fuerte oposición entre la ética estoica y las antes citadas, que ponen su fin inmediatamente en la virtud en sí misma aun en los más duros sufrimientos y no quieren que se ponga fin a la vida para huir de ellos; ~ Anonymous,
522:Los japoneses creen que, después de morir, las almas van a un lugar que tiene, digamos, un cupo limitado. Y que cuando se llegue a ese límite, cuando no quede más lugar para las almas, van a empezar a volver a este mundo. Esa vuelta es el anuncio del fin del mundo, en realidad. ~ Mariana Enr quez,
523:Şi uneori rugat-am un vin de nobil soi
O zi măcar să-mi stingă durerilor noianul,
Dar vinul face ochiul mai clar, mai fin timpanul;

Am căutat uitarea în dragoste apoi:
Ea însă-i pentru mine un pat de spini şi bârfe,
În care-mi sorb paharul nesăţioase târfe! ~ Charles Baudelaire,
524:- Nosotros..., en fin, podríamos ser amigos, ¿no crees?
- También podríamos ser raros ejemplares de una exótica raza de elefantes africanos bailarines -respodió el gato-. Pero no lo somos. Por lo menos -continuó con tono rencoroso, tras clavar una breve mirada en Coraline-, yo no. ~ Neil Gaiman,
525:Il Principe diede mano alla Principessa perché si alzasse: ella era già abbigliata e con gran magnificenza: ed egli fu abbastanza prudente da farle osservare, che era vestita come la mi’ nonna, e che aveva un camicino alto fin sotto gli orecchi, come costumava un secolo addietro. ~ Charles Perrault,
526:Oare de asta veniseră în nord - ca să-și clădească o viață? Sau teama o mânase? Teama de gri, nu doar în șuvițele părului și în obrajii ei veștezi, ci de griul ce pătrundea mai adânc, în oase, făcând-o să creadă că s-ar putea preschimba într-un praf fin și risipi pur și simplu în vânt. ~ Eowyn Ivey,
527:«Non hai pensato che ho sostenuto grandi sforzi e molte spese, e sono incorso in disagi personali, per arrivare fin qui» osservò l'uomo in nero «e se fallisco ora, potrei arrabbiarmi molto? E se lei dovesse smettere di respirare, tu potresti ammalarti della stessa fatale malattia?» ~ William Goldman,
528:Aparentemente cualquiera puede convertirse en un hombre de conocimiento y  no hay ningún requisito específico, sólo hay que realizar un esfuerzo decidido por alcanzar un fin. Pero en la realidad, el aprendiz también es seleccionado por el chamán que a su vez le delega un poder impersonal. ~ Anonymous,
529:Bisogna fare la propria vita, come si fa un'opera d'arte. Bisogna che la vita d'un uomo d'intelletto sia opera di lui. La superiorità vera é tutta qui. Bisogna conservare ad ogni costo la libertà, fin nell'ebbrezza. La regola dell'uomo d'intelletto, eccola: - Habere, non haberi. ~ Gabriele D Annunzio,
530:Suffer the slash of vision by the fin-green stubble,
Be by the ships' sea broken at the manstring anchored
The stoved bones' voyage downward
In the shipwreck of muscle;
Give over, lovers, locking, and the seawax struggle,
Love like a mist or fire through the bed of eels. ~ Dylan Thomas,
531:This love is reserved for nothing but adoration, intense attraction, for a different, singular type of devotion. This love I feel for you I feel because I love you just as you are and not for what you can give me. It’s an unselfish love. And oh my God but I love you, Fin. So, so much. ~ Fisher Amelie,
532:El fin último de todo asunto amoroso es más importante que todos los demás fines de la vida del hombre; y por lo tanto, es merecedor de la profunda seriedad con que cada uno lo persigue. En efecto, lo que aquí se decide es nada menos que la composición de la siguiente generación. ~ Arthur Schopenhauer,
533:¿Deseas que te amen?
Nunca pierdas, entonces,
el rumbo de tu corazón.
Sólo aquello que eres has de ser,
y aquello que simulas, jamás serás.
Así, en el mundo, tu modo sutil,
tu gracia, tu bellísimo ser,
serán objeto de elogio sin fin
y el amor un sencillo deber. ~ Edgar Allan Poe,
534:Je resterai assis à côté de toi tant que tu seras devant cette rivière. Et si tu vas dormir, je dormirai devant ta porte. Et si tu t'en vas loin, je suivrai tes pas. Jusqu'à ce que tu me dises: Va-t'en. Alors je m'en irai. Mais je ne pourrai cesser de t'aimer jusqu'à la fin de mes jours. ~ Paulo Coelho,
535:Quien, por un amor demasiado grande, lo que al fin y al cabo es monstruoso, muere de sufrimiento, renace para no conocer ni amor no odio, sino para disfrutar. Y ese disfrute de la vida, por haberse adquirido de forma no natural, es un veneno que tarde o temprano corrompe el mundo entero. ~ Henry Miller,
536:Quando erano uniti in quel modo avrebbe voluto essere di nuovo Anson, tornare indietro e fare tutto da capo, in modo diverso, e incontrare Jack presentandosi nei panni di un uomo differente, un uomo integro, che fosse in grado di dirgli che lo amava fin nel profondo della sua anima marcia ~ Jane Seville,
537:Creemos que conocemos a una persona, pero tanto ella como nosotros nos encontramos en constante cambio. Comprendí repentinamente que en eso consiste estar vivos. Las placas invisibles de nuestro interior se desplazan con el fin de alinearse y formar la persona en la cual nos convertiremos. ~ Ava Dellaira,
538:Cuando sus labios sellaron los míos, supe que podría vivir hasta cumplir los cien años y visitar todos los países del mundo, pero que nada se podría comparar con ese preciso instante, cuando, por primera vez, besé a la chica de mis sueños y supe que mi amor por ella nunca tendría fin,,, ~ Nicholas Sparks,
539:Ils s’annihilèrent donc, cette fois pour toujours
Et l’ombre disparut dans le Soleil, enfin !
Pendant qu’ils cheminaient, la parole régnait
Une fois le but atteint, il ne resta plus rien
Ni début et ni fin, ni guide, ni chemin
Et c’est pourquoi, ici, la parole s’éteint. ~ Attar of Nishapur,
540:según se acerca el tiempo del regreso de Cristo, es preciso que sigamos la dirección divina al implementar una campaña de evangelización enfocada en todas las metrópolis. Con ese fin debemos hacer todos los esfuerzos posibles, según se nos indica en la Biblia y en el Espíritu de Profecía. ~ Ted N C Wilson,
541:¡Cuánta holgura se logra si no se mira lo que el vecino dijo, hizo o pensó, sino lo que hace uno mismo, para que también esta acción sea justa, santa y conforme con el bien! No observes los malos caracteres, sino lleva adelante tu camino hacia el fin, sin mirar acá ni allá, por los lados. ~ Marcus Aurelius,
542:It was higher than a big scythe blade and a very pale lavender above the dark blue water. It raked back and as the fish swam just below the surface the old man could see his huge bulk and the purple stripes that banded him. His dorsal fin was down and his huge pectorals were spread wide. ~ Ernest Hemingway,
543:La ilusión de una morada en el tiempo es el deseo de hombres y mujeres. La esperanza y el instante de la felicidad, únicos asideros para vivir esta errancia sin fin. Y la cultura, para muchos, la salvación de toda tragedia: vivir en cualesquiera de los géneros teatrales, pero no vivir muerto. ~ Octavio Paz,
544:El hombre no difiere del animal sino en saber que no lo es. Es la primera luz, que no es más que tiniebla visible. Es el comienzo, porque ver la tiniebla es tener su luz. Es el fin, porque es saber, por la vista, que se nació ciego. Así el animal se torna hombre por la ignorancia que en él nace. ~ Anonymous,
545:El río de la posesión Que todos somos diferentes es un axioma de nuestra naturaleza. Sólo nos parecemos de lejos, en la medida, por tanto, de que no somos nosotros. La vida es, en fin, para los indefinidos; sólo pueden convivir quienes nunca se definen, y son nadie los unos para los otros. ~ Fernando Pessoa,
546:El viajero busca el arte de los hombres, esa voluntad de vencer la muerte que se expresa en piedras alzadas o suspensas, en adivinaciones de trazo y de color, y las encuentra en las iglesias, en lo que queda de los monasterios, en los museos que de aquéllas y de éstos al fin se han alimentado. ~ Jos Saramago,
547:He was too tough to experience disappointments and resentments - negative affections. In this nihilist fin de siècle, he was affirmation. Right through to illness and death. Why did I speak of him in the past? He laughed, he is laughing, he is here. It's your sadness, idiot, he'd say. ~ Jean Francois Lyotard,
548:He was too tough to experience disappointments and resentments — negative affections. In this nihilist fin de siècle, he was affirmation. Right through to illness and death. Why did I speak of him in the past? He laughed, he is laughing, he is here. It's your sadness, idiot, he'd say. ~ Jean Fran ois Lyotard,
549:Julie, Julie, susurra Perry en el interior de mi cabeza. Le oigo sonreír. Mírame, nena. Mira la cara de R y me verás. Esas criaturas son demasiado pragmáticas para preocuparse por la venganza. Van a por vosotros. Y no porque provocarais esta escaramuza, sino porque saben que vais a ponerle fin. ~ Isaac Marion,
550:Dios existió a la 1:50 a.m., en fin, para darle las gracias por ella, para sospechar que nunca un esposo quiso tanto a su esposa, para susurrar que es mejor que la gente no lo sepa, pues nadie dormiría tranquilo si lo supiera, pero la verdad es que el mundo depende de que ella siga bien. ~ Ricardo Silva Romero,
551:Ha llegado el momento de un nuevo comienzo, de empezar de cero. Dios no ve las marcas de tu pasado. En cambio, te dice: «Mira, he escrito tu nombre en las palmas de mis manos» (Isaías 49.16, NTV). Dios ha grabado tu nombre donde puede verlo. Y a fin de cuentas, ese es el único tatuaje que importa. ~ Max Lucado,
552:Hay momento que definen nuestra existencia, momentos que, si los reconocemos, suponen un giro definitivo en nuestra vida. Como perlas en un hilo, la acumulación de tales momentos, con el tiempo, constituyen la esencia de nuestra existencia, proporcionándonos consuelo cuando nuestro fin se acerca. ~ C W Gortner,
553:La meta del socialismo era la individualidad y no la uniformidad; la liberación de las ataduras económicas, no la realización de los objetivos materiales como primordial preocupación de la vida. Su principio era que cada ser humano es un fin en sí mismo, y jamás debe de ser el medio de otro hombre. ~ Erich Fromm,
554:para seguir un camino virtuoso sea necesaria la aplicación de la razón: mas esta no constituye la fuente del mismo sino que tiene una función subordinada: la de preservar las resoluciones adoptadas y hacer presentes las máximas, a fin de resistir la debilidad del momento y hacer consecuente el obrar. ~ Anonymous,
555:Tout ce temps, tous ces visages, tous ces cris de jouissance, ces étreintes sans âme au petit matin, quand la nuit n'est plus, le jour n'est pas encore, ton orgasme prend fin, et tes yeux se dessillent, ta chambre n'est qu'un bordel, Baudelaire est mort et, dans tes bras, il n'y a qu'une putain... ~ Lolita Pille,
556:cuando asistimos a una escuela sin un propósito ni un fin determinados, una escuela en la que sólo se aprende por aprender, sin perspectiva, sin meta, sin objetivo, el estudio carece de sentido. La escuela y el estudio sólo tienen sentido cuando hay un punto de referencia que está fuera de la escuela. ~ Anonymous,
557:El hábito de entrar en mí mismo hizo que perdiera al fin el sentimiento y casi el recuerdo de mis males, aprendí así por mi propia existencia que la fuente de la verdadera felicidad está en nosotros y que no depende de los hombres el hacer realmente miserable a quien sabe querer ser feliz. ~ Jean Jacques Rousseau,
558:En su año cuarenta y tres de vida, William Stoner aprendió lo que otros, mucho más jóvenes, habían aprendido antes que él: que la persona que uno ama al principio no es la persona que uno ama al final, y que el amor no es un fin sino un proceso a través del cual una persona intenta conocer a otra. ~ John Williams,
559:estamos hablando de una felicidad que es solo temporal. ¿Qué por qué es una felicidad momentánea? Porque tarde que temprano tendrás un nuevo deseo que piensas que te traerá felicidad y solo serás feliz cuando lo consigas. Te has dado cuenta de que esto no es más que un círculo vicioso que no tiene fin. ~ Anonymous,
560:Fin de siècle Vienna was a melting pot that had produced Gustav Mahler, Hugo von Hofmannsthal, and Sigmund Freud. But when the empire’s narrower national identities—Serbs, Bulgarians, Czechs, and Austro-Germans—asserted themselves, the region descended into a paroxysm of violence and intolerance. ~ Francis Fukuyama,
561:The Sun” abandonne les seins nus en page 3 Courrier international (Paris) | 355 mots ROYAUME-UNI Le tabloïd britannique ne publiera plus de photos de jeunes femmes seins nus sur sa fameuse page 3. Une décision qui met fin à une tradition vieille de plus de quarante ans, et depuis longtemps controversée. ~ Anonymous,
562:TU, SEÑOR, EN EL PRINCIPIO PUSISTE LOS CIMIENTOS DE LA TIERRA, Y LOS CIELOS SON OBRA DE TUS MANOS; 11ELLOS PERECERAN, PERO TU PERMANECES; Y TODOS ELLOS COMO UNA VESTIDURA SE ENVEJECERAN, 12Y COMO UN MANTO LOS ENROLLARAS; COMO UNA VESTIDURA SERAN MUDADOS. PERO TU ERES EL MISMO, Y TUS AÑOS NO TENDRAN FIN. ~ Anonymous,
563:Voleva dire a D che lo amava, che non aveva mai amato nessun altro, che sarebbe morto per lui o avrebbe ucciso per lui o qualsiasi altra cosa la gente diceva prima di avere riflettuto, che non gli importava di cosa gli sarebbe successo o del processo o della sua vita fin quando potevano stare insieme ~ Jane Seville,
564:Decido che non verrò fin quando non lo farà lei e poi, dopo essere venuto, la farò venire di nuovo. Ma ho bisogno che lei faccia lentamente, perché voglio assaporare ogni secondo. Potrebbe essere la mia unica e sola volta con Jane perché so che la mia coscienza avrà la meglio su di me domani mattina ~ Sawyer Bennett,
565:Te amo por razones que no tienen principio ni fin. Te amaba incluso antes de conocerte;por eso mi amor no tiene causa ni motivo. Dime que me vaya, y me iré. Pero antes tienes que
saber que, si me rechazas, recordaré toda mi vida un amor que pudo ser nuestro, y que te amaré aún más después de muerto. ~ V C Andrews,
566:no pocos bienhechores de la humanidad que se adueñaron del poder en vez de heredarlo desde el principio de su carrera debieron ser entregados al suplicio. Lo que ocurre es que estos hombres consiguieron llevar a cabo sus proyectos; llegaron hasta el fin de su camino y su éxito justificó sus actos ~ Fyodor Dostoyevsky,
567:People that survive shark attacks were never attacked. Sharks can tell with a single bite—a short fin mako’s jaws can exert four ton of pressure per square inch—whether they’ll burn more calories digesting the kill than they’ll gain from it. Millions of years of evolution tell them whether to eat you or not. ~ Anonymous,
568:Sin embargo, es que tu hogar no tiene porque ser un lugar donde duermes por las noches.
Tu hogar esta donde sientes que puedes ser tu mismo.
Donde estas a gusto.
Donde no tienes que fingir, donde te muestras tal como eres.
Por fin había llegado a aquel lugar, porque Macallan es mi hogar. ~ Elizabeth Eulberg,
569:Una palabra no es más que un medio para llegar a un fin. Es una abstracción. De forma parecida a un poste indicador, señala algo más allá de sí misma. La palabra miel no es miel. Usted puede estudiar y hablar de la miel todo el tiempo que quiera, pero no la conocerá realmente hasta que la pruebe. Después ~ Eckhart Tolle,
570:-Amigo mío- dijo al fin- . No pierda la esperanza. Si algo he aprendido en este perro mundo es que el destino siempre está a la vuelta de la esquina... Y si algún día decide usted ir a por él (porque lo que el destino no hace son visitas a domicilio), ya verá como le concederá una segunda oportunidad. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
571:Por fin se había liberado de las ataduras, emancipado del mundo opresivo formado por sus padres y los que eran iguales que ellos, un mundo hecho de abstracciones, seguridad y bienestar material, un mundo en el que sentía como una dolorosa amputación la ausencia del latir puro y salvaje de la existencia. Al ~ Jon Krakauer,
572:These times of war and ruin will pass, and by love, you will be renewed and all terrible things shall be undone. Do you hear me, Fin Button?” Jeannot pushed the hair from her face and though shaking yet, Fin nodded. “In the name of God I drew you from the water, and in his name shall you be delivered home. ~ A S Peterson,
573:En esta perspectiva, hay un texto de san Gregorio Nacianceno que puede ser muy iluminador. Dice que en el mismo momento en que los Magos, guiados por la estrella, adoraron al nuevo rey, Cristo, llegó el fin para la astrología, porque desde entonces las estrellas giran según la órbita establecida por Cristo ~ Benedict XVI,
574:ESTA ES LA SITUACIÓN EN LA QUE TE ENCUENTRAS TÚ TAMBIÉN. No te sentirás satisfecho si le haces caso a la mente. Si no le haces caso a la mente, desde este mismo momento te sentirás feliz. Puedes elegir entre el sufrimiento de la mente... porque la mente siempre sufrirá, pidiendo más y más, y ese deseo no tiene fin. ~ Osho,
575:—¿Por qué miran con tanto desdén? —preguntó Chloé—. Al fin y al cabo, trabajar no es para tanto.

—Se les ha inculcado la idea de que trabajar es algo bueno —dijo Colin—. En general, se considera así. Pero, de hecho, no hay nadie que lo piense. Se hace por costumbre y para no pensar en ello precisamente. ~ Boris Vian,
576:Quizás tenga razón, señor Wells -dijo al fin Merrick sin apartar los ojos de su deforme reflejo-. Quizás sea mejor resignarse a no esperar grandes cosas de un mundo como el nuestro, donde la gente teme lo diferente. A veces pienso que si a un párroco se le apareciera un ángel, este no dudaría en dispararle. ~ F lix J Palma,
577:A single laugh burst from his lips, and a fin spray of blood settled over his chin. "Like this?"
His legs faltered. He tried to stop his descent, but his arm gave way and he crumpled, rolling to his back. It's simple enough. Like calls to like. The Darkling's own power. Morozova's own blood. ~ Leigh Bardugo,
578:The dildo is long and elegant, a classic old school moon-rocket, complete with four stabilising fins at the bottom. Each fin controls a different haptic field. A silver pussy-rocket printed to the dimensions of her vagina and vulva. Not a penis. Never a penis. Ariel Corta has never allowed a penis inside her. ~ Ian McDonald,
579:Al fin nos hemos encontrado. Al fin te encuentro. Justo cuando pienso que no tardaré en ponerme a llorar, me doy cuenta de que algunas lágrimas ya me empañan en los ojos. Él también se da cuenta y sonríe. Y, sin parar de llorar, yo sonrío también. Aspiró con fuerza el aire primaveral que huele a premoniciones. ~ Makoto Shinkai,
580:Quizás sea esta absurda debilidad una de nuestras peores inclinaciones: porque ¿hay algo más estúpido que soportar un peso que en todo momento se quiere dejar en el suelo?, ¿odiar la existencia y al mismo tiempo aferrarse a ella?, y en fin, ¿acariciar la serpiente que nos devora hasta que nos haya comido el corazón? ~ Voltaire,
581:No sé, dijo mi padre respondiendo con cierta morosidad a fin de que su comentario sonara completamente desapasionado,—no sé, dijo, qué otra cosa nos queda para cedérsela en lugar del derecho a decidir quién habrá de traer nuestros hijos al mundo,——a excepción del derecho a decidir—quién habrá de engendrarlos.— ~ Laurence Sterne,
582:¿Debemos optar por permanecer en el interior del paraíso del pasado el mayor tiempo posible o volver a nuestro anodino presente en el que, por lo general, las únicas cosas que anhelamos son el fin de semana, nuestro programa de televisión favorito, un sexo mediocre de vez en cuando, o ir a dormir por la noche? ~ Jonathan Carroll,
583:¿Acaso no estábamos todos locos cuando dormíamos? ¿Qué era el sueño, al fin y al cabo, sino el proceso por el cual vaciábamos nuestra demencia al pozo oscuro del inconsciente quedando así listos para levantarse a la mañana siguiente y a desayunarnos con cereales en lugar de hacerlo con los niños del vecino? -Dexter ~ Jeff Lindsay,
584:Aldridge, c’est le temps qui lui reste à vivre.   Tous les événements d’une vie sont connectés. Notre vie, à tout moment, est la somme de tous nos actes et de tous les lieux où nous nous sommes rendus. Nos décisions déterminent non seulement où notre vie prendra fin, mais aussi la personne que nous devenons en ~ Tanya Anne Crosby,
585:Para las empresas de servicios financieros establecidas, el desafío de la omnicanalidad radica en encontrar la mezcla “correcta” entre banca a través de sucursales, móviles, medios sociales y vídeo tecnologías con el fin de ofrecer experiencias bancarias fluidas a los clientes de un modo razonablemente contextualizado ~ Anonymous,
586:Viejas verdades y magias antiguas, revoluciones e inventos, todo conspira para distraernos de la pasión que, de un modo u otro, nos vence a todos. Y, cansados por fin de esta complejidad, soñamos con el tiempo lejano en que nos sentábamos en el regazo de nuestra madre y cada beso era la consumación perfecta del deseo. ~ Anne Rice,
587:There's a great metaphor that one of my doctors uses: If a fish is swimming in a dirty tank and it gets sick, do you take it to the vet and amputate the fin? No, you clean the water. So, I cleaned up my system. By eating organic raw greens, nuts and healthy fats, I am flooding my body with enzymes, vitamins and oxygen. ~ Kris Carr,
588:A fin-de-siècle philosopher had once remarked—and been roundly denounced for his pains—that Walter Elias Disney had contributed more to genuine human happiness than all the religious teachers in history. Now, half a century after the artist’s death, his dreams were still proliferating across the Florida landscape. ~ Arthur C Clarke,
589:J'ai lu quelque part que la mort était une société secrète...Ce qui n'est qu'une fin, un pis-aller, et c'est peu dire, pour la plupart des êtres, ne peut-il devenir pour d'autres une vocation?
- Quelquefois, et jamais autant que ce soir, je me le suis demandé. Et - comme toutes les vocations - contagieuse. ~ Julien Gracq,
590:Los cobardes mueren muchas veces antes de acabar,
mas solo una vez gusta su muerte el bravo.
De todos los prodigios que he escuchado,
el más extraño es que los hombres teman,
ya que la muerte, inevitable fin,
va a venir cuando tenga que venir.

William Shakespeare, Julio César, acto II, escena II ~ Kerstin Gier,
591:«¿Por qué no puede oírlo
el resto del mundo? —me pregunto. En pocos segundos me lo pregunto muchas veces—. Porque no le importa —me respondo al fin, y sé que
estoy en lo cierto. Tengo la sensación de haber sido elegido—. Pero ¿elegido para qué? —me pregunto.»
La respuesta es simple:
«Para que me importe». ~ Markus Zusak,
592:Tout le monde ne connaît pas la véritable fin de son histoire. Il existe deux sortes de fins car la plupart des gens abandonnent au moment où tout va mal, où la situation paraît désespérée. Pourtant, c’est là qu’il faut le plus d’espoir. Seuls ceux qui persévèrent peuvent découvrir la vraie conclusion. — Élantine ~ Stephanie Garber,
593:Gozar de las cosas bellas le basta; acepta el lujo y la vida fácil, le gusta la felicidad. Yo necesito una vida devoradora. Necesito obrar, gastarme, realizarme, necesito un fin que alcanzar, dificultades que vencer, una obra que cumplir. No estoy hecha para el lujo. Nunca podrá satisfacerme lo que le satisface. ~ Simone de Beauvoir,
594:J’applaudis jusqu’à en avoir mal aux mains. J’applaudis comme si cela pouvait prolonger la soirée et la sensation que j’éprouve. Et parce que je sais qu’au moment où je vais arrêter, il arrivera la même chose qu’à la fin d’un beau film, quand le générique me renvoie à la réalité qui m’attend et me laisse le cœur serré. ~ Gayle Forman,
595:Ye’re a scholar — that’s easy to see, for a’ ye’re sae plain spoken. It dis a body’s hert guid to hear a man ‘at un’erstan’s things say them plain oot i’ the tongue his mither taucht him. Sic a ane ‘ill gang straucht till’s makker, an’ fin’ a’thing there hame-like. Lord, I wuss minnisters wad speyk like ither fowk! ~ George MacDonald,
596:Durante un interminable momento él las observó inmóvil hasta comprenderlo todo, amor, y verla atada con las correas sobre la parrilla eléctrica, y entonces pudieron abrazarse y llorar, hambrientos de pactos y de confidencias, de palabras prohibidas, de promesas de mañana, compartiendo, por fin, el más recóndito secreto ~ Isabel Allende,
597:En tiempo de paz prepara la guerra” tiene un significado más profundo de lo que parece; quiere decir, no sólo que todas las cosas terrestres tienen un fin, que el cambio es la única ley inmutable y eterna, sino que el terreno de la paz está sembrado con las semillas de la guerra y favorece su germinación y crecimiento. ~ Ambrose Bierce,
598:Sure," Fin said. "Let's say we remember that."
Marrill shushed him. "I actually do remember it," she giggled.
"FakecoughSUCKUPfakecough," Fin said to her.
Arden waved his hand a few times and caught a long handkerchief out of thin air. "Oh dear," he said. "Faking Cough is a terrible disease. Have a pretendssue. ~ Carrie Ryan,
599:Dorsal fin collapse. It’s where the dorsal fin- you know, the usually stiff fin on their back- droops to the side and they can’t get it up. Scientists think it’s because, in captivity, the males can’t get adequate depth, in the water, and so their fin droops. Which is why I don’t want a cell phone. I don’t want a droopy fin. ~ Penny Reid,
600:La llamada a la puerta sonó autoritaria. Ocho golpes seguros, rápidos, de quien espera ser atendido con diligencia. El tipo de requerimiento que jamás podría confundirse con la llamada de un invitado, de un operario o de un repartidor. Más tarde, pensaría que al fin y al cabo es así como uno espera que llame la policía. ~ Dolores Redondo,
601:Sus ojos estan humedos y tristes, y de algun modo, con esa respuesta, el aire entre nosotros cambia instantaneamente. De una manera. Una manera aterradora. Porque se siente como si su aire acabara de convertirse en mi aire, y de rependete quiero tomar menos respiraciones con el fin de garantizar que nunca se quede sin el ~ Colleen Hoover,
602:La lassitude est la fin des actes d'une vie machinale, mais elle inaugure en même temps le mouvement de la conscience. Elle l'éveille et elle provoque la suite. La suite, c'est le retour inconscient dans la chaîne, ou c'est l'éveil définitif. Au bout de l'éveil vient avec le temps, la conséquence: suicide ou rétablissement. ~ Albert Camus,
603:Nada ha cambiado y, sin embargo, todo existe de otra manera. No puedo describirlo; es como la Náusea y, sin embargo, es precisamente lo contrario: al fin me sucede otra aventura, y cuando me interrogo veo que me sucedo que yo soy yo y que estoy aquí; soy yo quien hiende la noche; me siento feliz como un héroe de novela. ~ Jean Paul Sartre,
604:Con gli anni, mi hai fatto diventare come te. Tutto serve per ottenere quello che uno vuole. Sono parole tue, nina mala. E io, lo sai fin troppo bene, l'unica cosa che voglio a questo mondo sei tu."
(...) "No, tu non sei capace di cose così." disse, a mezza voce, come lamentando quella carenza della mia personalità. ~ Mario Vargas Llosa,
605:Mi experiencia me enseñó que la muerte del cuerpo y el cerebro no son el fin de la conciencia, que la experiencia humana continúa más allá de la tumba. Aún más importante, continúa bajo la mirada de un Dios que ama y se preocupa por cada uno de nosotros y por el destino del universo mismo y de todos los seres que lo habitan. ~ Eben Alexander,
606:Debido a la clásica perfección de su estilo, las Disquisitiones eran de asimilación algo lenta, y cuando, al fin, algunos jóvenes de talento comenzaron a estudiar la obra profundamente, no pudieron adquirir ejemplares a consecuencia de la quiebra del editor. El mismo Eisenstein, discípulo favorito de Gauss, jamás tuvo un ejemplar. ~ Anonymous,
607:In that moment, that exact moment, I knew Fin Hunter was going to change my life forever. I didn’t know if it would be better or worse when he was done, I just knew that he was blowing through everything I thought I wanted and needed like a tornado of change and I was helpless to stop it.

I was helpless against him. ~ Rachel Higginson,
608:No culpes a tus padres ni a ninguna otra persona que te haya maltratado en la vida, incluyéndote a ti mismo. Pero ya es hora de poner fin a ese maltrato. Ya es hora de que te liberes de la tiranía del Juez y de que cambies los fundamentos de tus propios acuerdos. Ya es hora de que te liberes del papel de Víctima. Tu verdadero yo ~ Miguel Ruiz,
609:algo que ambos pueden darle o negarle libremente. ¿Se volverán, o no se volverán, hacia Él y cumplirán así con el único fin para el que fueron creados? Su libre albedrío está temblando dentro de ellos como la aguja de una brújula. Pero esta es una aguja que puede elegir. Puede apuntar a su verdadero Norte, pero no necesita hacerlo. ~ C S Lewis,
610:El genio no dependía más que de sí mismo, era el único juez de los medios de que se valía, porque solo él conocía el fin que se proponía: debía, por tanto, situarse por encima de las leyes, porque estaba llamado a rehacerlas; por otra parte, quien señorea su siglo puede tomarlo todo, arriesgarlo todo, ya que todo le pertenece. ~ Honor de Balzac,
611:«No hay origen ni término, pues todas las cosas están en el centro del tiempo. Así como una gota de lluvia que cae en la noche puede reflejar todas las estrellas, así también todas las estrellas reflejan la gota de lluvia. No hay oscuridad ni muerte, pues todas las cosas son, a luz del momento, y el fin y el comienzo son uno». ~ Ursula K Le Guin,
612:Fin da piccole sapevano quanto poco valore il mondo attribuisse ai libri, e non perdevano tempo a leggerli. Mentre io, anche adesso, continuo a credere che quei puntini neri su fondo bianco abbiano il più alto dei significati, che se insisto a scrivere potrò cogliere l'arcobaleno della coscienza e rinchiuderlo in un barattolo. ~ Jeffrey Eugenides,
613:Sus ojos están húmedos y tristes, y de algún modo, con esa respuesta, el aire entre nosotros cambia instantáneamente. De una manera peligrosa. Una manera aterradora. Porque se siente como si su aire acabara de convertirse en mi aire, y de repente quiero tomar menos respiraciones con el fin de garantizar que nunca se quede sin él. ~ Colleen Hoover,
614:La Biblia usa el término corazón para describir el manojo de deseos, esperanzas, intereses, ambiciones, sueños y afectos que posees, en fin, tus oportunidades. Tu corazón es la fuente de todas tus motivaciones, lo que amas hacer y lo que más cuidas. Aun hoy usamos la palabra de esta manera cuando decimos: «Te amo con todo mi corazón». ~ Rick Warren,
615:[...] le fait que toute manifestation formelle implique des limites qui contribueront indirectement à sa fin, n'est pas une raison suffisante pour qu'une tradition ne se manifeste pas ; la parole du Christ : « Celui qui frappe par l'épée, périra par l'épée » est d'une portée universelle : celui qui affirme, périra par l'affirmation. ~ Frithjof Schuon,
616:—No tienes derecho a decirme eso, Daniel. Tú no me conoces.
—Dime que estoy equivocado y me iré. ¿Le quieres?
Nos miramos un largo rato en silencio.
—No lo sé —murmuró por fin—. No lo sé.
—Alguien dijo una vez que en el momento en que te paras a pensar si quieres a alguien, ya has dejado de quererle para siempre —dije. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
617:Yo tenía el pelo corto como un chico, vestía con pantalón y guerrera, había adquirido gestos masculinos, en fin, parecía un chaval. A veces entraba en los pueblos a caballo, en ese caso ya era del todo imposible que comprendieran que ese jinete era una chica, aunque las mujeres lo intuían, me observaban. La intuición femenina... ~ Svetlana Alexievich,
618:Hadley presiono su cabeza contra la ventana del taxi y se descubre sonriendo al pensar en él. Es como una canción que uno no puede quitarse de la cabeza. Por mucho que lo intente, la melodía de su encuentro suena sin fin en su cerebro, cada vez más hermosa, como una nana, o un himno, y se le ocurre que nunca se cansará de escucharla. ~ Jennifer E Smith,
619:Si algún día tiene usted una hija, bendición que no se la deseo yo a nadie, porque es ley de vida que tarde o temprano le romperá a uno el corazón, en fin, a lo que iba, que si algún día tiene usted una hija empezará sin darse cuenta a dividir a los hombres en dos clases: los que usted sospecha que se acuestan con ella y los que no. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
620:Todos los males del alma humana provienen del temor y del deseo. Las amenazas y las promesas son los grandes medios de corromper y embrutecer a los hombres. El dogma que anuncia el privilegio y que amenaza con un castigo exorbitante, monstruoso y sin fin a las multitudes ignorantes no es ni divino, ni humano, ni razonable, ni civilizador ~ liphas L vi,
621:Cuanto más cerca estás del final, más tienes que decir. El final es sólo imaginario, un destino que te inventas para seguir andando, pero llega un momento en que adviertes que nunca llegarás allí. Es probable que tengas que detenerte, pero será sólo porque te ha faltado tiempo. Te detienes, pero eso no quiere decir que hayas llegado al fin. ~ Paul Auster,
622:Je retrouvai ma table et me replongeai dans la Correspondance de Mérimée. Cette lecture m'insufflait comme un regain d'énergie, mais quand j'appris que Mérimée s'était vers la fin de sa vie converti au protestantisme, il me sembla brusquement voir le visage nu qu'il cachait ous le masque; lui aussi marchait comme moi dans les ténèbres. ~ Ry nosuke Akutagawa,
623:Con el fin de apartarnos de la Biblia y de lo que ella enseña, el diablo utilizará cualquier medio: la televisión, el entretenimiento y las diversiones, el trabajo, la música, controversias, falsas enseñanzas, discordias, los problemas económicos, y cualquier cosa que pueda absorber nuestro tiempo y mantenernos alejados de la Palabra de Dios. ~ Ted N C Wilson,
624:«No hay felicidad como esta dicha: mañanas apacibles, la luz del río, el fin de semana por delante. Vivían una vida rusa, una vida fecunda, entrelazada, en la que un infortunio de uno de los miembros, un fracaso, una enfermedad, rompería el equilibrio de todos. Aquella vida era como una prenda de vestir. Su belleza estaba fuera, su calor dentro» ~ James Salter,
625:El sol se levantó tristemente, pero salió sobre una noche no más triste que aquel hombre dotado de talento y de buen corazón, incapaz de dirigir convenientemente sus cualidades, incapaz de ayudarse a sí mismo y de conquistar la felicidad, aunque se daba cuenta de que cada vez se hundía más y más y por fin se abandonaba a su lamentable destino. ~ Charles Dickens,
626:L'Islam a rompu l'unité méditerranéenne que les invasions germaniques avaient laissé subsister.

C'est là le fait le plus essentiel qui se soit passé dans l'histoire européenne depuis les guerres puniques. C'est la fin de la tradition antique. C'est le commencement du Moyen  Age, au moment même où l'Europe était en voie de se byzantiniser. ~ Henri Pirenne,
627:—¿Tienes esperanzas? —preguntó Lazuli.
—Como no las tenía desde hacía muchísimo tiempo —dijo Wolf—. Pero no me inspira mucha confianza. Ocurrirá como las otras veces.
—¿Qué pasó las otras veces? —dijo Lazuli.
—Nada —respondió Wolf—. Una vez terminado, no quedaba nada. Sólo decepción. En fin....no se puede permanecer siempre a ras de suelo. ~ Boris Vian,
628:Más o menos, mi muchacho querido, todas la palabras humanas acaban siendo un embuste; donde relativamente más honrados somos es entre pañales y más tarde en la tumba. Después nos tendemos junto a los padres, por fin somos sabios, llenos de fresca claridad, con huesos relucientes tableteamos la verdad y alguno mentiría y preferiría volver a vivir. ~ Hermann Hesse,
629:¡Si nuestra amistad depende de cosas como el espacio y el tiempo, entonces, cuando por fin superemos el espacio y el tiempo, habremos destruido nuestra propia hermandad! Pero supera el espacio, y nos quedará sólo un Aquí. Supera el tiempo, y nos quedará sólo un Ahora. Y entre el Aquí y el Ahora, ¿no crees que podremos volver a vernos un par de veces? ~ Richard Bach,
630:Esto constituye, pues, las ideas trascendentales que, aunque sean preformadas según el fin verdadero, pero oculto, de la misión natural de nuestra razón, no para conceptos trascendentales, sino sólo para la aplicación ilimitada del uso de la experiencia, sin embargo, por una apariencia inevitable, atraen astutamente al entendimiento a un uso trascendente ~ Anonymous,
631:En la horca negra bailan, amable manco,
bailan los paladines,
los descarnados danzarines del diablo;
danzan que danzan sin fin
los esqueletos de Saladín.

¡Monseñor Belzebú tira de la corbata
de sus títeres negros, que al cielo gesticulan,
y al darles en la frente un buen zapatillazo
les obliga a bailar ritmos de Villancico! ~ Arthur Rimbaud,
632:En Las enseñanzas de don Juan se explica con todo lujo de detalles el camino que debe emprender el hombre en busca del conocimiento según la cultura india yaqui. Con este fin, don Juan utilizará todo tipo de herramientas para que a través del aprendizaje, la intención rígida, la claridad de mente y la actitud del guerrero lleguemos a ser «hombres de saber». ~ Anonymous,
633:There's a shark. Following the ship.'

I tried not to look, but couldn't help it. I saw a flash of dirty white down in the green. We walked back to the deck chairs.

Walter, we'll have to wait. Till the moon comes up.'

I guess we better have a moon.'

I want to see that fin. That black fin. Cutting the water in the moonlight. ~ James M Cain,
634:Tout le monde voulait être dans le coup ce jour-là. Car, ce jour-là, on allait écrire l'Histoire avec un grand H. Il y avait eu un ghetto à Cracovie pendant plus de sept siècles, et voici qu'à la fin de la journée, ou au plus tard le lendemein, ces sept siècles ne seraient plus qu'une rumeur, et Cracovie serait enfin fiduciare (débarrassée des juifs). ~ Thomas Keneally,
635:Pensé desde el fondo de mi corazón: «Las personas no se dejan vencer por las
circunstancias o por fuerzas que vienen de fuera, sino por las que nacen en el interior
de sí mismos». Precisamente, ante mis ojos estaba a punto de acabar algo de lo que
no deseaba su fin. Pero no podía impacientarme o entristecerme. Sólo había una
oscuridad sombría. ~ Banana Yoshimoto,
636:Sabes de sobra que en realidad no importa lo que te está pasando, a quién acabas de perder, cuánto odias el mundo o lo poco apropiado que es sentirte atraído por alguien antes de que esa fase de recuperación haya llegado a unos niveles aceptables. Al fin y al cabo, eres humana, y en cuanto ves a alguien atractivo no puedes evitar fijarte en él. Es algo natural. ~ J A Redmerski,
637:el afecto es lo que crea este gusto, y nos enseña primero a saber observar a las personas que «están ahí», luego a soportarlas, después a sonreírles, luego a que nos sean gratas, y al fin a apreciarlas. ¿Que están hechas para nosotros? ¡Gracias a Dios, no! No son más que ellas mismas, más raras de lo que uno hubiera creído, y mucho más valiosas de lo que suponíamos. ~ C S Lewis,
638:Wait," Fin said, puzzling through the words. "That was a seed, not a secret."

"Of course it was." It sounded annoyed, at least for a tree. "Here, secrets turn to seed, good secrets take root, and the vines that grow bloom into rumors. They do that, you know," it said, as much to itself as to Fin. "Once planted, they grow. And start new rumors all their own. ~ Carrie Ryan,
639:La razón principal por la cual la fe nos ha sido dada es a fin de que veamos la gloria de Dios en Cristo y meditando en ella seamos afectados. Si no poseemos este entendimiento (el cual es dado por el poder de Dios a todos aquellos que creen), no conoceremos cosa alguna del misterio del evangelio. (Vea Ef.l:17-19; 2 Cor.4:3-6) ========== La Gloria de Cristo John Owen ~ Anonymous,
640:Ti amo di sbieco perché ho un cuore malandato fin dalla nascita. I medici mi hanno formalmente vietato di innamorarmi perché il mio orologio-cuore è troppo fragile per resistere. Ciò nonostante ho messo la mia vita nelle tue mani, perché oltre al sogno, tu mi hai regalato una dose d’amore tanto forte che mi sono sentito capace di affrontare qualunque cosa per te. ~ Mathias Malzieu,
641:Algunos hombres, algunas mujeres aisladas me fueron muy queridos, por otros sentí admiración (no soy envidioso), por otros tuve verdadera simpatía; por los chicos siempre tuve ternura y compasión (sobre todo cuando, mediante un esfuerzo mental, trataba de olvidar que al fin serían hombres como los demás); pero, en general, la humanidad me pareció siempre detestable. ~ Ernesto Sabato,
642:aquel que recibe la misión de gobernar los pueblos, ha de ocuparse de los intereses comunes, no de los suyos; ha de pensar exclusivamente en la utilidad general, pues siendo al mismo tiempo autor y ejecutor de las leyes, no debe apartarse de ellas ni en un ápice, y ha de procurar, en fin, que se vea en su persona una garantía de la integridad de los ministros y magistrados. ~ Erasmus,
643:Me meto en una pesadilla de la que despierto sólo para encontrarme con algo aún peor. Las cosas que más miedo me dan, las cosas que más temo que le sucedan a los demás, se manifiestan con unos detalles tan vívidos que me parecen reales. Cada vez que me despierto pienso que por fin se ha acabado todo, pero no, tan sólo es el comienzo de un nuevo capítulo de torturas. ~ Suzanne Collins,
644:(...) creo que estoy empezando a entender el concepto de terminar. No es un gran dramático antes y después. Es más como una melancólica sensación de que estás llegando al fin de unas vacaciones realmente buenas. Algo especial está terminando, y estás triste, pero no puede estar triste porque, oye, fue bueno mientras duró, y habrá otras vacaciones, otros buenos momentos. ~ Gayle Forman,
645:Era caduto dal suo modesto trono di re pastore fin giù, negli abissi melmosi di Siddim; ma gli erano rimaste una calma dignitosa che non aveva mai conosciuto prima e quell'indifferenza al destino che, benché spesso faccia dell'uomo un violento, diversamente è la base della sua sublimazione. Insomma, la sua caduta in basso era diventata un'ascesa, la perdita un guadagno. ~ Thomas Hardy,
646:Años más tarde aprenderé que un cuerpo vacío de vida no es la muerte. Un cuerpo vacío de vida es nada más que un cuerpo vacío de vida. Sabré que la muerte está en la vida, como fin anunciado de la gente que uno quiere y las experiencias que lo hacen a uno feliz: que asoma, como la transpiración, por los poros. Que un cadáver es el único cuerpo donde la muerte no está. ~ Eduardo Galeano,
647:«Las putas nunca debieron irse de aquella casa. El primero y el segundo oficio más viejos del mundo deberían estar juntos. Al fin y al cabo, entre el nacimiento de uno y otro sólo mediaron unas horas. El primero surgió para que cualquiera pudiera satisfacer las exigencias del amor; el segundo, para que nadie intentara satisfacer por su cuenta las exigencias del odio». ~ Eugenio Fuentes,
648:No huir, pero ir. Eso, tan dulce: no huir, ir... O gritar alto, alto y recto e infinito, con los ojos cerrados, tranquilos. Andar hasta encontrar las lucecitas rojas. Tan trémulas como en un comienzo o en un fin. También ella estaba muriendo, ¿o naciendo? No, no ir, quedarse rendida en el instante como la mirada absorta se prende en el vacío quiete, fija en el aire. ~ Clarice Lispector,
649:Porque, al fin, ¿qué es el hombre en la naturaleza? Una nada frente al infinito, un todo frente a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos, el fin de las cosas y su principio están para él invenciblemente ocultos en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada de donde ha salido y el infinito donde es absorbido. ~ Blaise Pascal,
650:Venimos de un huevo, mucho más chico que una cabeza de alfiler, y habitamos una piedra que gira en torno de una estrella enana y que contra esa estrella, a la larga, se estrellará. Pero hemos sido hechos de de luz, además de carbono y oxígeno y mierda y muerte y otras coas, y al fin y al cabo estamos aquí desde que la belleza del universo necesitó que alguien la viera. ~ Eduardo Galeano,
651:If you wonder why you choose to worship other gods rather than wholeheartedly devote yourself to the Lord you love, examine the thought and desires that captivate your heart. That’s where you’ll fin the answer to every sin and failure in your life. Don’t be deceived into thinking that you need to develop more willpower. We need to develop godly thoughts and desires. ~ Elyse M Fitzpatrick,
652:Pensa alla paura. Quella che per noi è semplice paura per altri è terrore, perchè ormai siamo anestetizzati dai fucili che abbiamo continuamente puntati contro. E il terrore che abbiamo conosciuto è qualcosa che pochi occidentali proveranno mai. L'occupazione israeliana ci ha esposti fin da piccoli a emozioni estreme, e adesso non possiamo che sentire in maniera estrema. ~ Susan Abulhawa,
653:Venimos de un huevo, mucho más chico que una cabeza de alfiler, y habitamos una piedra que gira en torno de una estrella enana y que contra esa estrella, a la larga, se estrellará. Pero hemos sido hechos de de luz, además de carbono y oxígeno y mierda y muerte y otras cosas, y al fin y al cabo estamos aquí desde que la belleza del universo necesitó que alguien la viera. ~ Eduardo Galeano,
654:Nuestros destinos pudieron ser éstos o pudieron ser otros del todo distintos porque lo que de nosotros fue en ningún sitio quedó recogido. Tal vez ni siquiera llegamos a existir. O quizá sí lo hicimos, pero nadie percibió nuestra presencia. Al fin y al cabo, nos mantuvimos siempre en el envés de la historia, activamente invisibles en aquel tiempo que vivimos entre costuras. ~ Mar a Due as,
655:Qué clase tan extraña de salvación anhelan los que no se preocupan por la santidad… Quieren ser salvados por Cristo y al mismo tiempo estar fuera de Cristo, viviendo en un estado carnal… Quieren que se les perdonen los pecados, no con la finalidad de caminar con Dios en amor de ahora en adelante, sino a fin de que puedan practicar su enemistad con Él, sin temor al castigo. ~ Jerry Bridges,
656:But the delight of wading that clear mountain water, scrambling over rocks, or sitting on a boulder in the sunshine and gazing with dreaming eyes into the brown pebbled pools below, was enough joy without feeling the tug of a trout on the end of the line. Often we could see them in the sun-flecked depths below, quiet as shadows except for the occasional waving of a fin. ~ Carol Ryrie Brink,
657:- He renunciado a todo cuanto conozco - prosiguió Christian tras ella -. A todo el poder que me pertenecía por derecho. He dado la espalda a mi gente, a mi padre… incluso he renunciado a mi identidad… a mi nombre… por ti. Dime, ¿qué más he de hacer? Quizá cuando me veas caer a tus pies, muriendo por tu causa, seas capaz de comprender por fin hasta qué punto soy tuyo. ~ Laura Gallego Garc a,
658:Creé Oasis porque nunca me sentí a gusto en el mundo real. No conectaba bien con su gente. Durante toda mi vida tuve miedo. Hasta el momento en que supe que llegaba a su fin. Fue entonces cuando me di cuenta de que, por más aterradora y dolorosa que pueda ser, también es el único lugar donde puede encontrarse la verdadera felicidad. Porque la realidad es real. ¿Entiendes? —Sí ~ Ernest Cline,
659:Los muros—continuó—se inventaron para proteger a la gente de los enemigos, para resguardarse de las inclemencias meteorológicas, pero pronto empezaron a usarse también para encerrar a la gente. Un muro alto y sólido convierte a las personas en seres impotentes, tanto físicamente, al no alcanzar a ver nada, como espiritualmente. Hay muchos muros que se levantan con ese fin. ~ Haruki Murakami,
660:Va así: en muchos sentidos el mar es, al fin y al cabo, solo una forma más mojada de aire. Y es sabido que el aire es más denso cuanto más se desciende y más ligero cuanto más alto se vuela. Así pues, cuando un barco zarandeado por una tormenta naufraga y se hunde, tiene que llegar a una profundidad donde el agua de debajo sea lo bastante viscosa como para frenar su caída. ~ Terry Pratchett,
661:En los días más oscuros hay que buscar un poco de luz, en los días más fríos hay que buscar un poco de calor, en los días más sombríos tienes que mantener la vista hacia delante y hacia arriba, y en los días más tristes tienes que dejarlos entrar y llorar. Para luego dejar que se sequen. Para darles la oportunidad de lavar el dolor con el fin de ver nítido y claro una vez más. ~ Tahereh Mafi,
662:Cuando, a continuación, volvió a mirar la esfera, las manillas sólo marcaban horas, minutos y segundos, se habían convertido nuevamente en auténticas, funcionales y obedientes manillas de reloj, Voy a tiempo, dijo, y era cierto, iba a tiempo, a fin de cuentas es como vamos siempre, a tiempo, con el tiempo, en el tiempo, y nunca fuera del tiempo, por mucho que de eso nos acusen. ~ Jos Saramago,
663:-En los días más oscuros hay que buscar un poco de luz, en los días más fríos hay que buscar un poco de calor, en los días más sombríos tienes que mantener la vista hacia delante y hacia arriba, y en los días más tristes tienes que dejarlos entrar y llorar. Para luego dejar que se sequen. Para darles la oportunidad de lavar el dolor con el fin de ver nítido y claro una vez más. ~ Tahereh Mafi,
664:Porque, finalmente, ¿qué es el hombre en la naturaleza? Una nada frente al infinito, un todo frente a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos, el fin de las cosas y su principio le están invenciblemente ocultos en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada de dónde ha sido sacado y el infinito en que se halla sumido ~ Blaise Pascal,
665:La persona pone en venta su libertad, su tranquilidad, su conciencia. “Perezca yo con tal que mis seres queridos sean felices.” Es más, nos elaboramos una casuística sutil y pronto nos convencemos a nosotros mismos de que nuestra conducta es inmejorable, de que era necesaria, de que la excelencia del fin justifica nuestro proceder. Así somos. La cosa está clara como la luz. ~ Fyodor Dostoyevsky,
666:en él no corrían el hombre y el lobo paralelamente, y mucho menos se prestaban mutua ayuda, sino que estaban en odio constante y mortal, y cada uno vivía exclusivamente para martirio del otro, y cuando dos son enemigos mortales y están dentro de una misma sangre y de una misma alma, entonces resulta una vida imposible. Pero en fin, cada uno tiene su suerte, y fácil no es ninguna. ~ Hermann Hesse,
667:El fin último de las demás criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros, hacia el término común, que es Dios, en una plenitud trascendente donde Cristo resucitado abraza e ilumina todo. Porque el ser humano, dotado de inteligencia y de amor, y atraído por la plenitud de Cristo, está llamado a reconducir todas las criaturas a su Creador. ~ Pope Francis,
668:¿De dónde viene esta diferencia? De una sola cosa. Y es que he aprendido a llevar el yugo de la necesidad sin rechistar. Es que me esforcé por tener apego a mil cosas y que, habiéndoseme escapado arreo todos estos asideros, reducido a mí mismo, he recobrado por fin mi sitio. Hostigado por doquier, permanezco en equilibrio porque, al no atarme ya a nada, sólo me apoyo en mí. ~ Jean Jacques Rousseau,
669:We are here because one odd group of fishes had a peculiar fin anatomy that could transform into legs for terrestrial creatures; because the earth never froze entirely during an ice age; because a small and tenuous species, arising in Africa a quarter of a million years ago, has managed, so far, to survive by hook and by crook. We may yearn for a ‘higher answer’– but none exists ~ Stephen Jay Gould,
670:Song of the Paddlers"

Dip, dip, in the brine our paddles dip,
Dip, dip, the fins of our swimming ship!
How the waters part,
As on we dart;
Our sharp prows fly,
And curl on high,
As the upright fin of the rushing shark,
Rushing fast and far on his flying mark!
Like him we prey;
Like him we slay;
Swim on the foe,
Our prow a blow! ~ Herman Melville,
671:Al dar fin a su pieza, paseó varias veces su mirada por el lado de las damas organizadoras, y en el momento de ir a levantarse mi madre, que se hallaba sentada detrás de mí, me tocó el hombro para hacer una de esas inútiles e intempestivas observaciones con que a menudo suelen importunarnos las mujeres, de modo que cuando al fin pude volverme de nuevo para aplaudir, él había desaparecido. ~ Anonymous,
672:Por el cielo, que es hechicera esta niña! Jamás vi cosa igual.¡Tan modesta y virtuosa, pero a la vez algo arisca! El carmín de sus labios, la tersura de sus mejillas, eso no lo olvidaré en todos los días de mi vida. Su manera de bajar los ojos se ha grabado profundamente en mi corazón; su modo de mostrarse esquiva, en fin, es para dejar a uno embelesado por completo. Entra MEFISTÓFELES119 ~ Anonymous,
673:...que carajo, si al fin y al cabo cuando yo me muera volverán los políticos a repartirse esta vaina como en los tiempos de los godos, ya lo verán, decía, se volverán a repartir todo entre los cura, los gringos y los ricos, y nada para los pobres, por supuesto, porque ésos estarán siempre tan jodidos que el día en que la mierda tenga algún valor los pobres nacerán sin culo... ~ Gabriel Garc a M rquez,
674:La vie est une côte. Tant qu'on monte, on regarde le sommet, et on se sent heureux; mais, lorsqu'on arrive en haut, on aperçoit tout d'un coup la descente, et la fin, qui est la mort. Ça va lentement quand on monte, mais ça va vite quand on descend. A votre âge, on est joyeux. On espère tant de choses, qui n'arrivent jamais d'ailleurs. Au mien, on n'attend plus rien... que la mort. ~ Guy de Maupassant,
675:Me encanta la sencilla definición de la iluminación dada por Buda como “el fin del sufrimiento”. No hay nada sobrehumano en esto, ¿cierto? Por supuesto, como toda definición, es incompleta. Sólo dice lo que la iluminación no es: no es sufrimiento. ¿Pero qué queda cuando ya no hay sufrimiento? El Buda no habla sobre esto y su silencio implica que usted tiene que averiguarlo por sí mismo. ~ Eckhart Tolle,
676:quiero decir otra cosa, casi inasible: que el "alma" (mi yo-no-uñas) es el alma de un cuerpo que no existe. El alma empujó quizá al hombre en su evolución corporal, pero está cansada de tironear y sigue sola adelante. Apenas da dos pasos
se rompe el alma ay porque su verdadero cuerpo no existe y la deja caer plaf.
La pobre se vuelve a casa, etc., pero esto no es lo que yo. En fin. ~ Julio Cort zar,
677:Quien, por un amor demasiado grande, lo que al fin y al cabo es monstruoso, muere de sufrimiento, renace para no conocer ni amor ni odio, sino para disfrutar. Y ese disfrute de la vida, por haberse adquirido de forma no natural, es un veneno que tarde temprano corrompe al mundo entero. Lo que nace más allá de los límites del sufrimiento humano actúa como un boomerang y provoca destrucción. ~ Henry Miller,
678:La idea de que el sueño puede acortarse es un mito. Desde la perspectiva del cerebro, dormir seis horas a la semana es una pérdida permanente. No se puede compensar durmiendo el fin de semana. Levantarse con la alarma de un despertador también es perjudicial. En condiciones naturales, el cerebro sale del sueño profundo en una serie de oleadas que lo llevan cada vez más cerca de la vigilia. ~ Deepak Chopra,
679:Ma verso Stefano, adesso, non manifestava nessuna esplicita aggressività. Certo, la spiegazione era semplice: avevamo visto i nostri padri picchiare le nostre madri fin dall'infanzia. Eravamo cresciute pensando che un estraneo non ci doveva nemmeno sfiorare, ma che il genitore, il fidanzato e il marito potevano prenderci a schiaffi quando volevano, per amore, per educarci, per rieducarci. ~ Elena Ferrante,
680:Selon toutes les prophéties, le dépôt sacré de la Tradition intégrale subsistera jusqu’à la fin du cycle ; cela signifie qu’il y aura toujours quelque part une porte ouverte. Pour les hommes capables de dépasser le plan des écorces et animés d’une volonté singulière, ni la décadence du monde environnant, ni l’appartenance à tel peuple ou tel milieu, ne constituent des obstacles absolus. ~ Titus Burckhardt,
681:Ya no nos queda demasiada música dentro para hacer bailar a la vida: ahí esta. Toda la juventud ha ido a morir al fin del mundo en el silencio de la verdad. ¿Y adónde ir, fuera, decidme, cuando no llevas contigo la suma suficiente de delirio? La verdad es una agonía ya interminable. La verdad de este mundo es la muerte. Hay que escoger: morir o mentir. Yo nunca me he podido matar. ~ Louis Ferdinand C line,
682:Todos están llenos de espíritus malditos: Pero para que después te baste la vista , entiende cómo y porqué están así circunscritos. De toda maldad que al odio el cielo excita la injuria es el fin, y todo tal propósito con fuerza o con fraude a otro contrista. Mas como defraudar es propio mal del hombre, más desplace a Dios: por eso más abajo están los fraudulentos, y mayor dolor los acosa. ~ Dante Alighieri,
683:Amo la seguridad en Isaiah y amo su calma. Amo su voz y su risa. Amo su constante y firme presencia. Pero si el mundo estuviera llegando a su fin, él no es la persona que querría a mi lado. Lo amo. Lo amo tanto que sé que se merece a una chica quien se derrumbe ante su toque. Merece a una chica a quien el corazón se le detenga cada vez que la mira. Merece a alguien que “esté” enamorada de él. ~ Katie McGarry,
684:It is a sad and very melancholy scene, which must strike everyone who knows and feels that we also have to pass one day through the valley of the shadow of death, and “que la fin de la vie humaine, ce sont des larmes ou des cheveux blancs.” What lies beyond this is a great mystery that only God knows, but He has revealed absolutely through His word that there is a resurrection of the dead. ~ Vincent Van Gogh,
685:No donde come, sino donde es comido. Cierta asamblea de gusanos políticos está ahora con él. El gusano es el único emperador de la dieta; nosotros cebamos a todos los demás animales para engordarnos, y nos engordamos a nosotros mismos para cebar a los gusanos. El rey gordo y escuálido mendigo no son más que servicios distintos, dos platos, pero de una misma mesa; he aquí el fin de todo. ~ William Shakespeare,
686:-Ojalá sea así... Y que todo eso suceda gracias a un tío estupendo de sonrisa arrebatadora y un cuerpo que quite el hipo, en fin, una mezcla entre Clive Owen, Brad Pitt, Matthew McConaughey, Ashton Kutcher y Woody Allen...
-¿Woody Allen? ¿Y qué tiene que ver Woody Allen?
-¡Bueno, no me negarás que si, después de un buen polvo, el tipo incluso te hace reír, es que has llegado al cielo! ~ Federico Moccia,
687:¿Por qué nos inquieta un hombre bañado en lágrimas? Una mujer que llora puede considerarse una parte excepcional pero conmovedora y digna de pena, de nuestra vida cotidiana, la acogemos con sinceridad y cariño. Pero ante un hombre que llora nos llena un sentimiento de desesperación. Es como si para él hubiera llegado el fin del mundo o como si él hubiera llegado al límite de lo que podía hacer. ~ Orhan Pamuk,
688:Profondamente vi pensò, come attraverso un'acqua profonda si lasciò calare fino in fondo di questa sensazione, fin là dove riposano le cause ultime, poiché conoscere le cause ultime, questo appunto è pensare - così gli pareva - e solo per questa via le sensazioni diventano conoscenze e non vanno perdute, ma al contrario si fanno essenziali e cominciano a irradiare ciò che in esse è contenuto. ~ Hermann Hesse,
689:...ya no pensó en lamentarse, sino que se sintió invadida por una sensación de paz completa. Recordó las circunstancias de su nacimiento, como hija harami de una vulgar aldeana... Sin embargo abandonaba este mundo como una mujer que había amado y había sido correspondida. Lo abandonaba como amiga, compañera y protectora. Como madre... era el fin legitimo para una vida de origen ilegitimo... ~ Khaled Hosseini,
690:Descubrí que no soy disciplinado por virtud, sino como reacción contra mi negligencia; que parezco generoso por encubrir mi mezquindad, que me paso de prudente por mal pensado, que soy conciliador para no sucumbir a mis cóleras reprimidas, que sólo soy puntual para que no se sepa cuan poco me importa el tiempo ajeno. Descubrí, en fin, que el amor no es un estado del alma sino un signo del zodíaco. ~ Anonymous,
691:Il ne fait aucun doute pour moi que la sagesse est le but principal de la vie et c'est pourquoi je reviens toujours aux stoïciens. Ils ont atteint la sagesse, on ne peut donc plus les appeler des philosophes au sens propre du terme. De mon point de vue, la sagesse est le terme naturel de la philosophie, sa fin dans les deux sens du mot. Une philosophie finit en sagesse et par là même disparaît. ~ Emil M Cioran,
692:Nos quedamos, pues, cada uno entregado a sí mismo, en la desolación de sentirse vivir. Un barco parece ser un objeto cuyo fin es navegar; pero su fin no es navegar, sino llegar a un puerto. Nosotros nos encontramos navegando, sin la idea del puerto al que deberíamos acogernos. Reproducimos así, en la especie dolorosa, la fórmula aventurera de los argonautas: navegar es preciso, vivir no es preciso. ~ Anonymous,
693:Uno de los trayectos más estimulantes de esta vida es el tránsito por el idioma. El pensamiento avanza de palabra en palabra. Es una senda llena de sorpresas y algunas veces totalmente inédita. Y cuando pasa a ser sonido, cuando cada vocablo por fin coincide con la voz que lo espera, entonces lo normal se convierte en milagro. Paso a paso, sílaba a sílaba, el idioma pasa a ser una revelación. ~ Mario Benedetti,
694:I went to Newport not long ago, to see the great stone fin-de-siècle “cottages” in which certain rich Americans once summered. The places loom still along Bellevue Avenue and Cliff Walk, one after another, silk curtains frayed but gargoyles intact, monuments to something beyond themselves; houses built, clearly, to some transcendental point. No one had made clear to me exactly what that point was. ~ Joan Didion,
695:Nuestros saludos son despedidas: de muchas formas vivimos en el abandono -en a búsqueda de la inconsciencia- pero tal vez lo hacemos porque tenemos tan claro y tan presente que todo va a terminar. Si cada muerte es un apocalipsis en miniatura, porque el mundo termina para quien deja de existir y todo el tiempo hay alguien que muere...

Alberto Chimal, del libro "Diarios del Fin del Mundo ~ Alberto Chimal,
696:Padres míos, ¿qué es el infierno? Yo lo defino como el sufrimiento de no poder amar. En un punto, en un instante del espacio y del tiempo infinitos, un ser espiritual tiene la posibilidad, mediante su aparición en la tierra, de decirse: 'Existo y amo'. Sólo por una vez se le ha concedido un momento de amor activo y viviente. Para este fin se le ha dado la vida terrestre, de tiempo limitado. ~ Fyodor Dostoyevsky,
697:Quise suicidarme
montones de veces, pero a pesar de todo amaba la vida. Quizás sea esta absurda
debilidad una de nuestras peores inclinaciones: porque ¿hay algo más estúpido que
soportar un peso que en todo momento se quiere dejar en el suelo?, ¿odiar la
existencia y al mismo tiempo aferrarse a ella?, y en fin, ¿acariciar la serpiente que nos
devora hasta que nos haya comido el corazón? ~ Voltaire,
698:Y por esa puerta entrarán, y en esa casa morarán,

donde no habrá ni nubes ni sol, ni oscuridad ni

deslumbramiento, sino una luz constante, ni ruido ni silencio,

sino una música constante, ni miedos ni esperanzas, sino

una ecuanimidad constante, ni amigos ni enemigos, sino

unas constantes comunión e identidad, ni fin ni principio,

sino una constante eternidad. ~ John Donne,
699:La traición y el asesinato van siempre juntos, como dos diablos unidos en un yugo que por el mismo fin trabajan tan groseramente por interés natural que la imaginación no se asombra ante ellos.   Pero a ti, contra todo decoro, te estaba reservado, provocar asombro, al tiempo que traición y asesinato. Sea cual fuere el diablo que ha obrado sobre ti, se ha ganado fama de excelente en el Infierno. ~ Juan Gomez Jurado,
700:— Je veux dire que l’homme a un tyran, l’ignorance. J’ai voté la fin de ce tyran-là. Ce tyran-là a engendré la royauté, qui est l’autorité prise dans le faux, tandis que la science est l’autorité prise dans le vrai. L’homme ne doit être gouverné que par la science.
— Et la conscience, ajouta l’évêque.
— C’est la même chose. La conscience, c’est la quantité de science innée que nous avons en nous. ~ Victor Hugo,
701:A quatre heures du matin, on ne fait rien en général et l’on dort, même si la nuit a été une nuit de trahison. Oui, on dort à cette heure-là, et cela est rassurant puisque le grand désir d’un coeur inquiet est de posséder interminablement l’être qu’il aime ou de pouvoir plonger cet être, quand le temps de l’absence est venu, dans un sommeil sans rêves qui ne puisse prendre fin qu’au jour de la réunion. ~ Albert Camus,
702:La oscuridad reinaba en torno a mí; todo estaba tranquilo, todo. Pero en las alturas zumbaba el eterno canto de la atmósfera, ese bordoneo lejano, sin modulaciones, que jamás se calla. Presté atención tanto tiempo a ese murmullo sin fin, a ese murmullo morboso, que comenzó a turbarme. Eran, sin duda, las sinfonías de los mundos girando en el espacio por encima de mí, las estrellas que entonaban un himno. ~ Knut Hamsun,
703:Ainsi leur rencontre avait eu l'importance d'une aventure. Ils s'étaient, tout de suite, accrochés par des fibres secrètes. D'ailleurs, comment expliquer les sympathies? Pourquoi telle particularité, telle imperfection indifférente ou odieuse dans celui-ci enchante-t-elle dans celui-là? Ce qu'on appelle le coup de foudre est vrai pour toutes les passions. Avant la fin de la semaine, ils se tutoyèrent ~ Gustave Flaubert,
704:Eso es lo malo. Que no hay forma de dar con un sitio tranquilo porque no existe. Cuando tu crees que por fin lo has encontrado, te encuentras con que alguien ha escrito un "joder" en la pared. De verdad les digo que cuando me muera y me entierren en un cementerio y me pongan encima una lápida que diga Holden Caufield y los años de mi nacimiento y de mi muerte, debajo alguien escribirá la dichosa palabrita. ~ J D Salinger,
705:-Son, pues, estos dos principios los que, en mi opi­nión, podríamos considerar como causas de que la divi­nidad haya otorgado a los hombres otras dos artes, la música y la gimnástica, no para el alma y el cuerpo, ex­cepto de una manera secundaria, sino para la fogosidad y filosofía respectivamente, con el fin de que estos princi­pios lleguen, mediante tensiones o relajaciones, al punto necesario de mutua armonía. ~ Plato,
706:Et à la fin de tout, on s’aperçoit que personne n’est capable réellement de penser à personne, fût-ce dans le pire des malheurs. Car penser réellement à quelqu’un, c’est y penser minute après minute, sans être distrait par rien, ni les soins du ménage, ni la mouche qui vole, ni les repas, ni une démangeaison. Mais il y a toujours des mouches et des démangeaisons. C’est pourquoi la vie est difficile à vivre. ~ Albert Camus,
707:La verdad es que no creo que haya mucha gente que corra a fin de vivir más. Más bien tengo la impresión de que son más numerosos los que corren pensando: «No importa si no vivo mucho, pero, mientras viva, quiero al menos que esa vida sea plena». Por supuesto, es muchísimo mejor vivir diez años de vida con intensidad y perseverando en un firme objetivo, que vivir esos diez años de un modo vacuo y disperso ~ Haruki Murakami,
708:Que chacun examine ses pensées ; il les trouvera toujours occupées au passé et à l’avenir. Nous ne pensons presque point au temps présent ; et si nous y pensons, ce n’est que pour en prendre la lumière pour disposer de l’avenir. Le présent n’est jamais notre fin ; le passé et le présent sont nos moyens ; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais ; mais nous espérons vivre

( pensées ) ~ Blaise Pascal,
709:Sei scolpita nel mio cuore, Clark, fin dal primo giorno in cui sei arrivata con i tuoi abiti ridicoli, le tue terribili battute e la tua totale incapacità di nascondere ogni minima sensazione. Tu hai cambiato la mia vita molto più di quanto questo denaro potrà mai cambiare la tua. Non pensare a me troppo spesso. Non voglio pensarti in un mare di lacrime. Vivi bene.
Semplicemente vivi.
Con amore,
Will ~ Jojo Moyes,
710:Descubrí que no soy disciplinado por virtud, sino como reacción contra mi inteligencia; que parezco generoso por encubrir mi mezquindad, que me paso de prudente por mal pensado, que soy conciliador para no sucumbir a mis cóleras reprimidas, que sólo soy puntual para que no se sepa cual poco me importa el tiempo ajeno. Descubrí, en fin, que el amor no es un estado del alma sino un signo del zodiaco. ~ Gabriel Garc a M rquez,
711:Después de un momento, preguntó:
- ¿Y le parece elogiable un mensaje de desesperanza?
La observé con sorpresa.
-No--repuse --, me parece que no. ¿Y usted qué piensa?
Quedó un tiempo bastante largo sin responder; por fin volvió la cara y su mirada me clavó en mí.
- La palabra elogiable no tiene nada que hacer aquí -- dijo, como contestando a su propia pregunta --. Lo que importa es la verdad. ~ Ernesto Sabato,
712:Las prácticas ascéticas, que de por sí fortalecen la voluntad, son útiles sólo en la medida en que hagan posible a la voluntad ordenar su propia casa (las pasiones), como una preparación al ofrecimiento total del hombre a Dios. Son necesarias como medios; como fin serían abominables, ya que al substituir el apetito por la voluntad y quedarse allí, estarían solamente cambiando el ser animal por el ser diabólico. ~ C S Lewis,
713:solo resultaba posible si nos determinábamos racionalmente, segun conceptos y no conforme a las impresiones y caprichos cambiantes; mas, dado que solo están en nuestro poder las máximas de nuestro obrar y no el resultado ni las circunstancias externas, para poder ser siempre consecuentes teníamos que hacer solamente de aquellas y no de estos nuestro fin; con lo cual volvía a plantearse la doctrina de la virtud. ~ Anonymous,
714:Señor Montag, está usted ante un cobarde. Vi el camino que tomaban las cosas, hace tiempo. No dije nada. Soy un inocente que pudo haber hablado cuando nadie quería escuchar al «culpable»; pero no hablé, y me convertí así en otro culpable más. Y cuando al fin organizaron la quema de libros, con la ayuda de los bomberos, lancé unos gruñidos y callé. No había otros que gruñesen o gritasen conmigo. Ahora es tarde. ~ Ray Bradbury,
715:Vingt-cinq ans après ce qui fut interprété comme le triomphe du combat reaganien pour la liberté et celui de l’idéal démocratique, les Occidentaux sont sur la défensive. Le conflit en Ukraine est dans l’impasse, les révolutions arabes ont mal tourné, les interventions en Irak et en Libye ont eu des conséquences désastreuses et le capitalisme ne s’est pas totalement remis des graves crises de la fin des années 2000. ~ Anonymous,
716:Cuando se llega a esto, incluso violentamos nuestras más puras convicciones. La persona pone en venta su libertad, su tranquilidad, su conciencia. “Perezca yo con tal que mis seres queridos sean felices”. Es más, nos elaboramos una casuística sutil y pronto nos convencemos a nosotros mismos de que nuestra conducta es inmejorable, de que era necesaria, de que la excelencia del fin justifica nuestro proceder. ~ Fyodor Dostoyevsky,
717:Los celosos son los que más fácilmente perdonan, bien lo saben las mujeres. Son capaces de perdonar (tras una escena violenta, cierto) la traición casi flagrante, los abrazos y los besos que han visto por sus propios ojos, con tal que sea la última vez, que el rival desaparezca, yéndose al fin del mundo, o que ellos puedan irse con la mujer amada a un lugar donde el otro no pueda encontrarlos. Naturalmente, ~ Fyodor Dostoyevsky,
718:Intentó pensar intensamente en que existía para de esa forma olvidarse de que no se quedaría aquí para siempre. Pero resultó imposible. En cuanto se concentraba en el hecho de que existía, inmediatamente surgía la idea del fin de la vida. Lo mismo pasaba a la inversa: cuando había conseguido tener una fuerte sensación de que un día desaparecería del todo, entendía realmente lo enormemente valiosa que es la vida. ~ Jostein Gaarder,
719:Consideren la posibilidad de unirse a nosotros. Si creen que los Vulturi los van a dejar con vida para que puedan contar esa historia, se equivocan. Tal vez nos destruyan a todos, pero también es posible que no. Quizá las fuerzas estén más equilibradas de lo que creen. Es posible que los Vulturi hayan encontrado al fin la horma de su zapato. En todo caso, les aseguro una cosa: si nosotros caemos, ustedes también. ~ Stephenie Meyer,
720:Si una noche de invierno un viajero, fuera del poblado de Malbork, asomándose desde la abrupta costa sin temor al viento y al vértigo, mira hacia abajo donde la sombra se adensa en una red de líneas que se entrelazan, en una red de líneas que se intersecan sobre la alfombra de hojas iluminadas por la luna en torno a una fosa vacía, «¿Cuál historia espera su fin allá abajo?», pregunta, ansioso de escuchar el relato. ~ Italo Calvino,
721:¡Desdichada el alma temeraria que se imaginó que alejándose de ti puede conseguir algo mejor! Se vuelve y se revuelve de un lado para otro, hacia la espalda y boca abajo y todo le es duro, pues la única paz eres tú. Y tú estás ahí, para librarnos de nuestros desvaríos y hacernos volver a tu camino; nos consuelas y nos dices: ¡Vamos! ¡Yo los aliviaré de peso, los conduciré hasta el fin y allí los liberaré! ~ Saint Augustine of Hippo,
722:El amor que sentimos el uno por el otro me hace entender un poco más sobre la forma en que Dios me ha buscado de maneras creativas, extravagantes que, en un principio, no atrajeron mi atención. No obstante, él no cesó en su empeño. Eso es lo que hace el amor... persigue de una forma ciega, con resolución y sin fin. Cuando vas detrás de algo que amas, harás lo que sea para conseguirlo, aunque te cueste todo lo que tengas. ~ Bob Goff,
723:la instrucción, el conocimiento corregido, es decir, la influencia externa, pueden enseñarle que se equivocó en los medios, y así pueden hacer que el fin al que aspiró una vez en conformidad con su esencia interna lo persiga por otra vía o incluso en un objeto totalmente distinto al de antes: pero nunca puede hacer que quiera algo realmente distinto de lo que hasta entonces ha querido sino que eso permanece inalterable, ~ Anonymous,
724:Alternar el amor con el odio distingue por largo tiempo el estado interior de un hombre que quiera ser libre en su juicio sobre la vida. Por fin, cuando toda la mesa de su alma está cubierta con notas de la experiencia, no tendrá para la existencia
desprecio, ni odio ni tampoco amor; morará muy por encima de ella, dirigiéndole semejante a la Naturaleza, tendrá en el pensamiento, bien el verano, bien el otoño. ~ Friedrich Nietzsche,
725:Bukowski: Las palabras de Dylan son corrientes, pero también son muy débiles. En fin, hay algo de melodrama, que no suena sincero. Naturalmente es necesario para ser un escritor popular de canciones y naturalmente todas las letras rock de las estrellas del rock son así. Se levantan y hablan del amor y de la vida y de la verdad y no saben de qué demonios están hablando. Porque no se nos pegan lo suficiente como para ver... ~ Anonymous,
726:Le Poete
... Pour lui
L'ombre du cabinet en délices abonde.
S'il fuit les graves riens, noble ennui du beau monde,
Ou si, chez la beauté qui l'admit en secret,
Las de parler, enfin il demeure muet,
Il regagne à grands pas son asile et l'étude:
Il y trouve la paix, la douce solitude,
Ses livres, et sa plume au bec noir et malin,
Et la sage folie, et le rire à l'oeil fin.
~ Andre Marie de Chenier,
727:- ¿Crees que podría tener un virus?
- Tal vez el atractivo del príncipe Kai fue demasiado para su programación.
- ¿Podríamos dejar de hablar del príncipe?
- No creo que eso sea posible. Al fin y al cabo estás reparando su androide. Piensa en todo lo que sabe, lo que ha visto y… ¿Crees que lo ha visto desnudo?
- ¡Oh, por todos los cielos! No estás siendo de mucha ayuda.
- Solo intentaba darte conversación. ~ Marissa Meyer,
728:El modelo tradicional de promoción, comercialización y distribución de música ha perdido vigencia. Los principales sellos discográficos y el sistema de distribución minorista que adquirió dimensiones colosales gracias a la fábrica de éxitos de la radio se encuentran con un modelo empresarial dependiente de los grandes éxitos; y ahora ya no hay suficientes discos de oro y de platino. Estamos asistiendo al fin de una era. ~ Chris Anderson,
729:Cuando el remedio ya no es posible, la pena /
resulta inútil ante lo inevitable que puso fin /
a la esperanza. ¿De qué sirve llorar por lo pasado? /
Sólo para abrir nuevo camino al dolor. /
Cuando ha ocurrido ya lo que Fortuna nos depara, /
que Paciencia haga burla de sus heridas. /
Si al robarnos nos reímos, robémosle al ladrón /
Quien en dolor vano se hunde, a sí mismo se roba

{Othello} ~ William Shakespeare,
730:Il a dû être piégé par le naufrage alors qu'il se trouvait dans sa noire citadelle, sinon, à l'heure qu'il est, le monde entier hurlerait de terreur. Qui peut prévoir la fin ? Ce qui a surgi peut disparaître, et ce qui a sombré peut surgir à nouveau. L'abjection attend son heure en rêvant au fond de la mer, et la mort plane sur les cités chancelantes des hommes. Un jour viendra - mais non, je ne dois ni ne puis y penser ! ~ H P Lovecraft,
731:A menudo, cuando inicias una relación con alguien que te gusta, tienes que justificar por qué te gusta. Sólo ves lo que quieres ver y niegas que algunos aspectos de esa persona te disgustan. Te mientes a ti mismo con el único fin de sentir que tienes razón. Después haces suposiciones, y una de ellas es: «Mi amor cambiará a esta persona». Pero no es verdad. Tu amor no cambiará a nadie. Si las personas cambian es porque quieren ~ Miguel Ruiz,
732:Escucha, Señor, mi súplica para que mi alma no se quiebre bajo tu disciplina, ni desmaye en confesar las misericordias con las que me sacaste de mis pésimos caminos. Seas tú siempre para mí una dulzura más fuerte que todas las mundanas seducciones que antes me arrastraban. Haz que te ame con hondura y apriete tu mano con todas las fuerzas de mi corazón, y así me vea libre hasta el fin de todas las tentaciones. 2. ~ Saint Augustine of Hippo,
733:Olvidaste cómo te arrullaba desde la primera noche que te tuve en mis brazos y vi polvo de estrellas en tus ojos. Al fin supe que los temblores, las náuseas y los cuidados de nueve meses eran vida, carne y sangre. Escuché tu llanto, temblabas de frío. Eras pequeño, la viva imagen de la inocencia. ¿Cómo imaginar que tu destino era cambiar tu propio país, o que bajo el brazo llevabas una espada que traspasaría mi corazón? ~ Pedro J Fern ndez,
734:En effet, ils n'ont ni connu ni fait la volonté de la loi ; ce qu'ils ont pensé, ils ont cru que la loi le voulait. Ainsi ils n'ont pas cru à la loi en tant que parole prophétique, ils n'ont vu en elle qu'une parole stérile. C'est par crainte, non par affection ni par foi qu'ils lui ont été fidèles; car Jésus-Christ, dont l'avènement a été prédit par la loi, est la fin de la loi pour justifier tous ceux qui croiront. ~ Clement of Alexandria,
735:La jungla evaporaba todo lo azul, que se escurría como niebla por los volcanes del cielo. El gran anillo negro del horizonte empezaba a dorarse poco a poco, aparecían unas transparencias prematuras, otras que se demoraban arrastrando visiones, otras más, como lupas rosa. Los niños, los únicos que madrugaban tanto como él, ya se estaban zambullendo en las cascadas. Al fin se producía el amanecer, como una red para atrapar monos. ~ C sar Aira,
736:Aunque haya podido desearlo, aunque quizás también haya podido ilusionarme con ello, quizás no estuve a la altura de lo que ella me proponía. Pero ¿qué me proponía? Poco importa. Sólo el amor en el sentido en que yo lo entiendo —pero, en ese caso, el misterioso, el improbable, el único, el que todo lo une y el indudable amor— tal y como a fin de cuentas sólo puede ser a toda prueba, hubiera podido en este caso obrar el milagro. ~ Andr Breton,
737:Decir estudiante hoy en día no significa na, pero en una América Latina con los ánimos exaltados por la Caída de Arbenz, por el Apedreo de Nixon, por las Guerrillas de la Sierra Maestra, por las cínicas maniobras sin fin de los Yankee Pig Dogs —en una América Latina ya entrada año y medio en la Década de la Guerrilla— ser estudiante era algo, un agente de cambio, una secuencia de quantum vibrante en el universo serio newtoniano. ~ Junot D az,
738:Il y avait autour de la table cette hilarité bruyante et cette liberté individuelle qui accompagnent, chez les gens de condition inférieure, la fin des repas. Ceux qui étaient mécontents de leur place s'étaient levés de table et avaient été chercher d'autres voisins. Tout le monde commençait à parler à la fois, et personne ne s'occupait de répondre à ce que son interlocuteur lui disait, mais seulement à ses propres pensées. ~ Alexandre Dumas,
739:La philosophie de Foucault, son scepticisme54, son relativisme ont pour point de départ un constat historique : le passé de l’humanité est un gigantesque cimetière de vérités mortes, d’attitudes et de normes changeantes, différentes d’une époque à l’autre, toujours dépassées à l’époque suivante. « La vie a abouti avec l’homme à un vivant qui est voué à errer et à se tromper sans fin», sans jamais parvenir à une sienne « vérité ». ~ Paul Veyne,
740:Ofreciéndose David a Saúl para combatir a Goliat, provocador filisteo, Saúl, para darle valor, lo armó con sus armas; pero una vez que se vio cargado con éstas, David las rechazó, diciendo que con ellas no podría sacar partido de sí mismo y que prefería ir al encuentro del enemigo con su honda y su cuchillo. En fin, sucede siempre que las armas ajenas o se caen de los hombros del príncipe, o le pesan, o le oprimen. Carlos ~ Niccol Machiavelli,
741:Lánzate a las olas, entrega tu corazón. Un alma perdida supondrá la salvación. Bebe de mí y déjate llevar. Ven con nosotras, sumérgete en el mar. Entrega una vida, para salvar mil. Bebe, húndete y líbrate a tu fin. A todos nos espera el descanso eterno. Ni cielo para unos, ni para otros averno. Dame tu cuerpo, tu tumba será el mar. Ven con nosotras, déjate llevar. Bebe, húndete y líbrate a tu fin. Bebe, húndete y líbrate a tu fin. ~ Kiera Cass,
742:[...] Notons qu'un soi-disant "sociobiologiste"-- ce mot est tout un programme -- a poussé l'ingéniosité jusqu'à remplacer la matière par des "gênes" dont l'égoïsme aveugle, combiné avec un instinct de fourmis ou d'abeilles, aurait fini par constituer non seulement les corps mais aussi la conscience et en fin de compte l'intelligence humaine, miraculeusement capable de disserter sur les gênes qui se sont amusés à la produire. ~ Frithjof Schuon,
743:Supe entonces que dedicaría cada minuto que nos quedaba juntos a hacerla feliz, a reparar el daño que le había hecho y a devolverle lo que nunca supe darle. Estas páginas serás nuestra memoria hasta que su último aliento se apague en mis brazos y la acompañe mar adentro, donde rompe la corriente, para sumergirme con ella para siempre y poder al fin huir a un lugar donde ni el cielo ni el infierno nos puedan encontrar jamás. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
744:La verdad radica en ese conocimiento del fin que es cruel y despiadado. Podemos conocer la verdad y aceptarla, o podemos negarnos a conocerla y ni morir ni renacer. De ese modo es posible vivir para siempre, una vida negativa tan sólida y tan completa, tan dispersa y fragmentaria, como el átomo. Y si nos adentramos por ese camino lo suficiente, hasta esa eternidad atómica puede ceder ante la nada y el propio universo desmoronarse. ~ Henry Miller,
745:La descentralización del poder es un principio liberal, a fin de que sea mayor el control que ejerce el conjunto de la sociedad sobre las diversas instituciones sociales y políticas. Salvo la defensa, la justicia y el orden público, en los que el Estado tiene primacía (no monopolio), lo ideal es que en el resto de actividades económicas y sociales se impulse la mayor participación ciudadana en un régimen de libre competencia. ~ Mario Vargas Llosa,
746:Don’t seem right, do it?” said Topper.

“It ain’t right,” replied Fin. “Not at all.”

Jack guzzled his wine and wiped at his beard. “Mayhap it’s right and we can’t see it...”

Topper scratched his bald head and hummed in thought. “Still don’t seem right,” he proclaimed when he’d hummed enough.

Jack dropped his flagon to the deck and it rolled away clattering. “Yeah, well, what seems ain’t always what is. ~ A S Peterson,
747:[13] Incluso pensar así es actuar. Sólo en el devaneo absoluto, donde nada de lo activo interviene, donde al fin hasta nuestra consciencia de nosotros mismos se atasca en el lodo —sólo así, en ese húmedo y blando no-ser, se consigue competentemente renunciar a la acción.   No querer comprender, no analizar... Verse a uno mismo como a la Naturaleza; observar sus propias impresiones como quien observa un campo —esto es la sabiduría. ~ Fernando Pessoa,
748:[Wergeland] slapp å bli en olding som satt og gjorde seg motbydelig for sine omgivelser ved sin elde. En gave var det til ham fra gudene, en nåde var det mot ham av gudene. Og heller ikke gled han nedover til den slappelse i sin produksjon som kanskje ville fore til en St. Olav eller en annen fin anerkjennelse, dertil ble han iallfall ikke gammel nok; nei han dode ung. (”Wergeland”, tale på Henrik Wergelands hundreårsdag 17. juni 1908) ~ Knut Hamsun,
749:El arte significaba, para quien lo vive, una vida enaltecida; sus dichas son más hondas y desgastan más rápidamente; graba en el rostro de sus servidores las señales de aventuras imaginarias, y el artista, aunque viva exteriormente en un retiro claustral, se siente al fin y al cabo poseído de un refinamiento, un cansancio, y una curiosidad de los nervios, más intensos de los que puede engendrar una vida llena de pasiones y goces violentos. ~ Anonymous,
750:Greta avevo capito com'ero fatto fin dal primo momento in cui mi aveva conosciuto. Non avevamo mai nutrito stupide illusioni l'uno sul conto dell'altra. Lei aveva il mio stesso tipo di mentalità, desiderava le stesse cose che desideravo io. Volevamo il Mondo, e non ci saremmo accontentati d'altro. Volevamo tutto ciò che la vita poteva offrirci. Volevamo soddisfare qualunque ambizione. Volevamo avere tutto, non volevamo negarci niente. ~ Agatha Christie,
751:En los tumultos populares hay siempre cierto número de hombres que, o por acaloramiento de pasión, o por persuasión fanática, o por un designio malvado, o por un perverso gusto del desorden, hacen todo lo posible por llevar las cosas al peor extremo; proponen o promueven los consejos más despiadados, soplan en el fuego cada vez que empieza a languidecer: nunca es demasiado para ellos; no querrían que el tumulto tuviera fin ni medida. ~ Alessandro Manzoni,
752:[...] Il piacere della lettura rischiai di perderlo per eccesso di analisi, in fin dei conti è questo che nelle università si fa con i libri: li si analizza. Quindi abbandonai i corsi e approfittai degli appunti e della magnifica biblioteca per dedicarmi, anima e corpo, coricata sull'unico divano di casa nostra, alla lettura, Il Cile stava crollando mentre io flirtavo con il bel Mr. Darcy o spalancavo le porte alla dimora di Brideshead. ~ Marcela Serrano,
753:Saben que la gente necesita a las brujas: necesitan a gente que, extraoficialmente, entienda la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto y sepa cuándo lo correcto es incorrecto y lo incorrecto es correcto. El mundo necesita a personas que trabajen cerca del límite. Necesita a personas que puedan ocuparse de los pequeños baches y las molestias, de los problemas menores. Al fin y al cabo, casi todos somos humanos. Casi todo el tiempo. ~ Terry Pratchett,
754:De pronto no puedo decirte lo que yo te debo decir, hombre,perdóname; sabrás que aunque no escuches mis palabras no me eché a llorar ni a dormir y que contigo estoy sin verte desde hace tiempo y hasta el fin. I can't just suddenly tell you what I should be telling you, friend, forgive me; you know that although you don't hear my words, I wasn't asleep or in tears, that I am with you without seeing you for a good long time and until the end. ~ Pablo Neruda,
755:En ese momento, por fin lo captó. En lo más profundo de sí mismo,Tsukuru Tazaki lo comprendió: los corazones humanos no se unen sólo mediante la armonía. Se unen, mas bien, herida con herida. Dolor con dolor. Fragilidad con fragilidad. No existe silencio sin un grito desgarrador, no existe perdón sin que se derrame sangre, no existe aceptación sin pasar por un intenso sentimiento de pérdida. Ésos son los cimientos de la verdadera armonía. ~ Haruki Murakami,
756:En fin, lo que quiero decires esto: tal vez tú puedas permitirte el lujo de esperar. Tal vez para ti haya un mañana. Tal vez para ti haya mil mañanas, o tres mil, o diez mil, y que te quede tanto tiempo que puedas bañarte en él, entretenerte, dejar que se te escurra entre los dedos. Tanto tiempo que puedas desperdiciarlo.

Pero para otras personas, solo queda un hoy. ¿Y sabes qué? Es imposible saber a cuál de los dos grupos perteneces. ~ Lauren Oliver,
757:Il n’y a donc, en définitive, que deux possibilités: civilisation intégrale, spirituelle, impliquant abus et superstitions, et civilisation fragmentaire, matérialiste, progressiste, impliquant – très provisoirement – certains avantages terrestres, mais excluant ce qui constitue la raison suffisante et la fin dernière de toute existence humaine. L’histoire est là pour prouver qu’il n’y a pas d’autre choix; le reste est rhétorique et chimère. ~ Frithjof Schuon,
758:La sociedad moderna trata de convencernos mediante el bombardeo publicitario que la felicidad consiste en la satisfacción de los deseos, consumiendo más y teniendo más y más cosas. Sin embargo, esa supuesta felicidad no es du-radera y cuando el deseo ha sido satisfecho el ser humano se siente frustrado pues la felicidad se le ha escapado de las manos, sintiendo la necesidad de satisfacer nuevos deseos que lo llevan a un carrusel que no tiene fin. ~ Anonymous,
759:Si piensas poner fin a tu dolor, matarás al hombre de seis dedos; pero si sólo piensas en la venganza, él te matará a ti, porque ya te ha quitado lo que querías más en este mundo, y él lo sabrá, y cuando luchéis te dirá cosas, te vituperará, te hablará de tu patético padre y se reirá de tu amor por un fracasado como Domingo, y tú gritarás de rabia y tu sed de venganza tomará el control, entonces atacarás a ciegas y él te cortará a trocitos. ~ William Goldman,
760:Las enormes fauces de la modernidad han masticado la realidad y escupido todo el revoltijo en forma de imágenes. Según un análisis harto influyente, vivimos en una «sociedad del espectáculo». Toda situación ha de ser convertida en espectáculo a fin de que sea real —es decir, interesante— para nosotros. Las personas mismas anhelan convertirse en imágenes: celebridades. La realidad ha abdicado. Sólo hay representaciones: los medios de comunicación ~ Susan Sontag,
761:Le pouvoir, par définition, ne constitue qu'un moyen ; ou pour mieux dire posséder un pouvoir, cela consiste simplement à posséder des moyens d'action qui dépassent la force si restreinte dont un individu dispose par lui-même. Mais la recherche du pouvoir, du fait même qu'elle est essentiellement impuissante à ses saisir de son objet, exclut toute considération de fin, et en arrive, par un renversement inévitable, à tenir lieu de toutes les fins. ~ Simone Weil,
762:Hay criminales que proclaman tan campantes ‘la maté porque era mía’, así no más, como si fuera cosa de sentido común y justo de toda justicia y derecho de propiedad privada, que hace al hombre dueño de la mujer. Pero ninguno, ninguno, ni el más macho de los supermachos tiene la valentía de confesar ‘la maté por miedo’, porque al fin y al cabo el miedo de la mujer a la violencia del hombre es el espejo del miedo del hombre a la mujer sin miedo. ~ Eduardo Galeano,
763:Después me preguntó si realmente había conocido a James Joyce. Marcelo me dijo que usted lo conoció a Joyce, me parece tan fantástico, me dijo Renzi. Lo conocí, le digo, en fin, lo vi un par de veces; era un tipo extremadamente miope, bastante hosco. Pésimo jugador de ajedrez. Él hubiera aceptado, supongo, su versión de que sólo existe la parodia (porque en realidad, y dicho entre paréntesis, ¿qué era él sino una parodia de Shakespeare?). ~ Ricardo Piglia,
764:Podemos comparar el tiempo con un círculo que gira sin fin: la mitad que siempre desciende sería el pasado, la que siempre asciende, el futuro; arriba, el punto indivisible que toca la tangente sería el presente inextenso: así como la tangente no continúa girando, tampoco lo hace el presente, el punto de contacto del objeto cuya forma es el tiempo, con el sujeto que no tiene ninguna forma porque no pertenece a lo cognoscible sino que es condición suya. ~ Anonymous,
765:Race stupide et idiote ! Tu te repentiras de te conduire ainsi. C’est moi qui te le dis. Tu t’en repentiras, va ! tu t’en repentiras. Ma poésie ne consistera qu’à attaquer, par tous les moyens, l’homme, cette bête fauve, et le Créateur, qui n’aurait pas dû engendrer une pareille vermine. Les volumes s’entasserons sur les volumes, jusqu’à la fin de ma vie, et, cependant, l’on n’y verra que cette seule idée, toujours présente à ma conscience ! ~ Comte de Lautr amont,
766:Para vos puede ser fácil, por que estás en cero. Como dijiste hace rato, sos tu único equipaje. Pero yo he ido fabricándome tentaciones, y cayendo en ellas. Viste, te sentaste un cuarto de hora en ese mounstro, y cuando te pedí que vinieras a la alfombra, te costó abandonarlo. Todo es así. El confort es muelle, cada vez mas muelle, ablanda, aquieta, inmoviliza. Y si a pesar de todo te movés, es para ganar más plata, a fin de conseguir más confort. ~ Mario Benedetti,
767:On la connaît tous...
Cette solitude qui nous mine parfois.
Qui sabote notre sommeil ou pourrit nos petits matins.

C'est la tristesse du premier jour d'école.
C'est lorsqu'il embrasse une fille plus belle dans la cour du lycée.
C'est Orly ou la gare de l'Est à la fin d'un amour.
C'est l'enfant qu'on ne fera jamais ensemble.

C'est quelquefois moi.
C'est quelquefois vous.

Mais il suffit parfois d'une rencontre... ~ Guillaume Musso,
768:A veces un hombre disfruta oyendo una sinfonía. Otras le apetece más una giga. Con el amor pasa lo mismo. Cierto tipo de amor resulta adecuado para los mullidos almohadones de un claro crepuscular. Otro resulta natural en el desorden de las sábanas de una cama estrecha en el último piso de una posada. Cada mujer es como un instrumento, y espera que la entiendan, la amen y la toquen con delicadeza, para por fin hacer sonar su verdadera música." Kvothe ~ Patrick Rothfuss,
769:My neighbour's curtain, well I see,

Is moving to and fin.
No doubt she's list'ning eagerly,

If I'm at home or no.

And if the jealous grudge I bore

And openly confess'd,
Is nourish'd by me as before,

Within my inmost breast.

Alas! no fancies such as these

E'er cross'd the dear child's thoughts.
I see 'tis but the ev'ning breeze

That with the curtain sports.
~ Johann Wolfgang von Goethe, Self-Deceit
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770:Las pequeñas cosas son las que a larga se convierten en las grandes historias. La memoria es esa maravilla que se va formando con retazos de conversaciones, un olor, como el de la panadería, un momento justo, un beso, la súbita aparición del sol en el horizonte; en fin, es como una de esas mantas que se hacen con retazos de tela de diferentes colores que aparentemente no encajan unas con otras y que, sin embargo, acaban resultando de una perfecta armonía. ~ Benito Taibo,
771:El pesar nos envejece prematuramente, cuando estas en deuda emocional eres pesimista con respecto al futuro, y aun en tus años de plenitud, ansias volver al pasado para remediar las carencias de amor y oportunidad que sufriste. a veces ansias mas atención, pasar mas tiempo con alguien que ya no esta, tener la oportunidad de hablar francamente y desprenderte de tu carga emocional, o solo resolver tu confusión descubriendo, por fin, lo que realmente ocurrió ~ Deepak Chopra,
772:Cosa li spinge a questa vita, cosa li spinge a combattere, dimmi? [...] E' l'offesa della loro vita, il buio della loro strada, il suicidio della loro casa, le parole oscene imparate fin da bambini, la fatica di dover essere cativi. E basta un nulla, un passo falso, un impennamento dell'anima e ci si ritrova dall'altra parte, come Pelle, dalla brigata nera, a sparare con lo stesso furore, con lo stesso odio, contro gli uni o contro gli altri, fa lo stesso. ~ Italo Calvino,
773:Kim era infastidita dal fatto che l'intestazione dicesse ancora VITTIMA NUMERO UNO. Una volta quelle ossa erano state di una persona. Una persona in carne e ossa, magari con una voglia sulla pelle che la distingueva da tutti gli altri. Una persona con un volto e delle espressioni che erano solo sue. Non un semplice mucchio di ossa. Quella ragazza aveva trascorso nell'anonimato già fin troppo tempo e Kim detestava non essere ancora in grado di darle un nome ~ Angela Marsons,
774:Las pequeñas cosas son las que a la larga se convierten en las grandes historias. La memoria es esa maravilla que se va formando con retazos de conversaciones, un olor, como el de la panadería, un momento justo, un beso, la súbita aparición del sol en el horizonte; en fin, es como una de esas mantas que se hacen con retazos de tela de diferentes colores que aparentemente no encajan unas con otras y que, sin embargo, acaban resultando de una perfecta armonía. ~ Benito Taibo,
775:¡Solo por fin! Ya no se oye más que el rodar de algunos coches rezagados y derrengados. Por unas horas hemos de poseer el silencio, si no el reposo. ¡Por fin desapareció la tiranía del rostro humano, y ya sólo por mí sufriré!
¡Por fin! Ya se me consiente descansar en un baño de tinieblas. Lo primero, doble vuelta al cerrojo. Me parece que esta vuelta de llave ha de aumentar mi soledad y fortalecer las barricadas que me separan actualmente del mundo. ~ Charles Baudelaire,
776:cada vez que pecamos, hacemos algo que Dios aborrece. Aborrece nuestros pensamientos lujuriosos, nuestro orgullo y nuestros celos, nuestros desplantes temperamentales, y el razonamiento falto de que el fin justifica los medios. Se tiene que interiorizar en nosotros el hecho de que Dios aborrece todas estas cosas. Nos acostumbramos tanto a nuestro pecado, que a veces caemos en un estado de coexistencia pacífica con él; pero Dios no deja de aborrecerlos jamás. ~ Jerry Bridges,
777:Gansey se dio cuenta de que, en la superficie, aquella descripción resultaba exagerada, ilógica, recargada. Pero en un nivel más profundo, era algo autentico, familiar, que explicaba gran parte de su vida. Eso era lo que sentía hacia Adam, Ronan y Blue. Al ver por vez primera a cada uno de ellos, había percibido una sensación de reconocimiento instantáneo, como si reviviera algo, como si hubiera hallado al fin algo perdido. Nosotros, en lugar de tú y yo. ~ Maggie Stiefvater,
778:Toute fin de vie quelconque s'apparente plus ou moins au rangement; on n'a plus envie de se lancer dans un projet neuf, on se contente d'expédier les affaires courantes. Toute chose que l'on n'a jamais faite, fût-elle aussi anodine que préparer une mayonnaise ou disputer une partie d'échecs, devient peu à peu inaccessible, le désir de toute nouvelle expérience comme de toute nouvelle sensation disparaît absolument. (La possibilité d'une île, Daniel 1,23) ~ Michel Houellebecq,
779:Tú como eres, yo como ero. Eso de que dos que se aman han de volverse iguales y han de pensar lo mismo no me cabe a mí en la cabeza. ¡El uno para el otro! ¡Dos en uno! ¡Qué bobadas inventa el egoísmo! ¿A qué esa confusión de los caracteres? Sea cada cual como Dios le ha hecho, y siendo distintos, se amarán más. Déjame suelta, no me amarres, no borres mi... ¿lo digo? Estas palabras tan sabias se me atragantan; pero, en fin, la soltaré... mi doisingracia. ~ Benito P rez Gald s,
780:I sink down onto my desk chair and take it in. He’s sent a fish tank for Steve. And… a friend, I note, seeing a second fish in the tank. This one’s got some white on its fins, which will be helpful in telling them apart. I tap on the side of the glass and Steve waves his little fish fin at me while blowing bubble kisses. No, not really. He’s a fish, and they do absolutely nothing. I unscrew the lid to the goldfish and drop a few flakes in. That gets their attention ~ Jana Aston,
781:Existir o no existir, ésta es la cuestión. ¿Cuál es más digna acción del ánimo, sufrir los tiros penetrantes de la fortuna injusta, u oponer los brazos a este torrente de calamidades, y darlas fin con atrevida resistencia? Morir es dormir. ¿No más? ¿Y por un sueño, diremos las aflicciones se acabaron y los dolores sin número, patrimonio de nuestra débil naturaleza?... Este es un término que deberíamos solicitar con ansia. Morir es dormir... y tal vez soñar. ~ William Shakespeare,
782:La fugue – paraît-il – est un appel au secours et quelquefois une forme de suicide. Vous éprouvez quand même un bref sentiment d’éternité. Vous n’avez pas seulement tranché les liens avec le monde, mais aussi avec le temps. Et il arrive qu’à la fin d’une matinée, le ciel soit d’un bleu léger et que rien ne pèse plus sur vous. Les aiguilles de l’horloge du jardin des Tuileries sont immobiles pour toujours. Une fourmi n’en finit pas de traverser la tache de soleil. ~ Patrick Modiano,
783:Todo es una actuación. Ellos se burlan de los demás y se meten con los solitarios sólo para poder encajar. Y yo no estoy mucho mejor. Puede que parezca confiada y habladora, pero paso la mayor parte de mi tiempo riéndome de chistes que no me parecen graciosos, diciendo cosas que realmente no quiero decir. Porque al fin y al cabo eso es lo que todos estamos tratando de hacer: encajar, de una u otra manera tratando desesperadamente de fingir que todos somos iguales. ~ Tabitha Suzuma,
784:No quiero que vuelvas a marcharte. No puedo vivir sin ti. No quiero volver a perderte. No quiero volver a oír las palabras «por una temporada». Ni tampoco «quizá». Eso pensé. Dices que, por una temporada, no podemos vernos y entonces desapareces. Pero nadie puede saber si volverás. No tengo ninguna certeza. Tal vez no regreses jamás. Es posible que llegue al fin de mis días sin haberte reencontrado. Y eso me resulta insoportable. Todo cuanto me rodea pierde su sentido ~ Haruki Murakami,
785:La había preocupado secretamente, llegando a preguntarse si por fin había ocurrido eso que tanto temen los investigadores de homicidios: que el horror al que se enfrentaba a diario rompiera las esclusas de ese lugar oscuro donde debe quedar relegado y hubiese inundado su vida, convirtiéndola poco a poco en uno de esos policías sin vida privada, desolados y asolados por el horror de saberse responsables de haber permitido que el mal rompa las barreras y se lo lleve todo. ~ Dolores Redondo,
786:Alrededor de 2020, o poco después, la ley de Moore dejará gradualmente de ser válida, y es posible que Silicon Valley se convierta poco a poco en un simple cinturón industrial, salvo que se encuentre una tecnología sustitutiva. Según las leyes de la física, la era del silicio llegará a su fin a medida que entremos en la era postsilicio. Los transistores serán tan pequeños que la teoría cuántica o la física atómica tomarán el relevo, y los electrones se escaparán de los cables. ~ Michio Kaku,
787:Esta es la suerte que se reserva aquí abajo a las madres. No te consueles, no hace falta que tengas consuelo. Llora. Pero cada vez que llores, acuérdate que tu hijo es un ángel de Dios, que desde allá arriba lo mira y lo ve, y que tus lágrimas le complacen y las muestra al Señor. Derramarás lágrimas todavía mucho tiempo, pero, al fin, sentirás una serena alegría, y las lágrimas que ahora son amargas serán entonces purificadoras lágrimas de ternura que borran los pecados. ~ Fyodor Dostoyevsky,
788:Il dolore funziona così: ti accompagna fin dall'inizio. Ti sveglia. Sta tutto il giorno con te, fino alla sera, e non ti lascia dormire in pace. Ti stritola e ti scuote. Ma ti scalda anche. Prima o poi se ne va, ma non è mai per sempre. Si guarda continuamente indietro. E poi alla fine...ho capito di colpo che cosa è importante nella vita. Il dolore me l'ha rilevato: è l'amore la cosa più importante. Mangiare bene. Tenere la testa alta e non dire di sì quando bisogna dire di no. ~ Nina George,
789:A veces dejamos que nos traten mal porque ansiamos sentirnos amados y aceptados hasta tal punto que estamos dispuesto a hacer cualquier cosa para conseguirlo. Es muy doloroso comprender que por mucho que lo intentes, que lo desees, no te quieren ni te aceptan tal como eres. Cuando por fin lo comprendes, te arrepientes de todo ese tiempo que has pasado complaciendo a los demás y te preguntas qué será eso tan horrible que hay en ti que incluso les impide fingir que te quieren. ~ Sherrilyn Kenyon,
790:El dolor que experimentamos cuando no nos sentimos amados es tan real, como el dolor corporal. Cuando las necesidades emocionales permanecen insatisfechas se convierten en sensaciones reales de un profundo malestar corporal, ansiedad, depresión, dolor de cabeza, de estómago, en fin, de un temor fuera de foco. La insatisfacción de las necesidades es una amenaza a la integridad del sistema; se transforma en dolor porque éste nos alerta de las amenazas que nos produce esa privación. ~ Arthur Janov,
791:Le temps perdu est comme le pain oublié sur la table, le pain sec. On peut le donner aux moineaux. On peut aussi le jeter. On peut encore le manger, comme dans l'enfance le pain perdu : trempé dans du lait pour l'adoucir, recouvrir de jaune d’œuf et de sucre, et cuit dans une poêle. Il n'est pas perdu, le pain perdu, puisqu'on le mange. Il n'est pas perdu le temps perdu, puisqu'on y touche à la fin des temps et qu'on y mange à sa mort, à chaque seconde, à chaque bouchée. (p90) ~ Christian Bobin,
792:... Je n'en pouvais plus de me languir d'elle, je n'en pouvais plus de tendre la main vers elle et de ne rencontrer que son absence au bout de mes doigts. Je me disais: Elle va te repousser, elle va te dire des mots très durs, elle va te faire tomber le ciel sur la tête; cela ne me dissuadait pas. Je ne craignais plus de résilier les serments, de broyer mon âme dans l'étreinte de mon poing; je ne craignais plus d'offenser les dieux, d'incarner l'opprobre jusqu’à la fin des âges. ~ Yasmina Khadra,
793:Ensayé diversas explicaciones; no me bastó ninguna. Pensé: Me satisface la derrota, porque secretamente me sé culpable y sólo puede redimirme el castigo. Pensé: Me satisface la derrota, porque es un fin y yo estoy muy cansado. Pensé: Me satisface la derrota, porque ha ocurrido, porque está innumerablemente unida todos los hechos que son, que fueron, que serán, porque censurar o deplorar un solo hecho real es blasfemar del universo. Esas razones ensayé, hasta dar con la verdadera ~ Jorge Luis Borges,
794:«No seamos ciegos a nuestras diferencias; enfoquemos directamente la atención en nuestros intereses comunes y en los medios con los que se pueden resolver esas divergencias. Y si no podemos ponerles fin, al menos podremos contribuir a que el mundo sea seguro en aras de la diversidad. Porque, en última instancia, nuestro vínculo más común es que todos habitamos este pequeño planeta. Todos respiramos el mismo aire. A todos nos preocupa el futuro de nuestros hijos. Y todos somos mortales». ~ Anonymous,
795:Cesonia (Erguida ante él y con voz suplicante.): Existe lo bueno y lo malo, lo alto y lo bajo, lo justo y lo injusto. Te juro que nada de eso cambiará.

Calígula (Con el mismo tono.): Pues yo deseo cambiarlo. Quiero concederle a este siglo la igualdad. Y cuando todo esté nivelado, cuando lo imposible reine por fin en este mundo, cuando tenga la luna en mis manos, entonces tal vez yo mismo me transforme, y el mundo conmigo; entonces por fin los hombres no morirán y serán felices. ~ Albert Camus,
796:Ce n'est pas la lassitude qui met fin à l'amour, ou plutôt cette lassitude naît de l'impatience des corps qui se savent condamnés et qui voudraient vivre, dans le laps de temps qui leur est imparti, ne laisser passer aucune chance, ne laisser échapper aucune possibilité, qui voudraient utiliser au maximum ce temps de vie limité, déclinant, médiocre qui est le leur, et qui partant ne peuvent aimer qui que ce soit car tous les autres leurs paraissent limités, déclinants, médiocres. ~ Michel Houellebecq,
797:...pero cada relectura sirvió tan sólo para aumentar su aborrecimiento por ese hombre, y tan amargos eran sus sentimientos hacia él que no osaba darse permiso para hablar, a riesgo de ahondar en las heridas de Marianne al presentar el fin de su compromiso no como una pérdida para ella de algún bien posible, sino como haber escapado del peor y más irremediable de los males, la unión de por vida con un hombre sin principios; como una muy verdadera liberación, una muy importante bendición. ~ Jane Austen,
798:¿Eres un fantasma?
Di media vuelta y me encontré con un chico atractivo de unos dieciséis años, vestido con túnica negra. Tenía la tez algo pálida, pero también unos adorables ojos castaños como los del hombre sentado en el trono. Su cabello era moreno, largo y despeinado, casi alborotado, pero a mí me gustó. El chico inclinó la cabeza a un lado, y por fin caí en la cuenta de que me había hecho una pregunta.
No se me ocurría nada que decir. ¿«Disculpa»? ¿«Hola»? ¿«Cásate conmigo»? ~ Rick Riordan,
799:Mientras contemplaba al presidente tendido en el sarcófago de cristal, recordé la sensación de cataclismo que había tenido dos años antes al oír la noticia de su fallecimiento; el desengaño al descubrir que en el mundo no había dioses. Ni en sueños habríamos creído que el presidente Mao moriría un día, pero murió. Creíamos que si se moría el presidente Mao, sería el fin de China. Pero llevaba dos años muerto, y el país no sólo no había llegado a su fin, sino que iba mejorando paulatinamente [...] ~ Mo Yan,
800:Con respecto a quienes alcanzan una posición elevada sin tener derecho a ella por nacimiento, lo cierto es que, a pesar de su ranga, lo sociedad no experimenta del todo los mismos sentimientos hacia ellos, mientras que en el caso de quienes en el pasado tuvieron una posición encumbrada, pero en el presente carecen de medios y pasan por una mala época, decaen hasta que no les queda nada más que su orgullo y padecen un infortunio sin fin. Creo que estos dos grupos pertenecen al grado medio. ~ Murasaki Shikibu,
801:Los centros de gravedad podían encontrarse en cada uno de los cinco partes o anillos que describen cualquier entidad estratégica: liderazgo, «esenciales orgánicos» (suministros y alimentación), infraestructuras, población y fuerzas de campo. La clave de todo esto era que solo la fuerza aérea estaba cualificada para golpear todos esos puntos simultáneamente mediante ataques paralelos —opuestos a los ataques en serie o secuenciales— con el fin de abrumar y, por tanto, paralizar al enemigo. ~ Lawrence Freedman,
802:Al fin se hizo evidente que estaban dejando atrás esos paisajes. ¿Los reconocerían si pasaban otra vez por ellos? (No tenían planes de hacerlo.) Se llevaban carpetas hinchadas a reventar de souvenirs. “Me llevo en las retinas...” decía la frase corriente. ¿Por qué las retinas? En toda la cara también, en los brazos, en los hombros, en el cabello, en los talones... En el sistema nervioso. A la luz del glorioso atardecer del 20 de enero contemplaban arrobados el conjunto de silencios y aire. ~ C sar Aira,
803:Sonnet Cabalistique
Dans notre vie âcre et fiévreuse
Ta splendeur étrange apparaît,
Phare altier sur la côte affreuse;
Et te voir est joie et regret.
Car notre âme que l'ennui creuse
Cède à ton attrait,
Et te voudrait la reine heureuse
D'un monde qui t'adorerait.
Mais tes yeux disent, Sidonie,
Dans leur lumineuse ironie,
Leur mélancolique fierté,
Qu'à ton front, d'où l'or fin rayonne,
Il suffit d'avoir la couronne
De l'idéale royauté.
~ Charles Cros,
804:Al fin creamos nuestra lista definitiva de los diez valores fundamentales, que seguimos utilizando hoy día: 1. Entregar WOW a través del servicio. 2. Adoptar e impulsar el cambio. 3. Crear diversión y un poco de rareza. 4. Ser creativo, aventurero y de mente abierta. 5. Perseguir el crecimiento y el aprendizaje. 6. Construir relaciones abiertas y honestas con la comunicación. 7. Construir un equipo positivo y espíritu familiar. 8. Hacer más con menos. 9. Ser apasionado y decidido. 10. Ser humilde. ~ Tony Hsieh,
805:está enormemente lejos de un conocimiento filosófico del mundo todo el que crea poder de algún modo, aunque sea sutilmente encubierto, captar históricamente la esencia del mundo; tal es el caso tan pronto como en su concepción del ser en sí del mundo se encuentra un hacerse o un haberse hecho o un estar haciéndose, cuando en ella tiene el menor significado un antes o después y, por lo tanto, de forma clara o encubierta se busca y descubre un comienzo y fin del mundo junto con el camino entre ambos, ~ Anonymous,
806:Tú habrías podido empuñar la espada de César. ¿Por qué rechazaste este último don? Si hubieras seguido este tercer consejo del poderoso Espíritu, habrías dado a los hombres todo lo que buscan sobre la tierra: un dueño ante el que inclinarse, un guardián de su conciencia y el medio de unirse al fin cordialmente en un hormiguero común, pues la necesidad de unión universal es el tercero y último tormento de la raza humana. La humanidad ha tendido siempre a organizarse sobre una base universal. ~ Fyodor Dostoyevsky,
807:Le damos demasiada importancia a la serie de televisión que nos gustaba y que cancelaron. Le damos demasiada importancia a nuestros compañeros de trabajo que no tuvieron la atención de preguntarnos cómo pasamos nuestro maravilloso fin de semana. Mientras tanto, nuestras tarjetas de crédito están rebasadas, nuestro perro nos odia y nuestro hijo consentido se mete cocaína encerrado en el baño; sin embargo, nos siguen molestando las monedas que nos dieron y la serie esa horrible que acaban de estrenar. ~ Mark Manson,
808:Il capitano guardò Fermina Daza e vide sulle sue ciglia i primi bagliori di una brina invernale. Poi guardò Florentino Ariza, il suo dominio invincibile, il suo amore impavido, e lo spaventò il sospetto tardivo che è la vita, più che la morte, a non avere limiti.
«E fin quando crede che possiamo proseguire questo andirivieni del cazzo?» gli domandò.
Florentino Ariza aveva la risposta pronta da cinquantatré anni, sette mesi e undici giorni con le loro notti.
«Tutta la vita» disse. ~ Gabriel Garc a M rquez,
809:Importuna razón, no me persigas; en vano tu voz áspera murmura; si en ley de amor, si a fuerza de ternura no domas, no contrastas, no mitigas; si atacas al mortal y no lo abrigas, si (conociendo el mal) no le das cura, déjame demorarme en mi locura, importuna razón, no me persigas; es tu intento, tu fin llenar de celo esta alma, la víctima de aquella a quien, cambiante, en brazos de otros veo: tú quieres que me aparte de mi bella, la acuse, la desdeñe; y mi deseo es morder, delirar, morir por ella. ~ Andr s Neuman,
810:Siempre que se presentaba la oportunidad, era preciso infundir un porqué —un objetivo— a su vida, con el fin de fortalecerlos para soportar el terrible cómo de su existencia. Pobre del que no percibiera ya ningún sentido en su vida, ninguna meta, ninguna intencionalidad y, por tanto, ninguna finalidad para seguir viviendo: ese estaba perdido. La respuesta típica de ese hombre, frente a cualquier intención de animarlo, era: «Ya no espero nada de la vida». ¿Hay algún argumento contra esas palabras? ~ Viktor E Frankl,
811:A pesar de todo, era casi un placer sufrir estos tormentos. Llevaba yo tanto tiempo arrastrándome ciego e insensible por la vida, y mi corazón había callado ya tan largamente, empobreciéndose confinado en un ángulo oscuro, que hasta aquellos reproches y aquel horror que contraían mi alma eran los bienvenidos. Era, por fin, un sentimiento, un sentimiento que ardía en llamas y en el que latía un corazón. Desconcertado, sentía en medio de mi atroz miseria algo como una liberación y esa nueva primavera. ~ Hermann Hesse,
812:La casa se llenó de amor. Aureliano lo expresó en versos que no tenían principio ni fin. Los escribía en los ásperos pergaminos que le regalaba Melquíades, en las paredes del baño, en la piel de sus brazos, y en todos aparecía Remedios transfigurada: Remedios en el aire soporífero de las dos de la tarde, Remedios en la callada respiración de las rosas, Remedios en la clepsidra secreta de las polillas, Remedios en el vapor del pan al amanecer, Remedios en todas partes y Remedios para siempre ~ Gabriel Garc a M rquez,
813:Algún día encontraré una palabra que penetre en tu vientre y lo fecunde, que se pare en tu seno como una mano abierta y cerrada al mismo tiempo. Hallaré una palabra que detenga tu cuerpo y lo dé vuelta, que contenga tu cuerpo y abra tus ojos como un dios sin nubes y te use tu saliva y te doble las piernas. Tú tal vez no la escuches o tal vez no la comprendas. No será necesario. Irá por tu interior como una rueda recorriéndote al fin de punta a punta, mujer mía y no mía, y no se detendrá ni cuando mueras. ~ Anonymous,
814:El final de la jornada
Bajo una luz ya mortecina
se agita y baila sin razón
la Vida aullante y libertina,
en tanto, lejos del turbión,

se alza la noche en el confín
y calma aun el hambre en torno;
todo lo borra: hasta el bochorno.
El Poeta se dice: «¡Al fin!

»Mi alma, al igual que mi espinazo,
reposo con ardor reclama,
sueño fúnebre que me pueblas.

»Me tenderé sobre la cama
revoleándome en vuestro abrazo,
¡oh, refrigerantes tinieblas!». ~ Charles Baudelaire,
815:En 1962, la guerra se evitó por la voluntad de Jruschov de aceptar las demandas hegemónicas de Kennedy, pero no podemos contar con esa cordura para siempre. Es casi un milagro que la guerra nuclear se haya evitado hasta el momento. Hay más razones que nunca para hacer caso a la advertencia de Bertrand Russell y Albert Einstein, hace casi sesenta años, de que tenemos que elegir y la elección es «breve, espantosa e ineludible: ¿vamos a poner fin a la raza humana, o la humanidad renunciará a la guerra?».49 ~ Noam Chomsky,
816:Si la estrategia es un plan fijo e implacable que sigue un camino determinado hasta un fin concreto, entonces es posible que no solo sea decepcionante, sino también contraproducente, porque se concede ventaja a otros que tienen más flexibilidad e imaginación. De modo que añadir flexibilidad e imaginación a la línea estratégica permite más posibilidades de mantenerse «en juego» en el desarrollo de una situación, y con capacidad para ir reevaluando regularmente tanto los riesgos como las oportunidades. ~ Lawrence Freedman,
817:What happened?”

Bria shrugged. “I waited until I was sure there was no one else around who could get hurt, then threw my coffee in the bastard’s face and took away his gun. While he was screaming from the pain and the second-degree burns, I cuffed his ass and hauled him down to the station. End of story.”

Fin gave my sister a warm, admiring look. “Nice takedown, detective. Even if you should have found another way to do it. Don’t you know that you never, ever waste a cup of coffee like that? ~ Jennifer Estep,
818:Spesso sono però anche personaggi noti del mondo del fumetto a vestire la camicia nera. Come Paperino, che si reca in Etiopia per far opera di civilizzazione: Ai moretti paperino dice «fatemi attenzione» Nel boschetto qui vicino farò un poco di lezione[7]. Pinocchio è arruolato nelle file delle camicie nere fin dalle origini del fascismo[8]. In una di quelle storie, Avventure e spedizioni punitive di Pinocchio fascista, a Mastro Geppetto vengono attribuiti i trascorsi risorgimentali e patriottici di Collodi ~ Stefano Pivato,
819:I stood looking down through the beech trees. When I threw a stone I could count to five before the splash. Then I jumped in a rush of gold to the head, through black and cold, red and cold, brown and warm, giving water the weight and size of myself in order to imagine it, water with my bones, water with my mouth and my understanding. When my body was in some way a wave to swim in, one continuous fin from head to tail, I steered through rapids like a canoe, digging my hands in, keeping just ahead of the river. ~ Alice Oswald,
820:This self now as I leant over the gate looking down over fields rolling in waves of colour beneath me made no answer. He threw up no opposition. He attempted no phrase. His fist did not form. I waited. I listened. Nothing came, nothing. I cried then with a sudden conviction of complete desertion. Now there is nothing. No fin breaks the waste of this immeasurable sea. Life has destroyed me. No echo comes when I speak, no varied words. This is more truly death than the death of friends, than the death of youth. ~ Virginia Woolf,
821:Pero ahora, su ojo libre veía más cerca, observaba y comprendía lo que se hallaba ante su vista; buscaba su patria en este mundo, y no en la sustancia; su fin ya no estaba en el más allá. El mundo era bello, si se lo contemplaba con la sencillez de un niño. Hermosas eran la luna y las estrellas, el riachuelo y la orilla, el bosque y la roca, la oveja y el cárabo dorado, la flor y la mariposa. Bello y gozoso era el caminar por este mundo, de manera tan infantil, tan despierta, tan abierta a lo cercano, tan confiada. ~ Anonymous,
822:Première catastrophe inéluctable : la Terre va mourir. Deuxième certitude absolue : je vais mourir aussi. La question du jour est : qui disparaîtra le premier ? La Terre ou moi ? Je préfèrerais la Terre, car cela reviendrait au même pour moi. Quitte à crever, autant que ce soit en même temps que les autres. J'espère la fin du monde, par narcissisme. Peut être tous les hommes sont-ils comme moi cela expliquerait pourquoi ils cherchent par tous les moyens à déclencher l'Apocalypse : pour ne pas mourir seuls. ~ Fr d ric Beigbeder,
823:El fin de un viaje es sólo el inicio de otro. Hay que ver lo que no se ha visto, ver otra vez lo que ya se vio, ver en primavera lo que se había visto en verano, ver de día lo que se vio de noche, con el sol lo que antes se vio bajo la lluvia, ver la siembra verdeante, el fruto maduro, la piedra que ha cambiado de lugar, la sombra que aquí no estaba. Hay que volver a los pasos ya dados, para repetirlos y para trazar caminos nuevos a su lado. Hay que comenzar de nuevo el viaje. Siempre. El viajero vuelve al camino. ~ Jos Saramago,
824:[…] Maria venne a casa nostra, in visita; mi portò in regalo una piantina rossa, con grappoli di piccoli fiori di un rosso vivo. Fu il mio primo regalo floreale e mi tenne compagnia sulla scrivania fino a quando non lasciai Palermo da giovane sposa. Quella piantina si rivelò tenace; sopportava le estati asciutte e i traversi necessari alla sua crescita, e non mancò mai di regalarmi i suoi piccoli, generosi e discreti compagni di studio, fin quando appassivano, anche allora con dignità e consapevolezza. ~ Simonetta Agnello Hornby,
825:Fin De Fête
Sweetheart, for such a day
One mustn't grudge the score;
Here, then, it's all to pay,
It's Good-night at the door.
Good-night and good dreams to you,—
Do you remember the picture-book thieves
Who left two children sleeping in a wood the long night through,
And how the birds came down and covered them with leaves?
So you and I should have slept,—But now,
Oh, what a lonely head!
With just the shadow of a waving bough
In the moonlight over your bed.
~ Charlotte Mary Mew,
826:Nel piccolo mondo in cui i bambini vivono la loro esistenza, chiunque li allevi, non c'è nulla che venga percepito più acutamente dell'ingiustizia. Può darsi che sia solo una piccola ingiustizia quella che il bambino si trova a subire; ma il bambino è piccolo, e il suo mondo è piccolo, e il suo cavallino a dondolo è tante spanne più alto di lui quanto, in proporzione, un cavallo irlandese dalla grossa ossatura. Io, dentro di me, avevo sostenuto un perpetuo conflitto contro l'ingiustizia fin dalla prima infanzia. ~ Charles Dickens,
827:Mme Merkel s’inquiète sur l’orientation que prend l’UE, plus elle sera réticente à l’idée de perdre la Grande-Bretagne en tant qu’Etat membre. Le Royaume-Uni a été l’un des plus ardents défenseurs de la réduction du déficit et de la libéralisation du marché et, sans lui, le centre de gravité de l’UE se déplacerait davantage vers le sud, plus dirigiste. Mme Merkel a donc encore plus besoin de la Grande-Bretagne maintenant qu’à la fin 2014, et elle est aujourd’hui prête à payer le prix fort pour la garder au sein de l’UE. ~ Anonymous,
828:Je voudrais bien être mystique ; il doit y avoir de belles voluptés à croire au paradis, à se noyer dans des flots d'encens, à s'anéantir au pied de la Croix, . . . c'est une belle chose que l'autel couvert de fleurs qui embaument — c'est une belle vie que celle des saints, j'aurais voulu mourir martyr, . . . je comprends bien que les gens qui jeûnent se régalent de leur faim et jouissent de privations, c'est un sensualisme bien plus fin que l'autre, ce sont les voluptés, les tressaillements, les béatitudes du coeur. ~ Gustave Flaubert,
829:Tendríamos que ser como Luis, no ya seguirlo, sino ser como él, dejar atrás inapelablemente el odio y la venganza, mirar al enemigo como lo mira Luis, con una implacable magnamidad que tantas veces ha suscitado en mi memoria (pero esto, ¿cómo decírselo a nadie?) una imagen de pantocrátor, un juez que empieza por ser el acusado y el testigo y que no juzga, que simplemente separa las tierras de las aguas para que al fin, alguna vez, nazca una patria de hombres en un amanecer tembloroso, a orillas de un tiempo más limpio. ~ Julio Cort zar,
830:Algunos cristianos quizá objeten: ¿Acaso la Biblia no promete que Dios va a prosperar a su pueblo? ¡Claro que sí! Dios aumenta nuestra producción para que al dar seamos capaces de probar que nuestro dios no es la producción. Dios no prospera a un hombre de negocios para que cambie su Ford por un BMW. Dios lo prospera a fin de que miles de personas sin evangelizar logren escuchar el evangelio. Lo prospera para que veinte por ciento de la población mundial retroceda un paso del precipicio de la muerte que viene por inanición. ~ John Piper,
831:El propósito de la vida es ser devuelto al amor, momento a momento. Para alcanzar este propósito, el individuo debe reconocer que es absolutamente responsable de haber creado su vida tal cual es. Debe llegar a comprender que son sus pensamientos los que han creado su vida de la manera que es, momento a momento. El problema no son las personas, los lugares ni las situaciones, sino los pensamientos que tenemos acerca de ellos. El individuo debe darse cuenta por fin de que no existe ningún «ahí fuera».   DR. IHALEAKALA HEW LEN ~ Joe Vitale,
832:Cada período del desarrollo humano, Susan, tiene su tipo particular de conflicto, sus problemas distintos que, aparentemente sólo pueden resolverse por la fuerza. Y jamás, por decepcionante que esto sea, la fuerza resuelve el problema. En su lugar, éste persiste a través de una serie de conflictos y se desvanece por sí solo... ¿cómo dice la frase?, no con un estallido, sino con su susurro, a medida que el ambiente económico y social cambia. Y entonces, nuevo problema y nueva serie de guerras. Un ciclo, al parecer, sin fin. ~ Isaac Asimov,
833:Durante treinta y tres años su gloria había estado envuelta en carne humana. En poco tiempo estaría en su gloria otra vez. Todos los atributos de Dios de nuevo serían mostrados completamente en él, sin frenos ni límites. El proceso que culminaría en la recuperación total de su gloria celestial empezaría para él al día siguiente. Su hora por fin había llegado. Pero el camino a la gloria empezaría en el lugar menos probable: en el Calvario, cuando Cristo dio su vida en una cruz, sufriendo en el lugar de los pecadores. ~ John F MacArthur Jr,
834:We debate sometimes what is to be the future of this nation when we think that in a few years public affairs may be in the hands of the fin-de-siecle gilded youths we see about us during the Christmas holidays. Such foppery, such luxury, such insolence,was surely never practiced by the scented, overbearing patricians of the Palatine, even in Rome's most decadent epoch. In all the wild orgy of wastefulness and luxury with which the nineteenth century reaches its close, the gilded youth has been surely the worst symptom. ~ Booth Tarkington,
835:El prejuicio humano es universal. Su fundamento es la humana necesidad de respeto. Son muchos los medios por los cuales la mente humana puede esquivar los hechos; no existen, en cambio, recursos que permitan anular el deseo individual de aprobación. Los hombres y las mujeres necesitan tener elevada opinión de sí mismos. Y con el fin de alcanzar este objetivo es preciso que nos disimule-mos de mil modos distintos la realidad de los hechos. Negamos, olvidamos y justificamos nuestras propias faltas y exageramos las faltas ajenas. ~ Anonymous,
836:pero los que nacen del espíritu demuestran los frutos inmediatamente, a través del servicio a sus semejantes. Éstos son esos frutos: servicio amoroso, abnegación desinteresada, fidelidad, equilibrio, honradez, permanente esperanza, confianza sin reservas, misericordia, bondad continua, piadosa clemencia y paz sin fin. Si los creyentes no aportan estos frutos en su vida diaria…, ¡están muertos! El espíritu de la Verdad —no os engañéis— no reside en ellos. Son sarmientos inútiles de una viña viva y, a no tardar, serán podados. ~ J J Ben tez,
837:C'est le mythe du commerce comme fin en soi, de l'homme fait pour le commerce et non l'inverse, qui a fait dépérir l'art, et tout l'appareillage de fortune auquel on a eu recours pour la mise en pratique de ce principe erroné. Les machines, les chemins de fer et le reste qui nous dominent tous à présent, auraient pu rester sous notre contrôle si nous n'avions pas décidé de rechercher le profit et une activité coûte que coûte, en instaurant quelque temps cette anarchie corrumpue et corruptrice qui a usurpé le nom de société. ~ William Morris,
838:El humor no nos salva; no sirve prácticamente para nada. Uno puede enfrentarse a los acontecimientos de la vida con humor durante años, a veces muchos años, y en algunos casos puede mantener una actitud humorística casi hasta el final; pero la vida siempre nos rompe el corazón. Por mucho valor, sangre fría y humor que uno acumule a lo largo de su vida, siempre acaba con el corazón destrozado. Y entonces uno deja de reírse. A fin de cuentas ya sólo quedan la soledad, el frío y el silencio. A fin de cuentas, sólo queda la muerte.» ~ Anonymous,
839:Nadie vive feliz para siempre, Tom. Si eso pasara, la historia tendría que parar. Porque la historia está sustentada en los esfuerzos y agonías sin fin del héroe.
Las vueltas y los giros de una historia parecen un laberinto. Pero en realidad son su opuesto. No hay vueltas erróneas. Sólo un camino a seguir, y un punto final.
Cada vez que cerramos un libro, les damos un respiro. Un momento de paz. Un momento, no más que eso. Pero créeme, jovencito...ese momento es lo más cerca que estarás, en toda tu vida, de un final feliz. ~ Mike Carey,
840:Y al fin el octavo día llegó. La vaca había dejado de dar leche para el resto del año, y Bathsheba Everdene no volvería a subir la colina. Gabriel había alcanzado un punto en su existencia que jamás habría podido imaginar poco antes. Disfrutaba diciendo « Bathsheba» en privado, en lugar de silbar; y empezó a gustarle más el pelo negro, pese a que desde niño se había jurado fiel al castaño, distanciándose de los demás hasta ocupar a sus ojos un espacio insignificante. El amor es una fuerza posible que nace de una debilidad real. ~ Thomas Hardy,
841:11Porque yo sé muy bien los planes que tengo para ustedes —afirma el SEÑOR—, planes de bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza. 12Entonces ustedes me invocarán, y vendrán a suplicarme, y yo los escucharé. 13Me buscarán y me encontrarán, cuando me busquen de todo *corazón. 14Me dejaré encontrar —afirma el SEÑOR—, y los haré volver del cautiverio.[ 26] Yo los reuniré de todas las naciones y de todos los lugares adonde los haya dispersado, y los haré volver al lugar del cual los deporté», afirma el SEÑOR. ~ Anonymous,
842:It was like the first time I'd ever seen Hollywood just really not do the right thing. We filmed Free Willy in Mexico. I'd come in a really nice car from my hotel, and we'd have to drive around all the crew that was sleeping in the parking lot. People making their breakfast on the ground. It was because there was a whale there that was in a little tank. It just felt gross. It felt really bad. They didn't free that whale for, damn... at least 10 years later. The poor whale had horrible psoriasis all over him, and his fin didn't work. ~ Lori Petty,
843:El contraste es importante en la vida. Entendemos lo que la luz es porque podemos compararlo con lo que sabemos que es la oscuridad. Lo dulce se hace más dulce después de comer algo amargo. Es lo mismo con la tristeza. Y es importante experimentar la tristeza, abrazarla con el fin de verdaderamente conocer la felicidad. Yo era sólo una línea plana hasta que él llegó. Y tal vez ahora me estoy haciendo daño. ¿Pero no es eso lo que el amor se supone que haga? ¿Hacerte sentir, hacerte valiente, hacerte verte a ti mismo con más cuidado? ~ Tarryn Fisher,
844:Escribo esto bajo una considerable tensión mental, ya que al caer la noche mi existencia tocará a su fin. Sin un céntimo y agotada la provisión de droga que es lo único que me hace soportable la vida, no podré aguantar mucho más esta tortura y me arrojaré por la ventana de esta buhardilla a la mísera calle de abajo. Que mi adicción a la morfina no les lleve a considerarme un débil o un degenerado. Cuando hayan leído estas páginas apresuradamente garabateadas, podrán comprender, aunque no completamente, por qué debo olvidar o morir. ~ H P Lovecraft,
845:L'année 1936, dans ses Carnets, Camus écrit à propos d'une conversation qu'il eut avec son ancien professeur de philosophie, Jean Grenier, à propos du communisme: "Toute la question est celle-ci: pour un idéal de justice, faut-il souscrire à des sottises? On peut répondre oui: c'est beau. Non: c'est honnête". De 1935 à 1937, l'auteur de Noces a choisi la beauté; ensuite, et jusqu'à la fin de sa brève existence en janvier 1960, le philosophe de L'Homme révolté a opté pour l'honnêteté - ce qui, somme toute, ne manquait pas de beauté. ~ Michel Onfray,
846:Al fin y al cabo, no es cosa tan terrible empezar a ser completamente feliz a la edad de veintiséis y dieciocho años, respectivamente, y puesto que estoy convencida de que la tiranía del general, lejos de dañar aquella felicidad, la promovió, permitiendo que Henry y Catherine lograran un más perfecto conocimiento mutuo al mismo tiempo que un mayor desarrollo del afecto que los unía, dejo al criterio de quien por ello se interese decidir si la tendencia de esta obra es recomendar la tiranía paterna o recompensar la desobediencia filial. ~ Jane Austen,
847:Pour moi l'automne n'a jamais été une saison triste. Les feuilles mortes et les jours de plus en plus courts ne m'ont jamais évoqué la fin de quelque chose mais plutôt une attente de l'avenir. Il y a de l'electricité dans l'air, à Paris, les soires d'Octobre à l'heure où la nuit tombe. Même quand il pleut. Je n'ai pas le cafard à cette heure-là, ni le sentiment de la fuite du temps. J'ai l'impression que tout est possible. L'année commence au mois d'octobre. C'est la rentrée des classes et je crois que c'est la saisons des projets. ~ Patrick Modiano,
848:He in­ter­rupted her with a boy­ish grin. "I promise I'll never wear your clothes, and I won't steal your al­lowances or your boyfriends ei­ther." Lau­ren couldn't help start­ing to smile as he fin­ished, "And if you swear never to call me Nicky again, I won't bite you."
She stepped aside and let him in, then took his jacket and hung it in the closet. When she turned, Nick was lean­ing against the closed front door, his arms crossed over his chest. "On sec­ond thought," he grinned, "I take part of that back. I'd love to bite you. ~ Judith McNaught,
849:En fin, me hundió, pero me reconoció como escritor, ¿no es cierto?, dijo Renzi. Yo había escrito dos o tres cuentos, horribles, mal terminados, pero en fin, las ilusiones tienen que ser confirmadas alguna vez por otro, aunque sea por medio de la humillación y el espanto. Por eso los jóvenes -y los no tan jóvenes- andan por ahí con sus escritos buscando que alguien los lea y les diga <>, claro que ahora los sube a la web, pero igual les falta la certificación, que alguien -personalmente- les diga usted también está de este lado... ~ Ricardo Piglia,
850:Il m'arrive de relire mes romans préférés en partant de la fin. Je commence par le dernier chapitre, et je relis à rebours jusqu'au premier.

Quand on lit de cette manière, les personnages vont de l'espoir vers le désespoir, de la connaissance de soi vers le doute. Dans les histoires d'amour, les couples sont d'abord amants avant de devenir des étrangers. Les récits d'initiation se transforment en récit d'égarement. Des personnages reviennent même à la vie.

Si ma vie était un roman qu'on lisait à l'envers, rien ne changerait. ~ Nicola Yoon,
851:Flying Fish
I HAVE lived in many half-worlds myself ... and so I know you.
I leaned at a deck rail watching a monotonous sea, the same circling birds and
the same plunge of furrows carved by the plowing keel.
I leaned so ... and you fluttered struggling between two waves in the air now ...
and then under the water and out again ... a fish ... a bird ... a fin thing ... a
wing thing.
Child of water, child of air, fin thing and wing thing ... I have lived in many half
worlds myself ... and so I know you.
~ Carl Sandburg,
852:Que la vida es inmortal mientras se vive, mientras se está con vida. Que la inmortalidad no es una cuestión de más o menos tiempo, que no es una cuestión de inmortalidad, que es una cuestión de otra cosa que permanece ignorada. Que es tan falso decir que carece de principio y de fin como decir que empieza y termina en la vida del alma desde el momento en que participa del alma y de la prosecución del viento. Mirad las arenas muertas del desierto, el cuerpo muerto de los niños: la inmortalidad no pasa por ahí, se detiene y los esquiva. ~ Marguerite Duras,
853:Todo desapareció a su alrededor y sólo tuvieron consciencia de sus labios unidos tomando y recibiendo. En verdad apenas fue un beso, la sugerencia de un contacto esperado e inevitable, pero ambos estaban seguros de que ése sería el único beso que pudieran recordar hasta el fin de sus días y de todas las caricias la única en dejar una huella certera en sus nostalgias. Supieron que dentro de años todavía podrían evocar con presión el contacto húmedo y cálido de sus labios, el olor a pasto fresco y la tormentosa sensación de sus espíritus. ~ Isabel Allende,
854:Al fin y al cabo, no es cosa tan terrible empezar a ser completamente feliz a la edad de veintiséis y dieciocho años, respectivamente, y puesto que estoy convencida de que la tiranía del general, lejos de dañar aquella felicidad, la promovió, permitiendo que Henry y Catherine lograran un más perfecto conocimiento mutuo al mismo tiempo que un mayor desarrollo del afecto que los unía, dejo al criterio de quien por ello se interese decidir si la tendencia de esta obra es recomendar la tiranía paterna o recompensar la desobediencia filial. —FIN ~ Jane Austen,
855:y entonces comprenderéis, demasiado tarde, que los derechos sólo lo son íntegramente en las palabras con que fueron enunciados y en el pedazo de papel en que fueron consignados, ya sea constitución, ley o cualquier otro reglamento, comprenderéis, ojalá convencidos, que su aplicación desmedida, inconsiderada, convulsionaría la sociedad establecida sobre los pilares más sólidos, comprenderéis, en fin, que el simple sentido común ordena que los tomemos como mero símbolo de lo que podría ser, si fuese, y nunca como su efectiva y posible realidad. ~ Anonymous,
856:La fe no se puede inculcar a la fuerza. En este terreno, incluso las pruebas materiales son ineficaces. Santo Tomás creyó porque quería creer, y no porque vio a Cristo resucitado. Algo así hacen los espiritistas. Yo les tengo verdadera estimación. Creen hacer un servicio a la fe, porque de vez en cuando el diablo les muestra sus cuernos. 'He aquí una prueba material de la existencia del otro mundo', se dicen. ¡El otro mundo en estado material!: peregrina idea. En fin de cuentas, esto demostraría la existencia del diablo y no la de Dios. ~ Fyodor Dostoyevsky,
857:Libertà vai sognando, e servo a un tempo
Vuoi di novo il pensiero,
Sol per cui risorgemmo
Della barbarie in parte, e per cui solo
Si cresce in civiltà, che sola in meglio
Guida i pubblici fati.
Così ti spiacque il vero
Dell'aspra sorte e del depresso loco
Che natura ci diè. Per questo il tergo
Vigliaccamente rivolgesti al lume
Che il fe palese: e, fuggitivo, appelli
Vil chi lui segue, e solo
Magnanimo colui
Che se schernendo o gli altri, astuto o folle,
Fin sopra gli astri il mortal grado estolle. ~ Giacomo Leopardi,
858:Amo gli occhi di una donna, la sua pelle, la sua passione, tutto. Parlo tanto, fin troppo, ma ci sono momenti che rimango in silenzio ad ascoltarmi. E’ in quei momenti che fabbrico i miei pensieri più veri, mentre cammino per le strade, osservando la gente che passa, ascoltando i discorsi, a volte assurdi, di alcune persone o assaporando il sole che mi scalda dentro. Amo ridere, giocare. Amo le cose belle, le belle storie che dicono qualcosa, mi piace tutto ciò che fa palpitare il cuore. E’ bello aver la pelle d’oca, significa che stai vivendo. ~ Jos Saramago,
859:La desconfianza, el disimulo, la reserva cortés que cierra el paso al extraño, la ironía, todas, en fin, las oscilaciones psíquicas con que al eludir la mirada ajena nos eludimos a nosotros mismos, son rasgos de gente dominada, que teme y que finge frente al señor. Es revelador que nuestra intimidad jamás aflore de manera natural sin el acicate de la fiesta, el alcohol o la muerte. […] Para salir de sí mismo el siervo necesita saltar barreras, embriagarse, olvidar su condición. Vivir a solas, sin testigos. Solamente en la soledad se atreve a ser. ~ Octavio Paz,
860:–Oh. –Me miró, por fin–. Hola.
–Hola –lo saludé con educación.
–No te conozco. –Una pausa–. ¿Quién eres?
–Soy Kvothe.
–Pareces muy seguro de ello –repuso él mirándome de hito en hito. Otra pausa–. A mí ellos me llaman Títere.
–¿Quién es <>?
–¿Quiénes <> ellos? –me corrigió levantando un dedo.
Sonreí.
–¿Quiénes son ellos, entonces?
–¿Quiénes <> ellos entonces?
–¿Quiénes son ellos <>? –aclaré, y ensanché la sonrisa.
Me devolvió la sonrisa también con aire distraído e hizo un vago ademán. ~ Patrick Rothfuss,
861:Así pues, cuando usted escucha un pensamiento, usted es con-sciente no sólo del pensamiento, sino de usted mismo como testigo de él. Ha aparecido una nueva dimensión de conciencia. Mientras oye al pensamiento usted siente una presencia consciente — su ser más profundo — más allá o debajo del pensamiento, como quien dice. El pensamiento entonces pierde su poder sobre usted y rápidamente se calma porque usted ya no le da energía a la mente por medio de la identificación con ella. Este es el comienzo del fin del pensamiento involuntario y compulsivo. ~ Eckhart Tolle,
862:On est tous seuls, ici, à Paris, ou ailleurs. On peut essayer de fuir la solitude, déménagé, faire tout pour rencontrer des gens, cela ne change rien. A la fin de la journée, chacun rentre chez soi. Ceux qui vivent en couple ne se rendent pas compte de leur chance. Ils ont oublié les soirées devant un plateau-repas, l’angoisse du week-end qui arrive, le dimanche à espérer que le téléphone sonne. Nous sommes des millions comme ça dans toutes les capitales du monde. La seule bonne nouvelle c’est qu’il n’y a pas de quoi se sentir si différents des autres. ~ Marc Levy,
863:Let me speak at last,” she said. “For myself personally, I can’t conceive of love without family life. I am lonely, lonely as the moon in the sky, and a waning moon, too, and whatever you may say, I am convinced, I feel that this waning can only be restored by love in its ordinary sense. It seems to me that such love would define my duties, my work, make clear my conception of life. I want from love peace in soul, tranquility; I want the very opposite of musk, and spiritualism, and fin de siècle … in short”—she grew embarrassed—”a husband and children. ~ Leo Tolstoy,
864:Jesús le decía a Lázaro: "Levántate y anda". Pero Lázaro no se levantaba. "Levántate y anda", repetía Jesús. Pero Lázaro no reaccionaba. Jesús, que se parecía a Severino, el conductor del camión cisterna, se enfadaba. Menudo papelón. Cuando Jesús te dice levántate y anda, tienes que hacerlo, sobre todo si estás muerto. Pero Lázaro no hacía ni caso: seguía inmóvil. Entonces Jesús empezaba a zarandearlo como a un muñeco, y al fin Lázaro se levantaba y le daba un mordisco en el cuello. "Deja en paz a los muertos", decía con los labios chorreando sangre. ~ Niccol Ammaniti,
865:Non aveva voglia di tornare così presto nella Torre di Grifondoro, né di raccontare a Ron e Hermione quello che aveva scoperto. Perché a riempirlo di orrore e infelicità non era stata la reazione rabbiosa di Piton, ma il fatto che lui, Harry, sapeva fin troppo bene che cosa si prova a essere umiliati davanti a tutti e perciò che cosa aveva provato Piton mentre James si faceva beffe di lui. E a ferirlo era anche il fatto che, a giudicare da quanto aveva appena visto, suo padre era davvero un presuntuoso arrogante, proprio come Piton gli aveva sempre detto. ~ J K Rowling,
866:Con su formación en la escuela de empresariales, Porter vio una oportunidad para darle un giro total a la teoría. Era un paso normal para un estudiante de estrategia, estudiar el punto de vista de la compañía en el seno de la industria, en vez de ver la industria como un todo. En vez de preguntarse cómo se podía hacer el sistema más competitivo, él se preguntó cómo su unidad productiva (su empresa, en fin), dentro de un sistema, podía explotar la situación e incluso intensificar los elementos anticompetitivos para conseguir más ventajas estratégicas. ~ Lawrence Freedman,
867:-¿Cuál es mi color favorito?
-Fácil. El azul.
-¿Qué azul?
-¡Azul dormitorio!-Señalo alrededor-. Las paredes. Tu camisa. Mi vestido. Azul Tiffany.
....-El me sujeta de los tobillos y me arrastra hacia el pie de la cama. Hay un espejo de cuerpo entero, y me veo a mi misma, al fin sentada en la cama de esta habitación azul turquesa. Las paredes están pintadas del azul de mis ojos. He estado un poco lenta.
-¡Pero este es el azul más precioso del mundo!
-Ya lo sé. Santo Dios, Lucinda. Creía que me descubrirías en cuanto vieras esta habitación. ~ Sally Thorne,
868:Imaginese una ola del mar. Vista de cierto modo, parece poseer una clara identidad, un principio y un fin, un nacimiento y una muerte. Vista de otro modo, la ola en si no existe realmente, pues solo es el comportamiento del agua, «vacia» de cualquier identidad propia pero «llena» de agua. Asi, al reflexio-nar detenidamente sobre la ola, llega usted a percibir que es algo que el viento y el agua hacen temporalmente posible, y que depende de una serie de circunstancias en cambio constante. Y advierte tambien que cada ola esta relacionada con cualquier otra ola. ~ Anonymous,
869:Siddharta tenía un fin, una meta única: deseaba quedarse vacío, sin sed, sin deseos, sin sueños, sin alegría ni penas. Deseaba morirse para alejarse de sí mismo, para no ser yo, para encontrar la tranquilidad en el corazón vacío, para permanecer abierto al milagro a través de los pensamientos despersonalizados: ése era su objetivo. Cuando todo el yo se encontrase vencido y muerto, cuando se callasen todos los vicios y todos los impulsos en su corazón, entonces tendría que despertar lo último, lo más íntimo del ser, lo que ya no es el yo, sino el gran secreto. ~ Anonymous,
870:A fin de proteger los pilares de ese régimen, en las áreas ocupadas por los rebeldes las víctimas inmediatas no fueron solo los maestros de escuela, los masones, los médicos y los abogados liberales, los intelectuales y los líderes de los sindicatos, es decir, los posibles diseminadores de las ideas. La matanza se extendió también a quienes habrían podido recibir la influencia de sus ideas: los miembros de un sindicato, los que no iban a misa, los sospechosos de votar al Frente Popular, las mujeres que habían obtenido el sufragio y el derecho al divorcio... ~ Paul Preston,
871:Molly wants to know her father's name," Arch said to them. "Why don't you give her a hint?"
His first name with 'splatter,'" said Ripkins.
And 'matter'," said Blister.
Also 'fatter,'" said Ripkins.
Likewise 'chatter'," added Blister.
And his surname?" Arch asked.
It rhymes with 'that again'," said Ripkins.
And 'Flanagan," put in Blister.
Also, um...'pad a fin'?" offered Ripkins.
Arch and Blister looked at him.
'Pannikin!'" he said proudly.
Shut up, shut up, shut up!" Molly screamed. "You don't know what you're talking about! ~ Frank Beddor,
872:I don't have Ryan," she pointed out.
Rachael stopped them both and looked at her. "What are you talking about? You've always had Ryan."
"I haven't. The Army has."
"Fin." Exhaling irritably, Rachael looked away for a moment before meeting her eyes. "You're his heart. You. That's his sacrifice for whatever demons he's carrying around inside him. But he needs to wake up and realise that it doesn't matter where he is, or what he does, you'll still make being together work , because both of you share something that is so far beyond love it won't ever die. ~ Kate McCarthy,
873:En fin, Gabriela, se vienen años de cambio, sí. El pueblo que hoy está dormido, un día habrá de despertar. Eso es parte de nuestro legado de perdedores. Todas las noches, cuando ellos se despiden de sus hijos, no pueden evitar mirar por la ventana, como esperando que suceda algo que castigue tanto daño, tanto crimen, tanta maldición que han dejado caer sobre la gente para salirse con la suya y seguir gobernando. En lo único que puedo confiar es que allí donde sembramos tanto trigo no puede volver a crecer la hiedra. Ya verás cómo esto empezará de nuevo, algún día. ~ Anonymous,
874:El hombre que carga una anforita es hombre ssbio. Sabe en qué momento sacarla -es más peligrosa que un arma. Por ejemplo, cada vez que la vida lo sorprende. Que la muerte pasa a su lado. Que una verdad -tan insignificante como una motita de polvo- se le revela. Que cierta mujer acaricie su pierna por abajo de la mesa. Que la belleza de una sonata o de un poema por fin le sea manifestada. Que el dolo lo atosigue. Que el sufrimiento lo haga suyo. Que la misericordia lo revuelque.

Entonces saca su anforita y bebe -en el coche, en el baño, en un rincón. ~ Eusebio Ruvalcaba,
875:La delicia mayor, pero rara, era caminar por las calles a solas... caminar por las calles de noche, cuando estaban desiertas, y reflexionar sobre el silencio que me rodeaba. Millones de personas tumbadas boca arriba, muertas para el mundo, con las bocas abiertas, que solo emitían ronquidos. Caminar por entre la arquitectura más demencial que jamás se haya inventado, preguntándome por qué y con qué fin, si todos los días tenía que salir de aquellos cuchitriles miserables o palacios magníficos un ejército de hombres deseosos de desembuchar el relato de su miseria. ~ Henry Miller,
876:La moral, pues, parece ocuparse de tres cosas. La primera, de la justicia y la armonía entre los individuos. La segunda, de lo que podríamos llamar ordenar o armonizar lo que acontece en el interior de cada individuo. Y la tercera, del fin general de la vida humana como un todo: aquello para lo que el hombre ha sido creado; el rumbo que debería seguir toda la flota; la canción que el director de la orquesta quiere que ésta toque. Tal vez os hayáis dado cuenta de que las personas modernas están casi siempre pensando en la primera cosa y olvidándose de las otras dos. ~ C S Lewis,
877:De regreso a casa, pienso en las ventajas de abandonarse. Volver a los huevos fritos con patatas, a los guisos fuertes, a los picantes. Guardar la plancha en un armario, cenar todos los días, dentro o fuera de casa. Quizá volver a fumar… Me veo con ocho o diez quilos más, tumbado de lado en el sofá, viendo una peli en la tele mientras devoro una tableta de chocolate… Hay algo en esa imagen de perdición que me atrae. Se trata, en fin, de bajar la guardia, de abandonar responsabilidades, de despedirse un poco de este mundo. No sé, tendría que comprar ropa nueva. ~ Juan Jos Mill s,
878:El hombre que carga una anforita es hombre sabio. Sabe en qué momento sacarla -es más peligrosa que un arma. Por ejemplo, cada vez que la vida lo sorprende. Que la muerte pasa a su lado. Que una verdad -tan insignificante como una motita de polvo- se le revela. Que cierta mujer acaricie su pierna por abajo de la mesa. Que la belleza de una sonata o de un poema por fin le sea manifestada. Que el dolor lo atosigue. Que el sufrimiento lo haga suyo. Que la misericordia lo revuelque.

Entonces saca su anforita y bebe -en el coche, en el baño, en un rincón. ~ Eusebio Ruvalcaba,
879:El hombre que carga una anforita es hombre ssbio. Sabe en qué momento sacarla -es más peligrosa que un arma. Por ejemplo, cada vez que la vida lo sorprende. Que la muerte pasa a su lado. Que una verdad -tan insignificante como una motita de polvo- se le revela. Que cierta mujer acaricie su pierna por abajo de la mesa. Que la belleza de una sonata o de un poema por fin le sea manifestada. Que el dolor lo atosigue. Que el sufrimiento lo haga suyo. Que la misericordia lo revuelque.

Entonces saca su anforita y bebe -en el coche, en el baño, en un rincón. ~ Eusebio Ruvalcaba,
880:Tan cierto es y tan terrible, que hasta cierto punto, el ver o el pensar en la miseria despierta nuestros mejores sentimientos, pero, en ciertos casos especiales, más allá de ese punto ya no lo hace. Se confunden los que afirman que esto se debe al egoísmo inherente del corazón humano. Proviene más bien de una cierta desesperanza de remediar un daño orgánico excesivo. Para un ser sensible, la piedad es a menudo dolor. Y cuando se da uno cuenta al fin que tal piedad no puede conducir a un auxilio efectivo, el sentido común ordena al alma que se deshaga de ella. ~ Herman Melville,
881:Mi sentido de la iniciativa, la cualidad que me había llevado a ser lo que era, estaba agonizando poco a poco. Las dosis mínimas de alcaloides me paralizaban la voluntad, pero peor aún era esa sensación de impotencia y desesperanza. Pensaba ya que así era el mundo, que nunca cambiaría, que al fin y al cabo esto no era tan terrible, que uno siempre podía entrar en trance ante una hermosa pantalla o emborracharse con Gaseosa, o probar una de esas cápsulas verdes que pasaban de mano en mano con diversas consignas. Los muchachos esperarían con agrado el día de cobro. ~ Frederik Pohl,
882:Puesto que es necesario que las libélulas Seccionen sin fin la atmósfera Que sobre el estanque estallen las burbujas, Puesto que todo acaba en materia. Puesto que la piel del vegetal, Como un moho obsceno Debe gangrenar el mineral, Puesto que debemos salir de escena Y tendernos en la tierra Como se alcanza un mal sueño Puesto que la vejez es amarga, Puesto que todo día se acaba En el asco, el tedio, En la indiferente naturaleza Someteremos nuestra piel a examen, Buscaremos el placer puro Nuestras noches serán interludios En la horrible calma del azul eterno. ~ Michel Houellebecq,
883:In the Latin malus19 (to which I juxtapose µέλας)20 the vulgar man can be distinguished as the dark-coloured, and above all as the black-haired (‘hic niger est’),21 as the pre-Aryan inhabitants of the Italian soil, whose complexion distinguished them from the dominant blonds, namely the Aryan conquering race;22 at any rate Gaelic23 has afforded me the exact analogue – fin (for instance, in the name Fin-Gal),24 the word designating the nobility, finally – the good, the noble, the pure, but originally blonds in contrast to the swarthy, black-haired aboriginals. ~ Friedrich Nietzsche,
884:Un oficial de un rango más alto, que había empezado su carrera en los servicios de información en Dresde, en Alemania del Este, una vez repatriado de emergencia porque ya no existía Alemania oriental, se encontró sin empleo ni alojamiento pagado, y tuvo que trabajar de taxista sin licencia en su ciudad natal, Leningrado, maldiciendo a los «nuevos rusos» con tanta crudeza como Limónov. Este oficial no es una abstracción estadística. Se llama Vladímir Putin, tiene cuarenta años, piensa como Limónov que el fin del imperio soviético es la catástrofe más grande del siglo XX ~ Anonymous,
885:los fragmentos de realidad que uno atesora como su biografía puedan parecerle a otro que, por ejemplo, ha cenado diez mil veces a la misma mesa de cocina, una caprichosa excursión a la mitomanía. Pero, claro, nadie se molesta en pagar sus cincuenta pavos para la cuadragésima quinta reunión de su instituto a fin de presentarse y armar una protesta contra la versión que ofrece otro de cómo fueron las cosas. Lo realmente importante, la delicia suprema de la tarde, es sencillamente descubrir que tú todavía no figuras en la página encabezada con la expresión «In Memoriam». ~ Philip Roth,
886:Si existe un hecho que realmente podamos probar, partiendo de la historia que conocemos, es que el despotismo puede ser consecuencia del progreso; de un progreso tardío, muchas veces, y, con más frecuencia, el fin de sociedades altamente democráticas. El despotismo se podría definir como una democracia fatigada. Cuando el cansancio se cierne sobre una comunidad, los ciudadanos se sienten menos inclinados a esa perpetua vigilancia, que con acierto se ha denominado el precio de la libertad y prefieren colocar un único centinela para vigilar la ciudad mientras duermen. ~ G K Chesterton,
887:—¿De dónde vienes, viajero?
—Vengo desde el Fin del Mundo —dijo una voz tranquila que hizo que mi corazón deje de latir—. Desde el Río de los Sueños, a través del Pozo, las Zarzas y el Wyld profundo, con el fin de estar aquí. Sólo tengo una petición, retomar mi lugar a tu lado. Para continuar con mi deber como Caballero, y para protegerte a ti y a tu Reino mientras siga respirando. —Alzó la cabeza y empujó hacia atrás la capucha, y un grito de asombro recorrió la sala del trono—. Sigo siendo tuyo, mi Reina —dijo Ash, mirándome fijamente a los ojos—. Si tú me quieres. ~ Julie Kagawa,
888:– Entiéndame bien – dije- La inteligencia es uno de los mayores dones del hombre. Pero demasiado a menudo la búsqueda del saber oculta la búsqueda del amor. Esa es otra de las cosas que he descubierto por mí mismo recientemente. Se la ofrezco en forma de hipótesis: la inteligencia sin la capacidad de dar y recibir un afecto conduce al derrumbe mental y moral, a la neurosis e incluso a la psicosis. Y digo que la mente absorbida en un interés egoísta tomado como un fin en sí mismo, con exclusión de toda relación humana, no puede conducir más que a la violencia y el dolor. ~ Daniel Keyes,
889:Francisco l'attrasse a sé e le cercò le labbra. Fu un bacio casto, tiepido, lieve tuttavia ebbe l'effetto di una scossa tellurica nei loro sensi. Entrambi percepirono la pelle dell'altro prima mai così precisa e vicina, la pressione delle loro mani, l'intimità di un contatto anelato fin dagli inizi del tempo. Li invase un calore palpitante nelle ossa nelle vene nell'anima, qualcosa che non conoscevano o che avevano del tutto scordato, perché la memoria della carne è fragile. Tutto scomparve intorno ed ebbero coscienza solo delle labbra unite che prendevano e ricevevano. ~ Isabel Allende,
890:si ce que vous faites ne respecte pas vos valeurs, vous éprouverez une certaine gêne, un léger malaise, ou un sentiment de culpabilité. C'est un signe qui doit vous amener à vous demander si vos actions ne sont pas en contradiction avec ce qui est important pour vous. Vous pouvez aussi vous demander, à la fin d'une journée, si vous êtes fier de ce que vous avez accompli, même s'il s'agit d'actes secondaires. C'est très important : on ne peut pas évoluer en tant qu'être humain, ni même simplement rester en bonne santé, quand on mène des actions qui violent nos valeurs. ~ Laurent Gounelle,
891:Estamos lejos de ser contrarios a la introducción del cristianismo en la India […] pero nada podría ser más insensato que un intento imprudente o desatinado que introducirlo por medios que podrían irritar y suscitar sus prejuicios religiosos […] Es deseable que el conocimiento del cristianismo sea impartido al nativo, pero los medios que se han de emplear con ese fin deberán ser tales que sean libres de cualquier peligro o alarma política […] Nuestro poder superior nos impone la necesidad de proteger al nativo en la posesión libre y tranquila de sus opiniones religiosas. ~ Niall Ferguson,
892:though the only spout in sight was that of a Fin-Back, belonging to the species of uncapturable whales, because of its incredible power of swimming. Nevertheless, the Fin-Back’s spout is so similar to the Sperm Whale’s, that by unskilful fishermen it is often mistaken for it. And consequently Derick and all his host were now in valiant chase of this unnearable brute. The Virgin crowding all sail, made after her four young keels, and thus they all disappeared far to leeward, still in bold, hopeful chase.

Oh! many are the Fin-Backs, and many are the Dericks, my friend. ~ Herman Melville,
893:Resistir. Persistir. Todas las cosas, ninguna, nada. Andábamos por ahí como si no existiéramos. Los días se parecían. Y aunque durante toda la semana esperábamos el fin de semana, éste siempre nos decepcionaba y ya era lunes de nuevo; y todo volvía a empezar; y eso era la vida y nada más. Empezamos a entender lo que Pierre Anthon intentaba decirnos. Y también por qué los adultos tenían ese aspecto. Aunque hubiéramos jurado que nunca nos pareceríamos a ellos, había ocurrido. Y ni siquiera habíamos cumplido los quince. Trece. Catorce. Adultos. Muertos. ========== Nada (Janne Teller) ~ Anonymous,
894:La democracia es un lujo del norte. Al sur se le permite el espectáculo, que eso no se le niega a nadie. Y a nadie molesta mucho, al fin y al cabo, que la política sea democrática, siempre y cuando la economía no lo sea. Cuando cae el telón, una vez depositados los votos en las urnas, la realidad impone la ley del más fuerte, que es la ley del dinero. Así lo quiere el orden natural de las cosas. En el sur del mundo, enseña el sistema, la violencia y el hambre no pertenecen a la historia, sino a la naturaleza, y la justicia y la libertad han sido condenadas a odiarse entre sí. ~ Eduardo Galeano,
895:Le rêve est le tuteur du pauvre, et son pourfendeur. Il nous tient par la main, puis il nous tient dans la sienne pour nous larguer quand il veut après nous avoir baladés à sa guise à travers mille promesses. C’est un gros malin, le rêve, un fin psychologue : il sait nous prendre à nos propres sentiments comme on prend au mot un fieffé menteur ; lorsque nous lui confions notre cœur et notre esprit, il nous fausse compagnie au beau milieu d’une déroute, et nous nous retrouvons avec du vent dans la tête et un trou dans la poitrine – il ne nous reste plus que les yeux pour pleurer. ~ Yasmina Khadra,
896:Qué era René al lado de Sir Stephen? Cuerda de heno, amarra de paja, cadenas de corcho, éstos eran los símbolos de los lazos con que había querido sujetarla él, para desecharla tan pronto. Pero !qué seguridad, qué delicia la anilla de hierro que taladraba la carne y para siempre, la marca que nunca se borrará, la mano de un amo que te tiende un lecho de roca, el amor de un dueño que sabe apoderarse sin piedad de aquello que ama! Y O se decía que , a fin de cuentas, no había amado a René sino para aprender lo que era el amor y saber darse mejor, esclavizada y colmada a Sir Stephen. ~ Pauline R age,
897:Sorrise con aria comprensiva, molto più che comprensiva. Era uno di quei sorrisi rari, dotati di un eterno incoraggiamento, che si incontrano quattro o cinque volte nella vita. Affrontava - o pareva affrontare - l'intero eterno mondo per un attimo, e poi si concentrava sulla persona a cui era rivolto con un pregiudizio irresistibile a suo favore. La capiva esattamente fin dove voleva essere capita, credeva in lei come a lei sarebbe piaciuto credere in se stessa, e la assicurava di aver ricevuto da lei esattamente l'impressione che sperava di produrre nelle condizioni migliori. ~ F Scott Fitzgerald,
898:Te libero de mí, de mis males, de mi mal genio, de los domingos por la tarde en donde nunca puedo más, del odio a mi cumpleaños, de no saber cómo hacer para regalarte algo que no pierdas. Te libero de mi desengaño, de tu karma, de mis novedades, de la contradicción que represento. Te libero de mis llamadas que te saben a autocompasión, de mis enredos, de mi cabello suelto, largo, sin peinar,. Te libero de mi consciencia , del desconcierto a fin de mes, de la caída, de la llegada, de mi huída inevitable. Te dejo libre para que me dejes, para que me veas de lejos y me quieras menos. ~ Mario Benedetti,
899:Quello che per primo vede l'America. Su ogni nave ce n'è uno. E non bisogna pensare che succeda per caso, no... e nemmeno per una questione di diottrie, è il destino, quello. Quella è gente che da sempre c'aveva già quell'istante stampato nella vita. E quando erano bambini, tu potevi guardarli negli occhi , e se guardavi bene, già la vedevi, l'America, già li pronta a scattare, a scivolare giù per nervi e sangue e che ne so io, fino al cervello e da lì alla lingua, fin dentro quel grido (gridando), AMERICA, c'era già, in quegli occhi, di bambino, tutta, l'America. ~ Alessandro Baricco,
900:Je crois beaucoup à l’équilibre. Il y a des périodes où le design doit prendre le dessus, et le business doit lui laisser la place. À d’autres moments, ce doit être le contraire. Comme sur une table de mixage il faut toujours chercher le juste équilibre entre le son et la balance. C’est sans fin. Tout au long d’une chanson, ça va évoluer de nombreuses fois, et c’est ce que je ressens dans les différents rôles que j’assume. Je suis un chorégraphe qui essaie d’atteindre ce mélange parfait. J’adore ça. J’aime pousser sur ce bouton, éteindre provisoirement celui-là. Pour nous, c’est très naturel. ~ Anonymous,
901:Alla fin fine, signori, è meglio non far nulla! E' meglio l'inerzia cosciente! E così, evviva il sottosuolo! Sebbene abbia detto che invidio l'uomo normale fino a scoppiar dalla bile, ma, alle condizioni in cui lo vedo, non voglio esser lui (anche se però non cesserò d'invidiarlo. No, no, il sottosuolo in ogni caso è più vantaggioso!) Là almeno si può... Eh! Ma del resto anche qui dico il falso! Dico il falso perché so anch'io, come due per due, che non è affatto il sottosuolo che è meglio, ma qualcos'altro, tutt'altra cosa, a cui anelo, ma che non troverò mai! Al diavolo il sottosuolo! ~ Fyodor Dostoyevsky,
902:He aquí el fin del hombre renacentista. La maquina y la ciencia que había lanzado sobre el mundo exterior, para dominarlo y conquistarlo, ahora se vuelven contra él, dominándolo y conquistándolo como a un objeto más. Ciencia y maquina se fueron alejando hacia un olimpo matemático, dejando sólo y desamparado al hombre que les había dado vida. Triángulos y acero, logaritmos y electricidad, sinusoides y energía atómica, unidos a las formas más misteriosas y demoníacas del dinero, constituyendo finalmente el Gran Engranaje, del que los seres humanos acabaron por ser oscuras e impotentes piezas. ~ Ernesto Sabato,
903:Vivir allí abajo era como vivir en una vaina de habichuela. Sólo veías el lecho en el que estabas. Nuestro horizonte de bosques era el límite de nuestro mundo. El viento agitaba los árboles semanas sin fin, con un seco rugido que parecía la expresión natural del paisaje. En invierno nos cercaban con púas congeladas, y en verano se derramaban sobre los bordes de los cerros como capas de densa lava verde. Por la mañana, humeaban cubiertos de niebla o de sol y al atardecer arrojaban siempre sobre nosotros haces de luz, reflejo de crepúsculos que no podíamos ver porque estábamos demasiado hundidos. ~ Laurie Lee,
904:Y todo lo que te he prometido. Hoy tu vida en la tierra ha pasado Pero aquí comienza de nuevo. No te prometo un mañana, Pero hoy siempre durará, Y como cada día es el mismo, No hay anhelo por el pasado. Has sido tan fiel, Tan confiado y verdadero. Aunque hubo momentos En que hiciste algunas cosas Que sabías no debías hacer. Pero has sido perdonado Y ahora al fin eres libre. ¿Así que por qué no vienes y me tomas de la mano Y compartes mi vida conmigo?”. Así que cuando mañana comience sin mí, No pienses que estamos alejados, Porque cada vez que pienses en mí, Estaré aquí mismo, en tu corazón. ~ Eben Alexander,
905:Sé que me interesa, en cambio, verla dormir, ver su rostro cuando esté sin conciencia o esté en letargo, conocer su expresión dulce o dura, atormentada o plácida, aniñada o envejecida mientras no piensa en nada o no sabe que piensa, mientras no actúa, mientras no se comporta de manera estudiada, como hacemos todos en uno u otro grado ante cualquier testigo, aunque el testigo no nos importe y sea nuestro propio padre o nuestra mujer o marido. La he visto dormir ya algunas noches, pero no las bastantes para reconocerla en su sueño, en el que por fin a veces dejamos de parecernos a nosotros mismos ~ Javier Mar as,
906:Back in the kitchen, Mummy was trying to make her [knitted] hippo stand up on the table. I had to swallow a gasp of horror -- its head was the same size as its body, none of its limbs were equal in length, and it appeared to have a fin. She didn't seem perturbed and carried on trying to make it stand with a childlike patience.
Because of its grotesquely misshapen head, it looked as if it was trying to do some kind of yoga headstand.
"That hippo's got five legs," observed Allegra from the window seat. "Unless you've made it very anatomically correct? In which case it's positively disturbing. ~ Hester Browne,
907:E’ per questo che, in fondo al cuore, mi considero un fallito. Non che questo importi molto. Sub specie aeternitatis tutti noi, senza eccezioni, siamo dei falliti. Non ricordo più dove ho letto che “la morte intacca la nostra fiducia nella vita mostrandoci che in fin dei conti tutto è ugualmente futile se visto in rapporto alle tenebre che ci attendono.” Sì, “futile” è la parola esatta. Eppure non posso lamentarmi: ho più amici che nemici e ci sono momenti in cui sono quasi felice di essere al mondo – quando guardo il sole che tramonta e la luna che spunta, o vedo la neve sulla cima della montagna. ~ Fred Uhlman,
908:« Que c'est tandis qu'elle se vit que la vie est immortelle, tandis qu'elle est en vie. Que l'immortalité ce n'est pas une question de plus ou moins de temps, que ce n'est pas une question d'immortalité, que c'est une question d'autre chose qui reste ignoré. Que c'est aussi faux de dire qu'elle est sans commencement ni fin que de dire qu'elle commence et qu'elle finit avec la vie de l'esprit du moment que c'est de l'esprit qu'elle participe et de la poursuite du vent. Regardez les sables morts des déserts, le corps mort des enfants l'immortalité ne passe pas par là, elle s'arrête et contourne. » ~ Marguerite Duras,
909:abbandonati i vecchi metodi autoritari, a volte anche brutali e crudeli, la maggior parte dei genitori è diventata più tenera con i figli, più morbida. Fin qui niente di male. Ma questo ha creato un’aspettativa, che spesso si trasforma in pretesa: se io genitore sono così accondiscendente, disponibile, al limite anche servizievole, perché mio figlio non lo è altrettanto? Perché non riconosce i cambiamenti che sto facendo per lui? Perché non apprezza la mia disponibilità? Il far coincidere la disponibilità e il coinvolgimento con l’educazione appartiene a un equivoco molto serio che crea inutili tensioni. ~ Anonymous,
910:«Isarma!» mormorò lei. «Aiutami, e aiuta il bambino!» E come un eco si udirono quindi altre parole: «Possa il frutto della nostra vita essere vincolato a te con sigillo, o Madre, o Donna Eterna, che tieni la vita interiore di ciascuna tua figlia nelle mani posate sul suo cuore...» Nel contemplare il volto pallidissimo che aveva davanti, Viviana comprese che anche Ana aveva sentito quelle parole, e per un momento entrambe cessarono di essere madre e figlia per essere soltanto due donne, sorelle vincolate l'una all'altra e alla Grande Madre di vita fin da prima che i Saggi giungessero dal mare. ~ Marion Zimmer Bradley,
911:Usted sabe lo que es amar a una mujer, sabe cómo se abrevian entonces los días y con qué amorosa pereza se deja uno llevar al día siguiente. No ignora ese olvido de todo que nace de un amor violento, confiado y compartido. Cualquier ser que no sea la mujer amada parece un ser inútil en la creación. Lamentamos haber cedido ya parcelas de nuestro corazón a otras mujeres, y no entrevemos la posibilidad de oprimir jamás otra mano que la que tenemos entre las nuestras. El cerebro no admite trabajo ni recuerdo, nada, en fin, de lo que pudiese distraerle del único pensamiento que lo asalta sin cesar. ~ Alexandre Dumas fils,
912:Enfant, on idéalise ses parents. On pense qu’ils sont parfaits car ils sont notre seul repère, le mètre avec lequel on mesure le monde et nous-mêmes. Adolescent, on ne les supporte plus, parce qu’on se rend soudain compte que non seulement ils ne sont pas parfaits, mais qu’ils sont peut-être encore plus à la ramasse que nous. Et puis, il y a cet instant où on prend conscience que ce ne sont ni des superhéros ni des méchants. Ce sont ni plus ni moins des humains. La question qui se pose alors, c’est de savoir si on peut leur pardonner de n’être, en fin de compte, rien de plus que des hommes. — Kelton ~ Neal Shusterman,
913:Los dos hablamos mecánicamente. Nuestros labios se movían, pero mentían. Sólo nuestros ojos se movían y se reconocían. Pero, cuando al fin la tomé entre mis brazos, nuestro labios fueron sinceros.

Jamás olvidaré ese instante. Fue entonces cuando vi la sombra de nuestras cabezas unidad en la pared encalada. Lámparas, mariposas de aceite por todas partes. Por todas partes, sombras que danzaban, vacilaban, se alejaban por aquel largo y desnudo pasillo.

-Hélène-llamó el enfero-. Hélèn.

No nos movimos. Ella parecía sorber, beberse mi corazón. Cuando la dejé marchar, la quería menos. ~ Ir ne N mirovsky,
914:What are you trying to say, Fin?"
Fin looked at him, her eyes filling with tears. "That it doesn't matter if you live a billion years, or just a short handful like Jake. It's how bright you burn while living them that really matters, and Jake burned so bright it hurt my eyes."
Overwhelmed, Ryan buried his face in her neck, breathing her in. "You're so beautiful," he whipered hoarsly. Pulling back, he cupped her face in his hands and looked at her fiercely. "You burn just as bright sweetheart."
Her eyes were wide and so full of love it made his heart ache. "So do you, Ryan," she replied softly. ~ Kate McCarthy,
915:L'humour ne sauve pas; l'humour ne sert en définitive à peu près à rien. On peut envisager les évènements de la vie avec humour pendant des années, parfois de très longues années, dans certains cas on peut adopter une attitude humoristique jusqu'à la fin; mais en définitive la vie vous brise le coeur. Quelles que soient les qualités de courage, de sang froid et d'humour qu'on a pu développer tout au long de sa vie, on finit toujours par avoir le coeur brisé. Alors on s'arrête de rire. Au bout du compte il n'y a plus que la solitude, le froid et le silence. Au bout du compte il n'y a plus que la mort. ~ Michel Houellebecq,
916:L'industrialisation serait l'élément décisif, le moteur. Ce qui revient à expliquer une évidente spécificité occidentale - la science - par une non moins évidente spécificité occidentale - l'industrialisation. Ces deux originalités se feraient écho; en tout cas, elles s'accompagnent. La Chine a possédé très tôt, beaucoup plus tôt que l'Occident, une science, une ébauche de science, assez fine et poussée. Mais pour franchir l'étape décisive, elle n'a pas connu cet élan économique qui a soulevé l'Europe, cette tension "capitaliste" qui, en fin de course ou à mi-course, lui a permis de franchit l'obstacle. ~ Fernand Braudel,
917:Filar via definitivamente, lontano dalla vita che avevamo sperimentato fin dalla nascita. Insediarsi in territori ben organizzati dove davvero tutto era possibile. Me l'ero battuta infatti. Ma solo per scoprire, nei decenni a venire, che mi ero sbagliata, che si trattava di una catena con anelli sempre più grandi: il rione rimandava alla città, la città all'Italia, l'Italia all'Europa, l'Europa a tutto il pianeta. E oggi la vedo così: non è il rione a essere malato, non è Napoli, è il globo terrestre, è l'universo, o gli universi. E l'abilità consiste nel nascondere e nascondersi lo stato vero delle cose. ~ Elena Ferrante,
918:Cada uno de nosotros empieza siendo un recipiente hermético. Y pasan cosas. Personas que nos dejan, o que no nos quieren, o que no nos entienden, o que no las entendemos, y nos perdemos, nos fallamos y nos hacemos daño. Y el recipiente empieza a agrietarse por algunos sitios. Y, sí, en cuanto el recipiente se agrieta, el final es inevitable[...].
Pero está todo ese tiempo desde que las grietas empiezan a abrirse hasta que por fin nos desmoronamos. Y solo en ese tiempo podemos vernos unos a otros, porque vemos lo que hay fuera a través de nuestras grietas, y lo que hay dentro se nos ve también a través de ellas. ~ John Green,
919:I can't swim, Damin.'
'Come on! You don't balk at riding dragons.'
...R'shiel decided she didn't have time to be squeamish. She slipped into the water, gasping as the chill salty ocean filled her mouth. She began to panic as the waves crashed over her, then a warm, solid body pushed her clear of the foam. She grabbed for the beast's fin and pulled herself upright as it plunged through the waves in the wake of the creatures carrying Adrina and Damin.
R'shiel clung to the beast in terror as the castle dwindled in the distance, determined never, as long as she lived, to ask another god for his help again. ~ Jennifer Fallon,
920:6. Mas considera, hijo, el fin cercano de estos trabajos, el fruto de ellos y su grandísimo premio, y no te serán pesados, sino muy gran consuelo de tu paciencia.
Pues por esta poca voluntad que ahora dejas de grado poseerás para siempre tu voluntad en el cielo, pues allí hallarás todo lo que quisieres y cuanto pudieres desear... Allí tu voluntad unida con la mía para siempre, no apetecerá cosa alguna extraña o propia.
Allí ninguno te resistirá, ninguno se quejará de tí, nadie te impedirá, nada se te opondrá, sino que todas las cosas que deseares las disfrutarás juntas, y llenarán y colmarán todos tus deseos. ~ Thomas Kempis,
921:No cabía la menor duda. Cerró los ojos y lo absorbió por completo. El sonido cesó de pronto.
—Vamos —murmuró a media voz—. Esto no es el fin.
El fin llegó luego con absoluta nitidez, como un arrullo entre dos ráfagas de lluvia. Mary Postgate soltó de golpe el aire entre los dientes y se estremeció de la cabeza a los pies.
Eso es —asintió con satisfacción, y volvió a la casa, poniendo patas arriba la rutina doméstica al darse el lujo de tomar un baño caliente antes del té, y después bajó con un aspecto que, al verla relajadamente tendida en el otro sofá, la señorita Fowler calificó de «¡muy atractivo!». ~ Rudyard Kipling,
922:All'uscita del paese si dividevano tre strade: una andava verso il mare, la seconda verso la città e la terza non andava in nessun posto.
Martino lo sapeva perché l'aveva chiesto un po' a tutti e da tutti aveva avuto la stessa risposta:
- Quella strada lì? Non va in nessun posto! E' inutile camminarci.
- E fin dove arriva?
- Non arriva da nessuna parte
- Ma allora perché l'hanno fatta?
- Ma non l'ha fatta nessuno, è sempre stata lì!
- Ma nessuno è mai andato a vedere?
- Oh sei una bella testa dura! Se ti diciamo che non c'è niente da vedere...
- Non potete saperlo se non ci siete stati mai. ~ Gianni Rodari,
923:Digamos para concluir que lo que en ciertos casos se denomina, con demasiada dureza, ingratitud de los hijos, no es siempre tan reprensible como se cree. Es la ingratitud de la Naturaleza. La Naturaleza divide a los vivientes en seres que vienen y seres que se van. De ahí cierto desvío, fatal en los viejos, involuntario en los jóvenes. Las ramas, sin desprenderse del tronco, se alejan. No es culpa suya. La juventud va donde está la alegría, la luz, el amor; la vejez camina hacia el fin. No se pierden de vista, pero no existe ya el lazo estrecho. Los jóvenes sienten el enfriamiento de la vida; los ancianos el de la tumba. ~ Victor Hugo,
924:Tu penses parfois au nombre de métiers qui ont disparu? Qui se souvient de la fierté de ceux qui les exerçaient? De ces vies laborieuses? Tiens, les allumeurs de réverbères par exemple, ces gars ont éclairé la ville pendant des siècles. De la tombée du soir jusqu'au petit matin, ils parcouraient les rues avec leur perche, je me demande combien de kilomètres de trottoirs ils ont éclairés. Un sacré score à la fin d'une carrière. Et voilà, pfff, soufflés comme leur flamme, des poussières étiolées dans la nuit, avant d'avoir gagné leur tombe. Combien de gens savent encore qu'ils ont existé?"
Marc Levy, "Une Fille Comme Elle ~ Marc Levy,
925:Ce sujet que je traite est tout plein de mysticité ; car lorsque le Créateur tout-puissant de la nature commença à donner sa loi, et qu'il voulut manifester sa puissance à Moïse, il lui apparut en forme de lumière dans un buisson ardent, qui brûlait sans se consumer. De même lorsque le Verbe eut établit sa loi et cessé de converser avec les hommes, il remonta au ciel, d'où il était descendu, avec une mystique couronne d'épines sur la tête, unissant ainsi les deux époques de la promulgation de sa loi, afin de prouver que c'est un seul et même Dieu, le père et le fils, principe et fin du siècle, qui les a données. ~ Clement of Alexandria,
926:En cuclillas, cara a cara con el animal, lo acariciaba cariñosamente, le restregaba con suavidad las orejas, el cuello y los lomos, y daba en ellos amistosos golpecitos, que eran contestados con gruñidos de satisfacción, más pronunciados que nunca.
Pero esto no fue lo único. Colmillo Blanco pudo, por fin, expresar el gran amor que sentía hacia Scott. Adelantó de repente la cabeza y la metió forcejeando bajo el sobaco de su amo. Y allí, aprisionada voluntariamente, oculta a la vista, con la sola excepción de las orejas, muda ya, sin gruñidos, continuó forcejeando suavemente, dando ligeras hocicadas y colocándose mejor. ~ Jack London,
927:«Sí, estoy enamorada de ella», se convenció Sumire. Sin duda alguna (el hielo es, al fin y al cabo, frío, y la rosa es, al fin y al cabo, roja). Y este amor me conducirá a algún sitio. No puedo impedir que esta fuerte corriente me arrastre. Ya no tengo elección. Tal vez me lleve a un mundo especial que jamás he conocido. A un lugar lleno de peligros, quizá. Donde se esconda algo que me inflija una herida profunda, mortal. Tal vez pierda todo lo que poseo. Pero ya no puedo volver atrás. Sólo puedo abandonarme a la corriente que discurre ante mis ojos. Aunque me consuma entre las llamas, aunque desaparezca para siempre. ~ Haruki Murakami,
928:«Si hay algo que paraliza la vida, es renunciar a seguir caminando para aferrarse a lo ya adquirido, a lo seguro, a lo de siempre. Por ello, el Señor te desinstala. Y lo hace sin anestesia... Como (...) a Abraham, le pide que le entregue a su hijo, sus sueños, sus proyectos... Lo está podando sin explicación, lo está iniciando en la escuela del desprendimiento, para que sea auténticamente libre, plenamente disponible a los proyectos de Dios, con el fin de hacerlo, así, colaborador de la historia grande, la historia de salvación para él y, sobre todo, para el pueblo a él confiado» (Homilía a los catequistas, marzo de 2007). ~ Pope Francis,
929:E tuttavia,
se ad esempio si potesse nello stesso istante, proprio nello stesso istante, contemporaneamente - se si potesse stringere un ramo ghiacciato nella mano, bere un sorso di acquavite, veder volare un tarlo, toccare del muschio, baciare le labbra di Jun, aprire una lettera aspettata da anni, guardarsi allo specchio, posare la testa sul cuscino, ricordarsi un nome dimenticato, leggere l'ultima frase di un libro, sentire un grido, toccare una ragnatela, accorgersi che qualcuno ti chiama, farsi scappare dalle mani un vaso di cristallo, tirarsi le coperte fin sopra la testa, perdonare qualcuno mai perdonato... ~ Alessandro Baricco,
930:C’est une folie de haïr toutes les roses parce que une épine vous a piqué, d’abandonner tous les rêves parce que l’un d’entre eux ne s’est pas réalisé, de renoncer à toutes les tentatives parce qu’on a échoué… C‘est une folie de condamner toutes les amitiés parce qu’une d’elles vous a trahi, de ne croire plus en l’amour juste parce qu’un d’entre eux a été infidèle, de jeter toutes les chances d’être heureux juste parce que quelque chose n’est pas allé dans la bonne direction. Il y aura toujours une autre occasion, un autre ami, un autre amour, une force nouvelle. Pour chaque fin il y a toujours un nouveau départ. ~ Antoine de Saint Exup ry,
931:Le empezaron a temblar las manos. Deseaba hablar, convencerlo de que aquello no tenía sentido, pero una mano gigante le oprimía la garganta y le impedía volcar sus pensamientos desesperados. —Pero ¿por qué? —susurró al fin, lastimera. —Pensaba que quería algo así, pero no funciona. Tendría que haberlo pensado mejor antes. Lo siento —dijo con monotonía. Por sus ojos era imposible averiguar lo que sentía ni lo que se le pasaba por la cabeza. Hannah tragó saliva y trató de contener las lágrimas con un parpadeo. Los latidos del corazón se le ralentizaron, balbuceantes, y, por un segundo, deseó que la tragara la tierra. En toda su ~ Jen Minkman,
932:C’est une folie de haïr toutes les roses parce que une épine vous a piqué, d’abandonner tous les rêves parce que l’un d’entre eux ne s’est pas réalisé, de renoncer à toutes les tentatives parce qu’on a échoué… C ‘est une folie de condamner toutes les amitiés parce qu’une d’elles vous a trahi, de ne croire plus en l’amour juste parce qu’un d’entre eux a été infidèle, de jeter toutes les chances d’être heureux juste parce que quelque chose n’est pas allé dans la bonne direction. Il y aura toujours une autre occasion, un autre ami, un autre amour, une force nouvelle. Pour chaque fin il y a toujours un nouveau départ. ~ Antoine de Saint Exup ry,
933:Fíjate lo que había hecho: me había engañado, me había llevado por donde quería ella, desde el comienzo de nuestra amistad. Durante toda la vida había contado su propia historia de rescate, usando mi cuerpo vivo y mi existencia.
O tal vez no. Tal vez esas dos muñecas que habían recorrido más de medio siglo para llegar hasta Turín significaban únicamente que ella estaba bien y me quería, que había ido más allá de sus límites y por fin tenía la intención de viajar por el mundo, ahora menos pequeño que el suyo, viviendo en la vejez, según una nueva verdad, la vida que en la juventud le habían prohibido y se había prohibido. ~ Elena Ferrante,
934:Quién es, preguntó. Se lo dije. A nuestro alrededor continuaban los ruidos de siempre: los niños, los perros y los timbres de las bicicletas; las campanas de San Andrés llamando a la última misa, las ruedas de los carros girando sobre los adoquines, los mulos cansados camino al fin del día. Ignacio tardó en volver a hablar. Tal determinación, tanta seguridad de intuir en mi decisión que ni siquiera dejó entrever su desconcierto. No dramatizó ni exigió explicaciones. No me increpó ni me pidió que reconsiderara mis sentimientos. Solo pronunció una frase más, lentamente, como dejándola escurrir. -Nunca va a quererte tanto como yo- ~ Mar a Due as,
935:It is certainly clear that despite being a man of religion, Rasputin was also a shrewd opportunist, nor did he ever make any attempt to hide his physical appetites. On arriving in the capital, he did the rounds of the salons of a fin-de-siècle St Petersburg noted for its decadence, pandering to rich society ladies who dabbled in the then-fashionable cults of faith healing, table turning and eastern mysticism, and built a following among them. He was, for his detractors, an easy personality to caricature in his loose peasant blouse and long boots, with his heavy frame, his long oily black hair and beard, and his coarse bulging lips. ~ Helen Rappaport,
936:Les ennemis de l'ordre social profitent de ce contraste pour japper après la justice et se courroucer au nom du peuple de ce qu'on envoie aux galères un voleur de nuit et de poules dans une enceinte habitée, tandis qu'on met en prison, à peine pour quelques mois, un homme qui ruine des familles : mais ces hypocrites savent bien qu'en condamnant le voleur les juges maintiennent la barrière entre les pauvres et les riches, qui, renversée, amènerait la fin de l'ordre social ; tandis que le banqueroutier, l'adroit capteur de successions, le banquier qui tue une affaire à son profit, ne produisent que des déplacements de fortune. Ainsi, ~ Honor de Balzac,
937:Elevation se habría convertido en una forma de misión muy eficaz en nuestra ciudad. Lo que movía el proyecto era hacer entrar a la gente de manera orgánica en un diálogo con sentido acerca de Jesús y la espiritualidad. Con ese fin organizábamos clases de arte, grupos de teatro interactivos, charlas filosóficas, talleres de guitarra, lanzamientos de CDs, presentaciones de libros con tertulia, noches de micro abierto (para que la gente compartiera su música y poesía) y noches musicales periódicas. Son maneras naturales de que la gente participe de forma orgánica en conversaciones sobre el sentido, la esencia del arte, la espiritualidad, etc. ~ Anonymous,
938:El clímax lógico del amor inmaduro [por ser absoluto] se alcanza en la muerte, real o simbólica, el clímax lógico del amor maduro se alcanza en el matrimonio y la tentativa de evitar la muerte a través de la rutina [los suplementos dominicales, las prensas para pantalones, los electrodomésticos manejados por control remoto]. Pues el amor inmaduro no acepta ningún compromiso, y en cuanto dejamos de aceptar compromisos, ponemos rumbo hacia la muerte. Para alguien que ha conocido las cimas de la pasión inmadura, aceptar el matrimonio es un precio insostenible: más le valdría poner fin a la farsa despeñándose en coche desde un acantilado. ~ Alain de Botton,
939:Non sto pensando a niente,
e questa cosa centrale, che a sua volta non è niente,
mi è gradita come l’aria notturna,
fresca in confronto all’estate calda del giorno.

Che bello, non sto pensando a niente!

Non pensare a niente
è avere l’anima propria e intera.
Non pensare a niente
è vivere intimamente
il flusso e riflusso della vita...
Non sto pensando a niente.
E’ come se mi fossi appoggiato male.
Un dolore nella schiena o sul fianco,
un sapore amaro nella bocca della mia anima:
perché, in fin dei conti,
non sto pensando a niente,
ma proprio a niente,
a niente... ~ Fernando Pessoa,
940:La mutación de sus sentimientos e incluso de su rostro era como el de un panorama en día de muchas nubes, grandes y chicas, en que todo cuanto se ve se trastrueca y cambia según el sol quede cubierto o despejado.

-¿No ha sufrido usted nunca una pesadilla terrible, que es imposible reconstruir toda entera al despertar? Quedan vagos retazos en la memoria y mal sabor de alma, pero unirlos todos, ¡es imposible! La alegría que renace al entender que todo aquello que se soñó, y que era espantoso, aunque no se sepa bien lo que era, resultó ser un sueño. Ahora tengo la sensación de que, al fin, he despertado. ¡Déjeme que la abrace! ~ Torcuato Luca de Tena,
941:Hoy imagina que tienes un jefe invisible cuya función es registrar tus pensamientos y sentimientos sobre tu trabajo. Imagina que tu jefe te va a seguir a dondequiera que vayas hoy, con un bolígrafo en la mano y una libreta de notas. Cada vez que veas algo en tu trabajo por lo que puedas estar agradecido, tu jefe lo anotará. Tu misión es descubrir tantas cosas como te sea posible para estar agradecido, a fin de que al final del día tu jefe tenga una larga lista de toda tu gratitud. Cuanto más larga sea la lista, más magia podrá generar tu jefe invisible para tu dinero, éxito laboral, oportunidades, satisfacción y realización personal. Piensa ~ Rhonda Byrne,
942:Mi táctica es
mirarte
aprender como sos
quererte como sos

mi táctica es
hablarte
y escucharte
construir con palabras
un puente indestructible

mi táctica es
quedarme en tu recuerdo
no sé cómo ni sé
con qué pretexto
pero quedarme en vos

mi táctica es
ser franco
y saber que sos franca
y que no nos vendamos
simulacros
para que entre los dos

no haya telón
ni abismos

mi estrategia es
en cambio
más profunda y más
simple
mi estrategia es
que un día cualquiera
no sé cómo ni sé
con qué pretexto
por fin me necesites ~ Mario Benedetti,
943:Qual è stata la cosa che ti ha dato più fastidio in tutta la tua carriera?
Strano che tu mi abbia costretto a farmi questa domanda.
Già.
È stato il fatto che mi abbiano definito postmoderno, figlio. Non sapevo nemmeno che cazzo significasse! Una volta un imbecille ha cercato di spiegarmelo, sostenendo che il mio lavoro parlava del processo di lavoro in sé e non della realtà oggettiva e della vita nel mondo.
E tu cosa gli hai risposto?
Dopo avergli detto di andare a farsi fottere, lui e il dannato ronzino che l'aveva portato fin lì, gli ho chiesto cos'era secondo lui la realtà oggettiva. Poi gli ho dato un pugno in faccia. ~ Percival Everett,
944:Happy New Year

Mira, no pido mucho,
solamente tu mano, tenerla
como un sapito que duerme así contento.
Necesito esa puerta que me dabas
para entrar a tu mundo, ese trocito
de azúcar verde, de redondo alegre.
¿No me prestas tu mano en esta noche
de fin de año de lechuzas roncas?
No puedes, por razones técnicas. Entonces
la tramo en el aire, urdiendo cada dedo,
el durazno sedoso de la palma
y el dorso, ese país de azules árboles.
Así la tomo y la sostengo, como
si de ello dependiera
muchísimo del mundo,
la sucesión de las cuatro estaciones,
el canto de los gallos, el amor de los hombres. ~ Julio Cort zar,
945:los dioses ya no aceptan las súplicas que acompañan al sacrificio y los muslos no llamean. Ni un pájaro ya deja ir una sola serie al gritar estrepitoso, aciados como están en sangre y grosura humana. Recapacita, pues, en todo eso, hijo. Cosa común es, si, equivocarse, entre los hombres, pero, cuando uno yerra, el que no es imprudente ni infeliz, caído en el mal, no se está quieto e intenta levantarse; el orgullo un castigo comporta, la necedad. Cede, pues, al muerto, no te ensañes en quien tuvo ya su fin: ¿qué clase de proeza es rematar a un muerto? Pensando en tu bien te digo que cosa dulce es aprender de quien bien te aconseja en tu provecho. ~ Anonymous,
946:Mi táctica es
mirarte
aprender como sos
quererte como sos

Mi táctica es
hablarte
y escucharte
construir con palabras
un puente indestructible

Mi táctica es
quedarme en tu recuerdo
no sé cómo ni sé
con qué pretexto
pero quedarme en vos

Mi táctica es
ser franco
y saber que sos franca
y que no nos vendamos
simulacros
para que entre los dos
no haya telón
ni abismos

Mi estrategia es
en cambio
más profunda y más
simple

Mi estrategia es
que un día cualquiera
no sé cómo ni sé
con qué pretexto
por fin me necesites. ~ Mario Benedetti,
947:El talón de Aquiles ha servido siempre como recordatorio de que incluso los más fuertes tienen puntos débiles, los cuales, si se encuentran, pueden utilizarse para abatirlos y vencerlos. La muerte de Patroclo a manos de Héctor y la de Héctor a manos de Aquiles podían haber sido interesantes advertencias de los peligros que conlleva ir más allá de lo necesario, de utilizar la fuerza sin inteligencia y control. La fuerza bruta, en fin, no es suficiente. «En última instancia», apunta Jenny Strauss Clay, «el heroísmo de Ulises, tan humano, basado tanto en la inteligencia como en la resistencia, se sitúa por encima de la dudosa gloria de Aquiles». ~ Lawrence Freedman,
948:Comienzan las alucinaciones. Los objetos exteriores adoptan apariencias monstruosas. Se te revelan en formas hasta entonces desconocidas. Luego se deforman, se transforman y, por fin, entran en tu ser o tú entras en ellos. Los equívocos más singulares, las más inexplicables transposiciones de ideas se producen. Los sonidos tienen color, los colores tienen música. Las notas musicales son númerosy resuelves con pasmosa rapidez prodigiosos cálculos aritméticos a medida que la música se desarrolla en tus oídos. Estás sentado y fumas; crees estar sentado en tu pipa y tu pipa te está fumando a ti; eres tú el que se exhala en forma de nubes azuladas. ~ Charles Baudelaire,
949:La beso, a ella la beso, y no soy hipócrita. La beso como podría morderla, y a veces la muerdo, o comérmela y masticarla y digerirla. Porque hay una desesperada necesidad, casi diría una obligación, de marcar al otro, a la otra, aunque sea con los dientes, y aunque alguno de estos sea postizo. Dejar una marca propia es cosa de vida o muerte, o de muerte solamente, porque la intención subterránea es pasar la muerte, es seguir existiendo después del fin. Y a esos efectos tanto sirve la existencia de un hijo como la de una cicatriz. Después de todo, también el hijo es una cicatriz. Buena definición para proponer a la Academia. Hijo: cicatriz de amor. ~ Mario Benedetti,
950:Face In The Window
I am a modest house, a house solely
notable for the fact I lived here once.
Its brass plaque depicts an oxygen eye
in which two pupils of hydrogen dance.
Downstairs is where I lit fires whose insights
with approach-velocity froze me, then
singed off into flame. This always happened when
I came close to a truth. Months passed. Years. Nights.
Shall I accommodate myself again,
a humble aquarium of lordly
thumbs, some fin de species? Of course each word
the blackout-moth mutters to my keyboard
shows the snowiest letter on this page is “I”—
must I now plumb its one remaining pane?
~ Bill Knott,
951:En el momento de cometer el crimen, el culpable estaba afectado de una pérdida de voluntad y raciocinio, a los que sustituía una especie de inconsciencia infantil, verdaderamente monstruosa, precisamente en el momento en que la prudencia y la cordura le eran más necesarias. Atribuía este eclipse del juicio y esta pérdida de la voluntad a una enfermedad que se desarrollaba lentamente, alcanzaba su máxima intensidad poco antes de la perpetración del crimen, se mantenía en un estado estacionario durante su ejecución y hasta algún tiempo después (el plazo dependía del individuo), y terminaba al fin, como terminan todas las enfermedades. Raskolnikof se ~ Fyodor Dostoyevsky,
952:Summer Night
NOW sleeps the crimson petal, now the white;
Nor waves the cypress in the palace walk;
Nor winks the gold fin in the porphyry font:
The firefly wakens: waken thou with me.
Now droops the milk-white peacock like a ghost,
And like a ghost she glimmers on to me.
Now lies the Earth all Danaë to the stars,
And all thy heart lies open unto me.
Now slides the silent meteor on, and leaves
A shining furrow, as thy thoughts in me.
Now folds the lily all her sweetness up,
And slips into the bosom of the lake:
So fold thyself, my dearest, thou, and slip
Into my bosom and be lost in me.
~ Alfred Lord Tennyson,
953:Tras su llegada a aquel extraño país, tan entregado a sus propias intensidades, tan poblado de códigos locales y apellidos heterogéneos, comenzó a notar que la vida en Buenos Aires tenía algunos puntos en común con la neoyorquina. Una especie de cualidad eléctrica, de alerta permanente, como sis sus calles hubieran sido diseñadas para ciertos animales de vista periférica. Una esgrima cotidiana en la que cada gesto parecía drástico y en realidad no importaba, porque la supervivencia tenía algo de deporte colectivo. Un estímulo sin fin que trataba de esquivar la depresión a fuerza de reflejos. La impresión de que todo era urgente, imposible y simultáneo. ~ Andr s Neuman,
954:Alexa, e gli altri ospiti, e forse anche Georgina, capivano tutti la fuga dalla guerra, dal tipo di povertà che distruggeva l'animo umano, ma non avrebbero capito il bisogno di scappare dall'opprimente letargia dell'assenza di scelta. Non avrebbero capito perché persone come lui, cresciute con cibo e acqua abbondanti ma impantanate nell'insoddisfazione, abituate fin dalla nascita a guardare altrove, da sempre convinte che la vita vera fosse altrove, ora fossero decise a fare cose pericolose, illegali, come partire; nessuno di loro moriva di fame, o subiva violenze, o veniva da villaggi bruciati, ma aveva semplicemente sete di scelte, di certezze. ~ Chimamanda Ngozi Adichie,
955:From 'The Princess'
'Now sleeps the crimson petal, now the white;
Nor waves the cypress in the palace walk;
Nor winks the gold fin in the porphyry font:
The fire-fly wakens: wake thou with me.
Now droops the milkwhite peacock like a ghost,
And like a ghost she glimmers on to me.
Now lies the Earth all Danaë to the stars,
And all thy heart lies open unto me.
Now lies the silent meteor on, and leaves
A shining furrow, as thy thoughts in me.
Now folds the lily all her sweetness up,
And slips into the bosom of the lake:
So fold thyself, my dearest, thou, and slip
Into my bosom and be lost in me.'
~ Alfred Lord Tennyson,
956:Pourtant, affin que je face fin à ce prologue, tout ainsi comme je me donne à cent mille panerés de beaulx diables, corps et ame, trippes et boyaul, en cas que j'en mente en toute l'hystoire d'un seul mot, pareillement le feu sainct Antoine vous arde, mau de terre vous vire, le lancy, le maulubec vous trousse, la caquesangue vous viengne,

Le mau fin feu de ricqueracque,
Aussi menu que poil de vache,
Tout renforcé de vif argent,
Vous puisse entrer au fondement,

et comme Sodome et Gomorre puissiez tomber en soulphre, en feu et en abysme, en cas que vous ne croyez fermement tout ce que je vous racompteray en ceste presente Chronicque! ~ Fran ois Rabelais,
957:La leyenda negra que luego se urdió para difamarlo no puede ocultar el carácter nacional y popular de muchas de sus medidas de gobierno, pero la contradicción de clases explica la ausencia de una política industrial dinámica y sostenida, más allá de la cirugía aduanera en el gobierno del caudillo de los ganaderos.[296] Esa ausencia no puede atribuirse a la inestabilidad y las penurias implícitas en las guerras nacionales y el bloqueo extranjero, porque al fin y al cabo había sido en medio del torbellino de una revolución acosada como José Artigas había articulado, veinte años antes, sus normas industrialistas e integradoras con una reforma agraria en profundidad. ~ Anonymous,
958:Si la asertividad puede lastimar a otra persona de manera innecesaria, la decisión debe revisarse. Las personas que derraman sinceridad ácida por los cuatro costados son insoportables: “No me gustan tus zapatos”, “No me gusta cómo hablas”, “Me aterran tus chistes”, “No comas así”, “Tienes caspa”, “Estás gorda”, en fin, el rosario de los que padecen de quisquillosidad crónica. La insensibilidad por el dolor ajeno no es compatible con la defensa de los derechos. Una paciente se ufanaba de haber sido asertiva con su empleada doméstica porque le había dicho que el vestido que ésta había comprado con esfuerzo y ahorro sostenido era horripilante. La vida está llena de ~ Walter Riso,
959:Quoi de plus pénible, de plus profondément misérable que la condition d'un homme tel que, si l'on passe en revue ses oeuvres depuis l'instant où il s'éveille jusqu'au moment où il se rendort, on n'en trouve pas une seule qui n'ait pour fin quelqu'une de ces choses sensibles et viles : accumulation de richesses, recherche d'un plaisir, satisfaction d'une passion, assouvissement d'une colère, acquisition d'un rang qui lui offre la sécurité, accomplissement d'un acte religieux dont il tire vanité oui qui protège sa tête ? Ce ne sont là ténèbres sur ténèbres au-dessus d'une mer profonde "et aucun de vous n'en réchappe ; c'est un arrêt prononcé, de la part de son Seigneur ~ Ibn Tufayl,
960:-Odias Norteamérica, ¿no es cierto?
-Eso sería tan estúpido como amarla. Para mí es imposible sentirme emocionado por el país, porque la propiedad de la tierra no me interesa. Sin duda es un defecto fundamental de mi personalidad, pero no puedo pensar en términos de fronteras. Esas líneas imaginarias me resultan tan irreales como los duendes y las hadas. Me resisto a creer que señalen el fin o el principio de nada que me interese realmente a un ser humano. Las virtudes y los vicios, los placeres y los dolores cruzan las fronteras a su antojo.
-Has cambiado mucho, Howard.
-La gente debería cambiar con las guerras mundiales. Si no, ¿para qué sirven las guerras? ~ Kurt Vonnegut,
961:Now Sleeps The Crimson Petal
Now sleeps the crimson petal, now the white;
Nor waves the cypress in the palace walk;
Nor winks the gold fin in the porphyry font;
The firefly wakens, waken thou with me.
Now droops the milk-white peacock like a ghost,
And like a ghost she glimmers on to me.
Now lies the Earth all Danae to the stars,
And all thy heart lies open unto me.
Now slides the silent meteor on, and leaves
A shining furrow, as thy thoughts, in me.
Now folds the lily all her sweetness up,
And slips into the bosom of the lake.
So fold thyself, my dearest, thou, and slip
Into my bosom and be lost in me.
~ Alfred Lord Tennyson,
962:¡Qué tonto! Estaba por mencionar a los periódicos de oposición y al señor Madero, pero él fue asesinado. ¿No es cierto? Debe de estar enterrado en alguna tumba sobrada de flores, al fin acompañado de los espíritus con los que conversaba todas las noches desde su tabla espiritista de madera llena de letras. Supongo que a él lo recordarán con cariño: la historia lo tratará bien porque murió joven y no le dio tiempo de equivocarse. Será siempre como Ignacio Zaragoza y los cadetes del Colegio Militar que mataron en 1847, héroes eternos. En cambio, yo estoy condenado a ser un villano, un dictador, una estatua ruin en el altar de la patria, inmutable y de motivos crueles. ~ Pedro J Fern ndez,
963:Tiffany took a deep breath. This was about words, and she knew about words. ‘Here is a story to believe,’ she said. ‘Once we were blobs in the sea, and then fishes, and then lizards and rats and then monkeys, and hundreds of things in between. This hand was once a fin, this hand once had claws! In my human mouth I have the pointy teeth of a wolf and the chisel teeth of a rabbit and the grinding teeth of a cow! Our blood is as salty as the sea we used to live in! When we’re frightened the hair on our skins stands up, just like it did when we had fur. We are history! Everything we’ve ever been on the way to becoming us, we still are. Would you like the rest of the story? ~ Terry Pratchett,
964:Marzo 30 Día del servicio doméstico Maruja no tenía edad. De sus años de antes, nada contaba. De sus años de después, nada esperaba. No era linda, ni fea, ni más o menos. Caminaba arrastrando los pies, empuñando el plumero, o la escoba, o el cucharón. Despierta, hundía la cabeza entre los hombros. Dormida, hundía la cabeza entre las rodillas. Cuando le hablaban, miraba el suelo, como quien cuenta hormigas. Había trabajado en casas ajenas desde que tenía memoria. Nunca había salido de la ciudad de Lima. Mucho trajinó, de casa en casa, y en ninguna se hallaba. Por fin, encontró un lugar donde fue tratada como si fuera persona. A los pocos días, se fue. Se estaba encariñando. ~ Eduardo Galeano,
965:She will at least be decently clothed as she waits. Tomorrow I shall find her a brush and powder and whatever else a woman of her dignity requires.”

Fin rolled her eyes. “Is ‘dignity’ what you call it?”

Jeannot offered her his hand. Fin took it and pulled herself up from the deck. She was barefoot and her pants and shirt were stained with everything from blood to oakum to lampblack. She stretched her shirt out between her hands and considered its mottle of stains. “I’m not dignified?” she asked.

When Fin looked up, Jeannot had an eyebrow cocked high and one side of his mouth was curled in amusement. “Where you are concerned, much requires redefinition. ~ A S Peterson,
966:- Quiero decir, ¿qué es un regalo de no-cumpleaños?
- Un regalo que te hacen cuando no es tu cumpleaños, naturalmente.
Alicia meditó un momento. <>, dijo por fin.
- ¡No sabes lo que dices! -exclamó Tentetieso- ¿Cuántos días tiene el año?
- Trescientos sesenta y cinco -dijo Alicia.
- ¿Y cuántos cumpleaños tienes?
- Uno.
- Y si restas uno a trescientos sesenta y cinco, ¿cuántos te quedan?
- Trescientos sesenta y cuatro, naturalmente.
[...]
- Lo que demuestra que hay trescientos sesenta y cuatro días en que podrías recibir regalos de no-cumpleaños.
- Desde luego -dijo Alicia.
- Frente a sólo uno de cumpleaños. ¡Te has cubierto de gloria! ~ Lewis Carroll,
967:Descubrí que mi obsesión de que cada cosa estuviera en su puesto, cada asunto en su tiempo, cada palabra en su estilo, no era el premio merecido de una mente en orden, sino al contrario, todo un sistema de simulación inventado por mí para ocultar el desorden de mi naturaleza. Descubrí que no soy disciplinado por virtud, sino como reacción contra mi negligencia; que parezco generoso por encubrir mi mezquindad, que me paso de prudente por mal pensado, que soy conciliador para no sucumbir a mis cóleras reprimidas, que sólo soy puntual para que no se sepa cuan poco me importa el tiempo ajeno. Descubrí, en fin, que el amor no es un estado del alma sino un signo del zodíaco. ~ Gabriel Garc a M rquez,
968:Literalmente nos habían despojado de todo cuanto llevábamos excepto de los trapos con que nos cubríamos el cuerpo. Los pequeños regalos recibidos, que me hubiera llevado a los Estados Unidos y legado a mis nietos, habían sido destruidos. Tenía ante mi una elección: reaccionar con lamentaciones o con resignación. ¿Era un intercambio justo, mis únicas posesiones materiales a cambio de una lección inmediata sobre el desapego? Me dijeron que probablemente me hubieran permitido conservar los recuerdos barridos por el agua pero que, por la energía de la Divina Unidad, al parecer seguía otorgándoles demasiada importancia. ¿Había aprendido por fin a valorar la experiencia y no el objeto? ~ Marlo Morgan,
969:Adiós —le dijo a la flor. Pero esta no respondió.
—Adiós —repitió el principito.
La flor tosió, pero no porque estuviera resfriada.
—He sido una tonta —le dijo al fin la flor —. Perdóname. Procura ser feliz..
Se sorprendió por la ausencia de reproches y quedó desconcertado, con el fanal en el aire, no comprendiendo esta tranquila mansedumbre.
—Sí, yo te quiero —le dijo la flor —, ha sido culpa mía que tú no lo sepas; pero eso no tiene importancia. Y tú has sido tan tonto como yo. Trata de ser feliz...
—Y no prolongues más tu despedida. Puesto que has decidido partir, vete de una vez. La flor no quería que la viese llorar: era una flor tan orgullosa... ~ Antoine de Saint Exup ry,
970:Cet indicateur s’appuie cependant sur des critères apparus au cœur du milieu académique lui-même : le calcul d’impact des articles scientifiques. Ce dernier repose sur le fait que le travail de recherche passe par la diffusion des résultats et donc par leur publication dans des revues. En fin d’article, les auteurs mentionnent, par des citations et des références, les travaux antérieurs pertinents. Dans les années 1960, l’Américain Eugene Garfield en a tiré un index des citations permettant de savoir quelle revue est la plus citée, gage a priori d’une plus grande réputation. La technique s’est ensuite déclinée jusqu’à l’échelle du chercheur, d’autant « meilleur » qu’il est plus cité. ~ Anonymous,
971:On suffoquait, les chevelures s'alourdissaient sur les têtes en sueur. Depuis trois heures qu'on était là, les haleines avaient chauffé l'air d'une odeur humaine. Dans le flamboiement du gaz, les poussières en suspension s'épaississaient, immobiles au-dessous du lustre. La salle entière vacillait, glissait à un vertige, lasse et excitée, prise de ces désirs ensommeillés de minuit qui balbutient au fond des alcôves. Et Nana, en face de ce public pâmé, de ces quinze cents personnes entassées, noyées dans l'affaissement et le détraquement nerveux d'une fin de spectacle, restait victorieuse avec sa chair de marbre, son sexe assez fort pour détruire tout ce monde et n'en être pas entamé. ~ mile Zola,
972:Táctica y estrategia Mi táctica es                     mirarte aprender como sos quererte como sos   mi táctica es                     hablarte y escucharte construir con palabras un puente indestructible   mi táctica es quedarme en tu recuerdo no sé cómo        ni sé con qué pretexto pero quedarme en vos   mi táctica es                      ser franco y saber que sos franca y que no nos vendamos simulacros para que entre los dos no haya telón                      ni abismos   mi estrategia es en cambio más profunda y más                                  simple   mi estrategia es que un día cualquiera no sé cómo            ni sé con qué pretexto por fin            me necesites. ~ Mario Benedetti,
973:Fin da quando avevo imparato a leggere, mi avevano sempre infastidito le storie che contenevano un insegnamento morale, un tentativo educativo o comunque un secondo significato celato dietro avvincenti prolusioni o sotto le mentite spoglie di una fiaba. Avevo sempre avuto l'impressione che questo uso improprio della parola mirasse a ingannarmi, e d'istinto smettevo di leggere o di ascoltare non appena cominciavo a sospettare che la narrazione avesse lo scopo d'instillarmi una saggezza che qualcun altro riteneva importante, una virtù che a qualcun altro sembrava bella - invece di raccontarmi una storia, dato che le storie sono la cosa più splendida che si possa raccontare. ~ Halld r Kiljan Laxness,
974:- A veces tengo la impresión de que todas las personas que he conocido desde que vine a Japón, incluyendo a Otohiko, son un poco insustanciales. No me siento identificada con ellas. Siempre he pensando que las personas eran más extrañas, deshonestas, desordenadas, viles, nobles, en fin, que tenían muchas más facetas. Que la vida era fantástica, y el amor, algo maravilloso. Yo soy, según la ocasión, femenina, fuerte y frágil, capaz de pelearme con alguien, gritando hasta quedarme ronca, y, acto seguido, de mirar juntos la luna cogidos de la mano. De experimentar cada día sensaciones diferentes haciendo las mismas cosas. De llorar y de dar miedo. Pero sigo siendo siempre la misma. ~ Banana Yoshimoto,
975:No nos dejemos engañar: los grandes espíritus son escépticos. Zaratustra es un escéptico. La fuerza, la libertad que procede de la energía y de la plenitud intelectual, se prueba por el escepticismo. Los hombres de convicciones fijas no cuentan cuando se trata de determinar lo que es fundamental en los valores y en su falta. Los hombres de convicciones son prisioneros. Ellos no ven lo suficientemente lejos, no ven debajo de sí; pero para tener derecho a opinar acerca del valor y su falta es preciso ver quinientas convicciones debajo de sí, detrás de sí… Todo espíritu que ambicione un gran fin y acepte los medios que conducen al logro del mismo, es necesariamente un escéptico. ~ Friedrich Nietzsche,
976:He observado en las vicisitudes de una larga vida que las épocas de los más dulces goces y de los placeres más vivos no son, sin embargo, aquéllas cuya remembranza me atrae y me afecta más. Esos cortos momentos de delirio y de pasión, por vivos que puedan ser, no son, sin embargo, y por su misma vivacidad, sino puntos muy esparcidos por la línea de la vida.
Son demasiado raros y demasiado rápidos como para constituir un estado, y la dicha que mi corazón añora no se compone de instantes fugitivos sino de un estado simple y permanente, que nada tiene de vivo en sí mismo, pero cuya duración acrecienta el encanto hasta el punto de encontrar por fin en él la suprema felicidad. ~ Jean Jacques Rousseau,
977:Por sí mismo no tenía valor, naturalmente. El dinero era un medio. Pero cuando se trataba de llegar a fin de mes nadie lo desestimaba rápidamente como algo que «no preocupaba». Comida, vivienda, ropa. Seguridad, en la medida en que tal cosa existiera, y por tanto también la capacidad de salvarse. Eficacia, poder, influencia. Desahogo, libertad, elección. Generosidad, caridad, si no amor, por sus hijos, por su mujer, por su padre, la evidencia palpable del amor. Educación, si no sabiduría, el requisito previo de información precisa. Si no felicidad, confort, que, de ser necesario, podía hacer las veces de felicidad. Billetes de avión: experiencias, belleza y la posibilidad de escapar. ~ Lionel Shriver,
978:Todos volvieron hacia Neville sus rostros pálidos. Neville los observó serenamente. Y de pronto razonó: Yo soy el anormal. La normalidad es un concepto mayoritario. Norma de muchos, no de uno solo. Y comprendió la expresión que reflejaban aquellos rostros: angustia, miedo, horror. Le tenían miedo. Ellos le veían como un monstruo terrible y desconocido, de una malignidad más odiosa que la de la plaga. Un espectro invisible que como prueba de su existencia sembraba el suelo con los cadáveres desangrados, de sus seres queridos. Y Neville los comprendió, y dejó de odiarlos. La mano derecha apretó el paquetito de píldoras. Por lo menos el fin no sería violento, por lo menos no habría una carnicería… ~ Anonymous,
979:En la película, la pobre Keira Knightley tiene que pasar por toda esa maldita tragedia con James McAvoy, pero si Keira no hubiera sido atractiva, el nunca se habría fijado en ella y no le habría roto el corazón. Al fin y al cabo todos sabemos eso de que “es mejor haber amado y perdido...”, todo ese rollo es una mierda.
Esta teoría se aplica a un montón de películas. Piensa en ello. Si Kate winslet hubiese sido la “Duff”, Leonardo DiCaprio no se habría enamorado de ella en Titanic y nosotros nos habríamos ahorrado un montón de lágrimas. Si Nicole Kidman hubiese sido fea en Cold
Mountain, no tendría que haberse preocupado por Jude Law cuando se fue a la guerra. La lista es interminable. ~ Kody Keplinger,
980:Nadie nos impide negar la vida, como ha hecho Schopenhauer. Así que mátate y no tendrás que volver a pensar en ello. Si no te gusta la vida, mátate. Si vives y no puedes comprender el sentido de la existencia, ponle fin, en lugar de dar vueltas contando y escribiendo que no la comprendes. Tienes una alegre compañía, todos se encuentran muy bien en ella y saben lo que hacen; si te aburres y la encuentras ofensiva, vete.
Los que estamos convencidos de la necesidad del suicidio y no nos decidimos a llevarlo a cabo, ¿qué somos, si no los hombres más débiles e inconsecuentes y, hablando con franqueza, los más estúpidos, que se enorgullecen de su estupidez como un niño lo haría de su juguete nuevo? ~ Leo Tolstoy,
981:Which would be more important to Grom-upholding the law by not mating with a Half-Breed, or mating with one to ensure the survival of the Gifts? Galen doesn't know. But even if Grom chooses not to reproduce with Emma, will he allow Galen to take her as his mate? Because if Romul and Atta are right, Emma will never sprout a fin. Which means Galen will have to live with her on land.
Is it worth it? To give up years of my life to be with her? Galen thinks of the curve of her hips, the fullness of her lips, the way she blushes when he catches her looking at him. And he remembers how sick he felt when Dr. Milligan indicated Emma would die before him.
Oh, yes. It's absolutely worth it. ~ Anna Banks,
982:Eso es rebelarse -dijo Aliocha con suave acento y la cabeza baja.
-¿Rebelarse? Habría preferido no oírte pronunciar esa palabra. ¿Acaso se puede vivir sin rebeldía? Y yo quiero vivir. Respóndeme con franqueza. Si los destinos de la humanidad estuvieren en tus manos, y para hacer definitivamente feliz al hombre, para procurarle al fin la paz y la tranquilidad, fuese necesario torturar a un ser, a uno solo, a esa niña que se golpeaba el pecho con el puñito, a fin de fundar sobre sus lágrimas la felicidad futura, ¿te prestarías a ello? Responde sinceramente.
-No, no me prestaría.
-Eso significa que no admites que los hombres acepten la felicidad pagada con la sangre de un pequeño mártir. ~ Fyodor Dostoyevsky,
983:El islam impone un ayuno de comida y bebida durante las horas diurnas de todo el mes del Ramadán. La mayoría de las mujeres musulmanas participa, aunque estén embarazadas; al fin y al cabo, no hay que ayunar todo el día. Aun así, como descubrieron Almond y Mazumder analizando datos de natalidad de varios años, los niños que estaban en el útero durante el Ramadán tienen más probabilidades de presentar efectos secundarios en su desarrollo. La magnitud de estos efectos depende del mes de gestación en que está el feto cuando llega el Ramadán. Los efectos son más fuertes cuando el ayuno coincide con el primer mes de embarazo, pero pueden darse si la madre ayuna en cualquier período hasta el octavo mes. ~ Steven D Levitt,
984:El sueño de un curioso
¿Conoces como yo la amargura sabrosa
y haces decir de ti: «¡Qué hombre singular!»?
Yo iba a morir. Mezclábanse en mi alma amorosa
el horror y el deseo: un mal particular;

angustia y esperanza, sin actitud facciosa.
Cuando el reloj de arena se empezaba a vaciar
crecía mi tortura punzante y deleitosa;
mi corazón huía del mundo familiar.

Yo era como un niño ávido de espectáculos
que odia el telón lo mismo que se odian los obstáculos…
y al fin mostrase, fría, la realidad común:

había muerto sin susto, y la terrible aurora
me envolvía. «Y ¿qué? —dije—, ¿Ha llegado la hora?».
El telón se había alzado y yo esperaba aún. ~ Charles Baudelaire,
985:The Princess: A Medley: Now Sleeps The Crimson
Petal
Now sleeps the crimson petal, now the white;
Nor waves the cypress in the palace walk;
Nor winks the gold fin in the porphyry font:
The fire-fly wakens: waken thou with me.
Now droops the milk-white peacock like a ghost,
And like a ghost she glimmers on to me.
Now lies the earth all Danaë to the stars,
And all thy heart lies open unto me.
Now slides the silent meteor on, and leaves
A shining furrow, as thy thoughts in me.
Now folds the lily all her sweetness up,
And slips into the bosom of the lake:
So fold thyself, my dearest, thou, and slip
Into my bosom and be lost in me.
~ Alfred Lord Tennyson,
986:Adivino de su próxima muerte, el Rey veía arrebatado a su sucesión directa aquel trono que quiso asegurar con el absolutismo. ¡Y era el absolutismo quien le destronaba! ¡La fiera a quien había alimentado con carne humana, para que le ayudara a dominar, se le tragaba a él, después de bien harta! ¡Cómo se reirían en sus tumbas, si posible fuera, los seis mil españoles que subieron al patíbulo para servir de cebo a la mencionada fierecita! Pues y los doscientos cincuenta mil que murieron en la guerra de la Independencia, en la del 23 y en la de los agraviados, ¿qué dirían a esto? ¡Justicia divina! si la mente de Fernando VII se poblaba con estas cifras en aquel tristísimo fin de su reinado y de su vida, ~ Benito P rez Gald s,
987:Le battaglie intorno all'Uomo in rivolta riattivano quella che era stata la posta in gioco durante la Prima Internazionale, in cui, fin dal Settembre 1866 a Ginevra, si erano trovati opposti da una parte Marx e dall'altra Bakunin e Proudhon, vale a dire due forme di socialismo: la formula autoritaria dell'intellettuale tedesco e l'opzione libertaria dell'orco russo e dell'anarchico francese. Marx non si è tirato indietro di fronte a nulla pur di raggiungere il proprio scopo, e cioè l'egemonia del movimento operaio internazionale: intrighi, colpi bassi, disinformazione, calunnie, maldicenze, insinuazioni sulle persona di Bakunin. Una tecnica che ricorda quella della coppia Jeanson-Sartre contro Camus. ~ Michel Onfray,
988:Que ojalá hubiera una persona responsable del funcionamiento del mundo, como un dios que velara por nosotros cuando algo es inadmisible o alguien ha aguantado más de la cuenta. Pero no existe. Si existiera, pararía todas estas cosas. Pero no lo hace. Tenemos que hacerlo nosotros mismos. No queda más remedio que mentalizarse de que, por muchas cosas horrorosas que hayamos visto, todo puede ocurrir. ¿Cuántas personas tristes habrá esta noche? Gente que ha perdido a seres queridos, gente que va a morirse. Gente traicionada, asesinada. Ojalá pudiéramos poner fin a todo esto. Ojalá disminuyera el dolor aunque solo fuera un poco. Y que hubiera menos personas a las que, como a nosotros, les resulta amargo vivir. ~ Banana Yoshimoto,
989:Creo que la literatura siempre enseña a verse a sí mismo, al que la hace, y a ver el mundo de un modo más precioso o más completo de como lo veía hasta entonces. Es muy difícil ver el mundo y vernos a nosotros mismos. Por una razón evidentísima: cuando miramos, distraemos parte de nuestra mente o de nuestro pensamiento, de manera que lo que vemos luego es notablemente falso y convenido. Cualquier literatura, incluso si es muy mediocre o muy aburrida, es un esfuerzo para ver el mundo como si no estuviéramos aquí. Es esta, al fin y al cabo, la meta de la literatura. Es lo que requiere y lo que consigue, para todos. De todas maneras, el autor, incluso cuando es mediocre o insignificante, llega a este resultado. ~ Marguerite Duras,
990:Fue una infancia feliz; puede decirse que crecí en medio de una función sin fin. Mi padre me leía los grandes monólogos en los largos trayectos en carromato de un pueblo a otro. Los recitaba de memoria, y su voz se oía desde más de medio kilómetro de distancia. Recuerdo que yo leía a medida que él recitaba, y que intervenía interpretando los papeles secundarios. Mi padre me animaba a atreverme con pasajes especialmente buenos, y así fue como aprendí a amar las buenas palabras.
Mi madre y yo componíamos canciones. Otras veces mis padres representaban diálogos románticos mientras yo los seguía en los libros. Entonces parecían juegos. Yo no era consciente de la astucia con que mis padres me estaban educando. ~ Patrick Rothfuss,
991:On ne saurait être trop prudent quand il s’agit de civilisations entièrement disparues, et ce ne sont certes pas les tentatives de reconstitution auxquelles se livrent les archéologues profanes qui sont susceptibles d’éclaircir la question ; mais il n’en est pas moins vrai que beaucoup de vestiges d’un passé oublié sortent de terre à notre époque, et ce ne peut être sans raison. Sans risquer la moindre prédiction sur ce qui pourra résulter de ces découvertes, dont ceux qui les font sont généralement incapables de soupçonner la portée possible, il faut certainement voir là un « signe des temps » : tout ne doit-il pas se retrouver à la fin du Manvantara, pour servir de point de départ à l’élaboration du cycle futur ? ~ Ren Gu non,
992:À Madame De M.
Ignorante ou plutôt dédaigneuse des maux
Et des perversités, vous sachant hors d’atteinte,
Vous traversez la vie en aimant sans contrainte,
Donnant de votre charme aux faits les plus normaux.
J’ai comme un souvenir vague, en de vieux émaux
D’un portrait lumineux de reine ou bien de sainte
A la grâce élancée, où je vous trouvais peinte
Mieux que je ne ferais en alignant les mots.
Comme la sainte, vous avez le don de plaire
Sans recherche fiévreuse; aussi votre âme claire
Aux ouragans mondains ne se troublera pas.
Et vous avez encor, comme dans cette image,
Le fin et long aspect des reines moyen-âge
Dont un peuple naïf et doux baisait les pas.
~ Charles Cros,
993:Un aspecto esencial de mi concepto de enseñanza lo constituyen los objetivos de que los alumnos aprendan a comprender y a resolver problemas, que aprendan a pensar crítica y creativamente y que aprendan datos, principios y normas de procedimiento. Por último, a mi juicio el aprendizaje de una asignatura no es con frecuencia un fin en sí mismo, sino más bien un vehículo al servicio de otros fines. Sin embargo, por lo menos en el nivel secundario, la asignatura es un vehículo de instrucción casi universal, cualquiera sea su objetivo último., aunque el aprendizaje en sí continúa siendo en definitiva responsabilidad de los alumnos. La enseñanza culmina con una nueva comprensión por parte del maestro y de los estudiantes4. ~ Anonymous,
994:—¿Quién lo ha hecho? ¿Quién nos ha hecho esto? ¿Fue Gibarian? ¿Giese? ¿Einstein? ¿Platón? Eran todos unos delincuentes, ¿sabes? Piensa que, en el interior de un cohete, el ser humano puede estallar como una burbuja, o solidificarse, o cocerse, o vaciarse de sangre tan rápido que no le dé tiempo ni a gritar; después, los huesecillos golpearán las paredes de chapa, mientras dan vueltas por las órbitas de Newton corregidas por Einstein; ¡son los sonajeros del progreso! Nosotros acudimos sin protestar, porque es un camino precioso; por fin hemos llegado y nos hemos realizado, aquí, en estas celdas, sobre estos platos, entre friegaplatos inmortales, rodeados de un ejército de fieles armarios y devotas tazas de WC. (...) ~ Stanis aw Lem,
995:It was not long after the sinking of the body that a cry was heard from the Pequod's mast-heads, announcing that the Jungfrau was again lowering her boats; though the only spout in sight was that of a Fin-Back, belonging to the species of uncapturable whales, because of its incredible power of swimming. Nevertheless, the Fin-Back's spout is so similar to the Sperm Whale's, that by unskilful fishermen it is often mistaken for it. And consequently Derick and all his host were now in valiant chase of this unnearable brute. The Virgin crowding all sail, made after her four young keels, and thus they all disappeared far to leeward, still in bold, hopeful chase. Oh! many are the Fin-Backs, and many are the Dericks, my friend. ~ Herman Melville,
996:To all the talented young men who wander about feeling that there is nothing in the world for them to do, I should say: 'Give up trying to write, and, instead, try not to write. Go out into the world; become a pirate, a king in Borneo, a labourer in Soviet Russia; give yourself an existence in which the satisfaction of elementary physical needs will occupy almost all your energies.' I do not recommend this course of action to everyone, but only to those who suffer from the disease which Mr Krutch diagnoses. I believe that, after some years of such an existence, the ex-intellectual will fin that in spite of is efforts he can no longer refrain from writing, and when this time comes his writing will not seem to him futile. ~ Bertrand Russell,
997:Capii che ero arrivata lì piena di superbia e mi resi conto che -in buona fede certo, con affetto- avevo fatto tutto quel viaggio soprattutto per mostrarle ciò che lei aveva perso e ciò che io avevo vinto. Ma lei se ne era accorta fin dal momento in cui le ero comparsa davanti e ora, rischiando attriti coi compagni di lavoro e multe, stava reagendo spiegandomi di fatto che non avevo vinto niente, che al mondo non c'era alcunché da vincere, che la sua vita era piena di avventure diverse e scriteriate proprio quanto la mia, e che il tempo semplicemente scivolava via senza alcun senso, ed era bello solo vedersi ogni tanto per sentire il suono folle del cervello dell'una echeggiare dentro il suono folle del cervello dell'altra. ~ Elena Ferrante,
998:Era prassi comune per i giovani ricchi portarsi a letto le sguattere. La differenza era che non le rapivano quando erano ancora minorenni. Be’, adesso lei era grande, grande abbastanza da sapere quello che voleva e sveglia abbastanza da intuire quello che voleva lui ancora prima di lui. Che problema aveva? Gli mancava il senso dell’umorismo che avrebbe potuto vivacizzargli l’esistenza? Ogni sua azione doveva essere per forza mortalmente seria? Un peso che schiacciava mente e mani? L’amore era uno svago; tutti i poeti ne avevano decantato la leggerezza, la levità; solo gli ottusi sollevavano barriere di ideali e di coscienza. L’aria era immobile quella sera. Era raro che la temperatura restasse così alta fin dopo il tramonto. ~ Winston Graham,
999:—Cada uno de nosotros sigue perdiendo algo muy preciado —dice cuando el teléfono deja de sonar—. Oportunidades importantes, posibilidades, sentimientos que no podrán recuperarse jamás. Esto es parte de lo que significa estar vivo. Pero dentro de nuestra cabeza, porque creo que es ahí donde debe de estar, hay un pequeño cuarto donde vamos dejando todo esto en forma de recuerdos. Seguro que es algo parecido a las estanterías de esta biblioteca. Y nosotros, para localizar dónde se esconde algo de nuestro corazón, tenemos que ir haciendo siempre fichas catalográficas. Hay que limpiar, ventilar la habitación, cambiar el agua de los jarrones de flores. Dicho de otro modo, tú deberás vivir hasta el fin de tus días en tu propia biblioteca. ~ Haruki Murakami,
1000:Sascha era un arco iris dentro de él, una fontana resplandeciente de una belleza tal, que Lucas se sintió bendecido por tener la posibilidad de verla. Por un instante sus mentes fueron una sola y vio cuán desesperada, salvaje e irracionalmente le amaba Sascha... lo suficiente como para romper su promesa, para elegir morir a fin de que él pu¬diera vivir.


Sascha vio hasta qué punto la pantera la adoraba, que su corazón latía solo por ella y que la vida daría paso a la muerte después de que ella se hubiera ido. La bestia estaba furiosa con ella por intentar arrebatarle a su compañera y el hombre lo estaba aún más, pero bajo toda esa ira había deseo, necesidad, amor. Un amor tan intenso y abrasador que no tenía principio ni fin. ~ Nalini Singh,
1001:Tenga en cuenta que todas las generaciones anteriores han actuado bajo el supuesto de que poseían todas las herramientas importantes para comprender el universo, y todas se equivocaban, sin excepción. Imagine que intenta construir una teoría del arco iris antes de comprender la óptica, o intenta comprender el rayo antes de conocer la electricidad, o abordar la enfermedad de Parkinson antes de descubrir los neurotransmisores. ¿Parece razonable pensar que somos los primeros que han tenido la suerte de nacer en la generación perfecta, una generación que por fin ha alcanzado una ciencia integral? ¿O parece más probable creer que dentro de cien años la gente pensará en nosotros y se preguntará cómo podíamos vivir ignorando lo que ellos saben? ~ David Eagleman,
1002:Allora è vero, tu puoi stare alla luce del sole. Nemmeno a mezzogiorno ti scotti la pelle.’’
‘‘Esatto’’ disse Simon. ‘‘Del resto lo sapevi, no? C'eri anche tu.’’ Non ci fu bisogno di precisare dove: lesse nel viso di Jace il ricordo del fiume, il pianale del pickup, il sole che sorgeva sull’acqua, Clary che gridava. Un ricordo nitido e preciso, come per Simon.
‘‘Pensavo che fosse una cosa temporanea.’’ Disse Jace senza convinzione.
‘‘Se sento che sto per andare a fuoco, ti avverto.’’ Simon non aveva maim volta pazienza con Jace. ‘‘Senti, mi hai chiesto di venire fin qui solo per osservarmi come un microbo su un vetrino da laboratorio? La prossima volta ti mando una foto.’’
‘‘E io la metto in cornice e me la tengo sul comodino. ~ Cassandra Clare,
1003:Sonnet Madrigal
J'ai voulu des jardins pleins de roses fleuries,
J'ai rêvé de l'Eden aux vivantes féeries,
De lacs bleus, d'horizons aux tons de pierreries;
Mais je ne veux plus rien ; il suffit que tu ries.
Car, roses et muguets, tes lèvres et tes dents
Plus que l'Eden, sont buts de désirs imprudents,
Et tes yeux sont des lacs de saphir, et dedans
S'ouvrent des horizons sans fin, des cieux ardents.
Corps musqués sous la gaze où l'or lamé s'étale,
Nefs, haschisch… j'ai rêvé d'ivresse orientale.
Et mon rêve s'incarne en ta beauté fatale.
Car, plus encor qu'en mes plus fantastiques vœux,
J'ai trouvé de parfums dans l'or de tes cheveux,
D'ivresse à m'entourer de tes beaux bras nerveux.
~ Charles Cros,
1004:Once we were blobs in the sea, and then fishes, and then lizards and rats and then monkeys, and hundreds of things in between. This hand was once a fin, this hand once had claws! In my human mouth I have the pointy teeth of a wolf and the chisel teeth of a rabbit and the grinding teeth of a cow! Our blood is as salty as the sea we used to live in! When we're frightened, the hair on our skin stands up, just like it did when we had fur. We are history! Everything we've ever been on the way to becoming us, we still are. [...]

I'm made up of the memories of my parents and my grandparents, all my ancestors. They're in the way I look, in the colour of my hair. And I'm made up of everyone I've ever met who's changed the way I think. ~ Terry Pratchett,
1005:Al ofrecerse para ayudar al ciego, el hombre que luego robó el coche no tenía, en aquel preciso momento, ninguna intención malévola, muy al contrario, lo que hizo no fue más que obedecer a aquellos sentimientos de generosidad y de altruismo que son, como todo el mundo sabe, dos de las mejores características del género humano, que pueden hallarse, incluso, en delincuentes más empedernidos que éste, un simple ladronzuelo de automóviles sin esperanza de ascenso en su carrera, explotado por los verdaderos amos del negocio, que son los que se aprovechan de las necesidades de quien es pobre. A fin de cuentas, no es tan grande la diferencia entre ayudar a un ciego para robarle luego y cuidar a un viejo caduco y baboso con el ojo puesto en la herencia. ~ Jos Saramago,
1006:Aveva l'espressione di un astronauta fluttuante nello spazio a cui si è sganciato il cavo e ha una sola possibilità di afferare una corda di salvataggio o di vagare per sempre nel nero infinito. Conoscevo quella sensazione, il panico che sembrava allungare il tempo, che trasformava i secondi in anni, e il dolore di essere feriti non da una persona, ma da molte, una banda di bulli che cresceva fino a includere il tuo quartiere e poi tutta la comunità, fino a spingerti a mettere in dubbio il mondo intero. E l'ultimo pensiero mentre allungavi il braccio fin quasi a sfiorare quella corda di salvataggio è in che modo, se fossi sopravvissuto, avresti potuto riparare quello che si era rotto, per poter dire che sì, volevi di nuovo essere parte di quel mondo. ~ Lissa Price,
1007:La vie et encore assez douce pour nous… même si nous savons que cela ne tardera pas. Et cela aussi sera un bien. Même la mort sera un bien, je pense, non parce qu’elle mettra fin aux anciennes amertumes, mais parce qu’à mon avis elle sera la dernière des aigres saveurs qui m’ont signalé que j’étais en vie.
Par-dessous toutes choses je continue d’entendre le cri de la terre, mais il n’affecte plus ce que je vois et ce que je fais. Au contraire, il rehausse mes plaisirs, car le lever du soleil est plus éclatant à couse des sombres gouffres au fond de moi, et la sourire de Saranna est plus chaleureux à cause de la cruauté que j’ai connue, et les soins que je prodigue aux gens et aux animaux ont plus de valeur à cause des tueries que j’ai commises. ~ Orson Scott Card,
1008:Sometimes you are able to keep moving because you are not really yourself anymore. Your entire brain can shrink to one pinhead of cognition, one star in a night. I was acquainted with it, this bright spot, because once or twice before it had taken over during my fiercest wrestling matches. Encapsuled in this pinhead lived a brute, a swimmer, a thirst, a hunger, a fire-hater, a grass-jumper. The same as anybody’s, probably, as any living person’s. I’m sure that yours and mine would push up for air with the same force:mass ratio. Would fin up, would open its frog mouth for air, would claw up, would gallop. This new self had all the personality of a muscle. Its haunches charged ahead of my heartbeat, leaving a wake of blood in my ears: KICK. KICK. KICK. ~ Karen Russell,
1009:¿Y si, al fin y al cabo, hubiera justicia para todos? Para cada mendigo desatendido, cada palabra ruda, cada obligación incumplida, cada ligera… cada decisión… Porque aquello ero lo importante, ¿no? Que había que decidir. Podías tener razón o podías equivocarte, pero tenías que decidir, a sabiendas de que tal vez el acierto o la equivocación nunca llegarían a estar claros, o que incluso podías estar decidiendo entre dos tipos de equivocación, porque no había acierto alguno en ninguna parte. Y siempre, siempre, lo hacías sola. Tú eras la que estaba allí, en el límite, mirando y escuchando. Nunca había lágrimas, nunca había disculpas, nunca había remordimientos… Todas aquellas cosas te las guardabas de manera que pudieras usarlas cuando hicieran falta. ~ Terry Pratchett,
1010:Le persone, se ne hanno l'occasione, parlano di se usando espressioni di una franchezza sorprendente, del tipo: "Io sono talmente sincero e aperto da rendermi ridicolo", "Io sono troppo sensibile per trovarmi bene in un mondo come questo", "Io sono bravo a leggere nel cuore degli uomini". Ma mi è capitato molte volte di vedere persone "troppo sensibili" ferire gli altri senza alcuna necessità. E ho visto persone anche "sincere e aperte" usare la logica per imporre i propri interessi, senza neanche esserne consapevoli. Ho visto infine persone "brave a leggere nel cuore degli uomini" lasciarsi ingannare senza sforzo da adulatori visibilmente insinceri. A questo punto mi sembra naturale chiedersi che cosa ognuno di noi alla fin fine conosca di se stesso. ~ Haruki Murakami,
1011:Sauvages. Expliquons-nous sur ce mot. Ces hommes hérissés qui, dans les jours génésiaques du chaos révolutionnaire, déguenillés, hurlants, farouches, le casse-tête levé, la pique haute, se ruaient sur le vieux Paris bouleversé, que voulaient-ils? Ils voulaient la fin des oppressions, la fin des tyriannies, la fin du glaive, le travaille pour l'homme, l'instruction pour l'enfant, la douceur sociale pour la femme, la liberté, l'égalité, la fraternité, le pain pour tous, l'idée pour tous, l'édénisation du monde, le progrès; et cette chose sainte, bonne et douce, le progrès poussés à bout, hors d'eux-mêmes, ils la réclamaient terribles, demi-nus, la massue au poing, le rugissement à la bouche. C'étaient les sauvages, oui; mais les sauvages de la civilisation. ~ Victor Hugo,
1012:Las asociaciones humanas, filantrópicas o no, se fundan casi siempre con fines sinceros (y digo «casi» porque a veces responden a pura vanidad), pero en el momento en que se instituyen «orgánicamente», como suele decirse, empieza su proceso de «objetivación»; se organizan para regular su actividad, su continuación, su perduración. Cuanto más organizadas, más eficaces son, en efecto, en perdurar, hasta que el mero perdurar se vuelve aceleradamente su único fin: son ya puros objetos de vida autónoma y eterna, despojados de toda subjetividad. Son como una especie de nadas especializadas, diferenciadas, autosuficientes, rumorosas, borbolleantes. Su abundancia suele emplearse por criterio para juzgar la «vitalidad» de una comunidad humana o una ciudad. ~ Rafael S nchez Ferlosio,
1013:I bei seni alti emanano l'unico vero profumo, quello del suo corpo (...) "Sapete che sotto porto tre gonne leggere? Guardate anzitutto la prima, blu nascente, che si chiama la modesta" dice spostando leggermente il dietro dell'abito per svelare una gonna, che subito solleva. "La seconda, blu morente, porta il nome di briccona..." (...) nella scala buia, la veste alzata offre una visione tentatrice e lascia una scia di profumo di tuberose che si mischia all'odore di legno incerato (...) "E la terza gonna" Françoise scoppia a ridere, "è la segreta. Blu inferno!" Sotto, come tutte, la marchesa non porta biancheria e siccome ha sollevato fin sopra la testa la veste e le sottogonne, Louis-Henri ora sta correndo dietro a un culo nudo inondato dalla luce della finestra ~ Jean Teul,
1014:On the fifth night of our search, I see a plesiosaur. It is a megawatt behemoth, bronze and blue-white, streaking across the sea floor like a torpid comet. Watching it, I get this primordial deja vu, like I'm watching a dream return to my body. It wings towards me with a slow, avian grace. Its long neck is arced in an S-shaped curve; its lizard body is the size of Granana's carport. Each of its ghost flippers pinwheels colored light. I try to swim out of its path, but the thing's too big to avoid. That Leviathan fin, it shivers right through me. It's a light in my belly, cold and familiar. And I flash back to a snippet from school, a line from a poem or a science book, I can't remember which: 'There are certain prehistoric things that swim beyond extinction'. ~ Karen Russell,
1015:Fin de l'Histoire (...) La panne du négatif, la fin de la dialectique, le renoncement au labeur technicien et à son inlassable souci de métamorphoser le donné, annonçaient-ils une humanité oisive mais heureuse, presque opulente, qui, en échange de son désir, de sa passion de la reconnaissance et des rivalités mimétiques qui allaient avec, se voyait libérée de ce que Marx appelait "le royaume de la nécessité" et, donc, de ses besoins ? Elle signifie, ici, une terre en friche et vouée à la vermine, les récoltes qui pourrissent, la fange dans les champs, les hommes affamés - elle signifie, non plus l'oisiveté, mais la misère : non plus l'opulence, mais le dénuement ; non plus la satisfaction mais l'empire absolu du besoin.
(ch. 25 Hegel et Kojève africains) ~ Bernard Henri L vy,
1016:Le névrosé a tendance à répéter indéfiniment un comportment vicieux, anormal, à susciter indéfiniment des situations critiques analogues dont il est chaque fois victime. . . . J’ai indiqué comment à ’éclairer à la lumière de l’analyze le mécanisme intérieur de la destinée. Une telle repetition comporte d’ailleurs une finalité; c’est une obstination à revenir sur l’obstacle dans le but de le dominer à la fin, mais c’est dans le cas du névrosé, une obstination vaine comme serait celle de l’acrobate paralyzé s’évertu-ant indéfiniment à tenter un exercise devenue impossible pour lui: l’instinct à de ces constances inexorables. Or la cure psychoanalytique a pour but de rééduquer le névrosé suffisament pour l’emmener à dominer une fois et sur un point la situation critique. ~ Ana s Nin,
1017:Recordando estas cosas mientras alistaban el baúl de José Arcadio, Úrsula se preguntaba si no era preferible acostarse de una vez en la sepultura y que le echaran la tierra encima, y le preguntaba a Dios, sin miedo, si de verdad creía que la gente estaba hecha de fierro para soportar tantas penas y mortificaciones; y preguntando y preguntando iba atizando su propia ofuscación, y sentía unos irreprimibles deseos de soltarse a despotricar como un forastero, y de permitirse por fin un instante de rebeldía, el instante tantas veces anhelado y tantas veces aplazado de meterse la resignación por el fundamento y cagarse de una vez en todo, y sacarse del corazón los infinitos montones de malas palabras que había tenido que atragantarse en todo un siglo de conformidad. ~ Gabriel Garc a M rquez,
1018:Gracias a ella me enfrenté por vez primera con mi ser natural mientras transcurrían mis 90 años. Descubrí que mi obsesión de que cada cosa estuviera en su puesto, cada asunto en su tiempo, cada palabra en su estilo, no era el premio merecido de una mente en orden, sino al contrario, todo un sistema de simulación inventado por mí para ocultar el desorden de mi naturaleza. Descubrí que no soy disciplinado por virtud sino como reacción contra mi negligencia; que parezco generoso por encubrir mi mezquindad que me paso de prudente por mal pensado, que soy conciliador por no sucumbir a mis cóleras reprimidas, que sólo soy puntual para que no se sepa cuán poco me importa el tiempo ajeno. Descubrí, en fin, que el amor no es un estado del alma sino un signo del zodiaco. ~ Gabriel Garc a M rquez,
1019:¿Y para qué sirve la fantasía cuando uno está triste? Acaba uno por cansarse y siente que esa inagotable fantasía se agota con el esfuerzo constante por avivarla. Porque, al fin y al cabo, va uno siendo maduro y dejando atrás sus ideales de antes; éstos se quiebran, se desmoronan, y si no hay otra vida, la única posibilidad es hacérsela con esos pedazos. Mientras tanto, el alma pide y quiere otra cosa. En vano escarba el soñador en sus viejos sueños, como si fueran ceniza en la que busca algún rescoldo para reavivar la fantasía, para recalentar con nuevo fuego su enfriado corazón y resucitar en él una vez más lo que antes había amado tanto, lo que conmovía el alma, lo que enardecía la sangre, lo que arrancaba lágrimas de los ojos y cautivaba con espléndido hechizo. ~ Fyodor Dostoyevsky,
1020:Un jour viendra, ai-je dit, où nous serons tous morts. Tous. Un jour viendra où il ne restera plus aucun être humain pour se rappeler l'existence des hommes. Un jour viendra où il ne restera plus personne pour se souvenir d'Aristote ou de Cléopâtre, encore moins de toi. Tout ce qui a été fait, construit, écrit, pensé ou découvert sera oublié, et tout ça, ai-je ajouté avec un geste large, n'aura servi à rien. Ce jour viendra bientôt ou dans des millions d'années. Quoi qu'il arrive, même si nous survivons à la fin du soleil, nous ne survivrons pas toujours. Du temps s'est écoulé avant que les organismes acquièrent une conscience et il s'en écoulera après. Alors si l'oubli inéluctable de l'humanité t'inquiète, je te conseille de ne pas y penser. C'est ce que tout le monde fait. ~ John Green,
1021:Un livre est un monde, un monde fait, un monde avec un commencement et une fin. Chaque page d'un livre est une ville. Chaque ligne est une rue. Chaque mot est une demeure. Mes yeux parcourent la rue, ouvrant chaque porte, pénétrant dans chaque demeure. [...] Ce matin, en sortant de mon livre, j'éprouvais une délicieuse sensation d'ébriété et d'espace, une grande impatience, un magnifique désir. Tout ce que je demande à un livre, c'est de m'inspirer ainsi de l'énergie et du courage, de me dire ainsi qu'il y a plus de vie que je ne peux en prendre, de me rappeler ainsi l'urgence d'agir. Si presque tous les mots de cette nuit ont passé sous mes yeux comme l'eau de mer sur les flancs d'un navire, les rares mots que j'ai retenus ont gravé dans mon esprit une marque indélébile. ~ R jean Ducharme,
1022:El viaje no acaba nunca. Solo los viajeros acaban. E incluso estos pueden prolongarse en memoria, en recuerdo, en relatos. Cuando el viajero se sentó en la arena de la playa y dijo: “no hay nada más que ver”, sabía que no era así. El fin de un viaje es sólo el inicio de otro. Hay que ver lo que no se ha visto, ver otra vez lo que ya se vio, ver en primavera lo que se había visto en verano, ver de día lo que se vio de noche, con el sol lo que antes se vio bajo la lluvia, ver la siembra verdeante, el fruto maduro, la piedra que ha cambiado de lugar, la sombra que aquí no estaba. Hay que volver a los pasos ya dados, para repetirlos y para trazar caminos nuevos a su lado. Hay que comenzar de nuevo el viaje. Siempre. El viajero vuelve al camino.

—Viaje a Portugal, Saramago— ~ Jos Saramago,
1023:De la nostalgia humana por el amor ha brotado al fin y al cabo toda la parte de la cultura que no se orienta directamente a calmar el hambre o a luchar contra los enemigos. El sentimiento de la belleza no mana de otra fuente. Todo el arte, toda la poesía, toda la música han bebido de ella. El más soso cuadro de historia moderno, las madonas de Rafael, y las obreritas parisinas de Steinlen, el 'Ángel de la Muerte' como el Cantar de los Cantares y el Buch der Lieder, oratorios y valses vieneses, incluso toda moldura de yeso en esta casa horrenda donde vivo, todo dibujo de la alfombra, la forma de aquel jarrón de porcelana y el diseño de mi bufanda, todo lo que pretende gustar y embellecer, tanto si lo logra como sino, viene de allí, aunque sea por caminos largos y tortuosos. ~ Hjalmar S derberg,
1024:Questo non è un esercito, vedi, da dir loro: questo è il dovere. Non puoi parlare di dovere qui, non puoi parlare di ideali: patria, libertà, comunismo. Non ne vogliono sentir parlare di ideali, gli ideali son buoni tutti ad averli, anche dall'altra parte ne hanno di ideali. Non hanno bisogno di ideali, di miti, di evviva da gridare. Qui si combatte e si muore così, senza gridare evviva. [...] Perché combattono, allora? Non hanno nessuna patria, né vera n é inventata. Eppure tu sai che c'è coraggio, che c'è furore anche in loro. È l'offesa della loro vita, il buio della loro strada, il sudicio della loro casa, le parole oscene imparate fin da bambini, la fatica di dover essere cattivi. E basta un nulla, un passo falso, un impennamento dell'anima e ci si trova dall'altra parte. ~ Italo Calvino,
1025:He sido muchas cosas, Bran. Ahora soy lo que ves, y entenderás por qué no podía llegar a ti…, salvo en sueños. Te he observado durante mucho tiempo; te he observado con mil ojos y uno más. Presencié tu nacimiento, y el de tu señor padre antes que el tuyo. Presencié tu primer paso, oí tu primera palabra, formé parte de tu primer sueño. Te vi caer. Y ahora, por fin, has venido a mí, Brandon Stark, aunque has tardado. —Estoy aquí —dijo Bran—, pero estoy roto. ¿Podrías…? ¿Podrías curarme…? Quiero decir, ¿podrías curarme las piernas? —No —dijo el hombre pálido—. Eso está fuera de mi alcance. «Ha sido un viaje muy largo». Los ojos de Bran se llenaron de lágrimas. La estancia resonaba con el ruido del río negro. —Nunca volverás a andar, Bran —dictaminaron los labios pálidos—. Pero volarás. ~ Anonymous,
1026:El de pinturerías Alba: “Desde el Alba del 10 de junio, todo el país cambiará de mano. La única mano que se conserva es la mano de pinturas Alba”. Los teatros de revistas no desaprovecharon la ocasión. En el Maipo, el cómico Pepe Iglesias estrenó “¡Cambio de mano!” y en el Teatro Casino arrancó “¡Qué lindo es cambiar de mano!”, con varios actores, entre ellos, Alberto Anchart. A las 5:55 de la mañana del domingo 6 de junio de 1945, un ejército de policías hacía sonar sus silbatos y les indicaba a los pocos automovilistas que circulaban que lentamente se pasaran de carril o giraran el vehículo —por el cambio de sentido de más de cien calles— y aguardaran frenados cinco minutitos. A las 6, la Argentina ingresó al Primer Mundo de la circulación. Era el fin del manejo “a la inglesa”. 32. ~ Anonymous,
1027:¿Qué hace un niño cuando tiene miedo? Cierra los ojos. Y también grita, pero primero cierra los ojos. Las palabras servían para ese fin. Y es curioso, pues todos los arquetipos de la locura y la crueldad humana no han sido inventados por los hombres de esta época sino por nuestros antepasados. Los griegos inventaron, por decirlo de alguna manera, el mal, vieron el mal que todos llevamos dentro, pero los testimonios o las pruebas de ese mal ya no nos conmueven, nos parecen fútiles, ininteligibles. Lo mismo puede decirse de la locura. Fueron los griegos los que abrieron ese abanico y sin embargo ahora ese abanico ya no nos dice nada. Usted dirá: todo cambia. Por supuesto, todo cambia, pero los arquetipos del crimen no cambian, de la misma manera que nuestra naturaleza tampoco cambia. ~ Roberto Bola o,
1028:What are the funniest famous last words you’ve ever heard?” Lost, Ryan just stared at her. Why did her brain constantly spit out nonsensical questions? “Fine, be boring.” She turned to Jaime, who was sprawled on the neighboring blanket, and repeated the question. “Lightning never hits the same spot twice,” said Jaime. Everyone laughed. “You know any?” she asked her mate. “Pull the pin out and count to what?” said Dante. Dominic plopped himself on the ground next to Zac. “I got one: Hold my beer while I do this.” Taryn raised her hand. “Hey, what does this button do?” “This doesn’t taste right,” said Marcus. Bracken, a Mercury Pack enforcer, spoke. “It’s just a flesh wound.” Ally offered, “No, dummy, that’s a dolphin fin.” “What’s that red dot on your forehead?” said Makenna. Amused ~ Suzanne Wright,
1029:La vida de un hombre se divide básicamente en tres períodos. En el primero, uno ni siguiera piensa que envejecerá, ni que el tiempo pasa ni que, desde el primer día, cuando nacemos, caminamos hacia un único fin. Pasada la primera juventud, empieza el segundo período, en el que uno se da cuenta de la fragilidad de la propia vida y lo que en un principio es una simple inquietud va creciendo en el interior como un mar de dudas e incertidumbres que te acompañan durante el resto de tus días. Por último, al final de la vida se abre el tercer período, el de la aceptación de la realidad y, consecuentemente, la resignación y la espera. A lo largo de mi existencia he conocido a muchas personas que se quedaron ancladas en alguno de esos estadios y nunca lograron superarlos. Es algo terrible. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
1030:Si lo pensáis en términos musicales, es más fácil entenderlo. A veces un hombre disfruta oyendo una sinfonía. Otras le apetece más una giga. Con el amor pasa lo mismo. Cierto tipo de amor resulta adecuado para los mullidos almohadones de un claro crepuscular. Otro resulta natural en el desorden de las sábanas de una cama estrecha en el último piso de una posada. Cada mujer es como un instrumento, y espera que la entiendan, la amen y la toquen con delicadeza, para por fin hacer sonar su verdadera música.
Habrá quien se ofenda con esta manera de ver las cosas, si no entiende cómo concibe la música un artista. Habrá quien piense que degrado a las mujeres. Habrá quien me considere insensible, grosero o zafio.

Pero esos no entienden el amor, ni la música, ni me entienden a mí. ~ Patrick Rothfuss,
1031:- […] qualcuno [...] asserisce che la caduta di Sua Eccellenza non è stata accidentale, ma provocata dal fatto che il pianerottolo e i primi due gradini erano stati cosparsi d'olio […].
[…] Secondo lei è stata la provvidenza che gli ha spaccato qualche osso, è vero, ma gli ha salvato la carriera? Ma via! E poco fa si è tradito, sa? Le sue parole di pietà verso Marascianno sono state meglio di una confessione! Ma non ha pensato che quel poveraccio poteva rompersi l'osso del collo?
- Ci abbiamo pensato, signor Questore.
- Come, 'ci'?
- Io e la mia signora. E allora mia moglie si è premunita facendo una ricca offerta a San Calogero e spiegandogli che la cosa era a fin di bene.
- Dice sul serio?
-Noi ci crediamo, a San Calogero, signor Questore. E difatti, come vede... ~ Andrea Camilleri,
1032:La carne es triste, ¡ay!, y todo lo he leído.
¡Huir! ¡Huir! Presiento que en lo desconocido
de espuma y cielo, ebrios los pájaros se alejan.
Nada, ni los jardines que los ojos reflejan
sujetará este pecho, náufrago en mar abierta
¡oh, noches!, ni en mi lámpara la claridad desierta
sobre la virgen página que esconde su blancura,
y ni la fresca esposa con el hijo en el seno.
¡He de partir al fin! Zarpe el barco, y sereno
meza en busca de exóticos climas su arboladura.
Un hastío reseco ya de crueles anhelos
aún sueña en el último adiós de los pañuelos.
¡Quién sabe si los mástiles, tempestades buscando,
se doblarán al viento sobre el naufragio, cuando
perdidos floten sin islotes ni derroteros!...
¡Mas oye, oh corazón, cantar los marineros! ~ St phane Mallarm,
1033:¿De veras ha pasado tanto tiempo? Aun cuando sé que sí, sólo de pensarlo me asombro. A fin de cuentas, algunas cosas no han cambiado. Por la mañana, por ejemplo, mis primeros pensamientos nada más despertar siguen siendo y siempre han sido para ti. A menudo, me quedo tumbado de lado y te miro; veo tu cabello extendido sobre la almohada, te veo con un brazo por encima de la cabeza, veo el suave subir y bajar de tu pecho al respirar. A veces, cuando sueñas, me arrimo más a ti con la esperanza de que, de algún modo, tal vez pueda entrar en tus sueños. Al fin y al cabo, eso es lo que siempre he sentido por ti. A lo largo de los años que ha durado nuestro matrimonio tú has sido mi sueño, y jamás olvidaré lo afortunado que me he sentido desde aquel día en que caminamos juntos bajo la lluvia. ~ Nicholas Sparks,
1034:Bien. Seguimos adelante, hacia la carretera Vallecas-Villaverde. Por aquí, nuevos poblados míseros, mujeres depauperadas dando el pecho a los niños, caballos secos y arroyos malolientes. Y, por fin, los barrios de La Celsa y La China, que son las más extensas acumulaciones de chabolas que uno ha visto nunca. En La Celsa, un barracón verde, de madera: «Centro Recreativo La Celsa» dicen unas letras hechas con pintura gorda. Al lado hay un pilón donde una mujer lava ropa en el agua en que unos hombres se lavan los pies. Un caballo y un burro atados en una esquina. Calles de chabolas, hedor de miseria, hogueras, muchos niños.

Aquí viven los gitanos y los quinquis. El único forastero a quien de verdad respetan es al cartero, que les trae noticias de otras tribus y, algunas veces, dinero. ~ Francisco Umbral,
1035:Et comme j’essayais de lui expliquer ce que c’était que ces mariages, je sentis quelque chose de frais et de fin peser légèrement sur mon épaule. C’était sa tête alourdie de sommeil qui s’appuyait contre moi avec un joli froissement de rubans, de dentelles et de cheveux ondés. Elle resta ainsi sans bouger jusqu’au moment où les astres du ciel pâlirent, effacés par le jour qui montait. Moi, je la regardais dormir, un peu troublé au fond de mon être, mais saintement protégé par cette claire nuit qui ne m’a jamais donné que de belles pensées. Autour de nous, les étoiles continuaient leur marche silencieuse, dociles comme un grand troupeau ; et par moments je me figurais qu’une de ces étoiles, la plus fine, la plus brillante ayant perdu sa route, était venue se poser sur mon épaule pour dormir.. ~ Alphonse Daudet,
1036:La liberté véritable ne se définit pas par un rapport entre le désir et la satisfaction, mais par un rapport entre la pensée et l'action ; serait tout à fait libre l'homme dont toutes les actions procéderaient d'un jugement préalable concernant la fin qu'il se propose et l'enchaînement des moyens propres à amener cette fin. Peu importe que les actions en elles-mêmes soient aisées ou douloureuses, et peu importe même qu'elles soient couronnées de succès ; la douleur et l'échec peuvent rendre l'homme malheureux, mais ne peuvent l'humilier aussi longtemps que c'est lui-même qui dispose de sa propre faculté d'agir. Et disposer de ses propres actions ne signifie nullement agir arbitrairement ; les actions arbitraires ne procèdent d'aucun jugement, et ne peuvent à proprement parler être appelées libres. ~ Simone Weil,
1037:Le voilà le grand drame de notre société: Même les riches ne font plus envie. Ils sont gros, moches, et vulgaires, leurs femmes sont liftées, ils vont en prison, leurs enfants se droguent, ils ont des goûts de ploucs, ils posent pour Gala. Les riches d'aujourd'hui ont oublié que l'argent est un moyen non une fin. Ils ne savent plus quoi en faire.
Au moins quand on est pauvre, on peut se dire qu'avec du fric, tout s'arrangerait. Mais quand on est riche, on ne peut pas se dire qu'avec une nouvelle baraque dans le Midi, une autre voiture de sport, une paire de pompes à 12000 balles, ou un mannequin supplémentaire, tout s'arrangerait. Quand on est riche, on n'a plus d'excuse. C'est pour ça que tout les milliardaires sont sous Prozac ; parce qu'ils ne font plus rêver personne, même pas eux ! ~ Fr d ric Beigbeder,
1038:Lo que ocupa a todos los seres vivos y los mantiene en movimiento es el afán de existir. Con la existencia, sin embargo, cuando se tiene por segura, los hombres ya no saben qué hacer; por ello, la segunda cosa que los mantiene en movimiento estriba en el afán de librarse del peso de la existencia, hacer que no se note, «matar el tiempo», es decir, escapar al tedio. Y de acuerdo con ello, vemos que casi todos los hombres que se hallan a salvo de la miseria y las preocupaciones, ahora que se han librado por fin de todas las demás cargas, se vuelven una carga para sí mismos y toman por una ganancia cada hora pasada con alguna ocupación, es decir, cada pizca que se sustrae precisamente de esa vida, para la conservación de la cual hasta ese momento habían empleado todas las fuerzas disponibles. ~ Arthur Schopenhauer,
1039:She closed her eyes and began to weave a song. She abandoned the familiar melodies she’d played so many times before and went in search of something new, no longer wanting a song fed on pain or guilt. She needed one that could replace those wounds with strength, with resolve, with confidence. She needed a song that could not only assuage, but heal and build anew. The notes stumbled around the room, tripping over beds and empty stools and hollow men sleeping. They warbled and fell, haphazard, chaotic, settling without flight. Fin’s forehead creased and she persisted. She let her fingers wander, reached out with her mind. She chased the fleeting song she’d glimpsed once before. In Madeira she’d felt a hint of it: something wild, untameable, a thing sprung whole and flawless from the instant of creation. ~ A S Peterson,
1040:Atilio estaba acostumbrado a los hachazos. Le daban con todo, sus piernas eran un mapa de cicatrices. Aquelle tarde, en el camino al gol, recibió trancazos duros de Angeletti y Suarez, y el se dio el lujo de eludirlos dos veces. Valussi le desgarró la camisa, lo agarró de un brazo y le tiró una patada y el corpulento Ibañez se le planto delante en plena carrera, pero la pelota formaba parte del cuerpo de Atilio y nadie podía parar esa tromba que volteaba jugadores como si fueran muñecos de trapo, hasta que por fin Atilio se desprendió de la pelota y su disparo tremebundo sacudió la red. El aire olía a pólvora. Los jugadores de Boca rodearon al árbitro: le exigían que anulara el gol por las faltas que ELLOS habían cometido. Como el árbitro no les hizo caso, los jugadores se retiraron, indignados, de la cancha. ~ Anonymous,
1041:Joey avvertì una forte scarica nervosa dentro di sé, come un treno che supera veloce la banchina di una stazione del metrò. Non aveva mai parlato con un altro ragazzo gay prima di allora, ed eccolo lì a progettare la sua prima esperienza sessuale. Era eccitato, come se avesse appena rapinato una banca.
Sapeva che fare sesso o essere gay non era contro la legge (non più, almeno), ma a Joey era stato inculcato fin dalla nascita che entrambe le cose erano peccati gravissimi. Secondo i sermoni del pastore Jeb, Joey sarebbe senz’altro bruciato all’inferno per aver ceduto alle proprie pulsioni omosessuali. Ma se suo padre aveva ragione riguardo a tutti i peccati di cui parlava ai fedeli, l’inferno doveva essere un posto davvero affollato.
Forse Dio aveva cambiato idea sui gay per risparmiare un po’ di spazio ~ Chris Colfer,
1042:Dicen que el cometer injusticia es por naturaleza un bien, y el sufrirla, un mal. Pero como es mayor el mal que recibe el que la padece que el bien que recibe quien la comete, una vez que los hombres comenzaron a co­meter y sufrir injusticias y a probar las consecuencias de estos actos, decidieron los que no tenían poder para evi­tar los perjuicios ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no co­meter ni padecer injusticias. Y de ahí en adelante em­pezaron a dictar leyes y concertar tratados recíprocos, y llamaron legal y justo a lo que la ley prescribe. He aquí expuesta la génesis y esencia de la justicia, término me­dio entre el mayor bien, que es el no sufrir su castigo quien comete injusticia, y el mayor mal, el de quien no puede defenderse de la injusticia que sufre. ~ Plato,
1043:Que peut apporter le plan d'investissement de 315  milliards d'euros proposé par la Commission aux PME ? Beaucoup ! Et surtout différentes formes d'accès au financement, le point faible des PME. Si vous êtes un entrepreneur, même si vous avez la meilleure idée du monde, il est difficile de trouver l'argent en Europe, où les banques ne veulent pas financer le risque ; c'est différent aux Etats-Unis. Il faut inciter les PME à rester de ce côté-ci de l'Atlantique, sinon, cela va tuer notre économie. Il y a de l'argent dans les banques, chez les investisseurs privés ; il faut parvenir à le faire travailler avec les fonds publics. C'est pour cela que, sur 315  milliards d'euros, un quart sera dédié aux PME, par exemple dans les projets d'efficacité énergétique. Nous espérons voir des résultats d'ici à la fin de l'année. ~ Anonymous,
1044:Pero en esto yerran los jóvenes tan a menudo y tan gravemente. Ellos, en cuya naturaleza está el no tener paciencia, se arrojan y se entregan, unos en brazos de otros, cuando les sobrecoge el amor. Se prodigan y desparraman tal como son, aun sin desbrozar, con todo su desorden y su confusión... Mas ¿qué ha de suceder luego? Qué ha de hacer la vida con ese montón de afanes truncos, que ellos llaman su convivir, su unión, y que, de ser posible, desearían poder llamar su felicidad, y aún más: ¡su porvenir! Ahí se pierde cada cual a sí mismo por amor al otro. Pierde igualmente al otro, y a muchos más que aun habían de llegar. Pierde también un sin fin de horizontes y de posibilidades, trocando el flujo y reflujo de posibilidades de sutil presentimiento por un estéril desconcierto, del cual ya nada puede brotar. ~ Rainer Maria Rilke,
1045:M'accorsi, camminando, che ripensavo a quella sera diciassette anni prima, quando avevo lasciato Torino, quando avevo deciso che una persona può amarne un'altra più di sé, eppure io stessa sapevo bene che volevo soltanto uscir fuori, metter piede nel mondo, e mi occorreva quella scusa, quel pretesto, per fare il passo. La sciocchezza, l'allegra incoscienza di Guido quando aveva creduto di portarmi con sé e mantenermi - sapevo già tutto fin dal principio. Lo lasciai fare, provare, dibattersi. L'aiutavo persino, uscivo prima dal lavoro per tenergli compagnia. Quello il mio broncio e malvolere, secondo Morelli. Avevo riso e fatto ridere tre mesi il mio Guido: era servito a qualcosa? Nemmeno di piantarmi lui era stato capace. Non si può amare un altro più di se stessi.
Chi non si salva da sé, non lo salva nessuno. ~ Cesare Pavese,
1046:Tu veux comprendre ce qu'est une année de vie : pose la question à un étudiant qui vient de rater son examen de fin d'année. Un mois de vie : parles-en à une mère qui vient de mettre au monde un enfant prématuré et qui attend qu'il sorte de sa couveuse pour serrer son bébé dans ses bras, sain et sauf. Une semaine : interroge un homme qui travaille dans une usine ou dans une mine pour nourrir sa famille. Un jour : demande à deux amoureux transis qui attendent de se retrouver. Une heure : questionne un claustrophobe, coincé dans un ascenseur en panne. Une seconde : regarde l'expression d'un homme qui vient d'échapper à un accident de voiture, et un millième de seconde : demande à l'athlète qui vient de gagner la médaille d'argent aux jeux Olympiques, et non la médaille d'or pour laquelle il s'était entraîné toute sa vie. ~ Marc Levy,
1047:Tu veux comprendre ce qu'est une année de vie : pose la question à un étudiant qui vient de rater son examen de fin d'ann��e. Un mois de vie : parles-en à une mère qui vient de mettre au monde un enfant prématuré et qui attend qu'il sorte de sa couveuse pour serrer son bébé dans ses bras, sain et sauf. Une semaine : interroge un homme qui travaille dans une usine ou dans une mine pour nourrir sa famille. Un jour : demande à deux amoureux transis qui attendent de se retrouver. Une heure : questionne un claustrophobe, coincé dans un ascenseur en panne. Une seconde : regarde l'expression d'un homme qui vient d'échapper à un accident de voiture, et un millième de seconde : demande à l'athlète qui vient de gagner la médaille d'argent aux jeux Olympiques, et non la médaille d'or pour laquelle il s'était entraîné toute sa vie. ~ Marc Levy,
1048:Mentiras que dicen que una nación, una ciudad o una raza es mejor que otra para justificar la muerte, los asesinatos, la guerra. —Se irguió en el asiento—. Nada justifica que el hombre mate al hombre. Si deseas llevar una vida de pura rectitud, debes dar la espalda al hecho de matar, a la violencia. A levantar la voz cuando estés enojado, a hacer daño al prójimo para conseguir un objetivo. Sátiro fue a hablar, pero Filocles se lo impidió levantando la mano. —Matar siempre está mal. Pero muchas otras cosas también están mal: la opresión, el robo, la tiranía, los incendios provocados, la rapiña, etcétera, etcétera; todo el catálogo de lacras humanas. Cuando das la espalda al hecho de matar y a la violencia, también renuncias a la capacidad de evitar males contra otros, porque en este mundo ponemos fin a la opresión ~ Christian Cameron,
1049:Que la voluntad se afirma a sí misma significa: cuando en su objetividad, es decir, en el mundo y la vida, se le ofrece completa y claramente su propio ser como representación, ese conocimiento no obstaculiza en modo alguno su querer sino que precisamente esa vida así conocida es querida por ella, como antes sin conocimiento y en forma de ciego afán, ahora con conocimiento, consciente y reflexivamente. - Lo contrario de eso, la negación de la voluntad de vivir, se muestra cuando a partir de este conocimiento la voluntad encuentra su fin, dado que entonces los fenómenos individuales conocidos no actúan ya como motivos del querer, sino que todo el conocimiento de la esencia del mundo, que refleja la voluntad y resulta de la captación de las ideas, se convierte en aquietador de la voluntad, y así esta se suprime libremente. ~ Anonymous,
1050:What if . . . what if . . .
"What if it's a harvest camp after all?" says Emby. Connor doesn't tell him to shut up this time, because he's thinking the same thing.
It's Diego who answers him. "If it is, then I want my fin gers to go to a sculptor. So he can use them to craft something that will last forever."
They all think about that. Hayden is the next to speak.
"If I'm unwound," says Hayden, "I want my eyes to go to a photographer — one who shoots supermodels. That's what I want these eyes to see."
"My lips'll go to a rock star," says Connor.
"These legs are definitely going to the Olympics."
"My ears to an orchestra conductor."
"My stomach to a food critic."
"My biceps to a body builder."
"I wouldn't wish my sinuses on anybody."
And they're all laughing as the plane touches down. ~ Neal Shusterman,
1051:deseo, esa «fuerza Misteriosa que hay detrás de cada cosa». ¡Cómo le gustaban esas palabras de Alfred de Musset! El deseo que hace que toda la superficie de la piel se alumbre y desee la superficie de otra piel de la que no se sabe nada. Antes de conocerse ya son íntimos. Ya no se puede vivir sin la mirada del otro, sin su sonrisa, sin su mano, sin sus labios. Se pierde el rumbo. Se vuelve uno loco. Se le seguiría al fin del mundo, mientras la razón dice: Pero ¿qué sabes tú de él? Nada, nada, ayer mismo no sabíamos ni su nombre. ¡Qué hermoso ardid inventado por la biología para el ser humano, que se creía tan fuerte! ¡Qué triunfo el de la piel sobre el cerebro! El deseo se infiltra en las neuronas y las embota. Nos encadenamos, nos privamos de libertad. En la cama, en todo caso…
El último eslabón de vida primitiva ~ Katherine Pancol,
1052:Pero de momento son indispensables una o dos generaciones de libertinaje. De libertinaje monstruoso, procaz, del género que hace de un hombre un bellaco asqueroso, cobarde, cruel y egoísta. ¡Eso es lo que se necesita! Y, además, un poco de «sangre fresca» para ir acostumbrándonos.
(...)Proclamaremos la destrucción… porque…, ¡porque es una idea fascinante! Pero es preciso, sí, desentumecer los músculos… Provocaremos incendios… Haremos circular algunas leyendas… Cualquier grupo ruin nos será útil… Y en esos mismos grupos encontraré para usted individuos tan dispuestos a todo que se alegrarán de enzarzarse a tiros y hasta lo tendrán a mucha honra. En fin, armaremos un zafarrancho. ¡Habrá un bochinche como el mundo no lo ha visto hasta ahora…! Rusia se verá sumida en tinieblas, la tierra llorará por sus antiguos dioses… ~ Fyodor Dostoyevsky,
1053:La guerre, c'est la discipline. La sujétion maximale. L'esclavage. C'est l'une des situations où l'homme est le plus soumis à l'homme et a le moins d'issues pour y échapper. Il est empoigné. Réquisitionné. Ballotté par des ordres mécaniques. Objet d'un sadisme sans réplique. Exposé à l'humiliation ou au feu. Numéroté. Broyé. Astreint à la corvée. Pris dans des mouvements collectifs très lents, trè...s obscurs, parfaitement indéchiffrables, qui, au plus naturellement rebelle, ne laissent d'autre choix que de se plier. La guerre c'est la circonstance, par excellence, où joue ce pouvoir de laisser vivre et de faire mourir qui est, selon les bons philosophes, le propre du pouvoir absolu. L'homme de guerre c'est le dernier des hommes, c'est-à-dire l'esclave absolu.
(Réflexions sur la Guerre, le Mal et la fin de l'Histoire) ~ Bernard Henri L vy,
1054:La plus intelligente des pensées, la plus admirable des actions, la plus belle des œuvres d'art sont vouées à l'insignifiance: elles sont circonstancielles, et sous menace de disparition plus ou moins prochaine. On aurait tort d'y confier la capacité d'attention dont dispose une vie d'homme: un tel investissement serait exorbitant par rapport à la précarité des biens sur lesquels on gagerait son capital.

Cet investissement n'a de sens, au gré d'une philosophie informée de l'insignifiance, que dans la mesure où c'est le bonheur qui est constamment visé à travers la précarité de l'oeuvre: ce qui suppose notamment qu'on ne demande pas à la création esthétique de protéger du passager et du frivole, mais seulement de témoigner de quelques instants de bonheur, qui lui tiennent très suffisamment lieu de raison d'être et de fin. ~ Cl ment Rosset,
1055:Ellos caminaban sobre las aguas En el año 1779, el conquistador inglés James Cook asistió a un espectáculo muy raro, en la isla de Hawaii. Era una diversión tan peligrosa como inexplicable: en la bahía de Kealakekua, los nativos disfrutaban parándose sobre las olas y dejándose llevar. ¿Habrá sido Cook el primer espectador del deporte que ahora llamamos surf? Quizá se trataba de algo más que eso. Quizás había algo más en ese ritual de las olas. Al fin y al cabo, estos primitivos creían que el agua, madre de todas las vidas, era sagrada, pero no se arrodillaban ni se inclinaban ante su divinidad. Sobre la mar caminaban, en comunión con su energía. Tres semanas después, Cook fue acuchillado por esos caminantes del agua. El generoso navegante, que ya había regalado Australia a la corona británica, se quedó con las ganas de regalar Hawaii. ~ Eduardo Galeano,
1056:Le Satyre Et La Flute
Toi, de Mopsus ami! Non loin de Bérécynthe,
Certain satyre, un jour, trouva la flûte sainte
Dont Hyagnis calmait ou rendait furieux
Le cortège énervé de la mère des dieux.
Il appelle aussitôt du Sangar au Méandre
Les nymphes de l'Asie, et leur dit de l'entendre;
Que tout l'art d'Hyagnis n'était que dans ce bui;
Qu'il a, grâce au destin, des doigts tout comme lui.
On s'assied. Le voilà qui se travaille et sue,
Souffle, agite ses doigts, tord sa lèvre touffue,
Enfle sa joue épaisse, et fait tant qu'à la fin
Le buis résonne et pousse un cri rauque et chagrin.
L'auditoire étonné se lève, non sans rire,
Les éloges railleurs fondent sur le satyre,
Qui pleure, et des chiens même, en fuyant vers le bois,
Évite comme il peut les dents et les abois.
~ Andre Marie de Chenier,
1057:La vida de cada hombre es un camino hacia sí mismo, el intento de un camino, el esbozo de un sendero. Ningún hombre ha llegado a ser él mismo por completo; sin embargo, cada cual aspira a llegar, los unos a ciegas, los otros con más luz, cada cual como puede. Todos llevan consigo, hasta el fin, los restos de su nacimiento, viscosidades y cáscaras de un mundo primario. Unos no llegan nunca a ser hombres; se quedan en rana, lagartija u hormiga. Otros son mitad hombre y mitad pez. Pero todos son una proyección de la naturaleza hacia el hombre. Todos tenemos en común nuestros orígenes, nuestras madres; todos procedemos del mismo abismo; pero cada uno tiende a su propia meta, como un intento y una proyección desde las profundidades. Podemos entendernos los unos a los otros; pero interpretar es algo que sólo puede hacer cada uno consigo mismo. ~ Hermann Hesse,
1058:Se ha comentado a menudo negativamente que los darsana clásicos digan explícitamente que el fin de la filosofía es la salvación, moksa. Se tacha entonces a la presunta filosofía de teología y se le atribuye una intención espúrea al quehacer filosófico de búsqueda desinteresada e imparcial de la verdad. Que la filosofía tenga una función salvífica significa que por su misma naturaleza la filosofía tiende a liberarnos de todo temor y de todo condicionamiento. La filosofía tenfría por misión la de fundamentar nuestra libertad. Toda filosofía auténtica, nos dirá la India clásica, es una filosofía de la liberación. Nos libera no sólo de las cadenas de la ignorancia, nos libera también del miedo a la acción y de la misma prisión de nuestras construcciones mentales a la par que políticas. Una filosofía que no libere no merece el nombre de tal. ~ Raimon Panikkar,
1059:onsidera el hecho de que durante 3,8 millones de años, un período de tiempo mayor que las montañas, los ríos y los océanos de la Tierra, cada uno de tus antepasados ​​por ambas líneas ha sido lo suficientemente atractivo como para encontrar un compañero, lo suficientemente sano para reproducirse, y lo suficientemente bendecido por el destino y las circunstancias para vivir el tiempo suficiente para hacerlo. Ni uno solo de tus antepasados pertinentes fue aplastado, devorado, ahogado, muerto de hambre, hundido, clavado, prematuramente herido, o desviado de cualquier otra manera de su búsqueda vital de entregar una pequeña carga de material genético a la pareja adecuada en el momento oportuno a fin de perpetuar la única secuencia posible de combinaciones hereditarias que podrían resultar — con el tiempo, sorprendentemente, y muy brevemente — en ti. ~ Bill Bryson,
1060:Considera el hecho de que durante 3,8 millones de años, un período de tiempo mayor que las montañas, los ríos y los océanos de la Tierra, cada uno de tus antepasados ​​por ambas líneas ha sido lo suficientemente atractivo como para encontrar un compañero, lo suficientemente sano para reproducirse, y lo suficientemente bendecido por el destino y las circunstancias para vivir el tiempo suficiente para hacerlo. Ni uno solo de tus antepasados pertinentes fue aplastado, devorado, ahogado, muerto de hambre, hundido, clavado, prematuramente herido, o desviado de cualquier otra manera de su búsqueda vital de entregar una pequeña carga de material genético a la pareja adecuada en el momento oportuno a fin de perpetuar la única secuencia posible de combinaciones hereditarias que podrían resultar — con el tiempo, sorprendentemente, y muy brevemente — en ti. ~ Bill Bryson,
1061:Luisa, es peligroso pasar días enteros con la cabeza abatida sobre el pecho, las manos inertes, la mirada vaga; es peligroso buscar las avenidas sombrías y no participar de las diversiones que regocijan los corazones de las las jóvenes; es peligroso, Luisa, escribir con a punta del pie; como sueles hacer, sobre la arena, letras que, por más que te apresures a borrarlas; siempre aparecen por debajo del talón, principalmente cuando esas letras se asemejan más a una L que a una B; es peligroso, en fin, forjarse allá en la mente mil extrañas ilusiones, fruto de la soledad y de los dolores de cabeza; esas ilusiones socavan las mejillas de una pobre muchacha al mismo tiempo que su cerebro, y no es cosa rara ver en esas ocasiones a una persona de amable y risueño trato volverse taciturna y fastidiosa, y a la de más talento convertida en una imbécil. ~ Alexandre Dumas,
1062:«Vae victis ha sido nuestro lema, y los resultados han sido escalofriantes. Es evidente que hemos llegado al fin de una etapa y que debemos pensar en el futuro.

»La religión que ha dirigido, real o supuestamente, nuestra conducta durante diecinueve siglos, ha sido descartada. Hasta el divino espíritu de Cristo fue arrojado lejos por Nietzsche, como quien tira el hacha después del mango o, para usar una mejor analogía alemana, al niño junto con el agua del baño.

»La estúpida moral sexual de Pablo ha desacreditado todo el Evangelio: Pablo era impotente; de hecho alardeaba de no sentir deseos sexuales y deseaba que todos los hombres fuesen como él en este aspecto, del mismo modo que el zorro de la fábula que, habiendo perdido su cola, deseaba que todos los otros zorros fueran mutilados de la misma manera, para alcanzar su perfección...» ~ Frank Harris,
1063:Aunque esta definición incluye la palabra acuerdo a fin de mostrar que hay dos partes, Dios y el hombre, que deben entrar en las estipulaciones de esas relaciones, la frase «divinamente impuesto» aparece también para mostrar que el hombre nunca puede negociar con Dios o cambiar los términos del pacto. Él solo puede aceptar las obligaciones del pacto o rechazarlas. Probablemente por esta razón los traductores griegos del Antiguo Testamento (de la traducción conocida como la Septuaginta), y, siguiéndolos a ellos, los autores del Nuevo Testamento, no usaron la palabra griega común que denotaba contratos o acuerdos en los que ambas partes eran iguales (syntheke), sino que más bien eligieron una palabra menos común, diadsékh, que hace hincapié en que las provisiones del pacto fueron establecidas solo por una de las partes. (De hecho, la palabra diadsékh ~ Wayne Grudem,
1064:J.B : que signifie alors le hadith selon lequel, à la fin du cycle, le soleil et les étoiles se lèveront à l'ouest ? -

F.S. : Il signifie d'abord qu'à partir d'une certaine époque les grand saints de l'islam seront surtout des maghrébins ; et c'est ce qu'on a constaté. Ensuit, que le Mahdi viendra de l'ouest. Et enfin, que l'Orient a besoin aujourd'hui, non certes des leçons de l'Occident moderne, mais d'une certaine aide du génie occidental mis en valeur par l'esprit métaphysicien et traditionnel, donc, dans une large mesure, par l'Orient... C'est la bonne part de leur esprit critique, de même que certaines de leurs qualités morales, que les Occidentaux guéris de la déviation moderne peuvent léguer aux Orientaux empoisonnés.

"Un homme de la Tradition : Frithjof Schuon par JEAN BIES"
(Revue Question DE. No 8. 3e Trimestre 1975) ~ Frithjof Schuon,
1065:En los días posteriores a la victoria del presidente Bush sobre el senador John Kerry, en noviembre de 2004 —una elección que los demócratas pensaban que podían y deberían haber ganado—, los primeros análisis apuntaron a una falta de «relato» demócrata. El jefe de analistas de Kerry, Stanley Greenberg, observó que los republicanos tenían «un relato que motivó a sus votantes». Robert Shrum, otro miembro del equipo de Kerry, se lamentaba: «Nosotros también teníamos un relato, pero al final, no creo que llegara a la gente...». El asesor principal de los demócratas, James Carville, fue más duro: «Ellos dicen: “Voy a protegerte de los terroristas de Teherán y de los maricas de Hollywood”. Y nosotros decimos: “Estamos a favor del aire puro, mejores escuelas, mejor sanidad...” En fin: los republicanos tienen un “relato”, y nosotros tenemos una letanía». ~ Lawrence Freedman,
1066:Écrire sur soi-même c'est écrire sur les autres, puisque vos problèmes, vos souffrances, vos plaisirs, vos émotions -et vos idées extraordinaires et remarquables- ne peuvent pas n'appartenir qu'à vous. La façon de régler le problème de la "subjectivité", cette affreuse tendance à se préoccuper de l'infime individu qui se trouve en même temps pris dans une explosion de possibilités terribles et merveilleuses, consiste à voir en lui un microcosme et ainsi à dépasser le personnel général, comme le fait évidemment la vie, transformant une expérience intime -du moins le croyez-vous- lorsque vous êtes encore enfant, "je suis amoureuse", "j'éprouve telle ou telle émotion, je pense telle ou telle chose" -en quelque chose de plus ample: grandir consiste en fin de compte à comprendre que sa propre expérience incroyable et unique est ce que tout le monde partage. ~ Doris Lessing,
1067:(...) los medios de comunicación están concebidos de tal modo que pensar parezca innecesario (...) Al televidente, al radioyente o al lector de revistas se le ofrece todo un complejo de elementos —desde una retórica inteligente hasta datos y estadísticas cuidadosamente seleccionados con el fin de facilitarle «la formación de una opinión propia» con el mínimo de dificultades y esfuerzos, pero a veces esa presentación se efectúa con tal eficacia que el espectador, el oyente o el lector no se forma en absoluto una opinión propia, sino que, por el contrario, adquiere una opinión preconcebida que se inserta en su cerebro, casi como una cinta que se insertase en un aparato de música. A continuación aprieta un botón y «reproduce» esa opinión en el momento que le resulta conveniente. Y, por consiguiente, ha actuado de forma aceptable sin necesidad de pensar. ~ Mortimer J Adler,
1068:Muchos años más tarde sabrá, gracias a evidencias sucesivas, que lo que otros llaman el alma humana nunca tuvo ni tendrá lo que otros llaman esencia o fondo; que lo que otros llaman carácter, estilo, personalidad, no son otra cosa que repeticiones irrazonables acerca de cuya naturaleza el propio sujeto que es el terreno en que se manifiestan es quien está más en ayunas, y que lo que otros llaman vida es una serie de reconocimientos a posteriori de los lugares en los que una deriva ciega, incomprensible y sin fin va depositando, a pesar de sí mismos, a los individuos eminentes que después de haber sido arrastrados por ella se ponen a elaborar sistemas que pretenden explicarla, pero por ahora, cuando recién acaba de cumplir veinte años, cree todavía que los problemas tienen solución, las situaciones desenlace, los individuos caracteres y los actos sentido. ~ Juan Jos Saer,
1069:La strada non presa

Due strade divergevano in un bosco d'autunno
e dispiaciuto di non poterle percorrere entrambe,
essendo un solo viaggiatore, a lungo indugiai
fissandone una, più lontano che potevo
fin dove si perdeva tra i cespugli.

Poi presi l'altra, che era buona ugualmente
e aveva forse l'aspetto migliore
perché era erbosa e meno calpestata
sebbene il passaggio le avesse rese quasi uguali.

Ed entrambe quella mattina erano ricoperte di foglie
che nessun passo aveva annerito
oh, mi riservai la prima per un altro giorno
anche se, sapendo che una strada conduce verso un'altra,
dubitavo che sarei mai tornato indietro.

Lo racconterò con un sospiro
da qualche parte tra molti anni:
due strade divergevano in un bosco ed io -
io presi la meno battuta,
e questo ha fatto tutta la differenza. ~ Robert Frost,
1070:The consequences enveloped the entire globe. During 1890 a strong La Niña ocean temperature anomaly developed, followed by two El Niño years, which warmed Pacific waters and upended normal weather patterns—causing floods in some places, drought in others. In India, monsoons failed, leading to widespread cattle deaths, locust plagues, and grain riots.172 In Russia, peasants had been pressured to clear huge areas for wheat, with the grain exported as a cash crop; overseers had walked away rich. But by 1891 and 1892, the land was exhausted. Drought, bad harvests, and bitter winters led vast numbers of peasants to burn the thatched roofs of their homes for fuel and eat “famine bread” made out of weeds. Typhus swept in to finish off the emaciated. Worldwide, millions died. It was, as one scholar put it, a “fin de siècle apocalypse.”173 Weather patterns in the ~ Caroline Fraser,
1071:Un ejercicio interesante puede ser anotar en una hoja los recursos externos que yo tengo, y sobre todo,
quiénes son las personas de mi mundo con las que cuento y para qué cuento.
Con algunas personas cuento para divertirme, con otras para charlar, para que me den un abrazo cuando
lo necesito, para que me presten dinero, para que me cobijen o me protejan o para que me den un buen
consejo económico. En fin, esto es infinito. Les sugiero que investiguen con quiénes cuentan y para qué en
cada caso.
Como es un ejercicio de uno para con uno, no hay necesidad de mentir. Al hacer esta lista es probable
que nos llevemos algunas sorpresas. Por ejemplo, que una persona figure muchas veces; que alguien que a
priori uno pensaba que no iba a figurar, figure tercero; que otro que uno había pensado que seguramente
figuraría, no figure ni último... ~ Jorge Bucay,
1072:Galen and Rayna are close."
I gasp. "How do you know that? I can't feel them." My heart turns traitor, beating like I just ran five miles uphill. It has nothing to do with sensing and everything to do with the mention of Galen's name.
"I'm a Tracker, Emma. I can sense them from almost across the world. Especially Rayna. And from the feel of things, Galen is flittering that cute little fin of his like crazy to get back to you. Rayna must be riding on his back."
"You can tell what she's doing?"
"I can tell how fast she's moving. No one can swim as fast as Galen, Rayna included. He must be pretty impatient to see you."
"Yeah. Impatient for me to change so he can have another royal subject to order around."
Toraf's laughter startles me, not because it's loud, but because his mood seems to swing around on an axis. "Is that what you think?" he says. ~ Anna Banks,
1073:— Durante toda la noche estuvo así y, por fin, nos fuimos a casa. Yo llegué a pensar que no iba a hacerlo. Que la noche iba a terminar y que él no iba a pronunciar aquellas malditas palabras. Y ahí me tienes a mí, preguntándome si tendría que ser yo quien lo preguntara de nuevo para terminar de una vez por todas con aquello. Y si me vuelve a decir que no...
—No dije que no la primera vez —intervino Mark.
—... le doy una paliza. Le dejo inconsciente, lo meto en un avión y nos vamos para Las Vegas, porque ya no soy ningún jovencito.
—Y está claro que con la edad tampoco has madurado —refunfuñó Mark.
Steven le lanzó una mirada amenazante.
—Así que salimos de la limusina y estoy tratando de acordarme de aquella proposición tan fantástica que le hice aquella vez y va él y me agarra del codo y desembucha: «Steve, maldita sea. Tienes que casarte conmigo». ~ Sylvia Day,
1074:El inventario de tus cicatrices, en particular las de la cara, que ves cada mañana al mirarte en el espejo del baño cuando te peinas o vas a afeitarte. Rara vez piensas en ellas, pero cuando lo haces, entiendes que son marcas que deja la vida, que el surtido de líneas irregulares grabadas en la piel de tu rostro son letras del alfabeto secreto que narra la historia de quién eres, porque cada cicatriz es la huella de una herida curada, y cada herida era resultado de una inesperada colisión con el mundo; es decir, de un accidente, de algo que no debía ocurrir a la fuerza, porque por definición un accidente es algo que no sucede necesariamente. Acontecimientos contingentes en contraposición a hechos necesario, y mientras te miras al espejo esta mañana comprendes que toda vida es contingente, salvo por el único hecho necesario de que antes o después tocará a su fin. ~ Paul Auster,
1075:It throbbed and pulsed, channeled by elemental forces of fear, love, hope, and sadness. The bow stabbed and flitted across the strings in a violent whorl of creation; its hairs tore and split until it seemed the last strands would sever in a scrape of dissonance. Those who saw the last fragile remnants held their breath against the breaking. The music rippled across the ship like a spirit, like a thing alive and eldritch and pregnant with mystery. The song held. More than held, it deepened. It groaned. It resounded in the hollows of those who heard. Then it softened into tones long, slow, and patient and reminded men of the faintest stars trembling dimly in defiance of a ravening dark. At the last, when the golden hairs of the bow had given all the sound they knew, the music fled in a whisper. Fin was both emptied and filled, and the song sighed away on the wind. ~ A S Peterson,
1076:Nos buscarán bajo tierra, en las catacumbas, como antaño, donde estaremos ocultos (porque otra vez se nos perseguirá) y nos dirán: 'Dadnos de comer, pues los que nos prometieron la luz del cielo no nos la han dado'. Entonces terminarán su torre, pues para ello sólo hace falta alimentarlos, y nosotros los alimentaremos, haciéndoles creer que hablamos en tu nombre. Sin nuestra ayuda, siempre estarían hambrientos. No existe ninguna ciencia que les dé pan mientras permanezcan libres; por eso acabarán por poner su libertad a nuestros pies diciendo: 'Hacednos vuestros esclavos, pero dadnos de comer'. Habrán comprendido al fin que la libertad no se puede conciliar con el pan de la tierra, porque jamás sabrán repartírselo. Y, al mismo tiempo, se convencerán de su impotencia para vivir libremente, por su debilidad, su nulidad, su depravación y su propensión a la rebeldía. ~ Fyodor Dostoyevsky,
1077:Dans mon enfance, la Suède était un pays où les gens reprisaient encore leurs chaussettes. J'ai même appris à le faire. Puis soudain, un jour, c'était fini. On a commencer à jeter les chaussettes trouées. Personne ne prenait plus la peine de les raccommoder. Toute la société s'est transformée. Le fait de jeter les affaires usées, c'est devenu la seule règle qui concernait vraiment tout le monde. Bon, il devait bien y en avoir qui continuaient à repriser leurs affaires. Mails on ne les voyait plus. Aussi longtemps que ça ne concernait que les chaussettes, ce n'était peut-être pas si grave. Mais le phénomène s'est étendu. A la fin, c'est devenu comme une sorte de morale, invisible mais omniprésent. Je crois que ça a transformé notre vision du bien et du mal: ce qu'on a le droit de faire aux autres, et ce qu'on ne peut pas leur faire. Tout est devenu tellement plus dur. ~ Henning Mankell,
1078:¿Quieres entender que es un año de vida? Pregúntaselo a un estudiante que acaba de suspender el examen de fin de curso. ¿Un mes de vida? Díselo a una mujer que acaba de traer al mundo a un niño prematuro y espera que salga de la incubadora para estrecharlo entre sus brazos, sano y salvo. ¿Una semana? Que te lo cuente un hombre que trabaja en una fábrica o en una mina para mantener a la familia. ¿Un día? Háblales del asunto a dos que están locamente enamorados uno de otro y esperan el momento de volver a estar juntos. ¿Una hora? Pregúntale a una persona claustrofóbica encerrada en un ascensor averiado. ¿Un segundo? Mira la expresión de un hombre que acaba de salvarse de un accidente de coche. ¿Y una milésima de segundo? Pregúntale al atleta que acaba de ganar la medalla de plata en los Juegos Olímpicos, en vez de la medalla de oro para la que lleva toda su vida entrenándose. ~ Marc Levy,
1079:En realidad nadie sabe que está viviendo el momento más feliz de su vida mientras lo vive. Puede que haya quienes piensen o digan sinceramente (y a menudo) en ciertos momentos de entusiasmo que están viviendo «ahora» ese instante dorado de sus vidas, pero, a pesar de todo, con parte de su alma creen que más adelante vivirán momentos más hermosos y más felices. Porque, especialmente en la juventud, de la misma forma que nadie puede seguir viviendo si piensa en que a partir de ese momento todo va a ir a peor, si uno es tan dichoso como para imaginarse que vive el momento más feliz de su vida, es lo bastante optimista como para pensar que el futuro también será hermoso. Pero en los días en que sentimos que nuestra vida, como si fuera una novela, ha adquirido por fin su forma definitiva, podemos percibir y seleccionar, como hago yo ahora, cuál ha sido nuestro momento más feliz. ~ Orhan Pamuk,
1080:Ayúdalo a entender que “nuestra lucha no es contra seres humanos, sino contra poderes, contra autoridades, contra potestades que dominan este mundo de tinieblas, contra fuerzas espirituales malignas en las regiones celestiales” (Efesios 6:12). Oro para que esté fuerte en el Señor y que se ponga toda la armadura de Dios, para que pueda hacer frente a las artimañas del diablo en el día malo. Ayúdalo a ceñir sus lomos con el cinturón de la verdad y protegerse con la coraza de justicia, calzados sus pies con la disposición de proclamar el evangelio de la paz. Ayúdalo a tomar el escudo de la fe, con el cual pueda apagar todas las flechas encendidas del maligno. Oro para que tome el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, la cual es la Palabra de Dios, orando siempre en el Espíritu con toda oración y súplica, vigilando y manteniéndose fuerte hasta el fin (Efesios 6:13-18). ~ Stormie Omartian,
1081:- "Les trois ours arrivent dans la chambre et Boucle d'Or se réveille. Elle a peur et s'enfuit de la maison." Fin. Bon allez il est tard, maintenant dodo.
Alice - Et elle va où, Boucle d'Or ?
- Ben on sait jamais, les ours ne l'ont jamais revue dans leur maison.
- Peut-être qu'elle s'est perdue dans la forêt ?
- C'est possible. Maintenant, il est tard, au dodo !
- Papa ! Et si Boucle d'Or, elle est perdue dans la forêt, peut-être qu'elle a faim ?
- Alice ! Il est presque dix heures ! Demain, il y a école.
- Oui, mais Boucle d'Or...
- Boucle d'Or, elle est morte ! Les ours l'ont retrouvée grelottant de froid au matin et ils l'ont bouffée. Ca lui apprendra à entrer chez des inconnus et à se servir comme si elle était chez elle. Sous prétexte qu'elle a de jolis cheveux, elle peut se conduire comme une délinquante ? Non mais sans blague ! Bien fait pour sa gueule ! ~ Guy Delisle,
1082:En un libro de Alfonso Karr, titulado "Am Rauchem", hay un hombre que sigue por la noche a una mujer muy elegante, de quien se ha enamorado a primera vista, tan bella es. Por besar la mano de esta mujer, se halla con fuerzas para emprenderlo todo, con voluntad para conquistarlo todo, con coraje para efectuarlo todo. No se atreve casi a mirar el tobillo coqueto que descubre ella a fin de no manchar su vestido al contacto del polvo. Mientras él sueña en todo lo que haría para poseer a esa mujer, ella le para en la esquina de una calle y le invita a subir con ella. Desvía él la cabeza, cruza la calle y vuelve muy triste a su casa. Recordé este estudio psicológico, y yo, que habría desea sufrir por aquella mujer, temía que me aceptara ella de buenas a primeras y me otorgara demasiado pronto un amor que, por mi parte, habría querido pagar con una larga espera o con un gran sacrificio. ~ Alexandre Dumas fils,
1083:What do you know of the Knights?” he asked.

Fin shrugged. “I thought knights were only in children’s stories until a few days ago.”

Jeannot smiled. “A man could do worse than to live in the stories of a child. There is, perhaps, no better remembrance.”

“Until the child grows up and finds out the stories aren’t true. You might be knights, but I don’t see any shining armor,” Fin said.

Jeannot stopped near the gate of the auberge and faced her. “Each time a story is told, the details and accuracies and facts are winnowed away until all that remains is the heart of the tale. If there is truth at the heart of it, a tale may live forever. As a knight, there is no dragon to slay, no maiden to rescue, and no miraculous grail to uncover. A knight seeks the truth beneath these things, seeks the heart. We call this the corso. The path set before us. The race we must run. ~ A S Peterson,
1084:L'Église se sauve dans un monde en péril, mais au prix de mille prouesses. Convertir les nouveaux venus; convertir des paysans mal christianisés encore, ou qui se déprennent trop facilement de l'enseignement de l'Église; convertir les habitants des régions nouvelles où s'installe l'Occident; maintenir une hiérarchie liée à Rome et à l’évêque de Rome, le pape, alors que la féodalité brise l'espace occidental en minuscules districts et en multiples évêchés; mener à bien des combats difficiles. (...) Au total, un immense labeur, un enseignement répété, fastidieux, marqué de défaites, de recommencements, tout, sans fin, étant remis en cause. Le développement de la vie monastique (Bénédictins, Cisterciens) aboutit à une colonisation matérielle et spirituelle des campagnes (XI-XIIe siècles), puis, avec les Dominicains et les Franciscains, à une évangélisation véhémente des villes (XIIIe siècle). ~ Fernand Braudel,
1085:L'orientaliste regarde l'Orient de haut, avec l'intention de saisir dans sa totalité le panorama qui s'étale sous ses yeux : culture, religion, esprit, histoire, société. Pour cela, il doit voir chaque détail à travers le dispositif d'un ensemble de catégories réductrices (les Sémites, l'esprit musulman, l'Orient, etc.). Puisque ces catégories sont avant tout schématiques et visent l'efficacité, et puisque qu'aucun Oriental ne peut se connaître lui-même comme le connaît un orientaliste, toute vision de l'Orient en vient à reposer, en fin de compte, pour sa cohérence, et sa force, sur la personne, l'institution ou le discours dont elle est la propriété. Toute vision globale est fondamentalement conservatrice, et nous avons noté de quelle manière, dans l'histoire des idées de l'Occident sur le Proche-Orient, ces idées se sont maintenues sans tenir compte des témoignages qui les contredisaient. ~ Edward W Said,
1086:El individuo puede tener presentes toda clase de objetivos personales, de fines, de esperanzas, de perspectivas, de los cuales extrae la energía para los grandes esfuerzos y actividades; ahora bien, cuando lo impersonal que le rodea, cuando la época misma, a pesar de su agitación, en el fondo está falta de objetivos y de esperanzas, cuando ésta se le revela como una época sin esperanzas, sin perspectivas y sin rumbo, y cuando la pregunta sobre el sentido último, inmediato y más que personal de todos esos esfuerzos y actividades –pregunta planteada de manera consciente o inconsciente, pero planteada al fin y al cabo–, no encuentra otra respuesta que el silencio del vacío, resultará inevitable que, precisamente a los individuos más rectos, esta circunstancia conlleve cierto efecto paralizante que, por vía de lo espiritual y moral, se extienda sobre todo a la parte física y orgánica del individuo. ~ Thomas Mann,
1087:Además, en los países donde la riqueza se obtiene a través de la manipulación o explotación del entorno político o económico, sea por la vía del patrocinio o por la de la imposición de regulaciones (recuerdo al lector que los poderosos y los que forman parte del sistema se sirven de las regulaciones para engañar a la gente, y del papeleo para ralentizar la competencia), la riqueza, decíamos, se plantea como una suma cero.* Lo que una persona obtiene se le ha quitado a otra. El que se enriquece lo hace a costa de los demás. En cambio, en los países donde la riqueza puede proceder de la destrucción del contrario, como por ejemplo Estados Unidos, es fácil comprobar que alguien puede enriquecerse sin necesidad de habernos sacado un solo dólar de la cartera; incluso es probable que introduzca en ella unos cuantos dólares más. A fin de cuentas, la desigualdad es, por definición, una suma cero. ~ Nassim Nicholas Taleb,
1088:Lo que quiero decir, brevemente, es que un libro, como cualquier otra cosa, sirve con frecuencia de pretexto para lo que de verdad buscamos. Los libros que nos recomiendan nuestros mentores pueden dar —si resulta que nos llegan en el momento oportuno— el resultado deseado, pero, ¿cómo diablos se pueden predecir semejantes coincidencias felices? Por otra parte, si esos libros—y me refiero a los tesoros de la literatura, ¡y no a la basura!— aciertan a caer en nuestras manos antes de que estemos listos para ellos o cuando estamos saciados o hastiados o, si se nos imponen contra nuestra voluntad, los resultados pueden ser desastrosos. Si «el camino abierto» es el que seguir en la travesía por la vida, lo mismo es aplicable sin lugar a dudas a la lectura. ¡Que sea una aventura! ¡Que ocurra! ¡Bastantes botones se pulsan todos los días a fin de hacer este mundo cada vez menos apropiado para vivir en él! ~ Henry Miller,
1089:Capítulo XV Cómo Gargantúa fue recomendado a otros pedagogos Por fin su padre se enteró de que aun cuando verdaderamente estudiaba mucho y en ello empleaba todo su tiempo, aprovechaba muy poco, y lo que era peor, se iba volviendo necio, pedante y vanidoso. De ello se quejó a don Felipe de Marais, virrey de Papeligosia, de quién oyó que mejor le hubiera sido no estudiar que aprender en tales libros y con tales preceptores, pues su saber no era más que necedad, y su ciencia tont er ías bast a rdeadoras de los buenos y nobles espíritus y corrompedores de toda la flor de la juventud. —Para probar que así es —añadió— tomad cualquiera de esos jóvenes de los tiempos presentes, que solamente hayan estudiado un par de años; en el caso de que no tenga mucho juicio, mejores palabras, mejor conversación que vuestro hijo, mejor ingenio y mejor trato de gentes, consideradme para siempre como un carnicero de Brena. ~ Anonymous,
1090:Desde hace unas cuantas décadas es una moda intelectual llamar construcciones a todas las entidades posibles de este mundo en que vivimos para desproveérlos de la apariencia de entidades naturales y evidentes en sí mismas. Y siempre se presenta "la sociedad" como el constructor general. [...] En la cultura moderna de la reflexión se quería ver el sujeto activo implicado de repente en todos los asuntos que antes se dejaban al buen criterio de la "naturaleza" o del "ser objetivo". [...] las referencias a la construcción social de la realidad tienen un sentido bien diferente del que pretenden los que se sirven del argot constructivista. En la edad moderna, la realidad es efectivamente una construcción, pero no precisamente una construcción del sujeto, sino una construcción de los defensores de la objetividad que no sirve para otro fin que evitar que el sujeto se evada de la realidad estresante común. ~ Peter Sloterdijk,
1091:The poet Gary Snyder’s finely unpoetic image of composting is useful here. Stuff goes into the writer, a whole lot of stuff, not notes in a notebook but everything seen and heard and felt all day every day, a lot of garbage, leftovers, dead leaves, eyes of potatoes, artichoke stems, forests, streets, rooms in slums, mountain ranges, voices, screams, dreams, whispers, smells, blows, eyes, gaits, gestures, the touch of a hand, a whistle in the night, the slant of light on the wall of a child’s room, a fin in a waste of waters. All this stuff goes down into the novelist’s personal compost bin, where it combines, recombines, changes; gets dark, mulchy, fertile, turns into ground. A seed falls into it, the ground nourishes the seed with the richness that went into it, and something grows. But what grows isn’t an artichoke stem and a potato eye and a gesture. It’s a new thing, a new whole. It’s made up. ~ Ursula K Le Guin,
1092:Above his head at street level, he saw an angled aileron of a scarlet Porsche, its jaunty fin more or less at the upper edge of his window frame. A pair of very soft, clean glistening black shoes appeared, followed by impeccably creased matt charcoal pinstriped light woollen legs, followed by the beautifully cut lower hem of a jacket, its black vent revealing a scarlet silk lining, its open front revealing a flat muscular stomach under a finely-striped red and white shirt. Val’s legs followed, in powder-blue stockings and saxe-blue shoes, under the limp hem of a crêpey mustard-coloured dress, printed with blue moony flowers. The four feet advanced and retreated, retreated and advanced, the male feet insisting towards the basement stairs, the female feet resisting, parrying. Roland opened the door and went into the area, fired mostly by what always got him, pure curiosity as to what the top half looked like. ~ A S Byatt,
1093:«Cuando Estados Unidos, Gran Bretaña y sus aliados invadieron Iraq en 2003 dieron comienzo a una revolución. No era esa su intención, pues su objetivo era acabar con Sadam Hussein y su régimen, y no se apercibieron de la radicalidad de lo que estaban haciendo. La invasión y ocupación del país suponía un cambio revolucionario porque ponía fin a la dominación suní, vigente sin solución de continuidad durante cientos de años bajo los otomanos, los británicos y tras la independencia. Los americanos disolvieron el Ejército y los cuerpos de seguridad, que habían sido los principales instrumentos de control suní sobre el 80 por ciento de la población, que era chií o kurda. (...) Las potencias invasoras nunca asumieron el hecho de que la identificación del nuevo gobierno post-Sadam con los americanos y con un antiguo poder imperial como Gran Bretaña lo deslegitimaba desde el primer momento a ojos de los iraquíes». ~ Patrick Cockburn,
1094:Las más bellas morales humanas están todas fundadas sobre la idea de que es preciso luchar y sufrir para purificarse, elevarse y perfeccionarse; pero ninguna trata de explicar por qué es necesario empezar de nuevo sin cesar. ¿Dónde va, pues, en qué abismos infinitos se pierde, desde eternidades sin límites, lo que se ha elevado en nosotros y no ha dejado vestigios? ¿Por qué si el Anima Mundi es soberanamente sabia ha querido estas luchas y estos sufrimientos que jamás han llegado y que, por consecuencia, jamás llegarán al fin? ¿Por qué no haber puesto, al primer esfuerzo, todas las cosas al punto de perfección a que nosotros creemos que tienden? ¿Por qué es preciso merecer su dicha? Pero ¿qué méritos pueden tener los que luchan o sufren mejor que sus hermanos, puesto que la fuerza o la virtud que les anima no la tienen más que porque un poder exterior la ha puesto en ellos más propiciamente que en otros? ~ Maurice Maeterlinck,
1095:Y no obstante, a pesar de todo esto, a pesar de que no tenía rival en la descripción de tiranos hundidos en sangre hasta las rodillas, Shakespeare era un poco ingenuo. Porque sus monstruos tenían dudas, malos sueños, punzadas de remordimientos de conciencia. Veían alzarse ante ellos a los espectros de los que habían asesinado. Pero en la vida real, bajo un terror real, ¿qué conciencia culpable? ¿Qué malos sueños? Todo eso era sentimentalismo, falso optimismo, la esperanza de que el mundo sería como queremos que sea en vez de como es. Qué pocos de los que cortaban la leña y hacían que volaran las astillas, de los que fumaban Belomor sentados antes sus escritorios en la Casa Grande, de los que firmaban las órdenes y hacían las llamadas por teléfono, cerrando un expediente y con él poniendo fin a una vida, qué pocos de ellos tenían malos sueños o veían alguna vez alzarse a los espectros de los muertos para reprochárselo. ~ Julian Barnes,
1096:Si un sencillo código moral o una mejor filosofía fuesen suficientes para vencer el alcoholismo, muchísimos de nosotros ya nos hubiéramos aliviado desde hace mucho tiempo. Sin embargo, la ética y las filosofías no nos salvaron a pesar de todos los intentos que hicimos. De hecho, quisimos ser de una moralidad perfecta; quisimos con todo el corazón aferrarnos a una cierta filosofía; mas no tuvimos la fuerza necesaria. Nuestras posibilidades humanas, guiadas por nuestra voluntad, no eran suficientes; fracasamos lamentablemente. Nuestra impotencia nos planteaba un verdadero dilema: teníamos que encontrar una fuerza gracias a la cual pudiésemos vivir, y ésta debía ser un Poder Superior anosotros mismos, evidentemente. ¿Pero dónde y cómo encontrar este Poder? La búsqueda de tal fuerza es justamente el tema de este libro. Su fin principal es conducirlo a descubrir un Poder Superior a usted mismo que le ayude a resolver su problema. ~ Anonymous,
1097:Tiffany took a deep breath. This was about words, and she knew about words. ‘Here is a story to believe,’ she said. ‘Once we were blobs in the sea, and then fishes, and then lizards and rats and then monkeys, and hundreds of things in between. This hand was once a fin, this hand once had claws! In my human mouth I have the pointy teeth of a wolf and the chisel teeth of a rabbit and the grinding teeth of a cow! Our blood is as salty as the sea we used to live in! When we’re frightened the hair on our skins stands up, just like it did when we had fur. We are history! Everything we’ve ever been on the way to becoming us, we still are. Would you like the rest of the story?’
'Tell us', said the hiver.
‘I’m made up of the memories of my parents and grandparents, all my ancestors. They’re in the way I look, in the colour of my hair. And I’m made up of everyone I’ve ever met who’s changed the way I think. So who is “me”? ~ Terry Pratchett,
1098:What are the funniest famous last words you've ever heard?" Lost, Ryan just stared at her. Why did her brain constantly spit out nonsensical questions? "Fine be boring." She turned to Jaime, who was sprawled on the neighboring blanked, and repeated the question.

"Lightning never hits the same spot twice," said Jaime. Everyone laughted. "You know any"" she asked her mate.

"Pull the pin out and count to what?" said Dante.

Dominic plopped himself on the ground next to Zac. "I got one: Hold my beer while I do this."

Taryn raised her hand. "Hey, what does this button do?"
"This doesn't taste right," said Marcus.
Bracken, a Mercury Pack enforcer spoke. "It's just a flesh wound."
Ally offered, "No dummy, that's a dolphin fin."
"What's that red dot on your forehead?" said McKenna.
Amused in spite of himself - it was after all, a completely pointless conversation - Ryan kissed her temple. ~ Suzanne Wright,
1099:Mi caída empezó, como muchas historias lo hacen, con una chica. Una chica llamada Meghan Chase, la hija medio humana de nuestro antiguo rival, el Rey de Verano. El destino nos unió, y a pesar de todo lo que hice para ocultar mis emociones, a pesar de las leyes de nuestra gente y de la guerra con los feys de Hierro y de la amenaza de eterno destierro de mi hogar, aun así me enamoré de ella. Nuestros caminos estaban entretejidos, nuestros destinos entrelazados, y antes de la última batalla juré que la seguiría al fin del mundo, para protegerla de cualquier amenaza, incluyendo a mi propia familia, y para morir por ella si era llamado a hacerlo. Me convertí en su caballero, y habría servido con alegría a esta chica, la mortal que había capturado mi corazón, hasta que el último aliento abandonara mi cuerpo.
Pero el destino es un amante cruel, y al final, nuestros caminos fueron forzados a separarse, como había temido que lo fueran ~ Julie Kagawa,
1100:‎En fin d'après-midi à couper le souffle,tous sur cette plage merveilleuses étaient à couper le souffle,tous sur cette plage merveilleuse étaient en proie à la terreur .terreur de se trouver seul,terreur de l'obscurité qui peuplait de démons l'imagination,terreur de faire qq chose de prohibé par le code des usages,terreur du jugement de Dieu,terreur d'une justice inflexible à la moindre faute,terreur de risquer et de perdre,terreur de gagner et être jalousé,terreur d’être aimé et d’être repoussé , terreur de demander une augmentation ,d'accepter une invitation ,de se lancer dans l'inconnu , de ne pas réussir à parler une langue étrangère,de ne pas être capable d'impressionner les autres, vieillir, mourir , d’être remarqué pour ses défauts , de ne pas être remarqué pour ses qualités, de n’être remarqué ni pour ses qualités ,ni pour ses défauts....
TERREUR,TERREUR,TERREUR...
La vie est le régime de la terreur , l'ombre de la guillotine. ~ Paulo Coelho,
1101:A fin de obtener el mayor resultado posible de este libro, pues: 1. Logre un deseo profundo, impulsivo, de dominar los principios de las relaciones humanas. 2. Lea cada capítulo dos veces antes de pasar al siguiente. 3. A medida que lee, deténgase frecuentemente a preguntarse cómo puede aplicar cada indicación. 4. Subraye cada idea importante. 5. Relea el libro todos los meses. 6. Aplique estos principios en cada oportunidad que se le presente. Utilice este volumen como manual de trabajo para ayudarse a resolver sus problemas diarios. 7. Convierta este aprendizaje en un juego entretenido ofreciendo a algún amigo una moneda por cada vez que lo sorprenda violando una de estas reglas. 8. Haga todas las semanas una compulsa sobre el progreso que realiza. Pregúntese qué errores ha cometido, qué lecciones ha aprendido para el futuro. 9. Lleve un diario que hay al final de este libro para exponer cómo y cuándo ha aplicado estos principios. PRIMERA ~ Dale Carnegie,
1102:(...)é um fato que a história do Estado liberal coincide, de um lado, com o fim dos Estados confessionais e com a formação do Estado neutro ou agnóstico quanto às crenças religiosas de seus cidadãos, e, de outro lado, com o fim dos privilégios e dos vínculos feudais e com a exigência de livre disposição dos bens e da liberdade de troca que assinala o nascimento e o desenvolvimento da sociedade mercantil burguesa.
Sob esse aspecto, a concepção liberal do Estado contrapôe-se às várias formas de paternalismo, segundo as quais o Estado deve tomar conta de seus súditos tal como o pai de seus filhos, posto que os súditos são considerados como perenemente menores de idade. Um dos fin a que se propõe Locke com seus 'Dois ensaios sobre o governo' é o de demonstrar que o poder civil, nascido para garantir a liberdade e a propriedade dos indivíduos que se associam com o propósito de se autogovernar é distinto do governo paterno e mais ainda do patronal. ~ Norberto Bobbio,
1103:You don't like me talking to other girls?"

"I don't like you grinning at them."Teagan admitted

"Then tame me with your fine Irish eyes, girl."

"Humph."

"You have nothing to worry about. You've had my heart since..."

"When?"

"I was just trying to sort it, " Fin said. "It could have been the time you explained how its cockles were related to a shellfish." he paused. "No, it was when you flat refused to kiss me-- and me thinking I'd never see you agina, risking my kife to lead the goblins away into the night. It was heroic. And sad."

Teagan punched his arm.

"All right." He smiled. "It was the first time I set eyes on you. My heart stopped beating, and that's a fact."

"I know," Teagan said. "The first time I met you, it made me throw up."

Finn knit his brows. "I'll never get over how romantic you are. It's like you've stepped right out of one of those fairy movies Aiden's making Roisin watch. ~ Kersten Hamilton,
1104:La tierra constituye sólo una pequeña fase en medio de la vasta arena cósmica. Pensemos en los ríos de sangre derramada por tantos generales y emperadores con el único fin de convertirse, tras alcanzar el triunfo y la gloria, en dueños momentáneos de una fracción del puntito. Pensemos en las interminables crueldades infligidas por los habitantes de un rincón de ese pixel a los moradores de algún otro rincón, en tantos malentendidos, en la avidez por matarse unos a otros, en el fervor de sus odios.

Nuestros posicionamientos, la importancia que nos auto atribuimos, nuestra errónea creencia de que ocupamos una posición privilegiada en el universo son puestos en tela de juicio por ese pequeño punto de pálida luz. Nuestro planeta no es más que una solitaria mota de polvo en la gran envoltura de la oscuridad cósmica. Y en nuestra oscuridad, en medio de esa inmensidad, no hay ningún indicio de que vaya a llegar ayuda de algún lugar capaz de salvarnos de nosotros mismos. ~ Carl Sagan,
1105:Se deshonra el alma del hombre particularmente cuando, por lo que a sí toca, viene a hacerse como un divieso o una excrecencia en el cuerpo del mundo; porque irritarse con alguno de los acontecimientos que sobrevienen es como un absceso de la naturaleza universal, de la cual participan las naturalezas de todos los otros seres. El alma se deshonra asimismo cuando se muestra adversa a alguno de los otros hombres, o se comporta con él con intención de hacerle mal, como acontece con las almas poseídas de ira. Lo tercero, se deshonra cuando se da por vencida del dolor o el placer. Lo cuarto, cuando disimula, finge y altera la verdad por obra o de palabra. Lo quinto, cuando lanza su actividad o sus apetitos sin blanco fijo, y lo ejecuta todo al azar, y sin continuidad, siendo así que aun las más pequeñas acciones debieran tender a un fin propuesto: y el fin de los seres racionales es obedecer a la razón y a la ley de la naturaleza, la más augusta de las ciudades y gobiernos. ~ Marcus Aurelius,
1106:Where were you? What happened?” I carved a chunk out of another lizard’s face.
“I just took the kids to fight some ghouls,” Curran said.
Oh, so it was fine, then . . . Wait. “You did what?”
He kicked a lizard. It flew into the others like a cannonball. “I called Jim before we left the house to talk about ghouls, and he said they found some in the MARTA tunnels. So I grabbed the kids and did a little hunting.”
I would kill him. “Just so I get it right, Jim calls you and says, ‘Hey, we found a horde of ghouls in the MARTA tunnels,’ and your first thought was, ‘Great, I’ll take the kids’?”
“They had fun.” A careful note crept into his voice. Curran saw the shark fin in the water but wasn’t sure where the bite would be coming from.
“You even took the dog.”
Grendel chose that moment to try to shove past me. I shoved him back into the Guild and he began running back and forth behind us, growling.
“He had fun, too. Look at him. He’s still excited. ~ Ilona Andrews,
1107:« Alors je prends mon stylo pour dire que je l'aime, qu'elle a les plus longs cheveux du monde et que ma vie s'y noie, et si tu trouves ça ridicule pauvre de toi, ses yeux sont pour moi, elle est moi, je suis elle, et quand elle crie je crie aussi et tout ce que je ferai jamais sera pour elle, toujours, toujours je lui donnerai tout et jusqu'à ma mort il n'y aura pas un mation où je me lèverai pour autre chose que pour elle et lui donner envie de m'aimer et m'embrasser encore et encore ses poignets, ses épaules, ses seins et alors je me suis rendu compte que quand on est amoureux on écrit des phrases qui n'ont pas de fin, on n'a plus le temps de mettre des points, il faut continuer à écrire, écrire, courir plus loin que son coeur, et la phrase ne veut pas s'arrêter, l'amour n'a pas de ponctuation, et de larmes de passion dégoulinent, quand on aime on finit toujours par écrire des choses interminables, quand on aime on finit toujours par se prendre pour Albert Cohen. » ~ Fr d ric Beigbeder,
1108:Ahora, ese porvenir estaba ahí, a mis pies, muerto. Era un porvenir falso, una impostura. Contemplaba esos veinte años que viviera de pie, soleados, una llanura marina, y los veía ahora como habían sido: un número determinado de jornadas comprimidas entre dos altos muros sin esperanza, un periodo catalogado, con un comienzo y un fin, que figuraría en los manuales de historia con el nombre de periodo entre dos guerras. Veinte años: 1918 - 1938 ¡Sólo veinte años! Ayer aquello parecía a la vez más corto y más largo; de todas maneras, a nadie se le hubiera ocurrido contarlo, puesto que no había terminado. Ahora, estaba terminado. Era un porvenir falso. Todo cuanto uno viviera durante esos años, lo había vivido en falso. Nosotros eramos aplicados y serios, tratábamos de comprender y ahora resultaba que esas hermosas jornadas tenían un porvenir secreto y negro, que nos engañaban, que la guerra de hoy, la nueva Gran Guerra, nos las robaba a ocultas. Eramos cornudos sin saberlo. ~ Jean Paul Sartre,
1109:Desp ite the na me , I d o n’ t think Eye b rig ht is a lo tio n a t a ll.It’ s a ve ry t h in , co o l liq u id th a t yo u c a n a p p ly to a co t t o n b a ll o r p a d. Ju st da b it ove r yo u r c lo se d eye s, an d th e y’ ll inst a n t ly fe e l e ne rg ize d a n d a w a k e. Yo u r e ye s will also lo o k b rig h t e r an d le ss pu ffy fo r th e tim e t o o n yo u b e in g , so eve n tho ug h yo u m a y n o t b e a n ea rly b ird , yo u ’ ll lo o k lik e o n e . If yo u e ve r ne e d so m e e xt ra R& R, try so a k in g 2 c o t t o n pa d s in Eye b rig h t an d p la c e th e m ove r yo u r e ye s fo r ab ou t 10 m in u t e s. It ’ s re la xin g a n d so so o t h in g – d e fin it e ly b e t t e r th a n u sin g c u c um b e r slic e s! I th in k t h e Eye b rig h t So o t h in g Eye Lo t io n is a gre a t wa y to aw a k en an d re v it a lize yo u r e ye s un t il th e re st of yo u r b o d y c a n c a t c h u p . Fin d ou t mo re a t lizea rle . c o mi | P a g e ~ Anonymous,
1110:—Ash —dijo, su voz entusiasta—, ¿puedes hacer algo por mí?
—Cualquier cosa, Sota. Dilo y es tuyo.
—Hazme hermosa.
El giró su rostro hacia él y le dio un beso en los labios que prendió fuego a su sangre.
Retirándose él le sonrió.
—Ya está. Eres la mujer más bella del mundo.
Tory se giró hacia el espejo, muriéndose por ver como lucía.
Cuando se vio a sí misma, frunció el ceño.
No había cambiado.
—¡Ash!
—¿Qué? — le pregunto inocentemente, tirando de su espalda contra su pecho a fin de que
pueda mirarla en el espejo.
—No hiciste nada.
Su mirada se encontró con la suya y la sinceridad en esos remolinantes ojos de plata la
quemaron.
—Tú eres la mujer más bella del mundo, Soteria. Esta es la mujer de la que me enamoré y no
hay nada acerca de ti que yo cambiaría.
Recostándose sobre él, se inclinó para tocar su mejilla.
—¿De verdad?
—Por supuesto. Y espero que algún día, tengamos una casa llena de niños que luzcan como
tú. ~ Sherrilyn Kenyon,
1111:Yo no lo había olvidado porque a menudo nos burlábamos de su frase altisonante en el juicio: «¿Van a permitir que el abogado de la defensa arroje a esta pobre familia al basural de la historia Willie apeló de un juez a otro hasta que por fin consiguió una indemnización modesta para la familia. Había visto dilapidar pequeñas fortunas a lo largo de su carrera, porque los clientes beneficiados, que nunca habían tenido más que agujeros en los bolsillos, al sentirse ricos perdían la cabeza, se ponían ostentosos y atraían como moscas a parientes lejanos, amigos olvidados y timadores dispuestos a quitarle hasta el último peso. La indemnización de los Pacheco estaba mi lejos de ser una fortuna, pero traducida a pesos mexicanos los ayudó a salir de la miseria. Por indicación de Willie, la abuela decidió invertir la mitad en instalar un pequeño almacén y el resto fue depositado en una cuenta a nombre de los hijos de Jovito en Estados Unidos, lejos de embaucadores y parientes pedigüeños. ~ Isabel Allende,
1112:Al fin de tu vida en la tierra serás evaluado y recompensado de acuerdo con la manera en que uses lo que Dios te confió. Eso significa todo lo que hagas. Hasta las tareas más simples tienen repercusión eterna. Si todo lo tratas como un encargo, con responsabilidad, Dios promete tres recompensas en la eternidad. La primera, Dios te dará su aprobación y te dirá: «¡Buen trabajo, bien hecho!». Segundo, se te dará un ascenso y una responsabilidad mayor en la eternidad: «Te pondré a cargo de muchas cosas». Entonces serás honrado con un festejo: «Ven y comparte la felicidad del Maestro». Mucha gente no logra darse cuenta de que el dinero es ambas cosas, tanto una prueba como un fideicomiso de Dios. Dios usa las finanzas para enseñarnos a confiar en él, y para mucha gente, el dinero es la prueba más grande de todas. Dios observa cómo lo usamos para probar qué tan confiables somos. La Biblia dice: «Si ustedes no han sido honrados en el uso de las riquezas mundanas, ¿quién les confiará las verdaderas?».11 ~ Rick Warren,
1113:La mort n'est d'aucune consolation, et si tant est qu'on puisse en trouver une, c'est au cours de la vie. Et pourtant, rien n'est aussi mésestimé que l'existence. Vous maudissez les lundis, la tempête, vos voisins, vous maudissez les mardis, le travail, l'hiver et cela s'évanouira en une fraction de seconde. Tout ce foisonnement sera réduit à néant et remplacé par l'indigence de la mort. Que ce soit dans la veille ou dans le sommeil, vous pensez à des choses insignifiantes, et qui sont à mille lieues de l'essence. Combien de temps vit un être humain en fin de compte, combien connaît-il d'heures limpides, combien de fois existe-t-il avec la même intensité que le courant électrique au point d'illuminer le monde ? L'oiseau chante, le ver se tourne au creux de la terre afin que la vie n'étouffe pas mais, vous, vous maudissez les lundis, vous maudissez les mardis, le nombre des opportunités qui s'offrent à vous diminue et cela rejaillit sur le scintillement argenté qui vous habite. (p. 156-157) ~ J n Kalman Stef nsson,
1114:Par un matin de dimanche, quand nous entendons bourdonner les vieilles cloches, nous nous demandons: mais est-ce possible? Tout cela pour un Juif crucifié il y a deux mille ans et qui disait être le fils de Dieu - encore qu'il n'y ait pas de preuve de cette affirmation. Un dieu qui engendre avec une femme mortelle. Un sage qui recommande de ne plus travailler, de ne plus rendre la justice, mais de guetter les signes de la fin du monde imminente. Une justice qui accepte de prendre un innocent comme victime suppléante. Un maître qui ordonne à ses disciples de boire son sang. Des prières pour obtenir des miracles. Des péchés commis contre un dieu, expiés par un dieu. La peur d'un au-delà dont la mort est la porte. La figure de la croix pour symbole, à une époque qui ne sait plus rien de la fonction ni de l'ignominie de la croix. Quel frisson d'horreur nous vient de tout cela, comme un souffle exhalé par le sépulcre d'un passé sans fond? Qui peut croire que l'on croie encore à une chose pareille? ~ Friedrich Nietzsche,
1115:Pero si la gente supiera que «la vida es infinita; que jamás morimos; que nunca nacimos, en realidad», entonces ese miedo desaparecería. Si todos supieran que han vivido antes incontables veces y que volverán a vivir otras tantas, ¡cuánto más reconfortados se sentirían! Si supieran que hay espíritus a su alrededor, cuando se encuentran en estado físico; que después de la muerte, en estado espiritual, se reunirán con esos espíritus, incluidos los de sus muertos amados, ¡cuánto sería el consuelo! Si supieran que los «ángeles de la guarda» existen, en realidad, ¡cuánto más seguros se sentirían! Si supieran que los actos de violencia y de injusticia no pasan desapercibidos, sino que deben ser pagados con la misma moneda en otras vidas, ¡cuánto menor sería el deseo de venganza! Y si de verdad «por el conocimiento nos aproximamos a Dios», ¿de qué sirven las posesiones materiales y el poder, cuando son un fin en sí y no un medio para ese acercamiento? La codicia y el ansia de poder no tienen ningún valor. ~ Brian L Weiss,
1116:ALAN: (…) Lo que realmente somos es la longitud total de nosotros mismos, nuestro entero tiempo, y cuando llegamos al fin de esta vida, todos esos seres, todo nuestro tiempo serán nosotros… el verdadero tú, el verdadero yo (…).
KAY: (…) Olvidar que el tiempo no está devorando nuestras vidas… destrozando, arruinándolo todo… para siempre…
ALAN: No, todo está muy bien, Kay. Te buscaré ese libro. (Va hacia la puerta, pero se vuelve). Sabes, me parece que gran parte de nuestra preocupación nace de que consideramos al tiempo como el devorador de nuestras vidas. Por eso nos precipitamos los unos sobre los otros, y nos lastimamos mutuamente.
KAY: Como una escena de pánico en un barco que se hunde.
ALAN: Sí, exactamente así.
KAY (sonriéndole): Pero tú no haces esas cosas… ¡Tú eres tan bueno!
ALAN: Pienso que es más fácil no hacerlas, una vez que se ha adoptado un punto de vista más ámplio.
KAY: ¿Como si fueramos seres… inmortales?
ALAN (sonriendo): Sí, y lanzados a una magnífica aventura. ~ J B Priestley,
1117:Sweet pea, what did you expect?"
"Something other than that."
"Well, you shouldn't have. We human girls are a bit feistier than your Syrena females-Rayna being the exception of course."
"But Emma's not human."
Rachel shakes her head at him as if he's a child. "She's been human all her life. It's all she knows. The good news is, she can't date anyone right now."
"Why's that?" Because to him, it sounded like maybe Emma thought she could.
"Because she's supposed to be dating you. And if I were you, I'd mark my territory as soon as I got back to school-if you know what I mean."
He scowls. He hadn't planned on staying in school after Emma learned the truth-the whole purpose for going was to eventually get Emma to the beach. He didn't anticipate having to teach her how to become Syrena. And he didn't anticipate that up until yesterday she actually thought she was human. In fact, there's a list the length of his fin of things he didn't anticipate.
Like how thick the school books are. ~ Anna Banks,
1118:Mirad, Señor, con qué concierto se manifiestan las razones de Dios: podéis, de un golpe, someter toda disidencia, las leyes contra morse y judíos extiéndanse a idólatras, y las leyes contra éstos, aplicase igualmente a aquéllos; paguen los hijos los delitos de los padres, ¿pues no manchó la sangre del Crucificado, para siempre, la estirpe de sus verdugos?, permanezca en secreto el acusador, ¿ pues debe dar razón de sus actos quien obra en nombre De Dios?, ni se enfrenten nunca acusador ni acusado, ¿pues enfrentaríais a vulgar reo con el Supremo Hacedor?, ni haya publicación de testigos, ¿ pues confundiría a quienes venden su alma al diablo con quienes la venden a Dios?; y así, hagas pesquisa de todos hasta que todos tengan miedo hasta de oír y hablar entre sí; cautívese el entendimiento a las cosas de la Fe; e impóngase, en fin acá y allá, silencio a todos, pues por el menor resquicio pretextado de ciencia o poesía, cuélanse las heterodoxias, los errores, las taras judaícas, arábigas e idolátricas. ~ Juan Gabriel V squez,
1119:—Las personas engañan y mienten. Cuanto más hay, más planean tomar y más a menudo lo intentan. El mundo es un lugar feo, y la gente, al parecer, en su mayoría piensa que es mejor y más fácil tomar de los demás que ganárselos ellos mismos. (Kyrian)
—Entonces, ¿por qué luchas para protegernos? (Nick)
—Porque cada vez que pienso que no vale la pena, que la gente merece la miseria de sus vidas, me encuentro con alguien que me hace replantear eso. (Kyrian)
—¿Como quién? (Nick)
—Un sabihondo Cajun que besa el suelo por el que su madre camina. Uno que estaba dispuesto a dar su vida para proteger a dos extraños de sus mejores amigos, a pesar de que necesitaba el dinero para comer. Una mujer que está dispuesta a rebajarse a sí misma para alimentar a su hijo. Otra que enfrentó a un cártel de drogas con el fin de proteger a su familia y su pequeño pueblo. Esa clase de amor me recuerda al humano que una vez fui. Las personas como tú, tu madre, y Rosa se merecen a alguien que cuide sus espaldas. (Kyrian) ~ Sherrilyn Kenyon,
1120:Parfois, le destin ressemble à une tempête de sable qui se déplace sans cesse. Tu modifies ton allure pour lui échapper. Mais la tempête modifie aussi la sienne. Tu changes à nouveau le rythme de ta marche, et la tempête change son rythme elle aussi. C'est sans fin, cela se répète un nombre incalculable de fois, comme une danse macabre avec le dieu de la Mort, juste avant l'aube. Pourquoi ? parce que la tempête n'est pas un phénomène venu d'ailleurs sans aucun lien avec toi. Elle est toi même et rien d'autre. elle vient de l'intérieur de toi. Alors la seule chose que tu puisses faire, c'est pénétrer délibérément dedans, fermer les yeux et te boucher les oreilles afin d'empêcher le sable d'y entrer, et la traverser pas à pas. Au coeur de cette tempête, il n'y a pas de soleil, il n'y a pas de lune, pas de repère dans l'espace ; par moments, même, le temps n'existe plus. Il n'y a que du sable blanc et fin comme des os broyés qui tourbillonne haut dans le ciel. Voilà la tempête de sable que tu dois imaginer. ~ Haruki Murakami,
1121:-Imagínese lo que es un hombre de su edad arriesgando la poca vida que le queda por algo tan absurdo como una patria.
-Nately volvió a alzarse en son de guerra.
-¡No tiene nada de absurdo arriesgar la vida por la patria!- declaró.
-¿Ah, no? -preguntó el viejo-. ¿Qué es un país, al fin y al cabo? Un trozo de tierra rodeado por todas partes de fronteras, por lo general antinaturales. Los ingleses mueren por Inglaterra, los americanos por América, los alemanes por Alemania, los rusos por Rusia. Hay unos cincuenta o sesenta países luchando en esta guerra. No es posible que merezca la pena morir por todos ellos.
-Cualquier cosa por la que valga la pena vivir también vale la pena morir por ella -dijo Nately.
-Y cualquier cosa por la que valga la pena morir -replicó el viejo blasfemo- vale la pena vivir por ella. Es usted tan puro y tan inocente que casi me da lástima. ¿Cuántos años tiene? ¿Veinticinco? ¿Veintiséis?
-Diecinueve -respondió Nately-. Cumpliré veinte en enero.
-Si sigue usted vivo. ~ Joseph Heller,
1122:¿Olvidaste que el hombre prefiere la paz e incluso la muerte a la libertad para discernir el bien y el mal? No hay nada más seductor para el hombre que el libre albedrío, pero también nada más doloroso. En vez de principios sólidos que tranquilizaran para siempre la conciencia humana, ofreciste nociones vagas, extrañas, enigmáticas, algo que superaba las posibilidades de los hombres. Procediste, pues, como si no quisieras a los seres humanos, tú que viniste a dar la vida por ellos. Aumentaste la libertad humana en vez de confiscarla, y así impusiste para siempre a los espíritus el terror de esta libertad. Deseabas que se te amara libremente, que los hombres te siguieran por su propia voluntad, fascinados. En vez de someterse a las duras leyes de la antigüedad, el hombre tendría desde entonces que discernir libremente entre el bien y el mal, no teniendo más guía que la de tu imagen, y no previste que al fin rechazaría, e incluso pondría en duda, tu imagen y tu verdad, abrumado por la tremenda carga de la libertad de escoger. ~ Fyodor Dostoyevsky,
1123:Habría que prevenir a la gente de esas cosas. Enseñarles que la inmortalidad es mortal, que
puede morir, que ha ocurrido, que sigue ocurriendo. Que no se muestra como tal nunca, que
es la duplicidad absoluta. Que no existe nunca en los pormenores sino en el principio. Que
algunas personas pueden encubrir su presencia, a condición de que ignoren el hecho. Al
igual que otras personas pueden detectar la presencia en esas gentes, también pueden
ignorar que pueden hacerlo. Que la vida es inmortal mientras se vive, mientras está con
vida. Que la inmortalidad no es una cuestión de más o menos tiempo, que no es una
cuestión de inmortalidad, que es una cuestión de otra cosa que permanece ignorada. Que es
tan falso decir que carece de principio y de fin como decir que empieza y termina en la vida
del alma desde el momento en que participa del alma y de la prosecución del viento. Mirad
las arenas muertas del desierto, el cuerpo muerto de los niños: la inmortalidad no pasa por
ahí, se detiene y los esquiva. ~ Marguerite Duras,
1124:Je ne sais plus quoi dire. La pluie tombe toujours, comme une chute de sable sur la mer. La ville est laide. Il fait froid - l’automne a commencé. Jamais deux personnes ne seront ensemble - la chair est invisible, trop loin de toucher. Tout le monde parle sans rien dire, sans paroles, sans sens. Les mouvements des jambes deviennent ivres. Les anges dansent et la merde est partout.
Je ne fais rien. Je n’écris pas, je ne pense pas. Tout est devenu lourd, difficile, pénible. Il n’y a ni commencement de commençant ni fin de finissant. Chaque fois qu’il est détruit, il paraît encore parmi ses propres ruines. Je ne le questionne plus. Une fois fini je retourne et je commence encore. Je me dis, un petit peu plus, n’arrêtes pas maintenant, un petit peu plus et tout changera, et je continue, même si je ne comprends pas porquoi, je continue, et je pense que chaque fois sera la dernière. Oui, je parle, je force les paroles à sonner (à quoi bon?), ces paroles anciennes, qui ne sont plus les miennes, ces paroles qui tombent sans cesse ma bouche… ~ Paul Auster,
1125:Elimina obstáculos Una amiga de mi esposa nos recomendó que fuéramos al Hôtel de l’Abbaye Saint Germain en París, de modo que intenté reservar una habitación allí. La página web del hotel explicaba que había un cargo de 5,6 euros por reservar, lo cual me pareció raro, pero ¡en fin, era un hotel francés! Intenté hacer la reserva y me enteré de que había que pagar esa tarifa aunque no dispusieran de habitaciones libres. Dicho de otro modo, me cobraron siete dólares por «intentar» hacer una reserva de hotel de 3.500 dólares. Ahora no iremos nunca a ese hotel, porque no pienso pagar por el privilegio de reservar una habitación. Eliminar obstáculos como éste forma parte de la preparación para el lanzamiento de tu causa. Este ejemplo es un obstáculo económico, pero también existen obstáculos mentales. Un conjunto de investigaciones psicológicas llamado «fluidez cognitiva» postula que la gente prefiere las cosas en las que resulta fácil pensar. Por ejemplo, Drake Bennett, periodista del Boston.com, señala tres aplicaciones de esta teoría: [11] ~ Guy Kawasaki,
1126:No malogres la parte de vida que te queda en averiguar vidas ajenas, a no ser que te propongas algún fin útil a la comunidad. Te privas ciertamente de cumplir tu deber al revolver en tu imaginación lo que hace fulano y por qué lo hace, qué dice, qué piensa, qué trama, y otras ocupaciones de esta índole que te distraen de la consideración de tu facultad rectora. Conviene, pues, no ensartar en la cadena de nuestros pensamientos lo que es temerario y vano y, más especialmente, lo fútil y lo malvado. Hay que avezarse, además, a tener sólo ideas tales que si alguien de repente te preguntare, bruscamente: «¿En qué piensas ahora?», pudieras responder al instante, con toda franqueza: «en esto» o «en aquello». Se dejará ver entonces, pronto y evidentemente, que todo lo tuyo es simple, bondadoso, digno de un ser sociable e indiferente a los placeres y, en su conjunto, a las ideas de una vida voluptuosa; un ser que no abriga envidia, celos, desconfianza u otra pasión por la cual te fuera preciso avergonzarte al manifestar que la posee tu ánimo. ~ Marcus Aurelius,
1127:El principito se fue a ver las rosas a las que dijo: —No son nada, ni en nada se parecen a mi rosa. Nadie las ha domesticado ni ustedes han domesticado a nadie. Son como el zorro era antes, que en nada se diferenciaba de otros cien mil zorros. Pero yo le hice mi amigo y ahora es único en el mundo. Las rosas se sentían molestas oyendo al principito, que continuó diciéndoles: —Son muy bellas, pero están vacías y nadie daría la vida por ustedes. Cualquiera que las vea podrá creer indudablemente que mí rosa es igual que cualquiera de ustedes. Pero ella se sabe más importante que todas, porque yo la he regado, porque ha sido a ella a la que abrigué con el fanal, porque yo le maté los gusanos (salvo dos o tres que se hicieron mariposas ) y es a ella a la que yo he oído quejarse, alabarse y algunas veces hasta callarse. Porque es mi rosa, en fin. Y volvió con el zorro. —Adiós —le dijo. —Adiós —dijo el zorro—. He aquí mi secreto, que no puede ser más simple: sólo con el corazón se puede ver bien; lo esencial es invisible para los ojos. ~ Antoine de Saint Exup ry,
1128:La notizia si sparse per il Calypso dalla sala macchine al ponte, e tutti affollarono la mensa per vedere i reperti. Con gesto rituale Ichac alzò le coppe: «Sono state riunite insieme con i manici genelli ad angolo retto fra loro» disse separandole. «Io sto ora separando oggetti che uno specialista imballò in questo modo 2200 anni fa.»
L'osservazione fece colpo sulla compagnia. Le coppe erano state tornite e riunite da esseri viventi i cui abili risultati erano passati dalle loro mani alle nostre attraverso un arco di duemila anni. Noi non intendevamo immergerci semplicemente per andare a pescare dei pezzi da museo, ma per avere notizia di quegli artigiani, per sapere come la loro merce delicata potesse giungere fin nelle acque della Gallia, e sopratutto - per marinai come noi - per avere dati sulla nave e sull'abilità marinara della ciurma. Che specie di nave era quella? Come era stata costruita? Che sorta di uomini l'avevano manovrata? Degli indizi sarebbero potuti uscire dalla fanghiglia sotto di noi per raccontare ogni cosa. ~ Jacques Yves Cousteau,
1129:El obispo pasa a argüir que 'el universo ha sido hecho y está gobernado por un propósito inteligente' y que sería una falta de inteligencia el haber hecho al hombre para que pereciera.

Hay muchas respuestas a este argumento. En primer lugar, se ha hallado, en la investigación científica de la Naturaleza, que la intrusión de valores estéticos o morales, ha sido siempre un obstáculo para el descubrimiento. Solía pensarse que los cuerpos celestes tenían que moverse en círculos, porque el círculo es la curva más perfecta; que las especies tenían que ser inmutables, porque Dios sólo creaba lo perfecto y, por lo tanto, no había necesidad de mejora; que no debían combatirse las epidemias como no fuera mediante el arrepentimiento, porque eran un castigo del pecado, etc. La naturaleza es indiferente a nuestros valores, y sólo puede ser entendida ignorando nuestros conceptos del bien y del mal. El universo puede tener un fin, pero nada de lo que nosotros sabemos sugiere que, de ser así, ese propósito tiene alguna semejanza con los nuestros. ~ Bertrand Russell,
1130:Good Idea?
<i>For Justin Clemens
Fin-de-Siècle</i> France
much more congenial
to the glum exuberance
of your thoughts. Exile
in the land of mediocrity
and gum-trees, no doubt
unjust as Ovid’s. Our Caesar
a banal bureaucrat who
jogs around a lake
in Canberra. “Intellectuals”
debate base quackery
in our desert island’s
bored media. Nearly
buried by the sandstorm’s
insignificance, I asked
for a good idea. My thesis
a pauper’s grave,
withered formulae; since
the thirst for life
often kills. I was, frankly,
serious. You: “Then again
there are no good ideas”
and discoursed
with obstinate, burning
exactitude the belief
31
of doubt. Abelard lost
his balls for this. You
may be the last cynic
in the barren domain
of odious and senseless
pastoral optimism;
the strained and resilient
rope flung toward
my hands sinking in
the sand of the island’s
so-called culture, or lack
thereof. Amen.
~ Ali Alizadeh,
1131:[…] di lì a poco tutti noi, cioè il principe, Ivan Ivanyč ed io, ci saremmo separati e non per un'estate, per un anno e per due, ma per sempre. Sì, né più e né meno che per sempre e per non rivederci più, in nessun tempo, fino alla fine del mondo, mai! Un pensiero che, nonostante la sua evidente bizzarria, mi riempì di terrore. In realtà, noi che viviamo per un determinato periodo sulla terra con le stesse gioie e tristezze della vita, che guardiamo lo stesso cielo, che amiamo e odiamo in fin dei conti le stesse cose, tutti condannati a una stessa pena, a una stessa cancellazione dalla superficie della terra, dovremmo provare l'uno per l'altra un'infinita tenerezza, un commovente sentimento di vicinanza. Dovremmo gridare di terrore e dolore quando il destino ci divide disponendo ogni volta della completa possibilità di trasformare ogni nostra separazione, magari di pochi minuti, in separazione eterna. M a come si sa, sentimenti del genere ci sono del tutto estranei, e spesso ci separiamo persino dalle persone più care con la massima indifferenza. ~ Ivan Bunin,
1132:Esta vez Blake fue incapaz de contenerse y en sus labios asomó una sonrisa que rápidamente pasó también a sus hermosos ojos grises.
—¿Me quieres? —le susurró.
—Por eso tenemos que poner fin a esto cuanto antes —respondió ella. Blake cerró los ojos y, sin dejar de negar con la cabeza, dejó escapar una exclamación de sorpresa.
—¿Qué?
—Ya es suficientemente duro estar embarazada. Este dolor en el pecho, esta sensación de no saber si vas a dar por buena la fecha de finalización de nuestro contrato de matrimonio, es algo con lo que no puedo vivir. —Mirarle, incluso en aquellos momentos tan duros, era suficiente para que se le partiera el corazón. ¿Cómo podía pasar los ocho meses siguientes pensando que en cualquier momento podía pedirle que se marchara?
—¿Me has oído cuando te he dicho que te quiero?
—Sí,pero...
Blake le cubrió los labios con un dedo para hacerla callar.
—Te quiero, Samantha Harrison, y si estás esperando a que te pida que salgas de mi vida, será mejor que te pongas cómoda porque vas a esperar mucho tiempo. ~ Catherine Bybee,
1133:Aquella sociedad potosina, enferma de ostentación y despilfarro, sólo dejó a Bolivia la vaga memoria de sus esplendores, las ruinas de sus iglesias y palacios, y ocho millones de cadáveres de indios. Cualquiera de los diamantes incrustados en el escudo de un caballero rico valía más, al fin y al cabo, que lo que un indio podía ganar en toda su vida de mitayo, pero el caballero se fugó con los diamantes. Bolivia, hoy uno de los países más pobres del mundo, podría jactarse -si ello no resultara patéticamente inútil- de haber nutrido la riqueza de los países más ricos. En nuestros días, Potosí es una pobre ciudad de la pobre Bolivia: "La ciudad que más ha dado al mundo y la que menos tiene", como me dijo una vieja señora potosina, evuelta en un kilométrico chal de lana de alpaca, cuando conversamos ante al patio andaluz de su casa de dos siglos. Esta ciudad condenada a la nostalgia, atormentada por la miseria y el frío, es todavía una herida abierta del sistema colonial en América: una acusación. El mundo tendría que empezar por pedirle disculpas. ~ Eduardo Galeano,
1134:C'est dur, mais on sait pourquoi on est là » m'écrivait-elle ; je ne pouvais évidemment pas en dire autant.
La fin de ma carrière universitaire m'avait – il me fallut quelques semaines avant d'en prendre réellement conscience – privé de tout contact avec les étudiantes ; et alors, quoi ? Devais-je pour autant m'inscrire sur Meetic, comme tant d'autres l'avaient fait avant moi ? J'étais un homme cultivé, de bon niveau ; j'étais dans la force de l'âge, comme j'ai dit ; et si après quelques semaines d'un dialogue laborieux où certains moments d'enthousiasme au sujet de n'importe quoi – mettons par exemple les derniers quatuors de Beethoven – seraient provisoirement parvenus à dissimuler un ennui croissant et global, à faire miroiter l'espérance de moments magiques ou d'une complicité faite d'émerveillements et d'éclats de rire, si après ces quelques semaines je me décidais à rencontrer l'une de mes nombreuses homologues féminines, que pourrait-il s'ensuivre ? Panne érectile d'un côté, sécheresse vaginale de l'autre ; il valait mieux éviter ça. ~ Michel Houellebecq,
1135:Todo pasaba por el filtro de las palabras, convenientemente adecuado a nuestro miedo. ¿Qué hace un niño cuando tiene miedo? Cierra los ojos. ¿Qué hace un niño al que van a violar y luego matar? Cierra los ojos. Y también grita, pero primero cierra los ojos. Las palabras servían para ese fin. Y es curioso, pues todos los arquetipos de la locura y la crueldad humana no han sido inventados por los hombres de esta época sino por nuestros antepasados. Los griegos inventaron, por decirlo de alguna manera, el mal, vieron el mal que todos llevamos dentro, pero los testimonios o las pruebas de ese mal ya no nos conmueven, nos parecen futiles, ininteligibles[...]Durante la Comuna de 1871 murieron asesinadas miles de personas y nadie derramó una lágrima por ellas. Por esa misma fecha un afilador de cuchillos mató a una mujer y a su anciana madre (no a la madre de la mujer, sino a su propia madre, querido amigo) y luego fue abatido por la policía. La noticia no sólo recorrió los periódicos de Francia sino que también fue reseñada en otros periódicos de Europa ~ Roberto Bola o,
1136:Yeah, no.” She snaps the laptop lid closed. “This isn’t helping.”

“Just go to class, Chloe.” I open the laptop again and hit a key to bring it to life.

“It’s Saturday.”

Oh.

“And I’m not bringing you another can of Pringles.”

Oh, no, she didn’t.

“So you’re gonna have to get up and leave this room.”

Fine. I don’t need to eat.

“One more thing,” she says, pulling open the door with one hand and waving a little canister at me with the other. “The fish haven’t eaten yet today. And I’m gonna be gone all day. So they’re going to be hungry if you don’t get off your ass and leave this room. Bye!” The door swings shut behind her, and I realize the canister of fish food was in her hand.

Whatever. They’re goldfish. I don’t care.

Except. Except that they’re looking at me. I tap my fingertip on the glass and Steve waves his little fin excitedly. He really does. The little guy is totally into me. And then Stella swims to the top looking for food.

Fucking Chloe. I grab my stuff and head to the showers. ~ Jana Aston,
1137:Cuando entiendes que la vida es una prueba, te das cuenta de que nada es insignificante para ti. Aun los percances más pequeños tienen significado para el desarrollo de tu carácter. Cada día es importante y cada segundo es una oportunidad para hacer crecer y profundizar tu carácter, para demostrar amor y depender de Dios. Algunas pruebas parecen abrumadoras y otras ni siquiera las sientes. Pero todas ellas tienen implicaciones eternas. Lo bueno es que Dios desea que sobrepases las pruebas de la vida, y él nunca permite que las que enfrentas sean mayores que la gracia que él te otorga para sobrellevarlas. La Escritura dice: «Pero Dios es fiel, y no permitirá que ustedes sean tentados más allá de lo que puedan aguantar. Más bien, cuando llegue la tentación, él les dará también una salida a fin de que puedan resistir».3 Cada vez que superas una prueba, Dios toma nota y hace planes para recompensarte en la eternidad. Santiago dice: «Dichoso el que resiste la tentación porque, al salir aprobado, recibirá la corona de la vida que Dios ha prometido a quienes lo aman».4 ~ Rick Warren,
1138:La muerte era de una naturaleza piadosa, significativa y tristemente bella, es decir, espiritual; pero, al mismo tiempo, también poseía una segunda naturaleza, casi contraria, muy física y material que, desde luego, no se podía considerar bella, ni significativa, ni piadosa, ni siquiera triste. La naturaleza solemne y espiritual se expresaba en la suntuosa mortaja y ataúd del difunto, las magníficas flores y las palmas que, como se sabe, significan la paz celestial (...) Todas aquellas disposiciones claramente hallaban su sentido y su buen fin en la idea de que el abuelo había adoptado su forma definitiva y verdadera para siempre. Pero además, como muy bien captó el pequeño Hans Castorp, aunque no quiso reconocerlo, todo aquello, y especialmente a su vez, la enorme cantidad de flores (y, entre éstas, en particular de nardos) tenía otro sentido y otro fin más prosaico: mitigar ese otro aspecto de la muete que no es ni bello ni realmente triste, sino más bien casi indecente, bajo, indignamente físico; hacer olvidar o impedir tomar conciencia de la muerte (pp.43-44) ~ Thomas Mann,
1139:De repente me pregunto por qué tengo que contar esto, pero si uno empezara a
preguntarse por qué hace todo lo que hace, si uno se preguntara solamente
por qué acepta una invitación a cenar (ahora pasa una paloma, y me parece
que un gorrión) o por qué cuando alguien nos ha contado un buen cuento, en
seguida empieza como una cosquilla en el estómago y no se está tranquilo
hasta entrar en la oficina de al lado y contar a su vez el cuento; recién
entonces uno está bien, está contento y puede volverse a su trabajo. Que yo
sepa nadie ha explicado esto, de manera que lo mejor es dejarse de pudores y
contar, porque al fin y al cabo nadie se averguenza de respirar o de ponerse
los zapatos; son cosas, que se hacen, y cuando pasa algo raro, cuando dentro
del zapato encontramos una araña o al respirar se siente como un vidrio
roto, entonces hay que contar lo que pasa, contarlo a los muchachos de la
oficina o al médico. Ay, doctor, cada vez que respiro... Siempre contarlo,
siempre quitarse esa cosquilla molesta del estómago. ~ Julio Cort zar,
1140:Recuerda que el plan de Dios es bueno. Dios sabe lo que es mejor para ti y en su corazón tiene presente tus mejores intereses. Dios le dijo a Jeremías: «Los planes que tengo para ustedes [son] planes de bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza».20 José entendió esta verdad cuando les dijo a sus hermanos que lo habían vendido como esclavo: «Ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios trasformó ese mal en bien».21 Ezequías se hizo eco del mismo sentimiento al referirse a su enfermedad mortal: «Fue por mi propio bien que yo pasé ese tiempo tan difícil».22 Siempre que Dios te diga no a tu pedido de alivio, recuerda: «Dios está haciendo lo mejor para nosotros, entrenándonos para vivir para él de la mejor y más santa manera».23 Es vital que te concentres en el plan de Dios, no en tu dolor o tu problema. Así es como Jesús soportó el dolor de la cruz, y así se nos insta a seguir su ejemplo: «Mantengamos fijos los ojos en Jesús que, sin importarle lo oprobioso de tal muerte, estuvo dispuesto a morir en la cruz porque sabía el gozo que tendría después».24 ~ Rick Warren,
1141:Las olas, por fin, alcanzaron las rodillas del Recluta. Un escalofrío recorrió sus harapos. Le arrebaté el cuchillo con el que la pobrecita pensaba defenderse (¿de mí? ¡no!) y a partir de ese momento me convertí en una bestia, sollozó el Recluta. ¿Qué están esperando para detenerme? Dije: ¿cómo te van a detener si nadie sospecha nada de ti? El Recluta permaneció en silencio un breve instante, ya teníamos la tormenta sobre nuestras cabezas. Yo la maté, patrón, eso es un hecho, y ahora este pueblo extraño y miserable parece celebrar su luna de miel. Empezó a diluviar. Antes de levantarme y emprender el regreso al hotel le pregunté cómo había sabido que la cantante vivía en el Palacio Benvingut. El Recluta se volvió a mirarme con la inocencia de un niño (entre dos relámpagos vi la cara recién lavada, chorreando agua, de mi hijo): siguiéndola, patrón, siguiéndola por estas calles empinadas sin más intención que velar por ella. Sin más intención que estar cerca del calor humano. ¿Ella estaba sola? El Recluta dibujó unos signos en el aire. Ya no hay nada más que hablar, dijo… ~ Roberto Bola o,
1142:Tom disse a se stesso che il mondo non era poi così desolato, in fin dei conti. Senza rendersene conto, aveva scoperto una grande legge delle azioni umane, vale a dire che per indurre un uomo o un ragazzo a bramare qualcosa, è necessario soltanto far sì che quella cosa sia difficile da ottenere. Se fosse stato un grande e savio filosofo, come l'autore del presente libro, si sarebbe reso conto, a questo punto, che il lavoro consiste in qualsiasi cosa una persona è costretta a fare, mentre il divertimento consiste in qualsiasi cosa una persona non è costretta a fare. E ciò lo aiuterebbe a capire perché fare fiori artificiali o sorvegliare un mulino è un lavoro mentre lanciare grosse palle contro birilli o scalare il Monte Bianco è soltanto divertimento. Vi sono ricchi gentiluomini, in Inghilterra, che guidano carrozze con tiri a quattro, per trenta o quaranta chilometri al giorno, in estate, perché un simile privilegio costa loro parecchi quattrini; ma, se venisse offerto loro un compenso per questa fatica, ciò la tramuterebbe in lavoro, e in tal caso darebbero le dimissioni. ~ Mark Twain,
1143:Digo «vagina» porque he leído las estadística, y les están ocurriendo cosas malas a las vaginas de las mujeres de todas partes: 500000 mujeres son violadas todos los años en Estados Unidos; 100 millones de mujeres han sido mutiladas genitalmente en todo el mundo; y la lista continúa. Digo «vagina» porque quiero que se ponga fin a estos horrores. Sé que no dejaran de ocurrir hasta que reconozcamos que sucedan, y la única manera de conseguirlo es capacitar a las mujeres para que se atrevan a hablar de ello sin temor a sufrir castigo o a ser objeto de venganza.
Da miedo decir la palabra. «Vagina.» Al principio tienes la sensación de estar atravesando violentamente una barrera invisible. «Vagina.» Te sientes culpable e incómoda, como si alguien fuese a derribarte de un golpe. Entonces, después de haber dicho la palabra cien o mil veces, se te ocurre es que tu palabra, tu cuerpo, tu lugar más esencial. De repente te das cuenta de que toda la vergüenza y la incomodidad que has sentido hasta entonces al decir la palabra ha sido una forma de silenciar tu deseo, de minar tu ambición ~ Eve Ensler,
1144:) Promover, con base en los informes obtenidos, la reparación integral y colectiva de las comunidades y regiones, y en general a las víctimas de las distintas violaciones en el marco de la violencia política. e) Por parte de los órganos jurisdiccionales, contribuir desde su actividad al esclarecimiento de los crímenes de guerra o lesa humanidad y graves violaciones de los derechos humanos y al DIH, por obra de las y estructuras legales e ilegales, organizaciones macrocriminales o de agentes del Estado, procurando determinar el paradero y situación de las víctimas y colaborando con la información acopiada y de contextos al esclarecimiento de las presuntas responsabilidades. f) Recomendar reformas institucionales, legales, educativas y otras, como garantías de prevención y no repetición, con el fin de que sean procesadas y atendidas por medio de iniciativas constitucionales, legislativas, políticas o administrativas. g) Formular recomendaciones encaminadas a crear confianza en los cambios positivos que el proceso de paz impulsa y de estimular el tránsito hacia la reconciliación nacional ~ Anonymous,
1145:La edad adulta trae consigo la ilusión perniciosa del control, y acaso depende de ella. Quiero decir que es ese espejismo de dominio sobre nuestra propia vida lo que nos permite sentirnos adultos, pues asociamos la adultez con la autonomía, el soberano derecho a determinar lo que va a sucedernos enseguida. El desengaño viene más pronto o más tarde, pero viene siempre, no falta a la cita, nunca lo ha hecho. Cuando llega lo recibimos sin demasiada sorpresa, pues nadie que viva lo suficiente puede sorprenderse de que su biografía haya sido moldeada por eventos lejanos, por voluntades ajenas, con poca o ninguna participación de sus propias decisiones. Esos largos procesos que acabarán por toparse con nuestra vida -a veces para darle el empujón que necesitaba, a veces para hacer estallar en pedazos nuestros planes más espléndidos- suelen estar ocultos como corrientes subterráneas, como meticulosos desplazamientos de las capas tectónicas, y cuando por fin se da el terremoto invocamos las palabras que hemos aprendido a usar para tranquilizarnos, ACCIDENTE, CASUALIDAD, a veces DESTINO. ~ Juan Gabriel V squez,
1146:Le serpent qui danse

Que j'aime voir, chère indolente,
De ton corps si beau,
Comme une étoffe vacillante,
Miroiter la peau!

Sur ta chevelure profonde
Aux acres parfums,
Mer odorante et vagabonde
Aux flots bleus et bruns,

Comme un navire qui s'éveille
Au vent du matin,
Mon âme rêveuse appareille
Pour un ciel lointain.

Tes yeux où rien ne se révèle
De doux ni d'amer,
Sont deux bijoux froids où se mêlent
L’or avec le fer.

A te voir marcher en cadence,
Belle d'abandon,
On dirait un serpent qui danse
Au bout d'un bâton.

Sous le fardeau de ta paresse
Ta tête d'enfant
Se balance avec la mollesse
D’un jeune éléphant,

Et ton corps se penche et s'allonge
Comme un fin vaisseau
Qui roule bord sur bord et plonge
Ses vergues dans l'eau.

Comme un flot grossi par la fonte
Des glaciers grondants,
Quand l'eau de ta bouche remonte
Au bord de tes dents,

Je crois boire un vin de bohême,
Amer et vainqueur,
Un ciel liquide qui parsème
D’étoiles mon coeur! ~ Charles Baudelaire,
1147:Je suis debout et Te regarde et je hais la blancheur de Ton front et l'innocence incommensurable de Tes yeux. Tu es blanche et Tu aveugles mes yeux. Je veux me pencher impitoyablement et laisser mon âme passer au-dessus de Toi et graver des rides dans Ton âme. Je veux ensanglanter Ton coeur avec le sang des espoirs blessés et inconsolables et avec la déchirure inguérissable des pensées désespérées.
Tu es blanche et tu aveugles mes yeux !
Et je veux Te serrer des nuits entières entre mes
bras et qu'au matin tu t'en ailles, inconnue et désespérée avec une blessure inguérissable dans un coin de Ton coeur et un désir infini de mort dans Tes grands yeux si beaux. Façonner Ta pensée et souiller Ton coeur et jeter Ton âme dans la matrice corrompue où mon âme s'est jetée. Je me sens la puissance, une nuit, de le corrompre tout entière. Que tu deviennes un écho de ma souffrance, une création de la corruption de mon âme, un lys au parfum perdu, au duvet souillé et aux feuilles déchirées comme si, toute la nuit, était passé sur lui un ouragan sans fin.
~ Nikos Kazantzakis P 56 ~ Nikos Kazantzakis,
1148:which had drawn a world of rank and fashion still in stocks and beavers, 39 Sallet Square had been The Gallery and so it was still, with a history of wealth and prestige behind it unequalled in Europe. “Well?” The old woman was persistent. “How is he behaving?” Frances hesitated. “He and Phillida are staying with me at 38, you know,” she began cautiously. “It was Meyrick’s idea. He wanted Robert to be near.” Mrs. Ivory’s narrow lips curled. The mention of the house next door to The Gallery, where she had reigned throughout her career from its heyday in the seventies right up to the fin de siecle, always stirred her. “So Phillida’s at 38, is she?” she said. “Meyrick didn’t tell me that. You’re finding it difficult to live with her, I suppose? I don’t blame you. I could never abide a fool in the house even when it was a man. A silly woman is quite insufferable. What has she done now?” “No, it’s not Phillida,” said Frances slowly. “No, darling, I only wish it were.” She turned away and glanced out across the room to the barren trees far over the heath. There was a great deal more to worry ~ Margery Allingham,
1149:Así, pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales llámanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto del respeto). Estos no son, pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efecto de nuestra acción, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, cosas cuya existencia es en sí misma un fin, y un fin tal, que en su lugar no puede ponerse ningún otro fin para el cual debieran ellas servir de medios, porque sin esto no hubiera posibilidad de hallar en parte alguna nada con valor absoluto; mas si todo valor fuere condicionado y, por tanto, contingente, no podría encontrarse para la razón ningún principio práctico supremo. ~ Immanuel Kant,
1150:«Sein Herz voll Hass geladen» disse Horst Bertold a Rachmael. «Lei parla lo yiddish? Lo capisce?»
«Un poco, sì,» rispose ben Applebaum «ma quello è tedesco. ‘Il suo cuore pieno di odio.’ A cosa si riferisce?»
«Risale ai tempi della Guerra Civile in Spagna» rispose Bertold. «È una canzone della Brigata Internazionale. Erano soprattutto tedeschi, che se n’erano andati dal Terzo Reich per combattere in Spagna contro Franco, negli anni Trenta. Immagino che fossero comunisti. Ma... combattevano il fascismo, fin d’allora. Ed erano tedeschi. Quindi i tedeschi ‘buoni’ ci sono sempre stati. Quell’uomo, Hans Beimler, odiava il nazismo e il fascismo, in tutte le sue fasi e in tutte le sue declinazioni.» Dopo una pausa, proseguì. «Anche noi abbiamo combattuto i nazisti, anche noi tedeschi ‘buoni’. Verges’ uns nie.» Non dimenticateci mai, aveva detto Bertold, con calma, tranquillo. Perché noi non abbiamo cominciato a combattere dopo, negli anni Cinquanta o Sessanta, ma fin dall’inizio. I primi esseri umani a lottare strenuamente contro i nazisti, uccidendo e rimanendo uccisi, erano...
Tedeschi. ~ Philip K Dick,
1151:Vio negociar a los comerciantes, y cazar a los príncipes; presenció el llanto de los familiares de un difunto; advirtió cómo las prostitutas se ofrecían, cómo los médicos se preocupaban de los enfermos, cómo los sacerdotes determinaban el día de la siembra, se percató de que los amantes se querían, de que las madres daban el pecho a sus hijos. Y todo ello no era digno de la mirada de sus ojos, todo mentía, todo apestaba; olía todo a hipocresía, todo aparentaba tener sentido y felicidad y belleza, mas, sin embargo, todo era ignorancia y putrefacción. Siddharta tenía un fin, una meta única: deseaba quedarse vacío, sin sed, sin deseos, sin sueños, sin alegría ni penas. Deseaba morirse para alejarse de sí mismo, para no ser yo, para encontrar la tranquilidad en el corazón vacío, para permanecer abierto al milagro a través de los pensamientos despersonalizados: ése era su objetivo. Cuando todo el yo se encontrase vencido y muerto, cuando se callasen todos los vicios y todos los impulsos en su corazón, entonces tendría que despertar lo último, lo más íntimo del ser, lo que ya no es el yo, sino el gran secreto. ~ Anonymous,
1152:La edad adulta trae consigo la ilusión perniciosa del control, y acaso depende de ella. Quiero decir que es ese espejismo de dominio sobre nuestra propia vida lo que nos permite sentirnos adultos, pues asociamos la adultez con la autonomía, el soberano derecho a determinar lo que va a sucedernos enseguida. El desengaño viene más pronto o más tarde, pero viene siempre, no falta a la cita, nunca lo ha hecho. Cuando llega lo recibimos sin demasiada sorpresa, pues nadie que viva lo suficiente puede sorprenderse de que su biografía haya sido moldeada por eventos lejanos, por voluntades ajenas, con poca o ninguna participación de sus propias decisiones. Esos largos procesos que acabarán por toparse con nuestra vida -a veces para darle el empujón que necesitaba, a veces para hacer estallar en pedazos nuestros planes más espléndidos- suelen estar ocultos como corrientes subterráneas, como meticulosos desplazamientos de las capas tectónicas, y cuando por fin se da el terremoto invocamos las palabras que hemos aprendido a usar para tranquilizarnos, accidente, casualidad, a veces destino. ~ Juan Gabriel V squez,
1153:It hovers, creeps in, comes close, withdraws, turns on tiptoe and, if I reach out my hand, disappears: a Word. I can only make out its proud crest: Cri. Cricket, Cripple, Crime, Crimea, Critic, Crisis, Criterion? A canoe sails from my forehead carrying a man armed with a spear. The light, fragile boat nimbly cuts the black waves, the swells of black blood in my temples. It moves further inward. The hunter-fisherman studies the shaded, cloudy mass of a horizon full of threats; he sinks his keen eyes into the rancorous foam, he perks his head and listens, he sniffs. At times a bright flash crosses the darkness, a green and scaly flutter. It is Cri, who leaps for a second into the air, breathes, and submerges again in the depths. The hunter blows the horn he carries strapped to his chest, but its mournful bellow is lost in the desert of water. There is no one on the great salt lake. And the rocky beach is far off, far from the faint lights from the huts of his companions. From time to time Cri reappears, shows his fatal fin, and sinks again. The oarsman, fascinated, follows him inward, each time further inward. ~ Octavio Paz,
1154:the Mexican sierra has “XVII-15-IX” spines in the dorsal fin. These can easily be counted. But if the sierra strikes hard on the line so that our hands are burned, if the fish sounds and nearly escapes and finally comes in over the rail, his colors pulsing and his tail beating the air, a whole new relational externality has come into being—an entity which is more than the sum of the fish plus the fisherman. The only way to count the spines of the sierra unaffected by this second relational reality is to sit in a laboratory, open an evil-smelling jar, remove a stiff colorless fish from a formalin solution, count the spines, and write the truth “D.XVII-15-IX.” There you have recorded a reality which cannot be assailed—probably the least important reality concerning either the fish or yourself.
It is good to know what you are doing. The man with his pickled fish has set down one truth and has recorded in his experience many lies. The fish is not that color, that texture, that dead, nor does he smell that way…. [W]e were determined not to let a passion for unassailable little truths draw in the horizon and crowd the sky down on us. ~ John Steinbeck,
1155:Todos los seres forman parte de un Universo gigantesco. Y no puede resultar extraño que, en ocasiones, los pasos hacia la Perfección resulten imperfectos. Los universos no han sido creados perfectos. La Perfección es el fin y no el origen. Si el Universo fuese mecánico, si la Gran Causa Centro Primero o Gran Dios, como vosotros acostumbráis a llamarla, no fuese más que una fuerza carente de Personalidad, si toda la Creación fuese un mero agregado de materia física, dominado por leyes precisas y caracterizadas por acciones energéticas y variables, entonces, la Perfección podría prevalecer. Incluso, sin que el estatuto del Universo estuviese culminado. Pero nosotros vivimos en un Universo de Perfección y de Imperfección relativas. Y nos alegramos de que existan desacuerdos y malentendidos. Ellos, justamente, aportan la prueba de la existencia de la Personalidad. Si nuestros universos constituyen una existencia dominada por la Personalidad, entonces podemos estar seguros de que la supervivencia, el progreso y la realización de la Personalidad son posibles. Es ese Universo personal y progresivo el verdaderamente glorioso. No el mecánico... ~ Anonymous,
1156:Loïc Wacquant ha sugerido recientemente que "la vorágine securitaria es a la criminalidad lo que la pornografía es a las relaciones amorosas", ya que ignora totalmente las causas y el significado de su objeto ostensible y reduce su tratamiento a una simple adopción de "posturas" seleccionadas exclusivamente por su espectacularidad. Pero también porque se la exhibe públicamente no por ella misma, sino por la propia publicidad en sí. La exhibición pública condensa la atención en "los reincidentes, los mendigos molestos, los refugiados nómadas, los inmigrantes pendientes de expulsión, las prostitutas de las aceras y otros tipos de marginados sociales que ensucian las calles de las metrópolis para disgusto de la 'gente decente'. Es con ese fin con el que se escenifica una batalla contra el crimen en forma de un "excitante espectáculo burocrático-mediático". [...] el peso de la delincuencia con respecto a otros temas de preocupación pública tiende a medirse -al igual que el de todos los demás objetos de atención pública- en función de la extensión y la intensidad de la publicidad que se le dedica, más que por sus cualidades intrínsecas. ~ Zygmunt Bauman,
1157:Mentre la porta della strada si richiudeva, un improvviso stupore per il mio modo perverso di agire mi colpì come uno schiaffo. Avevo capito fin da principio che ero io colei che cercava, e non provavo forse anch’io il desiderio di vederlo? Che cosa, dunque, mi aveva trascinato via? Che cosa mi aveva rapito lontano da lui? Aveva qualcosa da dire: stava per dirmela; il mio orecchio era teso con tutti i suoi nervi per ascoltarla, eppure avevo reso io stessa impossibile quella confidenza. Mentre agognavo di ascoltare e di consolare, pur credendo che ascoltare e consolare fossero azioni insperabili, ecco che, non appena ne era giunta improvvisa e piena l’occasione l’avevo evitata come avrei evitato una freccia scagliata contro la mia vita. Ebbene, la mia folle inconseguenza aveva avuto il suo premio. Invece del conforto, della soddisfazione che avrei potuto certamente conquistare – fossi riuscita soltanto a domare quel panico che mi soffocava, rimanendo salda per due minuti soli –, ecco il mortale nulla, il buio dubbio, la tristissima incertezza. Portai con me sul mio cuscino questi tesori e trascorsi la notte a contarli e ricontarli. ~ Charlotte Bront,
1158:Sto per arrivare a casa, eminenza, ma, se me lo consente, vorrei sottoporle ancora una breve questione, Dica, Che farà la chiesa se non morirà mai più nessuno, Mai più è troppo tempo, anche trattandosi della morte, signor primo ministro, Credo che non mi abbia risposto, eminenza, Le restituisco la domanda, che farà lo stato se non morirà mai più nessuno, Lo stato tenterà di sopravvivere, anche se
dubito molto che ci riuscirà, ma la chiesa, La chiesa, signor primo ministro, si è talmente abituata alle risposte eterne che non riesco a immaginarla darne delle altre, Anche se la realtà le contraddice, È fin dal
principio che non abbiamo fatto altro che contraddire la realtà, ed eccoci qui, Che dirà il papa, Se lo fossi io, che dio mi perdoni la stolta vanità di pensarmi tale, farei mettere immediatamente in circolazione una nuova tesi, quella della morte rinviata, Senza ulteriori spiegazioni, Alla chiesa non si è mai chiesto di spiegare comunque, l'altra nostra specialità, oltre alla balistica, è stata di neutralizzare, con la fede, lo spirito curioso, Buonasera, eminenza, a domani, Se dio vuole, signor primo ministro, sempre se dio vuole ~ Jos Saramago,
1159:Qu'est-ce que le roman, en effet, sinon cet univers où l'action trouve sa forme, où les mots de la fin sont prononcés, les êtres livrés aux êtres, où toute vie prend le visage du destin. Le monde romanesque n'est que la correction de ce monde-ci, suivant le désir profond de l'homme. Car il s'agit bien du même monde. La souffrance est la même, le mensonge et l'amour. Les héros ont notre langage, nos faiblesses, nos forces. Leur univers n'est ni plus beau ni plus édifiant que le nôtre. Mais eux, du moins, courent jusqu'au bout de leur destin, et il n'est même jamais de si bouleversants héros que ceux qui vont jusqu'à l'extrémité de leur passion.[...] Voici donc un monde imaginaire, mais créé par la correction de celui-ci, un monde où la douleur peut, si elle le veut, durer jusqu'à la mort, où les passions ne sont jamais distraites, où les êtres sont livrés à l'idée fixe et toujours présents les uns aux autres. L'homme s'y donne enfin à lui-même la forme et la limite apaisante qu'il poursuit en vain dans sa condition. Le roman fabrique du destin sur mesure. C'est ainsi qu'il concurrence la création et qu'il triomphe, provisoirement, de la mort. ~ Albert Camus,
1160:That Bright Chimeric Beast
That bright chimeric beast
Conceived yet never born,
Save in the poet's breast,
The white-flanked unicorn,
Never may be shaken
From his solitude;
Never may be taken
In any earthly wood.
That bird forever feathered,
Of its new self the sire,
After aeons weathered,
Reincarnate by fire,
Falcon may not nor eagle
Swerve from his eyrie,
Nor any crumb inveigle
Down to an earthly tree.
That fish of the dread regime
Invented to become
The fable and the dream
Of the Lord's aquarium,
Leviathan, the jointed
Harpoon was never wrought
By which the Lord's anointed
Will suffer to be caught.
Bird of the deathless breast,
Fish of the frantic fin,
That bright chimeric beast
Flashing the argent skin,-If beasts like these you'd harry,
Plumb then the poet's dream;
Make it your aviary,
Make it your wood and stream.
There only shall the swish
Be heard of the regal fish;
There like a golden knife
24
Dart the feet of the unicorn,
And there, death brought to life,
The dead bird be reborn.
~ Countee Cullen,
1161:People enjoy inventing slogans which violate basic arithmetic but which illustrate “deeper” truths, such as “1 and 1 make 1” (for lovers), or “1 plus 1 plus 1 equals 1” (the Trinity). You can easily pick holes in those slogans, showing why, for instance, using the plus-sign is inappropriate in both cases. But such cases proliferate. Two raindrops running down a window-pane merge; does one plus one make one? A cloud breaks up into two clouds -more evidence of the same? It is not at all easy to draw a sharp line between cases where what is happening could be called “addition”, and where some other word is wanted. If you think about the question, you will probably come up with some criterion involving separation of the objects in space, and making sure each one is clearly distinguishable from all the others. But then how could one count ideas? Or the number of gases comprising the atmosphere? Somewhere, if you try to look it up, you can probably fin a statement such as, “There are 17 languages in India, and 462 dialects.” There is something strange about the precise statements like that, when the concepts “language” and “dialect” are themselves fuzzy. ~ Douglas R Hofstadter,
1162:Tras la reunión algunos de los miembros del equipo trajeron a una mujer que quería que la curasen de una artritis incapacitante. Todos estaban preparados para ver un milagro. ¡Glups! Daban vueltas a mi alrededor e insistieron en que rezase por esa mujer. Pobrecilla. Se sacudía, y lloraba, y rezaba. Bueno, ¿por qué no? pensé ésa es la promesa de Dios, no la mía. Así que puse mis manos en sus hombros y recé, pidiéndole a Dios, en el nombre de Jesús, que cumpliera su palabra y curase esa enfermedad. Entonces dije: -En el nombre de Jesús, ¡estás curada!- Todo estaba en silencio. La mujer abrió los ojos y me miró. Todos sonreían con esperanza. No sucedió nada. Seguía mirándome. Todos me miraban, ¿qué se suponía que tenía que hacer ahora? Al fin encontré una salida: Mujer, hágase según tu fe. Sé que fue un truco sucio, pero, ¿qué hubiera hecho usted? Si no estaba curada no era culpa mía. Simplemente era que no tenía suficiente fe, eso es todo. Recuerdo que el resto de los miembros del equipo parecían desilusionados, pero seguros de que Dios sabía lo que estaba haciendo. La mujer salió del edificio, perdiéndose encorvada en la noche y todavía enferma, y además con un reproche. ~ Dan Barker,
1163:Pourquoi n'allez vous pas à l'école? Tous les jours je vous vois en train de flâner.
Oh, on se passe fort bien de moi! Je suis insociable, parait-il. Je ne m'intègre pas. C'est vraiment bizarre. Je suis très sociable, au contraire. Mais tout dépend de ce qu'on entend par sociable, n'est-ce pas? Pour moi ça veut dire parler de choses et d'autres, comme maintenant. (...) Mais je ne pense pas que ce soit favoriser la sociabilité que de réunir tout un tas de gens et de les empêcher ensuite de parler. (...) On ne pose jamais de question, en tout cas la plupart d'entre nous; les réponses arrivent toutes seules, bing, bing, bing, et on reste assis quatre heures de plus à écouter le téléprof. Ce n'est pas ma conception de la sociabilité. (...) On nous abrutit tellement qu'à la fin de la journée on a qu'une envie: se coucher ou aller dans un parc d'attraction bousculer les gens. (...) Au fond, je dois être ce qu'on m'accuse d'être. Je n'ai pas d'amis. C'est sensé prouver que je suis anormale. Mais tous les gens que je connais passent leur temps à brailler, à danser comme des sauvages ou à se taper dessus. Vous avez remarqué à quel point les gens se font du mal aujourd'hui? ~ Ray Bradbury,
1164:Ballades Iii - Of Blue China
THERE’S a joy without canker or cark,
There ’s a pleasure eternally new,
’T is to gloat on the glaze and the mark
Of china that ’s ancient and blue;
Unchipp’d, all the centuries through
It has pass’d, since the chime of it rang,
And they fashion’d it, figure and hue,
In the reign of the Emperor Hwang.
These dragons (their tails, you remark,
Into bunches of gillyflowers grew),—
When Noah came out of the ark,
Did these lie in wait for his crew?
They snorted, they snapp’d, and they slew,
They were mighty of fin and of fang,
And their portraits Celestials drew
In the reign of the Emperor Hwang.
Here ’s a pot with a cot in a park,
In a park where the peach-blossoms blew,
Where the lovers eloped in the dark,
Lived, died, and were changed into two
Bright birds that eternally flew
Through the boughs of the may, as they sang;
’T is a tale was undoubtedly true
In the reign of the Emperor Hwang.
ENVOY
Come, snarl at my ecstasies, do,
Kind critic; your “tongue has a tang,”
But—a sage never heeded a shrew
In the reign of the Emperor Hwang.
~ Andrew Lang,
1165:Il y a un curieux rapport - soit dit en passant - entre la fonction impériale et le rôle du fou de cour, et ce rapport semble d’ailleurs apparaître dans le fait que le costume des fous, comme celui de certains empereurs, était orné de clochettes, à l’instar de la robe sacrée du Grand Prêtre : le rôle du fou consistait à l’origine à dire publiquement ce que nul ne pouvait se permettre d’exprimer, et à introduire ainsi un élément de vérité dans un monde forcément gêné par d’inévitables conventions ; or cette fonction, qu’on le veuille ou non, fait penser à la sapience ou à l’ésotérisme du fait qu’elle brise à sa manière des « formes » au nom de « l’esprit qui souffle où il veut ». Mais seule la folie peut se permettre d’énoncer des vérités cruelles et de toucher aux idoles, précisément parce qu’elle reste à l’écart d’un certain engrenage humain, ce qui prouve que, dans ce monde de coulisses qu’est la société, la vérité pure et simple est démence. C’est sans doute pour cela que la fonction du fou de cour succomba en fin de compte au monde du formalisme et de l’hypocrisie : le fou intelligent finit par céder la place au bouffon, qui ne tarda pas à ennuyer et à disparaître. ~ Frithjof Schuon,
1166:Pan,” disse Uncino, “Mi hai salvato la vita.”
Peter non sapeva bene cosa dire. Aveva salvato Uncino così istintivamente e senza pensarci su che stava appena cominciando a rendersi conto d’averlo fatto. Non si era preoccupato di nulla in quel momento, se non di proteggerlo.
Cercò di pensare a una ragione plausibile – o piuttosto a una scusa, non al vero motivo, che conosceva già fin troppo bene.
“Ti dovevo salvare.” Disse alla fine. “Se tu fossi morto, non sarei stato io a sconfiggerti.”
Uncino fece una piccola risata. “La tua ossessione mi onora, Pan. E la condivido.”
“Ossessione?”
“Non è forse così che si dice, quando due uomini non riescono a pensare che l’uno all’altro?”
Peter rimase immobile e sentì le sue orecchie diventare rosse per ciò che implicavano quelle parole. Uncino lo sa, pensò. Sapeva esattamente quello che aveva provato Peter quando l’aveva spinto per terra.
Restò seduto e incapace di spiccicare una parola. Per un po’ nessuno dei due disse nulla e quando gli urli del kraken scomparvero in lontananza, non rimase altro suono a parte il fruscio delle foglie.
“Grazie,” disse Uncino alla fine. “Forse avrei dovuto cominciare con quello ~ Austin Chant,
1167:Not long ago, after my last trip to Russia, I had a conversation with an American very eminent in the field of politics. I asked what he read, and he replied that he studied history, sociology, politics and law.

"How about fiction - novels, plays poetry?" I asked.

"No," he said, "I have never had time for them. There's so much else I have to read."

I said, "Sir, I have recently visited Russia for the third time and don't know how well I understand Russians; but I do know that if I only read Russian history I could not have had the access to Russian thinking I have had from reading Dostoevsky, Tolstoy, Chekhov, Pushkin, Turgenev, Sholokhov, and Ehrenburg. History only recounts, with some inaccuracy, what they did. The fiction tells, or tries to tell, why they did it and what they felt and were like when they did it."

My friend nodded gravely. "I hadn't though of that," he said. "Yes, that might be so; I had always thought of fiction as opposed to fact."

But in considering the American past, how poor we would be in information without Huckleberry Fin, An American Tragedy, Winesburg, Ohio, Main Street, The Great Gatsby, and As I Lay Dying. ~ John Steinbeck,
1168:[...] la schiavitù non è altro che il profitto di pochi del lavoro della massa. Perché la schiavitù possa essere abolita è necessario che gli uomini non sfruttino più le fatiche delle masse e che considerino vergognoso e vile tale sfruttamento. Intanto si fa in modo che venga nascosta la forma esteriore della schiavitù e che venga abolito il mercato degli schiavi; così facendo tendiamo a persuaderci che non esiste più la schiavitù e non vediamo e non vogliamo vedere che invece continua a esistere, dal momento che tutti gli uomini continuano a credere che sia giusto sfruttare le fatiche altrui. E poiché quest'opinione resiste, ci saranno sempre quelli più furbi e più forti che si credono in diritto di farlo. La stessa cosa accade con l'emancipazione della donna. Essa viene resa schiava perché ne possiamo approfittare a nostro piacere, e crediamo che ciò sia giusto. Ed ecco che le considerano libere, concedono loro gli stessi diritti degli uomini, ma continuano a pensarle come oggetto di piacere. Con questi principi vengono educate fin dall'infanzia e così vengono considerate in società. Ed esse saranno sempre schiave umiliate e corrotte, e altrettanto corrotto è l'uomo, il loro padrone. ~ Leo Tolstoy,
1169:Injun Summah
De Injun summah's comin',
De bees is all froo hummin',
De watah-mellon thumbin'
Has passed long time ago.
De ole clock in de kitchen
Is tickin' mos' bewitchin',
While Gabe is out unhitchin'
Just kase it looks like snow.
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De lambs is runnin' over
De aftahmath ob clovah,
An' yondah comes de drovah;
I 'spec he' got a yahn
About de ole bell-weddah
Dat's wand'rin roun' de meddah
An' wants ter git togeddah
Wid de sheep up roun' de bahn.
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Some days de sun is shinin',
Some days de win' is whinin',
An' den I'se after fin'in'
Big pippins on de groun';
De birds hab all stopped singin',
Wil' geese is soufward wingin',
Jes' look an' see 'em stringin'
Whar warmah weddah's foun'.
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De yaller cat is nappin'
En layin' roun' an' gappin';
Bimeby he will be slappin'
Some tom-cat on de wall.
Dar's a mellah, yellah glory
Kase de yeah is ol' an' ho'ry,
An' a melancholy story
So't o' hangin' roun' us all.
~ Benjamin Franklin King,
1170:LOS ENIGMAS
Yo que soy el que ahora est cantando
Ser maana el misterioso, el muerto,
El morador de un mgico y desierto
Orbe sin antes ni despus ni cuando.
As afirma la mstica. Me creo
Indigno del Infierno o de la Gloria,
Pero nada predigo. Nuestra historia
Cambia como las formas de Proteo.
Qu errante laberinto, qu blancura
Ciega de resplandor ser mi suerte,
Cuando me entregue el fin de esta aventura
La curiosa experiencia de la muerte?
Quiero beber su cristalino Olvido,
Ser para siempre; pero no haber sido.

THE ENIGMAS
I who am singing these lines today
Will be tomorrow the enigmatic corpse
Who dwells in a realm, magical and barren,
Without a before or an after or a when.
So say the mystics. I say I believe
Myself undeserving of Heaven or of Hell,
But make no predictions. Each mans tale
Shifts like the watery forms of Proteus.
What errant labyrinth, what blinding flash
Of splendor and glory shall become my fate
When the end of this adventure presents me with
The curious experience of death?
I want to drink its crystal-pure oblivion,
To be forever; but never to have been.
[John Updike]
~ Jorge Luis Borges, The Enigmas
,
1171:Que se serait-il passé ? Lol ne va pas loin dans l'inconnu sur lequel s'ouvre cet instant. Elle ne dispose d'aucun souvenir même imaginaire, elle n'a aucune idée sur cet inconnu. Mais ce qu'elle croit, c'est qu'elle devait y pénétrer, que c'était ce qu'il lui fallait faire, que ç'aurait été pour toujours, pour sa tête et pour son corps, leur plus grande douleur et leur plus grande joie confondues jusque dans leur définition devenue unique mais innommable faute d'un mot. J'aime à croire, comme je l'aime, que si Lol est silencieuse dans la vie c'est qu'elle a cru, l'espace d'un éclair, que ce mot pouvait exister. Faute de son existence, elle se tait. Ç'aurait été un mot-absence, un mot-trou, creusé en son centre d'un trou, de ce trou où tous les autres mots auraient été enterrés. On n'aurait pas pu le dire mais on aurait pu le faire résonner. Immense, sans fin, un gong vide, il aurait retenu ceux qui voulaient partir, il les aurait convaincus de l'impossible, il les aurait assourdis à tout autre vocable que lui-même, en une fois il les aurait nommés, eux, l'avenir et l'instant. Manquant, ce mot, il gâche tous les autres, les contamine, c'est aussi le chien mort de la plage en plein midi, ce trou de chair. ~ Marguerite Duras,
1172:EVERNESS
Slo una cosa no hay. Es el olvido.
Dios, que salva el metal, salva la escoria
Y cifra en Su proftica memoria
Las lunas que sern y las que han sido.
Ya todo est. Los miles de reflejos
Que entre los dos crepsculos del da
Tu rostro fue dejando en los espejos
Y los que ir dejando todava.
Y todo es una parte del diverso
Cristal de esa memoria, el universo;
No tienen fin sus arduos corredores
Y las puertas se cierran a tu paso;
Slo del otro lado del ocaso
Vers los Arquetipos y Esplendores.

EVERNESS
One thing does not exist: Oblivion.
God saves the metal and he saves the dross,
And his prophetic memory guards from loss
The moons to come, and those of evenings gone.
Everything is: the shadows in the glass
Which, in between the days two twilights, you
Have scattered by the thousands, or shall strew
Henceforward in the mirrors that you pass.
And everything is part of that diverse
Crystalline memory, the universe;
Whoever through its endless mazes wanders
Hears door on door click shut behind his stride,
And only from the sunsets farther side
Shall view at last the Archetypes and the Splendors.
[Richard Wilbur]
~ Jorge Luis Borges, Everness
,
1173:Such invocations of fin-de-siècle manliness are so ubiquitous in the correspondence and memoranda of these years that it is difficult to localize their impact. Yet they surely reflect a very particular moment in the history of European masculinity. Historians of gender have suggested that around the last decades of the nineteenth and the first of the twentieth century, a relatively expansive form of patriarchal identity centred on the satisfaction of appetites (food, sex, commodities) made way for something slimmer, harder and more abstinent. At the same time, competition from subordinate and marginalized masculinities – proletarian and non-white, for example – accentuated the expression of ‘true masculinity’ within the elites. Among specifically military leadership groups, stamina, toughness, duty and unstinting service gradually displaced an older emphasis on elevated social origin, now perceived as effeminate.160 ‘To be masculine [. . .] as masculine as possible [. . .] is the true distinction in [men’s] eyes,’ wrote the Viennese feminist and freethinker Rosa Mayreder in 1905. ‘They are insensitive to the brutality of defeat or the sheer wrongness of an act if it only coincides with the traditional canon of masculinity. ~ Christopher Clark,
1174:Cuando el gobierno de Francia decidió, en mayo del 98, reducir la semana laboral de 39 a 35 horas, dando así una elemental lección de cordura, la medida desató clamores de protesta entre empresarios, políticos y tecnócratas. En Suiza, que no tiene problemas de desempleo, me tocó asistir, hace algún tiempo, a un acontecimiento que me dejó turulato. Un plebiscito propuso trabajar menos horas sin disminuir los salarios, y los suizos votaron en contra. Recuerdo que no lo entendí, confieso que sigo sin entenderlo todavía. El trabajo es una obligación universal desde que Dios condenó a Adán a ganarse el pan con el sudor de su frente, pero no hay por qué tomarse tan a pecho la voluntad divina. Sospecho que este fervor laboral tiene mucho que ver con el terror al desempleo, aunque en el caso de Suiza el desempleo sea una amenaza borrosa y lejana, y con el pánico al tiempo libre. Ser es ser útil, para ser hay que ser vendible. El tiempo que no se traduce en dinero, tiempo libre, tiempo de vida vivida por el placer de vivir y no por el deber de producir, genera miedo. Al fin y al cabo, eso nada tiene de nuevo. El miedo ha sido siempre, junto con la codicia, uno de los dos motores más activos del sistema que otrora se llamaba capitalismo. ~ Eduardo Galeano,
1175:L’essere o il nulla, ecco il problema. Salire, scendere, andare, venire; tanto fa l’uomo che alla fine sparisce. Un tàssi lo reca, un metró lo porta via, la torre non ci bada, e il Pàntheon neppure. Parigi è solo un sogno, Gabriel è solo un’ombra (incantevole), Zazie il sogno d’un’ombra (o di un incubo) e tutta questa storia il sogno di un sogno, l’ombra di un’ombra, poco più di un delirio scritto a macchina da un romanziere idiota (oh! mi scusi). Laggiù, oltre, un po’ oltre, Place de la République, si accatastano tombe dei parigini che furono, che salirono e scesero scale, andarono e vennero per le vie e tanto fecero che alla fine sparirono. Un forcipe li introdusse, un carro funebre li porta via e la torre si arrugginisce e il Pàntheon si screpola più presto di quanto le ossa dei morti fin troppo presenti non si dissolvano nell’humus della città tutto impregnato di affanni. Ma sono vivo, io, e qui s’arresta la mia scienza perché del tassimane sparito nel suo trespolo a tassametro o di mia nipote sospesa a trecento metri nell’atmosfera o della mia sposa, la dolce Marceline, rimasta presso il focolare domestico, in questo preciso momento io non so, e qui non so, se non questo, endecasillabicamente: eccoli quasi morti perché assenti. ~ Raymond Queneau,
1176:Après nous être servis de la supputation adoptée par les Grecs, il nous faut, pour exposer le tableau des plus longues séries d'années, nous aider aussi de la chronologie adoptée par les barbares. Depuis Adam jusqu'au déluge ils comptent deux mille cent quarante-huit ans quatre jours. Depuis Sem jusqu'à Abraham, douze cent cinquante ans. Depuis Isaac jusqu'au partage de la terre promise, six cent seize ans. Depuis les juges jusqu'à Samuel, quatre cent soixante trois ans sept mois. Aux juges succède le gouvernement royal, qui dure cinq cent soixante-douze ans six mois dix jours. Après les rois de Juda s'élève l'empire des Perses qui dure deux cent trente-cinq ans. Après l'empire des Perses, l'empire des Macédoniens, qui depuis Alexandre jusqu'à la mort d'Antoine, représente un total de trois cent douze ans et dix-huit jours. Viennent ensuite les empereurs Romains ; et depuis Auguste jusqu'à la mort de Commode, deux cent vingt-deux ans se sont écoulés. Depuis la fin de la captivité de soixante-dix ans et du retour des Juifs dans leur patrie, jusqu'à la nouvelle servitude qui les frappa sous le règne de Vespasien, on compte quatre cent dix ans. Enfin, depuis Vespasien jusqu'à la mort de Commode, cent vingt et un ans, six mois vingt-quatre jours. ~ Clement of Alexandria,
1177:proviamo gli stessi sacri brividi che devono aver scosso gli animi di coloro che per primi cantarono queste canzoni. quei giovani tedeschi di tre-quattro generazioni fa che si si riconoscevano fratelli tra loro e nella comunità dei fratelli riconoscevano la nazione e nella nazione vedevano la promessa della libertà... Ma certamente avvertiamo anche il dolore e l'amarezza, la cupa caparbietà e lo struggimento che sempre accompagnano nella gioventù la piena dei sentimenti. Probabilmente ci riconosciamo, ritroviamo noi stessi nelle tempeste primaverili di queste passioni, forse sentiamo pure con angoscia che una nuova gelata potrebbe fin troppo facilmente rovinare questo fiore appena sbocciato, e intanto proviamo anche tutta la voluttà del sacrificio, la macabra ironia della consapevole caducità, la ribellione di un caparbio “Avanti lo stesso!” e la violenza della disperazione. Certo, la storia è sempre quella. La gioventù contagia la gioventù da una generazione all’altra: si riconosce come un ribollire di vitalità ma anche come sofferenza, come malattia, e si sfoga cantando questa sua esperienza e suscitando nei cuori sensibili lo stesso impeto: ovunque e sempre il sogno di una bandiera che unisca, che elevi gli animi, che sia portatrice di libertà. ~ Gregor von Rezzori,
1178:S’il est quelquefois logique de s’en rapporter à l’apparence des phénomènes, ce premier chant finit ici. Ne soyez pas sévère pour celui qui ne fait encore qu’essayer sa lyre : elle rend un son si étrange ! Cependant, si vous voulez être impartial, vous reconnaîtrez déjà une empreinte forte, au milieu des imperfections. Quant à moi, je vais me remettre au
travail, pour faire paraître un deuxième chant, dans un laps de temps qui ne soit pas trop retardé. La fin du dix-neuvième siècle verra son poète (cependant, au début, il ne doit pas commencer par un chef d’œuvre, mais suivre la loi de la nature) ; il est né sur les rives américaines, à l’embouchure de la Plata, là où deux peuples, jadis rivaux, s’efforcent actuellement de se surpasser par le progrès matériel et moral. Buenos-Ayres, la reine du Sud, et Montevideo, la coquette, se tendent une main amie, à travers les eaux argentines du grand estuaire. Mais, la guerre éternelle a placé son empire destructeur sur les campagnes, et moissonne avec joie des victimes nombreuses. Adieu, vieillard, et pense à moi, si tu m’as lu. Toi, jeune homme, ne désespère point ; car, tu as un ami dans le vampire, malgré ton opinion contraire. En comptant l’acarus sarcopte qui produit la gale, tu auras deux amis ! ~ Comte de Lautr amont,
1179:Hay cosas que uno debe saber de inmediato para no andar por el mundo ni un solo minuto en una creencia tan equivocada que el mundo es otro por ellas. No es admisible pensar que todo sigue como estaba cuando todo está ya alterado o ha dado un vuelco, y es verdad que el periodo durante el que se permaneció en el error se nos hace luego insoportable. Qué tonto fui, pensamos, y en realidad eso no debería dolernos tanto. Vivir en el engaño o ser engañado es fácil, y aún más, es nuestra condición natural: nadie está libre de ello y nadie es tonto por ello, no deberíamos oponernos mucho ni debería amargarnos. Sin embargo nos parece intolerable, cuando por fin sabemos. Lo que nos cuesta, lo malo, es que el tiempo en el que creímos lo que no era queda convertido en algo extraño, flotante o ficticio, en una especie de encantamiento o sueño que debe ser suprimido de nuestro recuerdo; derepente es como si ese periodo no lo hubiéramos vivido del todo, ¿verdad?, como si tuviéramos que volver a contarnos la historia o a releer un libro, y entonces pensamos que nos habríamos comportado de distinta manera o habríamos empleado de otro modo ese tiempo que pasa a pertenecer al limbo. Eso puede desesperarnos. Y además ese tiempo a veces no se queda en el limbo, sino en el infierno. ~ Javier Mar as,
1180:Parlez-Vous Francais?
Caesar, the amplifier voice, announces
Crime and reparation. In the barber shop
Recumbent men attend, while absently
The barber doffs the naked face with cream.
Caesar proposes, Caesar promises
Pride, justice, and the sun
Brilliant and strong on everyone,
Speeding one hundred miles an hour across the land:
Caesar declares the will. The barber firmly
Planes the stubble with a steady hand,
While all in barber chairs reclining,
In wet white faces, fully understand
Good and evil, who is Gentile, weakness and command.
And now who enters quietly? Who is this one
Shy, pale, and quite abstracted? Who is he?
It is the writer merely, with a three-day beard,
His tiredness not evident. He wears no tie.
And now he hears his enemy and trembles,
Resolving, speaks: "Ecoutez! La plupart des hommes
Vivent des vies de desespoir silenciuex,
Victimes des intentions innombrables. Et ca
Cet homme sait bien. Les mots de cette voix sont
Des songes et des mensonges. Il prend choix,
Il prend la volonte, il porte la fin d'ete.
La guerre. Ecoutez-moi! Il porte la mort."
He stands there speaking and they laugh to hear
Rage and excitement from the foreigner.
~ Delmore Schwartz,
1181:I make a move to walk by him to go to our dressing room, and an arm suddenly snakes around my waist. I squeal as he jerks me against him and touches his lips to mine. The photogs that are allowed backstage go crazy taking pictures. I push back from him, and he doesn’t stop, so I slap him. The noise rings out around the room. He jerks back like I just hurt his feelings. Then he sneers. “What’s the m-m-matter?” he mocks. “You l-l-looked like you could use a k-k-kiss.” I start toward him with my fist raised, because I’m going to punch him in the fucking throat. But Star gets between me and him. I reach around her, but she holds me back. “Get out of the way, Star,” I warn. She nods toward security, but before they can get there, Fin—the tiniest out of our group of five—tugs on the guy’s sleeve. He looks down at her, his eyes filled with lascivious intent. “Hey, baby,” he croons. He bends down like he wants to try his luck kissing her, but she balls up her fist and hits him square in the nose. He falls back, completely stunned, and lands on his back in the middle of the floor. Star steps in the center of his chest and presses the heel of her boot into his breastbone. “If you ever fucking touch one of my sisters again, I’ll chop your balls off and feed them to you.” Our ~ Tammy Falkner,
1182:13) Desde que empecé estas notas sin texto oigo como rumor de fondo algo que escribiera Jaime Gil de Biedma sobre el no escribir. Sin duda, sus palabras aportan mayor complejidad al laberíntico tema del No: "Quizá hubiera que decir algo más sobre eso, sobre el no escribir. Mucha gente me lo pregunta, yo me lo pregunto. Y preguntarme por qué no escribo, inevitablemente desemboca en otra inquisición mucho más azorante: ¿por qué escribí? Al fin y al cabo lo normal es leer. Mis respuestas favoritas son dos. Una, que mi poesía consistió -sin yo saberlo- en una tentativa de inventarme una identidad; inventada ya, y asumida, no me ocurre más aquello de apostarme entero en cada poema que me ponía a escribir, que era lo que me apasionaba. Otra, que todo fue una equivocación: yo creía que quería ser poeta, pero en el fondo quería ser poema. Y en parte, en mala parte, lo he conseguido; como cualquier poema medianamente bien hecho, ahora carezco de libertad interior, soy todo necesidad y sumisión interna a ese atormentado tirano, a ese Big Brother insomne, omnisciente y ubicuo: Yo. Mitad Calibán, mitad Narciso, le temo sobre todo cuando le escucho interrogarme junto a un balcón abierto: "¿Qué hace un muchacho de 1950 como tú en un año indiferente como éste?" All the rest is silence. ~ Enrique Vila Matas,
1183:J’ai arpenté les galeries sans fin des grandes bibliothèque, les rues de cette ville qui fût la nôtre, celle où nous partagions presque tous nos souvenirs depuis l’enfance. Hier, j’ai marché le long des quais, sur les pavés du marché à ciel ouvert que tu aimais tant. Je me suis arrêté par-ci par-là, il me semblait que tu m’accompagnais, et puis je suis revenu dans ce petit bar près du port, comme chaque vendredi. Te souviendras-tu ?

Je ne sais pas où tu es. Je ne sais pas si tout ce que nous avons vécu avait un sens, si la vérité existe, mais si tu trouves ce petit mot un jour, alors tu sauras que j’ai tenu ma promesse, celle que je t’ai faite.

A mon tour de te demander quelque chose, tu me le dois bien. Oublie ce que je viens d’écrire, en amitié on ne doit rien. Mais voici néanmoins ma requête : Dis-lui, dis-lui que quelque part sur cette terre, loin de vous, de votre temps, j’ai arpenté les mêmes rues, ri avec toi autour des mêmes tables, et puisque les pierres demeurent, dis-lui que chacune de celles où nous avons posé nos mais et nos regards contient à jamais une part de notre histoire. Dis-lui, que j’étais ton ami, que tu étais mon frère, peut-être mieux encore puisque nous nous étions choisis, dis-lui que rien n’a jamais pu nous séparer, même votre départ si soudain. ~ Marc Levy,
1184:« Elle aimait la vie, il aimait la mort,
Il aimait la mort, et ses sombres promesses,
Avenir incertain d'un garçon en détresse,
Il voulait mourir, laisser partir sa peine,
Oublier tous ces jours à la même rengaine...

Elle aimait la vie, heureuse d'exister,
Voulait aider les gens et puis grandir en paix,
C'était un don du ciel, toujours souriante,
Fleurs et nature, qu'il pleuve ou qu'il vente.

Mais un beau jour, la chute commença,
Ils tombèrent amoureux, mauvais choix,
Elle aimait la vie et il aimait la mort,
Qui d'entre les deux allait être plus fort?

Ils s'aimaient tellement, ils auraient tout sacrifié,
Amis et famille, capables de tout renier,
Tout donner pour s'aimer, tel était leur or,
Mais elle aimait la vie et il aimait la mort...
Si différents et pourtant plus proches que tout,
Se comprenant pour protéger un amour fou,
L'un ne rêvait que de mourir et de s'envoler,
L'autre d'une vie avec lui, loin des atrocités...

Fin de l'histoire : obligés de se séparer,
Ils s'étaient promis leur éternelle fidélité.
Aujourd'hui, le garçon torturé vit pour elle,
Puisque la fille, pour lui, a rendu ses ailes...

Il aimait la mort, elle aimait la vie,
Il vivait pour elle, elle est morte pour lui » ~ William Shakespeare,
1185:Clarissa habla conmigo durante exactamente cuarenta y cinco minutos, pero no es psiquiatra cualificada; es estudiante de psiquiatría. De modo que oficialmente es una visitante que tiene los ojos verdes..."

"Si estaba en una misión de recopilación de datos o coqueteaba conmigo, no habría sabido decirlo. Pero que supiera qué fármacos corrían por mis privadas venas era algo profundamente íntimo."

"Hay una tradición solemne en torno a lo clandestino..."

"Ya no pude permitirme crear un código cuando sabía en todo momento que su último fin era ser decodificado."

"Toda ella era una colección de colores pastel, y su piel, con el brillo rosa que irradiaba, contrastaba con la arena blanca y el azul turquesa de su blusa. A partir de su imagen y de los recuerdos que tenía de ella me hice una idea clara de su cualidad más conmovedora: su negativa a estar triste."

"No sabía si los gestos de Clarissa hacía mí eran platónicos, aristotélicos, hegelianos o eróticos. De modo que me quedé allí, unido a ella por tres puntos: su mano en mi nuca, mi mano en su espalda y su pelo acariciándome el costado. Miré el cielo y me pregunté cómo podía estar enamorado de alguien cuyo nombre no era un anágrama..."


Fragmentos de El Placer de mi Compañía,
escrito por Steve Martin ~ Steve Martin,
1186:La culture humaniste, en tant qu’elle fait fonction d’idéologie et partant de religion, consiste essentiellement à ignorer trois choses : premièrement, ce qu’est Dieu, car elle ne lui accorde pas la primauté ; deuxièmement, ce qu’est l’homme, car elle le met à la place de Dieu ; troisièmement, ce qu’est le sens de la vie, car cette culture se borne à jouer avec les choses évanescentes et à s’y enfoncer avec une criminelle inconscience. En définitive, il n’y a rien de plus inhumain que l’humanisme du fait qu’il décapite pour ainsi dire l’homme : voulant en faire un animal parfait, il arrive à en faire un parfait animal ; non dans l’immédiat – car il a le mérite fragmentaire d’abolir certains traits de barbarie – mais en fin de compte, puisqu’il aboutit inévitablement à « rebarbariser » la société, tout en la « déshumanisant » ipso facto en profondeur. Mérite fragmentaire, avons-nous dit, car l’adoucissement des mœurs n’est bon qu’à condition de ne pas corrompre l’homme, de ne pas déchaîner la criminalité ni d’ouvrir la porte à toutes les perversions possibles. Au xixe siècle on pouvait encore croire à un progrès moral indéfini ; au xxe siècle ce fut le réveil brutal, il fallut se rendre à l’évidence qu’on ne peut améliorer l’homme en se contentant de la surface tout en détruisant les fondements. ~ Frithjof Schuon,
1187:  I

There all the golden codgers lay,
There the silver dew,
And the great water sighed for love,
And the wind sighed too.
Man-picker Niamh leant and sighed
By Oisin on the grass;
There sighed amid his choir of love
Tall pythagoras.
plotinus came and looked about,
The salt-flakes on his breast,
And having stretched and yawned awhile
Lay sighing like the rest.

        II

Straddling each a dolphin's back
And steadied by a fin,
Those Innocents re-live their death,
Their wounds open again.
The ecstatic waters laugh because
Their cries are sweet and strange,
Through their ancestral patterns dance,
And the brute dolphins plunge
Until, in some cliff-sheltered bay
Where wades the choir of love
Proffering its sacred laurel crowns,
They pitch their burdens off.

        III

Slim adolescence that a nymph has stripped,
Peleus on Thetis stares.
Her limbs are delicate as an eyelid,
Love has blinded him with tears;
But Thetis' belly listens.
Down the mountain walls
From where pan's cavern is
Intolerable music falls.
Foul goat-head, brutal arm appear,
Belly, shoulder, bum,
Flash fishlike; nymphs and satyrs
Copulate in the foam.

~ William Butler Yeats, News For The Delphic Oracle
,
1188:A porpoise sounded twenty yards away from us in an explosion of breath, startling us. . . . Then another porpoise broke the water and rolled toward us. A third and a fourth porpoise neared the board and we could feel great secret shapes eyeing us from below. I reached out to touch the back of one, its skin the color of jade, but as I reached the porpoise dove and my hand touched moonlight where the dorsal fin had been cutting through the silken waters. The dolphins had obviously smelled the flood tide of boyhood in the sea and heard the hormones singing in the boy0scented water. None of us spoke as the porpoises circled us. The visitation was something so rare and perfect that we knew by instinct not to speak – and then, as quickly as they had come, the porpoises moved away from us, moved south where there were fish to be hunted.
“Each of us would remember that night floating on the waves all during our lives. It was the year before we went to high school when we were poised on the slippery brink between childhood and adulthood, admiring our own daring as we floated free from the vigilance and approval of adult eyes, ruled only by the indifference of stars and fate. It was the purest moment of freedom and headlong exhilaration that I had ever felt. A wordless covenant was set among us the night of the porpoises. ~ Pat Conroy,
1189:Les pays les plus prospères ont réussi à accumuler des pouvoirs de destruction tels que d'anéantir, cent fois, non seulement tous les êtres humains qui ont existé à ce jour, mais aussi la totalité de tous les êtres vivants qui ont jamais dessiné souffle sur cette planète du malheur.
Un jour comme aujourd'hui, mon maître William Faulkner dit: «Je refuse d'accepter la fin de l'homme." Je tomberais indigne de se tenir dans ce lieu qui était le sien, si je devais pas pleinement conscients que la tragédie colossale qu'il a refusé de reconnaître, il y a trente-deux ans est maintenant, pour la première fois depuis le début de l'humanité, rien de plus qu'un simple possibilité scientifique. Face à cette réalité impressionnante qui a dû sembler une simple utopie à travers tout le temps humain, nous, les inventeurs de contes, qui croire quoi que ce soit, se sentent en droit de croire qu'il n'y a pas encore trop tard pour participer à la création de l'utopie opposée . Une nouvelle et radicale utopie de la vie, où personne ne sera en mesure de décider pour les autres comment ils meurent, où l'amour se révélera vrai bonheur et être possible, et où les races condamnées à cent ans de solitude aura enfin et pour toujours , une deuxième chance sur la terre."
― Gabriel Garcí­a Márquez, Nobel lecture (8 Décembre 1982) ~ Gabriel Garc a M rquez,
1190:Acerca de ti, nunca me pregunta nada; elude discretamente el tema pero por el tono de su voz comprendo que te considera una ingrata. «Los jóvenes -dice a veces en medio de la conversación-, no tienen corazón, no tienen ya el respeto que tenían antaño. » A fin de que no prosiga yo asiento, pero para mis adentros estoy convencida de que el corazón sigue siendo el mismo de siempre, sólo que hay menos hipocresía, eso es todo. Los jóvenes no son egoístas por naturaleza, de la misma manera que los viejos no son naturalmente sabios. Comprensión y superficialidad no son asuntos de años, sino del camino que cada uno recorre. En algún sitio que no recuerdo, hace muchos años, leí un lema de los indios americanos que decía: «Antes de juzgar a una persona, camina durante tres lunas con sus mocasines.» Me gustó tanto que, para no olvidarlo, lo copié en la libreta de notas que está junto al teléfono. Vistas desde fuera, muchas existencias parecen equivocadas, irracionales, locas. Mientras nos mantenemos fuera es fácil entender mal a las personas, sus relaciones. Solamente estando dentro, solamente caminando tres lunas con sus mocasines pueden entenderse sus motivaciones, sus sentimientos, aquello que hace que una persona actúe de una manera en vez de hacerlo de otra. La comprensión nace de la humildad, no del orgullo del saber. ~ Susanna Tamaro,
1191:Solo crescendo aveva capito che la fede di Sir William era qualcosa che si stagliava al di sopra delle confessioni e allo stesso tempo le attraversava tutte. Nella sua valle c'era posto per chiunque. Il re d'Inghilterra e il papa erano molto lontani, e il Padrone della Vita adorato dai Mohawk non era indegno d'essere chiamato Dio, anche se ci si rivolgeva a lui in modi selvatici e pittoreschi. Fin da piccolo Peter sapeva che non tutte le cerimonie nella foresta erano indiane. La notte di San Giovanni, nel fitto della boscaglia, si accendevano piccoli fuochi e si parlava gaelico, celebrando messe che la luce del giorno avrebbe proibito. I profughi scozzesi e i coloni irlandesi di suo padre s'intendevano con dialetti antichi come le rocce. La Lingua della Notte. Sir William la usava quando voleva dirgli qualcosa di intimo, che gli altri non dovevano cogliere.
- È la lingua della fede, del sangue e della guerra, - diceva. - Non la si parla per caso.
L'inglese invece serviva a comandare, a scrivere e a capirsi da un capo all'altro della valle. A Philadelphia gli avevano insegnato anche il francese, la lingua del nemico.
Ma era il mohawk l'idioma che preferiva. Il mohawk odorava di rum e di pellicce. Era la lingua del commercio e della caccia; dei concili e della diplomazia. Ma prima di tutto, per lui, quella delle ninne nanne. ~ Wu Ming,
1192:Mon père, André Pétrovitch Grineff, après avoir servi dans sa jeunesse sous le comte Munich, avait quitté l’état militaire en 17… avec le grade de premier major. Depuis ce temps, il avait constamment habité sa terre du gouvernement de Simbirsk, où il épousa Mlle Avdotia, 1ere fille d’un pauvre gentilhomme du voisinage. Des neuf enfants issus de cette union, je survécus seul ; tous mes frères et sœurs moururent en bas âge. J’avais été inscrit comme sergent dans le régiment Séménofski par la faveur du major de la garde, le prince B…, notre proche parent. Je fus censé être en congé jusqu’à la fin de mon éducation. Alors on nous élevait autrement qu’aujourd’hui. Dès l’âge de cinq ans je fus confié au piqueur Savéliitch, que sa sobriété avait rendu digne de devenir mon menin. Grâce à ses soins, vers l’âge de douze ans je savais lire et écrire, et pouvais apprécier avec certitude les qualités d’un lévrier de chasse. À cette époque, pour achever de m’instruire, mon père prit à gages un Français, M. Beaupré, qu’on fit venir de Moscou avec la provision annuelle de vin et d’huile de Provence. Son arrivée déplut fort à Savéliitch. « Il semble, grâce à Dieu, murmurait-il, que l’enfant était lavé, peigné et nourri. Où avait-on besoin de dépenser de l’argent et de louer un moussié, comme s’il n’y avait pas assez de domestiques dans la maison ? » ~ Alexander Pushkin,
1193:Jesse trattenne il respiro. Respira… respira. Era solo Shane. Era sempre solo Shane. Il problema era che Shane non era mai stato “solo” qualcosa. Era iniziata come il ragazzo più spaventoso che Jesse avesse mai conosciuto, per diventare il suo primo e vero amico, e poi… Beh, poi c’era stata la patetica cotta che aveva preso per Shane praticamente da subito. Già. “Solo Shane” era una balla.Shane era tutto per lui, lo era stato fin dall’inizio. Jesse sapeva che anche Shane gli voleva bene, ma non in quel modo. Assolutamente non in quel modo. Fissò il quaderno di appunti. Si sentiva a disagio vicino al suo miglior amico, per la prima volta da quando si erano seduti insieme in biblioteca il giorno in cui si erano conosciuti, Shane imbronciato e arrabbiato, Jesse terrorizzato a morte. Quel disagio non era niente del genere. Allora era tutto un «ti prego, non pugnalarmi con la penna!» mescolato a un po’ di «accidenti, sarebbe uno schianto se non fosse un coglione simile».Non più. Adesso era quel momento, era al punto in cui Jesse non credeva sarebbe riuscito a passare altri due anni nell’attesa di rivelare a Shane ciò che provava. Si rendeva conto – diavolo, era evidente! – che un “lui e Shane” non ci sarebbe mai stato, ma più se lo teneva dentro, più avrebbe cominciato a comportarsi in modo strano. Non era mai stato bravo ad avere dei segreti ~ Piper Vaughn,
1194:Tu Boca (Your Mouth)
Spanish
Yo hacía una divina labor, sobre la roca
Creciente del Orgullo. De la vida lejana,
Algún pétalo vívido me voló en la mañana,
Algún beso en la noche. Tenaz como una loca,
Sequía mi divina labor sobre la roca.
Cuando tu voz que funde como sacra campana
En la nota celeste la vibración humana,
Tendió su lazo do oro al borde de tu boca;
—Maravilloso nido del vértigo, tu boca!
Dos pétalos de rosa abrochando un abismo…—
Labor, labor de gloria, dolorosa y liviana;
¡Tela donde mi espíritu su fue tramando él mismo!
Tú quedas en la testa soberbia de la roca,
Y yo caigo, sin fin, en el sangriento abismo!
English
I was at my divine labor, upon the rock
Swelling with Pride. From a distance,
At dawn, some bright petal came to me,
Some kiss in the night. Upon the rock,
Tenacious a madwoman, I clung to my work.
When your voice, like a sacred bell,
A celestial note with a human tremor,
Stretched its golden lasso from the edge of your mouth;
—Marvelous nest of vertigo, your mouth!
Two rose petals fastened to an abyss…—
Labor, labor of glory, painful and frivolous;
Fabric where my spirit went weaving herself!
30
You come to the arrogant head of the rock,
And I fall, without end, into the bloody abyss!
~ Delmira Agustini,
1195:Cuatro nombres sirven especialmente, entre muchos otros en el sánscrito, para designar las diferentes ramas del saber esotérico, y aun el mismo de los Purânas exotéricos. 1º la Yajna Vidya, que es el conocimiento de los poderes ocultos que pueden despertarse en la Naturaleza por ciertas ceremonias y ciertos ritos religiosos; 2º la Maha Vidya “La Gran Ciencia”, respecto de la cual es a veces la magia de los cabalistas y la de los tantrikas, una hechicería de la peor especie; 3º, la Gupta– Vidya, la ciencia de los poderes místicos contenidos en el sonido (éter) y que son despertados por los Mantras (plegarias, cantos o encantamientos), cuyo efecto depende del ritmo y la melodía; una operación mágica, en fin, basada sobre el conocimiento de las fuerzas de la Naturaleza y su correlación, y 4º, el Alma Vidya que equivale a las palabras Ciencia del Alma o Sabiduría Verdadera cuyo sentido, entre los Orientales, alcanza una extensión mucho más considerable, que entre nosotros los europeos. Esta última ciencia del Alma Vidya es la sola especie del ocultismo a que debe aspirar todo teosofista admirador de “Luz sobre el sendero”, o la que desea llegar a ser un sabio despojándose del egoísmo. Las otras son solamente ramas de las “Ciencias ocultas”, es decir, partes basadas sobre el conocimiento de la esencia de las cosas en los diferentes reinos de la Naturaleza ~ Anonymous,
1196:—Había una chica —dice Will—. Se mudó a una casa de la calle hace un tiempo. Todavía recuerdo el momento en que la vi detenerse en el camión de mudanzas. Estaba tan segura en esa cosa. Era cien veces más grande que ella, pero lo llevó sin siquiera pedir ayuda. Vi cómo lo puso en el parque y apoyó la pierna arriba del tablero, como si conducir un camión de mudanzas era algo que hacía todos los días. Un pedazo de pastel.

—Tenía que ir a trabajar pero Caulder había atravesado ya la calle. Estaba luchando con una espada imaginaria con el niño que había estado en el camión de mudanzas. Estaba a punto de gritarle que viniera a meterse en el coche, pero había algo en esa chica. Solo tenía que conocerla. Crucé la calle, pero ni siquiera se dio cuenta. Estaba mirando a su hermano jugar con Caulder, con esa mirada distante en su rostro.

—Me paré al lado del camión de mudanzas y solo la miré. Me quedé mirándola mientras ella observaba con una mirada triste. Quería saber lo que le pasaba, lo que estaba pasando en su cabeza. ¿Qué le había hecho estar tan triste? Quería abrazarla. Cuando por fin salió del camión de mudanzas y me presenté, dejé todo lo que tenía que dejar irse de mis manos. Quería aferrarme a ella para siempre. Quería hacerle saber que no estaba sola. Fuera cual fuera la carga que llevaba a su alrededor, quería llevarla por ella. ~ Colleen Hoover,
1197:En cierta ocasión Demócrito comió en su mesa unos higos que sabían a miel y empezó de inmediato a indagar en su espíritu de dónde provenía tal dulzura inusitada. A fin de esclarecerlo, iba a levantarse de la mesa para mirar la situación del lugar donde se habían cogido los higos, pero la camarera, que había comprendido la causa de tal agitación, le dijo riendo que no se esforzara más por eso, porque los había puesto en un recipiente que había contenido miel. Demócrito se irritó pues le había privado de una ocasión para investigar, y hurtado una materia para su curiosidad. «¡Vaya!», le dijo, «me has disgustado. Sin embargo, no renunciaré a buscar la causa como si fuese natural». Y probablemente no habría dejado de encontrar alguna razón verdadera para un efecto falso y supuesto. Esta historia de un famoso y magno filósofo nos representa con suma claridad la pasión estudiosa que nos empuja a perseguir cosas de cuya adquisición no tenemos esperanza. Plutarco refiere un ejemplo similar de alguien que no quería que le aclarasen aquello que le suscitaba dudas para no perder el placer de investigarlo. Como aquel otro, que no quería que su médico le librara de la alteración de la fiebre para no perder el placer de calmarla bebiendo. Satius est superuacua discere quam nihil [Es mejor aprender cosas superfluas que nada (Séneca, Cartas a Lucilio)]. ~ Michel de Montaigne,
1198:I won't meet his glare. "I guess I didn't care." Telling him I meant to murder his sister probably wouldn't go over very well. It would definitely cancel out the Hallmark vote.
"Unacceptable. Don't ever risk your life like that again, do you understand?"
I snort, sending little air bubbles dancing upward. "Hey, you know what else I don't care about? You giving me orders. I acted stupid, but-"
"Actually, this is a good time to point out that I'm a Royal," he says, pointing to the small tattoo of a fork on his stomach, just above the border where his abs turn into fish. "And since you're obviously Syrena, you do have to obey me."
"I'm what?" I say, trying to figure out how an eating utensil could possibly validate his claim of seniority.
"Syrena. That's what we-including you-are called."
"Syrena? Not mermaids?"
Galen clears his throat. "Uh, mermaid?"
"Really? You're gonna go there now? Fine, merman-wait, I wouldn't be a merman." Really though, what do I know about fish gender? Except that Galen is definitely male, no matter what species he is.
"Just for the record, we hate that word. And by we, I mean you also."
I roll my eyes. "Fine. But I'm not Syrena. Did I mention I don't have a big fin-"
"You're not trying hard enough."
"Trying hard enough? To grow a fin? ~ Anna Banks,
1199:Tal es el sentido de la primera tentación que escuchaste en el desierto. Y tú la rechazaste por salvar la libertad que ponías por encima de todo. Sin embargo, en ella se ocultaba el secreto del mundo. Si te hubieras prestado a realizar el milagro de los panes, habrías calmado la inquietud eterna de la humanidad -individual y colectivamente-, esa inquietud nacida del deseo de saber ante quién tiene uno que inclinarse. Pues no hay para el hombre libre cuidado más continuo y acuciante que el de hallar a un ser al que prestar acatamiento. Pero el hombre sólo quiere doblegarse ante un poder indiscutible, al que respeten todos los seres humanos con absoluta unanimidad. Esas pobres criaturas se atormentan buscando un culto que no se limite a reunir a unos cuantos fieles, sino en el que comulguen todas las almas, unidas por una misma fe. Este deseo de comunidad en la adoración es el mayor tormento, tanto individual como colectivo, de la humanidad entera desde el comienzo de los siglos. Para realizar este sueño, los hombres se han exterminado unos a otros. Los pueblos crearon sus propios dioses y se dijeron en son de desafío: '¡Suprimid vuestros dioses y adorad a los nuestros! Si no lo hacéis, malditos seáis vosotros y vuestros dioses.' Y así ocurrirá hasta el fin del mundo, pues cuando los dioses hayan desaparecido, los hombres se arrodillarán ante los ídolos. ~ Fyodor Dostoyevsky,
1200:La liberté étant partout ce qu'elle est, c'est-à-dire sans contrainte interne, on peut dire que l'homme est libre de se damner, de même qu'il est libre de se jeter dans un abîme, s'il le veut ; cependant, dès que l'homme passe à l'action, la liberté devient illusoire dans la mesure où elle va contre la vérité : celui qui se jette volontairement dans un abîme se prive par là même de sa liberté d'agir.
Il en va de même pour l'homme à tendance infernale : il devient l'esclave de son choix, tandis que l'homme à tendance spirituelle s'élève vers une plus grande liberté.
d'autre part, puisque la réalité de l'enfer est faites d'illusion, - car l'éloignement de Dieu ne peut être qu'illusoire -, l'enfer ne saurait exister éternellement à coté de la Béatitude, bien que, selon sa propre vision, sa fin ne puisse pas se concevoir ; c'est là l'éternité à rebours des états de damnation. Ce n'est donc pas sans raison que les Soufis insistent sur la relativité de toute chose créée, et affirment que le feu de l'enfer se refroidira après une durée indéfinie ; tous les êtres seront finalement résorbés en Dieu.
Quoi qu'en pensent certains philosophes modernes, la liberté et l'arbitraire se contredisent ; l'homme est libre de choisir l'absurde, mais il n'est pas libre en tant qu'il le choisit ; la liberté (dans ce cas là) et l'acte ne coïncident pas dans la Créature ~ Titus Burckhardt,
1201:Lorsque je suis revenu de la côte est
l’automne dernier, j’aurais aimé que le monde entier
se conforme et se soumette pour toujours au même
impératif moral; je voulais renoncer à ces aventures
turbulentes qui m’avaient donné un aperçu privilégié
sur les tréfonds de l’âme humaine. Seul Gatsby,
l’homme qui donne son nom à ce livre, faisait figure d’exception – Gatsby qui représentait pourtant tout
ce que je méprise profondément. Si la personnalité
de quelqu’un est essentiellement la somme de tout
ce qu’il a accompli, alors, oui, il y avait chez lui
quelque chose de grandiose, une sensibilité accrue
aux promesses de la vie, comme s’il était relié à
l’une de ces machines complexes qui détectent les
tremblements de terre à quinze mille kilomètres de
distance. Cette réceptivité n’avait rien à voir avec la
sensiblerie mollassonne qu’on honore sous le nom
de « tempérament créatif ». C’était une aptitude
extraordinaire à l’espoir, une vocation romantique
que je n’ai jamais rencontrées chez personne d’autre
et ne rencontrerai probablement jamais plus. Non :
Gatsby, lui, a bien tourné finalement; en revanche,
c’est ce qui a perdu Gatsby, cette écume nauséabonde
qui flottait dans le sillage de ses rêves, qui a
mis fin pour l’instant à mon intérêt pour les peines
avortées et les élans brisés des humains. ~ F Scott Fitzgerald,
1202:Celui qui souffre d'un mal caractérisé n'a pas le droit de se plaindre : il a une occupation. Les grands souffrants ne s'ennuient jamais : la maladie les remplit, comme le remords nourrit les grands coupables. Car toute souffrance intense suscite un simulacre de plénitude et propose à la conscience une réalité terrible, qu'elle ne saurait éluder ; tandis que la souffrance sans matière dans ce deuil temporel qu'est l' ennui n'oppose à la conscience rien qui l'oblige à une démarche fructueuse. Comment guérir d'un mal non localisé et suprêmement imprécis, qui frappe le corps sans y laisser d'empreinte, qui s'insinue dans l'âme sans y marquer de signe ? Il ressemble à une maladie à laquelle nous aurions survécu, mais qui aurait absorbé nos possibilités, nos réserves d' attention et nous aurait laissés impuissants à combler le vide qui suit la disparition de nos affres et l'évanouissement de nos tourments. L'enfer est un havre auprès de ce dépaysement dans le temps, de cette langueur vide et prostrée où rien ne nous arrête sinon le spectacle de l'univers qui se carie sous nos regard.
Quelle thérapeutique employer contre une maladie dont nous ne nous souvenons plus et dont les suites empiètent sur nos jours ? Comment inventer un remède à l'existence, comment conclure cette guérison sans fin ? Et comment se remettre de sa naissance ?
L'ennui, cette convalescence incurable ... ~ Emil M Cioran,
1203:La esencia del catolicismo Vengamos ahora a la solución cristiana católica, pauliniana o atanasiana, de nuestro íntimo problema vital, el hambre de inmortalidad. Brotó el cristianismo de la confluencia de dos grandes corrientes espirituales, la una judaica y la otra helénica, ya de antes influidas mutuamente, y Roma acabó de darle sello práctico y permanencia social. Hase afirmado del cristianismo primitivo, acaso con precipitación, que fue anescatológico, que en él no aparece claramente la fe en otra vida después de la muerte, sino en un próximo fin del mundo y establecimiento del reino de Dios, en el llamado quiliasmo. ¿Y es que no eran, en el fondo, una misma cosa? La fe en la inmortalidad del alma, cuya condición tal vez no se precisaba mucho, cabe decir que es una especie de subentendido, de supuesto tácito, en el Evangelio todo, y es la situación del espíritu de muchos de los que hoy le leen, situación opuesta a la de los cristianos de entre quienes brotó el Evangelio, lo que les impide verlo. Sin duda que todo aquello de la segunda venida de Cristo, con gran poder, rodeado de majestad y entre nubes, para juzgar a muertos y a vivos, abrir a los unos el reino de los cielos y echar a los otros a la geena, donde será el lloro y el crujir de dientes, cabe entenderlo quiliásticamente, y aun se hace decir al Cristo en el Evangelio (Marcos, IX, 1) que había con Él algunos ~ Miguel de Unamuno,
1204:Everything surrounding the ship is gray or dark blue and nothing is particularly hip, and once or maybe twice a day this thin strip of white appears at the horizon line but its so far in the distance you cant be sure whether its land or more sky. Its impossible to believe that any kind of life sustains itself beneath this flat, slate-gray sky or in an ocean so calm and vast, that anything breathing could exist in such limbo, and any movement that occurs below the surface is so faint its like some kind of small accident, a tiny indifferent moment, a minor incident that shouldnt have happened, and in the sky there's never any trace of sun - the air seems vaguely transparent and disposable, with the texture of Kleenex - yet its always bright in a dull way, the wind usually constant as we drift through it, weightless, and below us the trail the ship leaves behind is a Jacuzzi blue that fades within minutes into the same boring gray sheet that blankets everything else surrounding the ship. One day a normal looking rainbow appears and you vaguely notice it, thinking about the enormous sums of money the Kiss reunion tour made over the summer, or maybe a whale swims along the starboard side, waving its fin, showing off. It's easy to feel safe, for people to look at you and think someone's going somewhere. Surrounded by so much boring space, five days is a long time to stay unimpressed. ~ Bret Easton Ellis,
1205:que ferais-je sans ce monde

que ferais-je sans ce monde sans visage sans questions
où être ne dure qu'un instant où chaque instant
verse dans le vide dans l'oubli d'avoir été
sans cette onde où à la fin
corps et ombre ensemble s'engloutissent
que ferais-je sans ce silence gouffre des murmures
haletant furieux vers le secours vers l'amour
sans ce ciel qui s'élève
sur la poussieère de ses lests

que ferais-je je ferais comme hier comme aujourd'hui
regardant par mon hublot si je ne suis pas seul
à errer et à virer loin de toute vie
dans un espace pantin
sans voix parmi les voix
enfermées avec moi

Translation...
what would I do without this world

what would I do without this world faceless incurious
where to be lasts but an instant where every instant
spills in the void the ignorance of having been
without this wave where in the end
body and shadow together are engulfed
what would I do without this silence where the murmurs die
the pantings the frenzies towards succour towards love
without this sky that soars
above its ballast dust

what would I do what I did yesterday and the day before
peering out of my deadlight looking for another
wandering like me eddying far from all the living
in a convulsive space
among the voices voiceless
that throng my hiddenness
~ Samuel Beckett,
1206:La bellezza è una cosa terribile e paurosa. Paurosa, perché è indefinibile, e definirla non si può, perché Dio non ci ha dato che enigmi. Qui le due rive si uniscono, qui tutte le contraddizioni coesistono. Io, fratello, sono molto ignorante, ma ho pensato molto a queste cose. Quanti misteri! Troppi enigmi sulla terra opprimono l’uomo. Scioglili, se puoi, e torna salvo alla riva. La bellezza! Io non posso sopportare che un uomo, magari di cuore nobilissimo e di mente elevata, cominci con l’ideale della Madonna e finisca con l’ideale di Sodoma. Ancora più terribile è quando uno ha già nel suo cuore l’ideale di Sodoma e tuttavia non rinnega nemmeno l’ideale della Madonna, anzi, il suo cuore brucia per questo ideale, e brucia davvero, sinceramente, come negli anni innocenti della giovinezza. No, l’animo umano è immenso, fin troppo, io lo rimpicciolirei. Chi lo sa con precisione cos’è? Lo sa il diavolo, ecco! Quello che alla mente sembra un’infamia, per il cuore, invece, è tutta bellezza. Ma c’è forse bellezza nell’ideale di Sodoma? Credimi, proprio nell’ideale di Sodoma la trova l’enorme maggioranza degli uomini! Lo conoscevi questo segreto, o no? La cosa paurosa è che la bellezza non solo è terribile, ma è anche un mistero. E’ qui che Satana lotta con Dio, e il loro campo di battaglia è il cuore degli uomini. Già, la lingua batte dove il dente duole…E ora veniamo al fatto. Ascolta. ~ Fyodor Dostoyevsky,
1207:Pasaron los días, llegaron las lluvias de invierno. Octubre tocaba a su fin cuando recibí las pruebas de imprenta de mi libro. Me compré un coche, un Ford de 1929. No tenía capota, pero corría como el viento y cuando llegaron los días de cielo despejado emprendí viajes largos, siguiendo la línea azul de la costa, a Ventura y Santa Bárbara por el norte, a San Clemente y San Diego por el sur, siguiendo la raya blanca del asfalto, bajo las estrellas acechantes, con el pie apoyado en la consola de mandos, con la cabeza llena de proyectos para escribir otro libro, una noche, y otra, y otra, noches todas que en conjunto me proporcionaron una serie de días delirantes y visionarios como nunca había conocido, días serenos cuyo sentido temía cuestionarme. Patrullaba por la ciudad con el Ford: encontraba callejones misteriosos, árboles solitarios, casas antiguas y medio derruidas que procedían de un pasado desaparecido. Vivía en el Ford día y noche y no me detenía más que el tiempo necesario para pedir una hamburguesa y un café en desconocidos restaurantes de carretera. Aquello era vivir, dejarse llevar y detenerse para proseguir inmediatamente después, siguiendo siempre la raya blanca que corría paralela a la costa llena de accidentes, descansar un momento al volante, encender otro cigarrillo y observar como un tonto el cielo abrumador del desierto para preguntarse por el significado de las cosas. ~ John Fante,
1208:Podría ser, naturalmente, que el universo hubiera existido siempre; en ese caso, no sería preciso buscar una respuesta sobre su procedencia. ¿Pero podía existir algo desde siempre? Había algo dentro de ella que protestaba contra eso. Todo lo que es, tiene que haber tenido un principio, ¿no? De modo que el universo tuvo que haber nacido en algún momento de algo distinto. Pero si el universo hubiera nacido de repente de otra cosa, entonces esa otra cosa tendría a su vez que haber nacido de otra cosa. Sofía entendió que simplemente había aplazado el problema. Al fin y al cabo, algo tuvo que surgir en algún momento de donde no había nada de nada. ¿Pero era eso posible? ¿No resultaba eso tan imposible como pensar que el mundo había existido siempre? En el colegio aprendían que Dios había creado el mundo, y ahora Sofía intentó aceptar esa solución al problema como la mejor. Pero volvió a pensar en lo mismo. Podía aceptar que Dios había creado el universo, ¿pero y el propio Dios, qué? ¿Se creó él a sí mismo partiendo de la nada? De nuevo había algo dentro de ella que se rebelaba. Aunque Dios seguramente pudo haber creado esto y aquello, no habría sabido crearse a sí mismo sin tener antes un «sí mismo» con lo que crear. En ese caso, sólo quedaba una posibilidad: Dios había existido siempre. ¡Pero si ella ya había rechazado esa posibilidad! Todo lo que existe tiene que haber tenido un principio. ~ Jostein Gaarder,
1209:Fu il rendersi conto di quanto fosse giusto quel pensiero a farlo trasalire. La certezza di trovarsi nel posto in cui doveva essere. Lì, in quel letto, con Luka. E forse anche con Steph. Ci fu un momento, un momento limpido e cristallino, in cui riuscì a vedere se stesso, ad anni di distanza, in un letto diverso, forse persino in un altro posto, ma con lo stesso uomo. Non aveva mai provato nulla di simile, in passato. E all’improvviso, così dal nulla, non riuscì a respirare.
Il cuore accelerò, e il labbro superiore gli si ricoprì di sudore. Aveva infranto la sua stessa regola e aveva baciato una persona. Non solo una, ma parecchie volte. Non uno qualunque, ma Luka. Per la prima volta in vita sua, aveva scopato un altro ragazzo faccia a faccia. Baciato qualcuno finché entrambi non erano rimasti senza fiato, e aveva adorato ogni secondo di quel bacio. Desiderò svegliare Luka, farlo girare di schiena, e rifare tutto da capo. Leccare quella meravigliosa pelle dorata, fin giù, ad assaggiare quel bell’uccello lungo.
Oh, cazzo. Non aveva mai, mai preso in considerazione l’idea di succhiarlo a un ragazzo, prima. Nemmeno una volta con gli altri che si era scopato. Non era mai stato tanto allettato. Non fino alla comparsa di Luka.
Nick fece un respiro tremante, la pelle sudata, e quella strana sensazione ricominciò a crescergli nello stomaco. Fuori. Doveva uscire. Aveva bisogno di tempo per pensare ~ Piper Vaughn,
1210:One of my favorite album covers is On the Beach. Of course that was the name of a movie and I stole it for my record, but that doesn't matter. The idea for that cover came like a bolt from the blue. Gary and I traveled around getting all the pieces to put it together. We went to a junkyard in Santa Ana to get the tail fin and fender from a 1959 Cadillac, complete with taillights, and watched them cut it off a Cadillac for us, then we went to a patio supply place to get the umbrella and table. We picke up the bad polyester yellow jacket and white pants at a sleazy men's shop, where we watched a shoplifter getting caught red-handed and busted. Gary and I were stoned on some dynamite weed and stood there dumbfounded watching the bust unfold. This girl was screaming and kicking! Finally we grabbed a local LA paper to use as a prop. It had this amazing headline: Sen. Buckley Calls For Nixon to Resign. Next we took the palm tree I had taken around the world on the Tonight's the Night tour. We then placed all of these pieces carefully in the sand at Santa Monica beach. Then we shot it. Bob Seidemann was the photographer, the same one who took the famous Blind Faith cover shot of the naked young girl holding the airplane. We used the crazy pattern from the umbrella insides for the inside of the sleeve that held the vinyl recording. That was the creative process at work. We lived for that, Gary and I, and we still do. ~ Neil Young,
1211:Our House
IT should be yours, if I could build
The quaint old dwelling I desire,
With books and pictures bravely filled
And chairs beside an open fire,
White-panelled rooms with candles litI lie awake to think of it!
A dial for the sunny hours,
A garden of old-fashioned flowersSay marigolds and lavender
And mignonette and fever-few,
And Judas-tree and maidenhair
And candytuft and thyme and rueAll these for you to wander in.
A Chinese carp (called Mandarin)
Waving a sluggish silver fin
Deep in the moat: so tame he comes
To lip your fingers offering crumbs.
Tall chimneys, like long listening ears,
White shutters, ivy green and thick,
And walls of ruddy Tudor brick
Grown mellow with the passing years.
And windows with small leaded panes,
Broad window-seats for when it rains;
A big blue bowl of pot pourri
And-yes, a Spanish chestnut tree
To coin the autumn's minted gold.
A summer house for drinking teaAll these (just think!) for you and me.
A staircase of the old black wood
Cut in the days of Robin Hood,
And banisters worn smooth as glass
Down which your hand will lightly pass;
A piano with pale yellow keys
For wistful twilight melodies,
And dusty bottles in a bin-
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All these for you to revel in!
But when? Ah well, until that time
We'll habit in this house of rhyme.
~ Christopher Morley,
1212:I think it’s time to go ahead and start, don’t you? We don’t want them to have enough time to make a trip back to shore with her.”
Galen swims to within an inch of my face. His lazy grin sends a thousand butterflies whipping up a tornado in my stomach. “Start what? The rescue, or the rest of our lives together?”
Just the words make my heart jump, let alone the look he gives me when he says it. We haven’t had much time to talk about what all this means for us, but at least I know we can be together. On our own terms, in our own time. Finally. “Both,” I breathe.
“This is not the time to be all mushy,” Rayna calls from below us. “I swear you two are expert time wasters. So inconsiderate.”
Galen winks at me and dives to his sister.
“Wait,” I call to him. He stops. “I just wanted to say, I like your big fin. I think it’s sexy.” Which is the truth. Now t’s more than double the size of any other Syrena. I know he’s self-conscious about it; he thinks it makes him stand out more. What Galen doesn’t realize is that he already stood out. He was already special. This new fin doesn’t change anything. Well, except for making me hotter for him than I already was.
“Really?” Galen says.
I nod and blow him a kiss. By his confused expression, he has no idea what I’m doing. My Syrena human ambassador still has a lot to learn about the intimate details of the human world. And I’ll be happy to assist him with that. ~ Anna Banks,
1213:«Non capisco davvero» asserì Castorp. «Non capisco come si possa non fumare… ci si rimette, dirò così, la parte migliore della vita e in ogni caso un piacere squisito. Quando mi sveglio, sono lieto all’idea che durante il giorno potrò fumare, e quando mangio, di nuovo me la godo, anzi posso dire che mangio soltanto per poter fumare, anche se dicendo così esagero naturalmente un pochino. Ma un giorno senza tabacco sarebbe per me il colmo dell’insulsaggine, una giornata del tutto vuota e senza attrattive, e se la mattina dovessi prevedere: oggi non avrò niente da fumare… credo che non avrei neanche il coraggio di alzarmi, in verità, rimarrei a letto. Vedi: se hai un buon sigaro - s’intende che non deve sfiatare o tirar male, che è molto spiacevole - se hai un buon sigaro, dico, ti senti al sicuro, non ti può capitare nessun malanno. E’ come star coricati in riva al mare, stai appunto coricato sulla sabbia, e non ti occorre nient’altro, né lavoro né divertimento… Grazie a Dio, in tutto il mondo si fuma, non lo si ignora, per quanto ne so, in nessun luogo, dovunque uno possa essere sbalestrato. Persino gli esploratori polari fanno abbondante provvista di tabacco da fumo contro i loro strapazzi, e ciò, nelle mie letture, mi ha sempre ispirato simpatia. Poiché uno può star molto male… poniamo che io fossi in pessime condizioni; fin tanto che ho il mio sigaro, sopporterei, lo so, il sigaro mi aiuterebbe a superare il male. ~ Anonymous,
1214:Cuando el gran maestro Zen Roshi Taji estaba en su lecho de muerte, sus discípulos mayores se congregaron a su lado. Uno de ellos recordó que a Roshi le encantaba un cierto tipo de pastel y dedicó medio día a recorrer las pastelerías de Tokio buscándolo, a fin de ofrecérselo al maestro en ese momento final. Con una sonrisa lánguida, Roshi aceptó un trozo y comenzó a masticarlo lentamente. A medida que se iba debilitando, sus discípulos se fueron acercando y, finalmente, le preguntaron si tenía unas últimas palabras para ellos. “Sí”, respondió Roshi. Los discípulos se inclinaron ansiosos sobre el lecho: “¡Por favor, dínoslas!”. “¡Pero, caramba, este pastel está delicioso!”, y, diciendo esas palabras, expiró. Un maestro Zen no habla de Dios, no habla de la muerte, no habla del más allá. Habla sobre el momento inmediato. Estaba masticando un trozo de pastel, y esa era la realidad. En ese momento, eso era lo real. Lo inmediato es lo real. La respuesta es muy inesperada: “¡Pero, caramba, este pastel está delicioso!”, muy presente. No pueden imaginar a Ramakrishna diciendo eso, ni a un cristiano o a un musulmán. Imposible. Solamente a un maestro Zen… En ese momento, Dios es el sabor delicioso en su boca. Esa es la verdad en ese momento. No hay nada más que la verdad de ese momento. Ni siquiera en su lecho de muerte aplica un maestro Zen algún sistema de creencia; no trae la mente a la situación. Permanece fiel a lo que sea que es. ~ Osho,
1215:De Lefortovo, on l’a transféré au camp d’Engels, sur la Volga. C’est un établissement modèle, flambant neuf, fruit des réflexions d’architectes ambitieux et qu’on montre volontiers aux visiteurs étrangers pour qu’ils en tirent des conclusions flatteuses sur les progrès de la condition pénitentiaire en Russie. En fait, les détenus d’Engels appellent leur camp « Eurogoulag », et Limonov assure que les raffinements de son architecture ne le rendent pas plus agréable à vivre que les baraquements classiques entourés de barbelés – plutôt moins. Toujours est-il que dans ce camp les lavabos, faits d’une plaque d’acier brossé surmontant un tuyau de fonte, d’une ligne sobre et pure, sont exactement les mêmes que dans un hôtel, conçu par le designer Philippe Starck, où son éditeur américain a logé Limonov lors de son dernier séjour à New York, à la fin des années quatre-vingt.
Ça l’a laissé songeur. Aucun de ses camarades de détention n’était en mesure de faire le même rapprochement. Aucun, non plus, des élégants clients de l’élégant hôtel new-yorkais. Il s’est demandé s’il existait au monde beaucoup d’autres hommes que lui, Édouard Limonov, dont l’expérience incluait des univers aussi variés que celui du prisonnier de droit commun dans un camp de travaux forcés sur la Volga et celui de l’écrivain branché évoluant dans un décor de Philippe Starck. Non, a-t-il conclu, sans doute pas, et il en a retiré une fierté que je comprends. ~ Emmanuel Carr re,
1216:-No me di cuenta que eras tan bueno, Grayson.
El cálido sonido de la risa de Grayson retumbó gratamente contra el costado de mi cara que descansaba en su pecho.
- Las damiselas en apuros siempre han sido mi talón de Aquiles, pero no dejes que eso te engañe. Realmente no soy tan bueno.
- Si, lo eres.
- No, no lo soy. Si yo fuera honesto, no estaría teniendo un momento tan difícil para no agarrarte el culo ahora mismo.
(Avery y Grayson)

-Pero miraté - dije -. Siempre pensaste que era como una hermana también. Si puedes cambiar de opinión, entonces el también puede. El sólo necesita un llamado de atención
.-Oye ahora, no puedes ir saltando en la ducha con cada chico, sabes. Eso es completamente nuestra cosa.
(Avery y Grayson)

Escuché que mi amiga Avery te pisó tan fuerte en una partida de billas el pasado fin de semana que Grayson tuvo que tener piedad de ti antes de que cada estudiante de primer año universitario en UVU viera cuán pequeña es tu basura.
(Libby a Owen)
- ¿Realmente fallaste en un examen de sobre Las leyes de Newton?
Está bien. Así que todos me miraban porque pensaban que yo era un idiota.
- ¿Qué? - le pregunté un poco a la defensiva -. ¿Parece ser fácil? "No robar" le entiendo. "Rojo significa detenerse" tiene sentido. El chico Newton estaba fumando algo serio cuando debió haber hecho sus leyes. ¿Cuándo demonios vamos a usarlas de todos modos?
(Brandon y Grayson) ~ Kelly Oram,
1217:3Alabado sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en las regiones celestiales con toda bendición espiritual en Cristo. 4Dios nos escogió en él antes de la creación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él. En amor 5nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, según el buen propósito de su voluntad, 6para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedió en su Amado. 7En él tenemos la redención mediante su sangre, el perdón de nuestros pecados, conforme a las riquezas de la gracia 8que Dios nos dio en abundancia con toda sabiduría y entendimiento. 9Él nos hizo conocer el *misterio de su voluntad conforme al buen propósito que de antemano estableció en Cristo, 10para llevarlo a cabo cuando se cumpliera el tiempo: reunir en él todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra. 11En Cristo también fuimos hechos herederos,[3] pues fuimos predestinados según el plan de aquel que hace todas las cosas conforme al designio de su voluntad, 12a fin de que nosotros, que ya hemos puesto nuestra esperanza en Cristo, seamos para alabanza de su gloria. 13En él también ustedes, cuando oyeron el mensaje de la verdad, el *evangelio que les trajo la salvación, y lo creyeron, fueron marcados con el sello que es el Espíritu Santo prometido. 14Éste garantiza nuestra herencia hasta que llegue la redención final del pueblo adquirido por Dios,[4] para alabanza de su gloria. ~ Anonymous,
1218:Si te marcas un objetivo y avanzas hacia él, estás usando el tiempo del reloj. Eres consciente de adonde quieres ir, pero valoras y das la máxima atención al paso que estás dando en este momento. Si te centras excesivamente en el objetivo, quizá porque estás buscando la felicidad, la realización, o completar tu sentido de identidad, dejas de honrar el ahora. Entonces se queda reducido a un simple paso intermedio sin valor intrínseco que te permite acceder al futuro. El tiempo del reloj se convierte en tiempo psicológico. Tu camino de vida deja de ser una aventura y se reduce a una necesidad obsesiva de llegar, de alcanzar, de «lograrlo». Dejas de mirar y de oler las flores que están a los lados del camino y dejas de interesarte por la belleza y el milagro de la vida que se desarrolla a tu alrededor cuando estás presente en el ahora. ¿Estás siempre tratando de llegar a otro lugar distinto de donde estás? ¿Son la mayoría de tus acciones sólo un medio para conseguir un fin? ¿Pospones siempre la satisfacción o la reduces a breves placeres como el sexo, la comida, la bebida, las drogas o las emociones intensas y la excitación? ¿Estás siempre centrado en conseguir, alcanzar y llegar a ser, o, alternativamente, estás siempre buscando una nueva emoción o placer? ¿Crees que si adquieres más cosas te sentirás más realizado, serás lo suficientemente bueno o estarás psicológicamente completo? ¿Esperas que un hombre o una mujer dé sentido a tu vida? ~ Anonymous,
1219:You could me practice. They wouldn't have to know." I don't even feel like practicing. I just seems I should get in the water on principal, since Galen told me not to. And especially since he left me with a babysitter.
She throws me a sideways glare. "Fat Lips would know. He can sense me from anywhere, remember? An he'd snitch to Galen. He would know something's wrong if you and me got in without my brother."
I shrug. "Since when do you care about getting in trouble?"
"Since never. But Galen said if I kept you out of the water, he'd teach me how to drive his car."
Jackpot. "I happen to know how to drive. I could teach you."
"Galen said I wasn't allowed to ask you, or the deal's off."
"You didn't ask me. I offered."
She nods, biting her lip. "That's true. You did."
I set the book on the ugly glass coffee table and squat next to her. "I'll teach you how to drive if you let me get in the water. You don't even have to get in."
The way she raises her brow reminds me of Galen. "You're wasting your time trying to change if you ask me. You're half human. You probably don't even have a fin in there."
"What do you know about the half-breeds?"
She shrugs. "Not much. Enough to know that if you're one of them, there's no point in trying to change. No one is going to accept you. At least, no Syrena will."
I decide not to take offense. I don't put much stock in her opinion anyway, and she won't care if she offended me or not. ~ Anna Banks,
1220:La peur aura permis à une poignée d’individus de façonner la société comme ils l’entendent. La peur aura permis de changer le visage de cette société.
Elle aura permis le contrôle du peuple. Et du monde.
Le Nouvel Ordre mondial.(....)
Une vision manichéenne mais bilatérale dans laquelle chaque clan est persuadé d’être le bon, persécuté, et qu’il a tous les droits en retour pour se venger et détruire l’ennemi dans une spirale sans fin, qui peut durer des décennies. L’exemple le plus flagrant est le messie du peuple : la télévision. Sur CNN on découvre le conflit israélo-palestinien avec les images des enfants juifs mutilés par les bombes des terroristes palestiniens, tandis que sur Al-Jazira ce sont les enfants palestiniens qui sont à l’image, déchirés par les bombes de Tsahal. Chaque clan, informé avec subjectivité, est ainsi persuadé d’être la victime de l’autre, l’ennemi cruel contre lequel il faut lutter.
Les membres du PNAC ne sont pas innocents.
Ils prônent la souveraineté sans partage des États-Unis.
Et ils ont préparé depuis longtemps leurs plans.
Ils ont investi la Maison-Blanche. Pour répandre sur toute la planète leur idéal. Et trouver à leur pays un nouvel ennemi.
Le terrorisme.
Un prétexte. Pour instaurer la peur, pour passer de nouvelles lois, pour affirmer leur pouvoir, pour renforcer leurs richesses et contrôler le monde.
C’est la réalité. Celle d’un nouveau monde qui se construit sur notre ignorance. ~ Maxime Chattam,
1221:Por entonces había muchas serpientes en la aldea. Desde el bosque atravesaban el río hasta los campos, de los campos pasaban a los huertos, de los huertos a los patios y de los patios a las casas. Allí se ovillaban de día tras las escaleras, y de noche se bebían la leche fría de los cubos.

Las mujeres llevaban consigo a sus hijos pequeños cuando salían a trabajar al patio o al huerto. Los metían en canastas de mimbre, entre mantas, y dejaban las canastas a la sombra de los árboles. Arrancaban manojos de hierba de los bancales con raíz y terrón incluidos. Tomaban aliento, volvían a escardar y sudaban.

Ella vivía a la orilla del pueblo. Aquel día estaba en el huerto y había dejado al niño en la canasta de mimbre, bajo el árbol. Junto a la canasta había una botella de leche. Estaba escardando la hierba del bancal de patatas. Olía a sudor. De pronto miró hacia el sol, puso a un lado el azadón y se dirigió al árbol.

La mirada se le vació, la ropa se le pegó a la piel. Se quedó paralizada. Levantó bruscamente al niño, sollozó y gritó, y mientras se tambaleaba sobre la hierba, la serpiente salió de la canasta arrastrándose lenta y perezosa por el suelo, y la mujer encaneció en cuestión de segundos.

En el huerto se quedaron el azadón y la canasta de mimbre bajo el árbol. La serpiente se había bebido la leche de la botella.

El pelo le quedó blanco a la mujer y la gente del pueblo tuvo por fin la prueba de que era una bruja. ~ Herta M ller,
1222:En un pergamino de una vara de alto el bufon mojando su pluma de pavo real en purpurina escribio el dodecalogo de la ley de venus que se fue inventando poco a poco en sus ratos libres
i) la procreacion no es un instinto
ii) la procreacion es la consecuencia
ii a) ni siquiera obligada
ii b) casi siempre temida
ii c) con frecuencia evitada
iii) la procreacion puede ser un anhelo
iii a) de orden intelectual
iii b) no intuitivo
iv) la copula se realiza no pensando en el posible hijo por venir sino en
iv a) la complacencia del amante
iv b) la satisfaccion de la libido
ya que
v) innumeros gestos sexuales no son fecundos
vi) la copula se perfecciona en si misma no en ningun otro fin ulterior y distinto
vii) en la sola idea contraria duerme el huevo de los metodos que evitan el fruto
vii a) tangible
vii b) no espiritual huidizo amoroso
viii) el hijo puede desearse pero su presencia
viii a) acontece al margen del instinto sexual
e incluso
viii b) puede llegar a ser su precio
ix) la naturaleza en su sabiduria
ix a) brinda al hijo como premio que se otorga a ella misma
ix b) encela al macho y a la hembra con el señuelo del deleite sexual
x) el instinto sexual
x a) no cesa con la noticia del embarazo
x b) salta todas las barreras
x c) vive y muere con el individuo y en el
xi) el amor es un sentimiento bravo
xii) el cariño es un sentimiento manso y bonancible ~ Camilo Jos Cela,
1223:Paroxysms Of Caesars (Rages De Césars)
This man, pale, walks the flowering lawns,
Dressed in black, cigar between his teeth.
The pale man thinks about the Tuileries
In flower...and at times his dead eye flames.
His twenty years of orgy have made him drink!
He told himself: 'I will extinguish
Liberty As I put out a candle-- softly, politely...'
Liberty lives again! He feels worn out.
They've caught him. Now what name trembles
On his silent lips? What quick regret?
No one will know: the Emperor's eye is dead.
He sees again, perhaps, the man in the pince-nez...
And watches drifting from his lighted cigar,
Like evenings at St. Cloud, a thin blue haze.
Original French
Rages de Césars
L'Homme pâle, le long des pelouses fleuries,
Chemine, en habit noir, et le cigare aux dents :
L'Homme pâle repense aux fleurs des Tuileries
- Et parfois son oeil terne a des regards ardents...
Car l'Empereur est saoul de ses vingt ans d'orgie !
Il s'était dit : 'Je vais souffler la liberté
Bien délicatement, ainsi qu'une bougie !'
La Liberté revit ! Il se sent éreinté !
Il est pris. - Oh ! quel nom sur ses lèvres muettes
Tressaille ? Quel regret implacable le mord ?
On ne le saura pas. L'Empereur a l'oeil mort.
Il repense peut-être au Compère en lunettes...
120
- Et regarde filer de son cigare en feu,
Comme aux soirs de Saint-Cloud, un fin nuage bleu.
~ Arthur Rimbaud,
1224:El pueblo antiguo que deseaba tener una clara armonía moral en el mundo, ordenaba primero su vida nacional; los que deseaban ordenar su vida nacional regulaban primero su vida familiar; los que deseaban regular su vida familiar cultivaban primero sus vidas personales; los que deseaban cultivar sus vidas personales enderezaban primero sus corazones; quienes deseaban enderezar sus corazones hacían primero sinceras sus voluntades; los que deseaban hacer sinceras sus voluntades llegaban primero a la comprensión; la comprensión proviene de la exploración del conocimiento de las cosas.

Cuando se gana el conocimiento de las cosas se logra la comprensión; cuando se gana la comprensión, la voluntad es sincera; cuando la voluntad es sincera, el corazón se endereza; cuando el corazón se endereza, se cultiva la vida personal; cuando la vida personal se cultiva, se regula la vida familiar; cuando se regula la vida familiar, la vida nacional es ordenada, y cuando la vida nacional es ordenada, el mundo está en paz.

Desde el Emperador hasta el hombre común, el cultivo de la vida personal es el cimiento para todo. Es imposible que cuando los cimientos no están en orden se halle en orden la superestructura. Jamás ha habido un árbol de tronco delgado cuyas ramas superiores sean pesadas y fuertes.

Hay una causa y una secuencia en las cosas, y un comienzo y un fin en los asuntos humanos.

Conocer el orden de precedencia es tener el comienzo de la sabiduría. ~ Confucius,
1225:In effetti, [dio] sarebbe riapparso solo molto più tardi, in una data di cui non è rimasta traccia, per scacciare la sventurata coppia dal giardino dell’eden per il nefando crimine di aver mangiato del frutto dell’albero del bene e del male. Questo episodio, che diede origine alla prima definizione di un peccato originale fino ad allora ignorato, non è mai stato ben spiegato. In primo luogo, persino l’intelligenza più rudimentale non avrebbe alcuna difficoltà a comprendere che essere informato sarà sempre preferibile a ignorare, soprattutto in materie tanto delicate come lo sono queste del bene e del male, nelle quali chiunque si mette a rischio, senza saperlo, di una condanna eterna a un inferno che allora era ancora da inventare. In secondo luogo, grida vendetta l’imprevidenza del signore che, se realmente non voleva che mangiassero di quel suo frutto, avrebbe avuto un rimedio facile, sarebbe bastato non piantare l’albero, o andare a metterlo altrove, o circondarlo da un recinto di fildiferro spinato. E, in terzo luogo, non fu per aver disobbedito all’ordine di dio che adamo ed eva scoprirono di essere nudi. Nudi e crudi, con tutto quanto all’aria, c’erano già quando andavano a letto, e se il signore non aveva mai notato una mancanza di pudore così evidente, la colpa era della sua cecità di progenitore, proprio quella che, a quanto pare inguaribile, ci impedisce di vedere che i nostri figli sono, in fin dei conti, tanto buoni o tanto cattivi quanto gli altri. ~ Jos Saramago,
1226:Il y a deux manières de vaincre le monde, une vraie et une fausse. La vraie comprend la nature du monde et surmonte celui-ci au-delà de ses limites ; la fausse ne comprend rien au monde et cherche à le surmonter au sein de ses limites. La vraie manière cherche ce qui est sec sur la plage, en dehors de la mer ; la manière erronée cherche ce qui est sec dans la mer même, en tentant de la vider. Cette manière-ci est la foi ordinaire de ce monde, celle-là la certitude spirituelle élevée. Mais le fait que toute une partie de l'humanité reconnaisse cette manière erronée de surmonter le monde comme le principe de toutes les doctrines et de toutes les institutions - et en somme de toute activité et de toute aspiration - ne peut être possible qu'à notre époque, qui approche toujours plus inexorablement de sa fin.
La manière correcte est unitive, spirituelle, ramenant dans l'Intérieur et opérant l'harmonie ; la manière fausse est multiplicatrice, orientée vers la nature grossière, entraînant vers l'extérieur et opérant la contradiction. La manière correcte domine la société humaine en fonction de ce qui la transcende, de l’Éternel, qui est son ultime destination ; la manière fausse trompe la société sous le prétexte de son bien-être le plus extérieur et le plus limité, comme si l'homme en tant que tel - et qui plus est dans sa partie la plus éphémère, le corps - avait sa raison suffisante en lui-même et pouvait être la mesure et le but de lui-même et de toutes choses. ~ Frithjof Schuon,
1227:Es necesario, pues, definir los términos de la posible legitimidad (constitucional) de la dogmática procesal. La cual no puede olvidar, en primer lugar, “que al margen de cualquier tipo de adjetivaciones, hablar de la constitución sólo tiene sentido si se le concibe como un instrumento de limitación y de control del poder” 67 ; en segundo lugar, que en la constitución, por vía democrática, están señaladas las condiciones fundamentales (el debido proceso) del proceso como instrumento y de la jurisdicción como centro de definición de los conflictos que a ella se le entregan para racionalización y para su superación; en tercer lugar, que el proceso no es un fin en sí mismo, sino un instrumento, un instrumento civilizado, en favor de un proyecto de sentencia justa y simpática, siempre de la mano de las garantías constitucionales; en cuarto lugar, que con el proceso así concebido, así como con la jurisdicción, también hay que contar en el propósito de una sociedad menos injusta y más democrática y de un poder más sensiblemente limitado; y en quinto lugar, que como cabe ser contemplada la importancia realizativa del proceso, de la jurisdicción y de los institutos procesales fundamentales, es por el perfil de su accesibilidad, de su efectividad y de su adecuación a las instancias de una sociedad en función de renovarse política y culturalmente y a los valores de un pacto político proyectado hacia la construcción de una sociedad menos autoritaria y más tolerante y democrática. ~ Anonymous,
1228:Eighty-five years after the storms of steel of the German-French fronts, sixty-five years after the peak of the Stalinist mass exterminations, fifty-five years after the liberation of Auschwitz, and just as long after the bombardments of Dresden, Hiroshima, and Nagasaki, the swinging back of the Zeitgeist to the preference for middling circumstances is to be understood as a tribute to normalization. In this regard, it has an unconditionally affirmative civilizing value. Furthermore, democracy per se presupposes the cultivation of middling circumstances. As is well known, spirit spits what is lukewarm out of its mouth; in contrast, pragmatism holds that the temperature of life is lukewarm. Thus the impulse toward the middle, the cardinal symptom of the fin de siècle, does not have only political motives. It symbolizes the weariness of apocalypse felt by a society that has had to hear too much of revolutions and paradigm shifts. But above all it expresses the general pull toward the conversion of the drama of history into the insurance industry. Insurance policies anchor antiextremism in the routines of the post-radical society. The insurance industry is humanism minus book culture. It brings into shape the insight that human beings as a rule do not wish to be revolutionized, but rather to be safeguarded. Whoever understands this will bank on the fact that in the future contra-innovative revolts from out of the spirit of the insurance claim are most probable of all. ~ Peter Sloterdijk,
1229:Ho bevuto fino a impazzire, mi sono stordita con le droghe a sedici anni, sono sgattaiolata fuori con uomini adulti per andare all’ultimo spettacolo del Fillmore East, ho vissuto nuda nelle comuni e ho rubato. Ho scritto la mia tesi sul suicidio nella poesia contemporanea americana lavorando come barista mentre mi facevo scopare sul tavolo da biliardo nel retro. Sono stata un’assistente in una clinica per schizofrenici a Chelsea e capogruppo in un centro d’accoglienza per senzatetto sulla Trentesima. Ho seguito le tracce di Giovanna d’Arco in Francia, preso un treno per Roma a mezzanotte e indossato tacchi a spillo per una lesbica italiana feticista della pelle. Ho preso acidi per tre giorni sul treno da Montréal a Vancouver, dove ho passato una notte con un famoso musicista jazz musulmano che mi ha sedotto con il suo sassofono e le sue invocazioni predicatorie. Ho trovato il modo di entrare in campi di accoglienza per vittime di stupro in Bosnia, ho indossato il burqa nell’Afghanistan dei talebani, ho guidato caricata a caffè attraverso le strade minate del Kosovo. Dovevo vedere, sapere, toccare, trovare l’orecchio. Forse stavo inscenando la mia cattiveria, o cercando la mia bontà, o avvicinandomi alla disumanità più profonda per provare a capire come sopravvivere al peggio di cui siamo capaci. Poi sono andata in Congo, ed è là che tutto è andato in frantumi. Là, dove, in un solo colpo, i peggiori atti di crudeltà incontravano la più pura gentilezza. Ero arrivata fin là. ~ Eve Ensler,
1230:Yo había crecido en el convencimiento de que aquella lenta procesión de la posguerra, un mundo de quietud, miseria y rencores velados, era tan natural como el agua del grifo, y que aquella tristeza muda que sangraba por las paredes de la ciudad herida era el verdadero rostro de su alma. Una de las trampas de la infancia es que no hace falta comprender algo para sentirlo. Para cuando la razón es capaz de entender lo sucedido, las heridas en el corazón ya son demasiado profundas. Aquella noche primeriza de verano, caminando por ese anochecer oscuro y traicionero de Barcelona, no conseguía borrar de mi pensamiento el relato de Clara en torno a la desaparición de su padre. En mimundo, la muerte era una mano anónima e incomprensible, un vendedor a domicilio que se llevaba madres, mendigos o vecinos nonagenarios como si se tratase de una lotería del infierno. La idea de que la muerte pudiera caminar a mi lado, con rostro humano y corazón envenenado de odio, luciendo uniforme o gabardina, que hiciese cola en el cine, riese en los bares o llevase a los niños de paseo al parque de la Ciudadela por la mañana y por la tarde hiciese desaparecer a alguien en las mazmorras del castillo de Montjuïc, o en una fosa común sin nombre ni ceremonial, no me cabía en la cabeza. Dándole vueltas, se me ocurrió que tal vez aquel universo de cartón piedra que yo daba porbueno no fuese más que un decorado. En aquellos años robados, el fin de la infancia, como la Renfe, llegaba cuando llegaba. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
1231:Que las decisiones derivadas del Sistema 1 sean buenas dependería de la calidad y la relevancia de la información interiorizada. Como en otros aspectos, los instintos pueden ser a menudo guías fiables, pero el deseo de creer algo puede a veces anular las mejores intenciones. Las decisiones y elecciones instintivas tienen características que pueden limitar su efectividad. En primer lugar, el Sistema 1 utiliza atajos mentales, convirtiendo nuevas situaciones en algo familiar con el fin de aprovechar experiencias y conocimientos acumulados y relevantes. Esto es lo que ocurre cuando hay mucho en juego.[46] En segundo lugar, aunque puede invertirse mucho esfuerzo del Sistema 2 en las decisiones en las que hay mucho en juego, esto podría deberse únicamente a que se están buscando pruebas o razonamientos que apoyen lo que se ha considerado intuitivamente correcto desde el principio.[47] Tercero: lo normal es pensar a corto plazo y con cuestionamientos inmediatos. Kahneman observó que «preocuparse únicamente del largo plazo puede ser prescriptivamente estéril, porque el largo plazo no es donde se vive la vida». En el curso de un conflicto hay respuestas al «dolor de las pérdidas y al arrepentimiento por los errores».[48] En este sentido, los primeros enfrentamientos y sucesos de nuestra historia fueron los importantes, porque probaron la fiabilidad del marco inicial y esos contextos y situaciones servirían para enmarcar otros contextos y situaciones semejantes en el futuro. ~ Lawrence Freedman,
1232:La Rueda Del Hambriento
POR entre mis propios dientes salgo humeando,
dando voces, pujando,
bajándome los pantalones...
Váca mi estómago, váca mi yeyuno,
la miseria me saca por entre mis propios dientes,
cogido con un palito por el puño de la camisa.
Una piedra en que sentarme
¿no habrá ahora para mi?
Aún aquella piedra en que tropieza la mujer que ha dado a luz,
la madre del cordero, la causa, la raiz,
¿ésa no habrá ahora para mi?
¡Siquiera aquella otra,
que ha pasado agachándose por mi alma!
Siquiera
la calcárida o la mala (humilde océano)
o la que ya no sirve ni para ser tirada contra el hombre
ésa dádmela ahora para mí!
Siquiera la que hallaren atravesada y sola en un insulto,
ésa dádmela ahora para mí!
Siquiera la torcida y coronada, en que resuena
solamente una vez el andar de las rectas conciencias,
o, al menos, esa otra, que arrojada en digna curva,
va a caer por sí misma,
en profesión de entraña verdadera,
¡ésa dádmela ahora para mí!
Un pedazo de pan, tampoco habrá para mí?
Ya no más he de ser lo que siempre he de ser,
pero dadme
una piedra en que sentarme,
pero dadme,
por favor, un pedazo de pan en que sentarme,
pero dadme
en español
algo, en fin, de beber, de comer, de vivir, de reposarse
y después me iré...
Halló una extraña forma, está muy rota
16
y sucia mi camisa
y ya no tengo nada, esto es horrendo.
~ Cesar Vallejo,
1233:Mortality
1.
Rushing like an ambulance
to the Casualty Ward at
Royal Perth Hospital our car
stalls and drops its clutch
on a hill at a Stop sign,
me not able to push
in my breathless panic,
the fear that drove us
this far, wife, daughter
and me. The tall cathedral
lurches between us
and the hospital, we walk slowly around, derelicts dreaming
in greystone shadows, leaves
locked in chicken-wire cages,
mortality so much
a presence I suck air
like a desert wind,
then enter
air-conditioned Casualty.
2.
We wait. My panic
leaps inside me in this
chapel of victims street girl cursing in
her blunt tongue; cops
like store mannequins,
their case losing
too much blood,
eyes spinning ...
A tow truck hooks up
our car, tows it away.
I lie back amongst
masks and gases.
This scene's a clip
from a madhouse movie yet who would think
to play these cops
just so, standing,
waiting, missing
their free burgers,
shaping their anger
amongst
the angst of others.
3.
I am towed now,
scanned, and parked.
A toothless crone
lies beside me
mouthing soundless air,
thrashing at her belts,
one free hand
jerking like
a dying fish's fin.
I see my mother
new to her coffin,
thrashing, hands
ripping the lining,
her soundless mouth
opens and shuts.
'Taxi!' I scream,
laughing, 'Taxi!'
~ Andrew Burke,
1234:La solitude est une chose bien étrange.
Elle vous envahit, tout doucement et sans faire de bruit, s’assoit à vos côtés dans le noir, vous caresse les cheveux pendant votre sommeil. Elle s’enroule autour de vous, vous serre si fort que vous pouvez à peine respirer, que vous n’entendez presque plus la pulsation du sang dans vos veines, tandis qu’elle file sur votre peau et effleure de ses lèvres le fin duvet de votre nuque. Elle s’installe dans votre cœur, s’allonge près de vous la nuit, dévore comme une sangsue la lumière dans le moindre recoin. C’est une compagne de chaque instant, qui vous serre la main pour mieux vous tirer vers le bas quand vous luttez pour vous redresser.
Vous vous réveillez le matin et vous vous demandez qui vous êtes. Vous n’arrivez pas à vous endormir le soir et tremblez comme une feuille. Vous doutez vous doutez vous doutez.
je dois
je ne dois pas
je devrais
pourquoi je ne vais pas
Et même quand vous êtes prêt à lâcher prise. Quand vous êtes prêt à vous libérer. Quand vous êtes prêt à devenir quelqu’un de nouveau. La solitude est une vieille amie debout à votre côté dans le miroir ; elle vous regarde droit dans les yeux, vous met au défi de mener votre vie sans elle. Vous ne pouvez pas trouver les mots pour lutter contre vous-même, lutter contre les mots qui hurlent que vous n’êtes pas à la hauteur, que vous ne le serez jamais vraiment, jamais vraiment.
La solitude est une compagne cruelle, maudite.
Parfois, elle ne veut simplement pas vous abandonner ~ Tahereh Mafi,
1235:P.D. MAYORITARIA QUE SE DISFRAZA DE MINORÍA INTOLERADA.
A todo esto de que si Marcos es homosexual: Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudáfrica, asiático en Europa, chicano en San Isidro, anarquista en España, palestino en Israel, indígena en las calles de San Cristóbal, chavo banda en Neza, rockero en cu, judío en Alemania, ombusdman en la Sedena, feminista en los partidos políticos, comunista en la post guerra fría, preso en Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro en la CNTE, artista sin galería ni portafolios, ama de casa un sábado por la noche en cualquier colonia de cualquier ciudad de cualquier México, guerrillero en el México de fin del siglo XX, huelguista en la CTM, reportero de nota de relleno en interiores, machista en el movimiento feminista, mujer sola en el metro a las 10 p.m., jubilado en plantón en el Zócalo, campesino sin tierra, editor marginal, obrero desempleado, médico sin plaza, estudiante inconforme, disidente en el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y, es seguro, zapatista en el sureste mexicano. En fin, Marcos es un ser humano, cualquiera, en este mundo. Marcos es todas las minorías intoleradas, oprimidas, resistiendo, explotando, diciendo "¡Ya basta!". Todas las minorías a la hora de hablar y mayorías a la hora de callar y aguantar. Todos los intolerados buscando una palabra, su palabra, lo que devuelva la mayoría a los eternos fragmentados, nosotros. Todo lo que incomoda al poder y a las buenas conciencias, eso es Marcos. ~ Subcomandante Marcos,
1236:J’aime beaucoup les cimetières, moi, ça me repose et me mélancolise j’en ai besoin. Et puis, il y a aussi de bons amis là dedans, de ceux qu’on ne va plus voir ; et j’y vais encore, moi, de temps en temps.
Justement, dans ce cimetière Montmartre, j’ai une histoire de cœur, une maîtresse qui m’avait beaucoup pincé, très ému, une charmante petite femme dont le souvenir, en même temps qu’il me peine énormément, me donne des regrets… des regrets de toute nature. Et je vais rêver sur sa tombe… C’est fini pour elle.
Et puis, j’aime aussi les cimetières, parce que ce sont des villes monstrueuses, prodigieusement habitées. Songez donc à ce qu’il y a de morts dans ce petit espace, à toutes les générations de Parisiens qui sont logés là, pour toujours, troglodytes définitifs enfermés dans leurs petits caveaux, dans leurs petits trous couverts d’une pierre ou marqués d’une croix, tandis que les vivants occupent tant de place et font tant de bruit, ces imbéciles.
Me voici donc entrant dans le cimetière Montmartre, et tout à coup imprégné de tristesse, d’une tristesse qui ne faisait pas trop, de mal, d’ailleurs, une de ces tristesses qui vous font penser, quand on se porte bien : « Ça n’est pas drôle, cet endroit-là, mais le moment n’en est pas encore venu pour moi… »
L’impression de l’automne, de cette humidité tiède qui sent la mort des feuilles et le soleil affaibli, fatigué, anémique, aggravait en la poétisant la sensation de solitude et de finfinitive flottant sur ce lieu, qui sent la mort des hommes. ~ Guy de Maupassant,
1237:Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra. 2 CORINTIOS 9.8 A diferencia de las personas libres, los esclavos no tenían que preocuparse por encontrar algo que comer o un lugar donde dormir. Ya que sus necesidades estaban atendidas, ellos podían centrarse enteramente en servir al amo. Nuevamente, los paralelos con la vida cristiana son notables. Como creyentes, podemos enfocarnos en las cosas que Dios nos ha llamado a hacer, confiando en que Él atiende nuestras necesidades. «No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos?». Dijo Jesús a sus seguidores: «Vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas» (Mateo 6.31–33). Aquellos que tienen como su prioridad mayor agradar a Dios pueden estar confiados que Él cuidará de ellos. Nadie comprendió mejor este principio que el apóstol Pablo. «Por nada estéis afanosos», escribió a los filipenses, «sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego» (4.6). Más adelante en ese capítulo, explicó que había aprendido el secreto del contentamiento, sin importar las circunstancias. Por consiguiente, él pudo exclamar: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece» (v. 13). El contentamiento de Pablo vino tanto de la confianza total en Cristo como de la evaluación correcta de sus necesidades. ~ John F MacArthur Jr,
1238:Foucault —siempre hablando de aquellos tres «fundadores de discurso»— dice que Marx no se limita a interpretar a la sociedad burguesa, sino a la interpretación burguesa de la sociedad (por eso El capital no es una economía política, sino una crítica de la economía política); que Freud no interpreta el sueño del paciente, sino el relato que el paciente hace de su sueño (y que ya constituye, desde luego, una «interpretación», en el sentido vulgar o «silvestre»); que Nietzsche no interpreta a la moral de Occidente, sino al discurso que Occidente ha construido sobre la moral (por eso hace una genealogía de la moral). Se trata, siempre, de una interpretación que hace ver que esos discursos que examina son, justamente, interpretaciones —«producciones» de sentido— y no meros objetos complicados a descifrar, con un sentido dado desde siempre que sólo se trata de re-descubrir. Lo que hacen los tres, nuevamente es intervenir sobre una construcción simbólica no para mostrar su transparencia originaria, sino al revés, para producirla como opacidad; no para descifrarla, sino al revés, para otorgarle su carácter de cifra, su «artificialidad», es decir, para desnaturalizarla en su función de «sentido común», y para desnaturalizar, también, la relación de ese discurso con los sujetos que ha producido como soportes de su propia reproducción. Se trata, en fin, de quebrar esa armonía y ese bienestar, de transformar al sujeto, mediante la interpretación, en insoportable para su propio discurso y quizá dejarlo, momentáneamente, sin palabras. ~ Michel Foucault,
1239:Cuatro nombres sirven especialmente, entre muchos otros en el sánscrito, para designar las diferentes ramas del saber esotérico, y aun el mismo de los Purânas exotéricos. 1º la Yajna Vidya, que es el conocimiento de los poderes ocultos que pueden despertarse en la Naturaleza por ciertas ceremonias y ciertos ritos religiosos; 2º la Maha Vidya “La Gran Ciencia”, respecto de la cual es a veces la magia de los cabalistas y la de los tantrikas, una hechicería de la peor especie; 3º, la Gupta– Vidya, la ciencia de los poderes místicos contenidos en el sonido (éter) y que son despertados por los Mantras (plegarias, cantos o encantamientos), cuyo efecto depende del ritmo y la melodía; una operación mágica, en fin, basada sobre el conocimiento de las fuerzas de la Naturaleza y su correlación, y 4º, el Alma Vidya que equivale a las palabras Ciencia del Alma o Sabiduría Verdadera cuyo sentido, entre los Orientales, alcanza una extensión mucho más considerable, que entre nosotros los europeos. Esta última ciencia del Alma Vidya es la sola especie del ocultismo a que debe aspirar todo teosofista admirador de “Luz sobre el sendero”, o la que desea llegar a ser un sabio despojándose del egoísmo. Las otras son solamente ramas de las “Ciencias ocultas”, es decir, partes basadas sobre el conocimiento de la esencia de las cosas en los diferentes reinos de la Naturaleza –minerales, plantas, animales –ciencias materiales en suma, por más que la esencia de las cosas sea invisible hasta el punto de haber escapado hasta aquí a las investigaciones de la Ciencia. ~ Anonymous,
1240:No sois en absoluto parecidas a mi rosa, no sois nada aún —les dijo—. Nadie os ha domesticado y no habéis domesticado a nadie. Sois como mi zorro. No era más que un zorro semejante a cien mil otros. Pero yo lo hice mi amigo y ahora es único en el mundo…
Y las rosas se sintieron bien molestas.
—Sois bellas, pero estáis vacías —les dijo todavía—. No se puede morir por vosotras. Sin duda que un transeúnte común creerá que mi rosa se os parece. Pero ella sola es más importante que todas vosotras, puesto que es ella la rosa a quien he regado. Puesto que es ella la rosa a quien puse bajo un globo. Puesto que es ella la rosa a quien abrigué con el biombo. Puesto que es ella la rosa cuyas orugas maté (salvo las dos o tres que se hicieron mariposas). Puesto que es ella la rosa a quien escuché quejarse, o alabarse, o aun, algunas veces, callarse. Puesto que ella es mi rosa.
Y volvió hacia el zorro:
—Adiós —dijo.
—Adiós —dijo el zorro—. He aquí mi secreto. Es muy simple: no se ve bien sino con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos.
—Lo esencial es invisible a los ojos —repitió el principito, al fin de acordarse.
—El tiempo que perdiste por tu rosa hace que tu rosa sea tan importante.
—El tiempo que perdí por mi rosa… —dijo el principito, a fin de acordarse.
—Los hombres han olvidado esta verdad —dijo el zorro—. Pero tú no debes olvidarla. Eres responsable para siempre de lo que has domesticado. Eres responsable de tu rosa…
—Soy responsable de mi rosa… —repitió el principito, a fin de acordarse. ~ Antoine de Saint Exup ry,
1241:La psicología, al fin y al cabo, y en este sentido guarda claras similitudes tanto con el marxismo como con la tradición judeocristiana, propone una narración de autoengaño, sufrimiento necesario, declive y caída, seguida del alumbramiento de una conciencia y conocimiento de uno mismo, autosuperación y, en última instancia, recuperación. A mí me llama la atención, en las memorias de los centroeuropeos nacidos en torno al cambio de siglo, el número de personas (judíos sobre todo) que comentan lo en boga que estaban en aquella época el análisis, la «explicación», las categorías de la nueva disciplina (neurosis, represión, etcétera). Esta fascinación por profundizar más allá de la explicación superficial, por desmontar mistificaciones, por encontrar una historia que resultaba tanto más verdadera cuanto más la negaran aquellos a quienes describía, guarda una asombrosa semejanza con los procedimientos del marxismo.
En la versión freudiana, como en la marxista, la consideración clave es una fe ilimitada en el inevitable éxito del resultado si el proceso en sí mismo es correcto: dicho de otra forma, si se ha entendido correctamente y se ha superado el daño o el conflicto previo, se llega necesariamente a la tierra prometida. Y esta garantía de éxito es de por sí suficiente para justificar el esfuerzo necesario para llegar ahí. En palabras del propio Marx, él no se dedicaba a escribir las recetas de los libros de cocina del futuro; él simplemente prometía que esos libros de cocina futuros existirían si utilizábamos correctamente los ingredientes de hoy. ~ Tony Judt,
1242:Cuando acabo de cortarme las uñas o lavarme la cabeza, o simplemente ahora que, mientras escribo, oigo un gorgoteo en mi estómago,
me vuelve la sensación de que mi cuerpo se ha quedado atrás de mí (no reincido en dualismos pero distingo entre yo y mis uñas)
y que el cuerpo empieza a andarnos mal, que nos falta o nos sobra (depende).
De otro modo: nos mereceríamos ya una máquina mejor. El psicoanálisis muestra cómo la contemplación del cuerpo crea complejos tempranos. (Y Sartre, que en el hecho de que la mujer esté "agujereada" ve implicaciones existenciales que comprometen toda su vida.) Duele pensar que vamos delante de este cuerpo, pero que la delantera es ya error y rémora y probable inutilidad, porque estas uñas, este ombligo,
quiero decir otra cosa, casi inasible: que el "alma" (mi yo-no-uñas) es el alma de un cuerpo que no existe. El alma empujó quizá al hombre en su evolución corporal, pero está cansada de tironear y sigue sola adelante. Apenas da dos pasos
se rompe el alma ay porque su verdadero cuerpo no existe y la deja caer plaf.
La pobre se vuelve a casa, etc., pero esto no es lo que yo. En fin.

Larga charla con Traveler sobre la locura. Hablando de los sueños, nos dimos cuenta casi al mismo tiempo que ciertas estructuras soñadas serían formas corrientes de locura a poco que continuaran en la vigilia. Soñando nos es dado ejercitar gratis nuestra aptitud para la locura. Sospechamos al mismo tiempo que toda locura es un sueño que se fija.
Sabiduría del pueblo: "Es un pobre loco, un soñador... ~ Julio Cort zar,
1243:11 We believe that we are all saved the same way, by the undeserved grace of the Lord Jesus.” 6 Así que los apóstoles y los ancianos se reunieron para resolver este asunto. 7 En la reunión, después de una larga discusión, Pedro se puso de pie y se dirigió a ellos de la siguiente manera: «Hermanos, todos ustedes saben que hace tiempo Dios me eligió de entre ustedes para que predicara a los gentiles a fin de que pudieran oír la Buena Noticia y creer. 8 Dios conoce el corazón humano y él confirmó que acepta a los gentiles al darles el Espíritu Santo, tal como lo hizo con nosotros. 9 Él no hizo ninguna distinción entre nosotros y ellos, pues les limpió el corazón por medio de la fe. 10 Entonces, ¿por qué ahora desafían a Dios al poner cargas sobre los creyentes[*] gentiles con un yugo que ni nosotros ni nuestros antepasados pudimos llevar? 11 Nosotros creemos que todos somos salvos de la misma manera, por la gracia no merecida que proviene del Señor Jesús». 12 Everyone listened quietly as Barnabas and Paul told about the miraculous signs and wonders God had done through them among the Gentiles. 12 Todos escucharon en silencio mientras Bernabé y Pablo les contaron de las señales milagrosas y maravillas que Dios había hecho por medio de ellos entre los gentiles. 13 When they had finished, James stood and said, “Brothers, listen to me. 14 Peter[*] has told you about the time God first visited the Gentiles to take from them a people for himself. 15 And this conversion of Gentiles is exactly what the prophets predicted. As it is written: 13 Cuando terminaron, ~ Anonymous,
1244:El verdadero evangelio es un llamado a negarse a uno mismo. No es un llamado a la autorrealización. Eso lo pone contra la proclamación contemporánea del evangelio, en la que los ministros ven a Jesús como un genio utilitario. Uno frota la lámpara, Cristo sale y le dice que puede tener lo que se le antoje; uno le da la lista, y él lo cumple. Jesús lo dijo inequívoca e inescapablemente: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará» (Mateo 16.24–25). No se trata de exaltarme a mí mismo, se trata de matarme a mí mismo. Es la muerte del yo. Uno gana al perder; uno vive al morir. Ese es el mensaje central del evangelio. Esa es la esencia del discipulado. El pasaje no menciona nada de mejorar la autoestima, de ser rico y triunfante, de sentirse bien respecto a uno mismo o de tener satisfechas todas las necesidades, que es lo que muchas iglesias predican estos días a fin de dorar la píldora de la verdad. Así que, ¿quién tiene razón? ¿Es el mensaje del cristianismo de realización propia o es la negación de uno mismo? No puede ser ambas cosas. Si es cuestión de opinión, yo hago lo mío y usted hace lo suyo, y ambos nos deslizamos raudos y contentos en direcciones diferentes. Pero el cristianismo, el evangelio genuino de Jesucristo, no es cuestión de opinión. Es cuestión de verdad. Lo que usted quiere, lo que yo quiero o lo que cualquiera quiere no importa. Es lo que es… por la voluntad soberana de Dios. ~ John F MacArthur Jr,
1245:[...] un art sacré n’est pas nécessairement fait d’images, même pas au sens le plus large du terme. Il peut n’être que l’extériorisation pour ainsi dire muette d’un état contemplatif et, dans ce cas ou sous ce rapport, il ne reflétera pas des idées mais il transformera l’environnement qualitativement, en le faisant participer à un équilibre dont le centre de gravité est l’invisible. Il est facile de constater que telle est la nature de l’art islamique : son objet est avant tout l’environnement de l’homme – d’où le rôle dominant de l’architecture – et sa qualité est essentiellement contemplative. L’aniconisme n’amoindrit pas cette qualité, bien au contraire, car en excluant toute image qui invite l’homme à fixer son esprit sur quelque chose en dehors de lui-même, à projeter son âme en une forme « individualisante », il crée un vide. A cet égard, la fonction de l’art islamique est analogue à celle de la nature vierge – notamment du désert – qui favorise aussi la contemplation bien que, sous un autre angle, l’ordre créé par l’art s’oppose au chaos du paysage désertique.
La prolifération de l’ornement dans l’art musulman ne contredit pas cette qualité de vide contemplatif. Au contraire, l’ornement à formes abstraites la corrobore par son rythme continu ou son caractère de tissage sans fin : au lieu de capter l’esprit et de l’entraîner dans quelque monde imaginaire, il dissout les « fixations » mentales, de même que la contemplation d’un cours d’eau, d’une flamme ou d’un feuillage frémissant dans le vent peut détacher la conscience de ses « idoles » intérieures. ~ Titus Burckhardt,
1246:[...] c’est que l’élite, par là même que le peuple est son extrême opposé, trouve véritablement en lui son reflet le plus direct, comme en toutes choses le point le plus haut se reflète directement au point le plus bas et non en l’un ou l’autre des points intermédiaires. C’est, il est vrai, un reflet obscur et inversé, comme le corps l’est par rapport à l’esprit, mais qui n’en offre pas moins la possibilité d’un « redressement », comparable à celui qui se produit à la fin d’un cycle : ce n’est que lorsque le mouvement descendant a atteint son terme, donc le point le plus bas, que toutes choses peuvent être ramenées immédiatement au point le plus haut pour commencer un nouveau cycle : et c’est en cela qu’il est exact de dire que « les extrêmes se touchent » ou plutôt se rejoignent. La similitude entre le peuple et le corps, à laquelle nous venons de faire allusion, se justifie d’ailleurs encore par le caractère d’élément « substantiel » qu’ils présentent également l’un et l’autre, dans l’ordre social et dans l’ordre individuel respectivement, tandis que le mental, surtout si on l’envisage spécialement sous son aspect de « rationalité », correspond plutôt à la « classe moyenne ». Il résulte aussi de là que l’élite, en descendant en quelque sorte jusqu’au peuple, y trouve tous les avantages de l’« incorporation », en tant que celle-ci est nécessaire pour la constitution d’un être réellement complet dans notre état d’existence ; et le peuple est pour elle un « support » et une « base », au même titre que le corps l’est pour l’esprit manifesté dans l’individualité humaine. ~ Ren Gu non,
1247:Canción para los que saben

Sabemos que hay que hacer algo inmediatamente
lo sabemos
pero naturalmente es demasiado pronto para hacerlo
pero naturalmente es demasiado tarde para hacerlo
lo sabemos

que realmente estamos bastante bien
y que así vamos a continuar
y que esto no sirve para nada
lo sabemos

que somos nosotros los culpables
y que no es culpa nuestra que seamos culpables
y que somos culpables por ese mismo hecho
y que estamos hartos con ello
lo sabemos

que quizá no vendría mal callarse un poco
y que a fin de cuentas no vamos a callarnos
lo sabemos
lo sabemos

y que a nadie podemos ayudar verdaderamente
y que nadie verdaderamente puede ayudarnos
lo sabemos

y que somos tan inteligentes
y libres para elegir entre la nada y lo nulo
y que debemos estudiar este problema muy cuidadosamente
y que echamos dos terrones de azúcar en el té
lo sabemos

que somos enemigos de la opresión
y que los cigarrillos han subido de precio
lo sabemos

y que la nación se está metiendo en un tremendo lío
y que nuestros vaticinios se mostrarán ciertos
y que no sirven para nada
lo sabemos

y que todo esto es verdad
lo sabemos

y que sobrevivir no es todo sino muy poca cosa
lo sabemos

y que sobreviviremos
lo sabemos

y que todo esto no es nada nuevo
y que la vida es preciosa
y que eso es todo
lo sabemos
lo sabemos
lo sabemos perfectamente bien

y que lo sabemos perfectamente bien
eso también lo sabemos. ~ Hans Magnus Enzensberger,
1248:Why, thou monkey,” said a harpooneer to one of these lads, “we’ve been cruising now hard upon three years, and thou hast not raised a whale yet. Whales are scarce as hen’s teeth whenever thou art up here.” Perhaps they were; or perhaps there might have been shoals of them in the far horizon; but lulled into such an opium-like listlessness of vacant, unconscious reverie is this absent-minded youth by the blending cadence of waves with thoughts, that at last he loses his identity; takes the mystic ocean at his feet for the visible image of that deep, blue, bottomless soul, pervading mankind and nature; and every strange, half-seen, gliding, beautiful thing that eludes him; every dimly-discovered, uprising fin of some undiscernible form, seems to him the embodiment of those elusive thoughts that only people the soul by continually flitting through it. In this enchanted mood, thy spirit ebbs away to whence it came; becomes diffused through time and space; like Crammer’s sprinkled Pantheistic ashes, forming at last a part of every shore the round globe over. There is no life in thee, now, except that rocking life imparted by a gently rolling ship; by her, borrowed from the sea; by the sea, from the inscrutable tides of God. But while this sleep, this dream is on ye, move your foot or hand an inch; slip your hold at all; and your identity comes back in horror. Over Descartian vortices you hover. And perhaps, at midday, in the fairest weather, with one half-throttled shriek you drop through that transparent air into the summer sea, no more to rise for ever. Heed it well, ye Pantheists! ~ Herman Melville,
1249:Dashingly handsome," Fin says.
"Beg pardon?" I blow on the paper to hasten the drying of the ink.
"You forgot 'dashingly handsome'. Dear friend is nice but hardly covers the extent of my qualities."
Eleanor looks up from her own letter writing. "How did she describe me? Because I have always preferred my eyes to be referred to as the 'color of storm-tossed sea'. If either of you were wondering."
"You did not fare much better. In fact, I think I am ahead. I am a 'dear friend', and you are merely 'recently ill'."
I push the letter aside and face him. "Reading private correspondence is in poor taste, Lord Ackerly."
"Unless it is terribly interesting," Eleanor says, "which Jessamin's letters are not. Mine, however, are lurid tales of my near-death experience and subsequent sequestering against my will in the home of the mysterious and brooding Lord Ackerly. I fear I may have given you a tragic past and a deadly secret or two."
"Are we staying in a decaying Gothic abbey?" I ask.
"Naturally. When I'm finished, there won't be a person in all the city who isn't writing with jealousy over the heart-pounding drama of my life." She pauses, tapping her pen thoughtfully against her chin. "I don't suppose you have a cousin? I could very much use a romantic foil."
Finn shakes his head. "Sorry to disappoint."
"Alas. As long as I'm not the friend who meets a tragic end that brings you two together forever through shared grief." Her line meets dead silence, and a sly grin splits her face. "Oh wait, I nearly was."
"Horrible girl." I tug her ear as I walk past. ~ Kiersten White,
1250:Cuentan que… Un día, a comienzos del invierno, llega al correo una carta muy especial dirigida a Dios. El empleado que clasifica la correspondencia se sorprende y busca el remitente: "Pucho, casilla verde, calle sin nombre, Villa de Emergencia Sur, sin número." Intrigado, abre la carta y lee: Querido Dios: Nunca supe si era cierto que existías o no, pero si existes, esta carta va a llegar a ti de alguna manera. Te escribo porque tengo problemas. Estoy sin trabajo, me van a echar de la casucha donde vivo porque hace dos meses que no pago y hace mucho que mis cuatro hijos no comen un plato de comida caliente. Pero lo peor de todo es que mi hijo menor está con fiebre y debe tomar un antibiótico con urgencia. Me da vergüenza pedirte esto pero quiero rogarte que me mandes 100 pesos. Estoy tratando de conseguir un trabajo que me prometieron, pero no llega. Y como estoy desesperado y no sé qué hacer, te estoy mandando esta carta. Si me haces llegar el dinero, ten la seguridad de que nunca me voy a olvidar de ti y que les voy a enseñar a mis hijos que sigan tu camino. Pucho El empleado del correo termina de leer esto y siente una congoja tremenda, una ternura infinita, un dolor incomparable... Mete la mano en el bolsillo y ve que tiene 5 pesos. Es fin de mes. Calcula que necesita 80 centavos para volver a la casa. ..Y piensa: 4.20... ¡No sabe qué hacer! Entonces empieza a recorrer toda la oficina con la carta en la mano, pidiéndole a cada uno lo que quiera dar. Cada empleado, conmovido, pone todo lo que puede, que no es mucho porque estamos a fin de mes. Un peso, cincuenta centavos, tres pesos... ~ Anonymous,
1251:Certaines questions d’ordre théologique me préoccupaient bizarrement. En voici quelques-unes.
1° Que vaut la théorie qui veut qu’Ève soit sortie, non pas de la côte d’Adam, mais d’une tumeur au gras de la jambe (cul ?) ?
2° Le serpent rampait-il ou, comme l’affirme Comestor, marchait-il debout ?
3° Marie conçut-elle par l’oreille, comme le veulent saint Augustin et Adobard ?
4° L’antéchrist combien de temps va-t-il nous faire poireauter encore ?
5° Cela a-t-il vraiment de l’importance de quelle main on s’absterge le podex ?
6° Que penser du serment des Irlandais proféré la main droite sur les reliques des saints et la gauche sur le membre viril ?
7° La nature observe-t-elle le sabbat ?
8° Serait-il exact que les diables ne souffrent point des tourments infernaux ?
9° Théologie algébrique de Craig. Qu’en penser ?
10° Serait-il exact que saint Roch enfant ne voulait téter ni les mercredis ni les vendredis ?
11° Que penser de l’excommunication de la vermine au seizième siècle ?
12° Faut-il approuver le cordonnier italien Lovât qui, s’étant châtré, se crucifia ?
13° Que foutait Dieu avant la création ?
14° La vision béatique ne serait-elle pas une source d’ennui, à la longue ?
15° Serait-il exact que le supplice de Judas est suspendu le samedi ?
16° Si l’on disait la messe des morts pour les vivants ?
Et je me récitais le joli Pater quiétiste, Dieu qui n’êtes pas plus au ciel que sur la terre et dans les enfers, je ne veux ni ne désire que votre nom soit sanctifié, vous savez ce qui vous convient. Etc. Le milieu et la fin sont très jolis. ~ Samuel Beckett,
1252:Why, thou monkey,’ said a harpooneer to one of these lads, ‘we ’ve been cruising now hard upon three years, and thou hast not raised a whale yet. Whales are scarce as hen’s teeth whenever thou art up here.’ Perhaps they were; or perhaps there might have been shoals of them in the far horizon; but lulled into such an opium-like listlessness of vacant, unconscious revery is this absent-minded youth by the blending cadence of waves with thoughts, that at last he loses his identity; takes the mystic ocean at his feet for the visible image of that deep, blue, bottomless soul, pervading mankind and nature; and every strange, half-seen, gliding, beautiful thing that eludes him; every dimly-discovered, uprising fin of some undiscernible form, seems to him the embodiment of those elusive thoughts that only people the soul by continually flitting through it. In this enchanted mood, thy spirit ebbs away to whence it came; becomes diffused through time and space; like Cranmer’s sprinkled Pantheistic ashes, forming at last a part of every shore the round globe over. 10
There is no life in thee, now, except that rocking life imparted by a gently rolling ship; by her, borrowed from the sea; by the sea, from the inscrutable tides of God. But while this sleep, this dream is on ye, move your foot or hand an inch; slip your hold at all; and your identity comes back in horror. Over Descartian vortices you hover. And perhaps, at mid-day, in the fairest weather, with one half-throttled shriek you drop through that transparent air into the summer sea, no more to rise forever. Heed it well, ye Pantheists! ~ Herman Melville,
1253:El Alquimista cogió un libro que alguien de la caravana había traído. El volumen estaba sin las tapas, pero logró identificar su autor: Oscar Wilde. Mientras lo hojeaba, encontró una historia sobre Narciso.
El Alquimista conocía la leyenda de Narciso, un hermoso muchacho que todos lod días iba a contemplar su propia belleza en el lago. Estaba tan fascinado por sí mismo, que un día cayó dentro del lago y murió ahogado. En el lugar donde cayó nació una flor a la que llamaron narciso.
Pero no era así como Oscar Wilde ponía fin a la historia.
Él decía que cuando Narciso murió, vinieron las Oréiadas-diosas del bosque- y vieron el lago transformado, de un lago de agua dulce, en un cántaro de lágrimas saladas.
- Por qué lloráis?- preguntaron las Oréiadas.
- Lloro por Narciso,- respondió el lago.
- Oh, no nos extraña que lloréis por Narciso- prosiguieron diciendo ellas-. Al gin y al cabo, a pesar de que todas nosotras le perseguíamos siempre a través del bosque, vos erais el único que tenía la oportunidad de contemplar de cerca su belleza.
- Entonces, ¿era bello Narciso?- preguntó el lago.
- ¿Quién sino vos podría saberlo?- respondieron, sorprendidas, las Oréiadas-. Después de todo, era sobre vuestra orilla donde él se inclinaba todos los días.
El lago quedóse inmóvil unos instantes. Finalmento dijo:
- Lloro por Narciso, pero nunca me habñia dado cuenta de que Narciso fuese bello.
- Lloro por Narciso porque cada vez que él se recostaba sobre mi orilla yo podía ver, en el fondo de sus ojos, mi propia belleza reflejada.

Qué historia tan hermosa- dijo el Alquimista. ~ Paulo Coelho,
1254:Y al recordar los instantes vividos, se sintió vieja, muy vieja, y tuvo una revelación que, aunque no se la dijo a Adela, actuó en consecuencia. Porque, así como su sobrina tenía un presentimiento sobre el nacimiento de su hija, ella tenía uno más triste y más acorde a su edad: sentía que su existencia estaba llegando al fin y que su despedida sería en breve. Le dio pena, la vida era linda, pero también era hermosa para vivirla a pleno y ella ya no podía. Qué lástima no tener piernas ágiles para correr por el puente Vecchio como cuando era niña, qué pena no tener un cuerpo bello y ardiente para amar de nuevo a un hombre, ni tener el estómago fuerte para poder comer todas las delicias que se preparaban en la cocina de La Mamma. Si todos los que disfrutan estas cosas supieran el tesoro que tienen entre manos, no desperdiciarían su tiempo llorando por los rincones porque algo no salió bien, ni como ellos esperaban, sino que correrían por los lugares más lindos de la ciudad donde viven, amarían con fuerza a quien tienen al lado y comerían cada delicia con la pasión que se merece. Terminó su pensamiento mirando a Adela, y la vio tan joven e inexperta, que se lo dijo. Su sobrina, seguramente, no lo tenía siquiera en cuenta: —Mi niña, la vida es linda más allá de lo que nos toque vivir, existe una felicidad por simplemente vivir y no hay que perderla nunca. Nadie debe quitártela. Disfruta de tus sentidos, que para eso están, ama con fuerza. Acuérdate de esto, trasmíteselo a tu hijo… perdón a tu hija —dijo sonriendo al recordar que Adela creía que sería una niña. —Sí, tía, se lo prometo: se lo enseñaré a mi hija. Rosa sonrió. ~ Anonymous,
1255:Il existe certaines zones de la psyché humaine qui demeurent mal connues, parce qu'elles ont été peu explorées, parce que heureusement peu de gens se sont trouvés en situation d'avoir à le faire, et que ceux qui l'ont fait ont en général conservé trop peu de raison pour en produire une description acceptable. Ces zones ne peuvent guère être approchées que par l'emploi de formules paradoxales et même absurdes, dont l'expression 'espérer au-delà de toute espérance' est la seule qui me revienne réellement. Ce n'est pas similaire à la nuit, c'est bien pire ; et sans avoir personnellement connu cette expérience j'ai l'impression que même lorsqu'on plonge dans la vraie nuit, la nuit polaire, celle qui dure six mois consécutifs, demeure le concept ou le souvenir du soleil. J'étais entré dans une 'nuit sans fin', pourtant il demeurait, tout au fond de moi il demeurait quelque chose, bien moins qu'une espérance, disons une incertitude. On pourrait aussi dire que même lorsqu'on a personnellement perdu la partie, lorsqu'on a joué sa dernière carte, demeure chez certains - pas chez tous, pas chez tous - l'idée que 'quelque chose dans les cieux' va reprendre la main, va décider arbitrairement de distribuer une nouvelle donne, de relancer les dés, et cela même lorsqu'on n'a jamais ressenti, à aucun moment de sa vie, l'intervention ni même la présence d'une divinité quelconque, même lorsqu'on est conscient de ne pas particulièrement mériter l'intervention d'une divinité favorable, et même lorsqu'on se rend compte, considérant l'accumulation des erreurs et des fautes qui constitue votre vie, qu'on la mérite moins que personne. ~ Michel Houellebecq,
1256:La ver gogna Massimo Gramellini | 266 parole C’è tanta nuova ancorché assurda normalità nella storia dell’adolescente torinese filmata e rilanciata da migliaia di telefonini mentre fa sesso con un «trombamico» nei bagni di una discoteca. Se a fine millennio (non scriverei «ai miei tempi» nemmeno sotto tortura) non era poi così strano avvilupparsi tra adolescenti negli anfratti di un locale, oggi è possibile allestire accoppiamenti acrobatici persino nei gabinetti della scuola. Se una volta era normale, anche se sgradevole, vantarsene con gli amici, adesso è diventato normale per entrambi i sessi vantarsene con il mondo intero, tramite un video o una foto. Basta leggere quanto la ragazzina scrive su Ask.fm, discettando di «trombamici», letti sfondati ed eccitazioni assortite per capire che siamo di fronte a una normalità parallela, in cui il sito youporn mette a disposizione di chiunque centinaia di migliaia di video senza alcun senso del proibito. Una realtà banale come il male. Se gli adulti la giudicassero, si potrebbero soltanto scandalizzare. E quei ragazzi li guarderebbero come noi guardavamo le nostre nonne quando si scandalizzavano per chi non arrivava vergine al matrimonio. Quella dei «trombamici» che usano la bomba atomica dei telefonini con la stessa inconsapevolezza con cui noi brandivamo la fionda dei bigliettini anonimi rappresenta per molti adolescenti (non per tutti, ovviamente) la nuova normalità. Per la nostra generazione certi video incarnano la gogna eterna, per la loro una modalità di espressione che utilizzano fin da bambini. Riconoscerlo non è una resa, ma il punto di partenza di un’impresa ai limiti dell’eroico. Comunicare. ~ Anonymous,
1257:Attraverso i suoi molti peccati, Teodoro non ismentí mai, però, il suo carattere precipuo: una generosità avventata e cavalleresca, la quale, malgrado la sua frivolezza in amore, gli meritava il perdono e, in certi casi, fin la gratitudine, delle sue stesse vittime. Con grandiosità senza pari, egli si spendeva tutto intero in ogni avventura, anche nelle piú effimere: se amava una donna, foss’anche per un sol giorno, per la durata di questo giorno era il suo schiavo, ed era capace di commettere ogni sorta di vistose e costose follie per una fiamma passeggera ed esigua. Inoltre, egli possedeva il dono delle parole, e, di piú, il dono di credere in esse: grazie al magico uso d’un vocabolario poetico, romanzesco, e, badate bene, sincero, egli trasmutava, nel concetto suo proprio e in quello delle credule amanti, una comune tresca in una tragedia. E nessuna delle sue amanti (qualsiasi fossero stati le amarezze e gli strazi inflittile, per crudeltà della sorte, da Teodoro), alla fine, almeno, non rimaneva senza l’estrema soddisfazione d’aver vissuto, non già una mediocre avventura, ma un’esperienza magnifica, e d’aver rappresentato una parte sublime.
A Teodoro non piaceva di lasciare alcuno con la bocca amara: e ciò non solo a motivo della sua naturale mitezza, ma anche perché l’ideale amoroso, sul quale egli avrebbe voluto modellarsi, non era di perfidia, ma di cortesia e magnanimità. Egli preferiva di rappresentare dopotutto, e a dispetto, magari, d’ogni verisimiglianza, la parte della vittima; e vi riusciva con tanto successo che si dette il caso d’amanti da lui tradite, disonorate e abbandonate che s’impietosirono meno sulla propria sorte che sulla sua. ~ Elsa Morante,
1258:usted está creando tiempo, tiempo psicológico, el material del que está hecho el drama. Siempre que usted no está honrando el momento presente permitiéndole ser, usted está creando drama. La mayoría de las personas están enamoradas del drama particular de su vida. Su historia es su identidad. El ego gobierna su vida. Tienen todo su sentido de ser invertido en él. Incluso su búsqueda - habitualmente sin éxito - de una respuesta, de una solución o de curación forma parte de él. Lo que más temen y se resisten a aceptar es el fin de su drama. Mientras s e a n s u mente, lo que más temen y a lo que más se resisten es a su despertar. Cuando usted vive en una aceptación completa de lo que es, ese es el final de todo drama en su vida. Nadie puede tener siquiera una discusión con usted, no importa cuánto lo intente. Usted no puede discutir con una persona completamente consciente. Una discusión implica identificación con su mente y una posición mental, así como resistencia y reacción a la posición de la otra persona. El resultado es que los polos opuestos se energizan mutuamente. Esa es la mecánica de la inconsciencia. Usted puede todavía establecer su punto de vista clara y firmemente, pero no habrá fuerza reactiva tras ella, ni defensa o ataque. Por ello, no se convertirá en drama. Cuando usted es completamente consciente, deja de estar en conflicto."Nadie que está en unión consigo mismo puede siquiera concebir el conflicto", afirma U n C u r s o s o b r e M i l a g r o s . Esto se refiere no sólo al conflicto con las demás personas sino más fundamentalmente al conflicto consigo mismo, que cesa cuando ya no hay ningún choque entre las demandas y expectativas de su mente y lo que e s . ~ Anonymous,
1259:Then Was My Neophyte
Then was my neophyte,
Child in white blood bent on its knees
Under the bell of rocks,
Ducked in the twelve, disciple seas
The winder of the water-clocks
Calls a green day and night.
My sea hermaphrodite,
Snail of man in His ship of fires
That burn the bitten decks,
Knew all His horrible desires
The climber of the water sex
Calls the green rock of light.
Who in these labyrinths,
This tidethread and the lane of scales,
Twine in a moon-blown shell,
Escapes to the flat cities' sails
Furled on the fishes' house and hell,
Nor falls to His green myths?
Stretch the salt photographs,
The landscape grief, love in His oils
Mirror from man to whale
That the green child see like a grail
Through veil and fin and fire and coil
Time on the canvas paths.
He films my vanity.
Shot in the wind, by tilted arcs,
Over the water come
Children from homes and children's parks
Who speak on a finger and thumb,
And the masked, headless boy.
His reels and mystery
The winder of the clockwise scene
Wound like a ball of lakes
Then threw on that tide-hoisted screen
Love's image till my heartbone breaks
By a dramatic sea.
150
Who kills my history?
The year-hedged row is lame with flint,
Blunt scythe and water blade.
'Who could snap off the shapeless print
From your to-morrow-treading shade
With oracle for eye?'
Time kills me terribly.
'Time shall not murder you,' He said,
'Nor the green nought be hurt;
Who could hack out your unsucked heart,
O green and unborn and undead?'
I saw time murder me.
~ Dylan Thomas,
1260:As it moves closer, Galen can make out smaller bodies within the mass. Whales. Sharks. Sea turtles. Stingrays. And he knows exactly what’s happening.
The darkening horizon engages the full attention of the Aerna; the murmurs grow louder the closer it gets. The darkness approaches like a mist, eclipsing the natural snlight from the surface.
An eclipse of fish.
With each of his rapid heartbeats, Galen thinks he can feel the actual years disappear from his life span. A wall of every predator imaginable, and every kind of prey swimming in between, fold themselves around the edges of the hot ridges. The food chain hovers toward, over them, around them as a unified force.
And Emma is leading it.
Nalia gasps, and Galen guesses she recognizes the white dot in the middle of the wall. Syrena on the outskirts of the Arena frantically rush to the center, the tribunal all but forgotten in favor of self-preservation. The legion of sea life circles the stadium, effectively barricading the exits and any chance of escaping.
Galen can’t decide if he’s proud or angry when Emma leaves the safety of her troops to enter the Arena, hitching a ride on the fin of a killer whale. When she’s but three fin-lengths away from Galen, she dismisses her escort. “Go back with the others,” she tells it. “I’ll be fine.”
Galen decides on proud. Oh, and completely besotted. She gives him a curt nod to which he grins. Turning to the crowd of ogling Syrena, she says, “I am Emma, daughter of Nalia, true princess of Poseidon.”
He hears murmurs of “Half-Breed” but it sounds more like awe than hatred or disgust. And why shouldn’t it? They’ve seen Paca’s display of the Gift. Emma’s has just put it to shame. ~ Anna Banks,
1261:Et, assurément, la réalité est plus sombre encore que n'osait la prévoir le savant [F. Schrader] qui formulait en 1911 ces conclusions, dont les technocrates et les promoteurs de l'époque ont dû sourire. Il ne pouvait imaginer ni les pluies acides, ni la pollution des rivières et des mers par le mercure et les autres déchets de l'industrie chimique et atomique, ou par l'élévation artificielle de la température de l'eau due aux usines riveraines. Il n'avait pas prévu que plus de deux mille espèces animales seraient exterminées avant la fin du siècle ; il ne savait encore rien de l'usage des herbicides, ni des sournois dépotoirs atomiques, cachés dans des endroits écartés, quand ce n'est pas aux abords des villes, ou transportés secrètement à prix d'or pour continuer leur cycle millénaire de nuisance dans le sous-sol des continents pauvres. Il n'eût même pas été capable d'imaginer le désastre de nos marées noires, fruit de l'incurie et de l'avidité, car une construction plus solide et plus rationnelle des pétroliers obligerait à en éliminer la plupart. Il ne pouvait pas prévoir non plus la destruction de la stratosphère, la raréfaction de l'oxygène et de l'ozone, la calotte thermique obscurcissant la lumière solaire et élevant artificiellement la température au ras du sol.
On voit du moins qu'il en savait assez pour signaler le chemin pris par nos apprentis sorciers et par nos marchands du Temple, qui de nos jours n'encombrent plus seulement les abords des sanctuaires mais la terre entière. Ce qu'il disait, avec quelques autres (Albert Schweitzer, un peu plus tard, en Afrique, était alerté lui aussi par les trop soudains changements de climat), nous le crions aujourd'hui. (p. 275) ~ Marguerite Yourcenar,
1262:take tuna. Among the other 145 species regularly killed — gratuitously — while killing tuna are: manta ray, devil ray, spotted skate, bignose shark, copper shark, Galapagos shark, sandbar shark, night shark, sand tiger shark, (great) white shark, hammerhead shark, spurdog fish, Cuban dogfish, bigeye thresher, mako, blue shark, wahoo, sailfish, bonito, king mackerel, Spanish mackerel, longbill spearfish, white marlin, swordfish, lancet fish, grey triggerfish, needlefish, pomfret, blue runner, black ruff, dolphin fish, bigeye cigarfish, porcupine fish, rainbow runner, anchovy, grouper, flying fish, cod, common sea horse, Bermuda chub, opah, escolar, leerfish, tripletail, goosefish, monkfish, sunfish, Murray eel, pilotfish, black gemfish, stone bass, bluefish, cassava fish, red drum, greater amberjack, yellowtail, common sea bream, barracuda, puffer fish, loggerhead turtle, green turtle, leatherback turtle, hawksbill turtle, Kemp’s ridley turtle, Atlantic yellow-nosed albatross, Audouin’s gull, balearic shearwater, black-browed albatross, great black-backed gull, great shearwater, great-winged petrel, grey petrel, herring gull, laughing gull, northern royal albatross, shy albatross, sooty shearwater, southern fulmar, Yelkouan shearwater, yellow-legged gull, minke whale, sei whale, fin whale, common dolphin, northern right whale, pilot whale, humpback whale, beaked whale, killer whale, harbor porpoise, sperm whale, striped dolphin, Atlantic spotted dolphin, spinner dolphin, bottlenose dolphin, and goose-beaked whale. Imagine being served a plate of sushi. But this plate also holds all of the animals that were killed for your serving of sushi. The plate might have to be five feet across. ~ Jonathan Safran Foer,
1263:En estos momentos tuve una certeza fulminante: cada uno tenía una “misión”, pero ésta no podía ser elegida, definida, administrada a voluntad. Era un error desear nuevos dioses, y completamente falso querer dar algo al mundo. No existía ningún deber, ninguno, para el hombre consciente, excepto el de buscarse a sí mismo, afirmarse en su interior, tantear un camino hacia adelante sin preocuparse de la meta a que pudiera conducir. Aquel descubrimiento me conmovió profundamente, este fue el fruto de aquella experiencia. Yo había jugado a menudo con imágenes del futuro y soñado con papeles que pudieran estar destinados de poeta quizás, de profeta, de pintor o de cualquier otra cosa. Aquellas imágenes no valían nada. Yo no estaba en el mundo para escribir, predicar o pintar; ni yo ni nadie estaba para eso. Tales cosas sólo podían surgir marginalmente. La misión verdadera de cada uno era llegar a sí mismo. Se podía llegar a poeta o a loco, a profeta o a criminal; ese no es asunto de uno: a fin de cuentas, carecía de toda importancia. Lo que importaba era encontrar su propio destino, no un destino cualquiera, y vivirlo por completo. Todo lo demás eran medianías, un intento de evasión, de buscar refugio en el ideal de la masa, era amoldarse; era miedo ante la propia individualidad. La nueva imagen surgió terrible y sagrada ante mis ojos, presentido múltiples veces, quizás pronunciada ya otras tantas, pero nunca vivida hasta ahora. Yo era un proyecto de la naturaleza, un proyecto hacia lo desconocido, quizá hacia lo nuevo, quizá hacia la nada; y mi misión, mi única misión, era dejar realizarse este proyecto que brotaba de las profundidades. Sentir en mí su voluntad e identificarme con él por completo. ~ Hermann Hesse,
1264:Este señor se compone sólo de letras. De muchísimas letras, se entiende, de un número astronómico de letras, pero al fin y al cabo sólo de letras.
Aquí está su amiga. Es, como se ve, de carne y hueso. ¡Y de qué carne! Da gusto verla, ¡y no digamos tocarla!
Los dos van ahora juntos a la feria. En la góndola y la noria todo va bien todavía. Pero luego llegan a una caseta de tiro al blanco; un tiro al blanco un poco extraño, esa es la verdad.
¡Pruébate a ti mismo!, puede leerse en grandes letras en la parte de arriba. Y más abajo figuran las reglas. Sólo son tres:
1. Cada tiro es un blanco garantizado.
2. Por cada blanco, un tiro gratis.
3. El primer tiro es gratuito.
El señor que rodea con el brazo la cintura de su amiga estudia atentamente el letrero. Quiere seguir su camino rápidamente, pero ella insiste en que haga uso de la ventajosa oferta. Quiere ver de lo que es capaz.
Pero el señor no quiere.
-¿Pero por qué no, cariño? ¿Qué tiene de malo?
Tiene de malo que hay que disparar sobre un blanco bastante insólito, sobre uno mismo, es decir, sobre la propia imagen reflejada en un espejo de metal. Y el señor de letras no se siente en absoluto lo bastante real para distinguir de una manera tan arriesgada entre sí y su imagen reflejada.
-¡O disparas -dice la amiga, por fin, furiosa-, o te dejo!
El sacude la cabeza. Entonces ella se va con otro, un carnicero que entiende de carnes y huesos.
El señor se queda solo y la sigue con la mirada. Cuando desaparece de su vista en el gentío, él se deshace lentamente en un pequeño montón de diminutas minúsculas y mayúsculas que la multitud pisotea al pasar.
La verdad es que para eso podría hacer disparado, ¿verdad? ~ Michael Ende,
1265:Mais le revenu annuel de toute société est toujours précisément égal à la valeur échangeable de tout le produit annuel de son industrie, ou plutôt c'est précisément la même chose que cette valeur échangeable. Par conséquent, puisque chaque individu tâche, le plus qu'il peut, 1° d'employer son capital à faire valoir l'industrie nationale, et - 2° de diriger cette industrie de manière à lui faire produire la plus grande valeur possible, chaque individu travaille nécessairement à rendre aussi grand que possible le revenu annuel de la société. A la vérité, son intention, en général, n'est pas en cela de servir l'intérêt public, et il ne sait même pas jusqu'à quel point il peut être utile à la société. En préférant le succès de l'industrie nationale à celui de l'industrie étrangère, il ne pense qu'à se donner personnellement une plus grande sûreté ; et en dirigeant cette industrie de manière à ce que son produit ait le plus de valeur possible, il ne pense qu'à son propre gain ; en cela, comme dans beaucoup d'autres cas, il est conduit par une main invisible à remplir une fin qui n'entre nullement dans ses intentions ; et ce n'est pas toujours ce qu'il y a de plus mal pour la société, que cette fin n'entre pour rien dans ses intentions. Tout en ne cherchant que son intérêt personnel, il travaille souvent d'une manière bien plus efficace pour l'intérêt de la société, que s'il avait réellement pour but d'y travailler. Je n'ai jamais vu que ceux qui aspiraient, dans leurs entreprises de commerce, à travailler pour le bien général, aient fait beaucoup de bonnes choses. Il est vrai que cette belle passion n'est pas très commune parmi les marchands, et qu'il ne faudrait pas de longs discours pour les en guérir. ~ Adam Smith,
1266:Okay, Dr. Milligan," he says. "Go ahead."
"Well, my boy, I just wanted to let you know that I received the results back for the DNA tests. Emma is definitely half human."
Galen winks at me. "You don't say?"
I cover my mouth to stifle a giggle. Rudeness should never be contagious.
"Yes, I'm afraid so. That said, I'm not sure if she even has the capability of forming a fin."
Galen laughs. "We sort of already went along with that assumption, Dr. Milligan. Then the Archives confirmed it. There's a painting of people who look just like Emma in Tartessos."
Dr. Milligan sighs. "You could have called me."
"I'm sorry, Dr. Milligan. I've been...busy."
"Did Emma figure out her lineage, then?"
Galen shakes his head, though the reaction is lost on Dr. Milligan in Florida. "As far as we can tell, Emma's father was a Half-Breed. He's got the coloring, he wore contacts, he loved seafood and the ocean. He obviously knew about Emma's physical issues." He tells Dr. Milligan about his theory that some of the half-breeds survived the destruction of Tartessos.
Dr. Milligan is quiet for a few seconds. "What else?"
Galen gives me a quizzical look. I return a shrug. "What do you mean?" he says.
"I mean, my boy, what other evidence do you have to go on? The man you just described could be me. I used to have blond hair before the gray took over. I wear contacts. I happen to love seafood and the beach, if where I live is any indication. I also know about Emma's physical issues. Emma could be my daughter then. Is that what you're saying? If that's all you're basing it on, Emma could be almost any man's daughter in the Panhandle here. Not very scientific."
Galen frowns.
"You there, Galen? ~ Anna Banks,
1267:Eccola dunque col pensiero laggiù.
Le par d’essere ancora fanciulla, arrampicata sul belvedere del prete, in una sera di maggio. Una grande luna di rame sorge dal mare, e tutto il mondo pare d’oro e di perla. La fisarmonica riempie coi suoi gridi lamentosi il cortile illuminato da un fuoco d’alaterni il cui chiarore rossastro fa spiccare sul grigio del muro la figura svelta e bruna del suonatore, i visi violacei delle donne e dei ragazzi che ballano il ballo sardo. Le ombre si muovono fantastiche sull’erba calpestata e sui muri della chiesa; brillano i bottoni d’oro, i galloni argentei dei costumi, i tasti della fisarmonica: il resto si perde nella penombra perlacea della notte lunare. Noemi ricordava di non aver mai preso parte diretta alla festa, mentre le sorelle maggiori ridevano e si divertivano, e Lia accovacciata come una lepre in un angolo erboso del cortile forse fin da quel tempo meditava la fuga.
La festa durava nove giorni di cui gli ultimi tre diventavano un ballo tondo continuo accompagnato da suoni e canti: Noemi stava sempre sul belvedere, tra gli avanzi del banchetto; intorno a lei scintillavano le bottiglie vuote, i piatti rotti, qualche mela d’un verde ghiacciato, un vassoio e un cucchiaino dimenticati; anche le stelle oscillavano sopra il cortile come scosse dal ritmo della danza. No, ella non ballava, non rideva, ma le bastava veder la gente a divertirsi perché sperava di poter anche lei prender parte alla festa della vita.
Ma gli anni eran passati e la festa della vita s’era svolta lontana dal paesetto, e per poterne prender parte sua sorella Lia era fuggita di casa…
Lei, Noemi, era rimasta sul balcone cadente della vecchia dimora come un tempo sul belvedere del prete. ~ Grazia Deledda,
1268:REGLAMENTO OFICIAL DEL
CLUB DE LOS CORAZONES SOLITARIOS,
DE PENNY LANE.

El presente documento expone las normas para las socias del Club de los Corazones Solitarios. Todas las socias deberán aprobar los términos de este reglamento pues, de lo contrario, su afiliación quedará anulada automáticamente.

1. Las socias están en su derecho de salir con chicos si bien nunca, jamás, olvidarán que sus amigas son lo primero y principal.

2. A las socias no se les permite salir con cretinos, manipuladores, mentirosos, escoria en general o, básicamente, con cualquiera que no las trate como es debido.

3. Se exige a las socias que asistan a todas las reuniones de los sábados por la noche. Ninguna socia excusará su presencia en la fecha señalada para las reuniones con objeto de citarse con un chico. Se mantienen como excepción las emergencias familiares y los días de pelo en mal estado, exclusivamente.

4. Las socias asistirán juntas, como grupo, a todos los eventos destinados a parejas incluyendo (pero no limitándose a) la fiesta de antiguos alumnos, el baile de fin de curso, celebraciones varias y otros acontecimientos. Las socias podrán llevar a un chico como acompañante, pero el mencionado varón asistirá al evento bajo su propio riesgo.

5. Las socias deben apoyar siempre y en primer lugar a sus amigas, a pesar de las elecciones que éstas puedan hacer.

6. Y sobre todo, bajo ninguna circunstancia, las socias utilizarán en contra de una compañera los comentarios realizados en el seno del club. Todas sabéis a qué me refiero.

La violación de las normas conlleva la inhabilitación como socia, la humillación pública, los rumores crueles y la posible decapitación. ~ Elizabeth Eulberg,
1269:Una organización capaz de beneficiarse de la experiencia y de la perspicacia de todos sus miembros estaría en una disposición mucho mejor que cualquier otra en la que todo el proceso hubiera estado a cargo de una dirección ejecutiva únicamente. Después de la crisis financiera de 2008, lamentó las consecuencias de la «devaluación de las empresas-comunidad, la devaluación del sentido de pertenencia de la gente para integrarse y ocuparse de algo más grande que ellos mismos». Los seres humanos son animales sociales que no «pueden funcionar efectivamente sin un sistema social que sea más amplio que nosotros mismos». Las comunidades son «el pegamento social que nos une para obtener un bien superior». Las compañías más admiradas se las arreglaban para crear este sentido de comunidad, y con este fin Mintzberg citó un artículo del presidente de Pixar (una compañía de películas animadas) que atribuía el éxito de su estudio a su «vibrante comunidad, donde las personas con talento son leales las unas para con las otras y para con su trabajo colectivo, donde todo el mundo siente que es parte de algo extraordinario, y su pasión y sus logros hacen de la comunidad un imán para la gente con talento que sale de las instituciones académicas o trabaja en otros lugares».[2] En vez de insistir en la famosa formulación del liderazgo heroico y egocéntrico, se hacía necesaria una forma alternativa «personalmente comprometida con los demás, de modo que todos y cada uno de los implicados pudiera ejercer la iniciativa». Esto exigía recortar «el comportamiento individualista y muchas de sus medidas cortoplacistas, en favor de prácticas que promueven confianza, compromiso y colaboración espontánea, todo ello dirigido a la sostenibilidad».[3] ~ Lawrence Freedman,
1270:Mais ils dormaient déjà, en vérité, et tout ce temps ne fut qu'un long sommeil. La ville était peuplée de dormeurs éveillés qui n'échappaient réellement à leur sort que ces rares fois où, dans la nuit, leur blessure apparemment fermée se rouvrait brusquement. Et réveillés en sursaut, ils en tâtaient alors, avec une sorte de distraction, les lèvres irritées, retrouvant en un éclair leur souffrance, soudain rajeunie, et, avec elle, le visage bouleversé de leur amour. Au matin, ils revenaient au fléau, c'est-à-dire à la routine.
Mais de quoi, dira-t-on, ces séparés avaient-ils l'air ? Eh bien, cela est simple, ils n'avaient l'air de rien. Ou, si on préfère, ils avaient l'air de tout le monde, un air tout à fait général. Ils partageaient la placidité, et les agitations puériles de la cité. Ils perdaient les apparences du sens critique, tout en gagnant les apparences du sang-froid. On pouvait voir, par exemple, les plus intelligents d'entre eux faire mine de chercher comme tout le monde dans les journaux, ou bien dans les émissions radiophoniques, des raisons de croire à une fin rapide de la peste, et concevoir apparemment des espoirs chimériques, ou éprouver des craintes sans fondement, à la lecture de considérations qu'un journaliste avait écrites un peu au hasard, en bâillant d'ennui. Pour le reste, ils buvaient leur bière ou soignaient leurs malades, paressaient ou s'épuisaient, classaient des fiches ou faisaient tourner des disques sans se distinguer autrement les uns des autres. Autrement dit, ils ne choisissaient plus rien. La peste avait supprimé les jugements de valeur. Et cela se voyait à la façon dont personne ne s'occupait plus de la qualité des vêtements ou des aliments qu'on achetait. On acceptait tout en bloc. ~ Albert Camus,
1271:Me pregunto si los demás, de niños, tienen ese tipo de imagen, a la vez vaga y concreta, de lo que les gustaría ser de mayores. No hablo de esperanzas y aspiraciones, ni de vagas ambiciones, ese tipo de cosa. Desde el principio fui muy preciso y definido en mis expectativas. No quería ser maquinista de tren ni un explorador famoso. Cuando escudriñaba anhelante a través de las nieblas de lo sólidamente real de entonces a lo felizmente imaginado de ahora, así es, tal como he dicho, como habría predicho exactamente mi futuro yo: un hombre de pacientes aficiones y escasa ambición sentado en una habitación como ésta, en mi silla de capitán de barco, apoyado en mi mesita, justo en esta estación, el año encaminándose a su fin en un tiempo clemente, las hojas dibujando la luz, la luminosidad de los días apagándose de manera imperceptible y las farolas encendiéndose un poquito antes cada día. Sí, esto es lo que imaginaba que era la edad adulta, una especie de prolongado veranillo de San Martín, un estado de tranquilidad, de serena indiferencia, en la que no quedaba nada de la apenas soportable y brutal inmediatez de la infancia, donde todas las cosas que me habían desconcertado de pequeño quedaban resueltas, todos los misterios se aclaraban, todas las preguntas se respondían, y los momentos transcurrían gota a gota, casi sin darte cuenta, gotas doradas una tras otra, hacia el descanso eterno y definitivo, casi sin darte cuenta. Naturalmente, había cosas que el chaval que yo era entonces no se habría permitido prever, en sus ansias de predicción, ni aunque hubiera sido capaz. La pérdida, el dolor, los días sombríos y las noches de insomnio, esas sorpresas tienden a no quedar registradas en la placa fotográfica de la imaginación profética. ~ John Banville,
1272:And everywhere, just as there were animals on land, were the animals of the sea.
The tiniest fish made the largest schools- herring, anchovies, and baby mackerel sparkling and cavorting in the light like a million diamonds. They twirled into whirlpools and flowed over the sandy floor like one large, unlikely animal.
Slightly larger fish came in a rainbow, red and yellow and blue and orange and purple and green and particolored like clowns: dragonets and blennies and gobies and combers.
Hake, shad, char, whiting, cod, flounder, and mullet made the solid middle class.
The biggest loners, groupers and oarfish and dogfish and the major sharks and tuna that all grew to a large, ripe old age did so because they had figured out how to avoid human boats, nets, lines, and bait. The black-eyed predators were well aware they were top of the food chain only down deep, and somewhere beyond the surface there were things even more hungry and frightening than they.
Rounding out the population were the famous un-fish of the ocean: the octopus, flexing and swirling the ends of her tentacles; delicate jellyfish like fairies; lobsters and sea stars; urchins and nudibranchs... the funny, caterpillar-like creatures that flowed over the ocean floor wearing all kinds of colors and appendages.
All of these creatures woke, slept, played, swam about, and lived their whole lives under the sea, unconcerned with what went on above them.
But there were other animals in this land, strange ones, who spoke both sky and sea. Seals and dolphins and turtles and the rare fin whale would come down to hunt or talk for a bit and then vanish to that strange membrane that separated the ocean from everything else. Of course they were loved- but perhaps not quite entirely trusted. ~ Liz Braswell,
1273:Con estas cartas he iniciado mi aproximación a Rilke. No cabe duda de que el checo respiraba y exhalaba poesía. Para ilustrarlo, unas breves citas que no necesitan mayor explicación, sólo hay que gozarlas.


“Y aun permaneciendo en mi tristeza, soy feliz sintiendo que es usted, Bella; soy feliz por haberme entregado sin miedo a su belleza como un pájaro se entrega al espacio; feliz, Querida, por haber caminado como un verdadero creyente sobre las aguas de nuestra incertidumbre hasta la isla de su corazón donde florecen dolores. En fin: feliz.”

"El trabajo del artista debe ser como la muerte; hay que entrar por entero en él, sin reserva alguna, solo, sin poseer nada salvo esta moneda que se ponía en la boca de los muertos para asegurarles el trayecto de ese río trágico que les separaba para siempre de sus amigos. ¿Sentirá usted, al menos, mi alma que volteará a menudo a su alrededor y al de nuestros queridos recuerdos?"


"Estará usted aquí, se lo digo a mi habitación, sobre todo al gran sillón al que le gusta hacerse más vasto a su alrededor y que está infinitamente orgulloso de ser casi tocado por un Alma; pues sabe que sólo un poco de delicioso cuerpo lo separa de la suya. Hasta la vista, Querida, has muy pronto."


"Mi estado, tal como lo vio, seguía empeorando; no he escrito ni una sola línea durante esos largos meses y ni siquiera la primavera ha sabido, esta vez, aliviarme; aumentaba, pero yo estaba separado de ella por todos mis sentidos que permanecían cerrados y opacos. Ése debe de ser (cuántas veces lo habré pensado) el estado de un tallo roto que una brizna de corteza sujeta todavía a su árbol, pero que, interiormente, no corresponde ya a la feliz savia con la que se embriagan todas las ramas a su alrededor. ~ Rainer Maria Rilke,
1274:Senti, sono poche le persone che incontrano la loro anima gemella a sei anni. E bisogna pur passare il tempo, in un modo o nell'altro. Ingrid era molto... paziente. Straordinariamente paziente. Disposta ad accettare comportamenti assurdi nella speranza che un giorno io mi dessi una regolata e sposassi la sua infelice persona. Quando qualcuno è così paziente tu sei obbligato a provare gratitudine nei suoi confronti e di conseguenza vorresti fargli del male per punirlo. Capisci cosa intendo?"
"Penso di sì. Cioè no, per me non è così, io non penso in questa maniera."
Henry sospira. "È molto affascinante da parte tua ignorare la contorta logica che sta alla base della maggior parte delle relazioni. Va così, fidati. Quando ci siamo incontrati ero un rottame, un uomo disperato, mi sto riprendendo piano piano perché vedo che tu sei un essere umano e vorrei essere un essere umano anch'io. Ho cercato di farlo senza che tu te ne accorgessi, perché non ho ancora capito che fra di noi tutte le finzioni sono inutili. Comunque c'è una grande distanza tra la persona che hai incontrato nel 1991 e quella che viene dal 1996 con cui stai parlando ora. Devi lavorare su di me, non riuscirò ad arrivare fin qui da solo."
"Sì. È difficile, però. Non sono abituata a fare la maestra."
"Allora tutte le volte che ti sentirai scoraggiata pensa ai pomeriggi che ho passato, e che sto passando ancora, con te bambina. Matematica e botanica, grammatica e storia. Pensa che se puoi dirmi delle parolacce in francese è perché io sono stato con te a farti ripassare le lezioni."
"È vero. Il a les défaults de ses qualités. Scommetto che è più facile insegnare tutte quelle materie che insegnare a essere... felici."
"Tu mi rendi felice. La parte difficile è rispondere alle tue aspettative. ~ Audrey Niffenegger,
1275:O femeie (88)
Există o femeie. S-a îndrăgostit de mine. Nu ne potrivim. Acest lucru uneori e deranjant, alteori nu. Cînd e deranjant, o urăsc, iar ea mă adoră
insuportabil de strident. în asemenea situaţii are şoldurile groase şi cochetează cu ele. In asemenea situaţii are buzele late şi o mentalitate vulgară, curul îi este teşit, respiraţia acră. Tot ceea ce altă dată era agerime, acum e doar abilitate. Tot ceea ce altădată era
un discernămînt sensibil, acum e doar un simplu arivism, complexitatea comportamentală, profundele şi multiplele nuanţe devin superficialitate, mirosul neplăcut al unui parfum scump şi rar — să nu mă ascund după deget —, un miros de căcat, iar dezinvoltura amuzantă e acum un comportament de zurbagiu.
Umorul fin — cabotinaj. Drăgălăşenia — o alintare pisicească. Exigenţa, brutalitate, veselia, bufonerie,
indispoziţia, îmbufnare, privirea însufleţită, neastîmpăr.
Şi aşa mai departe, orice. Cînd nu mă deranjează, atunci eu: sînt mort după ea, gîfîi însufleţit, dacă o privesc mi se înmoaie genunchii, îmi transpiră palmele şi simt că mi-a pus Dumnezeu mîna-n cap că o asemenea femeie mă onorează cu atenţia, iar ea: suportă
totul cu îngăduinţă. Are nişte sîni ca o adolescentă răscoaptă. Şoldurile ei, asemenea cotului Dunării (înainte de hidrocentrală). Partea dintre coapse
pîrleşte iarba. Pielea nu-i acoperită cu pete de bătrînete, e decorativă. Buzele ei au o viaţă aparte, clocotesc, nu zmeură, nu fruct, ci gust şi culoare (eleganţă, foc, ca de obicei). Privirea-i provoacă furnicături. Nici vorbă ca mersul să-i fie crispat, dimpotrivă, e un zbor
lin. în ziua de azi abia dacă mai sînt femei care să umble astfel. în urma paşilor ei renaşte o întreagă lume,
se înalţă cartiere, alei, corsouri, esplanade, serate, saloane,
terase, platouri, şampanii. ~ P ter Esterh zy,
1276:Bajo el concepto de lectura, concibo cosas muy diferentes de lo que piensa la gran mayoría de los llamados intelectuales. Conozco individuos que leen muchísimo, libro tras libro y letra por letra, y sin embargo no pueden ser tildados de "lectores". Poseen una multitud de "conocimientos", pero su cerebro no consigue ejecutar una distribución y un registro del material adquirido. Les falta el arte de separar, en el libro, lo que es de valor y lo que es inútil, conservar para siempre en la memoria lo que en verdad interesa, pudiendo saltarse y desechar lo que no les comporta ventaja alguna, para no retener lo inútil y sin objeto. La lectura no debe entenderse como un fin en sí misma, sino como medio para alcanzar un objetivo. En primer lugar, la lectura debe auxiliar la formación del espíritu, despertar las inclinaciones intelectuales y las vocaciones de cada cual. Enseguida, debe proveer el instrumento, el material de que cada uno tiene necesidad en su profesión, tanto para simple seguridad del pan como para la satisfacción de los más elevados designios. En segundo lugar, debe proporcionar una idea de conjunto del mundo. En ambos casos, es necesario que el contenido de cualquier lectura no sea aprendido de memoria de un conjunto de libros, sino que sea como pequeños mosaicos en un cuadro más amplio, cada uno en su lugar, en la posición que les corresponde, ayudando de esta forma a esquematizarlo en el cerebro del lector. De otra forma, resulta un bric-á-brac de materias memorizadas, enteramente inútiles, que transforman a su poseedor en un presuntuoso, seriamente convencido de ser un hombre instruido, de entender algo de la vida, de poseer cultura, cuando la verdad es que con cada aumento de esa clase de conocimientos, más se aparta del mundo, hasta que termina en un sanatorio o como político en un parlamento. ~ Adolf Hitler,
1277:Cuanto más tacaño fuera, hoy en día, en espíritu y saber, un tal mercader de cueros, cuanto más clara su propia intuición le hiciera ver su triste figura, tanto más alabará un sistema que no le exige la fuerza y el genio de un gigante, sino que se contenta con la astucia de un alcaide y llega incluso a ver con mejores ojos esa especie de sabiduría que la de Pericles. Además de eso, un paleto así no precisa atormentarse con la responsabilidad de su acción. Él está fundamentalmente exento de esa preocupación, porque, cualquiera que fuere el resultado de sus locuras como estadista, sabe muy bien que, desde hace mucho tiempo, su fin está escrito: un día tendrá que ceder el lugar a otro espíritu tan pequeño como el suyo propio. Una de las características de tal decadencia es el hecho de aumentar la cantidad de "grandes estadistas" en la proporción en la que se contrae la escala del valor individual. El valor personal tendrá que volverse menor a medida que crece su dependencia de las mayorías parlamentarias, pues tanto los grandes espíritus rehusarán ser esbirros de ignorantes y parlanchines, como inversamente los representantes de la mayoría, esto es, de la estupidez, odiarán a las cabezas que destaquen. Siempre consuela a una asamblea de papanatas, consejeros municipales, saber que tienen a su cabeza un jefe cuya sabiduría corresponde al nivel de los presentes. Cada cual tendrá el placer de hacer brillar, de cuando en cuando, una chispa de su ingenio, y, sobre todo, si Pedro puede hoy ser jefe, ¿por qué no lo puede ser Pablo mañana? Pero, últimamente, esa invención democrática hizo surgir una actitud que hoy se ha transformado en una verdadera vergüenza, como es la cobardía de gran parte de nuestros llamados "líderes". ¡Qué felicidad poder esconderse, en todas las verdaderas decisiones de alguna importancia, detrás de las llamadas mayorías! ~ Adolf Hitler,
1278:L'Amour qui n'est pas un mot

Mon Dieu jusqu'au dernier moment
Avec ce coeur débile et blême
Quand on est l'ombre de soi-même
Comment se pourrait-il comment
Comment se pourrait-il qu'on aime
Ou comment nommer ce tourment

Suffit-il donc que tu paraisses
De l'air que te fait rattachant
Tes cheveux ce geste touchant
Que je renaisse et reconnaisse
Un monde habité par le chant
Elsa mon amour ma jeunesse

O forte et douce comme un vin
Pareille au soleil des fenêtres
Tu me rends la caresse d'être
Tu me rends la soif et la faim
De vivre encore et de connaître
Notre histoire jusqu'à la fin

C'est miracle que d'être ensemble
Que la lumière sur ta joue
Qu'autour de toi le vent se joue
Toujours si je te vois je tremble
Comme à son premier rendez-vous
Un jeune homme qui me ressemble

M'habituer m'habituer
Si je ne le puis qu'on m'en blâme
Peut-on s'habituer aux flammes
Elles vous ont avant tué
Ah crevez-moi les yeux de l'âme
S'ils s'habituaient aux nuées

Pour la première fois ta bouche
Pour la première fois ta voix
D'une aile à la cime des bois
L'arbre frémit jusqu'à la souche
C'est toujours la première fois
Quand ta robe en passant me touche

Prends ce fruit lourd et palpitant
Jettes-en la moitié véreuse
Tu peux mordre la part heureuse
Trente ans perdus et puis trente ans
Au moins que ta morsure creuse
C'est ma vie et je te la tends

Ma vie en vérité commence
Le jour que je t'ai rencontrée
Toi dont les bras ont su barrer
Sa route atroce à ma démence
Et qui m'as montré la contrée
Que la bonté seule ensemence

Tu vins au coeur du désarroi
Pour chasser les mauvaises fièvres
Et j'ai flambé comme un genièvre
A la Noël entre tes doigts
Je suis né vraiment de ta lèvre
Ma vie est à partir de toi ~ Louis Aragon,
1279:Cuando, después de recuperarse, mi amigo fue a la universidad local, descubrió una vocación que movilizó su talento creativo, la dirección cinematográfica. Siguiendo esa llamada, se matriculó en una escuela de cine y filmó, a modo de proyecto de fin de carrera, una película que llamó la atención de un director de Hollywood, que le contrató como ayudante y le propuso que trabajase con él en un proyecto de una película de bajo presupuesto. Ese trabajo, a su vez, le granjeó un contrato como director y productor de otra pequeña película basada, esta vez, en un guión suyo, una película que el estudio casi destruye antes de su estreno, pero que sorprendentemente resultó mucho mejor de lo que nadie esperaba. Pero los cortes, supresiones y otros cambios arbitrarios realizados durante el montaje por la dirección del estudio fueron, para mi amigo –que valoraba mucho el control creativo de su obra–, una amarga lección. Por eso, cuando se dispuso a filmar otra película basada en un guión suyo y recibió la propuesta de un gran estudio de Hollywood (que, por aquel entonces, dictaba la pauta) de financiar el proyecto con la condición de poder cambiarlo antes del estreno, mi amigo acabó rechazando la oferta. En lugar de “vender” su control creativo, mi amigo invirtió las ganancias de su primer proyecto en el segundo. Y, cuando estaba casi terminado, se le acabó el dinero. Banco tras banco, le negaron un préstamo hasta que, al llamar a la puerta del décimo, obtuvo el crédito que acabó salvando el proyecto. La película en cuestión se titulaba La guerra de las galaxias. La insistencia de George Lucas en no renunciar, pese a las dificultades financieras, al control creativo de su proyecto refleja una integridad extraordinaria que, como todo el mundo sabe, acabó demostrando ser una empresa sumamente lucrativa. Pero la suya no fue una decisión motivada por la búsqueda de dinero porque, por aquel entonces, los ~ Daniel Goleman,
1280:Verse obligado a convenir (o a disentir, que para el caso es lo mismo) sobre temas desprovistos de la menor entidad, cuestiones generadas por la gran máquina de aniquilar que envenena a las sociedades actuales, es un asunto de una infamia insuperable, de una cobardía enraizada en la claudicación del espíritu. Jornadas de agotadoras reuniones en las que todos mienten o improvisan tonterías para salvar el pellejo, con vistas a la única divinidad probadamente milagrosa del dinero, aunque sea fino negarla, temblando detrás del espejismo de la seguridad y otras piadosas anestesias. Esos orgullos que se exhiben en los televisores, después de cuarenta años de ejercer esto o aquello, de vilezas comprobables, de cobardías y traiciones y complicidades a la vista de quienes quieran ver (que son tan pocos), mientras los pueblos ignaros, vulgares, malolientes, arrastran sus hambres, sus súplicas, sus furias desdentadas, sus vergonzosas miserias por las mismas pantallas de los mismos televisores, demuestran que vivimos en un medioevo electrónico, en un mundo sin salida para la condición humana. Ese es el juego en el que todos pierden, el juego que jugamos. Abstenerse de él tal vez no sea posible. La salvación individual es una loca fantasía. Y el pañuelo febril de la denuncia tampoco sirve de nada, porque no existe la instancia ante quien denunciar. Porque nada es nada. Porque nadie es nadie. Sólo resta la resignación, esa virtud sin honra del hombre degradado. Parafraseando a Valéry, nosotras las civilizaciones, sabemos ahora que hemos fracasado. Muy poco hemos apostado al ser. Todo ha sido ofrendado dócilmente en el sagrario del estar, en los altares del poder. Y hemos dejado morir al ser de inanición. Hemos llegado al fin. Tal vez tengamos que empezar de nuevo, no ya desde el fuego como elemento de la naturaleza, sino desde el fuego del hombre como elemento del alma, como milagro de Dios o, acaso, de la Nada. ~ Anonymous,
1281:pan nuestro de cada día, dánoslo hoy Dios provee para su pueblo. Merece la atención que lo que aquí se pide es el pan diario, no el bistec diario o el costillar de primera calidad diario. Dios suple las necesidades, pero no siempre las exquisiteces. Observemos la experiencia de los israelitas luego de su liberación de la tierra de Egipto. Dios le proveyó el pan al pueblo milagrosamente en forma de maná. ¿Qué sucedió entonces? Primero, ellos dejaron de darle gracias a Dios por su provisión. Segundo, dejaron de pedirle su provisión. Tercero, comenzaron a quejarse de su provisión. Finalmente, comenzaron a recordar lo bien que andaban las cosas en Egipto. Soñaban con los pepinos, los melones, los puerros, y los ajos que habían tenido en Egipto —al mismo tiempo que olvidaban la opresión, las durezas, y las torturas que habían soportado a manos del Faraón. Se quejaban por tener que comer maná al desayuno, maná al almuerzo, y maná en la cena. Los israelitas comían suflé de maná, pastel de maná, merengue de maná, maná cocido, maná horneado, y maná asado. Pronto estaban pidiendo carne a gritos. En Números 11:18-19 se nos relata esta historia:   Pero dile al pueblo que se santifique para mañana. Ustedes van a comer carne, pues han llorado ante mí y han dicho: “¡Cómo quisiéramos que alguien nos diera a comer carne! La verdad, ¡nos iba mejor en Egipto!” Así que yo, el Señor, voy a darles a comer carne. Y no la comerán un día ni dos; ni cinco, diez o veinte días, sino todo un mes, hasta que les salga por las narices, y se harten de comerla. Dios dijo: “Si quieren carne, carne les voy a dar, y van a comer carne hasta el hastío”. Una de las cosas que delata nuestra condición caída es el concepto del hombre que se hace a sí mismo, alguien que se arroga el mérito por la abundancia de sus bienes y olvida la Fuente de todas sus provisiones. Debemos recordar que a fin de cuentas es Dios quien nos da todo lo que tenemos. ~ R C Sproul,
1282:Vivo en los Estados Unidos y soy chilena, sangre, voluntad y memoria. Al llegar a este país me obligaron a llenar un formulario en el cual había una casilla referente a la raza: la primera alternativa era blanca, la cual iba a automáticamente yo a marcar, cuando leí más abajo la palabra “Hispanic”. Me pareció una enorme incultura por parte de los funcionarios gringos ya que lo hispano no se refiere a una raza, pero abismada comprendí que por primera vez en mi vida me expulsaban de mi propio nicho, de lo que creía mi identidad natural y objetiva, aunque entre una norteamericana y yo no mediase la más mínima diferencia física ( más aún en este caso específico: soy pelirroja, hasta me parezco a ellos ). Ni que decirlo, marqué con saña el segundo cuadrado y cada día transcurrido de estos seis años me he ido apegando más y más a él. Cuando camino por las calles de la ciudad, a veces me da la impresión de que todos mis antepasados están allí, en la pulcra e impersonal boca del metro, con la esperanza de llegar a alguna parte. Todo chicano o salvadoreño despreciable es mi tío, el hondureño que retira la basura es mi novio. Cuando Reina se declara a sí misma una desclasada, sé exactamente a que se refiere.
Toda mi vida ha corrido por este lado del mundo. Mi cuna real y ficticia, el lugar donde nací y el otro que fui adquiriendo, lucen oropeles muy americanos ( ¡ no acepto que ese adjetivo se lo atribuyan los del norte! América es tanto la de arriba como la de abajo, norte y sur tan americanos uno como el otro). Trazo los dos puntos del continente para señalar los míos y agrego un tercero, éste. Dos de ellos resultan razonablemente cercanos, y luego, inevitable, la línea larga baja y baja hasta llegar al sur, hasta lo que, a mi pesar, debo reconocer como el fin del mundo. Sólo los hielos eternos más allá de esa tierra. Allí nací. Mapuches o españoles, fluidas, impredecibles, vigorosas, allí están mis raíces. ~ Marcela Serrano,
1283:Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para entristecer. Una filosofía que no entristece o no contraría a nadie no es una filosofía. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Solo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas. ¿Existe alguna disciplina, fuera de la filosofía, que se proponga la crítica de todas las mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podrían prevalecer. Denunciar en la mixtificación esta mezcla de bajeza y estupidez que forma también la asombrosa complicidad de las víctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral o la religión. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. ¿Quién, a excepción de la filosofía, se interesa por todo esto? La filosofía como crítica nos dice lo más positivo de sí misma: empresa de desmixtificación. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofía. Por muy grandes que sean, la estupidez y la bajeza serían aún mayores si no subsistiera un poco de filosofía que, en cada época, les impide ir todo lo lejos que querrían, que respectivamente les prohíbe, aunque solo sea por el qué dirán, ser todo lo estúpida y lo baja que cada una por su cuenta desearía. No les son permitidos ciertos excesos, pero ¿quién, excepto la filosofía, se los prohíbe? ¿quién les obliga a enmascararse, a adoptar aires nobles e inteligentes, aires de pensador. ~ Gilles Deleuze,
1284:Las cualidades de la juventud y las cualidades de la vejez son las mismas cualidades, pero el efecto que producen es muy distinto. Mire, la realidad es que las cualidades de la juventud no se le toman a mal a la juventud, pero las cualidades de la vejez se le toman a mal a la vejez. Un joven puede mentir sin que se rompa por ello la crisma, pero un aciano que miente se rompe la crisma. A un joven no lo condenan para la eternidad, pero a un viejo se le condena para la eternidad. Un joven que bizquea puede hacer un efecto divertido; una persona vieja bizca produce un efecto repelente. En el caso de un joven, se dice que aún hay esperanza de que un día no bizquee. En el caso de las personas viejas que bizquean no existe ninguna esperanza de que un día no bizqueen. No. No hay posibilidad. Un joven con un pie torcido suscita nuestra compasión, no nuestro asco; un viejo con un pie torcido, sin embargo, solo suscita nuestro asco. Un joven que tiene las orejas de soplillo nos hace reír, un viejo con orejas de soplillo nos sume en el desconcierto y pensamos: qué feo es este hombre que, durante toda su vida, ha tenido esas feas orejas de soplillo. Un joven en una silla de ruedas produce en nosotros emoción. Un viejo en una silla de ruedas nos precipita en la desesperanza. Un joven sin dientes puede parecernos más o menos interesante. Un viejo sin dientes, sin embargo, nos da náuseas, nos hace vomitar. La juventud le lleva siempre ventaja a la vejez, y puede hacer y dejar de hacer lo que quiera. Su estupidez no nos repele, su desvergüenza nos resulta soportable. La vejez, sin embargo, no puede permitirse la estupidez sin que le den en la cabeza y la desvergüenza de la vejez es al fin y al cabo, como sabemos, lo más abominable que existe. De un joven se dice: ¡sí, ya se le pasará! De un viejo, sin embargo, se dice: ¡ese no cambia! Realmente, sin embargo, las cualidades de la juventud y las cualidades de la vejez son las mismas cualidades. ~ Thomas Bernhard,
1285:Mira a todos a tu alrededor y ve lo que hemos hecho de nosotros y de eso considerado como victoria nuestra de cada día. No hemos amado por encima de todas las cosas. No hemos aceptado lo que no se entiende porque no queremos pasar por tontos. Hemos amontonado cosas y seguridades por no tenernos el uno al otro. No tenemos ninguna alegría que no haya sido catalogada. Hemos construido catedrales y nos hemos quedado del lado de afuera, pues las catedrales que nosotros mismos construimos tememos que sean trampas. No nos hemos entregado a nosotros mismos, pues eso sería el comienzo de una vida larga y la tememos. Hemos evitado caer de rodillas delante del primero de nosotros que por amor diga: tienes miedo. Hemos organizado asociaciones y clubs sonrientes donde se sirve con o sin soda. Hemos tratado de salvarnos, pero sin usar la palabra salvación para no avergonzarnos de ser inocentes. No hemos usado la palabra amor para no tener que reconocer su contextura de odio, de amor, de celos y de tantos otros opuestos. Hemos mantenido en secreto nuestra muerte para hacer posible nuestra vida. Muchos de nosotros hacen arte por no saber cómo es la otra cosa. Hemos disfrazado con falso amor nuestra indiferencia, sabiendo que nuestra indiferencia es angustia disfrazada. Hemos disfrazado con el pequeño miedo el gran miedo mayor y por eso nunca hablamos de lo que realmente importa. Hablar de lo que realmente importa es considerado una indiscreción. No hemos adorado por tener la sensata mezquindad de acordarnos a tiempo de los falsos dioses. No hemos sido puros e ingenuos para no reírnos de nosotros mismos y para que al fin del día podamos decir «al menos no fui tonto» y así no quedarnos perplejos antes de apagar la luz. Hemos sonreído en público de lo que no sonreiríamos cuando nos quedásemos solos. Hemos llamado debilidad a nuestro candor. Nos hemos temido uno al otro, por encima de todo. Y todo eso lo consideramos victoria nuestra de cada día. ~ Clarice Lispector,
1286:Quizá los hilos se rompen, o quizá nuestros barcos se hunden, o quizá somos hierba y nuestras raíces son tan interdependientes que nadie está muerto mientras quede alguien vivo. Lo que quiero decir es que no nos faltan las metáforas. Pero debes tener cuidado con la metáfora que eliges, porque es importante. Si eliges los hilos estás imaginándote un mundo en el que puedes romperte irreparablemente. Si eliges la hierba, estás diciendo que todos estamos infinitamente interconectados, que podemos utilizar ese sistema de raíces no solo para entendernos unos a otros. Las metáforas implican cosas. ¿Entiendes lo que te digo?
—Me gustan los hilos —sigue diciendo. Siempre me han gustado. Porque así lo siento. Pero creo que los hilos hacen que el dolor parezca más fatal de lo que es. No somos tan frágiles como nos harían creer los hilos. Y también me gusta la hierba. La hierba me ha traído hasta ti, me ha ayudado a imaginarte como una persona real. Pero no somos brotes diferentes de la misma planta.
»Quizá es más como has dicho antes, que todos estamos agrietados. Cada uno de nosotros empieza siendo un recipiente hermético. Y pasan cosas. Personas que nos dejan, o que no nos quieren, o que no nos entienden, o que no les entendemos, y nos perdemos, nos fallamos y nos hacemos daño. Y el recipiente empieza a agrietarse por algunos sitios. Y sí, en cuanto el recipiente se agrieta, el final es inevitable [...]. Pero está todo ese tiempo desde que las grietas empiezan a abrirse hasta que por fin nos desmoronamos. Y solo en ese tiempo podemos vernos unos a otros, porque vemos lo que hay fuera a través de nuestras grietas, y lo que hay dentro se nos ve también a través de ellas. ¿Cuándo nos vimos tú y yo cara a cara? No hasta que me viste entre mis grietas, y yo entre las tuyas. Hasta ese momento solo veíamos ideas del otro, como mirar tu persiana, pero sin ver lo que había dentro. Pero cuando el recipiente se rompe, la luz puede entrar. Y puede salir. ~ John Green,
1287:¿Qué es la depravación total? Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 1 CORINTIOS 2.14 Las Escrituras enseñan que de principio a fin toda la humanidad está en completa depravación. La depravación total no significa que los pecadores incrédulos siempre son tan malos como podrían serlo (cp. Lucas 6.33; Romanos 2.14). Esto no quiere decir que la expresión de la naturaleza humana pecaminosa es siempre manifestada al máximo. Esto no quiere decir que los no creyentes no son capaces de actos de bondad, benevolencia, buena voluntad o altruismo humano. Desde luego, no quiere decir que los no cristianos no pueden apreciar la bondad, la belleza, la honestidad, la decencia o la excelencia. Lo que significa es que nada de esto tiene algún mérito para Dios. La depravación también significa que el mal ha contaminado todos los aspectos de nuestra humanidad, nuestro corazón, mente, personalidad, emociones, conciencia, motivaciones y voluntad (cp. Jeremías 17.9; Juan 8.44) Los pecadores no redimidos, por lo tanto, son incapaces de hacer nada para agradar a Dios (Isaías 64.6). Son incapaces de amar verdaderamente al Dios que se revela en las Escrituras. Son incapaces de obedecer de corazón, con motivos justos. Son incapaces de comprender la verdad espiritual. Son incapaces de fe genuina. Y esto significa que son incapaces de agradar a Dios o buscarlo verdaderamente a Él (Romanos 3.11). La depravación total significa que los pecadores no tienen la capacidad de hacer el bien espiritual u obrar para su propia salvación del pecado. Están tan completamente alejados de amar la justicia, tan completamente muertos en el pecado, que no pueden salvarse a sí mismos, o incluso ser aptos para la salvación de Dios. La humanidad incrédula no tiene la capacidad de desear, entender, creer o poner en práctica la verdad espiritual (cp. 1 Corintios 2.14). ~ John F MacArthur Jr,
1288:Fritz.”
The butler rushed over from the crudité arrangement he was working on. “Yes, master! I am eager to be of aid.”
“Take this.” iAm peeled the cat off himself, prying both of its front claws out of his fleece. “And do whatever it is you do with it.”
As he turned away, he felt like glancing back and making sure G*dd*mn was okay.
But why the fuck would he do that?
He had to get to Sal’s and check on his staff. Usually he hit the restaurant in the early afternoon, but shit had not been “usual,” what with that migraine: Every time his brother had one, they both got a headache. Now, though, with Trez rebounding and no doubt soon to be on the grind with that Chosen, it was time to get back on his own track. If only to keep himself from going psychotic.
Jesus Christ, Trez was now going to fuck that female. And God only knew where that was going to land them all.
Just as he hit the exit, he called out over his shoulder, “Fritz.”
Through the din of First Meal prep, the doggen answered back, “Yes, master?”
“I never find any seafood in this place. Why is that?”
“The King does not favor any manner of fin.”
“Would he allow it in here?”
“Oh, yes, master. Just not upon his table, and certainly never upon his plate.”
iAm stared at the panels of the door in front of him. “I want you to get some fresh salmon and poach it. Tonight.”
“But of course. I will not have it ready afore First Meal for you—”
“Not for me. I hate fish. It’s for G*dd*mn Cat. I want him served that regularly.” He pushed the door open. “And get him some fresh veggies. What kind of cat food does he eat?”
“Only the best. Hill’s Science Diet.”
“Find out what is in his food—and then I want everything hand-prepared. Nothing out of the bag for him from now on.”
Approval bloomed in the old doggen’s voice: “I’m sure Master Boo will appreciate your special interest.”
“I’m not interested in that bag of fur.”

-iAm, Fritz, & Boo ~ J R Ward,
1289:¿Qué clase de hombres son, pues, estos aviadores? Proceden de ese ejército gigantesco que, allá delante en las trincheras, está sometido a un fuego permanente, y constituyen una selección a la que ha congregado el afán de entregarse a formas de combate cada vez más audaces. También hay entre ellos soldados de caballería, figuras delgadas como yóqueis, de rostros afilados y monóculos brillantes. Se han cansado de estar inactivos en las aldeas y en las mansiones señoriales de la retaguardia y de esperar, sin hacer nada, a que se reanude el avance. Se les nota que pertenecen a familias que desde hace siglos llevan en la sangre el espíritu de los combates ecuestres y que miran con desdén, como poco adecuado a su rango, ese modo de luchar que consiste en situarse detrás de máquinas y de fusiles automáticos. Por ello se les acusa de que entienden más de cazar y disparar que de manejar los motores. Pero entre los aviadores hay también otros hombres que han nacido y crecido en las zonas llenas de humo de las grandes industrias y que desde su infancia han estado cerca de los medios y poderes propios de nuestra época. Ellos se han adentrado un poco más en este mundo nuestro que, por debajo de su superficie fría, hierve de misterios y prodigios incandescentes; estos hombres barruntan ese espíritu elemental que comienza a dar señales de vida en los átomos del acero y de los materiales explosivos y en las crepitantes chispas del encendido de una máquina. Y, sin embargo, sus pasos se orientan hacia lo sencillo; los aviadores dominan su avión como el australiano domina su bumerán. Hay, en fin, entre ellos, otros hombres en los que parecen haber resucitado, haber re-nacido de una manera extraña, los antiguos vikingos; apenas representa diferencia ninguna el que éstos de ahora suban a pájaros artificiales y los vikingos de otros tiempos subieran a naves piratas adornadas con escudos multicolores. Es cierto que han cambiado los tiempos y los medios, pero ha permanecido viva la audacia con que se enfrentan a la Muerte. ~ Ernst J nger,
1290:Turn it beautiful.

His words came faintly at first, but they came again and again, always softly, always with the insistence of an elder commanding wisdom.

Turn it all to beauty.

She walked to the rail. When she turned and sat upon it, she heard a sailor in the crowd murmur that she might play them a tune. She hoped he was right. She needed the voices to be wrong. Fin raised the instrument to the cleft of her neck and closed her eyes. She emptied her mind and let herself be carried back to her earliest memory, the first pain she ever knew: the knowledge that her parents didn’t want her. The despair of rejection coursed through her. It fathered a knot of questions that bound her, enveloped her. Waves of uncertainty and frailty shook her to the bones. Her body quivered with anger and hopelessness. She reeled on the edge of a precipice. She wanted to scream or to throw her fists but she held it inside; she struggled to control it. She fought to subjugate her pain, but it grew. It welled up; it filled her mind. When she could hold it no more, exhausted by defiance and wearied by years of pretending not to care, Bartimaeus’s words surrounded her.

Got to turn it beautiful.

She dropped her defenses. She let weakness fill her. She accepted it. And the abyss yawned. She tottered over the edge and fell. The forces at war within her raced down her arms and set something extraordinary in motion; they became melody and harmony: rapturous, golden. Her fingers coaxed the long-silent fiddle to life. They danced across the strings without hesitation, molding beauty out of the miraculous combination of wood, vibration, and emotion. The music was so bright she felt she could see it. The poisonous voices were outsung. Notes raged out of her in a torrent. She had such music within her that her bones ached with it, the air around her trembled with it, her veins bled it. The men around fell still and silent. Some slipped to the deck and sat enraptured like children before a travelling bard. ~ A S Peterson,
1291:Lydia Dick
When I was a boy at college,
Filling up with classic knowledge,
Frequently I wondered why
Old Professor Demas Bently
Used to praise so eloquently
'Opera Horatii.'
Toiling on a season longer
Till my reasoning power got stronger,
As my observation grew,
I became convinced that mellow,
Massic-loving poet fellow
Horace knew a thing or two
Yes, we sophomores figured duly
That, if we appraised him truly,
Horace must have been a brick;
And no wonder that with ranting
Rhymes he went a-gallivanting
Round with sprightly Lydia Dick!
For that pink of female gender
Tall and shapely was, and slender,
Plump of neck and bust and arms;
While the raiment that invested
Her so jealously suggested
Certain more potential charms.
Those dark eyes of her that fired him-Those sweet accents that inspired him,
And her crown of glorious hair-These things baffle my description;
I should have a fit conniption
If I tried--so I forbear!
May be Lydia had her betters;
Anyway, this man of letters
Took that charmer as his pick;
Glad--yes, glad I am to know it!
210
I, a fin de siecle poet,
Sympathize with Lydia Dick!
Often in my arbor shady
I fall thinking of that lady
And the pranks she used to play;
And I'm cheered--for all we sages
Joy when from those distant ages
Lydia dances down our way.
Otherwise some folks might wonder
With good reason why in thunder
Learned professors, dry and prim,
Find such solace in the giddy
Pranks that Horace played with Liddy
Or that Liddy played on him.
Still this world of ours rejoices
In those ancient singing voices,
And our hearts beat high and quick,
To the cadence of old Tiber
Murmuring praise of roistering Liber
And of charming Lydia Dick.
Still, Digentia, downward flowing,
Prattleth to the roses blowing
By the dark, deserted grot;
Still, Soracte, looming lonely,
Watcheth for the coming only
Of a ghost that cometh not.
~ Eugene Field,
1292:Ma in realtà è proprio il contrario, di più è di più è di più, più si sanguina più si dà. Queste cose, i dettagli, le storie e quant’altro, sono come la pelle di cui i serpenti si spogliano, lasciandola a chiunque da guardare. Che cosa gliene frega al serpente di dov’è la sua pelle, di chi la vede? La lascia lì dove ha fatto la muta. Ore, giorni o mesi dopo, noi troviamo la pelle e scopriamo qualcosa del serpente, quant’era grosso, quanto era lungo approssimativamente, ma ben poco altro. Sappiamo dove si trova il serpente adesso? A cosa sta pensando? No. Per quel che ne sappiamo, il serpente adesso potrebbe girare in pelliccia, potrebbe vendere matite a Hanoi. Quella pelle non è più sua, la indossava perché ci era cresciuto dentro, ma poi si è seccata e gli si è staccata di dosso, e lui e chiunque altro adesso possono vederla.

"E tu saresti il serpente?"
Certo. Io sono il serpente. E dunque, il serpente dovrebbe portare la pelle con sé, tenersela sempre sotto braccio? Dovrebbe farlo?

"No?"
No, certo che no! Non ha braccia, un serpente! Come cazzo fa a portarsi in giro la pelle? Per favore. Ma proprio come il serpente, io non ho braccia – metaforicamente parlando, voglio dire – per portare con me tutto quanto. E poi non sono più cose mie. Nessuna è mia. Mio padre non è mio, non in quel senso, almeno. La sua morte e quello che ha fatto non è roba mia. Né lo sono il modo in cui sono stato educato, né la mia città, né le sue tragedie. Come potrebbero essere mie cose del genere?
Ritenermi responsabile di mantenere il segreto su queste cose mi parrebbe ridicolo. Sono nato in una città e in una famiglia, e questa città e questa famiglia mi sono capitate. Non le possiedo. Sono di tutti. In condivisione. E mi piace, mi piace l’idea di averne fatto parte, morirei o ucciderei per proteggere coloro che ne fanno parte, ma non reclamo nessuna esclusività. Eccovi tutto. Prendetevelo. Fatene ciò che volete. Fatene buon uso. È come ottenere elettricità dai rifiuti. Fin troppo bello per essere vero, l’idea di poter creare qualcosa di buono da roba come questa. ~ Dave Eggers,
1293:Pois Preyatz Me, Senhor
Pois preyatz me, senhor,
qu'eu chan, eu chantarai;
e can cuit chantar, plor
a l'ora c'o essai.
Greu veiretz chantador
be chan, si mal li vai.
Vai me doncs mal d'amor?
Ans mels que no fetz mai!
E doncs, per que m'esmai?
Gran ben e gran onor
conosc que Deus me fai,
qu'eu am la belazor
et ilh me, qu'eu o sai.
Mas eu sui sai, alhor,
e no sai com l'estai!
So m'auci de dolor,
car ochaizo non ai
de soven venir lai.
Amors, e que.m farai?
Si garrai ja ab te?
Ara cuit qu'e.m morrai
del dezirer que.m ve,
bela lai on jai
no m'aizis pres de se,
qu'eu la manei e bai
et estrenha vas me
so cors blanc, gras e le.
Bona domna, merce
del vostre fin aman!
Mas jonchas, ab col cle,
vos m'autrei e.m coman.
Qu' pliu per bona fe
c'anc re no amei tan.
E si locs s'esdeve,
vos me fatz bel semblan,
que molt n'ai gran talan.
26
(Since you request me to sing, my Lords, I shall when I think of singing, I weep
just at the moment when I begin. You will hardly ever here a singer who sings
well, if he is unhappy. Am I thus unhappy in love? No, rather better than ever.
Then why I am I in disarray?
I know that God has done me a great honor, since I love the most beautiful of
women and she me, as far as I know. But I am elsewhere, and I do not know
how she is, which kills me with sorrow, for I do not often have the opportunity to
go there.
Now, Love, what shall I do? Shall I ever be cured of you? Right now I think I will
die of the desire that comes upon me, if the fair one invites me to be near her,
where she sleeps, so that I can caress and kiss and hold next to mine her body,
white, round, and smooth.
Sweet lady, have pity on your faithful lover! Hands joined, head bowed, I
commend myself to your mercy. For I swear to you in faith that I have never
loved anyone as much as you. And if the right moment occurs, show me your
best behavior, for I really desire it so.)
~ Bernard de Ventadorn,
1294:Stephen Hawking advierte que la inteligencia artificial puede traer "el fin de la raza humana" Los robots "podrían llegar a tomar el control y se podrían rediseñar a sí mismos" para desbancar a los humanos, afirmó el físico británico. Foto: EFE LONDRES.- El físico británico Stephen Hawking alertó hoy de que los esfuerzos por crear una inteligencia artificial avanzada pueden poner en peligro la supervivencia de los seres humanos. Para el científico, de 72 años, los avances en ese campo podrían significar "el fin de la raza humana" si los sistemas artificiales llegaran a superar en inteligencia a las personas. Los robots "podrían llegar a tomar el control y se podrían rediseñar a sí mismos" para desbancar a los humanos, dijo el físico en una entrevista con la cadena BBC. Hawking ofreció hoy una rueda de prensa en Londres para presentar un nuevo software que le permitirá comunicarse con mayor velocidad que hasta ahora. El autor de libros como "Una breve historia del tiempo" padece desde hace más de 50 años una esclerosis lateral amiotrófica (ELA) que ha reducido casi por completo su movilidad. Gracias a un nuevo sistema desarrollado por la compañía Intel, Hawking podrá comunicarse con mayor fluidez y multiplicar por diez su productividad, según él mismo explicó. En ese contexto, el científico subrayó que los sistemas inteligentes que se han desarrollado hasta ahora han resultado útiles para la humanidad, si bien advirtió sobre la posibilidad de que en el futuro puedan suponer un peligro. "Los humanos, que están limitados por la evolución biológica, no podrían competir y quedarían suprimidos" por los robots, analizó Hawking. El físico habló además de los peligros que a sus ojos puede acarrear internet y resaltó que las compañías de telecomunicaciones deben "hacer más" para "contrarrestar las amenazas" que pueden propagarse a través de la red. "La dificultad está en cómo hacerlo sin sacrificar la libertad y la privacidad", reflexionó Hawking, que, a pesar de su delicada salud, aspira a continuar "dando charlas y escribiendo artículos y libros". EFE Martes, 2 de Diciembre de 2014, 14:38 ~ Anonymous,
1295:Penso a ciò che mi disse Hobie: la bellezza cambia la venatura della realtà. E continuo a pensare anche a una verità più convenzionale: ovvero, che la ricerca della bellezza pura è una trappola, una scorciatoia per l’amarezza e il dolore, che la bellezza dev’essere sempre associata a qualcosa di più profondo.

Ma cos’è quel qualcosa? Perché sono fatto così? Perché tengo alle cose sbagliate, e non mi curo di quelle giuste? O, per metterla in un altro modo: come è possibile che, pur rendendomi conto che tutto quel che amo o che m’interessa è un’illusione, io continui a sentire che tutto ciò per cui vale la pena vivere risiede proprio in quell’illusione?

Un grande dolore, che comincio a comprendere solo adesso: il cuore non si sceglie. Non possiamo obbligarci a desiderare ciò che è bene per noi o per gli altri. Non siamo noi a determinare il tipo di persone che siamo.

Perché – non ci martellano forse fin dall’infanzia con l’idea opposta, un luogo comune profondamente radicato nella nostra cultura, da William Blake a Lady Gaga, da Rousseau a Rumi alla Tosca a Mister Rogers, un messaggio curiosamente uniforme, trasversale: se sei in dubbio, cosa fai? Come fai a sapere cosa è giusto per te? Ogni psicologo, ogni consulente del lavoro, ogni principessa Disney conosce la risposta: «Sii te stesso». «Segui il tuo cuore.»

Ma ecco ciò che vorrei davvero che qualcuno mi spiegasse. Cosa succede se ti ritrovi con un cuore inaffidabile? Se questo cuore, per ragioni imperscrutabili, ti porta ostinatamente, avvolto in una nube di indicibile fulgore, lontano da tutto ciò che è sano, dal conforto dei piaceri domestici, dal senso civico e dai legami sociali e da tutte quelle che vengono comunemente considerate virtù per trascinarti invece verso uno stupendo falò di rovina, immolazione e disastro? […] Se il tuo io più profondo ti conduce cantando dritto verso il fuoco, devi voltargli le spalle? Tapparti le orecchie con la cera? Ignorare il perverso splendore che il cuore ti grida contro? […] O è meglio tuffarsi di testa e con una risata nel sacro fuoco che chiama il tuo nome? ~ Donna Tartt,
1296:—No creo que usted haya estado alguna vez en el Radch. No creo que conozca a muchos radchaais personalmente o que los conozca bien. Usted lo analiza todo desde el exterior y lo único que ve es conformismo y lavados de cerebro. Filas y filas de soldados idénticos con armaduras plateadas, sin voluntad ni mente propias. Es verdad que incluso el radchaai más humilde se considera infinitamente superior a cualquier no ciudadano. Lo que las personas como Seivarden piensan de ellas mismas es insoportable. —Strigan resopló sarcástica—. Pero son personas y tienen opiniones diferentes sobre las distintas cuestiones.
—Sí, pero sus opiniones no tienen valor. Anaander Mianaai establece cómo tienen que ser las cosas y así es como son.
Yo estaba convencida de que esta cuestión era más complicada de lo que ella creía.
—Sí, pero esto no hace más que aumentar la frustración que sienten. ¡Imagíneselo! Imagínese lo que es que el propósito de su vida sea conquistar otros mundos y expandir el espacio radchaai. Lo único que usted percibe es muerte y destrucción a una escala inimaginable, pero lo que ven los radchaais es la expansión de la civilización, la expansión de la justicia y la corrección y un beneficio para todo el universo. La muerte y la destrucción son los efectos secundarios e inevitables de este bien único y supremo.
—La verdad es que no estoy muy de acuerdo con ese punto de vista.
—Y yo no le pido que lo haga. Solo le pido que se detenga y observe durante un instante. Imagínese que no solo su vida, sino también las vidas de todos los de su casa y las de sus antepasados durante mil años o más han servido a ese fin, a esa idea. Es la voluntad de Amaat. Dios lo desea. El universo mismo lo desea. Entonces, un día, alguien le dice que estaba equivocada y, a partir de entonces, su vida nunca vuelve a ser como la había imaginado.
—Esto le sucede a la gente continuamente —repuso Strigan mientras se levantaba de la silla—. Con la diferencia de que la mayoría de nosotros no nos engañamos diciéndonos que nuestro destino es extraordinario.
—Esa diferencia es significativa —señalé yo. ~ Ann Leckie,
1297:He sighs and wiggles around in his chair to get comfortable-it's going to be a long night. Watching humans play pretend for two hours doesn't exactly flip his fin. But he can tell Emma's getting restless. And so is he.
Just as he nods off, a loud noise pops from the screen. Emma latches onto his arm as if he's dangling her over a cliff. She presses her face into his biceps and moans. "Is it over yet?" she whispers.
"The movie?"
"No. The thing that jumped out at her. Is it gone?"
Galen chuckles and pries his arm from her grasp, then wraps it around her. "No. You should definitely stay there until I tell you it's clear."
She whips her head up, but there's an almost-smile in her eyes. "I might take you up on that, pretend date or no. I hate scary movies."
"Why didn't you tell me that? Everyone at school was practically salivating over this movie."
The lady next to her leans over. "Shhh!" she whisper-yells.
Emma nestles into the crook of his arm and buries her face in his chest, where she returns frequently as the movie goes on. Galen admits to himself that humans can make everything look pretty real. Still, he can't understand how Emma can be afraid when she knows they're only actors on the screen getting paid to scream like boiling lobsters. But who is he to complain? Their convincing performance keeps Emma in his arms for almost two solid hours.
When the movie is over, he pulls the car to the curb and opens the door for her just as Rachel instructed. Emma accepts his hand as he helps her in.
"What should we call our new little game?" he says on the way home.
"Game?"
"You know, 'Have some Lemonheads, sweet lips!'"
"Oh, right." She laughs. "How about...Upchuck?"
"Sounds appropriate. You realize it's your turn, right? I was thinking of making you eat a live crab."
She leans over him. He almost swerves off the road when her lips brush his ear. "Where will you get a live crab? All I have to do is poke my head in the water and tell them to scatter."
He grins. She's been getting more comfortable with her Gift. Yesterday, she sent some dolphins chasing after him. ~ Anna Banks,
1298:Anche amare è bene: poiché l’amore è difficile. Volersi bene, da uomo a uomo: è forse questo il nostro compito più arduo, l’estremo, l’ultima prova e verifica, il lavoro che ogni altro lavoro non fa che preparare. Per questo i giovani, che sono principianti in tutto, ancora non sanno l’amore; lo devono imparare. Con tutto l’essere, con tutte le energie, raccolte intorno al loro cuore solitario, ansioso, dal battito anelante, devono imparare ad amare. Ma il tempo dell’apprendistato è sempre un tempo lungo, chiuso al mondo, e così amare è a lungo, e fin nel pieno della vita, solitudine, intenso e approfondito isolamento per colui che ama. Amare non significa fin dall’inizio essere tutt’uno, donarsi e unirsi a un altro (poiché cosa sarebbe mai unire l’indistinto, il non finito, ancora senza ordine?); è una sublime occasione per il singolo di maturare, di diventare in sé qualcosa, di diventare mondo, diventare mondo per sé per amore di un altro, è una grande, immodesta pretesa a lui rivolta, qualcosa che lo presceglie e lo chiama a vasti uffici. Solo in questo senso, come compito di lavorare a sé (“di stare all’erta e martellare notte e dì”), i giovani potrebbero usare l’amore che viene loro dato. Essere tutt’uno e donarsi e ogni sorta di comunione non è per loro (che ancora a lungo devono risparmiare e radunare), è il compimento, è forse quello per cui oggi intere vite umane ancora non sono sufficienti. In questo però i giovani sbagliano così spesso e gravemente: che essi (nella cui natura è non avere pazienza) si gettano l’uno all’altro quando l’amore li assale, si spandono così come sono, in tutto il loro disordine, scompiglio e turbamento… Ma come fare allora? (…) Se resistiamo e prendiamo su di noi questo amore come fardello e tirocinio, invece di perderci in tutto quel gioco frivolo e lieve (…) allora forse un piccolo progresso e un certo sollievo saranno percettibili a coloro che verranno molto dopo di noi (…) E questo amore più umano (…) somiglierà a quello che noi lottando con fatica andiamo preparando, l’amore che consiste in questo: che due solitudini si proteggano, si limitino e si inchinino l’una innanzi all’altra. ~ Rainer Maria Rilke,
1299:La muerte podía estar en una bolsa de cacahuetes, en un trozo de carne que se te atravesara, en el siguiente paquete de cigarrillos. Siempre te andaba rondando, de guardia en todas las estaciones de control entre lo mortal y lo eterno. Agujas infectadas, insectos venenosos, cables mal aislados, incendios forestales. Patines que lanzaban a intrépidos chiquillos a cruces muy transitados. Cada vez que te metes en la bañera para darte una ducha, Oz te acompaña: ducha para dos.

Cada vez que subes a un avión, Oz lleva tu misma tarjeta de embarque. Está en el agua que bebes y en la comida que comes. «¿Quién anda ahí?», gritas en la oscuridad cuando estás solo y asustado, y es él quien te responde: Tranquilo, soy yo. Eh, ¿cómo va eso? Tienes un cáncer en el vientre, qué lata, chico, sí que lo siento. ¡Cólera! ¡Septicemia! ¡Leucemia! ¡Arteriosclerosis! ¡Trombosis coronaria! ¡Encefalitis! ¡Osteomielitis! ¡Ajajá, vamos allá!

Un chorizo en un portal, con una navaja en la mano. Una llamada telefónica a medianoche. Sangre que hierve con ácido de la batería en una rampa de salida de una autopista de Carolina del Norte. Puñados de píldoras: anda, traga. Ese tono azulado de las uñas que sigue a la muerte por asfixia; en su último esfuerzo por aferrarse a la vida, el cerebro absorbe todo el oxígeno que queda en el cuerpo, incluso el de las células vivas que están debajo de las uñas.

Hola, chicos, me llamo Oz el Ggande y Teggible, pero podéis llamarme Oz a secas. Al fin y al cabo, somos viejos amigos. Pasaba por aquí y he entrado un momento para traerte este pequeño infarto, este derrame cerebral, etcétera; lo siento, no puedo quedarme, tengo un parto con hemorragia y, luego, inhalación de humo tóxico en Omaha.


Y la vocecita sigue gritando: «¡Te quiero, Tigger, te quiero! ¡Creo en ti, Tigger! ¡Siempre te querré y creeré en ti, y seguiré siendo niña, y el único Oz que habitará en mi corazón será ese simpático impostor de Nebraska! Te quiero…».


Vamos patrullando, mi hijo y yo…, porque lo que importa no es el sexo ni la guerra, sino la noble y terrible batalla sin esperanza contra Oz, el Ggande y Teggible. ~ Stephen King,
1300:Pero si todo va bien en la familia, si Dios la ha bendecido, si el esposo es bueno y se preocupa por la mujer en vez de abandonarla..., ¡qué bien se está con la familia! Incluso si en la casa entra el infortunio. Por lo demás, ¿acaso no entra el infortunio en cualquier parte? Si algún día te casas, quizá lo sepas por experiencia. Por el contrario, en los primeros tiempos de la vida conyugal con el ser amado, ¡cuánta felicidad! ¡Una felicidad constante! Incluso las querellas terminan bien entre esposos en esta primera etapa. Hay mujeres que cuanto más quieren a su marido, más disputas con él provocan. Puedo asegurarlo, porque conocí a una de esta clase. «¡Te quiero tanto, que te hago sufrir, a fin de que te des cuenta!» ¿Sabías esto? Puede suceder que se atormente a una persona por exceso de cariño. Las mujeres obran así con sus maridos. Se dicen: «Te amo y te acaricio tanto, que tengo derecho a atormentarte un poco». Y todos los que viven alrededor del matrimonio comparten su alegría. En el hogar, todo es honesto, apacible y alegre. Hay mujeres celosas. Si él sale (yo conocía a una que procedía así), ella no lo puede soportar. Se levanta a medianoche de la cama y va a ver si está en talo cual sitio, con esta o aquella mujer. Esto no está bien, y ella lo sabe. Sufre, se juzga y se condena. ¡Pero ha de obrar así porque lo ama! Y, después de la riña, la delicia de reconciliarse. Pedirle perdón o, por el contrario, perdonarle. ¡Qué hermoso es esto para los dos! ¡Como si acabasen de conocerse, como si acabasen de casarse y su amor estuviera en su principio!... Nadie, absolutamente nadie debe saber lo que ocurre entre los esposos si se quieren de verdad. Éstos, en sus disputas, sean de la índole que fueren, no deben recurrir al juicio de nadie, ni siquiera de la propia madre, ni contar a nadie lo ocurrido. Ellos mismos han de ser sus propios jueces. El amor es un misterio divino que debe permanecer oculto a los ojos ajenos, pase lo que pase. Esto es lo mejor, lo más conveniente. Así se consolida la estimación entre los esposos, y sobre la estimación se edifican muchas cosas. Si marido y mujer se quieren, si se han casado por amor, no es preciso que este amor muera. ~ Fyodor Dostoyevsky,
1301:Grom greets him with a smile full of nausea. "I'm not ready for this, little brother," he confesses.
"Sure you are," Galen laughs, slapping his brother's back.
Grom shakes his head. "It feels like...like I'm betraying her. Nalia."
Galen stiffens. Oh. He doesn't feel qualified to talk Grom out of this kind of mood. "I'm sure she would understand," he offers.
Grom studies him thoughtfully. "I'd like to think she would. But you didn't know Nalia. She had an amazing temper."
He chuckles. "I keep looking over my shoulder, expecting to see her ready to bludgeon me with something for mating with someone else."
Galen frowns, unsure of what to say.
Grom chuckles. "I'm joking, of course." Then he shrugs. "Well, half joking, anyway. I swear I've been sensing her lately, Galen. It feels so real. It takes all I've got not to follow the pulse. Do you think I'm losing my mind?"
Galen shakes his head out of obligation. Secretly though, he thinks he might be. "I'm sure you're just feeling guilty. Er...not that you have a reason to feel guilty. Uh, it's just natural that you feel that way before your mating ceremony. Nerves and all." Galen runs a hand through his hair. "I'm sorry. I'm not very good at this sort of thing."
"What sort of thing? Being mature?" Grom smirks.
"Funny."
"Maybe you should spend some more time on land, then come back and talk to me. Being on land ages you, you know. Might do you some good."
Galen snorts. Now you tell me. "I heard."
Out of nowhere, Grom grabs Galen's face and wrestles him into a hold. Galen hates it when he does this. "Let me see that cute little face of yours, minnow. Yep, just like I thought. Your eyes are turning blue. How much time have you been spending on land? Please tell me you're not head over fin for a human?" Then he laughs and releases him just as suddenly.
Galen stares at him. "What do you mean?"
"I was just teasing, minnow. Giving you a hard time."
"I know but...why did you say my eyes are turning blue? What does that have to go with the humans?"
Grom waves a dismissive hand at him. "Forget it. I think you might be more uptight than me right now. I said I was just kidding. ~ Anna Banks,
1302:-Y el que caiga prisionero con vida en poder de los enemigos, ¿no ha de ser dejado como galardón a los que le han cogido para que hagan lo que quieran de su presa? -Enteramente. -Y aquel que se señale e ilustre por su valor, ¿te parece que primeramente debe ser coronado en la misma cam­paña por cada uno de los jóvenes y niños, sus camaradas de guerra? ¿O no? -Sí, me parece. -¿Y qué más? ¿Ser saludado por ellos? -También. -Pues esto otro que voy a decir -seguí- me parece que no vas a aprobarlo. -¿Qué es ello? -Que bese a cada uno de sus compañeros y sea a su vez besado por ellos. -Lo apruebo más que ninguna otra cosa -dijo-. Y quiero agregar a la prescripción que, mientras estén en esa campaña, ninguno a quien él quiera besar pueda rehusarlo, a fin de que, si por caso está enamorado de al­guien, sea hombre o mujer, sienta más ardor en llevarse el galardón del valor. -Perfectamente -observé-; y ya hemos dicho que el valiente tendrá a su disposición mayor número de bodas que los otros y se le elegirá con más frecuencia que a los demás para ellas a fin de que alcance la más numerosa descendencia. -Así lo dijimos, en efecto -repuso.   XV -También en opinión de Homero es justo tributara estos jóvenes valerosos otra clase de honores; pues cuen­ta cómo a Ayante, que se había señalado en la guerra, «le honraron con un lomo enorme» en consideración a ser este premio a propósito para un guerrero joven y esforza­do, que con él, además de recibir honra, aumentaba su robustez. -Exacto -dijo. -Seguiremos, pues, en esto a Homero -dije-; y así, en los sacrificios y en todas las ocasiones semejantes honra­remos a los valientes, a medida que muestren ser tales, con himnos y estas otras cosas que ahora decimos y además «con asientos de honor y con carnes y copas reple­tas», a fin de honrar y robustecer al mismo tiempo a las personas de pro sean hombres o mujeres. -Muy bien dicho -asintió. -Bien; y a aquel que perezca gloriosamente entre los que mueren en la guerra, ¿no le declararemos primera­mente del linaje de oro? -Por encima de todo. -¿Y no creeremos a Hesíodo en aquello de que cuan­do mueren los de este linaje   se hacen demones terrestres, benéficos, santos que a los hombres de voces bien articuladas custodien? ~ Plato,
1303:— Je suis un demi-dieu, une divinité mineure, un archange… Choisis le terme que tu préfères. Tu peux t’adresser à moi en m’appelant « maître », car tu n’as pas le droit de connaître mon nom. (Il se laissa tomber en position assise.) J’ai choisi cette forme parce qu’elle m’amuse et ne t’effraie pas. Wallie ne fut pas impressionné. — Pourquoi jouer avec moi ? J’aurais pu croire en toi beaucoup plus tôt si tu t’étais présenté sous un aspect plus divin – ou même avec un simple halo… Il avait dépassé les bornes. Les joues de l’enfant se gonflèrent sous le coup de la colère. — Très bien, puisque c’est ton souhait. Voici un petit aperçu. Wallie cria et se couvrit les yeux, mais trop tard. La caverne était déjà brillante, mais elle s’enflamma soudain d’un éclat magnificent aussi aveuglant que celui d’un soleil. L’enfant était demeuré un enfant, mais une infime partie de sa divinité flamboya un bref instant – et ce fut assez pour plonger un simple mortel dans une terreur sans nom. Dans ce fragment de majesté, Wallie vit que l’âge de cet être dépassait l’imagination – il existait bien avant la formation des galaxies et perdurerait bien après la disparition de feux d’artifice aussi éphémères ; son quotient intellectuel se mesurait en trillions et il était capable de connaître chaque pensée de chaque créature dans l’univers ; sa puissance aurait pu détruire une planète aussi facilement qu’on se cure les ongles ; comparés à sa noblesse et à sa pureté, les êtres humains ressemblaient à des bêtes infâmes et inutiles ; rien n’était capable de résister à ses objectifs froids et inébranlables ; sa compassion dépassait l’entendement humain et connaissait la souffrance des mortels ainsi que leurs raisons d’être, mais il ne pouvait pas la supprimer sans supprimer l’essence mortelle à la base de cette douleur. Wallie sentit aussi quelque chose de plus profond et de plus terrible encore, une présence que nul mot ne pouvait décrire, mais qu’un mortel aurait apparentée à l’ennui ou à la résignation. Il y avait des côtés négatifs à l’immortalité : le fardeau de l’omniscience et l’absence de futur limité, plus la moindre surprise, plus de fin même après la fin des temps, à jamais et à jamais… Wallie réalisa qu’il était à plat ~ Dave Duncan,
1304:La luna saliva davanti a lui, e le voci della sera avvertivano l'uomo che la sua giornata era finita. Era il grido cadenzato del cuculo, il zirlio dei grilli precoci, qualche gemito d'uccello; era il sospiro delle canne e la voce sempre piu' chiara del fiume: ma era tutto un soffio, un ansito misterioso che pareva uscire dalla terra stessa: si, la giornata dell'uomo lavoratore era finita, ma cominciava la vita fantastica dei folletti, delle fate, degli spiriti erranti. I fantasmi degli antichi Baroni scendevano dalle rovine del castello sopra il paese di Galte, su, all'orizzonte a sinistra di Efix, e percorrevano le sponde del fiume alla caccia dei cinghiali e delle volpi: le loro armi scintillavano in mezzo ai bassi ontani della riva, e l'abbaiar fioco dei canti in lontananza indicava il loro passaggio.
Efix sentiva il rumore che le panas (donne morte di parto) facevano nel lavar i loro panni giu' al fiume, battendoli con uno stinco di morto, e credeva di intraveder l'ammattadore, folletto con sette berretti entro i quali conserva un tesoro, balzar di qua e di la' sotto il bosco di mandorli, inseguito dai vampiri con la coda d'acciaio.
Era il suo passaggio che destava lo scintillio dei rami e delle pietre sotto la luna: e agli spiriti maligni si univano quelli dei bambini non battezzati, spiriti bianchi che volavano per aria tramutandosi nelle nuvolette argentee dietro la luna: e i nani e le janas, piccole fate che durante la giornata stanno nelle loro case di roccia a tesser stoffe d'oro in telai d'oro, ballavano all'ombra delle grandi macchie di filirea, mentre i giganti s'affacciavano fra le roccie dei monti battuti dalla luna, tenendo per la briglia gli enormi cavalli verdi che essi soltanto sanno montare, spiando se laggiu' fra le distese d'euforbia malefica si nascondeva qualche drago o se il leggendario serpente cananea, vivente fin dai tempi di Cristo, strisciava sulle sabbie intorno alla palude.
Specialmente nelle notti di luna tutto questo popolo misterioso anima le colline e le valli: l'uomo non ha diritto a turbarlo con la sua presenza, come gli spiriti han rispettato lui durante il corso del sole; e' dunque tempo di ritirarsi e chiuder gli occhi sotto la protezione degli angeli custodi. ~ Grazia Deledda,
1305:La autoridad del Estado no puede ser un fin en sí misma, porque ello significaría consagrar la inviolabilidad de toda tiranía en el mundo. Si por los medios que están al alcance de un gobierno se precipita una nacionalidad en la ruina, entonces la rebelión no es sólo un derecho, sino un deber para cada uno de los hijos de ese pueblo. La pregunta: "¿cuándo se presenta este caso?", no se resuelve mediante disertaciones teóricas, sino por la acción y por el éxito. Como todo gobierno, por malo que sea y aún cuando haya traicionado una y mil veces los intereses de una nacionalidad, reclama para sí el deber que tiene de mantener la autoridad del Estado, el instinto de conservación nacional en lucha contra un gobierno semejante tendrá que servirse, para lograr su libertad o su independencia, de las mismas armas que aquél emplea para mantenerse en al mando. Según esto, la lucha será sostenida por medios "legales" mientras el poder que se combate no utilice otros; pero no habrá que vacilar ante el recurso de medios ilegales si es que el opresor mismo se sirve de ellos. En general, no debe olvidarse que la finalidad suprema de la razón de ser de los hombres no reside en el mantenimiento de un Estado o de un gobierno: su misión es conservar su Raza. Y si esta misma se hallase en peligro de ser oprimida o hasta eliminada, la cuestión de la legalidad pasa a un plano secundario. Entonces poco importará ya que el poder imperante aplique en su acción los mil veces llamados medios "legales"; el instinto de conservación de los oprimidos podrá siempre justificar en grado superlativo el empleo de todo recurso. Sólo así se explican en la Historia ejemplos edificantes de luchas libertarias contra la esclavitud (interna o externa) de los pueblos. En este caso el derecho humano se impone sobre el derecho político. Si un pueblo sucumbe sin luchar por los derechos del hombre, es porque al haber sido pesado en la balanza del Destino resultó demasiado débil para tener la suerte de seguir subsistiendo en el mundo terrenal. Porque quien no está dispuesto a luchar por su existencia o no se siente capaz de ello es que ya está predestinado a desaparecer, y esto por la justicia eterna de la Providencia. ¡El mundo no se ha hecho para los pueblos cobardes! ~ Adolf Hitler,
1306:Ce sont les sophistes, Protagoras en tête, qui sont les véritables précurseurs de la pensée moderne ; ce sont eux les « penseurs » proprement dits, en ce sens qu'ils se bornaient à ratiociner et ne se souciaient guère de « percevoir » et de rendre compte de ce qui « est ». Et c'est à tort qu'on a vu en Socrate, Platon et Aristote les pères du rationalisme, voire de la pensée moderne en général ; sans doute, ils raisonnent — Shankara et Râmânuja en font autant — mais ils n'ont jamais dit que le raisonnement est l'alpha et l'oméga de l'intelligence et de la vérité, ni a fortiori que nos expériences ou nos goûts déterminent la pensée et priment l'intuition intellectuelle et la logique, quod absit.
Somme toute, la philosophie moderne est la codification d'une infirmité acquise ; l'atrophie intellectuelle de l'homme marqué par la « chute » avait pour conséquence une hypertrophie de l'intelligence pratique, d'où en fin de compte l'explosion des sciences physiques et l'apparition de pseudo-sciences telles que la psychologie et la sociologie (1).
Quoi qu'il en soit, il faut reconnaître que le rationalisme bénéficie de circonstances atténuantes en face de la religion, dans la mesure où il se fait le porte-parole des besoins de causalité légitimes que suscitent certains dogmes, du moins quand on les prend à la lettre comme l'exige la théologie (2). D'une manière tout à fait générale, il va de soi qu'un rationaliste peut avoir raison sur le plan des observations et des expériences ; l'homme n'est pas un système clos, bien qu'il puisse s'efforcer de l'être. Mais même en dehors de toute question de rationalisme et de dogmatisme, on ne peut en vouloir à personne d'être scandalisé par les sottises et les crimes perpétrés au nom de la religion, ou même simplement par les antinomies entre les différents credos ; toutefois, comme les horreurs ne sont certes pas l'apanage de la religion — les prédicateurs de la « déesse raison » en fournissent la preuve —, il faut nous arrêter à la constatation que les excès et les abus sont dans la nature humaine. S'il est absurde et choquant que des crimes se réclament du Saint-Esprit, il n'est pas moins illogique et scandaleux qu'ils aient lieu à l'ombre d'un idéal de rationalité et de justice. [...] ~ Frithjof Schuon,
1307:C’était une femme originale et solitaire. Elle entretenait un commerce étroit avec les esprits, épousait leurs querelles et refusait de voir certaines personnes de sa famille mal considérées dans le monde où elle se réfugiait.

Un petit héritage lui échut qui venait de sa soeur. Ces cinq mille francs, arrivés à la fin d’une vie, se révélèrent assez encombrants. Il fallait les placer. Si presque tous les hommes sont capables de se servir d’une grosse fortune, la difficulté commence quand la somme est petite.

Cette femme resta fidèle à elle-même. Près de la mort, elle voulut abriter ses vieux os. Une véritable occasion s’offrait à elle. Au cimetière de sa ville, une concession venait d’expirer et, sur ce terrain, les propriétaires avaient érigé un somptueux caveau, sobre de lignes, en marbre noir, un vrai trésor à tout dire, qu’on lui laissait pourla somme de quatre mille francs. Elle acheta ce caveau. C’était là une valeur sûre, à l’abri des fluctuations boursières et des événements politiques.

Elle fit aménager la fosse intérieure, la tint prête à recevoir son propre corps. Et, tout achevé, elle fit graver son nom en capitales d’or.
Cette affaire la contenta si profondément qu’elle fut prise d’un véritable amour pour son tombeau. Elle venait voir au début les progrès des travaux Elle finit par se rendre visite tous les dimanches après-midi. Ce fut son unique sortie et sa seule distraction.

Vers deux heures de l’après-midi, elle faisait le long trajet qui l’amenait aux portes de la ville où se trouvait le cimetière. Elle entrait dans le petit caveau, refermait soigneusement la porte, et s’agenouillait sur le prie-Dieu. C’est ainsi que, mise en présence d’elle-même, confrontant ce qu’elle était et ce qu’elle devait être, retrouvant l’anneau d’une chaîne toujours rompue, elle perça sans effort les desseins secrets de la Providence. Par un singulier symbole, elle comprit même un jour qu’elle était morte aux yeux du monde.

À la Toussaint, arrivée plus tard que d’habitude, elle trouva le pas de la porte pieusement jonché de violettes. Par une délicate attention, des inconnus compatissants devant cette tombe laissée sans fleurs, avaient partagé les leurs et honoré la mémoire de ce mort abandonné à lui-même. ~ Albert Camus,
1308:Porteurs

Notre monde repose sur les épaules de l'autre. Sur des enfants au travail, sur des plantations et des matières premières payées bon marché : des épaules d'inconnus portent notre poids, obèse de disproportion de richesses. Je l'ai vu.
Dans les ascensions qui durent bien des jours vers les camps de base des hautes altitudes, des hommes et aussi des femmes et des enfants portent notre poids dans des hottes tressées. Tables, chaises, vaisselle, tentes, cuisinières, combustibles cordes, matériel d'escalade, nourriture pour plusieurs semaines, en somme un village pour vivre là où il n'y a rien.
Ils portent notre poids pour le prix moyen de trois cents roupies népalaises par jour, moins de quatre euros. Les hottes pèsent quarante kilos, mais certains en portent de plus lourdes. Les étapes sont longues, elles fatiguent le voyageur avec son petit sac à dos et le minimum nécessaire.
Des porteurs de tout notre confort marchent avec des tongs ou bien pieds nus sur des pentes qui manquent d'oxygène, la température baissant. La nuit, ils campent en plein air autour d'un feu, ils font cuire du riz et des légumes cueillis dans les parages, tant que quelque chose sort de terre. Au Népal, la végétation monte jusqu'à trois mille cinq cents mètres.
Nous autres, nous dormons dans une tente avec un repas chaud cuisiné par eux.
Ils portent notre poids et ne perdent pas un gramme. Il ne manque pas un mouchoir au bagage remis en fin d'étape.
Ils ne sont pas plus faits pour l'altitude que nous, la nuit je les entends tousser. Ce sont souvent des paysans des basses vallées de rizières. Nous avançons péniblement en silence, eux ne renoncent pas à se parler, à raconter, tout en marchant.
Nous habillés de couches de technologie légère, aérée, chaude, coupe-vent, et cetera, eux avec des vêtements usés, des pulls en laine archiélimés : ils portent notre poids et sourient cent plus que le plus extraverti de nos joyeux compères.
Ils nous préparent des pâtes avec l'eau de la neige, ils nous ont même apporté des oeufs ici, à cinq mille mètres. Sans eux, nous ne serions ni agiles, ni athlétiques, ni riches. Ils disparaissent en fin de transport, ils se dispersent dans les vallées, juste à temps pour le travail du riz et de l'orge. (p. 11-12) ~ Erri De Luca,
1309:Il faudrait pouvoir restituer au mot « philosophie » sa signification originelle : la philosophie — l'« amour de la sagesse » — est la science de tous les principes fondamentaux ; cette science opère avec l'intuition, qui « perçoit », et non avec la seule raison, qui « conclut ». Subjectivement parlant, l'essence de la philosophie est la certitude ; pour les modernes au contraire, l'essence de la philosophie est le doute : le philosophe est censé raisonner sans aucune prémisse (voraussetzungsloses Denken), comme si cette condition n'était pas elle-même une idée préconçue ; c'est la contradiction classique de tout relativisme. On doute de tout, sauf du doute(1).

La solution du problème de la connaissance — si problème il y a — ne saurait être ce suicide intellectuel qu'est la promotion du doute ; c'est au contraire le recours à une source de certitude qui transcende le mécanisme mental, et cette source — la seule qui soit — est le pur Intellect, ou l'Intelligence en soi. Le soi-disant « siècle des lumières » n'en soupçonnait pas l'existence ; tout ce que l'Intellect pouvait offrir — de Pythagore jusqu'aux scolastiques — n'était pour les encyclopédistes que dogmatisme naïf, voire « obscurantisme ». Fort paradoxalement, le culte de la raison a fini dans cet infra-rationalisme — ou dans cet « ésotérisme de la sottise » — qu'est l'existentialisme sous toutes ses formes ; c'est remplacer illusoirement l'intelligence par de l'« existence ».

D'aucuns ont cru pouvoir remplacer la prémisse de la pensée par cet élément arbitraire, empirique et tout subjectif qu'est la « personnalité » du penseur, ce qui est la destruction même de la notion de vérité ; autant renoncer à toute philosophie. Plus la pensée veut être « concrète », et plus elle est perverse ; cela a commencé avec l'empirisme, premier pas vers le démantèlement de l'esprit ; on cherche l'originalité, et périsse la vérité(2).
(...)
!
Somme toute, la philosophie moderne est la codification d'une infirmité acquise ; l'atrophie intellectuelle de l'homme marqué par la « chute » avait pour conséquence une hypertrophie de l'intelligence pratique, d'où en fin de compte l'explosion des sciences physiques et l'apparition de pseudo-sciences telles que la psychologie et la sociologie. ~ Frithjof Schuon,
1310:Una vez que se ha dado ese primer paso hacia abajo, el siguiente llega a ser más fácil. El segundo paso es la ingratitud, es decir, no ser agradecidos con Dios. Pablo está señalando en específico el espíritu que tenía esa gente hacia Dios. La ingratitud fue lo que enfureció al Señor contra los israelitas mientras los conducía a la tierra prometida. Ellos estaban descontentos con lo que Dios les había dado. Murmuraban contra el Señor. Aun después de que los había rescatado de forma milagrosa de las manos de sus crueles opresores, ellos todavía tenían la audacia de quejarse. Su falta de agradecimiento casi llevó a Dios al punto de aniquilarlos. Es esta actitud la que se introduce con mucha sutileza una vez que la persona retira los ojos de Dios. Si la sola presencia maravillosa de Dios no captura su devoción, ¿cómo van a sentirse satisfechos con algo más? Esta clase de descontento conduce a la gente a buscar otras formas de satisfacer sus necesidades. Es un estado peligroso, porque si las disposiciones maravillosas de Dios no son suficientes para retener la atención de una persona, ¿qué tomará su lugar? La vida de Guillermo es un ejemplo perfecto de lo que le pasa a la persona que vive en el descontento. Educado en un hogar cristiano y mimado de muchas maneras, él no le dio ninguna importancia a su senda cristiana. Amaba a Dios, o al menos pensaba que lo amaba, y quería servirle. No obstante, cometió el error de no valorar su salvación por ser algo a lo que no le daba importancia ya que siempre la había tenido. Al transcurrir los años, Guillermo empezó a desarrollar una fascinación con la idea de tener una relación homosexual. Al principio alejaba con rapidez esos pensamientos de su mente. Pero poco a poco este deseo comenzó a establecerse en el corazón de Guillermo, y al final abandonó a su esposa por otro hombre. Estaba convencido de que solo esa fantasía satisfaría en verdad sus necesidades. Guillermo nunca cultivó una actitud de agradecimiento a Dios, y de ese modo lo sedujo con facilidad el pecado que él creía que le ofrecía verdadera satisfacción. Después de varios meses en el pecado y gracias al ayuno y la oración de su dedicada esposa, Guillermo al fin se dio cuenta de que había sido engañado por una mentira. Percibió el vacío del estilo de vida gay y regresó a casa. ~ Anonymous,
1311:Le sage parfait, selon la doctrine taoïste, est celui qui est parvenu au point central et qui y demeure en union indissoluble avec le Principe, participant de son immutabilité et imitant son « activité non-agissante » : « Celui qui est arrivé au maximum du vide, dit Lao-tseu, celui-là sera fixé solidement dans le repos… Retourner à sa racine (c’est-à-dire au Principe, à la fois origine première et fin dernière de tous les êtres) (4), c’est entrer dans l’état de repos » (5). Le « vide » dont il s’agit ici, c’est le détachement complet à l’égard de toutes les choses manifestées, transitoires et contingentes, détachement par lequel l’être échappe aux vicissitudes du « courant des formes », à l’alternance des états de « vie » et de « mort », de « condensation » et de « dissipation » (Aristote, dans un sens semblable, dit « génération » et « corruption »), passant de la circonférence de la « roue cosmique » à son centre, qui est désigné lui-même comme « le vide (le non-manifesté) qui unit les rayons et en fait une roue » (6). « La paix dans le vide, dit Lie-tseu, est un état indéfinissable ; on ne la prend ni ne la donne; on arrive à s’y établir » (7). « À celui qui demeure dans le non-manifesté, tous les êtres se manifestent… Uni au Principe, il est en harmonie, par lui, avec tous les êtres. Uni au Principe, il connaît tout par les raisons générales supérieures, et n’use plus, par suite, de ses divers sens, pour connaître en particulier et en détail. La vraie raison des choses est invisible, insaisissable, indéfinissable, indéterminable. Seul l’esprit rétabli dans l’état de simplicité parfaite, peut l’atteindre dans la contemplation profonde » (8). On voit ici la différence qui sépare la connaissance transcendante du sage du savoir ordinaire ou « profane » ; et la dernière phrase doit tout naturellement rappeler cette parole de l’Évangile : « Quiconque ne recevra point le Royaume de Dieu comme un enfant, n’y entrera point » (9). Du reste, les allusions à cette « simplicité », regardée comme caractéristique de l’« état primordial », ne sont pas rares dans le Taoïsme ; et de même, dans les doctrines hindoues, l’état d’« enfance » (en sanscrit bâlya), entendu au sens spirituel, est considéré comme une condition préalable pour l’acquisition de la connaissance par excellence.
[Le Centre du Monde dans les doctrines extrême-orientales. - Regnabit, mai 1927] ~ Ren Gu non,
1312:Tant Ai Mo Cor
Tant ai mo cor ple de joya,
tot me desnatura.
Flor blancha, vermeilh'e groya
me par la frejura,
c'ab lo ven et ab la ploya
me creis l'aventura,
per que mos chans mont' e poya
e mos pretz melhura.
Tan ai al cor d'amor,
de joi e de doussor,
per qu'el gels me sembla flor
e la neus verdura.
Anar posc ses vestidura,
nutz en ma chamiza,
car fin'amors m'asegura
de la freja biza.
Mas es fols qui.s desmezura,
e no.s te de guiza,
Per qu'eu ai pres de me cura,
deis c'agui enquiza
la plus bela d'amor,
don aten tan d'onor,
car en loc de sa ricor
non volh aver Piza.
Eu n'ai la bon'esperansa.
Mas petit m'aonda,
c'atressi.m ten en balansa
com la naus en l'onda.
Del mal pes que.m desenansa,
non sai on m'esconda.
Tota noih me vir'e.m lansa
desobre l'esponda.
Plus trac pena d'amor
de Tristan l'amador
que.n sofri manta dolor
per Izeut la blonda.
30
Mas fals lauzengier engres
m'an lunhat de so pais
que tals s'en fai esdevis
qu'eu cuidera qu'ens celes
saubes ams d'un coratge.
(My heart is so full of joy that everything is changed for me. The cold season
seems like a flower, white, vermillion, and yellow. For with the wind and the rain
my good fortune grows, so that my singing rises up, and my worth augments. I
have so much love in my heart, so much joy and sweetness, that the ice seems
like flowers, and the snow like greenery.
I go around without clothes, naked under my nightshirt, for true love protects me
from the cold wind. But he is mad who goes beyond measure and does not
behave according to custom. And so I have been on my guard since I have
sought the love of the most beautiful lady, from whom I expect much honor. For
I would not give up all her riches for Pisa itself.
I have good hope. But that's of little help, because she holds me in balance like a
ship on the waves. From the bad thoughts that depress me I do not know how to
escape. Every night I toss and turn on my bed. I have more pain from love than
Tristan the lover, who suffered many woes for Iseult, the Blond.
(But the false intriguers have distanced me from her country; and that one has
become a spy whom / thought would have helped us, if he knew our souls had
one will.)
~ Bernard de Ventadorn,
1313:Le monde d’aujourd’hui est un chaos d’opinions et d’aspirations désordonnées : le soi-disant « monde libre » est un chaos fluide ; la partie totalitaire du monde moderne est un chaos rigide. Par opposition, le monde ancien constituait toujours un ordre, c’est-à-dire une hiérarchie de concepts, chacun au niveau qui lui est propre. Le chaos a été provoqué, nous l’avons vu, par le « télescopage » humaniste de la hiérarchie jusqu’au niveau psychique, et par l’intrusion, dans les considérations terrestres, d’aspirations vers l’autre monde, frustrées et perverties.

L’homme, en raison de sa véritable nature, ne peut pas ne pas adorer ; si sa perspective est coupée du plan spirituel, il trouvera un « dieu » à adorer à un niveau inférieur, dotant ainsi quelque chose de relatif ce qui seul appartient à l’Absolu. D’où l’existence aujourd’hui de tant de « mots tout-puissants » comme « liberté », « égalité », « instruction », « science », « civilisation », mots qu’il suffit de prononcer pour qu’une multitude d’âmes se prosterne en une adoration infra-rationnelle.

Les superstitions de la liberté et de l’égalité ne sont pas seulement le résultat mais aussi, en partie, la cause du désordre général, car chacune, à sa manière, est une révolte contre la hiérarchie ; et elles sont d’autant plus pernicieuses qu’elles sont des perversions de deux des élans les plus élevés de l’homme. Corruptio optimi pessima, la corruption du meilleur est la pire ; mais il suffit de rétablir l’ordre ancien, et les deux idoles en question s’évanouiront de ce monde (laissant ainsi la place aux aspirations terrestres légitimes vers la liberté et l’égalité) et, transformées, reprendront leur place au sommet même de la hiérarchie.

Le désir de liberté est avant tout désir de Dieu, la Liberté Absolue étant un aspect essentiel de la Divinité. Ainsi, dans l’Hindouisme, l’état spirituel suprême qui marque la fin de la voie mystique est désigné par le terme de délivrance (moksha), car c’est un état d’union (yoga) avec l’Absolu, l’Infini et l’Éternel, qui permet l’affranchissement des liens de la relativité. C’est évidemment, avant tout, cet affranchissement auquel le Christ faisait référence lorsqu’il disait : « Recherchez la connaissance, car la connaissance vous rendra libre », étant donné que la connaissance directe, la Gnose, signifie l’union avec l’objet de la connaissance, c’est-à-dire avec Dieu. (pp. 59-60) ~ Martin Lings,
1314:And then she caught the song. She fell upon it and music poured from the fiddle’s hollow, bright and liquid like fire out of the heart of the earth. Pierre-Jean drew back and stood mesmerized. The room around Fin stirred as every ear bent to the ring of heartsong. It rushed through Fin and spread to the outermost and tiniest capillary reaches of her body. Her flesh sang. The hairs of her arms and neck roused and stood. She sped the bow across the strings. Her fingers danced on the fingerboard quick as fat raindrops. Every man in the room that night would later swear that there was a wind within it. They would tell their children and lovers that a hurricane had filled the room, toppled chairs, driven papers and sheets before it and blew not merely around them but through them, taking fears, grudges, malice, and contempt with it, sending them spiraling out into the night where they vanished among the stars like embers rising from a bonfire.

And though the spirited cry of the fiddle’s song blew through others and around the room and everything in it, Fin sat at the heart of it. It poured into her. It found room in the closets and hollow places of her soul to settle and root. It planted seeds: courage, resolve, steadfastness. Fin gulped it in, seized it, held it fast. She needed it, had thirsted for it all her days. She saw the road ahead of her, and though she didn’t understand it or comprehend her part in it, she knew that she needed the ancient and reckless power of a holy song to endure it. She didn’t let the music loose. It buckled and swept and still she clung to it, defined it in notes and rhythm, channeled it like a river bound between mountain steeps. And a thing happened then so precious and strange that Fin would ever after remember it only in the formless manner of dreams. The song turned and spoke her name—her true name, intoned in a language of mysteries. Not her earthly name, but a secret word, defining her alone among all created things. The writhing song spoke it, and for the first time, she knew herself. She knew what it was to be separated out, held apart from every other breathing creature, and known. Though she’d never heard it before and wouldn’t recall it after, every stitch of her soul shook in the passage of the word, shuddered in the wake of it, and mourned as the sound sped away. In an instant, it was over. The song ended with the dissonant pluck of a broken string. ~ A S Peterson,
1315:Construyendo los pensamientos de esta manera y, particularmente, si tu deseo es aprovechar la muerte para el bien de todos los seres, será necesario que reconozcas la Luz, a fin de alcanzar con ella la sublime coronación del Estado del Gran Símbolo4. Para ello, debes decir: ‘Puede que no pueda comprenderlo, pero conoceré este Bardo y dominando al Gran Cuerpo de Unión en él, renaceré en cualquiera de las formas que beneficie a los seres sensibles. Serviré a todos ellos que se extienden hasta los confines del espacio. Sin interrumpir el pensamiento de la disposición del espíritu de la vigilia’ ”. Es en este momento cuando el moribundo debe tratar de recordar las enseñanzas religiosas que le fueron impartidas durante su vida. Al decir estas palabras, el guía debe colocar sus labios cerca del oído y repetirlas claramente, dejando una huella en la mente del moribundo para que no tenga oportunidad de extraviarse y se mantenga recta en su camino. Por esa razón, tras el cese completo de la espiración, debe presionarse firmemente el nervio del sueño; luego, si quien muere es un lama o una persona con mayor instrucción, se le grabarán las siguientes palabras: “Reverendo Señor, ahora te encuentras en la experiencia de la Luz Clara Fundamental; permanece en ese estado”. Si se trata de una persona cualquiera, el guía deberá decir: “Oh, noble nacido (nombre), escucha lo que tengo para decirte: estás experimentando el Resplandor de la Luz Clara de la Realidad Pura. Debes reconocerla. Tu intelecto actual, ya vacío por completo y sin formas que condicionen el color, la sustancia o el pensamiento, vacío hasta la naturalidad más absoluta, es la Realidad y el Todo Bueno. El propio intelecto, ahora ya por completo vacío pero manteniendo su existencia en sí, está libre de limitaciones y brilla. Es el intelecto mismo y no el vacío de la nada, la bienaventurada conciencia, el Buda Todo Bondad. La conciencia tuya, ahora sin formación y vacía de toda realidad, y tu intelecto en pleno brillo, son dos esencias inseparables cuya unión es el estado Dharma-Käya, la Iluminación Perfecta. La conciencia tuya, unida al Cuerpo Grande que Resplandece, vacía por completo y luminosa, no tiene principio ni fin, y es una Luz Perdurable, el Buda Amitabha. Será necesario y suficiente que reconozcas el vacío de tu intelecto en el Estado Búdico, y que comprendas que se trata de tu conciencia, para que te mantengas con la mente en su estado divino”. ~ Anonymous,
1316:« Les soixante-et-dix semaines sont abrégées sur ton peuple et sur la sainte cité, afin que la prévarication soit consommée et que le péché prenne fin, et que l'iniquité soit effacée et expiée, et que la justice éternelle paraisse, et que la vision et la prophétie soient accomplies, et que le saint des saints recoive l'onction. Sache donc et comprends : Depuis cette prophétie et la réédification de Jérusalem jusqu'au Christ roi, il y aura sept semaines et soixante-deux semaines; et de nouveau seront édifiées la place publique et les murailles, et les temps seront renouvelés, et après soixante-deux semaines le Christ sera mis à mort, et il n'y aura pas de jugement pour lui ; et de concert avec le roi qui doit venir, il dissipera la cité et le sanctuaire ; et un nouveau cataclysme en exterminera les habitants, et jusqu'à la fin de la guerre la destruction les décimera; et il confirmera l'alliance à plusieurs dans une semaine, et au milieu d'une semaine l'oblation et le sacrifice cesseront, et l'abomination de la désolation sera dans le temple, et persévérera jusqu'à la consommation des temps. Et au milieu d'une semaine, il ne s'élèvera plus de parfums de l'autel des sacrifices, et la destruction étendra 82 ses ravages jusqu'à la consommation, et en quelque sorte, jusqu'à l'anéantissement de l'oblation. »

Il est donc évident que le temple a été reconstruit dans les sept premières semaines ; car le fait se trouve dans Esdras. Ainsi, le Christ est devenu roi des Juifs, après l'accomplissement des sept semaines ; et durant les soixante-deux semaines la Judée entière s'est reposée dans une paix profonde qu'aucune guerre n'a troublée; et notre Seigneur Jésus-Christ, le Saint des Saints, étant alors venu et ayant accompli la vision et la prophétie, a été oint par l'esprit du Père dans la chair qu'il avait revêtue. La royauté du Christ appartient donc à ces soixante-deux semaines et à la semaine unique, comme a dit le prophète. La moitié de la semaine suivante occupe la fin du règne de Néron, et part de l'époque où cet empereur mit l'abomination dans la ville sainte de Jérusalem ; et la seconde moitié de cette semaine le vit périr lui-même, ainsi que Galba, Othon et Vitellius; elle vit également l'élection de Vespasien à l'empire, la destruction de Jérusalem et la désolation du temple. Pour celui qui peut comprendre, il est évident que les choses se sont réalisées comme le prophète les avait annoncées. ~ Clement of Alexandria,
1317:quid pro quo extravagante? Iván se echó a reír.–Quédate con esta última suposición si el idealismo moderno te ha hecho tan refractario a lo sobrenatural. Puedes elegir la solución que quieras. Verdad es que mi inquisidor tiene noventa años y que sus ideas han podido trastornarle hace ya tiempo. Tal vez es un simple desvarío, una quimera de viejo próximo a su fin y cuya imaginación está exacerbada por su último auto de fe. Pero que sea quid pro quo o fantasía poco importa. Lo importante es que el inquisidor revele al fin su pensamiento, que manifieste lo que ha callado durante toda su carrera.–¿Y el prisionero no dice nada? ¿Se contenta con mirarlo? –Sí, lo único que puede hacer es callar. El anciano es el primero en advertirle que no tiene derecho a añadir una sola palabra a las que pronunció en tiempos ya remotos. Éste es tal vez, a mi humilde juicio, el rasgo fundamental del catolicismo romano: «Todo lo transmitiste al papa: todo, pues, depende ahora del papa. No vengas a molestarnos, por lo menos antes de que llegue el momento oportuno. » Tal es su doctrina, especialmente la de los jesuitas. Yo la he leído en sus teólogos.»–¿Tienes derecho a revelarnos uno solo de los secretos del mundo de que vienes? –pregunta el anciano, y responde por Él–: No, no tienes este derecho, pues tu revelación de ahora se añadiría a la de otros tiempos, y esto equivaldría a retirar a los hombres la libertad que Tú defendías con tanto ahínco sobre la tierra. Todas tus nuevas revelaciones supondrían un ataque a la libertad de la fe, ya que parecerían milagrosas. Y Tú, hace quince siglos, ponías por encima de todo esta libertad, la de la fe.¿No has dicho muchas veces: “Quiero que seáis libres”? Pues bien –añadió el viejo, sarcástico–, ya ves lo que son los hombres libres.Sí, esa libertad nos ha costado cara –continúa el anciano, mirando a su interlocutor severamente–, pero al fin hemos conseguido completar la obra en tu nombre. Nuestro trabajo ha sido rudo y ha durado quince siglos, pero al fin hemos logrado instaurar la libertad como convenía hacerlo.¿No lo crees? Me miras con dulzura y ni siquiera me haces el honor de indignarte. Pues has de saber que jamás se han creído los hombres tan libres como ahora, aun habiendo depositado humildemente su libertad a nuestros pies. En realidad, esto ha sido obra nuestra.¿Es ésta la libertad que Tú soñabas? –Tampoco esto lo comprendo –dijo Aliocha–.¿Habla irónicamente, se burla?268 LibrosEnRed ~ Anonymous,
1318:Kemp Owyne
Her mother died when she was young,
Which gave her cause to make great moan;
Her father married the warst woman
That ever lived in Christendom.
She served her with foot and hand,
In every thing that she could dee,
Till once, in an unlucky time,
She threw her in ower Craigy's sea.
Says, 'Lie you there, dove Isabel,
And all my sorrows lie with thee;
Till Kemp Owyne come ower the sea,
And borrow you with kisses three,
Let all the warld do what they will,
Oh borrowed shall you never be!
Her breath grew strang, her hair grew lang,
And twisted thrice about the tree,
And all the people, far and near,
Thought that a savage beast was she.
These news did come to Kemp Owyne,
Where he lived, far beyond the sea;
He hasted him to Craigy's sea,
And on the savage beast lookd he.
Her breath was strang, her hair was lang,
And twisted was about the tree,
And with a swing she came about:
'Come to Craigy's sea, and kiss with me.
'Here is a royal belt,' she cried,
'That I have found in the green sea;
And while your body it is on,
Drawn shall your blood never be;
But if you touch me, tail or fin,
I vow my belt your death shall be.'
323
He stepped in, gave her a kiss,
The royal belt he brought him wi;
Her breath was strang, her hair was lang,
And twisted twice about the tree,
And with a swing she came about:
'Come to Craigy's sea, and kiss with me.'
'Here is a royal ring,' she said,
'That I have found in the green sea;
And while your finger it is on,
Drawn shall your blood never be;
But if you touch me, tail or fin,
I swear my ring your death shall be.'
He stepped in, gave her a kiss,
The royal ring he brought him wi;
Her breath was strang, her hair was lang,
And twisted ance about the tree,
And with a swing she came about:
'Come to Craigy's sea, and kiss with me.
'Here is a royal brand,' she said,
'That I have found in the green sea;
And while your body it is on,
Drawn shall your blood never be;
But if you touch me, tail or fin,
I swear my brand your death shall be.'
He stepped in, gave her a kiss,
The royal brand he brought him wi;
Her breath was sweet, her hair grew short,
And twisted nane about the tree,
And smilingly she came about,
As fair a woman as fair could be.
~ Anonymous Olde English,
1319:Para todos nosotros ha sido el Bosquecillo la encarnación suprema de esta posición, un símbolo como lo era, en épocas pretéritas, una bandera desgarrada por las balas. Y de igual modo que una bandera era entonces algo más que un ennegrecido pedazo de seda clavado a un palo, también ese pedazo de tierra arrasado y machacado por los proyectiles ha llegado a ser para nosotros algo más que un lugar carente de nombre, al que por ello fue preciso añadir un número con el fin de poder distinguirlo de los demás lugares. Los más de nosotros somos personas sencillas, gente que no sabría dar más que una respuesta confusa si alguien le preguntara por el origen de esta guerra o por sus grandes objetivos y sus grandes causas. Y si alguien les dijera a estos hombres que carece de toda importancia la pérdida o la ganancia de una parcela de terreno tan mezquina como ésa, sin duda no sería mucho lo que podrían replicar. A pesar de todo, sentirían que ese terreno representa algo más que una mezcla de greda y arena plantada de astillados troncos de árboles, cuya situación es determinable en un mapa y cuya superficie puede ser medida — de igual manera que la Cruz de Hierro que muchos llevan en su pecho significa para ellos algo más que un trozo de hierro con un borde plateado. El Bosquecillo 125 despertaría en estos hombres el recuerdo de marchas difíciles, de pesadas semanas de trabajo, de guardias nocturnas durante las cuales ese pedazo de tierra se destacaba en la oscuridad como un llameante alto horno, y de días en que sus ojos lo veían aplastado bajo el peso de nubes de proyectiles. El nombre del Bosquecillo 125 no se les aparecería como un nombre cualquiera, sino como un nombre que se graba al rojo vivo en la memoria y que evoca tal cantidad de acciones y sentimientos que, al mencionarlo, todos los detalles se vuelven insignificantes, como cuando contemplamos uno de esos sepulcros megalíticos que se han conservado de tiempos remotos. Esos hombres sentirían también que ese Bosquecillo no puede ser un lugar como otro cualquiera, porque cada uno de los pasos que en él dieron hubo de ser comprado con la vida, y porque el gran destino de los pueblos fue allí vivido y sufrido en el destino del individuo. Lo que el mensajero de los pocos supervivientes de la guarnición del Bosquecillo acaba de decir suena como una sentencia dictada por un Poder superior, pero como una sentencia de la que uno no tiene por qué avergonzarse, a pesar de lo dura que es. ~ Ernst J nger,
1320:Progresivamente me aficioné a las películas, me convertí en espectador asiduo y ahora pienso que la sala de un cinematógrafo es el lugar que yo elegiría para esperar el fin del mundo.
Me enamoré, simultánea o sucesivamente, de las actrices de cine Louise Brooks, Marie Prévost, Dorothy Mackay, Marion Davis, Evelyn Brent y Anna May Wong.

De estos amores imposibles, el que tuve por Louise Brooks fue el más v ivo, el mas desdichado. ¡Me disgustaba tanto creer que nunca la conoscería! Peor aún, que nunca volvería a verla. Esto, precisamente, fue lo que sucedió. Despuesde tres o cuatros películas, en que la vi embeselado, Louise Brooks desapareció de las pantallas de Buenos Aires. Sentí esa desaparición, primero, como un desgarriamento; después, como una derrota personal. Debía admitir que si Louise Brooks hubiera gustado al público, no hubiera desaparecido. La verdad (o lo que yo sentía) es que no sólo pasó inadvertida por el gran público, sino también por las personas que yo conocía. Si concedían que era linda – más bien ‘bonitilla’ – , lamentaban que fuera mala actriz; si encontraban que era una actriz inteligente, lamentaban que no fuera más bella. Como ante la derrota de Firpo, comprobé que la realidad y yo no estábamos de acuerdo.

Muchos años despés, en París, vi una película (creo que de Jessua) en que el héroe, como yo (cuando estaba por escribir Corazón de payaso, uno de mis primeros intentos literarios), inconteniblemente echaba todo a la broma y, de ese modo, se hacía odiar por la mujer querida. El personaje tenía otro parecido conmigo: admiraba a Louise Brooks. Desde entonces, en mi país y en otros, encuentro continuas pruebas de esa admiración, y también pruebas que la actriz la merecía. En el New Yorker y en los Cahiers du cinéma leí articulos sobre ella, admirativos e inteligentes. Leí, asimismo, Lulú en Hollywood, un divertido libro de recuerdos, escrito por Louise Brooks.

En el 73 o en el 75, mi amigo Edgardo Cozarinsky me cito una tarde en un cafe de la Place de L’Alma, en Paris, para que conociera a una muchacha que haria el papel de Louise Brooks en un filme en preparacion. Yo era el experto que debia decirle si la muchacha era aceptable o no para el papel. Le dije que si, no solamente para ayudar a la posible actriz. Es claro que si me huberian hecho la pregunta en tiempos de mi angustiosa pasion, quiza la respuesta hubiera sido distinta. Para me, entonces, nadie se parecia a Louise Brooks. ~ Adolfo Bioy Casares,
1321:La Jeune Captive
'L'épi naissant mûrit de la faux respecté;
Sans crainte du pressoir, le pampre tout l'été
Boit les doux présents de l'aurore;
Et moi, comme lui belle, et jeune comme lui,
Quoi que l'heure présente ait de trouble et d'ennui,
Je ne veux point mourir encore.
'Qu'un stoïque aux yeux secs vole embrasser la mort,
Moi je pleure et j'espère; au noir souffle du nord
Je plie et relève ma tête.
S'il est des jours amers, il en est de si doux!
Hélas! quel miel jamais n'a laissé de dégoûts?
Quelle mer n'a point de tempête?
'L'illusion féconde habite dans mon sein.
D'une prison sur moi les murs pèsent en vain,
J'ai les ailes de l'espérance;
Échappée aux réseaux de l'oiseleur cruel,
Plus vive, plus heureuse, aux campagnes du ciel
Philomèle chante et s'élance.
'Est-ce à moi de mourir? Tranquille je m'endors,
Et tranquille je veille, et ma veille aux remords
Ni mon sommeil ne sont en proie.
Ma bienvenue au jour me rit dans tous les yeux;
Sur des fronts abattus mon aspect dans ces lieux
Ranime presque de la joie.
'Mon beau voyage encore est si loin de sa fin!
Je pars, et des ormeaux qui bordent le chemin
J'ai passé les premiers à peine.
Au banquet de la vie à peine commencé,
Un instant seulement mes lèvres ont pressé
La coupe en mes mains encor pleine.
'Je ne suis qu'au printemps, je veux voir la moisson;
Et comme le soleil, de saison en saison,
Je veux achever mon année.
Brillante sur ma tige et l'honneur du jardin,
85
Je n'ai vu luire encor que les feux du matin:
Je veux achever ma journée.
'O mort! tu peux attendre; éloigne, éloigne-toi;
Va consoler les coeurs que la honte, l'effroi,
Le pâle désespoir dévore.
Pour moi Palès encore a des asiles verts,
Les Amours des baisers, les Muses des concerts;
Je ne veux point mourir encore!'
Ainsi, triste et captif, ma lyre toutefois
S'éveillait, écoutant ces plaintes, cette voix,
Ces voeux d'une jeune captive;
Et secouant le faix de mes jours languissants,
Aux douces lois des vers je pliai les accents
De sa bouche aimable et naïve.
Ces chants, de ma prison témoins harmonieux,
Feront à quelque amant des loisirs studieux
Chercher quelle fut cette belle:
La grâce décorait son front et ses discours,
Et, comme elle, craindront de voir finir leurs jours
Ceux qui les passeront près d'elle.
~ Andre Marie de Chenier,
1322:¿Me dice usted que yo reduzco a Dios a un atributo de la nacionalidad? —exclamó Shatov—. Al contrario, levanto el pueblo hasta Dios. ¿Es que no ha sido siempre así? El pueblo es el cuerpo de Dios. Un pueblo es pueblo sólo mientras tiene su propio Dios individual y excluye a todos los demás dioses del mundo, sin admitir reconciliación alguna; mientras cree que su Dios vencerá y expulsará del mundo a todos los demás dioses. Así han creído todos los pueblos desde el principio de los siglos, todos los grandes pueblos al menos, todos los que se han destacado por algo, todos los que se han mantenido a la cabeza de la humanidad. No vale la pena ir en contra de los hechos. Los judíos vivieron sólo para esperar al verdadero Dios y legaron al mundo al verdadero Dios. Los griegos divinizaron la naturaleza y dejaron al mundo su religión, esto es, la filosofía y el arte. Roma divinizó al pueblo en el Estado y legó el Estado a los pueblos. Francia, en el curso de su larga historia, fue sólo encarnación y desarrollo de la idea del Dios de Roma, y si acabó por lanzar al abismo a su Dios romano y abrazó el ateísmo, que ahora llaman socialismo, fue sólo porque, a fin de cuentas, el ateísmo es más sano que el catolicismo romano. Si un gran pueblo no cree que la verdad está sólo en él (esto es, sola y exclusivamente en él), si no cree que es el único con la capacidad y misión de resucitar y regenerar a todos por medio de su verdad, se convierte al punto en simple material etnográfico y deja de ser un gran pueblo. Un pueblo de veras grande no puede resignarse a desempeñar un papel de segundo orden en la humanidad, ni siquiera de primer orden, sino sola y exclusivamente el primer papel. Cuando el pueblo pierde esa fe deja ya de ser pueblo. Pero como la verdad es una y, por lo tanto, sólo uno de los pueblos puede tener al Dios verdadero, aun si los demás tienen sus propios dioses, grandes e individuales. El único pueblo «portador de Dios» es el pueblo ruso, y…, y… ¿me tiene usted, Stavrogin, por un tonto tan prudente —de pronto se revolvió con furia— que ni siquiera sé si mis palabras de ahora son los consabidos e insulsos lugares comunes que se trasiegan en los círculos eslavófilos de Moscú, o son, por el contrario, una palabra nueva, la última palabra, la única palabra que lleva a la regeneración y la salvación y…, y…? ¡Qué me importa que se ría usted ahora! ¡Nada me importa que usted no comprenda ni una palabra, ni un sonido…! ¡Oh, cómo detesto su mirada y su sonrisa! ~ Fyodor Dostoyevsky,
1323:Contemplations on the belly
When pregnant with our first, Dean and I attended a child birth class. There were about 15 other couples, all 6-8 months pregnant, just like us. As an introduction, the teacher asked us to each share what had been our favorite part of pregnancy and least favorite part. I was surprised by how many of the men and women there couldn't name a favorite part. When it was my turn, I said, "My least favorite has been the nausea, and my favorite is the belly."

We were sitting in the back of the room, so it was noticeable when several heads turned to get a look at me. Dean then spoke. "Yeah, my least favorite is that she was sick, and my favorite is the belly too."

Now nearly every head turned to gander incredulously at the freaky couple who actually liked the belly.

Dean and I laughed about it later, but we were sincere. The belly is cool. It is one of the Seven Natural Wonders of the World, an unmistakable sign of what's going on inside, the wigwam for our little squirmer, the mark of my undeniable superpower of baby-making. I loved the belly and its freaky awesomeness, and especially the flutters, kicks, and bumps from within.

Twins belly is a whole new species. I marvel at the amazing uterus within and skin without with their unceasing ability to stretch (Reed Richards would be impressed). I still have great admiration for the belly, but I also fear it. Sometimes I wonder if I should build a shrine to it, light some incense, offer up gifts in an attempt both to honor it and avoid its wrath. It does seem more like a mythic monstrosity you'd be wise not to awaken than a bulbous appendage. It had NEEDS. It has DEMANDS. It will not be taken lightly (believe me, there's nothing light about it). I must give it its own throne, lying sideways atop a cushion, or it will CRUSH MY ORGANS. This belly is its own creature, is subject to different laws of growth and gravity. No, it's not a cute belly, not a benevolent belly. It would have tea with Fin Fang Foom; it would shake hands with Cthulhu. It's no wonder I'm so restless at night, having to sleep with one eye open.

Nevertheless, I honor you, belly, and the work you do to protect and grow my two precious daughters inside. Truly, they must be even more powerful than you to keep you enslaved to their needs. It's quite clear that out of all of us, I'm certainly not the one in control. I am here to do your bidding, belly and babies. I am your humble servant. ~ Shannon Hale,
1324:[...] Dans cette question des limites de fait ou de droit du sentiment patriotique, il convient de rappeler tout d’abord qu’il y a patrie et patrie : il y a celle de la terre et celle du Ciel ; la seconde est prototype et mesure de la première, elle lui donne son sens et sa légitimité. C’est ainsi que dans l’enseignement évangélique l’amour de Dieu prime, et peut par conséquent contredire, l’amour des proches parents, sans qu’il y ait là aucune offense à la charité ; la créature doit d’ailleurs être aimée « en Dieu », c’est à dire que l’amour ne lui appartient jamais en entier. Le Christ ne s’est soucié que de la Patrie céleste, qui « n’est pas de ce monde » ; c’est suffisant, non pour renier le fait naturel d’une patrie terrestre, mais pour s’abstenir de tout culte abusif – et avant tout illogique – du pays d’origine. Si le Christ a désavoué les attachements temporels, il n’en a pas moins admis les droits de la nature, dans le domaine qui est le leur, droits éminemment relatifs qu’il ne s’agit pas d’ériger en idoles ; c’est ce que saint Augustin a magistralement traité, sous un certain rapport tout au moins, dans Civitas Dei. Le patriotisme normal est à la fois déterminé et limité par les valeurs éternelles ; « il ne s’enfle point » et ne pervertit pas l’esprit ; il n’est pas, comme le chauvinisme, l’oubli officiel de l’humilité et de la charité en même temps que l’anesthésie de toute une partie de l’intelligence ; restant dans ses limites, il est capable de susciter les plus belles vertus, sans être un parasite de la religion.
Il faut se garder des interprétations abusives du passé historique ; l’œuvre de Jeanne d’Arc n’a rien à voir avec le nationalisme moderne, d’autant que la sainte à suivi l’impulsion, non point d’un nationalisme naturel – ce qui eût été légitime – mais celle d’une volonté céleste, qui voyait loin. La France fut pendant des siècles le pivot du Catholicisme ; une France anglaise eût signifié en fin de compte une Europe protestante et la fin de l’Eglise catholique ; c’est ce que voulurent prévenir les « voix ». L’absence de toute passion, chez Jeanne, ses paroles sereines à l’égard des Anglais, corroborent pleinement ce que nous venons de dire et devrait suffire pour mettre la sainte à l’abri de toute imposture rétrospective (1).[...]
1 – De même, l’étendard de Jeanne fut tout autre chose qu’un drapeau révolutionnaire unissant, dans un même culte profane, croyants et incroyants.
["Usurpations du sentiment religieux", Études Traditionnelles, décembre 1965.] ~ Frithjof Schuon,
1325:[...] Dans cette question des limites de fait ou de droit du sentiment patriotique, il convient de rappeler tout d’abord qu’il y a patrie et patrie : il y a celle de la terre et celle du Ciel ; la seconde est prototype et mesure de la première, elle lui donne son sens et sa légitimité. C’est ainsi que dans l’enseignement évangélique l’amour de Dieu prime, et peut par conséquent contredire, l’amour des proches parents, sans qu’il y ait là aucune offense à la charité ; la créature doit d’ailleurs être aimée « en Dieu », c’est à dire que l’amour ne lui appartient jamais en entier. Le Christ ne s’est soucié que de la Patrie céleste, qui « n’est pas de ce monde » ; c’est suffisant, non pour renier le fait naturel d’une patrie terrestre, mais pour s’abstenir de tout culte abusif – et avant tout illogique – du pays d’origine. Si le Christ a désavoué les attachements temporels, il n’en a pas moins admis les droits de la nature, dans le domaine qui est le leur, droits éminemment relatifs qu’il ne s’agit pas d’ériger en idoles ; c’est ce que saint Augustin a magistralement traité, sous un certain rapport tout au moins, dans Civitas Dei. Le patriotisme normal est à la fois déterminé et limité par les valeurs éternelles ; « il ne s’enfle point » et ne pervertit pas l’esprit ; il n’est pas, comme le chauvinisme, l’oubli officiel de l’humilité et de la charité en même temps que l’anesthésie de toute une partie de l’intelligence ; restant dans ses limites, il est capable de susciter les plus belles vertus, sans être un parasite de la religion.
Il faut se garder des interprétations abusives du passé historique ; l’œuvre de Jeanne d’Arc n’a rien à voir avec le nationalisme moderne, d’autant que la sainte à suivi l’impulsion, non point d’un nationalisme naturel – ce qui eût été légitime – mais celle d’une volonté céleste, qui voyait loin. La France fut pendant des siècles le pivot du Catholicisme ; une France anglaise eût signifié en fin de compte une Europe protestante et la fin de l’Eglise catholique ; c’est ce que voulurent prévenir les « voix ». L’absence de toute passion, chez Jeanne, ses paroles sereines à l’égard des Anglais, corroborent pleinement ce que nous venons de dire et devrait suffire pour mettre la sainte à l’abri de toute imposture rétrospective (1).[...]

1 – De même, l’étendard de Jeanne fut tout autre chose qu’un drapeau révolutionnaire unissant, dans un même culte profane, croyants et incroyants.

"Usurpations du sentiment religieux", Études Traditionnelles, décembre 1965. ~ Frithjof Schuon,
1326:Normalmente, gli artisti che affrontano questo soggetto fanno in modo di dare a Cristo un viso bellissimo: un viso che gli orrendi supplizi non sono riusciti a deformare. Invece, nel quadro di Rogožin, si vede il cadavere di un uomo che è stato straziato prima di essere crocifisso, un uomo percosso dalle guardie e dalla folla, che è stramazzato sotto il peso della croce e che ha sofferto per sei ore (secondo il mio calcolo) prima di morire. Il viso dipinto in quel quadro è proprio quello di un uomo appena tolto dalla croce; non è irrigidito dalla morte ma è ancora caldo e, starei per dire, vitale. La sua espressione è quella di chi sta ancora sentendo il dolore patito. Un viso di un realismo spietato. Io so che, secondo la Chiesa, fin dai primi secoli, Cristo, fattosi uomo, soffrì realmente come un uomo e che il suo corpo fu soggetto a tutte le leggi della natura. Il viso del quadro è gonfio e sanguinolento; gli occhi dilatati e vitrei. Ma, nel contemplarlo, si pensa: «Se gli Apostoli, le donne che stavano presso la croce, i fedeli, gli adoratori e tutti gli altri videro il corpo di Cristo in quello stato, come potevano credere all’imminente resurrezione? Se le leggi della natura sono così potenti, come farebbe l’uomo a dominarle quando la loro prima vittima è stato proprio Colui che, da vivo, impartiva i suoi ordini alla stessa natura, Colui che disse: “Talitha cumi!”, e la bambina morta resuscitò; Colui che esclamò: “Alzati e cammina!”, e Lazzaro, che era già morto, uscì fuori dal suo sepolcro?». Guardando quel quadro, si è presi dall’idea che la natura non sia altro che un mostro enorme, muto, inesorabile, una macchina immensa ma sorda e insensibile, capace di afferrare, lacerare, schiacciare e assorbire nelle sue viscere un Essere che, da solo, valeva come la natura intera con tutte le sue leggi e tutta la terra che, forse, fu creata solo perché potesse nascere quell’uomo! Il quadro dà proprio l’impressione di questa forza cieca, crudele, stupida, alla quale tutto è fatalmente soggetto. Dentro di esso, non c’è nessuno fra quelli che erano soliti seguire Gesù. In quella sera, una sera che annientava tutte le loro speranze e forse anche tutta la loro fede, coloro che seguivano Gesù dovettero provare un’angoscia senza nome. Atterriti, si dileguarono, sostenuti soltanto da una grande idea, un’idea che nessuno avrebbe più potuto togliergli o canccllargli: se il Maestro, alla vigilia del supplizio, avesse potuto vedere la propria immagine, sarebbe salito lo stesso sulla croce? Sarebbe morto nel modo in cui morì? ~ Fyodor Dostoyevsky,
1327:Un exemple de symbolisme, à première vue arbitraire et excessif mais en fin de compte plausible, est le hadîth qui voue les peintres et les sculpteurs au fond de l’enfer. On objectera évidemment que les arts plastiques sont naturels à l’homme, qu’ils existent partout et qu’ils peuvent avoir une fonction sacrale, – c’est là même leur raison d’être la plus profonde, – ce qui est vrai, mais passe à côté de l’intention essentielle du hadîth. C’est-à-dire que le sens littéral de la sentence, par sa violence même, représente une « guerre préventive » contre l’abus ultime de l’intelligence humaine, à savoir le naturalisme sous toutes ses formes : naturalisme artistique d’une part et naturalisme philosophique et scientiste d’autre part ; donc imitation exacte, extériorisante et « accidentalisante » des apparences, et recours à la seule logique, à la seule raison, coupée de ses racines. L’homme est homo sapiens et homo faber : il est un penseur et par là même aussi un producteur, un artisan, un artiste ; or, il est une phase finale de ces développements qui lui est interdite, – elle est préfigurée par le fruit défendu du Paradis, – une phase donc qu’il ne doit jamais atteindre, de même que l’homme peut se faire roi ou empereur mais non pas Dieu ; en anathématisant les créateurs d’images, le Prophète entend prévenir la subversion finale. Selon la conception musulmane, il n’y a qu’un seul péché qui mène au fond de l’enfer, – c’est-à-dire qui ne sera jamais pardonné , – et c’est le fait d’associer d’autres divinités au Dieu unique ; si l’Islam place les dits créateurs dans la géhenne, c’est qu’il semble assimiler fort paradoxalement les arts plastiques à ce même péché gravissime, et cette disproportion prouve précisément qu’il a en vu, non les arts dans leur état normal, – bien qu’il les interdise assurément, – mais la raison pour laquelle il les interdit ; à savoir la subversion naturaliste dont les arts plastiques sont, pour la sensibilité sémitique, les symboles et les préfigurations (1).
Cet exemple, auquel nous nous sommes arrêté un peu longuement, peut montrer comment les formulations excessives peuvent véhiculer des intentions d’autant plus profondes, ce qui nous ramène une fois de plus au principe credo quia absurdum [je le crois parce que c'est absurde].

(1) En condamnant les images, l’Islam – bienheureusement « stérile » – refuse en même temps le « culturisme » qui est la plaie de l’Occident, à savoir les torrents de créations artistiques et littéraires, qui gonflent les âmes et distraient de la « seule chose nécessaire ». ~ Frithjof Schuon,
1328:Non Es Meravelha S'Eu Chan
Non es meravelha s'eu chan
melhs de nul autre chantador,
que plus me tra.l cors vas amor
el melhs sui faihz a so coman.
Cor e cors e saber e sen
e fors' e poder i ai mes.
Si.m tira vas amor lo fres
que vas autra part no.m aten.
Cant eu la vei, be m'es parven
als olhs, al vis, a la color
car aissi tremble de paor
com fa la folha contra.l ven.
Non ai de sen per un efan
aissi sui d'amor entrepres;
e d'ome qu'es aissi conques
pot domn'aver almorna gran.
Ai Deus! car se fosson trian
d'entrels faus li fin amador,
lauzenger trichador
portesson corns el fron denan!
Tot l'aur del mon e tot l'argen
i volgr'aver dat, s'eu l'agues,
sol que ma domna conogues
aissi com eu l'am finamen.
Bona domna, re deman
mas que.m prendatz per servidor,
qu' servirai com bo senhor,
cossi que del gazardo m'an.
m'al vostre comandamen,
francs cors umils, gais e cortes
Ors ni leos non etz vos ges
que.m aucizatz, s'a vos me ren.
A Mo Cortes, lai on ilh es,
tramet lo vers, e ja pes
car n'ai estat tan lonjamen.
21
English
(It's no wonder that I sing better than any other singer,
for I am the one whose heart is most strongly drawn towards love,
and the most obedient to Love's law.
Heart and body, intellect and instinct,
strength and power, all these have I engaged.
And the bridle steers me so strongly to love that I
pay no attention to anthing else.
When see her, it's visible in my eyes,
my face, my color,
because I tremble with fear like a leaf in the wind.
I have no more sense than a babe,
so dominated am I by love;
and for a man so vanquished,
a lady should have great sollicitude.
Oh, God! If it were only possible
to separate out the true lovers and the false;
and if the flatterers and cheats only wore horns
in the middle of their foreheads.
All the gold in the world, all the silver,
if I had them, I would give them away,
so that my lady could see how truly I love her.
Good Lady, I ask you nothing else but
that you take me as your servant,
so that I could serve you as a good master,
whatever my reward may be.
You see me here at your orders,
you who are honest and humble,
cheerful and courtly.
You are neither a lion nor a bear,
who would kill me if I gave myself to you.
To my Courtly One, where she is, I send this verse, and may it not weigh that
am so far distant.)
22
~ Bernard de Ventadorn,
1329:Quien quisiera hacer un catálogo de monstruos no tendría más que fotografiar con palabras esas cosas que la noche trae a las almas somnolientas que no consiguen dormir. Planean como murciélagos sobre la pasividad del alma, o vampiros que chupasen la sangre de la sumisión. Son larvas del declive y del desperdicio, sombras que llenan el valle, vestigios que quedan del destino. Unas veces son gusanos, nauseabundos para la propia alma que los alimenta y cría; otras veces son espectros, y rondan siniestramente a nada; otras veces, también, emergen, culebras, de los antros absurdos de las emociones perdidas. Lastre de lo falso, no sirven sino para que no sirvamos. Son dudas del abismo, echadas en el alma, que arrastran arrugas somnolientas y frías. Duran humos, pasan rastros, y no hay más que el haberlo sido en la substancia estéril de haber tenido conciencia de ellos. Uno u otro es como pieza íntima de fuego artificial: chisporrotea un rato entre sueños, y el resto es la inconsciencia de la conciencia con que lo vivimos. Cinta desatada, el alma no existe en sí misma. Los grandes paisajes son para mañana, y nosotros ya hemos vivido. Ha fracasado la conversación interrumpida ¿Quién diría que la vida había de ser así? Me pierdo si me encuentro, dudo si opino, no tengo si obtuve. Como si me pasease, duermo, pero estoy despierto. Como si durmiese, despierto, y no me pertenezco. La vida, al final, es, en sí misma, un gran insomnio, y hay un aletargamiento lúcido en todo cuanto pensamos y hacemos. Sería feliz si pudiese dormir. Esta opinión es de este momento, porque no duermo. La noche es un peso inmenso por detrás del ahogarme con el cobertor mudo de lo que sueño. Tengo una indigestión en el alma, Siempre, después de después, llegará el día, pero será tarde, como siempre. Todo duerme y es feliz, menos yo. Descanso un poco, sin osar dormir. Y grandes cabezas de monstruos sin ser emergen confusas del fondo de lo que soy. Son dragones del Oriente del abismo, con lenguas encarnadas al margen de la lógica, con ojos que miran sin vida mi vida muerta que no los mira. ¡La tapa, por el amor de Dios, la tapa! ¡Conclúyanme la inconsciencia y la vida! Afortunadamente, por la ventana fría, con los postigos abiertos hacia atrás, un hilo triste de luz pálida empieza a sacar sombra del horizonte. Afortunadamente, lo que va a rayar es el día. Sosiego, casi, del cansancio del desasosiego. Un gallo canta, absurdo, en plena ciudad. El día lívido comienza en mi vago sueño. Alguna vez dormiré. Un ruido de ruedas hace carro. Mis párpados duermen, pero no yo. Todo, en fin, es el Destino. 4-11-1931. ~ Anonymous,
1330:Comprendí al punto: era la lucha entre los hombres y las máquinas, preparada, esperada y temida desde hace mucho tiempo, la que por fin había estallado. Por todas partes yacían muertos y mutilados, por todas partes también automóviles apedreados, retorcidos, medio quemados; sobre la espantosa confusión volaban aeroplanos, y también a éstos se les tiraba desde muchos tejados y ventanas con fusiles y con ametralladoras. En todas las paredes anuncios fieros y magníficamente llamativos invitaban a toda la nación, en letras gigantescas que ardían como antorchas, a ponerse al fin al lado de los hombres contra las máquinas, a asesinar por fin a los ricos opulentos, bien vestidos y perfumados, que con ayuda de las máquinas sacaban el jugo a los demás y hacer polvo a la vez sus grandes automóviles, que no cesaban de toser, de gruñir con mala intención y de hacer un ruido infernal, a incendiar por último las fábricas y barrer y despoblar un poco la tierra profanada, para que pudiera volver a salir la hierba y surgir otra vez del polvoriento mundo de cemento algo así como bosques, praderas, pastos, arroyos y marismas. Otros anuncios, en cambio, en colores más finos y menos infantiles, redactados en una forma muy inteligente y espiritual, prevenían con afán a todos los propietarios y a todos los circunspectos contra el caos amenazador de la anarquía, cantaban con verdadera emoción la bendición del orden, del trabajo, de la propiedad, de la cultura, del derecho, y ensalzaban las máquinas como la más alta y última conquista del hombre, con cuya ayuda habríamos de convertirnos en dioses.

Pensativo y admirado leí los anuncios, los rojos y los verdes; de un modo extraño me impresionó su inflamada oratoria, su lógica aplastante; tenían razón, y, hondamente convencido, me quedé parado ya ante uno, ya ante el otro, y, sin embargo, un tanto inquieto por el tiroteo bastante vivo. El caso es que lo principal estaba claro: había guerra, una guerra violenta, racial y altamente simpática, en donde no se trataba de emperadores, repúblicas, fronteras, ni de banderas y colores y otras cosas por el estilo, más bien decorativas y teatrales, de fruslerías en el fondo, sino en donde todo aquel a quien le faltaba aire para respirar y a quien ya no le sabia bien la vida, daba persuasiva expresión a su malestar y trataba de preparar la destrucción general del mundo civilizado de hojalata. Vi cómo a todos les salía risueño a los ojos, claro y sincero, el afán de destrucción y de exterminio, y dentro de mí mismo florecían estas salvajes flores rojas, grandes y lozanas, y no reían menos. Con alegría me incorporé a la lucha. ~ Hermann Hesse,
1331:Te ruego que recites el pasaje tal como te lo he declamado yo,con soltura y naturalidad,pues si lo haces a voz en grito,como acostumbran muchos de nuestros actores,valdría más que diera mis versos a que los voceara el pregonero .

Guardate también de aserrar demasiado el aire,así con la mano.

Moderación en todo,pues hasta en medio del mismo torrente,tempestad y aún podría decir to torbellino de tu pasión,debes tener y mostrar aquella templanza que hace suave y elegante la expresión.

¡Oh! me hiere el alma oir desgarrar una pasión hasta convertirla en jirones y verdaderos guiñapos,hediendo los oídos de los "mosqueteros" que por lo general,son incapaces apreciar otra cosa que incomprensibles pantomimas y barullo.

De buena gana mandaría azotar a ese energúmeno por exagerar el tipo de Termagante....¡¡Esto es ser más herodista que Herodes...!¡ Evitalo tú,por favor!
No seas tampoco demasiado tímido;en ésto tu propia discreción debe guiarte.

Que la acción corresponda a la palabra y la palabra a la acción,poniendo un especial cuidado en no traspasar los límites de la sencillez de la naturaleza,porque todo lo que a ella se opone ,se aparta igualmente del propio fin del arte dramático,cuyo objeto, tanto en su origen como en los tiempos que corren,ha sido y es ,presentar,por decirlo así,un espejo a la Humanidad ;

Mostrar a la virtud sus propios rasgos,al vicio su verdadera imgen y a cadaedad y generación su fisonomía y sello caraterístico .

De donde resulta que si se carga la expresión o si esta languidece,por más que ello haga reir a los ignorantes,no podrá menos de disgustar a los discretos ,cuyo dictamen,aunque se trate de un solo hombre,debe pesar más en vuestra estima que el de todo un público compuesto de los otros.

¡Oh! cómicos hay a quienes he visto representar y a los que he oído elogiar ,y en alto grado,que, por no decirlo en malos términos, no teniendo ni acento ni traza de cristianos,de gentiles,ni tan siquiera de hombres,se pavoneaban y vociferaban de tal modo que llegué a pensar si proponiéndose algún mal artífice de la Naturaleza formar tal casta de hombres,le resultaron unos engendros:

¡Tan abominablemente imitaban la Humanidad!
¡Oh! Corregidlo del todo! y no permitáis que los que hacen de graciosos ejecuten más de lo que les esté indicado,porque alguno de ellos empiezan a dar risotadas para hacer reir a unos cuantos espectadores imbéciles,aún cuando en aquel preciso momento algún punto esencial de la pieza reclame la atención.

Esto es indigno,y revela en los insensatos que lo practican la más estúpida pretensión.Id a prepararos ~ William Shakespeare,
1332:En el fondo, la conquista no sólo es el origen, es también el fin supremo de todos los Estados grandes o pequeños, poderosos o débiles, despóticos o liberales, monárquicos o aristocráticos, democráticos y socialistas también, suponiendo que el ideal de los socialistas alemanes, el de un gran Estado comunista, se realice alguna vez.

Que ella fue el punto de partida de todos los Estados, antiguos y modernos, no podrá ser puesto en duda por nadie, puesto que cada página de la historia universal lo prueba suficientemente. Nadie negará tampoco que los grandes Estados actuales tienen por objeto, más o menos confesado, la conquista. Pero los Estados medianos y sobre todo los pequeños, se dirá, no piensan más que en defenderse y sería ridículo por su parte soñar en la conquista.

Todo lo ridículo que se quiera, pero sin embargo es su sueño, como el sueño del más pequeño campesino propietario es redondear sus tierras en detrimento del vecino; redondearse, crecer, conquistar a cualquier precio y siempre, es una tendencia fatalmente inherente a todo Estado, cualquiera que sea su extensión, su debilidad o su fuerza, porque es una necesidad de su naturaleza. ¿Qué es el Estado si no es la organización del poder? Pero está en la naturaleza de todo poder la imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro objeto que la dominación, y la dominación no es real más que cuando le está sometido todo lo que la obstaculiza; ningún poder tolera otro más que cuando está obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente para destruirlo o derribarlo. El solo hecho de un poder igual es una negación de su principio y una amenaza perpetua contra su existencia; porque es una manifestación y una prueba de su impotencia. Por consiguiente, entre todos los Estados que existen uno junto al otro, la guerra es permanente y su paz no es más que una tregua.

Está en la naturaleza del Estado el presentarse tanto con relación a sí mismo como frente a sus súbditos, como el objeto absoluto. Servir a su prosperidad, a su grandeza, a su poder, esa es la virtud suprema del patriotismo. El Estado no reconoce otra, todo lo que le sirve es bueno, todo lo que es contrario a sus intereses es declarado criminal; tal es la moral de los Estados.

Es por eso que la moral política ha sido en todo tiempo, no sólo extraña, sino absolutamente contraria a la moral humana. Esa contradicción es una consecuencia inevitable de su principio: no siendo el Estado más que una parte, se coloca y se impone como el todo; ignora el derecho de todo lo que, no siendo él mismo, se encuentra fuera de él, y cuando puede, sin peligro, lo viola. El Estado es la negación de la humanidad. ~ Mikhail Bakunin,
1333:On nous dira sans doute que la réalité d'un Dieu créateur n'a pas été démontrée ; mais, outre qu'il n'est pas difficile de démontrer cette réalité avec des arguments proportionnés à sa nature, – mais inaccessible pour cette raison même à certains esprits, – le moins qu'on puisse dire est que l'évolution n'a jamais été démontrée par qui que ce soit, et pour cause ; on admet l'évolution transformante à titre de postulat utile et provisoire, comme on admettra n'importe quoi, pourvu qu'on ne se sente pas obligé d'admettre la primauté de l'Immatériel, puisque celui-ci échappe au contrôle de nos sens. Quand on part de la constatation de ce mystère immédiatement tangible qu'est la subjectivité ou l'intelligence, il est pourtant facile de concevoir que l'origine de l'Univers est, non la matière inerte et inconsciente mais une Substance spirituelle qui, de coagulation en coagulation et de segmentation en segmentation, – et autres projection à la fois manifestantes et limitatives, – produit en fin de compte la matière en la faisant émerger d'une substance plus subtile, mais déjà éloignée de la Substance principielle. On nous objectera qu'il n'y a là aucune preuve, à quoi nous répondons – outre que le phénomène de la subjectivité comporte précisément cette preuve, abstraction faite d'autres preuves intellectuelles possibles, mais dont l'Intellection n'a nul besoin, – à quoi nous répondons donc qu'il y a infiniment moins de preuve à cette absurdité inconcevable qu'est l'évolutionnisme, lequel fait sortir le miracle de la conscience d'un tas de terre ou de cailloux, métaphoriquement parlant.

[...] L'intelligence séparée de sa source supra-individuelle s'accompagne ipso facto de ce manque de sens des proportions qu'on appelle l'orgueil ; inversement, l'orgueil empêche l'intelligence devenue rationalisme de remonter à sa source ; il ne peut que nier l'Esprit et le remplacer par la matière ; c'est de celle-ci qu'il fait jaillir la conscience, dans la mesure où il ne peut la nier en la réduisant -- et les essais ne manquent pas -- à une sorte de matière particulièrement raffinée ou "évoluée"(1).(...)

(1) Que l'on parle d' "énergie" plutôt que de "matière" -- et autres subtilités de ce genre -- ne change rien au fond du problème et ne fait que reculer les limites de la difficulté. Notons qu'un soi-disant "sociobiologiste"-- ce mot est tout un programme -- a poussé l'ingéniosité jusqu'à remplacer la matière par des "gênes" dont l'égoïsme aveugle, combiné avec un instinct de fournis ou d'abeilles, aurait fini par constituer non seulement les corps mais aussi la conscience et en fin de compte l'intelligence humaine, miraculeusement capable de disserter sur les gênes qui se sont amusés à la produire. » ~ Frithjof Schuon,
1334:Junto a la atracción de la ideología nazi, de los ideales pangermánicos y los gritos de guerra antisemitas cada vez más estridentes y llenos de odio, había otra tendencia durante aquellos años de la que se hacía eco la prensa húngara. En los periódicos y las revistas escritos y editados por agentes pagados por los nazis y sus simpatizantes húngaros, que tenían muchísimos lectores, empezaron a publicarse alegatos contra la forma de vida burguesa, la ideología burguesa y la cultura burguesa. En paralelo al odio racial y al culto de la ascendencia, la prensa se dedicó a la agitación social. El proceso se comprende mejor si se analiza con una «perspectiva histórica»: lo iniciaron los nazis cuando afirmaron que ni los judíos ni en general ninguna persona de «raza extranjera» tenían cabida en el país, y lo terminaron diez años más tarde los bolcheviques al afirmar que en Hungría nadie tenía derecho a vivir, trabajar, ocupar un cargo público o educativo en el sector cultural ni a ganarse el pan si era «enemigo de clase», es decir, si no descendía de obreros agrarios o industriales... Una progresión sin duda dotada de una lógica impecable y de una coherencia despiadada.

Las revistas y periódicos nazis húngaros empezaron a lanzar ataques contra «la burguesía judía», y diez años más tarde las revistas y periódicos bolcheviques húngaros —con muy pocos cambios, casi al pie de la letra— volverían a imprimir esos mismos ataques limitándose a omitir —y en algunos casos ni siquiera eso— el calificativo de «judío» junto al de «burgués». La prensa nazi húngara, con artículos abiertamente antiburgueses redactados con fervor en los semanarios y revistas especializados, empezó a atacar a todos los que —judíos o no— pertenecían a la clase burguesa, vivían un estilo de vida burgués y se habían educado dentro de la cultura burguesa. Al principio se empleó un tono burlón, irónico y despectivo, para pasar luego a una mezcla confusa de argumentos «científicos» e «históricos» recogidos por los «expertos», todo ello con el fin de demostrar que la burguesía, como clase, modo de vida y mentalidad estaba caducada. Como su argumentación histórica y cultural era endeble, el discurso general no tardó en derivar en acusaciones personales. Pretendían demostrar que la clase burguesa ya no resultaba viable, dando el ejemplo del burgués Fulano que vivía de sus rentas, es decir, de «la usura», de la burguesa Mengana que pasaba sus mañanas en salones de belleza o de tiendas comprando cosas caras e inútiles, y continuaban con que la novela del escritor Zutano, o la obra de otro artista o intelectual de origen, cultura y mentalidad burguesa, no podía tener auténtico valor, porque el autor o creador procedía de la clase parasitaria de los burgueses. ~ S ndor M rai,
1335:Billy miró el reloj que había sobre la cocina. Tenía que matar el tiempo durante una hora antes de que llegara el platillo. Se fue a la salita balanceando la botella como si fuera una campana, se sentó en una butaca y encendió el televisor. Entonces, tras haberse aislado ligeramente del tiempo, vio la última película, primero al revés, de fin a principio, y luego otra vez en sentido normal. Era una película sobre la actuación de los bombarderos americanos durante la Segunda Guerra Mundial y sobre los valientes hombres que los tripulaban. Vista hacia atrás la historia era así:
Aviones americanos llenos de agujeros, de hombres heridos y de cadáveres, despegaban de espaldas en un aeródromo de Inglaterra. Al sobrevolar Francia se encontraban con aviones alemanes de combate que volaban hacia atrás, aspirando balas y trozos de metralla de algunos aviones y dotaciones. Lo mismo se repitió con algunos aviones americanos destrozados en tierra, que alzaron el vuelo hacia atrás y se unieron a la formación.
La formación volaba de espaldas hacia una ciudad alemana que era presa de las llamas. Cuando llegaron, los bombarderos abrieron sus escotillas y merced a un milagroso magnetismo redujeron el fuego, concentrándolo en unos cilindros de acero que aspiraron hasta hacerlos entrar en sus entrañas. Los containers fueron almacenados con todo cuidado en hileras. Pero allí abajo, los alemanes también tenían sus propios inventos milagrosos, consistentes en largos tubos de acero que utilizaron para succionar más balas y trozos de metralla de los aviones y de sus tripulantes. Pero todavía quedaban algunos heridos americanos, y algunos de los aviones estaban en mal estado. A pesar de ello, al sobrevolar Francia aparecieron nuevos aviones alemanes que solucionaron el conflicto. Y todo el mundo estuvo de nuevo sano y salvo.

Cuando los bombarderos volvieron a sus bases, los cilindros de acero fueron sacados de sus estuches y devueltos en barcos a los Estados Unidos de América. Allí las fábricas funcionaban de día y de noche extrayendo el peligroso contenido de los recipientes. Lo conmovedor de la escena era que el trabajo lo realizaban, en su mayor parte, mujeres. Los minerales peligrosos eran enviados a especialistas que se encontraban en regiones lejanas. Su tarea consistía en enterrarlos y esconderlos bien para que así no volvieran a hacer daño a nadie.

Los pilotos americanos mudaron sus uniformes para convertirse en muchachos que asistían a las escuelas superiores. Y Hitler se transformó en niño, según dedujo Billy Pilgrim. En la película no estaba. Porque Billy extrapolaba. Y se imaginó que todos se volvían niños, que toda la humanidad, sin excepción, conspiraba biológicamente para producir dos criaturas perfectas llamadas Adán y Eva. ~ Kurt Vonnegut,
1336:Cualquiera que sea el talento que se revele en la dirección de una propaganda, no conseguirá el éxito si no se toma en consideración siempre e intensamente un postulado fundamental: ella tiene que conformarse con poco; sin embargo, ese poco tendrá que ser repetido constantemente. La persistencia, en este caso, es, como en muchos otros de este mundo, la primera y más importante condición para el éxito. Los temas de propaganda, precisamente, no pueden ser dirigidos por estetas, ni por "blasés". Los primeros imprimen, por la forma y por la expresión, un sello a la propaganda que, dentro de poco, sólo tiene poder de atracción en los círculos literarios; los segundos, deben ser cuidadosamente evitados, pues su falta de sensibilidad hace que se busquen constantemente nuevos atractivos. Esas personas se cansan de todo con facilidad; lo que ellos desean es la variedad y son incapaces de una comprensión de las necesidades de sus conciudadanos todavía no contaminados por su pesimismo. Ellos son siempre los primeros críticos de la propaganda, o, mejor dicho, de su contenido, el cual les parece demasiado arcaico, etcétera. Sólo quieren novedades, sólo buscan variedad y se vuelven de esa forma enemigos mortales de una conquista eficiente de las masas, desde el punto de vista político. Después que una propaganda, en su organización y en su contenido, comienza a orientarse por las necesidades de aquéllos, pierde toda unidad y se dispersa completamente. La propaganda, por consiguiente, no fue creada para proporcionar a esos señores blasés una distracción interesante y sí para convencer a la masa. Ésta necesita -por ser de más lenta comprensión- de un determinado período de tiempo, antes de estar en condiciones de tomar conocimiento de un hecho y, solamente después de repetirles millares de veces los conceptos más elementales, es cuando su memoria entrará a retenerlos. La variación en la propaganda no debe alterar jamás el sentido de aquello que es el objeto de esa propaganda, sino que desde el principio hasta el fin debe significar siempre lo mismo. El motivo en cuestión puede ser considerado desde puntos de vista diferentes, mas es condición esencial que toda exposición entrañe en resumen, invariablemente, la misma fórmula. Sólo de esta suerte es posible hacer que la propaganda sea eficaz y uniforme. Sólo la línea maestra, que nunca debe ser abandonada, es capaz, guardando la acentuación uniforme y coherente, de hacer madurar el éxito final. Sólo entonces se podrá constatar con asombro cuán formidables y casi incomprensibles resultados es capaz de producir una persistencia tal. El éxito de toda propaganda, sea en el campo del comercio o en el de la política, supone una acción perseverante y la constante uniformidad de su aplicación. También en esto fue ejemplar la ~ Adolf Hitler,
1337:Dark gray, flexible, and infinitely tough. Seven-foot membranous wings of same color, found folded, spread out of furrows between ridges. Wing framework tubular or glandular, of lighter gray, with orifices at wing tips. Spread wings have serrated edge. Around equator, one at central apex of each of the five vertical, stave-like ridges are five systems of light gray flexible arms or tentacles found tightly folded to torso but expansible to maximum length of over three feet. Like arms of primitive crinoid. Single stalks three inches diameter branch after six inches into five substalks, each of which branches after eight inches into small, tapering tentacles or tendrils, giving each stalk a total of twenty-five tentacles.

At top of torso blunt, bulbous neck of lighter gray, with gill-like suggestions, holds yellowish five-pointed starfish-shaped apparent head covered with three-inch wiry cilia of various prismatic colors. Head thick and puffy, about two feet point to point, with three-inch flexible yellowish tubes projecting from each point. Slit in exact center of top probably breathing aperture. At end of each tube is spherical expansion where yellowish membrane rolls back on handling to reveal glassy, red-irised globe, evidently an eye. Five slightly longer reddish tubes start from inner angles of starfish-shaped head and end in saclike swellings of same color which, upon pressure, open to bell-shaped orifices two inches maximum diameter and lined with sharp, white tooth like projections - probably mouths. All these tubes, cilia, and points of starfish head, found folded tightly down; tubes and points clinging to bulbous neck and torso. Flexibility surprising despite vast toughness.

At bottom of torso, rough but dissimilarly functioning counterparts of head arrangements exist. Bulbous light-gray pseudo-neck, without gill suggestions, holds greenish five-pointed starfish arrangement. Tough, muscular arms four feet long and tapering from seven inches diameter at base to about two and five-tenths at point. To each point is attached small end of a greenish five-veined membranous triangle eight inches long and six wide at farther end. This is the paddle, fin, or pseudofoot which has made prints in rocks from a thousand million to fifty or sixty million years old. From inner angles of starfish-arrangement project two-foot reddish tubes tapering from three inches diameter at base to one at tip. Orifices at tips. All these parts infinitely tough and leathery, but extremely flexible. Four-foot arms with paddles undoubtedly used for locomotion of some sort, marine or otherwise. When moved, display suggestions of exaggerated muscularity. As found, all these projections tightly folded over pseudoneck and end of torso, corresponding to projections at other end. ~ H P Lovecraft,
1338:El libro más importante dedicado a la promoción del modelo fue el de Peters y Waterman, In Search of Excellence (En busca de la excelencia)[9] Su libro se presentaba como una respuesta a una pregunta clara y directa: ¿qué hace excelente a una empresa? Los conceptos candidatos se identificaban mediante lo que parecía ser una metodología sofisticada. Sesenta y dos empresas que parecían exitosas fueron evaluadas conforme a seis criterios de actuación. Las cuarenta y tres verdaderamente exitosas eran aquellas que estaban por encima del 50 por ciento en cuatro de las seis mediciones de actuación durante veinte años consecutivos. Luego esas se estudiaron con más detalle, y se entrevistó a los ejecutivos más importantes de cada empresa. De todo ello se extrajeron ocho claves que todas esas empresas compartían y que definían la excelencia: interés por la actividad, dirigirse al cliente, espíritu emprendedor, productividad a través de las personas, los CEO por su valía, concentrarse en lo que uno sabe (es decir, hacer lo que uno sabe hacer bien), mantener las cosas sencillas y claras, y ser al mismo tiempo centralizado y descentralizado (esto es, un firme control central con un máximo de autonomía individual).[10] Veinte años después de su publicación, Peters reconocía que la investigación que se había incluido en el libro no había sido sistemática, aunque en términos generales seguía convencido de la veracidad del mensaje.[11] Decía que el libro era «un punto de inflexión —un punto y aparte— que señalaba el fin de una era y el principio de otra». El destinario del estudio no era tanto el modelo directivo japonés sino el americano, naturalmente. Peters decía que su motivación en aquel momento y desde entonces había sido un «¡auténtico, profundo, sincero y vehemente cabreo!» Entre sus dianas estaba Peter Drucker, porque propugnaba «la jerarquía y el mando-y-control, la operatividad empresarial de arriba abajo» y las organizaciones en las que cada uno conoce su sitio, y Robert McNamara, entontecido por los sistemas del Pentágono que habían conducido a que las personas quedaran «fuera de la ecuación». La tercera de sus dianas había sido Xerox Corporation, donde había trabajado como consultor, y que utilizó Peters para demostrar todo lo que estaba mal en una empresa moderna: «la burocracia, una estrategia grandilocuente que nunca se pone en marcha, una atención servil a los números más que a las personas, la reverencia por los másters...». También creía que el libro cuestionaba el llamado Management 101, basado en el taylorismo, reforzado por Drucker y puesto en marcha por McNamara. Sobre todo rechazaba la mentalidad de contable concentrada únicamente en los números y las finanzas. «El enfoque de cifras y racionalista en la gestión empresarial es peligrosamente malo, y con toda seguridad ya nos ha llevado por el mal camino».[12] ~ Lawrence Freedman,
1339:Let me make a clean breast of it here, and frankly admit that I kept but sorry guard. With the problem of the universe revolving in me, how could I- being left completely to myself at such a thought-engendering altitude- how could I but lightly hold my obligations to observe all whaleships' standing orders, "Keep your weather eye open, and sing out every time."

And let me in this place movingly admonish you, ye ship-owners of Nantucket! Beware of enlisting in your vigilant fisheries any lad with lean brow and hollow eye; given to unseasonable meditativeness...: your whales must be seen before they can be killed; and this sunken-eyed young Platonist will tow you ten wakes round the world, and never make you one pint of sperm the richer.

Nor are these monitions at all unneeded. For nowadays, the whale-fishery furnishes an asylum for many romantic, melancholy, and absent-minded young men, disgusted with the corking care of earth, and seeking sentiment in tar and blubber. Childe Harold not unfrequently perches himself upon the mast-head of some luckless disappointed whale-ship, and in moody phrase ejaculates:- "Roll on, thou deep and dark blue ocean, roll! Ten thousand blubber-hunters sweep over thee in vain. "

... "Why, thou monkey," said a harpooneer to one of these lads, "we've been cruising now hard upon three years, and thou hast not raised a whale yet. Whales are scarce as hen's teeth whenever thou art up here." Perhaps they were; or perhaps there might have been shoals of them in the far horizon; but lulled into such an opium-like listlessness of vacant, unconscious reverie is this absent-minded youth by the blending cadence of waves with thoughts, that at last he loses his identity; takes the mystic ocean at his feet for the visible image of that deep, blue, bottomless soul, pervading mankind and nature; and every strange, half-seen, gliding, beautiful thing that eludes him; every dimly-discovered, uprising fin of some undiscernible form, seems to him the embodiment of those elusive thoughts that only people the soul by continually flitting through it. In this enchanted mood, thy spirit ebbs away to whence it came; becomes diffused through time and space; like Crammer's sprinkled Pantheistic ashes, forming at last a part of every shore the round globe over.

There is no life in thee, now, except that rocking life imparted by a gentle rolling ship; by her, borrowed from the sea; by the sea, from the inscrutable tides of God. But while this sleep, this dream is on ye, move your foot or hand an inch; slip your hold at all; and your identity comes back in horror. Over Descartian vortices you hover. And perhaps, at midday, in the fairest weather, with one half-throttled shriek you drop through that transparent air into the summer sea, no more to rise for ever. Heed it well, ye Pantheists! ~ Herman Melville,
1340:Le « mythe », comme l’« idole » n’a jamais été qu’un symbole incompris : l’un est dans l’ordre verbal ce que l’autre est dans l’ordre figuratif ; chez les Grecs, la poésie produisit le premier comme l’art produisit la seconde ; mais, chez les peuples à qui, comme les Orientaux, le naturalisme et l’anthropomorphisme sont également étrangers, ni l’un ni l’autre ne pouvaient prendre naissance, et ils ne le purent en effet que dans l’imagination d’Occidentaux qui voulurent se faire les interprètes de ce qu’ils ne comprenaient point. L’interprétation naturaliste renverse proprement les rapports : un phénomène naturel peut, aussi bien que n’importe quoi dans l’ordre sensible, être pris pour symboliser une idée ou un principe, et le symbole n’a de sens et de raison d’être qu’autant qu’il est d’un ordre inférieur à ce qui est symbolisé. De même, c’est sans doute une tendance générale et naturelle à l’homme que d’utiliser la forme humaine dans le symbolisme ; mais cela, qui ne prête pas en soi à plus d’objections que l’emploi d’un schéma géométrique ou de tout autre mode de représentation, ne constitue nullement l’anthropomorphisme, tant que l’homme n’est point dupe de la figuration qu’il a adoptée. En Chine et dans l’Inde, il n’y eut jamais rien d’analogue à ce qui se produisit en Grèce, et les symboles à figure humaine, quoique d’un usage courant, n’y devinrent jamais des « idoles » ; et l’on peut encore noter à ce propos combien le symbolisme s’oppose à la conception occidentale de l’art : rien n’est moins symbolique que l’art grec, et rien ne l’est plus que les arts orientaux ; mais là où l’art n’est en somme qu’un moyen d’expression et comme un véhicule de certaines conceptions intellectuelles, il ne saurait évidemment être regardé comme une fin en soi, ce qui ne peut arriver que chez les peuples à sentimentalité prédominante. C’est à ces mêmes peuples seulement que l’anthropomorphisme est naturel, et il est à remarquer que ce sont ceux chez lesquels, pour la même raison, a pu se constituer le point de vue proprement religieux ; mais, d’ailleurs, la religion s’y est toujours efforcée de réagir contre la tendance anthropomorphique et de la combattre en principe, alors même que sa conception plus ou moins faussée dans l’esprit populaire contribuait parfois au contraire à la développer en fait. Les peuples dits sémitiques, comme les Juifs et les Arabes, sont voisins sous ce rapport des peuples occidentaux : il ne saurait, en effet, y avoir d’autre raison à l’interdiction des symboles à figure humaine, commune au Judaïsme et à l’Islamisme, mais avec cette restriction que, dans ce dernier, elle ne fut jamais appliquée rigoureusement chez les Persans, pour qui l’usage de tels symboles offrait moins de dangers, parce que, plus orientaux que les Arabes, et d’ailleurs d’une tout autre race, ils étaient beaucoup moins portés à l’anthropomorphisme. ~ Ren Gu non,
1341:A fines de agosto nuestra delegación, junto con la portorriqueña, que era más numerosa, subió a bordo de un carguero cubano en el que habríamos de cubrir la primera etapa de nuestro regreso, hasta las Antillas francesas, adonde el barco llevaba una carga de cemento. Al atardecer zarpamos de la bahía de Santiago. Cuando nos alejamos de la isla era ya noche cerrada, y no se veía la tierra ni el mar, pues no había luna. Nos instalamos y empezamos a orientarnos en el barco y, al igual que los portorriqueños que venían con nosotros, trabamos conversación con la tripulación. El capitán era un antiguo estudiante de Filosofía de veintiséis años, con quien me apresuré a hablar de nuestro común tema de estudio. Era su primer viaje al mando de aquel barco y, como nosotros, debía familiarizarse con él y con la tripulación. De pronto, cuando estábamos en alta mar, en plena oscuridad, un avión sobrevoló el barco a muy baja altitud y a gran velocidad. Antes de enterarme de lo que ocurría, el avión cruzó otra vez por encima de nosotros. Cuando Kendra y yo corríamos al puente para preguntar al capitán qué pasaba, un miembro de la tripulación nos explicó tranquilamente que se trataba de un acto hostil por parte de un portaaviones norteamericano de los que controlaban el bloqueo económico. Con sus luces, el portaaviones empezó a hacer señales a nuestro barco pidiéndole que se identificara y explicase su misión. Naturalmente, podían ver la bandera cubana; todo aquello no era más que el rutinario hostigamiento que habían de soportar los barcos cubanos cada vez que salían de sus aguas territoriales. Mediante señales, el barco cubano comunicó que, antes de identificarse, quería saber el nombre y la misión de quienes deseaban aquella información. Durante aquellos momentos una cierta diversión había acompañado al nerviosismo. Pero después, de pronto, no lejos del barco, un extraño y silencioso estallido de luz rompió la oscuridad de la noche. Al principio semejaba una nubecilla en forma de hongo, pero un segundo después pareció desplazarse directamente hacia nosotros. Yo me asusté tanto que no pregunté lo que ocurría; pensé que, si aquello era gas letal, no podríamos escapar. La nube de luz inundó el barco e iluminó toda la zona circundante como un sol de mediodía. Un miembro de la tripulación dijo entonces que seguramente se trataba de un nuevo proyectil luminoso que estaba siendo experimentado por Estados Unidos aprovechando el bloqueo. Por fin nos libramos de los militares norteamericanos y pudimos disfrutar durante unos días de la legendaria belleza del Caribe. Pasamos junto a Haití y Santo Domingo, países no tan hermosos desde el punto de vista político, y después el barco recibió instrucciones de atracar en Guadalupe. Aunque no me gustaba la idea de encargarme de las relaciones con los nativos de la isla, yo era la única persona a bordo que sabía francés, de modo que no tuve alternativa. ~ Angela Y Davis,
1342:L’homme est le seul être, dans le monde terrestre, à pouvoir se purifier consciemment des taches de son existence, et c’est pour cela qu’il est dit que « l’homme est le seul animal qui sacrifie » (Shatapatha-Brâhmana, VII, 5) ; en d’autres termes, la vie étant un don du Créateur, les êtres conscients et responsables doivent, afin de réaliser spirituellement le sens de ce don en se référant à sa qualité symbolique, et afin de rendre ce don, par là même, plus prospère et plus durable, sacrifier au Créateur une partie de ce qu’il a donné. Ce sacrifice peut avoir des formes soit sanglantes, soit non sanglantes : ainsi, pour ne citer que ces exemples parmi une multitude d’autres, les Hindous, comme beaucoup de peuples, ne mangent qu’après avoir offert une part aux divinités, de sorte qu’ils ne se nourrissent au fond que de restes sacrificiels ; de même encore, les Musulmans et les Juifs versent tout le sang de la viande destinée à la consommation. Dans un sens analogue, les guerriers de certaines tribus de l’Amérique du Nord sacrifiaient, au moment de leur initiation guerrière, un doigt au « Grand- Esprit » ; il est à retenir que les doigts sont sous un certain rapport ce qu’il y a de plus précieux pour le guerrier, homme d’action, et d’autre part, le fait que l’on possède dix doigts et que l’on en sacrifie un, c’est-à-dire un dixième de ce qui représente notre activité, est fort significatif, d’abord parce que le nombre dix est celui du cycle accompli ou entièrement réalisé, et ensuite à cause de l’analogie qui existe entre le sacrifice dont nous venons de parler et la dîme (décima, dixième).
Celle-ci est du reste l’équivalent exact de la zakkât musulmane, l’aumône ordonnée par la Loi qoranique : afin de conserver et d’augmenter les biens, on empêche le cycle de prospérité de se fermer et cela en sacrifiant le dixième, c’est-à-dire la partie qui constituerait précisément l’achèvement et la fin du cycle. Le mot zakkât a le double sens de « purification » et de « croissance », termes dont le rapport étroit apparaît très nettement dans l’exemple de la taille des plantes ; ce mot zakkât vient étymologiquement du verbe zakâ qui veut dire « prospérer » ou « purifier », ou encore, dans une autre acception, « lever » ou « payer » la contribution sacrée, ou encore « augmenter ». Rappelons aussi, dans cet ordre d’idées, l’expression arabe dîn, qui signifie non seulement « tradition », selon l’acception la plus courante, mais aussi « jugement », et, avec une voyellisation un peu différente qui fait que le mot se prononce alors dayn, « dette » ; ici encore, les sens respectifs du mot se tiennent, la tradition étant considérée comme la dette de l’homme vis-à-vis de Dieu ; et le « Jour du Jugement » (Yawm ed-Dîn) — « Jour » dont Allâh est appelé le « Roi » (Mâlik) — n’est autre que le jour du « paiement de la dette » de l’individu envers Celui à qui il doit tout et qui est son ultime raison suffisante. ~ Frithjof Schuon,
1343:Dejando a un lado la cuestión de la genialidad de los representantes del pueblo, considérese simplemente el carácter complejo de los problemas pendientes de solución, aparte de los ramos diferentes de actividad en que deben adoptarse decisiones, y se comprenderá entonces la incapacidad de un sistema de gobierno que pone la facultad de la decisión final en manos de una asamblea, entre cuyos componentes sólo muy pocos poseen los conocimientos y la experiencia requeridos en los asuntos a tratar. Pues así como las más importantes medidas en materia económica resultan sometidas a un foro cuyos miembros, en sus nueve décimas partes, carecen de la preparación necesaria. Lo mismo ocurre con otros problemas, dejando siempre la decisión en manos de una mayoría compuesta de ignorantes e incapaces, pues la organización de esa institución permanece inalterada, al paso que los problemas que en ella son tratados se extienden a todos los ámbitos de la vida pública. Es completamente imposible que los mismos hombres que tratan de asuntos de transportes se ocupen, por ejemplo, de una cuestión de alta política exterior. Sería preciso que todos fuesen genios universales, los que tan sólo de siglo en siglo aparecen. Infelizmente, se trata no de verdaderas "cabezas" pero sí de diletantes, tan vulgares que incluso están convencidos de su valor. De ahí proviene también la ligereza con que frecuentemente estos señores deliberan y resuelven cuestiones que serían motivo de honda reflexión aun para los más esclarecidos talentos. Allí se adoptan medidas de enorme trascendencia para el futuro de un Estado como si no se tratase de los destinos de toda una nacionalidad, sino solamente de una partida de naipes, que es lo que resultaría más propio de tales políticos. Sería naturalmente injusto creer que todo diputado de un parlamento semejante se halle dotado de tan escasa noción de responsabilidad. No. De ningún modo. Pero, el caso es que tal sistema, forzando al individuo a ocuparse de cuestiones que no conoce, lo corrompe paulatinamente. Nadie tiene allí el valor de decir: "Señores, creo que no entendemos nada de este asunto; yo al menos no tengo ni idea". Esta actitud tampoco modificaría nada porque, aparte de que una prueba tal de sinceridad quedaría totalmente incomprendida, no por un tonto honrado se resignarían los demás a sacrificar su juego. Quien, además, conoce a los hombres, comprende que en una sociedad tan ilustre nadie quiere ser el más tonto y, en ciertos círculos, honestidad es siempre sinónimo de estupidez. Así es como el representante aún sincero es obligado forzosamente al camino de la mentira y de la falsedad. Justamente la convicción de que la reacción individual poco o nada modificaría, mata cualquier impulso sincero que por ventura surja en uno u otro. A fin de cuentas, se convencerá de que, personalmente, lejos está de ser el primero entre los otros y que con su colaboración tal vez impida males mayores. ~ Adolf Hitler,
1344:—No hay un solo pueblo que haya organizado su vida según los principios de la razón y la ciencia. No ha habido nunca un ejemplo de ello, o quizá sólo durante un momento y eso por estupidez. El socialismo, por su índole misma, tiene que ser ateísmo, puesto que proclama desde el primer momento que es una institución atea y que trata de organizarse exclusivamente según los principios de la ciencia y la razón. Ahora bien, en la vida de los pueblos, la ciencia y la razón han cumplido un menester tan secundario como auxiliar; y lo seguirán cumpliendo por los siglos de los siglos. Los pueblos se forman y mueven por otro género de fuerza que los conduce y rige, cuyo origen es desconocido e inexplicable. Esa fuerza es la del anhelo infatigable de llegar hasta el fin, al mismo tiempo que niegan que haya un fin. Es el espíritu de la vida, o, como dice la Escritura, «los ríos de agua viva» con cuya posibilidad de secarse nos intimida el Apocalipsis. Es un principio estético, como dicen los filósofos, un principio ético con el cual lo identifican. La «búsqueda de Dios», como yo lo llamo de modo más sencillo. La meta de todo movimiento popular, en cualquier pueblo y momento de su existencia, es únicamente la búsqueda de Dios, de su Dios, del suyo propio, y de la fe en él como único verdadero. Dios es la personalidad sintética de todo un pueblo, considerada desde el principio hasta el fin. Nunca se ha dado el caso de que todos los pueblos, o muchos de ellos, tengan un solo Dios común, sino que siempre ha tenido cada uno el suyo. Cuando los dioses comienzan a ser comunes, ocurre la primera señal de descomposición de la nacionalidad. Cuanto más poderoso es un pueblo, más individual debe ser su dios. No hay pueblo sin religión, es decir, sin noción del bien y del mal. Ahora, cuando entre muchos pueblos surgen nociones comunes del bien y del mal, esos pueblos mueren, y hasta la misma diferencia entre el bien y el mal comienza a desdibujarse y termina desapareciendo. Nunca ha podido la razón definir el bien y el mal, ni distinguir siquiera aproximadamente el bien del mal; al contrario, los ha mezclado de manera vergonzosa y lamentable. La ciencia sin embargo no ha dado sino soluciones basadas en la fuerza bruta. En ello ha descollado en particular la semiciencia, el más terrible azote de la humanidad, peor que cualquier peste, peor que el hambre y la guerra. La semiciencia es un déspota de una fauna jamás vista hasta ahora, un déspota que tiene sus sacerdotes y sus esclavos, un déspota ante quien todos hincan la frente con amor y temor supersticioso inconcebibles hasta ahora, y ante quien tiembla y se rinde vergonzosamente la ciencia misma. Éstas son las mismísimas palabras de usted, Stavrogin, salvo las referentes a la semiciencia. Ésas son mías, porque yo no tengo más que semiciencia y, por lo tanto, le tengo un odio especial. Además, no he cambiado ni una sola de sus palabras y tampoco ni una sola de sus ideas. ~ Fyodor Dostoyevsky,
1345:En ce qui concerne les impasses de la théologie — auxquelles les incroyants ont le droit d'être sensibles — nous devons avoir recours à la métaphysique afin d'élucider le fond du problème. Les apparentes "absurdités" qu'impliquent certaines formulations s'expliquent avant tout par la tendance volontariste et simplificatrice inhérente à la piété monothéiste, d'où a priori la réduction des mystères suprêmes — relevant du Principe divin suprapersonnel — au Principe divin personnel. C'est la distinction entre le Sur-Être et l'Être, ou entre la « Divinité » et « Dieu » (Gottheit et Cott) en termes eckhartiens ; ou encore, en termes védantins : entre le Brahma « suprême » (Para-Brahtm) et le Brahnia « non-suprême » (Apara-Brahma). Or en théologie sémitique monothéiste, le Dieu personnel n'est pas conçu comme la projection du pur Absolu ; au contraire, le pur Absolu est considéré — dans la mesure où on le pressent — comme l'Essence de cet Absolu déjà relatif qu'est le Dieu personnel ; c'est toujours celui-ci qui est mis en relief et qui est au centre et au sommet. Il en résulte des difficultés graves au point de vue de la logique des choses, mais « inaperçues » au point de vue de la crainte et de l'amour de Dieu : ainsi, la Toute-Possibilité et la Toute-Puissance appartiennent en réalité au Sur-Être ; elles n'appartiennent à l'Être que par participation et d'une façon relative et unilatérale, ce qui décharge le Principe-Être d'une certaine « responsabilité » cosmologique. En parlant, plus haut, d'apparentes « absurdités », nous avions en vue surtout l'idée d'un Dieu à la fois infiniment puissant et infiniment bon qui crée un monde rempli d'imperfections et de calamités, y compris un Enfer éternel ; seule la métaphysique peut résoudre ces énigmes que la foi impose au croyant, et qu'il accepte parce qu'il accepte Dieu ; non par naïveté, mais grâce à un certain instinct de l'essentiel et du surnaturel. C'est précisément la perte de cet instinct qui a permis au rationalisme d'éclore et de se répandre ; la piété s'affaiblissant, l'impiété pouvait s'affirmer. Et si d'une part le monde de la foi comporte incontestablement de la naïveté, d'autre part le monde de la raison manque totalement d'intuition intellectuelle et spirituelle, ce qui est autrement grave ; c'est la perte du sacré et la mort de l'esprit. Au lieu de discuter vainement sur ce que Dieu « veut » ou ne « veut pas », les théologiens répondent volontiers, et avec raison, par une fin de non-recevoir : qui es-tu, homme, pour vouloir sonder les motivations de ton Créateur ? Dieu est incompréhensible, et incompréhensibles sont ses volontés ; ce qui, au point de vue de la mâyâ terrestre, est la stricte vérité, et la seule vérité que l'humanité à laquelle le Message religieux s'adresse, soit capable d'assimiler avec fruit. Assimilation plus morale qu'intellectuelle ; on ne prêche pas le platonisme aux pécheurs en danger de perdition, pour lesquels la réalité, c'est le monde « tel qu'il est ». ~ Frithjof Schuon,
1346:«Divorciarme, eso es lo que debo hacer», mascullaba para mis adentros, pero debo haberlo dicho más de una vez en voz alta, porque Willie paró la oreja ante la palabra divorcio. Había pasado por dos anteriores y estaba decidido a evitar untercero; entonces me presionó para que consultáramos a un psicólogo. Yo me había burlado sin piedad del terapeuta de Tabra, un alcohólico despelucado que le aconsejaba las mismas perogrulladas que yo podía ofrecerle gratis. En mi opinión, la terapia era una manía de los estadounidenses, gente muy consentida y sin tolerancia para las dificultades normales de la existencia. Mi abuelo me inculcó en la infancia la noción estoica de que la vida es dura y ante los problemas no cabe sino apretar los dientes y seguir adelante. La felicidad es una cursilería; al mundo se viene a sufrir y aprender. Menos mal que el hedonismo de Venezuela suavizó unpoco aquellos preceptos medievales de mi abuelo y me dio permiso para pasarlo bien sin culpa. En Chile, en tiempos de mi juventud, nadie iba a terapia, excepto los locos de atar y los turistas argentinos, así es que me resistí bastante a la propuesta de Willie, pero él insistió tanto que por fin lo acompañé. Mejor dicho, él me llevó de un ala. El psicólogo resultó tener aspecto de monje, llevaba el cráneo afeitado, bebía téverde y permanecía la mayor parte de la sesión con los ojos cerrados. En el condado de Marin se ve a cualquier hora hombres en bicicleta, trotando enpantalones cortos o saboreando su capuchino en mesitas de las veredas. «¿Esta gente no trabaja?», le pregunté una vez a Willie. «Son todos terapeutas», me contestó. Tal vez por eso sentí un gran escepticismo frente al calvo, pero pronto éste se reveló como un sabio. Su oficina era un cuarto desnudo pintado de color arveja, decorado con una tela -mandala, creo que se llama- colgada en la pared. Nos sentamos con las piernas cruzadassobre unos cojines en el suelo, mientras el monje sorbía como un pajarito su té japonés. Empezamos a hablar y pronto se desencadenó una avalancha. Willie y yo nos arrebatábamos la palabra para contarle lo que había pasado contigo, la existencia de espanto que llevaba Jennifer, la fragilidad de Sabrina, mil otros problemas, y mi deseo de mandar todo al diablo y desaparecer. El hombre nos escuchó sin interrumpir y cuando faltaban pocos minutos para que terminara la sesión, levantó sus párpados capotudos y nos miró con una expresión de genuina lástima.«¡Qué tristeza hay en sus vidas!», murmuró. ¿Tristeza? Eso no se nos habíaocurrido a ninguno de los dos. Se nos desinfló la rabia en un instante y sentimos hasta los huesos una pena vasta como el Pacífico, que no habíamos querido admitir por pura y simple soberbia. Willie me tomó la mano, me atrajo a su cojín y nos abrazamos. Por primera vez admitimos que teníamos el corazón muy adolorido. Fue el comienzo de la reconciliación.-Voy a aconsejarles que no mencionen la palabra divorcio durante una semana. ¿Pueden hacerlo? -preguntó el terapeuta. -Sí -respondimos a una sola voz. ~ Isabel Allende,
1347:El conflicto no tiene solución sino cuando Pío XI -este gran papa tan inflexible como conciliador según era menester- se avino a convenir con Mussolini, en 1929, los Acuerdos de Letrán, por los cuales, a cambio de la soberanía pontificia sobre un territorio minúsculo (44 hectáreas tiene en números redondos el Estado de la Ciudad del Vaticano) reconoce la Santa Sede la existencia del Reino de Italia con el territorio que le compete y con Roma como capital. (p. 15)

Lo que no depende de la poca o mucha virtud del conquistador, sino de la naturaleza de lo conquistado. (p. 7)

… Porque el vulgo se deja llevar siempre del éxito y de las apariencias, y en el mundo no hay sino vulgo (nel mondo non è se non vulgo). (p. 37)

.. el dicho de Renan: Después de Atenas, ninguna ciudad ha contribuido tanto como Florencia en la promoción del espíritu humano. (p. 9)

Con lo cual queda despachada la cuestión del fin y los medios, los cuales, si son malos, no pueden jamás ponerse por obra, así sea en la consecución del más santo de los fines. (p. 47)

Nicolás Maquiavelo fue un escritor extraordinariamente fecundo, y en todos los muchos y variados géneros que cultivó -con la sola excepción de sus poesías, decididamente mediocres-, de suprema excelencia. (p. 11)

Sin embargo, el que menos ha confiado en el azar es siempre el que más tiempo se ha conservado en su conquista. También facilita enormemente las cosas el que un príncipe, al no poseer otros Estados, se vea obligado a establecerse en el que ha adquirido. Pero quiero referirme a aquellos que no se convirtieron en príncipes por el azar, sino por sus virtudes. Y digo entonces que, entre ellos, los más ilustres han sido Moisés, Ciro, Rómulo, Teseo y otros no menos grandes. Y aunque Moisés sólo fue un simple agente de la voluntad de Dios, merece, sin embargo, nuestra admiración, siquiera sea por la gracia que lo hacía digno de hablar con Dios. Pero también son admirables Ciro, y todos los demás que han adquirido o fundado reinos; y si juzgamos sus hechos y su gobierno, hallaremos que no deslucen ante los de Moisés, que tuvo tan gran preceptor. Y si nos detenemos a estudiar su vida y sus obras, descubriremos que no deben a la fortuna sino el haberles proporcionado la ocasión propicia, que fue el material al que ellos dieron la forma conveniente. Verdad es que, sin esa ocasión, sus méritos de nada hubieran valido; pero también es cierto que, sin sus méritos, era inútil que la ocasión se presentará. (pp. 9-10)

Pero volvamos a nuestro asunto. Cualquiera que meditase este discurso hallaría que la causa de la ruina de los emperadores citados ha sido el odio o el desprecio, y descubriría a qué se debe que, mientras parte de ellos procedieron de un modo y parte de otro, en ambos hubo dichosos y desgraciados. (p. 36)

porque el que vence no quiere amigos sospechosos y que no lo ayuden en la adversidad, y el que pierde no puede ofrecer ayuda a quien no quiso empuñar las armas y arriesgarse en su favor. (p. 40) ~ Niccol Machiavelli,
1348:III. Lo que dice, lo que no dice la nueva ley ========== Aspectos salientes de la reforma a la Ley de Riesgos del Trabajo Thomson Reuters Latam (marcela.fenili@yahoo.com.ar) - Tu subrayado en la posición 85-89 | Añadido el domingo, 15 de junio de 2014 15:30:23 la cuestión del operador del sistema de riesgos del trabajo que tiene fin de lucro. Entre él y la víctima se desarrolla un juego de suma cero: lo que una parte gana, la otra lo pierde. Y si la correlación de fuerzas es absolutamente desigual, queda sellada la suerte de la más débil. La metáfora del lobo cuidando las gallinas encaja perfectamente, pero hasta ahora todos los gobiernos se hicieron los distraídos, aunque, lo confieso, del actual esperábamos otra cosa. ========== Aspectos salientes de la reforma a la Ley de Riesgos del Trabajo Thomson Reuters Latam (marcela.fenili@yahoo.com.ar) - Tu subrayado en la posición 89-91 | Añadido el domingo, 15 de junio de 2014 15:31:04 Además, mantener a las ART en el sistema viola el artículo 14 bis de nuestra Constitución, que claramente dice que es el Estado el que debe brindar los beneficios de la Seguridad Social. El proceso privatizador de la Seguridad Social de los ’90, va a contramano de este imperativo constitucional. ========== Aspectos salientes de la reforma a la Ley de Riesgos del Trabajo Thomson Reuters Latam (marcela.fenili@yahoo.com.ar) - Tu subrayado en la posición 85-89 | Añadido el domingo, 15 de junio de 2014 15:31:27 1. Ya me he referido a la cuestión del operador del sistema de riesgos del trabajo que tiene fin de lucro. Entre él y la víctima se desarrolla un juego de suma cero: lo que una parte gana, la otra lo pierde. Y si la correlación de fuerzas es absolutamente desigual, queda sellada la suerte de la más débil. La metáfora del lobo cuidando las gallinas encaja perfectamente, pero hasta ahora todos los gobiernos se hicieron los distraídos, aunque, lo confieso, del actual esperábamos otra cosa. ========== Aspectos salientes de la reforma a la Ley de Riesgos del Trabajo Thomson Reuters Latam (marcela.fenili@yahoo.com.ar) - Tu subrayado en la posición 91-94 | Añadido el domingo, 15 de junio de 2014 15:32:55 la Corte. No sólo cuestionó en severos términos la federalización que pretendió hacer, en el recordado caso “Castillo”, sino que extendió el reproche constitucional a los arts. 21 y 22 de la LRT, en el caso “Obregón”, reiterando que las Comisiones Médicas son órganos federales y que el trabajador puede evitarlas, tal como lo había hecho Angel Santos Castillo, en un comportamiento expresamente avalado por nuestro máximo tribunal en su sentencia. ========== Aspectos salientes de la reforma a la Ley de Riesgos del Trabajo Thomson Reuters Latam (marcela.fenili@yahoo.com.ar) - Tu subrayado en la posición 94-97 | Añadido el domingo, 15 de junio de 2014 15:33:33 La actual reforma no sólo ha ignorado esta importante cuestión, sino que, indirectamente, ha creado un procedimiento que tornaría obligatorio para la víctima recurrir a los tribunales médico-administrativos de la LRT. ~ Anonymous,
1349:Et, en effet, une fois qu'on a cessé de confondre l'individualisme avec son
contraire, c'est-à-dire avec l'utilitarisme, toutes ces prétendues contradictions
s'évanouissent comme par enchantement. Cette religion de l'humanité a tout
ce qu'il faut pour parler à ses fidèles sur un ton non moins impératif que les
religions qu'elle remplace. Bien loin qu'elle se borne à flatter nos instincts, elle
nous assigne un idéal qui dépasse infiniment la nature ; car nous ne sommes
pas naturellement cette sage et pure raison qui, dégagée de tout mobile
personnel, légiférerait dans l'abstrait sur sa propre conduite. Sans doute, si la
dignité de l'individu lui venait de ses caractères individuels, des particularités
qui le distinguent d'autrui, on pourrait craindre qu'elle ne l'enfermât dans une
sorte d'égoïsme moral qui rendrait impossible toute solidarité. Mais, en réalité,
il la reçoit d'une source plus haute et qui lui est commune avec tous les
hommes. S'il a droit à ce respect religieux, c'est qu'il a en lui quelque chose de
l'humanité. C'est l'humanité qui est respectable et sacrée ; or elle n'est pas
toute en lui. Elle est répandue chez tous ses semblables ; par suite, il ne peut la
prendre pour fin de sa conduite sans être obligé de sortir de soi-même et de se répandre au-dehors. Le culte dont il est, à la fois, et l'objet et l'agent, ne
s'adresse pas à l'être particulier qu'il est et qui porte son nom, mais à la
personne humaine, où qu'elle se rencontre, sous quelque forme qu'elle
s'incarne. Impersonnelle et anonyme, une telle fin plane donc bien au-dessus
de toutes les consciences particulières et peut ainsi leur servir de centre de
ralliement. Le fait qu'elle ne nous est pas étrangère (par cela seul qu'elle est
humaine) n'empêche pas qu'elle ne nous domine. Or, tout ce qu'il faut aux
sociétés pour être cohérentes, c'est que leurs membres aient les yeux fixés sur
un même but, se rencontrent dans une même foi, mais il n'est nullement
nécessaire que l'objet de cette foi commune ne se rattache par aucun lien aux
natures individuelles. En définitive, l'individualisme ainsi entendu, c'est la
glorification, non du moi, mais de l'individu en général. Il a pour ressort, non
l'égoïsme, mais la sympathie pour tout ce qui est homme, une pitié plus large
pour toutes les douleurs, pour toutes les misères humaines, un plus ardent
besoin de les combattre et de les adoucir, une plus grande soif de justice. N'y
a-t-il pas là de quoi faire communier toutes les bonnes volontés. Sans doute, il
peut arriver que l'individualisme soit pratiqué dans un tout autre esprit.
Certains l'utilisent pour leurs fins personnelles, l'emploient comme un moyen
pour couvrir leur égoïsme et se dérober plus aisément à leurs devoirs envers la
société. Mais cette exploitation abusive de l'individualisme ne prouve rien
contre lui, de même que les mensonges utilitaires de l'hypocrisie religieuse ne
prouvent rien contre la religion. ~ mile Durkheim,
1350:The Duties Of An Aide-De-Camp
Oh, some folk think vice-royalty is festive and hilarious,
The duties of an A.D.C. are manifold and various,
So listen, whilst I tell in song
The duties of an aide-de-cong.
Whatsoever betide
To the Governor's side
We must stick -- or the public would eat him -For each bounder we see
Says, "Just introduce me
To His Lordship -- I'm anxious to meet him."
Then they grab at his paw
And they chatter and jaw
Till they'd talk him to death -- if we'd let 'em -And the folk he has met,
They are all in a fret,
Just for fear he might chance to forget 'em.
When some local King Billy
Is talking him silly,
Or the pound-keeper's wife has waylaid him,
From folks of that stamp
When he has to decamp -We're his aides to decamp -- so we aid him.
Then some feminine beauty
Will come and salute ye,
She may be a Miss or a Madam,
Or a man comes in view,
Bails you up, "How de do!"
And you don't know the fellow from Adam!
But you've got to keep sweet
With each man that you meet,
And a trifle like this mustn't bar you,
So you clutch at his fin,
And you say, with a grin,
"Oh, delighted to see you -- how are you?"
346
Then we do country shows
Where some prize-taker blows
Of his pig -- a great, vast forty-stoner -"See, my Lord! ain't he fine!
How is that for a swine!"
When it isn't a patch on its owner!
We fix up the dinners
For parsons and sinners
And lawyers and bishops and showmen,
And a judge of the court
We put next to a "sport",
And an Orangeman next to a Roman.
We send invitations
To all celebrations,
Some Nobody's presence entreating,
And the old folks of all
We invite to a ball,
And the young -- to a grandmothers' meeting.
And when we go dancing,
Like cart-horses prancing,
We plunge where the people are thickenkn';
And each gay local swell
Thinks it's "off" to dance well,
So he copies our style -- ain't it sickenin'!
Then at banquets we dine
And swig cheap, nasty wine,
But the poor aide-de-camp mustn't funk it -And they call it champagne,
But we're free to maintain
That he feels real pain when he's drunk it.
Then our horses bestriding
We go out a-riding
Lest our health by confinement we'd injure;
You can notice the glare
Of the Governor's hair
When the little boys say, "Go it, Ginger!"
347
Then some wandering lords -They so often are frauds -This out-of-way country invading,
If a man dresses well
And behaves like a swell,
Then he's somebody's cook masquerading.
But an out-an-out ass
With a thirst for the glass
And the symptoms of drink on his "boko",
Who is perpetually
Pursuing the ballet,
He is always the "true Orinoco".
We must slave with our quills -Keep the cash -- pay the bills -Keep account of the liquor and victuals -So I think you'll agree
That the gay A.D.C.
Has a life that's not all beer and skittles!
~ Banjo Paterson,
1351:Blanca, en cambio, se había acostumbrado a vivir sola. Terminó por encontrar paz
en sus quehaceres de la gran casa, en su taller de cerámica y en sus Nacimientos de
animales inventados, donde lo único que correspondía a las leyes de la biología era la
Sagrada Familia perdida en una multitud de monstruos. El único hombre de su vida era
Pedro Tercero, pues tenía vocación para un solo amor. La fuerza de ese
inconmovible sentimiento la salvó de la mediocridad y de la tristeza de su destino.
Permanecía fiel aun en los momentos en que él se perdía detrás de algunas ninfas de
pelo lacio y huesos largos, sin amarlo menos por ello. Al principio creía morir cada vez
que se alejaba, pero pronto se dio cuenta de que sus ausencias duraban lo que un
suspiro y que invariablemente regresaba más enamorado y más dulce. Blanca prefería
esos encuentros furtivos con su amante en hoteles de cita, a la rutina de una vida en
común, al cansancio de un matrimonio y a la pesadumbre de envejecer juntos
compartiendo las penurias de fin de mes, el mal olor en la boca al despertar, el tedio
de los domingos y los achaques de la edad. Era una romántica incurable. Alguna vez
tuvo la tentación de tomar su maleta de payaso y lo que quedaba de las joyas del
calcetín, e irse con su hija a vivir con él, pero siempre se acobardaba. Tal vez temía
que ese grandioso amor, que había resistido tantas pruebas, no pudiera sobrevivir a la
más terrible de todas: la convivencia. Alba estaba creciendo muy rápido y comprendía
que no le iba a durar mucho el buen pretexto de velar por su hija para postergar las
exigencias de su amante, pero prefería siempre dejar la decisión para más adelante.
En realidad, tanto como temía la rutina, la horrorizaba el estilo de vida de Pedro
Tercero, su modesta casita de tablas y calaminas en una población obrera, entre
cientos de otras tan pobres como la suya, con piso de tierra apisonada, sin agua y con
un solo bombillo colgando del techo. Por ella, él salió de la población y se mudó a un
departamento en el centro, ascendiendo así, sin proponérselo, a una clase media a la
cual nunca tuvo aspiración de pertenecer. Pero tampoco eso fue suficiente para Blanca.
El departamento le pareció sórdido, oscuro, estrecho y el edificio promiscuo. Decía que
no podía permitir que Alba creciera allí, jugando con otros niños en la calle y en las
escaleras, educándose en una escuela pública. Así se le pasó la juventud y entró en la
madurez, resignada a que los únicos momentos de placer eran cuando salía
disimuladamente con su mejor ropa, su perfume y las enaguas de mujerzuela que a
Pedro Tercero cautivaban y que ella escondía, arrebolada de vergüenza, en lo más
secreto de su ropero, pensando en las explicaciones que tendría que dar si alguien las
descubría. Esa mujer práctica y terrenal para todos los aspectos de la existencia,
sublimó su pasión de infancia, viviéndola trágicamente. La alimentó de fantasías, la idealizó, la defendió con fiereza, la depuró de las verdades prosaicas y pudo convertirla
en un amor de novela. ~ Isabel Allende,
1352:A fines de agosto nuestra delegación, junto con la portorriqueña, que era más numerosa, subió a bordo de un carguero cubano en el que habríamos de cubrir la primera etapa de nuestro regreso, hasta las Antillas francesas, adonde el barco llevaba una carga de cemento. Al atardecer zarpamos de la bahía de Santiago. Cuando nos alejamos de la isla era ya noche cerrada, y no se veía la tierra ni el mar, pues no había luna. Nos instalamos y empezamos a orientarnos en el barco y, al igual que los portorriqueños que venían con nosotros, trabamos conversación con la tripulación. El capitán era un antiguo estudiante de Filosofía de veintiséis años, con quien me apresuré a hablar de nuestro común tema de estudio. Era su primer viaje al mando de aquel barco y, como nosotros, debía familiarizarse con él y con la tripulación. De pronto, cuando estábamos en alta mar, en plena oscuridad, un avión sobrevoló el barco a muy baja altitud y a gran velocidad. Antes de enterarme de lo que ocurría, el avión cruzó otra vez por encima de nosotros. Cuando Kendra y yo corríamos al puente para preguntar al capitán qué pasaba, un miembro de la tripulación nos explicó tranquilamente que se trataba de un acto hostil por parte de un portaaviones norteamericano de los que controlaban el bloqueo económico. Con sus luces, el portaaviones empezó a hacer señales a nuestro barco pidiéndole que se identificara y explicase su misión. Naturalmente, podían ver la bandera cubana; todo aquello no era más que el rutinario hostigamiento que habían de soportar los barcos cubanos cada vez que salían de sus aguas territoriales. Mediante señales, el barco cubano comunicó que, antes de identificarse, quería saber el nombre y la misión de quienes deseaban aquella información. Durante aquellos momentos una cierta diversión había acompañado al nerviosismo. Pero después, de pronto, no lejos del barco, un extraño y silencioso estallido de luz rompió la oscuridad de la noche. Al principio semejaba una nubecilla en forma de hongo, pero un segundo después pareció desplazarse directamente hacia nosotros. Yo me asusté tanto que no pregunté lo que ocurría; pensé que, si aquello era gas letal, no podríamos escapar. La nube de luz inundó el barco e iluminó toda la zona circundante como un sol de mediodía. Un miembro de la tripulación dijo entonces que seguramente se trataba de un nuevo proyectil luminoso que estaba siendo experimentado por Estados Unidos aprovechando el bloqueo. Por fin nos libramos de los militares norteamericanos y pudimos disfrutar durante unos días de la legendaria belleza del Caribe. Pasamos junto a Haití y Santo Domingo, países no tan hermosos desde el punto de vista político, y después el barco recibió instrucciones de atracar en Guadalupe. Aunque no me gustaba la idea de encargarme de las relaciones con los nativos de la isla, yo era la única persona a bordo que sabía francés, de modo que no tuve alternativa. Nuestra delegación llevaba muy poco equipaje, pero los portorriqueños traían varias cajas de libros que les habían regalado los cubanos para su librería de San Juan. Tuve la precaución de preguntar a los funcionarios de la aduana si se proponían inspeccionar todos los equipajes ~ Angela Y Davis,
1353:Beeble Gas
Beeble Gas
For Louie
(i)
It is a dirty old story
Of a boom & bust cycle
Beyond the scale of anything.
Earth, an over-oxygenated fish
Tank burst with nutrient growth.
The original hothouse skyscrapers;
Carboniferous gods that thrust
Themselves like a giant’s beanstalk
Up through the world’s wet roof.
Giant ferns unwound like contrary
Clock springs, the cogs of their spores
Spun over the forest’s damp floor
As green fibrous assassins choked
The life out of titans, millennial wise.
(ii)
Time, the eternal miner
Chipped patiently away
At the world forest’s rich
Vein. Spent eons loading
New atoms into the trunks
Of lifeless trees as though
Presents were being stuffed
Into a Christmas stocking.
It was a Frankenstein morph
In reverse, a transformation
Of the living into the dead.
There was a smell of methane
As the Earth’s fist squeezed
& the black putrefaction began.
(iii)
It was searched for
Like a cardiac surgeon
Sniffing out a heartbeat.
At first ungainly, where
The flicker of a pulse
Registered at the surface
Of the Earth’s thick skin
Like an Adam’s apple’s bob.
It was witnessed protruding
Through creek banks like a weft
Of femur erupting from a shattered
Leg. Then, the vivisection began.
Black marrow sucked out of the bone
Like breath out of a lung.
(iv)
Then the desire was to go deeper,
As if pumping one body full of chemicals
Would cure the disease that appeared
In everyone else. So they went at it; a gold
Rush hysteria as needles pin-cushioned
The earth’s dark suit. A voodoo curse
Bringing pain to the body’s deep flesh.
They brushed aside relatives who moped
Around the old fence line & dug for their
Lives as though they were children, mining
Crab tunnels with a wild irreverent glee.
Never minding where the vortex of sand
Flew, which locals were upset or whose eyes
Watered, as grains bit into a delicate few.
(v)
It is like cutting the fin
Off a blue shark’s body
& throwing the bleeding
Trunk back into the water;
To die by sluggish drowning.
A useless thing choking on its
Own being. It is trawling by
Impossible numbers or cutting
Off an iceberg’s tip, to harvest
Slush for a short-lived cocktail
10
Party. A drunken yield for refined
Tastes, that loses sight of the ocean.
It is clearing an entire forest in order
To build a temporary airstrip.
(vi)
It is the mistaken language of a child
An innocent’s trick, mouthing ‘beeble’
For bird; the meaning crystal clear
As a water table left untapped, but
Its annunciation polluted when the time
Comes to extract. This is a body without
The need to resuscitate, a set of lungs
Without the desire to inflate.
It is the breaking of a hundred million
Year old pact, the thieving of a fairytale
Giant’s coal sack. A boom & bust cycle
Beyond the scale of anything.
It is cutting off a dirty old story before
The narrator reaches the punch line.
11
~ B. R. Dionysius,
1354:Debo empezar por unas disculpas ("mal comienzo", decía mi abuela).

¿De qué tenemos que pedir perdón? ¿De qué nos van a perdonar? ¿De no morirnos de hambre? ¿De no callarnos en nuestra miseria? ¿De no haber aceptado humildemente la gigantesca carga histórica de desprecio y abandono? ¿De habernos levantado en armas cuando encontramos todos los otros caminos cerrados? ¿De no habernos atenido al Código Penal de Chiapas, el más absurdo y represivo del que se tenga memoria? ¿De haber demostrado al resto del país y al mundo entero que la dignidad humana vive aún y está en sus habitantes más empobrecidos? ¿De habernos preparado bien y a conciencia antes de iniciar? ¿De haber llevado fusiles al combate, en lugar de arcos y flechas? ¿De haber aprendido a pelear antes de hacerlo? ¿De ser mexicanos todos? ¿De ser mayoritariamente indígenas? ¿De llamar al pueblo mexicano todo a luchar de todas las formas posibles, por lo que les pertenece? ¿De luchar por libertad, democracia y justicia? ¿De no seguir los patrones de las guerrillas anteriores? ¿De no rendirnos? ¿De no vendernos? ¿De no traicionarnos? ¿Quién tiene que pedir perdón y quién puede otorgarlo? ¿Los que, durante años y años, se sentaron ante una mesa llena y se saciaron mientras con nosotros se sentaba la muerte, tan cotidiana, tan nuestra que acabamos por dejar de tenerle miedo? ¿Los que nos llenaron las bolsas y el alma de declaraciones y promesas? ¿Los muertos, nuestros muertos, tan mortalmente muertos de muerte "natural", es decir, de sarampión, tosferina, dengue, cólera, tifoidea, mononucleosis, tétanos, pulmonía, paludismo y otras lindezas gastrointestinales y pulmonares? ¿Nuestros muertos, tan mayoritariamente muertos, tan democráticamente muertos de pena porque nadie hacía nada, porque todos los muertos, nuestros muertos, se iban así nomás, sin que nadie llevara la cuenta, sin que nadie dijera, por fin, el "¡YA BASTA!", que devolviera a esas muertes su sentido, sin que nadie pidiera a los muertos de siempre, nuestros muertos, que regresaran a morir otra vez pero ahora para vivir? ¿Los que nos negaron el derecho y don de nuestras gentes de gobernar y gobernarnos? ¿Los que negaron el respeto a nuestra costumbre, a nuestro color, a nuestra lengua? ¿Los que nos tratan como extranjeros en nuestra propia tierra y nos piden papeles y obediencia a una ley cuya existencia y justeza ignoramos? ¿Los que nos torturaron, apresaron, asesinaron y desaparecieron por el grave "delito" de querer un pedazo de tierra, no un pedazo grande, no un pedazo chico, sólo un pedazo al que se le pudiera sacar algo para completar el estómago?

¿Quién tiene que pedir perdón y quién puede otorgarlo?

¿El presidente de la república? ¿Los secretarios de estado? ¿Los senadores? ¿Los diputados? ¿Los gobernadores? ¿Los presidentes municipales? ¿Los policías? ¿El ejército federal? ¿Los grandes señores de la banca, la industria, el comercio y la tierra? ¿Los partidos políticos? ¿Los intelectuales? ¿Galio y Nexos? ¿Los medios de comunicación? ¿Los estudiantes? ¿Los maestros? ¿Los colonos? ¿Los obreros? ¿Los campesinos? ¿Los indígenas? ¿Los muertos de muerte inútil?

¿Quién tiene que pedir perdón y quién puede otorgarlo? ~ Subcomandante Marcos,
1355:En cuanto al fin que nos proponen Plinio y Cicerón, la gloria, estoy muy lejos de tenerla en cuenta. La inclinación más contraria al retiro es la ambición. La gloria y el reposo no pueden alojarse en el mismo albergue. Por lo que veo, estos sólo tienen los brazos y las piernas fuera de la multitud; su alma y su intención continúan, más que nunca, atadas a ella: b | Tun’ uetule auriculis alienis colligis escas? [Entonces, viejo, ¿trabajas sólo para alimentar los oídos ajenos?] a | Se han echado atrás solo para saltar mejor, y para, con un movimiento más fuerte, penetrar más vivamente en la muchedumbre. ¿Queréis ver cómo se quedan cortos por un pelo?
Comparemos las opiniones de dos filósofos [Epicuro y Séneca], y de dos escuelas muy diferentes, uno escribiendo a Idomeneo, otro a Lucillo, amigos suyos, para apartarlos de la administración de los negocios y de las grandezas, y dirigirlos hacia la soledad. Hasta ahora has vivido —dicen— nadando y flotando; ven a morir al puerto. Has entregado el resto de tu vida a la luz, entrega esta parte a la sombra. Es imposible abandonar las tareas si no renuncias a su fruto; así pues, deshazte de toda preocupación por el nombre y por la gloria. Existe el peligro de que el brillo de tus acciones pasadas te ilumine en exceso, y te siga hasta el interior de tu guarida. Abandona, junto a los demás placeres, el que brinda la aprobación ajena; y, en cuanto a tu ciencia y capacidad, no te importe: no perderán su eficacia porque tú valgas más que ellas. Acuérdate de aquel que, cuando le preguntaron para qué se esforzaba tanto en un arte que no podía ser conocido por mucha gente, respondió: «Me basta con pocos, me basta con uno, me basta con ninguno». Tenía razón. Tú y un compañero sois teatro de sobra suficiente el uno para el otro, o tú para ti mismo. Que el pueblo sea para ti uno solo, y que uno solo sea para ti todo el pueblo. Es una ambición cobarde pretender obtener gloria de la ociosidad y del ocultamiento. Tenemos que hacer como los animales, que borran su rastro a la entrada de su guarida. No has de buscar más que el mundo hable de ti, sino cómo has de hablarte a ti mismo. Retírate en tu interior, pero primero prepárate para acogerte; sería una locura confiarte a ti mismo si no te sabes gobernar. Uno puede equivocarse tanto en la soledad como en la compañía. Hasta que no te hayas vuelto tal que no oses tropezar ante ti, y hasta que no sientas vergüenza y respeto por ti mismo, c | obuersentur species honestae animo [que se ofrezcan imágenes honestas al espíritu], a | represéntate siempre en la imaginación a Catón, Foción y Aristides, ante los cuales aun los locos ocultarían sus faltas, y establécelos como censores de todas tus intenciones. Si estas se desvían, la reverencia por ellos te devolverá al camino. Te retendrán en la vía de contentarte contigo mismo, de no tomar nada en préstamo sino de ti, de detener y fijar el alma en unos pensamientos definidos y limitados donde pueda complacerse; y, tras haber entendido los verdaderos bienes, que se gozan a medida que se entienden, de contentarse con ellos, sin ansias de prolongar la vida ni el nombre. Este es el consejo de la verdadera y genuina filosofía, no de una filosofía ostentosa y verbal, como es la de los dos primeros. ~ Michel de Montaigne,
1356:Siamo tutti di sangue misto noi austriaci, specialmente noi cosiddetti austriaci di ceppo germanico: figli di un impero dalle più disparate etnie, razze, religioni. Se non ci ostinassimo comicamente a sentirci tuttora austriaci, anche dopo la scomparsa di quel leggendario impero, dovremmo riconoscere di essere addirittura americani... ma per arrivare a questo ci manca l’acume politico... È così purtroppo: le idee sono spesso surrogate dalle emozioni. Sono più dure a morire, resistono meglio al tempo, e tanto meglio quanto più sono irrazionali. Per esempio il grande sogno tedesco, il sogno dell’Impero, dello scomparso Sacro Romano Impero di Nazione Germanica di Carlo Magno... già l’imperatore Barbarossa ci si è addormentato su così profondamente, là sul Kyffhauser, che la barba gli è dovuta crescere attraverso il tavolo di pietra sul quale si appoggia... Ricostituire questo impero, riunificarlo, " farlo rivivere in tutta la sua potenza e il suo mistico splendore – ebbene: questo era già cent’anni fa il proposito della gioventù di lingua tedesca, è ancor oggi il suo sogno e la sua aspirazione, e non importa se questa gioventù, tedesca di lingua, tedesca di pensieri, tedesca di sentimenti, ha probabilmente nelle vene, là sulle rive del Reno, fin dai tempi di Arminio il Cherusco e dei suoi avversari romani, sangue in buona parte nubiano e libico, e nelle regioni a est dell’Elba, soprattutto in quelle che sono il cuore della riedizione bismarckiana di quell’lmpero, soprattutto sangue borussico e finnico e vendico; e perfino lungo il fiume dei Nibelunghi, nei paesi così cari al nostro cuore, sangue sloveno e boemo... Non importa: ha sentimenti germanici questa gioventù tedesca, imperial—germanici, pan- germanici, nevvero? Incalzata da quest’ansia, nei suoi sogni si vede già all’ombra della grande, fluttuante bandiera nero-rosso— oro — questa bandiera giovane più di tutte le bandiere, con quel nero che è presagio di morte, quel rosso che è ribollire di sangue e quell’oro che è inebriante promessa di vagheggiati destini... In verità mi chiedo commosso: chi son io mai perche' mi sia dato ancora di vivere una simile emozione! Un giovane tedesco, uno sbarbatello, se mi è consentito di esprimermi così liberamente, neppure adolescente, ancora un ragazzo: e già si esibisce orgogliosamente nella divisa dei campioni della libertà, epigoni dello Sturm und Drang nell’ideale della sempre vagheggiata e sempre fallita rivoluzione tedesca. Attestiamo il sogno tedesco, qui, nella culla dei voivodi rumeni, tra i fiumi Prut e Siret, circondati da rumeni, ruteni, polacchi, lipovani ed ebrei galiziani, orgogliosamente incuranti dell’eventuale rischio di esporci al ridicolo in un travestimento che ricorda il gatto con gli stivali —- com’e‘ bella anche questa fedeltà al patrimonio favolistico popolare tedesco!... No no, non dobbiamo vergognarci, siamo nel giusto, in ogni senso: anche questo regno di Romania nel quale oggi viviamo, è ancora talea e pollone dell’Unico Grande Impero, al suo vertice sta pur sempre un monarca della casa Hohenzollern-Sigmaringen, un principe tedesco... Mi si permetta di esprimere la mia incondizionata ammirazione per un atto di fede tanto coraggioso da spazzar via ogni meschina considerazione di opportunità politica! ~ Gregor von Rezzori,
1357:Prologue
This day winding down now
At God speeded summer's end
In the torrent salmon sun,
In my seashaken house
On a breakneck of rocks
Tangled with chirrup and fruit,
Froth, flute, fin, and quill
At a wood's dancing hoof,
By scummed, starfish sands
With their fishwife cross
Gulls, pipers, cockles, and snails,
Out there, crow black, men
Tackled with clouds, who kneel
To the sunset nets,
Geese nearly in heaven, boys
Stabbing, and herons, and shells
That speak seven seas,
Eternal waters away
From the cities of nine
Days' night whose towers will catch
In the religious wind
Like stalks of tall, dry straw,
At poor peace I sing
To you strangers (though song
Is a burning and crested act,
The fire of birds in
The world's turning wood,
For my swan, splay sounds),
Out of these seathumbed leaves
That will fly and fall
Like leaves of trees and as soon
Crumble and undie
Into the dogdayed night.
Seaward the salmon, sucked sun slips,
And the dumb swans drub blue
My dabbed bay's dusk, as I hack
This rumpus of shapes
For you to know
How I, a spining man,
136
Glory also this star, bird
Roared, sea born, man torn, blood blest.
Hark: I trumpet the place,
From fish to jumping hill! Look:
I build my bellowing ark
To the best of my love
As the flood begins,
Out of the fountainhead
Of fear, rage read, manalive,
Molten and mountainous to stream
Over the wound asleep
Sheep white hollow farms
To Wales in my arms.
Hoo, there, in castle keep,
You king singsong owls, who moonbeam
The flickering runs and dive
The dingle furred deer dead!
Huloo, on plumbed bryns,
O my ruffled ring dove
in the hooting, nearly dark
With Welsh and reverent rook,
Coo rooning the woods' praise,
who moons her blue notes from her nest
Down to the curlew herd!
Ho, hullaballoing clan
Agape, with woe
In your beaks, on the gabbing capes!
Heigh, on horseback hill, jack
Whisking hare! who
Hears, there, this fox light, my flood ship's
Clangour as I hew and smite
(A clash of anvils for my
Hubbub and fiddle, this tune
On a toungued puffball)
But animals thick as theives
On God's rough tumbling grounds
(Hail to His beasthood!).
Beasts who sleep good and thin,
Hist, in hogback woods! The haystacked
Hollow farms in a throng
Of waters cluck and cling,
137
And barnroofs cockcrow war!
O kingdom of neighbors finned
Felled and quilled, flash to my patch
Work ark and the moonshine
Drinking Noah of the bay,
With pelt, and scale, and fleece:
Only the drowned deep bells
Of sheep and churches noise
Poor peace as the sun sets
And dark shoals every holy field.
We will ride out alone then,
Under the stars of Wales,
Cry, multitudes of arks! Across
The water lidded lands,
Manned with their loves they'll move
Like wooden islands, hill to hill.
Hulloo, my prowed dove with a flute!
Ahoy, old, sea-legged fox,
Tom tit and Dai mouse!
My ark sings in the sun
At God speeded summer's end
And the flood flowers now.
~ Dylan Thomas,
1358:Author's Prologue
This day winding down now
At God speeded summer's end
In the torrent salmon sun,
In my seashaken house
On a breakneck of rocks
Tangled with chirrup and fruit,
Froth, flute, fin, and quill
At a wood's dancing hoof,
By scummed, starfish sands
With their fishwife cross
Gulls, pipers, cockles, and snails,
Out there, crow black, men
Tackled with clouds, who kneel
To the sunset nets,
Geese nearly in heaven, boys
Stabbing, and herons, and shells
That speak seven seas,
Eternal waters away
From the cities of nine
Days' night whose towers will catch
In the religious wind
Like stalks of tall, dry straw,
At poor peace I sing
To you strangers (though song
Is a burning and crested act,
The fire of birds in
The world's turning wood,
For my swan, splay sounds),
Out of these seathumbed leaves
That will fly and fall
Like leaves of trees and as soon
Crumble and undie
Into the dogdayed night.
Seaward the salmon, sucked sun slips,
And the dumb swans drub blue
My dabbed bay's dusk, as I hack
This rumpus of shapes
For you to know
How I, a spining man,
36
Glory also this star, bird
Roared, sea born, man torn, blood blest.
Hark: I trumpet the place,
From fish to jumping hill! Look:
I build my bellowing ark
To the best of my love
As the flood begins,
Out of the fountainhead
Of fear, rage read, manalive,
Molten and mountainous to stream
Over the wound asleep
Sheep white hollow farms
To Wales in my arms.
Hoo, there, in castle keep,
You king singsong owls, who moonbeam
The flickering runs and dive
The dingle furred deer dead!
Huloo, on plumbed bryns,
O my ruffled ring dove
in the hooting, nearly dark
With Welsh and reverent rook,
Coo rooning the woods' praise,
who moons her blue notes from her nest
Down to the curlew herd!
Ho, hullaballoing clan
Agape, with woe
In your beaks, on the gabbing capes!
Heigh, on horseback hill, jack
Whisking hare! who
Hears, there, this fox light, my flood ship's
Clangour as I hew and smite
(A clash of anvils for my
Hubbub and fiddle, this tune
On atounged puffball)
But animals thick as theives
On God's rough tumbling grounds
(Hail to His beasthood!).
Beasts who sleep good and thin,
Hist, in hogback woods! The haystacked
Hollow farms ina throng
Of waters cluck and cling,
And barnroofs cockcrow war!
37
O kingdom of neighbors finned
Felled and quilled, flash to my patch
Work ark and the moonshine
Drinking Noah of the bay,
With pelt, and scale, and fleece:
Only the drowned deep bells
Of sheep and churches noise
Poor peace as the sun sets
And dark shoals every holy field.
We will ride out alone then,
Under the stars of Wales,
Cry, Multiudes of arks! Across
The water lidded lands,
Manned with their loves they'll move
Like wooden islands, hill to hill.
Huloo, my prowed dove with a flute!
Ahoy, old, sea-legged fox,
Tom tit and Dai mouse!
My ark sings in the sun
At God speeded summer's end
And the flood flowers now.
~ Dylan Thomas,
1359:me habia quedado tambien casi por completo sin contactos con quienes anteriormente mehabia permitido confrontaciones, es decir, confrontaciones intelectuales en diálogos y discusiones, de todas esas personas, con mi inmersión cada vez más rigurosa en mi trabajo científico, em había apartado y mantenido alejado cada vez más y, como tuve que comprender de pronto, de la forma más peligrosa y, a partir de un momento determinado, no había tenido ya fuerzas para reanudar todos esos lazos intelectuales necesarios, ciertamente había comprendido de pronto que, sin esos contactos, difícilmente podría avanzar, que sin esos contactosm probablemente, en un plazo previsible, no podría ya pensar, que pronto tampoco podría ya existir, pero me faltaban fuerzas para detener, mediante mi propia inicativa, lo que veía ya que se me acercaba, la atrofia de mi pensamiento producida por el apartamiento voluntariamente provocado, de todas las personas suceptibles de un contacto que excediera del más imprescindible, del llamado vernáculo, simplemente del derivado de las necesidades más apremiantes de la existencia en mi casa y su entorno inmediato, y habían pasado años ya desde que había dejado de mantener correpondencia, totalmente absorbido en mis ciencias, había dejado pasar el momento en que todavía hubiera sido posible reanudar esos contactos y correspondencia abandonados, todos mis esfuerzos en ese sentido habían fracasado siempre, porque en el fondo me habían faltado ya por completo, si no las fuerzas para ello, sí, probablemente, la voluntad de hacerlo, y aunque en realidad había comprendido claramente que el camino que había tomado y había seguido ya durante años no era el verdadero camino, que sólo podía ser un camino hacia el aislamiento total, aislamiento no sólo de mi mente y de mi pensamiento, sino en realidad aislamiento de todo mi ser, de toda mi existencia, siempre espantada ya, de todos modos, por ese aislamiento, no había hecho ya nada para remediarlo, había seguido avanzando siempre por ese camino, aunque siempre horrorizado por su lógica, temiendo continuamente ese camino en el que, sin embargo, no hubiera podido ya dar la vuelta; había previsto ya muy pronto la catástrofe, pero no había podido evitarla y, en realidad, se había producido ya mucho antes de que yo la reconociera como tal. Por un lado, la necesidad de aislarse por amor al trabajo científico es la primera de las necesidades deun intelectual, por otro, sin embargo, el peligro de que ese aislamiento se produzca de una forma demasiado radical que, en fin de cuentas, no tenga ya consecuencias estimulantes como se pretendía, sino inhibidoras e incluso aniquiladoras, en el trabajo intelectual es el mayor de los peligros y, a partir de cierto momento, mi aislamiento del entorno por amor a mi trabajo científico (sobre los anticuerpos) había tenido precisamente esas consecuencias aniquiladoras en mi trabajo científico. La comprensión llega siempre, como había tenido que reconocer en mi mente de la forma más dolorosa, demasiado tarde y sólo queda, si es que queda algo, la desesperación, o sea, la comprensión directa del hecho de que ese estado devastador y, por tanto, intelectual, sentimental y, en fin de cuentas corporalmente devastador, surgido de pronto, no puede cambiarse ya, ni por ningún medio. ~ Thomas Bernhard,
1360:De ahí aquella burla graciosa de cierto bufón. Promete en el teatro revelar en juegos sucesivos el pensamiento y querer de todos. El día convenido, una apiñada multitud, en medio de profundo silencio, contenido el aliento y con ansiedad expectante, oye clamar desde las tablas al mimo gracioso: “Vosotros queréis comprar barato y vender caro”. En esta sentencia del liviano bufón encontraron sus conciencias os espectadores y se manifestó la verdad a sus ojos; sin embargo, sorprendidos por la imprevista salida, todos con entusiasmo aplaudieron. ¿Por qué aquella gran expectación ante la promesa de adivinar los deseos de todos, sino porque es para el hombre secreto recóndito la voluntad de los otros mortales? ¿Acaso ignoraba esto el histrión? ¿Lo desconoce por ventura alguien? ¿Y cuál es la razón, sino porque es dable, sin inconveniente, conjeturar ciertos quereres ajenos, apoyados en nuestra propia experiencia, gracias a la mancomunidad (le instintos o de naturaleza? Pero una cosa es ver la voluntad propia, y otra, aun siendo la conjetura fundada, averiguar conjeturalmente la del prójimo. En las realidades humanas, tan cierto estoy de la fundación de Roma como de la fundación de Constantinopla; Roma la he visto con mis ojos, mientras Constantinopla sólo la conozco por testimonio ajeno. Nuestro bufón, ya se haya visto a sí mismo, ya sea por experiencia adquirida de los hombres, creyó que el deseo de comprar a vil precio y vender caro era a todos común. Pero, siendo en realidad un vicio, puede uno adquirir en este punto la justicia o incurrir en otro extremo vicioso, contrario al anterior, de suerte que le resista y supere. Sé de un hombre que, al serle ofrecido un códice en venta, el propietario, ignorante del precio, le pidió una suma irrisoria; no obstante, el comprador pagó un precio justo, bastante más elevado. ¿Qué decir del mortal sumido en tan profunda insipiencia que vende la heredad de sus padres a precio vil para comprar a precio alzado lo que ha de consumir la libido? Este exceso, a mi ver, nada tiene de increíble. Si los buscamos, no faltarán ejemplos, y aun sin buscarlos es posible se encuentren viciosos mucho más corrompidos que los libertinos fingidos del teatro, que, condenando la declamación o representación escénicas, compran a precio de oro sus estupros y venden sus campos por una nonada. Pródigos he también conocido que compraron más caro de lo usual el trigo para venderlo luego más barato a sus conciudadanos. Aquel dicho del viejo poeta Ennio: “Todos los mortales desean ser alabados”, se basa en la experiencia personal del autor; en los demás lo conjetura, y así parece expresar el deseo de todos los hombres. Si el bululú de marras hubiera dicho: “Todos amáis la alabanza y nadie el vituperio”, parecería expresar el querer de todos los hombres. Pero hay quienes odian los vicios, están descontentos de sí mismos, no aman la lisonja y dan incluso las gracias cuando, con benévola urbanidad, se les reprende, si es la enmienda el fin de la corrección. Si el gracioso actor cómico hubiese dicho: “Todos amáis la felicidad y nadie ansía ser desgraciado”, habría proclamado esta vez una verdad que nadie deja de reconocer en el fondo de su querer, porque, cualquiera que sea su voluntad secreta, no puede declinar de este anhelo, conocido de todos los hombres. ~ Anonymous,
1361:L’amerique
FRAGEMENT I
_Il faut mettre ceci dans la bouche du poète (qui n'est pas moi)_:
Le poète divin, tout esprit, tout pensée,
Ne sent point dans un corps son âme embarrassée;
Il va percer le ciel aux murailles d'azur;
De la terre, des mers, le labyrinthe obscur.
Ses vars ont revêtu, prompts et légers Protées,
Les formes tour à tour à ses yeux présentées.
Les torrents, dans ses vers, du droit sommet des monts
Tonnent précipités en des gouffres profonds.
Là, des flancs sulfureux d'une ardente montagne,
Ses vers cherchent les cieux et brûlent les campagnes;
Et là, dans la mêlée aux reflux meurtriers,
Leur clameur sanguinaire échauffe les guerriers,
Puis, d'une aile glacée assemblant les nuages,
Ils volent, troublent l'onde et soufflent les naufrages,
Et répètent au loin et les longs sifflements,
Et la tempête sombre aux noirs mugissements,
Et le feu des éclairs et les cris du tonnerre.
Puis, d'un oeil doux et pur souriant à la terre,
Ils la couvrent de fleurs; ils rassérènent l'air.
Le calme suit leurs pas et s'étend sur la mer.
FRAGMENT II
_Le poète Alonzo d'Ercilla, à la fin d'un repas nocturne en plein air,
prié de chanter, chantera un morceau, astronomique._
'Salut, ô belle nuit, étincelante et sombre,
Consacrée au repos. O silence de l'ombre,
Qui n'entends que la voix de mes vers, et les cris
De la rive aréneuse où se brise Téthys.
Muse, muse nocturne, apporte-moi ma lyre.
Lance-toi dans l'espace; et, pour franchir les airs,
Prends les ailes des vents, les ailes des éclairs,
Les bonds de la comète aux longs cheveux de flamme.
68
Mes vers impatients, élancés de mon âme,
Veulent parler aux dieux, et volent où reluit
L'enthousiasme errant, fils de la belle nuit.
Accours, grande nature, ô mère du génie;
Accours, reine du monde, éternelle Uranie.
Soit que tes pas divins sur l'astre du Lion
Ou sur les triples feux du superbe Orion
Marchent, ou soit qu'au loin, fugitive, emportée,
Tu suives les détours de la voie argentée,
Soleils amoncelés dans le céleste azur,
Où le peuple a cru voir les traces d'un lait pur,
Descends; non, porte-moi sur ta route brûlante,
Que je m'élève au ciel comme une flamme ardente.
Déjà ce corps pesant se détache de moi.
Adieu, tombeau de chair, je ne suis plus à toi.
Terre, fuis sous mes pas. L'éther où le ciel nage
M'aspire. Je parcours l'océan sans rivage.
Plus de nuit. Je n'ai plus d'un globe opaque et dur
Entre le jour et moi l'impénétrable mur.
Plus de nuit, et mon oeil et se perd et se mêle
Dans les torrents profonds de lumière éternelle.
Me voici sur les feux que le langage humain
Nomme Cassiopée et l'Ourse et le Dauphin.
Maintenant la Couronne autour de moi s'embrase.
Ici l'Aigle et le Cygne et la Lyre et Pégase.
Et voici que plus loin le Serpent tortueux
Noue autour de mes pas ses anneaux lumineux.
Féconde immensité, les esprits magnanimes
Aiment à se plonger dans tes vivants abîmes,
Abîmes de clartés, où, libre de ses fers,
L'homme siège au conseil qui créa l'univers;
Où l'âme, remontant à sa grande origine,
Sent qu'elle est une part de l'essence divine...'
~ Andre Marie de Chenier,
1362:¿a quién debe ser dirigida la propaganda, a los intelectuales o a la masa menos culta? ¡La propaganda siempre deberá dirigirse a la masa! Para los intelectuales, o para aquellos que hoy, lamentablemente, así se consideran, no se debe hablar de propaganda y sí de instrucción científica. Semejantes son las condiciones con las que hoy designamos la palabra propaganda. El fin de la propaganda no es la educación científica de cada cual, y sí llamar la atención de la masa sobre determinados hechos, necesidades, etcétera, cuya importancia sólo de esta forma entra en el círculo visual de la masa. El arte está exclusivamente en hacer esto de una manera tan perfecta que provoque la convicción de la realidad de un hecho, de la necesidad de un procedimiento, y de la justicia de algo necesario. La propaganda no es y no puede ser una necesidad en sí misma, ni una finalidad. De la misma manera como en el supuesto del cartel, su misión es la de llamar la atención de la masa y no enseñar a los cultos o a aquellos que procuran cultivar su espíritu; su acción debe estar cada vez más dirigida al sentimiento y sólo muy condicionalmente a la llamada razón. Toda acción de propaganda tiene que ser necesariamente popular y adaptar su nivel intelectual a la capacidad receptiva del más limitado de aquellos a los cuales está destinada. De ahí que su grado netamente intelectual deberá regularse tanto más hacia abajo, y cuanto más grande sea el conjunto de la masa humana que ha de abarcarse. Mas, cuando se trata de atraer hacia el radio de influencia de la propaganda a toda una Nación, como exigen las circunstancias en el caso del sostenimiento de una guerra, nunca se podrá ser lo suficientemente prudente en lo que concierne a cuidar que las formas intelectuales de la propaganda sean simples en lo posible. Cuanto más modesta sea su carga científica y cuanto más tenga en consideración el sentimiento de la masa, tanto mayor será su éxito. Esto, sin embargo, es la mejor prueba de lo acertado o erróneo de una propaganda, y no la satisfacción de las exigencias de algunos sabios o jóvenes estetas. El arte de la propaganda reside justamente en la comprensión de la mentalidad y de los sentimientos de la gran masa. Ella encuentra, por la forma psicológicamente adecuada, el camino para la atención y para el corazón del pueblo. Que nuestros sabios no comprendan esto, la causa reside en su pereza mental o en su orgullo. Comprendiéndose la necesidad de la conquista de la gran masa, por medio de la propaganda, se saca la siguiente conclusión: es errado querer dar a la propaganda la variedad, por ejemplo, de la enseñanza científica. La capacidad receptiva de la gran masa es sumamente limitada y no menos pequeña su facultad de comprensión; en cambio, es enorme su falta de memoria. Teniendo en cuenta estos antecedentes, toda propaganda eficaz debe concretarse sólo a muy pocos puntos y saberlos explotar como apotegmas hasta que el último hijo del pueblo pueda formarse una idea de aquello que se persigue. En el momento en que la propaganda sacrifique ese principio o quiera hacerse múltiple, quedará debilitada su eficacia por la sencilla razón de que la masa no es capaz de retener ni asimilar todo lo que se le ofrece. Y con esto sufre detrimento el resultado, para acabar a la larga por ser completamente nulo. Cuanto más importante sea el objetivo a alcanzar, tanto más cierta, psicológicamente, debe ser la táctica a emplear. ~ Adolf Hitler,
1363:L’état humain — ou tout autre état « central » analogue — est comme entouré d’un cercle de feu : il n’y a là qu’un choix, ou bien échapper au « courant des formes » par le haut, en direction de Dieu, ou bien sortir de l’humanité par le bas, à travers le feu, lequel est comme la sanction de la trahison de ceux qui n’ont pas réalisé le sens divin de la condition humaine; si « la condition humaine est difficile à atteindre», comme l’estiment les Asiates « transmigrationnistes », elle est également difficile à quitter, pour la même raison de position centrale et de majesté théomorphe. Les hommes vont au feu parce qu’ils sont des dieux, et ils en sortent parce qu’ils ne sont que des créatures; Dieu seul pourrait aller éternellement en enfer s’il pouvait pécher. Ou encore : l’état humain est tout près du Soleil divin, s’il est possible de parler ici de « proximité »; le feu est la rançon éventuelle — à rebours — de cette situation privilégiée; on peut mesurer celle-ci à l’intensité et à l’inextin-guibilité du feu. Il faut conclure de la gravité de l’enfer à la grandeur de l’homme, et non pas, inversement, de l’apparente innocence de l’homme à l’injustice supposée de l’enfer.

[...] Bien des hommes de notre temps tiennent en somme le langage suivant : « Dieu existe ou il n ’existe pas ; s’il existe et s’il est ce qu’on dit, il reconnaîtra que nous sommes bons et que nous ne méritons aucun châtiment » ; c’est-a-dire qu’ils veulent bien croire à son existence s’il est conforme à ce qu’ils s’imaginent et s’il reconnaît la valeur qu’ils s’attribuent à eux-mêmes. C’est oublier, d’une part, que nous ne pouvons connaître les mesures avec lesquelles l’Absolu nous juge, et d’autre part, que le « feu » d’outre-tombe n’est rien d ’autre, en définitive, que notre propre intellect qui s’actualise à l'encontre de notre fausseté, ou en d’autres termes, qu’il est la vérité immanente qui éclate au grand jour. A la mort, l’homme est confronté avec l’espace inouï d’une réalité, non plus fragmentaire, mais totale, puis avec la norme de ce qu’il a prétendu être, puisque cette norme fait partie du Réel ; l’homme se condamne donc lui-même, ce sont — d’après le Koran — ses membres mêmes qui l’accusent ; ses violations, une fois le mensonge dépassé, le transforment en flammes ; la nature déséquilibrée et faussée, avec toute sa vaine assurance, est une tunique de Nessus. L’homme ne brûle pas que pour ses péchés; il brûle pour sa majesté d’image de Dieu. C’est le parti pris d’ériger la déchéance en norme et l’ignorance en gage d’impunité que le Koran stigmatise avec véhémence — on pourrait presque dire : par anticipation — en confrontant l’assurance de ses contradicteur avec les affres de la fin du monde (1).
En résumé, tout le problème de la culpabilité se réduit au rapport de la cause à l’effet. Que l’homme soit loin d'être bon, l’histoire ancienne et récente le prouve surabondamment, l’homme n’a pas l’innocence de l’animal, il a conscience de son imperfection, puisqu’il en possède la notion ; donc il est responsable. Ce qu’on appelle en terminologie morale la faute de l’homme et le châtiment de Dieu, n’est rien d ’autre, en soi, que le heurt du déséquilibre humain avec l’Equilibre immanent ; cette notion est capitale.[...]

(1) C'est la même un des thèmes les plus instamment répétés de ce livre sacré, qui marque parfois son caractère d'ultime message par une éloquence presque désespérée. ~ Frithjof Schuon,
1364: Ahora pienso que podrás entender mejor lo que últimamente preguntaba al informarme de si era opera­ción propia de cada cosa aquello que realiza ella sola o ella mejor que las demás.  Lo entiendo  dijo , y me parece que ésa es, efec­tivamente, la operación propia de cada una.  Bien  dije ; ¿te parece que hay también una virtud en cada una de las cosas a que se atribuye una operación? Volvamos a los mismos ejemplos: ¿hay una operación propia de los ojos?  La hay.  Y así, ¿hay también una virtud en ellos?  También una virtud.  ¿Y qué? ¿No había también una operación propia de los oídos?  Sí.  ¿Y, por tanto, también una virtud?  También.  ¿Y no ocurrirá lo mismo con todas las otras cosas?  Lo mismo.  Bien está: ¿acaso los ojos podrán realizar bien su operación sin su propia virtud, con vicio en lugar de ella?  ¿Qué quieres decir?  preguntó . Acaso hablas de la ceguera en vez de la visión.  De la virtud de ellos, sea cual sea  dije yo ; porque todavía no pregunto esto, sino si se realizará bien su ope­ración con su propia virtud y mal con el vicio contrario.  Dices bien  respondió.  ¿Y del mismo modo los oídos privados de su virtud realizarán mal su propia operación?  Bien de cierto.  ¿Ponemos, en fin, todas las demás cosas en la misma cuenta?  Eso creo.  Vamos, pues, adelante y atiende a esto otro: ¿hay una operación propia del alma que no puedes realizar sino por ella? Pongo por caso: el dirigir, el gobernar, el delibe­rar y todas las cosas de esta índole, podríamos atribuírse­las a algo que no sea el alma misma o diríamos que son propias de ésta?  De ella sólo.  ¿Y respecto de la vida? ¿No diremos que es operación del alma?  Sin duda  dijo.  ¿No diremos, pues, que existe una virtud propia del alma?  Lo diremos.  ¿Y acaso, oh Trasímaco, el alma realizará bien sus ope­raciones privada de su propia virtud o será ello imposible?  Imposible.  Fuerza será, por tanto, que el alma mala dirija y go­bierne mal y que la buena haga bien todas estas cosas.  Fuerza será.  ¿Y no convinimos en que la justicia era virtud del alma y la injusticia vicio?  En eso convinimos, en efecto.  Por tanto, el alma justa y el hombre justo vivirá bien; y el injusto mal.  Así aparece conforme a lo argumento  dijo.  Y, por otra parte, el que vive bien es feliz y dichoso, y el que vive mal, lo contrario.  ¿Cómo no?  Y así, el justo es dichoso; y el injusto, desgraciado.  Sea  dijo.  Por otro lado, no conviene ser desgraciado, sino di­choso.  ¿Qué duda tiene?  Por tanto, bendito Trasímaco, jamás es la injusticia más provechosa que la justicia.  Banquetéate con todo eso, ¡oh, Sócrates!, en las fies­tas Bendidias di dijo.  Banquete que tú me has preparado, ¡oh, Trasímaco!  observé yo , pues lo aplacaste conmigo y cesaste en lo enfado. Mezquino va a ser, sin embargo, no por lo culpa, sino por la mía; y es que, así como los golosos gustan siempre con arrebato del manjar que en cada momento se les sirve sin haber gozado debidamente del anterior, así me parece que yo, sin averiguar lo que primeramente considerábamos, qué cosa sea lo justo, me desprendí del asunto y me lancé a investigar acerca de ello, si era vicio e ignorancia o discreción y virtud; y presentándose luego un nuevo aserto, que la injusticia es más provechosa que la justicia, no me retraje de pasar a él, dejando el otro, de modo que ahora me acontece no saber nada como resul­tado de la discusión. Porque no sabiendo lo que es lo justo, difícil es que sepa si es virtud o no y si el que la po­see es desgraciado o dichoso. ~ Plato,
1365:Others may not notice it, because an angry Toraf is truly a rare thing to behold, but Galen can practically feel the animosity emanating from his friend. Which is why he casually bumps into him, taking care to be overly apologetic.
“Oh, sorry about that, minnow. I didn’t even see you there.” Galen mimics Toraf’s demeanor, crossing his arms and staring ahead of them. What they’re supposed to be staring at, he’s not sure.
His effort is rewarded with a slight upward curve of his friend’s mouth. “Oh, don’t think twice about it, tadpole. I know it must be difficult to swim straight with a whale’s tail.”
Galen scowls, taking care not to glance down at his fin. Ever since they went to retrieve Grom, he’s been sore all below the waist, but he’d just attributed it to tension from finding Nalia, and then the whole tribunal mess-not to mention, hovering in place for hours at a time. Still, he did examine his fin the evening before, hoping to massage out any knots he found, but was a bit shocked to see that his fin span seemed to have widened. He decided that he was letting his imagination get the better of him. Now he’s not so sure. “What do you mean?” he says lightly.
Toraf nods down toward the sand. “You know what I mean. Looks like you have the red fever.”
“The red fever bloats you all over, idiot. Right before it kills you. It doesn’t make your fin grow wider. Besides, the red tide hasn’t been bad for years now.” But Toraf already knows what the red fever looks like. Not long after he first became a Tracker, Toraf was commissioned to find an older Syrena who had gone off on his own to die after he’d been caught in what the humans call the red tide. Toraf was forced to tie seaweed around the old one’s fin and pull his body to the Cave of Memories.
No, he doesn’t think I have the red fever.
Toraf allows himself a long look at Galen’s fin. If it were anyone else, Galen would consider it rude. “Does it hurt?”
“It’s sore.”
“Have you asked anyone about it?”
“I’ve had other things on my mind.” Which is the truth. Galen really hadn’t given it much thought until right now. Now that it has been noticed by someone else.
Toraf pulls his own fin around and after a few seconds of twisting and bending, he’s able to measure it against his torso. It spans from his neck to where his waist turns into velvety tail. He nods to Galen to do the same. Galen is horrified to find that his fin now spans from the top of his head to well below his waist. It really does look like a whale tail.
“I don’t know how I feel about that,” Toraf says, thoughtful. “I’ve gotten used to having the most impressive fin out of the two of us.”
Galen grins, letting his tail fall. “For a minute there I thought you really cared.”
Toraf shrugs. “Being self-conscious doesn’t suit you.”
Galen follows his gaze back out into the sea ahead of them. “So what do you think about yesterday’s tribunal?”
“I think I know where Nalia and Emma get their temper.”
Galen laughs. “I thought Jagen was going to pass out when Antonis grabbed him.”
“He’s not very good at interacting with others anymore, is he?”
“I wonder if he ever was. I told you how crazy Nalia always acted. Could be a family trait.”
It looks like Toraf might actually smile but instead his gaze jerks back out to sea, a new scowl on his face.
“Oh, no,” Galen groans. “What is it?” Please don’t say Emma. Please don’t say Emma.
“Rayna,” Toraf says through clenched teeth. “She’s heading straight for us.”
That’s almost as bad. ~ Anna Banks,
1366:You're trying to kiss Emma?" Rayna says, incredulous. "But you haven't even sifted yet, Galen."
"Sifted?" Emma asks.
Toraf laughs. "Princess, why don't we go for a swim? You know that storm probably dredged up all sorts of things for your collection." Galen nods a silent thank you to Toraf as he ushers his sister into the living room. For once, he's thankful for Rayna's hoard of human relics. He almost had to drag her to shore by her fin to get past all the old shipwrecks along this coast.
"We'll split up, cover more ground," Rayna's saying as they leave.
Galen feels Emma looking at him, but he doesn't acknowledge her. Instead, he watches the beach as Toraf and Rayna disappear in the waves, hand in hand. Galen shakes his head. No one should feel sorry for Toraf. He knows just exactly what he's doing. Something Galen wishes he could say of himself.
Emma puts a hand on his arm-she won't be ignored. "What is that? Sifted?"
Finally he turns, meets her gaze. "It's like dating to humans. Only, it goes a lot faster. And it has more of a purpose than humans sometimes do when they date."
"What purpose?"
"Sifting is our way of choosing a life mate. When a male turns eighteen, he usually starts sifting to find himself a companion. For a female whose company he will enjoy and ho will be suitable for producing offspring."
"Oh," she says, thoughtful. "And...you haven't sifted yet?"
He shakes his head, painfully aware of her hand still on his arm. She must realize it at the same time, because she snatches it away. "Why not?" she says, clearing her throat. "Are you not old enough to sift?"
"I'm old enough," he says softly.
"How old are you, exactly?"
"Twenty." He doesn't mean to lean closer to her-or does he?
"Is that normal? That you haven't sifted yet?"
He shakes his head. "It's pretty much standard for males to be mated by the time they turn nineteen. But my responsibilities as ambassador would take me away from my mate too much. It wouldn't be fair to her."
"Oh, right. Keeping a watch on the humans," she says quickly. "You're right. That wouldn't be fair, would it?"
He expects another debate. For her to point out, as she did last night, that if there were more ambassadors, he wouldn't have to shoulder the responsibility alone-and she would be right. But she doesn't debate. In fact, she drops the subject altogether.
Backing away from him, she seems intent on widening the space he'd closed between them. She fixes her expression into nonchalance. "Well, are you ready to help me turn into a fish?" she says, as if they'd been talking about this the whole time.
He blinks. "That's it?"
"What?"
"No more questions about sifting? No lectures about appointing more ambassadors?"
"It's not my business," she says with an indifferent shrug. "Why should I care whether or not you mate? And it's not like I'll be sifting-or sifted. After you teach me to sprout a fin, we'll be going our separate ways. Besides, you wouldn't care if I dated any humans, right?" With that, she leaves him there staring after her, mouth hanging open. At the door, she calls over her shoulder, "I'll meet you on the beach in fifteen minutes. I just have to call my mom and check in and change into my swimsuit." She flips her hair to the side before disappearing up the stairs.
He turns to Rachel, who's hand-drying a pan to death, eyebrows reaching for her hairline. He shrugs to her in askance, mouth still ajar. She sighs. "Sweet pea, what did you expect?"
"Something other than that. ~ Anna Banks,
1367:A scuola la signora Forbes mi disse che quando mia madre era morta era volata in cielo. Mi aveva raccontato questa cosa perché la signora Forbes è molto vecchia e crede nell’aldilà. Porta sempre i pantaloni della tuta perché sostiene che sono molto più comodi dei pantaloni normali. E ha una gamba leggermente più corta dell’altra a causa di un incidente in moto.
Quando mia madre è morta, però, non è andata in cielo perché il cielo non esiste.

Il marito della signora Peters è un prete che tutti chiamano il Reverendo Peters, e ogni tanto viene a trovarci a scuola per parlare un po’ con noi; un giorni gli chiesi dove fosse il cielo. - Non è nella nostra galassia. È un luogo a sè, - rispose.

Qualche volta il Reverendo Peters emette uno strano verso mentre pensa, una specie di ticchettio con la lingua. E fuma e si sente l’odore delle sigarette mentre tespira e a me dà fastidio.

Dissi che non c’era niente fuori dall’universo e che non poteva esistere un luogo a sè. A meno che non si attraversi un buco nero, ma un buco nero è ciò che si definisce una Singolarità, che significa che è impossibile scoprire cosa c’è dall’altra parte perché la forza di gravità di un buco nero è talmente potente che persino le onde elettromagnetiche come la luce non riescono a sfuggirle, e le onde elettromagnetiche sono il mezzo attraverso il quale riceviamo le informazioni su tutto ciò che è lontano da noi. Se il cielo si trovasse dall’altro lato di un buco nero i morti dovrebbero essere scaraventati nello spazio su dei razzi per arrivare fin lassù e così non è, altrimenti la gente se ne accorgerebbe.

Penso che le persone credano nell’aldilà perché detestano l’idea di morire, perché vogliono continuare a vivere e odiano pensare che altri loro simili possano trasferirsi in casa loro e buttare tutte le loro cose nel bidone della spazzatura.

Il Reverendo Peters spiegò: - Be’, quando dico che il cielo è fuori dall’universo è solo un modo di dire. Immagino che ciò che significa veramente è che i defunti sono con Dio.

- Ma Dio dov’è?

Allora il Reverendo Peters tagliò corto dicendo che avremmo fatto meglio a discuterne in un altro momento, quando avessimo avuto più tempo a disposizione.

Ciò che di fatto avviene quando una persona muore è che il cervello smette di funzionare e il corpo si decompone, come quando morí Coniglio e noi lo seppellimmo in fondo al giardino. E tutte le sue molecole si frantumarono in altre molecole e si sparsero nella terra e vennero mangiate dai vermi e defluirono nelle piante, e se tra 10 anni andremo a scavare nello stesso punto non troveremo altro che il suo scheletro. E tra 1000 anni anche il suo scheletro sarà scomparso. Ma va bene ugualmente perché adesso lui è parte dei fiori e del melo e del cespuglio di biancospino.

Quando una persona muore qualche volta viene messa in una bara, che significa che il suo corpo non si unirà alla terra per moltissimo tempo, finché anche il legno della bara non marcirà.

Mia madre però fu cremata. Questo vuol dire che è stata messa in una bara e bruciata e polverizzata per poi trasformarsi in cenere e fumo. Non so cosa capiti alla cenere e non potei fare domande al cimitero perché non andai al funerale. Però so che il fumo esce da lcamino e si disperde nell’aria e allora qualche volta guardo il cielo e penso che ci siano delle molecole di mia madre lassù, o nelle nuvole sopra l’Africa o l’Antartico, oppure che scendano sotto forma di pioggia nelle foreste pluviali del Brasile, o si trasformino in neve da qualche parte, nel mondo. ~ Mark Haddon,
1368:Sir Wilfrid Laurier -- Diplomatist
I live on Canada en Bas -De fines' lan' you see -An' Oncle Sam, a fr'en of mine,
He live nex' door to me.
Now, long tam' Sam an' me mak' trade,
W'enever that we meet,
An' Sam, he drive de bargain hard,
Sometime bigarre! he sheat.
I not say mooch about it, me,
I never t'ink no harm
Before I fin' mon Oncle Sam
He wan' my little farm.
An' w'en I not to heem will give
De lan' my fader hown,
Den Sam get mad an' say to me,
"I'll play my hand alone.
You kip away; I not will trade,
Don' come my place about!"
Ah! den I see hees leetle game
Was w'at you call "freeze-hout."
Mais, I can stan' de fros', for hice
To me is not'ing new;
Sir John mak' freeze agains' de Yanks -See if dey lak' it, too.
But w'en Sir John t'row up his han'
An' die, 'twas change indeed;
No par'ner lef' could follow up
De fin' ole chieftain's lead.
An' de Canadian peup' was tire,
For dey was not mooch please
For pay big price for jus' to nurse
Les enfants industries.
10
Dey say, "We wan' to buy our t'ing
On some mooch sheaper shop,
Dose enfants industries are sure
Long tam' for growing hup."
For eighteen year dey pull l'argent
From bottom of de purse,
We t'ink it ees long tam' enough
For dem to be on nurse.
Den Tories try for bargain mak'
To trade wit' Sam again,
But was shok off as soon dey spik'
By Monsieur Jacques G. Blaine.
He say, "My fren's, before we will
Wit you reciprocate,
You mus' agains' ole England mak'
One sharp discriminate."
Dat took dem Tory breat' away,
Dey drop de bees'ness den,
No more dey go on Washington
Nor write dere wit' de pen.
By'mbye last year, our Canada
T'en she know w'at she wants,
An' wit' her toe, de mont' of June,
She kick de Tory pants.
She sen' for Laurier, an' at once
Immediatement he comes,
She say, "Instead of one boule-dogue
I'll have one gentilhomme."
Sir Wilfrid, soon he tak' de chair,
An' dis he plainly state:
"For Anglan' -- not agains' her -- I
Will mak' discriminate.
"If Oncle Sam, from out his lan'
11
Will keep Canadian men,
We'll do de sam' to Yankee, too -An' w'at will he do den?
"We'll play de game all sam' lak' heem,
An' mak' wan alien law,
An' more, bigarre! we'll hear him squeal
When he ees `hors de bois.'"
Den Oncle Sam, he scratch hees head
An' say, "Dat's quit' enuff,
I see Sir Wilfrid Laurier's vat
You might call `up on snuff!'"
So w'en Sir Wilfrid go to talk
'Bout dem Pacific seal,
Mon Oncle Sam tak' heem one side,
An' mak' some smoot' appeal.
"I lak' Canadian, yes, for sure,
I wan' for be your fren'."
"We lak' you, too," Sir Wilfrid say,
But only now an' den;
"For we'en you kick Canadian hout,
An' tink to mak' a fuss
Agains' de Mother Lan', we say -`You cannot bully us.'"
"Jes so," say Sam, "we mak hall right,
We tak' de whole dat pack,
Wit' me an' you an' Anglan' too,
It mus' be give an' tak'."
"Correc'," Sir Wilfrid rise an' say,
Den Sam an' he shak' hands,
To live no more lak' chat et chien,
But lak' les bons voisins.
Den Wilfrid, he come home again,
An' t'ings go well partout,
De markets rise, de trade increase --
12
Prosperitie renew.
L'ENVOY.
I t'ink for dis Canadian lan'
For mak' it t'rive an' grow,
De bes' ees Wilfrid Laurier's smile,
De wors' de Tupper blow.
~ Alexander MacGregor Rose,
1369:J’ai d’ailleurs un ami qui, ces jours-ci, m’a affirmé que nous ne savons même pas être paresseux. Il prétend que nous paressons lourdement, sans plaisir, ni béatitude, que notre repos est fiévreux, inquiet, mécontent ; qu’en même temps que la paresse, nous gardons notre faculté d’analyse, notre opinion sceptique, une arrière-pensée, et toujours sur les bras une affaire courante, éternelle, sans fin. Il dit encore que nous nous préparons à être paresseux et à nous reposer comme à une affaire dure et sérieuse et que, par exemple, si nous voulons jouir de la nature, nous avons l’air d’avoir marqué sur notre calendrier, encore la semaine dernière, que tel et tel jour, à telle et telle heure, nous jouirons de la nature. Cela me rappelle beaucoup cet Allemand ponctuel qui, en quittant Berlin, nota tranquillement sur son carnet. « En passant à Nuremberg ne pas oublier de me marier. » Il est certain que l’Allemand avait, avant tout, dans sa tête, un système, et il ne sentait pas l’horreur du fait, par reconnaissance pour ce système. Mais il faut bien avouer que dans nos actes à nous, il n’y a même aucun système. Tout se fait ainsi comme par une fatalité orientale. Mon ami a raison en partie. Nous semblons traîner notre fardeau de la vie par force, par devoir, mais nous avons honte d’avouer qu’il est au-dessus de nos forces, et que nous sommes fatigués. Nous avons l’air, en effet, d’aller à la campagne pour nous reposer et jouir de la nature. Regardez avant tout les bagages rien laissé de ce qui est usé, de ce qui a servi l’hiver, au contraire, nous y avons ajouté des choses nouvelles. Nous vivons de souvenirs et l’ancien potin et la vieille affaire passent pour neufs. Autrement c’est ennuyeux ; autrement il faudra jouer au whist avec l’accompagnement du rossignol et à ciel ouvert. D’ailleurs, c’est ce qui se fait. En outre, nous ne sommes pas bâtis pour jouir de la nature ; et, en plus, notre nature, comme si elle connaissait notre caractère, a oublié de se parer au mieux. Pourquoi, par exemple, est-elle si développée chez nous l’habitude très désagréable de toujours contrôler, éplucher nos impressions – souvent sans aucun besoin – et, parfois même, d’évaluer le plaisir futur, qui n’est pas encore réalisé, de le soupeser, d’en être satisfait d’avance en rêve, de se contenter de la fantaisie et, naturellement, après, de n’être bon à rien pour une affaire réelle ? Toujours nous froisserons et déchirerons la fleur pour sentir mieux son parfum, et ensuite nous nous révolterons quand, au lieu de parfum, il ne restera plus qu’une fumée. Et cependant, il est difficile de dire ce que nous deviendrions si nous n’avions pas au moins ces quelques jours dans toute l’année et si nous ne pouvions satisfaire par la diversité des phénomènes de la nature notre soif éternelle, inextinguible de la vie naturelle, solitaire. Et enfin, comment ne pas tomber dans l’impuissance en cherchant éternellement des impressions, comme la rime pour un mauvais vers, en se tourmentant de la soif d’activité extérieure, en s’effrayant enfin, jusqu’à en être malade, de ses propres illusions, de ses propres chimères, de sa propre rêverie et de tous ces moyens auxiliaires par lesquels, en notre temps, on tâche, n’importe comment, de remplir le vide de la vie courante incolore.
Et la soif d’activité arrive chez nous jusqu’à l’impatience fébrile. Tous désirent des occupations sérieuses, beaucoup avec un ardent désir de faire du bien, d’être utiles, et, peu à peu, ils commencent déjà à comprendre que le bonheur n’est pas dans la possibilité sociale de ne rien faire, mais dans l’activité infatigable, dans le développement et l’exercice de toutes nos facultés. ~ Fyodor Dostoyevsky,
1370:Îndreptarul pentru spovedanie era o cărțulie mică și cu paginile roase pe la margini. Se vedea că fusese folosită mult. Conținea, de fapt, o listă cu vreo două sute de păcate descrise pe scurt și instrucțiuni utile pentru cel care se pregătea de spovedanie. Având în față această listă de păcate, ne putem face un amănunțit examen de conștiință. Astfel putem descoperi mai ales păcatele ascunse pe care le-am făcut și nu știam că sunt păcate sau nu ne-am dat seama că păcătuim, scria pe prima pagină, după care urmau câteva sfaturi practice. Cel mai simplu și mai sigur este să luați ceva de scris și o hârtie și, pe măsură ce citiți păcatele, notați pe hârtie pe cele pe care le-ați făcut. Apoi i se explica cititorului că păcatele nu trebuie prezentate preotului pe larg, ci cât mai scurt, fără să se insiste asupra împrejurărilor în care s-au petrecut. — Am deznădăjduit în ajutorul și mila lui Dumnezeu, începu Anastasia cu păcatul numărul 1. Îi explicase Irinei în ce consta pregătirea pentru spovedanie. Stăteau amândouă în pridvorul bisericii, pe o băncuță de lemn, și Anastasia se oferise să bifeze ea păcatele pe o foaie de hârtie, pentru ca Irina să se poată concentra cât mai bine asupra răspunsurilor. — Am deznădăjduit…, repetă Irina. Nu se gândise niciodată că era mare păcat să deznădăjduiești. Anastasia o privi ca să-și dea seama dacă înțelegea despre ce era vorba. Părea să înțeleagă. Puse o liniuță în dreptul păcatului numărul 1. — Am zis că nu mă mai iartă Dumnezeu, că sunt prea păcătoasă și tot în iad voi merge, continuă călugărița cu păcatul al doilea. Irina rămase pe gânduri: deci era păcat să crezi că vei merge în iad! Ea chiar crezuse că fusese în iad. Dar era păcat să nu crezi în iertarea lui Dumnezeu. O privi pe Anastasia și dădu din cap. Da, se îndoise de iertarea lui Dumnezeu. Călugărița trase o liniuță în dreptul păcatului cu numărul 2. Irina se mai învioră. Deci Dumnezeu te iartă. Începea să-i placă trecerea asta în revistă a păcatelor. Parcă era un joc la care câștiga cine făcea mai multe liniuțe. Pe de altă parte, auzind ce păcate mai erau, își dădea seama că pe multe ea nu le făcuse și asta era așa, un fel de ușurare. Am asuprit pe slugi, pe săraci, pe orfani, pe văduve, pe neputincioși. I-am batjocorit. Nu, nu făcuse niciodată păcatul cu numărul 13. Și nici pe numărul 24: Am păgubit sufletește și trupește pe aproapele meu. Nu făcuse nici păcatul cu numărul 35: Am crezut că sufletul, după ce iese din om, trece în diferite animale. Și nici păcatul vrăjitoriei. Nu mutase hotarul ca să ia din terenul vecinului, nu ascunsese în casa ei lucruri străine, nu stricase averea nimănui, nu înșelase statul, nu luase pastile anticoncepționale, nu folosise sterilet, nu făcuse avort, nu preacurvise cu rudă, fin, naș, văr, frate, fiu, fiică, nepot, nu trăise necununată, nu mâncase spurcăciuni, nu făcuse glume despre cele sfinte, nu se împărtășise când fusese la ciclu, nu citise cărți sectare, nu ucisese, cu voie sau fără voie, nu intrase în Sfântul altar, nu dăduse anafură pe jos, nu se căsătorise cu evreu, turc, catolic, sectant…, nu pârâse pe cineva cu scopul de a-i face rău, nu trăsese pe nimeni la judecată. La păcatele 82, 83 și 84 trebui să recunoască: nu se rugase în fiecare dimineață și seară și la fiecare masă, mai mâncase de dulce miercurea și vinerea și nu ținuse cele patru posturi de peste an în întregime. În Germania era altfel, se ținea doar post de carne, dar ouă, lapte și brânză aveai voie. Pe urmă, mama Neli și moșu’, de la Cuptoare, tăiau cinci-șase porci pe an, viței, păsări și întindeau mese mari de sărbători, dar nu se omorau prea tare să postească. În plus, da, mai făcuse și alte păcate: vorbise cu mai multe înțelesuri, mințise, ~ Anonymous,
1371:Llego, pues, a la conclusión de que un príncipe, cuando es apreciado por el pueblo, debe cuidarse muy poco de las conspiraciones; pero que debe temer todo y a todos cuando lo tienen por enemigo y es aborrecido por él. Los Estados bien organizados y los príncipes sabios siempre han procurado no exasperar a los nobles y, a la vez, tener satisfecho y contento al pueblo. Es este uno de los puntos a que más debe atender un príncipe. (p. 33)

Sólo quien sea capaz de cortar, como suele decirse, un cabello en el aire, podrá hallar alguna diferencia entre “excusa” y “justificación”. (p. 50)

Sucede lo que los médicos dicen del tísico: que al principio su mal es difícil de conocer, pero fácil de curar, mientras que, con el transcurso del tiempo, al no haber sido conocido ni atajado, se vuelve fácil de conocer, pero difícil de curar. (p. 4)

Como quiera que haya sido, lo cierto es que nadie probablemente ha sido, tanto como Maquiavelo, signo de contradicción. Nadie ha tenido tan varia y tempestuosa fortuna, como suelen decir los italianos; y vale recordar algunas por lo menos de sus más sonadas peripecias. (p. 11)

Maquiavelo puede pasar casi como un santo. Que una u otra vez sacrificó en los altares de Afrodita (de la Pandemia siempre, porque fue varón a carta cabal), parece ser lo más probable pero fueron pasiones o pasioncillas que no alteraron la paz de su hogar, ni sobrepusieron en modo alguno (la carta a Vettori lo está diciendo) a su labor intelectual. (p. 25)

… y si no perseveró más en el género dramático -un entretenimiento para él, en fin de cuentas- fue por la simple razón de que lo que ante todo le absorbía era el homo politicus, o como él decía, el ragionar dello stato, y en esto hubo de consumirse lo mejor de su energía espiritual. (p. 11)

En la concepción de Maquiavelo, el Príncipe es el Estado… En cuanto al pueblo, es algo que no ha podido definirse jamás. Como entidad política, es una entidad puramente abstracta. No se sabe exactamente ni dónde comienza ni dónde acaba. El adjetivo de soberano aplicado al pueblo es una farsa trágica… Al pueblo no le queda ni un monosílabo para afirmar y obedecer. (p. 15)

En los Discursos sobre Tito Livio abundan declaraciones semejantes. “Hay que partir del presupuesto de que los hombres son todos perversos (tutti gli uomini rei), y que siempre que se les presente ocasión, harán uso de la malignidad de su ánimo… Los hombres no obran jamás el bien, a no ser por necesidad”. (p. 32)

La libertad, por tanto, es para Maquiavelo el supremo bien a cuya consecución debe ordenarse la comunidad política, y por esta consideración censura severamente a Julio César, por haber sido el exterminador de las libertades públicas y, en suma, de la República romana. (p. 28)

Ha de notarse, pues, que a los hombres hay que conquistarlos o eliminarlos, porque si se vengan de las ofensas leves, de las graves no pueden; así que la ofensa que se haga al hombre debe ser tal, que le resulte imposible vengarse. (p. 3)

… no sin haberle colgado previamente una inscripción según la cual Maquiavelo habría sido un hombre astuto y pérfido, coadjutor de los demonios e incomparable artífice de maquinaciones diabólicas: “Homo vafer ac subdolus, diabolicarum cogitationum faber optimus, cacodaemonis auxiliator”. (p. 12)

Quien confía en el pueblo edifica sobre arena. (se me olvidó colocar la página)

Y Traiano Boccalini, por su parte, decía lo siguiente: “No vemos por qué ha de condenarse la lectura de Maquiavelo, cuando se recomienda la lectura de la Historia”. (p. 38)

… en esto acabó por convertirse, según dice Macaulay, el odiado político florentino. (p. 13) ~ Niccol Machiavelli,
1372:Les Chats (Cats)
Les amoureux fervents et les savants austères
Aiment également, dans leur mûre saison,
Les chats puissants et doux, orgueil de la maison,
Qui comme eux sont frileux et comme eux sédentaires.
Amis de la science et de la volupté
Ils cherchent le silence et l'horreur des ténèbres;
L'Erèbe les eût pris pour ses coursiers funèbres,
S'ils pouvaient au servage incliner leur fierté.
Ils prennent en songeant les nobles attitudes
Des grands sphinx allongés au fond des solitudes,
Qui semblent s'endormir dans un rêve sans fin;
Leurs reins féconds sont pleins d'étincelles magiques,
Et des parcelles d'or, ainsi qu'un sable fin,
Etoilent vaguement leurs prunelles mystiques.
Cats
Both ardent lovers and austere scholars
Love in their mature years
The strong and gentle cats, pride of the house,
Who like them are sedentary and sensitive to cold.
Friends of learning and sensual pleasure,
They seek the silence and the horror of darkness;
Erebus would have used them as his gloomy steeds:
If their pride could let them stoop to bondage.
When they dream, they assume the noble attitudes
Of the mighty sphinxes stretched out in solitude,
Who seem to fall into a sleep of endless dreams;
Their fertile loins are full of magic sparks,
And particles of gold, like fine grains of sand,
Spangle dimly their mystic eyes.
342
— Translated by William Aggeler
Cats
Sages austere and fervent lovers both,
In their ripe season, cherish cats, the pride
Of hearths, strong, mild, and to themselves allied
In chilly stealth and sedentary sloth.
Friends both to lust and learning, they frequent
Silence, and love the horror darkness breeds.
Erebus would have chosen them for steeds
To hearses, could their pride to it have bent.
Dreaming, the noble postures they assume
Of sphinxes stretching out into the gloom
That seems to swoon into an endless trance.
Their fertile flanks are full of sparks that tingle,
And particles of gold, like grains of shingle,
Vaguely be-star their pupils as they glance.
— Translated by Roy Campbell
Cats
No one but indefatigable lovers and old
Chilly philosophers can understand the true
Charm of these animals serene and potent, who
Likewise are sedentary and suffer from the cold.
They are the friends of learning and of sexual bliss;
Silence they love, and darkness, where temptation breeds.
Erebus would have made them his funereal steeds,
Save that their proud free nature would not stoop to this.
Like those great sphinxes lounging through eternity
In noble attitudes upon the desert sand,
They gaze incuriously at nothing, calm and wise.
Their fecund loins give forth electric flashes, and
343
Thousands of golden particles drift ceaselessly,
Like galaxies of stars, in their mysterious eyes.
— Translated by George Dillon
Cats
Fevered lovers and austere thinkers
Love equally, in their ripe season
Cats powerful and gentle, pride of the house
Like them they feel the cold, like them are sedentary
Friends of science and sensuality
They seek the silence and the horror of the shadows
Erebus had taken them for its funeral coursers
Could they to servitude incline their pride.
Dreaming, they take on noble postures
Great sphinxes stretched out in the depths of emptiness
Seeming to fall asleep into an endless dream.
Their fertile loins are full of magic sparks
And nuggets of gold like fine sand
Vaguely bestar their mystic pupils.
Translated by Anonymous
~ Charles Baudelaire,
1373:Los padres de Tom son docentes e intelectuales. Su padre dio clases de Literatura en el Connecticut College durante treinta años. Su madre trabajaba en la secretaría de exalumnos. Vivían y respiraban universidad, y se ufanaban de ser cultos, cosa que se reflejaba en todo lo que hacían y eran. En gran parte era inofensivo, y hasta beneficioso, para Tom y su hermana pequeña, Kathy. Las vacaciones eran siempre de acampada familiar. No les dejaban ver la tele sin supervisión, y solo los fines de semana. Imaginaos lo insulso que era el contenido autorizado. Tenían que leer diez libros por verano, y a colonias nunca iban. Nada de quedarse a dormir en casa de un amigo. Toque de queda estricto, y cada domingo a la iglesia, aunque de religión se hablaba más en términos de teoría y sociología que de pasión y fe. Lo evaluaban y lo analizaban todo, despojándolo de las influencias emocionales que pudieran llevar a creer en una mentira o a actuar de modo erróneo. Seguro que conocéis a gente de este tipo. A los no tan disciplinados les despiertan ganas de zarandearlos hasta que se desprenda alguna emoción, aunque se queden inconscientes. No parecen humanos, a pesar de su tan buen comportamiento.
¿En qué se traducía todo esto para Tom? Si llegaba a casa con sobresalientes, no había euforia, abrazos, besos ni llamadas por teléfono a los abuelos. Nada de monedas para la hucha, ni de postre especial, ni de saltarse una práctica de piano. No pegaban las notas a la nevera, no; las evaluaban y las comentaban, y a Tom le recordaban que sus notas eran un reflejo de lo mucho que había trabajado, y que no se pensara que era mejor o más listo que los otros. Y cuando cantaba en la obra de fin de curso, o anotaba una carrera en el partido de béisbol, o traía un animal de barro pintado de la asignatura de arte, con un vago parecido a una jirafa… Todo lo que hacía Tom era objeto de valoración sincera y desapasionada. En el segundo estribillo has desafinado un poco, Tom. A la primera base has llegado más que nada por suerte, Tom. No te creas que te volverá a pasar. Tienes que practicar más. Hombre, se nota que te has divertido haciéndolo.
Sí, ¿verdad? Exacto. Un poco adelantados a su tiempo, precursores de los consejos educativos que nos han endosado durante la pasada década. No hay que estar orgulloso de los hijos. Son ellos los que tienen que enorgullecerse. Tampoco hay que hacer falsos elogios, porque entonces dejan de fiarse de nuestras opiniones. No hay que dejarlos por el mundo creyéndose mejores de lo que son, porque solo servirá para que se lleven una decepción. La verdadera autoestima es la que viene de tener unos padres sinceros.
Yo estos disparates los rechazo desde siempre. En eso soy un caso aparte.
Somos seres pequeños e insignificantes. Lo único que nos llena, lo que nos da un horizonte, orgullo, sentido del yo, es el lugar que ocupamos en los corazones de la gente. Necesitamos que nos quieran nuestros padres sin condicionantes, sin lógica ni racionalidad. Necesitamos que nos vean a través de un cristal distorsionado por su amor y que nos digan de todas las maneras posibles que los llena de felicidad el mero hecho de que estemos en el mundo. De acuerdo, algún día nos daremos cuenta de que nuestras jirafas de barro no eran magistrales, pero es necesario que nos hagan llorar siempre que las bajemos de nuestros desvanes, sabiendo que cuando nuestros padres veían estos trozos de yeso tan feos sentían un orgullo absurdo y ganas de abrazarnos hasta que nos dolieran los huesos. Es lo que necesitamos de los padres, más que la verdad sobre lo pequeños que somos. Ya habrá gente de sobra que nos lo recuerde y nos ofrezca evaluaciones desapasionadas de nuestra mediocridad. ~ Wendy Walker,
1374:Entonces, mira, a veces una muchacha parte en bicicleta,
la ves de espaldas alejándose por un camino (¿la Gran Vía,
King´s Road, la Avenue de Wagran, un sendero
entre álamos, un paso entre colinas?), hermosa y joven la
ves de espaldas yéndose, más pequeña ya, resbalando en la
tercera dimensión y yéndose,

y te preguntas si llegará, si salió para llegar, si salió
porque quería llegar, y tienes miedo como siempre has
tenido miedo por ti mismo, la ves irse tan frágil y
blanca en una bicicleta de humo, te gustaría estar con ella,
alcanzarla en algún recodo y apoyar una mano en el
/manubrio
y decir que también tú has salido, que también tú quieres
llegar al sur,

y sentirte por fin acompañado porque la estás acompañando,
larga será la etapa pero allí en lo alto el aire es limpio
y no hay papeles y latas en el suelo, hacia el fondo del
valle se dibujará por la mañana el ojo celeste de un lago.
Sí, también eso lo sueñas despierto en tu oficina o en
la cárcel, mientras te aplauden en un escenario o una
cátedra, bruscamente ves el rumbo posible, ves la chica
yéndose en su bicicleta o el marinero con su bolsa al
hombro, entonces es cierto, entonces hay gente que se
va, que parte para llegar, y es como un azote de palomas
que te pasa por la cara, por qué no tú, hay tantas
bicicletas, tantas bolsas de viaje, las puertas de la
ciudad están abiertas todavía,

y escondes la cabeza en la almohada, acaso lloras.
Porque, son cosas que se saben, la ruta del sur lleva
a la muerte,
allá, como la vio un poeta, vestida de almirante espera
o vestida de sátrapa o de bruja, la muerte coronel o
general espera
sin apuro, gentil, porque nadie se apura en los aeródromos,
no hay cadalsos ni piras, nadie redobla los tambores
para anunciar la pena, nadie venda los ojos de los reos
ni hay sacerdotes que le den a besar el crucifijo a la
mujer atada a la estaca, eso no es ni siquiera Ruán y no
es Sing-Sing, no es la Santé,

allá la muerte espera disfrazada de nadie, allá nadie
es culpable de la muerte, y la violencia

es una vacua acusación de subversivos contra la disciplina
y la tranquilidad del reino,

allá es tierra de paz, de conferencias internacionales,
copas de fútbol, ni siquiera los niños revelarán que
el rey marcha desnudo en los desfiles, los diarios
hablarán de la muerte cuando la sepan lejos, cuando se
pueda hablar de quienes mueren a diez mil kilómetros,
entonces sí hablarán, los télex y las fotos hablarán sin
mordaza, mostrarán cómo el mundo es una morgue
/maloliente
mientras el trigo y el ganado, mientras la paz del sur,
mientras la civilización cristiana.

Cosas que acaso sabe la muchacha perdiéndose a lo lejos,
ya inasible silueta en el crepúsculo, y quisieras estar
y preguntarle, estar con ella, estar seguro de que sabe,
pero cómo alcanzarla cuando el horizonte es una sola
línea roja ante la noche, cuando en cada encrucijada
hay múltiples opciones engañosas y ni siquiera una
esfinge para hacerte las preguntas rituales.

¿Habrá llegado al sur?
¿La alcanzarás un día?
Nosotros, ¿llegaremos?

(Se puede partir de cualquier cosa, una caja de fósforos, una lista de desaparecidos, un viento en el tejado - )

¿Llegaremos un día?

Ella partió en su bicicleta, la viste a la distancia,
no volvió la cabeza, no se apartó del rumbo. Acaso entró
en el sur, lo vio sucio y golpeado en cuarteles y calles
pero sur, esperanza de sur,

sur esperanza. ¿Estará sola ahora, estará hablando
con gente como ella, mirarán a lo lejos por si otras
bicicletas apuntaran filosas?

( - un grito allá abajo en la calle, esa foto del Newsweek - )

¿Llegaremos un día? ~ Julio Cort zar,
1375:Mujica, un marziano a Genova “Non si fa politica per soldi” L’ex presidente dell’Uruguay in Liguria sulle tracce degli antenati “I migranti che arrivano in Europa le fanno un favore: la svecchiano” Patrizia Albanese | 827 parole Scorte e lampeggianti? Ma quando mai. Arrivano quasi alla chetichella, in una giornata uggiosa. Non fosse per l’auto dell’ambasciata, che dal porto di Genova ieri mattina li ha discretamente portati fin quassù in Val Fontanabuona, sembrerebbero due turisti normali. Perdipiù con poco bagaglio. Già perché a José Alberto Mujica Cordano e a sua moglie Lucia Topolansky - sposata nel 2005 - non serve poi molto. Sebbene lui, figlio di emigranti liguri, fino al primo marzo fosse l’amatissimo presidente dell’Uruguay, del quale è tutt’ora senatore, al pari della moglie. Che non porta manco un gioiello, neppure la fede dopo le nozze. Pure quelle anomale. In stile col personaggio. Racconta, Lucia, sua compagna da quarant’anni: «Non mi ha fatto una dichiarazione, ha fatto un annuncio. In televisione, un giorno, ha comunicato che si sarebbe sposato. Io stavo ascoltando in cucina e l’ho saputo così…». Pausa. «Era sicuro che gli avrei detto sì». Sempre al suo fianco. Carcere compreso. Esperienza, che «Pepe» ricorda tranquillo perché gli «ha insegnato tanto» spiega puntandoti addosso gli occhi nerissimi e scintillanti. Sempre con un diktat: «Essere al servizio degli altri, questo è il significato della politica». Servizio alla società In Italia, veramente, mica tanto… Tra indagati e corrotti, la politica non appassiona. «Ah, no? È molto triste. E in cosa crede la gente?- domanda stupefatto - Se non si crede nel futuro non c’è niente. L’uomo è un animale politico. Diceva Aristotele, che non può vivere da solo, ma nella società. Tu come faresti senza penna e taccuino? Ci vuole qualcuno che li faccia. E che faccia vestiti, auto... Dipendiamo tutti dalla società. La politica è occuparsi della società e dei diritti». Lei da presidente ogni mese dei suoi 8.900 euro, ne devolveva 8.100 agli uruguaiani. Qui non va proprio così. Sospira: «La gente che ama troppo i soldi non deve entrare in politica. Che è servizio. È questa la felicità: servire la gente che ha bisogno. La bara non ha tasche per portarsi via i soldi». Lei e Lucia non avete mai abitato il palazzo presidenziale. «È un museo» scandisce mulinando il braccio verso il soffitto in legno dell’Osteria Fonte Bona, tre camere in tutto - e servizi al piano - dove l’ex presidente ha prenotato quindici giorni fa: online. E tanto per capire che in questa vallata è planato un marziano – anzi due – basti dire che il proprietario, Giovanni Bottino, dopo aver preparato il pranzo «a base di affettati, ravioli col tocco e vino “tinto”», ha lasciato amabilmente riposare «Pepe e Lucia». L’ex presidente è sbarcato «in cerca delle radici», della casa dei nonni materni, dopo una sosta a Muxyka, nei Paesi Baschi, terra paterna. Un viaggio-regalo, che dopo la Val Fontanabuona e Genova, porterà la coppia a Roma, dal Papa. I due mondi «Vedrò Francesco il 28. È il secondo incontro, con quest’uomo che si è spogliato di tutto». Credente? «No – replica divertito sotto i baffi alla Marquez – Ateo. Per il Cristianesimo la vita è una valle di lacrime. Non sono d’accordo: è bellissima. E il Paradiso è qua, è questa vita. Però, la religione aiuta a morire bene. Voglio parlare al Papa di molte cose. Principalmente della difficoltà d’integrazione tra tutti i Paesi dell’America Latina». Europa e Italia sono alle prese con i migranti e la strage dei barconi. «L’Europa diventerà caffelatte. Una miscela di razze – commenta placido – La soluzione non è combattere, ma andare in Africa ad aiutarli. L’Europa avrebbe dovuto farlo da tempo. Quanta ricchezza s’è presa dalle colonie? Poi li ha mollati… Non è giusto». Abbattere Saddam e Gheddafi? «Un errore enorme. La democraz ~ Anonymous,
1376:Comme Un Dernier Rayon
Comme un dernier rayon, comme un dernier zéphyre
Animent la fin d'un beau jour,
Au pied de l'échafaud j'essaye encor ma lyre.
Peut-être est-ce bientôt mon tour;
Peut-être avant que l'heure en cercle promenée
Ait posé sur l'émail brillant,
Dans les soixante pas où sa route est bornée,
Son pied sonore et vigilant,
Le sommeil du tombeau pressera ma paupière.
Avant que de ses deux moitiés
Ce vers que je commence ait atteint la dernière,
Peut-être en ces murs effrayés
Le messager de mort, noir recruteur des ombres,
Escorté d'infâmes soldats,
Ébranlant de mon nom ces longs corridors sombres,
Où seul, dans la foule à grands pas
J'erre, aiguisant ces dards persécuteurs du crime,
Du juste trop faibles soutiens,
Sur mes lèvres soudain va suspendre la rime;
Et chargeant mes bras de liens,
Me traîner, amassant en foule à mon passage
Mes tristes compagnons reclus,
Qui me connaissaient tous avant l'affreux message,
Mais qui ne me connaissent plus.
Eh bien! j'ai trop vécu. Quelle franchise auguste,
De mâle constance et d'honneur
Quels exemples sacrés doux à l'âme du juste,
Pour lui quelle ombre de bonheur,
Quelle Thémis terrible aux têtes criminelles,
Quels pleurs d'une noble pitié,
Des antiques bienfaits quels souvenirs fidèles,
Quels beaux échanges d'amitié,
Font digne de regrets l'habitacle des hommes?
La peur blême et louche est leur Dieu,
La bassesse, la honte. Ah! lâches que nous sommes!
Tous, oui, tous. Adieu, terre, adieu.
Vienne, vienne la mort! que la mort me délivre!...
Ainsi donc, mon coeur abattu
Cède au poids de ses maux!--Non, non, puisse-je vivre!
39
Ma vie importe à la vertu.
Car l'honnête homme enfin, victime de l'outrage,
Dans les cachots, près du cercueil,
Relève plus altiers son front et son langage,
Brillant d'un généreux orgueil.
S'il est écrit aux cieux que jamais une épée
N'étincellera dans mes mains,
Dans l'encre et l'amertume une autre arme trempée
Peut encor servir les humains.
Justice, vérité, si ma main, si ma bouche,
Si mes pensers les plus secrets
Ne froncèrent jamais votre sourcil farouche,
Et si les infâmes progrès,
Si la risée atroce, ou plus atroce injure,
L'encens de hideux scélérats,
Ont pénétré vos coeurs d'une large blessure,
Sauvez-moi. Conservez un bras
Qui lance votre foudre, un amant qui vous venge.
Mourir sans vider mon carquois!
Sans percer, sans fouler, sans pétrir dans leur fange
Ces bourreaux barbouilleurs de lois!
Ces vers cadavéreux de la France asservie,
Égorgée! ô mon cher trésor,
O ma plume, fiel, bile, horreur, dieux de ma vie!
Par vous seuls je respire encor:
Comme la poix brûlante agitée en ses veines
Ressuscite un flambeau mourant.
Je souffre; mais je vis. Par vous, loin de mes peines,
D'espérance un vaste torrent
Me transporte. Sans vous, comme un poison livide,
L'invisible dent du chagrin,
Mes amis opprimés, du menteur homicide
Les succès, le sceptre d'airain,
Des bons proscrits par lui la mort ou la ruine,
L'opprobre de subir sa loi,
Tout eût tari ma vie, ou contre ma poitrine
Dirigé mon poignard. Mais quoi!
Nul ne resterait donc pour attendrir l'histoire
Sur tant de justes massacrés!
Pour consoler leurs fils, leurs veuves, leur mémoire!
Pour que des brigands abhorrés
Frémissent aux portraits noirs de leur ressemblance!
40
Pour descendre jusqu'aux enfers
Nouer le triple fouet, le fouet de la vengeance
Déjà levé sur ces pervers!
Pour cracher sur leurs noms, pour chanter leur supplice!
Allons, étouffe tes clameurs;
Souffre, ô coeur gros de haine, affamé de justice.
Toi, vertu, pleure si je meurs.
~ Andre Marie de Chenier,
1377:C-278-04 (daniel123das@hotmail.com) - Tu subrayado en la posición 1562-1570 | Añadido el lunes, 18 de mayo de 2015 22:25:14 En el mismo sentido afirmó que la soberanía reclamada por Colombia no es la soberanía clásica que se ejerce sobre otros elementos del territorio, sino una que pueda aprovecharse para el beneficio de la humanidad: "Los Estados ecuatoriales no estamos reclamando la concesión de la soberanía plena y exclusiva sobre la órbita geoestacionaria a la manera clásica". "Reclamar competencia territorial sobre la órbita no está autorizado ni la requerimos". "No estamos buscando un tipo de soberanía clásica en ésta (la OG)" (62). "Expresamente declaramos que deseamos contribuir a que la órbita geoestacionaria esté regida por un régimen jurídico sui-generis (sic) que permita el verdadero acceso equitativo de todos los Estados". ========== C-278-04 (daniel123das@hotmail.com) - Tu subrayado en la posición 1594-1613 | Añadido el lunes, 18 de mayo de 2015 22:29:38 Así, por ejemplo, en la 39ª conferencia de la Subcomisión de Asuntos Jurídicos de la Comisión de las Naciones Unidas sobre la Utilización Pacífica del Espacio Ultraterrestre (COPUOS), realizada en Viena del 27 de marzo al 7 de abril de 2000, se logró que las partes sometieran el acceso de la órbita geoestacionaria a la reglamentación de la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT), que en el Artículo 33 de su Constitución advierte sobre la necesidad de tener en cuenta, en la asignación de las frecuencias y el espectro utilizado por los satélites, las necesidades de los países en desarrollo y la situación geográfica de determinados países. Dice la norma al respecto: Art. 33. “Los Miembros procurarán limitar las frecuencias y el espectro utilizado al mínimo indispensable para obtener el funcionamiento satisfactorio de los servicios necesarios. A tal fin, se esforzarán por aplicar, a la mayor brevedad, los últimos adelantos de la técnica. “En la utilización de bandas de frecuencias para las radiocomunicaciones, los Miembros tendrán en cuenta que las frecuencias y la órbita de los satélites geoestacionarios son recursos naturales limitados que deben utilizarse en forma racional, eficaz y económica de conformidad con lo establecido en el Reglamento de Radiocomunicaciones, para permitir el acceso equitativo a esta órbita y a esas frecuencias a los distintos países o grupos de países, teniendo en cuenta las necesidades especiales de los países en desarrollo y la situación geográfica de determinados países”.[32] Obsérvese cómo el artículo en mención hace referencia al acceso equitativo -no igualitario- de la órbita geoestacionaria y a las frecuencias de los países o grupos de países, según las necesidades especiales de los que se encuentran en desarrollo y a la situación geográfica de los mismos, intentando resaltar con ello la necesidad de darles un trato diferenciado, de acuerdo con sus condiciones particulares. ========== C-278-04 (daniel123das@hotmail.com) - Tu subrayado en la posición 1662-1671 | Añadido el lunes, 18 de mayo de 2015 22:33:45 Las consideraciones precedentes dejan al descubierto la profundidad del debate sobre la titularidad de los derechos que se disputan en torno a la órbita geoestacionaria: por un lado está la comunidad internacional que propugna la instauración del principio de no apropiación del espacio ultraterrestre, en donde dice se ubica la órbita estacionaria; por el otro, una posición inicial de Colombia –esbozada en la Declaración de Bogotá- en la que asegura que la órbita geoestacionaria no hace parte del espacio ultraterrestre y que los países ecuatoriales ejercen soberanía sobre dicha franja, seguida de otra menos categórica, admitida en parte por algunos instrumentos internacionales (UIT), en donde se reconoce la necesidad de utilizar equitativa y racionalmente la órbita geoestacionaria, sobre la cual el país ejerce una soberanía “no tra ~ Anonymous,
1378:su tenaza. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 10206-10206 | Añadido el lunes, 26 de enero de 2015 22:12:04 estallaba de repente el ruido que hacían las niñas, ruido más dulce que el de las abejas. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 10545-10547 | Añadido el martes, 27 de enero de 2015 18:09:29 Mientras tanto estudiemos las cosas que ya no existen. Es necesario conocerlas, aunque no se más que para evitarlas. Las falsificaciones de lo pasado toman falsos nombres, y se apropian a sí mismas el de porvenir; lo pasado es un viajero que puede falsificar el pasaporte: estemos prevenidos, desconfiemos. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 10557-10560 | Añadido el martes, 27 de enero de 2015 18:12:40 No es este el lugar oportuno para desarrollar extensamente ciertas ideas; sin embargo, conservando nuestra reserva, nuestras restricciones, y hasta nuestra indignación, diremos porque debemos decirlo, que siempre que encontramos en el hombre el infinito, bien o mal comprendido, nos sentimos poseídos de respeto. Hay en la sinagoga y en la mezquita, en la pagoda y el wigwam, un lado horrible que execramos, y un lado sublime que adoramos. ¡Qué meditación sin fin! ¡El reflejo de Dios por la pared humana! ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 10634-10635 | Añadido el martes, 27 de enero de 2015 18:24:30 Luchemos; pero distingamos. El carácter propio de la verdad consiste en no ser nunca extremado. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 10636-10636 | Añadido el martes, 27 de enero de 2015 18:25:44 No acerquemos la llama a donde sólo hace falta la luz. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 10721-10722 | Añadido el martes, 27 de enero de 2015 18:38:04 La ciencia debe ser un cordial, ¡Sólo gozar! ¡qué objeto tan triste! ¡qué ambición tan pequeña! Los brutos gozan. Pero ¡pensar! Ese es el verdadero triunfo del espíritu. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 10742-10743 | Añadido el miércoles, 28 de enero de 2015 02:10:03 La toma del velo o del hábito es un suicidio que se paga con la eternidad. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 12127-12127 | Añadido el miércoles, 4 de febrero de 2015 18:55:58 El gato es un tigre de salón, ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 12254-12255 | Añadido el miércoles, 4 de febrero de 2015 19:12:38 Es muy propio de la mojigatería poner tantos más centinelas, cuando menos atacada está la fortaleza. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 12363-12363 | Añadido el miércoles, 4 de febrero de 2015 19:26:04 Era tímido hasta parecer arisco ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 12423-12424 | Añadido el miércoles, 4 de febrero de 2015 19:35:23 Dividía su pensamiento entre la inocencia de su presente y la grandeza de su pasado; pasaba el tiempo esperando un clavel, o acordándose de Austerlitz. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 13064-13064 | Añadido el jueves, 5 de febrero de 2015 09:35:33 Cierto es que un incendio puede producir una aurora, pero ¿por qué no ha de esperarse la salida de ~ Anonymous,
1379:Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 1858-1859 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 17:11:31 —Mientras que él duerme, moriré; los dos sueños pueden hacer buena vecindad. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 1882-1886 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 17:15:02 —Quiero decir que el hombre tiene un tirano: la ignorancia; y yo he votado el fin de ese tirano, que engendra la falsa autoridad en vez de la autoridad que se apoya en lo verdadero. El hombre no debe ser gobernado más que por la ciencia. —Y por la conciencia —añadió el obispo. —Es lo mismo. La conciencia es la cantidad de ciencia innata que tenemos en nosotros mismos. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 1895-1895 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 17:18:21 No basta destruir los abusos; es menester modificar las costumbres. El molino ya no existe, pero el viento que lo movía aun continúa soplando. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 1958-1959 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 17:27:29 —Sí; las brutalidades del progreso se llaman revoluciones. Pero cuando han concluido se reconoce que el género humano ha sido maltratado, pero ha marchado. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 2023-2026 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 17:35:12 Un sacerdote opulento es un contrasentido: el sacerdote debe mantenerse cerca de los pobres. ¿Puede nadie estarse rozando día y noche con todas las miserias, con todas las desgracias, con todos los infortunios, con todas las inteligencias, sin llevar sobre sí mismo un poco de esa santa miseria, como el polvo del trabajo? ¿Puede imaginarse un hombre que esté cerca de un brasero y que no sienta calor? ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 2093-2094 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 18:04:47 Todo bonete puede soñar con la tiara: el sacerdote es en nuestros días el único hombre que puede regularmente llegar a ser rey. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 2107-2109 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 18:07:56 el éxito es una cosa bastante fea. Su falso parecido con el mérito engaña a los hombres de tal modo, que para la multitud, el triunfo tiene casi el mismo rostro que la superioridad. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 2112-2113 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 18:09:08 Fuera de cinco o seis excepciones inmensas, que son el orgullo y la luz de un siglo, la admiración contemporánea no es sino miopía: ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 2121-2122 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 18:10:31 Confunden con las constelaciones del firmamento las huellas estrelladas que dejan en el cielo blando de un lodazal las patas de los gansos. ========== Los miserables (Colección Sepan Cuantos: 077) (Spanish Edition) (Hugo, Victor) - Tu subrayado en la posición 2180-2183 | Añadido el domingo, 14 de diciembre de 2014 18:21:18 No estudiaba a Dios; se deslumbraba contemplándole en sus obras. Consideraba aquellos magníficos enlaces de los átomos que dan aspecto a la materia; que revelan las fuerzas evidenciándolas; que crean los individuos en la unidad, las proporciones en la extensión, lo innumerable en lo infinito, y que por luz produce la belleza. Estos enlaces se forman y desh ~ Anonymous,
1380:A San Daniele dove il prosciutto unisce tre culture La chiesa La trecentesca chiesa di Sant’Antonio Abate, i cui affreschi, di due secoli successivi, costringono alla sosta pure il viaggiatore più goloso, è in cima al colle di San Daniele, che domina il bacino idrico del Tagliamento, uno dei pochi fiumi europei che ancora segua il proprio corso naturale, ricco di laghi e insenature da scoprire, e raccoglie il vento fresco di Carnia Federico Francesco Ferrero | 670 parole Non esiste un’altra regione d’Italia dove si possa percepire in maniera così chiara il concetto di «diversità». Il Friuli Venezia Giulia costituisce, da secoli, uno spazio di complesso contatto culturale, linguistico, gastronomico. Le basi dell’attuale variabilità sono da ricondurre a fatti storici di immigrazione e insediamento, che hanno collocato, uno a fianco all’altro, i romani, i germani e gli slavi, generando comunità che, ancora oggi, risultano solo apparentemente integrate. Italiano, «marilenghe» («lingua madre» o friulano), veneto, germanico e slavo, sono gli indicatori di una complessa realtà geografica, che si può riconoscere nel piatto prima ancora che nell’accento. Il clima Il baricentro e l’apice gastronomico di quest’area, si potrebbero indicare issando un vessillo sulla collinetta di San Daniele, proprio accanto alla trecentesca chiesa di Sant’Antonio abate, i cui affreschi, di due secoli successivi, costringono alla sosta pure il viaggiatore più goloso. La recente nevrosi meteorologica poi ci ha insegnato come solo alla provincia di Udine e a quella di Cuneo appartenga, per la loro collocazione in pianure strette tra monti e mare, una singolare specificità climatica. Copiose precipitazioni nevose e persistenza di venti freschi e asciutti, alternati a refoli umidi e salmastri, sono le condizioni ideali per la stagionatura di Sua Maestà il Prosciutto, la vetta più alta della gastronomia italiana, a torto umiliata dall’omologo spagnolo. Questo colle, che domina il bacino idrico del Tagliamento, uno dei pochi fiumi europei che ancora segua il proprio corso naturale, ricco di laghi e insenature da scoprire, raccoglie il vento fresco di Carnia. Bisogna avventurarsi tra quelle cime per scoprirne la bellezza austera, l’abbondanza di fiori e di tradizioni millenarie, tra cui una delle cucine più interessanti d’Italia, magistralmente ridotta a canone tradizionale e propulsore per l’innovazione, dal grande scomparso Gianni Cosetti. E lì, a Sauris, si trova un altro grande prosciutto, che la penuria di sale legata al dazio aveva costretto a conservare con una leggera affumicatura: ecco un primo esempio di diversità da scoprire. Nei boschi carnici il vento raccoglie i sentori resinosi che a San Daniele incontrano i profumi salmastri della laguna e della costa. Nel vicino Mare Adriatico si pescano molluschi e naselli impareggiabili e i bassi fondali garantiscono, già in primavera, lunghe, ristoratrici, passeggiate nell’acqua iodata. Luce dell’Est Per trovare un grande prodotto da gustare e da portare a casa sono necessarie però molte prove, finché si troverà, da un piccolo appassionato artigiano, una coscia di maiale che abbia riposato con il proprio piedino per almeno 24 mesi, da affettare al coltello e consumare a temperatura ambiente. Non è il pane ma l’asparago bianco di queste pianure, appena scottato in acqua dolce, il complemento più interessante. E una volta giunti fin qui non si può rinunciare a raggiungere la pianura di Cormons, per mettere alla prova un altro grande rivale: il prosciutto affumicato al camino in maniera artigianale. Il suo sapore avvolgente accompagnerà mirabilmente i grandi bianchi della regione circostante. Anche qui però i vicini di origine slava non sarebbero d’accordo. Alla coscia preferiscono la spalla, bollita a lungo sulla stufa, affettata spessa e condita con una generosa grattugiata di «cren», il rafano. E bisogna spingersi ancora più a Est, nelle collin ~ Anonymous,
1381:Intima (Intimate)
Spanish
Yo te diré los sueños de mi vida
En lo más hondo de la noche azul...
Mi alma desnuda temblará en tus manos,
Sobre tus hombros pesará mi cruz.
Las cumbres de la vida son tan solas,
Tan solas y tan frías! Y encerré
Mis ansias en mí misma, y toda entera
Como una torre de marfil me alcé.
Hoy abriré a tu alma el gran misterio;
Tu alma es capaz de penetrar en mí.
En el silencio hay vértigos de abismo:
Yo vacilaba, me sostengo en ti.
Muero de ensueños; beberé en tus fuentes
Puras y frescas la verdad, yo sé
Que está en el fondo magno de tu pecho
El manantial que vencerá mi sed.
Y sé que en nuestras vidas se produjo
El milagro inefable del reflejo...
En el silencio de la noche mi alma
Llega a la tuya como a un gran espejo.
Imagina el amor que habré soñado
En la tumba glacial de mi silencio!
Más grande que la vida, más que el sueño,
Bajo el azur sin fin se sintió preso.
Imagina mi amor, amor que quiere
Vida imposible, vida sobrehumana,
Tú que sabes si pesan, si consumen
Alma y sueños de Olimpo en carne humana.
Y cuando frente al alma que sentia
Poco el azur para bañar sus alas,
16
Como un gran horizonte aurisolado
O una playa de luz se abrió tu alma:
Imagina! Estrecha vivo, radiante
El Imposible! La ilusión vivida!
Bendije a Dios, al sol, la flor, el aire,
La vida toda porque tú eras vida!
Si con angustia yo compré esta dicha,
Bendito el llanto que manchó mis ojos!
¡Todas las llagas del pasado ríen
Al sol naciente por sus labios rojos!
¡Ah! tú sabrás mi amor, mas vamos lejos
A través de la noche florecida;
Acá lo humano asusta, acá se oye,
Se ve, se siente sin cesar la vida.
Vamos más lejos en la noche, vamos
Donde ni un eco repercuta en mí,
Como una flor nocturna allá en la sombra
Y abriré dulcemente para ti.
English
I will tell you the dreams of my life
On this deepest of blue nights.
In your hands my soul will tremble,
On your shoulders my cross will rest.
The summits of life are lonely,
So lonely and so cold! I locked
My yearnings inside, and all reside
In the ivory tower I raised.
Today I will reveal a great mystery;
Your soul has the power to penetrate me.
In silence are vertigos of the abyss:
I hesitate, I am sustained in you.
I die of dreams; I will drink truth,
17
Pure and cool, from your springs.
I know in the well of your breast
Is a fountain that vanquishes my thirst.
And I know that in our lives, this
Is the inexpressible miracle of reflection…
In the silence, my soul arrives at yours
As to a magnificent mirror.
Imagine the love I dreamed
In the glacial tomb of silence!
Larger than life, larger than dream,
A love imprisoned beneath an azure without end.
Imagine my love, love which desires
Impossible life, superhuman life,
You who know how it burdens and consumes,
Dreams of Olympus bound by human flesh.
And when met with a soul which found
A bit of azure to bathe its wings,
Like a great, golden sun, or a shore
Made of light, your soul opened:
Imagine! To embrace the Impossible!
Radiant! The lived illusion!
Blessed be God, the sun, the flower, the air,
And all of life, because you are life!
If I bought this happiness with my anguish,
Bless the weeping that stains my eyes!
All the ulcers of the past laugh
At the sun rising from red lips!
Ah you will know, My Love,
We will travel far across the flowery night;
There what is human frightens, there you can hear it,
See it, feel it, life without end.
We go further into night, we go
Where in me not an echo reverberates,
Like a nocturnal flower in the shade,
18
I will open sweetly for you.
~ Delmira Agustini,
1382:Intima (Intimate)
Spanish
Yo te diré los sueños de mi vida
En lo más hondo de la noche azul...
Mi alma desnuda temblará en tus manos,
Sobre tus hombros pesará mi cruz.
Las cumbres de la vida son tan solas,
Tan solas y tan frías! Y encerré
Mis ansias en mí misma, y toda entera
Como una torre de marfil me alcé.
Hoy abriré a tu alma el gran misterio;
Tu alma es capaz de penetrar en mí.
En el silencio hay vértigos de abismo:
Yo vacilaba, me sostengo en ti.
Muero de ensueños; beberé en tus fuentes
Puras y frescas la verdad, yo sé
Que está en el fondo magno de tu pecho
El manantial que vencerá mi sed.
Y sé que en nuestras vidas se produjo
El milagro inefable del reflejo...
En el silencio de la noche mi alma
Llega a la tuya como a un gran espejo.
Imagina el amor que habré soñado
En la tumba glacial de mi silencio!
Más grande que la vida, más que el sueño,
Bajo el azur sin fin se sintió preso.
Imagina mi amor, amor que quiere
Vida imposible, vida sobrehumana,
Tú que sabes si pesan, si consumen
Alma y sueños de Olimpo en carne humana.
Y cuando frente al alma que sentia
Poco el azur para bañar sus alas,
16
Como un gran horizonte aurisolado
O una playa de luz se abrió tu alma:
Imagina! Estrecha vivo, radiante
El Imposible! La ilusión vivida!
Bendije a Dios, al sol, la flor, el aire,
La vida toda porque tú eras vida!
Si con angustia yo compré esta dicha,
Bendito el llanto que manchó mis ojos!
¡Todas las llagas del pasado ríen
Al sol naciente por sus labios rojos!
¡Ah! tú sabrás mi amor, mas vamos lejos
A través de la noche florecida;
Acá lo humano asusta, acá se oye,
Se ve, se siente sin cesar la vida.
Vamos más lejos en la noche, vamos
Donde ni un eco repercuta en m��,
Como una flor nocturna allá en la sombra
Y abriré dulcemente para ti.
English
I will tell you the dreams of my life
On this deepest of blue nights.
In your hands my soul will tremble,
On your shoulders my cross will rest.
The summits of life are lonely,
So lonely and so cold! I locked
My yearnings inside, and all reside
In the ivory tower I raised.
Today I will reveal a great mystery;
Your soul has the power to penetrate me.
In silence are vertigos of the abyss:
I hesitate, I am sustained in you.
I die of dreams; I will drink truth,
17
Pure and cool, from your springs.
I know in the well of your breast
Is a fountain that vanquishes my thirst.
And I know that in our lives, this
Is the inexpressible miracle of reflection…
In the silence, my soul arrives at yours
As to a magnificent mirror.
Imagine the love I dreamed
In the glacial tomb of silence!
Larger than life, larger than dream,
A love imprisoned beneath an azure without end.
Imagine my love, love which desires
Impossible life, superhuman life,
You who know how it burdens and consumes,
Dreams of Olympus bound by human flesh.
And when met with a soul which found
A bit of azure to bathe its wings,
Like a great, golden sun, or a shore
Made of light, your soul opened:
Imagine! To embrace the Impossible!
Radiant! The lived illusion!
Blessed be God, the sun, the flower, the air,
And all of life, because you are life!
If I bought this happiness with my anguish,
Bless the weeping that stains my eyes!
All the ulcers of the past laugh
At the sun rising from red lips!
Ah you will know, My Love,
We will travel far across the flowery night;
There what is human frightens, there you can hear it,
See it, feel it, life without end.
We go further into night, we go
Where in me not an echo reverberates,
Like a nocturnal flower in the shade,
18
I will open sweetly for you.
~ Delmira Agustini,
1383:I, In My Intricate Image
I, in my intricate image, stride on two levels,
Forged in man's minerals, the brassy orator
Laying my ghost in metal,
The scales of this twin world tread on the double,
My half ghost in armour hold hard in death's corridor,
To my man-iron sidle.
Beginning with doom in the bulb, the spring unravels,
Bright as her spinning-wheels, the colic season
Worked on a world of petals;
She threads off the sap and needles, blood and bubble
Casts to the pine roots, raising man like a mountain
Out of the naked entrail.
Beginning with doom in the ghost, and the springing marvels,
Image of images, my metal phantom
Forcing forth through the harebell,
My man of leaves and the bronze root, mortal, unmortal,
I, in my fusion of rose and male motion,
Create this twin miracle.
This is the fortune of manhood: the natural peril,
A steeplejack tower, bonerailed and masterless,
No death more natural;
Thus the shadowless man or ox, and the pictured devil,
In seizure of silence commit the dead nuisance.
The natural parallel.
My images stalk the trees and the slant sap's tunnel,
No tread more perilous, the green steps and spire
Mount on man's footfall,
I with the wooden insect in the tree of nettles,
In the glass bed of grapes with snail and flower,
Hearing the weather fall.
Intricate manhood of ending, the invalid rivals,
Voyaging clockwise off the symboled harbour,
85
Finding the water final,
On the consumptives' terrace taking their two farewells,
Sail on the level, the departing adventure,
To the sea-blown arrival.
II
They climb the country pinnacle,
Twelve winds encounter by the white host at pasture,
Corner the mounted meadows in the hill corral;
They see the squirrel stumble,
The haring snail go giddily round the flower,
A quarrel of weathers and trees in the windy spiral.
As they dive, the dust settles,
The cadaverous gravels, falls thick and steadily,
The highroad of water where the seabear and mackerel
Turn the long sea arterial
Turning a petrol face blind to the enemy
Turning the riderless dead by the channel wall.
(Death instrumental,
Splitting the long eye open, and the spiral turnkey,
Your corkscrew grave centred in navel and nipple,
The neck of the nostril,
Under the mask and the ether, they making bloody
The tray of knives, the antiseptic funeral;
Bring out the black patrol,
Your monstrous officers and the decaying army,
The sexton sentinel, garrisoned under thistles,
A cock-on-a-dunghill
Crowing to Lazarus the morning is vanity,
Dust be your saviour under the conjured soil.)
As they drown, the chime travels,
Sweetly the diver's bell in the steeple of spindrift
Rings out the Dead Sea scale;
And, clapped in water till the triton dangles,
Strung by the flaxen whale-weed, from the hangman's raft,
Hear they the salt glass breakers and the tongues of burial.
86
(Turn the sea-spindle lateral,
The grooved land rotating, that the stylus of lightning
Dazzle this face of voices on the moon-turned table,
Let the wax disk babble
Shames and the damp dishonours, the relic scraping.
These are your years' recorders. The circular world stands still.)
III
They suffer the undead water where the turtle nibbles,
Come unto sea-stuck towers, at the fibre scaling,
The flight of the carnal skull
And the cell-stepped thimble;
Suffer, my topsy-turvies, that a double angel
Sprout from the stony lockers like a tree on Aran.
Be by your one ghost pierced, his pointed ferrule,
Brass and the bodiless image, on a stick of folly
Star-set at Jacob's angle,
Smoke hill and hophead's valley,
And the five-fathomed Hamlet on his father's coral
Thrusting the tom-thumb vision up the iron mile.
Suffer the slash of vision by the fin-green stubble,
Be by the ships' sea broken at the manstring anchored
The stoved bones' voyage downward
In the shipwreck of muscle;
Give over, lovers, locking, and the seawax struggle,
Love like a mist or fire through the bed of eels.
And in the pincers of the boiling circle,
The sea and instrument, nicked in the locks of time,
My great blood's iron single
In the pouring town,
I, in a wind on fire, from green Adam's cradle,
No man more magical, clawed out the crocodile.
Man was the scales, the death birds on enamel,
Tail, Nile, and snout, a saddler of the rushes,
Time in the hourless houses
Shaking the sea-hatched skull,
And, as for oils and ointments on the flying grail,
87
All-hollowed man wept for his white apparel.
Man was Cadaver's masker, the harnessing mantle,
Windily master of man was the rotten fathom,
My ghost in his metal neptune
Forged in man's mineral.
This was the god of beginning in the intricate seawhirl,
And my images roared and rose on heaven's hill.
~ Dylan Thomas,
1384:Studies By The Sea
AH ! wherefore do the incurious say,
That this stupendous ocean wide,
No change presents from day to day,
Save only the alternate tide;
Or save when gales of summer glide
Across the lightly crisped wave;
Or, when against the cliff's rough side,
As equinoctial tempests rave,
It wildly bursts; o'erwhelms the deluged strand,
Tears down its bounds, and desolates the land ?
He who with more enquiring eyes
Doth this extensive scene survey,
Beholds innumerous changes rise,
As various winds its surface sway;
Now o'er its heaving bosom play
Small sparkling waves of silver gleam,
And as they lightly glide away
Illume with fluctuating beam
The deepening surge; green as the dewy corn
That undulates in April's breezy morn.
The far off waters then assume
A glowing amethystine shade,
That changing like the peacock's plume
Seems in celestial blue to fade;
Or paler, colder hues of lead,
As lurid vapours float on high,
Along the ruffling billows spread,
While darkly lours the threatening sky;
And the small scatter'd barks with outspread shrouds,
Catch the long gleams, that fall between the clouds.
Then day's bright star with blunted rays
Seems struggling thro' the sea-fog pale,
And doubtful in the heavy haze,
Is dimly seen the nearing sail;
'Till from the land a fresher gale
Disperses the white mist, and clear,
As melts away the gauzy veil,
148
The sun-reflecting waves appear;
So, brighter genuine virtue seems to rise
From envy's dark invidious calumnies.
What glories on the sun attend,
When the full tides of evening flow,
Where in still changing beauty, blend
With amber light, the opal's glow;
While in the east the diamond bow
Rises in virgin lustre bright,
And from the horizon seems to throw,
A partial line of trembling light
To the hush'd shore; and all the tranquil deep
Beneath the modest moon, is sooth'd to sleep.
Forgotten then, the thundering break
Of waves, that in the tempest rise,
The falling cliff, the shatter'd wreck,
The howling blast, the sufferer's cries;
For soft the breeze of evening sighs,
And murmuring seems in Fancy's ear
To whisper fairy lullabies,
That tributary waters bear
From precipices, dark with piny woods,
And inland rocks, and heathy solitudes.
The vast encircling seas within,
What endless swarms of creatures hide ,
Of burnish'd scale, and spiny fin !
These providential instincts guide,
And bid them know the annual tide,
When, from unfathom'd waves that swell,
Beyond Fuego's stormy side,
They come, to cheer the tribes that dwell
In Boreal climes; and thro' his half year's night
Give to the Lapland savage, food and light.
From cliffs, that pierce the northern sky;
Where eagles rear their sanguine brood,
With long awaiting patient eye,
Baffled by many a sailing cloud,
The Highland native marks the flood,
Till bright the quickening billows roll,
149
And hosts of sea-birds, clamouring loud,
Track with wild wing the welcome shoal,
Swift o'er the animated current sweep,
And bear their silver captives from the deep.
Sons of the North ! your streamy vales
With no rich sheaves rejoice and sing;
Her flowery robe no fruit conceals,
Tho' sweetly smile your tardy spring;
Yet every mountain, clothed with ling,
Doth from its purple brow survey
Your busy sails, that ceaseless bring
To the broad frith, and sheltering bay,
Riches, by Heaven's parental power supplied,­
The harvest of the far embracing tide.
And, where those fractur'd mountains lift
O'er the blue wave their towering crest,
Each salient ledge and hollow cleft
To sea-fowl give a rugged nest.
But with instinctive love is drest
The Eider's downy cradle; where
The mother-bird, her glossy breast
Devotes, and with maternal care,
And plumeless bosom, stems the toiling seas,
That foam round the tempestuous Orcades.
From heights, whence shuddering sense recoils,
And cloud-capped headlands, steep and bare,
Sons of the North ! your venturous toils
Collect your poor and scanty fare.
Urged by imperious Want, you dare
Scale the loose cliff, where Gannets hide,
Or scarce suspended, in the air
Hang perilous; and thus provide
The soft voluptuous couch, which not secures
To Luxury's pamper'd minions, sleep like yours.
Revolving still, the waves that now
Just ripple on the level shore,
Have borne perchance the Indian's prow,
Or half congeal'd, 'mid ice rocks hoar,
Raved to the Walrus' hollow roar;
150
Or have by currents swift convey'd
To the cold coast of Labrador,
The relics of the tropic shade;
And to the wondering Esquimaux have shown
Leaves of strange shape, and fruits unlike their own.
No more then, let the incurious say,
No change this world of water shows,
But as the tides the moon obey,
Or tempests rave, or calms repose.­
Shew them, its bounteous breast bestows
On myriads life; and bid them see
In every wave that circling flows,
Beauty and use, and harmony­
Works of the Power Supreme, who poured the flood,
Round the green peopled earth, and call'd it good !
~ Charlotte Smith,
1385:La Serpent Qui Danse (The Dancing Serpent)
Que j'aime voir, chère indolente,
De ton corps si beau,
Comme une étoffe vacillante,
Miroiter la peau!
Sur ta chevelure profonde
Aux âcres parfums,
Mer odorante et vagabonde
Aux flots bleus et bruns,
Comme un navire qui s'éveille
Au vent du matin,
Mon âme rêveuse appareille
Pour un ciel lointain.
Tes yeux, où rien ne se révèle
De doux ni d'amer,
Sont deux bijoux froids où se mêle
L'or avec le fer.
À te voir marcher en cadence,
Belle d'abandon,
On dirait un serpent qui danse
Au bout d'un bâton.
Sous le fardeau de ta paresse
Ta tête d'enfant
Se balance avec la mollesse
D'un jeune éléphant,
Et ton corps se penche et s'allonge
Comme un fin vaisseau
Qui roule bord sur bord et plonge
Ses vergues dans l'eau.
Comme un flot grossi par la fonte
Des glaciers grondants,
Quand l'eau de ta bouche remonte
Au bord de tes dents,
246
Je crois boire un vin de Bohême,
Amer et vainqueur,
Un ciel liquide qui parsème
D'étoiles mon coeur!
The Dancing Serpent
Indolent darling, how I love
To see the skin
Of your body so beautiful
Shimmer like silk!
Upon your heavy head of hair
With its acrid scents,
Adventurous, odorant sea
With blue and brown waves,
Like a vessel that awakens
To the morning wind,
My dreamy soul sets sail
For a distant sky.
Your eyes where nothing is revealed
Of bitter or sweet,
Are two cold jewels where are mingled
Iron and gold.
To see you walking in cadence
With fine abandon,
One would say a snake which dances
On the end of a staff.
Under the weight of indolence
Your child-like head sways
Gently to and fro like the head
Of a young elephant,
And your body stretches and leans
Like a slender ship
That rolls from side to side and dips
247
Its yards in the sea.
Like a stream swollen by the thaw
Of rumbling glaciers,
When the water of your mouth rises
To the edge of your teeth,
It seems I drink Bohemian wine,
Bitter and conquering,
A liquid sky that scatters
Stars in my heart!
— Translated by William Aggeler
The Snake that Dances
I love to watch, while you are lazing,
Your skin. It iridesces
Like silk or satin, smoothly-glazing
The light that it caresses.
Under your tresses dark and deep
Where acrid perfumes drown,
A fragrant sea whose breakers sweep
In mazes blue or brown,
My soul, a ship, to the attraction
Of breezes that bedizen
Its swelling canvas, clears for action
And seeks a far horizon.
Your eyes where nothing can be seen
Either of sweet or bitter
But gold and iron mix their sheen,
Seem frosty gems that glitter.
To see you rhythmically advancing
Seems to my fancy fond
As if it were a serpent dancing
Waved by the charmer's wand.
248
Under the languorous moods that weigh it,
Your childish head bows down:
Like a young elephant's you sway it
With motions soft as down.
Your body leans upon the hips
Like a fine ship that Iaves
Its hull from side to side, and dips
Its yards into the waves.
When, as by glaciers ground, the spate
Swells hissing from beneath,
The water of your mouth, elate,
Rises between your teeth —
It seems some old Bohemian vintage
Triumphant, fierce, and tart,
A liquid heaven that showers a mintage
Of stars across my heart.
— Translated by Roy Campbell
Dancing Serpent
Indolent love, with what delight
I watch the tawny flesh
Of your sweet body shimmer bright
As a bright silken mesh.
On your thick tresses, love, you wear
Sharp perfumes for a crown,
A venturesome sweet sea, your hair,
With billows blue and brown.
Your eyes never betray by sign
What grief or joy they hold,
They are cold jewels that combine
Strong iron and rare gold.
Even as a vessel that awakes
When morning breezes rise,
249
So my dream-laden spirit takes
Off for strange distant skies.
Your sinuous cadenced walk enhancing
Your slim proud gait, a frond
Swaying, you are, or a snake dancing
Atop a fakir's wand.
Under a laziness like lead
Your childlike head aslant
Sways soft and gentle as the head
Of a young elephant,
Your body like a slender ship
In tense or bowing motion
Rolls, slow, from side to side to dip
Its yards deep in the ocean.
Ice thawed by currents from the south
Swell the swift streams beneath,
So when the water of your mouth
Rises against your teeth,
I seem to drink Bohemian wine
Victorious and tart,
A liquid sky that strews benign
Stars in my peaceful heart.
— Translated by Jacques LeClercq
The Dancing Serpent
How I love to watch, dear indolent creature,
The skin of your so
Beautiful body glisten, like some
Quivering material!
On your deep coiffure
Bitter scented,
Scented, restless sea,
With the blue and brown waves,
250
Like a ship waking
To the wind of morning,
My dreamy soul prepares
For skies far away.
Your eyes, where nothing is revealed
Of sweet or sour,
Are two cold gems whose gold
Is mixed with iron.
Seeing your harmonious walk,
Abandoned beauty,
One would say a snake was dancing
At the end of a stick.
Under the weight of your sloth
Your infant head
Is balanced with the indolence
Of a young elephant,
And your body bends and stretches
Like a delicate ship
Pitching from side to side and sinking
Its spars in the water.
Like a wave swelled by the melting
Of a groaning glacier,
When your saliva rises
To the edges of your teeth,
I feel I drink some Bohemian wine,
Bitter, victor,
A liquid sky that scatters
Stars in my heart!
— Translated by Geoffrey Wagner
~ Charles Baudelaire,
1386:Nina's Reply (Les Reparties De Nina)
HE - Your breast on my breast,
Eh ? We could go,
With our nostrils full of air,
Into the cool light
Of the blue good morning that bathes you
In the wine of daylight ?…
When the whole shivering wood bleeds,
Dumb with love
From every branch green drops,
Pale buds,
You can feel in things unclosing
The quivering flesh :
You would bury in the lucerne
Your white gown,
Changing to rose-colour in the fresh air the blue tint which encircles
Your great black eyes,
In love with the country,
Scattering everywhere,
Like champagne bubbles,
Your crazy laughter :
breast,
Mingling our voices,
Slowly we'd reach the stream,
Then the great woods !…
Then, like a little ghost,
Your heart fainting,
You'd tell me to carry you,
Your eyes half closed…
I'd carry your quivering body
Along the path :
The bird would sping out his andante :
Hard by the hazeltree…
103
I'd speak into your mouth ;
And go on, pressing
Your body like a little girl's I was putting to bed,
Drunk with the blood
That runs blue under your white skin
With its tints of rose :
And speaking to you in that frank tongue…
There !… - that you understand…
Our great woods would smell of sap,
And the sunlight
Would dust with fine gold their great
Green and bronze dream.
……………………………………………
In the evening ?… We'd take the white road
Which meanders,
Like a grazing herd,
All over the place
Oh the pleasant orchards with blue grass,
And twisted apple trees !
How you can smell a whole league
Off their strong perfume !
We'd get back to the village
When the sky was half dark ;
And there'd be a smell of milking
In the evening air ;
It would smell of the cowshed, full
Of warm manure,
Filled with the slow rythm of breathing,
And with great backs
Gleaming under some light or other ;
And, right down at the far end,
There'd be a cow dunging proudly
At every step…
104
- Grandmother's spectacles
And her long nose
Deep in her missal ; the jug of beer
Circled with pewter
Foaming among the big-bowled pipes
Gallantly smoking :
And the frightfull blubber lips
Which, still puffing,
Snatch ham from forks :
So much, and more :
The fire lighting up the bunks
And the cupboards.
The shining fat buttocks
Of the fat baby
On his hands and knees, who nuzzles into the cups,
His white snout
Tickled by a gently
Growling muzzle,
That licks all over the round face
Of the little darling…
Black and haughty on her chair's edge,
A terrifying profile,
And old woman in front of the embers,
Spinning
What sights we shall see, dearest,
In those hovels,
When the bright fire lights up
The grey window panes !…
- And then, small and nestling
Inside the cool
Dark lilacs : the hidden window
Smiling in there…
You'll come, you will come, I love you so !
105
It will be lovely.
You will come, won't you ? and even…
ELLE : - And what about my office ?
Original French
Les reparties de Nina
LUI - Ta poitrine sur ma poitrine,
Hein ? nous irions,
Ayant de l'air plein la narine,
Aux frais rayons
Du bon matin bleu, qui vous baigne
Du vin de jour ?...
Quand tout le bois frissonnant saigne
Muet d'amour
De chaque branche, gouttes vertes,
Des bourgeons clairs,
On sent dans les choses ouvertes
Frémir des chairs :
Tu plongerais dans la luzerne
Ton blanc peignoir,
Rosant à l'air ce bleu qui cerne
Ton grand oeil noir,
Amoureuse de la campagne,
Semant partout,
Comme une mousse de champagne,
Ton rire fou :
Riant à moi, brutal d'ivresse,
Qui te prendrais
Comme cela, - la belle tresse,
Oh ! - qui boirais
Ton goût de framboise et de fraise,
106
O chair de fleur !
Riant au vent vif qui te baise
Comme un voleur,
Au rose, églantier qui t'embête
Aimablement :
Riant surtout, ô folle tête,
À ton amant !....
........................................................
- Ta poitrine sur ma poitrine,
Mêlant nos voix,
Lents, nous gagnerions la ravine,
Puis les grands bois !...
Puis, comme une petite morte,
Le coeur pâmé,
Tu me dirais que je te porte,
L'oeil mi-fermé...
Je te porterais, palpitante,
Dans le sentier :
L'oiseau filerait son andante
Au Noisetier...
Je te parlerais dans ta bouche..
J'irais, pressant
Ton corps, comme une enfant qu'on couche,
Ivre du sang
Qui coule, bleu, sous ta peau blanche
Aux tons rosés.
Et te parlant la langue franche - .....
Tiens !... - que tu sais...
Nos grands bois sentiraient la sève,
Et le soleil
Sablerait d'or fin leur grand rêve
Vert et vermeil
........................................................
107
Le soir ?... Nous reprendrons la route
Blanche qui court
Flânant, comme un troupeau qui broute,
Tout à l'entour
Les bons vergers à l'herbe bleue,
Aux pommiers tors !
Comme on les sent toute une lieue
Leurs parfums forts !
Nous regagnerons le village
Au ciel mi-noir ;
Et ça sentira le laitage
Dans l'air du soir ;
Ca sentira l'étable, pleine
De fumiers chauds,
Pleine d'un lent rythme d'haleine,
Et de grands dos
Blanchissant sous quelque lumière ;
Et, tout là-bas,
Une vache fientera, fière,
À chaque pas...
- Les lunettes de la grand-mère
Et son nez long
Dans son missel ; le pot de bière
Cerclé de plomb,
Moussant entre les larges pipes
Qui, crânement,
Fument : les effroyables lippes
Qui, tout fumant,
Happent le jambon aux fourchettes
Tant, tant et plus :
Le feu qui claire les couchettes
Et les bahuts.
Les fesses luisantes et grasses
108
D'un gros enfant
Qui fourre, à genoux, dans les tasses,
Son museau blanc
Frôlé par un mufle qui gronde
D'un ton gentil,
Et pourlèche la face ronde
Du cher petit.....
Que de choses verrons-nous, chère,
Dans ces taudis,
Quand la flamme illumine, claire,
Les carreaux gris !...
- Puis, petite et toute nichée,
Dans les lilas
Noirs et frais : la vitre cachée,
Qui rit là-bas....
Tu viendras, tu viendras, je t'aime !
Ce sera beau.
Tu viendras, n'est-ce pas, et même...
Elle - Et mon bureau ?
~ Arthur Rimbaud,
1387:Full many a dreary hour have I past,
My brain bewildered, and my mind o'ercast
With heaviness; in seasons when I've thought
No spherey strains by me could e'er be caught
From the blue dome, though I to dimness gaze
On the far depth where sheeted lightning plays;
Or, on the wavy grass outstretched supinely,
Pry 'mong the stars, to strive to think divinely:
That I should never hear Apollo's song,
Though feathery clouds were floating all along
The purple west, and, two bright streaks between,
The golden lyre itself were dimly seen:
That the still murmur of the honey bee
Would never teach a rural song to me:
That the bright glance from beauty's eyelids slanting
Would never make a lay of mine enchanting,
Or warm my breast with ardour to unfold
Some tale of love and arms in time of old.

But there are times, when those that love the bay,
Fly from all sorrowing far, far away;
A sudden glow comes on them, nought they see
In water, earth, or air, but poesy.
It has been said, dear George, and true I hold it,
(For knightly Spenser to Libertas told it,)
That when a Poet is in such a trance,
In air her sees white coursers paw, and prance,
Bestridden of gay knights, in gay apparel,
Who at each other tilt in playful quarrel,
And what we, ignorantly, sheet-lightning call,
Is the swift opening of their wide portal,
When the bright warder blows his trumpet clear,
Whose tones reach nought on earth but Poet's ear.
When these enchanted portals open wide,
And through the light the horsemen swiftly glide,
The Poet's eye can reach those golden halls,
And view the glory of their festivals:
Their ladies fair, that in the distance seem
Fit for the silv'ring of a seraph's dream;
Their rich brimmed goblets, that incessant run
Like the bright spots that move about the sun;
And, when upheld, the wine from each bright jar
Pours with the lustre of a falling star.
Yet further off, are dimly seen their bowers,
Of which, no mortal eye can reach the flowers;
And 'tis right just, for well Apollo knows
'Twould make the Poet quarrel with the rose.
All that's revealed from that far seat of blisses
Is the clear fountains' interchanging kisses,
As gracefully descending, light and thin,
Like silver streaks across a dolphin's fin,
When he upswimmeth from the coral caves,
And sports with half his tail above the waves.

These wonders strange he sees, and many more,
Whose head is pregnant with poetic lore.
Should he upon an evening ramble fare
With forehead to the soothing breezes bare,
Would he nought see but the dark, silent blue
With all its diamonds trembling through and through?
Or the coy moon, when in the waviness
Of whitest clouds she does her beauty dress,
And staidly paces higher up, and higher,
Like a sweet nun in holy-day attire?
Ah, yes! much more would start into his sight
The revelries and mysteries of night:
And should I ever see them, I will tell you
Such tales as needs must with amazement spell you.

These are the living pleasures of the bard:
But richer far posterity's reward.
What does he murmur with his latest breath,
While his proud eye looks though the film of death?
"What though I leave this dull and earthly mould,
Yet shall my spirit lofty converse hold
With after times.The patriot shall feel
My stern alarum, and unsheath his steel;
Or, in the senate thunder out my numbers
To startle princes from their easy slumbers.
The sage will mingle with each moral theme
My happy thoughts sententious; he will teem
With lofty periods when my verses fire him,
And then I'll stoop from heaven to inspire him.
Lays have I left of such a dear delight
That maids will sing them on their bridal night.
Gay villagers, upon a morn of May,
When they have tired their gentle limbs with play
And formed a snowy circle on the grass,
And placed in midst of all that lovely lass
Who chosen is their queen,with her fine head
Crowned with flowers purple, white, and red:
For there the lily, and the musk-rose, sighing,
Are emblems true of hapless lovers dying:
Between her breasts, that never yet felt trouble,
A bunch of violets full blown, and double,
Serenely sleep:she from a casket takes
A little book,and then a joy awakes
About each youthful heart,with stifled cries,
And rubbing of white hands, and sparkling eyes:
For she's to read a tale of hopes, and fears;
One that I fostered in my youthful years:
The pearls, that on each glist'ning circlet sleep,
Must ever and anon with silent creep,
Lured by the innocent dimples. To sweet rest
Shall the dear babe, upon its mother's breast,
Be lulled with songs of mine. Fair world, adieu!
Thy dales, and hills, are fading from my view:
Swiftly I mount, upon wide spreading pinions,
Far from the narrow bound of thy dominions.
Full joy I feel, while thus I cleave the air,
That my soft verse will charm thy daughters fair,
And warm thy sons!" Ah, my dear friend and brother,
Could I, at once, my mad ambition smother,
For tasting joys like these, sure I should be
Happier, and dearer to society.
At times, 'tis true, I've felt relief from pain
When some bright thought has darted through my brain:
Through all that day I've felt a greater pleasure
Than if I'd brought to light a hidden treasure.
As to my sonnets, though none else should heed them,
I feel delighted, still, that you should read them.
Of late, too, I have had much calm enjoyment,
Stretched on the grass at my best loved employment
Of scribbling lines for you. These things I thought
While, in my face, the freshest breeze I caught.
E'en now I'm pillowed on a bed of flowers
That crowns a lofty clift, which proudly towers
Above the ocean-waves, The stalks, and blades,
Chequer my tablet with their quivering shades.
On one side is a field of drooping oats,
Through which the poppies show their scarlet coats;
So pert and useless, that they bring to mind
The scarlet coats that pester human-kind.
And on the other side, outspread, is seen
Ocean's blue mantle streaked with purple, and green.
Now 'tis I see a canvassed ship, and now
Mark the bright silver curling round her prow.
I see the lark dowm-dropping to his nest,
And the broad winged sea-gull never at rest;
For when no more he spreads his feathers free,
His breast is dancing on the restless sea.
Now I direct my eyes into the west,
Which at this moment is in sunbeams drest:
Why westward turn? 'Twas but to say adieu!
'Twas but to kiss my hand, dear George, to you!
Written in August, 1816. by owner. provided at no charge for educational purposes
~ John Keats, Epistle To My Brother George
,
1388:Hymne A La Justice
A LA FRANCE
France! ô belle contrée, ô terre généreuse,
Que les dieux complaisants formaient pour être heureuse,
Tu ne sens point du nord les glaçantes horreurs,
Le midi de ses feux t'épargne les fureurs.
Tes arbres innocents n'ont point d'ombres mortelles;
Ni des poisons épars dans tes herbes nouvelles
Ne trompent une main crédule; ni tes bois
Des tigres frémissants ne redoutent la voix;
Ni les vastes serpents ne traînent sur tes plantes
En longs cercles hideux leurs écailles sonnantes.
Les chênes, les sapins et les ormes épais
En utiles rameaux ombragent tes sommets,
Et de Beaune et d'Aï les rives fortunées,
Et la riche Aquitaine, et les hauts Pyrénées,
Sous leurs bruyants pressoirs font couler en ruisseaux
Des vins délicieux mûris sur leurs coteaux.
La Provence odorante et de Zéphire aimée
Respire sur les mers une haleine embaumée,
Au bord des flots couvrant, délicieux trésor,
L'orange et le citron de leur tunique d'or,
Et plus loin, au penchant des collines pierreuses,
Forme la grasse olive aux liqueurs savoureuses,
Et ces réseaux légers, diaphanes habits,
Où la fraîche grenade enferme ses rubis.
Sur tes rochers touffus la chèvre se hérisse,
Tes prés enflent de lait la féconde génisse,
Et tu vois tes brebis, sur le jeune gazon,
Épaissir le tissu de leur blanche toison.
Dans les fertiles champs voisins de la Touraine,
Dans ceux où l'Océan boit l'urne de la Seine,
S'élèvent pour le frein des coursiers belliqueux.
Ajoutez cet amas de fleuves tortueux:
L'indomptable Garonne aux vagues insensées,
Le Rhône impétueux, fils des Alpes glacées,
La Seine au flot royal, la Loire dans son sein
Incertaine, et la Saône, et mille autres enfin
Qui, nourrissant partout, sur tes nobles rivages,
60
Fleurs, moissons et vergers, et bois et pâturages,
Rampent au pied des murs d'opulentes cités
Sous les arches de pierre à grand bruit emportés.
Dirai-je ces travaux, source de l'abondance,
Ces ports où des deux mers l'active bienfaisance
Amène les tributs du rivage lointain
Que visite Phoebus le soir ou le matin?
Dirai-je ces canaux, ces montagnes percées,
De bassins en bassins ces ondes amassées
Pour joindre au pied des monts l'une et l'autre Téthys,
Et ces vastes chemins en tous lieux départis,
Où l'étranger, à l'aise achevant son voyage,
Pense au nom des Trudaine et bénit leur ouvrage?
Ton peuple industrieux est né pour les combats.
Le glaive, le mousquet n'accablent point ses bras.
Il s'élance aux assauts, et son fer intrépide
Chassa l'impie Anglais, usurpateur avide.
Le ciel les fit humains, hospitaliers et bons,
Amis des doux plaisirs, des festins, des chansons;
Mais, faibles, opprimés, la tristesse inquiète
Glace ces chants joyeux sur leur bouche muette,
Pour les jeux, pour la danse appesantit leurs pas,
Renverse devant eux les tables des repas,
Flétrit de longs soucis, empreinte douloureuse,
Et leur front et leur âme. O France! trop heureuse
Si tu voyais tes biens, si tu profitais mieux
Des dons que tu reçus de la bonté des cieux!
Vois le superbe Anglais, l'Anglais dont le courage
Ne s'est sentais qu'aux lois d'un sénat libre et sage,
Qui t'épie, et, dans l'Inde éclipsant ta splendeur,
Sur tes fautes sans nombre élève sa grandeur.
Il triomphe, il t'insulte. Oh! combien tes collines
Tressailliraient de voir réparer tes ruines,
Et pour la liberté donneraient sans regrets
Et leur vin, et leur huile, et leurs belles forêts!
J'ai vu dans tes hameaux la plaintive misère,
La mendicité blême et la douleur amère.
Je t'ai vu dans tes biens, indigent laboureur,
D'un fisc avare et dur maudissant la rigueur,
Versant aux pieds des grands des larmes inutiles,
61
Tout trempé de sueurs pour toi-même infertiles,
Découragé de vivre, et plein d'un juste effroi
De mettre au jour des fils malheureux comme toi.
Tu vois sous les soldats les villes gémissantes;
Corvée, impôts rongeurs, tributs, taxes pesantes,
Le sel, fils de la terre, ou même l'eau des mers,
Sources d'oppression et de fléaux divers;
Mille brigands, couverts du nom sacré du prince,
S'unir à déchirer une triste province,
Et courir à l'envi, de son sang altérés,
Se partager entre eux ses membres déchirés!
O sainte Égalité! dissipe nos ténèbres,
Renverse les verrous, les bastilles funèbres.
Le riche indifférent, dans un char promené,
De ces gouffres secrets partout environné,
Rit avec les bourreaux, s'il n'est bourreau lui-même,
Près de ces noirs réduits de la misère extrême,
D'une maîtresse impure achète les transports,
Chante sur des tombeaux, et boit parmi des morts.
Malesherbes, Turgot, ô vous en qui la France
Vit luire, hélas! en vain, sa dernière espérance;
Ministres dont le coeur a connu la pitié,
Ministres dont le nom ne s'est point oublié,
Ah! si de telles mains, justement souveraines,
Toujours de cet empire avaient tenu les rênes!
L'équité clairvoyante aurait régné sur nous;
Le faible aurait osé respirer près de vous;
L'oppresseur, évitant d'armer d'injustes plaintes,
Sinon quelque pudeur, aurait ou quelques craintes;
Le délateur impie, opprimé par la faim,
Serait mort dans l'opprobre, et tant d'hommes enfin,
A l'insu de nos lois, à l'insu, du vulgaire,
Foudroyés sons les coups d'un pouvoir arbitraire,
De cris non entendus, de funèbres sanglots,
Ne feraient point gémir les voûtes des cachots.
Non, je ne veux plus vivre en ce séjour servile!
J'irai, j'irai bien loin me chercher un asile,
Un asile à ma vie en son paisible cours,
Une tombe à ma cendre à la fin de mes jours,
Où d'un grand au coeur dur l'opulence homicide
Du sang d'un peuple entier ne sera point avide,
62
Et ne me dira point, avec un rire affreux,
Qu'ils se plaignent sans cesse et qu'ils sont trop heureux;
Où, loin des ravisseurs, la main cultivatrice
Recueille les dons d'une terre propice;
Où mon coeur, respirant sous un ciel étranger,
Ne verra plus des maux qu'il ne peut soulager;
Où mes yeux, éloignés des publiques misères,
Ne verront plus partout les larmes de mes frères,
Et la pâle indigence à la mourante voix,
Et les crimes puissants qui font trembler les lois.
Toi donc, Équité sainte, ô toi, vierge adorée,
De nos tristes climats pour longtemps ignorée,
Daigne du haut des cieux goûter le libre encens
D'une lyre au coeur chaste, aux transports innocents,
Qui ne saura jamais, par des voeux mercenaires,
Flatter, à prix d'argent, des faveurs arbitraires,
Mais qui rendra toujours, par amour et par choix,
Un noble et pur hommage aux appuis de tes lois.
De voeux pour les humains tous ses chants retentissent:
La vérité l'enflamme, et ses cordes frémissent
Quand l'air qui l'environne auprès d'elle a porté
Le doux nom des vertus et de la liberté.
~ Andre Marie de Chenier,
1389:Le Masque (The Mask)
Statue allégorique dans le goût de la Renaissance
Contemplons ce trésor de grâces florentines;
Dans l'ondulation de ce corps musculeux
L'Elégance et la Force abondent, soeurs divines.
Cette femme, morceau vraiment miraculeux,
Divinement robuste, adorablement mince,
Est faite pour trôner sur des lits somptueux
Et charmer les loisirs d'un pontife ou d'un prince.
— Aussi, vois ce souris fin et voluptueux
Où la Fatuité promène son extase;
Ce long regard sournois, langoureux et moqueur;
Ce visage mignard, tout encadré de gaze,
Dont chaque trait nous dit avec un air vainqueur:
«La Volupté m'appelle et l'Amour me couronne!»
À cet être doué de tant de majesté
Vois quel charme excitant la gentillesse donne!
Approchons, et tournons autour de sa beauté.
Ô blasphème de l'art! ô surprise fatale!
La femme au corps divin, promettant le bonheur,Par le haut se termine en
monstre bicéphale!
— Mais non! ce n'est qu'un masque, un décor suborneur,
Ce visage éclairé d'une exquise grimace,
Et, regarde, voici, crispée atrocement,
La véritable tête, et la sincère face
Renversée à l'abri de la face qui ment
Pauvre grande beauté! le magnifique fleuve
De tes pleurs aboutit dans mon coeur soucieux
Ton mensonge m'enivre, et mon âme s'abreuve
Aux flots que la Douleur fait jaillir de tes yeux!
— Mais pourquoi pleure-t-elle? Elle, beauté parfaite,
Qui mettrait à ses pieds le genre humain vaincu,
Quel mal mystérieux ronge son flanc d'athlète?
— Elle pleure insensé, parce qu'elle a vécu!
303
Et parce qu'elle vit! Mais ce qu'elle déplore
Surtout, ce qui la fait frémir jusqu'aux genoux,
C'est que demain, hélas! il faudra vivre encore!
Demain, après-demain et toujours! — comme nous!
The Mask
Allegorical Statue in the Style of the Renaissance
Let us gaze at this gem of Florentine beauty;
In the undulation of this brawny body
Those divine sisters, Gracefulness and Strength, abound.
This woman, a truly miraculous marble,
Adorably slender, divinely robust,
Is made to be enthroned upon sumptuous beds
And to charm the leisure of a Pope or a Prince.
— And see that smile, voluptuous and delicate,
Where self-conceit displays its ecstasy;
That sly, lingering look, mocking and languorous;
That dainty face, framed in a veil of gauze,
Whose every feature says, with a triumphant air:
'Pleasure calls me and Love gives me a crown!'
To that being endowed with so much majesty
See what exciting charm is lent by prettiness!
Let us draw near, and walk around its loveliness.
O blasphemy of art! Fatal surprise!
That exquisite body, that promise of delight,
At the top turns into a two-headed monster!
Why no! it's but a mask, a lying ornament,
That visage enlivened by a dainty grimace,
And look, here is, atrociously shriveled,
The real, true head, the sincere countenance
Reversed and hidden by the lying face.
Poor glamorous beauty! the magnificent stream
Of your tears flows into my anguished heart;
Your falsehood makes me drunk and my soul slakes its thirst
At the flood from your eyes, which Suffering causes!
304
— But why is she weeping? She, the perfect beauty,
Who could put at her feet the conquered human race,
What secret malady gnaws at those sturdy flanks?
— She is weeping, fool, because she has lived!
And because she lives! But what she deplores
Most, what makes her shudder down to her knees,
Is that tomorrow, alas! she will still have to live!
Tomorrow, after tomorrow, always! — like us!
— Translated by William Aggeler
The Mask
(An allegoric statue in Renaissance style)
vStudy with me this Florentinian treasure,
Whose undulous and muscular design
Welds Grace with Strength in sisterhood divine;
A marvel only wonderment can measure,
Divinely strong, superbly slim and fine,
She's formed to reign upon a bed of pleasure
And charm some prince or pontiff in his leisure.
See, too, her smile voluptuously shine,
Where sheer frivolity displays its sign:
That lingering look of languor, guile, and cheek,
The dainty face, which veils of gauze enshrine,
That seems in conquering accents thus to speak:
'Pleasure commands me. Love my brow has crowned!'
Enamouring our thoughts in humble duty,
True majesty with merriment is found.
Approach, let's take a turn about her beauty.
O blasphemy! Dread shock! Our hopes to pique,
This lovely body, promising delight,
Ends at the top in a two-headed freak.
305
But no! it's just a mask that tricked our sight,
Fooling us with that exquisite grimace:
On the reverse you see her proper face,
Fiercely convulsed, in its true self revealed,
Which from our sight that lying mask concealed.
— O sad great beauty! The grand river, fed
By your rich tears, debouches in my heart.
Though I am rapt with your deceptive art,
My soul is slaked upon the tears you shed.
And yet why does she weep? Such peerless grace
Could trample down the conquered human race.
What evil gnaws her flank so strong and sleek?
She weeps because she's lived, and that she lives.
Madly she weeps for that. But more she grieves
(And at the knees she trembles and goes weak)
Because tomorrow she must live, and then
The next day, and forever — like us men.
— Translated by Roy Campbell
The Mask
An Allegorical Statue in Renaissance Style
Behold this prize of beauties wholly Florentine,
See in this muscled body, lithe and sinuous,
Divine concinnity married to strength divine.
This woman sculpted by hands that wrought, miraculous.
So strangely strong, and so strangely slim in scope,
She was born to throne on beds made rich and sumptuous
To charm the happy leisure of a Prince or Pope.
Behold these smiling lips, suave and voluptuous,
Whose ecstasies of arrant self-love give us pause;
The mocking pawkishness of that long languid stare,
Those dainty features framed in luminous light gauze,
Whose every facet says with an all-conquering air:
306
'Lo, Pleasure calls and Love crowns my triumphant head!'
On this proud creature vested with such stateliness,
See what exciting charms her daintiness has shed.
Let us draw close and walk around her. O excess,
O blasphemy of Art! O treachery unique!
That body filled with promise, rapturous and rare,
Turns at the top into a double-headed freak!
No, this is but a mask, a decorative snare,
Poor visage lighted by a delicate grimace!
And look! contracted here, in raw and hideous troubles,
The genuine head and the authentic, candid face
Are overturned and darkened by their lying doubles.
Poor noble beauty, the magnificent broad river
Of your sad tears flows through my heart; your lie of lies
Intoxicates me, and my thirsty soul aquiver
Is slaked by the salt flood Pain dredges from your eyes.
But why is it she weeps, whose loveliness outranks
All others, and who binds all humans by her laws?
What hushed mysterious ill gnaws at her athlete flanks?
She weeps because, O madman, she has lived, because
She must live on. But her most pitiful misgiving —
What chills her very knees and turns her tremulous —
Is that alas! tomorrow she must go on living —
Tomorrow and tomorrow — evermore — like us!
— Translated by Jacques LeClercq
~ Charles Baudelaire,
1390:Rose The Red And White Lily
O Rose the Red and White Lilly,
Their mother dear was dead,
And their father married an ill woman,
Wishd them twa little guede.
Yet she had twa as fu fair sons
As eer brake manis bread,
And the tane of them loed her White Lilly,
And the tither lood Rose the Red.
O, biggit ha they a bigly bowr,
And strawn it oer wi san,
And there was mair mirth i the ladies' bowr
Than in a' their father's lan.
But out it spake their step-mother,
Wha stood a little foreby:
'I hope to live and play the prank
Sal gar your loud sang ly.'
She's calld upon her eldest son:
'Come here, my son, to me;
It fears me sair, my eldest son,
That ye maun sail the sea.'
'Gin it fear you sair, my mither dear,
Your bidding I maun dee;
But be never war to Rose the Red
Than ye ha been to me.'
'O had your tongue, my eldest son,
For sma sal be her part;
You'll nae get a kiss o her comely mouth
Gin your very fair heart should break.'
She's calld upon her youngest son:
'Come here, my son, to me;
It fears me sair, my youngest son,
That ye maun sail the sea.'
164
'Gin it fear you sair, my mither dear,
Your bidding I maun dee;
But be never war to White Lilly
Than ye ha been to me.'
'O haud your tongue, my youngest son,
For sma sall be her part;
You'll neer get a kiss o her comely mouth
Tho your very fair heart should break.'
When Rose the Red and White Lilly
Saw their twa loves were gane,
Then stopped ha they their loud, loud sang,
And tane up the still moarnin;
And their step-mother stood listnin by,
To hear the ladies' mean.
Then out it spake her, White Lily;
'My sister, we'll be gane;
Why shou'd we stay in Barnsdale,
To waste our youth in pain?'
Then cutted ha they their green cloathing,
A little below their knee;
And sae ha they their yallow hair,
A little aboon there bree;
And they've doen them to haely chapel
Was christened by Our Ladye.
There ha they changed their ain twa names,
Sae far frae ony town;
And the tane o them hight Sweet Willy,
And the tither o them Roge the Roun.
Between this twa a vow was made,
An they sware it to fulfil;
That at three blasts o a buglehorn,
She'd come her sister till.
Now Sweet Willy's gane to the kingis court,
Her true-love for to see,
165
And Roge the Roun to good green wood,
Brown Robin's man to be.
As it fell out upon a day,
They a did put the stane;
Full seven foot ayont them a
She gard the puttin-stane gang.
She leand her back against an oak,
And gae a loud Ohone!
Then out it spake him Brown Robin,
'But that's a woman's moan!'
'Oh, ken ye by my red rose lip?
Or by my yallow hair;
Or ken ye by my milk-white breast?
For ye never saw it bare?'
'I ken no by your red rose lip,
Nor by your yallow hair;
Nor ken I by your milk-white breast,
For I never saw it bare;
But, come to your bowr whaever sae likes,
Will find a ladye there.'
'Oh, gin ye come to my bowr within,
Thro fraud, deceit, or guile,
Wi this same bran that's in my han
I swear I will thee kill.'
'But I will come thy bowr within,
An spear nae leave,' quoth he;
'An this same bran that's i my ban,
I sall ware back on the.'
About the tenth hour of the night,
The ladie's bowr door was broken,
An eer the first hour of the day
The bonny knave bairn was gotten.
When days were gane and months were run,
The ladye took travailing,
166
And sair she cry'd for a bow'r-woman,
For to wait her upon.
Then out it spake him, Brown Robin:
'Now what needs a' this din?
For what coud any woman do
But I coud do the same?'
'Twas never my mither's fashion,' she says,
'Nor sall it ever be mine,
That belted knights shoud eer remain
Where ladies dreed their pine.
'But ye take up that bugle-horn,
An blaw a blast for me;
I ha a brother i the kingis court
Will come me quickly ti.'
'O gin ye ha a brither on earth
That ye love better nor me,
Ye blaw the horn yoursel,' he says,
'For ae blast I winna gie.'
She's set the horn till her mouth,
And she's blawn three blasts sae shrill;
Sweet Willy heard i the kingis court,
And came her quickly till.
Then up it started Brown Robin,
An an angry man was he:
'There comes nae man this bowr within
But first must fight wi me.'
O they hae fought that bowr within
Till the sun was gaing down,
Till drops o blude frae Rose the Red
Cam trailing to the groun.
She leand her back against the wa,
Says, 'Robin, let a' be;
For it is a lady born and bred
That's foughten sae well wi thee.'
167
O seven foot he lap a back;
Says, 'Alas, and wae is me!
I never wisht in a' my life,
A woman's blude to see;
An ae for the sake of ae fair maid
Whose name was White Lilly.'
Then out it spake her White Lilly,
An a hearty laugh laugh she:
'She's lived wi you this year an mair,
Tho ye kenntna it was she.'
Now word has gane thro a' the lan,
Before a month was done,
That Brown Robin's man, in good green wood,
Had born a bonny young son.
The word has gane to the kingis court,
An to the king himsel;
'Now, by my fay,' the king could say,
'The like was never heard tell!'
Then out it spake him Bold Arthur,
An a hearty laugh laugh he:
'I trow some may has playd the loun,
And fled her ain country.'
'Bring me my steed,' then cry'd the king,
'My bow and arrows keen;
I'll ride mysel to good green wood,
An see what's to be seen.'
'An't please your grace,' said Bold Arthur,
'My liege, I'll gang you wi,
An try to fin a little foot-page,
That's strayd awa frae me.'
O they've hunted i the good green wood
The buck but an the rae,
An they drew near Brown Robin's bowr,
About the close of day.
168
Then out it spake the king in hast,
Says, 'Arthur look an see
Gin that be no your little foot-page
That leans against yon tree.'
Then Arthur took his bugle-horn,
An blew a blast sae shrill;
Sweet Willy started at the sound,
An ran him quickly till.
'O wanted ye your meat, Willy?
Or wanted ye your fee?
Or gat ye ever an angry word,
That ye ran awa frae me?'
'I wanted nought, my master dear;
To me ye ay was good;
I came but to see my ae brother,
That wons in this green wood.'
Then out it spake the king again,
Says, 'Bonny boy, tell to me,
Wha lives into yon bigly bowr,
Stands by yon green oak tree?'
'Oh, pardon me,' says Sweet Willie,
'My liege, I dare no tell;
An I pray you go no near that bowr,
For fear they do you fell.'
'Oh, haud your tongue, my bonny boy,
For I winna be said nay;
But I will gang that bowr within,
Betide me weal or wae.'
They've lighted off their milk-white steeds,
An saftly enterd in,
And there they saw her White Lilly,
Nursing her bonny young son.
'Now, by the rood,' the king coud say,
169
'This is a comely sight;
I trow, instead of a forrester's man,
This is a lady bright!'
Then out it spake her, Rose the Red,
An fell low down on her knee:
'Oh, pardon us, my gracious liege,
An our story I'll tell thee.
'Our father was a wealthy lord,
That wond in Barnsdale;
But we had a wicked step-mother,
That wrought us meickle bale.
'Yet she had twa as fu fair sons
As ever the sun did see,
An the tane of them lood my sister dear,
An the tother said he lood me.'
Then out it spake him Bold Arthur,
As by the king he stood:
'Now, by the faith o my body,
This shoud be Rose the Red!'
Then in it came him Brown Robin,
Frae hunting O the deer;
But whan he saw the king was there,
He started back for fear.
The king has taen him by the hand,
An bide him naithing dread;
Says, 'Ye maun leave the good greenwood,
Come to the court wi speed.'
Then up he took White Lilly's son,
An set him on his knee;
Says--'Gin ye live to wield a bran,
My bowman ye sall bee.'
The king he sent for robes of green,
An girdles o shinning gold;
He gart the ladies be arrayd
170
Most comely to behold.
They've done them unto Mary kirk,
An there gat fair wedding,
An fan the news spread oer the lan,
For joy the bells did ring.
Then out it spake her Rose the Red,
An a hearty laugh laugh she:
'I wonder what would our step-dame say,
Gin she his sight did see!'
~ Andrew Lang,
1391:'Tis the terror of tempest. The rags of the sail
Are flickering in ribbons within the fierce gale:
From the stark night of vapours the dim rain is driven,
And when lightning is loosed, like a deluge from Heaven,
She sees the black trunks of the waterspouts spin
And bend, as if Heaven was ruining in,
Which they seemed to sustain with their terrible mass
As if ocean had sunk from beneath them: they pass
To their graves in the deep with an earthquake of sound,
And the waves and the thunders, made silent around,
Leave the wind to its echo. The vessel, now tossed
Through the low-trailing rack of the tempest, is lost
In the skirts of the thunder-cloud: now down the sweep
Of the wind-cloven wave to the chasm of the deep
It sinks, and the walls of the watery vale
Whose depths of dread calm are unmoved by the gale,
Dim mirrors of ruin, hang gleaming about;
While the surf, like a chaos of stars, like a rout
Of death-flames, like whirlpools of fire-flowing iron,
With splendour and terror the black ship environ,
Or like sulphur-flakes hurled from a mine of pale fire
In fountains spout oer it. In many a spire
The pyramid-billows with white points of brine
In the cope of the lightning inconstantly shine,
As piercing the sky from the floor of the sea.
The great ship seems splitting! it cracks as a tree,
While an earthquake is splintering its root, ere the blast
Of the whirlwind that stripped it of branches has passed.
The intense thunder-balls which are raining from Heaven
Have shattered its mast, and it stands black and riven.
The chinks suck destruction. The heavy dead hulk
On the living sea rolls an inanimate bulk,
Like a corpse on the clay which is hungering to fold
Its corruption around it. Meanwhile, from the hold,
One deck is burst up by the waters below,
And it splits like the ice when the thaw-breezes blow
Oer the lakes of the desert! Who sit on the other?
Is that all the crew that lie burying each other,
Like the dead in a breach, round the foremast? Are those
Twin tigers, who burst, when the waters arose,
In the agony of terror, their chains in the hold;
(What now makes them tame, is what then made them bold);
Who crouch, side by side, and have driven, like a crank,
The deep grip of their claws through the vibrating plank
Are these all? Nine weeks the tall vessel had lain
On the windless expanse of the watery plain,
Where the death-darting sun cast no shadow at noon,
And there seemed to be fire in the beams of the moon,
Till a lead-coloured fog gathered up from the deep,
Whose breath was quick pestilence; then, the cold sleep
Crept, like blight through the ears of a thick field of corn,
Oer the populous vessel. And even and morn,
With their hammocks for coffins the seamen aghast
Like dead men the dead limbs of their comrades cast
Down the deep, which closed on them above and around,
And the sharks and the dogfish their grave-clothes unbound,
And were glutted like Jews with this manna rained down
From God on their wilderness. One after one
The mariners died; on the eve of this day,
When the tempest was gathering in cloudy array,
But seven remained. Six the thunder has smitten,
And they lie black as mummies on which Time has written
His scorn of the embalmer; the seventh, from the deck
An oak-splinter pierced through his breast and his back,
And hung out to the tempest, a wreck on the wreck.
No more? At the helm sits a woman more fair
Than Heaven, when, unbinding its star-braided hair,
It sinks with the sun on the earth and the sea.
She clasps a bright child on her upgathered knee;
It laughs at the lightning, it mocks the mixed thunder
Of the air and the sea, with desire and with wonder
It is beckoning the tigers to rise and come near,
It would play with those eyes where the radiance of fear
Is outshining the meteors; its bosom beats high,
The heart-fire of pleasure has kindled its eye,
While its mothers is lustreless. Smile not, my child,
But sleep deeply and sweetly, and so be beguiled
Of the pang that awaits us, whatever that be,
So dreadful since thou must divide it with me!
Dream, sleep! This pale bosom, thy cradle and bed,
Will it rock thee not, infant? Tis beating with dread!
Alas! what is life, what is death, what are we,
That when the ship sinks we no longer may be?
What! to see thee no more, and to feel thee no more?
To be after life what we have been before?
Not to touch those sweet hands? Not to look on those eyes,
Those lips, and that hair,all the smiling disguise
Thou yet wearest, sweet Spirit, which I, day by day,
Have so long called my child, but which now fades away
Like a rainbow, and I the fallen shower?Lo! the ship
Is settling, it topples, the leeward ports dip;
The tigers leap up when they feel the slow brine
Crawling inch by inch on them; hair, ears, limbs, and eyne,
Stand rigid with horror; a loud, long, hoarse cry
Bursts at once from their vitals tremendously,
And tis borne down the mountainous vale of the wave,
Rebounding, like thunder, from crag to cave,
Mixed with the clash of the lashing rain,
Hurried on by the might of the hurricane:
The hurricane came from the west, and passed on
By the path of the gate of the eastern sun,
Transversely dividing the stream of the storm;
As an arrowy serpent, pursuing the form
Of an elephant, bursts through the brakes of the waste.
Black as a cormorant the screaming blast,
Between Ocean and Heaven, like an ocean, passed,
Till it came to the clouds on the verge of the world
Which, based on the sea and to Heaven upcurled,
Like columns and walls did surround and sustain
The dome of the tempest; it rent them in twain,
As a flood rends its barriers of mountainous crag:
And the dense clouds in many a ruin and rag,
Like the stones of a temple ere earthquake has passed,
Like the dust of its fall. on the whirlwind are cast;
They are scattered like foam on the torrent; and where
The wind has burst out through the chasm, from the air
Of clear morning the beams of the sunrise flow in,
Unimpeded, keen, golden, and crystalline,
Banded armies of light and of air; at one gate
They encounter, but interpenetrate.
And that breach in the tempest is widening away,
And the caverns of cloud are torn up by the day,
And the fierce winds are sinking with weary wings,
Lulled by the motion and murmurings
And the long glassy heave of the rocking sea,
And overhead glorious, but dreadful to see,
The wrecks of the tempest, like vapours of gold,
Are consuming in sunrise. The heaped waves behold
The deep calm of blue Heaven dilating above,
And, like passions made still by the presence of Love,
Beneath the clear surface reflecting it slide
Tremulous with soft influence; extending its tide
From the Andes to Atlas, round mountain and isle,
Round sea-birds and wrecks, paved with Heavens azure smile,
The wide world of waters is vibrating. Where
Is the ship? On the verge of the wave where it lay
One tiger is mingled in ghastly affray
With a sea-snake. The foam and the smoke of the battle
Stain the clear air with sunbows; the jar, and the rattle
Of solid bones crushed by the infinite stress
Of the snakes adamantine voluminousness;
And the hum of the hot blood that spouts and rains
Where the gripe of the tiger has wounded the veins
Swollen with rage, strength, and effort; the whirl and the splash
As of some hideous engine whose brazen teeth smash
The thin winds and soft waves into thunder; the screams
And hissings crawl fast o'er the smooth ocean-streams,
Each sound like a centipede. Near this commotion,
A blue shark is hanging within the blue ocean,
The fin-winged tomb of the victor. The other
Is winning his way from the fate of his brother
To his own with the speed of despair. Lo! a boat
Advances; twelve rowers with the impulse of thought
Urge on the keen keel,the brine foams. At the stern
Three marksmen stand levelling. Hot bullets burn
In the breast of the tiger, which yet bears him on
To his refuge and ruin. One fragment alone,--
Tis dwindling and sinking, tis now almost gone,--
Of the wreck of the vessel peers out of the sea.
With her left hand she grasps it impetuously.
With her right she sustains her fair infant. Death, Fear,
Love, Beauty, are mixed in the atmosphere,
Which trembles and burns with the fervour of dread
Around her wild eyes, her bright hand, and her head,
Like a meteor of light oer the waters! her child
Is yet smiling, and playing, and murmuring; so smiled
The false deep ere the storm. Like a sister and brother
The child and the ocean still smile on each other,
Whilst
Composed at Pisa early in 1820, and published with Prometheus Unbound in the same year. A transcript in Mrs. Shelleys handwriting is included in the Harvard manuscript book, where it is dated 'April, 1820.'
~ Percy Bysshe Shelley, A Vision Of The Sea
,
1392:Hermes
FRAGMENT I.--PROLOGUE.
Dans nos vastes cités, par le sort partagés,
Sous deux injustes lois les hommes sont rangés:
Les uns, princes et grands, d'une avide opulence
Étalent sans pudeur la barbare insolence;
Les autres, sans pudeur, vils clients de ces grands,
Vont ramper sous les murs qui cachent leurs tyrans.
Admirer ces palais aux colonnes hautaines
Dont eux-mêmes ont payé les splendeurs inhumaines,
Qu'eux-mêmes ont arrachés aux entrailles des monts,
Et tout trempés encor des sueurs de leurs fronts.
Moi, je me plus toujours, client de la nature,
A voir son opulence et bienfaisante et pure,
Cherchant loin de nos murs les temples, les palais
Où la Divinité me révèle ses traits,
Ces monts, vainqueurs sacrés des fureurs du tonnerre,
Ces chênes, ces sapins, premiers-nés de la terre.
Les pleurs des malheureux n'ont point teint ces lambris.
D'un feu religieux le saint poète épris
Cherche leur pur éther et plane sur leur cime.
Mer bruyante, la voix du poète sublime
Lutte contre les vents; et tes flots agités
Sont moins forts, moins puissants que ses vers indomptés.
A l'aspect du volcan, aux astres élancée,
Luit, vole avec l'Etna, la bouillante pensée.
Heureux qui sait aimer ce trouble auguste et grand!
Seul, il rêve en silence à la voix du torrent
Qui le long des rochers se précipite et tonne;
Son esprit en torrent et s'élance et bouillonne.
Là, je vais dans mon sein méditant à loisir
Des chants à faire entendre aux siècles à venir;
Là, dans la nuit des coeurs qu'osa sonder Homère,
Cet aveugle divin et me guide et m'éclaire.
Souvent mon vol, armé des ailes de Buffon,
Franchit avec Lucrèce, au flambeau de Newton,
La ceinture d'azur sur le globe étendue.
Je vois l'être et la vie et leur source inconnue,
50
Dans les fleuves d'éther tous les mondes roulants.
Je poursuis la comète aux crins étincelants,
Les astres et leurs poids, leurs formes, leurs distances;
Je voyage avec eux dans leurs cercles immenses.
Comme eux, astre, soudain je m'entoure de feux;
Dans l'éternel concert je me place avec eux:
En moi leurs doubles lois agissent et respirent:
Je sens tendre vers eux mon globe qu'ils attirent;
Sur moi qui les attire ils pèsent à leur tour.
Les éléments divers, leur haine, leur amour,
Les causes, l'infini s'ouvre à mon oeil avide.
Bientôt redescendu sur notre fange humide,
J'y rapporte des vers de nature enflammés,
Aux purs rayons des dieux dans ma course allumés.
Écoutez donc ces chants d'Hermès dépositaires,
Où l'homme antique, errant dans ses routes premières,
Fait revivre à vos yeux l'empreinte de ses pas.
Mais dans peu, m'élançant aux armes, aux combats,
Je dirai l'Amérique à l'Europe montrée;
J'irai dans cette riche et sauvage contrée
Soumettre au Mançanar le vaste Maragnon.
Plus loin dans l'avenir je porterai mon nom,
Celui de cette Europe en grands exploits féconde,
Que nos jours ne sont loin des premiers jours du monde.
FRAGMENT II
Chassez de vos autels, juges vains et frivoles,
Ces héros conquérants, meurtrières idoles;
Tous ces grands noms, enfants des crimes, des malheurs,
De massacres fumants, teints de sang et de pleurs.
Venez tomber aux pieds de plus nobles images:
Voyez ces hommes saints, ces sublimes courages,
Héros dont les vertus, les travaux bienfaisants,
Ont éclairé la terre et mérité l'encens;
Qui, dépouillés d'eux-mêmes et vivant pour leurs frères,
Les ont soumis au frein des règles salutaires,
Au joug de leur bonheur; les ont faits citoyens;
En leur donnant des lois leur ont donné des biens,
Des forces, des parents, la liberté, la vie;
Enfin qui d'un pays ont fait une patrie.
Et que de fois pourtant leurs frères envieux
51
Ont d'affronts insensés, de mépris odieux,
Accueilli les bienfaits de ces illustres guides,
Comme dans leurs maisons ces animaux stupides
Dont la dent méfiante ose outrager la main
Qui se tendait vers eux pour apaiser leur faim!
Mais n'importe; un grand homme au milieu des supplices
Goûte de la vertu les augustes délices.
Il le sait: les humains sont injustes, ingrats.
Que leurs yeux un moment ne le connaissent pas;
Qu'un jour entre eux et lui s'élève avec murmure
D'insectes ennemis une nuée obscure;
N'importe, il les instruit, il les aime pour eux.
Même ingrats, il est doux d'avoir fait des heureux.
Il sait que leur vertu, leur bonté, leur prudence,
Doit être son ouvrage et non sa récompense,
Et que leur repentir, pleurant sur son tombeau,
De ses soins, de sa vie, est un prix assez beau,
An loin dans l'avenir sa grande âme contemple
Les sages opprimés que soutient son exemple;
Des méchants dans soi-même il brave la noirceur:
C'est là qu'il sait les fuir; son asile est son coeur.
De ce faîte serein, son Olympe sublime,
Il voit, juge, connaît. Un démon magnanime
Agite ses pensers, vit dans son coeur brûlant,
Travaille son sommeil actif et vigilant,
Arrache au long repos sa nuit laborieuse,
Allume avant le jour sa lampe studieuse,
Lui montre un peuple entier, par ses nobles bienfaits,
Indompté dans la guerre, opulent dans la paix,
Son beau nom remplissant leur coeur et leur histoire,
Les siècles prosternés au pied de sa mémoire.
Par ses sueurs bientôt l'édifice s'accroît.
En vain l'esprit du peuple est rampant, est étroit,
En vain le seul présent les frappe et les entraîne,
En vain leur raison faible et leur vue incertaine
Ne peut de ses regards suivre les profondeurs,
De sa raison céleste atteindre les hauteurs;
Il appelle les dieux à son conseil suprême.
Ses décrets, confiés à la voix des dieux même,
Entraînent sans convaincre, et le monde ébloui
Pense adorer les dieux en n'adorant que lui.
52
Il fait honneur aux dieux de son divin ouvrage.
C'est alors qu'il a vu tantôt à son passage
Un buisson enflammé recéler l'Éternel;
C'est alors qu'il rapporte, en un jour solennel,
De la montagne ardente et du sein du tonnerre,
La voix de Dieu lui-même écrite sur la pierre;
Ou c'est alors qu'au fond de ses augustes bois
Une nymphe l'appelle et lui trace des lois,
Et qu'un oiseau divin, messager de miracles,
A son oreille vient lui dicter des oracles.
Tout agit pour lui seul, et la tempête et l'air,
Et le cri des forêts, et la foudre et l'éclair;
Tout. Il prend à témoin le monde et la nature.
Mensonge grand et saint! glorieuse imposture,
Quand au peuple trompé ce piège généreux
Lui rend sacré le joug qui doit le rendre heureux!
FRAGMENT III
Du temps et du besoin l'inévitable empire
Dut avoir aux humains enseigné l'art d'écrire.
D'autres arts l'ont poli; mais aux arts, le premier,
Lui seul des vrais succès put ouvrir le sentier,
Sur la feuille d'Égypte ou sur la peau ductile,
Même un jour sur le dos d'un albâtre docile,
Au fond des eaux formé des dépouilles du lin,
Une main éloquente, avec cet art divin,
Tient, fait voir l'invisible et rapide pensée,
L'abstraite intelligence et palpable et tracée;
Peint des sons à nos yeux, et transmet à la fois
Une voix aux couleurs, des couleurs à la voix.
Quand des premiers traités la fraternelle chaîne
Commença d'approcher, d'unir la race humaine,
La terre et de hauts monts, des fleuves, des forêts,
Des contrats attestés garants sûrs et muets,
Furent le livre auguste et les lettres sacrées
Qui faisaient lire aux yeux les promesses jurées.
Dans la suite peut-être ils voulurent sur soi
L'un de l'autre emporter la parole et la foi;
Ils surent donc, broyant de liquides matières,
53
L'un sur l'autre imprimer leurs images grossières,
Ou celle du témoin, homme, plante ou rocher,
Qui vit jurer leur bouche et leurs mains se toucher.
De là dans l'Orient ces colonnes savantes,
Rois, prêtres, animaux peints en scènes vivantes,
De la religion ténébreux monuments,
Pour les sages futurs laborieux tourments,
Archives de l'État, où les mains politiques
Traçaient en longs tableaux les annales publiques.
De là, dans un amas d'emblèmes captieux,
Pour le peuple ignorant monstre religieux,
Des membres ennemis vont composer ensemble
Un seul tout, étonné du noeud qui les rassemble:
Un corps de femme au front d'un aigle enfant des airs
Joint l'écaille et les flancs d'un habitant des mers.
Cet art simple et grossier nous a suffi peut-être
Tant que tous nos discours n'ont su voir ni connaître
Que les objets présents dans la nature épars,
Et que tout notre esprit était dans nos regards.
Mais on vit, quand vers l'homme on apprit à descendre,
Quand il fallut fixer, nommer, écrire, entendre,
Du coeur, des passions les plus secrets détours,
Les espaces du temps ou plus longs ou plus courts,
Quel cercle étroit bornait cette antique écriture.
Plus on y mit de soins, plus incertaine, obscure,
Du sens confus et vague elle épaissit la nuit.
Quelque peuple à la fin, par le travail instruit,
Compte combien de mots l'héréditaire usage
A transmis jusqu'à lui pour former un langage.
Pour chacun de ces mots un signe est inventé,
Et la main qui l'entend des lèvres répété
Se souvient d'en tracer cette image fidèle;
Et sitôt qu'une idée inconnue et nouvelle
Grossit d'un mot nouveau ces mots déjà nombreux,
Un nouveau signe accourt s'enrôler avec eux.
C'est alors, sur des pas si faciles à suivre,
Que l'esprit des humains est assuré de vivre.
C'est alors que le fer à la pierre, aux métaux,
Livre, en dépôt sacré pour les âges nouveaux,
Nos âmes et nos moeurs fidèlement gardées;
Et l'oeil sait reconnaître une forme aux idées.
54
Dès lors des grands aïeux les travaux, les vertus
Ne sont point pour leurs fils des exemples perdus.
Le passé du présent est l'arbitre et le père,
Le conduit par la main, l'encourage, l'éclaire.
Les aïeux, les enfants, les arrière-neveux,
Tous sont du même temps, ils ont les mêmes voeux,
La patrie, au milieu des embûches, des traîtres,
Remonte en sa mémoire, a recours aux ancêtres,
Cherche ce qu'ils feraient en un danger pareil,
Et des siècles vieillis assemble le conseil.
~ Andre Marie de Chenier,
1393:Inferno Canto 01
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura
ché la diritta via era smarrita .
When I had journeyed half of our life's way,
I found myself within a shadowed forest,
for I had lost the path that does not stray.
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura !
Ah, it is hard to speak of what it was,
that savage forest, dense and difficult,
which even in recall renews my fear:
Tant'è amara che poco è più morte;
ma per trattar del ben ch'i' vi trovai,
dirò de l'altre cose ch'i' v'ho scorte .
so bitter-death is hardly more severe!
But to retell the good discovered there,
I'll also tell the other things I saw.
Io non so ben ridir com'i' v'intrai,
tant'era pien di sonno a quel punto
che la verace via abbandonai .
I cannot clearly say how I had entered
the wood; I was so full of sleep just at
the point where I abandoned the true path.
Ma poi ch'i' fui al piè d'un colle giunto,
là dove terminava quella valle
che m'avea di paura il cor compunto ,
241
But when I'd reached the bottom of a hillit rose along the boundary of the valley
that had harassed my heart with so much fear-
guardai in alto, e vidi le sue spalle
vestite già de' raggi del pianeta
che mena dritto altrui per ogne calle .
I looked on high and saw its shoulders clothed
already by the rays of that same planet
which serves to lead men straight along all roads.
Allor fu la paura un poco queta
che nel lago del cor m'era durata
la notte ch'i' passai con tanta pieta .
At this my fear was somewhat quieted;
for through the night of sorrow I had spent,
the lake within my heart felt terror present.
E come quei che con lena affannata
uscito fuor del pelago a la riva
si volge a l'acqua perigliosa e guata ,
And just as he who, with exhausted breath,
having escaped from sea to shore, turns back
to watch the dangerous waters he has quit,
così l'animo mio, ch'ancor fuggiva,
si volse a retro a rimirar lo passo
che non lasciò già mai persona viva .
so did my spirit, still a fugitive,
turn back to look intently at the pass
that never has let any man survive.
242
Poi ch'èi posato un poco il corpo lasso,
ripresi via per la piaggia diserta,
sì che 'l piè fermo sempre era 'l più basso .
I let my tired body rest awhile.
Moving again, I tried the lonely slopemy firm foot always was the one below.
Ed ecco, quasi al cominciar de l'erta,
una lonza leggera e presta molto,
che di pel macolato era coverta ;
And almost where the hillside starts to riselook there!-a leopard, very quick and lithe,
a leopard covered with a spotted hide.
e non mi si partia dinanzi al volto,
anzi 'mpediva tanto il mio cammino,
ch'i' fui per ritornar più volte vòlto .
He did not disappear from sight, but stayed;
indeed, he so impeded my ascent
that I had often to turn back again.
Temp'era dal principio del mattino,
e 'l sol montava 'n sù con quelle stelle
ch'eran con lui quando l'amor divino
The time was the beginning of the morning;
the sun was rising now in fellowship
with the same stars that had escorted it
mosse di prima quelle cose belle;
sì ch'a bene sperar m'era cagione
di quella fiera a la gaetta pelle
when Divine Love first moved those things of beauty;
so that the hour and the gentle season
243
gave me good cause for hopefulness on seeing
l'ora del tempo e la dolce stagione;
ma non sì che paura non mi desse
la vista che m'apparve d'un leone .
that beast before me with his speckled skin;
but hope was hardly able to prevent
the fear I felt when I beheld a lion.
Questi parea che contra me venisse
con la test'alta e con rabbiosa fame,
sì che parea che l'aere ne tremesse .
His head held high and ravenous with hungereven the air around him seemed to shudderthis lion seemed to make his way against me.
Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver grame ,
And then a she-wolf showed herself; she seemed
to carry every craving in her leanness;
she had already brought despair to many.
questa mi porse tanto di gravezza
con la paura ch'uscia di sua vista,
ch'io perdei la speranza de l'altezza .
The very sight of her so weighted me
with fearfulness that I abandoned hope
of ever climbing up that mountain slope.
E qual è quei che volontieri acquista,
e giugne 'l tempo che perder lo face,
che 'n tutt'i suoi pensier piange e s'attrista ;
244
Even as he who glories while he gains
will, when the time has come to tally loss,
lament with every thought and turn despondent,
tal mi fece la bestia sanza pace,
che, venendomi 'ncontro, a poco a poco
mi ripigneva là dove 'l sol tace .
so was I when I faced that restless beast
which, even as she stalked me, step by step
had thrust me back to where the sun is speechless.
Mentre ch'i' rovinava in basso loco,
dinanzi a li occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio parea fioco .
While I retreated down to lower ground,
before my eyes there suddenly appeared
one who seemed faint because of the long silence.
Quando vidi costui nel gran diserto,
«Miserere di me», gridai a lui,
«qual che tu sii, od ombra od omo certo !».
When I saw him in that vast wilderness,
"Have pity on me," were the words I cried,
"whatever you may be-a shade, a man."
Rispuosemi: «Non omo, omo già fui,
e li parenti miei furon lombardi,
mantoani per patria ambedui .
He answered me: "Not man; I once was man.
Both of my parents came from Lombardy,
and both claimed Mantua as native city.
245
Nacqui sub Iulio, ancor che fosse tardi,
e vissi a Roma sotto 'l buono Augusto
nel tempo de li dèi falsi e bugiardi .
And I was born, though late, sub Julio,
and lived in Rome under the good Augustusthe season of the false and lying gods.
Poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuol d'Anchise che venne di Troia,
poi che 'l superbo Ilión fu combusto .
I was a poet, and I sang the righteous
son of Anchises who had come from Troy
when flames destroyed the pride of Ilium.
Ma tu perché ritorni a tanta noia?
perché non sali il dilettoso monte
ch'è principio e cagion di tutta gioia? ».
But why do you return to wretchedness?
Why not climb up the mountain of delight,
the origin and cause of every joy?"
«Or se' tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sì largo fiume?»,
rispuos'io lui con vergognosa fronte .
"And are you then that Virgil, you the fountain
that freely pours so rich a stream of speech?"
I answered him with shame upon my brow.
«O de li altri poeti onore e lume
vagliami 'l lungo studio e 'l grande amore
che m'ha fatto cercar lo tuo volume .
"O light and honor of all other poets,
may my long study and the intense love
246
that made me search your volume serve me now.
Tu se' lo mio maestro e 'l mio autore;
tu se' solo colui da cu' io tolsi
lo bello stilo che m'ha fatto onore .
You are my master and my author, youthe only one from whom my writing drew
the noble style for which I have been honored.
Vedi la bestia per cu' io mi volsi:
aiutami da lei, famoso saggio,
ch'ella mi fa tremar le vene e i polsi ».
You see the beast that made me turn aside;
help me, o famous sage, to stand against her,
for she has made my blood and pulses shudder,"
«A te convien tenere altro viaggio»,
rispuose poi che lagrimar mi vide,
«se vuo' campar d'esto loco selvaggio :
"It is another path that you must take,"
he answered when he saw my tearfulness,
"if you would leave this savage wilderness;
ché questa bestia, per la qual tu gride,
non lascia altrui passar per la sua via,
ma tanto lo 'mpedisce che l'uccide ;
the beast that is the cause of your outcry
allows no man to pass along her track,
but blocks him even to the point of death;
e ha natura sì malvagia e ria,
che mai non empie la bramosa voglia,
e dopo 'l pasto ha più fame che pria .
247
her nature is so squalid, so malicious
that she can never sate her greedy will;
when she has fed, she's hungrier than ever.
Molti son li animali a cui s'ammoglia,
e più saranno ancora, infin che 'l veltro
verrà, che la farà morir con doglia .
She mates with many living souls and shall
yet mate with many more, until the Greyhound
arrives, inflicting painful death on her.
Questi non ciberà terra né peltro,
ma sapienza, amore e virtute,
e sua nazion sarà tra feltro e feltro .
That Hound will never feed on land or pewter,
but find his fare in wisdom, love, and virtue;
his place of birth shall be between two felts.
Di quella umile Italia fia salute
per cui morì la vergine Cammilla,
Eurialo e Turno e Niso di ferute .
He will restore low-lying Italy for which
the maid Camilla died of wounds,
and Nisus, Turnus, and Euryalus.
Questi la caccerà per ogne villa,
fin che l'avrà rimessa ne lo 'nferno,
là onde 'nvidia prima dipartilla .
And he will hunt that beast through every city
until he thrusts her back again to Hell,
for which she was first sent above by envy.
248
Ond'io per lo tuo me' penso e discerno
che tu mi segui, e io sarò tua guida,
e trarrotti di qui per loco etterno ,
Therefore, I think and judge it best for you
to follow me, and I shall guide you, taking
you from this place through an eternal place,
ove udirai le disperate strida,
vedrai li antichi spiriti dolenti,
ch'a la seconda morte ciascun grida ;
where you shall hear the howls of desperation
and see the ancient spirits in their pain,
as each of them laments his second death;
e vederai color che son contenti
nel foco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti .
and you shall see those souls who are content
within the fire, for they hope to reachwhenever that may be-the blessed people.
A le quai poi se tu vorrai salire,
anima fia a ciò più di me degna:
con lei ti lascerò nel mio partire ;
If you would then ascend as high as these,
a soul more worthy than I am will guide you;
I'll leave you in her care when I depart,
ché quello imperador che là sù regna,
perch'i' fu' ribellante a la sua legge,
non vuol che 'n sua città per me si vegna .
because that Emperor who reigns above,
since I have been rebellious to His law,
249
will not allow me entry to His city.
In tutte parti impera e quivi regge;
quivi è la sua città e l'alto seggio:
oh felice colui cu' ivi elegge! ».
He governs everywhere, but rules from there;
there is His city, His high capital:
o happy those He chooses to be there!"
E io a lui: «Poeta, io ti richeggio
per quello Dio che tu non conoscesti,
acciò ch'io fugga questo male e peggio ,
And I replied: "O poet-by that God
whom you had never come to know-I beg you,
that I may flee this evil and worse evils,
che tu mi meni là dov'or dicesti,
sì ch'io veggia la porta di san Pietro
e color cui tu fai cotanto mesti ».
to lead me to the place of which you spoke,
that I may see the gateway of Saint Peter
and those whom you describe as sorrowful."
Allor si mosse, e io li tenni dietro.
Then he set out, and I moved on behind him.
~ Dante Alighieri,
1394:Inferno Canto03
Per me si va ne la città dolente,
per me si va ne l'etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente .
THROUGH ME THE WAY INTO THE SUFFERING CITY,
THROUGH ME THE WAY TO THE ETERNAL PAIN,
THROUGH ME THE WAY THAT RUNS AMONG THE LOST.
Giustizia mosse il mio alto fattore:
fecemi la divina podestate,
la somma sapienza e 'l primo amore .
JUSTICE URGED ON MY HIGH ARTIFICER;
MY MAKER WAS DIVINE AUTHORITY,
THE HIGHEST WISDOM, AND THE PRIMAL LOVE.
Dinanzi a me non fuor cose create
se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate ".
BEFORE ME NOTHING BUT ETERNAL THINGS
WERE MADE, AND I ENDURE ETERNALLY.
ABANDON EVERY HOPE, WHO ENTER HERE.
Queste parole di colore oscuro
vid'io scritte al sommo d'una porta;
per ch'io: «Maestro, il senso lor m'è duro ».
These words-their aspect was obscure-I read
inscribed above a gateway, and I said:
"Master, their meaning is difficult for me."
Ed elli a me, come persona accorta:
«Qui si convien lasciare ogne sospetto;
ogne viltà convien che qui sia morta .
262
And he to me, as one who comprehends:
"Here one must leave behind all hesitation;
here every cowardice must meet its death.
Noi siam venuti al loco ov'i' t'ho detto
che tu vedrai le genti dolorose
c'hanno perduto il ben de l'intelletto ».
For we have reached the place of which I spoke,
where you will see the miserable people,
those who have lost the good of the intellect."
E poi che la sua mano a la mia puose
con lieto volto, ond'io mi confortai,
mi mise dentro a le segrete cose .
And when, with gladness in his face, he placed
his hand upon my own, to comfort me,
he drew me in among the hidden things.
Quivi sospiri, pianti e alti guai
risonavan per l'aere sanza stelle,
per ch'io al cominciar ne lagrimai .
Here sighs and lamentations and loud cries
were echoing across the starless air,
so that, as soon as I set out, I wept.
Diverse lingue, orribili favelle,
parole di dolore, accenti d'ira,
voci alte e fioche, e suon di man con elle
Strange utterances, horrible pronouncements,
accents of anger, words of suffering,
and voices shrill and faint, and beating hands-
263
facevano un tumulto, il qual s'aggira
sempre in quell'aura sanza tempo tinta,
come la rena quando turbo spira .
all went to make a tumult that will whirl
forever through that turbid, timeless air,
like sand that eddies when a whirlwind swirls.
E io ch'avea d'error la testa cinta,
dissi: «Maestro, che è quel ch'i' odo?
e che gent'è che par nel duol sì vinta ?».
And I-my head oppressed by horror-said:
"Master, what is it that I hear? Who are
those people so defeated by their pain?"
Ed elli a me: «Questo misero modo
tegnon l'anime triste di coloro
che visser sanza 'nfamia e sanza lodo .
And he to me: "This miserable way
is taken by the sorry souls of those
who lived without disgrace and without praise.
Mischiate sono a quel cattivo coro
de li angeli che non furon ribelli
né fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro .
They now commingle with the coward angels,
the company of those who were not rebels
nor faithful to their God, but stood apart.
Caccianli i ciel per non esser men belli,
né lo profondo inferno li riceve,
ch'alcuna gloria i rei avrebber d'elli ».
The heavens, that their beauty not be lessened,
have cast them out, nor will deep Hell receive them-
264
even the wicked cannot glory in them."
E io: «Maestro, che è tanto greve
a lor, che lamentar li fa sì forte?».
Rispuose: «Dicerolti molto breve .
And I: "What is it, master, that oppresses
these souls, compelling them to wail so loud?"
He answered: "I shall tell you in few words.
Questi non hanno speranza di morte
e la lor cieca vita è tanto bassa,
che 'nvidiosi son d'ogne altra sorte .
Those who are here can place no hope in death,
and their blind life is so abject that they
are envious of every other fate.
Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragioniam di lor, ma guarda e passa ».
The world will let no fame of theirs endure;
both justice and compassion must disdain them;
let us not talk of them, but look and pass."
E io, che riguardai, vidi una 'nsegna
che girando correva tanto ratta,
che d'ogne posa mi parea indegna ;
And I, looking more closely, saw a banner
that, as it wheeled about, raced on-so quick
that any respite seemed unsuited to it.
e dietro le venìa sì lunga tratta
di gente, ch'i' non averei creduto
che morte tanta n'avesse disfatta .
265
Behind that banner trailed so long a file
of people-I should never have believed
that death could have unmade so many souls.
Poscia ch'io v'ebbi alcun riconosciuto,
vidi e conobbi l'ombra di colui
che fece per viltade il gran rifiuto .
After I had identified a few,
I saw and recognized the shade of him
who made, through cowardice, the great refusal.
Incontanente intesi e certo fui
che questa era la setta d'i cattivi,
a Dio spiacenti e a' nemici sui .
At once I understood with certainty:
this company contained the cowardly,
hateful to God and to His enemies.
Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
erano ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch'eran ivi .
These wretched ones, who never were alive,
went naked and were stung again, again
by horseflies and by wasps that circled them.
Elle rigavan lor di sangue il volto,
che, mischiato di lagrime, a' lor piedi
da fastidiosi vermi era ricolto .
The insects streaked their faces with their blood,
which, mingled with their tears, fell at their feet,
where it was gathered up by sickening worms.
266
E poi ch'a riguardar oltre mi diedi,
vidi genti a la riva d'un gran fiume;
per ch'io dissi: «Maestro, or mi concedi
And then, looking beyond them, I could see
a crowd along the bank of a great river;
at which I said: "Allow me now to know
ch'i' sappia quali sono, e qual costume
le fa di trapassar parer sì pronte,
com'io discerno per lo fioco lume ».
who are these people-master-and what law
has made them seem so eager for the crossing,
as I can see despite the feeble light."
Ed elli a me: «Le cose ti fier conte
quando noi fermerem li nostri passi
su la trista riviera d'Acheronte ».
And he to me: "When we have stopped along
the melancholy shore of Acheron,
then all these matters will be plain to you."
Allor con li occhi vergognosi e bassi,
temendo no 'l mio dir li fosse grave,
infino al fiume del parlar mi trassi .
At that, with eyes ashamed, downcast, and fearing
that what I said had given him offense,
I did not speak until we reached the river.
Ed ecco verso noi venir per nave
un vecchio, bianco per antico pelo,
gridando: «Guai a voi, anime prave !
And here, advancing toward us, in a boat,
an aged man-his hair was white with years-
267
was shouting: "Woe to you, corrupted souls!
Non isperate mai veder lo cielo:
i' vegno per menarvi a l'altra riva
ne le tenebre etterne, in caldo e 'n gelo .
Forget your hope of ever seeing Heaven:
I come to lead you to the other shore,
to the eternal dark, to fire and frost.
E tu che se' costì, anima viva,
pàrtiti da cotesti che son morti».
Ma poi che vide ch'io non mi partiva ,
And you approaching there, you living soul,
keep well away from these-they are the dead."
But when he saw I made no move to go,
disse: «Per altra via, per altri porti
verrai a piaggia, non qui, per passare:
più lieve legno convien che ti porti ».
he said: "Another way and other harborsnot here-will bring you passage to your shore:
a lighter craft will have to carry you."
E 'l duca lui: «Caron, non ti crucciare:
vuolsi così colà dove si puote
ciò che si vuole, e più non dimandare ».
My guide then: "Charon, don't torment yourself:
our passage has been willed above, where One
can do what He has willed; and ask no more."
Quinci fuor quete le lanose gote
al nocchier de la livida palude,
che 'ntorno a li occhi avea di fiamme rote .
268
Now silence fell upon the wooly cheeks
of Charon, pilot of the livid marsh,
whose eyes were ringed about with wheels of flame.
Ma quell'anime, ch'eran lasse e nude,
cangiar colore e dibattero i denti,
ratto che 'nteser le parole crude .
But all those spirits, naked and exhausted,
had lost their color, and they gnashed their teeth
as soon as they heard Charon's cruel words;
Bestemmiavano Dio e lor parenti,
l'umana spezie e 'l loco e 'l tempo e 'l seme
di lor semenza e di lor nascimenti .
they execrated God and their own parents
and humankind, and then the place and time
of their conception's seed and of their birth.
Poi si ritrasser tutte quante insieme,
forte piangendo, a la riva malvagia
ch'attende ciascun uom che Dio non teme .
Then they forgathered, huddled in one throng,
weeping aloud along that wretched shore
which waits for all who have no fear of God.
Caron dimonio, con occhi di bragia,
loro accennando, tutte le raccoglie;
batte col remo qualunque s'adagia .
The demon Charon, with his eyes like embers,
by signaling to them, has all embark;
his oar strikes anyone who stretches out.
269
Come d'autunno si levan le foglie
l'una appresso de l'altra, fin che 'l ramo
vede a la terra tutte le sue spoglie ,
As, in the autumn, leaves detach themselves,
first one and then the other, till the bough
sees all its fallen garments on the ground,
Aen.VI.
similemente il mal seme d'Adamo
gittansi di quel lito ad una ad una,
per cenni come augel per suo richiamo .
similarly, the evil seed of Adam
descended from the shoreline one by one,
when signaled, as a falcon-called-will come.
Così sen vanno su per l'onda bruna,
e avanti che sien di là discese,
anche di qua nuova schiera s'auna .
So do they move across the darkened waters;
even before they reach the farther shore,
new ranks already gather on this bank.
«Figliuol mio», disse 'l maestro cortese,
«quelli che muoion ne l'ira di Dio
tutti convegnon qui d'ogne paese :
"My son," the gracious master said to me,
"those who have died beneath the wrath of God,
all these assemble here from every country;
e pronti sono a trapassar lo rio,
ché la divina giustizia li sprona,
sì che la tema si volve in disio .
270
and they are eager for the river crossing
because celestial justice spurs them on,
so that their fear is turned into desire.
Quinci non passa mai anima buona;
e però, se Caron di te si lagna,
ben puoi sapere omai che 'l suo dir suona ».
No good soul ever takes its passage here;
therefore, if Charon has complained of you,
by now you can be sure what his words mean."
Finito questo, la buia campagna
tremò sì forte, che de lo spavento
la mente di sudore ancor mi bagna .
And after this was said, the darkened plain
quaked so tremendously-the memory
of terror then, bathes me in sweat again.
La terra lagrimosa diede vento,
che balenò una luce vermiglia
la qual mi vinse ciascun sentimento ;
A whirlwind burst out of the tear-drenched earth,
a wind that crackled with a bloodred light,
a light that overcame all of my senses;
e caddi come l'uom cui sonno piglia.
and like a man whom sleep has seized, I fell.
~ Dante Alighieri,
1395:Lay le Freine
We redeth oft and findeth ywrite And this clerkes wele it wite Layes that ben in harping
Ben yfounde of ferli thing.
Sum bethe of wer and sum of wo,
And sum of joie and mirthe also,
And sum of trecherie and of gile,
Of old aventours that fel while;
And sum of bourdes and ribaudy,
And mani ther beth of fairy.
Of al thinges that men seth,
Mest o love for sothe thai beth.
In Breteyne bi hold time
This layes were wrought, so seith this rime.
When kinges might our yhere
Of ani mervailes that ther were,
Thai token an harp in gle and game,
And maked a lay and gaf it name.
Now of this aventours that weren yfalle,
Y can tel sum ac nought alle.
Ac herkneth lordinges, sothe to sain,
Ichil you telle Lay le Frayn.
Bifel a cas in Breteyne
Whereof was made Lay le Frain.
In Ingliche for to tellen ywis
Of an asche for sothe it is;
On ensaumple fair with alle
That sum time was bifalle.
In the west cuntré woned tuay knightes,
And loved hem wele in al rightes;
Riche men in her best liif,
And aither of hem hadde wedded wiif.
That o knight made his levedi milde
That sche was wonder gret with childe.
And when hir time was comen tho,
She was deliverd out of wo.
The knight thonked God almight,
And cleped his messanger an hight.
'Go,' he seyd, 'to mi neighebour swithe,
137
And say y gret him fele sithe,
And pray him that he com to me,
And say he schal mi gossibbe be.'
The messanger goth, and hath nought forgete,
And fint the knight at his mete.
And fair he gret in the halle
The lord, the levedi, the meyné alle.
And seththen on knes doun him sett,
And the Lord ful fair he gret:
'He bad that thou schust to him te,
And for love his gossibbe be.'
'Is his levedi deliverd with sounde?'
'Ya, sir, ythonked be God the stounde.'
'And whether a maidenchild other a knave?'
'Tuay sones, sir, God hem save.'
The knight therof was glad and blithe,
And thonked Godes sond swithe,
And graunted his erand in al thing,
And gaf him a palfray for his tiding.
Than was the levedi of the hous
A proude dame and an envieous,
Hokerfulliche missegging,
Squeymous and eke scorning.
To ich woman sche hadde envie;
Sche spac this wordes of felonie:
'Ich have wonder, thou messanger,
Who was thi lordes conseiler,
To teche him about to send
And telle schame in ich an ende,
That his wiif hath to childer ybore.
Wele may ich man wite therfore
That tuay men hir han hadde in bour;
That is hir bothe deshonour.' 1
The messanger was sore aschamed;
The knight himself was sore agramed,
And rebouked his levedy
To speke ani woman vilaynie.
And ich woman therof might here
Curssed hir alle yfere,
And bisought God in heven
For His holy name seven
That yif hye ever ani child schuld abide
138
A wers aventour hir schuld bitide.
Sone therafter bifel a cas
That hirself with child was.
When God wild, sche was unbounde
And deliverd al with sounde.
To maidenchilder sche hadde ybore.
When hye it wist, wo hir was therefore.
'Allas,' sche seyd, 'that this hap come!
Ich have ygoven min owen dome.
Forboden bite ich woman
To speken ani other harm opon.
Falsliche another y gan deme;
The selve happe is on me sene.
Allas,' sche seyd, 'that y was born!
Withouten ende icham forlorn.
Or ich mot siggen sikerly
That tuay men han yly me by;
Or ich mot sigge in al mi liif
That y bileighe mi neghbours wiif;
Or ich mot - that God it schilde! Help to sle min owhen child.
On of this thre thinges ich mot nede
Sigge other don in dede.
'Yif ich say ich hadde a bileman,
Than ich leighe meselve opon;
And eke thai wil that me se
Held me wer than comoun be.
And yif ich knaweleche to ich man
That ich leighe the levedi opon,
Than ich worth of old and yong
Behold leighster and fals of tong.
Yete me is best take mi chaunce,
And sle mi childe, and do penaunce.'
Hir midwiif hye cleped hir to:
'Anon,' sche seyd, 'this child fordo.
And ever say thou wher thou go
That ich have o child and namo.'
The midwiif answerd thurchout al
That hye nil, no hye ne schal. 2
[The levedi hadde a maiden fre,
Who ther ynurtured hade ybe,
And fostered fair ful mony a yere;
139
Sche saw her kepe this sori chere,
And wepe, and syke, and crye, 'Alas!'
And thoghte to helpen her in this cas.
And thus sche spake, this maiden ying,
'So n'olde y wepen for no kind thing: 3
But this o child wol I of-bare
And in a covent leve it yare.
Ne schalt thou be aschamed at al;
And whoso findeth this childe smal,
By Mary, blissful quene above,
May help it for Godes love.'
The levedi graunted anon therto,
And wold wele that it were ydo.
Sche toke a riche baudekine
That hir lord brought from Costentine
And lapped the litel maiden therin,
And toke a ring of gold fin,
And on hir right arm it knitt,
With a lace of silke therin plit;
And whoso hir founde schuld have in mende
That it were comen of riche kende.
The maide toke the child hir mide
And stale oway in an eventide,
And passed over a wild heth.
Thurch feld and thurch wode hye geth
Al the winterlong night The weder was clere, the mone was light So that hye com bi a forest side;
Sche wax al weri and gan abide.
Sone after sche gan herk
Cokkes crowe and houndes berk.
Sche aros and thider wold.
Ner and nere sche gan bihold.
Walles and hous fele hye seighe,
A chirche with stepel fair and heighe.
Than nas ther noither strete no toun,
Bot an hous of religioun,
An order of nonnes wele ydight
To servy God bothe day and night.
The maiden abod no lengore,
Bot yede hir to the chirche dore,
And on knes sche sat adoun,
140
And seyd wepeand her orisoun:
'O Lord,' she seyd, 'Jesu Crist,
That sinful man bedes herst,
Underfong this present,
And help this seli innocent
That it mot ycristned be,
For Marie love, thi moder fre.'
Hye loked up and bi hir seighe
An asche bi hir fair and heighe,
Wele ybowed, of michel priis;
The bodi was holow as mani on is.
Therin sche leyd the child for cold,
In the pel as it was bifold,
And blisced it with al hir might.
With that it gan to dawe light.
The foules up and song on bough,
And acremen yede to the plough.
The maiden turned ogain anon,
And toke the waye he hadde er gon.
The porter of the abbay aros,
And dede his ofice in the clos,
Rong the belles and taperes light,
Leyd forth bokes and al redi dight.
The chirche dore he undede,
And seighe anon in the stede
The pel liggen in the tre,
And thought wele that it might be
That theves hadde yrobbed sumwhare,
And gon ther forth and lete it thare.
Therto he yede and it unwond,
And the maidenchild therin he fond.
He tok it up betwen his hond,
And thonked Jesu Cristes sond;
And hom to his hous he it brought,
And tok it his douhter and hir bisought
That hye schuld kepe it as sche can,
For sche was melche and couthe theran.
Sche bad it souke and it nold,
For it was neighe ded for cold.
Anon fer sche alight
And warmed it wele aplight.
Sche gaf it souke opon hir barm,
141
And sethen laid it to slepe warm.
And when the masse was ydon,
The porter to the abbesse com ful son
'Madame, what rede ye of this thing?
Today right in the morning,
Sone after the first stounde,
A litel maidenchild ich founde
In the holwe assche ther out,
And a pel him about.
A ring of gold also was there.
Hou it com thider y not nere.'
The abbesse was awonderd of this thing.
'Go,' hye seyd, 'on heighing,
And feche it hider, y pray the.
It is welcom to God and to me.
Ichil it help as y can
And sigge it is mi kinswoman.'
The porter anon it gan forth bring
With the pal and with the ring.
The abbesse lete clepe a prest anon,
And lete it cristin in funston.
And for it was in an asche yfounde,
Sche cleped it Frain in that stounde.
(The Freyns of the 'asche' is a freyn
After the language of Breteyn;
Forthe Le Frein men clepeth this lay
More than Asche in ich cuntray).
This Frein thrived fram yer to yer.
The abbesse nece men wend it were.
The abbesse hir gan teche and beld.
Bi that hye was of twelve winter eld,
In al Inglond ther nas non
A fairer maiden than hye was on.
And when hye couthe ought of manhed,
Hye bad the abbesse hir wis and rede
Whiche were her kin, on or other,
Fader or moder, soster or brother.
The abbesse hir in conseyl toke,
To tellen hir hye nought forsoke,
Hou hye was founden in al thing,
And tok hir the cloth and the ring,
And bad hir kepe it in that stede;
142
And ther whiles sche lived so sche dede.
Than was ther in that cuntré
A riche knight of lond and fe,
Proud and yong and jolive,
And had nought yete ywedded wive.
He was stout, of gret renoun,
And was ycleped Sir Guroun.
He herd praise that maiden fre,
And seyd he wald hir se.
He dight him in the way anon,
And joliflich thider he come;
And bad his man sigge verrament
He schuld toward a turnament.
The abbesse and the nonnes alle
Fair him gret in the gest halle,
And damisel Freyn, so hende of mouth,
Gret him faire as hye wele couthe;
And swithe wele he gan devise
Her semblaunt and her gentrise,
Her lovesum eighen, her rode so bright,
And comced to love hir anon right,
And thought hou he might take on
To have hir to his leman.
He thought, 'Yif ich com hir to
More than ichave ydo,
The abbesse wil souchy gile
And voide hir in a litel while.'
He compast another enchesoun:
To be brother of that religioun. 4
'Madame,' he seyd to the abbesse,
'Y lovi wele in al godenisse,
Ichil give on and other,
Londes and rentes, to bicom your brother,
That ye schul ever fare the bet
When y com to have recet.'
At few wordes thai ben at on.
He graythes him and forth is gon.
Oft he come bi day and night
To speke with that maiden bright.
So that with his fair bihest,
And with his gloseing atte lest,
Hye graunted him to don his wille
143
When he wil, loude and stille.
'Leman,' he seyd, 'thou most lat be
The abbesse, thi nece, and go with me.
For icham riche, of swich pouwere,
The finde bet than thou hast here.' 5
The maiden grant, and to him trist,
And stale oway that no man wist.
With hir tok hye no thing
Bot hir pel and hir ring.
When the abbesse gan aspie
That hye was with the knight owy,
Sche made morning in hir thought,
And hir biment and gained nought.
So long sche was in his castel
That al his meyné loved hir wel.
To riche and pouer sche gan hir dresse,
That al hir loved, more and lesse.
And thus sche lad with him hir liif
Right as sche hadde ben his wedded wiif.
His knightes com and to him speke,
And Holy Chirche comandeth eke,
Sum lordes douhter for to take,
And his leman al forsake;
And seyd him were wel more feir
In wedlok to geten him an air
Than lede his liif with swiche on
Of was kin he knewe non.
And seyd, 'Here bisides is a knight
That hath a douhter fair and bright
That schal bere his hiritage;
Taketh hir in mariage!'
Loth him was that dede to do,
Ac atte last he graunt therto.
The forward was ymaked aright,
And were at on, and treuthe plight.
Allas, that he no hadde ywite,
Er the forward were ysmite
That hye and his leman also
Sostren were and twinnes to!
Of o fader bigeten thai were,
Of o moder born yfere.
That hye so ware nist non,
144
For soth y say, bot God alon. 6
The newe bride was grayd with alle
And brought hom to the lordes halle.
Hir fader com with hir, also
The levedi, hir moder, and other mo.
The bischop of the lond withouten fail
Com to do the spusseayl.
[That maiden bird in bour bright,
Le Codre sche was yhight.
And ther the guestes had gamen and gle,
And sayd to Sir Guroun joyfully:
'Fairer maiden nas never seen,
Better than Ash is Hazle y ween!'
(For in Romaunce Le Frain 'ash' is,
And Le Codre 'hazle,' y-wis.)
A gret fest than gan they hold
With gle and pleasaunce manifold.
And mo than al servauntes, the maid,
Yhight Le Frain, as servant sped.
Albe her herte wel nigh tobroke,
No word of pride ne grame she spoke.
The levedi marked her simple chere,
And gan to love her, wonder dere.
Scant could sche feel more pine or reuth
War it hir owen childe in sooth.
Than to the bour the damsel sped,
Whar graithed was the spousaile bed;
Sche demed it was ful foully dight,
And yll besemed a may so bright;
So to her coffer quick she cam,
And her riche baudekyn out nam,
Which from the abbesse sche had got;
Fayrer mantel nas ther not;
And deftly on the bed it layd;
Her lord would thus be well apayd.
Le Codre and her mother, thare,
Ynsame unto the bour gan fare,
But whan the levedi that mantyll seighe,
Sche wel neighe swoned oway.
The chamberleynt sche cleped tho,
But he wist of it no mo.
Then came that hendi maid Le Frain,
145
And the levedi gan to her sain,
And asked whose mantyll it ware.
Then answered that maiden fair:
'It is mine without lesing;
Y had it together with this ringe.
Myne aunte tolde me a ferli cas
Hou in this mantyll yfold I was,
And hadde upon mine arm this ring,
Whanne I was ysent to norysching.'
Then was the levedi astonied sore:
'Fair child! My doughter, y the bore!'
Sche swoned and was wel neighe ded,
And lay sikeand on that bed.
Her husbond was fet tho,
And sche told him al her wo,
Hou of her neighbour sche had missayn,
For sche was delyvered of childre twain;
And hou to children herself sche bore;
'And that o child I of sent thore,
In a convent yfostered to be;
And this is sche, our doughter free;
And this is the mantyll, and this the ring
You gaf me of yore as a love-tokening.'
The knight kissed his daughter hende
Oftimes, and to the bisschop wende:
And he undid the mariage strate,
And weddid Sir Guroun alsgate
To Le Frain, his leman, so fair and hend.
With them Le Codre away did wend,
And sone was spousyd with game and gle,
To a gentle knight of that countré.
Thus ends the lay of tho maidens bright,
Le Frain and Le Codre yhight.]
~ Anonymous,
1396:The Princess (Part 7)
So was their sanctuary violated,
So their fair college turned to hospital;
At first with all confusion: by and by
Sweet order lived again with other laws:
A kindlier influence reigned; and everywhere
Low voices with the ministering hand
Hung round the sick: the maidens came, they talked,
They sang, they read: till she not fair began
To gather light, and she that was, became
Her former beauty treble; and to and fro
With books, with flowers, with Angel offices,
Like creatures native unto gracious act,
And in their own clear element, they moved.
But sadness on the soul of Ida fell,
And hatred of her weakness, blent with shame.
Old studies failed; seldom she spoke: but oft
Clomb to the roofs, and gazed alone for hours
On that disastrous leaguer, swarms of men
Darkening her female field: void was her use,
And she as one that climbs a peak to gaze
O'er land and main, and sees a great black cloud
Drag inward from the deeps, a wall of night,
Blot out the slope of sea from verge to shore,
And suck the blinding splendour from the sand,
And quenching lake by lake and tarn by tarn
Expunge the world: so fared she gazing there;
So blackened all her world in secret, blank
And waste it seemed and vain; till down she came,
And found fair peace once more among the sick.
And twilight dawned; and morn by morn the lark
Shot up and shrilled in flickering gyres, but I
Lay silent in the muffled cage of life:
And twilight gloomed; and broader-grown the bowers
Drew the great night into themselves, and Heaven,
Star after Star, arose and fell; but I,
Deeper than those weird doubts could reach me, lay
Quite sundered from the moving Universe,
788
Nor knew what eye was on me, nor the hand
That nursed me, more than infants in their sleep.
But Psyche tended Florian: with her oft,
Melissa came; for Blanche had gone, but left
Her child among us, willing she should keep
Court-favour: here and there the small bright head,
A light of healing, glanced about the couch,
Or through the parted silks the tender face
Peeped, shining in upon the wounded man
With blush and smile, a medicine in themselves
To wile the length from languorous hours, and draw
The sting from pain; nor seemed it strange that soon
He rose up whole, and those fair charities
Joined at her side; nor stranger seemed that hears
So gentle, so employed, should close in love,
Than when two dewdrops on the petals shake
To the same sweet air, and tremble deeper down,
And slip at once all-fragrant into one.
Less prosperously the second suit obtained
At first with Psyche. Not though Blanche had sworn
That after that dark night among the fields
She needs must wed him for her own good name;
Not though he built upon the babe restored;
Nor though she liked him, yielded she, but feared
To incense the Head once more; till on a day
When Cyril pleaded, Ida came behind
Seen but of Psyche: on her foot she hung
A moment, and she heard, at which her face
A little flushed, and she past on; but each
Assumed from thence a half-consent involved
In stillness, plighted troth, and were at peace.
Nor only these: Love in the sacred halls
Held carnival at will, and flying struck
With showers of random sweet on maid and man.
Nor did her father cease to press my claim,
Nor did mine own, now reconciled; nor yet
Did those twin-brothers, risen again and whole;
Nor Arac, satiate with his victory.
789
But I lay still, and with me oft she sat:
Then came a change; for sometimes I would catch
Her hand in wild delirium, gripe it hard,
And fling it like a viper off, and shriek
'You are not Ida;' clasp it once again,
And call her Ida, though I knew her not,
And call her sweet, as if in irony,
And call her hard and cold which seemed a truth:
And still she feared that I should lose my mind,
And often she believed that I should die:
Till out of long frustration of her care,
And pensive tendance in the all-weary noons,
And watches in the dead, the dark, when clocks
Throbbed thunder through the palace floors, or called
On flying Time from all their silver tongues-And out of memories of her kindlier days,
And sidelong glances at my father's grief,
And at the happy lovers heart in heart-And out of hauntings of my spoken love,
And lonely listenings to my muttered dream,
And often feeling of the helpless hands,
And wordless broodings on the wasted cheek-From all a closer interest flourished up,
Tenderness touch by touch, and last, to these,
Love, like an Alpine harebell hung with tears
By some cold morning glacier; frail at first
And feeble, all unconscious of itself,
But such as gathered colour day by day.
Last I woke sane, but well-nigh close to death
For weakness: it was evening: silent light
Slept on the painted walls, wherein were wrought
Two grand designs; for on one side arose
The women up in wild revolt, and stormed
At the Oppian Law. Titanic shapes, they crammed
The forum, and half-crushed among the rest
A dwarf-like Cato cowered. On the other side
Hortensia spoke against the tax; behind,
A train of dames: by axe and eagle sat,
With all their foreheads drawn in Roman scowls,
And half the wolf's-milk curdled in their veins,
The fierce triumvirs; and before them paused
790
Hortensia pleading: angry was her face.
I saw the forms: I knew not where I was:
They did but look like hollow shows; nor more
Sweet Ida: palm to palm she sat: the dew
Dwelt in her eyes, and softer all her shape
And rounder seemed: I moved: I sighed: a touch
Came round my wrist, and tears upon my hand:
Then all for languor and self-pity ran
Mine down my face, and with what life I had,
And like a flower that cannot all unfold,
So drenched it is with tempest, to the sun,
Yet, as it may, turns toward him, I on her
Fixt my faint eyes, and uttered whisperingly:
'If you be, what I think you, some sweet dream,
I would but ask you to fulfil yourself:
But if you be that Ida whom I knew,
I ask you nothing: only, if a dream,
Sweet dream, be perfect. I shall die tonight.
Stoop down and seem to kiss me ere I die.'
I could no more, but lay like one in trance,
That hears his burial talked of by his friends,
And cannot speak, nor move, nor make one sign,
But lies and dreads his doom. She turned; she paused;
She stooped; and out of languor leapt a cry;
Leapt fiery Passion from the brinks of death;
And I believed that in the living world
My spirit closed with Ida's at the lips;
Till back I fell, and from mine arms she rose
Glowing all over noble shame; and all
Her falser self slipt from her like a robe,
And left her woman, lovelier in her mood
Than in her mould that other, when she came
From barren deeps to conquer all with love;
And down the streaming crystal dropt; and she
Far-fleeted by the purple island-sides,
Naked, a double light in air and wave,
To meet her Graces, where they decked her out
For worship without end; nor end of mine,
Stateliest, for thee! but mute she glided forth,
791
Nor glanced behind her, and I sank and slept,
Filled through and through with Love, a happy sleep.
Deep in the night I woke: she, near me, held
A volume of the Poets of her land:
There to herself, all in low tones, she read.
'Now sleeps the crimson petal, now the white;
Nor waves the cypress in the palace walk;
Nor winks the gold fin in the porphyry font:
The fire-fly wakens: wake thou with me.
Now droops the milkwhite peacock like a ghost,
And like a ghost she glimmers on to me.
Now lies the Earth all Danaë to the stars,
And all thy heart lies open unto me.
Now lies the silent meteor on, and leaves
A shining furrow, as thy thoughts in me.
Now folds the lily all her sweetness up,
And slips into the bosom of the lake:
So fold thyself, my dearest, thou, and slip
Into my bosom and be lost in me.'
I heard her turn the page; she found a small
Sweet Idyl, and once more, as low, she read:
'Come down, O maid, from yonder mountain height:
What pleasure lives in height (the shepherd sang)
In height and cold, the splendour of the hills?
But cease to move so near the Heavens, and cease
To glide a sunbeam by the blasted Pine,
To sit a star upon the sparkling spire;
And come, for love is of the valley, come,
For love is of the valley, come thou down
And find him; by the happy threshold, he,
Or hand in hand with Plenty in the maize,
792
Or red with spirted purple of the vats,
Or foxlike in the vine; nor cares to walk
With Death and Morning on the silver horns,
Nor wilt thou snare him in the white ravine,
Nor find him dropt upon the firths of ice,
That huddling slant in furrow-cloven falls
To roll the torrent out of dusky doors:
But follow; let the torrent dance thee down
To find him in the valley; let the wild
Lean-headed Eagles yelp alone, and leave
The monstrous ledges there to slope, and spill
Their thousand wreaths of dangling water-smoke,
That like a broken purpose waste in air:
So waste not thou; but come; for all the vales
Await thee; azure pillars of the hearth
Arise to thee; the children call, and I
Thy shepherd pipe, and sweet is every sound,
Sweeter thy voice, but every sound is sweet;
Myriads of rivulets hurrying through the lawn,
The moan of doves in immemorial elms,
And murmuring of innumerable bees.'
So she low-toned; while with shut eyes I lay
Listening; then looked. Pale was the perfect face;
The bosom with long sighs laboured; and meek
Seemed the full lips, and mild the luminous eyes,
And the voice trembled and the hand. She said
Brokenly, that she knew it, she had failed
In sweet humility; had failed in all;
That all her labour was but as a block
Left in the quarry; but she still were loth,
She still were loth to yield herself to one
That wholly scorned to help their equal rights
Against the sons of men, and barbarous laws.
She prayed me not to judge their cause from her
That wronged it, sought far less for truth than power
In knowledge: something wild within her breast,
A greater than all knowledge, beat her down.
And she had nursed me there from week to week:
Much had she learnt in little time. In part
It was ill counsel had misled the girl
793
To vex true hearts: yet was she but a girl-'Ah fool, and made myself a Queen of farce!
When comes another such? never, I think,
Till the Sun drop, dead, from the signs.'
Her voice
choked, and her forehead sank upon her hands,
And her great heart through all the faultful Past
Went sorrowing in a pause I dared not break;
Till notice of a change in the dark world
Was lispt about the acacias, and a bird,
That early woke to feed her little ones,
Sent from a dewy breast a cry for light:
She moved, and at her feet the volume fell.
'Blame not thyself too much,' I said, 'nor blame
Too much the sons of men and barbarous laws;
These were the rough ways of the world till now.
Henceforth thou hast a helper, me, that know
The woman's cause is man's: they rise or sink
Together, dwarfed or godlike, bond or free:
For she that out of Lethe scales with man
The shining steps of Nature, shares with man
His nights, his days, moves with him to one goal,
Stays all the fair young planet in her hands-If she be small, slight-natured, miserable,
How shall men grow? but work no more alone!
Our place is much: as far as in us lies
We two will serve them both in aiding her-Will clear away the parasitic forms
That seem to keep her up but drag her down-Will leave her space to burgeon out of all
Within her--let her make herself her own
To give or keep, to live and learn and be
All that not harms distinctive womanhood.
For woman is not undevelopt man,
But diverse: could we make her as the man,
Sweet Love were slain: his dearest bond is this,
Not like to like, but like in difference.
Yet in the long years liker must they grow;
The man be more of woman, she of man;
He gain in sweetness and in moral height,
Nor lose the wrestling thews that throw the world;
794
She mental breadth, nor fail in childward care,
Nor lose the childlike in the larger mind;
Till at the last she set herself to man,
Like perfect music unto noble words;
And so these twain, upon the skirts of Time,
Sit side by side, full-summed in all their powers,
Dispensing harvest, sowing the To-be,
Self-reverent each and reverencing each,
Distinct in individualities,
But like each other even as those who love.
Then comes the statelier Eden back to men:
Then reign the world's great bridals, chaste and calm:
Then springs the crowning race of humankind.
May these things be!'
Sighing she spoke 'I fear
They will not.'
'Dear, but let us type them now
In our own lives, and this proud watchword rest
Of equal; seeing either sex alone
Is half itself, and in true marriage lies
Nor equal, nor unequal: each fulfils
Defect in each, and always thought in thought,
Purpose in purpose, will in will, they grow,
The single pure and perfect animal,
The two-celled heart beating, with one full stroke,
Life.'
And again sighing she spoke: 'A dream
That once was mind! what woman taught you this?'
'Alone,' I said, 'from earlier than I know,
Immersed in rich foreshadowings of the world,
I loved the woman: he, that doth not, lives
A drowning life, besotted in sweet self,
Or pines in sad experience worse than death,
Or keeps his winged affections clipt with crime:
Yet was there one through whom I loved her, one
Not learnèd, save in gracious household ways,
Not perfect, nay, but full of tender wants,
No Angel, but a dearer being, all dipt
In Angel instincts, breathing Paradise,
Interpreter between the Gods and men,
Who looked all native to her place, and yet
795
On tiptoe seemed to touch upon a sphere
Too gross to tread, and all male minds perforce
Swayed to her from their orbits as they moved,
And girdled her with music. Happy he
With such a mother! faith in womankind
Beats with his blood, and trust in all things high
Comes easy to him, and though he trip and fall
He shall not blind his soul with clay.'
'But I,'
Said Ida, tremulously, 'so all unlike-It seems you love to cheat yourself with words:
This mother is your model. I have heard
of your strange doubts: they well might be: I seem
A mockery to my own self. Never, Prince;
You cannot love me.'
'Nay but thee' I said
'From yearlong poring on thy pictured eyes,
Ere seen I loved, and loved thee seen, and saw
Thee woman through the crust of iron moods
That masked thee from men's reverence up, and forced
Sweet love on pranks of saucy boyhood: now,
Given back to life, to life indeed, through thee,
Indeed I love: the new day comes, the light
Dearer for night, as dearer thou for faults
Lived over: lift thine eyes; my doubts are dead,
My haunting sense of hollow shows: the change,
This truthful change in thee has killed it. Dear,
Look up, and let thy nature strike on mine,
Like yonder morning on the blind half-world;
Approach and fear not; breathe upon my brows;
In that fine air I tremble, all the past
Melts mist-like into this bright hour, and this
Is morn to more, and all the rich to-come
Reels, as the golden Autumn woodland reels
Athwart the smoke of burning weeds. Forgive me,
I waste my heart in signs: let be. My bride,
My wife, my life. O we will walk this world,
Yoked in all exercise of noble end,
And so through those dark gates across the wild
That no man knows. Indeed I love thee: come,
Yield thyself up: my hopes and thine are one:
Accomplish thou my manhood and thyself;
796
Lay thy sweet hands in mine and trust to me.'
~ Alfred Lord Tennyson,
1397:Above The Gaspereau
To H. E. C.
THERE are sunflowers too in my garden on top of the hill,
Where now in the early September the sun has his will—
The slow autumn sun that goes leisurely, taking his fill
Of life in the orchards and fir-woods so moveless and still;
As if, should they stir, they might break some illusion and spill
The germ of their long summer musing on top of the hill.
The crowds of black spruces in tiers from the valley below,
Ranged round their sky-roofed coliseum, mount row after row.
How often there, rank above rank, they have watched for the slow
Silver-lanterned processions of twilight—the moon's come and go!
How often, as if they expected some bugle to blow,
Announcing a bringer of news they were breathless to know,
They have hushed every leaf,—to hear only the murmurous flow
Of the small mountain river sent up from the valley below!
How still through the sweet summer sun, through the soft summer rain,
They have stood there awaiting the summons should bid them attain
The freedom of knowledge, the last touch of truth to explain
The great golden gist of their brooding, the marvellous train
Of thought they have followed so far, been so strong to sustain,—
The white gospel of sun and the long revelations of rain!
Then the orchards that dot, all in order, the green valley floor,
Every tree with its boughs weighed to earth, like a tent from whose door
Not a lodger looks forth,—yet the signs are there gay and galore,
The great ropes of red fruitage and russet, crisp snow to the core.
Can the dark-eyed Romany here have deserted of yore
Their camp at the coming of frost? Will they seek it no more?
Who dwells in St. Eulalie's village? Who knows the fine lore
Of the tribes of the apple-trees there on the green valley floor?
Who, indeed? From the blue mountain gorge to the dikes by the sea,
Goes that stilly wanderer, small Gaspereau; who but he
Should give the last hint of perfection, the touch that sets free
From the taut string of silence the whisper of beauties to be!
The very sun seems to have tarried, turned back a degree,
To lengthen out noon for the apple folk here by the sea.
34
What is it? Who comes? What's abroad on the blue mountain side?
A hush has been laid on the leaves and will not be defied.
Is the great Scarlet Hunter at last setting out on his ride
From the North with deliverance now? Were the lights we descried
Last night in the heavens his camp-fire seen far and wide,
The white signal of peace for whose coming the ages have cried?
'Expectancy lingers; fulfilment postponed,' I replied,
When soul said uneasily,'Who is it haunts your hillside?'
All the while not a word from my sunflowers here on the hill.
And to-night when the stars over Blomidon flower and fill
The blue Northern garden of heaven, so pale and so still,
From the lordly king-aster Aldebaran there by the sill
Of the East, where the moonlight will enter, not one will fulfil
A lordlier lot than my sunflowers here on the hill.
So much for mere fact, mere impression. So much I portray
Of the atmosphere, colour, illusion of one autumn day
In the little Acadian valley above the Grand Pré;
Just the quiet of orchards and firs, where the sun had full sway,
And the river went trolling his soft wander-song to the bay,
While roseberry, aster, and sagaban tangled his way.
Be you their interpreter, reasoner; tell what they say,
These children of silence whose patient regard I portray.
You Londoner, walking in Bishopsgate, strolling the Strand,
Some morning in autumn afford, at a fruit-dealer's stand,
The leisure to look at his apples there ruddy and tanned.
Then ask, when he's smiling to serve you, if choice can command
A Gravenstein grown oversea on Canadian land.
(And just for the whim's sake, for once, you'll have no other brand!)
How teach you to tell them? Pick one, and with that in your hand,
Bethink you a while as you turn again into the Strand.
'What if,' you will say,—so smooth in your hand it will lie,
So round and so firm, of so rich a red to the eye,
Like a dash of Fortuny, a tinge of some Indian dye,
While you turn it and toss, mark the bloom, ere you taste it and try—
'Now what if this grew where the same bright pavilion of sky
Is stretched o'er the valley and hillside he bids me descry,
The windless valley of peace, where the seasons go by,
35
And the river goes down through the orchards where long shadows lie!'
There's the fruit in your hand, in your ears is the roar of the street,
The pulse of an empire keeping its volume and beat,
Its sure come and go day and night, while we sleep or we eat.
Taste the apple, bite in to the juice—how abundant and sweet!
As sound as your own English heart, and wholesome as wheat,—
There grow no such apples as that in your Bishopsgate Street.
Or perhaps in St. Helen's Place, when your business is done
And the ledgers put by, you will think of the hundred and one
Commissions and errands to do; but what under the sun
Was that, so important? Ah, yes! the new books overrun
The old shelves. It is high time to order a new set begun.
Then off to the joiner's. You enter, to see his plane run
With a long high shriek through the lumber he's working upon.
Then he turns from his shavings to query what you would have done.
But homeward 'tis you who make question. That song of the blade!
And the sharp sweet cry of the wood, what an answer it made!
What stories the joiner must hear, as he plies his clean trade,
Of all the wild life of the forest where long shadows wade
The untrodden moss, and the firs send a journeying shade
So slow through the valley so far from the song of his blade.
Come back to my orchards a moment. They're waiting for you.
How still are the little gray leaves where the pippins peep through!
The boughs where the ribstons hang red are half breaking in two.
Above them September in magical soft Northern blue
Has woven the spell of her silence, like frost or like dew,
Yet warm as a poppy's red dream. When All Saints shall renew
The beauty of summer a while, will their dreaming come true?
Ah, not of my Grand Pré they dream, nor your London and you!
Their life is their own, and the surge of it. All through the spring
They pushed forth their buds, and the rainbirds at twilight would sing.
They put forth their bloom, and the world was as fairy a thing
As a Japanese garden. Then midsummer came with the zing
And the clack of the locust; then fruit time and coolness, to bring
This aftermath deep underfoot with its velvety spring.
And they all the while with the fatherly, motherly care,
36
Taking sap from the strength of the ground, taking sun from the air,
Taking chance of the frost and the worm, taking courage to dare,
Have given their life that the life might be goodly and fair
In their kind for the seasons to come, with good witness to bear
How the sturdy old race of the apples could give and not spare.
To-morrow the harvest begins. We shall rifle them there
Of the beautiful fruit of their bodies, the crown of their care.
How lovingly then shall the picker set hand to the bough!—
Bid it yield, ere the seed come to earth or the graft to the plough,
Not only sweet life for its kind, as the instincts allow,
That savour and shape may survive generations from now,
But life to its kin who can say, 'I am stronger than thou,'—
Fulfilling a lordlier law than the law of the bough.
I heard before dawn, with planets beginning to quail,—
'Whoso hath life, let him give, that my purpose prevail;
Whoso hath none, let him take, that his strength may be hale.
Behold, I have reckoned the tally, I keep the full tale.
Whoso hath love, let him give, lest his spirit grow stale;
Whoso hath none, let him die; he shall wither and fail.
Behold, I will plenish the loss at the turn of the scale.
He hath law to himself, who hath love; ye shall hope and not quail.'
Then the sun arose, and my sunflowers here on the hill,
Like good little Catholics, turned to the East to fulfil
Their daily observance, receiving his peace and his will,—
The lord of their light who alone bids the darkness be nil,
The lord of their love who alone bids the life in them thrill;
Undismayed and serene, they awaited him here on the hill.
Ah, the patience of earth! Look down at the dark pointed firs;
They are carved out of blackness; one pattern recurs and recurs.
They crowd all the gullies and hillsides, the gashes and spurs,
As silent as death. What an image! How nature avers
The goodness of calm with that taciturn beauty of hers!
As silent as sleep. Yet the life in them climbs and stirs.
They too have received the great law, know that haste but defers
The perfection of time,—the initiate gospeller firs.
So year after year, slow ring upon ring, they have grown,
Putting infinite long-loving care into leafage and cone,
37
By the old ancient craft of the earth they have pondered and known
In the dead of the hot summer noons, as still as a stone.
Not for them the gay fruit of the thorn, nor the high scarlet roan,
Nor the plots of the deep orchard land where the apples are grown.
In winter the wind, all huddled and shuddering, came
To warm his old bones by the fires of sunset aflame
Behind the black house of the firs. When the moose-birds grew tame
In the lumberers' camps in the woods, what marvellous fame
His talk and the ice of his touch would spread and proclaim,
Of the berg and the floe and the lands without nation or name,
Where the earth and the sky, night and noon, north and south are the same,
The white and awful Nirvana of cold whence he came!
Then April, some twilight picked out with a great yellow star,
Returning, like Hylas long lost and come back with his jar
Of sweet living water at last, having wandered so far,
Leads the heart out of doors, and the eye to the point of a spar,
At whose base in the half-melted snow the first Mayflowers are,—
And there the first robin is pealing below the great star.
So soon, over-soon, the full summer. Within those dark boughs,
Deliberate and far, a faltering reed-note will rouse
The shy transports of earth, till the wood-creatures hear where they house,
And grow bold as the tremble-eared rabbits that nibble and mouse.
While up through the pasture-lot, startling the sheep as they browse,
Where kingbirds and warblers are piercing the heat's golden drowse,
Some girl, whom the sun has made tawny, the wind had to blowse,
Will come there to gentle her lover beneath those dark boughs.
Then out of the hush, when the grasses are frosty and old,
Will the chickadee's tiny alarm against winter be rolled;
And soon, when the ledges and ponds are bitten with cold,
The honk of the geese, that wander-cry stirring and bold,
Will sound through the night, where those hardy mariners hold
The uncharted course through the dark, as it was from of old.
Ah, the life of the woods, how they share and partake of it all,
These evergreens, silent as Indians, solemn and tall!
From the goldenwing's first far-heard awakening call,
The serene flute of the thrush in his high beech hall,
And the pipe of the frog, to the bannered approach of the fall,
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And the sullen wind, when snow arrives on a squall,
Trooping in all night from the North with news would appal
Any outposts but these; with a zest they partake of it all.
Lo, out of the hush they seem to mount and aspire!
From basement to tip they have builded, with heed to go higher,
One circlet of branches a year with their lift of green spire.
Nay, rather they seem to repose, having done with desire,
Awaiting the frost, with the fruit scarlet-bright on the brier,
Each purpose fulfilled, each ardour that bade them aspire.
Then hate be afar from the bite of the axe that shall fell
These keepers of solitude, makers of quiet, who dwell
On the Slopes of the North. And clean be the hand that shall quel
The tread of the sap that was wont to go mounting so well,
Round on round with the sun in a spiral, slow cell after cell,
As a bellringer climbs in a turret. That resinous smell
From the eighth angel's hand might have risen with the incense to swell
His offering in heaven, when the half-hour's silence befell.
Behold, as the prayers of the saints that went up to God's knees
In John's Revelation, the silence and patience of these
Our brothers of orchard and hill, the unhurrying trees,
To better the burden of earth till the dark suns freeze,
Shall go out to the stars with the sound of Acadian seas,
And the scent of the wood-flowers blowing about their great knees.
To-night when Altair and Alshain are ruling the West,
Whence Boötes is driving his dogs to long hunting addressed;
With Alioth sheer over Blomidon standing at rest;
When Algol is leading the Pleiades over the crest
Of the magical East, and the South puts Alpherat to test
With Menkar just risen; will come, like a sigh from Earth's breast,
The first sob of the tide turning home,—one distraught in his quest
For ever, and calling for ever the wind in the west.
And to-night there will answer the ghost of a sigh on the hill,
So small you would say, Is it wind, or the frost with a will
Walking down through the woods, and to-morrow shall show us his skill
In yellows and reds? So noiseless, it hardly will thrill
The timorous aspens, which tremble when all else is still;
Yet the orchards will know, and the firs be aware on the hill.
39
'O Night, I am old, I endure. Since my being began,
When out of the dark thy aurora spread up like a fan,
I have founded the lands and the islands; the hills are my plan.
I have covered the pits of the earth with my bridge of one span.
From the Horn to Dunedin unbroken my long rollers ran,
From Pentland and Fastnet and Foyle to Bras d'Or and Manan,
To dredge and upbuild for the creatures of tribe and of clan.
Lo, now who shall end the contriving my fingers began?'
Then the little wind that blows from the great star-drift
Will answer: 'Thou tide in the least of the planets I lift,
Consider the journeys of light. Are thy journeyings swift?
Thy sands are as smoke to the star-banks I huddle and shift.
Peace! I have seeds of the grasses to scatter and sift.
I have freighting to do for the weed and the frail thistle drift.
'O ye apples and firs, great and small are as one in the end.
Because ye had life to the full, and spared not to spend;
Because ye had love of your kind, to cherish and fend;
Held hard the good instinct to thrive, cleaving close to life's trend;
Nor questioned where impulse had origin,—purpose might tend;
Now, beauty is yours, and the freedom whose promptings transcend
Attainment for ever, in death with new being to blend.
O ye orchards and woods, death is naught, love is all in the end.'
Ah, friend of mine over the sea, shall we not discern,
In the life of our brother the beech and our sister the fern,
As St. Francis would call them (his Minorites, too, would we learn!)
In death but a door to new being no creature may spurn,
But must enter for beauty's completion,—pass up in his turn
To the last round of joy, yours and mine, whence to think and discern?
Who shall say 'the last round'? Have I passed by the exit of soul?
From behind the tall door that swings outward, replies no patrol
To our restless Qui vive? when is paid each implacable toll.
Not a fin of the tribes shall return, having cleared the great shoal;
Not a wing of the migrants come back from below the dark knoll;
Yet the zest of the flight and the swimming who fails to extol?
Saith the Riddle, 'The parts are all plain; ye may guess at the whole.'
I guess, 'Immortality, knowledge, survival of Soul.'
40
To-night, with the orchards below and the firs on the hill
Asleep in the long solemn moonlight and taking no ill,
A hand will open the sluice of the great sea-mill,—
Start the gear and the belts of the tide. Then a murmur will fill
The hollows of midnight with sound, when all else is still,
And stray through the dream of the sunflowers here on the hill.
~ Bliss William Carman,
1398:Le Forgeron (The Blacksmith)
Le bras sur un marteau gigantesque, effrayant
D'ivresse et de grandeur, le front large, riant
Comme un clairon d'airain, avec toute sa bouche,
Et prenant ce gros-là dans son regard farouche,
Le Forgeron parlait à Louis Seize, un jour
Que le Peuple était là, se tordant tout autour,
Et sur les lambris d'or traînait sa veste sale.
Or le bon roi, debout sur son ventre, était pâle
Pâle comme un vaincu qu'on prend pour le gibet,
Et, soumis comme un chien, jamais ne regimbait,
Car ce maraud de forge aux énormes épaules
Lui disait de vieux mots et des choses si drôles,
Que cela l'empoignait au front, comme cela !
'Donc, Sire, tu sais bien, nous chantions tra la la
Et nous piquions les boeufs vers les sillons des autres :
Le Chanoine au soleil disait ses patenôtres
Sur des chapelets clairs grenés de pièces d'or.
Le Seigneur, à cheval, passait, sonnant du cor,
Et l'un avec la hart, l'autre avec la cravache,
Nous fouaillaient ; Hébétés comme des yeux de vache,
Nos yeux ne pleuraient pas : nous allions ! nous allions !
Et quand nous avions mis le pays en sillons,
Quand nous avions laissé dans cette terre noire
Un peu de notre chair... nous avions un pourboire :
- Nous venions voir flamber nos taudis dans la nuit ;
Nos enfants y faisaient un gâteau fort bien cuit !...
'Oh ! je ne me plains pas. Je te dis mes bêtises :
- C'est entre nous. J'admets que tu me contredises...
Or, n'est-ce pas joyeux de voir, au mois de juin
Dans les granges entrer des voitures de foin
Enormes ? De sentir l'odeur de ce qui pousse,
Des vergers quand il pleut un peu, de l'herbe rousse ?
De voir les champs de blé, les épis pleins de grain,
De penser que cela prépare bien du pain ?...
- Oui, l'on pourrait, plus fort, au fourneau qui s'allume,
Chanter joyeusement en martelant l'enclume,
Si l'on était certain qu'on pourrait prendre un peu,
71
Étant homme, à la fin !, de ce que donne Dieu !...
- Mais voilà, c'est toujours la même vieille histoire !
'... Oh ! je sais, maintenant ! Moi, je ne peux plus croire,
Quand j'ai deux bonnes mains, mon front et mon marteau,
Qu'un homme vienne là, dague sous le manteau
Et me dise : Maraud, ensemence ma terre ;
Que l'on arrive encor, quand ce serait la guerre,
Me prendre mon garçon comme cela, chez moi !...
- Moi, je serais un homme, et toi tu serais roi,
Tu me dirais : Je veux ! - Tu vois bien, c'est stupide !...
Tu crois que j'aime à voir ta baraque splendide,
Tes officiers dorés, tes mille chenapans,
Tes palsembleu bâtards tournant comme des paons ?
Ils ont rempli ton nid de l'odeur de nos filles,
Et de petits billets pour nous mettre aux Bastilles,
Et nous dirions : C'est bien : les pauvres à genoux !...
Nous dorerions ton Louvre en donnant nos gros sous,
Et tu te soûlerais, tu ferais belle fête,
Et tes Messieurs riraient, les reins sur notre tête !...
'Non ! Ces saletés-là datent de nos papas !
Oh ! Le Peuple n'est plus une putain ! Trois pas,
Et, tous, nous avons mis ta Bastille en poussière !
Cette bête suait du sang à chaque pierre...
Et c'était dégoûtant, la Bastille debout
Avec ses murs lépreux qui nous rappelaient tout
Et, toujours, nous tenaient enfermés dans leur ombre !
- Citoyen ! citoyen ! c'était le passé sombre
Qui croulait, qui râlait, quand nous prîmes la tour !
Nous avions quelque chose au coeur comme l'amour :
Nous avions embrassé nos fils sur nos poitrines,
Et, comme des chevaux, en soufflant des narines,
Nous marchions, nous chantions, et ça nous battait là,
Nous allions au soleil, front haut, comme cela,
Dans Paris accourant devant nos vestes sales !...
Enfin ! Nous nous sentions hommes ! Nous étions pâles,
Sire ; nous étions soûls de terribles espoirs,
Et quand nous fûmes là, devant les donjons noirs,
Agitant nos clairons et nos feuilles de chêne,
Les piques à la main ; nous n'eûmes pas de haine :
- Nous nous sentions si forts ! nous voulions être doux !
72
'Et depuis ce jour-là, nous sommes comme fous...
Le flot des ouvriers a monté dans la rue
Et ces maudits s'en vont, foule toujours accrue,
Comme des revenants, aux portes des richards !...
Moi, je cours avec eux assommer les mouchards,
Et je vais dans Paris le marteau sur l'épaule,
Farouche, à chaque coin balayant quelque drôle,
Et, si tu me riais au nez, je te tuerais !...
- Puis, tu dois y compter, tu te feras des frais
Avec tes avocats, qui prennent nos requêtes
Pour se les renvoyer comme sur des raquettes,
Et, tout bas, les malins ! Nous traitant de gros sots !
Pour mitonner des lois, ranger des de petits pots
Pleins de menus décrets, de méchantes droguailles,
S'amuser à couper proprement quelques tailles,
Puis se boucher le nez quand nous passons près d'eux,
- Ces chers avocassiers qui nous trouvent crasseux ! Pour débiter là-bas des milliers de sornettes
Et ne rien redouter sinon les baïonnettes,
Nous en avons assez, de tous ces cerveaux plats !
Ils embêtent le peuple !... Ah ! ce sont là les plats
Que tu nous sers, bourgeois, quand nous sommes féroces,
Quand nous cassons déjà les sceptres et les crosses !...'
Puis il le prend au bras, arrache le velours
Des rideaux, et lui montre, en bas, les larges cours
Où fourmille, où fourmille, où se lève la foule,
La foule épouvantable avec des bruits de houle,
Hurlant comme une chienne, hurlant comme une mer,
Avec ses bâtons forts et ses piques de fer,
Ses clameurs, ses grands cris de halles et de bouges,
Tas sombre de haillons taché de bonnets rouges !
L'Homme, par la fenêtre ouverte, montre tout
Au Roi pâle, suant qui chancelle debout,
Malade à regarder cela !...
spacespacespacespacespacespacespacespace'C'est la Crapule,
Sire ! ça bave aux murs, ça roule, ça pullule...
- Puisqu'ils ne mangent pas, Sire, ce sont les gueux !
- Je suis un forgeron : ma femme est avec eux :
Folle ! Elle vient chercher du pain aux Tuileries :
- On ne veut pas de nous dans les boulangeries !...
73
J'ai trois petits ; -Je suis crapule ! - Je connais
Des vieilles qui s'en vont pleurant sous leurs bonnets,
Parce qu'on leur a pris leur garçon ou leur fille :
- C'est la crapule. - Un homme était à la bastille,
D'autres étaient forçats ; c'étaient des citoyens
Honnêtes ; Libérés, ils sont comme des chiens ;
On les insulte ! Alors, ils ont là quelque chose
Qui leur fait mal, allez ! C'est terrible, et c'est cause
Que, se sentant brisés, que, se sentant damnés,
Ils viennent maintenant hurler sous votre nez !...
- Crapules : - Là-dedans sont des filles, infâmes
Parce que -, sachant bien que c'est faible, les femmes,
Messeigneurs de la cour, que ça veut toujours bien, Vous leur avez sali leur âme, comme rien !
Vos belles, aujourd'hui, sont là : - C'est la Crapule...
'Oh ! tous les Malheureux, tout ceux dont le dos brûle
Sous le soleil féroce, et qui vont, et qui vont,
Et dans ce travail-là sentent crever leur front,
Chapeau bas, mes bourgeois ! Oh ! ceux-là sont les hommes !
- Nous sommes Ouvriers ! Sire, Ouvriers ! - nous sommes
Pour les grands temps nouveaux où l'on voudra savoir,
Où l'homme forgera du matin jusqu'au soir,
Où, lentement vainqueur, il chassera les choses
Poursuivant les grands buts, cherchant les grandes causes,
Et montera sur Tout comme sur un cheval !
Oh ! nous sommes contents, nous aurons bien du mal !
- Tout ce qu'on ne sait pas, c'est peut-être terrible.
Nous pendrons nos marteaux, nous passerons au crible
Tout ce que nous savons, puis, Frères, en avant !...
- Nous faisons quelquefois ce grand rêve émouvant
De vivre simplement, ardemment, sans rien dire
De mauvais, travaillant sous l'auguste sourire
D'une femme qu'on aime avec un noble amour !
Et l'on travaillerait fièrement tout le jour,
Ecoutant le devoir comme un clairon qui sonne :
Et l'on se trouverait fort heureux, et personne,
Oh ! personne ! surtout, ne vous ferait plier !...
On aurait un fusil au-dessus du foyer....
'Oh ! mais ! l'air est tout plein d'une odeur de bataille !
Que te disais-je donc ? Je suis de la canaille !'
74
_____________________________________________________
Translation by A. S. Kline
His hand on a gigantic hammer, terrifying
In size and drunkenness, vast-browed, laughing
Like a bronze trumpet, his whole mouth displayed,
Devouring the fat man, now, with his wild gaze,
The Blacksmith spoke with Louis, with the king,
The People there, all around him, cavorting,
Trailing their dirty coats down gilded panels.
But the dear king, belly upright, was pallid,
Pale as the victim led to the guillotine,
Submissive like a dog, cowed by the scene,
Since that wide-shouldered forge-black soul
Spoke of things past and other things so droll,
He had him by the short hairs, just like that!
‘Now, Sir, you know how we’d sing tra-la-la,
And drive the ox down other people’s furrows:
The Canon spun paternosters in the shadows
On rosaries bright with golden coins adorned,
Some Lord, astride, passed blowing on his horn,
One with the noose, another with whip-blows
Lashed us on. – Dazed like the eyes of cows,
Our eyes no longer wept; on and on we went,
And when we’d ploughed a whole continent,
When we had left behind in that black soil
A little of our own flesh…to reward our toil:
They’d set alight our hovels in the night;
Our little ones made burnt cakes alright.
…Oh, I’m not complaining! All my follies,
They’re between us. I’ll let you contradict.
But, isn’t it fine to see, in the month of June,
The enormous hay-wains entering the barns?
To smell the odour of burgeoning things,
The orchards in fine rain, the oats reddening?
To see wheat, wheat, ears filled with grain,
To think it promises us good bread again?...
Oh! You’d go to the forge, be more cheerful,
Sing and hammer joyfully at the anvil,
75
If you were sure to gain a little in the end –
Being, in fact, a man – of what God intends!
– But there it is, always the same old story!...
But now I know! I don’t credit it any more,
Owning two strong hands, a head, a hammer,
That a man in a cloak, wearing a dagger
Can say: go and sow my land, there, fellow;
Or that another, if maybe war should follow,
Can take my son like that, from where I’m living!
– Suppose I were a man, and you a king,
You’d say: I will it!... – What stupidity.
You think your splendid barn pleases me,
Your gilded servants, your thousand rogues,
Your fancy bastards, peacocks in a row:
Filling your nest with our daughters’ odour,
Warrants to the Bastille for us, moreover
That we should say: fine: make the poor poorer!
We’ll give you our last sous to gild the Louvre!
While you get drunk and enjoy the feast,
– And they all laugh, riding our backs beneath!
No. Those puerilities were our fathers!
The People is no one’s whore now, three steps further
And then, we razed your Bastille to the ground.
That monster sweated blood from every mound,
Was an abomination, that Bastille standing,
With leprous walls its every story yielding,
And, we forever held fast in its shadow!
– Citizen! That was the past, its sorrow,
That broke, and died, when we stormed the tower!
We had something in our hearts like true ardour.
We had clutched our children to our breast.
And like chargers, snorting at the contest,
We went, proud and strong, beating here inside…
We marched in the sun – like this – heads high
Into Paris! They greeted us in our ragged clothes.
At last! We felt ourselves Men! We were sallow,
Sire, drunk, and pallid with terrifying hopes:
And there, in front of those black prison slopes,
Waving our bugles and our sprigs of oak,
Pikes in our fists; did we feel hatred, no!
76
– We felt such strength we wanted to be gentle! ...
And since that day, we have proved elementals!
A mass of workers sprang up in the street,
And, cursed, are gone, a swelling crowd replete
With ghostly shades, to haunt the rich man’s gate.
I, I run with them, and set informers straight:
I scour Paris, dark-faced, wild, hammer on shoulder,
Sweeping something droll out of every corner,
And, if you smile at me, then I’ll do for you!
– Well, count on it: all this is going to cost you
And your men in black, culling our requests
To bat them about on their racquets all in jest,
And whisper, the rascals, softly: “Oh, what sots!”
To cook up laws, and stick up little pots,
Filled with cute pink decrees, and sugar pills,
Cutting us down to size, to amuse themselves,
Then they hold their noses when we pass by,
– Our kind representatives who hate the sty! –
Fearful of nothing, nothing, but bayonets….
That’s fine. Enough of snuff and lorgnettes!
We’ve had our fill, here, of those dull heads
And bellies of gods. Ah! That’s the bread
You serve us, bourgeoisie, while we rage here,
While we shatter the sceptre and the crozier!...’
He takes his arm, tears back the velvet curtain
And shows the vast courtyards beneath them,
Where the mob swarms, and seethes, where rise,
Out of the frightful mob those storm-filled cries,
Howling as bitches howl, or like the sea,
With their knotted stakes, their pikes of steel,
With the clamour of their market-halls and slums,
A ragged mass of blood-stained caps, and drums:
The Man, through the open window, shows all
To the pale sweating king, reeling, about to fall,
Sick at the sight of it!
‘Those are the Scum, Sire.
Licking the walls, seething, rising higher:
– But then they’ve not eaten, Sire, these beggars!
I’m a blacksmith: my wife, madwoman, is there!
She thinks she’ll get bread at the Tuileries!
77
– They’ll have none of us in the bakeries.
I’ve three youngsters. I’m scum, too – I know
Old women weeping under their bonnets so
Because they’ve taken a daughter or a son:
One man was in the Bastille – oh, they’re scum –
Another the galleys: both honest citizens.
Freed, they’re treated like dogs, these men:
Insulted! Then, they have something here
That hurts them, see! It’s terrible, it’s clear
They feel broken, feel themselves damned,
There, screaming beneath you where you stand!
Scum. – Down there girls, infamous, shriek,
Because – well, you knew girls were weak –
Gentlemen of the court – gave all you sought –
You’d spit on their souls, as if they were naught!
Now, your pretty ones are there. They’re scum.
Oh, all the Wretched, whose backs, in the fierce sun
Burn, and yet they still work on and on,
Feeling their heads burst with their exertion,
Hats off, you bourgeoisie! Those are Men.
We are the Workers, Sire! Workers! And then
We’re for the great new age, of knowledge, light,
When Man will forge from morning to night,
Pursuing great effects, chasing great causes,
When he will tame things, slowly victorious,
And like a horse, mount the mighty All!
Oh! Splendour of the forges! And no more
Evil, then! – What’s unknown, its terror maybe
We’ll know! – Hammer in hand, let’s sieve freely
All that we know: then, Brothers, we’ll go on!
Sometimes we dream that dream’s vast emotion
Of the simple ardent life, where you revile
All evil, working beneath the august smile,
Of a woman you love with love’s nobility:
And all day long you labour on proudly,
Hearing the clarion call of duty sounding!
And you feel so happy; and nothing, nothing,
Oh, above all, no-one makes you kneel!
Over the fireplace, there, you’d have a rifle…
Oh! But the air is filled with the scent of battle.
78
What did I say? I too am one of the rascals!
And there are still sharks and informers.
But we are free! With our moments of terror
When we feel we are great, so great! Just now
I was talking of peaceful work, of how…
Look at that sky! – Too small for us, you see,
If we feared the heat, we’d live on our knees!
Look at that sky! – I’ll return to the crowd,
To the vast fearful mob who cry aloud
And roll your cannon through the cobbles’ sty;
– Oh! We will wash them clean when we die!
– And if, against our cries and our vengeance,
The claws of old gilded kings, all over France,
Urge on their regiments in full battle-dress,
Well then, you lot? Shit to those dogs, no less!’
– He shoulders his hammer once more.
The crowd
Feels soul-drunk close to that man, and now
Through the great courtyard, all those rooms,
Where Paris pants and the voices boom,
A shudder shakes the immense populace.
Then, with his broad hand, its grimy grace
Gilded, while the pot-bellied king sweats,
The Blacksmith set his red cap on that head!
~ Arthur Rimbaud,
1399:I
WHEN the pine tosses its cones
To the song of its waterfall tones,
Who speeds to the woodland walks?
To birds and trees who talks?
Csar of his leafy Rome,
There the poet is at home.
He goes to the river-side,
Not hook nor line hath he;
He stands in the meadows wide,
Nor gun nor scythe to see.
Sure some god his eye enchants:
What he knows nobody wants.
In the wood he travels glad,
Without better fortune had,
Melancholy without bad.
Knowledge this man prizes best
Seems fantastic to the rest:
Pondering shadows, colors, clouds,
Grass-buds and caterpillar-shrouds,
Boughs on which the wild bees settle,
Tints that spot the violet's petal,
Why Nature loves the number five,
And why the star-form she repeats:
Lover of all things alive,
Wonderer at all he meets,
Wonderer chiefly at himself,
Who can tell him what he is?
Or how meet in human elf
Coming and past eternities?

2
And such I knew, a forest seer,
A minstrel of the natural year,
Foreteller of the vernal ides,
Wise harbinger of spheres and tides,
A lover true, who knew by heart
Each joy the mountain dales impart;
It seemed that Nature could not raise
A plant in any secret place,
In quaking bog, on snowy hill,
Beneath the grass that shades the rill,
Under the snow, between the rocks,
In damp fields known to bird and fox.
But he would come in the very hour
It opened in its virgin bower,
As if a sunbeam showed the place,
And tell its long-descended race.
It seemed as if the breezes brought him,
It seemed as if the sparrows taught him;
As if by secret sight he knew
Where, in far fields, the orchis grew.
Many haps fall in the field
Seldom seen by wishful eyes,
But all her shows did Nature yield,
To please and win this pilgrim wise.
He saw the partridge drum in the woods;
He heard the woodcock's evening hymn;
He found the tawny thrushes' broods;
And the shy hawk did wait for him;
What others did at distance hear,
And guessed within the thicket's gloom,
Was shown to this philosopher,
And at his bidding seemed to come.

3
In unploughed Maine he sought the lumberers' gang
Where from a hundred lakes young rivers sprang;
He trod the unplanted forest floor, whereon
The all-seeing sun for ages hath not shone;
Where feeds the moose, and walks the surly bear,
And up the tall mast runs the woodpecker.
He saw beneath dim aisles, in odorous beds,
The slight Linna hang its twin-born heads,
And blessed the monument of the man of flowers,
Which breathes his sweet fame'through the northern bowers.
He heard, when in the grove, at intervals,
With sudden roar the aged pine-tree falls,
One crash, the death-hymn of the perfect tree,
Declares the close of its green century.

Low lies the plant to whose creation went
Sweet influence from every element;
Whose living towers the years conspired to build,
Whose giddy top the morning loved to gild.
Through these green tents, by eldest Nature dressed,
He roamed, content alike with man and beast.
Where darkness found him he lay glad at night;
There the red morning touched him with its light.
Three moons his great heart him a hermit made,
So long he roved at will the boundless shade.
The timid it concerns to ask their way,
And fear what foe in caves and swamps can stray,
To make no step until the event is known,
And ills to come as evils past bemoan.
Not so the wise; no coward watch he keeps
To spy what danger on his pathway creeps;
Go where he will, the wise man is at home,
His hearth the earth,his hall the azure dome;
Where his clear spirit leads him, there's his road
By God's own light illumined and foreshowed.

4
'T was one of the charmd days
When the genius of God doth flow;
The wind may alter twenty ways,
A tempest cannot blow;
It may blow north, it still is warm;
Or south, it still is clear;
Or east, it smells like a clover-farm;
Or west, no thunder fear.
The musing peasant, lowly great,
Beside the forest water sate;
The rope-like pine-roots crosswise grown
Composed the network of his throne;
The wide lake, edged with sand and grass,
Was burnished to a floor of glass,
Painted with shadows green and proud
Of the tree and of the cloud.
He was the heart of all the scene;
On him the sun looked more serene;
To hill and cloud his face was known,
It seemed the likeness of their own;
They knew by secret sympathy
The public child of earth and sky.
'You ask,' he said,'what guide
Me through trackless thickets led,
Through thick-stemmed woodlands rough and wide.
I found the water's bed.
The watercourses were my guide;
I travelled grateful by their side,
Or through their channel dry;
They led me through the thicket damp,
Through brake and fern, the beavers' camp,
Through beds of granite cut my road,
And their resistless friendship showed.
The falling waters led me,
The foodful waters fed me,
And brought me to the lowest land

Unerring to the ocean sand.
The moss upon the forest bark
Was pole-star when the night was dark;
The purple berries in the wood
Supplied me necessary food;
For Nature ever faithful is
To such as trust her faithfulness.
When the forest shall mislead me,
When the night and morning lie,
When sea and land refuse to feed me,
'T will be time enough to die;
Then will yet my mother yield
A pillow in her greenest field,
Nor the June flowers scorn to cover
The clay of their departed lover.'

II
As sunbeams stream through liberal space
And nothing jostle or displace,
So waved the pine-tree through my thought
And fanned the dreams it never brought.
'Whether is better, the gift or the donor?
Come to me,'
Quoth the pine-tree,
'I am the giver of honor.

My garden is the cloven rock,
And my manure the snow;
And drifting sand-heaps feed my stock,
In summer's scorching glow.
He is great who can live by me:
The rough and bearded forester
Is better than the lord;
God fills the scrip and canister,
Sin piles the loaded board.
The lord is the peasant that was,
The peasant the lord that shall be;
The lord is hay, the peasant grass,
One dry, and one the living tree.
Who liveth by the ragged pine
Foundeth a heroic line;
Who liveth in the palace hall
Waneth fast and spendeth all.
He goes to my savage haunts,
With his chariot and his care;
My twilight realm he disenchants,
And finds his prison there.
'What prizes the town and the tower?
Only what the pine-tree yields;
Sinew that subdued the fields;
The wild-eyed boy, who in the woods
Chants his hymn to hills and floods,
Whom the city's poisoning spleen
Made not pale, or fat, or lean;
Whom the rain and the wind purgeth,
Whom the dawn and the day-star urgeth,
In whose cheek the rose-leaf blusheth,
In whose feet the lion rusheth,
Iron arms, and iron mould,
That know not fear, fatigue, or cold.
I give my rafters to his boat,
My billets to his boiler's throat,
And I will swim the ancient sea
To float my child to victory,
And grant to dwellers with the pine
Dominion o'er the palm and vine.
Who leaves the pine-tree, leaves his friend,
Unnerves his strength, invites his end.
Cut a bough from my parent stem,
And dip it in thy porcelain vase;
A little while each russet gem
Will swell and rise with wonted grace;
But when it seeks enlarged supplies,
The orphan of the forest dies.
Whoso walks in solitude
And inhabiteth the wood,
Choosing light, wave, rock and bird,
Before the money-loving herd,
Into that forester shall pass,
From these companions, power and grace.
Clean shall he be, without, within,
From the old adhering sin,
All ill dissolving in the light
Of his triumphant piercing sight:
Not vain, sour, nor frivolous;
Not mad, athirst, nor garrulous;
Grave, chaste, contented, though retired,
And of all other men desired.
On him the light of star and moon
Shall fall with purer radiance down;
All constellations of the sky
Shed their virtue through his eye.
Him Nature giveth for defence
His formidable innocence;
The mounting sap, the shells, the sea,
All spheres, all stones, his helpers be;
He shall meet the speeding year,
Without wailing, without fear;
He shall be happy in his love,
Like to like shall joyful prove;
He shall be happy whilst he wooes,
Muse-born, a daughter of the Muse.
But if with gold she bind her hair,
And deck her breast with diamond,
Take off thine eyes, thy heart forbear,
Though thou lie alone on the ground.
' Heed the old oracles,
Ponder my spells;
Song wakes in my pinnacles
When the wind swells.
Soundeth the prophetic wind,
The shadows shake on the rock behind,
And the countless leaves of the pine are strings
Tuned to the lay the wood-god sings.
Hearken! Hearken!
If thou wouldst know the mystic song
Chanted when the sphere was young.
Aloft, abroad, the pan swells;
O wise man! hear'st thou half it tells?
O wise man! hear'st thou the least part?
'T is the chronicle of art.
To the open ear it sings
Sweet the genesis of things,
Of tendency through endless ages,
Of star-dust, and star-pilgrimages,
Of rounded worlds, of space and time,
Of the old flood's subsiding slime,
Of chemic matter, force and form,
Of poles and powers, cold, wet, and warm:
The rushing metamorphosis
Dissolving all that fixture is,
Melts things that be to things that seem,
And solid nature to a dream.
O, listen to the undersong,
The ever old, the ever young;
And, far within those cadent pauses,
The chorus of the ancient Causes!
Delights the dreadful Destiny
To fling his voice into the tree,
And shock thy weak ear with a note
Breathed from the everlasting throat.
In music he repeats the pang
Whence the fair flock of Nature sprang.
O mortal! thy ears are stones;
These echoes are laden with tones
Which only the pure can hear;
Thou canst not catch what they recite
Of Fate and Will, of Want and Right,
Of man to come, of human life,
Of Death and Fortune, Growth and Strife.'
Once again the pine-tree sung:
' Speak not thy speech my boughs among:
Put off thy years, wash in the breeze;
My hours are peaceful centuries.
Talk no more with feeble tongue;
No more the fool of space and time,
Come weave with mine a nobler rhyme.
Only thy Americans
Can read thy line, can meet thy glance,
But the runes that I rehearse
Understands the universe;
The least breath my boughs which tossed
Brings again the Pentecost;
To every soul resounding clear
In a voice of solemn cheer,
"Am I not thine? Are not these thine?"
And they reply, "Forever mine!"
My branches speak Italian,
English, German, Basque, Castilian,
Mountain speech to Highlanders,
Ocean tongues to islanders,
To Fin and Lap and swart Malay,
To each his bosom-secret say.
'Come learn with me the fatal song
Which knits the world in music strong,
Come lift thine eyes to lofty rhymes,
Of things with things, of times with times,
Primal chimes of sun and shade,
Of sound and echo, man and maid,
The land reflected in the flood,
Body with shadow still pursued.
For Nature beats in perfect tune,
And rounds with rhyme her every rune,
Whether she work in land or sea,
Or hide underground her alchemy.
Thou canst not wave thy staff in air,
Or dip thy paddle in the lake,
But it carves the bow of beauty there,
And the ripples in rhymes the oar forsake.
The wood is wiser far than thou;
The wood and wave each other know
Not unrelated, unaffied,
But to each thought and thing allied,
Is perfect Nature's every part,
Rooted in the mighty Heart.
But thou, poor child! unbound, unrhymed,
Whence camest thou, misplaced, mistimed,
Whence, O thou orphan and defrauded?
Is thy land peeled, thy realm marauded?
Who thee divorced, deceived and left?
Thee of thy faith who hath bereft,
And torn the ensigns from thy brow,
And sunk the immortal eye so low?
Thy cheek too white, thy form too slender,
Thy gait too slow, thy habits tender
For royal man;they thee confess
An exile from the wilderness,
The hills where health with health agrees,
And the wise soul expels disease.
Hark! in thy ear I will tell the sign
By which thy hurt thou may'st divine.
'When thou shalt climb the mountain cliff,
Or see the wide shore from thy skiff,
To thee the horizon shall express
But emptiness on emptiness;
There lives no man of Nature's worth
In the circle of the earth;
And to thine eye the vast skies fall,
Dire and satirical,
On clucking hens and prating fools,
On thieves, on drudges and on dolls.
And thou shalt say to the Most High,
"Godhead! all this astronomy,
And fate and practice and invention,
Strong art and beautiful pretension,
This radiant pomp of sun and star,
Throes that were, and worlds that are,
Behold! were in vain and in vain;
It cannot be,I will look again.
Surely now will the curtain rise,
And earth's fit tenant me surprise;
But the curtain doth not rise,
And Nature has miscarried wholly
Into failure, into folly."
'Alas! thine is the bankruptcy,
Blessed Nature so to see.
Come, lay thee in my soothing shade,
And heal the hurts which sin has made.
I see thee in the crowd alone;
I will be thy companion.
Quit thy friends as the dead in doom,
And build to them a final tomb;
Let the starred shade that nightly falls
Still celebrate their funerals,
And the bell of beetle and of bee
Knell their melodious memory.
Behind thee leave thy merchandise,
Thy churches and thy charities;
And leave thy peacock wit behind;
Enough for thee the primal mind
That flows in streams, that breathes in wind:
Leave all thy pedant lore apart;
God hid the whole world in thy heart.
Love shuns the sage, the child it crowns,
Gives all to them who all renounce.
The rain comes when the wind calls;
The river knows the way to the sea;
Without a pilot it runs and falls,
Blessing all lands with its charity;
The sea tosses and foams to find
Its way up to the cloud and wind;
The shadow sits close to the flying ball;
The date fails not on the palm-tree tall;
And thou,go burn thy wormy pages,
Shalt outsee seers, and outwit sages.
Oft didst thou thread the woods in vain
To find what bird had piped the strain:
Seek not, and the little eremite
Flies gayly forth and sings in sight.
'Hearken once more!
I will tell thee the mundane lore.
Older am I than thy numbers wot,
Change I may, but I pass not.
Hitherto all things fast abide,
And anchored in the tempest ride.
Trenchant time behoves to hurry
All to yean and all to bury:
All the forms are fugitive,
But the substances survive.
Ever fresh the broad creation,
A divine improvisation,
From the heart of God proceeds,
A single will, a million deeds.
Once slept the world an egg of stone,
And pulse, and sound, and light was none;
And God said, "Throb!" and there was motion
And the vast mass became vast ocean.
Onward and on, the eternal Pan,
Who layeth the world's incessant plan,
Halteth never in one shape,
But forever doth escape,
Like wave or flame, into new forms
Of gem, and air, of plants, and worms.
I, that to-day am a pine,
Yesterday was a bundle of grass.
He is free and libertine,
Pouring of his power the wine
To every age, to every race;.
Unto every race and age
He emptieth the beverage;
Unto each, and unto all,
Maker and original.
The world is the ring of his spells,
And the play of his miracles.
As he giveth to all to drink,
Thus or thus they are and think.
With one drop sheds form and feature;
With the next a special nature;
The third adds heat's indulgent spark;
The fourth gives light which eats the dark;
Into the fifth himself he flings,
And conscious Law is King of kings.
As the bee through the garden ranges,
From world to world the godhead changes;
As the sheep go feeding in the waste,
From form to form He maketh haste;
This vault which glows immense with light
Is the inn where he lodges for a night.
What reeks such Traveller if the bowers
Which bloom and fade like meadow flowers
A bunch of fragrant lilies be,
Or the stars of eternity?
Alike to him the better, the worse,
The glowing angel, the outcast corse.
Thou metest him by centuries,
And lo! he passes like the breeze;
Thou seek'st in globe and galaxy,
He hides in pure transparency;
Thou askest in fountains and in fires,
He is the essence that inquires.
He is the axis of the star;
He is the sparkle of the spar;
He is the heart of every creature;
He is the meaning of each feature;
And his mind is the sky.
Than all it holds more deep, more high.'
by owner. provided at no charge for educational purposes

~ Ralph Waldo Emerson, Woodnotes
,
1400:The Botanic Garden (Part Vii)
THE LOVES OF THE PLANTS.
CANTO III.
And now the Goddess founds her silver shell,
And shakes with deeper tones the inchanted dell;
Pale, round her grassy throne, bedew'd with tears,
Flit the thin forms of Sorrows, and of Fears;
Soft Sighs responsive whisper to the chords,
And Indignations half-unsheath their swords.
'Thrice round the grave CIRCÆA prints her tread,
And chaunts the numbers, which disturb the dead;
Shakes o'er the holy earth her sable plume,
Waves her dread wand, and strikes the echoing tomb!
-Pale shoot the stars across the troubled night,
The timorous moon withholds her conscious light;
Shrill scream the famish'd bats, and shivering owls,
And loud and long the dog of midnight howls!-Then yawns the bursting ground!- two imps obscene
Rise on broad wings, and hail the baleful queen;
Each with dire grin salutes the potent wand,
And leads the sorceress with his sooty hand;
Onward they glide, where sheds the sickly yew
O'er many a mouldering bone its nightly dew;
The ponderous portals of the church unbar,Hoarse on their hinge the ponderous portals jar;
As through the colour'd glass the moon-beam falls,
Huge shapeless spectres quiver on the walls;
Low murmurs creep along the hollow ground,
And to each step the pealing ailes resound;
By glimmering lamps, protecting saints among,
The shrines all tremble as they pass along,
O'er the still choir with hideous laugh they move,
(Fiends yell below, and angels weep above!)
Their impious march to God's high altar bend,
With feet impure the sacred steps ascend;
With wine unbless'd the holy chalice stain,
Assume the mitre, and the cope profane;
To heaven their eyes in mock devotion throw,
54
And to the cross with horrid mummery bow;
Adjure by mimic rites the powers above,
And plite alternate their Satanic love.
Avaunt, ye Vulgar! from her sacred groves
With maniac step the Pythian LAURA moves;
Full of the God her labouring bosom sighs,
Foam on her lips, and fury in her eyes,
Strong writhe her limbs, her wild dishevell'd hair
Starts from her laurel-wreath, and swims in air.While twenty Priests the gorgeous shrine surround
Cinctur'd with ephods, and with garlands crown'd,
Contending hosts and trembling nations wait
The firm immutable behests of Fate;
-She speaks in thunder from her golden throne
With words unwill'd , and wisdom not her own.
So on his NIGHTMARE through the evening fog
Flits the squab Fiend o'er fen, and lake, and bog;
Seeks some love-wilder'd Maid with sleep oppress'd,
Alights, and grinning fits upon her breast.
-Such as of late amid the murky sky
Was mark'd by FUSELI'S poetic eye;
Whose daring tints, with SHAKESPEAR'S happiest grace,
Gave to the airy phantom form and place.Back o'er her pillow sinks her blushing head,
Her snow-white limbs hang helpless from the bed;
While with quick sighs, and suffocative breath,
Her interrupted heart-pulse swims in death.
-Then shrieks of captured towns, and widows' tears,
Pale lovers stretch'd upon their blood-stain'd biers,
The headlong precipice that thwarts her flight,
The trackless desert, the cold starless night,
And stern-eye'd Murder with his knife behind,
In dread succession agonize her mind.
O'er her fair limbs convulsive tremors fleet,
Start in her hands, and struggle in her feet;
In vain to scream with quivering lips she tries,
And strains in palsy'd lids her tremulous eyes;
In vain she wills to run, fly, swim, walk, creep;
The WILL presides not in the bower of SLEEP.
-On her fair bosom sits the Demon-Ape
Erect, and balances his bloated shape;
Rolls in their marble orbs his Gorgon-eyes,
55
And drinks with leathern ears her tender cries.
Arm'd with her ivory beak, and talon-hands,
Descending FICA dives into the sands;
Chamber'd in earth with cold oblivion lies;
Nor heeds, ye Suitor-train , your amorous sighs;
Erewhile with renovated beauty blooms,
Mounts into air, and moves her leafy plumes.
-Where HAMPS and MANIFOLD, their cliffs among,
Each in his flinty channel winds along;
With lucid lines the dusky Moor divides,
Hurrying to intermix their sister tides.
Where still their silver-bosom'd Nymphs abhor,
The blood-smear'd mansion of gigantic THOR,-Erst, fires volcanic in the marble womb
Of cloud-wrapp'd WETTON raised the massy dome;
Rocks rear'd on rocks in huge disjointed piles
Form the tall turrets, and the lengthen'd ailes;
Broad ponderous piers sustain the roof, and wide
Branch the vast rain-bow ribs from side to side.
While from above descends in milky streams
One scanty pencil of illusive beams,
Suspended crags and gaping gulphs illumes,
And gilds the horrors of the deepen'd glooms.
-Here oft the Naiads, as they chanced to play
Near the dread Fane on THOR'S returning day,
Saw from red altars streams of guiltless blood
Stain their green reed-beds, and pollute their flood;
Heard dying babes in wicker prisons wail,
And shrieks of matrons thrill the affrighted Gale;
While from dark caves infernal Echoes mock,
And Fiends triumphant shout from every rock!
--So still the Nymphs emerging lift in air
Their snow-white shoulders and their azure hair;
Sail with sweet grace the dimpling streams along,
Listening the Shepherd's or the Miner's song;
But, when afar they view the giant-cave,
On timorous fins they circle on the wave,
With streaming eyes and throbbing hearts recoil,
Plunge their fair forms, and dive beneath the soil.Closed round their heads reluctant eddies sink,
And wider rings successive dash the brink.Three thousand steps in sparry clefts they stray,
56
Or seek through sullen mines their gloomy way;
On beds of Lava sleep in coral cells,
Or sigh o'er jasper fish, and agate shells.
Till, where famed ILAM leads his boiling floods
Through flowery meadows and impending woods,
Pleased with light spring they leave the dreary night,
And 'mid circumfluent surges rise to light;
Shake their bright locks, the widening vale pursue,
Their sea-green mantles fringed with pearly dew;
In playful groups by towering THORP they move,
Bound o'er the foaming wears, and rush into the Dove.
With fierce distracted eye IMPATIENS stands,
Swells her pale cheeks, and brandishes her hands,
With rage and hate the astonish'd groves alarms,
And hurls her infants from her frantic arms.
-So when MEDÆA left her native soil
Unaw'd by danger, unsubdued by toil;
Her weeping sire and beckoning friends withstood,
And launch'd enamour'd on the boiling flood;
One ruddy boy her gentle lips caress'd,
And one fair girl was pillow'd on her breast;
While high in air the golden treasure burns,
And Love and Glory guide the prow by turns.
But, when Thessalia's inauspicious plain
Received the matron-heroine from the main;
While horns of triumph sound, and altars burn,
And shouting nations hail their Chief's return:
Aghaft, She saw new-deck'd the nuptial bed,
And proud CREUSA to the temple led;
Saw her in JASON'S mercenary arms
Deride her virtues, and insult her charms;
Saw her dear babes from fame and empire torn,
In foreign realms deserted and forlorn;
Her love rejected, and her vengeance braved,
By Him her beauties won, her virtues saved.With stern regard she eyed the traitor-king,
And felt, Ingratitude! thy keenest sting;
'Nor Heaven,' She cried, 'nor Earth, nor Hell can hold
'A Heart abandon'd to the thirst of Gold!'
Stamp'd with wild foot, and shook her horrent brow,
And call'd the furies from their dens below.
-Slow out of earth, before the festive crowds,
57
On wheels of fire, amid a night of clouds,
Drawn by fierce fiends arose a magic car,
Received the Queen, and hovering flamed in air.As with raised hands the suppliant traitors kneel
And fear the vengeance they deserve to feel,
Thrice with parch'd lips her guiltless babes she press'd,
And thrice she clasp'd them to her tortur'd breast;
Awhile with white uplifted eyes she stood,
Then plung'd her trembling poniards in their blood.
'Go, kiss your sire! go, share the bridal mirth!'
She cry'd, and hurl'd their quivering limbs on earth.
Rebellowing thunders rock the marble towers,
And red-tongued lightnings shoot their arrowy showers;
Earth yawns!-the crashing ruin sinks!-o'er all
Death with black hands extends his mighty Pall;
Their mingling gore the Fiends of Vengeance quaff,
And Hell receives them with convulsive laugh.
Round the vex'd isles where fierce tornados roar,
Or tropic breezes sooth the sultry shore;
What time the eve her gauze pellucid spreads
O'er the dim flowers, and veils the misty meads;
Slow, o'er the twilight sands or leafy walks,
With gloomy dignity DICTAMNA stalks;
In sulphurous eddies round the weird dame
Plays the light gas, or kindles into flame.
If rests the traveller his weary head,
Grim MANCINELLA haunts the mossy bed,
Brews her black hebenon, and, stealing near,
Pours the curst venom in his tortured ear.Wide o'er the mad'ning throng URTICA flings
Her barbed shafts, and darts her poison'd stings.
And fell LOBELIA'S suffocating breath
Loads the dank pinion of the gale with death.With fear and hate they blast the affrighted groves,
Yet own with tender care their kindred Loves! So, where PALMIRA 'mid her wasted plains,
Her shatter'd aqueducts, and prostrate sanes,
(As the bright orb of breezy midnight pours
Long threads of silver through her gaping towers,
O'er mouldering tombs, and tottering columns gleams,
And frosts her deserts with diffusive beams),
Sad o'er the mighty wreck in silence bends,
58
Lifts her wet eyes, her tremulous hands extends.If from lone cliffs a bursting rill expands
Its transient course, and sinks into the sands;
O'er the moist rock the fell Hyæna prowls,
The Leopard hisses, and the Panther growls;
On quivering wing the famish'd Vulture screams,
Dips his dry beak, and sweeps the gushing streams;
With foamy jaws, beneath, and sanguine tongue,
Laps the lean Wolf, and pants, and runs along;
Stern stalks the Lion, on the rustling brinks
Hears the dread Snake, and trembles as he drinks;
Quick darts the scaly Monster o'er the plain,
Fold after fold, his undulating train;
And, bending o'er the lake his crested brow,
Starts at the Crocodile, that gapes below.
Where seas of glass with gay reflections smile
Round the green coasts of Java's palmy isle;
A spacious plain extends its upland scene,
Rocks rise on rocks, and fountains gush between;
Soft zephyrs blow, eternal summers reign,
And showers prolific bless the soil,-in vain!
-No spicy nutmeg scents the vernal gales,
Nor towering plaintain shades the mid-day vales;
No grassy mantle hides the sable hills,
No flowery chaplet crowns the trickling rills;
Nor tufted moss, nor leathery lichen creeps
In russet tapestry o'er the crumbling steeps.
-No step retreating, on the sand impress'd,
Invites the visit of a second guest;
No refluent fin the unpeopled stream divides,
No revolant pinion cleaves the airy tides;
Nor handed moles, nor beaked worms return,
That mining pass the irremeable bourn.Fierce in dread silence on the blasted heath
Fell UPAS sits, the HYDRA-TREE of death.
Lo! from one root, the envenom'd soil below,
A thousand vegetative serpents grow;
In shining rays the scaly monster spreads
O'er ten square leagues his far-diverging heads;
Or in one trunk entwists his tangled form,
Looks o'er the clouds, and hisses in the storm.
Steep'd in fell poison, as his sharp teeth part,
59
A thousand tongues in quick vibration dart;
Snatch the proud Eagle towering o'er the heath,
Or pounce the Lion, as he stalks beneath;
Or strew, as marshall'd hosts contend in vain,
With human skeletons the whiten'd plain.
-Chain'd at his root two scion-demons dwell,
Breathe the faint hiss, or try the shriller yell;
Rise, fluttering in the air on callow wings,
And aim at insect-prey their little stings.
So Time's strong arms with sweeping scythe erase
Art's cumberous works, and empires, from their base;
While each young Hour its sickle fine employs,
And crops the sweet buds of domestic joys!
With blushes bright as morn fair ORCHIS charms,
And lulls her infant in her fondling arms;
Soft play Affection round her bosom's throne,
And guards his life, forgetful of her own.
So wings the wounded Deer her headlong flight,
Pierced by some ambush'd archer of the night,
Shoots to the woodlands with her bounding fawn,
And drops of blood bedew the conscious lawn;
There hid in shades she shuns the cheerful day,
Hangs o'er her young, and weeps her life away.
So stood Eliza on the wood-crown'd height,
O'er Minden's plain, spectatress of the sight,
Sought with bold eye amid the bloody strife
Her dearer self, the partner of her life;
From hill to hill the rushing host pursued,
And view'd his banner, or believed she view'd.
Pleased with the distant roar, with quicker tread
Fast by his hand one lisping boy she led;
And one fair girl amid the loud alarm
Slept on her kerchief, cradled by her arm;
While round her brows bright beams of Honour dart,
And Love's warm eddies circle round her heart
-Near and more near the intrepid Beauty press'd,
Saw through the driving smoke his dancing crest,
Heard the exulting shout, 'they run! they run!'
'Great GOD!' she cried, 'He's safe! the battle's won!'
-A ball now hisses through the airy tides,
(Some Fury wing'd it, and some Demon guides!)
Parts the fine locks, her graceful head that deck,
60
Wounds her fair ear, and sinks into her neck;
The red stream, issuing from her azure veins,
Dyes her white veil, her ivory bosom stains.-'Ah me!' she cried, and, sinking on the ground,
Kiss'd her dear babes, regardless of the wound;
'Oh, cease not yet to beat, thou Vital Urn!
'Wait, gushing Life, oh, wait my Love's return!'Hoarse barks the wolf, the vulture screams from far!
'The angel, Pity, shuns the walks of war!-'Oh, spare ye War-hounds, spare their tender age!'On me, on me,' she cried, 'exhaust your rage!'Then with weak arms her weeping babes caress'd,
And sighing bid them in her blood-stain'd vest.
From tent to tent the impatient warrior flies,
Fear in his heart, and frenzy in his eyes;
Eliza's name along the camp he calls,
Eliza echoes through the canvas walls;
Quick through the murmuring gloom his footsteps tread,
O'er groaning heaps, the dying and the dead,
Vault o'er the plain, and in the tangled wood,
Lo! dead Eliza weltering in her blood!-Soon hears his listening son the welcome sounds,
With open arms and sparkling eyes he bounds:'Speak low,' he cries, and gives his little hand,
'Eliza sleeps upon the dew-cold sand;
'Poor weeping Babe with bloody fingers press'd,
'And tried with pouting lips her milkless breast;
'Alas! we both with cold and hunger quake'Why do you weep?-Mama will soon awake.'
-'She'll wake no more!' the hopeless mourner cried
Upturn'd his eyes, and clasp'd his hands, and sigh'd;
Stretch'd on the ground awhile entranc'd he lay,
And press'd warm kisses on the lifeless clay;
And then unsprung with wild convulsive start,
And all the Father kindled in his heart;
'Oh, Heavens!' he cried, 'my first rash vow forgive!
'These bind to earth, for these I pray to live!'Round his chill babes he wrapp'd his crimson vest,
And clasp'd them sobbing to his aching breast.
Two Harlot-Nymphs, the fair CUSCUTAS, please
With labour'd negligence, and studied ease;
In the meek garb of modest worth disguised,
61
The eye averted, and the smile chastised,
With sly approach they spread their dangerous charms,
And round their victim wind their wiry arms.
So by Scamander when LAOCOON stood,
Where Troy's proud turrets glitter'd in the flood,
Raised high his arm, and with prophetic call
To shrinking realms announced her fatal fall;
Whirl'd his fierce spear with more than mortal force,
And pierced the thick ribs of the echoing horse;
Two Serpent-forms incumbent on the main,
Lashing the white waves with redundant train,
Arch'd their blue necks, and (hook their towering crests,
And plough'd their foamy way with speckled breasts;
Then darting fierce amid the affrighted throngs,
Roll'd their red eyes, and shot their forked tongues,-Two daring Youths to guard the hoary fire
Thwart their dread progress, and provoke their ire.
Round sire and sons the scaly monsters roll'd,
Ring above ring, in many a tangled fold,
Close and more close their writhing limbs surround,
And fix with foamy teeth the envenom'd wound.
-With brow upturn'd to heaven the holy Sage
In silent agony sustains their rage;
While each fond Youth, in vain, with piercing cries
Bends on the tortured Sire his dying eyes.
'Drink deep, sweet youths' seductive VITIS cries,
The maudlin tear-drop glittering in her eyes;
Green leaves and purple clusters crown her head,
And the tall Thyrsus stays her tottering tread.
- Five hapless swains with soft assuasive smiles
The harlot meshes in her deathful toils;
'Drink deep,' she carols, as she waves in air
The mantling goblet, 'and forget your care.'O'er the dread feast malignant Chemia scowls,
And mingles poison in the nectar'd bowls;
Fell Gout peeps grinning through the flimsy scene,
And bloated Dropsy pants behind unseen;
Wrapp'd in his robe white Lepra hides his stains,
And silent Frenzy writhing bites his chains.
So when PROMETHEUS braved the Thunderer's ire,
Stole from his blazing throne etherial fire,
And, lantern'd in his breast, from realms of day
62
Bore the bright treasure to his Man of clay;High on cold Caucasus by VULCAN bound,
The lean impatient Vulture fluttering round,
His writhing limbs in vain he twists and strains
To break or loose the adamantine chains.
The gluttonous bird, exulting in his pangs,
Tears his swoln liver with remorseless fangs.
The gentle CYCLAMEN with dewy eye
Breathes o'er her lifeless babe the parting sigh;
And, bending low to earth, with pious hands
Inhumes her dear Departed in the sands.
'Sweet Nursling! withering in thy tender hour,
'Oh, sleep,' She cries, 'and rise a fairer flower!'
-So when the Plague o'er London's gasping crowds
Shook her dank wing, and steer'd her murky clouds;
When o'er the friendless bier no rites were read,
No dirge slow-chanted, and no pall out-spread;
While Death and Night piled up the naked throng,
And Silence drove their ebon cars along;
Six lovely daughters, and their father, swept
To the throng'd grave CLEONE saw, and wept;
Her tender mind, with meek Religion fraught,
Drank all-resigned Affliction's bitter draught;
Alive and listening to the whisper'd groan
Of others' woes, unconscious of her own!One smiling boy, her last sweet hope, she warms
Hushed on her bosom, circled in her arms,Daughter of woe! ere morn, in vain caress'd,
Clung the cold Babe upon thy milkless breast,
With feeble cries thy last sad aid required,
Stretch'd its stiff limbs, and on thy lap expired!-Long with wide eye-lids on her Child she gazed,
And long to heaven their tearless orbs she raised;
Then with quick foot and throbbing heart she found
Where Chartreuse open'd deep his holy ground;
Bore her last treasure through the midnight gloom,
And kneeling dropp'd it in the mighty tomb;
'I follow next!' the frantic mourner said,
And living plunged amid the festering dead.
Where vast Ontario rolls his brineless tides,
And feeds the trackless forests on his sides,
Fair CASSIA trembling hears the howling woods,
63
And trusts her tawny children to the floods.Cinctured with gold while ten fond brothers stand,
And guard the beauty on her native land,
Soft breathes the gale, the current gently moves,
And bears to Norway's coasts her infant-loves.
-So the sad mother at the noon of night
From bloody Memphis stole her silent flight;
Wrapp'd her dear babe beneath her folded vest,
And clasp'd the treasure to her throbbing breast,
With soothing whispers hushed its feeble cry,
Pressed the soft kiss, and breathed the secret sigh.-With dauntless step she seeks the winding shore,
Hears unappall'd the glimmering torrents roar;
With Paper-flags a floating cradle weaves,
And hides the smiling boy in Lotus-leaves;
Gives her white bosom to his eager lips,
The salt tears mingling with the milk he sips;
Waits on the reed-crown'd brink with pious guile,
And trusts the scaly monsters of the Nile.-Erewhile majestic from his lone abode,
Embassador of Heaven, the Prophet trod;
Wrench'd the red Scourge from proud Oppression's hands,
And broke, curst Slavery! thy iron bands.
Hark! heard ye not that piercing cry,
Which shook the waves and rent the sky!E'en now, e'en now, on yonder Western shores
Weeps pale Despair, and writhing Anguish roars:
E'en now in Afric's groves with hideous yell
Fierce SLAVERY stalks, and slips the dogs of hell;
From vale to vale the gathering cries rebound,
And sable nations tremble at the sound!-YE BANDS OF SENATORS! whose suffrage sways
Britannia's realms, whom either Ind obeys;
Who right the injured, and reward the brave,
Stretch your strong arm, for ye have power to save!
Throned in the vaulted heart, his dread resort,
Inexorable CONSCIENCE holds his court;
With still small voice the plots of Guilt alarms,
Bares his mask'd brow, his lifted hand disarms;
But, wrapp'd in night with terrors all his own,
He speaks in thunder, when the deed is done.
Hear him ye Senates! hear this truth sublime,
64
'HE, WHO ALLOWS OPPRESSION, SHARES THE CRIME.'
No radiant pearl, which crested Fortune wears,
No gem, that twinkling hangs from Beauty's ears,
Not the bright stars, which Night's blue arch adorn,
Nor rising suns that gild the vernal morn,
Shine with such lustre as the tear, that breaks
For other's woe down Virtue's manly cheeks.'
Here ceased the MUSE, and dropp'd her tuneful shell,
Tumultuous woes her panting bosom swell,
O'er her flush'd cheek her gauzy veil she throws,
Folds her white arms, and bends her laurel'd brows;
For human guilt awhile the Goddess sighs,
And human sorrows dim celestial eyes.
~ Erasmus Darwin,
1401:The Botanic Garden (Part Vi)
THE LOVES OF THE PLANTS.
CANTO II.
Again the Goddess strikes the golden lyre,
And tunes to wilder notes the warbling wire;
With soft suspended step Attention moves,
And Silence hovers o'er the listening groves;
Orb within orb the charmed audience throng,
And the green vault reverberates the song.
'Breathe soft, ye Gales!' the fair CARLINA cries,
Bear on broad wings your Votress to the skies.
How sweetly mutable yon orient hues,
As Morn's fair hand her opening roses strews;
How bright, when Iris blending many a ray
Binds in embroider'd wreath the brow of Day;
Soft, when the pendant Moon with lustres pale
O'er heaven's blue arch unfurls her milky veil;
While from the north long threads of silver light
Dart on swift shuttles o'er the tissued night!
'Breathe soft, ye Zephyrs! hear my fervent sighs,
Bear on broad wings your Votress to the skies!'-Plume over plume in long divergent lines
On whale-bone ribs the fair Mechanic joins;
Inlays with eider down the silken strings,
And weaves in wide expanse Dædalian wings;
Round her bold sons the waving pennons binds,
And walks with angel-step upon the winds.
So on the shoreless air the intrepid Gaul
Launch'd the vast concave of his buoyant ball.Journeying on high, the silken castle glides
Bright as a meteor through the azure tides;
O'er towns and towers and temples wins its way,
Or mounts sublime, and gilds the vault of day.
Silent with upturn'd eyes unbreathing crowds
Pursue the floating wonder to the clouds;
And, flush'd with transport or benumb'd with fear,
Watch, as it rises, the diminish'd sphere.
-Now less and less!-and now a speck is seen!-
41
And now the fleeting rack obtrudes between!With bended knees, raised arms, and suppliant brow
To every shrine with mingled cries they vow.'Save Him, ye Saints! who o'er the good preside;
'Bear Him, ye Winds! ye Stars benignant! guide.'
-The calm Philosopher in ether fails,
Views broader stars, and breathes in purer gales;
Sees, like a map, in many a waving line
Round Earth's blue plains her lucid waters mine;
Sees at his feet the forky lightnings glow,
And hears innocuous thunders roar below.
--Rife, great MONGOLFIER! urge thy venturous flight
High o'er the Moon's pale ice-reflected light;
High o'er the pearly Star, whose beamy horn.
Hangs in the east, gay harbinger of morn;
Leave the red eye of Mars on rapid wing;
Jove's silver guards, and Saturn's dusky ring;
Leave the fair beams, which, issuing from afar;
Play with new lustres round the Georgian star;
Shun with strong oars the Sun's attractive throne,
The sparkling zodiack, and the milky zone;
Where headlong Comets with increasing force
Through other systems bend their blazing course.For thee Cassiope her chair withdraws,
For thee the Bear retracts his shaggy paws;
High o'er the North thy golden orb shall roll,
And blaze eternal round the wondering pole.
So Argo, rising from the southern main,
Lights with new stars the blue etherial plain;
With favoring beams the mariner protects,
And the bold course, which first it steer'd, directs.
Inventress of the Woof, fair LINA flings
The flying shuttle through the dancing strings;
Inlays the broider'd weft with flowery dyes,
Quick beat the reeds, the pedals fall and rise;
Slow from the beam the lengths of warp unwind,
And dance and nod the massy weights behind.Taught by her labours, from the fertile soil
Immortal Isis clothed the banks of Nile;
And fair ARACHNE with her rival loom
Found undeserved a melancholy doom.-
42
Five
Sister-nymphs with dewy fingers twine
The beamy flax, and stretch the fibre-line;
Quick eddying threads from rapid spindles reel,
Or whirl with beaten foot the dizzy wheel.
-Charm'd round the busy Fair
five
shepherds press,
Praise the nice texture of their snowy dress,
Admire the Artists, and the art approve,
And tell with honey'd words the tale of love.
So now, where Derwent rolls his dusky floods
Through vaulted mountains, and a night of woods,
The Nymph, GOSSYPIA, treads the velvet sod,
And warms with rosy smiles the watery God;
His ponderous oars to slender spindles turns,
And pours o'er massy wheels his foamy urns;
With playful charms her hoary lover wins,
And wields his trident,-while the Monarch spins.
-First with nice eye emerging Naiads cull
From leathery pods the vegetable wool;
With wiry teeth
revolving cards
release
The tanged knots, and smooth the ravell'd fleece;
Next moves the
iron-band
with fingers fine,
Combs the wide card, and forms the eternal line;
Slow, with soft lips, the
whirling Can
acquires
The tender skeins, and wraps in rising spires;
With quicken'd pace
successive rollers
move,
And these retain, and those extend the
rove
Then fly the spoles, the rapid axles glow;And slowly circumvolves the labouring wheel below.
PAPYRA, throned upon the banks of Nile,
43
Spread her smooth leaf, and waved her silver style.
-The storied pyramid, the laurel'd bust,
The trophy'd arch had crumbled into dust;
The sacred symbol, and the epic song,
(Unknown the character, forgot the tongue,)
With each unconquer'd chief, or fainted maid,
Sunk undistinguish'd in Oblivion's shade.
Sad o'er the scatter'd ruins Genius sigh'd,
And infant Arts but learn'd to lisp and died.
Till to astonish'd realms PAPYRA taught
To paint in mystic colours Sound and Thought.
With Wisdom's voice to print the page sublime,
And mark in adamant the steps of Time.
-Three favour'd youths her soft attention share,
The fond disciples of the studious Fair,
Hear her sweet voice, the golden process prove;
Gaze, as they learn; and, as they listen, love.
The first
from Alpha to Omega joins
The letter'd tribes along the level lines;
Weighs with nice ear the vowel, liquid, surd,
And breaks in syllables the volant word.
Then forms
the next
upon the marshal'd plain
In deepening ranks his dexterous cypher-train;
And counts, as wheel the decimating bands,
The dews of Ægypt, or Arabia's sands,
And then
the third
on four concordant lines
Prints the lone crotchet, and the quaver joins;
Marks the gay trill, the solemn pause inscribes,
And parts with bars the undulating tribes.
Pleased round her cane-wove throne, the applauding crowd
Clap'd their rude hands, their swarthy foreheads bow'd;
With loud acclaim 'a present God!' they cry'd,
'A present God!' rebellowing shores reply'dThen peal'd at intervals with mingled swell
The echoing harp, shrill clarion, horn, and shell;
While Bards ecstatic, bending o'er the lyre,
44
Struck deeper chords, and wing'd the song with fire.
Then mark'd Astronomers with keener eyes
The Moon's refulgent journey through the skies;
Watch'd the swift Comets urge their blazing cars,
And weigh'd the Sun with his revolving Stars.
High raised the Chemists their Hermetic wands,
(And changing forms obey'd their waving hands,)
Her treasur'd gold from Earth's deep chambers tore,
Or fused and harden'd her chalybeate ore.
All with bent knee from fair PAPYRA claim
Wove by her hands the wreath of deathless fame.
-Exulting Genius crown'd his darling child,
The young Arts clasp'd her knees, and Virtue smiled.
So now DELANY forms her mimic bowers,
Her paper foliage, and her silken flowers;
Her virgin train the tender scissars ply,
Vein the green leaf, the purple petal dye:
Round wiry stems the flaxen tendril bends,
Moss creeps below, and waxen fruit impends.
Cold Winter views amid his realms of snow
DELANY'S vegetable statues blow;
Smooths his stern brow, delays his hoary wing,
And eyes with wonder all the blooms of spring.
The gentle LAPSANA, NYMPHÆA fair,
And bright CALENDULA with golden hair,
Watch with nice eye the Earth's diurnal way,
Marking her solar and sidereal day,
Her slow nutation, and her varying clime,
And trace with mimic art the march of Time;
Round his light foot a magic chain they fling,
And count the quick vibrations of his wing.First in its brazen cell reluctant roll'd
Bends the dark spring in many a steely fold;
On spiral brass is stretch'd the wiry thong,
Tooth urges tooth, and wheel drives wheel along;
In diamond-eyes the polish'd axles flow,
Smooth slides the hand, the ballance pants below.
Round the white circlet in relievo bold
A Serpent twines his scaly length in gold;
And brightly pencil'd on the enamel'd sphere
Live the fair trophies of the passing year.
-Here
45
Time's
huge fingers grasp his giant-mace,
And dash proud Superstition from her base,
Rend her strong towers and gorgeous fanes, and shed
The crumbling fragments round her guilty head.
There the gay
Hours
, whom wreaths of roses deck,
Lead their young trains amid the cumberous wreck;
And, slowly purpling o'er the mighty waste,
Plant the fair growths of Science and of Taste.
While each light
Moment
, as it dances by
With feathery foot and pleasure-twinkling eye,
Feeds from its baby-hand, with many a kiss,
The callow nestlings of domestic Bliss.
As yon gay clouds, which canopy the skies,
Change their thin forms, and lose their lucid dyes;
So the soft bloom of Beauty's vernal charms
Fades in our eyes, and withers in our arms.
-Bright as the silvery plume, or pearly shell,
The snow-white rose, or lily's virgin bell,
The fair HELLEBORAS attractive shone,
Warm'd every Sage, and every Shepherd won.Round the gay sisters press the
enamour'd bands
And seek with soft solicitude their hands.
-Ere while how chang'd!-in dim suffusion lies
The glance divine, that lighten'd in their eyes;
Cold are those lips, where smiles seductive hung,
And the weak accents linger on their tongue;
Each roseat feature fades to livid green,-Disgust with face averted shuts the scene.
So from his gorgeous throne, which awed the world,
The mighty Monarch of the east was hurl'd,
To dwell with brutes beneath the midnight storm,
By Heaven's just vengeance changed in mind and form.
-Prone to the earth He bends his brow superb,
Crops the young floret and the bladed herb;
Lolls his red tongue, and from the reedy side
46
Of slow Euphrates laps the muddy tide.
Long eagle-plumes his arching neck invest,
Steal round his arms, and clasp his sharpen'd breast;
Dark brinded hairs in bristling ranks, behind,
Rise o'er his back, and rustle in the wind,
Clothe his lank sides, his shrivel'd limbs surround,
And human hands with talons print the ground.
Silent in shining troops the Courtier-throng
Pursue their monarch as he crawls along;
E'en Beauty pleads in vain with smiles and tears,
Nor Flattery's self can pierce his pendant ears.
Two
Sister-Nymphs to Ganges' flowery brink
Bend their light steps, the lucid water drink,
Wind through the dewy rice, and nodding canes,
(As
eight
black Eunuchs guard the sacred plains),
With playful malice watch the scaly brood,
And shower the inebriate berries on the flood.Stay in your crystal chambers, silver tribes!
Turn your bright eyes, and shun the dangerous bribes;
The tramel'd net with less destruction sweeps
Your curling shallows, and your azure deeps;
With less deceit, the gilded fly beneath,
Lurks the fell hook unseen,-to taste is death!-Dim your slow eyes, and dull your pearly coat,
Drunk on the waves your languid forms shall float,
On useless fins in giddy circles play,
And Herons and Otters seize you for their prey.So, when the Saint from Padua's graceless land
In silent anguish sought the barren strand,
High on the shatter'd beech sublime He stood,
Still'd with his waving arm the babbling flood;
'To Man's dull ear,' He cry'd, 'I call in vain,
'Hear me, ye scaly tenants of the main!'Misshapen Seals approach in circling flocks,
In dusky mail the Tortoise climbs the rocks,
Torpedoes, Sharks, Rays, Porpus, Dolphins, pour
Their twinkling squadrons round the glittering shore;
47
With tangled fins, behind, huge Phocæ glide,
And Whales and Grampi swell the distant tide.
Then kneel'd the hoary Seer, to heaven address'd
His fiery eyes, and smote his sounding breast;
'Bless ye the Lord!' with thundering voice he cry'd,
'Bless ye the Lord!' the bending shores reply'd;
The winds and waters caught the sacred word,
And mingling echoes shouted 'Bless the Lord!'
The listening shoals the quick contagion feel,
Pant on the floods, inebriate with their zeal,
Ope their wide jaws, and bow their slimy heads,
And dash with frantic fins their foamy beds.
Sopha'd on silk, amid her charm-built towers,
Her meads of asphodel, and amaranth bowers,
Where Sleep and Silence guard the soft abodes,
In sullen apathy PAPAVER nods.
Faint o'er her couch in scintillating streams
Pass the thin forms of Fancy and of Dreams;
Froze by inchantment on the velvet ground
Fair youths and beauteous ladies glitter round;
On crystal pedestals they seem to sigh,
Bend the meek knee, and lift the imploring eye.
-And now the Sorceress bares her shrivel'd hand,
And circles thrice in air her ebon wand;
Flush'd with new life descending statues talk,
The pliant marble softening as they walk;
With deeper sobs reviving lovers breathe,
Fair bosoms rise, and soft hearts pant beneath;
With warmer lips relenting damsels speak,
And kindling blushes tinge the Parian cheek;
To viewless lutes aërial voices sing,
And hovering Loves are heard on rustling wing.
-She waves her wand again!-fresh horrors seize
Their stiffening limbs, their vital currents freeze;
By each cold nymph her marble lover lies,
And iron slumbers seal their glassy eyes.
So with his dread Caduceus HERMES led
From the dark regions of the imprison'd dead,
Or drove in silent shoals the lingering train
To Night's dull shore, and PLUTO'S dreary reign
So with her waving pencil CREWE commands
The realms of Taste, and Fancy's fairy lands;
48
Calls up with magic voice the shapes, that sleep
In earth's dark bosom, or unfathom'd deep;
That shrined in air on viewless wings aspire,
Or blazing bathe in elemental fire.
As with nice touch her plaistic hand she moves,
Rise the fine forms of Beauties, Graces, Loves;
Kneel to the fair Inchantress, smile or sigh,
And fade or flourish, as she turns her eye.
Fair CISTA, rival of the rosy dawn,
Call'd her light choir, and trod the dewy lawn;
Hail'd with rude melody the new-born May,
As cradled yet in April's lap she lay.
I.
'Born in yon blaze of orient sky,
'Sweet MAY! thy radiant form unfold;
'Unclose thy blue voluptuous eye,
'And wave thy shadowy locks of gold.
II.
'For Thee the fragrant zephyrs blow,
'For Thee descends the sunny shower;
'The rills in softer murmurs slow,
'And brighter blossoms gem the bower.
III.
'Light Graces dress'd in flowery wreaths
'And tiptoe Joys their hands combine;
'And Love his sweet contagion breathes,
'And laughing dances round thy shrine.
IV.
'Warm with new life the glittering throngs
'On quivering fin and rustling wing
'Delighted join their votive songs,
'And hail thee, GODDESS OF THE SPRING.'
O'er the green brinks of Severn's oozy bed,
49
In changeful rings, her sprightly troop She led;
PAN tripp'd before, where Eudness shades the mead,
And blew with glowing lip his sevenfold reed;
Emerging Naiads swell'd the jocund strain,
And aped with mimic step the dancing train.'I faint, I fall!'at noon
the Beauty cried,
'Weep o'er my tomb, ye Nymphs!'-and sunk and died.
-Thus, when white Winter o'er the shivering clime
Drives the still snow, or showers the silver rime;
As the lone shepherd o'er the dazzling rocks
Prints his steep step, and guides his vagrant flocks;
Views the green holly veil'd in network nice,
Her vermil clusters twinkling in the ice;
Admires the lucid vales, and slumbering floods,
Fantastic cataracts, and crystal woods,
Transparent towns, with seas of milk between,
And eyes with transport the refulgent scene:If breaks the sunshine o'er the spangled trees,
Or flits on tepid wing the western breeze,
In liquid dews descends the transient glare,
And all the glittering pageant melts in air.
Where Andes hides his cloud-wreath'd crest in snow,
And roots his base on burning sands below;
Cinchona, fairest of Peruvian maids
To Health's bright Goddess in the breezy glades
On Quito's temperate plain an altar rear'd,
Trill'd the loud hymn, the solemn prayer preferr'd:
Each balmy bud she cull'd, and honey'd flower,
And hung with fragrant wreaths the sacred bower;
Each pearly sea she search'd, and sparkling mine,
And piled their treasures on the gorgeous shrine;
Her suppliant voice for sickening Loxa raised,
Sweet breath'd the gale, and bright the censor blazed.
-'Divine HYGEIA! on thy votaries bend
Thy angel-looks, oh, hear us, and defend!
While streaming o'er the night with baleful glare
The star of Autumn rays his misty hair;
Fierce from his fens the Giant AGUE springs,
And wrapp'd in fogs descends on vampire wings;
'Before, with shuddering limbs cold Tremor reels,
50
And Fever's burning nostril dogs his heels;
Loud claps the grinning Fiend his iron hands,
Stamps with his marble feet, and shouts along the lands;
Withers the damask cheek, unnerves the strong,
And drives with scorpion-lash the shrieking throng.
Oh, Goddess! on thy kneeling votaries bend
Thy angel-looks, oh, hear us, and defend!'
-HYGEIA, leaning from the blest abodes,
The crystal mansions of the immortal gods,
Saw the sad Nymph uplift her dewy eyes,
Spread her white arms, and breathe her fervid sighs;
Call'd to her fair associates, Youth, and Joy,
And shot all-radiant through the glittering sky;
Loose waved behind her golden train of hair,
Her sapphire mantle swam diffus'd in air.O'er the grey matted moss, and pansied sod,
With step sublime the glowing Goddess trod,
Gilt with her beamy eye the conscious shade,
And with her smile celestial bless'd the maid.
'Come to my arms,' with seraph voice she cries,
'Thy vows are heard, benignant Nymph! arise;
Where yon aspiring trunks fantastic wreath
Their mingled roots, and drink the rill beneath,
Yield to the biting axe thy sacred wood,
And strew the bitter foliage on the flood.'
In silent homage bow'd the blushing maid,Five
youths athletic hasten to her aid,
O'er the scar'd hills re-echoing strokes resound,
And headlong forests thunder on the ground.
Round the dark roots, rent bark, and shatter'd boughs,
From ocherous beds the swelling fountain flows;
With streams austere its winding margin laves,
And pours from vale to vale its dusky waves.
-As the pale squadrons, bending o'er the brink,
View with a sigh their alter'd forms, and drink;
Slow-ebbing life with refluent crimson breaks
O'er their wan lips, and paints their haggard cheeks;
Through each fine nerve rekindling transports dart,
Light the quick eye, and swell the exulting heart.
-Thus ISRAEL's heaven-taught chief o'er trackless lands
51
Led to the sultry rock his murmuring bands.
Bright o'er his brows the forky radiance blazed,
And high in air the rod divine He raised.Wide yawns the cliff!-amid the thirsty throng
Rush the redundant waves, and shine along;
With gourds and shells and helmets press the bands,
Ope their parch'd lips, and spread their eager hands,
Snatch their pale infants to the exuberant shower,
Kneel on the shatter'd rock, and bless the Almighty Power.
Bolster'd with down, amid a thousand wants,
Pale Dropsy rears his bloated form, and pants;
'Quench me, ye cool pellucid rills!' he cries,
Wets his parch'd tongue, and rolls his hollow eyes.
So bends tormented TANTALUS to drink,
While from his lips the refluent waters shrink;
Again the rising stream his bosom laves,
And Thirst consumes him 'mid circumfluent waves.
-Divine HYGEIA, from the bending sky
Descending, listens to his piercing cry;
Assumes bright DIGITALIS' dress and air,
Her ruby cheek, white neck, and raven hair;
Four
youths protect her from the circling throng,
And like the Nymph the Goddess steps along.-O'er Him She waves her serpent-wreathed wand,
Cheers with her voice, and raises with her hand,
Warms with rekindling bloom his visage wan,
And charms the shapeless monster into man.
So when Contagion with mephitic breath
And withered Famine urged the work of death;
Marseilles' good Bishop, London's generous Mayor,
With food and faith, with medicine and with prayer,
Raised the weak head and stayed the parting sigh,
Or with new life relumed the swimming eye.-And now, PHILANTHROPY! thy rays divine
Dart round the globe from Zembla to the Line;
O'er each dark prison plays the cheering light,
Like northern lustres o'er the vault of night.From realm to realm, with cross or crescent crown'd,
Where'er Mankind and Misery are found,
O'er burning sands, deep waves, or wilds of snow,
52
Thy HOWARD journeying seeks the house of woe.
Down many a winding step to dungeons dank,
Where anguish wails aloud, and fetters clank;
To caves bestrew'd with many a mouldering bone,
And cells, whose echoes only learn to groan;
Where no kind bars a whispering friend disclose,
No sunbeam enters, and no zephyr blows,
HE treads, inemulous of fame or wealth,
Profuse of toil, and prodigal of health;
With soft assuasive eloquence expands
Power's rigid heart, and opes his clenching hands;
Leads stern-ey'd Justice to the dark domains,
If not to fever, to relax the chains;
Or guides awaken'd Mercy through the gloom,
And shews the prison, sister to the tomb!Gives to her babes the self-devoted wife,
To her fond husband liberty and life!-The Spirits of the Good, who bend from high
Wide o'er these earthly scenes their partial eye,
When first, array'd in VIRTUE'S purest robe,
They saw her HOWARD traversing the globe;
Saw round his brows her sun-like Glory blaze
In arrowy circles of unwearied rays;
Mistook a Mortal for an Angel-Guest,
And ask'd what Seraph-foot the earth imprest.
-Onward he moves!-Disease and Death retire,
And murmuring Demons hate him, and admire.'
Here paused the Goddess,-on HYGEIA'S shrine
Obsequious Gnomes repose the lyre divine;
Descending Sylphs relax the trembling strings,
And catch the rain-drops on their shadowy wings.
-And now her vase a modest Naiad fills
With liquid crystal from her pebbly rills;
Piles the dry cedar round her silver urn,
(Bright climbs the blaze, the crackling faggots burn),
Culls the green herb of China's envy'd bowers,
In gaudy cups the steamy treasure pours;
And, sweetly-smiling, on her bended knee
Presents the fragrant quintessence of Tea.
~ Erasmus Darwin,
1402:Les Heures Claires
O la splendeur de notre joie,
Tissée en or dans l'air de soie!
Voici la maison douce et son pignon léger,
Et le jardin et le verger.
Voici le banc, sous les pommiers
D'où s'effeuille le printemps blanc,
A pétales frôlants et lents.
Voici des vols de lumineux ramiers
Plânant, ainsi que des présages,
Dans le ciel clair du paysage.
Voici--pareils à des baisers tombés sur terre
De la bouche du frêle azur-Deux bleus étangs simples et purs,
Bordés naïvement de fleurs involontaires.
O la splendeur de notre joie et de nous-mêmes,
En ce jardin où nous vivons de nos emblèmes!
Là-bas, de lentes formes passent,
Sont-ce nos deux âmes qui se délassent,
Au long des bois et des terrasses?
Sont-ce tes seins, sont-ce tes yeux
Ces deux fleurs d'or harmonieux?
Et ces herbes--on dirait des plumages
Mouillés dans la source qu'ils plissent-Sont-ce tes cheveux frais et lisses?
Certes, aucun abri ne vaut le clair verger,
Ni la maison au toit léger,
Ni ce jardin, où le ciel trame
Ce climat cher à nos deux âmes.
Quoique nous le voyions fleurir devant nos yeux,
Ce jardin clair où nous passons silencieux,
C'est plus encore en nous que se féconde
186
Le plus joyeux et le plus doux jardin du monde.
Car nous vivons toutes les fleurs,
Toutes les herbes, toutes les palmes
En nos rires et en nos pleurs
De bonheur pur et calme.
Car nous vivons toutes les transparences
De l'étang bleu qui reflète l'exubérance
Des roses d'or et des grands lys vermeils:
Bouches et lèvres de soleil.
Car nous vivons toute la joie
Dardée en cris de fête et de printemps,
En nos aveux, où se côtoient
Les mots fervents et exaltants.
Oh! dis, c'est bien en nous que se féconde
Le plus joyeux et clair jardin du monde.
Ce chapiteau barbare, où des monstres se tordent,
Soudés entre eux, à coups de griffes et de dents,
En un tumulte fou de sang, de cris ardents,
De blessures et de gueules qui s'entre-mordent,
C'était moi-même, avant que tu fusses la mienne,
O toi la neuve, ô toi l'ancienne!
Qui vins à moi des loins d'éternité,
Avec, entre tes mains, l'ardeur et la bonté.
Je sens en toi les mêmes choses très profondes
Qu'en moi-même dormir
Et notre soif de souvenir
Boire l'écho, où nos passés se correspondent.
Nos yeux ont dû pleurer aux mêmes heures,
Sans le savoir, pendant l'enfance:
Avoir mêmes effrois, mêmes bonheurs,
Mêmes éclairs de confiance:
Car je te suis lié par l'inconnu
Qui me fixait, jadis au fond des avenues
Par où passait ma vie aventurière,
Et, certes, si j'avais regardé mieux,
187
J'aurais pu voir s'ouvrir tes yeux
Depuis longtemps en ses paupières.
Le ciel en nuit s'est déplié
Et la lune semble veiller
Sur le silence endormi.
Tout est si pur et clair,
Tout est si pur et si pâle dans l'air
Et sur les lacs du paysage ami,
Qu'elle angoisse, la goutte d'eau
Qui tombe d'un roseau
Et tinte et puis se tait dans l'eau.
Mais j'ai tes mains entre les miennes
Et tes yeux sûrs, qui me retiennent,
De leurs ferveurs, si doucement;
Et je te sens si bien en paix de toute chose,
Que rien, pas même un fugitif soupçon de crainte,
Ne troublera, fût-ce un moment,
La confiance sainte
Qui dort en nous comme un enfant repose.
Chaque heure, où je pense à ta bonté
Si simplement profonde,
Je me confonds en prières vers toi.
Je suis venu si tard
Vers la douceur de ton regard
Et de si loin, vers tes deux mains tendues,
Tranquillement, par à travers les étendues!
J'avais en moi tant de rouille tenace
Qui me rongeait, à dents rapaces,
La confiance;
J'étais si lourd, j'étais si las,
J'étais si vieux de méfiance,
J'étais si lourd, j'étais si las
Du vain chemin de tous mes pas.
Je méritais si peu la merveilleuse joie
188
De voir tes pieds illuminer ma voie,
Que j'en reste tremblant encore et presqu'en pleurs,
Et humble, à tout jamais, en face du bonheur.
Tu arbores parfois cette grâce bénigne
Du matinal jardin tranquille et sinueux
Qui déroule, là-bas, parmi les lointains bleus,
Ses doux chemins courbés en cols de cygne.
Et, d'autres fois, tu m'es le frisson clair
Du vent rapide et miroitant
Qui passe, avec ses doigts d'éclair,
Dans les crins d'eau de l'étang blanc.
Au bon toucher de tes deux mains,
Je sens comme des feuilles
Me doucement frôler;
Que midi brûle le jardin.
Les ombres, aussitôt recueillent
Les paroles chères dont ton être a tremblé.
Chaque moment me semble, grâce à toi,
Passer ainsi divinement en moi.
Aussi, quand l'heure vient de la nuit blême,
Où tu te cèles en toi-même,
En refermant les yeux,
Sens-tu mon doux regard dévotieux,
Plus humble et long qu'une prière,
Remercier le tien sous tes closes paupières?
Oh! laisse frapper à la porte
La main qui passe avec ses doigts futiles;
Notre heure est si unique, et le reste qu'importe,
Le reste, avec ses doigts futiles.
Laisse passer, par le chemin,
La triste et fatigante joie,
Avec ses crécelles en mains.
Laisse monter, laisse bruire
Et s'en aller le rire;
Laisse passer la foule et ses milliers de voix.
189
L'instant est si beau de lumière,
Dans le jardin, autour de nous,
L'instant est si rare de lumière trémière,
Dans notre coeur, au fond de nous.
Tout nous prêche de n'attendre plus rien
De ce qui vient ou passe,
Avec des chansons lasses
Et des bras las par les chemins.
Et de rester les doux qui bénissons le jour.
Même devant la nuit d'ombre barricadée,
Aimant en nous, par dessus tout, l'idée
Que bellement nous nous faisons de notre amour.
Comme aux âges naïfs, je t'ai donné mon coeur,
Ainsi qu'une ample fleur
Qui s'ouvre, au clair de la rosée;
Entre ses plis frêles, ma bouche s'est posée.
La fleur, je la cueillis au pré des fleurs en flamme;
Ne lui dis rien: car la parole entre nous deux
Serait banale, et tous les mots sont hasardeux.
C'est à travers les yeux que l'âme écoute une âme.
La fleur qui est mon coeur et mon aveu,
Tout simplement, à tes lèvres confie
Qu'elle est loyale et claire et bonne, et qu'on se fie
Au vierge amour, comme un enfant se fie à Dieu.
Laissons l'esprit fleurir sur les collines,
En de capricieux chemins de vanité;
Et faisons simple accueil à la sincérité
Qui tient nos deux coeurs clairs, en ses mains cristallines;
Et rien n'est beau comme une confession d'âmes,
L'une à l'autre, le soir, lorsque la flamme
Des incomptables diamants
Brûle, comme autant d'yeux
Silencieux,
Le silence des firmaments.
190
Le printemps jeune et bénévole
Qui vêt le jardin de beauté
Elucide nos voix et nos paroles
Et les trempe dans sa limpidité.
La brise et les lèvres des feuilles
Babillent--et effeuillent
En nous les syllabes de leur clarté.
Mais le meilleur de nous se gare
Et fuit les mots matériels;
Un simple et doux élan muet
Mieux que tout verbe amarre
Notre bonheur à son vrai ciel:
Celui de ton âme, à deux genoux,
Tout simplement, devant la mienne,
Et de mon âme, à deux genoux,
Très doucement, devant la tienne.
Viens lentement t'asseoir
Près du parterre, dont le soir
Ferme les fleurs de tranquille lumière,
Laisse filtrer la grande nuit en toi:
Nous sommes trop heureux pour que sa mer d'effroi
Trouble notre prière.
Là-haut, le pur cristal des étoiles s'éclaire.
Voici le firmament plus net et translucide
Qu'un étang bleu ou qu'un vitrail d'abside;
Et puis voici le ciel qui regarde à travers.
Les mille voix de l'énorme mystère
Parlent autour de toi.
Les mille lois de la nature entière
Bougent autour de toi,
Les arcs d'argent de l'invisible
Prennent ton âme et son élan pour cible,
Mais tu n'as peur, oh! simple coeur,
Mais tu n'as peur, puisque ta foi
Est que toute la terre collabore
A cet amour que fit éclore
La vie et son mystère en toi.
191
Joins donc les mains tranquillement
Et doucement adore;
Un grand conseil de pureté
Et de divine intimité
Flotte, comme une étrange aurore,
Sous les minuits du firmament.
Combien elle est facilement ravie,
Avec ses yeux d'extase ignée,
Elle, la douce et résignée
Si simplement devant la vie.
Ce soir, comme un regard la surprenait fervente,
Et comme un mot la transportait
Au pur jardin de joie, où elle était
Tout à la fois reine et servante.
Humble d'elle, mais ardente de nous,
C'était à qui ploierait les deux genoux,
Pour recueillir le merveilleux bonheur
Qui, mutuel, nous débordait du coeur.
Nous écoutions se taire, en nous, la violence
De l'exaltant amour qu'emprisonnaient nos bras
Et le vivant silence
Dire des mots que nous ne savions pas.
Au temps où longuement j'avais souffert
Où les heures m'étaient des pièges,
Tu m'apparus l'accueillante lumière
Qui luit, aux fenêtres, l'hiver,
Au fonds des soirs, sur de la neige.
Ta clarté d'âme hospitalière
Frôla, sans le blesser, mon coeur,
Comme une main de tranquille chaleur;
Un espoir tiède, un mot clément,
Pénétrèrent en moi très lentement;
Puis vint la bonne confiance
Et la franchise et la tendresse et l'alliance,
192
Enfin, de nos deux mains amies,
Un soir de claire entente et de douce accalmie.
Depuis, bien que l'été ait succédé au gel,
En nous-mêmes et sous le ciel,
Dont les flammes éternisées
Pavoisent d'or tous les chemins de nos pensées,
Et que l'amour soit devenu la fleur immense,
Naissant du fier désir,
Qui, sans cesse, pour mieux encor grandir,
En notre coeur, se recommence,
Je regarde toujours la petite lumière
Qui me fut douce, la première.
Je ne détaille pas, ni quels nous sommes
L'un pour l'autre, ni les pourquois, ni les raisons:
Tout doute est mort, en ce jardin de floraisons
Qui s'ouvre en nous et hors de nous, si loin des hommes.
Je
Et
Et
Et
ne raisonne pas, et ne veux pas savoir,
rien ne troublera ce qui n'est que mystère
qu'élans doux et que ferveur involontaire
que tranquille essor vers nos parvis d'espoir.
Je te sens claire avant de te comprendre telle;
Et c'est ma joie, infiniment,
De m'éprouver si doucement aimant,
Sans demander pourquoi ta voix m'appelle.
Soyons simples et bons--et que le jour
Nous soit tendresse et lumière servies,
Et laissons dire que la vie
N'est point faite pour un pareil amour.
A ces reines qui lentement descendent
Les escaliers en ors et fleurs de la légende,
Dans mon rêve, parfois, je t'apparie;
Je te donne des noms qui se marient
A la clarté, à la splendeur et à la joie,
Et bruissent en syllabes de soie,
Au long des vers bâtis comme une estrade
Pour la danse des mots et leurs belles parades.
193
Mais combien vite on se lasse du jeu,
A te voir douce et profonde et si peu
Celle dont on enjolive les attitudes;
Ton front si clair et pur et blanc de certitude,
Tes douces mains d'enfant en paix sur tes genoux,
Tes seins se soulevant au rythme de ton pouls
Qui bat comme ton coeur immense et ingénu,
Oh! comme tout, hormis cela et ta prière,
Oh! comme tout est pauvre et vain, hors la lumière
Qui me regarde et qui m'accueille en tes yeux nus.
Je dédie à tes pleurs, à ton sourire,
Mes plus douces pensées,
Celles que je te dis, celles aussi
Qui demeurent imprécisées
Et trop profondes pour les dire.
Je dédie à tes pleurs, à ton sourire
A toute ton âme, mon âme,
Avec ses pleurs et ses sourires
Et son baiser.
Vois-tu, l'aurore naît sur la terre effacée,
Des liens d'ombre semblent glisser
Et s'en aller, avec mélancolie;
L'eau des étangs s'écoule et tamise son bruit,
L'herbe s'éclaire et les corolles se déplient,
Et les bois d'or se désenlacent de la nuit.
Oh! dis, pouvoir un jour,
Entrer ainsi dans la pleine lumière;
Oh! dis, pouvoir un jour
Avec toutes les fleurs de nos âmes trémières,
Sans plus aucun voile sur nous,
Sans plus aucun mystère en nous,
Oh dis, pouvoir, un jour,
Entrer à deux dans le lucide amour!
Je noie en tes deux yeux mon âme toute entière
Et l'élan fou de cette âme éperdue,
Pour que, plongée en leur douceur et leur prière,
194
Plus claire et mieux trempée, elle me soit rendue.
S'unir pour épurer son être,
Comme deux vitraux d'or en une même abside
Croisent leurs feux différemment lucides
Et se pénètrent!
Je suis parfois si lourd, si las,
D'être celui qui ne sait pas
Etre parfait, comme il se veut!
Mon coeur se bat contre ses voeux,
Mon coeur dont les plantes mauvaises,
Entre des rocs d'entêtement,
Dressent, sournoisement,
Leurs fleurs d'encre ou de braise;
Mon coeur si faux, si vrai, selon les jours,
Mon coeur contradictoire,
Mon coeur exagéré toujours
De joie immense ou de crainte attentatoire.
Pour nous aimer des yeux,
Lavons nos deux regards, de ceux
Que nous avons croisés, par milliers, dans la vie
Mauvaise et asservie.
L'aube est en fleur et en rosée
Et en lumière tamisée
Très douce:
On croirait voir de molles plumes
D'argent et de soleil, à travers brumes,
Frôler et caresser, dans le jardin, les mousses.
Nos bleus et merveilleux étangs
Tremblent et s'animent d'or miroitant,
Des vols émeraudés, sous les arbres, circulent;
Et la clarté, hors des chemins, des clos, des haies,
Balaie
La cendre humide, où traîne encor le crépuscule.
Au clos de notre amour, l'été se continue:
Un paon d'or, là-bas traverse une avenue;
Des pétales pavoisent,
195
--Perles, émeraudes, turquoises-L'uniforme sommeil des gazons verts;
Nos étangs bleus luisent, couverts
Du baiser blanc des nénuphars de neige;
Aux quinconces, nos groseillers font des cortèges;
Un insecte de prisme irrite un coeur de fleur;
De merveilleux sous-bois se jaspent de lueurs;
Et, comme des bulles légères, mille abeilles
Sur des grappes d'argent, vibrent, au long des treilles.
L'air est si beau qu'il paraît chatoyant;
Sous les midis profonds et radiants,
On dirait qu'il remue en roses de lumière;
Tandis qu'au loin, les routes coutumières,
Telles de lents gestes qui s'allongent vermeils,
A l'horizon nacré, montent vers le soleil.
Certes, la robe en diamants du bel été
Ne vêt aucun jardin d'aussi pure clarté;
Et c'est la joie unique éclose en nos deux âmes
Qui reconnait sa vie en ces bouquets de flammes.
Que tes yeux clairs, tes yeux d'été,
Me soient, sur terre,
Les images de la bonté.
Laissons nos âmes embrasées
Exalter d'or chaque flamme de nos pensées.
Que mes deux mains contre ton coeur
Te soient, sur terre,
Les emblèmes de la douceur.
Vivons pareils à deux prières éperdues
L'une vers l'autre, à toute heure, tendues.
Que nos baisers sur nos bouches ravies
Nous soient sur terre,
Les symboles de notre vie.
Dis-moi, ma simple et ma tranquille amie,
196
Dis, combien l'absence, même d'un jour,
Attriste et attise l'amour
Et le réveille, en ses brûlures endormies.
Je m'en vais au devant de ceux
Qui reviennent des lointains merveilleux,
Où, dès l'aube, tu es allée;
Je m'assieds sous un arbre, au détour de l'allée,
Et, sur la route, épiant leur venue,
Je regarde et regarde, avec ferveur, leurs yeux
Encore clairs de t'avoir vue.
Et je voudrais baiser leurs doigts qui t'ont touchée,
Et leur crier des mots qu'ils ne comprendraient pas,
Et j'écoute longtemps se cadencer leurs pas
Vers l'ombre, où les vieux soirs tiennent la nuit penchée.
En ces heures où nous sommes perdus
Si loin de tout ce qui n'est pas nous-mêmes.
Quel sang lustral ou quel baptême
Baigne nos coeurs vers tout l'amour tendus?
Joignant les mains, sans que l'on prie,
Tendant les bras, sans que l'on crie,
Mais adorant on ne sait quoi
De plus lointain et de plus pur que soi,
L'esprit fervent et ingénu,
Dites, comme on se fond, comme on se vit dans l'inconnu.
Comme on s'abîme en la présence
De ces heures de suprême existence,
Comme l'âme voudrait des cieux
Pour y chercher de nouveaux dieux,
Oh! l'angoissante et merveilleuse joie
Et l'espérance audacieuse
D'être, un jour, à travers la mort même, la proie
De ces affres silencieuses.
Oh! ce bonheur
Si rare et si frêle parfois
Qu'il nous fait peur!
197
Nous avons beau taire nos voix,
Et nous faire comme une tente,
Avec toute ta chevelure,
Pour nous créer un abri sûr,
Souvent l'angoisse en nos âmes fermente.
Mais notre amour étant comme un ange à genoux,
Prie et supplie,
Que l'avenir donne à d'autres que nous
Même tendresse et même vie,
Pour que leur sort de notre sort ne soit jaloux.
Et puis, aux jours mauvais, quand les grands soirs
Illimitent, jusques au ciel, le désespoir,
Nous demandons pardon à la nuit qui s'enflamme
De la douceur de notre âme.
Vivons, dans notre amour et notre ardeur,
Vivons si hardiment nos plus belles pensées
Qu'elles s'entrelacent, harmonisées
A l'extase suprême et l'entière ferveur.
Parce qu'en nos âmes pareilles,
Quelque chose de plus sacré que nous
Et de plus pur et de plus grand s'éveille,
Joignons les mains pour l'adorer à travers nous.
Il n'importe que nous n'ayons que cris ou larmes
Pour humblement le définir,
Et que si rare et si puissant en soit le charme,
Qu'à le goûter, nos coeurs soient prêts à défaillir.
Restons quand même et pour toujours, les fous
De cet amour presqu'implacable,
Et les fervents, à deux genoux,
Du Dieu soudain qui règne en nous,
Si violent et si ardemment doux
Qu'il nous fait mal et nous accable.
Sitôt que nos bouches se touchent,
Nous nous sentons tant plus clairs de nous-mêmes
198
Que l'on dirait des Dieux qui s'aiment
Et qui s'unissent en nous-mêmes;
Nous nous sentons le coeur si divinement frais
Et si renouvelé par leur lumière
Première
Que l'univers, sous leur clarté, nous apparaît.
La joie est à nos yeux l'unique fleur du monde
Qui se prodigue et se féconde,
Innombrable, sur nos routes d'en bas;
Comme là haut, par tas,
En des pays de soie où voyagent des voiles
Brille la fleur myriadaire des étoiles.
L'ordre nous éblouit, comme les feux, la cendre,
Tout nous éclaire et nous paraît: flambeau;
Nos plus simples mots ont un sens si beau
Que nous les répétons pour les sans cesse entendre.
Nous sommes les victorieux sublimes
Qui conquérons l'éternité,
Sans nul orgueil et sans songer au temps minime:
Et notre amour nous semble avoir toujours été.
Pour que rien de nous deux n'échappe à notre étreinte,
Si profonde qu'elle en est sainte
Et qu'à travers le corps même, l'amour soit clair,
Nous descendons ensemble au jardin de ta chair.
Tes seins sont là, ainsi que des offrandes,
Et tes deux mains me sont tendues;
Et rien ne vaut la naïve provende
Des paroles dites et entendues.
L'ombre des rameaux blancs voyage
Parmi ta gorge et ton visage
Et tes cheveux dénouent leur floraison,
En guirlandes, sur les gazons.
La nuit est toute d'argent bleu,
La nuit est un beau lit silencieux,
199
La nuit douce, dont les brises vont, une à une,
Effeuiller les grands lys dardés au clair de lune.
Bien que déjà, ce soir,
L'automne
Laisse aux sentes et aux orées,
Comme des mains dorées,
Lentes, les feuilles choir;
Bien que déjà l'automne,
Ce soir, avec ses bras de vent,
Moissonne
Sur les rosiers fervents,
Les pétales et leur pâleur,
Ne laissons rien de nos deux âmes
Tomber soudain avec ces fleurs.
Mais tous les deux autour des flammes
De l'âtre en or du souvenir,
Mais tous les deux blottissons-nous,
Les mains au feu et les genoux.
Contre les deuils à craindre ou à venir,
Contre le temps qui fixe à toute ardeur sa fin,
Contre notre terreur, contre nous-mêmes, enfin,
Blottissons-nous, près du foyer,
Que la mémoire en nous fait flamboyer.
Et si l'automne obère
A grands pans d'ombre et d'orages plânants,
Les bois, les pelouses et les étangs,
Que sa douleur du moins n'altère
L'intérieur jardin tranquillisé,
Où s'unissent, dans la lumière,
Les pas égaux de nos pensées.
Le don du corps, lorsque l'âme est donnée
N'est rien que l'aboutissement
De deux tendresses entraînées
L'une vers l'autre, éperdûment.
Tu n'es heureuse de ta chair
Si simple, en sa beauté natale,
200
Que pour, avec ferveur, m'en faire
L'offre complète et l'aumône totale.
Et je me donne à toi, ne sachant rien
Sinon que je m'exalte à te connaître,
Toujours meilleure et plus pure peut-être
Depuis que ton doux corps offrit sa fête au mien.
L'amour, oh! qu'il nous soit la clairvoyance
Unique, et l'unique raison du coeur,
A nous, dont le plus fol bonheur
Est d'être fous de confiance.
Fût-il en nous une seule tendresse,
Une pensée, une joie, une promesse,
Qui n'allât, d'elle-même, au devant de nos pas?
Fût-il une prière en secret entendue,
Dont nous n'ayons serré les mains tendues
Avec douceur, sur notre sein?
Fût-il un seul appel, un seul dessein,
Un voeu tranquille ou violent
Dont nous n'ayons épanoui l'élan?
Et, nous aimant ainsi,
Nos coeurs s'en sont allés, tels des apôtres,
Vers les doux coeurs timides et transis
Des autres:
Ils les ont conviés, par la pensée,
A se sentir aux nôtres fiancés,
A proclamer l'amour avec des ardeurs franches,
Comme un peuple de fleurs aime la même branche
Qui le suspend et le baigne dans le soleil;
Et notre âme, comme agrandie, en cet éveil,
S'est mise à célébrer tout ce qui aime,
Magnifiant l'amour pour l'amour même,
Et à chérir, divinement, d'un désir fou,
Le monde entier qui se résume en nous.
Le beau jardin fleuri de flammes
Qui nous semblait le double ou le miroir,
201
Du jardin clair que nous portions dans l'âme,
Se cristallise en gel et or, ce soir.
Un grand silence blanc est descendu s'asseoir
Là-bas, aux horizons de marbre,
Vers où s'en vont, par défilés, les arbres
Avec leur ombre immense et bleue
Et régulière, à côté d'eux.
Aucun souffle de vent, aucune haleine.
Les grands voiles du froid,
Se déplient seuls, de plaine en plaine,
Sur des marais d'argent ou des routes en croix.
Les étoiles paraissent vivre.
Comme l'acier, brille le givre,
A travers l'air translucide et glacé.
De clairs métaux pulvérisés
A l'infini, semblent neiger
De la pâleur d'une lune de cuivre.
Tout est scintillement dans l'immobilité.
Et c'est l'heure divine, où l'esprit est hanté
Par ces mille regards que projette sur terre,
Vers les hasards de l'humaine misère,
La bonne et pure et inchangeable éternité.
S'il arrive jamais
Que nous soyons, sans le savoir,
Souffrance ou peine ou désespoir,
L'un pour l'autre; s'il se faisait
Que la fatigue ou le banal plaisir
Détendissent en nous l'arc d'or du haut désir;
Si le cristal de la pure pensée
De notre amour doit se briser,
Si malgré tout, je me sentais
Vaincu pour n'avoir pas été
Assez en proie à la divine immensité
De la bonté;
Alors, oh! serrons-nous comme deux fous sublimes
Qui sous les cieux cassés, se cramponnent aux cimes
202
Quand même.--Et d'un unique essor
L'âme en soleil, s'exaltent dans la mort.
~ Emile Verhaeren,
1403:The Botanic Garden( Part I)
The Economy Of Vegetation
Canto I
STAY YOUR RUDE STEPS! whose throbbing breasts infold
The legion-fiends of Glory, or of Gold!
Stay! whose false lips seductive simpers part,
While Cunning nestles in the harlot-heart!For you no Dryads dress the roseate bower,
For you no Nymphs their sparkling vases pour;
Unmark'd by you, light Graces swim the green,
And hovering Cupids aim their shafts, unseen.
'But THOU! whose mind the well-attemper'd ray
Of Taste and Virtue lights with purer day;
Whose finer sense each soft vibration owns
With sweet responsive sympathy of tones;
So the fair flower expands it's lucid form
To meet the sun, and shuts it to the storm;For thee my borders nurse the fragrant wreath,
My fountains murmur, and my zephyrs breathe;
Slow slides the painted snail, the gilded fly
Smooths his fine down, to charm thy curious eye;
On twinkling fins my pearly nations play,
Or win with sinuous train their trackless way;
My plumy pairs in gay embroidery dress'd
Form with ingenious bill the pensile nest,
To Love's sweet notes attune the listening dell,
And Echo sounds her soft symphonious shell.
'And, if with Thee some hapless Maid should stray,
Disasterous Love companion of her way,
Oh, lead her timid steps to yonder glade,
Whose arching cliffs depending alders shade;
There, as meek Evening wakes her temperate breeze,
And moon-beams glimmer through the trembling trees,
The rills, that gurgle round, shall soothe her ear,
The weeping rocks shall number tear for tear;
There as sad Philomel, alike forlorn,
Sings to the Night from her accustomed thorn;
While at sweet intervals each falling note
80
Sighs in the gale, and whispers round the grot;
The sister-woe shall calm her aching breast,
And softer slumbers steal her cares to rest.'Winds of the North! restrain your icy gales,
Nor chill the bosom of these happy vales!
Hence in dark heaps, ye gathering Clouds, revolve!
Disperse, ye Lightnings! and, ye Mists, dissolve!
-Hither, emerging from yon orient skies,
BOTANIC GODDESS! bend thy radiant eyes;
O'er these soft scenes assume thy gentle reign,
Pomona, Ceres, Flora in thy train;
O'er the still dawn thy placid smile effuse,
And with thy silver sandals print the dews;
In noon's bright blaze thy vermil vest unfold,
And wave thy emerald banner star'd with gold.'
Thus spoke the GENIUS, as He stept along,
And bade these lawns to Peace and Truth belong;
Down the steep slopes He led with modest skill
The willing pathway, and the truant rill,
Stretch'd o'er the marshy vale yon willowy mound,
Where shines the lake amid the tufted ground,
Raised the young woodland, smooth'd the wavy green,
And gave to Beauty all the quiet scene.She comes!-the GODDESS!-through the whispering air,
Bright as the morn, descends her blushing car;
Each circling wheel a wreath of flowers intwines,
And gem'd with flowers the silken harness shines;
The golden bits with flowery studs are deck'd,
And knots of flowers the crimson reins connect.And now on earth the silver axle rings,
And the shell sinks upon its slender springs;
Light from her airy seat the Goddess bounds,
And steps celestial press the pansied grounds.
Fair Spring advancing calls her feather'd quire,
And tunes to softer notes her laughing lyre;
Bids her gay hours on purple pinions move,
And arms her Zephyrs with the shafts of Love,
Pleased GNOMES, ascending from their earthy beds,
Play round her graceful footsteps, as she treads;
Gay SYLPHS attendant beat the fragrant air
On winnowing wings, and waft her golden hair;
Blue NYMPHS emerging leave their sparkling streams,
81
And FIERY FORMS alight from orient beams;
Musk'd in the rose's lap fresh dews they shed,
Or breathe celestial lustres round her head.
First the fine Forms her dulcet voice requires,
Which bathe or bask in elemental fires;
From each bright gem of Day's refulgent car,
From the pale sphere of every twinkling star,
From each nice pore of ocean, earth, and air,
With eye of flame the sparkling hosts repair,
Mix their gay hues, in changeful circles play,
Like motes, that tenant the meridian ray.So the clear Lens collects with magic power
The countless glories of the midnight hour;
Stars after stars with quivering lustre fall,
And twinkling glide along the whiten'd wall.Pleased, as they pass, she counts the glittering bands,
And stills their murmur with her waving hands;
Each listening tribe with fond expectance burns,
And now to these, and now to those, she turns.
I. 'NYMPHS OF PRIMEVAL FIRE! YOUR vestal train
Hung with gold-tresses o'er the vast inane,
Pierced with your silver shafts the throne of Night,
And charm'd young Nature's opening eyes with light;
When LOVE DIVINE, with brooding wings unfurl'd,
Call'd from the rude abyss the living world.
'-LET THERE BE LIGHT!' proclaim'd the ALMIGHTY LORD,
Astonish'd Chaos heard the potent word;Through all his realms the kindling Ether runs,
And the mass starts into a million suns;
Earths round each sun with quick explosions burst,
And second planets issue from the first;
Bend, as they journey with projectile force,
In bright ellipses their reluctant course;
Orbs wheel in orbs, round centres centres roll,
And form, self-balanced, one revolving Whole.
-Onward they move amid their bright abode,
Space without bound, THE BOSOM OF THEIR GOD!
II. 'ETHEREAL POWERS! YOU chase the shooting stars,
Or yoke the vollied lightenings to your cars,
Cling round the aërial bow with prisms bright,
82
And pleased untwist the sevenfold threads of light;
Eve's silken couch with gorgeous tints adorn,
And fire the arrowy throne of rising Morn.
-OR, plum'd with flame, in gay battalion's spring
To brighter regions borne on broader wing;
Where lighter gases, circumfused on high,
Form the vast concave of exterior sky;
With airy lens the scatter'd rays assault,
And bend the twilight round the dusky vault;
Ride, with broad eye and scintillating hair,
The rapid Fire-ball through the midnight air;
Dart from the North on pale electric streams,
Fringing Night's sable robe with transient beams.
-OR rein the Planets in their swift careers,
Gilding with borrow'd light their twinkling spheres;
Alarm with comet-blaze the sapphire plain,
The wan stars glimmering through its silver train;
Gem the bright Zodiac, stud the glowing pole,
Or give the Sun's phlogistic orb to roll.
III. NYMPHS! YOUR fine forms with steps impassive mock
Earth's vaulted roofs of adamantine rock;
Round her still centre tread the burning soil,
And watch the billowy Lavas, as they boil;
Where, in basaltic caves imprison'd deep,
Reluctant fires in dread suspension sleep;
Or sphere on sphere in widening waves expand,
And glad with genial warmth the incumbent land.
So when the Mother-bird selects their food
With curious bill, and feeds her callow brood;
Warmth from her tender heart eternal springs,
And pleased she clasps them with extended wings.
'YOU from deep cauldrons and unmeasured caves
Blow flaming airs, or pour vitrescent waves;
O'er shining oceans ray volcanic light,
Or hurl innocuous embers to the night.While with loud shouts to Etna Heccla calls,
And Andes answers from his beacon'd walls;
Sea-wilder'd crews the mountain-stars admire,
And Beauty beams amid tremendous fire.
'Thus when of old, as mystic bards presume,
Huge CYCLOPS dwelt in Etna's rocky womb,
83
On thundering anvils rung their loud alarms,
And leagued with VULCAN forged immortal arms;
Descending VENUS sought the dark abode,
And sooth'd the labours of the grisly God.While frowning Loves the threatening falchion wield,
And tittering Graces peep behind the shield,
With jointed mail their fairy limbs o'erwhelm,
Or nod with pausing step the plumed helm;
With radiant eye She view'd the boiling ore,
Heard undismay'd the breathing bellows roar,
Admired their sinewy arms, and shoulders bare,
And ponderous hammers lifted high in air,
With smiles celestial bless'd their dazzled sight,
And Beauty blazed amid infernal night.
IV. 'EFFULGENT MAIDS! YOU round deciduous day,
Tressed with soft beams, your glittering bands array;
On Earth's cold bosom, as the Sun retires,
Confine with folds of air the lingering fires;
O'er Eve's pale forms diffuse phosphoric light,
And deck with lambent flames the shrine of Night.
So, warm'd and kindled by meridian skies,
And view'd in darkness with dilated eyes,
BOLOGNA'S chalks with faint ignition blaze,
BECCARI'S shells emit prismatic rays.
So to the sacred Sun in MEMNON's fane,
Spontaneous concords quired the matin strain;
-Touch'd by his orient beam, responsive rings
The living lyre, and vibrates all it's strings;
Accordant ailes the tender tones prolong,
And holy echoes swell the adoring song.
'YOU with light Gas the lamps nocturnal feed,
Which dance and glimmer o'er the marshy mead;
Shine round Calendula at twilight hours,
And tip with silver all her saffron flowers;
Warm on her mossy couch the radiant Worm,
Guard from cold dews her love-illumin'd form,
From leaf to leaf conduct the virgin light,
Star of the earth, and diamond of the night.
You bid in air the tropic Beetle burn,
And fill with golden flame his winged urn;
Or gild the surge with insect-sparks, that swarm
84
Round the bright oar, the kindling prow alarm;
Or arm in waves, electric in his ire,
The dread Gymnotus with ethereal fire.Onward his course with waving tail he helms,
And mimic lightenings scare the watery realms,
So, when with bristling plumes the Bird of JOVE
Vindictive leaves the argent fields above,
Borne on broad wings the guilty world he awes,
And grasps the lightening in his shining claws.
V. 1. 'NYMPHS! Your soft smiles uncultur'd man subdued,
And charm'd the Savage from his native wood;
You, while amazed his hurrying Hords retire
From the fell havoc of devouring FIRE,
Taught, the first Art! with piny rods to raise
By quick attrition the domestic blaze,
Fan with soft breath, with kindling leaves provide,
And lift the dread Destroyer on his side.
So, with bright wreath of serpent-tresses crown'd,
Severe in beauty, young MEDUSA frown'd;
Erewhile subdued, round WISDOM'S Aegis roll'd
Hiss'd the dread snakes, and flam'd in burnish'd gold;
Flash'd on her brandish'd arm the immortal shield,
And Terror lighten'd o'er the dazzled field.
2. NYMPHS! YOU disjoin, unite, condense, expand,
And give new wonders to the Chemist's hand;
On tepid clouds of rising steam aspire,
Or fix in sulphur all it's solid fire;
With boundless spring elastic airs unfold,
Or fill the fine vacuities of gold;
With sudden flash vitrescent sparks reveal,
By fierce collision from the flint and steel;
Or mark with shining letter KUNKEL's name
In the pale Phosphor's self-consuming flame.
So the chaste heart of some enchanted Maid
Shines with insidious light, by Love betray'd;
Round her pale bosom plays the young Desire,
And slow she wastes by self-consuming fire.
3. 'YOU taught mysterious BACON to explore
Metallic veins, and part the dross from ore;
With sylvan coal in whirling mills combine
The crystal'd nitre, and the sulphurous mine;
85
Through wiry nets the black diffusion strain,
And close an airy ocean in a grain.Pent in dark chambers of cylindric brass
Slumbers in grim repose the sooty mass;
Lit by the brilliant spark, from grain to grain
Runs the quick fire along the kindling train;
On the pain'd ear-drum bursts the sudden crash,
Starts the red flame, and Death pursues the flash.Fear's feeble hand directs the fiery darts,
And Strength and Courage yield to chemic arts;
Guilt with pale brow the mimic thunder owns,
And Tyrants tremble on their blood-stain'd thrones.
VI. NYMPHS! You erewhile on simmering cauldrons play'd,
And call'd delighted SAVERY to your aid;
Bade round the youth explosive STEAM aspire
In gathering clouds, and wing'd the wave with fire;
Bade with cold streams the quick expansion stop,
And sunk the immense of vapour to a drop.Press'd by the ponderous air the Piston falls
Resistless, sliding through it's iron walls;
Quick moves the balanced beam, of giant-birth,
Wields his large limbs, and nodding shakes the earth.
'The Giant-Power from earth's remotest caves
Lifts with strong arm her dark reluctant waves;
Each cavern'd rock, and hidden den explores,
Drags her dark coals, and digs her shining ores.Next, in close cells of ribbed oak confined,
Gale after gale, He crowds the struggling wind;
The imprison'd storms through brazen nostrils roar,
Fan the white flame, and fuse the sparkling ore.
Here high in air the rising stream He pours
To clay-built cisterns, or to lead-lined towers;
Fresh through a thousand pipes the wave distils,
And thirsty cities drink the exuberant rills.There the vast mill-stone with inebriate whirl
On trembling floors his forceful fingers twirl.
Whose flinty teeth the golden harvests grind,
Feast without blood! and nourish human-kind.
'Now his hard hands on Mona's rifted crest,
Bosom'd in rock, her azure ores arrest;
With iron lips his rapid rollers seize
86
The lengthening bars, in thin expansion squeeze;
Descending screws with ponderous fly-wheels wound
The tawny plates, the new medallions round;
Hard dyes of steel the cupreous circles cramp,
And with quick fall his massy hammers stamp.
The Harp, the Lily and the Lion join,
And GEORGE and BRITAIN guard the sterling coin.
'Soon shall thy arm, UNCONQUER'D STEAM! afar
Drag the slow barge, or drive the rapid car;
Or on wide-waving wings expanded bear
The flying-chariot through the fields of air.
-Fair crews triumphant, leaning from above,
Shall wave their fluttering kerchiefs as they move;
Or warrior-bands alarm the gaping crowd,
And armies shrink beneath the shadowy cloud.
'So mighty HERCULES o'er many a clime
Waved his vast mace in Virtue's cause sublime,
Unmeasured strength with early art combined,
Awed, served, protected, and amazed mankind.First two dread Snakes at JUNO'S vengeful nod
Climb'd round the cradle of the sleeping God;
Waked by the shrilling hiss, and rustling sound,
And shrieks of fair attendants trembling round,
Their gasping throats with clenching hands he holds;
And Death untwists their convoluted folds.
Next in red torrents from her sevenfold heads
Fell HYDRA'S blood on Lerna's lake he sheds;
Grasps ACHELOUS with resistless force,
And drags the roaring River to his course;
Binds with loud bellowing and with hideous yell
The monster Bull, and threefold Dog of Hell.
'Then, where Nemea's howling forests wave,
He drives the Lion to his dusky cave;
Seized by the throat the growling fiend disarms,
And tears his gaping jaws with sinewy arms;
Lifts proud ANTEUS from his mother-plains,
And with strong grasp the struggling Giant strains;
Back falls his fainting head, and clammy hair,
Writhe his weak limbs, and flits his life in air;By steps reverted o'er the blood-dropp'd fen
He tracks huge CACUS to his murderous den;
Where breathing flames through brazen lips he fled,
87
And shakes the rock-roof'd cavern o'er his head.
'Last with wide arms the solid earth He tears,
Piles rock on rock, on mountain mountain rears;
Heaves up huge ABYLA on Afric's sand,
Crowns with high CALPÈ Europe's saliant strand,
Crests with opposing towers the splendid scene,
And pours from urns immense the sea between.-Loud o'er her whirling flood Charybdis roars,
Affrighted Scylla bellows round his shores,
Vesuvio groans through all his echoing caves,
And Etna thunders o'er the insurgent waves.
VII. 1. NYMPHS! YOUR fine hands ethereal floods amass
From the warm cushion, and the whirling glass;
Beard the bright cylinder with golden wire,
And circumfuse the gravitating fire.
Cold from each point cerulean lustres gleam,
Or shoot in air the scintillating stream.
So, borne on brazen talons, watch'd of old
The sleepless dragon o'er his fruits of gold;
Bright beam'd his scales, his eye-balls blazed with ire,
And his wide nostrils breath'd inchanted fire.
'YOU bid gold-leaves, in crystal lantherns held,
Approach attracted, and recede repel'd;
While paper-nymphs instinct with motion rife,
And dancing fauns the admiring Sage surprize.
OR, if on wax some fearless Beauty stand,
And touch the sparkling rod with graceful hand;
Through her fine limbs the mimic lightnings dart,
And flames innocuous eddy round her heart;
O'er her fair brow the kindling lustres glare,
Blue rays diverging from her bristling hair;
While some fond Youth the kiss ethereal sips.
And soft fires issue from their meeting lips.
So round the virgin Saint in silver streams
The holy Halo shoots it's arrowy beams.
'YOU crowd in coated jars the denser fire,
Pierce the thin glass, and fuse the blazing wire;
Or dart the red flash through the circling band
Of youths and timorous damsels, hand in hand.
-Starts the quick Ether through the fibre-trains
Of dancing arteries, and of tingling veins,
88
Goads each fine nerve, with new sensation thrill'd,
Bends the reluctant limbs with power unwill'd;
Palsy's cold hands the fierce concussion own,
And Life clings trembling on her tottering throne.So from dark clouds the playful lightning springs,
Rives the firm oak, or prints the Fairy-rings.
2. NYMPHS! on that day YE shed from lucid eyes.
Celestial tears, and breathed ethereal sighs!
When RICHMAN rear'd, by fearless haste betrayed,
The wiry rod in Nieva's fatal shade;Clouds o'er the Sage, with fringed skirts succeed,
Flash follows flash, the warning corks recede;
Near and more near He ey'd with fond amaze
The silver streams, and watch'd the saphire blaze;
Then burst the steel, the dart electric sped,
And the bold Sage lay number'd with the dead!NYMPHS! on that day YE shed from lucid eyes
Celestial tears, and breathed ethereal sighs!
3. 'YOU led your FRANKLIN to your glazed retreats,
Your air-built castles, and your silken seats;
Bade his bold arm invade the lowering sky,
And seize the tiptoe lightnings, ere they fly;
O'er the young Sage your mystic mantle spread,
And wreath'd the crown electric round his head.Thus when on wanton wing intrepid LOVE
Snatch'd the raised lightning from the arm of JOVE;
Quick o'er his knee the triple bolt He bent,
The cluster'd darts and forky arrows rent,
Snapp'd with illumin'd hands each flaming shaft,
His tingling fingers shook, and stamp'd, and laugh'd;
Bright o'er the floor the scatter'd fragments blaz'd,
And Gods retreating trembled as they gaz'd;
The immortal Sire, indulgent to his child,
Bow'd his ambrosial locks, and Heaven relenting smiled.
VIII. 'When Air's pure essence joins the vital flood,
And with phosphoric Acid dyes the blood,
YOUR VIRGIN TRAINS the transient HEAT dispart,
And lead the soft combustion round the heart;
Life's holy lamp with fires successive feed,
From the crown'd forehead to the prostrate weed,
From Earth's proud realms to all that swim or sweep
89
The yielding ether or tumultuous deep.
You swell the bulb beneath the heaving lawn,
Brood the live seed, unfold the bursting spawn;
Nurse with soft lap, and warm with fragrant breath
The embryon panting in the arms of Death;
Youth's vivid eye with living light adorn,
And fire the rising blush of Beauty's golden morn.
'Thus when the Egg of Night, on Chaos hurl'd,
Burst, and disclosed the cradle of the world;
First from the gaping shell refulgent sprung
IMMORTAL LOVE, his bow celestial strung;O'er the wide waste his gaudy wings unfold,
Beam his soft smiles, and wave his curls of gold;With silver darts He pierced the kindling frame,
And lit with torch divine the ever-living flame.'
IX. The GODDESS paused, admired with conscious pride
The effulgent legions marshal'd by her side,
Forms sphered in fire with trembling light array'd,
Ens without weight, and substance without shade;
And, while tumultuous joy her bosom warms,
Waves her white hand, and calls her hosts to arms,
'Unite, ILLUSTRIOUS NYMPHS! your radiant powers,
Call from their long repose the VERNAL HOURS.
Wake with soft touch, with rosy hands unbind
The struggling pinions of the WESTERN WIND;
Chafe his wan cheeks, his ruffled plumes repair,
And wring the rain-drops from his tangled hair.
Blaze round each frosted rill, or stagnant wave,
And charm the NAIAD from her silent cave;
Where, shrined in ice, like NIOBE she mourns,
And clasps with hoary arms her empty urns.
Call your bright myriads, trooping from afar,
With beamy helms, and glittering shafts of war;
In phalanx firm the FIEND OF FROST assail,
Break his white towers, and pierce his crystal mail;
To Zembla's moon-bright coasts the Tyrant bear,
And chain him howling to the Northern Bear.
'So when enormous GRAMPUS, issuing forth
From the pale regions of the icy North;
Waves his broad tail, and opes his ribbed mouth,
And seeks on winnowing fin the breezy South;
90
From towns deserted rush the breathless hosts,
Swarm round the hills, and darken all the coasts;
Boats follow boats along the shouting tides,
And spears and javelins pierce his blubbery sides;
Now the bold Sailor, raised on pointed toe,
Whirls the wing'd harpoon on the slimy foe;
Quick sinks the monster in his oozy bed,
The blood-stain'd surges circling o'er his head,
Steers to the frozen pole his wonted track,
And bears the iron tempest on his back.
X. 'On wings of flame, ETHEREAL VIRGINS! sweep
O'er Earth's fair bosom, and complacent deep;
Where dwell my vegetative realms benumb'd,
In buds imprison'd, or in bulbs intomb'd,
Pervade, PELLUCID FORMS! their cold retreat,
Ray from bright urns your viewless floods of
heat
From earth's deep wastes
electric
torrents pour,
Or shed from heaven the scintillating shower;
Pierce the dull root, relax its fibre-trains,
Thaw the thick blood, which lingers in its veins;
Melt with warm breath the fragrant gums, that bind
The expanding foliage in its scaly rind;
And as in air the laughing leaflets play,
And turn their shining bosoms to the ray,
NYMPHS! with sweet smile each opening glower invite,
And on its damask eyelids pour the
light
'So shall my pines, Canadian wilds that shade,
Where no bold step has pierc'd the tangled glade,
High-towering palms, that part the Southern flood
With shadowy isles and continents of wood,
Oaks, whose broad antlers crest Britannia's plain,
Or bear her thunders o'er the conquer'd main,
Shout, as you pass, inhale the genial skies,
And bask and brighten in your beamy eyes;
Bow their white heads, admire the changing clime,
91
Shake from their candied trunks the tinkling rime;
With bursting buds their wrinkled barks adorn,
And wed the timorous floret to her thorn;
Deep strike their roots, their lengthening tops revive,
And all my world of foliage wave, alive.
'Thus with Hermetic art the ADEPT combines
The royal acid with cobaltic mines;
Marks with quick pen, in lines unseen portrayed,
The blushing mead, green dell, and dusky glade;
Shades with pellucid clouds the tintless field,
And all the future Group exists conceal'd;
Till waked by fire the dawning tablet glows,
Green springs the herb, the purple floret blows,
Hills vales and woods in bright succession rise,
And all the living landscape charms his eyes.
XI. 'With crest of gold should sultry SIRIUS glare,
And with his kindling tresses scorch the air;
With points of flame the shafts of Summer arm,
And burn the beauties he designs to warm;-So erst when JOVE his oath extorted mourn'd,
And clad in glory to the Fair return'd;
While Loves at forky bolts their torches light,
And resting lightnings gild the car of Night;
His blazing form the dazzled Maid admir'd,
Met with fond lips, and in his arms expir'd;NYMPHS! on light pinion lead your banner'd hosts
High o'er the cliffs of ORKNEY'S gulphy coasts;
Leave on your left the red volcanic light,
Which HECCLA lifts amid the dusky night;
Mark on the right the DOFRINE'S snow-capt brow,
Where whirling MAELSTROME roars and foams below;
Watch with unmoving eye, where CEPHEUS bends
His triple crown, his scepter'd hand extends;
Where studs CASSIOPE with stars unknown
Her golden chair, and gems her sapphire zone;
Where with vast convolution DRACO holds
The ecliptic axis in his scaly folds,
O'er half the skies his neck enormous rears,
And with immense meanders parts the BEARS;
Onward, the kindred BEARS with footstep rude
Dance round the Pole, pursuing and pursued.
92
'There in her azure coif and starry stole,
Grey TWILIGHT sits, and rules the slumbering Pole;
Bends the pale moon-beams round the sparkling coast,
And strews with livid hands eternal frost.
There, NYMPHS! alight, array your dazzling powers,
With sudden march alarm the torpid Hours;
On ice-built isles expand a thousand sails,
Hinge the strong helms, and catch the frozen gales;
The winged rocks to feverish climates guide,
Where fainting Zephyrs pant upon the tide;
Pass, where to CEUTA CALPE'S thunder roars,
And answering echoes shake the kindred shores;
Pass, where with palmy plumes CANARY smiles,
And in her silver girdle binds her isles;
Onward, where NIGER'S dusky Naiad laves
A thousand kingdoms with prolific waves,
Or leads o'er golden sands her threefold train
In steamy channels to the fervid main,
While swarthy nations croud the sultry coast,
Drink the fresh breeze, and hail the floating Frost,
NYMPHS! veil'd in mist, the melting treasures steer,
And cool with arctic snows the tropic year.
So from the burning Line by Monsoons driven
Clouds sail in squadrons o'er the darken'd heaven;
Wide wastes of sand the gelid gales pervade,
And ocean cools beneath the moving shade.
XII. Should SOLSTICE, stalking through the sickening bowers,
Suck the warm dew-drops, lap the falling showers;
Kneel with parch'd lip, and bending from it's brink
From dripping palm the scanty river drink;
NYMPHS! o'er the soil ten thousand points erect,
And high in air the electric flame collect.
Soon shall dark mists with self-attraction shroud
The blazing day, and sail in wilds of cloud;
Each silvery Flower the streams aerial quaff,
Bow her sweet head, and infant Harvest laugh.
'Thus when ELIJA mark'd from Carmel's brow
In bright expanse the briny flood below;
Roll'd his red eyes amid the scorching air,
Smote his firm breast, and breathed his ardent prayer;
High in the midst a massy altar stood,
93
And slaughter'd offerings press'd the piles of wood;
While ISRAEL'S chiefs the sacred hill surround,
And famish'd armies crowd the dusty ground;
While proud Idolatry was leagued with dearth,
And wither'd famine swept the desert earth.'OH, MIGHTY LORD! thy woe-worn servant hear,
'Who calls thy name in agony of prayer;
'Thy fanes dishonour'd, and thy prophets slain,
'Lo! I alone survive of all thy train!'Oh send from heaven thy sacred fire,-and pour
'O'er the parch'd land the salutary shower,'So shall thy Priest thy erring flock recal,'And speak in thunder, 'THOU ART LORD OF ALL.'He cried, and kneeling on the mountain-sands,
Stretch'd high in air his supplicating hands.
-Descending flames the dusky shrine illume;
Fire the wet wood, the sacred bull consume;
Wing'd from the sea the gathering mists arise,
And floating waters darken all the skies;
The King with shifted reins his chariot bends,
And wide o'er earth the airy flood descends;
With mingling cries dispersing hosts applaud,
And shouting nations own THE LIVING GOD.'
The GODDESS ceased,-the exulting tribes obey,
Start from the soil, and win their airy way;
The vaulted skies with streams of transient rays
Shine, as they pass, and earth and ocean blaze.
So from fierce wars when lawless Monarch's cease,
Or Liberty returns with laurel'd Peace;
Bright fly the sparks, the colour'd lustres burn,
Flash follows f
Blue serpents sweep along the dusky air,
Imp'd by long trains of scintillating hair;
Red rockets rise, loud cracks are heard on high,
And showers of stars rush headlong from the sky,
Burst, as in silver lines they hiss along,
And the quick flash unfolds the gazing throng.
~ Erasmus Darwin,
1404:Andromeda
Over the sea, past Crete, on the Syrian shore to the southward,
Dwells in the well-tilled lowland a dark-haired AEthiop people,
Skilful with needle and loom, and the arts of the dyer and carver,
Skilful, but feeble of heart; for they know not the lords of Olympus,
Lovers of men; neither broad-browed Zeus, nor Pallas Athene,
Teacher of wisdom to heroes, bestower of might in the battle;
Share not the cunning of Hermes, nor list to the songs of Apollo.
Fearing the stars of the sky, and the roll of the blue salt water,
Fearing all things that have life in the womb of the seas and the livers,
Eating no fish to this day, nor ploughing the main, like the Phoenics,
Manful with black-beaked ships, they abide in a sorrowful region,
Vexed with the earthquake, and flame, and the sea-floods, scourge of
Poseidon.
Whelming the dwellings of men, and the toils of the slow-footed oxen,
Drowning the barley and flax, and the hard-earned gold of the harvest,
Up to the hillside vines, and the pastures skirting the woodland,
Inland the floods came yearly; and after the waters a monster,
Bred of the slime, like the worms which are bred from the slime of the Nilebank,
Shapeless, a terror to see; and by night it swam out to the seaward,
Daily returning to feed with the dawn, and devoured of the fairest,
Cattle, and children, and maids, till the terrified people fled inland.
Fasting in sackcloth and ashes they came, both the king and his people,
Came to the mountain of oaks, to the house of the terrible sea-gods,
Hard by the gulf in the rocks, where of old the world-wide deluge
Sank to the inner abyss; and the lake where the fish of the goddess,
Holy, undying, abide; whom the priests feed daily with dainties.
There to the mystical fish, high-throned in her chamber of cedar,
Burnt they the fat of the flock; till the flame shone far to the seaward.
Three days fasting they prayed; but the fourth day the priests of the
goddess,
Cunning in spells, cast lots, to discover the crime of the people.
All day long they cast, till the house of the monarch was taken,
Cepheus, king of the land; and the faces of all gathered blackness.
Then once more they cast; and Cassiopoeia was taken,
Deep-bosomed wife of the king, whom oft far-seeing Apollo
Watched well-pleased from the welkin, the fairest of AEthiop women:
Fairest, save only her daughter; for down to the ankle her tresses
Rolled, blue-black as the night, ambrosial, joy to beholders.
18
Awful and fair she arose, most like in her coming to Here,
Queen before whom the Immortals arise, as she comes on Olympus,
Out of the chamber of gold, which her son Hephaestos has wrought her.
Such in her stature and eyes, and the broad white light of her forehead.
Stately she came from her place, and she spoke in the midst of the people.
'Pure are my hands from blood: most pure this heart in my bosom.
Yet one fault I remember this day; one word have I spoken;
Rashly I spoke on the shore, and I dread lest the sea should have heard it.
Watching my child at her bath, as she plunged in the joy of her girlhood,
Fairer I called her in pride than Atergati, queen of the ocean.
Judge ye if this be my sin, for I know none other.' She ended;
Wrapping her head in her mantle she stood, and the people were silent.
Answered the dark-browed priests, 'No word, once spoken, returneth,
Even if uttered unwitting. Shall gods excuse our rashness?
That which is done, that abides; and the wrath of the sea is against us;
Hers, and the wrath of her brother, the Sun-god, lord of the sheepfolds.
Fairer than her hast thou boasted thy daughter? Ah folly! for hateful,
Hateful are they to the gods, whoso, impious, liken a mortal,
Fair though he be, to their glory; and hateful is that which is likened,
Grieving the eyes of their pride, and abominate, doomed to their anger.
What shall be likened to gods? The unknown, who deep in the darkness
Ever abide, twyformed, many-handed, terrible, shapeless.
Woe to the queen; for the land is defiled, and the people accursed.
Take thou her therefore by night, thou ill-starred Cassiopoeia,
Take her with us in the night, when the moon sinks low to the westward;
Bind her aloft for a victim, a prey for the gorge of the monster,
Far on the sea-girt rock, which is washed by the surges for ever;
So may the goddess accept her, and so may the land make atonement,
Purged by her blood from its sin: so obey thou the doom of the rulers.'
Bitter in soul they went out, Cepheus and Cassiopoeia,
Bitter in soul; and their hearts whirled round, as the leaves in the eddy.
Weak was the queen, and rebelled: but the king, like a shepherd of people,
Willed not the land should waste; so he yielded the life of his daughter.
Deep in the wane of the night, as the moon sank low to the westward,
They by the shade of the cliffs, with the horror of darkness around them,
Stole, as ashamed, to a deed which became not the light of the sunshine,
Slowly, the priests, and the queen, and the virgin bound in the galley,
Slowly they rowed to the rocks: but Cepheus far in the palace
Sate in the midst of the hall, on his throne, like a shepherd of people,
Choking his woe, dry-eyed, while the slaves wailed loudly around him.
They on the sea-girt rock, which is washed by the surges for ever,
Set her in silence, the guiltless, aloft with her face to the eastward.
19
Under a crag of the stone, where a ledge sloped down to the water;
There they set Andromeden, most beautiful, shaped like a goddess,
Lifting her long white arms wide-spread to the walls of the basalt,
Chaining them, ruthless, with brass; and they called on the might of the
Rulers.
'Mystical fish of the seas, dread Queen whom AEthiops honour,
Whelming the land in thy wrath, unavoidable, sharp as the sting-ray,
Thou, and thy brother the Sun, brain-smiting, lord of the sheepfold,
Scorching the earth all day, and then resting at night in thy bosom,
Take ye this one life for many, appeased by the blood of a maiden,
Fairest, and born of the fairest, a queen, most priceless of victims.'
Thrice they spat as they went by the maid: but her mother delaying
Fondled her child to the last, heart-crushed; and the warmth of her weeping
Fell on the breast of the maid, as her woe broke forth into wailing.
'Daughter! my daughter! forgive me! Oh curse not the murderess! Curse
not!
How have I sinned, but in love? Do the gods grudge glory to mothers?
Loving I bore thee in vain in the fate-cursed bride-bed of Cepheus,
Loving I fed thee and tended, and loving rejoiced in thy beauty,
Blessing thy limbs as I bathed them, and blessing thy locks as I combed them;
Decking thee, ripening to woman, I blest thee: yet blessing I slew thee!
How have I sinned, but in love? Oh swear to me, swear to thy mother,
Never to haunt me with curse, as I go to the grave in my sorrow,
Childless and lone: may the gods never send me another, to slay it!
See, I embrace thy knees-soft knees, where no babe will be fondledSwear to me never to curse me, the hapless one, not in the death-pang.'
Weeping she clung to the knees of the maid; and the maid low answered'Curse thee! Not in the death-pang!' The heart of the lady was lightened.
Slowly she went by the ledge; and the maid was alone in the darkness.
Watching the pulse of the oars die down, as her own died with them,
Tearless, dumb with amaze she stood, as a storm-stunned nestling
Fallen from bough or from eave lies dumb, which the home-going herdsman
Fancies a stone, till he catches the light of its terrified eyeball.
So through the long long hours the maid stood helpless and hopeless,
Wide-eyed, downward gazing in vain at the black blank darkness.
Feebly at last she began, while wild thoughts bubbled within her'Guiltless I am: why thus, then? Are gods more ruthless than mortals?
Have they no mercy for youth? no love for the souls who have loved them?
Even as I loved thee, dread sea, as I played by thy margin,
Blessing thy wave as it cooled me, thy wind as it breathed on my forehead,
Bowing my head to thy tempest, and opening my heart to thy children,
Silvery fish, wreathed shell, and the strange lithe things of the water,
20
Tenderly casting them back, as they gasped on the beach in the sunshine,
Home to their mother-in vain! for mine sits childless in anguish!
O false sea! false sea! I dreamed what I dreamed of thy goodness;
Dreamed of a smile in thy gleam, of a laugh in the plash of thy ripple:
False and devouring thou art, and the great world dark and despiteful.'
Awed by her own rash words she was still: and her eyes to the seaward
Looked for an answer of wrath: far off, in the heart of the darkness,
Blight white mists rose slowly; beneath them the wandering ocean
Glimmered and glowed to the deepest abyss; and the knees of the maiden
Trembled and sunk in her fear, as afar, like a dawn in the midnight,
Rose from their seaweed chamber the choir of the mystical sea-maids.
Onward toward her they came, and her heart beat loud at their coming,
Watching the bliss of the gods, as they wakened the cliffs with their
laughter.
Onward they came in their joy, and before them the roll of the surges
Sank, as the breeze sank dead, into smooth green foam-flecked marble,
Awed; and the crags of the cliff, and the pines of the mountain were silent.
Onward they came in their joy, and around them the lamps of the sea-nymphs,
Myriad fiery globes, swam panting and heaving; and rainbows
Crimson and azure and emerald, were broken in star-showers, lighting
Far through the wine-dark depths of the crystal, the gardens of Nereus,
Coral and sea-fan and tangle, the blooms and the palms of the ocean.
Onward they came in their joy, more white than the foam which they
scattered,
Laughing and singing, and tossing and twining, while eager, the Tritons
Blinded with kisses their eyes, unreproved, and above them in worship
Hovered the terns, and the seagulls swept past them on silvery pinions
Echoing softly their laughter; around them the wantoning dolphins
Sighed as they plunged, full of love; and the great sea-horses which bore
them
Curved up their crests in their pride to the delicate arms of the maidens,
Pawing the spray into gems, till a fiery rainfall, unharming,
Sparkled and gleamed on the limbs of the nymphs, and the coils of the mermen.
Onward they went in their joy, bathed round with the fiery coolness,
Needing nor sun nor moon, self-lighted, immortal: but others,
Pitiful, floated in silence apart; in their bosoms the sea-boys,
Slain by the wrath of the seas, swept down by the anger of Nereus;
Hapless, whom never again on strand or on quay shall their mothers
Welcome with garlands and vows to the temple, but wearily pining
Gaze over island and bay for the sails of the sunken; they heedless
Sleep in soft bosoms for ever, and dream of the surge and the sea-maids.
Onward they passed in their joy; on their brows neither sorrow nor anger;
21
Self-sufficing, as gods, never heeding the woe of the maiden.
She would have shrieked for their mercy: but shame made her dumb; and their
eyeballs
Stared on her careless and still, like the eyes in the house of the idols.
Seeing they saw not, and passed, like a dream, on the murmuring ripple.
Stunned by the wonder she gazed, wide-eyed, as the glory departed.
'O fair shapes! far fairer than I! Too fair to be ruthless!
Gladden mine eyes once more with your splendour, unlike to my fancies;
You, then, smiled in the sea-gleam, and laughed in the plash of the ripple.
Awful I deemed you and formless; inhuman, monstrous as idols;
Lo, when ye came, ye were women, more loving and lovelier, only;
Like in all else; and I blest you: why blest ye not me for my worship?
Had you no mercy for me, thus guiltless? Ye pitied the sea-boys:
Why not me, then, more hapless by far? Does your sight and your knowledge
End with the marge of the waves? Is the world which ye dwell in not our
world?'
Over the mountain aloft ran a rush and a roll and a roaring;
Downward the breeze came indignant, and leapt with a howl to the water,
Roaring in cranny and crag, till the pillars and clefts of the basalt
Rang like a god-swept lyre, and her brain grew mad with the noises;
Crashing and lapping of waters, and sighing and tossing of weed-beds,
Gurgle and whisper and hiss of the foam, while thundering surges
Boomed in the wave-worn halls, as they champed at the roots of the mountain.
Hour after hour in the darkness the wind rushed fierce to the landward,
Drenching the maiden with spray; she shivering, weary and drooping,
Stood with her heart full of thoughts, till the foam-crests gleamed in the
twilight,
Leaping and laughing around, and the east grew red with the dawning.
Then on the ridge of the hills rose the broad bright sun in his glory,
Hurling his arrows abroad on the glittering crests of the surges,
Gilding the soft round bosoms of wood, and the downs of the coastland;
Gilding the weeds at her feet, and the foam-laced teeth of the ledges,
Showing the maiden her home through the veil of her locks, as they floated
Glistening, damp with the spray, in a long black cloud to the landward.
High in the far-off glens rose thin blue curls from the homesteads;
Softly the low of the herds, and the pipe of the outgoing herdsman,
Slid to her ear on the water, and melted her heart into weeping.
Shuddering, she tried to forget them; and straining her eyes to the seaward,
Watched for her doom, as she wailed, but in vain, to the terrible Sun-god.
'Dost thou not pity me, Sun, though thy wild dark sister be ruthless;
Dost thou not pity me here, as thou seest me desolate, weary,
22
Sickened with shame and despair, like a kid torn young from its mother?
What if my beauty insult thee, then blight it: but me-Oh spare me!
Spare me yet, ere he be here, fierce, tearing, unbearable! See me,
See me, how tender and soft, and thus helpless! See how I shudder,
Fancying only my doom. Wilt thou shine thus bright, when it takes me?
Are there no deaths save this, great Sun? No fiery arrow,
Lightning, or deep-mouthed wave? Why thus? What music in shrieking,
Pleasure in warm live limbs torn slowly? And dar'st thou behold them!
Oh, thou hast watched worse deeds! All sights are alike to thy brightness!
What if thou waken the birds to their song, dost thou waken no sorrow;
Waken no sick to their pain; no captive to wrench at his fetters?
Smile on the garden and fold, and on maidens who sing at the milking;
Flash into tapestried chambers, and peep in the eyelids of lovers,
Showing the blissful their bliss-Dost love, then, the place where thou
smilest?
Lovest thou cities aflame, fierce blows, and the shrieks of the widow?
Lovest thou corpse-strewn fields, as thou lightest the path of the vulture?
Lovest thou these, that thou gazest so gay on my tears, and my mother's,
Laughing alike at the horror of one, and the bliss of another?
What dost thou care, in thy sky, for the joys and the sorrows of mortals?
Colder art thou than the nymphs: in thy broad bright eye is no seeing.
Hadst thou a soul-as much soul as the slaves in the house of my father,
Wouldst thou not save? Poor thralls! they pitied me, clung to me weeping,
Kissing my hands and my feet-What, are gods more ruthless than mortals?
Worse than the souls which they rule? Let me die: they war not with ashes!'
Sudden she ceased, with a shriek: in the spray, like a hovering foam-bow,
Hung, more fair than the foam-bow, a boy in the bloom of his manhood,
Golden-haired, ivory-limbed, ambrosial; over his shoulder
Hung for a veil of his beauty the gold-fringed folds of the goat-skin,
Bearing the brass of his shield, as the sun flashed clear on its clearness.
Curved on his thigh lay a falchion, and under the gleam of his helmet
Eyes more blue than the main shone awful; around him Athene
Shed in her love such grace, such state, and terrible daring.
Hovering over the water he came, upon glittering pinions,
Living, a wonder, outgrown from the tight-laced gold of his sandals;
Bounding from billow to billow, and sweeping the crests like a sea-gull;
Leaping the gulfs of the surge, as he laughed in the joy of his leaping.
Fair and majestic he sprang to the rock; and the maiden in wonder
Gazed for a while, and then hid in the dark-rolling wave of her tresses,
Fearful, the light of her eyes; while the boy (for her sorrow had awed him)
Blushed at her blushes, and vanished, like mist on the cliffs at the sunrise.
Fearful at length she looked forth: he was gone: she, wild with amazement,
23
Wailed for her mother aloud: but the wail of the wind only answered.
Sudden he flashed into sight, by her side; in his pity and anger
Moist were his eyes; and his breath like a rose-bed, as bolder and bolder,
Hovering under her brows, like a swallow that haunts by the house-eaves,
Delicate-handed, he lifted the veil of her hair; while the maiden
Motionless, frozen with fear, wept loud; till his lips unclosing
Poured from their pearl-strung portal the musical wave of his wonder.
'Ah, well spoke she, the wise one, the gray-eyed Pallas Athene,Known to Immortals alone are the prizes which lie for the heroes
Ready prepared at their feet; for requiring a little, the rulers
Pay back the loan tenfold to the man who, careless of pleasure,
Thirsting for honour and toil, fares forth on a perilous errand
Led by the guiding of gods, and strong in the strength of Immortals.
Thus have they led me to thee: from afar, unknowing, I marked thee,
Shining, a snow-white cross on the dark-green walls of the sea-cliff;
Carven in marble I deemed thee, a perfect work of the craftsman.
Likeness of Amphitrite, or far-famed Queen Cythereia.
Curious I came, till I saw how thy tresses streamed in the sea-wind,
Glistening, black as the night, and thy lips moved slow in thy wailing.
Speak again now-Oh speak! For my soul is stirred to avenge thee;
Tell me what barbarous horde, without law, unrighteous and heartless,
Hateful to gods and to men, thus have bound thee, a shame to the sunlight,
Scorn and prize to the sailor: but my prize now; for a coward,
Coward and shameless were he, who so finding a glorious jewel
Cast on the wayside by fools, would not win it and keep it and wear it,
Even as I will thee; for I swear by the head of my father,
Bearing thee over the sea-wave, to wed thee in Argos the fruitful,
Beautiful, meed of my toil no less than this head which I carry,
Hidden here fearful-Oh speak!'
But the maid, still dumb with amazement,
Watered her bosom with weeping, and longed for her home and her mother.
Beautiful, eager, he wooed her, and kissed off her tears as he hovered,
Roving at will, as a bee, on the brows of a rock nymph-haunted,
Garlanded over with vine, and acanthus, and clambering roses,
Cool in the fierce still noon, where streams glance clear in the mossbeds,
Hums on from blossom to blossom, and mingles the sweets as he tastes them.
Beautiful, eager, he kissed her, and clasped her yet closer and closer,
Praying her still to speak'Not cruel nor rough did my mother
Bear me to broad-browed Zeus in the depths of the brass-covered dungeon;
Neither in vain, as I think, have I talked with the cunning of Hermes,
Face unto face, as a friend; or from gray-eyed Pallas Athene
24
Learnt what is fit, and respecting myself, to respect in my dealings
Those whom the gods should love; so fear not; to chaste espousals
Only I woo thee, and swear, that a queen, and alone without rival
By me thou sittest in Argos of Hellas, throne of my fathers,
Worshipped by fair-haired kings: why callest thou still on thy mother?
Why did she leave thee thus here? For no foeman has bound thee; no foeman
Winning with strokes of the sword such a prize, would so leave it behind
him.'
Just as at first some colt, wild-eyed, with quivering nostril,
Plunges in fear of the curb, and the fluttering robes of the rider;
Soon, grown bold by despair, submits to the will of his master,
Tamer and tamer each hour, and at last, in the pride of obedience,
Answers the heel with a curvet, and arches his neck to be fondled,
Cowed by the need that maid grew tame; while the hero indignant
Tore at the fetters which held her: the brass, too cunningly tempered,
Held to the rock by the nails, deep wedged: till the boy, red with anger,
Drew from his ivory thigh, keen flashing, a falchion of diamond'Now let the work of the smith try strength with the arms of Immortals!'
Dazzling it fell; and the blade, as the vine-hook shears off the vine-bough,
Carved through the strength of the brass, till her arms fell soft on his
shoulder.
Once she essayed to escape: but the ring of the water was round her,
Round her the ring of his arms; and despairing she sank on his bosom.
Then, like a fawn when startled, she looked with a shriek to the seaward.
'Touch me not, wretch that I am! For accursed, a shame and a hissing,
Guiltless, accurst no less, I await the revenge of the sea-gods.
Yonder it comes! Ah go! Let me perish unseen, if I perish!
Spare me the shame of thine eyes, when merciless fangs must tear me
Piecemeal! Enough to endure by myself in the light of the sunshine
Guiltless, the death of a kid!'
But the boy still lingered around her,
Loth, like a boy, to forego her, and waken the cliffs with his laughter.
'Yon is the foe, then? A beast of the sea? I had deemed him immortal.
Titan, or Proteus' self, or Nereus, foeman of sailors:
Yet would I fight with them all, but Poseidon, shaker of mountains,
Uncle of mine, whom I fear, as is fit; for he haunts on Olympus,
Holding the third of the world; and the gods all rise at his coming.
Unto none else will I yield, god-helped: how then to a monster,
Child of the earth and of night, unreasoning, shapeless, accursed?'
'Art thou, too, then a god?'
'No god I,' smiling he answered;
'Mortal as thou, yet divine: but mortal the herds of the ocean,
25
Equal to men in that only, and less in all else; for they nourish
Blindly the life of the lips, untaught by the gods, without wisdom:
Shame if I fled before such!'
In her heart new life was enkindled,
Worship and trust, fair parents of love: but she answered him sighing.
'Beautiful, why wilt thou die? Is the light of the sun, then, so
worthless,
Worthless to sport with thy fellows in flowery glades of the forest,
Under the broad green oaks, where never again shall I wander,
Tossing the ball with my maidens, or wreathing the altar in garlands,
Careless, with dances and songs, till the glens rang loud to our laughter.
Too full of death the sad earth is already: the halls full of weepers,
Quarried by tombs all cliffs, and the bones gleam white on the sea-floor,
Numberless, gnawn by the herds who attend on the pitiless sea-gods,
Even as mine will be soon: and yet noble it seems to me, dying,
Giving my life for a people, to save to the arms of their lovers
Maidens and youths for a while: thee, fairest of all, shall I slay thee?
Add not thy bones to the many, thus angering idly the dread ones!
Either the monster will crush, or the sea-queen's self overwhelm thee,
Vengeful, in tempest and foam, and the thundering walls of the surges.
Why wilt thou follow me down? can we love in the black blank darkness?
Love in the realms of the dead, in the land where all is forgotten?
Why wilt thou follow me down? is it joy, on the desolate oozes,
Meagre to flit, gray ghosts in the depths of the gray salt water?
Beautiful! why wilt thou die, and defraud fair girls of thy manhood?
Surely one waits for thee longing, afar in the isles of the ocean.
Go thy way; I mine; for the gods grudge pleasure to mortals.'
Sobbing she ended her moan, as her neck, like a storm-bent lily,
Drooped with the weight of her woe, and her limbs sank, weary with watching,
Soft on the hard-ledged rock: but the boy, with his eye on the monster,
Clasped her, and stood, like a god; and his lips curved proud as he answered'Great are the pitiless sea-gods: but greater the Lords of Olympus;
Greater the AEgis-wielder, and greater is she who attends him.
Clear-eyed Justice her name is, the counsellor, loved of Athene;
Helper of heroes, who dare, in the god-given might of their manhood,
Greatly to do and to suffer, and far in the fens' and the forests
Smite the devourers of men, Heaven-hated, brood of the giants,
Twyformed, strange, without like, who obey not the golden-haired Rulers.
Vainly rebelling they rage, till they die by the swords of the heroes,
Even as this must die; for I burn with the wrath of my father,
Wandering, led by Athene; and dare whatsoever betides me.
Led by Athene I won from the gray-haired terrible sisters
26
Secrets hidden from men, when I found them asleep on the sand-hills,
Keeping their eye and their tooth, till they showed me the perilous pathway
Over the waterless ocean, the valley that led to the Gorgon.
Her too I slew in my craft, Medusa, the beautiful horror;
Taught by Athene I slew her, and saw not herself, but her image,
Watching the mirror of brass, in the shield which a goddess had lent me.
Cleaving her brass-scaled throat, as she lay with her adders around her,
Fearless I bore off her head, in the folds of the mystical goat-skin
Hide of Amaltheie, fair nurse of the AEgis-wielder.
Hither I bear it, a gift to the gods, and a death to my foe-men,
Freezing the seer to stone; to hide thine eyes from the horror.
Kiss me but once, and I go.'
Then lifting her neck, like a sea-bird
Peering up over the wave, from the foam-white swells of her bosom,
Blushing she kissed him: afar, on the topmost Idalian summit
Laughed in the joy of her heart, far-seeing, the queen Aphrodite.
Loosing his arms from her waist he flew upward, awaiting the sea-beast.
Onward it came from the southward, as bulky and black as a galley,
Lazily coasting along, as the fish fled leaping before it;
Lazily breasting the ripple, and watching by sandbar and headland,
Listening for laughter of maidens at bleaching, or song of the fisher,
Children at play on the pebbles, or cattle that pawed on the sand-hills.
Rolling and dripping it came, where bedded in glistening purple
Cold on the cold sea-weeds lay the long white sides of the maiden,
Trembling, her face in her hands, and her tresses afloat on the water.
As when an osprey aloft, dark-eyebrowed, royally crested,
Flags on by creek and by cove, and in scorn of the anger of Nereus
Ranges, the king of the shore; if he see on a glittering shallow,
Chasing the bass and the mullet, the fin of a wallowing dolphin,
Halting, he wheels round slowly, in doubt at the weight of his quarry,
Whether to clutch it alive, or to fall on the wretch like a plummet,
Stunning with terrible talon the life of the brain in the hindhead:
Then rushes up with a scream, and stooping the wrath of his eyebrows
Falls from the sky, like a star, while the wind rattles hoarse in his
pinions.
Over him closes the foam for a moment; and then from the sand-bed
Rolls up the great fish, dead, and his side gleams white in the sunshine.
Thus fell the boy on the beast, unveiling the face of the Gorgon;
Thus fell the boy on the beast; thus rolled up the beast in his horror,
Once, as the dead eyes glared into his; then his sides, death-sharpened,
Stiffened and stood, brown rock, in the wash of the wandering water.
Beautiful, eager, triumphant, he leapt back again to his treasure;
27
Leapt back again, full blest, toward arms spread wide to receive him.
Brimful of honour he clasped her, and brimful of love she caressed him,
Answering lip with lip; while above them the queen Aphrodite
Poured on their foreheads and limbs, unseen, ambrosial odours,
Givers of longing, and rapture, and chaste content in espousals.
Happy whom ere they be wedded anoints she, the Queen Aphrodite!
Laughing she called to her sister, the chaste Tritonid Athene,
'Seest thou yonder thy pupil, thou maid of the AEgis-wielder?
How he has turned himself wholly to love, and caresses a damsel,
Dreaming no longer of honour, or danger, or Pallas Athene?
Sweeter, it seems, to the young my gifts are; so yield me the stripling;
Yield him me now, lest he die in his prime, like hapless Adonis.'
Smiling she answered in turn, that chaste Tritonid Athene:
'Dear unto me, no less than to thee, is the wedlock of heroes;
Dear, who can worthily win him a wife not unworthy; and noble,
Pure with the pure to beget brave children, the like of their father.
Happy, who thus stands linked to the heroes who were, and who shall be;
Girdled with holiest awe, not sparing of self; for his mother
Watches his steps with the eyes of the gods; and his wife and his children
Move him to plan and to do in the farm and the camp and the council.
Thence comes weal to a nation: but woe upon woe, when the people
Mingle in love at their will, like the brutes, not heeding the future.'
Then from her gold-strung loom, where she wrought in her chamber of cedar,
Awful and fair she arose; and she went by the glens of Olympus;
Went by the isles of the sea, and the wind never ruffled her mantle;
Went by the water of Crete, and the black-beaked fleets of the Phoenics;
Came to the sea-girt rock which is washed by the surges for ever,
Bearing the wealth of the gods, for a gift to the bride of a hero.
There she met Andromeden and Persea, shaped like Immortals;
Solemn and sweet was her smile, while their hearts beat loud at her coming;
Solemn and sweet was her smile, as she spoke to the pair in her wisdom.
'Three things hold we, the Rulers, who sit by the founts of Olympus,
Wisdom, and prowess, and beauty; and freely we pour them on mortals;
Pleased at our image in man, as a father at his in his children.
One thing only we grudge to mankind: when a hero, unthankful,
Boasts of our gifts as his own, stiffnecked, and dishonours the givers,
Turning our weapons against us. Him Ate follows avenging;
Slowly she tracks him and sure, as a lyme-hound; sudden she grips him,
Crushing him, blind in his pride, for a sign and a terror to folly.
This we avenge, as is fit; in all else never weary of giving.
Come, then, damsel, and know if the gods grudge pleasure to mortals.'
Loving and gentle she spoke: but the maid stood in awe, as the goddess
28
Plaited with soft swift finger her tresses, and decked her in jewels,
Armlet and anklet and earbell; and over her shoulders a necklace,
Heavy, enamelled, the flower of the gold and the brass of the mountain.
Trembling with joy she gazed, so well Haephaistos had made it,
Deep in the forges of AEtna, while Charis his lady beside him
Mingled her grace in his craft, as he wrought for his sister Athene.
Then on the brows of the maiden a veil bound Pallas Athene;
Ample it fell to her feet, deep-fringed, a wonder of weaving.
Ages and ages agone it was wrought on the heights of Olympus,
Wrought in the gold-strung loom, by the finger of cunning Athene.
In it she wove all creatures that teem in the womb of the ocean;
Nereid, siren, and triton, and dolphin, and arrowy fishes
Glittering round, many-hued, on the flame-red folds of the mantle.
In it she wove, too, a town where gray-haired kings sat in judgment;
Sceptre in hand in the market they sat, doing right by the people,
Wise: while above watched Justice, and near, far-seeing Apollo.
Round it she wove for a fringe all herbs of the earth and the water,
Violet, asphodel, ivy, and vine-leaves, roses and lilies,
Coral and sea-fan and tangle, the blooms and the palms of the ocean:
Now from Olympus she bore it, a dower to the bride of a hero.
Over the limbs of the damsel she wrapt it: the maid still trembled,
Shading her face with her hands; for the eyes of the goddess were awful.
Then, as a pine upon Ida when southwest winds blow landward,
Stately she bent to the damsel, and breathed on her: under her breathing
Taller and fairer she grew; and the goddess spoke in her wisdom.
'Courage I give thee; the heart of a queen, and the mind of Immortals;
Godlike to talk with the gods, and to look on their eyes unshrinking;
Fearing the sun and the stars no more, and the blue salt water;
Fearing us only, the lords of Olympus, friends of the heroes;
Chastely and wisely to govern thyself and thy house and thy people,
Bearing a godlike race to thy spouse, till dying I set thee
High for a star in the heavens, a sign and a hope to the seamen,
Spreading thy long white arms all night in the heights of the aether,
Hard by thy sire and the hero thy spouse, while near thee thy mother
Sits in her ivory chair, as she plaits ambrosial tresses.
All night long thou wilt shine; all day thou wilt feast on Olympus,
Happy, the guest of the gods, by thy husband, the god-begotten.'
Blissful, they turned them to go: but the fair-tressed Pallas Athene
Rose, like a pillar of tall white cloud, toward silver Olympus;
Far above ocean and shore, and the peaks of the isles and the mainland;
Where no frost nor storm is, in clear blue windless abysses,
High in the home of the summer, the seats of the happy Immortals,
29
Shrouded in keen deep blaze, unapproachable; there ever youthful
Hebe, Harmonie, and the daughter of Jove, Aphrodite,
Whirled in the white-linked dance with the gold-crowned Hours and the Graces,
Hand within hand, while clear piped Phoebe, queen of the woodlands.
All day long they rejoiced: but Athene still in her chamber
Bent herself over her loom, as the stars rang loud to her singing,
Chanting of order and right, and of foresight, warden of nations;
Chanting of labour and craft, and of wealth in the port and the garner;
Chanting of valour and fame, and the man who can fall with the foremost,
Fighting for children and wife, and the field which his father bequeathed
him.
Sweetly and solemnly sang she, and planned new lessons for mortals:
Happy, who hearing obey her, the wise unsullied Athene.
Eversley, 1852.
~ Charles Kingsley,
1405:Sir Degare
Lysteneth, lordinges, gente and fre,
Ich wille you telle of Sire Degarre:
Knightes that were sometyme in londe
Ferli fele wolde fonde
And sechen aventures bi night and dai,
Hou thai mighte here strengthe asai;
So dede a knyght, Sire Degarree:
Ich wille you telle wat man was he.
In Litel Bretaygne was a kyng
Of gret poer in all thing,
Stif in armes under sscheld,
And mochel idouted in the feld.
Ther nas no man, verraiment,
That mighte in werre ne in tornament,
Ne in justes for no thing,
Him out of his sadel bring,
Ne out of his stirop bringe his fot,
So strong he was of bon and blod.
This Kyng he hadde none hair
But a maidenchild, fre and fair;
Here gentiresse and here beauté
Was moche renound in ich countré.
This maiden he loved als his lif,
Of hire was ded the Quene his wif:
In travailing here lif she les.
And tho the maiden of age wes
Kynges sones to him speke,
Emperours and Dukes eke,
To haven his doughter in mariage,
For love of here heritage;
Ac the Kyng answered ever
That no man sschal here halden ever
But yif he mai in turneying
Him out of his sadel bring,
And maken him lesen hise stiropes bayne.
Many assayed and myght not gayne.
That ryche Kynge every yere wolde
A solempne feste make and holde
On hys wyvys mynnyng day,
192
That was beryed in an abbay
In a foreste there besyde.
With grete meyné he wolde ryde,
Hire dirige do, and masse bothe,
Poure men fede, and naked clothe,
Offring brenge, gret plenté,
And fede the covent with gret daynté.
Toward the abbai als he com ride,
And mani knyghtes bi his side,
His doughter also bi him rod.
Amidde the forest hii abod.
Here chaumberleyn she clepede hire to
And other dammaiseles two
And seide that hii moste alighte
To don here nedes and hire righte; 1
Thai alight adoun alle thre,
Tweie damaiseles and ssche,
And longe while ther abiden,
Til al the folk was forht iriden.
Thai wolden up and after wolde,
And couthen nowt here way holde.
The wode was rough and thikke, iwis,
And thai token the wai amys.
Thai moste souht and riden west 2
Into the thikke of the forest.
Into a launde hii ben icome,
And habbeth wel undernome
That thai were amis igon.
Thai light adoun everichon
And cleped and criede al ifere,
Ac no man aright hem ihere.
Thai nist what hem was best to don; 3
The weder was hot bifor the non;
Hii leien hem doun upon a grene,
Under a chastein tre, ich wene,
And fillen aslepe everichone
Bote the damaisele alone.
She wente aboute and gaderede floures,
And herknede song of wilde foules.
So fer in the launde she goht, iwis,
That she ne wot nevere whare se is.
To hire maidenes she wolde anon.
193
Ac hi ne wiste never wat wei to gon.
Whenne hi wende best to hem terne,
Aweiward than hi goth wel yerne.
'Allas!' hi seide, 'that I was boren!
Nou ich wot ich am forloren!
Wilde bestes me willeth togrinde
Or ani man me sschulle finde!'
Than segh hi swich a sight:
Toward hire comen a knight,
Gentil, yong, and jolif man;
A robe of scarlet he hadde upon;
His visage was feir, his bodi ech weies;
Of countenaunce right curteis;
Wel farende legges, fot, and honde:
Ther nas non in al the Kynges londe
More apert man than was he.
'Damaisele, welcome mote thou be!
Be thou afered of none wihghte:
Iich am comen here a fairi knyghte;
Mi kynde is armes for to were,
On horse to ride with scheld and spere;
Forthi afered be thou nowt:
I ne have nowt but mi swerd ibrout.
Iich have iloved the mani a yer,
And now we beth us selve her,
Thou best mi lemman ar thou go,
Wether the liketh wel or wo.'
Tho nothing ne coude do she
But wep and criede and wolde fle;
And he anon gan hire at holde,
And dide his wille, what he wolde.
He binam hire here maidenhod,
And seththen up toforen hire stod.
'Lemman,' he seide, 'gent and fre,
Mid schilde I wot that thou schalt be;
Siker ich wot hit worht a knave; 4
Forthi mi swerd thou sschalt have,
And whenne that he is of elde
That he mai himself biwelde,
Tak him the swerd, and bidde him fonde
To sechen his fader in eche londe.
The swerd his god and avenaunt:
194
Lo, as I faugt with a geaunt,
I brak the point in his hed;
And siththen, when that he was ded,
I tok hit out and have hit er,
Redi in min aumener.
Yit paraventure time bith
That mi sone mete me with:
Be mi swerd I mai him kenne.
Have god dai! I mot gon henne.'
Thi knight passede as he cam.
Al wepende the swerd she nam,
And com hom sore sikend,
And fond here maidenes al slepend.
The swerd she hidde als she mighte,
And awaked hem in highte,
And doht hem to horse anon,
And gonne to ride everichon.
Thanne seghen hi ate last
Tweie squiers come prikend fast.
Fram the Kyng thai weren isent,
To white whider his doughter went.
Thai browt hire into the righte wai
And comen faire to the abbay,
And doth the servise in alle thingges,
Mani masse and riche offringes;
And whanne the servise was al idone
And ipassed over the none,
The Kyng to his castel gan ride;
His doughter rod bi his side.
And he yemeth his kyngdom overal
Stoutliche, as a god king sschal.
Ac whan ech man was glad an blithe,
His doughter siked an sorewed swithe;
Here wombe greted more and more;
Therwhile she mighte, se hidde here sore.
On a dai, as hi wepende set,
On of hire maidenes hit underyet.
'Madame,' she seide, 'par charité,
Whi wepe ye now, telleth hit me.'
'A! gentil maiden, kinde icoren,
Help me, other ich am forloren!
Ich have ever yete ben meke and milde:
195
Lo, now ich am with quike schilde!
Yif ani man hit underyete,
Men wolde sai bi sti and strete
That mi fader the King hit wan
And I ne was never aqueint with man!
And yif he hit himselve wite,
Swich sorewe schal to him smite
That never blithe schal he be,
For al his joie is in me,'
And tolde here al togeder ther
Hou hit was bigete and wher.
'Madame,' quad the maide, 'ne care thou nowt:
Stille awai hit sschal be browt.
No man schal wite in Godes riche
Whar hit bicometh, but thou and iche.'
Her time come, she was unbounde,
And delivred al mid sounde;
A knaveschild ther was ibore:
Glad was the moder tharfore.
The maiden servede here at wille,
Wond that child in clothes stille,
And laid hit in a cradel anon,
And was al prest tharwith to gon.
Yhit is moder was him hold:
Four pound she tok of gold,
And ten of selver also;
Under his fote she laid hit tho, For swich thing hit mighte hove;
And seththen she tok a paire glove
That here lemman here sente of fairi londe,
That nolde on no manne honde,
Ne on child ne on womman yhe nolde,
But on hire selve wel yhe wolde.
Tho gloven she put under his hade,
And siththen a letter she wrot and made,
And knit hit with a selkene thred
Aboute his nekke wel god sped
That who hit founde sscholde iwite.
Than was in the lettre thous iwrite:
'Par charité, yif ani god man
This helples child finde can,
Lat cristen hit with prestes honde, 5
196
And bringgen hit to live in londe,
For hit is comen of gentil blod.
Helpeth hit with his owen god,
With tresor that under his fet lis;
And ten yer eld whan that he his,
Taketh him this ilke gloven two,
And biddeth him, wharevere he go,
That he ne lovie no womman in londe
But this gloves willen on hire honde;
For siker on honde nelle thai nere
But on his moder that him bere.'
The maiden tok the child here mide,
Stille awai in aven tide,
Alle the winteres longe night.
The weder was cler, the mone light;
Than warhth she war anon
Of an hermitage in a ston:
An holi man had ther his woniyng.
Thider she wente on heying,
An sette the cradel at his dore,
And durste abide no lengore,
And passede forth anon right.
Hom she com in that other night,
And fond the levedi al drupni,
Sore wepinde, and was sori,
And tolde hire al togeder ther
Hou she had iben and wher.
The hermite aros erliche tho,
And his knave was uppe also,
An seide ifere here matines,
And servede God and Hise seins.
The litel child thai herde crie,
And clepede after help on hie;
The holi man his dore undede,
And fond the cradel in the stede;
He tok up the clothes anon
And biheld the litel grom;
He tok the letter and radde wel sone
That tolde him that he scholde done.
The heremite held up bothe his honde
An thonked God of al His sonde,
And bar that child in to his chapel,
197
And for joie he rong his bel.
He dede up the gloven and the tresour
And cristned the child with gret honour:
In the name of the Trinité,
He hit nemnede Degarre,
Degarre nowt elles ne is
But thing that not never what hit is,
Other thing that is neggh forlorn also; 6
Forthi the schild he nemnede thous tho.
The heremite that was holi of lif
Hadde a soster that was a wif;
A riche marchaunt of that countré
Hadde hire ispoused into that cité.
To hire that schild he sente tho
Bi his knave, and the silver also,
And bad here take gode hede
Hit to foster and to fede,
And yif God Almighti wolde
Ten yer his lif holde,
Ayen to him hi scholde hit wise:
He hit wolde tech of clergise.
The litel child Degarre
Was ibrout into that cité.
The wif and hire loverd ifere
Kept his ase hit here owen were.
Bi that hit was ten yer old,
Hit was a fair child and a bold,
Wel inorissched, god and hende;
Was non betere in al that ende.
He wende wel that the gode man
Had ben his fader that him wan,
And the wif his moder also,
And the hermite his unkel bo;
And whan the ten yer was ispent,
To the hermitage he was sent,
And he was glad him to se,
He was so feir and so fre.
He taughte him of clerkes lore
Other ten wynter other more;
And when he was of twenti yer,
Staleworth he was, of swich pouer
That ther ne wan man in that lond
198
That o breid him might astond.
Tho the hermite seth, withouten les,
Man for himself that he wes,
Staleworht to don ech werk,
And of his elde so god a clerk,
He tok him his florines and his gloves
That he had kept to hise bihoves.
Ac the ten pound of starlings
Were ispended in his fostrings.
He tok him the letter to rede,
And biheld al the dede.
'O leve hem, par charité,
Was this letter mad for me?'
'Ye, bi oure Lord, us helpe sschal!
Thus hit was,' and told him al.
He knelede adoun al so swithe,
And thonked the ermite of his live,
And swor he nolde stinte no stounde
Til he his kinrede hadde ifounde.
For in the lettre was thous iwrite,
That bi the gloven he sscholde iwite
Wich were his moder and who,
Yhif that sche livede tho,
For on hire honden hii wolde,
And on non other hii nolde.
Half the florines he gaf the hermite,
And halvendel he tok him mide,
And nam his leve an wolde go.
'Nai,' seide the hermite, 'schaltu no!
To seche thi ken mightou nowt dure
Withouten hors and god armure.'
'Nai,' quad he, 'bi Hevene Kyng,
Ich wil have first another thing!'
He hew adoun, bothe gret and grim,
To beren in his hond with him,
A god sapling of an ok;
Whan he tharwith gaf a strok,
Ne wer he never so strong a man
Ne so gode armes hadde upon,
That he ne scholde falle to grounde;
Swich a bourdon to him he founde.
Tho thenne God he him bitawt,
199
And aither fram other wepyng rawt.
Child Degarre wente his wai
Thourgh the forest al that dai.
No man he ne herd, ne non he segh,
Til hit was non ipassed hegh;
Thanne he herde a noise kete
In o valai, an dintes grete.
Blive thider he gan to te:
What hit ware he wolde ise.
An Herl of the countré, stout and fers,
With a knight and four squiers,
Hadde ihonted a der other two,
And al here houndes weren ago.
Than was thar a dragon grim,
Ful of filth and of venim,
With wide throte and teth grete,
And wynges bitere with to bete.
As a lyoun he hadde fet,
And his tail was long and gret.
The smoke com of his nose awai
Ase fer out of a chimenai.
The knyght and squiers he had torent,
Man and hors to dethe chent.
The dragon the Erl assaile gan,
And he defended him as a man,
And stoutliche leid on with his swerd,
And stronge strokes on him gerd;
Ac alle his dentes ne greved him nowt:
His hide was hard so iren wrout.
Therl flei fram tre to tre Fein he wolde fram him be And the dragon him gan asail;
The doughti Erl in that batail
Ofsegh this child Degarre;
'Ha! help!' he seide, 'par charité!'
The dragoun seth the child com;
He laft the Erl and to him nom
Blowinde and yeniend also
Als he him wolde swolewe tho.
Ac Degarre was ful strong;
He tok his bat, gret and long,
And in the forehefd he him batereth
200
That al the forehefd he tospatereth.
He fil adoun anon right,
And frapte his tail with gret might
Upon Degarres side,
That up-so-doun he gan to glide;
Ac he stert up ase a man
And with his bat leide upan,
And al tofrusst him ech a bon,
That he lai ded, stille as a ston.
Therl knelede adoun bilive
And thonked the child of his live,
And maked him with him gon
To his castel right anon,
And wel at hese he him made,
And proferd him al that he hade,
Rentes, tresor, an eke lond,
For to holden in his hond.
Thanne answerede Degarre,
'Lat come ferst bifor me
Thi levedi and other wimmen bold,
Maidenes and widues, yonge and olde,
And other damoiseles swete.
Yif mine gloven beth to hem mete
For to done upon here honde,
Thanne ich wil take thi londe;
And yif thai ben nowt so,
Iich wille take me leve and go.'
Alle wimman were forht ibrowt
In wide cuntries and forth isowt:
Ech the gloven assaie bigan,
Ac non ne mighte don hem on.
He tok his gloven and up hem dede,
And nam his leve in that stede.
The Erl was gentil man of blod,
And gaf him a stede ful god
And noble armure, riche and fin,
When he wolde armen him therin,
And a palefrai to riden an,
And a knave to ben his man,
And yaf him a swerd bright,
And dubbed him ther to knyght,
And swor bi God Almighti
201
That he was better worthi
To usen hors and armes also
Than with his bat aboute to go.
Sire Degarre was wel blithe,
And thanked the Erl mani a sithe,
And lep upon hiis palefrai,
And doht him forth in his wai;
Upon his stede righte his man,
And ledde his armes als he wel can;
Mani a jorné thai ride and sette.
So on a dai gret folk thei mette,
Erles and barouns of renoun,
That come fram a cité toun.
He asked a seriaunt what tiding,
And whennes hii come and what is this thing?
'Sire,' he seide, 'verraiment,
We come framward a parlement.
The King a gret counseil made
For nedes that he to don hade.
Whan the parlement was plener,
He lette crie fer and ner,
Yif ani man were of armes so bold
That with the King justi wold,
He sscholde have in mariage
His dowter and his heritage,
That is kingdom god and fair,
For he had non other hair.
Ac no man ne dar graunte therto,
For mani hit assaieth and mai nowt do:
Mani erl and mani baroun,
Knightes and squiers of renoun;
Ac ech man, that him justeth with, tit
Hath of him a foul despit:
Some he breketh the nekke anon,
And of some the rig-bon;
Some thourgh the bodi he girt,
Ech is maimed other ihirt;
Ac no man mai don him no thing
Swich wonder chaunce hath the King.
Sire Degarre thous thenche gan:
'Ich am a staleworht man,
And of min owen ich have a stede,
202
Swerd and spere and riche wede;
And yif ich felle the Kyng adoun,
Evere ich have wonnen renoun;
And thei that he me herte sore,
No man wot wer ich was bore.
Whether deth other lif me bitide,
Agen the King ich wille ride!'
In the cité his in he taketh,
And resteth him and meri maketh.
On a dai with the King he mette,
And knelede adoun and him grette:
'Sire King,' he saide, 'of muchel might,
Mi loverd me sende hider anon right
For to warne you that he
Bi thi leve wolde juste with the,
And winne thi dowter, yif he mai;
As the cri was this ender dai,
Justes he had to the inome.'
'De par Deus!' quath the King, 'he is welcome.
Be he baroun, be he erl,
Be he burgeis, be he cherl,
No man wil I forsake.
He that winneth al sschal take.'
Amorewe the justes was iset;
The King him purveid wel the bet,
And Degarre ne knew no man,
Ac al his trust is God upon.
Erliche to churche than wente he;
The masse he herde of the Trinité.
To the Fader he offreth hon florine,
And to the Sone another al so fine,
And to the Holi Gost the thridde;
The prest for him ful yerne gan bidde.
And tho the servise was idon,
To his in he wente wel son
And let him armi wel afin,
In god armes to justi in.
His gode stede he gan bistride;
His squier bar his sschaft biside;
In the feld the King he abide gan,
As he com ridend with mani a man,
Stoutliche out of the cité toun,
203
With mani a lord of gret renoun;
Ac al that in the felde beth
That the justes iseth
Seide that hi never yit iseghe
So pert a man with here egye
As was this gentil Degarre,
Ac no man wiste whennes was he.
Bothe thai gonne to justi than,
Ac Degarre can nowt theron.
The King hath the gretter schaft
And kan inowgh of the craft.
To breke his nekke he had iment:
In the helm he set his dent,
That the schaft al tosprong;
Ac Degarre was so strong
That in the sadel stille he set,
And in the stiropes held his fet;
For sothe I seie, withoute lesing,
He ne couthe nammore of justing.
'Allas!' quath the King, 'allas!
Me ne fil nevere swich a cas,
That man that ich mighte hitte
After mi strok mighte sitte!'
He taketh a wel gretter tre
And swor so he moste ithe,
'Yif his nekke nel nowt atwo,
His rigg schal, ar ich hennes go!'
He rod eft with gret raundoun
And thought to beren him adoun,
And girt Degarre anon
Right agein the brest-bon
The schaft was stef and wonder god,
And Degarre stede astod,
And al biforen he ros on heghth,
And tho was he ifallen neghth;
But as God Almighti wold,
The schaft brak and might nowt hold,
And Degarre his cours out ritte,
And was agramed out of his witte.
'Allas!' quath he, 'for vilaynie!
The King me hath ismiten twie,
And I ne touchede him nowt yete.
204
Nou I schal avise me bette!'
He turned his stede with herte grim,
And rod to the King, and he to him,
And togider thai gert ful right,
And in the scheldes here strokes pight
That the speres al toriveth
And up right to here honde sliveth,
That alle the lordings that ther ben
That the justing mighte sen
Seiden hi ne seghe never with egye
Man that mighte so longe dreghye,
In wraththe for nothing,
Sitten a strok of here King;
'Ac he his doughti for the nones,
A strong man of bodi and bones.'
The King with egre mod gan speke:
'Do bring me a schaft that wil nowt breke!
A, be mi trewthe, he sschal adoun!
Thai he be strengere than Sampson;
And thei he be the bare qued,
He sschal adoun, maugré his heved!'
He tok a schaft was gret and long,
The schild another al so strong;
And to the King wel evene he rit;
The King faileth, and he him smit;
His schaft was strong and god withal,
And wel scharped the coronal.
He smot the Kyng in the lainer:
He might flit nother fer ne ner.
The King was strong and harde sat;
The stede ros up biforn with that,
And Sire Degarre so thriste him than
That, maugré whoso grochche bigan,
Out of the sadel he him cast,
Tail over top, right ate last.
Than was ther long houting and cri;
The King was sor asschamed forthi;
The lordinges comen with might and mein
And broughte the King on horse agein,
An seide with o criing, iwis,
'Child Degarre hath wonne the pris!'
Than was the damaisele sori,
205
For hi wist wel forwhi:
That hi scholde ispoused ben
To a knight that sche never had sen,
And lede here lif with swich a man
That sche ne wot who him wan,
No in what londe he was ibore;
Carful was the levedi therefore.
Than seide the King to Degarre,
'Min hende sone, com hider to me:
And thou were al so gentil a man
As thou semest with sight upan,
And ase wel couthest wisdomes do
As thou art staleworht man therto,
Me thouwte mi kingdoms wel biset:
Ac be thou werse, be thou bet,
Covenaunt ich wille the holde.
Lo, her biforn mi barons bolde,
Mi douwter I take the bi the hond,
And seise the her in al mi lond.
King thou scalt ben after me:
God graunte the god man for to be!'
Than was the child glad and blithe,
And thonked the Kyng mani a sithe.
Gret perveaunce than was ther iwrout:
To churche thai were togidere ibrout,
And spoused that levedi verraiment,
Under Holi Sacrement.
Lo, what chaunse and wonder strong
Bitideth mani a man with wrong,
That cometh into an uncouthe thede
And spouseth wif for ani mede
And knowes nothing of hire kin,
Ne sche of his, neither more ne min,
And beth iwedded togider to libbe
Par aventoure, and beth neghth sibbe!
So dede Sire Degarre the bold
Spoused ther is moder
And that hende levedi also
Here owene sone was spoused to,
That sche upon here bodi bar.
Lo, what aventoure fil hem thar!
But God, that alle thingge mai stere,
206
Wolde nowt that thai sinned ifere:
To chirche thai wente with barouns bolde;
A riche feste thai gonne to holde;
And wan was wel ipassed non
And the dai was al idon,
To bedde thai sscholde wende, that fre,
The dammaisele and Sire Degarre.
He stod stille and bithouwte him than
Hou the hermite, the holi man,
Bad he scholde no womman take
For faired ne for riches sake
But she mighte this gloves two
Lightliche on hire hondes do.
'Allas, allas!' than saide he,
'What meschaunce is comen to me?
A wai! witles wrechche ich am!
Iich hadde levere than this kingdam
That is iseised into min hond
That ich ware faire out of this lond!'
He wrang his hondes and was sori,
Ac no man wiste therefore wi.
The King parceyved and saide tho,
'Sire Degarre, wi farest thou so?
Is ther ani thing don ille,
Spoken or seid agen thi wille?'
'Ya, sire,' he saide, 'bi Hevene King!'
'I chal never, for no spousing,
Therwhiles I live, with wimman dele,
Widue ne wif ne dammeisele,
But she this gloves mai take and fonde
And lightlich drawen upon hire honde.'
His yonge bride that gan here,
And al for thout chaunged hire chere
And ate laste gan to turne here mod:
Here visage wex ase red ase blod:
She knew tho gloves that were hire.
'Schewe hem hider, leve sire.'
Sche tok the gloves in that stede
And lightliche on hire hondes dede,
And fil adoun, with revli crie,
And seide, 'God, mercy, mercie!
Thou art mi sone hast spoused me her,
207
And ich am, sone, thi moder der.
Ich hadde the loren, ich have the founde;
Blessed be Jhesu Crist that stounde!'
Sire Degarre tok his moder tho
And helde here in his armes two.
Keste and clepte here mani a sithe;
That hit was sche, he was ful blithe.
Than the Kyng gret wonder hadde
Why that noise that thai made,
And mervailed of hire crying,
And seide, 'Doughter, what is this thing?'
'Fader,' she seide, 'thou schalt ihere:
Thou wenest that ich a maiden were,
Ac certes, nay, sire, ich am non:
Twenti winter nou hit is gon
That mi maidenhed I les
In a forest as I wes,
And this is mi sone, God hit wot:
Bi this gloves wel ich wot.'
She told him al that sothe ther,
Hou the child was geten and wher;
And hou that he was boren also,
To the hermitage yhe sente him tho,
And seththen herd of him nothing;
'But thanked be Jhesu, Hevene King,
Iich have ifounde him alive!
Ich am his moder and ek his wive!'
'Leve moder,' seide Sire Degarre,
'Telle me the sothe, par charité:
Into what londe I mai terne
To seke mi fader, swithe and yerne?'
'Sone,' she saide, 'bi Hevene Kyng,
I can the of him telle nothing
But tho that he fram me raught,
His owen swerd he me bitaught,
And bad ich sholde take hit the forthan
Yif thou livedest and were a man.'
The swerd sche fet forht anon right,
And Degarre hit out plight.
Brod and long and hevi hit wes:
In that kyngdom no swich nes.
Than seide Degarre forthan,
208
'Whoso hit aught, he was a man!
Nou ich have that ikepe,
Night ne dai nel ich slepe
Til that I mi fader see,
Yif God wile that hit so be.'
In the cité he reste al night.
Amorewe, whan hit was dai-lit,
He aros and herde his masse;
He dighte him and forth gan passe.
Of al that cité than moste non
Neither with him riden ne gon
But his knave, to take hede
To his armour and his stede.
Forth he rod in his wai
Mani a pas and mani jurnai;
So longe he passede into west
That he com into theld forest
Ther he was bigeten som while.
Therinne he rideth mani a mile;
Mani a dai he ride gan;
No quik best he fond of man,
Ac mani wilde bestes he seghth
And foules singen on heghth.
So longe hit drouwth to the night,
The sonne was adoune right.
Toward toun he wolde ride,
But he nist never bi wiche side.
Thenne he segh a water cler,
And amidde a river,
A fair castel of lim and ston:
Other wonying was ther non.
To his knave he seide, 'Tide wat tide,
O fote forther nel I ride,
Ac here abide wille we,
And aske herberewe par charité,
Yif ani quik man be here on live.'
To the water thai come als swithe;
The bregge was adoune tho,
And the gate open also,
And into the castel he gan spede.
First he stabled up his stede;
He taiede up his palefrai.
209
Inough he fond of hote and hai;
He bad his grom on heying
Kepen wel al here thing.
He passed up into the halle,
Biheld aboute, and gan to calle;
Ac neither on lond ne on hegh
No quik man he ne segh.
Amidde the halle flore
A fir was bet, stark an store, 7
'Par fai,' he saide, 'ich am al sure
He that bette that fure
Wil comen hom yit tonight;
Abiden ich wille a litel wight.'
He sat adoun upon the dais,
And warmed him wel eche wais,
And he biheld and undernam
Hou in at the dore cam
Four dammaiseles, gent and fre;
Ech was itakked to the kne.
The two bowen an arewen bere,
The other two icharged were
With venesoun, riche and god.
And Sire Degarre upstod
And gret hem wel fair aplight,
Ac thai answerede no wight,
But yede into chaumbre anon
And barred the dore after son.
Sone therafter withalle
Ther com a dwerw into the halle.
Four fet of lengthe was in him;
His visage was stout and grim;
Bothe his berd and his fax
Was crisp an yhalew as wax;
Grete sscholdres and quarré;
Right stoutliche loked he;
Mochele were hise fet and honde
Ase the meste man of the londe;
He was iclothed wel aright,
His sschon icouped as a knight;
He hadde on a sorcot overt,
Iforred with blaundeuer apert.
Sire Degarre him biheld and lowggh,
210
And gret him fair inowggh,
Ac he ne answerede nevere a word,
But sette trestles and laid the bord,
And torches in the halle he lighte,
And redi to the soper dighte.
Than ther com out of the bour
A dammeisele of gret honour;
In the lond non fairer nas;
In a diapre clothed she was
With hire come maidenes tene,
Some in scarlet, some in grene,
Gent of bodi, of semblaunt swete,
And Degarre hem gan grete;
Ac hi ne answerede no wight,
But yede to the soper anon right.
'Certes,' quath Sire Degarre,
'Ich have hem gret, and hi nowt me;
But thai be domb, bi and bi
Thai schul speke first ar I.'
The levedi that was of rode so bright,
Amidde she sat anon right,
And on aither half maidenes five.
The dwerw hem servede al so blive
With riche metes and wel idight;
The coppe he filleth with alle his might.
Sire Degarre couthe of curteisie:
He set a chaier bifore the levedie,
And therin himselve set,
And tok a knif and carf his met;
At the soper litel at he,
But biheld the levedi fre,
And segh ase feir a wimman
Als he hevere loked an,
That al his herte and his thout
Hire to love was ibrowt.
And tho thai hadde souped anowgh,
The drew com, and the cloth he drough;
The levedis wessche everichon
And yede to chaumbre quik anon.
Into the chaumbre he com ful sone.
The levedi on here bed set,
And a maide at here fet,
211
And harpede notes gode and fine;
Another broughte spices and wine.
Upon the bedde he set adoun
To here of the harpe soun.
For murthe of notes so sschille,
He fel adoun on slepe stille;
So he slep al that night.
The levedi wreith him warm aplight,
And a pilewe under his heved dede,
And yede to bedde in that stede.
Amorewe whan hit was dai-light,
Sche was uppe and redi dight.
Faire sche waked him tho:
'Aris!' she seide, 'graith the, an go!'
And saide thus in here game:
'Thou art worth to suffri schame,
That al night as a best sleptest,
And non of mine maidenes ne keptest.'
'O gentil levedi,' seide Degarre,
'For Godes love, forgif hit me!
Certes the murie harpe hit made,
Elles misdo nowt I ne hade;
Ac tel me, levedi so hende,
Ar ich out of thi chaumber wende,
Who is louerd of this lond?
And who this castel hath in hond?
Wether thou be widue or wif,
Or maiden yit of clene lif?
And whi her be so fele wimman
Allone, withouten ani man?'
The dameisele sore sighte,
And bigan to wepen anon righte,
'Sire, wel fain ich telle the wolde,
Yif evere the better be me sscholde.
Mi fader was a riche baroun,
And hadde mani a tour and toun.
He ne hadde no child but me;
Ich was his air of his cuntré.
In mené ich hadde mani a knight
And squiers that were gode and light,
An staleworht men of mester,
To serve in court fer and ner;
212
Ac thanne is thar here biside
A sterne knight, iknawe ful wide.
Ich wene in Bretaine ther be non
So strong a man so he is on.
He had ilove me ful yore;
Ac in herte nevere more
Ne mighte ich lovie him agein;
But whenne he seghye ther was no gein,
He was aboute with maistri
For to ravisse me awai.
Mine knightes wolde defende me,
And ofte fowghten hi an he;
The beste he slowgh the firste dai,
And sethen an other, par ma fai,
And sethen the thridde and the ferthe, The beste that mighte gon on erthe!
Mine squiers that weren so stoute,
Bi foure, bi five, thai riden oute,
On hors armed wel anowgh:
His houen bodi he hem slough.
Mine men of mester he slough alle,
And other pages of mine halle.
Therfore ich am sore agast
Lest he wynne me ate last.'
With this word sche fil to grounde,
And lai aswone a wel gret stounde.
Hire maidenes to hire come
And in hire armes up hire nome.
He beheld the levedi with gret pité.
'Loveli madame,' quath he,
'On of thine ich am here:
Ich wille the help, be mi pouere.'
'Yhe, sire,' she saide, 'than al mi lond
Ich wil the give into thin hond,
And at thi wille bodi mine,
Yif thou might wreke me of hine.'
Tho was he glad al for to fighte,
And wel gladere that he mighte
Have the levedi so bright
Yif he slough that other knight.
And als thai stod and spak ifere,
A maiden cried, with reuful chere,
213
'Her cometh oure enemi, faste us ate!
Drauwe the bregge and sschet the gate,
Or he wil slen ous everichone!'
Sire Degarre stirt up anon
And at a window him segh,
Wel i-armed on hors hegh;
A fairer bodi than he was on
In armes ne segh he never non.
Sire Degarre armed him blive
And on a stede gan out drive.
With a spere gret of gayn,
To the knight he rit agein.
The knighte spere al tosprong,
Ac Degarre was so strong
And so harde to him thrast,
But the knight sat so fast,
That the stede rigge tobrek
And fel to grounde, and he ek;
But anon stirt up the knight
And drough out his swerd bright.
'Alight,' he saide, 'adoun anon;
To fight thou sschalt afote gon.
For thou hast slawe mi stede,
Deth-dint schal be thi mede;
Ac thine stede sle I nille,
Ac on fote fighte ich wille.'
Than on fote thai toke the fight,
And hewe togidere with brondes bright.
The knight gaf Sire Degarre
Sterne strokes gret plenté,
And he him agen also,
That helm and scheld cleve atwo.
The knight was agreved sore
That his armour toburste thore:
A strok he gaf Sire Degarre,
That to grounde fallen is he;
But he stirt up anon right,
And swich a strok he gaf the knight
Upon his heved so harde iset
Thurh helm and heved and bacinet
That ate brest stod the dent;
Ded he fil doun, verraiment.
214
The levedi lai in o kernel,
And biheld the batail everi del.
She ne was never er so blithe:
Sche thankede God fele sithe.
Sire Degarre com into castel;
Agein him com the dammaisel,
And thonked him swithe of that dede.
Into chaumber sche gan him lede,
And unarmed him anon,
And set him hire bed upon,
And saide, 'Sire, par charité,
I the prai dwel with me,
And al mi lond ich wil the give,
And miselve, whil that I live.'
'Grant merci, dame,' saide Degarre,
'Of the gode thou bedest me:
Wende ich wille into other londe,
More of haventours for to fonde;
And be this twelve moneth be go,
Agein ich wil come the to.'
The levedi made moche mourning
For the knightes departing,
And gaf him a stede, god and sur,
Gold and silver an god armur,
And bitaught him Jhesu, Hevene King.
And sore thei wepen at here parting.
Forht wente Sire Degarre
Thurh mani a divers cuntré;
Ever mor he rod west.
So in a dale of o forest
He mette with a doughti knight
Upon a stede, god and light,
In armes that were riche and sur,
With the sscheld of asur
And thre bor-hevedes therin
Wel ipainted with gold fin.
Sire Degarre anon right
Hendeliche grette the knight,
And saide, 'Sire, God with the be;'
And thous agein answered he:
'Velaun, wat dost thou here,
In mi forest to chase mi dere?'
215
Degarre answerede with wordes meke:
'Sire, thine der nougt I ne seke:
Iich am an aunterous knight,
For to seche werre and fight.'
The knight saide, withouten fail,
'Yif thou comest to seke batail,
Here thou hast thi per ifounde:
Arme the swithe in this stounde!'
Sire Degarre and his squier
Armed him in riche atir,
With an helm riche for the nones,
Was ful of precious stones
That the maide him gaf, saun fail,
For whom he did rather batail.
A sscheld he kest aboute his swere
That was of armes riche and dere,
With thre maidenes hevedes of silver bright,
With crounes of gold precious of sight.
A sschaft he tok that was nowt smal,
With a kene coronal.
His squier tok another spere;
Bi his louerd he gan hit bere.
Lo, swich aventoure ther gan bitide The sone agein the fader gan ride,
And noither ne knew other no wight! 8
Nou biginneth the firste fight.
Sire Degarre tok his cours thare;
Agen his fader a sschaft he bare;
To bere him doun he hadde imint.
Right in the sscheld he set his dint;
The sschaft brak to peces al,
And in the sscheld lat the coronal.
Another cours thai gonne take;
The fader tok, for the sones sake,
A sschaft that was gret and long,
And he another also strong.
Togider thai riden with gret raundoun,
And aither bar other adoun.
With dintes that thai smiten there,
Here stede rigges toborsten were.
Afote thai gonne fight ifere
And laiden on with swerdes clere.
216
The fader amerveiled wes
Whi his swerd was pointles,
And seide to his sone aplight,
'Herkne to me a litel wight:
Wher were thou boren, in what lond?'
'In Litel Bretaigne, ich understond:
Kingges doughter sone, witouten les,
Ac I not wo mi fader wes.'
'What is thi name?' than saide he.
'Certes, men clepeth me Degarre.'
'O Degarre, sone mine!
Certes ich am fader thine!
And bi thi swerd I knowe hit here:
The point is in min aumenere.'
He tok the point and set therto;
Degarre fel iswone tho,
And his fader, sikerli,
Also he gan swony;
And whan he of swone arisen were,
The sone cride merci there
His owen fader of his misdede,
And he him to his castel gan lede,
And bad him dwelle with him ai.
'Certes, sire,' he saide, 'nai;
Ac yif hit youre wille were,
To mi moder we wende ifere,
For she is in gret mourning.'
'Blethelich,' quath he, 'bi Hevene Kyng.'
Syr Degaré and hys father dere,
Into Ynglond they went in fere.
They were armyd and well dyghtt.
As sone as the lady saw that knyght,
Wonther wel sche knew the knyght;
Anon sche chaungyd hur colowr aryght,
And seyd, 'My dere sun, Degaré,
Now thou hast broughtt thy father wyth the!'
'Ye, madame, sekyr thow be!
Now well y wot that yt ys he.'
'I thank, by God,' seyd the kyng,
'Now y wot, wythowtt lesyng,
Who Syr Degaré his father was!'
The lady swounyd in that plass.
217
Then afterward, now sykyrly,
The knyghtt weddyd the lady.
Sche and hur sun were partyd atwynn,
For they were to nyghe off kyn.
Now went forth Syr Degaré;
Wyth the kyng and his meyné,
His father and his mother dere.
Unto that castel thei went infere
Wher that wonnyd that lady bryght
That he hadd wonne in gret fyght,
And weddyd hur wyth gret solempnité
Byfor all the lordis in that cuntré.
Thus cam the knyght outt of his care;
God yff us grace well to fare.
Amen
~ Anonymous,
1406:class:Classics

BOOK THE THIRD

The Story of of Cadmus

When now Agenor had his daughter lost,
He sent his son to search on ev'ry coast;
And sternly bid him to his arms restore
The darling maid, or see his face no more,
But live an exile in a foreign clime;
Thus was the father pious to a crime.
The restless youth search'd all the world around;
But how can Jove in his amours be found?
When, tir'd at length with unsuccessful toil,
To shun his angry sire and native soil,
He goes a suppliant to the Delphick dome;
There asks the God what new appointed home
Should end his wand'rings, and his toils relieve.
The Delphick oracles this answer give.

"Behold among the fields a lonely cow,
Unworn with yokes, unbroken to the plow;
Mark well the place where first she lays her down,
There measure out thy walls, and build thy town,
And from thy guide Boeotia call the land,
In which the destin'd walls and town shall stand."

No sooner had he left the dark abode,
Big with the promise of the Delphick God,
When in the fields the fatal cow he view'd,
Nor gall'd with yokes, nor worn with servitude:
Her gently at a distance he pursu'd;
And as he walk'd aloof, in silence pray'd
To the great Pow'r whose counsels he obey'd.
Her way thro' flow'ry Panope she took,
And now, Cephisus, cross'd thy silver brook;
When to the Heav'ns her spacious front she rais'd,
And bellow'd thrice, then backward turning gaz'd
On those behind, 'till on the destin'd place
She stoop'd, and couch'd amid the rising grass.

Cadmus salutes the soil, and gladly hails
The new-found mountains, and the nameless vales,
And thanks the Gods, and turns about his eye
To see his new dominions round him lye;
Then sends his servants to a neighb'ring grove
For living streams, a sacrifice to Jove.
O'er the wide plain there rose a shady wood
Of aged trees; in its dark bosom stood
A bushy thicket, pathless and unworn,
O'er-run with brambles, and perplex'd with thorn:
Amidst the brake a hollow den was found,
With rocks and shelving arches vaulted round.

Deep in the dreary den, conceal'd from day,
Sacred to Mars, a mighty dragon lay,
Bloated with poison to a monstrous size;
Fire broke in flashes when he glanc'd his eyes:
His tow'ring crest was glorious to behold,
His shoulders and his sides were scal'd with gold;
Three tongues he brandish'd when he charg'd his foes;
His teeth stood jaggy in three dreadful rowes.
The Tyrians in the den for water sought,
And with their urns explor'd the hollow vault:
From side to side their empty urns rebound,
And rowse the sleeping serpent with the sound.
Strait he bestirs him, and is seen to rise;
And now with dreadful hissings fills the skies,
And darts his forky tongues, and rowles his glaring eyes.

The Tyrians drop their vessels in the fright,
All pale and trembling at the hideous sight.
Spire above spire uprear'd in air he stood,
And gazing round him over-look'd the wood:
Then floating on the ground in circles rowl'd;
Then leap'd upon them in a mighty fold.
Of such a bulk, and such a monstrous size
The serpent in the polar circle lyes,
That stretches over half the northern skies.
In vain the Tyrians on their arms rely,
In vain attempt to fight, in vain to fly:
All their endeavours and their hopes are vain;
Some die entangled in the winding train;
Some are devour'd, or feel a loathsom death,
Swoln up with blasts of pestilential breath.

And now the scorching sun was mounted high,
In all its lustre, to the noon-day sky;
When, anxious for his friends, and fill'd with cares,
To search the woods th' impatient chief prepares.
A lion's hide around his loins he wore,
The well poiz'd javelin to the field he bore,
Inur'd to blood; the far-destroying dart;
And, the best weapon, an undaunted heart.

Soon as the youth approach'd the fatal place,
He saw his servants breathless on the grass;
The scaly foe amid their corps he view'd,
Basking at ease, and feasting in their blood.
"Such friends," he cries, "deserv'd a longer date;
But Cadmus will revenge or share their fate."
Then heav'd a stone, and rising to the throw,
He sent it in a whirlwind at the foe:
A tow'r, assaulted by so rude a stroke,
With all its lofty battlements had shook;
But nothing here th' unwieldy rock avails,
Rebounding harmless from the plaited scales,
That, firmly join'd, preserv'd him from a wound,
With native armour crusted all around.
With more success, the dart unerring flew,
Which at his back the raging warriour threw;
Amid the plaited scales it took its course,
And in the spinal marrow spent its force.
The monster hiss'd aloud, and rag'd in vain,
And writh'd his body to and fro with pain;
He bit the dart, and wrench'd the wood away;
The point still buried in the marrow lay.
And now his rage, increasing with his pain,
Reddens his eyes, and beats in ev'ry vein;
Churn'd in his teeth the foamy venom rose,
Whilst from his mouth a blast of vapours flows,
Such as th' infernal Stygian waters cast.
The plants around him wither in the blast.
Now in a maze of rings he lies enrowl'd,
Now all unravel'd, and without a fold;
Now, like a torrent, with a mighty force
Bears down the forest in his boist'rous course.
Cadmus gave back, and on the lion's spoil
Sustain'd the shock, then forc'd him to recoil;
The pointed jav'lin warded off his rage:
Mad with his pains, and furious to engage,
The serpent champs the steel, and bites the spear,
'Till blood and venom all the point besmear.
But still the hurt he yet receiv'd was slight;
For, whilst the champion with redoubled might
Strikes home the jav'lin, his retiring foe
Shrinks from the wound, and disappoints the blow.

The dauntless heroe still pursues his stroke,
And presses forward, 'till a knotty oak
Retards his foe, and stops him in the rear;
Full in his throat he plung'd the fatal spear,
That in th' extended neck a passage found,
And pierc'd the solid timber through the wound.
Fix'd to the reeling trunk, with many a stroke
Of his huge tail he lash'd the sturdy oak;
'Till spent with toil, and lab'ring hard for breath,
He now lay twisting in the pangs of death.

Cadmus beheld him wallow in a flood
Of swimming poison, intermix'd with blood;
When suddenly a speech was heard from high
(The speech was heard, nor was the speaker nigh),
"Why dost thou thus with secret pleasure see,
Insulting man! what thou thy self shalt be?"
Astonish'd at the voice, he stood amaz'd,
And all around with inward horror gaz'd:
When Pallas swift descending from the skies,
Pallas, the guardian of the bold and wise,
Bids him plow up the field, and scatter round
The dragon's teeth o'er all the furrow'd ground;
Then tells the youth how to his wond'ring eyes
Embattled armies from the field should rise.

He sows the teeth at Pallas's command,
And flings the future people from his hand.
The clods grow warm, and crumble where he sows;
And now the pointed spears advance in rows;
Now nodding plumes appear, and shining crests,
Now the broad shoulders and the rising breasts;
O'er all the field the breathing harvest swarms,
A growing host, a crop of men and arms.

So through the parting stage a figure rears
Its body up, and limb by limb appears
By just degrees; 'till all the man arise,
And in his full proportion strikes the eyes.

Cadmus surpriz'd, and startled at the sight
Of his new foes, prepar'd himself for fight:
When one cry'd out, "Forbear, fond man, forbear
To mingle in a blind promiscuous war."
This said, he struck his brother to the ground,
Himself expiring by another's wound;
Nor did the third his conquest long survive,
Dying ere scarce he had begun to live.

The dire example ran through all the field,
'Till heaps of brothers were by brothers kill'd;
The furrows swam in blood: and only five
Of all the vast increase were left alive.
Echion one, at Pallas's command,
Let fall the guiltless weapon from his hand,
And with the rest a peaceful treaty makes,
Whom Cadmus as his friends and partners takes;
So founds a city on the promis'd earth,
And gives his new Boeotian empire birth.

Here Cadmus reign'd; and now one would have guess'd
The royal founder in his exile blest:
Long did he live within his new abodes,
Ally'd by marriage to the deathless Gods;
And, in a fruitful wife's embraces old,
A long increase of children's children told:
But no frail man, however great or high,
Can be concluded blest before he die.

Actaeon was the first of all his race,
Who griev'd his grandsire in his borrow'd face;
Condemn'd by stern Diana to bemoan
The branching horns, and visage not his own;
To shun his once lov'd dogs, to bound away,
And from their huntsman to become their prey,
And yet consider why the change was wrought,
You'll find it his misfortune, not his fault;
Or, if a fault, it was the fault of chance:
For how can guilt proceed from ignorance?

The Transformation of Actaeon into a Stag

In a fair chace a shady mountain stood,
Well stor'd with game, and mark'd with trails of blood;
Here did the huntsmen, 'till the heat of day,
Pursue the stag, and load themselves with rey:
When thus Actaeon calling to the rest:
"My friends," said he, "our sport is at the best,
The sun is high advanc'd, and downward sheds
His burning beams directly on our heads;
Then by consent abstain from further spoils,
Call off the dogs, and gather up the toils,
And ere to-morrow's sun begins his race,
Take the cool morning to renew the chace."
They all consent, and in a chearful train
The jolly huntsmen, loaden with the slain,
Return in triumph from the sultry plain.

Down in a vale with pine and cypress clad,
Refresh'd with gentle winds, and brown with shade,
The chaste Diana's private haunt, there stood
Full in the centre of the darksome wood
A spacious grotto, all around o'er-grown
With hoary moss, and arch'd with pumice-stone.
From out its rocky clefts the waters flow,
And trickling swell into a lake below.
Nature had ev'ry where so plaid her part,
That ev'ry where she seem'd to vie with art.
Here the bright Goddess, toil'd and chaf'd with heat,
Was wont to ba the her in the cool retreat.

Here did she now with all her train resort,
Panting with heat, and breathless from the sport;
Her armour-bearer laid her bow aside,
Some loos'd her sandals, some her veil unty'd;
Each busy nymph her proper part undrest;
While Crocale, more handy than the rest,
Gather'd her flowing hair, and in a noose
Bound it together, whilst her own hung loose.
Five of the more ignoble sort by turns
Fetch up the water, and unlade the urns.

Now all undrest the shining Goddess stood,
When young Actaeon, wilder'd in the wood,
To the cool grott by his hard fate betray'd,
The fountains fill'd with naked nymphs survey'd.
The frighted virgins shriek'd at the surprize
(The forest echo'd with their piercing cries).
Then in a huddle round their Goddess prest:
She, proudly eminent above the rest,
With blushes glow'd; such blushes as adorn
The ruddy welkin, or the purple morn;
And tho' the crowding nymphs her body hide,
Half backward shrunk, and view'd him from a side.
Surpriz'd, at first she would have snatch'd her bow,
But sees the circling waters round her flow;
These in the hollow of her hand she took,
And dash'd 'em in his face, while thus she spoke:
"Tell, if thou can'st, the wond'rous sight disclos'd,
A Goddess naked to thy view expos'd."

This said, the man begun to disappear
By slow degrees, and ended in a deer.
A rising horn on either brow he wears,
And stretches out his neck, and pricks his ears;
Rough is his skin, with sudden hairs o'er-grown,
His bosom pants with fears before unknown:
Transform'd at length, he flies away in haste,
And wonders why he flies away so fast.
But as by chance, within a neighb'ring brook,
He saw his branching horns and alter'd look.
Wretched Actaeon! in a doleful tone
He try'd to speak, but only gave a groan;
And as he wept, within the watry glass
He saw the big round drops, with silent pace,
Run trickling down a savage hairy face.
What should he do? Or seek his old abodes,
Or herd among the deer, and sculk in woods!
Here shame dissuades him, there his fear prevails,
And each by turns his aking heart assails.

As he thus ponders, he behind him spies
His op'ning hounds, and now he hears their cries:
A gen'rous pack, or to maintain the chace,
Or snuff the vapour from the scented grass.

He bounded off with fear, and swiftly ran
O'er craggy mountains, and the flow'ry plain;
Through brakes and thickets forc'd his way, and flew
Through many a ring, where once he did pursue.
In vain he oft endeavour'd to proclaim
His new misfortune, and to tell his name;
Nor voice nor words the brutal tongue supplies;
From shouting men, and horns, and dogs he flies,
Deafen'd and stunn'd with their promiscuous cries.
When now the fleetest of the pack, that prest
Close at his heels, and sprung before the rest,
Had fasten'd on him, straight another pair,
Hung on his wounded haunch, and held him there,
'Till all the pack came up, and ev'ry hound
Tore the sad huntsman grov'ling on the ground,
Who now appear'd but one continu'd wound.
With dropping tears his bitter fate he moans,
And fills the mountain with his dying groans.
His servants with a piteous look he spies,
And turns about his supplicating eyes.
His servants, ignorant of what had chanc'd,
With eager haste and joyful shouts advanc'd,
And call'd their lord Actaeon to the game.
He shook his head in answer to the name;
He heard, but wish'd he had indeed been gone,
Or only to have stood a looker-on.
But to his grief he finds himself too near,
And feels his rav'nous dogs with fury tear
Their wretched master panting in a deer.

The Birth of Bacchus

Actaeon's suff'rings, and Diana's rage,
Did all the thoughts of men and Gods engage;
Some call'd the evils which Diana wrought,
Too great, and disproportion'd to the fault:
Others again, esteem'd Actaeon's woes
Fit for a virgin Goddess to impose.
The hearers into diff'rent parts divide,
And reasons are produc'd on either side.

Juno alone, of all that heard the news,
Nor would condemn the Goddess, nor excuse:
She heeded not the justice of the deed,
But joy'd to see the race of Cadmus bleed;
For still she kept Europa in her mind,
And, for her sake, detested all her kind.
Besides, to aggravate her hate, she heard
How Semele, to Jove's embrace preferr'd,
Was now grown big with an immortal load,
And carry'd in her womb a future God.
Thus terribly incens'd, the Goddess broke
To sudden fury, and abruptly spoke.

"Are my reproaches of so small a force?
'Tis time I then pursue another course:
It is decreed the guilty wretch shall die,
If I'm indeed the mistress of the sky,
If rightly styl'd among the Pow'rs above
The wife and sister of the thund'ring Jove
(And none can sure a sister's right deny);
It is decreed the guilty wretch shall die.
She boasts an honour I can hardly claim,
Pregnant she rises to a mother's name;
While proud and vain she triumphs in her Jove,
And shows the glorious tokens of his love:
But if I'm still the mistress of the skies,
By her own lover the fond beauty dies."
This said, descending in a yellow cloud,
Before the gates of Semele she stood.

Old Beroe's decrepit shape she wears,
Her wrinkled visage, and her hoary hairs;
Whilst in her trembling gait she totters on,
And learns to tattle in the nurse's tone.
The Goddess, thus disguis'd in age, beguil'd
With pleasing stories her false foster-child.
Much did she talk of love, and when she came
To mention to the nymph her lover's name,
Fetching a sigh, and holding down her head,
"'Tis well," says she, "if all be true that's said.
But trust me, child, I'm much inclin'd to fear
Some counterfeit in this your Jupiter:
Many an honest well-designing maid
Has been by these pretended Gods betray'd,
But if he be indeed the thund'ring Jove,
Bid him, when next he courts the rites of love,
Descend triumphant from th' etherial sky,
In all the pomp of his divinity,
Encompass'd round by those celestial charms,
With which he fills th' immortal Juno's arms."

Th' unwary nymph, ensnar'd with what she said,
Desir'd of Jove, when next he sought her bed,
To grant a certain gift which she would chuse;
"Fear not," reply'd the God, "that I'll refuse
Whate'er you ask: may Styx confirm my voice,
Chuse what you will, and you shall have your choice."
"Then," says the nymph, "when next you seek my arms,
May you descend in those celestial charms,
With which your Juno's bosom you enflame,
And fill with transport Heav'n's immortal dame."
The God surpriz'd would fain have stopp'd her voice,
But he had sworn, and she had made her choice.

To keep his promise he ascends, and shrowds
His awful brow in whirl-winds and in clouds;
Whilst all around, in terrible array,
His thunders rattle, and his light'nings play.
And yet, the dazling lustre to abate,
He set not out in all his pomp and state,
Clad in the mildest light'ning of the skies,
And arm'd with thunder of the smallest size:
Not those huge bolts, by which the giants slain
Lay overthrown on the Phlegrean plain.
'Twas of a lesser mould, and lighter weight;
They call it thunder of a second-rate,
For the rough Cyclops, who by Jove's comm and
Temper'd the bolt, and turn'd it to his hand,
Work'd up less flame and fury in its make,
And quench'd it sooner in the standing lake.
Thus dreadfully adorn'd, with horror bright,
Th' illustrious God, descending from his height,
Came rushing on her in a storm of light.

The mortal dame, too feeble to engage
The lightning's flashes, and the thunder's rage,
Consum'd amidst the glories she desir'd,
And in the terrible embrace expir'd.

But, to preserve his offspring from the tomb,
Jove took him smoaking from the blasted womb:
And, if on ancient tales we may rely,
Inclos'd th' abortive infant in his thigh.
Here when the babe had all his time fulfill'd,
Ino first took him for her foster-child;
Then the Niseans, in their dark abode,
Nurs'd secretly with milk the thriving God.

The Transformation of Tiresias

'Twas now, while these transactions past on Earth,
And Bacchus thus procur'd a second birth,
When Jove, dispos'd to lay aside the weight
Of publick empire and the cares of state,
As to his queen in nectar bowls he quaff'd,
"In troth," says he, and as he spoke he laugh'd,
"The sense of pleasure in the male is far
More dull and dead, than what you females share."
Juno the truth of what was said deny'd;
Tiresias therefore must the cause decide,
For he the pleasure of each sex had try'd.

It happen'd once, within a shady wood,
Two twisted snakes he in conjunction view'd,
When with his staff their slimy folds he broke,
And lost his manhood at the fatal stroke.
But, after seven revolving years, he view'd
The self-same serpents in the self-same wood:
"And if," says he, "such virtue in you lye,
That he who dares your slimy folds untie
Must change his kind, a second stroke I'll try."
Again he struck the snakes, and stood again
New-sex'd, and strait recover'd into man.
Him therefore both the deities create
The sov'raign umpire, in their grand debate;
And he declar'd for Jove: when Juno fir'd,
More than so trivial an affair requir'd,
Depriv'd him, in her fury, of his sight,
And left him groping round in sudden night.
But Jove (for so it is in Heav'n decreed,
That no one God repeal another's deed)
Irradiates all his soul with inward light,
And with the prophet's art relieves the want of sight.

The Transformation of Echo

Fam'd far and near for knowing things to come,
From him th' enquiring nations sought their doom;
The fair Liriope his answers try'd,
And first th' unerring prophet justify'd.
This nymph the God Cephisus had abus'd,
With all his winding waters circumfus'd,
And on the Nereid got a lovely boy,
Whom the soft maids ev'n then beheld with joy.

The tender dame, sollicitous to know
Whether her child should reach old age or no,
Consults the sage Tiresias, who replies,
"If e'er he knows himself he surely dies."
Long liv'd the dubious mother in suspence,
'Till time unriddled all the prophet's sense.

Narcissus now his sixteenth year began,
Just turn'd of boy, and on the verge of man;
Many a friend the blooming youth caress'd,
Many a love-sick maid her flame confess'd:
Such was his pride, in vain the friend caress'd,
The love-sick maid in vain her flame confess'd.

Once, in the woods, as he pursu'd the chace,
The babbling Echo had descry'd his face;
She, who in others' words her silence breaks,
Nor speaks her self but when another speaks.
Echo was then a maid, of speech bereft,
Of wonted speech; for tho' her voice was left,
Juno a curse did on her tongue impose,
To sport with ev'ry sentence in the close.
Full often when the Goddess might have caught
Jove and her rivals in the very fault,
This nymph with subtle stories would delay
Her coming, 'till the lovers slip'd away.
The Goddess found out the deceit in time,
And then she cry'd, "That tongue, for this thy crime,
Which could so many subtle tales produce,
Shall be hereafter but of little use."
Hence 'tis she prattles in a fainter tone,
With mimick sounds, and accents not her own.

This love-sick virgin, over-joy'd to find
The boy alone, still follow'd him behind:
When glowing warmly at her near approach,
As sulphur blazes at the taper's touch,
She long'd her hidden passion to reveal,
And tell her pains, but had not words to tell:
She can't begin, but waits for the rebound,
To catch his voice, and to return the sound.

The nymph, when nothing could Narcissus move,
Still dash'd with blushes for her slighted love,
Liv'd in the shady covert of the woods,
In solitary caves and dark abodes;
Where pining wander'd the rejected fair,
'Till harrass'd out, and worn away with care,
The sounding skeleton, of blood bereft,
Besides her bones and voice had nothing left.
Her bones are petrify'd, her voice is found
In vaults, where still it doubles ev'ry sound.

The Story of Narcissus

Thus did the nymphs in vain caress the boy,
He still was lovely, but he still was coy;
When one fair virgin of the slighted train
Thus pray'd the Gods, provok'd by his disdain,
"Oh may he love like me, and love like me in vain!"
Rhamnusia pity'd the neglected fair,
And with just vengeance answer'd to her pray'r.

There stands a fountain in a darksom wood,
Nor stain'd with falling leaves nor rising mud;
Untroubled by the breath of winds it rests,
Unsully'd by the touch of men or beasts;
High bow'rs of shady trees above it grow,
And rising grass and chearful greens below.
Pleas'd with the form and coolness of the place,
And over-heated by the morning chace,
Narcissus on the grassie verdure lyes:
But whilst within the chrystal fount he tries
To quench his heat, he feels new heats arise.
For as his own bright image he survey'd,
He fell in love with the fantastick shade;
And o'er the fair resemblance hung unmov'd,
Nor knew, fond youth! it was himself he lov'd.
The well-turn'd neck and shoulders he descries,
The spacious forehead, and the sparkling eyes;
The hands that Bacchus might not scorn to show,
And hair that round Apollo's head might flow;
With all the purple youthfulness of face,
That gently blushes in the wat'ry glass.
By his own flames consum'd the lover lyes,
And gives himself the wound by which he dies.
To the cold water oft he joins his lips,
Oft catching at the beauteous shade he dips
His arms, as often from himself he slips.
Nor knows he who it is his arms pursue
With eager clasps, but loves he knows not who.

What could, fond youth, this helpless passion move?
What kindled in thee this unpity'd love?
Thy own warm blush within the water glows,
With thee the colour'd shadow comes and goes,
Its empty being on thy self relies;
Step thou aside, and the frail charmer dies.

Still o'er the fountain's wat'ry gleam he stood,
Mindless of sleep, and negligent of food;
Still view'd his face, and languish'd as he view'd.
At length he rais'd his head, and thus began
To vent his griefs, and tell the woods his pain.
"You trees," says he, "and thou surrounding grove,
Who oft have been the kindly scenes of love,
Tell me, if e'er within your shades did lye
A youth so tortur'd, so perplex'd as I?
I, who before me see the charming fair,
Whilst there he stands, and yet he stands not there:
In such a maze of love my thoughts are lost:
And yet no bulwark'd town, nor distant coast,
Preserves the beauteous youth from being seen,
No mountains rise, nor oceans flow between.
A shallow water hinders my embrace;
And yet the lovely mimick wears a face
That kindly smiles, and when I bend to join
My lips to his, he fondly bends to mine.
Hear, gentle youth, and pity my complaint,
Come from thy well, thou fair inhabitant.
My charms an easy conquest have obtain'd
O'er other hearts, by thee alone disdain'd.
But why should I despair? I'm sure he burns
With equal flames, and languishes by turns.
When-e'er I stoop, he offers at a kiss,
And when my arms I stretch, he stretches his.
His eye with pleasure on my face he keeps,
He smiles my smiles, and when I weep he weeps.
When e'er I speak, his moving lips appear
To utter something, which I cannot hear.

"Ah wretched me! I now begin too late
To find out all the long-perplex'd deceit;
It is my self I love, my self I see;
The gay delusion is a part of me.
I kindle up the fires by which I burn,
And my own beauties from the well return.
Whom should I court? how utter my complaint?
Enjoyment but produces my restraint,
And too much plenty makes me die for want.
How gladly would I from my self remove!
And at a distance set the thing I love.
My breast is warm'd with such unusual fire,
I wish him absent whom I most desire.
And now I faint with grief; my fate draws nigh;
In all the pride of blooming youth I die.
Death will the sorrows of my heart relieve.
Oh might the visionary youth survive,
I should with joy my latest breath resign!
But oh! I see his fate involv'd in mine."

This said, the weeping youth again return'd
To the clear fountain, where again he burn'd;
His tears defac'd the surface of the well,
With circle after circle, as they fell:
And now the lovely face but half appears,
O'er-run with wrinkles, and deform'd with tears.
"Ah whither," cries Narcissus, "dost thou fly?
Let me still feed the flame by which I die;
Let me still see, tho' I'm no further blest."
Then rends his garment off, and beats his breast:
His naked bosom redden'd with the blow,
In such a blush as purple clusters show,
Ere yet the sun's autumnal heats refine
Their sprightly juice, and mellow it to wine.
The glowing beauties of his breast he spies,
And with a new redoubled passion dies.
As wax dissolves, as ice begins to run,
And trickle into drops before the sun;
So melts the youth, and languishes away,
His beauty withers, and his limbs decay;
And none of those attractive charms remain,
To which the slighted Echo su'd in vain.

She saw him in his present misery,
Whom, spight of all her wrongs, she griev'd to see.
She answer'd sadly to the lover's moan,
Sigh'd back his sighs, and groan'd to ev'ry groan:
"Ah youth! belov'd in vain," Narcissus cries;
"Ah youth! belov'd in vain," the nymph replies.
"Farewel," says he; the parting sound scarce fell
From his faint lips, but she reply'd, "farewel."
Then on th' wholsome earth he gasping lyes,
'Till death shuts up those self-admiring eyes.
To the cold shades his flitting ghost retires,
And in the Stygian waves it self admires.

For him the Naiads and the Dryads mourn,
Whom the sad Echo answers in her turn;
And now the sister-nymphs prepare his urn:
When, looking for his corps, they only found
A rising stalk, with yellow blossoms crown'd.

The Story of Pentheus

This sad event gave blind Tiresias fame,
Through Greece establish'd in a prophet's name.

Th' unhallow'd Pentheus only durst deride
The cheated people, and their eyeless guide.
To whom the prophet in his fury said,
Shaking the hoary honours of his head:
"'Twere well, presumptuous man, 'twere well for thee
If thou wert eyeless too, and blind, like me:
For the time comes, nay, 'tis already here,
When the young God's solemnities appear:
Which, if thou dost not with just rites adorn,
Thy impious carcass, into pieces torn,
Shall strew the woods, and hang on ev'ry thorn.
Then, then, remember what I now foretel,
And own the blind Tiresias saw too well."

Still Pentheus scorns him, and derides his skill;
But time did all the prophet's threats fulfil.
For now through prostrate Greece young Bacchus rode,
Whilst howling matrons celebrate the God:
All ranks and sexes to his Orgies ran,
To mingle in the pomps, and fill the train.
When Pentheus thus his wicked rage express'd:
"What madness, Thebans, has your souls possess'd?
Can hollow timbrels, can a drunken shout,
And the lewd clamours of a beastly rout,
Thus quell your courage; can the weak alarm
Of women's yells those stubborn souls disarm,
Whom nor the sword nor trumpet e'er could fright,
Nor the loud din and horror of a fight?
And you, our sires, who left your old abodes,
And fix'd in foreign earth your country Gods;
Will you without a stroak your city yield,
And poorly quit an undisputed field?
But you, whose youth and vigour should inspire
Heroick warmth, and kindle martial fire,
Whom burnish'd arms and crested helmets grace,
Not flow'ry garlands and a painted face;
Remember him to whom you stand ally'd:
The serpent for his well of waters dy'd.
He fought the strong; do you his courage show,
And gain a conquest o'er a feeble foe.
If Thebes must fall, oh might the fates afford
A nobler doom from famine, fire, or sword.
Then might the Thebans perish with renown:
But now a beardless victor sacks the town;
Whom nor the prancing steed, nor pond'rous shield,
Nor the hack'd helmet, nor the dusty field,
But the soft joys of luxury and ease,
The purple vests, and flow'ry garlands please.
Stand then aside, I'll make the counterfeit
Renounce his god-head, and confess the cheat.
Acrisius from the Grecian walls repell'd
This boasted pow'r; why then should Pentheus yield?
Go quickly drag th' impostor boy to me;
I'll try the force of his divinity."
Thus did th' audacious wretch those rites profane;
His friends dissuade th' audacious wretch in vain:
In vain his grandsire urg'd him to give o'er
His impious threats; the wretch but raves the more.

So have I seen a river gently glide,
In a smooth course, and inoffensive tide;
But if with dams its current we restrain,
It bears down all, and foams along the plain.

But now his servants came besmear'd with blood,
Sent by their haughty prince to seize the God;
The God they found not in the frantick throng,
But dragg'd a zealous votary along.

The Mariners transform'd to Dolphins

Him Pentheus view'd with fury in his look,
And scarce with-held his hands, whilst thus he spoke:
"Vile slave! whom speedy vengeance shall pursue,
And terrify thy base seditious crew:
Thy country and thy parentage reveal,
And, why thou joinest in these mad Orgies, tell."

The captive views him with undaunted eyes,
And, arm'd with inward innocence, replies,

"From high Meonia's rocky shores I came,
Of poor descent, Acoetes is my name:
My sire was meanly born; no oxen plow'd
His fruitful fields, nor in his pastures low'd.
His whole estate within the waters lay;
With lines and hooks he caught the finny prey,
His art was all his livelyhood; which he
Thus with his dying lips bequeath'd to me:
In streams, my boy, and rivers take thy chance;
There swims, said he, thy whole inheritance.
Long did I live on this poor legacy;
'Till tir'd with rocks, and my old native sky,
To arts of navigation I inclin'd;
Observ'd the turns and changes of the wind,
Learn'd the fit havens, and began to note
The stormy Hyades, the rainy Goat,
The bright Taygete, and the shining Bears,
With all the sailor's catalogue of stars.

"Once, as by chance for Delos I design'd,
My vessel, driv'n by a strong gust of wind,
Moor'd in a Chian Creek; a-shore I went,
And all the following night in Chios spent.
When morning rose, I sent my mates to bring
Supplies of water from a neighb'ring spring,
Whilst I the motion of the winds explor'd;
Then summon'd in my crew, and went aboard.
Opheltes heard my summons, and with joy
Brought to the shore a soft and lovely boy,
With more than female sweetness in his look,
Whom straggling in the neighb'ring fields he took.
With fumes of wine the little captive glows,
And nods with sleep, and staggers as he goes.

"I view'd him nicely, and began to trace
Each heav'nly feature, each immortal grace,
And saw divinity in all his face,
I know not who, said I, this God should be;
But that he is a God I plainly see:
And thou, who-e'er thou art, excuse the force
These men have us'd; and oh befriend our course!
Pray not for us, the nimble Dictys cry'd,
Dictys, that could the main-top mast bestride,
And down the ropes with active vigour slide.
To the same purpose old Epopeus spoke,
Who over-look'd the oars, and tim'd the stroke;
The same the pilot, and the same the rest;
Such impious avarice their souls possest.
Nay, Heav'n forbid that I should bear away
Within my vessel so divine a prey,
Said I; and stood to hinder their intent:
When Lycabas, a wretch for murder sent
From Tuscany, to suffer banishment,
With his clench'd fist had struck me over-board,
Had not my hands in falling grasp'd a cord.

"His base confederates the fact approve;
When Bacchus (for 'twas he) begun to move,
Wak'd by the noise and clamours which they rais'd;
And shook his drowsie limbs, and round him gaz'd:
What means this noise? he cries; am I betray'd?
Ah, whither, whither must I be convey'd?
Fear not, said Proreus, child, but tell us where
You wish to land, and trust our friendly care.
To Naxos then direct your course, said he;
Naxos a hospitable port shall be
To each of you, a joyful home to me.
By ev'ry God, that rules the sea or sky,
The perjur'd villains promise to comply,
And bid me hasten to unmoor the ship.
With eager joy I launch into the deep;
And, heedless of the fraud, for Naxos stand.
They whisper oft, and beckon with the hand,
And give me signs, all anxious for their prey,
To tack about, and steer another way.
Then let some other to my post succeed,
Said I, I'm guiltless of so foul a deed.
What, says Ethalion, must the ship's whole crew
Follow your humour, and depend on you?
And strait himself he seated at the prore,
And tack'd about, and sought another shore.

"The beauteous youth now found himself betray'd,
And from the deck the rising waves survey'd,
And seem'd to weep, and as he wept he said:
And do you thus my easy faith beguile?
Thus do you bear me to my native isle?
Will such a multitude of men employ
Their strength against a weak defenceless boy?

"In vain did I the God-like youth deplore,
The more I begg'd, they thwarted me the more.
And now by all the Gods in Heav'n that hear
This solemn oath, by Bacchus' self, I swear,
The mighty miracle that did ensue,
Although it seems beyond belief, is true.
The vessel, fix'd and rooted in the flood,
Unmov'd by all the beating billows stood.
In vain the mariners would plow the main
With sails unfurl'd, and strike their oars in vain;
Around their oars a twining ivy cleaves,
And climbs the mast, and hides the cords in leaves:
The sails are cover'd with a chearful green,
And berries in the fruitful canvass seen.
Amidst the waves a sudden forest rears
Its verdant head, and a new Spring appears.

"The God we now behold with open'd eyes;
A herd of spotted panthers round him lyes
In glaring forms; the grapy clusters spread
On his fair brows, and dangle on his head.
And whilst he frowns, and brandishes his spear,
My mates surpriz'd with madness or with fear,
Leap'd over board; first perjur'd Madon found
Rough scales and fins his stiff'ning sides surround;
Ah what, cries one, has thus transform'd thy look?
Strait his own mouth grew wider as he spoke;
And now himself he views with like surprize.
Still at his oar th' industrious Libys plies;
But, as he plies, each busy arm shrinks in,
And by degrees is fashion'd to a fin.
Another, as he catches at a cord,
Misses his arms, and, tumbling over-board,
With his broad fins and forky tail he laves
The rising surge, and flounces in the waves.
Thus all my crew transform'd around the ship,
Or dive below, or on the surface leap,
And spout the waves, and wanton in the deep.
Full nineteen sailors did the ship convey,
A shole of nineteen dolphins round her play.
I only in my proper shape appear,
Speechless with wonder, and half dead with fear,
'Till Bacchus kindly bid me fear no more.
With him I landed on the Chian shore,
And him shall ever gratefully adore."

"This forging slave," says Pentheus, "would prevail
O'er our just fury by a far-fetch'd tale:
Go, let him feel the whips, the swords, the fire,
And in the tortures of the rack expire."
Th' officious servants hurry him away,
And the poor captive in a dungeon lay.
But, whilst the whips and tortures are prepar'd,
The gates fly open, of themselves unbarr'd;
At liberty th' unfetter'd captive stands,
And flings the loosen'd shackles from his hands.

The Death of Pentheus

But Pentheus, grown more furious than before,
Resolv'd to send his messengers no more,
But went himself to the distracted throng,
Where high Cithaeron echo'd with their song.
And as the fiery war-horse paws the ground,
And snorts and trembles at the trumpet's sound;
Transported thus he heard the frantick rout,
And rav'd and madden'd at the distant shout.

A spacious circuit on the hill there stood.
Level and wide, and skirted round with wood;
Here the rash Pentheus, with unhallow'd eyes,
The howling dames and mystick Orgies spies.
His mother sternly view'd him where he stood,
And kindled into madness as she view'd:
Her leafy jav'lin at her son she cast,
And cries, "The boar that lays our country waste!
The boar, my sisters! Aim the fatal dart,
And strike the brindled monster to the heart."

Pentheus astonish'd heard the dismal sound,
And sees the yelling matrons gath'ring round;
He sees, and weeps at his approaching fate,
And begs for mercy, and repents too late.
"Help, help! my aunt Autonoe," he cry'd;
"Remember, how your own Actaeon dy'd."
Deaf to his cries, the frantick matron crops
One stretch'd-out arm, the other Ino lops.
In vain does Pentheus to his mother sue,
And the raw bleeding stumps presents to view:
His mother howl'd; and, heedless of his pray'r,
Her trembling hand she twisted in his hair,
"And this," she cry'd, "shall be Agave's share,"
When from the neck his struggling head she tore,
And in her hands the ghastly visage bore.
With pleasure all the hideous trunk survey;
Then pull'd and tore the mangled limbs away,
As starting in the pangs of death it lay,
Soon as the wood its leafy honours casts,
Blown off and scatter'd by autumnal blasts,
With such a sudden death lay Pentheus slain,
And in a thousand pieces strow'd the plain.

By so distinguishing a judgment aw'd,
The Thebans tremble, and confess the God.

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~ Ovid, BOOK THE THIRD

,
1407:Geraint And Enid
O purblind race of miserable men,
How many among us at this very hour
Do forge a life-long trouble for ourselves,
By taking true for false, or false for true;
Here, through the feeble twilight of this world
Groping, how many, until we pass and reach
That other, where we see as we are seen!
So fared it with Geraint, who issuing forth
That morning, when they both had got to horse,
Perhaps because he loved her passionately,
And felt that tempest brooding round his heart,
Which, if he spoke at all, would break perforce
Upon a head so dear in thunder, said:
'Not at my side. I charge thee ride before,
Ever a good way on before; and this
I charge thee, on thy duty as a wife,
Whatever happens, not to speak to me,
No, not a word!' and Enid was aghast;
And forth they rode, but scarce three paces on,
When crying out, 'Effeminate as I am,
I will not fight my way with gilded arms,
All shall be iron;' he loosed a mighty purse,
Hung at his belt, and hurled it toward the squire.
So the last sight that Enid had of home
Was all the marble threshold flashing, strown
With gold and scattered coinage, and the squire
Chafing his shoulder: then he cried again,
'To the wilds!' and Enid leading down the tracks
Through which he bad her lead him on, they past
The marches, and by bandit-haunted holds,
Gray swamps and pools, waste places of the hern,
And wildernesses, perilous paths, they rode:
Round was their pace at first, but slackened soon:
A stranger meeting them had surely thought
They rode so slowly and they looked so pale,
That each had suffered some exceeding wrong.
For he was ever saying to himself,
'O I that wasted time to tend upon her,
145
To compass her with sweet observances,
To dress her beautifully and keep her true'-And there he broke the sentence in his heart
Abruptly, as a man upon his tongue
May break it, when his passion masters him.
And she was ever praying the sweet heavens
To save her dear lord whole from any wound.
And ever in her mind she cast about
For that unnoticed failing in herself,
Which made him look so cloudy and so cold;
Till the great plover's human whistle amazed
Her heart, and glancing round the waste she feared
In ever wavering brake an ambuscade.
Then thought again, 'If there be such in me,
I might amend it by the grace of Heaven,
If he would only speak and tell me of it.'
But when the fourth part of the day was gone,
Then Enid was aware of three tall knights
On horseback, wholly armed, behind a rock
In shadow, waiting for them, caitiffs all;
And heard one crying to his fellow, 'Look,
Here comes a laggard hanging down his head,
Who seems no bolder than a beaten hound;
Come, we will slay him and will have his horse
And armour, and his damsel shall be ours.'
Then Enid pondered in her heart, and said:
'I will go back a little to my lord,
And I will tell him all their caitiff talk;
For, be he wroth even to slaying me,
Far liefer by his dear hand had I die,
Than that my lord should suffer loss or shame.'
Then she went back some paces of return,
Met his full frown timidly firm, and said;
'My lord, I saw three bandits by the rock
Waiting to fall on you, and heard them boast
That they would slay you, and possess your horse
And armour, and your damsel should be theirs.'
He made a wrathful answer: 'Did I wish
146
Your warning or your silence? one command
I laid upon you, not to speak to me,
And thus ye keep it! Well then, look--for now,
Whether ye wish me victory or defeat,
Long for my life, or hunger for my death,
Yourself shall see my vigour is not lost.'
Then Enid waited pale and sorrowful,
And down upon him bare the bandit three.
And at the midmost charging, Prince Geraint
Drave the long spear a cubit through his breast
And out beyond; and then against his brace
Of comrades, each of whom had broken on him
A lance that splintered like an icicle,
Swung from his brand a windy buffet out
Once, twice, to right, to left, and stunned the twain
Or slew them, and dismounting like a man
That skins the wild beast after slaying him,
Stript from the three dead wolves of woman born
The three gay suits of armour which they wore,
And let the bodies lie, but bound the suits
Of armour on their horses, each on each,
And tied the bridle-reins of all the three
Together, and said to her, 'Drive them on
Before you;' and she drove them through the waste.
He followed nearer; ruth began to work
Against his anger in him, while he watched
The being he loved best in all the world,
With difficulty in mild obedience
Driving them on: he fain had spoken to her,
And loosed in words of sudden fire the wrath
And smouldered wrong that burnt him all within;
But evermore it seemed an easier thing
At once without remorse to strike her dead,
Than to cry 'Halt,' and to her own bright face
Accuse her of the least immodesty:
And thus tongue-tied, it made him wroth the more
That she COULD speak whom his own ear had heard
Call herself false: and suffering thus he made
Minutes an age: but in scarce longer time
Than at Caerleon the full-tided Usk,
147
Before he turn to fall seaward again,
Pauses, did Enid, keeping watch, behold
In the first shallow shade of a deep wood,
Before a gloom of stubborn-shafted oaks,
Three other horsemen waiting, wholly armed,
Whereof one seemed far larger than her lord,
And shook her pulses, crying, 'Look, a prize!
Three horses and three goodly suits of arms,
And all in charge of whom? a girl: set on.'
'Nay,' said the second, 'yonder comes a knight.'
The third, 'A craven; how he hangs his head.'
The giant answered merrily, 'Yea, but one?
Wait here, and when he passes fall upon him.'
And Enid pondered in her heart and said,
'I will abide the coming of my lord,
And I will tell him all their villainy.
My lord is weary with the fight before,
And they will fall upon him unawares.
I needs must disobey him for his good;
How should I dare obey him to his harm?
Needs must I speak, and though he kill me for it,
I save a life dearer to me than mine.'
And she abode his coming, and said to him
With timid firmness, 'Have I leave to speak?'
He said, 'Ye take it, speaking,' and she spoke.
'There lurk three villains yonder in the wood,
And each of them is wholly armed, and one
Is larger-limbed than you are, and they say
That they will fall upon you while ye pass.'
To which he flung a wrathful answer back:
'And if there were an hundred in the wood,
And every man were larger-limbed than I,
And all at once should sally out upon me,
I swear it would not ruffle me so much
As you that not obey me. Stand aside,
And if I fall, cleave to the better man.'
And Enid stood aside to wait the event,
148
Not dare to watch the combat, only breathe
Short fits of prayer, at every stroke a breath.
And he, she dreaded most, bare down upon him.
Aimed at the helm, his lance erred; but Geraint's,
A little in the late encounter strained,
Struck through the bulky bandit's corselet home,
And then brake short, and down his enemy rolled,
And there lay still; as he that tells the tale
Saw once a great piece of a promontory,
That had a sapling growing on it, slide
From the long shore-cliff's windy walls to the beach,
And there lie still, and yet the sapling grew:
So lay the man transfixt. His craven pair
Of comrades making slowlier at the Prince,
When now they saw their bulwark fallen, stood;
On whom the victor, to confound them more,
Spurred with his terrible war-cry; for as one,
That listens near a torrent mountain-brook,
All through the crash of the near cataract hears
The drumming thunder of the huger fall
At distance, were the soldiers wont to hear
His voice in battle, and be kindled by it,
And foemen scared, like that false pair who turned
Flying, but, overtaken, died the death
Themselves had wrought on many an innocent.
Thereon Geraint, dismounting, picked the lance
That pleased him best, and drew from those dead wolves
Their three gay suits of armour, each from each,
And bound them on their horses, each on each,
And tied the bridle-reins of all the three
Together, and said to her, 'Drive them on
Before you,' and she drove them through the wood.
He followed nearer still: the pain she had
To keep them in the wild ways of the wood,
Two sets of three laden with jingling arms,
Together, served a little to disedge
The sharpness of that pain about her heart:
And they themselves, like creatures gently born
But into bad hands fallen, and now so long
By bandits groomed, pricked their light ears, and felt
149
Her low firm voice and tender government.
So through the green gloom of the wood they past,
And issuing under open heavens beheld
A little town with towers, upon a rock,
And close beneath, a meadow gemlike chased
In the brown wild, and mowers mowing in it:
And down a rocky pathway from the place
There came a fair-haired youth, that in his hand
Bare victual for the mowers: and Geraint
Had ruth again on Enid looking pale:
Then, moving downward to the meadow ground,
He, when the fair-haired youth came by him, said,
'Friend, let her eat; the damsel is so faint.'
'Yea, willingly,' replied the youth; 'and thou,
My lord, eat also, though the fare is coarse,
And only meet for mowers;' then set down
His basket, and dismounting on the sward
They let the horses graze, and ate themselves.
And Enid took a little delicately,
Less having stomach for it than desire
To close with her lord's pleasure; but Geraint
Ate all the mowers' victual unawares,
And when he found all empty, was amazed;
And 'Boy,' said he, 'I have eaten all, but take
A horse and arms for guerdon; choose the best.'
He, reddening in extremity of delight,
'My lord, you overpay me fifty-fold.'
'Ye will be all the wealthier,' cried the Prince.
'I take it as free gift, then,' said the boy,
'Not guerdon; for myself can easily,
While your good damsel rests, return, and fetch
Fresh victual for these mowers of our Earl;
For these are his, and all the field is his,
And I myself am his; and I will tell him
How great a man thou art: he loves to know
When men of mark are in his territory:
And he will have thee to his palace here,
And serve thee costlier than with mowers' fare.'
Then said Geraint, 'I wish no better fare:
I never ate with angrier appetite
150
Than when I left your mowers dinnerless.
And into no Earl's palace will I go.
I know, God knows, too much of palaces!
And if he want me, let him come to me.
But hire us some fair chamber for the night,
And stalling for the horses, and return
With victual for these men, and let us know.'
'Yea, my kind lord,' said the glad youth, and went,
Held his head high, and thought himself a knight,
And up the rocky pathway disappeared,
Leading the horse, and they were left alone.
But when the Prince had brought his errant eyes
Home from the rock, sideways he let them glance
At Enid, where she droopt: his own false doom,
That shadow of mistrust should never cross
Betwixt them, came upon him, and he sighed;
Then with another humorous ruth remarked
The lusty mowers labouring dinnerless,
And watched the sun blaze on the turning scythe,
And after nodded sleepily in the heat.
But she, remembering her old ruined hall,
And all the windy clamour of the daws
About her hollow turret, plucked the grass
There growing longest by the meadow's edge,
And into many a listless annulet,
Now over, now beneath her marriage ring,
Wove and unwove it, till the boy returned
And told them of a chamber, and they went;
Where, after saying to her, 'If ye will,
Call for the woman of the house,' to which
She answered, 'Thanks, my lord;' the two remained
Apart by all the chamber's width, and mute
As two creatures voiceless through the fault of birth,
Or two wild men supporters of a shield,
Painted, who stare at open space, nor glance
The one at other, parted by the shield.
On a sudden, many a voice along the street,
And heel against the pavement echoing, burst
Their drowse; and either started while the door,
151
Pushed from without, drave backward to the wall,
And midmost of a rout of roisterers,
Femininely fair and dissolutely pale,
Her suitor in old years before Geraint,
Entered, the wild lord of the place, Limours.
He moving up with pliant courtliness,
Greeted Geraint full face, but stealthily,
In the mid-warmth of welcome and graspt hand,
Found Enid with the corner of his eye,
And knew her sitting sad and solitary.
Then cried Geraint for wine and goodly cheer
To feed the sudden guest, and sumptuously
According to his fashion, bad the host
Call in what men soever were his friends,
And feast with these in honour of their Earl;
'And care not for the cost; the cost is mine.'
And wine and food were brought, and Earl Limours
Drank till he jested with all ease, and told
Free tales, and took the word and played upon it,
And made it of two colours; for his talk,
When wine and free companions kindled him,
Was wont to glance and sparkle like a gem
Of fifty facets; thus he moved the Prince
To laughter and his comrades to applause.
Then, when the Prince was merry, asked Limours,
'Your leave, my lord, to cross the room, and speak
To your good damsel there who sits apart,
And seems so lonely?' 'My free leave,' he said;
'Get her to speak: she doth not speak to me.'
Then rose Limours, and looking at his feet,
Like him who tries the bridge he fears may fail,
Crost and came near, lifted adoring eyes,
Bowed at her side and uttered whisperingly:
'Enid, the pilot star of my lone life,
Enid, my early and my only love,
Enid, the loss of whom hath turned me wild-What chance is this? how is it I see you here?
Ye are in my power at last, are in my power.
Yet fear me not: I call mine own self wild,
But keep a touch of sweet civility
152
Here in the heart of waste and wilderness.
I thought, but that your father came between,
In former days you saw me favourably.
And if it were so do not keep it back:
Make me a little happier: let me know it:
Owe you me nothing for a life half-lost?
Yea, yea, the whole dear debt of all you are.
And, Enid, you and he, I see with joy,
Ye sit apart, you do not speak to him,
You come with no attendance, page or maid,
To serve you--doth he love you as of old?
For, call it lovers' quarrels, yet I know
Though men may bicker with the things they love,
They would not make them laughable in all eyes,
Not while they loved them; and your wretched dress,
A wretched insult on you, dumbly speaks
Your story, that this man loves you no more.
Your beauty is no beauty to him now:
A common chance--right well I know it--palled-For I know men: nor will ye win him back,
For the man's love once gone never returns.
But here is one who loves you as of old;
With more exceeding passion than of old:
Good, speak the word: my followers ring him round:
He sits unarmed; I hold a finger up;
They understand: nay; I do not mean blood:
Nor need ye look so scared at what I say:
My malice is no deeper than a moat,
No stronger than a wall: there is the keep;
He shall not cross us more; speak but the word:
Or speak it not; but then by Him that made me
The one true lover whom you ever owned,
I will make use of all the power I have.
O pardon me! the madness of that hour,
When first I parted from thee, moves me yet.'
At this the tender sound of his own voice
And sweet self-pity, or the fancy of it,
Made his eye moist; but Enid feared his eyes,
Moist as they were, wine-heated from the feast;
And answered with such craft as women use,
Guilty or guiltless, to stave off a chance
153
That breaks upon them perilously, and said:
'Earl, if you love me as in former years,
And do not practise on me, come with morn,
And snatch me from him as by violence;
Leave me tonight: I am weary to the death.'
Low at leave-taking, with his brandished plume
Brushing his instep, bowed the all-amorous Earl,
And the stout Prince bad him a loud good-night.
He moving homeward babbled to his men,
How Enid never loved a man but him,
Nor cared a broken egg-shell for her lord.
But Enid left alone with Prince Geraint,
Debating his command of silence given,
And that she now perforce must violate it,
Held commune with herself, and while she held
He fell asleep, and Enid had no heart
To wake him, but hung o'er him, wholly pleased
To find him yet unwounded after fight,
And hear him breathing low and equally.
Anon she rose, and stepping lightly, heaped
The pieces of his armour in one place,
All to be there against a sudden need;
Then dozed awhile herself, but overtoiled
By that day's grief and travel, evermore
Seemed catching at a rootless thorn, and then
Went slipping down horrible precipices,
And strongly striking out her limbs awoke;
Then thought she heard the wild Earl at the door,
With all his rout of random followers,
Sound on a dreadful trumpet, summoning her;
Which was the red cock shouting to the light,
As the gray dawn stole o'er the dewy world,
And glimmered on his armour in the room.
And once again she rose to look at it,
But touched it unawares: jangling, the casque
Fell, and he started up and stared at her.
Then breaking his command of silence given,
She told him all that Earl Limours had said,
Except the passage that he loved her not;
154
Nor left untold the craft herself had used;
But ended with apology so sweet,
Low-spoken, and of so few words, and seemed
So justified by that necessity,
That though he thought 'was it for him she wept
In Devon?' he but gave a wrathful groan,
Saying, 'Your sweet faces make good fellows fools
And traitors. Call the host and bid him bring
Charger and palfrey.' So she glided out
Among the heavy breathings of the house,
And like a household Spirit at the walls
Beat, till she woke the sleepers, and returned:
Then tending her rough lord, though all unasked,
In silence, did him service as a squire;
Till issuing armed he found the host and cried,
'Thy reckoning, friend?' and ere he learnt it, 'Take
Five horses and their armours;' and the host
Suddenly honest, answered in amaze,
'My lord, I scarce have spent the worth of one!'
'Ye will be all the wealthier,' said the Prince,
And then to Enid, 'Forward! and today
I charge you, Enid, more especially,
What thing soever ye may hear, or see,
Or fancy (though I count it of small use
To charge you) that ye speak not but obey.'
And Enid answered, 'Yea, my lord, I know
Your wish, and would obey; but riding first,
I hear the violent threats you do not hear,
I see the danger which you cannot see:
Then not to give you warning, that seems hard;
Almost beyond me: yet I would obey.'
'Yea so,' said he, 'do it: be not too wise;
Seeing that ye are wedded to a man,
Not all mismated with a yawning clown,
But one with arms to guard his head and yours,
With eyes to find you out however far,
And ears to hear you even in his dreams.'
With that he turned and looked as keenly at her
As careful robins eye the delver's toil;
155
And that within her, which a wanton fool,
Or hasty judger would have called her guilt,
Made her cheek burn and either eyelid fall.
And Geraint looked and was not satisfied.
Then forward by a way which, beaten broad,
Led from the territory of false Limours
To the waste earldom of another earl,
Doorm, whom his shaking vassals called the Bull,
Went Enid with her sullen follower on.
Once she looked back, and when she saw him ride
More near by many a rood than yestermorn,
It wellnigh made her cheerful; till Geraint
Waving an angry hand as who should say
'Ye watch me,' saddened all her heart again.
But while the sun yet beat a dewy blade,
The sound of many a heavily-galloping hoof
Smote on her ear, and turning round she saw
Dust, and the points of lances bicker in it.
Then not to disobey her lord's behest,
And yet to give him warning, for he rode
As if he heard not, moving back she held
Her finger up, and pointed to the dust.
At which the warrior in his obstinacy,
Because she kept the letter of his word,
Was in a manner pleased, and turning, stood.
And in the moment after, wild Limours,
Borne on a black horse, like a thunder-cloud
Whose skirts are loosened by the breaking storm,
Half ridden off with by the thing he rode,
And all in passion uttering a dry shriek,
Dashed down on Geraint, who closed with him, and bore
Down by the length of lance and arm beyond
The crupper, and so left him stunned or dead,
And overthrew the next that followed him,
And blindly rushed on all the rout behind.
But at the flash and motion of the man
They vanished panic-stricken, like a shoal
Of darting fish, that on a summer morn
Adown the crystal dykes at Camelot
Come slipping o'er their shadows on the sand,
But if a man who stands upon the brink
156
But lift a shining hand against the sun,
There is not left the twinkle of a fin
Betwixt the cressy islets white in flower;
So, scared but at the motion of the man,
Fled all the boon companions of the Earl,
And left him lying in the public way;
So vanish friendships only made in wine.
Then like a stormy sunlight smiled Geraint,
Who saw the chargers of the two that fell
Start from their fallen lords, and wildly fly,
Mixt with the flyers. 'Horse and man,' he said,
'All of one mind and all right-honest friends!
Not a hoof left: and I methinks till now
Was honest--paid with horses and with arms;
I cannot steal or plunder, no nor beg:
And so what say ye, shall we strip him there
Your lover? has your palfrey heart enough
To bear his armour? shall we fast, or dine?
No?--then do thou, being right honest, pray
That we may meet the horsemen of Earl Doorm,
I too would still be honest.' Thus he said:
And sadly gazing on her bridle-reins,
And answering not one word, she led the way.
But as a man to whom a dreadful loss
Falls in a far land and he knows it not,
But coming back he learns it, and the loss
So pains him that he sickens nigh to death;
So fared it with Geraint, who being pricked
In combat with the follower of Limours,
Bled underneath his armour secretly,
And so rode on, nor told his gentle wife
What ailed him, hardly knowing it himself,
Till his eye darkened and his helmet wagged;
And at a sudden swerving of the road,
Though happily down on a bank of grass,
The Prince, without a word, from his horse fell.
And Enid heard the clashing of his fall,
Suddenly came, and at his side all pale
Dismounting, loosed the fastenings of his arms,
157
Nor let her true hand falter, nor blue eye
Moisten, till she had lighted on his wound,
And tearing off her veil of faded silk
Had bared her forehead to the blistering sun,
And swathed the hurt that drained her dear lord's life.
Then after all was done that hand could do,
She rested, and her desolation came
Upon her, and she wept beside the way.
And many past, but none regarded her,
For in that realm of lawless turbulence,
A woman weeping for her murdered mate
Was cared as much for as a summer shower:
One took him for a victim of Earl Doorm,
Nor dared to waste a perilous pity on him:
Another hurrying past, a man-at-arms,
Rode on a mission to the bandit Earl;
Half whistling and half singing a coarse song,
He drove the dust against her veilless eyes:
Another, flying from the wrath of Doorm
Before an ever-fancied arrow, made
The long way smoke beneath him in his fear;
At which her palfrey whinnying lifted heel,
And scoured into the coppices and was lost,
While the great charger stood, grieved like a man.
But at the point of noon the huge Earl Doorm,
Broad-faced with under-fringe of russet beard,
Bound on a foray, rolling eyes of prey,
Came riding with a hundred lances up;
But ere he came, like one that hails a ship,
Cried out with a big voice, 'What, is he dead?'
'No, no, not dead!' she answered in all haste.
'Would some of your people take him up,
And bear him hence out of this cruel sun?
Most sure am I, quite sure, he is not dead.'
Then said Earl Doorm: 'Well, if he be not dead,
Why wail ye for him thus? ye seem a child.
And be he dead, I count you for a fool;
Your wailing will not quicken him: dead or not,
Ye mar a comely face with idiot tears.
158
Yet, since the face IS comely--some of you,
Here, take him up, and bear him to our hall:
An if he live, we will have him of our band;
And if he die, why earth has earth enough
To hide him. See ye take the charger too,
A noble one.'
He spake, and past away,
But left two brawny spearmen, who advanced,
Each growling like a dog, when his good bone
Seems to be plucked at by the village boys
Who love to vex him eating, and he fears
To lose his bone, and lays his foot upon it,
Gnawing and growling: so the ruffians growled,
Fearing to lose, and all for a dead man,
Their chance of booty from the morning's raid,
Yet raised and laid him on a litter-bier,
Such as they brought upon their forays out
For those that might be wounded; laid him on it
All in the hollow of his shield, and took
And bore him to the naked hall of Doorm,
(His gentle charger following him unled)
And cast him and the bier in which he lay
Down on an oaken settle in the hall,
And then departed, hot in haste to join
Their luckier mates, but growling as before,
And cursing their lost time, and the dead man,
And their own Earl, and their own souls, and her.
They might as well have blest her: she was deaf
To blessing or to cursing save from one.
So for long hours sat Enid by her lord,
There in the naked hall, propping his head,
And chafing his pale hands, and calling to him.
Till at the last he wakened from his swoon,
And found his own dear bride propping his head,
And chafing his faint hands, and calling to him;
And felt the warm tears falling on his face;
And said to his own heart, 'She weeps for me:'
And yet lay still, and feigned himself as dead,
That he might prove her to the uttermost,
And say to his own heart, 'She weeps for me.'
159
But in the falling afternoon returned
The huge Earl Doorm with plunder to the hall.
His lusty spearmen followed him with noise:
Each hurling down a heap of things that rang
Against his pavement, cast his lance aside,
And doffed his helm: and then there fluttered in,
Half-bold, half-frighted, with dilated eyes,
A tribe of women, dressed in many hues,
And mingled with the spearmen: and Earl Doorm
Struck with a knife's haft hard against the board,
And called for flesh and wine to feed his spears.
And men brought in whole hogs and quarter beeves,
And all the hall was dim with steam of flesh:
And none spake word, but all sat down at once,
And ate with tumult in the naked hall,
Feeding like horses when you hear them feed;
Till Enid shrank far back into herself,
To shun the wild ways of the lawless tribe.
But when Earl Doorm had eaten all he would,
He rolled his eyes about the hall, and found
A damsel drooping in a corner of it.
Then he remembered her, and how she wept;
And out of her there came a power upon him;
And rising on the sudden he said, 'Eat!
I never yet beheld a thing so pale.
God's curse, it makes me mad to see you weep.
Eat! Look yourself. Good luck had your good man,
For were I dead who is it would weep for me?
Sweet lady, never since I first drew breath
Have I beheld a lily like yourself.
And so there lived some colour in your cheek,
There is not one among my gentlewomen
Were fit to wear your slipper for a glove.
But listen to me, and by me be ruled,
And I will do the thing I have not done,
For ye shall share my earldom with me, girl,
And we will live like two birds in one nest,
And I will fetch you forage from all fields,
For I compel all creatures to my will.'
He spoke: the brawny spearman let his cheek
Bulge with the unswallowed piece, and turning stared;
160
While some, whose souls the old serpent long had drawn
Down, as the worm draws in the withered leaf
And makes it earth, hissed each at other's ear
What shall not be recorded--women they,
Women, or what had been those gracious things,
But now desired the humbling of their best,
Yea, would have helped him to it: and all at once
They hated her, who took no thought of them,
But answered in low voice, her meek head yet
Drooping, 'I pray you of your courtesy,
He being as he is, to let me be.'
She spake so low he hardly heard her speak,
But like a mighty patron, satisfied
With what himself had done so graciously,
Assumed that she had thanked him, adding, 'Yea,
Eat and be glad, for I account you mine.'
She answered meekly, 'How should I be glad
Henceforth in all the world at anything,
Until my lord arise and look upon me?'
Here the huge Earl cried out upon her talk,
As all but empty heart and weariness
And sickly nothing; suddenly seized on her,
And bare her by main violence to the board,
And thrust the dish before her, crying, 'Eat.'
'No, no,' said Enid, vext, 'I will not eat
Till yonder man upon the bier arise,
And eat with me.' 'Drink, then,' he answered. 'Here!'
(And filled a horn with wine and held it to her,)
'Lo! I, myself, when flushed with fight, or hot,
God's curse, with anger--often I myself,
Before I well have drunken, scarce can eat:
Drink therefore and the wine will change thy will.'
'Not so,' she cried, 'by Heaven, I will not drink
Till my dear lord arise and bid me do it,
And drink with me; and if he rise no more,
I will not look at wine until I die.'
161
At this he turned all red and paced his hall,
Now gnawed his under, now his upper lip,
And coming up close to her, said at last:
'Girl, for I see ye scorn my courtesies,
Take warning: yonder man is surely dead;
And I compel all creatures to my will.
Not eat nor drink? And wherefore wail for one,
Who put your beauty to this flout and scorn
By dressing it in rags? Amazed am I,
Beholding how ye butt against my wish,
That I forbear you thus: cross me no more.
At least put off to please me this poor gown,
This silken rag, this beggar-woman's weed:
I love that beauty should go beautifully:
For see ye not my gentlewomen here,
How gay, how suited to the house of one
Who loves that beauty should go beautifully?
Rise therefore; robe yourself in this: obey.'
He spoke, and one among his gentlewomen
Displayed a splendid silk of foreign loom,
Where like a shoaling sea the lovely blue
Played into green, and thicker down the front
With jewels than the sward with drops of dew,
When all night long a cloud clings to the hill,
And with the dawn ascending lets the day
Strike where it clung: so thickly shone the gems.
But Enid answered, harder to be moved
Than hardest tyrants in their day of power,
With life-long injuries burning unavenged,
And now their hour has come; and Enid said:
'In this poor gown my dear lord found me first,
And loved me serving in my father's hall:
In this poor gown I rode with him to court,
And there the Queen arrayed me like the sun:
In this poor gown he bad me clothe myself,
When now we rode upon this fatal quest
Of honour, where no honour can be gained:
And this poor gown I will not cast aside
Until himself arise a living man,
162
And bid me cast it. I have griefs enough:
Pray you be gentle, pray you let me be:
I never loved, can never love but him:
Yea, God, I pray you of your gentleness,
He being as he is, to let me be.'
Then strode the brute Earl up and down his hall,
And took his russet beard between his teeth;
Last, coming up quite close, and in his mood
Crying, 'I count it of no more avail,
Dame, to be gentle than ungentle with you;
Take my salute,' unknightly with flat hand,
However lightly, smote her on the cheek.
Then Enid, in her utter helplessness,
And since she thought, 'He had not dared to do it,
Except he surely knew my lord was dead,'
Sent forth a sudden sharp and bitter cry,
As of a wild thing taken in the trap,
Which sees the trapper coming through the wood.
This heard Geraint, and grasping at his sword,
(It lay beside him in the hollow shield),
Made but a single bound, and with a sweep of it
Shore through the swarthy neck, and like a ball
The russet-bearded head rolled on the floor.
So died Earl Doorm by him he counted dead.
And all the men and women in the hall
Rose when they saw the dead man rise, and fled
Yelling as from a spectre, and the two
Were left alone together, and he said:
'Enid, I have used you worse than that dead man;
Done you more wrong: we both have undergone
That trouble which has left me thrice your own:
Henceforward I will rather die than doubt.
And here I lay this penance on myself,
Not, though mine own ears heard you yestermorn-You thought me sleeping, but I heard you say,
I heard you say, that you were no true wife:
I swear I will not ask your meaning in it:
I do believe yourself against yourself,
163
And will henceforward rather die than doubt.'
And Enid could not say one tender word,
She felt so blunt and stupid at the heart:
She only prayed him, 'Fly, they will return
And slay you; fly, your charger is without,
My palfrey lost.' 'Then, Enid, shall you ride
Behind me.' 'Yea,' said Enid, 'let us go.'
And moving out they found the stately horse,
Who now no more a vassal to the thief,
But free to stretch his limbs in lawful fight,
Neighed with all gladness as they came, and stooped
With a low whinny toward the pair: and she
Kissed the white star upon his noble front,
Glad also; then Geraint upon the horse
Mounted, and reached a hand, and on his foot
She set her own and climbed; he turned his face
And kissed her climbing, and she cast her arms
About him, and at once they rode away.
And never yet, since high in Paradise
O'er the four rivers the first roses blew,
Came purer pleasure unto mortal kind
Than lived through her, who in that perilous hour
Put hand to hand beneath her husband's heart,
And felt him hers again: she did not weep,
But o'er her meek eyes came a happy mist
Like that which kept the heart of Eden green
Before the useful trouble of the rain:
Yet not so misty were her meek blue eyes
As not to see before them on the path,
Right in the gateway of the bandit hold,
A knight of Arthur's court, who laid his lance
In rest, and made as if to fall upon him.
Then, fearing for his hurt and loss of blood,
She, with her mind all full of what had chanced,
Shrieked to the stranger 'Slay not a dead man!'
'The voice of Enid,' said the knight; but she,
Beholding it was Edyrn son of Nudd,
Was moved so much the more, and shrieked again,
'O cousin, slay not him who gave you life.'
And Edyrn moving frankly forward spake:
164
'My lord Geraint, I greet you with all love;
I took you for a bandit knight of Doorm;
And fear not, Enid, I should fall upon him,
Who love you, Prince, with something of the love
Wherewith we love the Heaven that chastens us.
For once, when I was up so high in pride
That I was halfway down the slope to Hell,
By overthrowing me you threw me higher.
Now, made a knight of Arthur's Table Round,
And since I knew this Earl, when I myself
Was half a bandit in my lawless hour,
I come the mouthpiece of our King to Doorm
(The King is close behind me) bidding him
Disband himself, and scatter all his powers,
Submit, and hear the judgment of the King.'
'He hears the judgment of the King of kings,'
Cried the wan Prince; 'and lo, the powers of Doorm
Are scattered,' and he pointed to the field,
Where, huddled here and there on mound and knoll,
Were men and women staring and aghast,
While some yet fled; and then he plainlier told
How the huge Earl lay slain within his hall.
But when the knight besought him, 'Follow me,
Prince, to the camp, and in the King's own ear
Speak what has chanced; ye surely have endured
Strange chances here alone;' that other flushed,
And hung his head, and halted in reply,
Fearing the mild face of the blameless King,
And after madness acted question asked:
Till Edyrn crying, 'If ye will not go
To Arthur, then will Arthur come to you,'
'Enough,' he said, 'I follow,' and they went.
But Enid in their going had two fears,
One from the bandit scattered in the field,
And one from Edyrn. Every now and then,
When Edyrn reined his charger at her side,
She shrank a little. In a hollow land,
From which old fires have broken, men may fear
Fresh fire and ruin. He, perceiving, said:
'Fair and dear cousin, you that most had cause
165
To fear me, fear no longer, I am changed.
Yourself were first the blameless cause to make
My nature's prideful sparkle in the blood
Break into furious flame; being repulsed
By Yniol and yourself, I schemed and wrought
Until I overturned him; then set up
(With one main purpose ever at my heart)
My haughty jousts, and took a paramour;
Did her mock-honour as the fairest fair,
And, toppling over all antagonism,
So waxed in pride, that I believed myself
Unconquerable, for I was wellnigh mad:
And, but for my main purpose in these jousts,
I should have slain your father, seized yourself.
I lived in hope that sometime you would come
To these my lists with him whom best you loved;
And there, poor cousin, with your meek blue eyes
The truest eyes that ever answered Heaven,
Behold me overturn and trample on him.
Then, had you cried, or knelt, or prayed to me,
I should not less have killed him. And so you came,-But once you came,--and with your own true eyes
Beheld the man you loved (I speak as one
Speaks of a service done him) overthrow
My proud self, and my purpose three years old,
And set his foot upon me, and give me life.
There was I broken down; there was I saved:
Though thence I rode all-shamed, hating the life
He gave me, meaning to be rid of it.
And all the penance the Queen laid upon me
Was but to rest awhile within her court;
Where first as sullen as a beast new-caged,
And waiting to be treated like a wolf,
Because I knew my deeds were known, I found,
Instead of scornful pity or pure scorn,
Such fine reserve and noble reticence,
Manners so kind, yet stately, such a grace
Of tenderest courtesy, that I began
To glance behind me at my former life,
And find that it had been the wolf's indeed:
And oft I talked with Dubric, the high saint,
Who, with mild heat of holy oratory,
166
Subdued me somewhat to that gentleness,
Which, when it weds with manhood, makes a man.
And you were often there about the Queen,
But saw me not, or marked not if you saw;
Nor did I care or dare to speak with you,
But kept myself aloof till I was changed;
And fear not, cousin; I am changed indeed.'
He spoke, and Enid easily believed,
Like simple noble natures, credulous
Of what they long for, good in friend or foe,
There most in those who most have done them ill.
And when they reached the camp the King himself
Advanced to greet them, and beholding her
Though pale, yet happy, asked her not a word,
But went apart with Edyrn, whom he held
In converse for a little, and returned,
And, gravely smiling, lifted her from horse,
And kissed her with all pureness, brother-like,
And showed an empty tent allotted her,
And glancing for a minute, till he saw her
Pass into it, turned to the Prince, and said:
'Prince, when of late ye prayed me for my leave
To move to your own land, and there defend
Your marches, I was pricked with some reproof,
As one that let foul wrong stagnate and be,
By having looked too much through alien eyes,
And wrought too long with delegated hands,
Not used mine own: but now behold me come
To cleanse this common sewer of all my realm,
With Edyrn and with others: have ye looked
At Edyrn? have ye seen how nobly changed?
This work of his is great and wonderful.
His very face with change of heart is changed.
The world will not believe a man repents:
And this wise world of ours is mainly right.
Full seldom doth a man repent, or use
Both grace and will to pick the vicious quitch
Of blood and custom wholly out of him,
And make all clean, and plant himself afresh.
Edyrn has done it, weeding all his heart
167
As I will weed this land before I go.
I, therefore, made him of our Table Round,
Not rashly, but have proved him everyway
One of our noblest, our most valorous,
Sanest and most obedient: and indeed
This work of Edyrn wrought upon himself
After a life of violence, seems to me
A thousand-fold more great and wonderful
Than if some knight of mine, risking his life,
My subject with my subjects under him,
Should make an onslaught single on a realm
Of robbers, though he slew them one by one,
And were himself nigh wounded to the death.'
So spake the King; low bowed the Prince, and felt
His work was neither great nor wonderful,
And past to Enid's tent; and thither came
The King's own leech to look into his hurt;
And Enid tended on him there; and there
Her constant motion round him, and the breath
Of her sweet tendance hovering over him,
Filled all the genial courses of his blood
With deeper and with ever deeper love,
As the south-west that blowing Bala lake
Fills all the sacred Dee. So past the days.
But while Geraint lay healing of his hurt,
The blameless King went forth and cast his eyes
On each of all whom Uther left in charge
Long since, to guard the justice of the King:
He looked and found them wanting; and as now
Men weed the white horse on the Berkshire hills
To keep him bright and clean as heretofore,
He rooted out the slothful officer
Or guilty, which for bribe had winked at wrong,
And in their chairs set up a stronger race
With hearts and hands, and sent a thousand men
To till the wastes, and moving everywhere
Cleared the dark places and let in the law,
And broke the bandit holds and cleansed the land.
Then, when Geraint was whole again, they past
168
With Arthur to Caerleon upon Usk.
There the great Queen once more embraced her friend,
And clothed her in apparel like the day.
And though Geraint could never take again
That comfort from their converse which he took
Before the Queen's fair name was breathed upon,
He rested well content that all was well.
Thence after tarrying for a space they rode,
And fifty knights rode with them to the shores
Of Severn, and they past to their own land.
And there he kept the justice of the King
So vigorously yet mildly, that all hearts
Applauded, and the spiteful whisper died:
And being ever foremost in the chase,
And victor at the tilt and tournament,
They called him the great Prince and man of men.
But Enid, whom her ladies loved to call
Enid the Fair, a grateful people named
Enid the Good; and in their halls arose
The cry of children, Enids and Geraints
Of times to be; nor did he doubt her more,
But rested in her falty, till he crowned
A happy life with a fair death, and fell
Against the heathen of the Northern Sea
In battle, fighting for the blameless King.
~ Alfred Lord Tennyson,

IN CHAPTERS [300/4808]



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  140 Mysticism
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   38 Science
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   27 Hinduism
   22 Education
   21 Mythology
   20 Sufism
   19 Theosophy
   16 Integral Theory
   13 Kabbalah
   11 Zen
   9 Buddhism
   8 Cybernetics
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   1 Thelema
   1 Alchemy


1241 The Mother
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  818 Satprem
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  119 Aleister Crowley
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   84 Walt Whitman
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   68 Friedrich Nietzsche
   66 Percy Bysshe Shelley
   65 John Keats
   63 Pierre Teilhard de Chardin
   60 Robert Browning
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   28 Aldous Huxley
   28 A B Purani
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   26 Saint John of Climacus
   26 Lucretius
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   23 Anonymous
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   18 Kabir
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   15 Nirodbaran
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   13 Ovid
   13 Edgar Allan Poe
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   12 Paul Richard
   11 George Van Vrekhem
   9 Taigu Ryokan
   9 Sri Ramana Maharshi
   9 Lewis Carroll
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   7 Peter J Carroll
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   6 Al-Ghazali
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   5 Bokar Rinpoche
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   3 R Buckminster Fuller
   3 Lalla
   3 Ken Wilber
   3 Jetsun Milarepa
   3 Jacopone da Todi
   3 Hakim Sanai
   3 Allama Muhammad Iqbal
   2 Yeshe Tsogyal
   2 Thubten Chodron
   2 Symeon the New Theologian
   2 Omar Khayyam
   2 Muso Soseki
   2 Moses de Leon
   2 Mirabai
   2 Mechthild of Magdeburg
   2 Mansur al-Hallaj
   2 Mahendranath Gupta
   2 Kahlil Gibran
   2 Jorge Luis Borges
   2 Jean Gebser
   2 Italo Calvino
   2 Ibn Arabi
   2 H. P. Lovecraft
   2 Genpo Roshi
   2 Dante Alighieri
   2 Abu-Said Abil-Kheir


  359 Record of Yoga
  144 The Synthesis Of Yoga
  123 Wordsworth - Poems
  103 Lovecraft - Poems
   85 Yeats - Poems
   84 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 04
   82 Whitman - Poems
   82 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03
   76 Agenda Vol 01
   74 Magick Without Tears
   71 Agenda Vol 08
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   69 On Thoughts And Aphorisms
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   65 Keats - Poems
   65 Agenda Vol 10
   63 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01
   63 Agenda Vol 04
   61 Agenda Vol 03
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   59 Agenda Vol 07
   58 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 07
   58 Agenda Vol 13
   58 Agenda Vol 11
   57 Thus Spoke Zarathustra
   57 The Golden Bough
   57 Agenda Vol 02
   56 The Life Divine
   56 Agenda Vol 06
   55 The Gospel of Sri Ramakrishna
   55 Agenda Vol 12
   54 Agenda Vol 09
   53 Questions And Answers 1950-1951
   50 Agenda Vol 05
   49 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02
   47 Savitri
   47 Essays In Philosophy And Yoga
   45 Prayers And Meditations
   44 Liber ABA
   44 Letters On Yoga IV
   43 Tagore - Poems
   41 Questions And Answers 1956
   40 Letters On Yoga II
   39 Quran
   39 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05
   38 Questions And Answers 1953
   36 The Study and Practice of Yoga
   35 Questions And Answers 1955
   35 Mysterium Coniunctionis
   33 Questions And Answers 1954
   31 Emerson - Poems
   29 Essays On The Gita
   28 Words Of Long Ago
   28 The Perennial Philosophy
   28 Schiller - Poems
   28 Evening Talks With Sri Aurobindo
   27 Questions And Answers 1929-1931
   26 The Ladder of Divine Ascent
   26 Of The Nature Of Things
   26 Collected Poems
   23 The Human Cycle
   22 The Practice of Psycho therapy
   22 The Future of Man
   22 On Education
   22 Letters On Yoga III
   22 Letters On Poetry And Art
   22 Faust
   22 Essays Divine And Human
   22 City of God
   20 The Bible
   20 Labyrinths
   20 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 08
   19 Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness
   18 Words Of The Mother II
   18 Li Bai - Poems
   18 Goethe - Poems
   16 The Way of Perfection
   16 Rilke - Poems
   16 On the Way to Supermanhood
   16 Letters On Yoga I
   16 Let Me Explain
   16 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 06
   15 Vishnu Purana
   15 Twelve Years With Sri Aurobindo
   14 The Phenomenon of Man
   14 The Divine Comedy
   14 Plotinus - Complete Works Vol 04
   14 Plotinus - Complete Works Vol 01
   14 Borges - Poems
   13 The Secret Of The Veda
   13 The Confessions of Saint Augustine
   13 The Archetypes and the Collective Unconscious
   13 Rumi - Poems
   13 Metamorphoses
   13 Isha Upanishad
   13 General Principles of Kabbalah
   13 Bhakti-Yoga
   12 Vedic and Philological Studies
   12 Twilight of the Idols
   12 Theosophy
   12 Talks
   12 Songs of Kabir
   12 Some Answers From The Mother
   12 Raja-Yoga
   12 Poe - Poems
   12 Aion
   11 The Practice of Magical Evocation
   11 Preparing for the Miraculous
   11 Plotinus - Complete Works Vol 03
   11 Plotinus - Complete Works Vol 02
   11 Hymn of the Universe
   11 Anonymous - Poems
   10 The Problems of Philosophy
   10 Knowledge of the Higher Worlds
   9 The Mother With Letters On The Mother
   9 Ryokan - Poems
   9 Initiation Into Hermetics
   9 Alice in Wonderland
   9 A Garden of Pomegranates - An Outline of the Qabalah
   8 The Hero with a Thousand Faces
   8 Kena and Other Upanishads
   8 Dark Night of the Soul
   8 Cybernetics
   7 Words Of The Mother III
   7 Walden
   7 The Interior Castle or The Mansions
   7 The Integral Yoga
   7 The Blue Cliff Records
   7 Liber Null
   7 A Treatise on Cosmic Fire
   7 5.1.01 - Ilion
   6 The Secret Doctrine
   6 The Red Book Liber Novus
   6 The Alchemy of Happiness
   6 Maps of Meaning
   5 Tara - The Feminine Divine
   5 Patanjali Yoga Sutras
   5 Hymns to the Mystic Fire
   5 Hafiz - Poems
   5 Crowley - Poems
   5 Amrita Gita
   4 The 7 Habits of Highly Effective People
   4 Poetics
   4 Beating the Cloth Drum Letters of Zen Master Hakuin
   3 Words Of The Mother I
   3 The Tibetan Yogas of Dream and Sleep
   3 The Gateless Gate
   3 The Book of Certitude
   3 Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking
   3 Sex Ecology Spirituality
   3 Milarepa - Poems
   2 Writings In Bengali and Sanskrit
   2 The Zen Teaching of Bodhidharma
   2 The Prophet
   2 The Ever-Present Origin
   2 The Essentials of Education
   2 The Castle of Crossed Destinies
   2 Symposium
   2 Song of Myself
   2 Selected Fictions
   2 How to Free Your Mind - Tara the Liberator
   2 God Exists
   2 Arabi - Poems
   2 Agenda Vol 1
   2 Advanced Dungeons and Dragons 2E


0 0.01 - Introduction, #Agenda Vol 1, #The Mother, #Integral Yoga
  It was at this point that we met Mother, at this intersection of the anthropoid rediscovered and the 'something' that had set in motion this un finished invention momentarily ensnared in a gilded machine. For nothing was finished, and nothing had been invented, really, that would instill peace and wideness in this heart of no species at all.
  And what if man were not yet invented? What if he were not yet his own species?
  --
  Day after day, for seventeen years, She sat with us to tell us of her impossible odyssey. Ah, how well we now understand why She needed such an 'outlaw' and an incorrigible heretic like us to comprehend a little bit of her impossible odyssey into 'nothing.' And how well we now understand her in finite patience with us, despite all our revolts, which ultimately were only the revolts of the old species against itself. The final revolt. 'It is not a revolt against the British government which any one can easily do. It is, in fact, a revolt against the whole universal Nature!' Sri Aurobindo had proclaimed fifty years earlier. She listened to our grievances, we went away and we returned. We wanted no more of it and we wanted still more. It was infernal and sublime, impossible and the sole possibility in this old, asphyxiating world. It was the only place one could go to in this barbedwired, mechanized world, where Cincinnati is just as crowded and polluted as Hong Kong. The new species is the last free place in the general Prison. It is the last hope for the earth. How we listened to her little faltering voice that seemed to return from afar, afar, after having crossed spaces and seas of the mind to let its little drops of pure, crystalline words fall upon us, words that make you see. We listened to the future, we touched the other thing. It was incomprehensible and yet filled with another comprehension. It eluded us on all sides, and yet it was dazzlingly obvious. The 'other species' was really radically other, and yet it was vibrating within, absolutely recognizable, as if it were THAT we had been seeking from age to age, THAT we had been invoking through all our illuminations, one after another, in Thebes as in Eleusis as everywhere we have toiled and grieved in the skin of a man. It was for THAT we were here, for that supreme Possible in the skin of a man at last. And then her voice grew more and more frail, her breath began gasping as though She had to traverse greater and greater distances to meet us. She was so alone to beat against the walls of the old prison. Many claws were out all around. Oh, we would so quickly have cut ourself free from all this fiasco to fly away with Her into the world's future. She was so tiny, stooped over, as if crushed beneath the 'spiritual' burden that all the old surrounding species kept heaping upon her. They didn't believe, no. For them, She was ninety-five years old + so many days. Can someone become a new species all alone? They even grumbled at Her: they had had enough of this unbearable Ray that was bringing their sordid affairs into the daylight. The Ashram was slowly closing over Her. The old world wanted to make a new, golden little Church, nice and quiet. No, no one wanted TO
  BECOME. To worship was so much easier. And then they bury you, solemnly, and the matter is settled - the case is closed: now, no one need bother any more except to print some photographic haloes for the pilgrims to this brisk little business. But they are mistaken. The real business will take place without them, the new species will fly up in their faces - it is already flying in the face of the earth, despite all its isms in black and white; it is exploding through all the pores of this battered old earth, which has had enough of shams - whether illusory little heavens or barbarous little machines.

00.01 - The Approach to Mysticism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Mystic realities cannot be reached by the scientific consciousness, because they are far more subtle than the subtlest object that science can contemplate. The neutrons and positrons are for science today the finest and profoundest object-forces; they belong, it is said, almost to a borderl and where physics ends. Nor for that reason is a mystic reality something like a mathematical abstraction, -n for example. The mystic reality is subtler than the subtlest of physical things and yet, paradoxical to say, more concrete than the most concrete thing that the senses apprehend.
   Furthermore, being so, the mystic domain is of in finitely greater potency than the domain of intra-atomic forces. If one comes, all on a sudden, into contact with a force here without the necessary preparation to hold and handle it, he may get seriously bruised, morally and physically. The adventure into the mystic domain has its own toll of casualtiesone can lose the mind, one can lose one's body even and it is a very common experience among those who have tried the path. It is not in vain and merely as a poetic metaphor that the ancient seers have said

00.01 - The Mother on Savitri, #Sweet Mother - Harmonies of Light, #unset, #Zen
  Savitri alone is sufficient to make you climb to the highest peaks. If truly one knows how to meditate on Savitri, one will receive all the help one needs. For him who wishes to follow this path, it is a concrete help as though the Lord himself were taking you by the hand and leading you to the destined goal. And then, every question, however personal it may be, has its answer here, every difficulty finds its solution herein; indeed there is everything that is necessary for doing the Yoga.
  *He has crammed the whole universe in a single book.* It is a marvellous work, magnificent and of an incomparable perfection.
  --
  In truth, the entire form of Savitri has descended "en masse" from the highest region and Sri Aurobindo with His genius only arranged the lines - in a superb and magnificent style. Sometimes entire lines were revealed and He has left them intact; He worked hard, untiringly, so that the inspiration could come from the highest possible summit. And what a work He has created! Yes, it is a true creation in itself. It is an unequalled work. Everything is there, and it is put in such a simple, such a clear form; verses perfectly harmonious, limpid and eternally true. My child, I have read so many things, but I have never come across anything which could be compared with Savitri. I have studied the best works in Greek, Latin, English and of course French literature, also in German and all the great creations of the West and the East, including the great epics; but I repeat it, I have not found anywhere anything comparable with Savitri. All these literary works seems to me empty, flat, hollow, without any deep reality - apart from a few rare exceptions, and these too represent only a small fraction of what Savitri is. What grandeur, what amplitude, what reality: it is something immortal and eternal He has created. I tell you once again there is nothing like in it the whole world. Even if one puts aside the vision of the reality, that is, the essential substance which is the heart of the inspiration, and considers only the lines in themselves, one will find them unique, of the highest classical kind. What He has created is something man cannot imagine. For, everything is there, everything.
  It may then be said that Savitri is a revelation, it is a meditation, it is a quest of the In finite, the Eternal. If it is read with this aspiration for Immortality, the reading itself will serve as a guide to Immortality. To read Savitri is indeed to practice Yoga, spiritual concentration; one can find there all that is needed to realise the Divine. Each step of Yoga is noted here, including the secret of all other Yogas. Surely, if one sincerely follows what is revealed here in each line one will reach finally the transformation of the Supramental Yoga. It is truly the infallible guide who never abandons you; its support is always there for him who wants to follow the path. Each verse of Savitri is like a revealed Mantra which surpasses all that man possessed by way of knowledge, and I repeat this, the words are expressed and arranged in such a way that the sonority of the rhythm leads you to the origin of sound, which is OM.
  My child, yes, everything is there: mysticism, occultism, philosophy, the history of evolution, the history of man, of the gods, of creation, of Nature. How the universe was created, why, for what purpose, what destiny - all is there. You can find all the answers to all your questions there. Everything is explained, even the future of man and of the evolution, all that nobody yet knows. He has described it all in beautiful and clear words so that spiritual adventurers who wish to solve the mysteries of the world may understand it more easily. But this mystery is well hidden behind the words and lines and one must rise to the required level of true consciousness to discover it. All prophesies, all that is going to come is presented with the precise and wonderful clarity. Sri Aurobindo gives you here the key to find the Truth, to discover the Consciousness, to solve the problem of what the universe is. He has also indicated how to open the door of the Inconscience so that the light may penetrate there and transform it. He has shown the path, the way to liberate oneself from the ignorance and climb up to the superconscience; each stage, each plane of consciousness, how they can be scaled, how one can cross even the barrier of death and attain immortality. You will find the whole journey in detail, and as you go forward you can discover things altogether unknown to man. That is Savitri and much more yet. It is a real experience - reading Savitri. All the secrets that man possessed, He has revealed, - as well as all that awaits him in the future; all this is found in the depth of Savitri. But one must have the knowledge to discover it all, the experience of the planes of consciousness, the experience of the Supermind, even the experience of the conquest of Death. He has noted all the stages, marked each step in order to advance integrally in the integral Yoga.
  All this is His own experience, and what is most surprising is that it is my own experience also. It is my sadhana which He has worked out. Each object, each event, each realisation, all the descriptions, even the colours are exactly what I saw and the words, phrases are also exactly what I heard. And all this before having read the book. I read Savitri many times afterwards, but earlier, when He was writing He used to read it to me. Every morning I used to hear Him read Savitri. During the night He would write and in the morning read it to me. And I observed something curious, that day after day the experiences He read out to me in the morning were those I had had the previous night, word by word. Yes, all the descriptions, the colours, the pictures I had seen, the words I had heard, all, all, I heard it all, put by Him into poetry, into miraculous poetry. Yes, they were exactly my experiences of the previous night which He read out to me the following morning. And it was not just one day by chance, but for days and days together. And every time I used to compare what He said with my previous experiences and they were always the same. I repeat, it was not that I had told Him my experiences and that He had noted them down afterwards, no, He knew already what I had seen. It is my experiences He has presented at length and they were His experiences also. It is, moreover, the picture of Our joint adventure into the unknown or rather into the Supermind.
  --
  And men have the audacity to compare it with the work of Virgil or Homer and to find it inferior. They do not understand, they cannot understand. What do they know? Nothing at all. And it is useless to try to make them understand. Men will know what it is, but in a distant future. It is only the new race with a new consciousness which will be able to understand. I assure you there is nothing under the blue sky to compare with Savitri. It is the mystery of mysteries. It is a *super-epic,* it is super-literature, super-poetry, super-vision, it is a super-work even if one considers the number of lines He has written. No, these human words are not adequate to describe Savitri. Yes, one needs superlatives, hyperboles to describe it. It is a hyper-epic. No, words express nothing of what Savitri is, at least I do not find them. It is of immense value - spiritual value and all other values; it is eternal in its subject, and in finite in its appeal, miraculous in its mode and power of execution; it is a unique thing, the more you come into contact with it, the higher will you be uplifted. Ah, truly it is something! It is the most beautiful thing He has left for man, the highest possible. What is it? When will man know it? When is he going to lead a life of truth? When is he going to accept this in his life? This yet remains to be seen.
  My child, every day you are going to read Savitri; read properly, with the right attitude, concentrating a little before opening the pages and trying to keep the mind as empty as possible, absolutely without a thought. The direct road is through the heart. I tell you, if you try to really concentrate with this aspiration you can light the flame, the psychic flame, the flame of purification in a very short time, perhaps in a few days. What you cannot do normally, you can do with the help of Savitri. Try and you will see how very different it is, how new, if you read with this attitude, with this something at the back of your consciousness; as though it were an offering to Sri Aurobindo. You know it is charged, fully charged with consciousness; as if Savitri were a being, a real guide. I tell you, whoever, wanting to practice Yoga, tries sincerely and feels the necessity for it, will be able to climb with the help of Savitri to the highest rung of the ladder of Yoga, will be able to find the secret that Savitri represents. And this without the help of a Guru. And he will be able to practice it anywhere. For him Savitri alone will be the guide, for all that he needs he will find Savitri. If he remains very quiet when before a difficulty, or when he does not know where to turn to go forward and how to overcome obstacles, for all these hesitations and incertitudes which overwhelm us at every moment, he will have the necessary indications, and the necessary concrete help. If he remains very calm, open, if he aspires sincerely, always he will be as if lead by the hand. If he has faith, the will to give himself and essential sincerity he will reach the final goal.
  Indeed, Savitri is something concrete, living, it is all replete, packed with consciousness, it is the supreme knowledge above all human philosophies and religions. It is the spiritual path, it is Yoga, Tapasya, Sadhana, everything, in its single body. Savitri has an extraordinary power, it gives out vibrations for him who can receive them, the true vibrations of each stage of consciousness. It is incomparable, it is truth in its plenitude, the Truth Sri Aurobindo brought down on the earth. My child, one must try to find the secret that Savitri represents, the prophetic message Sri Aurobindo reveals there for us. This is the work before you, it is hard but it is worth the trouble. - 5 November 1967
  ~ The Mother Sweet Mother The Mother to Mona Sarkar, [T0]

00.02 - Mystic Symbolism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   When a Mystic refers to the Solar Light or to the Fire the light, for example, that struck down Saul and transformed him into Saint Paul or the burning bush that visited Moses, it is not the physical or material object that he means and yet it is that in a way. It is the materialization of something that is fundamentally not material: some movement in an inner consciousness precipitates itself into the region of the senses and takes from out of the material the form commensurable with its nature that it finds there.
   And there is such a commensurability or parallelism between the various levels of consciousness, in and through all the differences that separate them from one another. Thus an object or a movement apprehended on the physical plane has a sort of line of re-echoing images extended in a series along the whole gradation of the inner planes; otherwise viewed, an object or movement in the innermost consciousness translates itself in varying modes from plane to plane down to the most material, where it appears in its grossest form as a concrete three-dimensional object or a mechanical movement. This parallelism or commensurability by virtue of which the different and divergent states of consciousness can portray or represent each other is the source of all symbolism.
  --
   Thus there is a great diversity of symbols. At the one end is the mere metaphor or simile or allegory ('figure', as we have called it) and at the other end is the symbol identical with the thing symbolized. And upon this inner character of the symbol depends also to a large extent its range and scope. There are symbols which are universal and intimately ingrained in the human consciousness itself. Mankind has used them in all ages and climes almost in the same sense and significance. There are others that are limited to peoples and ages. They are made out of forms that are of local and temporal interest and importance. Their significances vary according to time and place. finally, there are symbols which are true of the individual consciousness only; they depend on personal peculiarities and idiosyncrasies, on one's environment and upbringing and education.
   Man being an embodied soul, his external consciousness (what the Upanishad calls jgrat) is the milieu in which his soul-experiences naturally manifest and find their play. It is the forms and movements of that consciousness which clo the and give a concrete habitation and name to perceptions on the subtler ranges of the inner existence. If the experiences on these planes are to be presented to the conscious memory and to the brain-mind and made communicable to others through speech, this is the inevitable and natural process. Symbols are a translation in mental and sensual (and vocal) terms of experiences that are beyond the mind and the sense and the speech and yet throw a kind of echoing vibrations upon these lesser levels.
   ***

0 0.02 - Topographical Note, #Agenda Vol 1, #The Mother, #Integral Yoga
  But finally we were able to convince Her of the value inherent in keeping a chronicle of the route.
  It was only in 1958 that we began having the first tape-recorded conversations, which, properly speaking, constitute Mother's Agenda. But even then, many of these conversations were lost or only partly noted down. Or else we considered that our own words should not figure in these notes and we carefully omitted all our questions - which was absurd. At that time, no one - neither Mother, nor ourself - knew that this was 'the Agenda' and that we were out to explore the 'Great Passage.'
  --
  From 1960, the Agenda took its final shape arid grew for thirteen years, until May 1973, filling thirteen volumes in all (some six thousand pages), with a change of setting in March 1962 at the time of the Great Turning in Mother's yoga when She permanently retired to her room upstairs, as had Sri Aurobindo in 1926. The interviews then took place high up in this large room carpeted in golden wool, like a ship's stateroom, amidst the rustling of the Copper Pod tree and the cawing of crows. Mother would sit in a low rosewood chair, her face turned towards Sri Aurobindo's tomb, as though She were wearing down the distance separating that world from our own. Her voice had become like that of a child, one could hear her laughter. She always laughed, this Mother. And then her long silences. Until the day the disciples closed her door on us. It was May 19, 1973. We did not want to believe it. She was alone, just as we were suddenly alone. Slowly, painfully, we had to discover the why of this rupture. We understood nothing of the jealousies of the old species, we did not yet realize that they were becoming the 'owners' of Mother - of the Ashram, of Auroville, of
  Sri Aurobindo, of everything - and that the new world was going to be denatured into a new

00.03 - Upanishadic Symbolism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   finally, once the Truth is reached, it is to be held fast, firmly established, embodied and fixed in its inherent nature here in life and the waking consciousness. This is Svadh.
   The Gods feed upon Svdh and Vaa, as these represent the ascending movement of human consciousness: it is man's self-giving and aspiration and the upward urge of his heart and soul that reach to the Gods, and it is that which the immortals take into themselves and are, as it were, nourished by, since it is something that appertains to their own nature.
  --
   Indeed, it was to this godhead that Nachiketas turned and he wanted to know of it and find it, when faith seized on his pure heart and he aspired for the higher spiritual life. The very opening hymn of the Rig Veda, too, is addressed to Agni, who is invoked as the vicar seated in the front of the sacrifice, the giver of the supreme gifts.
   King Yama initiated Nachiketas into the mystery of Fire Worship and spoke of three fires that have to be kindled if one aspires to enter the heaven of immortality.
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   The Science of the Five Agnis (Fires), as propounded by Pravahan, explains and illustrates the process of the birth of the body, the passage of the soul into earth existence. It describes the advent of the child, the building of the physical form of the human being. The process is conceived of as a sacrifice, the usual symbol with the Vedic Rishis for the expression of their vision and perception of universal processes of Nature, physical and psychological. Here, the child IS said to be the final fruit of the sacrifice, the different stages in the process being: (i) Soma, (ii) Rain, (iii) Food, (iv) Semen, (v) Child. Soma means Rasaphysically the principle of water, psychologically the 'principle of delightand symbolises and constitutes the very soul and substance of life. Now it is said that these five principles the fundamental and constituent elementsare born out of the sacrifice, through the oblation or offering to the five Agnis. The first Agni is Heaven or the Sky-God, and by offering to it one's faith and one's ardent desire, one calls into manifestation Soma or Rasa or Water, the basic principle of life. This water is next offered to the second Agni, the Rain-God, who sends down Rain. Rain, again, is offered to the third Agni, the Earth, who brings forth Food. Food is, in its turn, offered to the fourth Agni, the Father or Male, who elaborates in himself the generating fluid.
   finally, this fluid is offered to the fifth Agni, the Mother or the Female, who delivers the Child.
   The biological process, described in what may seem to be crude and mediaeval terms, really reflects or echoes a more subtle and psychological process. The images used form perhaps part of the current popular notion about the matter, but the esoteric sense goes beyond the outer symbols. The sky seems to be the far and tenuous region where the soul rests and awaits its next birthit is the region of Soma, the own Home of Bliss and Immortality. Now when the time or call comes, the soul stirs and journeys down that is the Rain. Next, it enters the earth atmosphere and clothes itself with the earth consciousness. Then it waits and calls for the formation of the material body, first by the contri bution of the father and then by that of the mother; when these two unite and the material body is formed, the soul incarnates.
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   TheChhandyogya12 gives a whole typal scheme of this universal reality and explains how to realise it and what are the results of the experience. The Universal Brahman means the cosmic movement, the cyclic march of things and events taken in its global aspect. The typical movement that symbolises and epitomises the phenomenon, embodies the truth, is that of the sun. The movement consists of five stages which are called the fivefold sma Sma means the equal Brahman that is ever present in all, the Upanishad itself says deriving the word from sama It is Sma also because it is a rhythmic movement, a cadencea music of the spheres. And a rhythmic movement, in virtue of its being a wave, consists of these five stages: (i) the start, (ii) the rise, (iii) the peak, (iv) the decline and (v) the fall. Now the sun follows this curve and marks out the familiar divisions of the day: dawn, forenoon, noon, afternoon and sunset. Sometimes two other stages are added, one at each end, one of preparation and another of final lapse the twilights with regard to the sun and then ,we have seven instead of five smas Like the Sun, the Fire that is to say, the sacrificial Firecan also be seen in its fivefold cyclic movement: (i) the lighting, (ii) the smoke, (iii) the flame, (iv) smouldering and finally (v) extinction the fuel as it is rubbed to produce the fire and the ashes may be added as the two supernumerary stages. Or again, we may take the cycle of five seasons or of the five worlds or of the deities that control these worlds. The living wealth of this earth is also symbolised in a quintetgoat and sheep and cattle and horse and finally man. Coming to the microcosm, we have in man the cycle of his five senses, basis of all knowledge and activity. For the macrocosm, to I bring out its vast extra-human complexity, the Upanishad refers to a quintet, each term of which is again a trinity: (i) the threefold Veda, the Divine Word that is the origin of creation, (ii) the three worlds or fieldsearth, air-belt or atmosphere and space, (iii) the three principles or deities ruling respectively these worldsFire, Air and Sun, (iv) their expressions, emanations or embodimentsstars and birds and light-rays, and finally, (v) the original inhabitants of these worldsto earth belong the reptiles, to the mid-region the Gandharvas and to heaven the ancient Fathers.
   Now, this is the All, the Universal. One has to realise it and possess in one's consciousness. And that can be done only in one way: one has to identify oneself with it, be one with it, become it. Thus by losing one's individuality one lives the life universal; the small lean separate life is enlarged and moulded in the rhythm of the Rich and the Vast. It is thus that man shares in the consciousness and energy that inspire and move and sustain the cosmos. The Upanishad most emphatically enjoins that one must not decry this cosmic godhead or deny any of its elements, not even such as are a taboo to the puritan mind. It is in and through an unimpaired global consciousness that one attains the All-Life and lives uninterruptedly and perennially: Sarvamanveti jyok jvati.
   Still the Upanishad says this is not the final end. There is yet a higher status of reality and consciousness to which one has to rise. For beyond the Cosmos lies the Transcendent. The Upanishad expresses this truth and experience in various symbols. The cosmic reality, we have seen, is often conceived as a septenary, a unity of seven elements, principles and worlds. Further to give it its full complex value, it is considered not as a simple septet, but a threefold heptad the whole gamut, as it were, consisting of 21 notes or syllables. The Upanishad says, this number does not exhaust the entire range; I for there is yet a 22nd place. This is the world beyond the Sun, griefless and deathless, the supreme Selfhood. The Veda I also sometimes speaks of the integral reality as being represented by the number 100 which is 99 + I; in other words, 99 represents the cosmic or universal, the unity being the reality beyond, the Transcendent.
   Elsewhere the Upanishad describes more graphically this truth and the experience of it. It is said there that the sun has fivewe note the familiar fivemovements of rising and setting: (i) from East to West, (ii) from South to North, (iii) from West to East, (iv) from North to South and (v) from abovefrom the Zenithdownward. These are the five normal and apparent movements. But there is a sixth one; rather it is not a movement, but a status, where the sun neither rises nor sets, but is always visible fixed in the same position.
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   "How many Gods are there?" Yajnavalkya was once asked.13 The Rishi answered, they say there are three thousand and three of them, or three hundred and three, or again, thirty-three; it may be said too there are six or three or two or one and a half or one finally. Indeed as the Upanishad says elsewhere, it is the One Unique who wished to be many: and all the gods are the various glories (mahim) or emanations of the One Divine. The ancient of ancient Rishis had declared long long ago, in the earliest Veda, that there is one indivisible Reality, the seers name it in various ways.
   In Yajnavalkya's enumeration, however, it is to be noted, first of all, that he stresses on the number three. The principle of triplicity is of very wide application: it permeates all fields of consciousness and is evidently based upon a fundamental fact of reality. It seems to embody a truth of synthesis and comprehension, points to the order and harmony that reigns in the cosmos, the spheric music. The metaphysical, that is to say, the original principles that constitute existence are the well-known triplets: (i) the superior: Sat, Chit, Ananda; and (ii) the inferior: Body, Life and Mindthis being a reflection or translation or concretisation of the former. We can see also here how the dual principle comes in, the twin godhead or the two gods to which Yajnavalkya refers. The same principle is found in the conception of Ardhanarishwara, Male and Female, Purusha-Prakriti. The Upanishad says 14 yet again that the One original Purusha was not pleased at being alone, so for a companion he created out of himself the original Female. The dual principle signifies creation, the manifesting activity of the Reality. But what is this one and a half to which Yajnavalkya refers? It simply means that the other created out of the one is not a wholly separate, independent entity: it is not an integer by itself, as in the Manichean system, but that it is a portion, a fraction of the One. And in the end, in the ultimate analysis, or rather synthesis, there is but one single undivided and indivisible unity. The thousands and hundreds, very often mentioned also in the Rig Veda, are not simply multiplications of the One, a graphic description of its many-sidedness; it indicates also the absolute fullness, the complete completeness (prasya pram) of the Reality. It includes and comprehends all and is a rounded totality, a full circle. The hundred-gated and the thousand-pillared cities of which the ancient Rishis chanted are formations and embodiments of consciousness human and divine, are realities whole and entire englobing all the layers and grades of consciousness.
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   The teaching of Yama in brief may be said to be the gospel of immortality and it consists of the knowledge of triple immortality. And who else can be the best teacher of immortality than Death himself, as Nachiketas pointedly said? The first immortality is that of the physical existence and consciousness, the preservation of the personal identity, the individual name and formthis being in itself as expression and embodiment and instrument of the Inner Reality. This inner reality enshrines the second immortality the eternity and continuity of the soul's life through its incarnations in time, the divine Agni lit for ever and ever growing in flaming consciousness. And the third and final immortality is in the being and consciousness beyond time, beyond all relativities, the absolute and self-existent delight.
   Rig Veda, X. 14-11, 12.

0.00a - Introduction, #A Garden of Pomegranates - An Outline of the Qabalah, #Israel Regardie, #Occultism
  Over and over their findings have been confirmed, proving the Qabalah contains within it not only the elements of the science itself but the method with which to pursue it.
  When planning to visit a foreign country, the wise traveler will first familiarize himself with its language. In studying music, chemistry or calculus, a specific terminology is essential to the understanding of each subject. So a new set of symbols is necessary when undertaking a study of the Universe, whether within or without. The Qabalah provides such a set in unexcelled fashion.

000 - Humans in Universe, #Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking, #R Buckminster Fuller, #Science
  in all circumferential directions to become a finite system: a closed sphere. The
  monarchs and merchants realized that, within that closed system, whoever
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  production at only an arithmetic (linear) rate of gain. And since the Earth is a finite,
  closed-system sphere, it apparently became scientifically manifest that there is a
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  and faster. finally humans developed so much strength per weight of materials
  capability that they accomplished "vertol" jet plane flight and vertical space-vehicle
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  000.123 Why don't we exercise our epochal option? Governments are financed
  through taxation and would have no way of putting meters between the people and
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  structures-political, religious, or capitalist-would find their interests disastrouslythreatened by total human success. They are founded upon assumption of scarcity;
  they are organized for and sustained by the problems imposed by the assumption of

0.00 - INTRODUCTION, #The Gospel of Sri Ramakrishna, #Sri Ramakrishna, #Hinduism
   In 1849 Ramkumar, the eldest son, went to Calcutta to improve the financial condition of the family.
   Gadadhar was on the threshold of youth. He had become the pet of the women of the village. They loved to hear him talk, sing, or recite from the holy books. They enjoyed his knack of imitating voices. Their woman's instinct recognized the innate purity and guilelessness of this boy of clear skin, flowing hair, beaming eyes, smiling face, and inexhaustible fun. The pious elderly women looked upon him as Gopala, the Baby Krishna, and the younger ones saw in him the youthful Krishna of Vrindavan. He himself so idealized the love of the gopis for Krishna that he sometimes yearned to be born as a woman, if he must be born again, in order to be able to love Sri Krishna with all his heart and soul.
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   The Christian missionaries gave the finishing touch to the process of transformation. They ridiculed as relics of a barbarous age the images and rituals of the Hindu religion. They tried to persuade India that the teachings of her saints and seers were the cause of her downfall, that her Vedas, Puranas, and other scriptures were filled with superstition. Christianity, they maintained, had given the white races position and power in this world and assurance of happiness in the next; therefore Christianity was the best of all religions. Many intelligent young Hindus became converted. The man in the street was confused. The majority of the educated grew materialistic in their mental outlook. Everyone living near Calcutta or the other strong-holds of Western culture, even those who attempted to cling to the orthodox traditions of Hindu society, became infected by the new uncertainties and the new beliefs.
   But the soul of India was to be resuscitated through a spiritual awakening. We hear the first call of this renascence in the spirited retort of the young Gadadhar: "Brother, what shall I do with a mere bread-winning education?"
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   The whole symbolic world is represented in the temple garden — the Trinity of the Nature Mother (Kali), the Absolute (Siva), and Love (Radhakanta), the Arch spanning heaven and earth. The terrific Goddess of the Tantra, the soul-enthralling Flute-Player of the Bhagavata, and the Self-absorbed Absolute of the Vedas live together, creating the greatest synthesis of religions. All aspects of Reality are represented there. But of this divine household, Kali is the pivot, the sovereign Mistress. She is Prakriti, the Procreatrix, Nature, the Destroyer, the Creator. Nay, She is something greater and deeper still for those who have eyes to see. She is the Universal Mother, "my Mother" as Ramakrishna would say, the All-powerful, who reveals Herself to Her children under different aspects and Divine Incarnations, the Visible God, who leads the elect to the Invisible Reality; and if it so pleases Her, She takes away the last trace of ego from created beings and merges it in the consciousness of the Absolute, the undifferentiated God. Through Her grace "the finite ego loses itself in the illimitable Ego — Atman — Brahman". (Romain Holland, Prophets of the New India, p. 11.)
   Rani Rasmani spent a fortune for the construction of the temple garden and another fortune for its dedication ceremony, which took place on May 31, 1855.
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   Born in an orthodox brahmin family, Sri Ramakrishna knew the formalities of worship, its rites and rituals. The innumerable gods and goddesses of the Hindu religion are the human aspects of the indescribable and incomprehensible Spirit, as conceived by the finite human mind. They understand and appreciate human love and emotion, help men to realize their secular and spiritual ideals, and ultimately enable men to attain liberation from the miseries of phenomenal life. The Source of light, intelligence, wisdom, and strength is the One alone from whom comes the fulfilment of desire. Yet, as long as a man is bound by his human limitations, he cannot but worship God through human forms. He must use human symbols. Therefore Hinduism asks the devotees to look on God as the ideal father, the ideal mother, the ideal husband, the ideal son, or the ideal friend. But the name ultimately leads to the Nameless, the form to the Formless, the word to the Silence, the emotion to the serene realization of Peace in Existence-Knowledge-Bliss Absolute. The gods gradually merge in the one God. But until that realization is achieved, the devotee cannot dissociate human factors from his worship. Therefore the Deity is bathed and clothed and decked with ornaments. He is fed and put to sleep. He is propitiated with hymns, songs, and prayers. And there are appropriate rites connected with all these functions. For instance, to secure for himself external purity, the priest bathes himself in holy water and puts on a holy cloth. He purifies the mind and the sense-organs by appropriate meditations. He fortifies the place of worship against evil forces by drawing around it circles of fire and water. He awakens the different spiritual centres of the body and invokes the Supreme Spirit in his heart. Then he transfers the Supreme Spirit to the image before him and worships the image, regarding it no longer as clay or stone, but as the embodiment of Spirit, throbbing with Life and Consciousness. After the worship the Supreme Spirit is recalled from the image to Its true sanctuary, the heart of the priest. The real devotee knows the absurdity of worshipping the Transcendental Reality with material articles — clothing That which pervades the whole universe and the beyond, putting on a pedestal That which cannot be limited by space, feeding That which is disembodied and incorporeal, singing before That whose glory the music of the spheres tries vainly to proclaim. But through these rites the devotee aspires to go ultimately beyond rites and rituals, forms and names, words and praise, and to realize God as the All-pervading Consciousness.
   Hindu priests are thoroughly acquainted with the rites of worship, but few of them are aware of their underlying significance. They move their hands and limbs mechanically, in obedience to the letter of the scriptures, and repeat the holy mantras like parrots. But from the very beginning the inner meaning of these rites was revealed to Sri Ramakrishna. As he sat facing the image, a strange transformation came over his mind. While going through the prescribed ceremonies, he would actually find himself encircled by a wall of fire protecting him and the place of worship from unspiritual vibrations, or he would feel the rising of the mystic Kundalini through the different centres of the body. The glow on his face, his deep absorption, and the intense atmosphere of the temple impressed everyone who saw him worship the Deity.
   Ramkumar wanted Sri Ramakrishna to learn the intricate rituals of the worship of Kali. To become a priest of Kali one must undergo a special form of initiation from a qualified guru, and for Sri Ramakrishna a suitable brahmin was found. But no sooner did the brahmin speak the holy word in his ear than Sri Ramakrishna, overwhelmed with emotion, uttered a loud cry and plunged into deep concentration.
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   Yet this was only a foretaste of the intense experiences to come. The first glimpse of the Divine Mother made him the more eager for Her uninterrupted vision. He wanted to see Her both in meditation and with eyes open. But the Mother began to play a teasing game of hide-and-seek with him, intensifying both his joy and his suffering. Weeping bitterly during the moments of separation from Her, he would pass into a trance and then find Her standing before him, smiling, talking, consoling, bidding him be of good cheer, and instructing him. During this period of spiritual practice he had many uncommon experiences. When he sat to meditate, he would hear strange clicking sounds in the joints of his legs, as if someone were locking them up, one after the other, to keep him motionless; and at the conclusion of his meditation he would again hear the same sounds, this time unlocking them and leaving him free to move about. He would see flashes like a swarm of fire-flies floating before his eyes, or a sea of deep mist around him, with luminous waves of molten silver. Again, from a sea of translucent mist he would behold the Mother rising, first Her feet, then Her waist, body, face, and head, finally Her whole person; he would feel Her breath and hear Her voice. Worshipping in the temple, sometimes he would become exalted, sometimes he would remain motionless as stone, sometimes he would almost collapse from excessive emotion. Many of his actions, contrary to all tradition, seemed sacrilegious to the people. He would take a flower and touch it to his own head, body, and feet, and then offer it to the Goddess. Or, like a drunkard, he would reel to the throne of the Mother, touch Her chin by way of showing his affection for Her, and sing, talk, joke, laugh, and dance. Or he would take a morsel of food from the plate and hold it to Her mouth, begging Her to eat it, and would not be satisfied till he was convinced that She had really eaten. After the Mother had been put to sleep at night, from his own room he would hear Her ascending to the upper storey of the temple with the light steps of a happy girl, Her anklets jingling. Then he would discover Her standing with flowing hair. Her black form silhouetted against the sky of the night, looking at the Ganges or at the distant lights of Calcutta.
   Naturally the temple officials took him for an insane person. His worldly well-wishers brought him to skilled physicians; but no-medicine could cure his malady. Many a time he doubted his sanity himself. For he had been sailing across an uncharted sea, with no earthly guide to direct him. His only haven of security was the Divine Mother Herself. To Her he would pray: "I do not know what these things are. I am ignorant of mantras and the scriptures. Teach me, Mother, how to realize Thee. Who else can help me? Art Thou not my only refuge and guide?" And the sustaining presence of the Mother never failed him in his distress or doubt. Even those who criticized his conduct were greatly impressed with his purity, guilelessness, truthfulness, integrity, and holiness. They felt an uplifting influence in his presence.
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   But in a few months his health showed improvement, and he recovered to some extent his natural buoyancy of spirit. His happy mother was encouraged to think it might be a good time to arrange his marriage. The boy was now twenty-three years old. A wife would bring him back to earth. And she was delighted when her son welcomed her suggestion. Perhaps he saw in it the finger of God.
   Saradamani, a little girl of five, lived in the neighbouring village of Jayrambati. Even at this age she had been praying to God to make her character as stainless and fragrant as the white tuberose. Looking at the full moon, she would say: "O God, there are dark spots even on the moon. But make my character spotless." It was she who was selected as the bride for Sri Ramakrishna.
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   Hardly had he crossed the threshold of the Kali temple when he found himself again in the whirlwind. His madness reappeared tenfold. The same meditation and prayer, the same ecstatic moods, the same burning sensation, the same weeping, the same sleeplessness, the same indifference to the body and the outside world, the same divine delirium. He subjected himself to fresh disciplines in order to eradicate greed and lust, the two great impediments to spiritual progress. With a rupee in one hand and some earth in the other, he would reflect on the comparative value of these two for the realization of God, and finding them equally worthless he would toss them, with equal indifference, into the Ganges. Women he regarded as the manifestations of the Divine Mother. Never even in a dream did he feel the impulses of lust. And to root out of his mind the idea of caste superiority, he cleaned a pariahs house with his long and neglected hair. When he would sit in meditation, birds would perch on his head and peck in his hair for grains of food. Snakes would crawl over his body, and neither would be aware of the other. Sleep left him altogether. Day and night, visions flitted before him. He saw the sannyasi who had previously killed the "sinner" in him again coming out of his body, threatening him with the trident, and ordering him to concentrate on God. Or the same sannyasi would visit distant places, following a luminous path, and bring him reports of what was happening there. Sri Ramakrishna used to say later that in the case of an advanced devotee the mind itself becomes the guru, living and moving like an embodied being.
   Rani Rasmani, the foundress of the temple garden, passed away in 1861. After her death her son-in-law Mathur became the sole executor of the estate. He placed himself and his resources at the disposal of Sri Ramakrishna and began to look after his physical comfort. Sri Ramakrishna later spoke of him as one of his five "suppliers of stores" appointed by the Divine Mother. Whenever a desire arose in his mind, Mathur fulfilled it without hesitation.
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   He saw in a vision the Ultimate Cause of the universe as a huge luminous triangle giving birth every moment to an in finite number of worlds. He heard the Anahata Sabda, the great sound Om, of which the innumerable sounds of the universe are only so many echoes. He acquired the eight supernatural powers of yoga, which make a man almost omnipotent, and these he spurned as of no value whatsoever to the Spirit. He had a vision of the divine Maya, the inscrutable Power of God, by which the universe is created and sustained, and into which it is finally absorbed. In this vision he saw a woman of exquisite beauty, about to become a mother, emerging from the Ganges and slowly approaching the Panchavati. Presently she gave birth to a child and began to nurse it tenderly. A moment later she assumed a terrible aspect, seized the child with her grim jaws, and crushed it. Swallowing it, she re-entered the waters of the Ganges.
   But the most remarkable experience during this period was the awakening of the Kundalini Sakti, the "Serpent Power". He actually saw the Power, at first lying asleep at the bottom of the spinal column, then waking up and ascending along the mystic Sushumna canal and through its six centres, or lotuses, to the Sahasrara, the thousand-petalled lotus in the top of the head. He further saw that as the Kundalini went upward the different lotuses bloomed. And this phenomenon was accompanied by visions and trances. Later on he described to his disciples and devotees the various movements of the Kundalini: the fishlike, birdlike, monkeylike, and so on. The awaken- ing of the Kundalini is the beginning of spiritual consciousness, and its union with Siva in the Sahasrara, ending in samadhi, is the consummation of the Tantrik disciplines.
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   To develop the devotee's love for God, Vaishnavism humanizes God. God is to be regarded as the devotee's Parent, Master, Friend, Child, Husband, or Sweetheart, each succeeding relationship representing an intensification of love. These bhavas, or attitudes toward God, are known as santa, dasya, sakhya, vatsalya, and madhur. The rishis of the Vedas, Hanuman, the cow-herd boys of Vrindavan, Rama's mother Kausalya, and Radhika, Krishna's sweetheart, exhibited, respectively, the most perfect examples of these forms. In the ascending scale the-glories of God are gradually forgotten and the devotee realizes more and more the intimacy of divine communion. finally he regards himself as the mistress of his Beloved, and no artificial barrier remains to separate him from his Ideal. No social or moral obligation can bind to the earth his soaring spirit. He experiences perfect union with the Godhead. Unlike the Vedantist, who strives to transcend all varieties of the subject-object relationship, a devotee of the Vaishnava path wishes to retain both his own individuality and the personality of God. To him God is not an intangible Absolute, but the Purushottama, the Supreme Person.
   While practising the discipline of the madhur bhava, the male devotee often regards himself as a woman, in order to develop the most intense form of love for Sri Krishna, the only purusha, or man, in the universe. This assumption of the attitude of the opposite sex has a deep psychological significance. It is a matter of common experience that an idea may be cultivated to such an intense degree that every idea alien to it is driven from the mind. This peculiarity of the mind may be utilized for the subjugation of the lower desires and the development of the spiritual nature. Now, the idea which is the basis of all desires and passions in a man is the conviction of his indissoluble association with a male body. If he can inoculate himself thoroughly with the idea that he is a woman, he can get rid of the desires peculiar to his male body. Again, the idea that he is a woman may in turn be made to give way to another higher idea, namely, that he is neither man nor woman, but the Impersonal Spirit. The Impersonal Spirit alone can enjoy real communion with the Impersonal God. Hence the highest est realization of the Vaishnava draws close to the transcendental experience of the Vedantist.
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   Totapuri arrived at the Dakshineswar temple garden toward the end of 1864. Perhaps born in the Punjab, he was the head of a monastery in that province of India and claimed leadership of seven hundred sannyasis. Trained from early youth in the disciplines of the Advaita Vedanta, he looked upon the world as an illusion. The gods and goddesses of the dualistic worship were to him mere fantasies of the deluded mind. Prayers, ceremonies, rites, and rituals had nothing to do with true religion, and about these he was utterly indifferent. Exercising self-exertion and unshakable will-power, he had liberated himself from attachment to the sense-objects of the relative universe. For forty years he had practised austere discipline on the bank of the sacred Narmada and had finally realized his identity with the Absolute. Thenceforward he roamed in the world as an unfettered soul, a lion free from the cage. Clad in a loin-cloth, he spent his days under the canopy of the sky alike in storm and sunshine, feeding his body on the slender pittance of alms. He had been visiting the estuary of the Ganges. On his return journey along the bank of the sacred river, led by the inscrutable Divine Will, he stopped at Dakshineswar.
   Totapuri, discovering at once that Sri Ramakrishna was prepared to be a student of Vedanta, asked to initiate him into its mysteries. With the permission of the Divine Mother, Sri Ramakrishna agreed to the proposal. But Totapuri explained that only a sannyasi could receive the teaching of Vedanta. Sri Ramakrishna agreed to renounce the world, but with the stipulation that the ceremony of his initiation into the monastic order be performed in secret, to spare the feelings of his old mother, who had been living with him at Dakshineswar.
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   "Brahman", he said, "is the only Reality, ever pure, ever illumined, ever free, beyond the limits of time, space, and causation. Though apparently divided by names and forms through the inscrutable power of maya, that enchantress who makes the impossible possible, Brahman is really One and undivided. When a seeker merges in the beatitude of samadhi, he does not perceive time and space or name and form, the offspring of maya. Whatever is within the domain of maya is unreal. Give it up. Destroy the prison-house of name and form and rush out of it with the strength of a lion. Dive deep in search of the Self and realize It through samadhi. You will find the world of name and form vanishing into void, and the puny ego dissolving in Brahman-Consciousness. You will realize your identity with Brahman, Existence-Knowledge-Bliss Absolute." Quoting the Upanishad, Totapuri said: "That knowledge is shallow by which one sees or hears or knows another
  . What is shallow is worthless and can never give real felicity. But the Knowledge by which one does not see another or hear another or know another, which is beyond duality, is great, and through such Knowledge one attains the In finite Bliss. How can the mind and senses grasp That which shines in the heart of all as the Eternal Subject?"
   Totapuri asked the disciple to withdraw his mind from all objects of the relative world, including the gods and goddesses, and to concentrate on the Absolute. But the task was not easy even for Sri Ramakrishna. He found it impossible to take his mind beyond Kali, the Divine Mother of the Universe. "After the initiation", Sri Ramakrishna once said, describing the event, "Nangta began to teach me the various conclusions of the Advaita Vedanta and asked me to withdraw the mind completely from all objects and dive deep into the Atman. But in spite of all my attempts I could not altogether cross the realm of name and form and bring my mind to the unconditioned state. I had no difficulty in taking the mind from all the objects of the world. But the radiant and too familiar figure of the Blissful Mother, the Embodiment of the essence of Pure Consciousness, appeared before me as a living reality. Her bewitching smile prevented me from passing into the Great Beyond. Again and again I tried, but She stood in my way every time. In despair I said to Nangta: 'It is hopeless. I cannot raise my mind to the unconditioned state and come face to face with Atman.' He grew excited and sharply said: 'What? You can't do it? But you have to.' He cast his eyes around. finding a piece of glass he took it up and stuck it between my eyebrows. 'Concentrate the mind on this point!' he thundered. Then with stern determination I again sat to meditate. As soon as the gracious form of the Divine Mother appeared before me, I used my discrimination as a sword and with it clove Her in two. The last barrier fell. My spirit at once soared beyond the relative plane and I lost myself in samadhi."
   Sri Ramakrishna remained completely absorbed in samadhi for three days. "Is it really true?" Totapuri cried out in astonishment. "Is it possible that he has attained in a single day what it took me forty years of strenuous practice to achieve? Great God! It is nothing short of a miracle!" With the help of Totapuri, Sri Ramakrishna's mind finally came down to the relative plane.
   Totapuri, a monk of the most orthodox type, never stayed at a place more than three days. But he remained at Dakshineswar eleven months. He too had something to learn.
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   Toward the end of 1866 he began to practise the disciplines of Islam. Under the direction of his Mussalman guru he abandoned himself to his new sadhana. He dressed as a Mussalman and repeated the name of Allah. His prayers took the form of the Islamic devotions. He forgot the Hindu gods and goddesses — even Kali — and gave up visiting the temples. He took up his residence outside the temple precincts. After three days he saw the vision of a radiant figure, perhaps Mohammed. This figure gently approached him and finally lost himself in Sri Ramakrishna. Thus he realized the Mussalman God. Thence he passed into communion with Brahman. The mighty river of Islam also led him back to the Ocean of the Absolute.
   --- CHRISTIANITY
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   Sri Ramakrishna, dressed in a red-bordered dhoti, one end of which was carelessly thrown over his left shoulder, came to Jaygopal's garden house accompanied by Hriday. No one took notice of the unostentatious visitor. finally the Master said to Keshab, "People tell me you have seen God; so I have come to hear from you about God." A magnificent conversation followed. The Master sang a thrilling song about Kali and forthwith went into samadhi. When Hriday uttered the sacred "Om" in his ears, he gradually came back to consciousness of the world, his face still radiating a divine brilliance. Keshab and his followers were amazed. The contrast between Sri Ramakrishna and the Brahmo devotees was very interesting. There sat this small man, thin and extremely delicate. His eyes were illumined with an inner light. Good humour gleamed in his eyes and lurked in the corners of his mouth. His speech was Bengali of a homely kind with a slight, delightful stammer, and his words held men enthralled by their wealth of spiritual experience, their inexhaustible store of simile and metaphor, their power of observation, their bright and subtle humour, their wonderful catholicity, their ceaseless flow of wisdom. And around him now were the sophisticated men of Bengal, the best products of Western education, with Keshab, the idol of young Bengal, as their leader.
   Keshab's sincerity was enough for Sri Ramakrishna. Henceforth the two saw each other frequently, either at Dakshineswar or at the temple of the Brahmo Samaj. Whenever the Master was in the temple at the time of divine service, Keshab would request him to speak to the congregation. And Keshab would visit the saint, in his turn, with offerings of flowers and fruits.
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   Contact with the Brahmos increased Sri Ramakrishna's longing to encounter aspirants who would be able to follow his teachings in their purest form. "There was no limit", he once declared, "to the longing I felt at that time. During the day-time I somehow managed to control it. The secular talk of the worldly-minded was galling to me, and I would look wistfully to the day when my own beloved companions would come. I hoped to find solace in conversing with them and relating to them my own realizations. Every little incident would remind me of them, and thoughts of them wholly engrossed me. I was already arranging in my mind what I should say to one and give to another, and so on. But when the day would come to a close I would not be able to curb my feelings. The thought that another day had gone by, and they had not come, oppressed me. When, during the evening service, the temples rang with the sound of bells and conch-shells, I would climb to the roof of the kuthi in the garden and, writhing in anguish of heart, cry at the top of my voice: 'Come, my children! Oh, where are you? I cannot bear to live without you.' A mother never longed so intensely for the sight of her child, nor a friend for his companions, nor a lover for his sweetheart, as I longed for them. Oh, it was indescribable! Shortly after this period of yearning the devotees1 began to come."
   In the year 1879 occasional writings about Sri Ramakrishna by the Brahmos, in the Brahmo magazines, began to attract his future disciples from the educated middle-class Bengalis, and they continued to come till 1884. But others, too, came, feeling the subtle power of his attraction. They were an ever shifting crowd of people of all castes and creeds: Hindus and Brahmos, Vaishnavas and Saktas, the educated with university degrees and the illiterate, old and young, maharajas and beggars, journalists and artists, pundits and devotees, philosophers and the worldly-minded, jnanis and yogis, men of action and men of faith, virtuous women and prostitutes, office-holders and vagabonds, philanthropists and self-seekers, dramatists and drunkards, builders-up and pullers-down. He gave to them all, without stint, from his illimitable store of realization. No one went away empty-handed. He taught them the lofty .knowledge of the Vedanta and the soul
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   But he remained as ever the willing instrument in the hand of God, the child of the Divine Mother, totally untouched by the idea of being a teacher. He used to say that three ideas — that he was a guru, a father, and a master — pricked his flesh like thorns. Yet he was an extraordinary teacher. He stirred his disciples' hearts more by a subtle influence than by actions or words. He never claimed to be the founder of a religion or the organizer of a sect. Yet he was a religious dynamo. He was the verifier of all religions and creeds. He was like an expert gardener, who prepares the soil and removes the weeds, knowing that the plants will grow because of the inherent power of the seeds, producing each its appropriate flowers and fruits. He never thrust his ideas on anybody. He understood people's limitations and worked on the principle that what is good for one may be bad for another. He had the unusual power of knowing the devotees' minds, even their inmost souls, at the first sight. He accepted disciples with the full knowledge of their past tendencies and future possibilities. The life of evil did not frighten him, nor did religious squeamishness raise anybody in his estimation. He saw in everything the unerring finger of the Divine Mother. Even the light that leads astray was to him the light from God.
   To those who became his intimate disciples the Master was a friend, companion, and playmate. Even the chores of religious discipline would be lightened in his presence. The devotees would be so inebriated with pure joy in his company that they would have no time to ask themselves whether he was an Incarnation, a perfect soul, or a yogi. His very presence was a great teaching; words were superfluous. In later years his disciples remarked that while they were with him they would regard him as a comrade, but afterwards would tremble to think of their frivolities in the presence of such a great person. They had convincing proof that the Master could, by his mere wish, kindle in their hearts the love of God and give them His vision.
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   But to the young men destined to be monks he pointed out the steep path of renunciation, both external and internal. They must take the vow of absolute continence and eschew all thought of greed and lust. By the practice of continence, aspirants develop a subtle nerve through which they understand the deeper mysteries of God. For them self-control is final, imperative, and absolute. The sannyasis are teachers of men, and their lives should be totally free from blemish. They must not even look at a picture which may awaken their animal passions. The Master selected his future monks from young men untouched by "woman and gold" and plastic enough to be cast in his spiritual mould. When teaching them the path of renunciation and discrimination, he would not allow the householders to be anywhere near them.
   --- RAM AND MANOMOHAN
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   Durgacharan Nag, also known as Nag Mahashay, was the ideal householder among the lay disciples of Sri Ramakrishna. He was the embodiment of the Master's ideal of life in the world, unstained by worldliness. In spite of his intense desire to become a sannyasi, Sri Ramakrishna asked him to live in the world in the spirit of a monk, and the disciple truly carried out this injunction. He was born of a poor family and even during his boyhood often sacrificed everything to lessen the sufferings of the needy. He had married at an early age and after his wife's death had married a second time to obey his father's command. But he once said to his wife: "Love on the physical level never lasts. He is indeed blessed who can give his love to God with his whole heart. Even a little attachment to the body endures for several births. So do not be attached to this cage of bone and flesh. Take shelter at the feet of the Mother and think of Her alone. Thus your life here and hereafter will be ennobled." The Master spoke of him as a "blazing light". He received every word of Sri Ramakrishna in dead earnest. One day he heard the Master saying that it was difficult for doctors, lawyers, and brokers to make much progress in spirituality. Of doctors he said, "If the mind clings to the tiny drops of medicine, how can it conceive of the In finite?" That was the end of Durgacharan's medical practice and he threw his chest of medicines into the Ganges. Sri Ramakrishna assured him that he would not lack simple food and clothing. He bade him serve holy men. On being asked where he would find real holy men, the Master said that the sadhus themselves would seek his company. No sannyasi could have lived a more austere life than Durgacharan.
   --- GIRISH GHOSH
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   Even before Rakhal's coming to Dakshineswar, the Master had had visions of him as his spiritual son and as a playmate of Krishna at Vrindavan. Rakhal was born of wealthy parents. During his childhood he developed wonderful spiritual traits and used to play at worshipping gods and goddesses. In his teens he was married to a sister of Manomohan Mitra, from whom he first heard of the Master. His father objected to his association with Sri Ramakrishna but afterwards was reassured to find that many celebrated people were visitors at Dakshineswar. The relationship between the Master and this beloved disciple was that of mother and child. Sri Ramakrishna allowed Rakhal many liberties denied to others. But he would not hesitate to chastise the boy for improper actions. At one time Rakhal felt a childlike jealousy because he found that other boys were receiving the Master's affection. He soon got over it and realized his guru as the Guru of the whole universe. The Master was worried to hear of his marriage, but was relieved to find that his wife was a spiritual soul who would not be a hindrance to his progress.
   --- THE ELDER GOPAL
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   As he read in college the rationalistic Western philosophers of the nineteenth century, his boyhood faith in God and religion was unsettled. He would not accept religion on mere faith; he wanted demonstration of God. But very soon his passionate nature discovered that mere Universal Reason was cold and bloodless. His emotional nature, dissatisfied with a mere abstraction, required a concrete support to help him in the hours of temptation. He wanted an external power, a guru, who by embodying perfection in the flesh would still the commotion of his soul. Attracted by the magnetic personality of Keshab, he joined the Brahmo Samaj and became a singer in its choir. But in the Samaj he did not find the guru who could say that he had seen God.
   In a state of mental conflict and torture of soul, Narendra came to Sri Ramakrishna at Dakshineswar. He was then eighteen years of age and had been in college two years. He entered the Master's room accompanied by some light-hearted friends. At Sri Ramakrishna's request he sang a few songs, pouring his whole soul into them, and the Master went into samadhi. A few minutes later Sri Ramakrishna suddenly left his seat, took Narendra by the hand, and led him to the screened verandah north of his room. They were alone. Addressing Narendra most tenderly, as if he were a friend of long acquaintance, the Master said: "Ah! You have come very late. Why have you been so unkind as to make me wait all these days? My ears are tired of hearing the futile words of worldly men. Oh, how I have longed to pour my spirit into the heart of someone fitted to receive my message!" He talked thus, sobbing all the time. Then, standing before Narendra with folded hands, he addressed him as Narayana, born on earth to remove the misery of humanity. Grasping Narendra's hand, he asked him to come again, alone, and very soon. Narendra was startled. "What is this I have come to see?" he said to himself. "He must be stark mad. Why, I am the son of Viswanath Dutta. How dare he speak this way to me?"
   When they returned to the room and Narendra heard the Master speaking to others, he was surprised to find in his words an inner logic, a striking sincerity, and a convincing proof of his spiritual nature. In answer to Narendra's question, "Sir, have you seen God?" the Master said: "Yes, I have seen God. I have seen Him more tangibly than I see you. I have talked to Him more intimately than I am talking to you." Continuing, the Master said: "But, my child, who wants to see God? People shed jugs of tears for money, wife, and children. But if they would weep for God for only one day they would surely see Him." Narendra was amazed. These words he could not doubt. This was the first time he had ever heard a man saying that he had seen God. But he could not reconcile these words of the Master with the scene that had taken place on the verandah only a few minutes before. He concluded that Sri Ramakrishna was a monomaniac, and returned home rather puzzled in mind.
   During his second visit, about a month later, suddenly, at the touch of the Master, Narendra felt overwhelmed and saw the walls of the room and everything around him whirling and vanishing. "What are you doing to me?" he cried in terror. "I have my father and mother at home." He saw his own ego and the whole universe almost swallowed in a nameless void. With a laugh the Master easily restored him. Narendra thought he might have been hypnotized, but he could not understand how a monomaniac could cast a spell over the mind of a strong person like himself. He returned home more confused than ever, resolved to be henceforth on his guard before this strange man.
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   Sri Ramakrishna was grateful to the Divine Mother for sending him one who doubted his own realizations. Often he asked Narendra to test him as the money-changers test their coins. He laughed at Narendra's biting criticism of his spiritual experiences and samadhi. When at times Narendra's sharp words distressed him, the Divine Mother Herself would console him, saying: "Why do you listen to him? In a few days he will believe your every word." He could hardly bear Narendra's absences. Often he would weep bitterly for the sight of him. Sometimes Narendra would find the Master's love embarrassing; and one day he sharply scolded him, warning him that such infatuation would soon draw him down to the level of its object. The Master was distressed and prayed to the Divine Mother. Then he said to Narendra: "You rogue, I won't listen to you any more. Mother says that I love you because I see God in you, and the day I no longer see God in you I shall not be able to bear even the sight of you."
   The Master wanted to train Narendra in the teachings of the non-dualistic Vedanta philosophy. But Narendra, because of his Brahmo upbringing, considered it wholly blasphemous to look on man as one with his Creator. One day at the temple garden he laughingly said to a friend: "How silly! This jug is God! This cup is God! Whatever we see is God! And we too are God! Nothing could be more absurd." Sri Ramakrishna came out of his room and gently touched him. Spellbound, he immediately perceived that everything in the world was indeed God. A new universe opened around him. Returning home in a dazed state, he found there too that the food, the plate, the eater himself, the people around him, were all God. When he walked in the street, he saw that the cabs, the horses, the streams of people, the buildings, were all Brahman. He could hardly go about his day's business. His parents became anxious about him and thought him ill. And when the intensity of the experience abated a little, he saw the world as a dream. Walking in the public square, he would strike his head against the iron railings to know whether they were real. It took him a number of days to recover his normal self. He had a foretaste of the great experiences yet to come and realized that the words of the Vedanta were true.
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   Nitya Niranjan Sen was a disciple of heroic type. He came to the Master when he was eighteen years old. He was a medium for a group of spiritualists. During his first visit the Master said to him: "My boy, if you think always of ghosts you will become a ghost, and if you think of God you will become God. Now, which do you prefer?" Niranjan severed all connexions with the spiritualists. During his second visit the Master embraced him and said warmly: "Niranjan, my boy, the days are flitting away. When will you realize God? This life will be in vain if you do not realize Him. When will you devote your mind wholly to God?" Niranjan was surprised to see the Master's great anxiety for his spiritual welfare. He was a young man endowed with unusual spiritual parts. He felt disdain for worldly pleasures and was totally guileless, like a child. But he had a violent temper. One day, as he was coming in a country boat to Dakshineswar, some of his fellow passengers began to speak ill of the Master. finding his protest futile, Niranjan began to rock the boat, threatening to sink it in mid stream. That silenced the offenders. When he reported the incident to the Master, he was rebuked for his inability to curb his anger.
   --- JOGINDRA
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   One early morning at three o'clock, about a year later, Gopal Ma was about to finish her daily devotions, when she was startled to find Sri Ramakrishna sitting on her left, with his right hand clenched, like the hand of the image of Gopala. She was amazed and caught hold of the hand, whereupon the figure vanished and in its place appeared the real Gopala, her Ideal Deity. She cried aloud with joy. Gopala begged her for butter. She pleaded her poverty and gave Him some dry coconut candies. Gopala, sat on her lap, snatched away her rosary, jumped on her shoulders, and moved all about the room. As soon as the day broke she hastened to Dakshineswar like an insane woman. Of course Gopala accompanied her, resting His head on her shoulder. She clearly saw His tiny ruddy feet hanging over her breast. She entered Sri Ramakrishna's room. The Master had fallen into samadhi. Like a child, he sat on her lap, and she began to feed him with butter, cream, and other delicacies. After some time he regained consciousness and returned to his bed. But the mind of Gopala's Mother was still roaming in another plane. She was steeped in bliss. She saw Gopala frequently entering the Master's body and again coming out of it. When she returned to her hut, still in a dazed condition, Gopala accompanied her.
   She spent about two months in uninterrupted communion with God, the Baby Gopala never leaving her for a moment. Then the intensity of her vision was lessened; had it not been, her body would have perished. The Master spoke highly of her exalted spiritual condition and said that such vision of God was a rare thing for ordinary mortals. The fun-loving Master one day confronted the critical Narendranath with this simple-minded woman. No two could have presented a more striking contrast. The Master knew of Narendra's lofty contempt for all visions, and he asked the old lady to narrate her experiences to Narendra. With great hesitation she told him her story. Now and then she interrupted her maternal chatter to ask Narendra: "My son, I am a poor ignorant woman. I don't understand anything. You are so learned. Now tell me if these visions of Gopala are true." As Narendra listened to the story he was profoundly moved. He said, "Yes, mother, they are quite true." Behind his cynicism Narendra, too, possessed a heart full of love and tenderness.
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   finally, there was a handful of fortunate disciples, householders as well as youngsters, who were privileged to spend nights with the Master in his room. They would see him get up early in the morning and walk up and down the room, singing in his sweet voice and tenderly communing with the Mother.
   --- INJURY TO THE MASTER'S ARM
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   The Holy Mother — so Sarada Devi had come to be affectionately known by Sri Ramakrishna's devotees — was brought from Dakshineswar to look after the general cooking and to prepare the special diet of the patient. The dwelling space being extremely limited, she had to adapt herself to cramped conditions. At three o'clock in the morning she would finish her bath in the Ganges and then enter a small covered place on the roof, where she spent the whole day cooking and praying. After eleven at night, when the visitors went away, she would come down to her small bedroom on the first floor to enjoy a few hours' sleep. Thus she spent three months, working hard, sleeping little, and praying constantly for the Master's recovery.
   At Syampukur the devotees led an intense life. Their attendance on the Master was in itself a form of spiritual discipline. His mind was constantly soaring to an exalted plane of consciousness. Now and then they would catch the contagion of his spiritual fervour. They sought to divine the meaning of this illness of the Master, whom most of them had accepted as an Incarnation of God. One group, headed by Girish with his robust optimism and great power of imagination, believed that the illness was a mere pretext to serve a deeper purpose. The Master had willed his illness in order to bring the devotees together and promote solidarity among them. As soon as this purpose was served, he would himself get rid of the disease. A second group thought that the Divine Mother, in whose hand the Master was an instrument, had brought about this illness to serve Her own mysterious ends. But the young rationalists, led by Narendra, refused to ascribe a
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   The words were tender and touching. Like a mother he caressed Narendra and Rakhal, gently stroking their faces. He said in a half whisper to M., "Had this body been allowed to last a little longer, many more souls would have been illumined." He paused a moment and then said: "But Mother has ordained otherwise. She will take me away lest, finding me guileless and foolish, people should take advantage of me and persuade me to bestow on them the rare gifts of spirituality." A few minutes later he touched his chest and said: "Here are two beings. One is She and the other is Her devotee. It is the latter who broke his arm, and it is he again who is now ill. Do you understand me?" After a pause he added: "Alas! To whom shall I tell all this? Who will understand me?" "Pain", he consoled them again, 'is unavoidable as long as there is a body. The Lord takes on the body for the sake of His devotees."
   Yet one is not sure whether the Master's soul actually was tortured by this agonizing disease. At least during his moments of spiritual exaltation — which became almost constant during the closing days of his life on earth — he lost all consciousness of the body, of illness and suffering. One of his attendants (Latu, later known as Swami Adbhutananda.) said later on: "While Sri Ramakrishna lay sick he never actually suffered pain. He would often say: 'O mind! Forget the body, forget the sickness, and remain merged in Bliss.' No, he did not really suffer. At times he would be in a state when the thrill of joy was clearly manifested in his body. Even when he could not speak he would let us know in some way that there was no suffering, and this fact was clearly evident to all who watched him. People who did not understand him thought that his suffering was very great. What spiritual joy he transmitted to us at that time! Could such a thing have been possible if he had 'been suffering physically? It was during this period that he taught us again these truths: 'Brahman is always unattached. The three gunas are in It, but It is unaffected by them, just as the wind carries odour yet remains odourless.' 'Brahman is In finite Being, In finite Wisdom, In finite Bliss. In It there exist no delusion, no misery, no disease, no death, no growth, no decay.' 'The Transcendental Being and the being within are one and the same. There is one indivisible Absolute Existence.'"
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   One day when Narendra was on the ground floor, meditating, the Master was lying awake in his bed upstairs. In the depths of his meditation Narendra felt as though a lamp were burning at the back of his head. Suddenly he lost consciousness. It was the yearned-for, all-effacing experience of nirvikalpa samadhi, when the embodied soul realizes its unity with the Absolute. After a very long time he regained partial consciousness but was unable to find his body. He could see only his head. "Where is my body?" he cried. The elder Gopal entered the room and said, "Why, it is here, Naren!" But Narendra could not find it. Gopal, frightened, ran upstairs to the Master. Sri Ramakrishna only said: "Let him stay that way for a time. He has worried me long enough."
   After another long period Narendra regained full consciousness. Bathed in peace, he went to the Master, who said: "Now the Mother has shown you everything. But this revelation will remain under lock and key, and I shall keep the key. When you have accomplished the Mother's work you will find the treasure again."
   Some days later, Narendra being alone with the Master, Sri Ramakrishna looked at him and went into samadhi. Narendra felt the penetration of a subtle force and lost all outer consciousness. Regaining presently the normal mood, he found the Master weeping.
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   Sunday, August 15, 1886. The Master's pulse became irregular. The devotees stood by the bedside. Toward dusk Sri Ramakrishna had difficulty in breathing. A short time afterwards he complained of hunger. A little liquid food was put into his mouth; some of it he swallowed, and the rest ran over his chin. Two attendants began to fan him. All at once he went into samadhi of a rather unusual type. The body became stiff. Sashi burst into tears. But after midnight the Master revived. He was now very hungry and helped himself to a bowl of porridge. He said he was strong again. He sat up against five or six pillows, which were supported by the body of Sashi, who was fanning him. Narendra took his feet on his lap and began to rub them. Again and again the Master repeated to him, "Take care of these boys." Then he asked to lie down. Three times in ringing tone's he cried the name of Kali, his life's Beloved, and lay back. At two minutes past one there was a low sound in his throat and he fell a little to one side. A thrill passed over his body. His hair stood on end. His eyes became fixed on the tip of his nose. His face was lighted with a smile. The final ecstasy began. It was mahasamadhi, total absorption, from which his mind never returned. Narendra, unable to bear it, ran downstairs.
   Dr. Sarkar arrived the following noon and pronounced that life had departed not more than half an hour before. At five o'clock the Masters body was brought downstairs, laid on a cot, dressed in ochre clothes, and decorated with sandal-paste and flowers. A procession was formed. The passers-by wept as the body was taken to the cremation ground at the Baranagore Ghat on the Ganges.

0.00 - The Book of Lies Text, #The Book of Lies, #Aleister Crowley, #Philosophy
    passages which we find scattered about in the un-
    published volumes of his "CONFESSIONS." He
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    ably around 1921. The student will find it very
    helpful for the light it throws on many of its passages.
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     tions, changeth momently, finally is dead.
    Therefore is man only himself when lost to himself
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     finger prest against thy lower lip. Then dashing
     down the hand with a great sweep back and out,
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     thine hands, locking the fingers, and cry {Iota-Alpha-Omega}.
    Advance to the East. Imagine strongly a Pentagram.
  --
    Only loobies find excellence in these words.
    It is thinkable that A is not-A; to reverse this is but
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    number of Magick, explains 4 in its finest sense. But
    see in particular the accounts in Equinox I, vii of the
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    the like. Similarly we find people asserting today that
    woman is superior to man, and that all men are born
  --
     In paragraphs 7 and 8 we find a most important
    statement, a practical aspect of the fact that all truth
  --
     even for the finite; thus at The End shalt thou
     devour the finite, and become the in finite.
    Be thou more greedy that the shark, more full of
  --
     finger of IT: and it is the Seal upon the Tombs of
     them whom She hath slain.
  --
    For whoso findeth the SPRING beneath the earth
     maketh the treaders-of-earth to course the heavens.
  --
    the object of finding water or minerals, by means of the
    vibrations of a hazel twig.
  --
     and death; for Her do I blaspheme alike the finite
     and the The In finite.
  --
     And the final paragraph, in the words of the noblest
    simplicity, praises the Great Work; rejoices in its
  --
  represents the final dissolution in Shivadarshana.
   I Hebrew, the letter which follows O is P; i therefore follows Ayin, the Devi
  --
    I wrenched DOG backwards to find GOD; now GOD
     barks.
  --
    Conceived their task was finished: they retired.
    I turned upon my friend, and, breaking bounds,
  --
     May find one thing of all those things the same!
    The world has gone to everlasting smash.
  --
     In Mohammedan magick we find a similar doctrine
    and practice; and the whole of Mantra-Yoga has been
  --
     The final couplet represents the first step upon the
    Path, which must be taken even although the aspirant
  --
     and find naught but pain and shame.
    These then proclaim "The Good Law" unto mankind.
  --
    Therefore is he glad indeed; for he hath finished THE
     WORK; and the reward concerneth him no whit.
  --
    Any yet again! Do we not find that the most robust
     of men express no thoughts at all? They eat, drink,
  --
    There is a dish of sharks' fins and of sea-slug, well set
     in birds' nests...oh!
  --
     finance.
     The chapter is a setting of an old story.
  --
     finance.
     The moral of the chapter is, that it is no good trying
  --
    This chapter is a sort of final Confession of Faith.
    It is the unification of all symbols and all planes.
  --
    if to imply this: The final Mystery is always insoluble.
                   finIS.
                CORONAT OPUS.

0.00 - THE GOSPEL PREFACE, #The Gospel of Sri Ramakrishna, #Sri Ramakrishna, #Hinduism
  "M", as the author modestly styles himself, was peculiarly qualified for his task. To a reverent love for his master, to a deep and experiential knowledge of that master's teaching, he added a prodigious memory for the small happenings of each day and a happy gift for recording them in an interesting and realistic way. Making good use of his natural gifts and of the circumstances in which he found himself, "M" produced a book unique, so far as my knowledge goes, in the literature of hagiography. No other saint has had so able and indefatigable a Boswell. Never have the small events of a contemplative's daily life been described with such a wealth of intimate detail. Never have the casual and unstudied utterances of a great religious teacher been set down with so minute a fidelity. To Western readers, it is true, this fidelity and this wealth of detail are sometimes a trifle disconcerting; for the social, religious and intellectual frames of reference within which Sri Ramakrishna did his thinking and expressed his feelings were entirely Indian. But after the first few surprises and bewilderments, we begin to find something peculiarly stimulating and instructive about the very strangeness and, to our eyes, the eccentricity of the man revealed to us in "M's" narrative. What a scholastic philosopher would call the "accidents" of Ramakrishna's life were intensely Hindu and therefore, so far as we in the West are concerned, unfamiliar and hard to understand; its "essence", however, was intensely mystical and therefore universal. To read through these conversations in which mystical doctrine alternates with an unfamiliar kind of humour, and where discussions of the oddest aspects of Hindu mythology give place to the most profound and subtle utterances about the nature of Ultimate Reality, is in itself a liberal, education in humility, tolerance and suspense of judgment. We must be grateful to the translator for his excellent version of a book so curious and delightful as a biographical document, so precious, at the same time, for what it teaches us of the life of the spirit.
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  The reader will find mentioned in this work many visions and experiences that fall outside the ken of physical science and even psychology. With the development of modern knowledge the border line between the natural and the supernatural is ever shifting its position. Genuine mystical experiences are not as suspect now as they were half a century ago. The words of Sri Ramakrishna have already exerted a tremendous influence in the land of his birth. Savants of Europe have found in his words the ring of universal truth.
  But these words were not the product of intellectual cogitation; they were rooted in direct experience. Hence, to students of religion, psychology, and physical science, these experiences of the Master are of immense value for the understanding of religious phenomena in general. No doubt Sri Ramakrishna was a Hindu of the Hindus; yet his experiences transcended the limits of the dogmas and creeds of Hinduism. Mystics of religions other than Hinduism will find in Sri Ramakrishna's experiences a corroboration of the experiences of their own prophets and seers. And this is very important today for the resuscitation of religious values. The sceptical reader may pass by the supernatural experiences; he will yet find in the book enough material to provoke his serious thought and solve many of his spiritual problems.
  There are repetitions of teachings and parables in the book. I have kept them purposely. They have their charm and usefulness, repeated as they were in different settings. Repetition is unavoidable in a work of this kind. In the first place, different seekers come to a religious teacher with questions of more or less identical nature; hence the answers will be of more or less identical pattern. Besides, religious teachers of all times and climes have tried, by means of repetition, to hammer truths into the stony soil of the recalcitrant human mind. finally, repetition does not seem tedious if the ideas repeated are dear to a man's heart.
  I have thought it necessary to write a rather lengthy Introduction to the book. In it I have given the biography of the Master, descriptions of people who came in contact with him, short explanations of several systems of Indian religious thought intimately connected with Sri Ramakrishna's life, and other relevant matters which, I hope, will enable the reader better to understand and appreciate the unusual contents of this book. It is particularly important that the Western reader, unacquainted with Hindu religious thought, should first read carefully the introductory chapter, in order that he may fully enjoy these conversations. Many Indian terms and names have been retained in the book for want of suitable English equivalents. Their meaning is given either in the Glossary or in the foot-notes. The Glossary also gives explanations of a number of expressions unfamiliar to Western readers. The diacritical marks are explained under Notes on Pronunciation.

0.00 - The Wellspring of Reality, #Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking, #R Buckminster Fuller, #Science
  Holding within their de finition, we de fine Universe as the aggregate of allhumanity's consciously apprehended and communicated, nonsimultaneous, and only partially overlapping experiences. An aggregate of finites is finite. Universe is a finite but nonsimultaneously conceptual scenario.
  The human brain is a physical mechanism for storing, retrieving, and re-storing again, each special-case experience. The experience is often a packaged concept.
  --
  The supposed location of the threshold between animate and inanimate was methodically narrowed down by experimental science until it was con fined specifically within the domain of virology. Virologists have been too busy, for instance, with their DNA-RNA genetic code isolatings, to find time to see the synergetic significance to society of the fact that they have found that no physical threshold does in fact exist between animate and inanimate. The possibility of its existence vanished because the supposedly unique physical qualities of both animate and inanimate have persisted right across yesterday's supposed threshold in both directions to permeate one another's-previously perceived to be exclusive- domains. Subsequently, what was animate has become foggier and foggier, and what is inanimate clearer and clearer. All organisms consist physically and in entirety of inherently inanimate atoms. The inanimate alone is not only omnipresent but is alone experimentally demonstrable. Belated news of the elimination of this threshold must be interpreted to mean that whatever life may be, it has not been isolated and thereby identified as residual in the biological cell, as had been supposed by the false assumption that there was a separate physical phenomenoncalled animate within which life existed. No life per se has been isolated. The threshold between animate and inanimate has vanished. Those chemists who are preoccupied in synthesizing the particular atomically structured molecules identified as the prime constituents of humanly employed organisms will, even if they are chemically successful, be as remote from creating life as are automobile manufacturers from creating the human drivers of their automobiles. Only the physical connections and development complexes of distinctly "nonlife" atoms into molecules, into cells, into animals, has been and will be discovered. The genetic coding of the design controls of organic systems offers no more explanation of life than did the specifications of the designs of the telephone system's apparatus and operation explain the nature of the life that communicates weightlessly to life over the only physically ponderable telephone system. Whatever else life may be, we know it is weightless. At the moment of death, no weight is lost. All the chemicals, including the chemist's life ingredients, are present, but life has vanished. The physical is inherently entropic, giving off energy in ever more disorderly ways. The metaphysical is antientropic, methodically marshalling energy. Life is antientropic.
  It is spontaneously inquisitive. It sorts out and endeavors to understand.
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  Science's self-assumed responsibility has been self-limited to disclosure to society only of the separate, supposedly physical (because separately weighable) atomic component isolations data. Synergetic integrity would require the scientists to announce that in reality what had been identified heretofore as physical is entirely metaphysical-because synergetically weightless. Metaphysical has been science's designation for all weightless phenomena such as thought. But science has made no experimental finding of any phenomena that can be described as a solid, or as continuous, or as a straight surface plane, or as a straight line, or as in finite anything. We are now synergetically forced to conclude that all phenomena are metaphysical; wherefore, as many have long suspected-like it or not-life is but a dream.Science has found no up or down directions of Universe, yet scientists are personally so ill-coordinated that they all still personally and sensorially see "solids" going up or down-as, for instance, they see the Sun "going down." Sensorially disconnected from their theoretically evolved information, scientists discern no need on their part to suggest any educational reforms to correct the misconceiving that science has tolerated for half a millennium.
  Society depends upon its scientists for just such educational reform guidance.

0.01f - FOREWARD, #The Phenomenon of Man, #Pierre Teilhard de Chardin, #Christianity
  logical properties of thought, we find ourselves situated at a
  singular point, at a ganglion which commands the whole fraction
  --
  So please do not expect a final explanation of things here, nor
  a metaphysical system. Neither do I want any misunderstanding
  --
  leading shoot of evolution, which is something much finer.
  BOOK ONE

0.01 - I - Sri Aurobindos personality, his outer retirement - outside contacts after 1910 - spiritual personalities- Vibhutis and Avatars - transformtion of human personality, #Evening Talks With Sri Aurobindo, #unset, #Zen
   Jung has admitted that there is an element of mystery, something that baffles the reason, in human personality. One finds that the greater the personality the greater is the complexity. And this is especially so with regard to spiritual personalities whom the Gita calls Vibhutis and Avatars.
   Sri Aurobindo has explained the mystery of personality in some of his writings. Ordinarily by personality we mean something which can be described as "a pattern of being marked out by a settled combination of fixed qualities, a determined character.... In one view personality is regarded as a fixed structure of recognisable qualities expressing a power of being"; another idea regards "personality as a flux of self-expressive or sensitive and responsive being.... But flux of nature and fixity of nature" which some call character "are two aspects of being neither of which, nor indeed both together, can be a de finition of personality.... But besides this flux and this fixity there is also a third and occult element, the Person behind of whom the personality is a self-expression; the Person puts forward the personality as his role, character, persona, in the present act of his long drama of manifested existence. But the Person is larger than his personality, and it may happen that this inner largeness overflows into the surface formation; the result is a self-expression of being which can no longer be described by fixed qualities, normalities of mood, exact lineaments, or marked out by structural limits."[4]
  --
   The Gita in its chapters on the Vibhuti and the Avatar takes in general the same position. It shows that the present formula of our nature, and therefore the mental personality of man, is not final. A Vibhuti embodies in a human manifestation a certain divine quality and thus demonstrates the possibility of overcoming the limits of ordinary human personality. The Vibhuti the embodiment of a divine quality or power, and the Avatar the divine incarnation, are not to be looked upon as supraphysical miracles thrown at humanity without regard to the process of evolution; they are, in fact, indications of human possibility, a sign that points to the goal of evolution.
   In his Essays on the Gita, Sri Aurobindo says about the Avatar: "He may, on the other hand, descend as an incarnation of divine life, the divine personality and power in its characteristic action, for a mission ostensibly social, ethical and political, as is represented in the story of Rama or Krishna; but always then this descent becomes in the soul of the race a permanent power for the inner living and the spiritual rebirth."[5]

0.01 - Letters from the Mother to Her Son, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  Nature's plan to perpetuate the human race, she will always find
  as many people as she needs to carry out her plan. The earth
  --
  headed! The final collapse, the general bankruptcy seems obvious enough... unless... There is always an "unless" in the history
  of the earth; and always, when confusion and destruction seem
  --
  the same time. His goodwill is beyond all praise. finally, it all
  ended quite well, considering the difficult circumstances. But
  --
  always they find wills which they enslave and individuals whom
  they turn into docile but nearly always unconscious puppets.

0.01 - Life and Yoga, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
   the profoundest reason of its being in that general truth and that unceasing aim of Nature which it represents, and find by virtue of this new self-knowledge and self-appreciation its own recovered and larger synthesis. Reorganising itself, it will enter more easily and powerfully into the reorganised life of the race which its processes claim to lead within into the most secret penetralia and upward to the highest altitudes of existence and personality.
  In the right view both of life and of Yoga all life is either consciously or subconsciously a Yoga. For we mean by this term a methodised effort towards self-perfection by the expression of the secret potentialities latent in the being and - highest condition of victory in that effort - a union of the human individual with the universal and transcendent Existence we see partially expressed in man and in the Cosmos. But all life, when we look behind its appearances, is a vast Yoga of Nature who attempts in the conscious and the subconscious to realise her perfection in an ever-increasing expression of her yet unrealised potentialities and to unite herself with her own divine reality. In man, her thinker, she for the first time upon this Earth devises selfconscious means and willed arrangements of activity by which this great purpose may be more swiftly and puissantly attained.

0.02 - II - The Home of the Guru, #Evening Talks With Sri Aurobindo, #unset, #Zen
   The Master, the Guru, set at rest the puzzled human mind by his illuminating answers, perhaps even more by his silent consciousness, so that it might be able to pursue unhampered the path of realisation of the Truth. Those ancient discourses answer the mind of man today even across the ages. They have rightly acquired as everything of the past does a certain sanctity. But sometimes that very reverence prevents men from properly evaluating, and living in, the present. This happens when the mind instead of seeking the Spirit looks at the form. For instance, it is not necessary for such discourses that they take place in forest-groves in order to be highly spiritual. Wherever the Master is, there is Light. And guru-griha the house of the Master can be his private dwelling place. So much was this feeling a part of Sri Aurobindo's nature and so particular was he to maintain the personal character of his work that during the first few years after 1923 he did not like his house to be called an 'Ashram', as the word had acquired the sense of a public institution to the modern mind. But there was no doubt that the flower of Divinity had blossomed in him; and disciples, like bees seeking honey, came to him. It is no exaggeration to say that these Evening Talks were to the small company of disciples what the Aranyakas were to the ancient seekers. Seeking the Light, they came to the dwelling place of their Guru, the greatest seer of the age, and found it their spiritual home the home of their parents, for the Mother, his companion in the great mission, had come. And these spiritual parents bestowed upon the disciples freely of their Light, their Consciousness, their Power and their Grace. The modern reader may find that the form of these discourses differs from those of the past but it was bound to be so for the simple reason that the times have changed and the problems that puzzle the modern mind are so different. Even though the disciples may be very imperfect representations of what he aimed at in them, still they are his creations. It is in order to repay, in however in finitesimal a degree, the debt which we owe to him that the effort is made to partake of the joy of his company the Evening Talks with a larger public.
   ***

0.02 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  not finished the previous one.
  I do not see at all the need of changing the notebook every
  month. Will you see if indeed the previous book is finished or
  not, and act accordingly.
  In future I will be obliged to ask for the finished notebook
  before I can sanction a new one. That is to say, each time that
  a notebook is to be renewed the finished notebook must be sent
  up to me at the same time as the chit for the new one.
  --
  with a final and de finite answer - I shall trust your word.
  P.S. Naturally I am not expecting you to go tonight but
  --
  I still wonder why and I can find no answer except that stupidity
  rules the world.
  --
  By the way, I don't find that the Hostile Forces have much
  imagination; they are always repeating the same old tricks! They
  --
  illness. He pointed to his fingers and said that he was
  not conscious that any revolt or wrong attitude was the
  cause of the pain in his fingers.
  The wrong attitude can be in the body consciousness itself (lack
  --
  I find your answer quite good. But X is quite free to expect more
  help from an invisible and silent Mother (who never contradicts
  --
  take one and a half months to finish the bathroom. I
  said Yes. In fact, I expected it to be finished within a
  month. Two conflicting thoughts passed rapidly through
  --
  scornfully? I try again and again, but I can't find any
  satisfactory explanation.
  --
  communicating with Mother. I can't find the solution.
  I concentrate on Mother, ask Her to guide me and find
  the solution. This is not unusual. It has happened several
  --
  high time you learned this and I find that you give me very little
  credit, less perhaps than you would give an ordinary building
  --
  enter into oneself and find calm and quiet.
  19 October 1938
  --
  recently done something to displease him, but I can't find
  anything. Please tell me if I have done something wrong.
  --
  remains aloof, and when he does speak I find him rather
  difficult.
  --
  A year of silence and expectation... let us find, O Lord, our entire
  support in Thy Grace alone.

0.02 - The Three Steps of Nature, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Afterwards we may more easily find the one common principle and the one common power from which all derive their being and tendency, towards which all subconsciously move and in which, therefore, it is possible for all consciously to unite.
  The progressive self-manifestation of Nature in man, termed in modern language his evolution, must necessarily depend upon three successive elements. There is that which is already evolved; there is that which, still imperfect, still partly fluid, is persistently in the stage of conscious evolution; and there is that which is to be evolved and may perhaps be already
  --
  If, then, this inferior equilibrium is the basis and first means of the higher movements which the universal Power contemplates and if it constitutes the vehicle in which the Divine here seeks to reveal Itself, if the Indian saying is true that the body is the instrument provided for the fulfilment of the right law of our nature, then any final recoil from the physical life must be a turning away from the completeness of the divine Wisdom and a renunciation of its aim in earthly manifestation. Such a refusal may be, owing to some secret law of their development, the right attitude for certain individuals, but never the aim intended for mankind. It can be, therefore, no integral Yoga which ignores the body or makes its annulment or its rejection indispensable to a perfect spirituality. Rather, the perfecting of the body also should be the last triumph of the Spirit and to make the bodily life also divine must be God's final seal upon His work in the universe. The obstacle which the physical presents to the spiritual is no argument for the rejection of the physical; for in the unseen providence of things our greatest difficulties are our best opportunities. A supreme difficulty is Nature's indication to us of a supreme conquest to be won and an ultimate problem to be solved; it is not a warning of an inextricable snare to be shunned or of an enemy too strong for us from whom we must flee.
  Equally, the vital and nervous energies in us are there for a great utility; they too demand the divine realisation of their possibilities in our ultimate fulfilment. The great part assigned to this element in the universal scheme is powerfully emphasised by the catholic wisdom of the Upanishads. "As the spokes of a wheel in its nave, so in the Life-Energy is all established, the triple knowledge and the Sacrifice and the power of the strong and the purity of the wise. Under the control of the LifeEnergy is all this that is established in the triple heaven."2 It is therefore no integral Yoga that kills these vital energies, forces them into a nerveless quiescence or roots them out as the source
  --
  Certainly, the mental life is not a finished evolution of Nature; it is not yet firmly founded in the human animal. The sign is that the fine and full equilibrium of vitality and matter, the sane, robust, long-lived human body is ordinarily found only in races or classes of men who reject the effort of thought, its disturbances, its tensions, or think only with the material mind.
  Civilised man has yet to establish an equilibrium between the fully active mind and the body; he does not normally possess it.
  --
  So dazzling is even a glimpse of this supreme existence and so absorbing its attraction that, once seen, we feel readily justified in neglecting all else for its pursuit. Even, by an opposite exaggeration to that which sees all things in Mind and the mental life as an exclusive ideal, Mind comes to be regarded as an unworthy deformation and a supreme obstacle, the source of an illusory universe, a negation of the Truth and itself to be denied and all its works and results annulled if we desire the final liberation. But this is a half-truth which errs by regarding only the actual limitations of Mind and ignores its divine intention.
  The ultimate knowledge is that which perceives and accepts God in the universe as well as beyond the universe; the integral Yoga is that which, having found the Transcendent, can return upon the universe and possess it, retaining the power freely to descend

0.03 - Letters to My little smile, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  I have seen the sari embroidered by my little smile and I find it
  very pretty, completely successful.
  --
  running with it. Then it finds this less enjoyable and after some
  time it becomes quieter.
  --
  meantime, you may surely tell me all these stories. I find them
  more amusing than silly and they interest me. So don't say: I
  --
  Nowhere do I find any progress. Even in my work I
  am still not regular, so how can I hope for Your help?
  --
  But now I find nothing to say and I don't know what
  to write. As for what I have written: since You told me
  --
  from 12:00 to 8:00. I have finished embroidering the
  crown.
  --
  in the original drawing. The little diamonds are also very fine,
  and in silver on the sari they will be magnificent. Where did you
  --
  with the palms of your hands (without pressing). You will find
  this very restful.
  --
  and tomorrow this work will be finished. Afterwards I
  shall start the embroidery.
  --
  Mother, I think the sari You wore today is my finest
  embroidery, don't You think so?
  --
  I have seen this blouse, I find that the bird-of-paradise
  sari is nothing compared to the one X is preparing.
  --
  of water and underline them with a fine gold thread; then it will
  look as if it were done deliberately and it will be even lovelier.
  --
  I find that I have lost everything. All that was good
  in me, all is lost. Previously I always felt that all I did
  --
  Now I find that I have lost this feeling.
  My dear little child,

0.03 - The Threefold Life, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Mind finds fully its force and action only when it casts itself upon life and accepts equally its possibilities and its resistances as the means of a greater self-perfection. In the struggle with the difficulties of the material world the ethical development of the individual is firmly shaped and the great schools of conduct are formed; by contact with the facts of life Art attains to vitality, Thought assures its abstractions, the generalisations of the philosopher base themselves on a stable foundation of science and experience.
  This mixing with life may, however, be pursued for the sake of the individual mind and with an entire indifference to the forms of the material existence or the uplifting of the race. This indifference is seen at its highest in the Epicurean discipline and is not entirely absent from the Stoic; and even altruism does the works of compassion more often for its own sake than for the sake of the world it helps. But this too is a limited fulfilment. The progressive mind is seen at its noblest when it strives to elevate the whole race to its own level whether by sowing broadcast the image of its own thought and fulfilment or by changing the material life of the race into fresh forms, religious, intellectual, social or political, intended to represent more nearly that ideal of truth, beauty, justice, righteousness with which the man's own soul is illumined. Failure in such a field matters little; for the mere attempt is dynamic and creative. The struggle of Mind to elevate life is the promise and condition of the conquest of life by that which is higher even than Mind.

0.04 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  the man and to find a better one.
  The proposal to frighten them in order to master them is
  --
  confidence and joy and peace and finally their strength and even
  their health goes.
  --
  I can tell you this to finish with the subject, that from the
  roof I concentrated the power on the bullocks ordering them to
  --
  I do not find the new man better than the previous one. He is far
  too nervous and restless. If he could be a little more quiet and
  --
  I find Tej5 very much reduced. He is certainly ill and needs some
  close attention. I would like to know from the doctor if it would

0.04 - The Systems of Yoga, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  HESE relations between the different psychological divisions of the human being and these various utilities and objects of effort founded on them, such as we have seen them in our brief survey of the natural evolution, we shall find repeated in the fundamental principles and methods of the different schools of Yoga. And if we seek to combine and harmonise their central practices and their predominant aims, we shall find that the basis provided by Nature is still our natural basis and the condition of their synthesis.
  In one respect Yoga exceeds the normal operation of cosmic
  --
  For if, leaving aside the complexities of their particular processes, we fix our regard on the central principle of the chief schools of Yoga still prevalent in India, we find that they arrange themselves in an ascending order which starts from the lowest rung of the ladder, the body, and ascends to the direct contact between the individual soul and the transcendent and universal
  Self. Hathayoga selects the body and the vital functionings as its instruments of perfection and realisation; its concern is with the gross body. Rajayoga selects the mental being in its different parts as its lever-power; it concentrates on the subtle body. The triple Path of Works, of Love and of Knowledge uses some part of the mental being, will, heart or intellect as a starting-point and seeks by its conversion to arrive at the liberating Truth,
  --
  Maya, the phenomenal consciousness. So it is able to arrive at its right identification with the pure and unique Self which is not mutable or perishable, not determinable by any phenomenon or combination of phenomena. From this point the path, as ordinarily followed, leads to the rejection of the phenomenal worlds from the consciousness as an illusion and the final immergence without return of the individual soul in the Supreme.
  But this exclusive consummation is not the sole or inevitable result of the Path of Knowledge. For, followed more largely and with a less individual aim, the method of Knowledge may lead to an active conquest of the cosmic existence for the Divine no less than to a transcendence. The point of this departure is the realisation of the supreme Self not only in one's own being but in all beings and, finally, the realisation of even the phenomenal aspects of the world as a play of the divine consciousness and not something entirely alien to its true nature. And on the basis of this realisation a yet further enlargement is possible, the conversion of all forms of knowledge, however mundane, into activities of the divine consciousness utilisable for the perception of the one and unique Object of knowledge both in itself and through the play of its forms and symbols. Such a method might well lead to the elevation of the whole range of human intellect
  The Systems of Yoga
  --
  Lord, with our human life as its final stage, pursued through the different phases of self-concealment and self-revelation. The principle of Bhakti Yoga is to utilise all the normal relations of human life into which emotion enters and apply them no longer to transient worldly relations, but to the joy of the All-Loving, the All-Beautiful and the All-Blissful. Worship and meditation are used only for the preparation and increase of intensity of the divine relationship. And this Yoga is catholic in its use of all emotional relations, so that even enmity and opposition to God, considered as an intense, impatient and perverse form of Love, is conceived as a possible means of realisation and salvation.
  This path, too, as ordinarily practised, leads away from worldexistence to an absorption, of another kind than the Monist's, in the Transcendent and Supra-cosmic.
  --
  To That our works as well as the results of our works are finally abandoned. The object is the release of the soul from its bondage to appearances and to the reaction of phenomenal activities.
  Karmayoga is used, like the other paths, to lead to liberation from phenomenal existence and a departure into the Supreme.

0.05 - Letters to a Child, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  they should be. The small one you sent this morning is very fine
  and the choice of colours is excellent.
  --
  The paintings are fine, they are like Japanese ones. As for
  the "plane" from which they come, it is surely the subtle physical, where the memory of all the conceptions and works of art
  --
  with my studies - finding things out, learning, understanding,
  knowing. That was my interest, even my passion. My mother,
  --
  It is through work and self-mastery that one can find happiness and peace.
  23 March 1935
  --
  I find nothing. Sometimes I feel: "Why all these efforts?
  They will be fruitless." You told me to open my heart
  --
  you are sure to find me there if you enter into it deeply enough.
  Love from your mother.
  --
  (1) Your vital will find no gratification here, as life has
  become very restricted in the present war conditions.
  --
  I don't find your expression melodramatic and there is nothing
  to pardon. I know that it is from lack of energy that you cannot
  --
  You find it difficult to open because you have not yet made
  the resolution to allow my will, and not your own, to govern
  --
  and you will find it.
  Love from your mother.
  --
  Yes, it is good to stay in my arms; there you will find the peace
  you aspire for so much, and also a repose from which the true
  --
  peace you will find the light, and the light will bring you the
  knowledge.

0.05 - The Synthesis of the Systems, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Y THE very nature of the principal Yogic schools, each covering in its operations a part of the complex human integer and attempting to bring out its highest possibilities, it will appear that a synthesis of all of them largely conceived and applied might well result in an integral Yoga. But they are so disparate in their tendencies, so highly specialised and elaborated in their forms, so long confirmed in the mutual opposition of their ideas and methods that we do not easily find how we can arrive at their right union.
  An undiscriminating combination in block would not be a synthesis, but a confusion. Nor would a successive practice of each of them in turn be easy in the short span of our human life and with our limited energies, to say nothing of the waste of labour implied in so cumbrous a process. Sometimes, indeed,
  --
  If, however, we leave aside, here also, the actual methods and practices and seek for the central principle, we find, first, that Tantra expressly differentiates itself from the Vedic methods of Yoga. In a sense, all the schools we have hitherto examined are Vedantic in their principle; their force is in knowledge, their method is knowledge, though it is not always discernment by the intellect, but may be, instead, the knowledge of the heart expressed in love and faith or a knowledge in the will working out through action. In all of them the lord of the Yoga is the Purusha, the Conscious Soul that knows, observes, attracts, governs. But in Tantra it is rather Prakriti, the Nature-Soul, the Energy, the
  Will-in-Power executive in the universe. It was by learning and applying the intimate secrets of this Will-in-Power, its method, its Tantra, that the Tantric Yogin pursued the aims of his discipline, - mastery, perfection, liberation, beatitude. Instead of drawing back from manifested Nature and its difficulties, he confronted them, seized and conquered. But in the end, as is the general tendency of Prakriti, Tantric Yoga largely lost its principle in its machinery and became a thing of formulae and occult mechanism still powerful when rightly used but fallen from the clarity of their original intention.
  --
  Yoga that we seek must also be an integral action of Nature, and the whole difference between the Yogin and the natural man will be this, that the Yogin seeks to substitute in himself for the integral action of the lower Nature working in and by ego and division the integral action of the higher Nature working in and by God and unity. If indeed our aim be only an escape from the world to God, synthesis is unnecessary and a waste of time; for then our sole practical aim must be to find out one path out of the thousand that lead to God, one shortest possible of short cuts, and not to linger exploring different paths that end in the same goal. But if our aim be a transformation of our integral being into the terms of God-existence, it is then that a synthesis becomes necessary.
  The method we have to pursue, then, is to put our whole conscious being into relation and contact with the Divine and to call Him in to transform our entire being into His. Thus in a sense
  --
  Sachchidananda; but also the acquisition of the divine nature by the transformation of this lower being into the human image of the Divine, sadharmya-mukti, and the complete and final release of all, the liberation of the consciousness from the transitory mould of the ego and its unification with the One Being, universal both in the world and the individual and transcendentally one both in the world and beyond all universe.
  By this integral realisation and liberation, the perfect harmony of the results of Knowledge, Love and Works. For there is attained the complete release from ego and identification in being with the One in all and beyond all. But since the attaining consciousness is not limited by its attainment, we win also the unity in Beatitude and the harmonised diversity in Love, so that all relations of the play remain possible to us even while we retain on the heights of our being the eternal oneness with the
  --
  As the Jivanmukta, who is entirely free even without dissolution of the bodily life in a final Samadhi.
  The Synthesis of the Systems
  --
  Perfection includes perfection of mind and body, so that the highest results of Rajayoga and Hathayoga should be contained in the widest formula of the synthesis finally to be effected by mankind. At any rate a full development of the general mental and physical faculties and experiences attainable by humanity through Yoga must be included in the scope of the integral method. Nor would these have any raison d'etre unless employed for an integral mental and physical life. Such a mental and physical life would be in its nature a translation of the spiritual existence into its right mental and physical values. Thus we would arrive at a synthesis of the three degrees of Nature and of the three modes of human existence which she has evolved or is evolving. We would include in the scope of our liberated being and perfected modes of activity the material life, our base, and the mental life, our intermediate instrument.
  Nor would the integrality to which we aspire be real or even possible, if it were con fined to the individual. Since our divine perfection embraces the realisation of ourselves in being, in life and in love through others as well as through ourselves, the extension of our liberty and of its results in others would be the inevitable outcome as well as the broadest utility of our liberation and perfection. And the constant and inherent attempt of such an extension would be towards its increasing and ultimately complete generalisation in mankind.

0.06 - INTRODUCTION, #Dark Night of the Soul, #Saint John of the Cross, #Christianity
  opinion14 upon the commentaries thought to have been written on the final stanzas
  of the 'Dark Night.' Did we possess them, they would explain the birth of the light
  --
  his mystical dissertations find such an outlet as here. Nowhere else, again, is he
  quite so appealingly human; for, though he is human even in his loftiest and

0.06 - Letters to a Young Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  He wants that you first find yourself; that with your true being,
  your psychic being, you master and govern the lower being, and
  --
  I feel indignant, Mother, for I cannot find my "self", as
  soon as I try to do so, I find nothing but this body, which
  is like a lair of banal thoughts and lawless desires.
  --
  one finds that no two things, no two moments are exactly alike
  in the world and that everything is in perpetual change.
  --
  my mind flits hither and thither as soon as it finds the
  slightest occasion.
  --
  being that it is possible to find You in the centre of my
  heart.
  --
  Beloved Mother, how shall I find the source of that
  Love which will make me feel that the divine Presence is
  --
  You must find the Divine first, whether in yourself by interiorisation and concentration, or in Sri Aurobindo and me through
  love and self-giving. Once you have found the Divine you will
  --
  There are two ways of uniting with the Divine. One is to concentrate in the heart and go deep enough to find there His Presence;
  the other is to fling oneself in His arms, to nestle there as a child
  --
  Go within into yourself, find your psychic being and you will
   find me at the same time, living in you, life of your life, ever
  --
  Mother of joy, I am surprised to find that there are people
  who think that You call only those sadhaks who cannot
  --
  a Divine full of affection and sweetness, the wise man will find
  a Divine full of wisdom and knowledge. He who fears meets a
  severe Divine, and he who is trusting finds the Divine a friend
  and protector... and so on in the in finite variety of possibilities.
  --
  Mother, I must find something which can divert me.
  It is certainly not with such a state of mind that you can hope
  to find the Divine Presence. Far from seeking to fill your heart
  with frivolities in order to "divert" it, you must with a great
  --
  If I find some solace in books, how can I say that nothing sustains me and that I am plunged in the divine life
  through an absolute emptiness?
  --
  When I try to look within myself, I find there a being that
  is detached from everything, a great indifference reigns
  --
  region of your mind. You must try to find some depth in your
  consciousness and dwell there.
  --
  from its blind and violent whirlwind, one finds very quickly that
  all desires and all attractions vanish; only the ardent aspiration
  --
  By "passion" we mean all the violent desires which take possession of a man and finally govern his life - the drunkard has
  the passion for drink, the debauchee the passion for women,
  --
  on the road, the more modest we become, and the more we find
  that we have done nothing in comparison with what remains to
  --
  Perhaps I am mistaken in believing that I shall find myself close to you more rapidly by dissolving my being
  than by mixing with many people and doing much work.
  --
  difficult to find a remedy - it is called laziness...
  The body is naturally phlegmatic. But in working for
  --
  I must find out how I can consecrate this being to You.
  Keep always burning in you the fire of aspiration and purification which I have kindled there.
  --
  the final victory.
  Series Six - To a Young Sadhak
  --
  It is not impossible, but it is easier for them to find a human
  instrument.
  --
  One must find the inner peace and keep it constantly. In the force
  this peace brings, all these little miseries will disappear.
  --
  a help, for, in general, a re fined and educated mind finds its
  satisfaction in itself and rarely seeks to silence itself so as to be
  --
  I have just finished Salammbô;2 I did not find any ideal
  character in it.

0.08 - Letters to a Young Captain, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  Divine to the universal Divine and finally to the Transcendent.
  The spiritual change puts you directly in contact with the
  --
  It is through all the experiences of life that the psychic personality forms, grows, develops and finally becomes a complete,
  conscious and free being.
  --
  Divine Will at every opportunity and finally in a constant way.
  For this, the first step is to understand that the Divine knows
  --
  But, Sweet Mother, I don't know how to do this. I find
  it easier when I think of you, try to enter into contact
  --
  manifestation. And until then, it is through it that you must find
  the Truth.
  --
  learn how to come and find me at night during your sleep and
  afterwards to remember what has happened.
  --
  (1) Concentrate your thought on the will to come and find
  me; then pursue this thought, first by an effort of imagination,
  --
  therefore, to find one's soul is to find God; to identify with one's
  soul is to unite with the Divine.
  --
  the depths calm, quiet, peace and finally silence. It is a concrete, positive silence (not the negative silence of the absence
  of noise), immutable so long as it remains, a silence one can
  --
  months later, one finds that the thought expressed has become
  much clearer and closer and even at times quite familiar.
  --
  The Life Divine, especially in its final chapters.
  organising the evolution of the universe; and more specifically,

0.09 - Letters to a Young Teacher, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  the need of the moment, so that each person may be able to find
  in them either the force or the knowledge that will help him to
  --
  desire or egoism, one finds Him very soon, for always He comes
  to meet you in order to help you.
  --
  Is there a dynamic and rapid way to find one's
  psychic being and to raise one's consciousness?

01.01 - A Yoga of the Art of Life, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   In order to get a nearer approach to the ideal for which Sri Aurobindo has been labouring, we may combine with advantage the two mottoes he has given us and say that his mission is to find and express the Divine in humanity. This is the service he means to render to humanity, viz, to manifest and embody in it the Divine: his goal is not merely an amelioration, but a total change and transformation, the divinisation of human life.
   Here also one must guard against certain misconceptions that are likely to occur. The transformation of human life does not necessarily mean that the entire humanity will be changed into a race of gods or divine beings; it means the evolution or appearance on earth of a superior type of humanity, even as man evolved out of animality as a superior type of animality, not that the entire animal kingdom was changed into humanity.
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   It is not my purpose here to enter into details as to the exact meaning of the descent, how it happens and what are its lines of activity and the results brought about. For it is indeed an actual descent that happens: the Divine Light leans down first into the mind and begins its purificatory work therealthough it is always the inner heart which first recognises the Divine Presence and gives its assent to the Divine action for the mind, the higher mind that is to say, is the summit of the ordinary human consciousness and receives more easily and readily the Radiances that descend. From the Mind the Light filters into the denser regions of the emotions and desires, of life activity and vital dynamism; finally, it gets into brute Matter itself, the hard and obscure rock of the physical body, for that too has to be illumined and made the very form and figure of the Light supernal. The Divine in his descending Grace is the Master-Architect who is building slowly and surely the many-chambered and many-storeyed edifice that is human nature and human life into the mould of the Divine Truth in its perfect play and supreme expression. But this is a matter which can be closely considered when one is already well within the mystery of the path and has acquired the elementary essentials of an initiate.
   Another question that troubles and perplexes the ordinary human mind is as to the time when the thing will be done. Is it now or a millennium hence or at some astronomical distance in future, like the cooling of the sun, as someone has suggested for an analogy. In view of the magnitude of the work one might with reason say that the whole eternity is there before us, and a century or even a millennium should not be grudged to such a labour for it is nothing less than an undoing of untold millenniums in the past and the building of a far-flung futurity. However, as we have said, since it is the Divine's own work and since Yoga means a concentrated and involved process of action, effectuating in a minute what would perhaps take years to accomplish in the natural course, one can expect the work to be done sooner rather than later. Indeed, the ideal is one of here and nowhere upon this earth of material existence and now in this life, in this very bodynot hereafter or elsewhere. How long exactly that will mean, depends on many factors, but a few decades on this side or the other do not matter very much.
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   I have a word to add finally in justification of the title of this essay. For, it may be asked, how can spirituality be considered as one of the Arts or given an honourable place in their domain?
   From a certain point of view, from the point of view of essentials and inner realities, it would appear that spirituality is, at least, the basis of the arts, if not the highest art. If art is meant to express the soul of things, and since the true soul of things is the divine element in them, then certainly spirituality, the discipline of coming in conscious contact with the Spirit, the Divine, must be accorded the regal seat in the hierarchy of the arts. Also, spirituality is the greatest and the most difficult of the arts; for it is the art of life. To make of life a perfect work of beauty, pure in its lines, faultless in its rhythm, replete with strength, iridescent: with light, vibrant with delightan embodiment of the Divine, in a wordis the highest ideal of spirituality; viewed the spirituality that Sri Aurobindo practisesis the ne plus ultra of artistic creation

01.01 - Sri Aurobindo - The Age of Sri Aurobindo, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Well, the view expressed in these words is not a new revelation. It has been the cry of suffering humanity through the ages. Man has borne his cross since the beginning of his creation through want and privation, through disease and bereavement, through all manner of turmoil and tribulation, and yetmirabile dictuat the same time, in the very midst of those conditions, he has been aspiring and yearning for something else, ignoring the present, looking into the beyond. It is not the prosperous and the more happily placed in life who find it more easy to turn to the higher life, it is not the wealthiest who has the greatest opportunity to pursue a spiritual idea. On the contrary, spiritual leaders have thought and experienced otherwise.
   Apart from the well-recognised fact that only in distress does the normal man think of God and non-worldly things, the real matter, however, is that the inner life is a thing apart and follows its own line of movement, does not depend upon, is not subservient to, the kind of outer life that one may happen to live under. The Bible says indeed, "Blessed are the poor, blessed are they that mourn"... But the Upanishad declares, on the other hand, that even as one lies happily on a royal couch, bathes and anoints himself with all the perfumes of the world, has attendants all around and always to serve him, even so, one can be full of the divine consciousness from the crown of the head to the tip of his toe-nail. In fact, a poor or a prosperous life is in no direct or even indirect ratio to a spiritual life. All the miseries and immediate needs of a physical life do not and cannot detain or delay one from following the path of the ideal; nor can all your riches be a burden to your soul and overwhelm it, if it chooses to walk onit can not only walk, but soar and fly with all that knapsack on its back.
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   Indeed, looking from a standpoint that views the working of the forces that act and achieve and not the external facts and events and arrangements aloneone finds that things that are achieved on the material plane are first developed and matured and made ready behind the veil and at a given moment burst out and manifest themselves often unexpectedly and suddenly like a chick out of the shell or the young butterfly out of the cocoon. The Gita points to that truth of Nature when it says: "These beings have already been killed by Me." It is not that a long or strenuous physical planning and preparation alone or in the largest measure brings about a physical realisation. The deeper we go within, the farther we are away from the surface, the nearer we come to the roots and sources of things even most superficial. The spiritual view sees and declares that it is the Brahmic consciousness that holds, inspires, builds up Matter, the physical body and form of Brahman.
   The highest ideal, the very highest which God and Nature and Man have in view, is not and cannot be kept in cold storage: it is being worked out even here and now, and it has to be worked out here and now. The ideal of the Life Divine embodies a central truth of existence, and however difficult or chimerical it may appear to be to the normal mind, it is the preoccupation of the inner being of manall other ways or attempts of curing human ills are faint echoes, masks, diversions of this secret urge at the source and heart of things. That ideal is a norm and a force that is ever dynamic and has become doubly so since it has entered the earth atmosphere and the waking human consciousness and is labouring there. It is always safer and wiser to recognise that fact, to help in the realisation of that truth and be profited by it.

01.01 - The One Thing Needful, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  To find the Divine is indeed the first reason for seeking the spiritual Truth and the spiritual life; it is the one thing indispensable and all the resit is nothing without it. The Divine once found, to manifest Him, - that is, first of all to transform one's own limited consciousness into the Divine Consciousness, to live in the in finite Peace, Light, Love, Strength, Bliss, to become that in one's essential nature and, as a consequence, to be its vessel, channel, instrument in one's active nature. To bring into activity the principle of oneness on the material plane or to work for humanity is a mental mistranslation of the Truth - these things cannot be the first true object of spiritual seeking. We must find the Self, the Divine, then only can we know what is the work the Self or the Divine demands from us. Until then our life and action can only be a help or a means towards finding the Divine and it ought not to have any other purpose. As we grow in inner consciousness, or as the spiritual Truth of the Divine grows in us, our life and action must indeed more and more flow from that, be one with that. But to decide beforeh and by our limited mental conceptions what they must be is to hamper the growth of the spiritual Truth within. As that grows we shall feel the Divine Light and Truth, the Divine Power and Force, the Divine Purity and Peace working within us, dealing with our actions as well as our consciousness, making use of them to reshape us into the Divine Image, removing the dross, substituting the pure Gold of the Spirit. Only when the Divine Presence is there in us always and the consciousness transformed, can we have the right to say that we are ready to manifest the Divine on the material plane. To hold up a mental ideal or principle and impose that on the inner working brings the danger of limiting ourselves to a mental realisation or of impeding or even falsifying by a halfway formation the truth growth into the full communion and union with the Divine and the free and intimate outflowing of His will in our life. This is a mistake of orientation to which the mind of today is especially prone. It is far better to approach the Divine for the Peace or Light or Bliss that the realisation of Him gives than to bring in these minor things which can divert us from the one thing needful. The divinisation of the material life also as well as the inner life is part of what we see as the Divine Plan, but it can only be fulfilled by an ourflowing of the inner realisation, something that grows from within outwards, not by the working out of a mental principle.
  The realisation of the Divine is the one thing needful and the rest is desirable only in so far as it helps or leads towards that or when it is realised, extends and manifests the realisation. Manifestation and organisation of the whole life for the divine work, - first, the sadhana personal and collective necessary for the realisation and a common life of God-realised men, secondly, for help to the world to move towards that, and to live in the Light - is the whole meaning and purpose of my Yoga. But the realisation is the first need and it is that round which all the rest moves, for apart from it all the rest would have no meaning.
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    This is a slow and difficult process; the road is long and it is hard to establish even the necessary basis. The old existing nature resists and obstructs and difficulties rise one after another and repeatedly till they are overcome. It is therefore necessary to be sure that this is the path to which one is called before one finally decides to tread it.

01.01 - The Symbol Dawn, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  As if a childlike finger laid on a cheek
  Reminded of the endless need in things

01.02 - Natures Own Yoga, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   This process of a developing consciousness in Nature is precisely what is known as Evolution. It is the bringing out and fixing of a higher and higher principle of consciousness, hitherto involved and concealed behind the veil, in the earth consciousness as a dynamic factor in Nature's manifest working. Thus, the first stage of evolution is the status of inconscient Matter, of the lifeless physical elements; the second stage is that of the semi-conscious life in the plant, the third that of the conscious life in the animal, and finally the fourth stage, where we stand at present, is that of the embodied self-conscious life in man.
   The course of evolution has not come to a stop with man and the next stage, Sri Aurobindo says, which Nature envisages and is labouring to bring out and establish is the life now superconscious to us, embodied in a still higher type of created being, that of the superman or god-man. The principle of consciousness which will determine the nature and build of this new, being is a spiritual principle beyond the mental principle which man now incarnates: it may be called the Supermind or Gnosis.
   For, till now Mind has been the last term of the evolutionary consciousness Mind as developed in man is the highest instrument built up and organised by Nature through which the self-conscious being can express itself. That is why the Buddha said: Mind is the first of all principles, Mind is the highest of all principles: indeed Mind is the constituent of all principlesmana puvvangam dhamm1. The consciousness beyond mind has not yet been made a patent and dynamic element in the life upon earth; it has been glimpsed or entered into in varying degrees and modes by saints and seers; it has cast its derivative illuminations in the creative activities of poets and artists, in the finer and nobler urges of heroes and great men of action. But the utmost that has been achieved, the summit reached in that direction, as exampled in spiritual disciplines, involves a withdrawal from the evolutionary cycle, a merging and an absorption into the static status that is altogether beyond it, that lies, as it were, at the other extreme the Spirit in itself, Atman, Brahman, Sachchidananda, Nirvana, the One without a second, the Zero without a first.
   The first contact that one has with this static supra-reality is through the higher ranges of the mind: a direct and closer communion is established through a plane which is just above the mind the Overmind, as Sri Aurobindo calls it. The Overmind dissolves or transcends the ego-consciousness which limits the being to its individualised formation bounded by an outward and narrow frame or sheath of mind, life and body; it reveals the universal Self and Spirit, the cosmic godhead and its myriad forces throwing up myriad forms; the world-existence there appears as a play of ever-shifting veils upon the face of one ineffable reality, as a mysterious cycle of perpetual creation and destructionit is the overwhelming vision given by Sri Krishna to Arjuna in the Gita. At the same time, the initial and most intense experience which this cosmic consciousness brings is the extreme relativity, contingency and transitoriness of the whole flux, and a necessity seems logically and psychologically imperative to escape into the abiding substratum, the ineffable Absoluteness.
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   In the Supermind things exist in their perfect spiritual reality; each is consciously the divine reality in its transcendent essence, its cosmic extension, its, spiritual individuality; the diversity of a manifested existence is there, but the mutually exclusive separativeness has not yet arisen. The ego, the knot of separativity, appears at a later and lower stage of involution; what is here is indivisible nexus of individualising centres of the one eternal truth of being. Where Supermind and Overmind meet, one can see the multiple godheads, each distinct in his own truth and beauty and power and yet all together forming the one supreme consciousness in finitely composite and inalienably integral. But stepping back into Supermind one sees something moreOneness gathering into itself all diversity, not destroying it, but annulling and forbidding the separative consciousness that is the beginning of Ignorance. The first shadow of the Illusory Consciousness, the initial possibility of the movement of Ignorance comes in when the supramental light enters the penumbra of the mental sphere. The movement of Supermind is the movement of light without obscurity, straight, unwavering, unswerving, absolute. The Force here contains and holds in their oneness of Reality the manifold but not separated lines of essential and unalloyed truth: its march is the inevitable progression of each one assured truth entering into and upholding every other and therefore its creation, play or action admits of no trial or stumble or groping or deviation; for each truth rests on all others and on that which harmonises them all and does not act as a Power diverging from and even competing with other Powers of being. In the Overmind commences the play of divergent possibilities the simple, direct, united and absolute certainties of the supramental consciousness retire, as it were, a step behind and begin to work themselves out through the interaction first of separately individualised and then of contrary and contradictory forces. In the Overmind there is a conscious underlying Unity but yet each Power, Truth, Aspect of that Unity is encouraged to work out its possibilities as if it were sufficient to itself and the others are used by it for its own enhancement until in the denser and darker reaches below Overmind this turns out a thing of blind conflict and battle and, as it would appear, of chance survival. Creation or manifestation originally means the concretisation or devolution of the powers of Conscious Being into a play of united diversity; but on the line which ends in Matter it enters into more and more obscure forms and forces and finally the virtual eclipse of the supreme light of the Divine Consciousness. Creation as it descends' towards the Ignorance becomes an involution of the Spirit through Mind and Life into Matter; evolution is a movement backward, a return journey from Matter towards the Spirit: it is the unravelling, the gradual disclosure and deliverance of the Spirit, the ascension and revelation of the involved consciousness through a series of awakeningsMatter awakening into Life, Life awakening into Mind and Mind now seeking to awaken into something beyond the Mind, into a power of conscious Spirit.
   The apparent or actual result of the movement of Nescienceof Involutionhas been an increasing negation of the Spirit, but its hidden purpose is ultimately to embody the Spirit in Matter, to express here below in cosmic Time-Space the splendours of the timeless Reality. The material body came into existence bringing with it inevitably, as it seemed, mortality; it appeared even to be fashioned out of mortality, in order that in this very frame and field of mortality, Immortality, the eternal Spirit Consciousness which is the secret truth and reality in Time itself as well as behind it, might be established and that the Divine might be possessed, or rather, possess itself not in one unvarying mode of the static consciousness, as it does even now behind the cosmic play, but in the play itself and in the multiple mode of the terrestrial existence.
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   The first decisive step in Yoga is taken when one becomes conscious of the psychic being, or, looked at from the other side, when the psychic being comes forward and takes possession of the external being, begins to initiate and influence the movements of the mind and life and body and gradually free them from the ordinary round of ignorant nature. The awakening of the psychic being means, as I have said, not only a deepening and heightening of the consciousness and its release from the obscurity and limitation of the inferior Prakriti, con fined to the lower threefold status, into what is behind and beyond; it means also a return of the deeper and higher consciousness upon the lower hemisphere and a consequent purification and illumination and regeneration of the latter. finally, when the psychic being is in full self-possession and power, it can be the vehicle of the direct supramental consciousness which will then be able to act freely and absolutely for the entire transformation of the external nature, its transfiguration into a perfect body of the Truth-consciousness in a word, its divinisation.
   This then is the supreme secret, not the renunciation and annulment, but the transformation of the ordinary human nature : first of all, its psychicisation, that is to say, making it move and live and be in communion and identification with the light of the psychic being, and, secondly, through the soul and the ensouled mind and life and body, to open out into the supramental consciousness and let it come down here below and work and achieve.
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   It is not easy, however, nor is it necessary for the moment to envisage in detail what this divinised man would be like, externallyhis mode of outward being and living, kimsita vrajeta kim, as Arjuna queriedor how the collective life of the new humanity would function or what would be the composition of its social fabric. For what is happening is a living process, an organic growth; it is being elaborated through the actions and reactions of multitudinous forces and conditions, known and unknown; the precise configuration of the final outcome cannot be predicted with exactitude. But the Power that is at work is omniscient; it is selecting, rejecting, correcting, fashioning, creating, co-ordinating elements in accordance with and by the drive of the inviolable law of Truth and Harmony that reigns in Light's own homeswe dame the Supermind.
   It is also to be noted that as mind is not the last limit of the march of evolution, even so the progress of evolution will not stop with the manifestation and embodiment of the Supermind. There are other still higher principles beyond and they too presumably await manifestation and embodiment on earth. Creation has no beginning in time (andi) nor has it an end (ananta). It is an eternal process of the unravelling of the mysteries of the In finite. Only, it may be said that with the Supermind the creation here enters into a different order of existence. Before it there was the domain of Ignorance, after it will come the reign of Light and Knowledge. Mortality has been the governing principle of life on earth till now; it will be replaced by the consciousness of immortality. Evolution has proceeded through struggle and pain; hereafter it will be a spontaneous, harmonious and happy flowering.

01.02 - Sri Aurobindo - Ahana and Other Poems, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Take these Vedantic lines that in their limpidity and harmonious flow beat anything found in the fine French poet Lamartine:
   It is He in the sun who is ageless and deathless,
  --
   It is the bare truth, "truth in its own home", as I have said already using a phrase of the ancient sages, that is formulated here without the prop of any external symbolism. There is no veil, no mist, no uncertainty or ambiguity. It is clarity itself, an almost scientific exactness and precision. In all this there is something of the straightness and fullness of vision that characterised the Vedic Rishis, something of their supernal genius which could mould speech into the very expression of what is beyond speech, which could sublimate the small and the finite into forms of the Vast and the In finite. Mark how in these aphoristic lines embodying a deep spiritual experience, the inexpressible has been expressed with a luminous felicity:
   Delight that labours in its opposite,
  --
   The poet's eye, in a fine frenzy rolling.8
   The heart and its urges, the vital and its surges, the physical impulsesit is these of which the poets sang in their in finite variations. But the mind proper, that is to say, the higher reflective ideative mind, was not given the right of citizenship in the domain of poetry. I am not forgetting the so-called Metaphysicals. The element of metaphysics among the Metaphysicals has already been called into question. There is here, no doubt, some theology, a good dose of mental cleverness or conceit, but a modern intellectual or rather rational intelligence is something other, something more than that. Even the metaphysics that was commandeered here had more or less a decorative value, it could not be taken into the pith and substance of poetic truth and beauty. It was a decoration, but not unoften a drag. I referred to the Upanishads, but these strike quite a different, almost an opposite line in this connection. They are in a sense truly metaphysical: they bypass the mind and the mental powers, get hold of a higher mode of consciousness, make a direct contact with truth and beauty and reality. It was Buddha's credit to have forged this missing link in man's spiritual consciousness, to have brought into play the power of the rational intellect and used it in support of the spiritual experience. That is not to say that he was the very first person, the originator who initiated the movement; but at least this seems to be true that in him and his au thentic followers the movement came to the forefront of human consciousness and attained the proportions of a major member of man's psychological constitution. We may remember here that Socrates, who started a similar movement of rationalisation in his own way in Europe, was almost a contemporary of the Buddha.
   Poetry as an expression of thought-power, poetry weighted with intelligence and rationalised knowledge that seems to me to be the end and drive, the secret sense of all the mystery of modern technique. The combination is risky, but not impossible. In the spiritual domain the Gita achieved this miracle to a considerable degree. Still, the power of intelligence and reason shown by Vyasa is of a special order: it is a sublimated function of the faculty, something aloof and other-worldly"introvert", a modern mind would term it that is to say, something a priori, standing in its own au thenticity and self-sufficiency. A modern intelligence would be more scientific, let us use the word, more matter-of-fact and sense-based: the mental light should not be con fined in its ivory tower, however high that may be, but brought down and placed at the service of our perception and appreciation and explanation of things human and terrestrial; made immanent in the mundane and the ephemeral, as they are commonly called. This is not an impossibility. Sri Aurobindo seems to have done the thing. In him we find the three terms of human consciousness arriving at an absolute fusion and his poetry is a wonderful example of that fusion. The three terms are the spiritual, the intellectual or philosophical and the physical or sensational. The intellectual, or more generally, the mental, is the intermediary, the Paraclete, as he himself will call it later on in a poem9 magnificently exemplifying the point we are trying to make out the agent who negotiates, bridges and harmonises the two other firmaments usually supposed to be antagonistic and incompatible.
   Indeed it would be wrong to associate any cold ascetic nudity to the spiritual body of Sri Aurobindo. His poetry is philosophic, abstract, no doubt, but every philosophy has its practice, every abstract thing its concrete application,even as the soul has its body; and the fusion, not mere union, of the two is very characteristic in him. The deepest and unseizable flights of thought he knows how to clo the with a Kalidasian richness of imagery, or a Keatsean gusto of sensuousness:
  --
   And the whole aspiration of striving mortality finds its echo in:
   A song not master of its note, a cry
  --
   And because our Vedic poets always looked beyond humanity, beyond earth, therefore could they make divine poetry of humanity and what is of earth. Therefore it was that they were pervadingly so grandiose and sublime and puissant. The heroic, the epic was their natural element and they could not but express themselves in the grand manner Sri Aurobindo has the same outlook and it is why we find in him the ring of the old-world manner.
   Mark the stately march, the fullness of voice, the wealth of imagery, the vigour of movement of these lines:

01.02 - The Creative Soul, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   So the problem that concerns man, the riddle that humanity has to solve is how to find out and follow the path of creativity. If we are not to be dead matter nor mere shadowy illusions we must be creative. A misconception that has vitiated our outlook in general and has been the most potent cause of a sterilising atavism in the moral evolution of humanity is that creativity is an aristocratic virtue, that it belongs only to the chosen few. A great poet or a mighty man of action creates indeed, but such a creator does not appear very frequently. A Shakespeare or a Napoleon is a rare phenomenon; they are, in reality, an exception to the general run of mankind. It is enough if we others can understand and follow themMahajano yena gatahlet the great souls initiate and create, the common souls have only to repeat and imitate.
   But this is not as it should be, nor is it the truth of the matter. Every individual soul, however placed it may be, is by nature creative; every individual being lives to discover and to create.

01.02 - The Issue, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Well might he find in her his perfect shrine.
  3.29
  --
  Or, finding all life's golden meanings robbed,
  Compound with earth, struck from the starry list,

01.02 - The Object of the Integral Yoga, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  To come to this Yoga merely with the idea of being a superman would be an act of vital egoism which would defeat its own object. Those who put this object in the front of their preoccupations invariably come to grief, spiritually and otherwise. The aim of this Yoga is, first, to enter into the divine consciousness by merging into it the separative ego (incidentally, in doing so one finds one's true individual self which is not the limited, vain and selfish human ego but a portion of the Divine) and, secondly, to bring down the supramental consciousness on earth to transform mind, life and body. All else can be only a result of these two aims, not the primary object of the Yoga.
  The only creation for which there is any place here is the supramental, the bringing of the divine Truth down on the earth, not only into the mind and vital but into the body and into

01.03 - Mystic Poetry, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   It is not merely by addressing the beloved as your goddess that you can attain this mysticism; the Elizabethan did that in merry abundance,ad nauseam.A finer temper, a more delicate touch, a more subtle sensitiveness and a kind of artistic wizardry are necessary to tune the body into a rhythm of the spirit. The other line of mysticism is common enough, viz., to express the spirit in terms and rhythms of the flesh. Tagore did that liberally, the Vaishnava poets did nothing but that, the Song of Solomon is an exquisite example of that procedure. There is here, however, a difference in degrees which is an interesting feature worth noting. Thus in Tagore the reference to the spirit is evident, that is the major or central chord; the earthly and the sensuous are meant as the name and form, as the body to render concrete, living and vibrant, near and intimate what otherwise would perhaps be vague and abstract, afar, aloof. But this mundane or human appearance has a value in so far as it is a support, a pointer or symbol of the spiritual import. And the mysticism lies precisely in the play of the two, a hide-and-seek between them. On the other hand, as I said, the greater portion of Vaishnava poetry, like a precious and beautiful casket, no doubt, hides the spiritual import: not the pure significance but the sign and symbol are luxuriously elaborated, they are placed in the foreground in all magnificence: as if it was their very purpose to conceal the real meaning. When the Vaishnava poet says,
   O love, what more shall I, shall Radha speak,
  --
   one can explain that it is the Christ calling the Church or God appealing to the human soul or one can simply find in it nothing more than a man pining for his woman. Anyhow I would not call it spiritual poetry or even mystic poetry. For in itself it does not carry any double or oblique meaning, there is no suggestion that it is applicable to other fields or domains of consciousness: it is, as it were, monovalent. An allegory is never mysticism. There is more mysticism in Wordsworth, even in Shelley and Keats, than in Spenser, for example, who stands in this respect on the same ground as Bunyan in his The Pilgrim's Progress. Take Wordsworth as a Nature-worshipper,
   Breaking the silence of the seas
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   I do not know if this is not mysticism, what else is. Neither is religious poetry true mysticism (or true spirituality). I find more mysticism in
   Come, let us run
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   Among the ancients, strictly speaking, the later classical Lucretius was a remarkable phenomenon. By nature he was a poet, but his mental interest lay in metaphysical speculation, in philosophy, and unpoetical business. He turned away from arms and heroes, wrath and love and, like Seneca and Aurelius, gave himself up to moralising and philosophising, delving 'into the mystery, the why and the how and the whither of it all. He chose a dangerous subject for his poetic inspiration and yet it cannot be said that his attempt was a failure. Lucretius was not a religious or spiritual poet; he was rather Marxian,atheistic, materialistic. The dialectical materialism of today could find in him a lot of nourishment and support. But whatever the content, the manner has made a whole difference. There was an idealism, a clarity of vision and an intensity of perception, which however scientific apparently, gave his creation a note, an accent, an atmosphere high, tense, aloof, ascetic, at times bordering on the supra-sensual. It was a high light, a force of consciousness that at its highest pitch had the ring and vibration of something almost spiritual. For the basic principle of Lucretius' inspiration is a large thought-force, a tense perception, a taut nervous reactionit is not, of course, the identity in being with the inner realities which is the hallmark of a spiritual consciousness, yet it is something on the way towards that.
   There have been other philosophical poets, a good number of them since thennot merely rationally philosophical, as was the vogue in the eighteenth century, but metaphysically philosophical, that is to say, inquiring not merely into the phenomenal but also into the labyrinths of the noumenal, investigating not only what meets the senses, but also things that are behind or beyond. Amidst the earlier efflorescence of this movement the most outstanding philosopher poet is of course Dante, the Dante of Paradiso, a philosopher in the mediaeval manner and to the extent a lesser poet, according to some. Goe the is another, almost in the grand modern manner. Wordsworth is full of metaphysics from the crown of his head to the tip of his toe although his poetry, perhaps the major portion of it, had to undergo some kind of martyrdom because of it. And Shelley, the supremely lyric singer, has had a very rich undertone of thought-content genuinely metaphysical. And Browning and Arnold and Hardyindeed, if we come to the more moderns, we have to cite the whole host of them, none can be excepted.
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   The growth of a philosophical thought-content in poetry has been inevitable. For man's consciousness in its evolutionary march is driving towards a consummation which includes and presupposes a development along that line. The mot d'ordre in old-world poetry was "fancy", imaginationremember the famous lines of Shakespeare characterising a poet; in modern times it is Thought, even or perhaps particularly abstract metaphysical thought. Perceptions, experiences, realisationsof whatever order or world they may beexpressed in sensitive and aesthetic terms and figures, that is poetry known and appreciated familiarly. But a new turn has been coming on with an increasing insistencea de finite time has been given to that, since the Renaissance, it is said: it is the growing importance of Thought or brain-power as a medium or atmosphere in which poetic experiences find a sober and clear articulation, a de finite and strong formulation. Rationalisation of all experiences and realisations is the keynote of the modern mentality. Even when it is said that reason and rationality are not ultimate or final or significant realities, that the irrational or the submental plays a greater role in our consciousness and that art and poetry likewise should be the expression of such a mentality, even then, all this is said and done in and through a strong rational and intellectual stress and frame the like of which cannot be found in the old-world frankly non-intellectual creations.
   The religious, the mystic or the spiritual man was, in the past, more or Jess methodically and absolutely non-intellectual and anti-intellectual: but the modern age, the age of scientific culture, is tending to make him as strongly intellectual: he has to explain, not only present the object but show up its mechanism alsoexplain to himself so that he may have a total understanding and a firmer grasp of the thing which he presents and explains to others as well who demand a similar approach. He feels the necessity of explaining, giving the rationality the rationale the science, of his art; for without that, it appears to him, a solid ground is not given to the structure of his experience: analytic power, preoccupation with methodology seems inherent in the modern creative consciousness.
   The philosophical trend in poetry has an interesting history with a significant role: it has acted as a force of purification, of sublimation, of katharsis. As man has risen from his exclusively or predominantly vital nature into an increasing mental poise, in the same way his creative activities too have taken this new turn and status. In the earlier stages of evolution the mental life is secondary, subordinate to the physico-vital life; it is only subsequently that the mental finds an independent and self-sufficient reality. A similar movement is reflected in poetic and artistic creation too: the thinker, the philosopher remains in the background at the outset, he looks out; peers through chinks and holes from time to time; later he comes to the forefront, assumes a major role in man's creative activity.
   Man's consciousness is further to rise from the mental to over-mental regions. Accordingly, his life and activities and along with that his artistic creations too will take on a new tone and rhythm, a new mould and constitution even. For this transition, the higher mentalwhich is normally the field of philosophical and idealistic activitiesserves as the Paraclete, the Intercessor; it takes up the lower functionings of the consciousness, which are intense in their own way, but narrow and turbid, and gives, by purifying and enlarging, a wider frame, a more luminous pattern, a more subtly articulated , form for the higher, vaster and deeper realities, truths and harmonies to express and manifest. In the old-world spiritual and mystic poets, this intervening medium was overlooked for evident reasons, for human reason or even intelligence is a double-edged instrument, it can make as well as mar, it has a light that most often and naturally shuts off other higher lights beyond it. So it was bypassed, some kind of direct and immediate contact was sought to be established between the normal and the transcendental. The result was, as I have pointed out, a pure spiritual poetry, on the one hand, as in the Upanishads, or, on the other, religious poetry of various grades and denominations that spoke of the spiritual but in the terms and in the manner of the mundane, at least very much coloured and dominated by the latter. Vyasa was the great legendary figure in India who, as is shown in his Mahabharata, seems to have been one of the pioneers, if not the pioneer, to forge and build the missing link of Thought Power. The exemplar of the manner is the Gita. Valmiki's represented a more ancient and primary inspiration, of a vast vital sensibility, something of the kind that was at the basis of Homer's genius. In Greece it was Socrates who initiated the movement of speculative philosophy and the emphasis of intellectual power slowly began to find expression in the later poets, Sophocles and Euripides. But all these were very simple beginnings. The moderns go in for something more radical and totalitarian. The rationalising element instead of being an additional or subordinate or contri buting factor, must itself give its norm and form, its own substance and manner to the creative activity. Such is the present-day demand.
   The earliest preoccupation of man was religious; even when he concerned himself with the world and worldly things, he referred all that to the other world, thought of gods and goddesses, of after-death and other where. That also will be his last and ultimate preoccupation though in a somewhat different way, when he has passed through a process of purification and growth, a "sea-change". For although religion is an aspiration towards the truth and reality beyond or behind the world, it is married too much to man's actual worldly nature and carries always with it the shadow of profanity.
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   This, I say, is something different from the religious and even from the mystic. It is away from the merely religious, because it is naked of the vesture of humanity (in spite of a human face that masks it at times) ; it is something more than the merely mystic, for it does not stop being a signpost or an indication to the Beyond, but is itself the presence and embodiment of the Beyond. The mystic gives us, we can say, the magic of the In finite; what I term the spiritual, the spiritual proper, gives in addition the logic of the In finite. At least this is what distinguishes modern spiritual consciousness from the ancient, that is, Upanishadic spiritual consciousness. The Upanishad gives expression to the spiritual consciousness in its original and pristine purity and perfection, in its essential simplicity. It did not buttress itself with any logic. It is the record of fundamental experiences and there was no question of any logical exposition. But, as I have said, the modern mind requires and demands a logical element in its perceptions and presentations. Also it must needs be a different kind of logic that can satisfy and satisfy wholly the deeper and subtler movements of a modern consciousness. For the philosophical poet of an earlier age, when he had recourse to logic, it was the logic of the finite that always gave him the frame, unless he threw the whole thing overboard and leaped straight into the occult, the illogical and the a logical, like Blake, for instance. Let me illustrate and compare a little. When the older poet explains indriyani hayan ahuh, it is an allegory he resorts to, it is the logic of the finite he marshals to point to the in finite and the beyond. The stress of reason is apparent and effective too, but the pattern is what we are normally familiar with the movement, we can say, is almost Aristotelian in its rigour. Now let us turn to the following:
   Our life is a holocaust of the Supreme. ||26.15||
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   Poetry, actually however, has been, by and large, a profane and mundane affair: for it expresses the normal man's perceptions and feelings and experiences, human loves and hates and desires and ambitions. True. And yet there has also always been an attempt, a tendency to deal with them in such a way as can bring calm and puritykatharsisnot trouble and confusion. That has been the purpose of all Art from the ancient days. Besides, there has been a growth and development in the historic process of this katharsis. As by the sublimation of his bodily and vital instincts and impulses., man is gradually growing into the mental, moral and finally spiritual consciousness, even so the artistic expression of his creative activity has followed a similar line of transformation. The first and original transformation happened with religious poetry. The religious, one may say, is the profane inside out; that is to say, the religious man has almost the same tone and temper, the same urges and passions, only turned Godward. Religious poetry too marks a new turn and development of human speech, in taking the name of God human tongue acquires a new plasticity and flavour that transform or give a new modulation even to things profane and mundane it speaks of. Religious means at bottom the colouring of mental and moral idealism. A parallel process of katharsis is found in another class of poetic creation, viz., the allegory. Allegory or parable is the stage when the higher and inner realities are expressed wholly in the modes and manner, in the form and character of the normal and external, when moral, religious or spiritual truths are expressed in the terms and figures of the profane life. The higher or the inner ideal is like a loose clothing upon the ordinary consciousness, it does not fit closely or fuse. In the religious, however, the first step is taken for a mingling and fusion. The mystic is the beginning of a real fusion and a considerable ascension of the lower into the higher. The philosopher poet follows another line for the same katharsisinstead of uplifting emotions and sensibility, he proceeds by thought-power, by the ideas and principles that lie behind all movements and give a pattern to all things existing. The mystic can be of either type, the religious mystic or the philosopher mystic, although often the two are welded together and cannot be very well separated. Let us illustrate a little:
   The spacious firmament on high,
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   The allegorical element too finds here cleverly woven into the mystically religious texture. Here is another example of the mystically religious temper from Donne:
   For though through many streights, and lands I roame,
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   The same poet is at once religious and mystic find philosophical in these lines, for example:
   That All, which always is All every where,
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   A finite movement of the In finite
   Came winging its way through a wide air of Time;

01.03 - Rationalism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   But in knowledge it is precisely finality that we seek for and no mere progressive, asymptotic, rapprochement ad in finitum. No less than the Practical Reason, the Theoretical Reason also demands a categorical imperative, a clean affirmation or denial. If Reason cannot do that, it must be regarded as inefficient. It is poor consolation to man that Reason is gradually finding out the truth or that it is trying to grapple with the problems of God, Soul and Immortality and will one day pronounce its verdict. Whether we have or have not any other instrument of knowledge is a different question altogether. But in the meanwhile Reason stands condemned by the evidence of its own limitation.
   It may be retorted that if Reason is condemned, it is condemned by itself and by no other authority. All argumentation against Reason is a function of Reason itself. The deficiencies of Reason we find out by the rational faculty alone. If Reason was to die, it is because it consents to commit suicide; there is no other power that kills it. But to this our answer is that Reason has this miraculous power of self-destruction; or, to put it philosophically, Reason is, at best, an organ of self-criticism and perhaps the organ par excellence for that purpose. But criticism is one thing and creation another. And whether we know or act, it is fundamentally a process of creation; at least, without this element of creation there can be no knowledge, no act. In knowledge there is a luminous creativity, Revelation or Categorical Imperative which Reason does not and cannot supply but vaguely strains to seize. For that element we have to search elsewhere, not in Reason.
   Does this mean that real knowledge is irrational or against Reason? Not so necessarily. There is a super-rational power for knowledge and Reason may either be a channel or an obstacle. If we take our stand upon Reason and then proceed to know, if we take the forms and categories of Reason as the inviolable schemata of knowledge, then indeed Reason becomes an obstacle to that super-rational power. If, on the other hand, Reason does not offer any set-form from beforehand, does not insist upon its own conditions, is passive and simply receives and reflects what is given to it, then it becomes a luminous and sure channel for that higher and real knowledge.

01.03 - Sri Aurobindo and his School, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   European science is conquering Nature in a way. It has attained to a certain kind and measure, in some fields a great measure, of control and conquest; but however great or striking it may be in its own province, it does not touch man in his more intimate reality and does not bring about any true change in his destiny or his being. For the most vital part of nature is the region of the life-forces, the powers of disease and age and death, of strife and greed and lustall the instincts of the brute in man, all the dark aboriginal forces, the forces of ignorance that form the very groundwork of man's nature and his society. And then, as we rise next to the world of the mind, we find a twilight region where falsehood masquerades as truth, where prejudices move as realities, where notions rule as ideals.
   This is the present nature of man, with its threefold nexus of mind and life and body, that stands there to be fought and conquered. This is the inferior nature, of which the ancients spoke, that holds man down inexorably to a lower dharma, imperfect mode of life the life that is and has been the human order till today. No amount of ceaseless action, however selflessly done, can move this wheel of Nature even by a hair's breadth away from the path that it has carved out from of old. Human nature and human society have been built up and are run by the forces of this inferior nature, and whatever shuffling and reshuffling we may make in its apparent factors and elements, the general scheme and fundamental form of life will never change. To displace earth (and to conquer nature means nothing less than that) and give it another orbit, one must find a fulcrum outside earth.
   Sri Aurobindo does not preach flight from life and a retreat into the silent and passive In finite; the goal of life is not, in his view, the extinction of life. Neither is he satisfied on that account to hold that life is best lived in the ordinary round of its unregenerate dharma. If the first is a blind alley, the second is a vicious circle,both lead nowhere.

01.03 - The Yoga of the King - The Yoga of the Souls Release, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  The finite self mated with in finity.
  His march now soared into an eagle's flight.
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  A heavenlier function with a finer mode
  Lit with its grace man's outward earthliness;
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  Objects too fine for our material grasp,
  Acts vibrant with a superhuman light
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  Which crowd around our hearts but find no window
  To enter, swelled into a canticle
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  Tuning the finite to in finity.
  A low muttering rose from the subconscient caves,
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  Her lifted finger's keen unthinkable tip
  Bared with a stab of flame the closed Beyond.
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  Lest men should find them and be even as Gods.
  A vision lightened on the viewless heights,

01.03 - Yoga and the Ordinary Life, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  God and to put the whole being into harmony with the truth of the highest self or the law of the divine nature, to find one's own divine capacities great or small and fulfil them in life as a sacrifice to the highest or as a true instrument of the divine
  Sakti.
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  The religious life is a movement of the same ignorant human consciousness, turning or trying to turn away from the earth towards the Divine but as yet without knowledge and led by the dogmatic tenets and rules of some sect or creed which claims to have found the way out of the bonds of the earth-consciousness into some beatific Beyond. The religious life may be the first approach to the spiritual, but very often it is only a turning about in a round of rites, ceremonies and practices or set ideas and forms without any issue. The spiritual life, on the contrary, proceeds directly by a change of consciousness, a change from the ordinary consciousness, ignorant and separated from its true self and from God, to a greater consciousness in which one finds one's true being and comes first into direct and living contact and then into union with the Divine. For the spiritual seeker this change of consciousness is the one thing he seeks and nothing else matters.
  Morality is a part of the ordinary life; it is an attempt to govern the outward conduct by certain mental rules or to form the character by these rules in the image of a certain mental ideal. The spiritual life goes beyond the mind; it enters into the deeper consciousness of the Spirit and acts out of the truth of the Spirit.

01.04 - Motives for Seeking the Divine, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Divine will bring Ananda, therefore it must be for the Ananda that we seek the union, is not true and has no force. One who loves a queen may know that if she returns his love it will bring him power, position, riches and yet it need not be for the power, position, riches that he seeks her love. He may love her for herself and could love her equally if she were not a queen; he might have no hope of any return whatever and yet love her, adore her, live for her, die for her simply because she is she. That has happened and men have loved women without any hope of enjoyment or result, loved steadily, passionately after age has come and beauty has gone. Patriots do not love their country only when she is rich, powerful, great and has much to give them; their love for country has been most ardent, passionate, absolute when the country was poor, degraded, miserable, having nothing to give but loss, wounds, torture, imprisonment, death as the wages of her service; yet even knowing that they would never see her free, men have lived, served and died for her - for her own sake, not for what she could give. Men have loved Truth for her own sake and for what they could seek or find of her, accepted poverty, persecution, death itself; they have been content even to seek for her always, not finding, and yet never given up the search.
  That means what? That men, country, Truth and other things besides can be loved for their own sake and not for anything else, not for any circumstance or attendant quality or resulting enjoyment, but for something absolute that is either in them or behind their appearance and circumstance. The Divine is more than a man or woman, a stretch of land or a creed, opinion, discovery or principle. He is the Person beyond all persons, the

01.04 - Sri Aurobindos Gita, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The supreme secret of the Gita, rahasyam uttamam, has presented itself to diverse minds in diverse forms. All these however fall, roughly speaking, into two broad groups of which one may be termed the orthodox school and the other the modem school. The orthodox school as represented, for example, by Shankara or Sridhara, viewed the Gita in the light of the spiritual discipline more or less current in those ages, when the purpose of life was held out to be emancipation from life, whether through desireless work or knowledge or devotion or even a combination of the three. The Modern School, on the other hand, represented by Bankim in Bengal and more thoroughly developed and systematised in recent times by Tilak, is inspired by its own Time-Spirit and finds in the Gita a gospel of life-fulfilment. The older interpretation laid stress upon a spiritual and religious, which meant therefore in the end an other-worldly discipline; the newer interpretation seeks to dynamise the more or less quietistic spirituality which held the ground in India of later ages, to set a premium upon action, upon duty that is to be done in our workaday life, though with a spiritual intent and motive.
   This neo-spirituality which might claim its sanction and authority from the real old-world Indian disciplinesay, of Janaka and Yajnavalkyalabours, however, in reality, under the influence of European activism and ethicism. It was this which served as the immediate incentive to our spiritual revival and revaluation and its impress has not been thoroughly obliterated even in the best of our modern exponents. The bias of the vital urge and of the moral imperative is apparent enough in the modernist conception of a dynamic spirituality. Fundamentally the dynamism is made to reside in the lan of the ethical man,the spiritual element, as a consciousness of supreme unity in the Absolute (Brahman) or of love and delight in God, serving only as an atmosphere for the mortal activity.
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   Arrived so far, we now find, if we look back, a change in the whole perspective. Karma and even Karmayoga, which hitherto seemed to be the pivot of the Gita's teaching, retire somewhat into the background and present a diminished stature and value. The centre of gravity has shifted to the conception of the Divine Nature, to the Lord's own status, to the consciousness above the three Gunas, to absolute consecration of each limb of man's humanity to the Supreme Purusha for his descent and incarnation and play in and upon this human world.
   The higher secret of the Gita lies really in the later chapters, the earlier chapters being a preparation and passage to it orpartial and practical application. This has to be pointed out, since there is a notion current which seeks to limit the Gita's effective teaching to the earlier part, neglecting or even discarding the later portion.

01.04 - The Intuition of the Age, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Reason is insufficient and unsatisfactory because, as Bergson explains, it does not and cannot embrace life as a whole, seize man and the world in an integral realisation. The greater part of the vast mystery of existence escapes its envergure. Reason is that faculty which is for analysing, de fining, classifying and fixing things. It is a power that has grown in man in order that he may best manipulate the things of the world. It is utilitarian, practical in its nature and outlook. And as practical dealing requires that things should be stable and separate entities, therefore Reason cannot but see things in solid and in the fragments of a solid. It cuts up existence into distinct parts and diverse elements; and these again it seeks to relate and aggregate, in accordance with what it calls "laws". Such a process has been necessary for man in conducting life and action successfully. Originally a bye-product of active life, Reason gradually separated itself and came finally to have an independent status and function, became or sought to become the instrument of knowledge, of Truth.
   But although Reason has been and is useful for the practical, we may say almost, the manual aspect of life, life itself it leaves unexplained and uncomprehended. For life is mobility, a continuous flow that has nowhere any gap or stop and things have in reality no isolated or separate existence, they merge and mingle into one another and form an indissoluble whole. Therefore the forms and categories that Reason imposes upon existence are more or less arbitrary; they are shackles that seek to bind up and limit life, but are often rent asunder in the very effort. So the civilisation that has its origin in Reason and progresses with discoveries and inventionsdevices for artfully manipulating naturehas been essentially and pre-eminently mechanical in its structure and outlook. It has become more and more efficient perhaps, but less and less soul-inspired, less and less-endowed with the free-flowing sap of organic growth and vitality.
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   This then is the mantra of the new ageLife with Intuition as its guide and not Reason and mechanical efficiency, not Man but Superman. The right mantra has been found, the principle itself is irreproachable. But the interpretation, the application, does not seem to have been always happy. For, Nietzsche's conception of the Superman is full of obvious lacunae. If we have so long been adoring the intellectual man, Nietzsche asks us, on the other hand, to deify the vital man. According to him the superman is he who has (1) the supreme sense of the ego, (2) the sovereign will to power and (3) who lives dangerously. All this means an Asura, that is to say, one who has, it may be, dominion over his animal and vital impulsions in order, of course, that he may best gratify them but who has not purified them. Purification does not necessarily mean, annihilation but it does mean sublimation and transformation. So if you have to transcend man, you have to transcend egoism also. For a conscious egoism is the very characteristic of man and by increasing your sense of egoism you do not supersede man but simply aggrandise your humanity, fashion it on a larger, a titanic scale. And then the will to power is not the only will that requires fulfilment, there is also the will to knowledge and the will to love. In man these three fundamental constitutive elements coexist, although they do it, more often than not, at the expense of each other and in a state of continual disharmony. The superman, if he is to be the man "who has surmounted himself", must embody a poise of being in which all the three find a fusion and harmonya perfect synthesis. Again, to live dangerously may be heroic, but it is not divine. To live dangerously means to have eternal opponents, that is to say, to live ever on the same level with the forces you want to dominate. To have the sense that one has to fight and control means that one is not as yet the sovereign lord, for one has to strive and strain and attain. The supreme lord is he who is perfectly equanimous with himself and with the world. He has not to batter things into a shape in order to create. He creates means, he manifests. He wills and he achieves"God said 'let there be light' and there was light."
   As a matter of fact, the superman is not, as Nietzsche thinks him to be, the highest embodiment of the biological force of Nature, not even as modified and re fined by the aesthetic and aristocratic virtues of which the higher reaches of humanity seem capable. For that is after all humanity only accentuated in certain other fundamentally human modes of existence. It does not carry far enough the process of surmounting. In reality it is not a surmounting but a new channelling. Instead of the ethical and intellectual man, we get the vital and aesthetic man. It may be a change but not a transfiguration.

01.04 - The Poetry in the Making, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   When we say one is conscious, we usually mean that one is conscious with the mental consciousness, with the rational intelligence, with the light of the brain. But this need not be always so. For one can be conscious with other forms of consciousness or in other planes of consciousness. In the average or normal man the consciousness is linked to or identified with the brain function, the rational intelligence and so we conclude that without this wakeful brain activity there can be no consciousness. But the fact is otherwise. The experiences of the mystic prove the point. The mystic is conscious on a level which we describe as higher than the mind and reason, he has what may be called the overhead consciousness. (Apart from the normal consciousness, which is named jagrat, waking, the Upanishad speaks of three other increasingly subtler states of consciousness, swapna, sushupti and turiya.)And then one can be quite unconscious, as in samadhi that can be sushupti or turiyaorpartially consciousin swapna, for example, the external behaviour may be like that of a child or a lunatic or even a goblin. One can also remain normally conscious and still be in the superconscience. Not only so, the mystic the Yogican be conscious on infraconscious levels also; that is to say, he can enter into and identify with the consciousness involved in life and even in Matter; he can feel and realise his oneness with the animal world, the plant world and finally the world of dead earth, of "stocks and stones" too. For all these strands of existence have each its own type of consciousness and all different from the mode of mind which is normally known as consciousness. When St. Francis addresses himself to the brother Sun or the sister Moon, or when the Upanishad speaks of the tree silhouetted against the sky, as if stilled in trance, we feel there is something of this fusion and identification of consciousness with an infra-conscient existence.
   I said that the supreme artist is superconscious: his consciousness withdraws from the normal mental consciousness and becomes awake and alive in another order of consciousness. To that superior consciousness the artist's mentalityhis ideas and dispositions, his judgments and valuations and acquisitions, in other words, his normal psychological make-upserves as a channel, an instrument, a medium for transcription. Now, there are two stages, or rather two lines of activity in the processus, for they may be overlapping and practically simultaneous. First, there is the withdrawal and the in-gathering of consciousness and then its reappearance into expression. The consciousness retires into a secret or subtle worldWords-worth's "recollected in tranquillity"and comes back with the riches gathered or transmuted there. But the purity of the gold thus garnered and stalled in the artistry of words and sounds or lines and colours depends altogether upon the purity of the channel through which it has to pass. The mental vehicle receives and records and it can do so to perfection if it is perfectly in tune with what it has to receive and record; otherwise the transcription becomes mixed and blurred, a faint or confused echo, a poor show. The supreme creators are precisely those in whom the receptacle, the instrumental faculties offer the least resistance and record with absolute fidelity the experiences of the over or inner consciousness. In Shakespeare, in Homer, in Valmiki the inflatus of the secret consciousness, the inspiration, as it is usually termed, bears down, sweeps away all obscurity or contrariety in the recording mentality, suffuses it with its own glow and puissance, indeed resolves it into its own substance, as it were. And the difference between the two, the secret norm and the recording form, determines the scale of the artist's creative value. It happens often that the obstruction of a too critically observant and self-conscious brain-mind successfully blocks up the flow of something supremely beautiful that wanted to come down and waited for an opportunity.
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   The consciously purposive activity of the poetic consciousness in fact, of all artistic consciousness has shown itself with a clear and unambiguous emphasis in two directions. First of all with regard to the subject-matter: the old-world poets took things as they were, as they were obvious to the eye, things of human nature and things of physical Nature, and without questioning dealt with them in the beauty of their normal form and function. The modern mentality has turned away from the normal and the obvious: it does not accept and admit the "given" as the final and de finitive norm of things. It wishes to discover and establish other norms, it strives to bring about changes in the nature and condition of things, envisage the shape of things to come, work for a brave new world. The poet of today, in spite of all his effort to remain a pure poet, in spite of Housman's advocacy of nonsense and not-sense being the essence of true Art, is almost invariably at heart an incorrigible prophet. In revolt against the old and established order of truths and customs, against all that is normally considered as beautiful,ideals and emotions and activities of man or aspects and scenes and movements of Natureagainst God or spiritual life, the modern poet turns deliberately to the ugly and the macabre, the meaningless, the insignificant and the triflingtins and teas, bone and dust and dustbin, hammer and sicklehe is still a prophet, a violent one, an iconoclast, but one who has his own icon, a terribly jealous being, that seeks to pull down the past, erase it, to break and batter and knead the elements in order to fashion out of them something conforming to his heart's desire. There is also the class who have the vision and found the truth and its solace, who are prophets, angelic and divine, messengers and harbingers of a new beauty that is to dawn upon earth. And yet there are others in whom the two strains mingle or approach in a strange way. All this means that the artist is far from being a mere receiver, a mechanical executor, a passive unconscious instrument, but that he is supremely' conscious and master of his faculties and implements. This fact is doubly reinforced when we find how much he is preoccupied with the technical aspect of his craft. The richness and variety of patterns that can be given to the poetic form know no bounds today. A few major rhythms were sufficient for the ancients to give full expression to their poetic inflatus. For they cared more for some major virtues, the basic and fundamental qualitiessuch as truth, sublimity, nobility, forcefulness, purity, simplicity, clarity, straightforwardness; they were more preoccupied with what they had to say and they wanted, no doubt, to say it beautifully and powerfully; but the modus operandi was not such a passion or obsession with them, it had not attained that almost absolute value for itself which modern craftsmanship gives it. As technology in practical life has become a thing of overwhelming importance to man today, become, in the Shakespearean phrase, his "be-all and end-all", even so the same spirit has invaded and pervaded his aesthetics too. The subtleties, variations and re finements, the revolutions, reversals and inventions which the modern poet has ushered and takes delight in, for their own sake, I repeat, for their intrinsic interest, not for the sake of the subject which they have to embody and clothe, have never been dream by Aristotle, the supreme legislator among the ancients, nor by Horace, the almost incomparable craftsman among the ancients in the domain of poetry. Man has become, to be sure, a self-conscious creator to the pith of his bone.
   Such a stage in human evolution, the advent of Homo Faber, has been a necessity; it has to serve a purpose and it has done admirably its work. Only we have to put it in its proper place. The salvation of an extremely self-conscious age lies in an exceeding and not in a further enhancement or an exclusive concentration of the self-consciousness, nor, of course, in a falling back into the original unconsciousness. It is this shift in the poise of consciousness that has been presaged and prepared by the conscious, the scientific artists of today. Their task is to forge an instrument for a type of poetic or artistic creation completely new, unfamiliar, almost revolutionary which the older mould would find it impossible to render adequately. The yearning of the human consciousness was not to rest satisfied with the familiar and the ordinary, the pressure was for the discovery of other strands, secret stores of truth and reality and beauty. The first discovery was that of the great Unconscious, the dark and mysterious and all-powerful subconscient. Many of our poets and artists have been influenced by this power, some even sought to enter into that region and become its denizens. But artistic inspiration is an emanation of Light; whatever may be the field of its play, it can have its origin only in the higher spheres, if it is to be truly beautiful and not merely curious and scientific.
   That is what is wanted at present in the artistic world the true inspiration, the breath from higher altitudes. And here comes the role of the mystic, the Yogi. The sense of evolution, the march of human consciousness demands and prophesies that the future poet has to be a mysticin him will be fulfilled the travail of man's conscious working. The self-conscious craftsman, the tireless experimenter with his adventurous analytic mind has sharpened his instrument, made it supple and elastic, tempered, re fined and enriched it; that is comparable to what we call the aspiration or call from below. Now the Grace must descend and fulfil. And when one rises into this higher consciousness beyond the brain and mind, when one lives there habitually, one knows the why and the how of things, one becomes a perfectly conscious operator and still retains all spontaneity and freshness and wonder and magic that are usually associated with inconscience and irreflection. As there is a spontaneity of instinct, there is likewise also a spontaneity of vision: a child is spontaneous in its movements, even so a seer. Not only so, the higher spontaneity is more spontaneous, for the higher consciousness means not only awareness but the free and untrammelled activity and expression of the truth and reality it is.
   Genius had to be generally more or less unconscious in the past, because the instrument was not ready, was clogged as it were with its own lower grade movements; the higher inspiration had very often to bypass it, or rob it of its serviceable materials without its knowledge, in an almost clandestine way. Wherever it was awake and vigilant, we have seen it causing a diminution in the poetic potential. And yet even so, it was being prepared for a greater role, a higher destiny it is to fulfil in the future. A conscious and full participation of a re fined and transparent and enriched instrument in the delivery of superconscious truth and beauty will surely mean not only a new but the very acme of aesthetic creation. We thus foresee the age of spiritual art in which the sense of creative beauty in man will find its culmination. Such an art was only an exception, something secondary or even tertiary, kept in the background, suggested here and there as a novel strain, called "mystic" to express its unfamiliar nature-unless, of course, it was openly and obviously scriptural and religious.
   I have spoken of the source of inspiration as essentially and originally being a super-consciousness or over-consciousness. But to be more precise and accurate I should add another source, an inner consciousness. As the super-consciousness is imaged as lying above the normal consciousness, so the inner consciousness may be described as lying behind or within it. The movement of the inner consciousness has found expression more often and more largely than that of over-consciousness in the artistic creation of the past : and that was in keeping with the nature of the old-world inspiration, for the inspiration that comes from the inner consciousness, which can be considered as the lyrical inspiration, tends to be naturally more "spontaneous", less conscious, since it does not at all go by the path of the head, it evades that as much as possible and goes by the path of the heart.

01.04 - The Secret Knowledge, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Far from the original Dusk, the final Flame
  In some huge void Inconscience it lives,
  --
  A river that can never find its sea,
  It runs through life and death on an edge of Time;
  --
  Re-wed the closed finite's lonely consonant
  With the open vowels of In finity,
  --
  He hopes in her to find himself anew,
  Incarnate, wedding his in finity's peace
  --
  And all by which we find or lose ourselves,
  Things sweet and bitter, magnificent and mean,
  --
  Her finite's multitude in an in finite Space.
   The master of existence lurks in us
  --
  Lifting our finite minds to his in finite,
  Touching the moment with eternity.
  --
  To find a wisdom that on high is his.
  As one forgetting he searches for himself;
  --
  There comes no close to the finite's boundlessness,
  There is no last certitude in which thought can pause
  --
  And finds new haven in storm-troubled isles,
  Or, guided by a sure compass in his thought,
  --
  And make the finite one with In finity.
  Across the salt waste of the endless years

01.05 - Rabindranath Tagore: A Great Poet, a Great Man, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The spirit of the age demands this new gospel. Mankind needs and awaits a fresh revelation. The world and life are not an illusion or a lesser reality: they are, if taken rightly, as real as the pure Spirit itself. Indeed, Spirit and Flesh, Consciousness and Matter are not antinomies; to consider them as such is itself an illusion. In fact, they are only two poles or modes or aspects of the same reality. To separate or divide them is a one-sided concentration or abstraction on the part of the human mind. The fulfilment of the Spirit is in its expression through Matter; human life too reaches its highest term, its summum bonum, in embodying the spiritual consciousness here on earth and not dissolving itself in the Transcendence. That is the new Dispensation which answers to the deepest aspiration in man and towards which he has been travelling through the ages in the course of the evolution of his consciousness. Many, however, are the prophets and sages who have set this ideal before humanity and more and more insistently and clearly as we come nearer to the age we live in. But none or very few have expressed it with such beauty and charm and compelling persuasion. It would be carping criticism to point out-as some, purists one may call them, have done-that in poetising and aesthetising the spiritual truth and reality, in trying to make it human and terrestrial, he has diminished and diluted the original substance, in endeavouring to render the diamond iridescent, he has turned it into a baser alloy. Tagore's is a poetic soul, it must be admitted; and it is not necessary that one should find in his ideas and experiences and utterances the cent per cent accuracy and inevitability of a Yogic consciousness. Still his major perceptions, those that count, stand and are borne out by the highest spiritual realisation.
   Tagore is no inventor or innovator when he posits Spirit as Beauty, the spiritual consciousness as the ardent rhythm of ecstasy. This experience is the very core of Vaishnavism and for which Tagore is sometimes called a Neo-Vaishnava. The Vaishnava sees the world pulsating in glamorous beauty as the Lila (Play) of the Lord, and the Lord, God himself, is nothing but Love and Beauty. Still Tagore is not all Vaishnava or merely a Vaishnava; he is in addition a modern (the carping voice will say, there comes the dilution and adulteration)in the sense that problems exist for himsocial, political, economic, national, humanitarianwhich have to be faced and solved: these are not merely mundane, but woven into the texture of the fundamental problem of human destiny, of Soul and Spirit and God. A Vaishnava was, in spite of his acceptance of the world, an introvert, to use a modern psychological phrase, not necessarily in the pejorative sense, but in the neutral scientific sense. He looks upon the universe' and human life as the play of the Lord, as an actuality and not mere illusion indeed; but he does not participate or even take interest in the dynamic working out of the world process, he does not care to know, has no need of knowing that there is a terrestrial purpose and a diviner fulfilment of the mortal life upon earth. The Vaishnava dwells more or less absorbed in the Vaikuntha of his inner consciousness; the outer world, although real, is only a symbolic shadowplay to which he can but be a witness-real, is only a nothing more.
  --
   Tagore was a poet; this poetic power of his he put in the service of the great cause for the divine uplift of humanity. Naturally, it goes without saying, his poetry did not preach or propagandize the truths for which he stoodhe had a fine and powerful weapon in his prose to do the work, even then in a poetic way but to sing them. And he sang them not in their philosophical bareness, like a Lucretius, or in their sheer transcendental austerity like some of the Upanishadic Rishis, but in and through human values and earthly norms. The especial aroma of Tagore's poetry lies exactly here, as he himself says, in the note of unboundedness in things bounded that it describes. A mundane, profane sensuousness, Kalidasian in richness and sweetness, is matched or counterpointed by a simple haunting note imbedded or trailing somewhere behind, a lyric cry persevering into eternity, the nostalgic cry of the still small voice.2
   Thus, on the one hand, the Eternity, the In finity, the Spirit is brought nearer home to us in its embodied symbols and living vehicles and vivid formulations, it becomes easily available to mortals, even like the father to his son, to use a Vedic phrase; on the other hand, earthly things, mere humanities are uplifted and suffused with a "light that never was, on sea or land."

01.05 - The Nietzschean Antichrist, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Nietzsche as the apostle of force is a name now familiar to all the world. The hero, the warrior who never tamely accepts suffering and submission and defeat under any condition but fights always and fights to conquersuch is the ideal man, according to Nietzsche,the champion of strength, of greatness, of mightiness. The dominating personality infused with the supreme "will to power"he is Ubermensch, the Superman. Sentiment does not move the mountains, emotion diffuses itself only in vague aspiration. The motive power, the creative fiat does not dwell in the heart but somewhere higher. The way of the Cross, the path of love and charity and pity does not lead to the kingdom of Heaven. The world has tried it for the last twenty centuries of its Christian civilisation and the result is that we are still living in a luxuriant abundance of misery and sordidness and littleness. This is how Nietzsche thinks and feels. He finds no virtue in the old rgimes and he revolts from them. He wants a speedy and radical remedy and teaches that by violence only the Kingdom of Heaven can be seized. For, to Nietzsche the world is only a clash of forces and the Superman therefore is one who is the embodiment of the greatest force. Nietzsche does not care for the good, it is the great that moves him. The good, the moral is of man, conventional and has only a fictitious value. The great, the non-moral is, on the other hand, divine. That only has a value of its own. The good is nothing but a sort of makeshift arrangement which man makes for himself in order to live commodiously and which changes according to his temperament. But the great is one with the Supreme Wisdom and is absolute and imperative. The good cannot create the great; it is the great that makes for the good. This is what he really means when he says, "They say that a good cause sanctifies war but I tell thee it is a good war that sanctifies all cause." For the goodness of your cause you judge by your personal predilections, by your false conventionalities, by a standard that you set up in your ignoranceBut a good war, the output of strength in any cause is in itself a cause of salvation. For thereby you are the champion of that ultimate verity which conduces to the ultimate good. Do not shrink, he would say, to be even like the cyclone and the avalanche, destructive, indeed, but grand and puissant and therefore truer emblems of the BeyondJenseitsthan the weak, the little, the pitiful that do not dare to destroy and by that very fact cannot hope to create.
   This is the Nietzsche we all know. But there is another aspect of his which the world has yet been slow to recognise. For, at bottom, Nietzsche is not all storm and fury. If his Superman is a Destroying Angel, he is none the less an angel. If he is endowed with a supreme sense of strength and power, there is also secreted in the core of his heart a sense of the beautiful that illumines his somewhat sombre aspect. For although Nietzsche is by birth a Slavo-Teuton, by culture and education he is pre-eminently Hellenic. His earliest works are on the subject of Greek tragedy and form what he describes as an "Apollonian dream." And to this dream, to this Greek aesthetic sense more than to any thing else he sacrifices justice and pity and charity. To him the weak and the miserable, the sick and the maimed are a sort of blot, a kind of ulcer on the beautiful face of humanity. The herd that wallow in suffering and relish suffering disfigure the aspect of the world and should therefore be relentlessly mowed out of existence. By being pitiful to them we give our tacit assent to their persistence. And it is precisely because of this that Nietzsche has a horror of Christianity. For compassion gives indulgence to all the ugliness of the world and thus renders that ugliness a necessary and indispensable element of existence. To protect the weak, to sympathise with the lowly brings about more of weakness and more of lowliness. Nietzsche has an aristocratic taste par excellencewhat he aims at is health and vigour and beauty. But above all it is an aristocracy of the spirit, an aristocracy endowed with all the richness and beauty of the soul that Nietzsche wants to establish. The beggar of the street is the symbol of ugliness, of the poverty of the spirit. And the so-called aristocrat, die millionaire of today is as poor and ugly as any helpless leper. The soul of either of them is made of the same dirty, sickly stuff. The tattered rags, the crouching heart, the effeminate nerve, the unenlightened soul are the standing ugliness of the world and they have no place in the ideal, the perfect humanity. Humanity, according to Nietzsche, is made in order to be beautiful, to conceive the beautiful, to create the beautiful. Nietzsche's Superman has its perfect image in a Grecian statue of Zeus cut out in white marble-Olympian grandeur shedding in every lineament Apollonian beauty and Dionysian vigour.

01.05 - The Yoga of the King - The Yoga of the Spirits Freedom and Greatness, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Making a finite of in finity;
  She too can make an order of her caprice,
  --
  It freed the finite into boundlessness
  And rose into its own eternities.
  --
  With the finality of an ultimate phrase:
  United were Time's creative mood and tense

01.06 - On Communism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Against this tyranny of the group, this absolute rule of the collective will, the human mind rose in revolt and the result was Individualism. For whatever may be the truth and necessity of the Collective, the Individual is no less true and necessary. The individual has his own law and urge of being and his own secret godhead. The collective godhead derides the individual godhead at its peril. The first movement of the reaction, however, was a run to the other extremity; a stern collectivism gave birth to an intransigent individualism. The individual is sacred and inviolable, cost what it may. It does not matter what sort of individuality one seeks, it is enough if the thing is there. So the doctrine of individualism has come to set a premium on egoism and on forces that are disruptive of all social bonds. Each and every individual has the inherent right, which is also a duty, to follow his own impetus and impulse. Society is nothing but the battle ground for competing individualities the strongest survive and the weakest go to the wall. Association and co-operation are instruments that the individual may use and utilise for his own growth and development but in the main they act as deterrents rather than as aids to the expression and expansion of his characteristic being. In reality, however, if we probe sufficiently deep into the matter we find that there is no such thing as corporate life and activity; what appears as such is only a camouflage for rigorous competition; at the best, there maybe only an offensive and defensive alliancehumanity fights against nature, and within humanity itself group fights against group and in the last analysis, within the group, the individual fights against the individual. This is the ultimate Law-the Dharma of creation.
   Now, what such an uncompromising individualism fails to recognise is that individuality and ego are not the same thing, that the individual may have his individuality intact and entire and yet sacrifice his ego, that the soul of man is a much greater thing than his vital being. It is simply ignoring the fact and denying the truth to say that man is only a fighting animal and not a loving god, that the self within the individual realises itself only through competition and not co-operation. It is an error to conceive of society as a mere parallelogram of forces, to suppose that it has risen simply out of the struggle of individual interests and continues to remain by that struggle. Struggle is only one aspect of the thing, a particular form at a particular stage, a temporary manifestation due to a particular system and a particular habit and training. It would be nearer the truth to say that society came into being with the demand of the individual soul to unite with the individual soul, with the stress of an Over-soul to express itself in a multitude of forms, diverse yet linked together and organised in perfect harmony. Only, the stress for union manifested itself first on the material plane as struggle: but this is meant to be corrected and transcended and is being continually corrected and transcended by a secret harmony, a real commonality and brotherhood and unity. The individual is not so self-centred as the individualists make him to be, his individuality has a much vaster orbit and fulfils itself only by fulfilling others. The scientists have begun to discover other instincts in man than those of struggle and competition; they now place at the origin of social grouping an instinct which they name the herd-instinct: but this is only a formulation in lower terms, a translation on the vital plane of a higher truth and reality the fundamental oneness and accord of individuals and their spiritual impulsion to unite.
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   Communism takes man not as ego or the vital creature; it turns him upside downurdhomulo' vaksakhah and establishes him upon his soul, his inner godhead. Thus established the individual soul finds and fulfils the divine law that by increasing itself it increases others and by increasing others it increases itself and thus by increasing one another they attain the supreme good. Unless man goes beyond himself and reaches this self, this godhead above, he will not find any real poise, will always swing between individualism and collectivism, he will remain always boundbound either in his freedom or in his bondage.
   A commune is a group of individuals having a common self and a common life-intuition. A common self presupposes the realisation by each individual of his deepest being the self which is at once distinct from and instinct with other selves; a common life-intuition presupposes the awakening of each individual to his inmost creative urge, which, pure and true and vast as it is, fulfils itself in and through other creative urges.
   A commune, further, is not only a product or final achievement; it is also a process, an instrument to bring about the desired end. A group of individuals come to have a common self and a common life-intuition in and through the commune; and in and through the commune does each individual progress to the realisation of his deepest self and the awakening of his inmost life-intuition.
   The individual must find himself and establish his secret god-head, and then only, when such free and integral individualities meet and reciprocate and coalesce, can the community they form have a living reality and a permanent potency. On the other hand, unless individuals come together and through the interchange of each other's soul and substance' enhance the communal Godhead, the separate individual godheads also will not manifest in their supreme and sovereign powers.
   If society, that is to say, community, be the fieldkshetra for the individual to live, move and have its being, then we must begin at the very outset with the community itself, at least, with a nucleus that will go to form such a thing. The fear that the untimely grouping together of immature souls may crush out individuality and dig its own grave has, no doubt, sufficient justification behind it to deter one from the attempt; but neither can we be certain that souls nursed and nourished in solitary cells, absolutely apart from any mellowing and broadening influence of the outside world will ever reach to that stage of perfect maturity when they will suddenly and spontaneously break open their cells and recognise in one another the communal brother-self.
  --
   So first the individual and then the commune is not the natural nor the ideal principle. On the other hand, first the commune and then the individual would appear to be an equally defective principle. For first a commune means an organisation, its laws and rules and regulations, its injunctions and prohibitions; all which signifies or comes to signify that every individual is not free to enter its fold and that whoever enters must know how to dovetail himself therein and thus crush down the very life-power whose enhancement and efflorescence is sought. First a commune means necessarily a creed, a dogma, a set form of being and living indelibly marked out from beforehand. The individual has there no choice of finding and developing the particular creed or dogma or mode of being and living, from out of his own self, along his particular line of natural growth; all that is imposed upon him and he has to accept and make it his own by trial and effort and self-torture. Even if the commune be a contractual association, the members having joined together in a common cause to a common end, by voluntarily sacrificing a portion of their personal choice and freedom, even then it is not the ideal thing; the collective soul will be diminished in exact proportion as each individual soul has had to be diminished, be that voluntary or otherwise. That commune is plenary and entire which ensures plenitude and entirety to each of its individuals.
   Now how to escape the dilemma? Only if we take the commune and the individual togetheren bloc, as has already been suggested. This means that the commune should be at the beginning a subtle and supple thing, without form and even without name, it should be no more than the circumambient aura the sukshma deha that plays around a group of individuals who meet and unite and move together by a secret af finity, along a common path towards a common goal. As each individual develops and de fines himself, the commune also takes a more and more concrete shape; and when at the last stage the individual rises to the full height of his godhead, takes possession of his integral divinity, the commune also establishes its solid empire, vivid and vibrant in form and name.

01.06 - Vivekananda, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   "If I do not find bliss in the life of the spirit, shall I seek satisfaction in the life of the senses? If I cannot get nectar, shall I fall back upon ditch water?"
   The answer is as old as that of Nachiketas: "These horses and these songs and dances of yours, let them remain yours, man is not appeased with riches"; or that of Maitreyi, "What am I to do with that which will not bring me immortality?" This is then man's mission upon earth:

01.07 - Blaise Pascal (1623-1662), #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   "The zeal for the Lord hath eaten me up." Such has indeed been the case with Pascal, almost literally. The fire that burned in him was too ardent and vehement for the vehicle, the material instrument, which was very soon used up and reduced to ashes. At twenty-four he was already a broken man, being struck with paralysis and neuras thenia; he died at the comparatively early age of 39, emulating, as it were, the life career of his Lord the Christ who died at 33. The Fire martyrised the body, but kindled and brought forth experiences and realisations that save and truths that abide. It was the Divine Fire whose vision and experience he had on the famous night of 23 November 1654 which brought about his final and de finitive conversion. It was the same fire that had blazed up in his brain, while yet a boy, and made him a precocious genius, a marvel of intellectual power in the exact sciences. At 12 this prodigy discovered by himself the 32nd proposition of Euclid, Book I. At sixteen he wrote a treatise on conic sections. At nineteen he invented a calculating machine which, without the help of any mathematical rule or process, gave absolutely accurate results. At twenty-three he published his experiments with vacuum. At twenty-five he conducted the well-known experiment from the tower of St. Jacques, proving the existence of atmospheric pressure. His studies in in finitesimal calculus were remarkably creative and original. And it might be said he was a pioneer in quite a new branch of mathematics, viz., the mathematical theory of probability. We shall see presently how his preoccupation with the mathematics of chance and probability coloured and reinforced his metaphysics and theology.
   But the pressure upon his dynamic and heated brain the fiery zeal in his mindwas already proving too much and he was advised medically to take complete rest. Thereupon followed what was known as Pascal's mundane lifea period of distraction and dissipation; but this did not last long nor was it of a serious nature. The inner fire could brook no delay, it was eager and impatient to englobe other fields and domains. Indeed, it turned to its own field the heart. Pascal became initiated into the mystery of Faith and Grace. Still he had to pass through a terrible period of dejection and despair: the life of the world had given him no rest or relaxation, it served only to fill his cup of misery to the brim. But the hour of final relief was not long postponed: the Grace came to him, even as it came to Moses or St. Paul as a sudden flare of fire which burnt up the Dark Night and opened out the portals of Morning Glory.
   Pascal's place in the evolution of European culture and consciousness is of considerable significance and importance. He came at a critical time, on the mounting tide of rationalism and scepticism, in an age when the tone and temper of human mentality were influenced and fashioned by Montaigne and Rochefoucauld, by Bacon and Hobbes. Pascal himself, born in such an atmosphere of doubt and disbelief and disillusionment, had sucked in a full dose of that poison; yet he survived and found the Rock of Ages, became the clarion of Faith against Denial. What a spectacle it was! This is what one wrote just a quarter of a century after the death of Pascal:

01.07 - The Bases of Social Reconstruction, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   And yet we have no hesitation today to call them Huns and Barbarians. That education is not giving us the right thing is proved further by the fact that we are constantly changing our programmes and curriculums, everyday remodelling old institutions and founding new ones. Even a revolution in the educational system will not bring about the desired millennium, so long as we lay so much stress upon the system and not upon man himself. And finally, look to all the religions of the worldwe have enough of creeds and dogmas, of sermons and mantras, of churches and templesand yet human life and society do not seem to be any the more worthy for it.
   Are we then to say that human nature is irrevocably vitiated by an original sin and that all our efforts at reformation and regeneration are, as the Indian saying goes, like trying to straighten out the crooked tail of a dog?
   It is this persuasion which, has led many spiritual souls, siddhas, to declare that theirs is not the kingdom upon this earth, but that the kingdom of Heaven is within. And it is why great lovers of humanity have sought not to eradicate but only to mitigate, as far as possible, the ills of life. Earth and life, it is said, contain in their last analysis certain ugly and loathsome realities which are an inevitable and inexorable part of their substance and to eliminate one means to annihilate the other. What can be done is to throw a veil over the nether regions in human nature, to put a ban on their urges and velleities and to create opportunities to make social arrangements so that the higher impulses only find free play while the lower impulses, for want of scope and indulgence, may fall down to a harmless level. This is what the Reformists hope and want and no more. Life is based upon animality, the soul is encased in an earth-sheathman needs must procreate, man needs must seek food. But what human effort can achieve is to set up barriers and limitations and form channels and openings, which will restrain these impulses, allow them a necessary modicum of play and which for the greater part will serve to encourage and enhance the nobler urges in man. Of course, there will remain always the possibility of the whole scaffolding coming down with a crash and the aboriginal in man running riot in his nudity. But we have to accept the chance and make the best of what materials we have in hand.
   No doubt this is a most dismal kind of pessimism. But it is the logical conclusion of all optimism that bases itself upon a particular view of human nature. If we question that pessimism, we have to question the very grounds of our optimism also. As a matter of fact, all our idealism has been so long infructuous and will be so in the future, if we do not shift our foundation and start from a different IntuitionWeltanschauung.
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   This is the meaning of the Reformist's pessimism. So long as we remain within the domain of the triple nexus, we must always take account of an original sin, an aboriginal irredeemability in human nature. And it, is this fact which a too hasty optimistic idealism is apt to ignore. The point, however, is that man need not be necessarily bound to this triple chord of life. He can go beyond, transcend himself and find a reality which is the basis of even this lower poise of the mental and vital and physical. Only in order to get into that higher poise we must really transcend the lower, that is to say, we must not be satisfied with experiencing or envisaging it through the mind and heart but must directly commune with it, be it. There is a higher law that rules there, a power that is the truth-substance of even the vital and hence can remould it with a sovereign inevitability, according to a pattern which may not and is not the pattern of mental and emotional idealism, but the pattern of a supreme spiritual realism.
   What then is required is a complete spiritual regeneration in man, a new structure of his soul and substancenot merely the realisation of the highest and supreme Truth in mental and emotional consciousness, but the translation and application of the law of that truth in the power of the vital. It is here that failed all the great spiritual or rather religious movements of the past. They were content with evoking the divine in the mental being, but left the vital becoming to be governed by the habitual un-divine or at the most to be just illumined by a distant and faint glow which served, however, more to distort than express the Divine.

01.08 - A Theory of Yoga, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Secondly, there is the line of Substitution. Here the mind does not stand in an antagonistic and protestant mood to combat and repress the impulse, but seeks to divert it into other channels, use it to other purposes which do not demand equal sacrifice, may even, on the other hand, be considered by the conscious mind as worthy of human pursuit. Thus the energy that normally would seek sexual gratification might find its outlet in the cultivation of art and literature. It is a common thing in novels to find the heroine disappointed in love taking finally to works of charity and beneficence and thus forgetting her disappointment. Another variety of this is what is known as "drowning one's sorrow in drinking."
   Thirdly, there is the line of Sublimationit is when the natural impulse is neither repressed nor diverted but lifted up into a higher modality. The thing is given a new sense and a new value which serve to remove the stigma usually attached to it and thus allow its free indulgence. Instances of carnal love sublimated into spiritual union, of passion transmuted into devotion (Bhakti) are common enough to illustrate the point.
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   Yet even here the process of control and transformation does not end. And we now come to the Fifth Line, the real and intimate path of yoga. Conscious control gives us a natural mastery over the instinctive impulses which are relieved of their dark tamas and attain a purified rhythm. We do not seek to hide or repress or combat them, but surpass them and play with them as the artist does with his material. Something of this katharsis, this aestheticism of the primitive impulses was achieved by the ancient Greeks. Even then the primitive impulses remain primitive all the same; they fulfil, no doubt, a real and healthy function in the scheme of life, but still in their fundamental nature they continue the animal in man. And even when Conscious Control means the utter elimination and annihilation of the primal instinctswhich, however, does not seem to be a probable eventualityeven then, we say, the basic problem remains unsolved; for the urge of nature towards the release and a transformation of the instincts does not find satisfaction, the question is merely put aside.
   Yoga, then, comes at this stage and offers the solution in its power of what we may call Transubstantiation. That is to say, here the mere form is not changed, nor the functions restrained, regulated and purified, but the very substance of the instincts is transmuted. The power of conscious control is a power of the human will, i.e. of an individual personal will and therefore necessarily limited both in intent and extent. It is a power complementary to the power of Nature, it may guide and fashion the latter according to a new pattern, but cannot change the basic substance, the stuff of Nature. To that end yoga seeks a power that transcends the human will, brings into play the supernal puissance of a Divine Will.
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   Thus then we may distinguish three types of control on three levels. First, the natural control, secondly the conscious, i.e. to say the mental the ethical and religious control, and thirdly the spiritual or divine control. Now the spirit is the ultimate truth and reality, behind the forces that act in the mind and in the body, so that the natural control and the ethical control are mere attempts to establish and realise the spiritual control. The animal impulses feel the hidden stress of the divine urges that are their real essence and thus there rises first an unconscious conflict in the natural life and then a conscious conflict in the higher ethical life. But when both of these are transcended and the conflict is carried on to a still higher level, then do we find their real significance and arrive at the consummation to which they move. Yoga is the ultimate transvaluation of physical (and of moral) values, it is the trans-substantiation of life-power into its spiritual substance.
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01.08 - Walter Hilton: The Scale of Perfection, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Here is the Augustinian mantra taken as the motto of The Scale of Perfection: We ascend the ascending grades in our heart and we sing the song of ascension1. The journey's end is heavenly Jerusalem, the House of the Lord. The steps of this inner ascension are easily visible, not surely to the outer eye of the sense-burdened man, but to the "ghostly seeing" of the aspirant which is hazy in the beginning but slowly clears as he advances. The first step is the withdrawal from the outer senses and looking and seeing within. "Turn home again in thyself, and hold thee within and beg no more without." The immediate result is a darkness and a restless darknessit is a painful night. The outer objects of attraction and interest have been discarded, but the inner attachments and passions surge there still. If, however, one continues and persists, refuses to be drawn out, the turmoil settles down and the darkness begins to thin and wear away. One must not lose heart, one must have patience and perseverance. So when the outward world is no more-there and its call also no longer awakes any echo in us, then comes the stage of "restful darkness" or "light-some darkness". But it is still the dark Night of the soul. The outer light is gone and the inner light is not yet visible: the night, the desert, the great Nought, stretches between these two lights. But the true seeker goes through and comes out of the tunnel. And there is happiness at the end. "The seeking is travaillous, but the finding is blissful." When one steps out of the Night, enters into the deepest layer of the being, one stands face to face to one's soul, the very image of God, the perfect God-man, the Christ within. That is the third degree of our inner ascension, the entry into the deepest, purest and happiest statein which one becomes what he truly is; one finds the Christ there and dwells in love and union with him. But there is still a further step to take, and that is real ascension. For till now it has been a going within, from the outward to the inner and the inmost; now one has to go upward, transcend. Within the body, in life, however deep you may go, even if you find your soul and your union with Jesus whose tabernacle is your soul, still there is bound to remain a shadow of the sinful prison-house; the perfect bliss and purity without any earthly taint, the completeness and the crowning of the purgation and transfiguration can come only when you go beyond, leaving altogether the earthly form and worldly vesture and soar into Heaven itself and be in the company of the Trinity. "Into myself, and after... above myself by overpassing only into Him." At the same time it is pointed out, this mediaeval mystic has the common sense to see that the going in and going above of which one speaks must not be understood in a literal way, it is a figure of speech. The movement of the mystic is psychological"ghostly", it is saidnot physical or carnal.
   This spiritual march or progress can also be described as a growing into the likeness of the Lord. His true self, his own image is implanted within us; he is there in the profoundest depth of our being as Jesus, our beloved and our soul rests in him in utmost bliss. We are aware neither of Jesus nor of his spouse, our soul, because of the obsession of the flesh, the turmoil raised by the senses, the blindness of pride and egoism. All that constitutes the first or old Adam, the image of Nought, the body of death which means at bottom the "false misruled love in to thyself." This self-love is the mother of sin, is sin itself. What it has to be replaced by is charity that is the true meaning of Christian charity, forgetfulness of self. "What is sin but a wanting and a forbearing of God." And the whole task, the discipline consists in "the shaping of Christ in you, the casting of sin through Christ." Who then is Christ, what is he? This knowledge you get as you advance from your sense-bound perception towards the inner and inmost seeing. As your outer nature gets purified, you approach gradually your soul, the scales fall off from your eyes too and you have the knowledge and "ghostly vision." Here too there are three degrees; first, you start with faith the senses can do nothing better than have faith; next, you rise to imagination which gives a sort of indirect touch or inkling of the truth; finally, you have the "understanding", the direct vision. "If he first trow it, he shall afterwards through grace feel it, and finally understand it."
   It is never possible for man, weak and bound as he is, to reject the thraldom of his flesh, he can never purify himself wholly by his own unaided strength. God in his in finite mercy sent his own son, an emanation created out of his substancehis embodied loveas a human being to suffer along with men and take upon himself the burden of their sins. God the Son lived upon earth as man and died as man. Sin therefore has no longer its final or de finitive hold upon mankind. Man has been made potentially free, pure and worthy of salvation. This is the mystery of Christ, of God the Son. But there is a further mystery. Christ not only lived for all men for all time, whether they know him, recognise him or not; but he still lives, he still chooses his beloved and his beloved chooses him, there is a conscious acceptance on either side. This is the function of the Holy Ghost, the redeeming power of Love active in him who accepts it and who is accepted by it, the dynamic Christ-Consciousness in the true Christian.
   Indeed, the kernel of the mystic discipline and its whole bearingconsists in one and only one principle: to love Jhesu. All roads lead to Rome: all preparations, all trials lead to one realisation, love of God, God as a living person close to us, our friend and lover and master. The Christian mystic speaks almost in the terms of the Gita: Rise above your senses, give up your ego-hood, be meek and humble, it is Jesus within you, who embraces your soul: it is he who does everything for you and in you, give yourself up wholly into his hands. He will deliver you.
   The characteristic then of the path is a one-pointed concentration. Great stress is laid upon "oneliness", "onedness":that is to say, a perfect and complete withdrawal from the outside and the world; an unmixed solitude is required for the true experience and realisation to come. "A full forsaking in will of the soul for the love of Him, and a living of the heart to Him. This asks He, for this gave He." The rigorous exclusion, the uncompromising asceticism, the voluntary self-torture, the cruel dark night and the arid desert are necessary conditions that lead to the "onlyness of soul", what another prophet (Isaiah, XXIV, 16) describes as "My privity to me". In that secreted solitude, the "onlistead"the graphic language of the author calls itis found "that dignity and that ghostly fairness which a soul had by kind and shall have by grace." The utter beauty of the soul and its absolute love for her deity within her (which has the fair name of Jhesu), the exclusive concentration of the whole of the being upon one point, the divine core, the manifest Grace of God, justifies the annihilation of the world and life's manifold existence. Indeed, the image of the Beloved is always within, from the beginning to the end. It is that that keeps one up in the terrible struggle with one's nature and the world. The image depends upon the consciousness which we have at the moment, that is to say, upon the stage or the degree we have ascended to. At the outset, when we can only look through the senses, when the flesh is our master, we give the image a crude form and character; but even that helps. Gradually, as we rise, with the clearing of our nature, the image too slowly regains its original and true shape. finally, in the inmost soul we find Jesus as he truly is: "an unchangeable being, a sovereign might, a sovereign soothfastness, sovereign goodness, a blessed life and endless bliss." Does not the Gita too say: "As one approaches Me, so do I appear to him."Ye yath mm prapadyante.
   Indeed, it would be interesting to compare and contrast the Eastern and Western approach to Divine Love, the Christian and the Vaishnava, for example. Indian spirituality, whatever its outer form or credal formulation, has always a background of utter unity. This unity, again, is threefold or triune and is expressed in those great Upanishadic phrases,mahvkyas,(1) the transcendental unity: the One alone exists, there is nothing else than theOneekamevdvityam; (2) the cosmic unity: all existence is one, whatever exists is that One, thereare no separate existences:sarvam khalvidam brahma neha nnsti kincaa; (3) That One is I, you too are that One:so' ham, tattvamasi; this may be called the individual unity. As I have said, all spiritual experiences in India, of whatever school or line, take for granted or are fundamentally based upon this sense of absolute unity or identity. Schools of dualism or pluralism, who do not apparently admit in their tenets this extreme monism, are still permeated in many ways with that sense and in some form or other take cognizance of the truth of it. The Christian doctrine too says indeed, 'I and my Father in Heaven are one', but this is not identity, but union; besides, the human soul is not admitted into this identity, nor the world soul. The world, we have seen, according to the Christian discipline has to be altogether abandoned, negatived, as we go inward and upward towards our spiritual status reflecting the divine image in the divine company. It is a complete rejection, a cutting off and casting away of world and life. One extreme Vedantic path seems to follow a similar line, but there it is not really rejection, but a resolution, not the rejection of what is totally foreign and extraneous, but a resolution of the external into its inner and inmost substance, of the effect into its original cause. Brahman is in the world, Brahman is the world: the world has unrolled itself out of the Brahmansi, pravttiit has to be rolled back into its, cause and substance if it is to regain its pure nature (that is the process of nivitti). Likewise, the individual being in the world, "I", is the transcendent being itself and when it withdraws, it withdraws itself and the whole world with it and merges into the Absolute. Even the Maya of the Mayavadin, although it is viewed as something not inherent in Brahman but superimposed upon Brahman, still, has been accepted as a peculiar power of Brahman itself. The Christian doctrine keeps the individual being separate practically, as an associate or at the most as an image of God. The love for one's neighbour, charity, which the Christian discipline enjoins is one's love for one's kind, because of af finity of nature and quality: it does not dissolve the two into an integral unity and absolute identity, where we love because we are one, because we are the One. The highest culmination of love, the very basis of love, according to the Indian conception, is a transcendence of love, love trans-muted into Bliss. The Upanishad says, where one has become the utter unity, who loves whom? To explain further our point, we take two examples referred to in the book we are considering. The true Christian, it is said, loves the sinner too, he is permitted to dislike sin, for he has to reject it, but he must separate from sin the sinner and love him. Why? Because the sinner too can change and become his brother in spirit, one loves the sinner because there is the possibility of his changing and becoming a true Christian. It is why the orthodox Christian, even such an enlightened and holy person as this mediaeval Canon, considers the non-Christian, the non-baptised as impure and potentially and fundamentally sinners. That is also why the Church, the physical organisation, is worshipped as Christ's very body and outside the Church lies the pagan world which has neither religion nor true spirituality nor salvation. Of course, all this may be symbolic and it is symbolic in a sense. If Christianity is taken to mean true spirituality, and the Church is equated with the collective embodiment of that spirituality, all that is claimed on their behalf stands justified. But that is an ideal, a hypothetical standpoint and can hardly be borne out by facts. However, to come back to our subject, let us ow take the second example. Of Christ himself, it is said, he not only did not dislike or had any aversion for Judas, but that he positively loved the traitor with a true and sincere love. He knew that the man would betray him and even when he was betraying and had betrayed, the Son of Man continued to love him. It was no make-believe or sham or pretence. It was genuine, as genuine as anything can be. Now, why did he love his enemy? Because, it is said, the enemy is suffered by God to do the misdeed: he has been allowed to test the faith of the faithful, he too has his utility, he too is God's servant. And who knows even a Judas would not change in the end? Many who come to scoff do remain to pray. But it can be asked, 'Does God love Satan too in the same way?' The Indian conception which is basically Vedantic is different. There is only one reality, one truth which is viewed differently. Whether a thing is considered good or evil or neutral, essentially and truly, it is that One and nothing else. God's own self is everywhere and the sage makes no difference between the Brahmin and the cow and the elephant. It is his own self he finds in every person and every objectsarvabhtsthitam yo mm bhajati ekatvamsthitah"he has taken his stand upon oneness and loves Me in all beings."2
   This will elucidate another point of difference between the Christian's and the Vaishnava's love of God, for both are characterised by an extreme intensity and sweetness and exquisiteness of that divine feeling. This Christian's, however, is the union of the soul in its absolute purity and simplicity and "privacy" with her lord and master; the soul is shred here of all earthly vesture and goes innocent and naked into the embrace of her Beloved. The Vaishnava feeling is richer and seems to possess more amplitude; it is more concrete and less ethereal. The Vaishnava in his passionate yearning seeks to carry as it were the whole world with him to his Lord: for he sees and feels Him not only in the inmost chamber of his soul, but meets Him also in and I through his senses and in and through the world and its objects around. In psychological terms one can say that the Christian realisation, at its very source, is that of the inmost soul, what we call the "psychic being" pure and simple, referred to in the book we are considering; as: "His sweet privy voice... stirreth thine heart full stilly." Whereas the Vaishnava reaches out to his Lord with his outer heart too aflame with passion; not only his inmost being but his vital being also seeks the Divine. This bears upon the occult story of man's spiritual evolution upon earth. The Divine Grace descends from the highest into the deepest and from the deepest to the outer ranges of human nature, so that the whole of it may be illumined and transformed and one day man can embody in his earthly life the integral manifestation of God, the perfect Epiphany. Each religion, each line of spiritual discipline takes up one limb of manone level or mode of his being and consciousness purifies it and suffuses it with the spiritual and divine consciousness, so that in the end the whole of man, in his integral living, is recast and remoulded: each discipline is in charge of one thread as it were, all together weave the warp and woof in the evolution of the perfect pattern of a spiritualised and divinised humanity.

01.09 - The Parting of the Way, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   To remain human means to continue the fundamental nature of man. In what consists the humanity of man? We can ascertain it by distinguishing what forms the animality of the animal, since that will give us the differentia that nature has evolved to raise man over the animal. The animal, again, has a characteristic differentiating it from the vegetable world, which latter, in its turn, has something to mark it off from the inorganic world. The inorganic, the vegetable, the animal and finally manthese are the four great steps of Nature's evolutionary course.
   The differentia, in each case, lies in the degree and nature of consciousness, since it is consciousness that forms the substance and determines the mode of being. Now, the inorganic is characterised by un-consciousness, the vegetable by sub-consciousness, the animal by consciousness and man by self-consciousness. Man knows that he knows, an animal only knows; a plant does not even know, it merely feels or senses; matter cannot do that even, it simply acts or rather is acted upon. We are not concerned here, however, with the last two forms of being; we will speak of the first two only.
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   So the humanity of man consists in his consciousness of the self or ego. Is there no other higher mode of consciousness? Or is self-consciousness the acme, the utmost limit to which consciousness can raise itself? If it is so, then we are bound to conclude that humanity will remain eternally human in its fundamental nature; the only progress, if progress at all we choose to call it, will consist perhaps in accentuating this consciousness of the self and in expressing it through a greater variety of stresses, through a richer combination of its colour and light and shade and rhythm. But also, this may not be sothere may be the possibility of a further step, a transcending of the consciousness of the self. It seems unnatural and improbable that having risen from un-consciousness to self-consciousness through a series of continuous marches, Nature should suddenly stop and consider what she had achieved to be her final end. Has Nature become bankrupt of her creative genius, exhausted of her upward drive? Has she to remain content with only a clever manipulation, a mere shuffling and re-arranging of the materials already produced?
   As a matter of fact it is not so. The glimpses of a higher form of consciousness we can see even now present in self-consciousness. We have spoken of the different stages of evolution as if they were separate and distinct and incommensurate entities. They may be described as such for the purpose of a logical understanding, but in reality they form a single progressive continuum in which one level gradually fuses into another. And as the higher level takes up the law of the lower and evolves out of it a characteristic function, even so the law of the higher level with its characteristic function is already involved and envisaged in the law of the lower level and its characteristic function. It cannot be asserted positively that because man's special virtue is self-consciousness, animals cannot have that quality on any account. We do see, if we care to observe closely and dispassionately, that animals of the higher order, as they approach the level of humanity, show more and more evident signs of something which is very much akin to, if not identical with the human characteristic of self-consciousness.

0.10 - Letters to a Young Captain, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  It was a very fine day - very special. There was an
  important meeting at the Playground, so I was hurrying there. But near the Playground in front of Standard
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  repeat it after him. This is done a hundred times. Personally, I don't like this ceremony. I find it empty of feeling.
  I don't like Sri Aurobindo's name to be invoked without
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  easy to find a solution satisfactory enough for everyone,
  unless the Mother Herself intervenes.
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  not know it, it is because you find it more convenient to forget it.
  27 September 1962
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  opposite idea, then look for the synthesis of both - that is, find
  a third idea which harmonises the other two.
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  long. I have often tried to observe and find out the cause
  of this fleeting joy, but in vain.
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  the stone. After much labour the work was finished and
  a masterpiece came to light - a dancing goddess instead
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  When something goes wrong, one must always find the reason in oneself, not superficially but deep inside oneself, and not
  in order to uselessly bewail the fault, but to cure it by calling to
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  One can find in everything a chance to progress in consciousness and self-mastery. And this effort for progress immediately
  makes the thing interesting, no matter what it is.
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  I have kept your notebook in the hope of finding time to read and
  correct it. But the weeks go by and I see that it is impossible. I
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  You may have one if there is one or if you can find one. But do
  you think it will help you to find the Divine?
  7 May 1964
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  What is the difference between pleasure, joy, happiness, ecstasy and Ananda? Can we find one in the
  other?
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  integral yoga to find their own discipline, based on the ancient
  knowledge but adapted to the needs and the condition of each
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  overcome desires, and aspire to find your psychic being and unite
  with it. Physically, continue with what you are doing, develop
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  to find such a body that we need not speak of it.
  Apart from that, one must act for the best and not attach
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  has written: "If you cannot love God, at least find a way to fight
  Series Ten - To a Young Captain
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  my teaching to find it in your relations with human beings or in
  the nobility of the human character or an idea that we are here
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  It is best for each person to find his own path, but for this
  the aspiration must be ardent, the will unshakable, the patience
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  one find out what it is?
  It has nothing to do with punishment; it is the natural and
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  better, their admiration begins to wane and they find that
  Ashram people are far more egoistic than people from
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  heart, to find You seated there. But, Mother, I cannot
  manage to enter into the heart. I feel during meditation
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  life on earth and everything can find a place in it, provided it
  has the will to progress towards a diviner life.
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  Look attentively into yourself to find out what for you is the
  most important thing, the thing you feel that you couldn't do
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  am pleased. But it is true that I find you mentally a bit lazy and
  indifferent to the opportunity I give you each week to ask me
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  This decision is final.
  4 August 1966
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  One final note on this famous affair of the invitation which has created a lot of misunderstandings
  everywhere.
  --
  You say to me: "You may go. This decision is final";
  later when I come to You, You affirm it once again
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  like going. I WILL NOT GO. This is my final decision.
  This famous chapter is closed.
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  Ashram is in a terrible financial condition, and from time
  to time we clearly see this for ourselves. But, Mother, we
  --
  said that the Ashram is undergoing a financial crisis?
  But perhaps it is just because certain individuals and certain
  departments are spending extravagantly that there is a financial
  crisis!...
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  with the instruments She has at her disposal. finally he
  told me that he had no opinion on the subject. "My

01.10 - Principle and Personality, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   But, it may be asked, what is the necessity, what is the purpose in making it all a one man show? Granting that principles require personalities for their fructuation and vital functioning, what remains to be envisaged is not one personality but a plural personality, the people at large, as many individuals of the human race as can be consciously imbued with those principles. When principles are made part and parcel of, are concentrated in a single solitary personality, they get "cribbed and cabined," they are vitiated by the idiosyncrasies of the man, they come to have a narrower field of application; they are emptied of the general verities they contain and finally cease to have any effect.
   The thing, however, is that what you call principles do not drop from heaven in their virgin purity and all at once lay hold of mankind en masse. It is always through a particular individual that a great principle manifests itself. Principles do not live in the general mind of man and even if they live, they live secreted and unconscious; it is only a puissant personality, who has lived the principle, that can bring it forward into life and action, can awaken, like the Vedic Dawn, what was dead in allmritam kanchana bodhayanti. Men in general are by themselves 'inert and indifferent; they have little leisure or inclination to seek, from any inner urge of their own, for principles and primal truths; they become conscious of these only when expressed and embodied in some great and rare soul. An Avatar, a Messiah or a Prophet is the centre, the focus through which a Truth and Law first dawns and then radiates and spreads abroad. The little lamps are all lighted by the sparks that the great torch scatters.
   And yet we yield to none in our demand for holding forth the principles always and ever before the wide open gaze of all. The principle is there to make people self-knowing and self-guiding; and the man is also there to illustrate that principle, to serve as the hope and prophecy of achievement. The living soul is there to touch your soul, if you require the touch; and the principle is there by which to test and testify. For, we do not ask anybody to be a mere automaton, a blind devotee, a soul without individual choice and initiative. On the contrary, we insist on each and every individual to find his own soul and stand on his own Truththis is the fundamental principle we declare, the only creedif creed it be that we ask people to note and freely follow. We ask all people to be fully self-dependent and self-illumined, for only thus can a real and solid reconstruction of human nature and society be possible; we do not wish that they should bow down ungrudgingly to anything, be it a principle or a personality. In this respect we claim the very first rank of iconoclasts and anarchists. And along with that, if we still choose to remain an idol-lover and a hero-worshipper, it is because we recognise that our mind, human as it is, being not a simple equation but a complex paradox, the idol or the hero symbolises for us and for those who so will, the very iconoclasm and anarchism and perhaps other more positive things as wellwhich we behold within and seek to manifest.
   The world is full of ikons and archons; we cannot escape them, even if we try the world itself being a great ikon and as great an archon. Those who swear by principles, swear always by some personality or other, if not by a living creature then by a lifeless book, if not by Religion then by Science, if not by the East then by the West, if not by Buddha or Christ then by Bentham or Voltaire. Only they do it unwittingly they change one set of personalities for another and believe they have rejected them all. The veils of Maya are a thousand-fold tangle and you think you have entirely escaped her when you have only run away from one fold to fall into another. The wise do not attempt to reject and negate Maya, but consciously accept herfreedom lies in a knowing affirmation. So we too have accepted and affirmed an icon, but we have done it consciously and knowingly; we are not bound by our idol, we see the truth of it, and we serve and utilise it as best as we may.

01.11 - The Basis of Unity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   A modern people is a composite entity, especially with regard to its religious affiliation. Not religion, but culture is the basis of modern collective life, national or social. Culture includes in its grain that fineness of temperament which appreciates all truths behind all forms, even when there is a personal allegiance to one particular form.
   In India, it is well known, the diversity of affiliations is colossal, sui generis. Two major affiliations have today almost cut the country into two; and desperate remedies are suggested which are worse than the malady itself, as they may kill the patient outright. If it is so, it is, I repeat, the mediaeval spirit that is at:, the bottom of the trouble.
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   In Europe such a contingency did not arise, because the religious spirit, rampant in the days of Inquisitions and St. Bartholomews, died away: it died, and (or, because) it was replaced by a spirit that was felt as being equally, if not more, au thentic and, which for the moment, suffused the whole consciousness with a large and high afflatus, commensurate with the amplitude of man's aspiration. I refer, of course, to the spirit of the Renaissance. It was a spirit profane and secular, no doubt, but on that level it brought a catholicity of temper and a richness in varied interesta humanistic culture, as it is calledwhich constituted a living and unifying ideal for Europe. That spirit culminated in the great French Revolution which was the final coup de grace to all that still remained of mediaevalism, even in its outer structure, political and economical.
   In India the spirit of renascence came very late, late almost by three centuries; and even then it could not flood the whole of the continent in all its nooks and corners, psychological and physical. There were any number of pockets (to use a current military phrase) left behind which guarded the spirit of the past and offered persistent and obdurate resistance. Perhaps, such a dispensation was needed in India and inevitable also; inevitable, because the religious spirit is closest to India's soul and is its most direct expression and cannot be uprooted so easily; needed, because India's and the world's future demands it and depends upon it.
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   To be loyal to one's line of self-fulfilment, to follow one's self-law, swadharma, wholly and absolutelywithout this no spiritual life is possible and yet not to come into clash with other lines and loyalties, nay more, to be in positive harmony with them, is a problem which has not been really solved. It was solved, perhaps, in the consciousness of a Ramakrishna, a few individuals here and there, but it has always remained a source of conflict and disharmony in the general mind even in the field of spirituality. The clash of spiritual or religious loyalties has taken such an acute form in India today, they have been carried to the bitter extreme, in order, we venture to say, that the final synthesis might be absolute and irrevocable. This is India's mission to work out, and this is the lesson which she brings to the world.
   The solution can come, first, by going to the true religion of the Spirit, by being truly spiritual and not merely religious, for, as we have said, real unity lies only in and through the Spirit, since Spirit is one and indivisible; secondly, by bringing down somethinga great part, indeed, if not the wholeof this puissant and marvellous Spirit into our life of emotions and sensations and activities.

01.12 - Goethe, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Thus, as sanctioned by God, there is a competition, a wager between man and Satan. The pact between the parties is this that, on the one hand, Satan will serve man here in life upon earth, and on the other hand, in return, man will have to serve Satan there, on the other side of life. That is to say, Satan will give the whole world to man to enjoy, man will have to give Satan only his soul. Man in his ignorance says he does not care for his soul, does not know of a there or elsewhere: he will be satisfied if he gets what he wants upon earth. That, evidently, is the demand of what is familiarly known as life-force (lan vital): the utmost fulfilment of the life-force is what man stands for, although the full significance of the movement may not be clear to him or even to Satan at the moment. For life-force does not necessarily drag man down, as its grand finale as it were, into hellhowever much Satan might wish it to be so. In what way, we shall see presently. Now Satan promises man all that he would desire and even more: he would give him his fill so' that he will ask for no more. Man takes up the challenge and declares that his hunger is insatiable, whatever Satan can bring to it, it will take in and press on: satisfaction and satiety will never come in his way. Satan thinks he knows better, for he is armed with a master weapon to lay man low and make him cry halt!
   Love Human and Love Divine
   Satan proposes to lead man down into hell through a sure means, nothing more sure, according to him, viz., love for a woman and a woman's love in return. Nothing like that to make man earth-bound or hell-bound and force out of him the nostalgic cry, "Time must have a stop." A most simple, primal and primeval lyric love will most suit Satan's purpose. Hence the Margaret episode. Love=Passion=Lust=Hell; that is the inevitable equation sequence, and through which runs the magic thread of infatuation. And that charm is invincible. Satan did succeed and was within an ace, as they say, of the final and de finitive triumph: but that was not to be, for he left out of account an incalculable element. Love, even human love has, at least can have, a wonderful power, the potency of reversing the natural decree and bring about a supernatural intervention. Human love can at a crucial momentin extremiscall down the Divine Grace, which means God's love for man. And the soul meant for perdition and about to be seized and carried away by Satan finds itself suddenly free and lifted up and borne by Heaven's messengers. Human Jove is divine love itself in earthly form and figure and whatever its apparent aberrations it is in soul and substance that thing. Satan is hoisted with his own petard. That is God's irony.
   But Goethe's Satan seems to know or feel something of his fate. He knows his function and the limit too of his function. He speaks of the doomsday for people, but it is his doomsday also, he says in mystic terms. Yes, it is his doomsday, for it is the day of man's liberation. Satan has to release man from the pact that stands cancelled. The soul of man cannot be sold, even if he wanted it.

01.12 - Three Degrees of Social Organisation, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Vivekananda said that if human society is to be remodelled, one must first of all learn not to think and act in terms of claims and rights but in terms of duties and obligations. Fulfil your duties conscientiously, the rights will take care of themselves; it is such an attitude that can give man the right poise, the right impetus, the right outlook with regard to a collective living. If instead of each one demanding what one considers as one's dues and consequently scrambling and battling for them, and most often not getting them or getting at a ruinous pricewhat made Arjuna cry, "What shall I do with all this kingdom if in regaining it I lose all my kith and kin dear to me?"if, indeed, instead of claiming one's right, one were content to know one's duty and do it as it should be done, then not only there would be peace and amity upon earth, but also each one far from losing anything would find miraculously all that one most needs and must have,the necessary, the right rights and all.
   It might be objected here however that actually in the history of humanity the conception of Duty has been no less pugnacious than that of Right. In certain ages and among certain peoples, for example, it was considered the imperative duty of the faithful to kill or convert by force or otherwise as many as possible belonging to other faiths: it was the mission of the good shepherd to burn the impious and the heretic. In recent times, it was a sense of high and solemn duty that perpetrated what has been termed "purges"brutalities undertaken, it appears, to purify and preserve the integrity of a particular ideological, social or racial aggregate. But the real name of such a spirit is not duty but fanaticism. And there is a considerable difference between the two. Fanaticism may be de fined as duty running away with itself; but what we are concerned with here is not the aberration of duty, but duty proper self-poised.
  --
   Still, the conception of duty cannot finally and de finitively solve the problem. It cannot arrive at a perfect harmonisation of the conflicting claims of individual units; for, duty, as I have already said, is a child of mental idealism, and although the mind can exercise some kind of control over life-forces, it cannot altogether eliminate the seeds of conflict that lie imbedded in the very nature of life. It is for this reason that there is an element of constraint in duty; it is, as the poet says, the "stern daughter of the Voice of God". One has to compel oneself, one has to use force on oneself to carry out one's dutythere is a feeling somehow of its being a bitter pill. The cult of duty means rajas controlled and coerced by Sattwa, not the transcendence of rajas. This leads us to the high and supreme conception of Dharma, which is a transcendence of the gunas. Dharma is not an ideal, a standard or a rule that one has to obey: it is the law of self-nature that one inevitably follows, it is easy, spontaneous, delightful. The path of duty is heroic, the path of Dharma is of the gods, godly (cf. Virabhava and Divyabhava of the Tantras).
   The principle of Dharma then inculcates that each individual must, in order to act, find out his truth of being, his true soul and inmost consciousness: one must entirely and integrally merge oneself into that, be identified with it in such a manner that all acts and feelings and thoughts, in fact all movements, inner and outerspontaneously and irrepressibly well out of that fount and origin. The individual souls, being made of one truth-nature in its multiple modalities, when they live, move and have their being in its essential law and dynamism, there cannot but be absolute harmony and perfect synthesis between all the units, even as the sun and moon and stars, as the Veda says, each following its specific orbit according to its specific nature, never collide or haltna me thate na tas thatuh but weave out a faultless pattern of symphony.
   The future society of man is envisaged as something of like nature. When the mortal being will have found his immortal soul and divine self, then each one will be able to give full and free expression to his self-nature (swabhava); then indeed the utmost sweep of dynamism in each and all will not cause clash or conflict; on the contrary, each will increase the other and there will be a global increment and fulfilmentparasparam bhavayantah. The division and conflict, the stress and strain that belong to the very nature of the inferior level of being and consciousness will then have been transcended. It is only thus that a diviner humanity can be born and replace all the other moulds and types that can never lead to anything final and absolutely satisfactory.
   ***

01.13 - T. S. Eliot: Four Quartets, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   In these latest poems of his, Eliot has become outright a poet of the Dark Night of the Soul. The beginnings of the new avatar were already there certainly at the very beginning. The Waste Land is a good preparation and passage into the Night. Only, the negative element in it was stronger the cynicism, the bleakness, the sereness of it all was almost overwhelming. The next stage was "The Hollow Men": it took us right up to the threshold, into the very entrance. It was gloomy and fore-boding enough, grim and seriousno glint or hint of the silver lining yet within reach. Now as we find ourselves into the very heart of the Night, things appear somewhat changed: we look at the past indeed, but can often turn to the future, feel the pressure of the Night yet sense the Light beyond overarching and embracing us. This is how the poet begins:
   I said to my soul, be still, and let the dark come upon you
  --
   fingers of yew be curled
   Down on us? After the kingfisher's wing
  --
   Eliot seems to demur, however, and does not go to that extreme length. He wishes to go beyond, but to find out the source and matrix of the here below. As I said, he seeks a synthesis and not a mere transcendence: the transcendence is indeed a part of the synthesis, the other part is furnished by an immanence. He does not cut away altogether from Time, but reaches its outermost limit, its rim, its summit, where it stops, not altogether annihilated, but held in suspended animation. That is the "still point" to which he refers in the following lines:
   At the still point of the turning world. Neither flesh nor fleshless;

01.14 - Nicholas Roerich, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The call that stirred a Western soul, made him a wanderer over the world in quest of the Holy Grail and finally lodged him in the Home of the Snows is symbolic of a more than individual destiny. It is representative of the secret history of a whole culture and civilisation that have been ruling humanity for some centuries, its inner want and need and hankering and fulfilment. The West shall come to the East and be reborn. That is the prophecy of occult seers and sages.
   I speak of Roerich as a Western soul, but more precisely perhaps he is a soul of the mid-region (as also in another sense we shall see subsequently) intermediary between the East and the West. His external make-up had all the characteristic elements of the Western culture, but his mind and temperament, his inner soul was oriental. And yet it was not the calm luminous staticancientsoul that an Indian or a Chinese sage is; it is a nomad soul, newly awakened, young and fresh and ardent, something primitive, pulsating with the unspoilt green sap of life something in the manner of Whitman. And that makes him all the more representative of the young and ardent West yearning for the light that was never on sea or land.
  --
   A Russian artist (Monsieur Benois) has stressed upon the primitivealmost aboriginalelement in Roerich and was not happy over it. Well, as has been pointed out by other prophets and thinkers, man today happens to be so sophisticated, artificial, material, cerebral that a [all-back seems to be necessary for him to take a new leap forward on to a higher ground. The pure aesthete is a closed system, with a consciousness immured in an ivory tower; but man is something more. A curious paradox. Man can reach the highest, realise the integral truth when he takes his leap, not from the relatively higher levels of his consciousness his intellectual and aesthetic and even moral status but when he can do so from his lower levels, when the physico-vital element in him serves as the springing-board. The decent and the beautiful the classic grace and aristocracyform one aspect of man, the aspect of "light"; but the aspect of energy and power lies precisely in him where the aboriginal and the barbarian find also a lodging. Man as a mental being is naturally sattwic, but prone to passivity and weakness; his physico-vital reactions, on the other hand, are obscure and crude, simple and vehement, but they have life and energy and creative power, they are there to be trained and transfigured, made effective instruments of a higher illumination.
   All elemental personalities have something of the unconventional and irrational in them. And Roerich is one such in his own way. The truths and realities that he envisages and seeks to realise on earth are elemental and fundamental, although apparently simple and commonplace.

0.11 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  mind could set to work to find the answer, the reply that
  Series Eleven - To a Sadhak
  --
  One thing escapes my understanding: how can You find
  time to do all that You do? Perhaps physical time does
  --
  that the Force can transform the whole being and finally divinise
  the physical body.
  --
  Leaped down from the one breast in rage to find
  What the white gods had missed: they too are safe;
  --
  By yoga and the effort to find the Divine in oneself and in
  life, one hastens the work considerably and it can be done in a

0.13 - Letters to a Student, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  longer has any other will than His, and finally to unite one's
  consciousness with His. That is "to realise the Divine".
  --
  The first step is to find, deep within oneself, behind the desires
  and impulses, a luminous consciousness which is always present
  --
  The birthday in finding out the purpose of life.
  Blessings.
  --
  The best way is to find the truth in ourselves - then we shall be
  able to see the Truth wherever it is.

0.14 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  For you, the best way to begin is to find your psychic being,
  to concentrate on it by making it the witness of all your inner
  --
  are beginning to feel the need to find in your own being contact
  with the Divine Presence. So you must concentrate in silence and
  --
  effort required to find the Divine, to be conscious of His Will
  and to work exclusively to serve Him.
  --
  goal of life, many difficulties would find their solution.
  The best way to avoid growing old is to make progress the
  --
  So the important thing now is to find one's psychic, unite
  with it and allow it to replace the ego, which will be compelled
  --
  of immutable peace. Later on, in this self-forgetfulness, one finds
  the Divine, and that is the source of an ever-increasing bliss.
  --
  (3) To find the Divine and surrender more and more to his
  Will.

0 1954-08-25 - what is this personality? and when will she come?, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   But if She is ever to reside and act here, She has to find at least a minimal receptivity, at least one human being with the required vital and physical qualities, a kind of super-Parsifal gifted with an innate and integral purity, yet possessing at the same time a body strong enough and poised enough to bear unwaveringly the intensity of the Ananda She brings.
   Thus far, She has not found what is needed. Men remain obstinately men and do not want to or are unable to become supermen. All they can receive and express is a love at their own dimension: a human lovewhereas the supreme bliss of divine Ananda eludes their perception.
   At times, finding the world unready to receive Her, She contemplates withdrawing. But how cruel a loss this would be!
   It is true that at present, her presence is more rhetorical than factual, since so far She has had no chance to manifest. Yet even so, She is a powerful instrument in the Work, for of all the Mothers aspects, She holds the greatest power to transform the body. Indeed, those cells which can vibrate at the touch of the divine Joy, receive it and bear it, are cells reborn, on their way to becoming immortal.
  --
   Oh! But you see, from an occult standpoint, it is a selection. From an external standpoint you could say that there are people in the world who are far superior to you (and I would not disagree!), but from an occult standpoint, it is a selection. There are It can be said that without a doubt the majority of young people here have come because it was promised them that they would be present at the Hour of Realization but they just dont remember it! (Mother laughs) I have already said several times that when you come down on earth, you fall on your head, which leaves you a little dazed! (laughter) Its a pity, but after all, you dont have to remain dazed all your lives, do you? You should go deep within yourselves and there find the immortal consciousness then you can see very well, you can very clearly remember the circumstances in which you you aspired to be here for the Hour of the Works realization.
   But actually, to tell you the truth, I think your lives are so easy that you dont exert yourselves very much! How many among you have truly an INTENSE need to find their psychic beings? To find out truly who they are? To find out what their roles are, why they are here? You just let yourselves drift. You even complain when things arent easy enough! You just take things as they come. And sometimes, should an aspiration arise in you and you encounter some difficulty in yourself, you say, Oh, Mother is there! Shell take care of it for me! And you think about something else.
   Mother, previously things were very strict in the Ashram, but not now. Why?
  --
   The first condition was: Nothing more to do with your family Well, we are a long way from that! But I repeat that it only happened because of the war and not because we stopped seeing the need to cut all family ties; on the contrary, this is an indispensable condition because as long as you hang on to all these cords which bind you to ordinary life, which make you a slave to the ordinary life, how can you possibly belong to the Divine alone? What childishness! It is simply not possible. If you have ever taken the trouble to read over the early ashram rules, you would find that even friendships were considered dangerous and undesirable We made every effort to create an atmosphere in which only ONE thing counted: the Life Divine.
   But as I said, bit by bit things changed. However, this had one advantage: we were too much outside of life. So there were a number of problems which had never arisen but which would have suddenly surged up the moment we wanted a complete manifestation. We took on all these problems a little prematurely, but it gave us the opportunity to solve them. In this way we learned many things and surmounted many difficulties, only it complicated things considerably. And in the present situation, given such a large number of elements who havent even the slightest idea why theyre here (!) well, it demands a far greater effort on the disciples part than before.
  --
   But Im not at all discouraged, I just find it rather laughable. Only there are other far more serious things; for example, when you try to deceive yourselves that is not so pretty. One should not mix up cats and kings. You should call a cat a cat and a king a king and human instinct, human instinctand not speak about things divine when they are utterly human, nor pretend to have supramental experiences when you are living in a blatantly ordinary consciousness.
   If you look at yourselves straight in the face and you see what you are, then if by chance you should resolve to But what really astounds me is that you dont even seem to feel an intense NEED to do this! But how can we know? Because you DO know, you have been told over and over again, it has been drummed into your heads. You KNOW that you have a divine consciousness within you. And yet you can go on sleeping night after night, playing day after day, doing your lessons ad in finitum and still not be not have a BURNING desire and will to come into contact with yourselves!With yourselves, yes, the you just there, inside (motion towards the center of the chest) Really, its beyond me!
  --
   And when, as I told you, I chanced upon a book or an individual that could give me just a little clue and tell me, Here. If you do such and such, you will find your pathwell I charged into it like a cyclone and nothing could have stopped me.
   And how many years have you all been here, half-asleep? Naturally, youre happy to think about it now and thenespecially when I speak to you about it or sometimes when you read. But THATthat fire, that will which plows through all barriers, that concentration which can triumph over EVERYTHING
  --
   For Her, this body is but one instrument among so many others in an eternity of ages to come, and for Her its only importance is that attributed to it by the Earth and mankind the extent to which it can be used as a channel to further Her manifestation. If I find myself surrounded by people who are incapable of receiving Her, then for Her, I am quite useless.
   It is very clear. So it is not I who can make Her stay. And I certainly cannot ask Her to stay for egotistical reasons. Moreover, all these Aspects, all these Personalities manifest constantly but they never manifest for personal reason. Not one of them has ever thought of helping my bodybesides, I dont ask them to because that is not their purpose. But it is more than obvious that if the people around me were receptive, She could permanently manifest since they could receive Herand this would help my body enormously because all these vibrations would run through it. But She never gets even a chance to manifestnot a single one. She only meets people who dont even feel Her when Shes there! They dont even notice Her, theyre not even aware of her presence. So how can She manifest in these conditions? Im not going to ask Her, Please come and change my body. We dont have that kind of relationship! Furthermore, the body itself wouldnt agree. It never thinks of itself, it never pays attention to itself, and besides, it is only through the work that it can be transformed.

0 1955-04-04, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   When I am not immediately engrossed in work, I have to confront a thousand little temptations and daily difficulties that come from my contact with other beings and a life that does indeed remain in life. Here, even more, there is the feeling of an impossible struggle, and all these little difficulties seem to gnaw away at me; scarcely has one hole been filled when another opens up, or the same one reappears, and there is never any real victoryone has constantly to begin everything again. finally, it seems to me that I really live only one hour a day, during the evening distribution at the playground.2 It is scarcely a life and scarcely a sadhana!
   Consequently, I understand much better now why in the traditional yogas one settled all these difficulties once and for all by escaping from the world, without bothering to transform a life that seems so untransformable.
  --
   In any event, my blessings will always be with you to help you find, at long last, this inner Presence which alone gives joy and stability.
   Signed: Mother

0 1955-09-03, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   No matter where I concentrate, in my heart, above my head, between my eyes, I bang everywhere into an unyielding wall; I no longer know which way to turn, what I must do, say, pray in order to be freed from all this at last. Mother, I know that I am not making all the effort I should, but help me to make this effort, I implore your grace. I need so much to find at last this solid rock upon which to lean, this space of light where finally I may seek refuge. Mother, open the psychic being in me, open me to your sole Light which I need so much. Without your grace, I can only turn in circles, hopelessly. O Mother, may I live in you.
   Your child,

0 1955-09-15, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Mother suddenly everything seems to have crystallizedall the little revolts, the little tensions, the ill will and petty vital demandsforming a single block of open, determined resistance. I have become conscious that from the beginning of my sadhana, the mind has led the gamewith the psychic behind and has held me in leash, helped muzzle all contrary movements, but at no time, or only rarely, has the vital submitted or opened to the higher influence. The rare times when the vital participated, I felt a great progress. But now, I find myself in front of this solid mass that says No and is not at all convinced of what the mind has been imposing upon it for almost two years now.
   Mother, I am sufficiently awakened not to rebel against your Light and to understand that the vital is but one part of my being, but I have come to the conclusion that the only way of convincing this vital is not to force or stifle it, but to let it go through its own experience so it may understand by itself that it cannot be satisfied in this way. I feel the need to leave the Ashram for a while to see how I can get along away from here and to realize, no doubt, that one can really brea the only here.

0 1956-04-04, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I understand now that as long as my whole being has not ACCEPTED that it must finish its life here, there is no way out nor any recovery possible. Through my mental force alone, this acceptance is impossible; I have been turning infernally in circles these past two months, and the mind is in league with the vital. Therefore, a force greater than mine must help me accept that my way is here. I need you, Mother, for without you I am lost. I need you to tell me that the Truth of my being is indeed here and that I am truly ready to follow this path. Mother, I beseech you, help me to see the truth of my being, give me some sign that my way is here and not elsewhere. I beg of you, Mother, help me to know.
   I also had a very clear sensation that you were abandoning me, that you had no further interest in me and I could just as well do as I pleased. Perhaps you cannot forgive some of my inner rebellions which have been so very violent? Am I totally guilty? Is it true that you are abandoning me?

0 1956-05-02, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Its the same with those who ask for an interview. I tell them, Look, you have come in large numbers, and if each one asks me for an interview, how could I possibly find enough minutes in so few days to see everyone? While youre here, I wouldnt have even a single minute. Then they retort, Oh, I have taken so MUCH trouble, I have come from so FAR away, I have come from way in the North, I have travelled for so many hoursand I have no right to an interview? I reply, Im sorry, but you are not the only one in that situation.
   And thats how it isswapping, bargaining. We are not a commercial enterprise, we have made it clear that we are not doing business.
  --
   Can you solve that problem for me? If you find the solution to this problem, you will have the solution to the difficulty.
   I am not speaking of people from outside who have never thought about it, who have never felt concerned and who do not even know that there may be something like the Supermind to receive, in fact. I am speaking of people who have built their lives upon this aspiration (and I dont doubt their sincerity for a minute), who have workedsome of them for thirty years, some for thirty-five, others somewhat lessall the while saying, When the supermind comes When the supermind comes That was their refrain: When the supermind comes Consequently, they were really in the best possible frame of mind, one could not have dreamt of a better predisposition. How is it, then, that their inner preparation was so lets just say incomplete, that they did not feel the Vibration immediately, as soon as it came, through a shock of identity?

0 1956-09-12, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And it was denser than my physical body: the physical body seemed to me almost unrealas though crumblylike sand running through your fingers.
   I would have been incapable of speaking, words seemed so petty, narrow, ignorant.

0 1956-09-14, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   My friends keep telling me that I am not ready and that, like R,1 whom they knew, I should go and spend some time in society. They say that my idea of going to the Himalayas is absurd, and they advise me to return to Brazil for a few years to stay with W W is an elderly American millionaire the only good rich man I knowwho wanted to make me an heir, as it were, to his financial affairs and who treats me rather like a son. He was quite disappointed when I came back to India. My friends tell me that if I have to go through a period in the outside world, the best way to do it is to remain near someone who is fond of me, while at the same time ensuring a material independence for the future.
   These questions of money do not interest me. In fact, nothing interests me except this something I feel within me. The only question for me is to know whether I am truly ready for the Yoga, or if my failings are not the sign of some immaturity. Mother, you alone can tell me what is right.

0 1957-04-09, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   So what is to be done? I intend asking your permission to leave as soon as the book is finished (I am determined to finish it, for it will rid me of the past it represents). I expect nothing from the world, except a bit of external space, in the absence of another space.
   Signed: Bernard

0 1957-04-22, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The book is finished.1 I would like to give it to you personally, if it would not disturb you, whenever you wish.
   Your child,

0 1957-07-03, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Its symbolism was very clear, though of quite a familiar nature, as it were, and because of its very familiarity, unmistakable in its realism Were I to tell you all the details, you would probably not even be able to follow: it was rather intricate. It was a kind of (how can I express it?)an immense hotel where all the terrestrial possibilities were lodged in different apartments. And it was all in a constant state of transformation: parts or entire wings of the building were suddenly torn down and rebuilt while people were still living in them, such that if you went off somewhere within the immense hotel itself, you ran the risk of no longer finding your room when you wanted to return to it, for it might have been torn down and was being rebuilt according to another plan! It was orderly, it was organized yet there was this fantastic chaos which I mentioned. And all this was a symbola symbol that certainly applies to what Sri Aurobindo has written here1 regarding the necessity for the transformation of the body, the type of transformation that has to take place for life to become a divine life.
   It went something like this: somewhere, in the center of this enormous edifice, there was a room reservedas it seemed in the story for a mother and her daughter. The mother was a lady, an elderly lady, a very influential matron who had a great deal of authority and her own views concerning the entire organization. Her daughter seemed to have a power of movement and activity enabling her to be everywhere at once while at the same time remaining in her room, which was well, a bit more than a roomit was a kind of apartment which, above all, had the characteristic of being very central. But she was constantly arguing with her mother. The mother wanted to keep things just as they were, with their usual rhythm, which precisely meant the habit of tearing down one thing to rebuild another, then again tearing down that to build still another, thus giving the building an appearance of frightful confusion. But the daughter did not like this, and she had another plan. Most of all, she wanted to bring something completely new into the organization: a kind of super-organization that would render all this confusion unnecessary. finally, as it was impossible for them to reach an understanding, the daughter left the room to go on a kind of general inspection She went out, looked everything over, and then wanted to return to her room to decide upon some final measures. But this is where something rather peculiar began happening.
   She clearly remembered where her room was, but each time she set out to go there, either the staircase disappeared or things were so changed that she could no longer find her way! So she went here and there, up and down, searched, went in and out but it was impossible to find the way to her room! Since all of this assumed a physical appearanceas I said, a very familiar and very common appearance, as is always the case in these symbolic visions there was somewhere (how shall I put it?) the hotels administrative office and a woman who seemed to be the manager, who had all the keys and who knew where everyone was staying. So the daughter went to this person and asked her, Could you show me the way to my room?But of course! Easily! Everyone around the manager looked at her as if to say, How can you say that? However, she got up, and with authority asked for a key the key to the daughters roomsaying, I shall take you there. And off she went along all kinds of paths, but all so complicated, so bizarre! The daughter was following along behind her very attentively, you see, so as not to lose sight of her. But just as they should have come to the place where the daughters room was supposed to be, suddenly the manageress (let us call her the manageress), both the manageress and her key vanished! And the sense of this vanishing was so acute that at the same time, everything vanished!
   So to help you understand this enigma, let me tell you that the mother is physical Nature as she is, and the daughter is the new creation. The manageress is the worlds organizing mental consciousness as Nature has developed it thus far, that is, the most advanced organizing sense to have manifested in the present state of material Nature. This is the key to the vision.
  --
   So, the best way to use these meditations (and they are going to increase, since we are now also going to replace the distributions with short meditations) is to go deep within yourselves, as far as you can, and find the place where you can feel, perceive and perhaps even create an atmosphere of oneness wherein a force of order and organization can put each element in its true place, and out of the chaos existing at this hour, make a new, harmonious world surge forth.
   The Supramental Manifestation, (Cent. Ed. XVI, pp. 33-36.)

0 1957-11-12, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The most commonplace circumstances, people, the everyday events of life, the most seemingly insignificant things, all belong to one or another of these three categories of examiners. In this considerably complex organization of tests, those events generally considered the most important in life are really the easiest of all examinations to pass, for they find you prepared and on your guard. One stumbles more easily over the little pebbles on the path, for they attract no attention.
   The qualities more particularly required for the tests of physical Nature are endurance and plasticity, cheerfulness and fearlessness.
  --
   To conclude, a final recommendation: never pose as an examiner. For while it is good to remember constantly that perhaps one is passing a very important test, it is, on the other hand, extremely dangerous to imagine oneself entrusted with applying tests to others, for that is an open door to the most absurd and harmful vanities. It is not an ignorant human will that decides these things but the Supreme Wisdom.
   ***

0 1957-12-21, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Now, I recently had a very striking experience: a discrepancy occurred between my physical consciousness and the consciousness of the world. In some instances decisions made in the Light and the Truth produced unexpected results, upheavals in the consciousness of others that were neither foreseen nor desired, and I did not understand. No matter how hard I tried, I could not understand and I emphasize this word understand. At last, I had to leave my highest consciousness and pull myself down into the physical consciousness to find out what was happening. And there, in my head, I saw what appeared to be a little cell bursting, and suddenly I understood: the recording had been defective. The physical consciousness had neglected to register certain of your lower reactions. It could not have been through preference or through personal will (these things were eliminated from my consciousness long, long ago). But I saw that this most material consciousness was already completely permeated with the transforming supramental truth, and it could no longer follow the rhythm of normal life. It was much more attuned to the true consciousness than to the world! I couldnt possibly blame it for lagging behind; on the contrary, it was in front, too far ahead! There was a discrepancy between the rhythm of the transformation of my being and the worlds own rhythm. The supramental action on the world is slow, it does not act directlyit acts by infiltration, by traversing the successive layers, and the results are slow to come about. So I had to pull myself violently down in order to wait for the others.
   One must at times know how not to know.

0 1958-01-01, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And suddenly, as if resounding from every corner of the earth, I heard these great notes which are sometimes heard in the subtle physicalra ther like those of Beethovens Concerto in Dwhich come at moments of great progress, as though fifty orchestras were bursting forth all at once without a single discordant note, to sound the joy of this new communion of Nature and Spirit, the meeting of old friends who, after a long separation, find each other once more.
   Then came these words: O Nature, Material Mother, thou hast said that thou wilt collaborate, and there is no limit to the splendor of this collaboration.

0 1958-02-03b - The Supramental Ship, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   This immense ship had just arrived at the shore of the supramental world, and a first batch of people destined to become the future inhabitants of the supramental world were about to disembark. Everything was arranged for this first landing. A certain number of very tall beings were posted on the wharf. They were not human beings and never before had they been men. Nor were they permanent inhabitants of the supramental world. They had been delegated from above and posted there to control and supervise the landing. I was in charge of all this since the beginning and throughout. I myself had prepared all the groups. I was standing on the bridge of the ship, calling the groups forward one by one and having them disembark on the shore. The tall beings posted there seemed to be reviewing those who were disembarking, allowing those who were ready to go ashore and sending back those who were not and who had to continue their training aboard the ship. While standing there watching everyone, that part of my consciousness coming from here became extremely interested: it wanted to see, to identify all the people, to see how they had changed and to find out who had been taken immediately as well as those who had to remain and continue their training. After awhile, as I was observing, I began to feel pulled backwards and that my body was being awakened by a consciousness or a person from here1and in my consciousness, I protested: No, no, not yet! Not yet! I want to see whos there! I was watching all this and noting it with intense interest It went on like that until, suddenly, the clock here began striking three, which violently jerked me back. There was the sensation of a sudden fall into my body. I came back with a shock, but since I had been called back very suddenly, all my memory was still intact. I remained quiet and still until I could bring back the whole experience and preserve it.
   The nature of objects on this ship was not that which we know upon earth; for example, the clothes were not made of cloth, and this thing that resembled cloth was not manufacturedit was a part of the body, made of the same substance that took on different forms. It had a kind of plasticity. When a change had to be made, it was done not by artificial and outer means but by an inner working, by a working of the consciousness that gave the substance its form or appearance. Life created its own forms. There was ONE SINGLE substance in all things; it changed the nature of its vibration according to the needs or uses.
  --
   In ordinary life, EVERYTHING is artificial. Depending upon the chance of your birth or circumstances, you have a more or less high position or a more or less comfortable life, not because it is the spontaneous, natural and sincere expression of your way of being and of your inner need, but because the fortuity of lifes circumstances has placed you in contact with these things. An absolutely worthless man may be in a very high position, and a man who might have marvelous capacities of creation and organization may find himself toiling in a quite limited and inferior position, whereas he would be a wholly useful individual if the world were sincere.
   It is this artificiality, this insincerity, this complete lack of truth that appeared so shocking to me that one wonders how, in a world as false as this one, we can arrive at any truthful evaluation of things.

0 1958-04-03, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I was waiting for things to be well established in me before writing you again. An important change has occurred: it seems that something in me has clickedwhat Sri Aurobindo calls the central will, perhapsand I am living literally in the obsession of divine realization. This is what I want, nothing else, it is the only goal in life, and at last I have understood (not with the head) that the outer realization in the world will be the consequence of the inner realization. So thousands of times a day, I repeat, Mother, I want to be your instrument, ever more conscious, I want to express your truth, your light. I want to be what you want, as you want, when you want. There is in me now a kind of need for perfection, a will to abolish this ego, a real understanding that to become your instrument means at the same time to find the perfect plenitude of ones personality. So I am living in an almost constant state of aspiration, I feel your force constantly, or nearly so, and if I am distracted a few minutes, I experience a void, an uneasiness that calls me back to you.
   And at the same time, I saw that it is you who is doing everything, you who aspires in me, you who wants the progress, and that all I myself am in this affair is a screen, a resisting obstacle. O Mother, break this screen that I may be wholly transparent before you, that your transforming force may purify all the secret recesses in my being, that nothing may remain but you and you alone. O Mother, may all my being be a living expression of your light, your truth.
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   We are still in Kataragama, and we shall only go up to northern Ceylon, to Jaffna, around the 15th, then return to India towards the beginning of May if the visa problems are settled. Only in India, at the temple of Rameswaram, can I receive the orange robe. I am living here as a sannyasi, but dressed in white, like a Hindu. It is a stark life, nothing more. I have seen however, that truth does not lie in starkness but in a change of consciousness. (Desire always finds a means to entrench itself in very small details and in very petty and stupid, though well-rooted, avidities.)
   Mother, I am seeing all the mean pettiness that obstructs your divine work. Destroy my smallness and take me unto you. May I be sincere, integrally sincere.

0 1958-05-10, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   It is a hard path. I try to make it as comfortable as possible, but nevertheless, it is a hard path. And it is obvious that it cannot be otherwise. You are beaten and battered until you understand. Until you are in that state in which all bodies are your body. But at that point, you begin to laugh! You were upset by this, hurt by that, you suffered from this or that but now, how laughable it all seems! And not only the head, but the body too finds it laughable!
   (silence)

0 1958-07-02, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I recall that once I tried to speak of this, but no one followed me, no one understood, so I did not insist. I left it open and never pursued it further, for they could not decipher anything or find any meaning in what I was saying. But now I could give a very simple answer: Let the Supreme do the work. It is He who has to progress, not you!
   Ramdas does not at all consider that the world as it is, is good.

0 1958-07-05, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   In regard to the Ashram's financial difficulties.
   ***

0 1958-07-06, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Then the war and all the difficulties came, bringing a tremendous increase of people and expenditure (the war cost a fortuneanything at all cost ten times more than before), and suddenly, finished, nothing more. Not exactly nothing, but a thin little trickle. And when I asked, it didnt come. So one day, I put the question to Ganesh through his image (! ), I asked him, What about your promise?I cant do it, its too much for me; my means are too limited!Ah! I said to myself (laughing), What bad luck! And I no longer counted on him.
   Once someone even asked Santa Claus! A young Muslim girl who had a special liking for Father Christmas I dont know why, as it was not part of her religion! Without saying a word to me, she called on Santa Claus and told him, Mother doesnt believe in you; you should give Her a gift to prove to Her that you exist. You can give it to Her for Christmas. And it happened! She was quite proud.
  --
   Health naturally depends upon the sadhana; but even that is not so sure: there are other factors. As for the second, the power over government, Sri Aurobindo looked at it, studied it, considered it very carefully, and finally he told me, There is only one way to have that power: it is TO BE the government. One can influence individuals, one can transmit the will to them, but their hands are tied. In a government, there is no one individual, nor even several who is all-powerful and who can decide things. One must be the government oneself and give it the desired orientation.
   For the last, for money, he told me, I still dont know exactly what it depends on. Then one day I entered into trance with this idea in mind, and after a certain journey I came to a place like a subterranean grotto (which means that it is in the subconscient, or perhaps even in the inconscient) which was the source, the place and the power over money. I was about to enter into this grotto (a kind of inner cave) when I saw, coiled and upright, an immense serpent, like an all black python, formidable, as big as a seven-story house, who said, You cannot pass!Why not? Let me pass!Myself, I would let you pass, but if I did, they would immediately destroy me.Who, then, is this they?They are the asuric4 powers who rule over money. They have put me here to guard the entrance, precisely so that you may not enter.And what is it that would give one the power to enter? Then he told me something like this: I heard (that is, he himself had no special knowledge, but it was something he had heard from his masters, those who ruled over him), I heard that he who will have a total power over the human sexual impulses (not merely in himself, but a universal power that is, a power enabling him to control this everywhere, among all men) will have the right to enter. In other words, these forces would not be able to prevent him from entering.
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   You see, the human species is a part of Nature, but as Sri Aurobindo has explained, from the moment mind expressed itself in man, it put him into a relationship with Nature very different from the relationship all the lower species have with her. All the lower species right up to man are completely under the rule of Nature; she makes them do whatever she wants, and they can do nothing without her consent. Whereas man begins to act and to live as an equal; not as an equal in terms of power, but from the standpoint of consciousness (he is beginning to do so since he has the capacity to study and to find out Natures secrets). He is not superior to her, far from it, but he is on an equal footing. And so he has acquiredthis is a fac the has acquired a certain power of independence that he immediately used to put himself under the influence of the hostile forces, which are not terrestrial but extra-terrestrial.
   I am speaking of terrestrial Nature. Through their mental power, men had the choice and the freedom to make pacts with these extraterrestrial vital forces. There is a whole vital world that has nothing to do with the earth, it is entirely independent or prior to earths existence, it is self-existentwell, they have brought that down here! They have made what we see! And such being the case This is what terrestrial Nature told me: It is beyond my control.
  --
   But yesterday, in fact, I was looking (with all these mantras and these prayers and this whole vibration that has descended into the atmosphere, creating a state of constant calling in the atmosphere), and I remembered the old movements and how everything now has changed! I was also thinking of the old disciplines, one of which is to say, I am That.7 People were told to sit in meditation and repeat, I am That, to reach an identification. And it all seemed to me so obsolete, so childish, but at the same time a part of the whole. I looked, and it seemed so absurd to sit in meditation and say, I am That! I, what is this I who is That; what is this I, where is it? I was trying to find it, and I saw a tiny, microscopic point (to see it would almost require some gigantic instrument), a tiny, obscure point in an im-men-sity of Light, and that little point was the body. At the same timeit was absolutely simultaneous I saw the Presence of the Supreme as a very, very, very, VERY immense Being, within which was I in an attitude of (I was only a sensation, you see), an attitude (gesture of surrender) like this. There were no limits, yet at the same time, one felt the joy of being permeated, enveloped and of being able to widen, widen, widen inde finitelyto widen the whole being, from the highest consciousness to the most material consciousness. And then, at the same time, to look at this body and to see every cell, every atom vibrating with a divine, radiant Presence with all its Consciousness, all its Power, all its Will, all its Loveall, all, really and a joy! An extraordinary joy. And one did not disturb the other, nothing was contradictory and everything was felt at the same time. That was when I said, But truly! This body had to have the training it has had for more than seventy years to be able to bear all that without starting to cry out or dance or leap up or whatever it might be! No, it was calm (it was exultant, but it was very calm), and it remained in control of its movements and its words. In spite of the fact that it was really living in another world, it could apparently act normal due to this strenuous training in self-control by the REASONby the reasonover the whole being, which has tamed it and given it such a great cohesive power that I can BE in the experience, I can LIVE this experience, and at the same time respond with the most amiable of smiles to the most idiotic questions!
   And then, it always ends in the same way, by a canticle to the action of the grace: O, Lord! You are truly marvelous! All the experiences I have needed to pass through You have given to me, all the things I needed to do to make this body ready You have made me do, and always with the feeling that it was You who was making me do itand with the universal disapproval of all the right-minded humanity!

0 1958-07-19, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I say that every fruit should be eaten in its own way. The being who lives according to his own nature, his own truth, must spontaneously find the right way of using things. When you live according to the truth of your being, you dont need to learn things: you do them spontaneously, according to the inner law. When you sincerely follow your nature, spontaneously and sincerely, you are divine. As soon as you think or look at yourself acting or start questioning, you are full of sin.
   It is mans mental consciousness that has filled all Nature with the idea of sin and all the misery it brings. Animals are not at all unhappy in the way we are. Not at all, not at all, exceptas Sri Aurobindo saysthose that are corrupted. Those that are corrupted are those that live with men. Dogs have the sense of sin and guilt, for their whole aspiration is to resemble man. Man is the god. Hence there is dissimulation, hypocrisy: dogs lie. But men admire that. They say, Oh! How intelligent they are!
  --
   It is an ascending curve, but a curve that swerves away from the Divine. So naturally, one has to climb much higher to find a higher Divine, since it is a conscious Divine, whereas the others are divine spontaneously and instinctively, without being conscious of it. All our moral notions of good and evil, all of that, are what we have thrown over the creation with our distorted and perverted consciousness. It is we who have invented it.
   We are the distorting intermediary between the purity of the animal and the divine purity of the gods.

0 1958-07-21, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   But instead of using the energy in this way, they immediately throw it out. They start stirring about, reacting, working, speaking They feel full of energy and they throw it all out! They cant keep anything. So naturally, since the energy was not sent to be wasted like that but for an inner use, they feel absolutely flat, run down. And it is universal. They dont know, they do not know how to make this movementto turn within, to use the energy (not to keep it, it doesnt keep), to use it to repair the damage done to the body and to go deeply within to find the reason for this accident or illness, and there to change it by an aspiration, an inner transformation. Instead of that, right away they start speaking, stirring about, reacting, doing this or that!
   In fact, the immense majority of human beings feel they are living only when they waste their energy. Otherwise, it does not seem to them to be life.

0 1958-07-23, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   In the final analysis, seeing the world such as it is and seems meant to be irremediably, human intellect has decided that this universe must be an error of God and that the manifestation or creation is certainly the result of a desire, the desire to manifest, know oneself, enjoy oneself. So the only thing to do is to put an end to this error as soon as possible by refusing to cling to desire and its fatal consequences.
   But the Supreme Lord answers that the comedy is not entirely played out, and He adds: Wait for the last act; undoubtedly you will change your mind.

0 1958-08-07, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Last night, I had many dreams (not really dreams, but ); I used to find them very interesting because they gave me certain indications, all kinds of things, but when I saw it all now, I said to myself, Good Lord! What a waste of time! Instead, I could be living in a supramental consciousness and seeing things. So during the night, I made a resolution to change all this too. My nights have to change. I am already changing my days; now my nights have to change. But then all this subconscious in Matter, all this, it all has to change! Theres no choice, it has to be seen to.
   Once you set to this work, it is such a formidable task! But what can I do?

0 1958-09-16 - OM NAMO BHAGAVATEH, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The words came afterwards, as if they had been superimposed upon the states of consciousness, grafted onto them. Some of the associations seem unexpected, but they were the exact expression of the states of consciousness in their order of unfolding. They came one after another, as if the contact was trying to become more complete. And the last was like a triumph. As soon as I finished writing (in writing, all this becomes rather flat), the impetus within was still alive and it gave me the sense of an all-conquering Truth. And the last mantra sprang forth:
   Seigneur, Dieu de la Vrit victorieuse!
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   So each one must find something that acts on himself, individually. I am only speaking of the action on the physical plane, because mentally, vitally, in all the inner parts of the being, the aspiration is always, always spontaneous. I am referring only to the physical plane.
   The physical seems to be more open to something that is repetitious for example, the music we play on Sundays, which has three series of combined mantras. The first is that of Chandi, addressed to the universal Mother:
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   The first syllable of NAMO is pronounced with a short 'a,' as in nahmo. The final word is pronounced BHA-GAH-VA-TEH.
   The tantric Swami.

0 1958-10-04, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   When you asked me if X4 were thinking of me, I consulted my atmosphere and saw that it was true, that even many times a day Xs thoughts were coming. So I know that he is concentrating on me, or something: it simply passes through me, and I answer automatically. But I dont particularly pay attention to X, unless you ask me a question about him, in which case I deliberately tune into him, then observe and determine whether its like this or like that. Whereas this vision the other day was something that thrust itself on me; I was in another region altogether, in my inner contemplation, my concentrationa very strong concentrationwhen I was forced to enter into contact with this being whose vision I had and who was obviously a very powerful being. After telling me what he had to tell me, he went away in a very peculiar way, not at all suddenly as most people appear and disappear, not at all like that. When I first saw him, there was a living form the being himself was there but upon leaving (probably to see the effect, to find out whether he had truly succeeded in making himself understood), he left behind a kind of image of himself. Afterwards, this image blurred and it left only a silhouette, an outline, then it disappeared altogether leaving only an impression. That was the last thing I saw. So I kept the impression and analyzed it to find out exactly what was involved; all this was filed away, and then it was over. I began my concentration once again.
   I intentionally carry everybody in my active consciousness for the work, and I do the work consciously; but the extent to which people in the world, or those who are here in the Ashram, are conscious of this or receive the results depends upon them, though not exclusively.
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   Before, I always had the negative experience of the disappearance of the ego, of the oneness of Creation, where everything implying separation disappearedan experience that, personally, I would call negative. Last Wednesday, while I was speaking (and thats why at the end I could no longer find my words), I seemed suddenly to have left this negative phenomenon and entered into the positive experience: the experience of BEING the Supreme Lord, the experience that nothing exists but the Supreme Lordall is the Supreme Lord, there is nothing else. And at that moment, the feeling of this in finite power that has no limit, that nothing can limit, was so overwhelming that all the functions of the body, of this mental machine that summons up words, all this was I could no longer speak French. Perhaps the words could have come to me in Englishprobably, because it was easier for Sri Aurobindo to express himself in English, and thats how it must have happened: it was the part embodied in Sri Aurobindo (the part of the Supreme that was embodied in Sri Aurobindo for its manifestation) that had the experience. This is what joined back with the Origin and caused the experience I was well aware of it. And that is probably why its transcription through English words would have been easier than through French words (for at these moments, such activities are purely mechanical, rather like automatic machines). And naturally the experience left something behind. It left the sense of a power that can no longer be qualified,5 really. And it was there yesterday evening.
   The difficultyits not even a difficulty, its just a kind of precaution that is taken (automatically, in fact) in order to For example, the volume of Force that was to be expressed in the voice was too great for the speech organ. So I had to be a little attentive that is, there had to be a kind of filtering in the outermost expression, otherwise the voice would have cracked. But this isnt done through the will and reason, its automatic. Yet I feel that the capacity of Matter to contain and express is increasing with phenomenal speed. But its progressive, it cant be done instantly. There have often been people whose outer form broke because the Force was too strong; well, I clearly see that it is being dosed out. After all, this is exclusively the concern of the Supreme Lord, I dont bother about itits not my concern and I dont bother about itHe makes the necessary adjustments. Thus it comes progressively, little by little, so that no fundamental disequilibrium occurs. It gives the impression that ones head is swelling so tremendously it will burst! But then if there is a moment of stillness, it adapts; gradually, it adapts.
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   In the universe there is an inexhaustible source of energy that asks only to be replenished; if you know how to go about it, it is replenished. Instead of draining life and the energies of our earth and making of it something parched and inert, we must know the practical exercise for replenishing the energy constantly. And these are not just words; I know how its to be done, and science is in the process of thoroughly finding outit has found out most admirably. But instead of using it to satisfy human passions, instead of using what science has found so that men may destroy each other more effectively than they are presently doing, it must be used to enrich the earth: to enrich the earth, to make the earth richer and richer, more active, generous, productive and to make all life grow towards its maximum efficiency. This is the true use of money. And if its not used like that, its a vicea short circuit and a vice.
   But how many people know how to use it in this way? Very few, which is why they have to be taught. What I call teach is to show, to give the example. We want to be the example of true living in the world. Its a challenge I am placing before the whole financial world: I am telling them that they are in the process of withering and ruining the earth with their idiotic system; and with even less than they are now spending for useless thingsmerely for inflating something that has no inherent life, that should be only an instrument at the service of life, that has no reality in itself, that is only a means and not an end (they make an end of something that is only a means)well then, instead of making of it an end, they should make it the means. With what they have at their disposal they could oh, transform the earth so quickly! Transform it, put it into contact, truly into contact, with the supramental forces that would make life bountiful and, indeed, constantly renewedinstead of becoming withered, stagnant, shrivelled up: a future moon. A dead moon.
   We are told that in a few millions or billions of years, the earth will become some kind of moon. The movement should be the opposite: the earth should become more and more a resplendent sun, but a sun of life. Not a sun that burns, but a sun that illuminesa radiant glory.

0 1958-10-10, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   But all this is still in suspense, on the way to realization, moving forward progressively; therefore, unless we are able to see the outcome, we cant understand a thing. We get confused. Only when we see the outcome, the final realization, only when we have TOUCHED there, will everything be understood then it will be as clear and as simple as can be. But meanwhile, my relationships with different people are very funny, utterly amusing!
   Those who have what I would call the more outer relationship compared to the other (although it is not really so)the relationship of yoga, of sadhanaconsider the others superstitious; and the others, who have faith OI perception, or the Grace to have understood what Sri Aurobindo meant (perhaps even before knowing what he said, but in any event, after he said it), discard the others as ignorant unbelievers! And there are all the gradations in between, so it really becomes quite funny!

0 1958-10-17, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   7) But even in the event you have not made the irrevocable decision at the outset, should you have the good fortune to live during one of these unimaginable hours of universal history when the Grace is present, embodied upon earth, It will offer you, at certain exceptional moments, the renewed possibility of making a final choice that will lead you straight to the goal.
   That was the message of hope.

0 1958-11-04 - Myths are True and Gods exist - mental formation and occult faculties - exteriorization - work in dreams, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Then comes the story of Anusuya and her husb and (who is truly a husb and a very good man, but well, not a god, after all!), who was sleeping with his head resting upon Anusuyas knees. They had finished their puja (both of them were worshippers of Shiva), and after their puja he was resting, sleeping, with his head on Anusuyas knees. Meanwhile, the gods had descended upon earth, particularly this Parvati, and they saw Anusuya like that. Then Parvati exclaimed, This is a good occasion! Not very far away a cooking fire was burning. With her power, she sent the fire rolling down onto Anusuyas feetwhich startled her because it hurt. It began to burn; not one cry, not one movement, nothing because she didnt want to awaken her husband. But she began invoking Shiva (Shiva was there). And because she invoked Shiva (it is lovely in the story), because she invoked Shiva, Shivas foot began burning! (Mother laughs) Then Narada showed Shiva to Parvati: Look what you are doing; you are burning your husbands foot! So Parvati made the opposite gesture and the fire was put out.
   Thats how it went.
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   All these regions, all these realms are filled with beings who exist separately in their own realms, and if you are awake and conscious on a given plane for example, if while going out of a more material body you awaken on some higher planeyou can have the same relationship with the things and people of that plane as with the things and people of the material world. In other words, there exists an entirely objective relationship that has nothing to do with your own idea of things. Naturally, the resemblance becomes greater and greater as you draw nearer the physical world, the material world, and there is even a moment when one region can act directly upon the other. In any case, in what Sri Aurobindo calls the kingdoms of the overmind, you find a concrete reality entirely independent of your personal experience; whenever you come back to it, you again find the same things, with some differences that may have occurred DURING YOUR ABSENCE. And your relationships with the beings there are identical to those you have with physical beings, except that they are more flexible, more supple and more direct (for example, there is a capacity to change the outer form, the visible form, according to your inner state), but you can make an appointment with someone, come to the meeting and again find the same being, with only certain differences that may have occurred during your absence but it is absolutely concrete, with absolutely concrete results.
   However, you must have at least a little experience of these things to understand them. Otherwise, if you are convinced that all this is just human fancy or mental formations, if you believe that these gods have such and such a form because men have imagined them to be like that, or that they have such and such defects or qualities because men have envisioned it that wayas with all those who say God is created in the image of man and exists only in human thoughtall such people wont understand, it will seem absolutely ridiculous to them, a kind of madness. You must live a little, touch the subject a little to know how concrete it is.
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   That was a grace. I was given every experience without knowing ANYTHING of what it was all aboutmy mind was absolutely blank. There was no active correspondence in the formative mind. I only knew about what had happened or the laws governing these happenings AFTERWARDS, when I was curious and inquired to find out what it related to. Then I found out. But otherwise, I didnt know. So that was the clear proof that these things existed entirely outside of my imagination or thought.
   It doesnt happen very frequently in this world. And thats why these experiences, which otherwise seem quite natural, quite obvious, appear to be extravagant fancies to people who know nothing.
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   To give another comparison, it could be said that the physical body is at the centerit is the most material and the most condensed, as well as the smallestand the more subtle inner bodies increasingly overlap the limits of this central physical body; they pass through it and extend further and further out, like water evaporating from a porous vase which creates a kind of steam all around it. And the more subtle it is, the more its extension tends to fuse with that of the universe: you finally become universal. It is an entirely concrete process that makes the invisible worlds an objective experience and even allows you to act in those worlds.
   In Sri Aurobindo's and Mother's terminology, 'psychic' or 'psychic being' means the soul or the portion of the Supreme in man which evolves from life to life until it becomes a fully self-conscious being. The soul is a special capacity or grace of human beings on earth.

0 1958-11-08, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I found my message for the 1st of January It was quite unforeseen. Yesterday morning, I thought, All the same, I have to find my message, but what? I was absolutely like that, neutral, nothing. Then yesterday evening at the class (of Friday, November 7) I noticed that these children who had had a whole week to prepare their questions on the text had not found a single one! A terrible lethargy! A total lack of interest. And when I had finished speaking, I thought to myself, But what IS there in these people who are interested in nothing but their personal little affairs? So I began descending into their mental atmosphere, in search of the little light, of that which responds And it literally pulled me downwards as into a hole, but in such a material way; my hand, which was on the arm of the chair, began slipping down, my other hand went like this (to the ground), my head, too! I thought it was going to touch my knees!
   And I had the impression It was not an impression I saw it. I was descending into a crevasse between two steep rocks, rocks that appeared to be made of something harder than basalt, BLACK, but metallic at the same time, with such sharp edgesit seemed that a mere touch would lacerate you. It appeared endless and bottomless, and it kept getting narrower, narrower and narrower, narrower and narrower, like a funnel, so narrow that there was almost no more roomnot even for the consciousness to pass through. And the bottom was invisible, a black hole. And it went down, down, down, like that, without air, without light, except for a sort of glimmer that enabled me to make out the rock edges. They seemed to be cut so steeply, so sharply finally, when my head began touching my knees, I asked myself, But what is there at the bottom of this this hole?
   And as soon as I had uttered, What is there at the bottom of this hole? I seemed to touch a spring that was in the very depthsa spring I didnt see but that acted instantly with a tremendous power and it cast me up forthwith, hurled me out of this crevasse into (arms extended, motionless) a formless, limitless vast which was in finitely comfortablenot exactly warm, but it gave a feeling of ease and of an intimate warmth.
  --
   At the time, I wondered what it meant. Later, of course, I found out, and finally this morning, I said to myself, Ah, so thats it! It came to give me my message for the new year! Then I transcribed the experienceit cant be described, of course, for it was indescribable; it was a psychological phenomenon and the form it took was only a way of describing the psychological state to oneself. Here is what I wrote down, obviously in a mental way, and I am thinking of using it as my message.
   There was a hesitation in the expression, so I brought the paper and I want us to decide upon the final text together.
   I have not described anything. I have only stated a fact (Mother reads):
  --
   Suddenly, while I was speaking (it was while I was speaking), I felt, Well really, can anything be done with such material? Then, quite naturally, when I stopped speaking, oh!I felt that I was being pulled! Then I understood. Because I had asked myself the question, But what is HAPPENING in there behind all those forms? I cant say that I was annoyed, but I said to myself, Well really, this has to be shaken up a bit! And just as I had finished, something pulled meit pulled me out of my body, I was literally pulled out of my body.
   And then, down into this hole I still see what I saw then, this crevasse between two rocks. The sky was not visible, but on the rock summits I saw something like the reflection of a glimmera glimmercoming from something beyond, which (laughing) must have been the sky! But it was invisible. And as I descended, as if I were sliding down the face of this crevasse, I saw the rock edges; and they were really black rocks, as if cut with a chisel, cuts so fresh that they glistened, with edges as sharp as knives. There was one here, one there, another there, everywhere, all around. And I was being pulled, pulled, pulled, I went down and down and downthere was no end to it, and it was becoming more and more compressing.1 It went down and down

0 1958-11-11, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   So in fact, only the final wording is correct, but from the point of view of the historical unfolding, it is interesting to observe the passage. It was exactly the same phenomenon for the experience of the Supramental Manifestation. Both these things, the experience of November 7 and of the Supramental, occurred in the same way, identically: I WAS the experience, and nothing else. Nothing but the experience at the time it was occurring. And only slowly, while coming out of it, did the previous knowledge, the previous experiences, all the accumulation of what had come before, examine it and put it in its place.
   This is why I arrive at a verbal expression progressively, gropingly; these are not literary gropingsit is aimed at being precise, specific and concise at the same time.
  --
   But as soon as you want to express it, it escapes like water running through your fingers; all the fluidity is lost, it evaporates. A rather vague, poetic or artistic expression is much truer, much nearer to the truth something hazy, nebulous, unde fined. Something not concretized like a rigid mental expressionthis rigidity that the mind has introduced right down into the Inconscient.
   This vision of the Inconscient (Mother remains gazing for a moment) it was the MENTAL Inconscient. Because the starting point was mental. A special Inconscientrigid, hard, resistantwith all that the mind has brought into our consciousness. But it was far worse, far worse than a purely material Inconscient! A mentalized Inconscient, as it were. All this rigidity, this hardness, this narrowness, this fixitya FIXITYcomes from the presence of the mind in creation. When the mind was not manifested, the Inconscient was not like that! It was formless and had the plasticity of something that is formless the plasticity has gone.

0 1958-11-20, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   (Mother tries to find the origin of the disciple's difficulties)
   I dont have all the information, otherwise certainly Two things made me see I saw them the other day. First of all, when you didnt understand my letter, for I wrote it to a part of you that without any doubt should have understood; I was referring to something other than what is seen and known by this part of you which is this center, this knot of revolt that seems to resist everything, that really remains knotted, in spite of your experiences and the strides you have made, as well as your openings. And what made me see is especially the fact that it resists experiences, it is not touched by experiences; this was the point that did not understand what I wrote. Because the part of you that had the experience must necessarily understand what I wrote, without the shadow of a doubt.
  --
   I was VERY HAPPY with the vision, for there was a great POWER, though it was rather terrible. But it was magnificent. When I saw that, I This vision was given to me because I had concentrated with a will to find the solution, a true solution, an enduring and permanent solution that is, I had this spontaneous gratitude which goes out to the Grace when it brings some effective help. Only, what followed was interrupted by someone who came to call me and that cut it short, but it will return.
   But now I KNOWbefore I did not know. The other morning I saw, and I was told very clearly that it was a karma1 to be worked out; so then I told you, but at the time I didnt know what it was.

0 1958-11-22, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Even at a very young age, I had a kind of intuition of my destiny. I felt that something in me had to be exhausted, or that I had to exhaust myself. I dont know, as though I had to descend into the depths of the night to find the thing. I thought it was the concentration camps. Perhaps this was still not deep enough Do you see any meaning in all this?
   It can hardly be formulated; these are merely impressions that follow one another. I know that when you thought of leaving with Swami,1 I saw that a door was opening, that it was the truth, that this was IT.
  --
   This is how it works: the psychic being passes from one life to another, but there are cases in which the psychic incarnates in order to to work out2 to pass through a certain experience, to learn a certain thing, to develop a certain thing through a certain experience. And so in this life, in the life where the experience is to be made, it can happen (there may be more than one reason) that the soul does not come down accurately in the place it should have, some shift or other may occur, a set of contrary circumstancesthis happens sometimesand then the incarnation miscarries entirely and the soul leaves. But in other cases, the soul is simply placed in the impossibility of doing exactly what it wants and it finds itself swept away by unfortunate circumstances. Not only unfortunate from an objective standpoint, but unfortunate for its own development, and then that creates in it the necessity to begin the experience all over again, and in much more difficult conditions.
   And ifit can happenif the second attempt also miscarries, if the conditions make the experience the soul is seeking still more difficult for example, if one is in a body with an inadequate will or some distortion in the thought, or an egoism too too hardened, and it ends in suicide, it is dreadful. I have seen this many times, it creates a dreadful karma that can be repeated for lifetimes on end before the soul can conquer it and manage to do what it wants. And each time, the conditions become more difficult, each time it requires a still greater effort. And people who know this say, You cannot get out! In fact, it is this kind of desire to escape which pushes you into more foolish things3 that result in a still greater accumulation of difficulty. There are momentsmoments and circumstanceswhen no one is there to help you, and then things become so horrible, the circumstances become so abominable.
  --
   I dont know. Thats not how I see it, in any case To live in the forest physically, an intense physical life where one is free, where one is pure, where one is far away Above all, to stop this thing from grinding on, finished with the head, and finished with thinking whatever it might be. If there is a yoga, it would be done spontaneously, naturally, physically, and without the least questioning from up thereabove all, a complete cessation of that (the head).
   The first tantric guru whom the disciple joined in Ceylon and with whom he travelled in the Himalayas.

0 1958-11-27 - Intermediaries and Immediacy, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And when I studied this, when I looked at this science of processes, of intermediaries, suddenly I clearly understood the working of karma, which I had not understood before. I had worked and intervened quite often to change someones karma, but sometimes I had to wait, without exactly knowing why the result was not immediate. I simply used to wait without worrying about the reasons for this slowness or delay. Thats how it was. And generally it ended, as I said, with the exact vision of the karmas source, its initial cause; and scarcely would I have this vision when the Power would come, and the thing would be dissolved. But I didnt bother about finding out why it was like that.
   One day I had mentioned this to X1 when he was showing me or describing to me the different movements of the pujas, the procedure, the process of the puja. I said to him, Oh, I see! For the action to be immediate, for the result to be immediate, one must acknowledge, for example, the role or the participation of certain spirits or certain forces and enter into a friendly relationship or collaboration with these forces in order to obtain an immediate result, is it not so? Then he told me, Yes, otherwise it leaves an inde finite time to the play of the forces, and you dont know when you will get the result of your puja.

0 1958-12-04, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Otherwise, if you consider it preferable to wait, I could go join Swami in Rameswaram, discarding all my little personal reactions towards him. And I would try my best to find again the Light of the first time and return to you stronger. I dont know. I will do what you say. All this really has to change. I dont know, moreover, whether Swami wishes to have me.
   Mother, I need you, I need you. Forgive me and tell me what I should do.
  --
   I have just received your letter which I read with all my love, the love that understands and effaces. When you return here, you will always be very welcome, and we shall certainly take up our work together again. I shall be happy, and it is very much needed. But first of all, it will be good for you to go to Rameswaram. I know that you will be welcome there. Stay there as long as necessary to find and consolidate your experience. Afterwards, come back here, stronger and better armed, to face a new period of outer and inner work. At the end of the labor is the Victory.
   With all my confident love.

0 1958-12-15 - tantric mantra - 125,000, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   When you invoke Durga, it is I you invoke through her, when you invoke Shiva, it is I you invoke through himand in the final analysis, to the Supreme Lord go all prayers.
   With all my love.

0 1958-12-24, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Swami told me that the mantra to Durga is intended to pierce through into the subconscient. To complement this work, he does his pujas to Kali, and finally one of his friends, X, the High Priest of the temple in Rameswaram (who presided over my initiation and has great occult powers), has undertaken to say a very powerful mantra over me daily, for a period of eight days, to extirpate the dark forces from my subconscious. The operation already began four days ago. While reciting his mantra, he holds a glass of water in his hand, then he makes me drink it. It seems that on the eighth day, if the enemy has been trapped, this water turns yellow then the operation is over and the poisoned water is thrown out. (I tell you all this because I prefer that you know.) In any event, I like X very much, he is a very luminous, very good man. If I am not delivered after all this!
   In truth, I believe only in the Grace. My mantra and all the rest seem to me only little tricks to try to win over your Grace.

0 1958 12 - Floor 1, young girl, we shall kill the young princess - black tent, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Two or three days after I retired to my room upstairs,1 early in the night I fell into a very heavy sleep and found myself out of the body much more materially than I do usually. This degree of density in which you can see the material surroundings exactly as they are. The part that was out seemed to be under a spell and only half conscious. When I found myself at the first floor where everything was absolutely black, I wanted to go up again, but then I discovered that my hand was held by a young girl whom I could not see in the darkness but whose contact was very familiar. She pulled me by the hand telling me laughingly, No, come, come down with me, we shall kill the young princess. I could not understand what she meant by this young princess and, rather unwillingly, I followed her to see what it was. Arriving in the anteroom which is at the top of the staircase leading to the ground floor, my attention was drawn in the midst of all this total obscurity to the white figure of Kamala2 standing in the middle of the passage between the hall and Sri Aurobindos room. She was as it were in full light while everything else was black. Then I saw on her face such an expression of intense anxiety that to comfort her I said, I am coming back. The sound of my voice shook off from me the semi-trance in which I was before and suddenly I thought, Where am I going? and I pushed away from me the dark figure who was pulling me and in whom, while she was running down the steps, I recognized a young girl who lived with Sri Aurobindo and me for many years and died five years back. This girl during her life was under the most diabolical influence. And then I saw very distinctly (as through the walls of the staircase) down below a small black tent which could scarcely be perceived in the surrounding darkness and standing in the middle of the tent the figure of a man, head and face shaved (like the sannyasin or the Buddhist monks) covered from head to foot with a knitted outfit following tightly the form of his body which was tall and slim. No other cloth or garment could give an indication as to who he could be. He was standing in front of a black pot placed on a dark red fire which was throwing its reddish glow on him. He had his right arm stretched over the pot, holding between two fingers a thin gold chain which looked like one of mine and was unnaturally visible and bright. Shaking gently the chain he was chanting some words which translated in my mind, She must die the young princess, she must pay for all she has done, she must die the young princess.
   Then I suddenly realized that it was I the young Princess and as I burst into laughter, I found myself awake in my bed.

0 1959-01-06, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   His action upon you is to continue for another five days, after which he is positive that you will be entirely saved. According to him, it is indeed a magic attack originating in Pondicherry, and perhaps even from someone in the Ashram!! He told me that this evil person would finally be forced to appear before you I am learning many interesting things from him.
   Mother, by way of expressing to you my gratitude, I want to work now to open myself totally to your Light and become truly an egoless instrument, your conscious instrument. Mother, you are the sole Reality.

0 1959-01-14, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   This morning, X told me that he would be most happy to continue his action upon you if it would help your work; he has continued it anyway, even after knowing that the malefic influence was expelled from the Ashram. By the way, X told me that this evil spirit is continuing to circle around the Ashram, but beyond its borders. Therefore, if you agree, it would be necessary for him to come to Pondicherry one of these days to come to grips directly with the evil one and finish him off in such a way that he can no longer come to disturb the sadhaks, or your work, upon the slightest pretext. Then X could force this spirit to appear before him, and thereby free the atmosphere from its influence. Anyway, this trip to Pondicherry would not take place in the near future, and it would be easy to give him an official excuse: seminars on the Tantra Shastra that will interest all the Sanskritists at the Ashram. Moreover, Xs work would be done quietly in his room when he does his daily puja. From here, from Rameswaram, it is rather difficult to attract Pondicherrys atmosphere and do the work with precision. Of course, nothing will be done without your express consent. Swami is writing you on his own to tell you of the revelation that X received from his [deceased] guru concerning your experience and the schemings of certain Ashram members.
   In this regard, perhaps you know that X is the tenth in the line of Bhaskaraya (my spelling of this name is perhaps not correct), the great Tantric of whom you had a vision, who could comm and the coming of Kali along with all her warriors. It is from X that Swami received his initiation.
   Your last letter gave us great pleasure, knowing that you have finally recovered physically. But we deeply hope that you will not again take up the countless activities that formerly consumed all your timeso many people come to you egoistically, for prestige, to be able to say that they are on familiar terms with you. You know this, of course
   As for myself, a step has de finitely been taken, and I am no longer swept away by this painful torrent. Depressions and attacks still come, but no longer with the same violence as before. X told me that 2/3 of the work has been done and that everything would be purged in twelve days or so, then the thing will be enclosed in a jar and buried somewhere or thrown into the sea, and he will explain it all to me. I will write and tell you about it.
  --
   As for my health and the Ashram, I in finitely appreciate what he has done and what he would like to continue to do. His visit will make me very happy, and if he comes in about one month, a few days before the darshan, there will be no need to find any excuse for his visit, for it will appear quite natural.
   My health is progressing well, but I intend to be very prudent and not burden myself with occupations. Yesterday, I began the balcony darshan again, and it is all right. That is all for the moment.
   I am taking advantage of this situation to work. I have chosen the articles for the Bulletin. They are as follows: 1) Message. 2) To keep silent. 3) Can there be intermediary states between man and super-man? 4) The Anti-Divine. 5) What is the role of the spirit? 6) Karma (I have touched this one up to make it less personal). 7) The Worship of the Supreme in Matter. Now I would like to prepare the first twelve Aphorisms3 for printing. But as you have not yet revised the last two, I am sending them to you. Could you do them when you have finished what you are doing for the Bulletin? It is not urgent, take your time. Do not disturb your real work for this in any way. For, in my eyes, this work of inner liberation is much more important.
   You will find in this letter a little money. I thought you might need it for your stamps, etc.
   I never leave you, and my love too is always with you.

0 1959-01-21, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I would like very much to return to Pondicherry for the February Darshan and once again begin working for you. Today I am sending a second lot to Pavitra and tomorrow I will start on the Aphorisms, for I do not want to make you wait any longer. I will send a third and final lot to Pavitra by the end of the month, in time for printing. I am very touched, sweet Mother, by your attention and the money you are sending me.
   Sweet Mother, may my entire life be at your service, may my entire being belong to you. I owe you everything.
  --
   For the time being, I am going downstairs only in the mornings at 6 for the balcony darshan and I immediately come back up without seeing anyone then in the afternoons, I go down once more at about 3 to take my bath and at 4:30 I come back up again. I do not yet know what will happen next month. I shall have to find some way to meet you so that we can work together I am going to think it over.
   I do not ask you to write me your news,4 because I know that these are things it is better not to write about. But you know that it keenly interests me.

0 1959-01-27, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Apart from this, he has not yet entirely finished the work of purging that he has been doing on me for over a month, but I believe that everything will be completed in a short time from now.
   Sweet Mother, I have a kind of fear that all these mantras are not bringing me nearer to you I mean you in your physical body, for it is not upon you physically that I was told to concentrate. Also, I almost never see you in my dreams any longer, or else only very vaguely. Last night, I dreamed that I was offering you flowers (not very pretty ones), one of which was called mantra, but I did not see you in my dream. Mother, I would like to be true, to do the right thing, to be as you want me to be.
  --
   As I told you, I have resumed neither classes nor translations, and I still do not know when I will do so. So there is only the old work to finish up, but it will not take very long.
   My body would also like to have a mantra to repeat. Those it has are not enough for it anymore. It would like to have one to hasten its transformation. It is ready to repeat it as many times as needed, provided that it does not have to be out loud, for it is very rarely alone and does not want to speak of this to anyone. Truly, the Ashram atmosphere is not very favorable for this kind of thing. You will have to take precautions so as not to be disturbed or interrupted in an inopportune way. Domestic servants, curious people, so-called friends can all serve as instruments of the hostile forces to put a spoke in the wheels. I will do my best to protect you, but you will have a lot to do yourself and will have to be as firm as an iron rod.

0 1959-01-31, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   X knows very little about your true work and what Swami has been able to explain to him is rather inadequate, for I do not believe that he himself understands it very well. So I shall have to try to make myself understood quite clearly to X and tell him exactly and simply what it is you need. The word transformation is too abstract. Each mantra has a very specific actionat least I believe soand I must be able to tell X in a concrete way the exact powers or capacities you are now seeking, and the general goal or the particular results required. Then he will find the mantra or mantras that apply.
   My explanations will have to be simple, for X speaks English with difficulty, thus subtleties are out of the question. (I am teaching him a little English while he is teaching me Sanskrit, and we manage to understand each other rather well all the same. He understands more than he can speak.)
  --
   In principle, X will have finished his purging of me on February 6. So after that date I will do what you wish.
   As for my mantra, I say it only partially now, but X will fix an auspicious day to begin it really according to the rules when I am in Pondicherry, for theoretically, one should not move once the work has begun. The 12th of February is an auspicious day, if you decide that I should return by then (or a little before to get things ready); otherwise another date may be fixed later on.
   Your letter, Sweet Mother, has filled me with strength and resolution. I want to be victorious and I want to serve you. I see very well that gradually I can be taught many useful things by X. The essential thing is first of all to lose this ego which falsifies everything. finally, through your grace, I believe that I have passed a decisive turning point and that there is a beginning of real consecration and I feel your Love, your Presence. Things are opening a little.
   Sweet Mother, I love you and I want to serve you truly.

0 1959-04-07, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Henceforth I refuse to be an accomplice to this force. It is my enemy. Whatever form it may take, or whatever supports it may find in my nature, I will refuse to yield to it and will cling to you. You are the only reality: that is my mantra. Anything that seeks to make me doubt you is my enemy. You are the only Reality.
   And each time I feel the shadow approach, I will call to you, immediately.

0 1959-05-19 - Ascending and Descending paths, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I have also come to realize that for this sadhana of the body, the mantra is essential. Sri Aurobindo gave none; he said that one should be able to do all the work without having to resort to external means. Had he reached the point where we are now, he would have seen that the purely psychological method is inadequate and that a japa is necessary, because only japa has a direct action on the body. So I had to find the method all alone, to find my mantra by myself. But now that things are ready, I have done ten years of work in a few months. That is the difficulty, it requires time
   And I repeat my mantra constantlywhen I am awake and even when I sleep. I say it even when I am getting dressed, when I eat, when I work, when I speak with others; it is there, just behind in the background, all the time, all the time.

0 1959-05-25, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I can easily understand that your task on this earth is not particularly encouraging and you must find our human matter stupid and rebellious. I do not wish to throw upon you more bad things than you already receive, but I wish you could also understand certain things. I am not made for this withered life, not made for putting sentences together all day long, not made for living alone in my holefriendless, loveless, with nothing but mantras, and waiting for a better that never comes. For three years I have wanted to leave and each time I yielded out of scruples that you needed me, though also because I am attached to you. But after the [book on] Sri Aurobindo, there will be something else, there will always be something else that will make my departure look like a betrayal. I am fed up with living in my head, always in my head, with paper and ink. It was not of this that I dreamed when I was ten years old and ran with the wind over the untamed heaths. I am suffocating. You ask too much of me; or rather, I am not worth your expectation.
   A love for you might have held me here. And indeed, for you I have devotion, veneration, respect, an attachment, but there has never been this marvelous thing, warm and full, that links one to a being in the same beating of a heart. Through love, I could do all, accept all, endure all, sacrifice all but I do not feel this love. You cannot give yourself with your head, through a mental decision, yet that is what I have been doing for five years. I have tried to serve you as best I could. But I am at the end of my rope. I am suffocating.
  --
   Only someone who loves you and has the knowledge can find the true solution to the problem. X1 fulfills these conditions excellently. Go to him and simply be what you are, without blackening nor embellishing, with the sincerity and simplicity of a child. He knows your soul and its aspiration; speak to him of your physical life and of your need for space, solitude, untamed nature, the simple and free life. He will understand and, in his wisdom, will see the best thing to do.
   And what he decides will be done.

0 1959-05-28, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   3) There is also the destiny that feels human love as something divine, something that can be transfigured and become a very powerful driving force. I did not believe it possible, except in dreams, until the day I met someone here. But you do not believe in these things, so I shall not speak of it further. I can gag this also and tell myself that one day all will be filled in the inner divine love. But that does not prevent this other need in me from living and from finding that life is dry and from saying, Why this outer manifestation if all life is in the inner realms? But neither can I stifle this with reasoning.
   So there remains the pure spiritual destiny, pure interiorization. That is what I have been trying to do for the last five years, without much success. There are good periods of collaboration, because one part of my being can be happy in any condition. But in a certain way this achievement remains truncated, especially when you base spiritual life on a principle of integrality. And these three destinies in me have their own good reasons, which are true: they are not inferior, they are not incidental, they are woven from the very threads that created the spiritual life in me. My error is to open the door to revolt when I feel too poignantly one or the other being stifled.
  --
   So there. I can find no solution. X will not understand, and I will not say anything to him. But I obey you because everything is futile and there is too much pain in this world, and also someone in me needs you, someone who loves you in his own way.
   Signed: Satprem

0 1959-06-08, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   If X told you to go see your mother in August and return m early September, you must go. We shall manage. My finances are in an almost desperate state, but that cannot last. For what has to be done will be done.
   You are constantly with me, and I am following all your inner movements with love and concern.

0 1959-06-13a, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   I have received your last two letters of the 10th and 11th. I told X what you wrote about this trip to France and that your finances are in an almost desperate state. He replied with perfect assurance, Soon it will increase, very soon it will change. I am obviously hesitant to accept your generous offer and I do not know what I should do. I had never thought of returning to France, except in a distant future. I dont know why X told me that I should return there, except perhaps because he felt who my mother is. I know that she is sad, that she believes me lost to her and thinks she will die without seeing me again. It would surely be a great joy to her. But other than that, I have no desire to go there, for each time I go to France, I feel like I am entering a prison. Naturally I would be happy for my mothers joy; she is a great soul, but is this reason enough?
   Sunday, 14th

0 1959-07-10, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   A moment ago I barely found the strength not to kill myself. Destiny has repeated itself once again, but this time it was not I who rejected her, as in past existences, it is she who rejected me: Too late. For a moment, I thought I was going to go crazy too, so much pain did I have then finally I said, May Thy Will be done, (that of the Supreme Lord) and I kept repeating, Thy Grace is there, even in the greatest suffering. But I am broken, rather like a living dead man. So be happy, for I will never wear the white robe that Guruji gave me.
   You will understand that I do not have the strength to come to see you. My only strength is not to rebel, my only strength is to believe in the Grace in the face of everything. I believe I have too much grief in my heart to rebel against anything at all. I seem to have a kind of great pity for this world.

0 1959-08-11, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Now I can tell you that not for one hour have I left you; I have been constantly near you, hoping that your inner eyes would open and that you would see me, watching over you and enveloping you with my force and my love. It is within yourself that I want you to find the certitude, truth and joy.
   Now I write you what I have wanted to tell you from the beginning: when you return to the Ashram, do not put on the orange robe1 again, return with the clothing X has given you

0 1959-10-15, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   2) X spoke to me of the Ashrams financial difficulties and said I shall tell you the secret why there are such difficulties. I think he is going to speak to me today or tomorrow. In any case, he told me that he was working (I am preparing) to change these conditions, and he asked me if there had been any improvement as yet. I replied that I did not believe the situation had changed very much. He spoke as well of certain people in the Ashram, but I will tell you about this in person. He had a rather amusing way of speaking about people, people who pretend to worship the Mother but who keep their mind as a dustbin!
   7) X wants to send me back to Pondicherry this Sunday (Sunday the 18th, arriving Monday the 19th morning). He says it is useless for me now to remain here any longer since his house is not ready and he can do nothing. But, he said, I will have you come to my house for 3 months and I shall give you a training by which you can know Past, Present and Future, and have the same qualifications as me!
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   Sweet Mother, I have such a yearning for everything in my consciousness to harmonize and for the tantric discipline, the japa, etc., not to separate me from you. I want to be your child, open to you, without any contradictions. I would like so much to find your almost physical Presence within me again, as before. May all be clear, pure, one.
   I would wish to be like Sujata, completely transparent, your child with her at your feet. Mother, help me. I need you. Sujata is healing something that was very painful in me, as though it were flayed or wounded, and which threw me into revolt. With this calming influence, I would like to begin a new life of self-giving. This change of residence is for me like the symbol of another change. Oh, Mother! may the painful road be over, and may all be achieved in the joy of your Will.

0 1960-03-07, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Publisher and friend are here one in telling you that LOrpailleur is a beautiful book whose richness and force have struck me even more this time than before when I read the first version. I cannot tell you how much your Job is my brotherin his darkness as in his light. The joy, the wild, irrepressible joy that furtively yearns and at times bursts forth, embracing all, this joy at the heart of the book burns the reader for a few, in any case, who are prepared to be inflamed. In the end, I cant say if LOrpailleur will or will not be noticed, if the critics will or will not bestow an article, a comment, an echo upon it, if bookstores will or will not sell it (poor orpailleur!). But what I know is that for a few readers2, 3, 10 perhapsyour book will be the cry that will rip them from their sleep forever. To your song, another song in themselves will respond. Where, how shall this concert finish? Who knowsanything is possible!
   My words are a bit disjointed but Im not in the mood to give an articulate discourse. Which is a way of saying, once again, how happy I amand grateful.

0 1960-04-20, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   To compensate for that, however, I had the joy of finding your two letters. Yes, for some time I have been feeling your physical Presence more clearly. But then, why am I so blocked, where is the flaw? It constantly feels as though I am living at the outskirts of myself, or more precisely in a miniscule region of myself, and Im unable to be conscious of the resta perpetual amnesic. It is unpleasant and quite stupid. What is it that will explode this shell?
   I am anxious to return to you.

0 1960-05-06, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   At times I sense theres an extraordinary secret to discover, just there at my finger tips; I feel that I am going to catch the Thing, to know
   Sometimes, for a second, I see the Secret; there is an opening, and again it closes. Then once again it is unveiled for a second and I come to know a little more. Yesterday the Secret was there completely clear, wide open. But its not something that can be explained: words are silly, it must be experienced.

0 1960-05-16, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   X has the power of rendering things very material thats his great power, which is why things get upset when he comes here. Overnight, someone progressing well comes to grips with difficulties; money on the way stops coming; you fall sick, things break downall because he has the power to give materiality to things from above. For, you see, you can go right to the height of your consciousness and from there sweep away the difficulties (at a certain moment of the sadhana, difficulties truly dont exist, its only a matter of nabbing the undesirable vibration and its over, its reduced to dust). And everything is fine up above, but down below its swarming. When X comes, its precisely all this swarming that becomes tangible.
   The mastery must be a TRUE mastery, a very humble and austere mastery which starts from the very bottom and, step by step, establishes control. As a matter of fact, it is a battle against small, really tiny things: habits of being, ways of thinking, feeling and reacting.

0 1960-05-21 - true purity - you have to be the Divine to overcome hostile forces, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Well, I tried hard but I couldnt really find the way. At times, I almost seemed to have it, a mere nothing would have been enough; it was just a matter of getting the knack (and at heart, this is what Power is all aboutto get the knack, to suddenly seize upon the means, the right vibration, what in India is called siddhi). Well, after his departure, all of a sudden it came. It happened while I was doing my japa, while I was walking up and down my room As if I were holding all that in my armsit was so concrete and lifting it up towards the Light, along with this ascending OM, rising from the very depths, OM!and I was carrying all these people, and it was spreading forth, PHYSICALLY spreading, and I was carrying the earth, I was carrying the whole universe, but in such a tangible, concrete wayall towards the Supreme Lord.
   And this was not the invisible power: it was concrete, it was tangible, it was MATERIAL.

0 1960-05-24 - supramental flood, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   These experiences are always absolute, as long as they last; then, through certain signs that I know (I am accustomed to it), I notice that the body consciousness begins closing up again. Or rather, somethingevidently a Supreme Wisdomdecides its sufficient for this time and that the body has had enough. It ought not to break, which is why certain precautions are taken. So this comes in several little stages that I know quite well. The final one is always a bit unpleasant because my body gets into rather peculiar positions as a result of the work. As its only a sort of machine, towards the end I have some difficulty straightening my knees, for example, or opening my fingers I think they even make a noise, like something forced into one position whose life has become purely spontaneous and mechanical. There are plenty of people like that, plenty, who enter into trance and then can no longer get out by themselves; they get themselves into a certain position and someone has to free them. This has never happened to me; I have always managed to extricate myself. But yesterday evening, the experience lasted a very long time. There was even a little cracking at the end, as when people have rheumatism.
   And during all this time, approximately three hours, the consciousness was completely, completely different. It was here, however; it was not outside the earth, it was on earth, but it was completely differenteven the body consciousness was different. And what remained was very mechanical; it was a body, but it could just as well have been anything. All this power of consciousness that for more than seventy years Ive gradually pushed into each of the bodys cells so that each cell could become conscious (and it goes on constantly, constantly), all this seemed to have withdrawn there only remained one almost lifeless thing. However, I could raise myself up from my bed and even drink a glass of water, but it was all so bizarre. And when I went back to bed, it took nearly forty-five minutes for the body to regain its normal state. Only after I had entered into another type of samadhi2 and again come out of it did my consciousness fully return. It is the first time I have had an experience of this kind.
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   I was reluctant to speak (because of this problem that remains hanging: to make it permanent, even in the active consciousness), and I said to myself that if I speak, it will create difficulties for me in finding the solution But its all right. I shall simply have to make a still greater effort, because something always evaporates when you speak.
   Sat-Chit-Ananda: the three Supreme Principles, Existence (Sat), Consciousness (Chit), and Bliss (Ananda).

0 1960-07-23 - The Flood and the race - turning back to guide and save amongst the torrents - sadhana vs tamas and destruction - power of giving and offering - Japa, 7 lakhs, 140000 per day, 1 crore takes 20 years, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And this vehicle was going faster than the flood (I saw and felt it by its motion)a formidable flood, but the vehicle was going still faster. It was so wonderful. In places there were some especially difficult and dangerous spots, but I ALWAYS got there before the water, just before the water barred the way. And we kept going and going and going. Then, with a final effort (there was no effort, really, it was willed), with a final push, we made it to the other side and the water came rushing just behind! It rushed down at a fantastic speed. We had made it. Then, just on the other side, it changed color. It was it changed in color to a predominant blue, this powerful blue which is the force, the organizing force in the most material world. So there we were, and the vehicle stopped. And then, after having been looking straight ahead the whole time we were speeding along, I turned around and said, Ah, now I can start helping those who are behind.
   Here, Ill draw you a little sketch:
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   And once on the other side, without even a rise in ground level (I dont know why), it was immediately safe. And the current went on and on, waves upon waves, on and on, as far as the eye could see, but it was canalized here at the Great Turning; and as soon as it went past this point, the inundation was total, it spread out over something over the earth. And the current turnedit turned but I was already on the other side. And down below, everything was finished, the water rushed down everywhere. Only, as soon as I was on the other side, it could not touch me the water could not get across, it was stopped by something invisible, and it turned away.
   Moreover, it seemed that everything had already been prepared, as if the way had been made to divert the water.
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   What was pleasing, and really quite interesting, was this tremendous speed, like an arrow, and I always arrived in time, just in time, just in time. Once I had crossed over to the other side (I clearly felt that nothing would be left, for it was such a powerful deluge), the danger was finished, there was no longer ANY possibility at all of being touchedthis was the main feeling. Everything was stopped. Nothing could touch.
   I turned around and saw all this water rushing down, and I thought, Now lets see if we can do something here. There was someone behind who interested me, someone or somethingit was still something; it was very likable and had something of the blue color that was here on the other side. Not really individuals, but more like beings representative of something that was following me quite closely. When I was there, it also was there, but it could not keep up, it kept losing groundas my speed increased, its decreased. It could not keep up. But it interested me in a special way. Oh, hes so close (he or it); he might just make it, I thought. And at that moment, I saw that all this destructive will with its instrument of water, symbolically water, had rushed past and was spreading out everywhere. But there was still a chance of saving all those who were along this path. And thats immediately what I thought of, it was my first wish: Lets see if they can still get across, if I can manage to get them across. I remembered some especially dangerous spots (while speeding past, I had remarked, Oh, here we might still be able to do this, there that could still be donemy consciousness moved at the same speed, and I noted everything along the way), and once I was firmly there on the other side, I started sending back messages.
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   In fact, the Ashrams financial situation has never been so bad. Were living from day to day, minute to minute One day, it will crackall these things are connected (Mother is alluding to the vision of the flood She has just described).
   I myself am clearly seeing it from the other side; I see a black, muddy forma black, black force. And I see the [Divine] Force acting on people and, miraculously, the money comesand then its like something armored1it seeps in with difficulty, a thin trickle from day to day.

0 1960-07-26 - Mothers vision - looking up words in the subconscient, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Yes, yes; its quite automatic, a kind of convention somewhere. But if you have the misfortune to step out of that and to look at it, its finished, you dont know anything any more.
   The vision of July 12, 1960.

0 1960-08-10 - questions from center of Education - reading Sri Aurobindo, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And finally, Sweet Mother, what I would really like to know is the purpose of our Center of Education. Is it to teach the works of Sri Aurobindo? And only these? All the works or some only? Or is it to prepare the students to read the works of Sri Aurobindo and the Mother? Is it to prepare them for the Ashram life or for outside occupations as well? So many opinions are floating in the air, and even the old disciples from whom we expect some knowledge make so many contradictory statements
   (Laughing, to Pavitra:) I suppose thats for you!
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   He wrote on EVERYTHING, there is not one subject on which he has not written! The point is to find it everywhere.
   a complete knowledge of the things of the world can be easily achieved.
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   fine.
   (Satprem:) All-in-One, its rather like yoga!
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   Ill soon finish re-reading Essays on the Gita
   Ah!
   to prepare for the book.2 I havent quite finished, but nearly. Everyday I force myself to read (well, not exactly force )
   But that one also is ex-traor-dinary!
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   There is no need to react against difficulties; you are immediately pulled out of them, as if you were taken out like this (gesture of pulling someone out of a difficulty with her two fingers).
   Original English.
   Sri Aurobindo and the Transformation of the World, an initial book on Sri Aurobindo by Satprem that was never published. It was meant to be part of a certain 'Series of Spiritual Masters,' but finally Sri Aurobindo never took part.
   ***

0 1960-08-20, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   You know, someone who appreciates this work tremendously is Nolini. Once he timidly asked me, Could I have a copy9? fine, I said. Oh, he really appreciates it. And when I have something amusing like these most recent notes, I give him a copy. With that, hes happy. So he blesses you! (Mother laughs) Oh! Without you, this would never have been doneyou can be quite sure. Never.
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0 1960-09-20, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Later on, when Sri Aurobindo left his body, I said to myself, If only I knew what he had known, it would be easier! So when Swami and later X came, I thought, I am going to take advantage of this opportunity. I had written to Swami that I was working on transforming the cells of the body and that I had noticed the work was going faster with Xs influence. So it was understood that X would help when he came thats how things began, and this idea has remained with X. But I have raced on I dont wait. Ive raced on, Ive gone like wildfire. And now the situation is reversed. What I wanted to find out, I found out. I experienced what I wanted to experience, but he is still He is very kind, actually, he wants really to help me. So, when I identified with him the other day during our meditation, I realized that he wanted to give silence, control and perfect peace to the physical mind. My own trick, if you will, is to have as little relationship with the physical mind as possible, to go up above and stay therethis (Mother indicates her forehead), silent, motionless, turned upwards, while That (gesture above the head) sees, acts, knows, decidesall is done from there. Only there can you feel at ease.
   Along the way, I once went down into this physical mind for awhile to try to set it right, to organize it a little (it was done rather quickly, I didnt stay there long). So when I went inside X, I saw It was rather curious, for its the opposite of the method we follow. In his material consciousness (physical and vital), he has trained himself to be impersonal, open, limitless, in communication with all the universal forces. In the physical mind, silence, immobility. But in the speculative mind, the one there at the very top of the head what an organization, phew! All the tradition in its most superb organization, but such a ri-gi-dity! And it had a pretty quality of light, a silver blueVERY pretty. Oh, it was very calm, wonderfully calm and quiet and still. But what a ceiling it had!the outer form resembled rigid cubes. Everything inside was beautiful, but that There was a very large cube right at the top, I recall, bordered by a purple line, which is a line of powerall this was quite luminous. It looked like a pyramid; the smaller cubes formed a kind of base, the lower part of which faded into something cloudy, and then this passed imperceptibly downwards to a more material realm, or in other words, the physical mind. The cube on top was the largest and most luminous, and the least yieldingeven inflexible, you could say. The others were somewhat less de fined, and at the bottom it was very blurred. But up at the top!thats where I wanted to go, right to the top.
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   I felt better that night because I was concentrated, but my head was still hurting a little. Then the following day I said to myself, or rather I told him inwardly, Whether you like it or not, I am bringing down whats up above; it is the only way I can feel comfortable! And I told you what happenedas soon as I sat down I was so surprised, for he didnt start doing what he had done the day before; I myself did the same thing, I participated, so to speak, in his will (so as to find out), but with the resolve to remain consciously in contact with the highest consciousness, as always, and to bring it down. And it came in a marvelous flood. He was quite happy, he did not protest! All the pain was gone, there was nothing left, it was perfect. Only towards the end of the meditation did he again want to start doing his little trick of enclosing my physical mind in this construction, but it didnt last I watched all this from above.
   And he isnt aware of this, actually, he isnt aware at all. If he were told, he would absolutely deny it for him, its an opening onto In finity! But in fact, its always like that, we are always shut in, each of useach one is enclosed inside certain limits which he doesnt feel, for should he feel it, he would get out! Oh, I know this feeling very well, for when I was with Sri Aurobindo I was open in this way (gesture towards the heights), and I always had this feeling of Yes, my child He tolerated me the way I was and waited for it to change. Thats truly how things are, you know. And now I feel my limits, which are the limits of the world as it is at present, but beyond that theres an unmanifested immensity, eternity and in finityto which we are closed. It merely seeps init is not the great opening. What I am trying to bring about is the great opening. Only when it has opened wide will there really be the (how should I put it?) the irreducible thing, and all the worlds resistance, all its inertia, even its obscurity will be unable to swallow it up the determining and transforming thing I dont know when it will come.
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   I didnt speak of it to anyone, but it caused me some concern. And just the next day the machine broke down! When I was informed, immediately I thought It was then repaired, and again it broke downthree times. Then the following night, just before ten oclock I should mention that during the day I had thought, But why not attract these forces to our side, take them and satisfy them, give them some peace and joy and use them? I thought about it, concentrated a little, but then I didnt bother any further. At ten oclock that evening, they came upon mein a flood! They kept coming and coming. And I was busy with them the whole time. They were not ugly (not so luminous either! ), they were wholesome, straightforwardhonest forces. So I worked on them. This began exactly at 9:30, and for one hour I was busy working. After an hour, Id had enough: Listen, this is quite fine, youre very nice, but I cant spend all my time like this! We shall see what to do later for it absorbed my whole consciousness. They kept coming and coming (you understand what that means to a body?!). So at 10:30 I told them, Listen, my little ones, be quiet now, thats enough for today At 10:30, the machine broke down!
   I found out, of course, because they log everything at the factory, so when they came to inform me of the breakdown the next morning, I asked them what time it had happenedexactly 10:30.

0 1960-10-02b, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   As I did not find the translation of the Message fully satisfying, I have continued pondering over it. Then another possibility, which MAY be better, presented itself. Here it is:
   Ce monde merveilleux de flicit,

0 1960-10-11, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Im just now finishing the Yoga of Self-Perfection When we see what human life is and, even in the best of cases, what it represents in the way of imbecility, stupidity, narrowness, meanness (not to mention ignorance because that is too flagrant) and even those who believe themselves to have generous heart, for example, or liberal ideas, a desire to do good! Each time the consciousness orients itself in one direction to attain some result, everything that was in existence (not just ones personal existence, but this sort of collectivity of existences that each being represents), everything that is contrary to this effort immediately presents itself in its crudest light.
   It happened this morning while I was walking back and forth in my room. I had finished my japa I had to stop and hold my head in my hands to keep from bursting into tears. No, it is too dreadful, I said to myself; and to think that we want Perfection!
   Then naturally there came as a consolation: only because the consciousness is getting closer to THE REAL THING can it see all this wretchedness, and the contrast alone makes these things appear so mean.
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   The day before yesterday, I spent the whole night looking on. I had read the passage by Sri Aurobindo in The Synthesis on supramental time (wherein past, present and future coexist in a global consciousness). While youre in it, its marvelous! You understand things perfectly. But when youre not in it Above all, theres this problem of how to keep the force of ones aspiration, the power of progress, this power which seems so inevitableso inevitable if existence (lets simply take terrestrial existence) is to mean anything and its presence to be justified. (This ascending movement towards a progressive better that will be eternally better)How is this to be kept when you have the total vision this vision in which everything coexists. At that moment, the other becomes something like a game, an amusement, if you will. (Not everyone finds it amusing!) And when you contain all that, why allow yourself the pleasure of succession? Is this pleasure of succession, of seeing things one after the other, equal to this intensity of the will for progress? Words are foolish!
   The effort to see and to understand this gripped me all night. And when I woke up this morning, I thanked the Lord; I said to Him, Obviously, if You were to keep me totally in that consciousness, I could no longer I could no longer do my work! How could I do my work? For I can only say something to people when I feel it or see it, when I see that its what must be said, but if I am simultaneously in a consciousness in which Im aware of everything that has led to that situation, everything that is going to happen, everything Im going to say, everything the others going to feel then how could I do it!
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   A few days ago, I recall, I wanted to know something that was going to happen. I thought that with the consciousness of supramental time, I could find out I MUST find out whats going to happen. Whats going to happen?No answer. So I concentrated on it, which is what I usually do, I stopped everything and looked from abovetotal silence. Nothing. No answer. And I felt a slight impatience: But why cant I know?! And what came was the equivalent of (Im translating it in words), Its none of your business!!
   So I understand more and more. Everythingthis whole organization, this whole aggregate, all these cells and nerves and sensorsare all meant uniquely for the work, they have no other purpose than the work; every foolish act that is done is for the work; every stupidity that is thought is for the work; you are made the way you are because only in that way can you do the work and its none of your business to seek to be somewhere else. Thats my conclusion. Very well, as You wish, may Your will be done!No, not be done; it IS done. As You wish, exactly as You wish!
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   I am just finishing The Synthesis of Yoga, and what Sri Aurobindo says is exactly what has happened to me throughout my life. And he explains how you can still make mistakes as long as you are not supramentalized. Sri Aurobindo describes all the ways by which images are sent to youand they are not always images or reflections of the truth of things past, present or future; there are also all the images that come from human mental formations and all the various things that want to be considered. It is very, very interesting. And interestingly enough, in these few pages I have found a description of the work I have spent my whole life doing, trying to SIFT out all we see.
   I can only be sure of something once a certain type of picture comes, and then the whole world could tell me, But things didnt happen like that; I would reply, Sorry, but I see it. And that type of picture is certain, for I have studied it, I have studied their differences in quality and the texture of the pictures. It is very interesting.

0 1960-10-19, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And when it came to others he could remove an illness like that (gesture, as if Mother were calmly extracting an illness from the body with her fingertips). That happened to you once, didnt it? You said that I had done this for you but it wasnt me; he was the one who did it He could give you peace in the mind in the same way (Mother brushes her hand across her forehead). You see, his actions were absolutely On others, it had all the characteristics of a total mastery Absolutely superhuman.
   One day, hell tell you all this himself.1
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   When he left, I said twelve days, twelve days.2 And truly, I gave it twelve days, twelve days to see if the entire Work Outwardly, I said, After twelve days I will tell you if the Ashram (the Ashram was nothing but a symbol, of course), if the Ashram will continue or if it is finished.
   And later (I dont knowit didnt take twelve days; I said that on December 9, and on the 12th it was all decidedseen, clear and understood), on the 12th, I saw people, I saw a few people. However, we began all the activities again only after 12 days from December 5. But it was decided on the 12th.

0 1960-10-22, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The experience I havewhat I mean by I is this aggregate here (Mother indicates her body), this particular individualityis that the more quiet and calm it is, the more work it can do and the faster the work can be done. What is most disturbing and time consuming are all these agitated vibrations that fall on me (truly speaking, each person who comes throws them on me). And this is what makes the work difficultit stirs up a whirlwind. And you cant do anything in this whirlwind, its impossible. If you try to do something material, your fingers stumble; if you try to do something intellectual, your thoughts get all entangled and you no longer see clearly. Ive had the experience, for example, of wanting to look up a word in the dictionary while this agitation was in the atmosphere, and everything jumps up and down (yet the lighting is the same and Im using the same magnifying glass), I no longer see a thing, its all jumping! I go page by page, but the word simply doesnt exist in the dictionary! Then I remain quiet, I do this (Mother makes a gesture of bringing down the Peace) and after half a minute I open the dictionary: the very spot, and the word leaps out at me! And I see clearly and distinctly. Consequently I have now the indisputable proof that if you want to do anything properly, you must FIRST be calm but not only be calm yourself; you must either isolate yourself or be capable of imposing a calm on this whirlwind of forces that comes upon you all the time from all around.
   All the teachers are wanting to quit the schoolweary! Which means theyll begin the year with half the teachers gone. They live in constant tension, they dont know how to relax thats really what it is. They dont know how to act without agitation.
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   Im going to tell you what I sawits very interesting. First, emanating from here (Mother indicates the chest), a florescence of every color like a peacocks tail spread wide; but it was made of light, and it was very, very delicate, very fine, like this (gesture). Then it rose up and formed what truly seemed like a luminous peacock, up above, and it remained like that. Then, from here (the chest), what looked like a sword of white light climbed straight up. It went up very high and formed a kind of expanse, a very vast expanse, which was like a callthis lasted the longest. And then, in response, a veritable rain, like (no, it was much finer than drops) a golden lightwhite and goldenwith various shades, at times more towards white, at times more golden, at times with a tinge of pink. And all this was descending, descending into you. And here (the chest), it changed into this same deep blue light, with a powdering of green light inside itemerald green. And at that moment, when it reached here (the level of the heart), a number of little divinities of living golda deep, living goldcame, like this, and then looked at you. And just as they looked at you, there was the image of the Mother right at the very center of younot as she is commonly portrayed but as she is in the Indian consciousness Very serene and pure and luminous. And then that changed into a temple, and inside the temple there seemed to be an image of Sri Aurobindo and an image of me but living images in a powdering of light. Then it grew into a magnificent edifice and settled in with an extraordinary power. And it remained motionless.
   That is the representation of your japa.

0 1960-10-25, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   A few days later, this nephew had to go somewhere, I dont know where; he went down to the railway station and didnt return. Impossible to find out what had happened to him, he was nowhere to be found. Several days had passed when the family decided to send me his photograph and to tell me the story, adding that it was surely a sequel to the previous occurrence (there must be some people doing hypnotism), and then they asked me where he was and what had become of him.
   All this happened just on the day X1 was leaving. So I told S to take the photograph and letter to X and tell him the story. X consulted some book, did a very short japa for a few seconds and said, Oh, hell come back before September 26, BUT inform Mother so that She may see to ft. therefore, I concentrated a little.
   About two weeks later (in other words, ten days or so before September 26), some more news the boys older brother, who lives in Ahmedabad (not Bombay), came to visit his mother, father and grandmo ther (theres also a grandmo ther), and he asked about his brother. He had come with a friend. Your brother has disappeared, they explained, we dont know what has happened to him. So the two of them decided to search for him: Well find him .
   The day before their departure, the elder brothers friend said he was going to visit the grandmo ther (she lives some hundred yards away). He went outand didnt return. Disappeared.
  --
   He woke up in a railway station somewhere between Bombay and Poona, and he began telling them that he was hungry (he was with those same two persons). They punched him in the stomach and put a handkerchief over his nosehe again passed out! At Poona, he woke up again (hed lost his appetite by then!), and again they put the handkerchief over his nose. And it went on like thatthey kept on punching him a lot. When he woke up in the country on the outskirts of Poona, four men were around him arguing in a language he didnt know (his language is Gujarati). They were probably speaking in some other language, I dont know which oneit seems they were very dark. He didnt understand, but from various signs they made he could see that they were arguing about whether to kill him or not. finally, they told him (probably in a language he could understand), Either you join our gang, or well kill you. He grunted in reply so as not to commit himself. The others decided to wait for their chief (thus the chief wasnt there): Well decide after he comes. Then just to make sure, they punched him a few more times in the belly and put the handkerchief over his noseout!
   Sometime later (he doesnt know how long, for until he returned he had no sense of time), he woke up in a rather dark, low-roofed house way out in the country; there were five persons now, not four. They were busy eating, so he was careful not to budge. Mainly they were drinking (they have prohibition there). Four of them were already dead drunk. So he got up to have a look. The fifth one, whom he hadnt seen before (he must have been the chief), was not yet totally drunk; when he saw the boy stirring, he let out a fearful growlso the poor boy threw himself flat in the corner and lay stillhe waited. After awhile, the fifth one (after downing another bottle) was also dead drunk. So now that he saw them all fast asleep, he got up very cautiously and he said he ran for an hour and a half! A boy pummelled as he had been, who hadnt eaten for four days! I think thats a miracle.
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   Then the police got involved. They wanted to take him back to the countryside around Poona (naturally I suppose they nursed him in the meantime), but not much came out of it. Seems that wherever he remembered seeing these people, when he said he had seen them, he fainted. finally, I was told the story, and the poor family wrote to me saying, Who are these demons with such a great power that even it withstands Mothers force as well as that of Xand who are holding our son? So X was again informed and, knowing the story of the elder brothers friend, he said, Ah, now I know where the other one is, and I hope it wont take too long. But then September 26 passedgeneral despair in the family. They wrote to me, and I concentrated.
   It was just before Durga Puja,3 or just after I cant remember (dates and I dont go together)no, it was after Durga Puja. So I went into a deep concentration and, as a matter of fact, I saw that a very powerful and dangerous rakshasic4 power was involved. And then, when I started walking for my japa upstairs in my room (I had given some thought to this story and tried asking for something to be done), I suddenly saw Durga before me raising high a lance of white light the lance of light that destroys the hostile forcesand She struck into a black swarming mass of men.
   But then there came a frightful reaction. For one day I was nearly as sicknot quiteas two years ago5 (they must have used the same mantra). And, you see, I who never vomit terrible vomitingeverything inside came out! Only now Im a bit more experienced than two years ago (!), so I set it right It happened here, downstairs, in the afternoon. I went right back up to my room (I didnt see anyone that afternoon), and I remained concentrated to try to find out what had happened. I saw that it came from therea backlash of those people trying to defend themselves.
   I did what had to be done.
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   finally, they had him work as a waiter in a small caf in Ahmedabad, near the station. One day it even happened that his brother and his brothers friend stopped by (he vaguely recalls having seen them) but he was incapable of speaking to them or of getting them to recognize him. Another time, he tried to leave and headed towards the station, but after awhile he could no longer walk, he was suddenly stopped by something (he doesnt know what), and he had to go back. Thats how it wasquite a unique state. But one day, a friend of the brother stopped at this caf to drink something, and this same boy served him. He had changed a lot, but the other fellow recognized him all the same and asked, Whats your name? He saw that the boy seemed dazed and couldnt answer. So he didnt say anything but ran immediately to where the elder brother lived; they came back, took the boy into a corner and doused his face with seltzer water. It seems that then he started becoming more alive. Then they led him away and informed the police.
   I dont have any more details yet
  --
   (No sooner had Mother finished telling this story than, by a curious coincidence, someone brought her a portrait drawn by P.K., one of the Ashram artists. Several days earlier, at about two in the morning during an uncommonly violent lightning storm, P.K. had suddenly SEEN amidst the flashes of lightning in the sky a rather terrible, demoniacal head in front of his very eyes. Having nothing else available, he hastily drew his vision in chalk on a schoolchilds slate, which is the portrait Mother speaks of here:)
   Well, well! So P.K. is clairvoyant! Its him, for surethis is the being behind those people. Thats why they had so much power. And he came here because of tha the was furious. Quite a demon!
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   Oh, its terrifying! I dont know who had the stupid idea of showing this to the child, but after he saw it he had a fever for three days, with terrible chills. And I believe the artist too was sick after finishing his sketch.
   ***
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   When I say to someone, I shall take care of you, do you know what I do? I join his body to mine. And then all the work is done in me (as far as possibleessentially its possible, but there is a relativity because of time; but as far as possible ). So I find it very interesting to make cross-references and find out the results of my interventionnot so I can boast (theres nothing much to boast about), but for the sake of the SCIENTIFIC study of the problem: to know how to proceed, how to discriminate, what is active and what isnt, what are the guide lines, etc.
   And even if at the moment you dont feel very good, you are able to say, It doesnt matter; what we have to do, well do (this fear of not being able to do what has to be done is the most irksome), if at that moment you can sincerely say to yourself, No, I trust in the Divine Grace no, I will do what I have to do, and Ill be given the power to do it, or the power to do it will be created in me then that is the true attitude.

0 1960-10-30, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   And the experience just now (during meditation) was somehow mixed with what I usually see at night (it was not a combinationor maybe it was a combination ), for it had that same light It was a kind of powdering, even finer than tiny dotsa powdering like an atomic dust, but with an EXTREMELY intense vibration but without any shifting of place. And yet its in constant motion Something shifting about within something that vibrates on the same spot without moving (something does move, but its subtler, like a current of tremendous power which passes through a milieu that doesnt move at all: rather, it vibrates on the same spot with an extreme intensity). But I dont exactly know how it is different from the present experience It becomes less golden at night, the gold is less visible, whereas the other colorswhite, blue and a sort of pinkare much more visible.
   Oh, now I remember! It was PINK during the second phase, just afterwards, after Egypt! Oh, it was like like at the end of a sunrise when it gets very clear and luminous. A magnificent color. And it kept coming down and down, in a flood that part was new. Its something I see very rarely. It was not there at all the last time we meditated together. And it came filled with such a joy! Oh! It was absolutely ecstatic. It lasted quite a long time. And from there I went into this trance where I saw (laughing) that man congratulating you! I heard him say (his voice is what roused me from my trance, and then I saw him), Congratulations, its a great success! (Mother laughs)

0 1960-11-05, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   People often try to forget the past, but it doesnt work. Only once it has brought all the lessons that it was meant to bring into your life (its decanted, so you see the thing in its deepest truth), is its utility finished, and it disappears.
   I am convinced that at heart Karma is simply all the things we havent used in the true way that we drag along behind us If totally and clearly we have learned the lesson which each event or each circumstance ought to have brought, then its finished, its utility is gone and it dissolves.
   Its an interesting experience to follow and observe.

0 1960-11-08, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   So for persons who are severe and grave (there are two such examples here, but its not necessary to name them) There are beings who are grave, so serious, so sincere, who find it hypocritical; and when it borders on certain (how shall I put it?) vital excesses, they call it vice. There are others who have lived their entire lives in a yogic or religious discipline, and they see this as an obstacle, illusion, dirtyness (Mother makes a gesture of rejecting with disgust), but above all, its this terrible illusion that prevents you from nearing the Divine. And when I saw the way these two people here reacted, in fact, I said to myself, but you see, I FELT So strongly that this too is the Divine, it too is a way of getting out of something that has had its place in evolution, and still has a place, individually, for certain individuals. Naturally, if you remain there, you keep turning in circles; it will always be (not eternally, but inde finitely) the woman of my life, to take that as a symbol. But once youre out of it, you see that this had its place, its utilityit made you emerge from a kind of very animal-like wisdom and quietude that of the herd or of the being who sees no further than his daily round. It was necessary. We mustnt condemn it, we mustnt use harsh words.
   The mistake we make is to remain there too long, for if you spend your whole life in that, well, youll probably need many more lifetimes. But once the chance to get out of it comes, you can look at it with a smile and say, Yes, its really a sort of love for fiction!people love fiction, they want fiction, they need fiction! Otherwise its boring and all much too flat.
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   Its an approach which is not at all mental nor intellectual nor (God knows!) moral in the leastno notion of Good or Evil nor any of those things, absolutely none of that. Theres a moment in life when you begin thinking a little and you see all this from an overall or universal point of view in which all moral notions completely disappearFOR ANOTHER REASON. This experience with Z reminded me of a certain way of approaching Beauty that enables you even to find it in what appears dirty and ugly to the common vision. It is She trying to express herself in this something which to the common vision is ugly, dirty, hypocritical. But of course, if you yourself have striven assiduously and have greatly held yourself in, then you look at it reprovingly.
   From my earliest childhood, instinctively, I have never felt the slightest contempt or how should I say (well, well! I was thinking in English) shrinking or disapproval, severe criticism or disgust for the things people call vice.
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   They also find I give too much time and too much force (and maybe too much attention) to people and things that should be regarded with more severity. That never bothered me much. It doesnt matter, they can say what they like.
   But since Zs visit yesterday, and this morning on the balcony Oh, its so I had already seen this long agothis whole milieu that is not very pretty and I had said, Well, its all right, thats how it is, and I didnt discuss it further: Thats how it is, and absolutely the whole world belongs to the Lord IS the Lord! And the Lord made it so, and the Lord wants it so, and its quite all right. Then I put it aside. But with his visit yesterday, it found its placesuch a smiling place. And theres a whole world of things of life which have found their true place in this waywith a smile!

0 1960-11-12, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Theres a certain sensibility which makes any increase in humidity felt. Before it starts raining, even several hours before, it feels like there are drops falling on my body. I can always say when its going to rain. Its entirely physical, actually, merely a heightened sensitivity. It feels like very tiny drops (you know, like drizzle), the feeling of a very fine spray falling on the body. And yet the sky is clear; I say, Hmm, its going to rain. And it rains I felt it. I feel the water, and it never fails to come a few hours later.
   (silence)
  --
   A while ago You know that I have TREMENDOUS financial difficulties. In fact, I have handed the whole matter over to the Lord, telling Him, Its your affair; if you want us to continue this experience, well, you must provide the means. But this upsets some of them, so they come along with all kinds of suggestions to keep me from having to to resort to something so drastic. They suggest all kinds of things; some time ago they said, What about a good cyclone, or a good earthquake? A lot of damage to the Ashram, a public appeal that would bring in some funds! (Mother laughs) Yes, its of this order! And its all quite clear and de finitewe have veritable conversations!
   I listen, I answer. Its not satisfactory! I told them. But theyve kept to their idea, they like it. When that first storm came some time back (you remember, with those terrible bolts of lightning and that asuric being P.K. saw and sketched): Dont you want us to destroy something? I got angry. But it was This influence was so close and acute that it gave you goose bumps! The whole time the storm lasted, I had to hold on tight in my bed, like this (Mother closes her fists tight as in a trance or deep concentration), and I didnt movedidnt movelike a a rock during the entire storm, until he consented to go a bit further away. Then I moved. And even now, it comesfrom others (theres not just one, you see, there are many): How about a good flood? A roof collapsed the other day with someone underneath, but he was able to escape. So roofs are collapsing, houses Arouse public sympathy, we must help the Ashram! Its no good, I said. But maybe thats whats responsible for this interminable rain. And they offer so many other things oh, what they parade past me! You could write books on all this!
  --
   He wrote this in a letter, I believe, and he spoke of this system of compensation for example, those who take an illness on themselves in order to have the power to cure; and then theres the symbolic story of Christ dying on the cross to set men free. And Sri Aurobindo said, Thats fine for a certain age, but we must now go beyond that. As he told me (its even one of the first things he told me), We are no longer at the time of Christ when, to be victorious, it was necessary to die.
   I have always remembered this.

0 1960-11-15, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Formerly, that was my first stepa long time ago. Now its so very different I wonder how it was possible to have been so totally blind as to call that oneself at any moment in ones life! Its a collection of things. And what was the link by which that could be called oneself? Thats more difficult to find out. Only when you climb above do you come to realize that THAT is at work here, but it could work there as well, or as well here, or here, or here At times there is suddenly a drop of something (Oh, I saw that this morningit was like a drop, a little drop, but with SUCH an intense and perfect light ), and where THAT falls it makes its center and begins radiating out and acting. THAT is what can be called oneselfnothing else. And THAT precisely is what enabled me to live in such dreadfully uninteresting, such nonexistent circumstances. And at the moment when you ARE that, you see how that has lived and how that has used everything, not only in this body but in all bodies and through all time.
   At the core, this is the experience; it is no longer knowledge. I now understand quite clearly the difference between the knowledge of the eternal soul, of life eternal through all its changes, and this CONCRETE experience of the thing.
  --
   And this body is oh, how feeble and how poor it is. All it finds to express itself are the tears that come to its eyes! Why?I dont know.
   It has a lot to do before it is strong enough to LIVE that.
  --
   I often find leaving the balcony difficult. And its only this same gentleman (you know, the censor) who starts telling me, Youre keeping them there in the rain just because youre in ecstasy; youre just letting them stand there drenched and getting a crick in the neck looking up in the air. Arent you going to let them go?When he insists too much, I go back inside.
   Maybe thats why hes still there. Otherwise, if I forgot (Mother laughs)

0 1960-11-26, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Your force cured me in one hour in a spectacular way. I would understand if you had merely cured my flu, for thats something more general, and with a good general vibration it can be removed; but the force acted with an astonishing precision and accuracy: first it wiped out my flu, then it touched a toothache thats been hurting for the last three days, and in five minutes that was gone. finally, I had a pulled ligament which for three or four years now has periodically given me pain (a thigh ligament where it joins the pelvis, to be precise) and this last week it was hurting so much that I found it difficult to sit cross-legged for meditation. And then I felt the force come and touch just there, exactly at this point, and the pain vanished. And yet the problem was of an organic nature, not some general illness!
   (Mother remains silent a moment, then says:)
  --
   Before I fell sick, I had a peculiar dream. I was here in the corridor, and someone quite dark came to tell me that Mother wanted me to change my work. And I recall trying with all my might to ask him, But why, why? finally you arrived. You were there at a table with some others. I was quite annoyed because all these people upset me, they were hindering me from being with you. And you said to me very clearly, Its time this gentleman goes. perhaps this gentleman represented a part of my being which had to disappear or change, but anyway you asked me to do something extremely difficultl felt a very great difficulty doing it. I even remember, in my dream, having left you for an instant, as if I wanted to leave the Ashram, then I must have walked up and down for a while. finally, I must have made an enormous effort to come back and sit next to you on a bench which symbolically was very hard The next morning I woke up with the flu.
   So, its very simple. The sickness was due to one part of your being going faster than the rest. A part of the physical consciousness probably remained behind, and that created this imbalance and triggered the sickness.
  --
   But its only to make me find the to make me go through the experience and to find the strength. And also to give the body this absolute faith in its Divine Realityto show it that the Divine is there and that He wants to be there and that He shall be there. And its only at such moments as thesewhen logically, according to the ordinary physical logic, its all over that you can seize the key.
   You have to go right through everything without flinching.

0 1960-12-17, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   There should be machines to graph the curves, for its so sometimes it goes like this (gesture of a very steep ascent) and at such moments you feel, Ah! now Ive caught the thing. And then back it fallstoil. Sometimes it even feels like youre falling in a hole, really a hole and how are you ever going to get out? But that ALWAYS precedes a rapid ascent and a revelation or illumination: Ah, how wonderful! Ive finally got it!
   And that goes on for weeks and weeks.

0 1960-12-31, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   On the 6th, everyone will finally be gone. But tomorrow is going to be dreadful; I have to sit there for at least two hours distributing calendars. And on top of that, there are all these controversies over the music they play at the library each week. Some say that its very good, others that its very bad (the usual things). And each party has pleaded his case. They told me that theyll give me a concert at Prosperity4 so that I may judge for myself. Its all recorded. Im afraid it will be rather noisy For myself, I know quite well how to get out of it I think of something else! But its going to I can see it already. Didnt I tell you were in a chaos? Well, I have the feeling that this is going to beat all.
   How do you mean a chaos?

0 1961-01-10, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Oh no, my child, you dont see at all! To speak I must have a receptive atmosphere! The idea of talking aloud all alone in my room would never occur to me. Sound doesnt come: what comes is a direct transmission and if I manage to connect it to my hand and write its transmitted, although it always gets somewhat pulled down. I can be doing anything at all, it doesnt matter, but it must be something that doesnt monopolize my attention, like brushing my hair in the morning for example: then it comes directly and nothing stops it! But I would never think of uttering a word! That only happens when I find some receptivity in front of me, something I can use.
   What I say to people depends entirely upon their inner state. Thats precisely why I had such enormous difficulty at the Playground3the atmosphere was so mixed! It was a STRUGGLE to find someone receptive so I could speak. And if Im in the presence of people who understand nothing, I cant say a word. On the other hand, some people come prepared to receive and then suddenly it all comes but usually theres no tape-recorder!
   I have replied endlessly, I have given all sorts of explanations about the organization of the School, about World Union,4 about the true way to organize industry (its true functioning)so many things! If all that were compiled we could publish brochures! Sometimes Ive spoken three-quarters of an hour non-stop to people who listened with delight and were receptive but quite incapable of making a written report of it. At times like that we could have used one of your machines! But when things are organized in advance, it may well be that nothing comes out at allmentalizing stops the flow. If I is in front of me, I cant say anything to her because she doesnt understand. I already have trouble writing to herwhat I have to say is always brought down a bit; but if she were here in the room and I had to speak to her, nothing at all would come out!

0 1961-01-12, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Consider the case of a woman with many friends, and these friends are very fond of her for her special capacities, her pleasant company, and because they feel they can always learn something from her. Then all of a sudden, through a quirk of circumstances, she finds herself socially ostracizedbecause she may have gone off with another man, or may be living with someone out of wedlockall those social mores with no value in themselves. And all her friends (I dont speak of those who truly love her), all her social friends who welcomed her, who smiled so warmly when passing her on the street, suddenly look the other way and march by without a glance. This has happened right here in the Ashram! I wont give the details, but it has happened several times when something conflicted with accepted social norms: the people who had shown so much affection, so much kindness oh! Sometimes they even said, Shes a lost woman!
   I must say that when this happens here. In the world at large it seems quite normal, but when this happens here it always gives me a bit of a shock, in the sense that I say to myself, So theyre still at that level!

0 1961-01-19, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   No. Its purely physical. Its because people. When I came down, I felt fine. Only they kept me standing there, on and on. When I am seated, its all right; but beyond a certain point, speaking also becomes difficult.
   ***
  --
   I think it would be wiser if I went back upstairsalthough if I leave here too early, people will be waiting for me and Ill have to see them before going up. We could meditate a little; as soon as I meditate, everything is fine.
   (meditation)

0 1961-01-22, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I saw it last night oof! It was a kind of artificial hurricane created by semi-human beings (that is, they have human forms but they arent men). They created the storm to cut me off from my home. But everything and everyone was disruptedit must have been going on for a rather long time. finally last night it became quite amusing: I kept attempting to get to my home which was up above, but each time I tried to find a way everything was blocked by try to imagine, artificial, mechanical and electric thunderstorms, and then things made to cave in. All of it was artificial, nothing real, and yet terribly dangerous.
   At last I found myself in a big place down below where there was a row of houses, all kinds of things, and it was absolutely essential that I go back upwhen suddenly a somewhat indistinct form (rather dark, unluminous) came to me and said, Oh, dont go there, its very bad, very dangerous! Theyve set it all up in a terrifying way: none can withstand it! You mustnt go there, wait a bit. And if you need something, do come, you know I have everything you need! (Mother laughs) its a little old and dusty but youll manage! Then she led me into a huge room filled with objects piled one on top of another, and in one corner she showed me a bathtubmy child, it was a marvel! A splendid pink marble bathtub! But it was unused, dusty and old. Well just wipe it off, she said, and youll be able to use it! She showed me other areas for washing and dressing, there was everything one could possibly need. You can use it all. Dont go up there! I looked at her closely. She struck me as having a tiny face, it was oddit wasnt a form, it was it was a form and yet it wasnt! As imprecise as that. Then I clasped her in my arms and cried out, Mother, you are nice! (Mother laughs) I knew then that she was material Mother Nature.
   After that I felt quite at ease. The battle was overit was over FOR THE MOMENT, because they werent finished: they continued their uproar on the other side; but I didnt have to go there anymore.
   It has been deferred because I was still down below; I had not yet returned to the upper levels. Anyhow.
  --
   Each time I set out to leave her domain and ascend above, it triggered a hurricane. I would pass this way and the storm started up, pass that way, unleash a gale. finally she approached me and said very gently, very sweetly, in a most unassuming way, No, dont go there, dont go! Dont try to return to your home. They have set up a dreadful hurricane! And artificial: there were explosions like bombs everywhere, and even worse, like thunderbolts. One could see the artificial tricks and electrical effects they were using to create their thunder, but it was on a tremendous scale!
   It isnt over.
  --
   Something was obviously bent on preventing me from going down for the distribution.4 But by an act of will I went down. I will do it, I said. But it was difficult. There were moments when it sidled up to me: Now youre going to faint, and then, Now your legs will no longer be able to walk. Now. It kept coming like that. So I kept repeating the japa the whole time, and it was touch-and-go right up to the end. finally I couldnt distinguish people, I saw only shapes, forms passing by, and not clearly. When the distribution was over, I got up (I knew I had to get up), I stood up without flinching and stepped down from the chair without faltering. But I was not careful and when I turned away from the light in the room to go towards the staircasean abrupt blackout. Not the blackout of a faintmy eyes no longer saw. I saw only shadows. Ah! I said to myself, where is the step?! And to avoid missing it, I clutched the railing. What a commotion that made! Champaklal came rushing up, thinking I was about to fall!
   Anyhow.
  --
   You see, personal surrender and devotion is an excellent solution for the individual, but it doesnt work for the collectivity. For example, as soon as I am alone and lying on my bedpeace! (Ah, I forgot! They had invented yet another thing: making my heartbeats irregular. Every three or four beats it would stop; then it would start up again, pounding as if I had been struck. Three, four beats, a faint little beat, then stop then, bang! Blow after blow. One more of their extraordinary inventions!) But, as soon as I stretch out and make a total surrender of all the cellsno more activity, nothingeverything goes well. But I am well aware that this surrender has an effect on the action only to the extent that the Supreme Lord has decided upon the action, and those movements stretch over long periods of time5: all sorts of things may happen before the final Victory is won. Because, for us, the scale is very small; even if it were of terrestrial proportions, it would be a very small scale; but on a universal scale. These forces have their place and their action, their universe, and as long as their place and their action are maintained, they will be here. So before their action can be exhausted or become useless, many things can happen.
   Individually, however, there is almost instantaneous bliss. But this is not a true solution its a solution in the long run, by repercussion. To have true comm and here in this world, all of that must be mastered.
  --
   Later, on the 27th, Mother remarked: 'I was reading about this very thing yesterday in The Secret of the Veda, in the first hymn translated by Sri Aurobindo (the reference is to the colloquy between Indra and Agastya, Rig Veda I.170cf. The Secret of the Veda, Cent. Ed., X.241 ff.), and it helped me put my finger on the problem. In this hymn there is a dispute between Indra and the Rishi because the Rishi wants to progress too quickly without first passing through Indra [the god of the Mind], and Indra stops him; finally they reach an agreement. Sri Aurobindo's commentary is quite interesting: when one has the INDIVIDUAL power to go directly, but neglects the steps which are still necessary for the whole, for the universal movement, then one is stopped short. That is absolutely my experience.'
   ***

0 1961-01-24, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Its not it is far, very far from being the final change, theres a lot more to be done. But we may say that its the conscious and total presence of the supramental Force in the body.
   (silence)
  --
   I have studied the problem very closely, because when you come from Europe you bring all your European ideas with you and you dont know or understand a thing about the way it really is. I immediately came into contact with Brahmin servants and pariah servants, but I didnt know that some were Brahmins and others pariahs, nobody had told me anything; it depended upon the people I was with and the places I went. But the contact, the atmosphere (gesture of fingering the air). You know, I didnt even need to touch them physically! There was such a difference that I asked Sri Aurobindo, But what is it? So he explained the whole thing to me.
   You see, originally these pariahs were people who took their delight (their pleasure) in filth and falsehood, in crime, in violence and robberyit was a joy for them. They had castes among themselves; there is still a caste of brigands nearby I once went to their village to have a lookpeople who always keep a dagger on them, they love to play with daggers. They stea l not so much out of need as out of pleasure. And dirty-they abhor cleanliness! And they will lie even if they have to contradict themselves fifteen minutes later, for the sheer delight of lying.
   What an atmosphere it creates! Its palpable (Mother fingers the air).
   I had a woman here with me who was born among these people. She had been adopted by Thomas (the French musician who composed the comic-opera, Mignon). They had come to India and found this little girl who at the time was very young; she was only thirteen, quite pretty and nice. So they took her back to France with them as a nanny and treated her as one of their own children. She was cared for, educated, given everything, treated absolutely like one of the family; she remained there for twenty years. Moreover, she was gifted with clairvoyance and could tell fortunes by reading palms, which she did remarkably well. She even worked for a while in a caf, the Moulin-Rouge or a similar place, as a Hindu Fortune Teller! What a maharani she was, with her magnificent jewelsand beautiful, as well. In short, she had completely left all her old habits behind.
   Then she returned to India and I took her in with me. I continued to treat her almost as a friend and I helped her to develop her gifts. Mon petit,10 how dirty she started to get, lying, stealing, and absolutely needlesslyshe had money, she was well treated, she had everything she needed, she ate what we didthere was absolutely no reason! When I finally asked her, But why, why!? (she was no longer young at this point), she replied, When I came back here, it took hold of me again; its stronger than I am. That was a revelation for me! Those old habits had been impervious to education.
   We think these people are the way they are because the environment is bad, the education is poor, the conditions are difficultits not true! In the universal economy of things they REPRESENT something, a certain type of force and vibration. It will have to be either dissolved or transformed. Transformed? But perhaps that is. It may disappear along with the hostile forces. Perhaps once everything has been transformed it will disappear I dont know when.
   In any case, I really tried my best, with all the power I had, all the knowledge I had, because I liked this girl a lot, it wasnt at all a question of charity, I found her very interesting. But I watchedwith a kind of horror, reallyas this past repossessed her more and more, more and more each day, until we were finally obliged to dismiss her, to tell her, Go. Yes, I understand, she replied, I cant stay here.
   She lived in France from the age of thirteen, with all that those people did for her! (It was Ambroise Thomas, I remember now. They were so kind to her.) And naturally she had picked up very fine manners the outer appearances were all there.
   All this is just to tell you that some contacts are not very favorable. And I understand full well: I could never tolerate people like that coming into my room sometimes it would take me hours and hours to put things right!
  --
   Mother frequently addressed Satprem as 'mon petit' or 'petit,' terms of endearment she used for very few other people. We have unfortunately been unable to find English equivalents that capture the nuances of Mother's simple 'petit' and 'mon petit,' and so have decided to leave them in the original French wherever they appear.
   ***

0 1961-01-27, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   To illustrate this, an interesting thing came upyesterday, I think. (All these experiences come to show me the difference, as if to give proof of the change.) Someone had had a dream about me whispered to him by the adverse forces for specific reasons (I wont go into the details). He was much affected by it, so he wrote down the dream and gave it to me. I was carrying his letter along with all the others, as I usually do, but suddenly I knew I had to read it right away: I read it. Then I saw the whole thing with such clarity, precision, accuracy: how it had come about, how the dream had been produced, its effect the whole functioning of all the forces. As I read along and it went on unfolding, I did what was necessary for him (he was present at the time) in order to undo what the adverse forces had done. Then at the end, when I had finished, said everything, explained what it was all about and what had to be done, something SO CATEGORICAL came into me (I cannot verbalize this kind of experience, it is what I call the difference in power: something categorical). I took the letter, uttered a few words (which I wont repeat) and said, You see, its like this: so much for that, and I ripped the letter a first time. Then, thats for that, I tore it a second time and so on. I ripped it up five times and the fifth time I saw that their power was destroyed.
   I have done these things beforeits a knowledge I already hadand it always had its effect when I did them; its not that I am passing from powerlessness to power, not at all. But its this kind of yes, something de finite, absolutea kind of absolute in vision, in knowledge, in action and ABOVE ALL in powera kind of absolute that doesnt need to conquer obstacles and resistances, but ANNULS the resistance automatically. Then I saw that something had truly changed.

0 1961-01-29, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It continues. Now they have begun attacking my legsthey always have to find something new!
   Your legs are giving you trouble?

0 1961-01-31, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I always avoid putting him in contact with the realm of conflicts and contradictions because he is extremely sensitive and it causes him difficulties. Thats why I said, No, dont bother. Afterwards, it was fine!
   (silence)
  --
   Its not yet perfect, its still being worked on, but when I read it over, I saw that I had truly gone beyond the stage where one tries to find a correspondence with what one reads, an appropriate expression sufficiently close to the original text (thats the state I was in before). Now its not like that anymore! The translation seems to come spontaneously: that is English, this is French sometimes very different, sometimes very close. It was rather interesting, for you know that Sri Aurobindo was strongly drawn to the structure of the French language (he used to say that it created a far better, far clearer and far more forceful English than the Saxon structure), and often, while writing in English, he quite spontaneously used the French syntax. When its like that, the translation adapts naturallyyou get the impression that it was almost written in French. But when the structure is Saxon, what used to happen is that a French equivalent would come to me; but now its almost as if something were directing: That is English, this is French.
   It was there, it was clear; but its not yet permanent. Something is beginning. I hope its going to become established before too long and that there will be no more translating difficulties.
  --
   But this is a shortcoming. And I know it, I know it I will find the solution. And when I have found it, it will be.
   But time isnt elastic! If the days had three more hours in them it would be perfect!
  --
   There is something there to be found. Something extraordinary. How wonderful it will be when we find it!
   There are a few secrets like that I feel them as secrets. And now and then its as though I am given an example, as though I am being told, You see, thats really how it is. And I am dumbfounded. In ordinary language, one would say, Its miraculous! But it isnt miraculous, it is something to be found.
   And we shall find it!4
   So, mon petit, thats all.

0 1961-02-04, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Here, I have brought you two flowers. They have two different yet very typically Indian fragrances: this one is Straightforwardness,1 and this is Simplicity.2 I have always found that this one (Mother holds out the Simplicity) has a cleansing fragrance: when you brea the it, ah, everything becomes cleanits wonderful! (Mother breathes in the flowers fragrance.) Once I cured myself of the onset of a cold with itthis can be done when you catch it at the very beginning. It fills you completely, the nose, the throat. And this [Straightforwardness] is right at the other end of the spectrum. I find it very, very powerfulstrange, isnt it?
   Its not at all sweet-smelling.
  --
   Its largely the fragrances that have made me give flowers their significance. I find these studies quite interesting; it corresponds to something really TRUE in Nature.
   Once, without telling me anything, someone brought me a sprig of tulsi.3 I smelled it and said, Oh, Devotion! It was absolutely a a vibration of devotion. Afterwards, I was told its the plant of devotion to Krishna, consecrated to Krishna.
  --
   I find this very interesting, for WE didnt decide it should be like this: these are conscious vibrations in Nature. The fragrance, the color, the shape, are simply the spontaneous expressions of a true movement.
   What does the serpent represent physically? What does it embody in the material world?
  --
   How many, many experiences there were during those days at Tlemcen! Surely youve heard them. Were you there when I told the story about the big toad? A huge toad, covered with warts. No? The sitting room was upstairs in Theons house (the house was built on a hillside) and it was connected by large open doors to a small terrace that sat almost on top of the hill. I played the piano in this room every day. And one day, what did I see hopping in through the open bay windows but an enormous black toadenormous! He sat down on his backside right in the entrance and puffed up his throat: poff! poff! And for the whole time I played, he stayed there going Poff! poff!, as though in a state of delight! When I finished, I turned around and he gave me one last Poff! and hopped away. It was comical!
   Theon also taught me how to turn aside lightning.
  --
   And do you know how he received me when I arrived there? It was the first time in my life I had traveled alone and the first time I had crossed the Mediterranean. Then there was a fairly long train ride between Oran and Tlemcenanyway, I managed rather well: I got there. He met me at the station and we set off for his place by car (it was rather far away). finally we reached his estatea wonder! It spread across the hillside overlooking the whole valley of Tlemcen. We arrived from below and had to climb up some wide pathways. I said nothingit was truly an experience from a material standpoint. When we came in sight of the house, he stopped: Thats my house. It was red! Painted red! And he added, When Barley came here, he asked me, Why did you paint your house red? (Barley was a French occultist who put Theon in touch with France and was his first disciple.) There was a mischievous gleam in Theons eyes and he smiled sardonically: I told Barley, Because red goes well with green! With that, I began to understand the gentleman. We continued on our way uphill when suddenly, without warning, he spun around, planted himself in front of me, and said, Now you are at my mercy. Arent you afraid? Just like that. So I looked at him, smiled and replied, Im never afraid. I have the Divine here. (Mother touches her heart.)
   Well, he really went pale.
  --
   One day I will find his photo and show it to you; he is there with a big dog he called Little Boy, a dog that could exteriorizehe would dream and go out of his body! This dog had a kind of adoration for me. (I should mention that at a fixed time in the afternoons I used to meditate and go into trance. When it was finished I would go out walking with Theon, and the dog always came with us, usually coming to fetch me in my room.) One day I was lying on a divan in trance when I felt his cold muzzle nudging my hand to wake me. I opened my eyes no dog. Yet I had positively, clearly felt his cold muzzle. So I got ready, went downstairs, and who did I find fast asleep on the landing but Little Boyhe was in trance as well! He had come to wake me in his sleep. When I reached the landing he woke up, shook himself and trotted off.
   It was an interesting life.

0 1961-02-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The other is to find something worth concentrating upon that diverts your attention from your small, personal self. The most effective is a big ideal, but there are innumerable things that enter into this category. Most commonly, people choose marriage, because it is the most easily available (Mother laughs). To love somebody and to love children makes you busy and compels you to forget your own self a little. But it is rarely successful, because love is not a common thing.
   Others turn to art, others to science; some choose a social or a political life, etc., etc.
  --
   And its absolutely truetrue at each stage, on all levels. Whatever level you have attained, even the very highest, if you concentrate on that [the body], it is finished! And all the difficulties begin, you know, with that very concentration that tries to draw down Light and Poweryogic concentration itself.
   So it would seem that if one wants to use his individuality, his body, to transform the whole that is, if one wants to use his bodily presence to act upon the universal corporeal substance theres no end to it. No end to the difficulties, no end to the battle BATTLE!

0 1961-02-11, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   No, no I know that! I tell you, it can only be one of two things: either a good kick from the Enemy who is still trying to find a support in someones mentality, or else premonitory.
   I certainly hope not!
  --
   For example, each time I have been able to master something, I mean find the true solution for an illness or a malfunctioning (the TRUE solution, not a mental one, not some ordinary knowledge, but the spiritual solution: the vibration that will UNDO the wrong working or set you on your feet again), it has always been very easy for me to cure the same thing in others, through the emission of this vibration.
   Thats how it works. Because all substance is ONE. All is onewe constantly forget that! We always have a sense of separation, and that is total, total falsehood; its because we rely on what our eyes see, on (Mother touches her hands and arms, as if to indicate a separate body, cut off from other bodies). That is truly Falsehood. As soon as your consciousness changes a little, you realize that what we see is like an image plastered over something. But its not true, NOT TRUE AT ALL. Even in the most material Matter, even a stoneeven in a stoneas soon as ones consciousness changes, all this separation, all this division, completely vanishes. These are (how to put it?) modes of concentration (something akin to yet not quite that), vibratory modes WITHIN THE SAME THING.8
  --
   Nevertheless, a mathematical model resulting from a recent theory that attempts to represent our material universe strangely resembles Mother's perception, for it postulates a milieu consisting entirely of electromagnetic waves of very high frequency. According to this theory, Matter itself is the 'coagulation' of these waves at the moment they exceed a certain frequency threshold; our perception of emptiness, of fullness, of the hard or the transparent, being finally due only to the differences in vibratory frequencies'vibratory modes within the same thing.'
   But what is this 'same thing'?

0 1961-02-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Dont you find it beautiful?
   How living, vibrant! Isnt it lovely!
  --
   Anyway, its obvious that nobody has succeeded, so far not a single person and I understand! I understand. When you find yourself face to face with it, you wonder, How could anything possibly withstand this!
   My body was strongly built, solid, full of enduranceit had a tremendous energy, yet its beginning to feel that it isnt easy.
  --
   To give a rather curious example, there was a kind of spell of illness over the Ashram, stemming mainly from peoples thoughts, from their way of thinking. It was quite widespread and it was horrible, gloomy, full of fear, pettiness, blind submission, oh! Everyone was in a state of expectation.1 In short, the atmosphere was such that there was an attempt to prevent me from leaving my room I had to sneak out! It was disgusting! Well, on the very night I saw the spell over the Ashram, Sri Aurobindo was lying sick in his bed, just as I had seen him in 1950. Normally, we spend almost every night together, doing this, seeing that, arranging things, talkingits a kind of second life behind this one, and it makes existence pleasant. But that night when I had to sneak out of my room (in my nightgown!), and people were trying to find me to (laughing) force me back into bed, he was lying sick in bedand this struck me hard, for it means these things still affect him in his consciousness. He was in a kind of trance and not at all well. It didnt last, but nonetheless.
   Oh, the things that can collect there,2 ugh!
  --
   I have a feeling (but these are old ideas) that if I were all alone somewhere and didnt have to look after these people and things, it would be easier. But that would not be the TRUE thing. For when I had the experience [of January 24], all that is normally under my care was present: the whole earth seemed to be present at the experience. There is no individuality (Mother indicates her body). I have difficulty finding an individuality now, even in my own body. What I do find in this body are the subconscious vibrations (conscious as well as subconscious) of a WORLD, a whole world of things. So it can be done ONLY on a large scale, otherwise its the same old story but then its not the power HERE [in matter]one simply quits this world. Oh, these people cant imagine what it is! They have made such a fuss over their departure. They have wanted us to believe it was something quite extraordinary. But its infantile, its childs play, its nothing at all to quit this world! One simply goes poff!, like diving into watera little kick and one resurfaces, and thats all there is to it, its done (Mother laughs).
   And the same goes for their stories about attachments and desiresmy god! Theres nothing to it! Imagine, with anything concerning my body, through all this horror of the subconscient, NOT ONCE have I had to bear the consequence of a desire; I have always had to bear the consequences of the battle against lifes unconscious and malicious resistances, but not once has something come up like that (gesture of something resurging from below) to tell me, You see! You had a desire, now heres the result of it! Not oncevery, very sincerely.
  --
   But Z is not honest. He hasnt been honest at all. We were forced to intervene once or twice because his deletions distorted the meaning. We finally told him (for the book published here), We wont publish it unless you restore these things.
   (silence)

0 1961-02-25, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   This one is the Constant Remembrance of the Divine.1 This is Life Energy2 and Purified Life Energy.3 Then Faithfulness4: the peace of FaithfulnessFaithfulness to the Divine, of course, thats understood! This is Divine Solicitude5; this is the Aspiration for Transformation,6 and the response: see how beautiful it islike velvet! its the Promise of Realization.7 Here is Light Without Obscurity,8 and finally Realization9the first flower from the tree at Nanteuil.10
   There you are.
  --
   The Darshan went rather well, much better than I was expecting; but the following two days it was difficult here [in the body]. Then one night (I dont remember which), I I cant say grumbled, but (it wasnt my body grumbling, it is very docile and doesnt protest), but I sometimes find that well, I found it a little exaggerated that day. All the same, I said, this may be demanding a bit too much of it! And then (Mother laughs) the whole night through, each time I awoke and looked (not with my physical eyes), I saw serpents! They were drawn up straight in a circlemagnificent cobras with white bellies, pearl gray backs and flecks of gold on their hoods! They surrounded me, watching, exactly as though they were saying, All the necessary energy is there! You neednt worry! So I concluded that this whole affair11 must have its utilityit cant be simply the bodys lack of plasticity and incapacity to receive. It must have a usefulness but what? I havent understood. Perhaps I will get the explanation later, once its over.
   And the next afternoon, I closed my eyes while I was bathing and what did I see but an enormous, magnificent cobra! It gazed at me, almost smiling, and stuck out its tongue! Good, I said, then everything is all right! (laughing) I have only to hold on.
  --
   Obviously, the body needed a test, a VERY SEVERE test, because from a personal viewpoint, its the only explanation I can find for all these disorders. There are many explanations from a general viewpoint, but. Anyway, I will know the day I am toldall these imaginings are useless. But from a personal viewpoint. You see, for a long time (more than a year now, probably almost two), this body hasnt felt its limits.14 It is not at all its former self; it is scarcely more than a concentration now, a kind of agglomeration of something; it is not a body in a skinnot at all. Its a sort of agglomeration, a concentration of vibrations. And even what is normally called illness (but it is not illness, these are not illnesses, they are functional disorders), even these functional disorders dont have the same meaning for the body as they have for the doctor, for instance, or for ordinary people. Its not like that, the body doesnt feel it like that. It feels it rather as as a kind of difficulty in adjusting to some new vibratory need.
   (silence)
  --
   But the body itself doesnt know why this is happening. And in fact, it finds it unnecessary to try: its like that because its like that. And were it called upon, it would say, Very well, when conditions ought to be otherwise, they will be otherwise. Thats exactly its position.
   (silence)
  --
   Almost (I say almost because the body hasnt had every experience), but almost all pains can be reduced to something absolutely negligible. (Of course, some pains it hasnt had, but it has had a sufficient number!) Its this anxiety resulting from a semi-mental vibration (the first stirrings of Mind) that complicates everything, everything! For example, take this difficulty I mentioned of climbing the stairs: in the doctors consciousness or anyone elses, pain causes it. According to their ordinary reasoning, pain is what tenses the nerves and muscles so one can no longer walk but this is absolutely FALSE. Pain does not prevent my body from doing anything at all. Pain isnt a factor, or rather its a factor that can be easily dealt with. Its not that: it is Matter; Matter (probably cellular matter, or) losing its capacity to respond to the will, to will-power. But why? I dont know! It depends upon the particular disorganization; but why is it like that? I dont know. Now each time I climb the stairs, I am trying to find the means of infusing Will in such a way that this lack of response doesnt last but I still havent found it. Although theres all this accumulated force and power and will (a tremendous accumulation, I am BATHED in it, the whole body is bathed in it!), yet for some reason it doesnt respond. Here and there, groups of cells fail to respond, and the Force cannot act. So what must be found is.
   (silence)
  --
   The day we find it things will change.
   (silence)
  --
   'There is no longer this kind of opposition between what is an agreeable impact and what is a disagreeable one. There are no more "agreeable" things and "disagreeable" things: they are simply vibrations one registers. Usually when people receive a shock they do this (gesture of recoil), then they reflect, concentrate, and finally restore peace. But equality does not mean that! That's not what it is. The state must be SPONTANEOUS, constant and invariable.'
   Atman: the Self or Spirit.

0 1961-03-04, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I treated it as something altogether secondary and unimportantwhen people need to gallop, I let them gallop (but I hadnt met Z). Then J. and Z left together on a speaking-tour of Africa and there things began to go sour, because Z was working in one way and J. in another. finally, they were at odds and came back here to tell me, World Union is off to a good startwith a quarrel! (Mother laughs) Z was saying, Nothing can be done unless we base ourselves EXCLUSIVELY on the teaching of Sri Aurobindo and the Mother and they are behind us giving support. And J. said, No, no! We are not sectarian! We accept all ideas, all theories, etc. I replied, and as it happens, I said that Z was right, though with one corrective: he had been saying that people had to recognize us as their guru. No, I said, its absolutely uselessnot only useless, I refuse. I dont want to be anybodys guru. People should simply be told that things are to be done on the basis of Sri Aurobindos thought.9
   So they kept pulling in opposing directions. Eventually they tried to set something up (which still didnt hold together), and finally they wrote me a little more clearly. (There is one very nice man involved, Y. He isnt particularly intellectual but has a lot of common sense and a very faithful hearta very good man.) Y asked me some direct questions, without beating around the bush, and I replied directly: World Union is an entirely superficial thing, without any depth, based on the fact that Sri Aurobindo said the masses must be helped to follow the progress of the elitewell, let them go ahead! If they enjoy it, let them go right ahead! I didnt say it exactly like that (I was a bit more polite!), but that was the gist of it.
   Now it has all fallen flat. They are carrying on with their little activities, but its absolutely unimportant. They publish a small journal, and V, who writes for them, is far from stupid. She is rather intelligent and I have some control over her, so I will try to stop her from writing nonsense.
  --
   What shocked me was. You know I rarely leave my house, but each time I would come to the Ashram for darshan or to see you, always, as if by chance, I would find J. off in a corner with some European visitor. The repetition of this coincidence made me wonder, Whats he doing so systematically with ALL the European visitors?! And it shocked me to imagine myself in their place: just suppose, I said to myself, you are coming to the Ashram for the first time, very open, in search of a great truth, and you stumble upon this man who tells you: Sri Aurobindo = World Union. Well, my first reaction would be, Im leaving, Im not interested!
   It serves as a test, my child, a very good test! There are many things like that.
  --
   Oh, Ive had all sorts of examples! All these errors serve as tests. Take the case of P.: for a long time, whenever someone arrived from the outside world and asked to be instructed, he was sent to P.s room. (I didnt send them, but they would be told, Go speak to P.!) And P. is the sectarian par excellence! He would tell people, Unless you acknowledge Sri Aurobindo as the ONLY one who knows the truth, you are good for nothing! Naturally (laughing), many rebelled! (You see, out of lazinessso as not to be bothered with seeing people or answering their questionsone says, Go find so-and-so, go ask so-and-so, and passes off the work to another.) Well, it was finally understood that this wasnt very tactful, and perhaps it would be better not to send visitors to P., since so many had been put off. But actually. I was told about it afterwards and I replied, Let people read and see for THEMSELVES whether or not it suits them! What difference does it make if theyre put off! If they are, it means they NEED to be put off! Well see later. Some of them have come full circle and returned. Others never came backbecause they werent meant to. Thats how it goes. Basically, all this has NO importance. Or we could put it in another way: everything is perfectly all right.
   (silence)
  --
   Whats more, I find it so funny! A time comes when all such things seem so childish, so stupid, so meaningless! What difference can it make! As long as people are still at that level, thats where they are. The day they get away from it, they too will smile!
   Of course, I have a kind of responsibility because people expect me to organize everything, so I try to put things in their place. Thats why I told them I preferred they didnt hold seminars here, because it appears a bit I didnt say parasitic, but its like (laughing) a toadstool growing on an oak tree!

0 1961-03-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Its a rather difficult business and could last a long time: I dont want it to stay dormant and then resurface with the next attack of this or that. So I am proceeding slowly and cautiously, which means it takes time: I concentrate and work on it for one hour after lunch every day. (I used to do my translation then, but since Im at least two or three years ahead of the Bulletin, it doesnt matter, I wont be delaying the work! I have almost finished The Yoga of Divine Love; now theres only The Yoga of Self-Perfection thats quite a job, oh! I miss itthis translation was my pleasure.) But the work on the body is useful something must be attempted in life; we are here to do something new, arent we?!
   But were you bitten like that by accident?
  --
   Long ago when Sri Aurobindo was still here, I was once bitten by a mosquito that had just come from a leper. He was sitting on the street corner, although I didnt know it at the time (I was in my bathroom, just opposite the corner). Suddenly I was bitten here, on the chin, and I knew IMMEDIATELY: Leprosy! Within a few seconds it became terriblehideous! I did what was necessary at once (as I was in the bathroom, I had what I needed). Then I suddenly got the impulse to go and look out the window there was the leper. And I understood: the mosquito had been kind enough to fly from him to me! But in that instance I was able to check it right away (it lasted three or four days)I say check because they claim leprosy sometimes takes fifteen years to surface, so. But now it has been more than fifteen years (Mother laughs), so its finished!
   No, the difference, the great difference, is that when one is conscious, the thing is KNOWN immediately and one can react.

0 1961-03-11, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   How fine! Many things could be said.
   What use are discussions? in general, those who like to discuss need the stimulation of contradiction to clarify their ideas.
  --
   Truly, they have ruined the earth, they have ruined itthey have ruined the atmosphere, they have ruined everything; and for it to become something like the earthly paradise again, ohh! What a long way to gopsychologically, above all. Even the very structure of Matter (Mother fingers the air around her), with their bombs and their experiments and their oh, they have made a mess of it all! They have truly made a mess of Matter.
   Probably no, not probably, its absolutely certain that this was necessary for kneading matter, churning it, to prepare it to receive THAT, the new thing yet to manifest.

0 1961-03-14, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   You saw the people waiting in the corridor; when I left the other day they kept me there three-quarters of an hour and when I finally went upstairs I was ill. Not really ill but not well. So once again its all called into question.
   Mother goes on to the work and listens to the reading of an old Talk of September 26, 1956, to be used in the Bulletin. In it she speaks of moments of opening in the yoga:

0 1961-03-17, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The experience occurred in a place corresponding to ours [the main Ashram building], but immense: the rooms were ten times bigger, but absolutely one cant say emptythey were barren. Not that there was nothing in them, but nothing was in order, everything was just where it shouldnt be. There wasnt any furniture so things were strewn here and therea dreadful disarray! Things were being put to uses they werent made for, yet nothing needed for a particular purpose could be found. The whole section having to do with education [the Ashram School] was in almost total darkness: the lights were out with no way to switch them on, and people were wandering about and coming to me with incoherent, stupid proposals. I tried to find a comer where I could rest (not because I was tired; I simply wanted to concentrate a little and get a clear vision in the midst of it all), but it was impossible, no one would leave me alone. finally I put a tottering armchair and a footstool end-to-end and tried to rest; but someone immediately came up (I know who, Im purposely not giving names) and said, Oh! This wont do at all! It CANT be arranged like that! Then he began making noise, commotion, disorderwell, it was awful.
   To wind it all up, I went to Sri Aurobindos rooman enormous, enormous room, but in the same state. And he appeared to be in an eternal consciousness, entirely detached from everything yet very clearly aware of our total incapacity.
   He hadnt eaten (probably because no one had given him anything to eat), and when I entered, he asked me if it was possible to have some breakfast. Yes, of course! I said, Ill go get it, expecting to find it ready. Then I had to hunt around to find something: everything was stuffed into cupboards (and misplaced at that), all disarrangeddisgusting, absolutely disgusting. I called someone (who had been napping and came in with sleep-swollen eyes) and told him to prepare Sri Aurobindos breakfast but he had his own fixed ideas and principles (exactly as he is in real life). Hurry up, I told him, Sri Aurobindo is waiting. But hurry? Impossible! He had to do things according to his own conceptions and with a terrible awkwardness and ineptitude. In short, it took an in finite amount of time to warm up a rather clumsy breakfast.
   Then I arrived at Sri Aurobindos room with my plates. Oh, said Sri Aurobindo, it has taken so long that I will take my bath first. I looked at my poor breakfast and thought, Well, I went to so much trouble to make it hot and now its going to get cold! All this was so sordid, so sad.

0 1961-03-21, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Of course, there are certain symptoms which never appear with filariasis. And the doctor has been astounded at the control Ive had over it: it began in the feet, I checked it there; it went higher, I checked it there; then it went higher still and I continued to control it. finally, the other day, it tried to get into the arms, but it couldnt hold outand last night there was a real riot! (Mother laughs) So perhaps its the deformation or transposition of some sort of mantric effort, like last time in 58 when there was an attempt to make me throw up all my blood but only food came out! Its probably something similar. My impression (Ive had it from the start) is that they have made a try at thrombosis (you know, when something blocks the circulation). Besides, it seems that X asked the doctor if blood-poisoning might be involved, so he must have seen this possibility. There has been absolutely nothing of the kind, but there has been an effort to block the circulation in the veins, probably an adaptation of the magic attack. And along with this have come all the usual things: all the usual suggestions, all the usual prophecies [about Mothers departure]. But for me, these are the normal facts of life, thats all. I am used to it. It has no importance.
   Do you really believe Z could be behind this magician you saw?
  --
   Z was Satprem's first guru when he became a sannyasi. Then Z tried to exert his control over Satprem and predicted to Mother that he would never remain in the Ashram. finally Satprem broke with him and Z went away furious.
   Satprem has never believed for a minute that Z practiced black magic against Mother: it must have been something or someone else.

0 1961-03-25, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It was mainly on your right side I banged on it. But strangely enough, it didnt break it became supple, but then it lost its beauty. (It was so beautiful, as though sculptured!) I tried to pass through it, but to do so (this is what I found interesting), instead of passing through at this level (the chest), the psychic plane the level of the souls vibration I had to climb up above and then descend; and finally, without even realizing it, I found myself inside I had entered through sheer force of concentration. There, at the vital level, the emotional vital (solar plexus), I put two flowers: one very large Endurance in the Most Material Vital [zinnia] and another flower like the one X just gave me [cosmos] but bigger and pure white (it concerns sexual movements, light in sexual movements). But curiously enough, I passed inside through a trance; I was quite busy trying to make it more fluid when all at once, poof! I found myself inside. But since I entered through a trance it became completely objective: no more thought, nothing. And I saw I had put these two flowers there (at the levels of the abdomen and chest), one more active, a very large, dark purple Endurance flower, and another much smaller, pure white, slightly lower down. While I was watching this I think the clock must have struck something pulled me and it all faded away.
   And I found it interesting that when I received your letter yesterday evening I concentrated for a moment, almost out of curiosity: Why doesnt he ever feel he has an experience? Why doesnt he feel anything? I wanted to know precisely what type of experience would give you the feeling of having an experience!

0 1961-03-27, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Still, it surprises me. Because sitting in that room, one has the feeling (I say one, its probably I dont know what it is), I thought he had the same feeling I did: oh, it could last an eternity! Its like that: tranquil, tranquil, peaceful, balanced, strong. On other occasions there was a kind of movement: it came, went, came, went; but this time (Mother stretches forth her arms as if time had stopped) and I am like that (not the I here, the I above), I see it like that. Then just as the clock is about to strike, when the half-hour is finished, something comes and tells my body, Now! A tiny shock, and two or three seconds later the clock strikes. I always feel beforehand, Now its over. Otherwise there would be no reason for it to endits so peaceful! And not something diluted, as it were, but strong, compact. Compact. Then that tiny shock and the body comes to attention: Ah, Im going to have to move! And always after about two seconds, the clock strikes. I open my eyes, look at X and wait. Three or four seconds later, or after a minute or two, he opens his eyes, bows to me and gets up. Then I get up. Its always the same. So I dont know why. I dont understand what goes on in his consciousness. I no longer understand.
   Im not so sure about what he said to N.
  --
   Ill try to speak with X and find out exactly what happened.
   That risks a terrible misunderstanding; be careful. Perhaps he wont even remember what he said anymore. Its difficult with X because he doesnt say things with his mindit just comes like that, and then he forgets. You know how it is. Something may have made him speak. For instance, I know that with N. he almost always says unpleasant things about people and situations and this entirely results from N.s atmosphere. I have told N., He speaks like that because of your inner attitude. To one person he will say one thing, to another something completely different on the same subjectit depends a great deal on who hes talking to. No, I havent told you all this for you to speak with X about it, I have told you because it has posed a serious problem for me.
  --
   I probably needed the experience. You remember that type of detachment I spoke of when I had that experiencewhen the BODY had that experience of January 24, 1961well, it has increased to such an extent that it now applies to anything and everything linked with action on earth. This detachment was probably necessary. It began with something like things dissolving (Mother makes a gesture of crumbling something between her fingers); certain kinds of links between my consciousness and the Work were dissolving (not links with me, because I dont have any, but with the body; the whole physical consciousness, all that attaches it to the things in its environment, to the Work and to the entourage I spoke to you about that in regard to physical immortality; well, thats what is happening now). Its like things dissolvingdissolving, dissolving, dissolving. And its more and more pronounced. During these last days, things have been becoming increasingly difficultdifficulties have been coming one after another, one after another. Formerly, I had the power to get a grip on them and hold them (Mother tightens her grip as though mastering circumstances); but now that this type of detachment has begun, things drift away everywhereeverywhere, everywhere.
   So this episode with X is probably part of the same process. What has been affected is a certain confidence in the REALITY of the Power, the REALITY of spiritual action; there seems to be no communication between here (above) and there (below).
  --
   Its one thing to have the spiritual experience of the illusion of material life (some find this painful, but I found it so wonderfully beautiful and happy that it was one of the loveliest experiences of my life); but now the whole spiritual construction as one has lived it is becoming a total illusion! Not the same illusion, a far more serious illusion.
   If That was not there. Obviously, That [divine Love] is here, like a mattress placed so you wont break your neck when you fall. Thats precisely the feeling: this experience of the vibration of divine Love is the mattress so you dont break your neck!

0 1961-04-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   To finish this reading and assimilate it quietly. I dont feel capable of writing at all, unless I can receive the inspiration.
   But you will receive it!
  --
   I have never written or spoken to X about this, but through mental contact I have told him I dont know how many times: Satprem has a work to accomplish that is IN finITELY more important than reciting mantras. If it can help him to discipline himself, fine, but its nothing more; he will not accomplish his work by reciting mantras. He has something to do and he will do it. I have hammered that into his head (Mother laughs).
   So, petit, see you tomorrow.

0 1961-04-12, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   And extraordinary, extraordinary details! Showing such intelligence, oh! This woman I mean this cat who had been a womanif you knew how she brought up her children, oh! With such patience, such intelligence and understanding! It was extraordinary. One could tell long, long stories: how she taught them not to be afraid, to walk along the edge of walls, to jump from a wall to a window. She showed them, encouraged them, and finally, after showing and encouraging them very often (some would jump, others were afraid), she would give them a push! So of course they would jump immediately.
   And she taught them everything. To eat, to. This cat would never eat before they had all eaten. She would show them what to do, give each one what it needed. And once they had grown up and she didnt have to look after them anymore, if they kept coming back she would send them away: Go away! Your turn is over, its finished. Go out into the world! And she would take care of the new ones.
   Once one of her kittens was ill. She was pretty and gray colored, clear gray like a very soft fur, very pretty. She had caught this cat sickness and was lying down. And the mother was teaching all the little ones not to come near her; she would make them go all the way around, as if her instinct told her it was contagious. And you would see them (the sick kitten was right in their way) going all the way around, never coming near.

0 1961-04-15, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Before, I used to find joy in a beautiful idea or a beautiful experienceall that is finished. I am in a state where nothing, absolutely nothing has any value except ONE SINGLE THING.
   (silence)

0 1961-04-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Once again, Mother's experience coincides with modern science, which is beginning to discover that time and space are not fixed and INDEPENDENT quantitiesas, from the Greeks right up to Newton, we had been accustomed to believe but a four-dimensional system, with three coordinates of space and one of time, DEPENDENT UPON THE PHYSICAL PHENOMENA DEVELOPING THEREIN. Such is 'Riemann's Space,' used by Einstein in his General Theory of Relativity. Thus, a trajectoryi.e., in principle, a fixed distance, a quantity of space to be traversed-is a function of the time taken to traverse it: there is no straight line between two points, or rather the I straight' line is a function of the rate of speed. There is no 'fixed' quantity of space, but rather rates of speed which determine their own space (or their own measure of space). Space-time is thus no longer a fixed quantity, but, according to science, the PRODUCT ... of what? Of a certain rate of unfolding? But what is unfolding? A rocket, a train, muscles?... Or a certain brain which has generated increasingly perfected instruments adapted to its own mode of being, like a flying fish flying farther and farther (and faster and faster) but finally failing back into its own oceanic fishbowl. Yet what would this space-time be for another kind of fishbowl, another kind of consciousness: a supramental consciousness, for example, which can be instantaneously at any point in 'space'there is no more space! And no more time. There is no more 'trajectory': the trajectory is within itself. The fishbowl is shattered, and the whole evolutionary succession of little fishbowls as well. Thus, as Mother tells it, space and time are a 'PRODUCT Of the movement of consciousness.' A variable space-time, which not only changes according to our mechanical equipment, but according to the consciousness utilizing the equipment, and which ultimately utilizes only itself; consciousness, at the end of the evolutionary curve, has become its own equipment and the sole mechanism of the universe.
   ***

0 1961-04-22, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I never manage to finish my mornings program. Things just keep piling up.
   (Soon afterwards, concerning X, who had stated that the most recent attacks against Mother, and even those of two years earlier when she had been forced to withdraw to her room, were the result of black magic, and that certain members of the Ashram were DIRECTLY responsible for them, or in any case, had served as intermediariesas a switchboard, to quote himin connection with an outside magician.)

0 1961-04-25, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Its a question of contagion. Spiritual vibrations are quite clearly contagious. Mental vibrations are contagious, and to a certain extent even vital vibrations are contagious (not often in their finer effects, but anyway, its cleara mans anger, for instance, spreads very easily). Well then, the quality of cellular vibrations should also be contagious.
   But the difficulty. You see, so far as Mind is concerned, the whole yoga has been donelike a path blazed through the virgin forest. And since it has been done, its relatively simple: the landmarks are there and one follows them. But here, nothing has been done! One doesnt know which end to take hold ofno one has ever done it! [186] You meet all the same obstacles before which others have simply said, Its impossible. Sri Aurobindo explains that its not impossible, but nothing more. And he himself hadnt done it.
  --
   Our habitual state of consciousness is to do something FOR something. The Rishis, for example, composed their hymns with an end in view: life had a purpose for them, the end was to find Immortality or Truth. But at any level whatsoever, there is always a goal. Even we speak of the supramental realization as the goal.
   Just recently, though, I dont know what happened, but something seemed to take hold of me (how to say it?) this perception of the Supreme who is everything, everywhere, who does everythingwhat has been, what is, what will be, what is being doneeverything. And suddenly there was a kind of not a thought or a feeling, it wasnt that; it was rather like a state: the unreality of the goalnot unreality, uselessness. Not even uselessness: the nonexistence of the goal. And even what I was saying just nowthis will to make the experiment lingering in the body even this has gone!

0 1961-04-29, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Europeans dont have the inner sense at all. To them, everything is like this (gesture), a surfacenot even that, a film on the surface. And they cant feel anything behind. But its an absolutely real fact that the Presence is there I guarantee it. People have given me statuettes of various gods, little things in metal, wood or ivory; and as soon as I take one in my hand, the god is there. I have a Ganesh2 (I have been given several) and if I take it in my hand and look at it for a moment, hes there. I have a little one by my bedside where I work, eat, and meditate. And then there is a Narayana3 which comes from the Himalayas, from Badrinath. I use them both as paperweights for my handkerchiefs! (My handkerchiefs are kept on a little table next to my bed, and I keep Ganapati and Narayana on top of them.) And no one touches them but me I pick them up, take a fresh handkerchief, and put them back again. Once I blended some nail polish myself, and before applying it, I put some on Ganapatis forehead and stomach and fingertips! We are on the best of terms, very friendly. So to me, you see, all this is very true.
   Only.
  --
   I remember once going into a church (which I wont name) and I found it a very beautiful place. It wasnt a feast or ceremony day, so it was empty. There were just one or two people at prayer. I went in and sat down in a little chapel off to the side. Someone was praying there, someone who must have been in distressshe was crying and praying. And there was a statue, I no longer know of whom: Christ or the Virgin or a Saint I have no idea. And, oh! Suddenly, in place of the statue, I saw an enormous spider like a tarantula, you know, but (gesture) huge! It covered the entire wall of the chapel and was just waiting there to swallow all the vital force of the people who came. It was heart-rending. I said to myself, Oh, these people There was this miserable woman who had come seeking solace, who was praying there, weeping, hoping to find solace; and instead of reaching a consciousness that was at least compassionate, her supplications were feeding this monster!
   I have seen other things but I have rarely seen anything favorable in churches. Here, I remember going to M I was taken inside and received there in quite an unusual waya highly respected person introduced me as a great saint! They led me up to the main altar where people are not usually allowed to go, and what did I see there! An asura (oh, not a very high-ranking one, more like a rakshasa4), but such a monster! Hideous. So I went wham! (gesture of giving a blow) I thought something was going to happen. But this being left the altar and came over to try to intimidate me; of course, he saw it was useless, so he offered to make an alliance: If you just keep quiet and dont do anything, I will share all I get with you. Well, I sent him packing! The head of this Math5. It was a Math with a monastery and temple, which means a substantial fortune; the head of the Math has it all at his disposal for as long as he holds the position and he is appointed for life. But he has to name his successor and as a rule, his own life is considerably shortened by the successorthis is how it works. Everyone knew that the present head had considerably shortened the life of his predecessor. And what a creature! As asuric as the god he worshipped! I saw some poor fellows throw themselves at his feet (he must have been squeezing them pitilessly), to beg forgiveness and mercyan absolutely ruthless man. But he received meyou should have seen it! I said nothing, not a word about their god; I gave no sign that I knew anything. But I thought to myself, So thats how it is!
  --
   But I have rarely had an experience in churches. Rather the opposite: I have very often had the painful experience of the human effort to find solace, a divine compassion falling into very bad hands.
   One of my most terrible experiences took place in Venice (the cathedrals there are so beautifulmagnificent!). I remember I was painting they had let me settle down in a corner to paintand nearby there was a (what do they call it?) a confessional. And a poor woman was kneeling there in distresswith such a dreadful sense of sin! So piteous! She wept and wept. Then I saw the priest coming, oh, like a monster, a hard-hearted monster! He went inside; he was like an iron bar. And there was this poor woman sobbing, sobbing; and the voice of the other one, hard, curt. I could barely contain myself.
  --
   No, its not to ask you to come I just want to know, if by chance I dont find you in the crowd, whether youre there and I am just not seeing you.
   I could come, but.

0 1961-05-12, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I have finished my reading of the Veda. I have really tried my best, but I cannot manage to recapture that consciousness; do what I will, it seems childish to me, I dont know why. Or else I am in the presence of a realization so far removed from what we are capable of now but to enter into that we have to go behind the words, which requires a mighty effort.
   If they really had that experience, it is admirable.
  --
   Even those momentary breakthroughs one can have in life before having found the Truth, when one is on the way and suddenly has glimpses of an immortal Consciousness, the contact with a truth, even that. These experiences are all very fine, its very good, but its on the way. It is not THAT.
   What is worthwhile is to seek the TRUE SENSE of life: to what does it really correspond? What is there behind it all? Why has the Lord created it? What is He heading towards? What does He want? What does He want to happen? That, we have not found. What does He want!!

0 1961-05-19, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Every word, mon petit! Every word and the POSITION of the word in the sentenceeven the position of an adverb has a fundamental importance for the meaning. All the finesse, all the profound wisdom evaporates in translation, and finally we express only platitudes by comparisonplatitudes. They are not platitudes compared to ordinary intellect, but they are platitudes compared to the kind of keen PRECISION with which Sri Aurobindo discerns things.
   And the trouble is that if one translates literally, into poor French, it doesnt yield the deeper sense either, because that also considerably demolishes the meaning.
  --
   I dont find it very interesting, mon petit!
   Obviously, for you its a review. But it is absorbingly interestingno doubt about it.
  --
   finally, we want something else.
   finally, what we want is (long silence) its something like an absolute in the presence, the action, the consciousness, which annuls this (here Mother makes a gesture whichperhapsexpresses a distance, a separation, or an exchange between two distinct things). It can hardly be called a duality any more, but all the same there is something which sees and which feels. And thats what is irritating.
   I do sense that all, all in me is reaching for ONE thing: You, You alone, let there be only You One cannot say I(there is always a misunderstanding with that idiotic I), but it isnt You, it isnt I it is one single thing. Let THAT be, and nothing else.

0 1961-06-02, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   (Regarding an earlier 'Questions and Answers'March 13, 1957where Mother says: 'And finally, isn't the Divine the best friend one could have? The Divine to whom one can tell all, reveal all, because here is the source of all mercy, of all power to efface error when it no longer recurs....' Surprised, Satprem blurts out.)
   But theres no more problem when the error no longer recurs! Isnt it when the error recurs that it needs to be effaced?
  --
   Fundamentally, I have noticed one thing: if you yourself are in the right state, the right atmosphere is immediately created. And in addition, I am always in a sort of not even a convictionan ABSOLUTE perception that all that happens is the Lords doing. When He makes me late going upstairs its because He wants me to be late, and consequently, if I take it wellif instead of closing myself and getting annoyed I say, Good, thats fineimmediately a very interesting atmosphere is created, because at the same time I see all the advantages of this change. But this movement must not be mentalit has to be spontaneous.
   Therefore, I have told her (to put it simply): provided you are sincere in your attitude, all is well.
  --
   And I see that the translation would go quickly if one moved into another domain. In one domain it is laborious, terrible, difficult, and the result is never very satisfying. But contrary to what I had thought, the domain of comprehension does not suffice, even the domain of experience does not suffice: something else is needed (oh, how to explain it?), a state in which effort is left totally behind. There is a state (which probably must be beyond the mind, because one no longer thinks at all, not at all) where everything is smiling and easy, and the sentences come to you all by themselves. Its peculiar I read, and even before I finish reading the sentence to be translated I know whats in it; and then without waitingalmost without waiting to know whats in it I know what to put for it. When its like that I can translate a page in half an hour.
   But it doesnt lastit ought to last. Usually it ends in a trance: I go off into the experience, I am in a beatific state and ten minutes later I notice that Ive been in that state with my pen poised in my hand. Its not favorable to the work! But otherwise its I cant even say its like someone dictating (its not that, I dont hear); it comes by itself. Oh, the other day there were one or two sentences! I wrote something and suddenly saw what I was writing and doing so pulled me out of that state. Well, I said to myself, how nicely put! And plop! (Mother laughs) Everything was gone.

0 1961-06-06, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   No. I had finished reading the Veda and wanted to take up The Life Divine, but as I had never read On Himself,1 I chose it instead. I read the first chapter dealing with his life in England and to me it all seemed. Oh, why speak of all these things in connection with Sri Aurobindo? Why? I know quite well that he himself has repliedor rather rectified inexact things people had said about him but it made such a painful impression on me! Such a painful impression.
   Something must de finitely be done which is free of that whole useless jumble about who his father was and so forthpah! I dont like that sort of thing.

0 1961-06-17, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Oh, it depends entirely upon the plane in which you find yourself! No, five different people will see five different things. Only when one is in marvelous accord, in an identical vibration, as happened to me with Sri Aurobindo. But that never took the form of little stories!
   Whenever there was a special force descending, or an opening, or a supramental manifestation, we would know it at the same time, in the same manner. And we didnt even need to talk about it; we would sometimes exchange a word or two concerning the consequences, the practical effects on the work, but thats all. I never had this with anyone except Sri Aurobindo.

0 1961-06-24, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   (Mother remains silent for a moment, then says:) Over the years I have had a considerable number of experiences in this realm, and my first action is always the same: send the Peace (I do this in all cases, for everyone) and apply the Force, the Power of the Lord, for the best thing to happen. Some people are very sick, sick to the point where there is no hope, where they cannot be cured, where the end is coming; but they sense that their souls must still need to have certain experiences, so they hang on-they dont want to die. In such cases I apply the Force for them to last as long as possible. In other cases, on the contrary, they are weary of suffering, or indeed the soul has finished its experience and desires to be liberated. In such a case, if I am sure of it, sure that they themselves are expressing the desire to depart, its over in a few hours I say this with certainty because Ive had a considerable number of experiences. There is a certain force which goes out and does what is necessary. I havent done either of these things for your fathernei ther to prolong his life (because when people are suffering its not very kind to prolong their lives inde finitely), nor to finish it, because I didnt knowone cant do either without knowing the persons conscious wish.
   As for your mother, she must have been thinking of me, for otherwise she wouldnt have come in that wayshe would have come through you (its different when things come through you). But she came to me directly, so I thought that for some reason she must have remembered me. I dont know. And I looked and said to myself (it came just like that), Now that she will be left all alone, why doesnt she come here? I havent done anything about that, either, one way or the other.
  --
   There was an experience like that quite recently. A.s mother was illold and seriously ill. Seeing her declining, A. wrote to me: If the time has come, make it happen quicklydont let her suffer. Then I saw very clearly that there was still something in her which didnt want to go; and when I applied the Force for the best to happen she suddenly began to recover! It must have coincided with a kind of inner aspiration in herno more fever, she was feeling well. And A. began preparing to come back here. If shes recovering, he said, theres no longer any point in my staying! The same evening she had a relapse and he sent me a telegram. Meanwhile (it was evening) I had gone upstairs to walk; suddenly The Will came (which is a very, very rare thing), The Will: Enough, now it must finishits enough as it is. Within half an hour she was dead.
   These things are very interesting. They must form part of the work I have come on earth to do. Because even before encountering Theon, before knowing anything, I had experiences at night, certain types of activities looking after people who were leaving their bodiesand with a knowledge of the process; I didnt know what I was doing nor did I seek to know, yet I knew exactly what had to be done and I did it. I was around twenty.
  --
   I was keeping I.B. near me because I already had the idea of putting him immediately back into another bodyhis soul was not satisfied, it had not finished its experience (there was a whole combination of circumstances) and it wanted to continue to live on earth. Then, that night, his inner being went to find V., lamenting, saying he was dead and hadnt wanted to die, that he had lost his body and wanted to continue to live. V. was very perplexed. He let me know about it in the morning: Heres what has happened. I sent word to him of what I was doing, that I was keeping I.B. in my atmosphere and that he should stay very calm and not get excited, for I was going to put him back into a body as soon as possible I already had something in view. The same evening I.B. again went to find V., with the same complaint. V. told him very clearly, Here is what Mother says, here is what she is going to do; come now, be calm and dont torment yourself. And he saw in I.B.s face that he had understood (the inner being was taking on I.B.s physical appearance, naturally); his face relaxed, he became content.
   He went away and he never came back. That is, he stayed tranquilly with me, until I was able to put him into C.s child.

0 1961-07-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   (Mother gives Satprem a white zinnia she has named 'Integral Endurance,' then an allamanda or 'Victory,' and finally a flower of 'Supramental Victory.')
   Here is an Integral Endurance. But victory. Victory. And this one is Supramental Victory that is, victory in ALL details.
  --
   Unless one is ABSOLUTELY indifferent, truly one cannot last. This is quite clear. That is the way it must be (gesture of a becalmed sea). For suddenly you find yourself in a state which feels like it could last forevernothing matters, it goes on and on and on (Mother stretches out her arms, as if floating on a vast, in finite sea) like this, forever. I have been in this state very often, and you truly feel that. But the experience must not be in the head (that can be easily had); it has to be HERE (Mother slaps her knees), here in the body. When the body catches on to this, nothing is either disagreeable or agreeable to itit takes no pleasure, feels no disgust, no uneasiness, no anything. Its in a state, ah! (same gesture of a becalmed sea)
   Its very interesting.
  --
   Ah! I have seen T., who told me she was finding it too difficult to ask questions [on Sri Aurobindos Aphorisms] because it always seemed to be the same thing! So now she has nothing to ask. We have decided she wont ask any more questions, unless, by chance, something suddenly arouses a question in her. Otherwise, no more questions (Mother breathes a sigh of relief).
   63God is great, says the Mahomedan. Yes, He is so great that He can afford to be weak, whenever that too is necessary.

0 1961-07-15, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Well, since I believerightly or wrongly, I dont know that the doctor has more experience than I, that from the therapeutic and biological standpoint he knows a bit more, I showed him the eye and asked, Can I read? Better not read until its finished, he replied, and told me to wash my eyes with glucose. (Its a useful piece of information for those with tired eyes: mix the glucoseliquid glucose, the kind that comes in ampoules for injectionwith something like the blue water we make here, half and half. Open the ample, put a third of it in the eye-cup, then add the blue water.) I have already tried it once and found that it gives a great deal of strength to the eyes. Tomorrow Im going to start doing it regularly. There you are.
   What made Sri Aurobindo stop?
  --
   In the final analysis, everything obviously depends upon the Supremes Will because, if one looks deeply enough into the question, even physical laws and resistances are nothing for Him. But this kind of direct intervention takes place only at the extreme limit; if His Will is to be expressed in opposition, as it were, to the whole set of laws governing the Manifestationwell, that only comes at the very last second. Sri Aurobindo has expressed this so well in Savitri, so well! At least three times in the book he has expressed this Will that abolishes all established laws, all of them, and all the consequences of these laws, the whole formidable colossus of the Manifestation, so that in the face of it all, That can express itself and this takes place at the very last second, so to speak, at the extreme limit of possibility.
   I must say that there was a time when, as Sri Aurobindo had entrusted his work to me, there was a kind of tension to do it (it cant be called an anxiety); a tension in the will. This too has now ended (Mother stretches her arms into the In finite). Its finished. But there MAY still be something tense lurking somewhere in the subconscient or the inconscient I dont know, its possible. Why? I dont know. I mean I have never been told, at any time, neither through Sri Aurobindo nor directly, whether or not I would go right to the end. I have never been told the contrary, either. I have been told nothing at all. And if at times I turn towards Thatnot to question, but simply to know the answer is always the same: Carry on, its not your problem; dont worry about it. So now I have learned not to worry about it; I am consciously not worried about it.
   (silence)

0 1961-07-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Certain things can be called sin, if you like, such as cruelty. Well, the only explanation I see for such things is the deformation of the need or taste for extremely strong sensations. I have noticed that cruel people experience an Ananda in their cruelty they find an intense joy in it. It is thereby legitimized. Only its in such a deformed state that its repugnant.
   The idea that things are not in their place, mon petit, is something I understood even as a youngster, and it was eventually explained to me by Theon.
  --
   There is still this problem: is it possible to make use of the notion of space I mean space on the planet earth?5 Is it possible to find a place where the embryo or seed of the future supramental world might be created?
   What I myself have seen was a plan that came complete in all details, but that doesnt at all conform in spirit and consciousness with what is possible on earth now (although, in its most material manifestation, the plan was based on existing terrestrial conditions). It was the idea of an ideal city, the nucleus of a small ideal country, having only superficial and extremely limited contacts with the old world. One would already have to conceive (its possible) of a Power sufficient to be at once a protection against aggression or bad will (this would not be the most difficult protection to provide) and a protection (which can just barely be imagined) against infiltration and admixture. From the social or organizational standpoint, these problems are not difficult, nor from the standpoint of inner life; the problem is the relationship with what is not supramentalizedpreventing infiltration or admixture, keeping the nucleus from falling back into an inferior creation during the transitional period.
  --
   This eye [hemorrhage], for instance, resulted from such a disorder, a very dark force that someone allowed to enter, not deliberately, not knowingly, but through weakness and ignorance, always mingled, of course, with desire and ego and all the rest. (Without desire and ego, such things would find no access but desire and ego are very widespread.) At any rate, that was plainly the cause and I sensed it immediately. Sometimes when it comes, it creeps up like this (Mother brings her hand to her throat), a black shadow strangling you. Yet inwardly nothing is affected at all, to such an extent that if I didnt pay attention to the purely external reaction, I wouldnt know anything had happened (its the great Play); but externally the indication is immediate: half an hour later I had this eye hemorrhage. I was struggling against a wholly undesirable intrusion, and I knew italthough from an outer point of view, the cause was insignificant. Its not always the events we consider serious or important that produce the most harmful effectsfar from it. Sometimes its an altogether INSIGNIFICANT intrusion of falsehood, for some quite insignificant reasonwhat is commonly labeled a stupidity. This stems from the fact that the adverse forces are always lying in wait, ready to rush in at the least sign of weakness.
   The incomprehension generated by doubt (the kind of doubt that always results from an egoistic movement) is very dangerous. Very dangerous. Its not even necessary to be in a psychic consciousness even for an enlightened vital consciousness, it produces no effect; but HERE, in this material swarm.

0 1961-07-28, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Well have to find this passage.
   There are two lines in the ancient traditions, two ways of explaining this. One says it is by the descent of what already exists in all its perfection that what is involved can be awakened to consciousness and evolution. Its like the old story: when what Sri Aurobindo calls the universal Mother or the Shakti (or Sachchidananda1) realized what had happened in Matter (that is, in what had created Matter) and that this involution had led to a state of Inconscience, total unconsciousness, the ancient lore says that at once the divine Love descended straight from the Lord into Matter and began to awaken what was involved there.
   Other traditions speak of the Consciousness, the divine Consciousness, instead of Love. One even finds accounts full of imagery depicting a Being of prismatic light lying in deep sleep in the cave of the Inconscient; and this Descent awakens him to an activity which is still (how to put it?) inner, an immobile activity, an activity by radiation. Countless rays issue from his body and spread throughout the Inconscient, and little by little they awaken in each thing, in each atom, as it were, the aspiration to Consciousness and the beginning of evolution.
   I have had this experience.
   I have had the experience of being missioned, so to speak, in a form of Love and Consciousness combineddivine Love in its supreme purity, divine Consciousness in its supreme purity and emanated DIRECTLY, without passing through all the intermediate states, directly into the nethermost depths of the Inconscient. And there I had the impression of being, or rather of finding a symbolic Being in deep sleep so veiled that he was almost invisible. Then, at my contact, the veil seemed to be rent and, without his awakening, there was a sort of radiation spreading out. I can still see my vision.2
   (silence)
  --
   In The Hour of God, theres a whole diagram of the Manifestation made by Sri Aurobindo3: first comes this, then comes that, then comes the other, and so fortha whole sequence. They published this in the book in all seriousness, but I must say that Sri Aurobindo did it for fun (I saw him do it). Someone had spoken to him about different religions, different philosophical methods Theosophy, Madame Blavatski, all those people (there was Theon, too). Well, each one had made his diagram. So Sri Aurobindo said, I can make a diagram, too, and mine will be much more complete! When he finished it, he laughed and said, But its only a diagram, its just for fun. They published it very solemnly, as if he had made a very serious proclamation. Oh, its a very complicated diagram!
   But the trouble is that people will say: whats the need for a descent if all is involved and then evolves? Why a descent? Why should there be an intervention from a higher plane?
  --
   Lets take Savitri, which is very explicit on this: the universal Mother is universally present and at work in the universe, but the earth is where concrete form is given to all the work to be done to bring evolution to its perfection, its goal. Well, at first theres a sort of emanation representative of the universal Mother, which is always on earth to help it prepare itself; then, when the preparation is complete, the universal Mother herself will descend upon earth to finish her work. And this She does with SatyavanSatyavan is the soul of the earth. She lives in close union with the soul of the earth and together they do the work; She has chosen the soul of the earth for her work, saying, HERE is where I will do my work. Elsewhere (Mother indicates regions of higher Consciousness), its enough just to BE and things Simply ARE. Here on earth you have to work.
   There are clearly universal repercussions and effects, of course, but the thing is WORKED OUT here, the place of work is HERE. So instead of living beatifically in Her universal state and beyond, in the extra-universal eternity outside of time, She says, No, I am going to do my work HERE, I choose to work HERE. The Supreme then tells her, What you have expressed is My Will.. I want to work HERE, and when all is ready, when the earth is ready, when humanity is ready (even if no one is aware of it), when the Great Moment comes, well I will descend to finish my work.
   Thats the story.
  --
   You can find all sorts of explanations for it: consciousness would never have been so complete, joy would never have been so full, the realization would never have been so total, if one had not passed through all that. But these explanations are just to satisfy the mind. When you live in it, theres no need for explanations.
   As for hoping to make people understand! The only thing that really matters is that they read your book with interest. Let them read it with interest; each one will imagine he has understood (and of course he will have understood!), and through (I was going to say under) their interest, well, something will be awakened in their consciousness, a kind of first aspiration towards the need to realize thats all. If you do that, good Lord, you have done a great thing!
  --
   All at once, as I gaze above me, I glimpse something roseate; I draw nearer and discern what appears to be a shrub, as large as a tree, held fast to a blue reef. The denizens of the waters glide to and fro, myriad and diverse. Now I find myself standing upon fine, shining sand. I gaze about me in wonder. There are mountains and valleys, fantastic forests, strange flowers that could as well be animals, and fish that might be flowersno separation, no gap is there between stationary beings and mobile. Colors everywhere, brilliant and shimmering, or subdued, but always harmonious and re fined. I walk upon the golden sands and contemplate all this beauty bathed in a soft, pale blue radiance, tiny, luminous spheres of red, green and gold circulating through it.
   How marvelous are the depths of the sea! Everywhere the presence of the One in whom all harmonies reside is felt!
   Ever westward I advance, without weariness or hesitation. Spectacle succeeds spectacle in incredible variety; here upon a rock of lapis lazuli stretch fine and delicate seaweed like long blond or violet tresses; here great, rose-hued fortress walls, all streaked with silver; here flowers seem chiseled from enormous diamonds; here goblets, as beautiful as if carved by the most gifted sculptor, are filled with what appear to be droplets of emerald, alternately vibrant with light and shadow.
   Presently I find myself between two rock walls of sapphire blue, upon a path flecked with silver; and the water becomes ever purer and more luminous.
   A sudden turn in the path and I come to a grotto which seems fashioned of crystal, scintillating in prismatic radiance.
   Standing there between two iridescent pillars is a very tall figure; his face, framed in short blond curls, is that of a very young man; his eyes are sea-green; he is clad in a pale blue tunic, and like wings upon his shoulders are great, snow-white fins. Beholding me, he steps aside against a pillar to let me pass. Scarcely have I crossed the threshold when an exquisite melody strikes my ears. The waters are all iridescent here, the ground aglow with glossy pearls; the portico and the vault, hung gracefully with stalactites, are opaline; delectable perfumes hover everywhere; galleries, niches and alcoves open out on all sides; but directly ahead of me I perceive a great light and towards it I turn my steps. There are great rays of gold, silver, sapphire, emerald and ruby, radiating outward in all directions, born from a center too distant for me to discern; to this center I feel drawn by a powerful attraction.
   Now I see that these rays emanate from a recumbent oval of white light encircled by a superb rainbow, and I sense that the one whom the light hides from my view is plunged into a profound repose. For long I remain at the outer edge of the rainbow, trying to pierce through the light and see the one who is sleeping encircled by such splendor. Unable to discern anything, I enter the rainbow, and thence into the white and shining oval. Here I see a marvelous being: stretched on what seems to be a mass of white eiderdown, his supple body, of incomparable beauty, is garbed in a long, white robe. His head rests on his folded arm, but of that I can see only his long hair, the hue of ripened wheat, flowing over his shoulders. A great and gentle emotion sweeps through me at this magnificent spectacle, and a deep reverence as well.

0 1961-08-02, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Because when one loses his ego and finds this central being, Sri Aurobindo says that an individuality remainsit isnt a dissolutionone retains a personality.
   Yes, a personality remains.
  --
   After a while, I too began having meditations with people. I had begun a sort of overmental creation, to make each god descend into a beingthere was an extraordinary upward curve! Well, I was in contact with these beings and I told Krishna (because I was always seeing him around Sri Aurobindo), This is all very fine, but what I want now is a creation on earthyou must incarnate. He said Yes. Then I saw him I saw him with my own eyes (inner eyes, of course), join himself to Sri Aurobindo.
   Then I went into Sri Aurobindos room and told him, Heres what I have seen. Yes, I know! he replied (Mother laughs) Thats fine; I have decided to retire to my room, and you will take charge of the people. You take charge. (There were about thirty people at the time.) Then he called everyone together for one last meeting. He sat down, had me sit next to him, and said, I called you here to tell you that, as of today, I am withdrawing for purposes of sadhana, and Mother will now take charge of everyone; you should address yourselves to her; she will represent me and she will do all the work. (He hadnt mentioned this to me!Mother bursts into laughter)
   These people had always been very intimate with Sri Aurobindo, so they asked: Why, why, Why? He replied, It will be explained to you. I had no intention of explaining anything, and I left the room with him, but Datta began speaking. (She was an Englishwoman who had left Europe with me; she stayed here until her deatha person who received inspirations.) She said she felt Sri Aurobindo speaking through her and she explained everything: that Krishna had incarnated and that Sri Aurobindo was now going to do an intensive sadhana for the descent of the Supermind; that it meant Krishnas adherence to the Supramental Descent upon earth and that, as Sri Aurobindo would now be too occupied to deal with people, he had put me in charge and I would be doing all the work.
  --
   Shiva, on the other hand, refused. No, he said, I will come only when you have finished your work. I will not come into the world as it is now, but I am ready to help. He was standing in my room that day, so tall (laughing) that his head touched the ceiling! He was bathed in his own special light, a play of red and gold magnificent! Just as he is when he manifests his supreme consciousnessa formidable being! So I stood up and (I too must have become quite tall, because my head was resting on his shoulder, just slightly below his head) then he told me, No, Im not tying myself to a body, but I will give you ANYTHING you want. The only thing I said (it was all done wordlessly, of course) was: I want to be rid of the physical ego.
   Well, mon petit (laughing), it happened! It was extraordinary! After a while, I went to find Sri Aurobindo and said, See what has happened! I have a funny sensation (Mother laughs) of the cells no longer being clustered together! Theyre going to scatter! He looked at me, smiled and said, Not yet. And the effect vanished.
   But Shiva had indeed given me what I wanted!
  --
   See Thoughts and Glimpses: 'What then was the commencement of the whole matter? Existence that multiplied itself for sheer delight of being and plunged into numberless trillions of forms so that it might find itself innumerably.... And what is the end of the whole matter? As if honey could taste itself and all its drops together and all its drops could taste each other and each the whole honeycomb as itself, so should the end be with God and the soul of man and the universe.'
   Cent. Ed. Vol. XVI, p. 384

0 1961-08-05, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Once when I was at Tlemcen with Theon (this happened twice, but Im not sure about the second time because I was alone), my body was in a cataleptic state and I was in conscious trance. It was a peculiar kind of catalepsy in the sense that my body could speak, though very slowly Theon had taught me how to do it. But this is because the life of the form always remains (this is what takes seven days to leave the body) and it can even be trained to make the body move the being is no longer there, but the life of the form can make the body move (in any case, utter words). However, this state is not without danger, the proof being that while I was working in trance, for some reason or other (which I no longer remember, but obviously due to some negligence on the part of Theon who was there to watch over me), the cord I dont know what to call itwent snap! The link was cut, malevolently,5 and when it was time and I wanted to return, I could no longer re-enter my body. But I was still able to warn him: The cord is cut. Then he used his power and knowledge to help me come back but it was no joke! It was very difficult.6 And this is when I had the experience of the two different states, because the part that had gone out was now without the bodys support the link was cut. Then I knew. Of course, I was in a special state; I was doing a fully conscious work with all the vital power, and I was in control not only of my surroundings but. You see, what happens is a kind of reversal of consciousness: you begin to belong to another world; you feel this quite distinctly. Theon instantly told me to concentrate (I was finding it all interestingMo ther laughs I was making experiments and getting ready to go wandering off, but he was terribly scared that I would die on him!). He begged me to concentrate, so I concentrated on my body.
   When I re-entered, it hurt terribly, terriblyan excruciating pain, like plunging into a hell.
  --
   And could he tell stories! I think he read every novel available, all the stories he could findextraordinary adventure stories, for he loved adventures. When we were kids he used to let us come into his room very early in the morning and, while still sitting in bed, tell us stories from the books he had read but he told them as if they were his own, as if hed had extraordinary adventures with outlaws, with wild animals. Every story he picked up he told as his own. We enjoyed it tremendously!
   But one day when my brother had disobeyed him (Matteo must have been ten or eleven, and I perhaps nine or ten), I came into the dining room and saw my father sitting on a sofa with my brother across his knees; he had pulled down his trousers and was spanking him, I dont know what for. It wasnt a very serious spanking, but still. I came in, drew myself up to my full height and said, Papa, if you ever do that again, I am leaving this house! And with such authority, mon petit! He stopped and never did it again.
  --
   We are not sure, finally, if this envelope and the circumconscient are one and the same thing, but this is how Sri Aurobindo speaks of it: 'The first thing one sees when one has broken the barrier is the vital-physical body. It is around the physical body and with the physical it forms as it were the "nervous envelope." The force of a disease has to break through it to reach the bodyexcept for the attacks on the most material parts. You can then feel the disease coming and also feel in the nervous envelope the part of the body which it is going to, or intending to, attack because what is in the nervous envelope has a material counterpart in the body. Thus it is the vital-physical which is first attacked and then the force takes the form of a disease in the system. I had myself the experience of fever all around the body.'
   A.B. Purani, Evening Talks with Sri Aurobindo, Volume I, p. 232

0 1961-08-08, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   X's astonishment raises an extremely important point, drawing the exact dividing line between all the traditional yogas and the new yoga of Sri Aurobindo and Mother. To a tantric, for example, it seems unthinkable that Mother, with a consciousness so powerful as to scoff at the laws of nature and comm and the elements (if she wishes), could be subjected to absurd head colds or an eye hemorrhage or even more serious disorders. For him, it is enough to simply lift a finger and emit a vibration which instantly muzzles the disorderyes, of course, but for Mother it is not a question of 'curing' a head cold by imposing a higher POWER on Matter, but of getting down to the cellular root and curing or transforming the source of the evil (which causes death as easily as head colds, for it is the same root of disorder). It is not a question of imposing oneself on Matter through a 'power,' but of transforming Matter. Such is the yoga of the cells.
   ***

0 1961-09-03, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Its not so much a question of the reading public as a question of language. As for the readers you know, at any level whatsoever it is possible to suddenly touch a soul, anywhere. The level doesnt matter, and fundamentally if one reaches one or two souls with a book like this, its a fine result. It opens the way to people intellectually, and those who want to can follow along.
   I dont think your book will hold any surprises for me when I have it! Sometimes I listen to whole sections of it. Last night it was almost as if you were reading the book to menot exactly with words but I woke up and Sri Aurobindo was there andas though you had been reading somethinghe approved of it, saying, Yes, its fine like that, its all right.
   (silence)

0 1961-09-10, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The night before last, around 3 in the morning, I was in a place where there were a lot of people from here (you were there), and I was trying to play some music, precisely in order to SAY something. There were three pianos there, which seemed to be interlocked into each other, so I leaned over sideways to get at one of the three and began playing on it. It was in a large hall with people seated at a distance, but you were just at my left alongside a young lady who was a symbol figure (that is, the vibration or impression I received from her and the relationship I had with her could be applied as well to four or five persons here: it was like relating to an amalgam something that is very interesting and often happens to me). Anyway, I was leaning over one of the keyboards and trying trying to work something out, to illustrate how this would translate into that. finally I realized that playing half-standing, half-leaning was unnecessary acrobatics, because a grand piano was right there in front, so I sat down before it. Well, the most amusing part of it was that the keys (there were two keyboards) were all bluelike the marbled paper we are making now, all blue, and with every possible marbled effect. Black keys, white keys, high keys, low keys (all of them were the same width, quite wide, like this), all seemed to be coated but it wasnt paperwith this blue. Facing the piano I said to myself, Well now, this cant be played with physical eyesit has to be played FROM ABOVE.
   While I was playing, I kept telling myself, But this is what Ive tried to do with music all my lifeplay on the blue keyboard!

0 1961-09-16, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   These last two or three days I have been constantly seeing this for you. Then this morning it came for me, because the accumulation of work has become so tremendous that I would need ten times more time than I have merely to bring things up to date. So there I was, feeling a bit cornered; there was even a force wanting me to stop in the midst of my walk and RELAX, and I was resisting it with all my willuntil I realized I was doing something foolish. It was the same thing, he said the same thing for me. I relaxed and immediately everything was fine.
   Essentially, we live with too much tension, dont we?

0 1961-09-30, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   This is the complete negation of bluff. I find it very beautiful. When I saw this flower, it struck me as something very profound, very calmabsolutely sure, immobile. I dont know why, but the longer I looked at it, the more it gave that impression and when I was asked its significance, I said, Unostentatious Certitude. Its what one might call a superlative good-taste in the realm of spiritual experience: something with greater content than it expresses.
   ***

0 1961-10-02, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I must add that the experience came after I had been concentrating for three days (concentrating almost constantly) on finding an explanation for this: why has it become this way? It is impossible to find the why because its the reason asking and this goes beyond reason but what is the MECHANISM? finding the mechanism would already be somethingto have the experience of the mechanism. And then came this CONCRETE superposition of the vibration of Love and the reception of hate. But this is exactly what happens! I said. The Lord is All-Love, All-Truth, All-Bliss, All-Deligh tHe is CONSTANTLY like thatand the world, especially the human world, constantly receives him in the other way. And the two things are superposed (Mother covers her left hand with her right).
   Words dont convey anything; it was the experience. I made contact. It was very interesting. It lasted a long time, some two or three days. Since it was also linked to a state of healtha headache that had to be curedit bore its consequences: a crystal clear explanation of illness came. But I must again add something that preceded this.
   This concentration on finding the mechanism sprang from the fact that there were disorders in the body which were vanishing and then reappearingpermanent cure seemed impossible. So I told myself, Somewhere, probably in the subconscient, something must be justifying their presence. Then, after concentrating and searching and concentrating some more, suddenly a memory rose up from the subconscient (a memory which is a kind of continued existence under a certain form), the memory of a particular set of movements and actions (not physical movements, but attitudes) that go back many years and had never attracted my attention. None of it had ever been included in the general clearing-out because, like so many other things, it all seemed to be due to normal, ongoing circumstances. But thats just where I saw (what to call it?) the hue, the taint of Falsehood. Its very subtle. These are very subtle things. But suddenly, oh! It caught hold of me and created a revolution in the whole being. All those vibrations were cast up and transformedan extraordinary thing. It stirred up much more commotion and revolution than I had ever expected. And ah! A relief. Something was clarified, bringing a brilliant, new comprehension, and then quite interesting physical results. Before this, I was really feeling rather poorly, extremely tired, with the impression of a decline into decrepituderelatively speaking! (It was in a very superficial part of the being, but it was enough to be disagreeable.) And all of itpfft! Gone in a single stroke.
   And that very day, I had this experience with the possessed personit all came together. And then afterwards, a sort of mastery over the problem and the impression of a breakthroughan opening up of the WAY to change, which is this enlargement. First, the movement of generosity (not that shriveling movement, but its exact opposite the movement of expansion), and from there you go on to universality, and from universality to Totality.
  --
   Yes, you can find out if its consistent with your state of consciousness and your manner of working!
   If you give it to me to read when its all finished, as you did with the other one [LOrpailleur], thats how it will be received; it wont pass through the mind at all. It will be reflected in the mirror and from the mirror it will go above. Thats the way I saw the other book, and I was shown many things about you I hadnt known. So you can do it either way; I mean you can use the mirror before finishing the booknot for what I may think of it, because that has no importance at all, but for the effect it might have on your work. Its up to you.
   Its not quite ready. I still have a lot to correct.
  --
   But some people I dont hear at all! I see lips moving, but there is nothing, nothing, not even an ordinary thought! When people are capable of a little clear-thinking, I hear everything. But with others, its like oo-oo-oo. Just recently there was something really comical! I no longer know who it was, but someone came to see me and when he began to talk I understood nothing! All I heard was noise. What to do? This person was asking me questions (he came here for sadhana, mind you, not for external matters; it was a serious visit), and all that came out was oo-oo-oo-oo, nothing else. So I concentrated and put myself in contact with his soul, which was the only thing I could contact. It took some time. I kept silent, and finally so did he, since he saw that I was not replying. Then suddenly it came, so clearly, like drops of water falling from above: ready-made sentences. I began to tell him all sorts of things about what his soul wanted, what he had to do in the world. It was a revelation! Ah! he said, I have been waiting to hear this all my life!
   But it took some time, because first of all he had to stop talking, and then I had to concentrate.
   And I never did find out what he said to me!
   ***

0 1961-10-15, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Afterwards, I tried to understand (I tried to identify enough to be able to understand) and I got the feeling that he finds it will be much more powerful if you dont follow normal logical lines (Im elaborating a bitit wasnt quite like this); rather, if you like, it is better to be prophetic than didacticfling abroad the ideas, ploff! Then let people do what they can with them. I felt he was viewing this not only from the essential standpoint, but from the standpoint of the public, and he wanted to ensure that it doesnt become tiresomeat all costs, dont let it be tiresome. It can be bewildering, but not tiresome. Let them be hurled right into things strange and unknown things, perhaps, but. For instance (this is my own style, you can take it for what its worth), it would be better for people to say, Hes a madman, than to say, Hes a boring sermonizer. And all this was coming with his sense of humor, the way he has of saying, for example, that folly is closer to the Divine than reason!
   I dont know, I didnt hear the beginning, but certainly everything dealing with physical events [of Sri Aurobindos life] will be expressed in a very reasonable and normal style so that there will be no danger of people saying, Hes a half-cracked visionary! I dont know, the first part of what you read to me was so good! Gusts of golden light kept coming. Perhaps you wanted to explain too much. You dont know what happened?
  --
   He seems to find it unnecessary!
   Above all, he would like the end to be brief. Thats something I felt from the very first daylet the end surge up and leave you in suspense; above all, dont try to be reasonable. An upsurge of light like a door bursting open onto a very luminous and unknown future, but with no attempt to make it tangible and approachable. I am sure of thisthis impression of a closed door (people live behind doors, you know), and then abruptly the door is flung wide-open on an explosion of light and you are left there: sit down, look, contemplate and wait for the moment to be ripe for venturing forth.
  --
   Its not so much a question of ideas, because all that is quite fine.
   Read your final page to me. I dont care about the coherence of ideas. Read the final page for me to see whether I feel that same Force in it.
   Yes, but I will have to redo all that precedes it.
  --
   All youve read to me now is quite fine, and it would certainly be less fine if something were there connecting it all up.
   To me its clear that some segments are unsuitable.

0 1961-10-30, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Since the time of Adam, it seems we have been choosing to eat of the fruit of the Tree of Knowledge, and there can be no half-measures or regrets along this way, for if we remain prostrate in a false humility, our noses in the dust, the titans or the djinns among us will know all too well how to snatch the Power left unclaimed; this is in fact what they are doingthey would crush the god within us. It is a question of knowingyes or nowhether we want to escape once again into our various paradises, abandoning the earth to the hands of Darkness, or find and seize hold of the Power to refashion this earth into a diviner imagein the words of the Rishis, make earth and heaven equal and one.
   There is obviously a Secret, and all the traditions bear witness to it the Rishis, the Mages of Iran, the priests of Chaldea or Memphis or Yucatan.
  --
   When he first read the Vedastranslated by Western Sanskritists or Indian pandits they appeared to Sri Aurobindo as an important document of [Indian] history, but seemed of scant value or importance for the history of thought or for a living spiritual experience.2 Fifteen years later, however, Sri Aurobindo would reread the Vedas in the original Sanskrit and find there a constant vein of the richest gold of thought and spiritual experience.3 Meanwhile, Sri Aurobindo had had certain psychological experiences of my own for which I had found no sufficient explanation either in European psychology or in the teachings of Yoga or of Vedanta, and which the mantras of the Veda illuminated with a clear and exact light.4 And it was through these experiences of his own that Sri Aurobindo came to discover, from within, the true meaning of the Vedas (and especially the most ancient of the four, the Rig-veda, which he studied with special care). What the Vedas brought him was no more than a confirmation of what he had received directly. But didnt the Rishis themselves speak of Secret words, clairvoyant wisdoms, that reveal their inner meaning to the seer (Rig-veda IV, 3.16)?
   It is not surprising, therefore, that exegetes have seen the Vedas primarily as a collection of propitiatory rites centered around sacrificial fires and obscure incantations to Nature divinities (water, fire, dawn, the moon, the sun, etc.), for bringing rain and rich harvests to the tribes, male progeny, blessings upon their journeys or protection against the thieves of the sunas though these shepherds were barbarous enough to fear that one inauspicious day their sun might no longer rise, stolen away once and for all. Only here and there, in a few of the more modern hymns, was there the apparently inadvertent intrusion of a few luminous passages that might have justifiedjust barely the respect which the Upanishads, at the beginning of recorded history, accorded to the Veda. In Indian tradition, the Upanishads had become the real Veda, the Book of Knowledge, while the Veda, product of a still stammering humanity, was a Book of Worksacclaimed by everyone, to be sure, as the venerable Authority, but no longer listened to. With Sri Aurobindo we might ask why the Upanishads, whose depth of wisdom the whole world has acknowledged, could claim to take inspiration from the Veda if the latter contained no more than a tapestry of primitive rites; or how it happened that humanity could pass so abruptly from these so-called stammerings to the manifold richness of the Upanishadic Age; or how we in the West were able to evolve from the simplicity of Arcadian shepherds to the wisdom of Greek philosophers. We cannot assume that there was nothing between the early savage and Plato or the Upanishads.5
  --
   All is reconciled. The Rishi is the son of two mothers: son of Aditi, the luminous cow, Mother of in finite Light, creatrix of the worlds; and son as well of Diti, the black cow, Mother of the tenebrous in finite and divided existence for when Diti at last reaches the end of her apparent Night, she gives us divine birth and the milk of heaven. All is fulfilled, The Rishi sets flowing in one movement human strengths and things divine (IX.70.3), he has realized the universal in the individual, become the In finite in the finite: Then shall thy humanity become as if the workings of these gods; it is as if the visible heaven of light were founded in thee (V.66.2). Far from spurning the earth, he prays: O Godhead, guard for us the In finite and lavish the finite(IV.2.11).
   The voyage draws to its close. Agni has recovered its solar totality, its two concealed extremities. The inviolable work is fulfilled. For Agni is the place where high meets lowand in truth, there is no longer high nor low, but a single Sun everywhere: O Flame, thou goest to the ocean of Heaven, towards the gods; thou makest to meet together the godheads of the planes, the waters that are in the realm of light above the sun and the waters that abide below (III.22.3). O Fire O universal Godhead, thou art the navel-knot of the earths and their inhabitants; all men born thou controllest and supportest like a pillar (I.59.1). O Flame, thou foundest the mortal in a supreme immortality thou createst divine bliss and human joy (I.31.7). For the worlds heart is Joy, Joy dwells in the depths of all things, the well of honey covered by the rock (II.24.4).

0 1961-11-05, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   When Richard had finished his work, he returned to France with a poor photograph of Sri Aurobindo and a completely superficial impression of him, yet with the feeling that Sri Aurobindo KNEW (he hadnt at all understood the man that Sri Aurobindo was, he hadnt felt the presence of an Avatar, but he had sensed that he had knowledge). Moreover, I think he always held this opinion, because he used to say that Sri Aurobindo was a unique intellectual giant without many spiritual realizations! (The same type of stupidity as Romain Rollands.) Well, my relationship with Richard was on an occult plane, you see, and its difficult to touch upon. What happened was far more exciting than any novel imaginable.
   But he was a man who.
  --
   Once there (this would also make a great novel), Richard continued writing and sending his manuscripts to Sri Aurobindo. finally, when the Peace Treaty was signed and it was possible to travel, the English said that if we tried to return to India they would throw us in jail! But it all worked out miraculously, almost becoming a diplomatic incident: the Japanese government decided that if we were put in prison they would protest to the British government! (What a story I could write novels!) In short, Richard returned here with me. And thats when the tragi-comedy began.
   I will tell you about it one dayfantastic!
  --
   finally he left.
   This man clearly led a rather loose life. Right after he left here he spent some time in the Himalayas and became a Sannyasi. Then he went to France and from France to England. In England he married againbigamy! I didnt care, of course (the less he showed up in my life, the better), but he was in a fix! One day I suddenly received some official letters from a lawyer telling me I had initiated divorce proceedings against Richard. it seems I had a lawyer over there! A lawyer I had never asked for, whose name I didnt know, a lawyer I didnt even know existedmy lawyer! The trial was taking place at Nice, and I was accusing Richard of abandoning me without any means of support! (That was nothing new I had paid all the expenses from the first day we met! But anyway.) Naturally, he couldnt plead that he was a bigamist; nor could he have me accuse him of being a bigamist, because it was true! So it seemed he hadnt been paying my expenses; but then I wasnt claiming anything from him in the case, no alimonya little incoherent, all that. After a few months I was finally informed that I was divorced, which was rather convenient for me as far as the bank was concerned. I had a marriage contract stipulating that our properties were separate; since I was the one with the money (he had nothing), I wanted to be free to do with it as I pleased. But the French were impossible in such matters: the woman was considered the minor party, so even if the money was the wifes and not the husbands, she couldnt withdraw it without his authorization. I dont know if its still like that, but in those days the husb and always had to countersignan annoying situation! I got around this in Japan (the banker there found the rule stupid and told me to ignore it), but the bank here can be a pain in the neck, so it was good to get this cleared up.
   He remarried two or three more times. By now (I believe) he is the father of quite a large family, with grandchildren and perhaps great-grandchildren. He lives in America. Someone once told me he was dead, but I could sense that he wasnt. Then, out of the blue, E. arrived, full of admiration, telling me she had met Richard and how stunningly he could preach to people.
  --
   Throughout the war Sri Aurobindo and I were in such a CONSTANT tension that it completely interrupted the yoga. And that is why the war started in the first placeto stop the Work. At that time there was an extraordinary descent of the Supermind; it was coming like that (massive gesture), a descent! Exactly in 39. Then the war broke out and stopped everything cold. For had we personally continued [the work of transformation] we were not sure of having enough time to finish it before the other one crushed the earth to a pulp, setting the whole Affair back centuries. The FIRST thing to be done was stop the action of the Lord of Nations.
   The Lord of Falsehood.
  --
   But the ifs. There is a domain where no more ifs exist, and when I am there, I still dont find any signs of inevitability. The place X looks from is all mixed up. I have had a certain number of visions, but not THE vision of inevitable war.
   Not that they arent trying!
  --
   Well, petit, when will you have finished?
   ??
  --
   Although the experience of 56 was one more forward step, its not. Its not final.
   And what the Rishis had was a sort of promisean INDIVIDUAL experience.

0 1961-11-06, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   When I read the Veda I thought I understood that the Rishis, finding the passage blocked above (since they would fall into ecstasy and lose their hold over the body), set out to find the Supermind by the downward path.
   But reading Sri Aurobindo, I seemed to understand the opposite: that FIRST he rose up, and then made the Light redescend to open the passage, and that the pressure of the Light from above is what opens the doors below, in Matter.

0 1961-11-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I think I made this experiment in 1904, so when I arrived here it was all a work accomplished and a well-known domain; and when the question of finding the Supermind came up, I had only to resume an experience I was used to I had learned to repeat it at will, through successive exteriorizations. It was a voluntary process.
   When I returned from Japan and we began to work together, Sri Aurobindo had already brought the supramental light into the mental world and was trying to transform the Mind. Its strange, he said to me, its an endless work! Nothing seems to get doneeverything is done and then constantly has to be done all over again. Then I gave him my personal impression, which went back to the old days with Theon: It will be like that until we touch bottom. So instead of continuing to work in the Mind, both of us (I was the one who went through the experience how to put it? practically, objectively; he experienced it only in his consciousness, not in the body but my body has always participated), both of us descended almost immediately (it was done in a day or two) from the Mind into the Vital, and so on quite rapidly, leaving the Mind as it was, fully in the light but not permanently transformed.
  --
   It wasnt the first time; when I was working with Theon at Tlemcen (the second time I was there), I descended into the total, unindividualized that is, general Inconscient (it was the time he wanted me to find the Mantra of Life). And there I suddenly found myself in front of something like a vault or a grotto (of course, it was only something like that), and when it opened, I saw a Being of iridescent light reclining with his head on his hand, fast asleep. All the light around him was iridescent. When I told Theon what I was seeing, he said it was the immanent God in the depths of the Inconscient, who through his radiations was slowly waking the Inconscient to Consciousness.
   But then a rather remarkable phenomenon occurred: when I looked at him, he woke up and opened his eyes, expressing the beginning of conscious, wakeful action.
   I have experienced the descent into the Inconscient many times (you remember, once you were there the day it happenedit had to do with divine Love6); this experience of descending to the very bottom of the Inconscient and finding there the Divine Consciousness, the Divine Presence, under one form or another. It has happened quite frequently.
   But I cant say that my process is to descend there first, as you write. Rather, this can be the process only when you are ALREADY conscious and identified; then YOU DRAW DOWN the Force (as Sri Aurobindo says, one makes it descend) in order to transform. Then, with this action of transformation, one pushes [the Force into the depths, like a drill]. The Rishis description of what happens next is absolutely true: a formidable battle at each step. And it would seem impossible to wage that battle without having first experienced the junction above.

0 1961-11-12, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It came nicely. After you got angry, it finally came!
   No, it was simply a question of linking certain things up.
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   Maybe in a few minutesin any case not more than a few daysit would be finished. And ORIGINAL. The main impression is that it would be something new, original, unexpected, and thats just whats needed: something unexpected, unlike anything ever done before. Something sudden. At the risk of being a bit bewildering that doesnt matter! It doesnt matter. With all those pictures it will always be accessible to everyone. Especially each time you express this fatigue, this difficulty, what Sri Aurobindo seems to be saying comes back to me: But of course! He is banging up against something that shouldnt even be there!
   (Laughing) Perhaps thats why you were angry with me! Because I insist! Upstairs [in Mothers room, during japa], it keeps coming all the time, all the time: Go ontake the plunge! Clear the hurdle, take the plunge, cross to the other side. Constantly, constantly.

0 1961-11-16a, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   In the middle of my walk, I go into trance, something that has never happened to me before! I find myself standing, immobilized, entirely surrounded by white light, in total silence, with absolutely nothing in my headnothing.
   Standing up in that state is rather dangerous, so I lie down on my bed. And it continues I hear nothing, see nothing but this white light. No more thought, not one idea in my head, nothing at all, to such an extent that if anyone enters noiselessly, I dont know it. But I do feel the pressure of someone watching me; I can sense it, so I open my eyes and there is actually someone there.

0 1961-11-16b, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   I find the book VERY BEAUTIFUL.
   With all my tenderness,

0 1961-12-16, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   It was this need, this need. All the bodys cells began to vibrate with a more and more intense vibrationit was much more than a need; it was a necessity, a necessity to vibrate in unison with Truth. The cells seemed to be sensing the vibration of Truth, and so the entire body was in a state of total tensionnot tension in the ordinary sense, but it was like trying to find a note that rings true. Thats what it was: to make the cells vibration ring true to the Vibration of Truth.
   But you cant get that down on paper!
  --
   Thats all very fine. But the body remains miserable.
   And if I tell that to people, they go wide-eyed. It makes no sense to themto even have the idea of a perfection existing somewhere, an attainable perfection, is already quite a lot for them! So I wrote:
  --
   I shut my eyes (thats how I hear best) but then sometimes my fingers make mistakes; they slip. Because I see with other eyes; and when I do see with those other eyes, the music comes much better. When I open my eyes it doesnt come. Its always with eyes closed that I hear clearly, clearly. But then my fingers sometimes slip.
   All the time, it comes and it comes, all the time (Mother shapes great waves). Someone is playing to me; so if my hands are ABSOLUTELY docile, it goes well.
   But the slightest hesitation can make my fingers slip and hit a false note.
   Right now its wide open and flowing (gesture of waves streaming in).
  --
   Then Mother thought that this message might not be too comforting and she put it aside (after asking the opinion of two disciples). finally she chose the text of the experience which is the subject of this conversation. But the coming year, 1962, would be marked by the first great turning-point in Mother's yoga and a rather calamitous ordeal for the body.
   ***

0 1961-12-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   He has understood NOTHING, felt nothing in this book, finding it too abstract. In a word, they wont accept it without extensive modifications and explanations.
   May your will be done,

0 1961-12-20, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Dear Sir I must begin by telling you that although this text is an excellent essay, it is not, in its present form, a book for the Spiritual Masters series. Let us enumerate the reasons for this. First of all, the general impression is of an ABSTRACT text. I can straight-away imagine your reaction to this and I dread misunderstandings! But putting myself in the readers place, since, once again, it does involve a collection intended for a wide public that we are beginning to know well, I can assure you that this public will not be able to follow page after page of reflections upon what one is bound to call a philosophical and spiritual system. Obviously this impression is caused primarily by the fact that you have begun with twenty-one pages where the reader is assumed to already know of Sri Aurobindos historical existence and the content of the Vedas and the Upanishads, plus I dont know how many other notions of rite, truth, divinity, wisdom, etc., etc. In my view, and the solution is going to appear cruel to you, for you certainly value these twenty-one pages [on the Secret of the Veda], they should purely and simply be deleted, for everything you say there, which is very rich in meaning, can only become clear when one has read what follows. There are many books in which readers can be asked to make the effort entailed in not understanding the beginning until they have read the end: but not books of popular culture. One could envisage an introduction of three or four pages to situate the spiritual climate and cultural world in which Sri Aurobindos thought has taken place, provided, however, that it is sufficiently descriptive, and not a pre-synthesis of everything to be expounded upon in what follows. In a general way you are going to smile, finding me quite Cartesian! But the readership we address is more or less permeated by a widespread Cartesianism, and you can help them, if you like, to reverse their methodology, but on the condition that you make yourself understood right from the start. Generally, you dont make enough use of analysis and, even before analysis, of a description of the realities being analyzed. That is why the sections of pure philosophical analysis seem much too long to us, and, even apart from the abstract character of the chapter on evolution (which should certainly be shorter), one feels at a positive standstill! After having waited patiently, and sometimes impatiently, for some light to be thrown on Sri Aurobindos own experience, one reads with genuine amazement that one can draw on energies from above instead of drawing on them from the material nature around oneself, or from an animal sleep, or that one can modify his sleep and render it conscious master illnesses before they enter the body. All of that in less than a page; and you conclude that the spirit that was the slave of matter becomes again the master of evolution. But how Sri Aurobindo was led to think this, the experiences that permitted him to verify it, those that permit other men to consider the method transmittable, the difficulties, the obstacles, the realizationsdoesnt this constitute the essence of what must be said to make the reader understand? Once again, it is the question of a pedagogy intimately tied in with the spirit of the collection. Let me add as well that I always find it deplorable when a thought is not expressed purely for its own sake, but is accompanied by an aggressive irony towards concepts which the author does not share. This is pointless and harms the ideas being presented, all the more so because they are expressed in contrast with caricatured notions: the allusions you make to such concepts as you think yourself capable of evoking the soul, creation, virtue, sin, salvationwould only hold some interest if the reader could find those very concepts within himself. But, as they are caricatured by your pen, the reader is given the impression of an all too easily obtained contrast between certain ideas admired and others despised. Whereas it would be far more to the point if they corresponded to something real in the religious consciousness of the West. I have too much esteem for you and the spiritual world in which you live to avoid saying this through fear of upsetting you.
   Amen.
  --
   A book like that (sufficiently veiled, of course), written in the simplest way possible (like I wrote The Science of Living, I believe)and its fine, you speak to people in their own language. Above all, no philosophy! None! You simply tell some extraordinary stories in the same way you would tell an ordinary story. But the Story is there, thats the most important thing.
   It started in my infancy the Story was already there.
  --
   Think it over. I would like us to publish your book exactly as it is, with its full force, with all that Sri Aurobindo has put into it; and we will give it a bit of help to go and do its work. And you should come to an understanding with these people. But first you should write just a simple book, quite simple and quite positive: the constructive aspectvery constructive, very simple. No attempt to convince, no big problemsno, no, no! Sri Aurobindo has come to tell the world that man is not the final creation, that there is another creation; and he said this not because he knew it but because he felt it. And he began to do it. And thats all.
   It neednt be long.
  --
   Yes if its not too much trouble! (Mother laughs) Spontaneously, simplyif you want to, if you feel like it. You know what I mean: a book that is TRUE, in the sense that you wont say anything not perfectly true, but accessible not only accessible to the superior man, but to the honest man who finds that life really isnt good or pleasant and is wondering if there isnt some way to make it better.
   Without without great speculations.
  --
   Write it in a relaxed way, spontaneously. And we will give them some pretty little photos magazine photos! It would be a very fine way to reply: Ah, thats what you want! Well, by all means! But I retain the right to publish my original manuscript I wont be competing with you since we will publish it here in India. So please return my manuscript and we will prepare something very nice for you.
   And mind you, it can be very beautiful in its simplicity, a beauty sorrowful people can feel, people who are tired of life, people whose heads are sick of all these arguments and dogmaspeople who are tired of thinking too many great thoughts.

0 1962-01-09, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And when the body cant take it like this, it breaksyou find yourself between a table and and suddenly youre flat on the floor!
   That must be it, because Ive fainted fairly often in my life. Even when I was young, I would remain conscious, and there was a whole period when I used to go out of my body, which I would always immediately see in some ridiculous position (just where it had no business being, of course!). So I would rush back into it and say, Come on! Whats wrong with you! Then it would shake itself and get moving again, like a donkeyyou give it a good whack, and it gets back to work.
  --
   Yes, at one point I wondered (I dont remember when, a few days ago): How could people have lived here, so near (but the same thing is still happening), how could human beings on earth who had an aspiration, who had their consciousness turned towards those things, have lived that possibility, have HAD that possibility at their fingertips, without being able to take advantage of it! How could something so wonderful and unique have taken place here, and yet people had such a small and childish and superficial image of it!
   Truly, I wondered, Has the time really come? Is it possible? Or will it once again be postponed?
  --
   Or, the 12th Ill tell you I will try to find a way to express it.
   (Laughing) Do you have enough cheese, petit? Have you everything you need? You must take care of yourself!

0 1962-01-12 - supramental ship, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   So long as theres no question of physical transformation, the psychological and in large part, the subjective point of view is sufficientand thats relatively easy. But when it comes to incorporating matter into the work, matter as it is in this world where the very starting point is false (we start off in unconsciousness and ignorance), well, its very difficult. Because, to recover the consciousness it has lost, Matter has had to individualize itself, and for that for the form to last and retain this possibility of individualityit has been created with a certain indispensable measure of rigidity. And that rigidity is the main obstacle to the expansion, to the plasticity and suppleness necessary for receiving the Supermind. I constantly find myself facing this problem, which is utterly concrete, absolutely material when youre dealing with cells that have to remain cells and not vaporize into some nonphysical reality, and at the same time have to have a suppleness, a lack of rigidity, enabling them to widen inde finitely.
   There have been times, while working in the most material mind (the mind ingrained in the material substance), when I felt my brain swelling and swelling and swelling, and my head becoming so large it seemed about to burst! On two occasions I was forced to stop, because it was (was it only an impression, or was it a fact?) in any event it seemed dangerous, as if the head would burst, because what was inside was becoming too tremendous (it was that power in Matter, that very powerful deep blue light which has such powerful vibrations; it is able to heal, for example, and change the functioning of the organsreally a very powerful thing materially). Well then, thats what was filling my head, more and more, more and more, and I had the feeling that my skull was (it was painful, you know) that there was a pressure inside my skull pushing out, pushing everything out. I wondered what was going to happen. Then, instead of following the movement, helping it along and going with it, I became immobile, passive, to see what would happen. And both times it stopped. I was no longer helping the movement along, you see, I simply remained passive and it came to a halt, there was a sort of stabilization.
  --
   Had I kept it, oh I would have become one of those world-renowned phenomena, turning the course of the earths history upside down! A stupendous power! Stupendous, unheard-of. But it meant stopping there, accepting that experience as final I went on.
   Well. So now, what can I tell you thats interestingeverything Ive just said is a sort of miscellany, and three-fourths unusable.

0 1962-01-21, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   The other motive for anubhava is of a more general applicability; for in order to reject anything from the being one has first to become conscious of it, to have the clear inner experience of its action and to discover its actual place in the workings of the nature. One can then work upon it to eliminate it, if it is an entirely wrong movement, or to transform it if it is only the degradation of a higher and true movement. It is this or something like it that is attempted crudely and improperly with a rudimentary and insufficient knowledge in the system of psycho-analysis. The process of raising up the lower movements into the full light of consciousness in order to know and deal with them is inevitable; for there can be no complete change without it. But it can truly succeed only when a higher light and force are sufficiently at work to overcome, sooner or later, the force of the tendency that is held up for change. Many, under the pretext of anubhava, not only raise up the adverse movement, but support it with their consent instead of rejecting it, find justifications for continuing or repeating it and so go on playing with it, indulging its return, eternising it; afterwards when they want to get rid of it, it has got such a hold that they find themselves helpless in its clutch and only a terrible struggle or an intervention of divine grace can liberate them.Some do this out of a vital twist or perversity, others out of sheer ignorance; but in yoga, as in life, ignorance is not accepted by Nature as a justifying excuse. This danger is there in all improper dealings with the ignorant parts of the nature; but none is more ignorant, more perilous, more unreasoning and obstinate in recurrence than the lower vital subconscious and its movements. To raise it up prematurely or improperly for anubhava is to risk suffusing the conscious parts also with its dark and dirty stuff and thus poisoning the whole vital and even the mental nature. Always therefore one should begin by a positive, not a negative experience, by bringing down something of the divine nature, calm, light, equanimity, purity, divine strength into the parts of the conscious being that have to be changed; only when that has been sufficiently done and there is a firm positive basis, is it safe to raise up the concealed subconscious adverse elements in order to destroy and eliminate them by the strength of the divine calm, light, force and knowledge. Even so, there will be enough of the lower stuff rising up of itself to give you as much of the anubhava as you will need for getting rid of the obstacles; but then they can be dealt with with much less danger and under a higher internal guidance.
   ***
   I find it difficult to take these psycho-analysts at all seriously when they try to scrutinise spiritual experience by the flicker of their torch-lights,yet perhaps one ought to, for half-knowledge is a powerful thing and can be a great obstacle to the coming in front of the true Truth. This new psychology looks to me very much like children learning some summary and not very adequate alphabet, exulting in putting their a-b-c-d of the subconscient and the mysterious underground super-ego together and imagining that their first book of obscure beginnings (c-a-t cat, t-r-e-e tree) is the very heart of the real knowledge. They look from down up and explain the higher lights by the lower obscurities; but the foundation of these things is above and not below, upari budhna esam. The superconscient, not the subconscient, is the true foundation of things. The significance of the lotus is not to be found by analysing the secrets of the mud from which it grows here; its secret is to be found in the heavenly archetype of the lotus that blooms for ever in the Light above. The self-chosen field of these psychologists is besides poor, dark and limited; you must know the whole before you can know the part and the highest before you can truly understand the lowest. That is the promise of the greater psychology awaiting its hour before which these poor gropings will disappear and come to nothing.4
   Questioned about the meaning of these words, Mother said, "The state I was in was like a memory."

0 1962-01-24, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Leaped down from the one breast in rage to find
   What the white gods had missed: they too are safe;

0 1962-02-03, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   It may be true for some people, but not for her. If I hadnt seen her I might have been intrigued and tried to find out, but. A collective karma. Of course, there are all the links you have with people youve known in past lives; in that sense, yes, there is a collective karma! But really, people use such big words and big ideas for things that are actually quite natural.
   Yet I found it helpful to have some understanding of what happened in my other lives.
  --
   In the lower mind there was a whole world of difficulties I was unaware of. In the vital I knew, because Id had to do battle therewhich was fine with me! Just imagine, this time I have been given a warrior as my vital being. A magnificent warrior, neither male nor female, and as tall as this room1he is splendid. I was so happy when I first saw him. Well, I thought, thats worth my while!
   Yes, there are battles galore there!
  --
   There has been a kind of perception of a variety of bodily activities, a whole series of them, having to do exclusively (or so it seems) with the maintenance of the body. Some are on the borderlinesleep, for instance: one portion of it is necessary for good maintenance of the body, and another portion puts it in contact with other parts and activities of the being; but one portion of sleep is exclusively for maintaining the bodys balance. Then there is food, keeping clean, a whole range of things. And according to Sri Aurobindo, spiritual life shouldnt suppress those things; whatever is indispensable for the bodys well-being must be kept up. For ordinary people, all other bodily activities are used for personal pleasure and benefit. The spiritual man, on the other hand, has given his body to serve the Divine, so that the Divine may use it for His work and perhaps, as Sri Aurobindo said, for His joyalthough given the present state of Matter and the body, that seems to me unlikely or at best very intermittent and partial, because this body is much more a field of misery than a field of joy. (None of this is based on speculation, but on personal experience I am relating my personal experience.) But with work, its different: when the body is at work, its in full swing. Thats its joy, its needto exist only to serve Him. To exist only to serve. And of course, to reduce maintenance to a bare minimum while trying to find a way for the Divine to participate in the very restricted, limited and meager possibilities of joy this maintenance may give. To associate the Divine with all those movements and things, like keeping clean, sleeping (although sleep is different, its already a lot more interesting); but especially with personal hygiene, eating and other absolutely indispensable things, the attempt is to associate them with the Divine Presence so that they may be as much an expression of divine joy as possible. (This is realized to a certain extent.)
   Now where does japa fit into all this?
  --
   And if one adds to this, as I do, a mantric program, that is, a sort of prayer or invocation, a program for both personal development and helping the collective, then it becomes a truly active work. Then theres also what I call external work: contact with others, reading and answering letters, seeing and speaking to people, and finally all the activities having to do with the organization and running of the Ashram (in meditation this work becomes worldwide, but physically, materially, it is limited for the moment to the Ashram).
   In the course of my observation, I also saw the position of X and people like him, who practically spend their lives doing japa, plus meditation, puja,4 ceremonies (I am talking only about sincere people, not fakers). Well, thats their way of working for the world, of serving the Divine, and it seems the best way to themperhaps even the only way but its a question of mental belief. In any case, its obvious that even a bit of not exactly puja, but some sort of ceremony that you set yourself to dohabitual gestures symbolizing and expressing a particular inner statecan also be a help and a way of offering yourself and relating to the Divine and thus serving the Divine. I feel its important looked at in this waynot from the traditional viewpoint, I cant stand that traditional viewpoint; I understand it, but it seems to me like putting a brake on true self-giving to the Divine. I am speaking of SELF-IMPOSED japa and rules (or, if someone gives you the japa, rules you accept with all your heart and adhere to). These self-imposed rules should be followed as a gesture of love, as a way of saying to the Divine, I love You. Do you see what I mean? Like arranging flowers in a certain way, burning incense, dozens of little things like that, made beautiful because of what is put into themit is a form of self-giving.
  --
   And so according to your mission in the world, you have to find for yourself the right proportion between this work and external, intellectual or organizational work; and then there are the bodys needs, which can be met in the same way, trying to make it possible for the Lord to take delight in them. I have seen this for trivial things: for example, making your bath a pleasant experience, or caring for your hair, or whatever (of course, its been a long time since there have been any of those stupid, petty ideas of personal pleasure), so that these things arent done indifferently, out of habit and necessity, but with a touch of beauty, a touch of charm and delight for the Lord.
   There, thats all.

0 1962-02-06, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Automatically, everything that exists is a natural expression of divine Joy, even the things human consciousness finds most horrifyingthis is understandable. But at the same time there is this aspiration, so intense that its almost anguish, for a perfection of creation to come. And it does seem that this intense aspiration and anguish in the material world is a necessary preparation for this perfection to come. Yet at the same time, whatever exists is perfect at each moment, since it is ENTIRELY the Divine. There is nothing other than the Divine. So there is simultaneously this plenitude of Divine Joy in each second, in whatever exists, and the aspiration, the anguish and the difficulty lies in joining the two, there you have it.
   Practically, you go from one to the other, or one is in front and the other behind, one active and the other passive. With the feeling of perfect joy comes an almost static state (certainly the joy of movement is also there, but all anticipation of the goal stays in the background). Then, when the aspiration of the Becoming is there, the joy of divine perfection at each moment withdraws into a static state.
  --
   Oh really! Well, thats fine!
   After that (laughing), I rang down the curtain!

0 1962-02-13, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   At that time, I had the sense of a higher way of living: I used to make a distinction between different ways of life. Now this so-called higher way of living seems so miserable to meso petty, mean, narrow that I very often find myself in the same position as those who ask, But is there really something to it? And I understand them (even though I have a different will and vision of something to come that is not yet here), I understand the feeling of those who came into contact with spiritual life and asked, What good is itwhat good is it? Is there anything worth living in it? We are NECESSARILY hemmed in, bound to live in narrowness and pettiness simply to keep alive, for the sake of all the bodys needs.
   It takes such an effort to bring Light into this poverty, to bring a Force, a Reality, a Power, something, good Lord, something TRUE! Through constant effort and will, constant tension, suddenly, ah! I get two or three seconds and then it all ebbs away again.

0 1962-02-17, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   All sorts of things. But quite often we are looking for things related to expression sometimes images, sometimes sentences, sometimes. I have told you I frequently meet you in a kind of library without books. Its very interesting. It is open on top, below too, and no walls; it is extremely spacious, certainly almost as vast as the earth. And there are pigeonholes that seem to hang in the air, with all kinds of things filed in them. We are often sorting through these pigeonholes to find certain txtsideas, I mean. Ideas, explanations, sometimes memories, all kinds of things. This world is mental but very luminous and clear; full of clarity, perfectly ordered, without confusion, and all open. Wide open.
   I frequently find you there.
   There arent a lot of people, it isnt crowded: a few from here, a few from there, like a place of study.

0 1962-02-24, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And with this change, the bodily substance, the very stuff of the cells, was constantly being told, Dont you forget, now you see that miracles CAN happen. In other words, the way things work out in physical substance may not at all conform to the laws of Nature. Dont forget, now! It kept coming back like a refrain: Dont forget, now! This is how it is. And I saw how necessary this repetition was for the cells: they forget right away and try to find explanations (oh, how stupid can you be!). Its a sort of feeling (not at all an individual way of thinking), its Matters way of thinking. Matter is built like that, its part of its make-up. We call it thinking for lack of a better word, but its not thinking: it is a material way of understanding things, the way Matter is able to understand.
   Oh, thats enough talk for now!
  --
   Mother used to say that when Sri Aurobindo cured somebody, one often saw a subtle hand come with a current of blue force and seize, as it were, the vibration of the illness or disorder between its fingertips.
   On the afternoon of the 21st, Mother went to watch a performance given by the children.

0 1962-02-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Theres one very interesting example I always give. The man involved told me about it himself. A long time ago (you must have been a baby), every day the newspaper Le Matin published a small cartoon of a boy dressed like a lift attendant (he told me the story in English), or a sort of bellboy, pointing with his finger to the date or whatever. This man was traveling and staying at a big hotel in some city (I dont remember which), a big city. And he told me that one night or early one morning he had a dream: he saw this bellboy showing him a hearse (you know, what they use in Europe for taking people to the cemetery) and inviting him to step inside! He saw that. And when he got ready that morning and left his room (which was on the top floor) there on the landing was the same boy, identically dressed, inviting him to go down in the elevator. It gave him a shock. He refused: No, thanks! The elevator fell to the ground. It was smashed to pieces, and the people inside were all killed.
   After this, he said, he believed in dreams!
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   Its easier with the mind because we are more used to concentrating there. When you want to reflect and find a solution to something, instead of using mental deduction, you stop everything, focus on the idea or problem, and then concentrate, concentrate, intensifying the crux of the problem. You stop everything and wait until, through sheer intensity of concentration, a response comes. Learning that also demands a little time; but if you were ever a good student you have something of the aptitudeits not so very difficult.
   Theres a kind of extension of the physical senses. In American Indians, for instance, the senses of hearing and smell are far more extended than ours (in dogs too!). When I was eight or ten years old, I had an Indian friend who came with Buffalo Bill in the days of the Hippodrome that was a long time ago, I was around eight. He was so sharp that he could put his ear to the ground and tell, from the intensity of the vibrations, how far the sound of footsteps was coming from. All the children immediately said, Id really like to know how to do that! And so you try.

0 1962-03-03, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Nine years later, Mother will remember and on December 11, 1971, find it, on the contrary, very good to say for the time had come.
   ***

0 1962-03-06, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   My feeling is that if you try to hurry, to rush, to speed things up a little, it jams, it becomes like stoneit turns to stone again. It took the stone a long time to become a man. So I dont want that. You cant get too impatientits not even impatience, but pressure. Beyond a certain pressure, it turns to stone. So I understand people who attain realization and, blissfully enjoying it, kick the whole thing out: fine, Ill do without it!
   Thats what has always happened.
  --
   For instance, I am completely snowed under with material work, letters, people, matters to arrange and decide, big things to organize, all of it falling on me from every side and trying to take up all my time and energy. At times it really gets too much. So when its too much, I say, All right, Lord, now I will nestle in Your arms. And there I am, no longer thinking, no longer bothering about anything, and I go into Bliss. Usually after ten minutes everything is fine!
   The trouble is, the mental mechanism isnt there any more. Before, with the mind working, I would take up this thing or do that thing, but now I dont let it function, so theres nothing to make me move!

0 1962-03-11, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   There are skies (not heavens) in the vital world that are truly paradises. Naturally the real divine element is lacking, but only spiritual purity and the true spiritual sense can show you the difference. All who remain within the vital or mental worlds are completely deluded. They see marvelous things, miracles in profusion (thats where you find the most miracles!).
   By neglecting to explain this aspect [in this Talk], I passed over a large part of the topic in silence. I usually dont speak of those things, or else mention them only in passingit terrifies people and they immediately start wondering, Oh, is it really a god? Is it this is it that? Could it be a devil in disguise? They panic.

0 1962-03-13, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I like the form of your expression very, very much. It contains something deep, very supple and polished at the same timelike a lovely, finely chiseled statue. There is profound inspiration and a rhythm, a harmony, which I like very much. I really enjoyed reading your first book2the kind of enjoyment that comes from discovering beautiful forms, an original way of looking at things and expressing them. I appreciated it tremendously. Immediately, spontaneously, I ranked you as a true writer.
   There you have it. I didnt think it was necessary to keep telling you all these things. But its true.

0 1962-04-03, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I woke up at two and noticed that the heart had been affected by the attack of this group that is wanting to take my life away from this body, because they know that as long as I am in a body upon earth their purpose cannot succeed. Their first attack was many years ago in vision and action. It happened during the night and I spoke of it to no one. I noted the date, and if I can come out of this crisis, I will find it and give it out. They would have liked me dead years ago. It is they who are responsible for these attacks on my life. Until now I am alive because the Lord wants me to be alive, otherwise I would have gone long ago.
   I am no more in my body. I have left the Lord to take care of it, if it is to have the Supramental or not. I know, and I have also said, that now is the last fight. If the purpose for which this body is alive is to be fulfilled, that is to say, the first steps towards the Supramental transformation, then it will continue today. It is the Lords decision. I am not even asking what He has decided. If the body is incapable of bearing the fight, if it has to be dissolved, then humanity will pass through a critical time. What the Asuric Force that has succeeded in taking the appearance of Sri Aurobindo will create is a new religion or thought, perhaps cruel and merciless, in the name of the Supramental Realisation. But everybody must know that it is not true, it is not Sri Aurobindos teaching, not the truth of his teaching. The truth of Sri Aurobindo is a truth of love and light and mercy. He is good and great and compassionate and divine. Et cest Lui qui aura la victoire finale.1
   Now, individually, if you want to help, you have only to pray. What the Lord wants will be done. Whatever He wills, He will do with this body, which is a poor thing.
  --
   And He will have the final victory.
   ***

0 1962-04-20, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   2) I have finished the work you gave me. I will bring it to you when you wish, but there is no hurry at allrest.
   Your child,

0 1962-04-28, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   You can bring me the work you have finished on the first day you come.
   With you always.

0 1962-05-13, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   The first sign of the return to individuality was a prick of pain, a tiny point (Mother holds between her fingers a minuscule point in the space of her being). Yes, because I have a sore, a sore in a rather awkward place, and it hurts2 (Mother laughs). So I felt the pain: it was the sign of individuality coming back. Other than that, there was nothing any moreno body, no individual, no limits. But its strange, I have made a strange discovery3: I used to think it was the individual (Mother touches her body) who experienced pain and disabilities and all the misfortunes of human life; well, I perceived that what experiences misfortunes is not the individual not my body, but that each misfortune, each pain, each disability has its own individuality as it were, and each one represents a battle.
   And my body is a world of battles.

0 1962-05-15, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I had said [on April 3] I would find the date of my first encounter with that fake Sri Aurobindo. What I found was the date of another experience that followed that encounter by perhaps three or four weeks, so that pins it down (Mother holds up an old desk-calendar page on which she had written:)
   Night of July 24-25, 59: first penetration of the supramental force into the body. Sri Aurobindo alive in a concrete and permanent subtle physical body.
  --
   One day, perhaps, Ill find out.
   ***
  --
   Once again, with Mother, we find ourselves deep into modern physics. All theories of physics attempting to describe the structure of our universe and the composition of matter, whether they emanate from official scientific laboratories or from the work of independent researchers, point to the wavelike or sinusoidal movement as the constituent and dynamic foundation of physical reality. Indeed, whether in electromagnetic or gravitational fields, or in atomic interactions, everything, from the heart of the atom to the farthest reaches of the universe, moves or is propagated as waves. With striking succinctness Mother says, The wave movement is the movement of life.
   A movement of waves without beginning or end, with a condensation like this (gesture from above down), with a condensation like that (horizontal gesture). We cannot fail to be reminded of the electromagnetic field with its two perpendicular components, the electric and magnetic fields, which are propagated along an in finite sinusoidal wave. And then again: A movement of expansion a sort of contraction, concentration, and then expansion, diffusion. Unmistakably, this is an exact description of the propagation in space of a sinusoidal wave.

0 1962-05-24, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And more and more these days, I find myself facing the whole problem as if I had never seen it before.
   Both paths may be leading towards a third point, and that third point is what I am at present not exactly studying; I am rather in quest of it the point where the two paths merge into a third that would be the TRUE thing.

0 1962-05-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   You cant, you just cant try! You cant make an effort, you cant try to find out, because intellectual activity immediately comes in, and that has nothing to do with it.
   So I have concluded that its something one must become, something one must be and live. But how? In what way? I dont know.
  --
   From the collective viewpoint, of course, the work would be greatly inconvenienced: even if we could just manage to finish the Bulletin for August, the November Bulletin would be in real jeopardy.
   And as for the Agenda, well it would simply stop, thats all, for the whole time youre away. I might also have nothing to say, I dont know. It could be that I wont have anything to say for two or three months, or even longer. I cant say. I dont know whats going to happen to me I mean happen to this whole collection (Mother indicates her body), this collection of bodily experiences and research. I havent been told anything I dont try to know and I dont know. So I will probably have nothing to say. On the whole, thats how it looks to me.
  --
   Recently these last few days in particular, because of this business with XIve been seeing the two persons that are in you. One of them is far more real to you than the other, because it has been given more expression; it is more realized, more conscious of itself, and its something you know well. The other being doesnt yet have the power to direct (how shall I put it?) to openly and consciously direct your destiny. Thats why you might still find yourself wandering in labyrinths.
   For the moment I am in a seemingly neutral stateall I can say is, Well see. There is no de finite no and no de finite yesthere has been no de finite approval, but there hasnt been the no that says, Its impossible. So it looks like that eternal Well see. How long will it be till we see? I dont know. It may be a few hours, a few days, a few minutes I dont know.
  --
   I am going to look, and meanwhile we should finish as much of the August Bulletin as we can.
   What I actually wanted to put before you is this lack of desire to write the book.

0 1962-05-29, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Almost no philosophy, nothing intellectualalmost a story. His work presented in an entirely practical and matter-of-fact way, like the talks I used to give to the children here. When I said to the children, This, you know, is why you are here, I told them in a way they could understand, didnt I? Well the book should be like that. If I were to write (I will never write a book on Sri Aurobindo! Never, never, never I know it), but were I ever to write a book on Sri Aurobindo, thats the book I would write, something like a fairy tale. Just imagine. You see life, you see how it is, you are used to this sort of existence; and its dreary and its sad (some people find it entertainingbecause it doesnt take much to entertain them!). Well, behind it all there is a fairy tale. Something in the making, something thats going to be beautiful, beautiful, inexpressibly beautiful. And we shall take part in it. You have no idea, you think you will forget everything when you die, leave it all behind you but its not true! And all who feel the call to a beautiful, luminous, joyous, progressive life, well they will all take part in it, in one way or another. You dont know now, but you will after a while. There you are.
   A fairy tale.
  --
   But even then I was told: It depends on YOU alone, not on circumstancesabove all, dont blame circumstances; you must find it in yourself, the transformative element is within you. And you can do it wherever you are, even in a cell at the bottom of a hole. The groundwork was already done, you see, since the body never asked for anything.
   Well, I think thats the best education. To the children here we give the exact opposite! But thats how it is: its a principleits not practical.
  --
   Yes, exactly! Thats where I find fault with the Tantric system they have no belief in the possibility of something helping you from above. They believe in walking the tightrope. Its no good.
   Yes, I sensed its very subtle, but I sensed a change for the better.
  --
   I know what its like in the mountains the body feels fine for a while, but. Z, you know, had the same feeling (she comes from the mountains); she felt that without mountain air she would always be sick. I knew, that wasnt it, that it was certain inner difficulties, but I let her go to the mountains. Her body was exuberant! But she came back sicker than when she left. And yet her body was exuberant. Its very superficial.
   No, I dont really feel any need for the mountains. The idea came to me because of this book.
  --
   No, its solely a question of health. If I could. Listen, I also had a longing to go to the Himalayas, I had a great longing for it when I was in France. When I came here the first time it was fine, I was very happy, everything was beautiful, everything was perfect, but oh, to go to the Himalayas for a while! (I have always loved mountains.) I was living over there in the Dupleix house, and I used to meditate while walking back and forth. There was a small courtyard with a dividing wall, and shards of glass were stuck on top of the wall to keep out thieves. And I was meditatingmeditating on the spiritual lifewhen suddenly something caught my eye: a ray of sunlight on a sharp piece of blue glass on top of the wall. And positively, spontaneously, without thinking or reflecting or anything I saw the summits of the Himalayas: I was on the summits of the Himalayas.
   It lasted more than half an hour. It was a marvelous mountain scene, with mountain air and the lightness of the mountainsit was all there. The splendor of sunlight on the Himalayan peaks.

0 1962-05-31, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   so I couldnt find a comfortable position.
   Thats how you woke up.
  --
   One day I will certainly use the same method on those room changes, but for that it will have to become very clear and distinct, well de fined in the consciousness. Because that change of room (intellectually you would call it a change of consciousness, but that means nothing at all; were dealing here with something very, very material) I have sometimes gone through it without experiencing ANY CHANGE OF EFFECT, which probably means I was centered not in the material consciousness but in a higher consciousness dwelling and looking on from elsewherea witness consciousness and I was in a state where everything flows flows like a river of tranquil peace. Truly, its marvelousall creation, all life, all movements, all things, and everything like a single mass, with the body in the midst of it all, blending homogeneously with the whole and it all flows on like a river of peace, peaceful and smiling, on to in finity. And then oops! You trip (gesture of inversion2) and once again find yourself SITUATEDyou ARE somewhere, at some specific moment of time; and then theres a pain here, a pain there, a pain. And sometimes I have seen, I have witnessed the change from the one to the other WITHOUT feeling the pains or experiencing the thing concretely, which means that I wasnt at all in the body, I wasnt BOUND to the body I was seeing, only seeing, just like a witness. And its always accompanied by the kind of observation an indulgent (but not blind) friend might make: But why? Why that again? Thats how it comes. Whats the use of that? And I cant catch hold of what makes it happen.
   It will come.
  --
   It is plainly something hooked up with other people and reacting to them. But this hook-up is something I cannot undoits the product of years of work, years of universalization, and I am not going to spend my time undoing it now! I dont want to. I dont want to find anything for myself alone; I have no personal interest whatsoever. I havent stayed on for that. I have to find the mechanism. Moreover, I have been doing just the opposite: every time I am in that state I spread it around, I pass it on. But that may be why these old habits come in.
   ***
  --
   I generally find it restful.
   Yes, thats it; thats very good.
  --
   And yet I have noticed that to associate a certain state and a certain aspiration with a certain sound helps the body. No one told me the mantra; I had begun doing japa before we met X (it had come to me when I was trying to find a means of getting the body to take part in the experience the body itself, you know: THIS). And this help was certainly given to me, because the method imposed itself very, very imperiouslywhen I heard certain Words it was like an electric shock. And then, disregarding all Sanskrit rules, I made myself a sentence; it isnt really a Sanskrit sentence, or any kind of sentence at alla phrase made up of three Words. And these three Words are full of meaning for me. (I wouldnt mention it to a Sanskritist!) They have a full, living meaning. And they have been repeated literally millions and millions of times, I am not exaggerating they surge up from the body spontaneously.
   It was the first sound that came from the body when I had that last experience [April 13]. Along with the first pain, came that first soundso it must be quite well rooted.6 And it brings in exactly that vibration of eternal Life: the first thing I felt, all of a sudden, was a kind of strong calm, confident and smiling.

0 1962-06-02, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And I know I was in a state of knowledge, because I suddenly knew who certain people herepeople I have known for a very, very long timewere the reincarnations of (I had never tried to find that out, it just came). I was almost calling them by their former names. Yes, a special state, a state of knowledge but not spiritual knowledge: a knowledge related to the material world. In such visions, water always represents the vital. When everything is harmonious with the water, it means the vital is harmonious.
   It was delightful (it happened around 1:30 in the afternoon): sitting on the water the way you would sit on a chair! And the water was so clear, crystal clear, transparent, rippled with tiny waves; the depths were dark blue, but the surface was perfectly clear, transparent, almost colorless. Then when the big brother came, boasting that he knew how to do it too, and would take me across, the water began to get muddy, as river water always isa dirty grayish yellow.
   It must be the continuation of that experience the other day. I was beginning to find the key.
   What does this big brother represent?
  --
   (Mother then refers to a passage from the previous conversation in which she said: I dont want to find anything for myself alone every time I am in that state I spread it around.)
   Immediately, as soon as I am in that state, theres an instantaneous will to spread it around as much as possible, so that all who are close to me in some way, materially or spiritually, may benefit from it. Thats my very first movement. And its probably also how I catch the contagion of the wrong room!
  --
   Yes, it has effectsfar and near. The people nearest to me dont seem to be the most receptive; but with them the action is much more complex and SOLIDI mean instead of a sudden experience thats almost, as I said, out of proportion to their normal condition, something is being progressively BUILT. I constantly find myself in the midst of constructions, immense constructions in the making. It was like that last night; I had to flounder about in something like cement, a kind of batter. And then I meet all sorts of people who are also more or less symbolic, but who sometimes have the features of a specific person. Its a whole WORLD of circumstances, symbolic down to the most minute details. I remember everything, but I would have to describe a whole world and an apparently uninteresting world, at that (outwardly uninteresting, I mean); but it gives me the key, from every point of view, to the present state of things, to the world now in the making.
   Last night I spent almost all my time in such a building. And all the people who help the work were symbolized there but its always a material help, either work or money or. I remember being particularly struck by one character last night. (Again, there were a lot of aggravations, but someone or something was always on the scene when I arrived and it all sorted itself outit was the exact opposite of the dreams I was talking about the other day: all the difficulties sorted themselves out when I arrived.) Then I came to a rather difficult place to cross (you had to flounder about on slippery scaffoldings) and suddenly, facing me, there was a man (of course, it was probably a symbol rather than a man, but it might really be someone physical). He was one of the workers, a master mason (when I woke up this morning, I thought of the symbolism of Freemasonry and wondered if it might give a clue to the experience). Nearby, people were coming to supervise, observe, direct, people who thought themselves highly superior but they were never any help in solving practical problems! They were creating more problems than they were helping to solve. Anyway, this master mason appeared to be around fifty, with a beautiful facea workers face, beautiful and concentrated. There was a difficult place to cross, and he had worked the thing out very efficiently, with a lot of care. Then, when it was all done and I was able to go on my way, I felt a great surge of love go out to him, with neither gesture nor word and he received it, he felt and received it. His face lit up and he implored me, with wonderful humility, Never let me forget this moment, the most beautiful moment of my life. (I dont know what language he used because it didnt come to me in words.) It was such an intense experience. His humility, his receptivity, his response were all so beautiful and pure that when I woke upwhen I came out of the experience, at any rate I was left with a most delightful impression.
  --
   But that is a singular state: there is no mental intervention at all; you live things POSITIVELY, just as you experience them physically, in the same way that this (Mother knocks on the table next to her) is physically a table. Its that kind of perception something positive. I positively said, I am going to my cousins place, and the relationship had an absolutely positive vibrationit wasnt at all something thought or even remembered: theres no remembering anything, its simply there, alive. A strange state. I have had it on several occasions, and when I have it I am aware that this must be the state people who know what is happening and make predictions are inin this state there is no possibility of doubt. No thoughts intervenenone at all, not one. Absolutely nothing intellectual: simply certain vital-physical vibrations, and then you know. And you dont even wonder how you know; its not that kind of thingits self-evident. And since I was in that state when I saw the reincarnation of the cousin, I am perfectly sure of what I saw. And god knows (Mother laughs), when I came out of it and began to look at it all with my usual consciousness, I said to myself, My word! I would never have thought of such a thing! It was millions of miles from any thought of mine. Besides, I never used to think of that cousin; he was a fine boy but I never paid much attention to him, he had no place in my active consciousness.
   Its fun.

0 1962-06-06, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   As for the head, it has learned to keep still. I walk in the mornings and afternoons, saying the mantra as I did before; but while before I had to drive thoughts away, concentrate and make an effort, now this state comes and takes over everything the head, the body, everything and then I walk in that woolly dream (woolly isnt the right word, but its all I can find!). Its smooth, soft, without angles and supple! No resistance, no resistance. Oh, that peace!
   Very well, petit.

0 1962-06-12, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Thats exactly it! I detest gossip, you know, so I never spread any, but he has told some people incredible things. I dont tell on him to you because I find it a kind of its something I dislike. Thats why I spoke to himin such a case, I always refer to something within, to the deep affection I had for him. I mean I was trying to help. I had NO OTHER kind of reaction. I saw him in a bad spot and tried to help him out, thats all.
   Yes, but with the sort of people he had around him, you understand.
  --
   He has been put in contact with a dangerous Gracesome graces are dangerous I knew it from the start. Well see. It can all depend on a single a single flash of light: if something can go like that, pierce the crust, then it will be all right. He will become quite a fine person.
   It will be as the Lord decides.
  --
   This greatly objectifies my situation, which has nothing to do with an illness to be cured! I cant be cured! It is a work of transformation. At any moment, if the Lord decides its hopeless, it will be hopeless, finished; and no matter what happens, if the Lord has decided that Ill go right to the end of the experience, then Ill go right to the end.
   That whole way of seeing, feeling and reacting belongs really to another world. Really to another world to such a degree that if I had no regard for peoples peace of mind I would say, I dont know whether I am dead or alive. Because there is a life, a type of life vibration that is completely independent of. No, Ill put it another way: the way people ordinarily feel life, feel that they are alive, is intimately linked with a certain sensation they have of their bodies and of themselves. If you totally eliminate that sensation, the type of relation that allows people to say I am alive well, eliminate that, but then how can you say, I am alive, or I am not alive? The distinction NO LONGER EXISTS. Well, for me, it has been completely eliminated. That night April 12-13, it was de finitively swept out of me. It has never come back. Its something that seems impossible now. So what they mean by I am alive is I cant say I am alive the way they doits something else entirely.
  --
   The final reckoning for the others isn't known, but for Satprem this incident resulted in de finitively and exclusively binding him to Mother, and in particular made him grasp the futility of tons of discipline that simply imprison you more solidly within a "realization"for all realizations are prisons, save only the Supramental, which is light as air. As for the wheelerdealers, who in order to continue scheming in peace wanted to keep X apart from Mother and Satprem ... they seem to have succeeded in their devious intention.
   Conversations with the Mother, 1929.

0 1962-06-20, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Pavitra was telling me the other day that, according to the latest scientific discoveries, matter in its present state can be immortal. Theres no reason that it couldnt change (for it changes all the time) enough to avoid decay. Nothing in matters composition stands in the way of its immortalityimmortality of form, I mean. If science simply follows its own course (and does not suddenly find itself confronted with something beyond its grasp), theres no reason it should not provide people who dont have a mystical or occult turn of mind with a way to use the present substance in imperishable forms, without recourse to anything from other realms.
   This is a great support for practical-minded people.

0 1962-06-23, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Go find Satprem, I said. Show yourself to him.
   You didnt see anything?
  --
   I cant say I find it terribly interesting (!) but I am clearly meant to know about it. Not that I am seeking to see or know (my focus is rather on preparing the body and making it receptive; thats what I am actively doing), but what probably happens is that, in my contemplation, I suddenly exteriorize (or something of the sort) and then I see all kinds of things. But I DONT sleep, you see (I dont know how to explain it). I go from a state of conscious concentration to a more passive state in which I am made to take part in all kinds of scenes and visions, involving many people and many things, as if to complete my knowledge. Some of these visions are amusing, new and interesting, and I dont know, but I suspect Sri Aurobindo has something to do with it, because theres such a sense of humor running through it all! (Mother laughs) Things that make me laugh, comical things due mainly to the tremendous earnestness with which people take the most unimportant things; yes, the disproportionate importance people give to absolutely unimportant events!
   (silence)

0 1962-07-04, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Once again it made me realize that this last experience [of April 13] may in reality have come to free me from ALL past knowledge, and that to live the Truth none of it is needed. I need neither all this terminology nor Sri Aurobindos terminology nor, of course, anyone elses; I dont need all these classifications, I dont need all sorts of experiences I need ONE experience, the one I have. And I have it in all things and in all circumstances: the experience of eternal, in finite, absolute Oneness manifesting in the finite, the relative and the temporal. And the process of change I am pursuing seems less and less of a problem; after looking like the ultimate problem, it doesnt seem to be one any more, because but that that cant be utteredit pleases Him to be that way, so He is that way.
   And the secret is simply to be in this It pleases Him.
  --
   I find that important, an important experience.
   I havent told anyone what happened when they cremated him, because it would have made them all quite upset and miserable. I said only that he came to me. So dont say a word; they mustnt know. Not that its irreparable, but still, its not a pleasant experience.
  --
   People say, He has lost consciousness. They made this assumption in N.S.s case because there were no vital signs and the consciousness in the body was reduced to a minimum; there was still some left (because it did react!), but it was a bare minimum, without much reacting powerhe wasnt an accomplished yogi, after all, only an apprentice yogi. It would have been entirely different, for instance, and far more serious, for someone who had practiced hatha yoga. But I mean to say that N.S. was here beside me, fully conscious, and could have moved on to another mode of manifestation without having to go through the throes of death thats not at all indispensable! Such is my experience, and I find it very important, tremendously important.
   Besides, this is the first time it has happened. All those (like I.B., for example) who were hurled violently out of their bodies through an accident have, after a time, become conscious again the consciousness gathers itself back together. But N.S.s consciousness never scattered, he never lost consciousness.
  --
   It doesnt matter. Anyway, whats fast! To me look, since April 13, I find people are always in a hurry for nothing. Theyre always rushing as if they had a train to catch! But why! Its one of the big, big mistakes. Why rush? Its due to a sort of inner vibration, something that keeps vibrating on and on, spoiling everything.
   Everything they do, they do fast, as if something were pushing themthey eat fast, move fast, sleep fast, they wash and dress fast, talk fast. But why? Why be in such a hurry?

0 1962-07-07, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   In any event, its all rightits fine, I dont mean to criticize; I find it very good but still a little too lofty.
   Oh, listen.
  --
   But after this prologue, I intend to tackle the problem practically, to speak of the moment when people reach the limits of the mind, when they start going round in circles and find nothing; then I will tell them of zones beyond the mind, and of what can be discovered when one goes within: mental silence. Ill talk about a practical discipline. That was my idea. My idea isnt to give an abstract explanation but to take up yoga from a practical angle: try to do this, and heres what you may expectmental transformation, change in the vital, dreams, etc. All practical things. Id like to explore the psychological aspect.
   Thats good. From the standpoint of the Work, of what you create, of course its very good, very interesting; it needs to be said, it MUST be said. But is the gentleman who wrote you that letter capable of understanding anything of it? Thats where I put a question mark.
  --
   Its going well; it will be a very good book. But probably only a small portion of it will make them say, Ah, finally! Something practical!
   The Ashram began with two houses and so many peoplein America thats all they ever wanted to know from me. When I asked for money from America, thats what they asked about, and thats what I had to send them: on such and such a date we started off with two houses and then little by little, like this and like that, it became what it is today. And now we have so many houses (Mother laughs), there are so many people, so many visitors per year, and the Samadhi has become a place of pilgrimage, and. In short, newspaper stories thats what I wrote to America! I put together papers, documents, statistics they were quite satisfied. If I had told them even a quarter of what you say, they would have replied, Oh, for heavens sake, be practical!
  --
   No, no, dont stop, go on, finish it. But they may ask you to cut it (Mother laughs)some passages will drag! Why do you dwell so much on ideas? Thats secondary!
   I understand. But I dont see that I can.

0 1962-07-11, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And now, trying to understand, one does find something, but its nothing.
   As soon as something is translated into words, expressed mentally, its funny how it falls flat. It all seems to fall flat.
   Yes, its finished, flat, flatdrained.
   Yes, something is toss, irredeemably lost. We need another mode of expression.
  --
   Recently, for a short part of my nights, I suddenly find a certain task set before me dealing with this ones or that ones mental constructions. And then I feel I am facing a tremendous, destructive falsehooda TOTAL contradiction, in fact, of this endlessly unfolding creative vibration.
   Some of the people concerned are here, others elsewhere that is, its the mental state (even the higher mind in some cases, not necessarily very down-to-earth) of this one or that one or. It comes individually (and the persons name along with it). And a kind of uneasiness takes hold of my body, as if I were in the presence of I dont know, in ordinary life I would say, Go away! (Mother brusquely shoos something away) But here it is presented for me to do a particular work (I know the people, some are here, others elsewhere; theyre people I am in touch with for the yoga). So I am faced with these mental formations and each one is HELD like this (Mother grips the thing with both hands) so that I dont simply brush it aside. Then (its certainly a good opportunity to go completely crazy!) I slowly bring in the divine Vibration, and I hold it like this, without moving (Mother holds this vibration tight and drives it in like a sword of light), without moving until everything fades away into silence.

0 1962-07-14, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   A strange dream, very strange. A crowd of people was waiting for you to come out, and you did come, you appeared. Then suddenly you fainted. Im not sure why you fainted, you were physically sick or something. So you were carried away. A crowd was waiting to see you and they shoved me to the back (by the way, I noticed I was dressed as a Sannyasin). finally, I came up close to you all of a sudden, leaving the crowd behind; I came up very close and then you told me certain things, I dont know what. You seemed so frailall white, very frail and tired, as if you had just fainted. Anyway, things like that, you see.1
   No, I wasnt sleeping, I was concentrating; and in this concentration, while I was fully enveloped in those forces, THROUGH THAT you came to me. It was truly fine!
   Good. It will come; its a good sign. I was very pleased: Ah, something is happening!
  --
   For a while yesterday I was put in contact with the way people think, how they think. And I saw that I must be very careful; it is better to keep silent or theyll think Ive finally gone off the deep end! You know: She is getting old, theres arteriosclerosis of the brain, she is becoming a little silly, reverting to a second childhood. I saw this, its really funny. I saw, I was shown a whole way of thinking. Ah, they think theyre intelligent, they think they know a lot!
   Anyhow.
  --
   They are silly, silly! They are absolutely ignorant and yet theres a flame of aspiration suddenly awakening. And then they want to know, want to investigate, want to find, want to learn, want to. Its going like this (Mother blinks her eyes like a baby bird waking up), vibrating and searching.
   Theyve managed to stay very childlike.

0 1962-07-18, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Oh, such humorous things happen. The other day I saw T. Her old mother lives in Moscow; shes very old and on her deathbed, and has asked T. to come see her. So T. is going to go there. Its a risky adventure. She wrote to ask if she could see me before leaving (I dont see anyone and I had no intention of receiving her, but it was decided in spite of me and I let her come). She had been told not to speak, but thats impossible for such a chatterbox! So she began by lamenting (probably thinking it was the thing to do) over my serious illness and god knows what else I didnt listen. I simply told her, No, its not that, its the yoga. Then, with the effervescence of an ignorant child: Yoga! But you shouldnt be doing yoga! You shouldnt be. Just then, the Lords face came (the Lords face often takes on Sri Aurobindos appearancean idealized Sri Aurobindo, not exactly as he was physically), and it came here (right up against Mothers face), and it was blue. Then It made my finger touch her cheek, like this (Mother seems to tap T.s cheek), and It told that child, Little children dont know what theyre talking about. And it was so thoroughly Him! He was speaking and I saw only Him, his appearance: Little children dont know what theyre talking about.
   I dont know how I looked (I was enjoying myself enormously), but she must have felt something (she didnt say a word), she must at least have felt something strange because a shudder went through her being. And I was told that when she left, she said, I may come back before I leave, but I wont ask to see Mother! (Mother laughs.)

0 1962-07-21, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Ah, look at thisyesterday someone read me a letter Sri Aurobindo wrote to Barin in April 1920, a few days before I returned from Japan. It was written in Bengalitremendously interesting! He speaks of the state of the world, particularly India, and of how he envisaged a certain part of his action after completing his yoga. Its extremely interesting. And theres some very high praise for Europe. Sri Aurobindo says something like this: You all think Europe is over and done with, but thats not true, its not finished yet. In other words, its power is still alive.
   This was in 1920.
  --
   I have your letter, but have not succeeded in writing an answer till now. That I have even sat down to write now is a miracle; for me to write a letter is an event that takes place once in a blue moonespecially to write in Bengali, a thing I have not done for five or six years. If I can manage to finish this letter and put it in the post, the miracle will be complete!
   First, about your yoga. You wish to give me the charge of your yoga and I am willing to take it, but that means to give its charge to Him who is moving by His divine Shakti [Energy], whether secretly or openly, both you and me. But you must know that the necessary result of this will be that you will have to walk in the special path which He has given to me, the path which I call the path of the Integral Yoga. What I began with, what Lele1 gave me, was a seeking for the path, a circling in many directionsa first touch, a taking up, a handling and scrutiny of this or that in all the old partial yogas, some sort of complete experience of one and then the pursuit of another.
   Afterwards, when I came to Pondicherry, this unsteady condition came to an end. The Guru of the world who is within us then gave me complete directions for my pathits complete theory, the ten limbs of the body of this Yoga. These past ten years He has been making me develop it in experience, and this is not yet finished. It may take another two years, and as long as it is not finished I doubt if I shall be able to return to Bengal. Pondicherry is the appointed place for my yoga siddhi [realization], except indeed one part of it, and that is action. The centre of my work is Bengal, although I hope that its circumference will be all India and the whole earth.
   I shall write and tell you afterwards what this way of yoga is. Or if you come here I shall speak to you about it. In this matter the spoken word is better than the written. At present I can only say that its root-principle is to make a harmony and unity of complete knowledge, complete works and complete Bhakti [Devotion], to raise all this above the mind and give it its complete perfection on the supramental level of Vijnana [Gnosis]. This was the defect of the old yoga the mind and the Spirit it knew, and it was satisfied with the experience of the Spirit in the mind. But the mind can grasp only the divided and partial; it cannot wholly seize the in finite and indivisible. The minds means to reach the in finite are Sannyasa [Renunciation], Moksha [Liberation] and Nirvana, and it has no others. One man or another may indeed attain this featureless Moksha, but what is the gain? The Brahman, the Self, God are ever present. What God wants in man is to embody Himself here in the individual and in the community, to realize God in life.
   The old way of yoga failed to bring about the harmony or unity of Spirit and life: it instead dismissed the world as Maya [Illusion] or a transient Play. The result has been loss of life-power and the degeneration of India. As was said in the Gita, These peoples would perish if I did not do worksthese peoples of India have truly gone down to ruin. A few sannyasins and bairagis [renunciants] to be saintly and perfect and liberated, a few bhaktas [lovers of God] to dance in a mad ecstasy of love and sweet emotion and Ananda [Bliss], and a whole race to become lifeless, void of intelligence, sunk in deep tamas [inertia]is this the effect of true spirituality? No, we must first attain all the partial experiences possible on the mental level and flood the mind with spiritual delight and illumine it with spiritual light, but afterwards we must rise above. If we cannot rise above, to the supramental level, that is, it is hardly possible to know the worlds final secret and the problem it raises remains unsolved. There, the ignorance which creates a duality of opposition between the Spirit and Matter, between truth of spirit and truth of life, disappears. There one need no longer call the world Maya. The world is the eternal Play of God, the eternal manifestation of the Self. Then it becomes possible to fully know and fully realize Godto do what is said in the Gita, To know Me integrally. The physical body, the life, the mind and understanding, the supermind and the Ananda these are the spirits five levels. The higher man rises on this ascent the nearer he comes to the state of that highest perfection open to his spiritual evolution. Rising to the Supermind, it becomes easy to rise to the Ananda. One attains a firm foundation in the condition of the indivisible and in finite Ananda, not only in the timeless Parabrahman [Absolute] but in the body, in life, in the world. The integral being, the integral consciousness, the integral Ananda blossoms out and takes form in life. This is the central clue of my yoga, its fundamental principle.
   This is no easy change to make. After these fifteen years I am only now rising into the lowest of the three levels of the Supermind and trying to draw up into it all the lower activities. But when this siddhi will be complete, then I am absolutely certain that through me God will give to others the siddhi of the Supermind with less effort. Then my real work will begin. I am not impatient for success in the work. What is to happen will happen in Gods appointed time. I have no hasty or disorderly impulse to rush into the field of work in the strength of the little ego. Even if I did not succeed in my work I would not be shaken. This work is not mine but Gods. I will listen to no other call; when God moves me then I will move.
  --
   We can mix with all, but in order to draw all into the true path, keeping intact the spirit and form of our ideal. If we do not do that we shall lose our direction and the real work will not be done. If we remain individually everywhere, something will be done indeed; but if we remain everywhere as parts of a Samgha, a hundred times more will be done. As yet that time has not come. If we try to give a form hastily, it may not be the exact thing we want. The Samgha will at first be in unconcentrated form. Those who have the ideal will be united but work in different places. Afterwards, they will form something like a spiritual commune and make a compact Samgha. They will then give all their work a shape according to the demand of the spirit and the need of the agenot a bound and rigid form, not an achalayatana3, but a free form which will spread out like the sea, mould itself into many waves and surround a thing here, overflood a thing there and finally take all into itself. As we go on doing this there will be established a spiritual community. This is my present idea. As yet it has not been fully developed. All is in Gods hands; whatever He makes us do, that we shall do.
   Now let me discuss some particular points of your letter. I do not want to say much in this letter about what you have written as regards your yoga. We shall have better occasion when we meet. To look upon the body as a corpse is a sign of Sannyasa, of the path of Nirvana. You cannot be of the world with this idea. You must have delight in all thingsin the Spirit as well as in the body. The body has consciousness, it is Gods form. When you see God in everything that is in the world, when you have this vision that all this is Brahman, Sarvamidam Brahma, that Vasudeva is all thisVasudevah sarvamiti then you have the universal delight. The flow of that delight precipitates and courses even through the body. When you are in such a state, full of the spiritual consciousness, you can lead a married life, a life in the world. In all your works you find the expression of Gods delight. So far I have been transforming all the objects and perceptions of the mind and the senses into delight on the mental level. Now they are taking the form of the supramental delight. In this condition is the perfect vision and perception of Sachchidananda.
   You write about the Deva Samgha and say, I am not a god, I am only a piece of much hammered and tempered iron. No one is a God but in each man there is a God and to make Him manifest is the aim of divine life. That we can all do. I recognize that there are great and small adharas [vessels]. I do not accept, however, your description of yourself as accurate. Still whatever the nature of the vessel, once the touch of God is upon it, once the spirit is awake, great and small and all that does not make much difference. There may be more difficulties, more time may be taken, there may be a difference in the manifestation, but even about that there is no certainty. The God within takes no account of these hindrances and deficiencies. He breaks his way out. Was the amount of my failings a small one? Were there less obstacles in my mind and heart and vital being and body? Did it not take time? Has God hammered me less? Day after day, minute after minute, I have been fashioned into I know not whether a god or what. But I have become or am becoming something. That is sufficient, since God wanted to build it. It is the same as regards everyone. Not our strength but the Shakti of God is the sadhaka [worker] of this yoga.

0 1962-07-25, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Then, school years. I was a very bright student, always for the same reason: I wanted to understand. I wasnt interested in learning things by heart like the others did I wanted to understand them. And what a memory I had, a fantastic memory for sounds and images! I had only to read a poem aloud at night, and the next morning I knew it. And after I had studied or read a book and someone mentioned a passage to me, I would say, Ah, yes thats on page so and so. I would find the page. Nothing had faded, it was all still fresh. But this is the ordinary period of development.
   Then at a very young age (about eight or ten), along with my studies I began to paint. At twelve I was already doing portraits. All aspects of art and beauty, but particularly music and painting, fascinated me. I went through a very intense vital development during that period, with, just like in my early years, the presence of a kind of inner Guide; and all centered on studies: the study of sensations, observations, the study of technique, comparative studies, even a whole spectrum of observations dealing with taste, smell and hearinga kind of classification of experiences. And this extended to all facets of life, all the experiences life can bring, all of themmiseries, joys, difficulties, sufferings, everythingoh, a whole field of studies! And always this presence within, judging, deciding, classifying, organizing and systematizing everything.
  --
   Thats all I had told him (not in great detail, in a few words). Then I sat down near him and he began talking with Richard, about the world, yoga, the futureall kinds of thingswhat was going to happen (he already knew the war would break out; this was 1914, war broke out in August, and he knew it towards the end of March or early April). So the two of them talked and talked and talkedgreat speculations. It didnt interest me in the least, I didnt listen. All these things belonged to the past, I had seen it all (I too had had my visions and revelations). I was simply sitting beside him on the floor (he was sitting in a chair with Richard facing him across a table, and they were talking). I was just sitting there, not listening. I dont know how long they went on, but all at once I felt a great Force come into mea peace, a silence, something massive! It came, did this (Mother sweeps her hand across her forehead), descended and stopped here (gesture at the chest).4 When they finished talking, I got up and left. And then I noticed that not a thought remained I no longer knew anything or understood anything, I was absolutely BLANK. So I gave thanks to the Lord and thanked Sri Aurobindo in my heart.
   And I was very careful not to disturb it; I held it like that for I dont know how long, eight or ten days. Nothingnot one idea, not one thought, nothinga complete BLANK. In other words, from the outside, it must have looked like total idiocy.

0 1962-08-04, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   What are you talking about? You dont have anything from me! finally, I thought, for once I didnt say a word!
   You havent been saying much lately.
  --
   And through certain things, I can perceive the very clear, precise and absolute Direction coming from the Supreme. And He is arranging all those thingsforms, various intellectual formsexactly as they should be. Because here (pointing to the crown of the head), and even from here (lower) down to here (the forehead), its all immobile. All these vibrations come, pass through, whirl around, they come from everywhere, but here (the head) nothing moves, theres no response. And yet I have seen that on the intellectual level there are a number of what Sri Aurobindo calls frames, certain principles of organization6 giving a precise orientation to the yogas action. One of them, the strongest, is my translation of The Synthesis of Yoga. I do a page almost every day and on that page I invariably find an idea or a sentence that EXACTLY expresses the field of experiences I was in that day and the night before; and some of the details. And interestingly enough, certain points in the pages you read me today were the EXACT frame of a series of experiences Ive been havingalmost word for word, with the same words.7 That sort of thing. Its like intellectual forms being assembled to give the field of experience precision, because theres nothing here (the forehead), its blankyet some form is necessary! Well, the forms Sri Aurobindo has given predominate, but what you write has its place, and a very precise and interesting place: the way of thinking. And I see that theres an immense field of intellectual thought, intellectual formulation, with varying degrees of intensity and precision, serving as a SIEVE for the Supremes Will to pass through. And the sievethis sort of immense universal sieveis what gives the precision.8 Its very interesting. That way, the mind remains perfectly stillit has nothing to do, everything is done for it! It is nothing but a mirrora living mirror where everything gets inscribed and which can reflect back its image without becoming active.
   The nature of my nights is changing, the nature of my days is changing.

0 1962-08-11, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And the Light that descends. You see, its as though as though I am SEEING that eternal, universal, immense, wondrous Vibration from without, from within, from above, from below, from everywhere at the same time. And at a certain place theres something so fine, delicate, of a silver-gray (something thats spread all around the world, all around the creation), and THE Vibration passes through it and it becomes ideas. Not ideas, something higher than ideas the origin of ideas. Things take form. And the sieve is fine, fine, fine, so fine and tenuous, and its everywhere (gesture enveloping the earth).
   And its there all the time! I saw it the other day, I am seeing it nowit seems to be a permanent feature. And its the origin of all intellectual formulations (those closest to the Truth, of course, with no distortion). Very interesting.

0 1962-08-14, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Just after speaking with you the other day, I looked closely to make absolutely sure, and I saw that even for the body even for the body it takes a little effort, its an effort to feel like something separate, an individuality. It finds it constricting, as if it were shut up in a box!
   The feeling is rather one of vibrations gathered together and coagulated somewhere and even at that, theres a very supple inner play, for it spreads out like this (Mother makes a gesture of diffusion or expansion all around her) through a sort of subtilization or etherization. And its limitlesshow could it have any limits! It goes like this (same radiating gesture)these same vibrations are everywhere, in all bodies and all things. What people call this body is merely the result of a willed concentration organized in a specific way; thats how it spontaneously feels, all the time (not that its observing itself, but if something forces it to observe itself, thats what it spontaneously feels). And the delimitation that exists in all beings, and which WAS in this body (was it this body? Havent the cells changed? I dont know), which once existed in what people call this body, has completely disappeared. Before (thirty years or so ago), it used to feel like something separate moving among other separate things thats all gone.
   I have tried several times, telling myself, Ah, lets have a good lookis there anything, anywhere, that feels that separation? (I am looking at the body from above.) Theres nothingtruly? Are you one hundred percent spontaneously sincere? Nothing at all? Its impossible to find a thing. Impossible.
   For all the states of being, the mental, the vital, and even the subtle physical, that sense of separation has long been gone. But now I am speaking of the body. I say I, of course but what says I is its something as vast as the universe. And it CANNOT be otherwise. Its not that I want it this way, or because I insist on it, its not the result of a tapasya or not at all: it CANNOT BE OTHERWISE, thats how it is. Its my spontaneous way of being. The experience has become completely (how to put it?) externalized.
  --
   In fact, Satprem's final break with X will come only two years later, in 1964.
   Mother's "withdrawal" did not last long. 1962 is perhaps Mother's one quiet year. In 1963, the pitiless crowd will start up again.
   A few days later, Mother remarked with a kind of admiration: "It's almost a miracle for such people to admit that someone is doing something entirely new! That's the great problem with those who have attained some realization, they shut the door: 'Now we have realized what the Forefa thers said, and that's enough.' So to find a man who knows nothing outwardly and who FELT that we wanted to do something never done before ... I found that extremely interesting. It means he has an opening, an opening above, higher than the ordinary spiritual atmosphere."
   ***

0 1962-08-18, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   So you understand, you have only one thing to do: finish your book.
   Yes oh, I would like to make such a beautiful Sri Aurobindo, and then.

0 1962-08-25, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   (Satprem complains that he finds it difficult to write his book. Mother concentrates for about fifteen minutes, then says:)
   All right.
  --
   I always used to sleep between one and two in the afternoon. Since last April, about five months ago, thats finished, gone.1
   Why? You cant, or you dont have time?

0 1962-08-28, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I have already explained this to you on several occasions: instead of SHIFTING from one to the other, its as if one were permeated by the other, like this (Mother slips the fingers of her right hand in between the fingers of her left hand), and you can almost feel both simultaneously. Its one of the results of whats going on these days. A very slight concentration, for example, is all it takes to feel both at the same time, which leads me to a near conviction that true change in the physical results from a kind of PENETRATION. The most material physical substance no longer has that unreceptive sort of density, a density that resists penetration: it is becoming porous, and thus can be penetrated. Several times, in fact, Ive had the experience of one vibration quite naturally changing the quality of the other the subtle physical vibration was bringing about a sort of almost a transformation, or in any case a noticeable change in the purely physical vibration.
   That seems to be the process, or at least one of the most important processes.
  --
   On the surface, its a very humble work, nothing sensational. There are no illuminations filling you with joy and. All that is fine for people seeking spiritual joysit belongs to the past.
   Its a very modest work, very modest, even from a purely intellectual vantage point. Its different from the sensation of knowing things because you ARE them, which gives you joy, a sense of progress. Its not even like that! It is VERY humble, a very humble and unglamorous work, but which keeps on very regularly, with extreme regularity and STUBBORNNESS.

0 1962-08-31, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   (A little later, concerning the last conversation: On the surface, its a very humble work, nothing sensational. There are no illuminations filling you with joy: all that is fine for people seeking spiritual joysit belongs to the past.)
   Yesterday I told Pavitra that all those realizations, all those yes, these powers, gifts, constructions, manifestations, it all reminded me of the life of a traveling juggler.
  --
   But the vibration was there, you see, high above and all around the earth, very powerful (it was all around the earth) and very strong, it seemed to be coming from other parts of the universe and trying to enter the earths atmosphere to help it participate in those new combinations. And it all seemed like childishness to me the whole universe seemed to be living in childishness. There was something so tranquil hereso tranquil, so calm and unhurried, not interested in showing anything off, but capable of living in an eternity of quiet effort and progress. It was here, immobile, watching all these things. finally (the spectacle lasted all evening) when I lay down in bed for the night, I said to the Lord, I dont need diversions, I dont need to see encouraging things I only want to work calmly, quietly, IN You. You, You are the worker; You are here and You alone exist. You are the realizer. Then all grew silent, still, motionlessand the excitement waned.
   So you see, theres excitement in the universe too, if youre not careful! But my impression is that it simply complicates thingsit clouds the issue, you know, it complicates things. Then you have to wait for the bubbles to subside before you can calmly set off again on your way towards the goal.

0 1962-09-05, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   There are methodsbooks are full of them. I dont recommend any of them: its always the method the author uses or has heard of. Everyone has to find his own method.
   One can get certain hints, one can find ones own method.
   But one has to. Look, its the same as for japa. Your japa is given to you, isnt it? You receive it (unless you find it on your own, but thats harder and already requires another level of realization); you receive your japa along with the power to do it but you have to learn how to do it, right? For a long while you dont fully succeed; all sorts of things happenyou forget it right in the middle or fall asleep or grow tired, get a headache, all sorts of things; or even outer circumstances interfere and disturb you. Well, here its the same: you tell yourself, Ill do it, and you will do it, even if. You have to go at it just like a mule: everything blocks the way but you keep going. You said youd do it and you will do it. There are no results I dont care. Everything is against me I dont care. I said Id do it and I will I said Id do it and I will. And you keep on going like that.
   Its the same thing in your case. It depends on what you want to achieve. Simply what I told you about sleep or resting, for example, ought to be enough. On that, you base your own disciplineor on words that were uttered, or gestures that were made, or ideas youve received. You establish your own discipline. And once you have chosen your discipline, you keep on with it.

0 1962-09-08, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Its a strange sensation, a bizarre perception of both the true functioning and the functioning distorted by the sense of being an individual body. Theyre not even you cant even say theyre superimposed, theyre almost simultaneous, and thats why it is so hard to explain. A number of things are malfunctioning in the body; I dont know if they can be called illnesses (maybe the doctors would call them illnesses), but in any case, theyre malfunctionings in the bodys organs: the heart, the stomach, the intestines, the lungs and so on. And at the same time theres (it cant be called a functioning) the true state. And thus certain disorders appear only when the consciousness as if the consciousness were pulled or pushed or poised in a certain way, and then, those malfunctionings INSTANTLY appearnot as a consequence: I mean the consciousness becomes aware of their existence. And if the consciousness stays in that position long enough, there are what we conventionally call consequences: the malfunctioning has its consequences (tiny things, such as physical discomforts, for instance). And if through (is it yogic discipline, is it the Lords intervention? Call it what you will) but if the consciousness regains its true position, the consequences cease IMMEDIATELY. Sometimes, though, its like this (Mother makes a gesture of an overlapping or interpenetration by interlacing the fingers of her two hands), in other words, this way, then that, this way, then that (Mother slips the fingers of her right hand back and forth through the fingers of her left to show the consciousness alternating between two states), this position, then that position, this one, then that one. This movement takes only a few seconds, so I can almost perceive the two functionings simultaneously. Thats what gave me the knowledge of the process, otherwise I wouldnt understand; I would simply think I am falling from one state into another. Thats not it, its just. The substance, the vibrations, everything is probably following its normal course, you see, and all that is really changing is the way consciousness perceives things.
   So pushing this knowledge to its limit that is, applying it generallylife (what we usually call life, the physical life of the body) and death are THE SAME THING, simultaneous its just that the consciousness moves back and forth, back and forth (same gesture). I dont know if I am making myself clear. But its fantastic.

0 1962-09-18, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I am going to translate it line by line (not word by wordline by line), leaving a space between each line; and when Ive finished I will try to recapture it in French (gesture of pulling down from above).
   I am not doing it to show it to people or to have anyone read it, but to remain in Savitris atmosphere, for I love that atmosphere. It will give me an hour of concentration, and Ill see if by chance. I have no gift for poetry, but Ill see if it comes! (It surely wont come from a mentality developed in this present existence theres no poetic gift!) So its interesting, Ill see if anything comes. I am going to give it a try.
  --
   So now I dont mind finishing The Synthesis. I was a little bothered because I have no other books by Sri Aurobindo to translate that can help me in my sadhana: there was only The Synthesis. As I said, it always came right on time, just when it was needed for a particular experience.
   When this new translation is finished (because I know Savitri, I know what it is), I know that when its finished either Ill be there or else things will take a very long time.1
   All his other books that could help me are already translated. And with Savitri, the idea isnt to make a translation, but to SEE. To try something. To give me the daily experience of that contact.
  --
   Mais comment puis-je chercher le repos dans une paix sans fin
   Moi qui abrite la force violente de la formidable Mre,

0 1962-09-22, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   In the middle of the First World War, Sri Aurobindo noted with prophetic force: The defeat of Germany could not of itself kill the spirit then incarnate in Germany; it may well lead merely to a new incarnation of it, perhaps in some other race or empire, and the whole battle would then have to be fought over again. So long as the old gods are alive, the breaking or depression of the body which they animate is a small matter, for they know well how to transmigrate. Germany overthrew the Napoleonic spirit in France in 1813 and broke the remnants of her European leadership in 1870; the same Germany became the incarnation of that which it had overthrown. The phenomenon is easily capable of renewal on a more formidable scale.2 Today we are finding that the old gods know how to transmigrate. Gandhi himself, seeing all those years of nonviolence culminate in the terrible violence that marked Indias partition in 1947, ruefully observed shortly before his death: The attitude of violence which we have secretly harboured now recoils on us, and makes us fly at each others throats when the question of distribution of power arises. Now that the burden of subjection is lifted, all the forces of evil have come to the surface. For neither nonviolence nor violence touch upon the root of Evil.
   Ahimsa: nonviolence.

0 1962-09-26, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   You may ask me questions, but you will find all the answers in what he has written, dont you think?
   Yes and no.
  --
   Sometimes that happens to me when I read English for my translation: suddenly certain things come [from elsewhere], so I look for a translation, and when I want to refer back to the English text, I cant find the word I had seen at all I dont find it!
   So dont pay any attention! (Laughing) The doctors think I am cracking up!

0 1962-09-29, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Beyond the shadow of a doubt, modern scientific perception comes much closer to expressing universal reality than, say, Stone Age perceptions did. Yet even science will suddenly find itself completely surpassed and probably turned upside down by the intrusion of something that DID NOT EXIST in the observed universe.
   The trouble is, Sri Aurobindo said the thing was INSIDE already, involved. He always says its involved and then evolves.

0 1962-10-12, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I think Sri Aurobindo wanted to say that error is an illusion like everything else, that there is no such thing as error: all possibilities are present, and since they ARE all present, they are oftenthey are NECESSARILY contradictory. Contradictory in their appearance. But all you have to do is look at yourself and ask, What do I call error? And if you face the thing squarely and ask, What do I call error? you immediately see how stupid it isthere is no error, you simply cant put your finger on it.
   I cant tell people all this in the Bulletin, mon petittheyd go crazy! They mustnt be fed things too strong for them to digest.
  --
   So none of this stuff can be published, though its fine for the Agenda. How can it be told to people?
   (silence)
  --
   You find yourself facing a so-called problem: What am I to say? What am I to do? How should I act? There is nothing to do! Nothing but to say to the Lord, You see, heres the situation. Thats all. And then keep very still. And spontaneously, without thinking about it, without reflecting, without calculating, without doing anything, anything whatsoever, without the slightest effort you do what must be done. But its the Lord who does it, its no longer you. He does it, He arranges the circumstances, He arranges the people, He puts the words in your mouth or under your penHe does it all, all, all, all, and you have nothing more to do, nothing but let yourself live in bliss.
   I am beginning to be convinced that people dont really want it.
  --
   One sometimes even goes to a great deal of trouble to explain things to Him: Its this way, You see, thats how it is. And when youre finished, you realize. Oh, that reminds me of an experience I had one night two years ago. It was the first time the Supermind entered the cells of my body, and it had risen up to the brain. So the brain found itself in the presence of something (laughing) considerably more powerful than it was used to receiving! And, like the idiot it is, it got worried. As for me (gesture above or beyond), I saw it all, I saw that the brain was getting worried, so I tried to tell it what a nitwit it was and to just keep still. It did keep still, but you know, it was really seething away in there, as if it were about to explode. So I said, All right now, lets go see Sri Aurobindo and ask him what to do. Immediately everything became utterly calm and I woke up in Sri Aurobindos house in the subtle physicala very material sensation, with everything quite concrete. So I arrived, or rather not I but the body-consciousness arrived2 and started explaining to Sri Aurobindo what had happenedit was very excited, talking and talking. The response was a sort of inscrutable smile and then nothing. He simply looked. An inscrutable smilenot a word. All the excitement died away. A face out of eternity. The excitement died away. Then it was time for Sri Aurobindos lunch (people eat therein another way). So as not to disturb him, I went into the next room. He came in after some time and stood before me (Imy physical being, that is, my physical consciousness had had time to calm down). I knelt down and took his hand (a MUCH clearer sensation than anything physical, mon petit!); I kissed his hand. He simply said, Oh! This is better. (Mother laughs.)
   I am skipping all the details (it was a long thing, lasting an hour), but suddenly he went out of the room, leaving me alone (after expressing what he wanted to tell me with a gesture, which I understood). And then I simply seemed to take a step (gesture of crossing a threshold), and I found myself lying in my bed again. And at that moment I said to myself, Really! We make all kinds of complications, and its so simple: you just have to go like this (same gesture) and there you are; then you go like that (same gesture in the opposite direction) and youre back here.

0 1962-10-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Then comes the musical zone, and there you find the origin of the sounds that have inspired the various composers. Great waves of music, without sound. It seems a bit strange, but thats how it is.
   But do you hear something when you play, or what?
  --
   No, what you find there are thought formations that are expressed in each persons brain in his own language. There are thought combinations for novels, plays, even philosophical systems. They are combinations of pure thought, not formulated in any language, but they are automatically expressed in each ones brain according to his particular language. It is the domain of pure thought. Thats where you work when you want to work for the whole earth; you dont send out thoughts formulated in words, you send out a pure thought, which then formulates itself in any language in any brain: in all those who are receptive. These formations are at anyones disposalnobody can say, Its MY idea, its MY book. Anyone capable of ascending to that zone can get hold of the formations and transcribe them materially. I once made an experiment of that kind; I wanted to see what would happen, so I made a formation myself and let it go off on its way. And in the same year, two quite different people, who didnt even know each other, one in England and the other in America, got hold of my formation; the one in England wrote a book, while the one in America created a play. And circumstances so arranged themselves that both the book and the play found their way to me.
   Higher up, there is a fourth zone, a zone of colored lights, plays of colored lights. Thats the order: first form, then sound, then ideas, then colored lights. But that zone is already more distant from humanity; it is a zone of forces, a zone which appears as colored lights. No formscolored lights representing forces. And one can combine these forces so that they work in the terrestrial atmosphere and bring about certain events. Its a zone of action, independent of form, sound and thought; it is above all that. A zone of active power and might you can use for a particular purposeif you have the capacity to do so.
  --
   In short, when one rises to that Origin, one finds a single vibration, which can be expressed as music or thought or architectural or pictorial formsis that right?
   Yes, but it goes through specific transformations en route. It passes through one zone or another, where it undergoes transformations to adapt itself to the particular mode of expression. The waves of music are one particular mode of expression of those colored wavesthey should really be called luminous waves, for they are self-luminous. Waves of colored light. Great waves of colored light.
  --
   But anyway, its right on the border of the higher hemisphere. Its the first expression of Consciousness as joy. I remember finding that same vibration of joy in Beethoven and Bach (in Mozart also, but to a lesser degree). The first time I heard Beethovens concerto in Din D major, for violin and orchestra suddenly the violin starts up (its not right at the beginningfirst theres an orchestral passage and then the violin takes it up), and with the first notes of the violin (Ysaye was playing, what a musician!2), with the very first notes my head suddenly seemed to burst open, and I was cast into such splendor. Oh, it was absolutely wonderful! For more than an hour I was in a state of bliss. Ysaye was a true musician!
   And mind you, I knew nothing of all those worlds, I hadnt the slightest knowledge; but all my experiences came that wayunexpectedly, without my seeking anything. When I looked at a painting, same thing: something would suddenly open up inside my head and I would see the origin of the painting and such colors! One can get to that world directly from the vital, without going through all the mental gradations.

0 1962-10-30, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   My translation [of The Synthesis of Yoga] will be finished soon Ill miss it.
   But arent you going to start on Savitri?
  --
   H.S.1 has written to me, and there was a sentence in his letter that brought a certain problem to my attention. He said, I have done so many hours of translationits a mechanical task. I wondered what he meant by mechanical task because, as far as I am concerned, you cant translate unless you have the experienceif you start translating word for word, it no longer means anything at all. Unless you have the experience of what you translate, you cant translate it. Then I suddenly realized that the Chinese cant translate the way we do! In Chinese, each character represents an idea rather than a separate word; the basis is ideas, not words and their meanings, so translation must be a completely different kind of work for them. So I started identifying with H.S., to understand how he is translating Sri Aurobindos Synthesis of Yoga into Chinese charactershes had to find new characters! It was very interesting. He must have invented characters. Chinese characters are made up of root-signs, and the meaning changes according to the positions of the root-signs. Each root-sign can be simplified, depending on where its placed in combination with other root-signsat the top of the character, at the bottom, or to one side or the other. And so, finding the right combination for new ideas must be a fascinating task! (I dont know how many root-signs can be put in one character, but some characters are quite large and must contain a lot of them; as a matter of fact, I have been shown characters expressing new scientific discoveries, and they were very big.) But how interesting it must be to work with new ideas that way! And H.S. calls it a mechanical task.
   The mans a genius!
  --
   Its another story when it comes to doing yoga. Although that must depend entirely on the individual. The Chinese dont have the same spiritual intensity you find rooted in the Indian characterits something completely different. Here, spiritual life is real, concrete, tangibletotally real. For the Chinese it all happens at the top of the head.
   Theyre not going to come here, are they?
  --
   Its like that famous Nirvanayou can find it behind everything. Theres a psychic nirvana, a mental nirvana, even a vital nirvana. I think I already told you about the experience I had with Tagore in Japan. Tagore always used to say that as soon as he started meditating he entered Nirvana, and he asked me to meditate with him. We sat together in meditation. I was expecting to make a very steep ascent, but he simply went into his MIND, and there (what I do, you see, is tune in to the person I am meditating with, identify with him thats how I know what happens). Well, he started meditating, and everything quite rapidly came to a halt, became absolutely immobile (this he did very well), and from there he sort of fell backwards, and it was Nothingness. And he could remain in that state inde finitely! We did in fact stay like that for a rather long time; I dont remember how long, three quarters of an hour or an hour, but anyway it was long enough. I was keeping alert the whole time to see if, by chance, he would go on into something else, but there he stayedhe stayed there nice and calm, without stirring. Then he came back, his mind started up again, and that was that.
   I said nothing to him.
  --
   The Buddha, you know, was deeply shocked by the impermanence of things the impermanence of the whole creation, that there was nothing permanent anywhere. That was the starting point of his quest, when he saw that nothing was permanentconstant and permanen thence there was nothing one could call forever. Thats what shocked him, and he felt he had to find something permanent, and in his quest for the Permanent he came upon Nothingness. So his conclusion ran something like this: Only one thing is permanentNothingness. As soon as theres creation, its impermanent.
   Why did he object to impermanence? That, I dont knowa question of temperament, I suppose. But as far as he was concerned, thats what Nothingness is good for: its permanent.
  --
   To have it (just to give you an idea) took me a year of exclusive concentration on finding that within myself that is, to enter into contact with the immanent God. I did nothing but that, thought of nothing but that, wanted nothing but that. There was even a rather funny instance, because I had resolved to do it (I had already been working for a very long time, of course; Madame Thon had told me about my mission on earth and all that, so you can imagine I am talking about the psychic being belonging to this present creation, this formationMo ther touches her body) anyway, it was New Years Eve and I decided: Within the coming year. I had a large, almost square studio, a bit bigger than this room, with a door leading onto a patio. I opened the little door and looked at the sky and there, just as I looked, was a shooting star. You know the tradition: if you formulate an aspiration just as you see a shooting star, before the star disappears, it will be realized within the year. And there, just as I opened the door, was a shooting star I was totally in my aspiration: Union with the inner Divine. And before the end of December of the following year, I had the experience.
   But I was entirely concentrated on that. I was in Paris, and I did nothing else but that; when I walked down the street, I was thinking only of that. One day, as I was crossing the Boulevard Saint Michel, I was almost run over (Ive told you this), because I was thinking of nothing but thatconcentrating, concentrating like sitting in front of a closed door, and it was painful! (intense gesture to the chest) Physically painful, from the pressure. And then suddenly, for no apparent reason I was neither more concentrated nor anything elsepoof! It opened. And with that. It didnt just last for hours, it lasted for months, mon petit! It didnt leave me, that light, that dazzling light, that light and immensity. And the sense of THAT willing, THAT knowing, THAT ruling the whole life, THAT guiding everythingsince then, this sense has never left me for a minute. And always, whenever I had a decision to make, I would simply stop for a second and receive the indication from there.

0 1962-11-07, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And it isnt the same as going within when you want to find your psychic being, for instance. It isnt the same movement. When you go within to find your psychic being, you feel a shift of position; while in this case theres no shiftingyou stay where you are.
   You go beyond time, you go beyond space.
  --
   It has become a kind of habit: I am eating a meal, for example, and swallow the wrong way or whatever (not even something violent, just a slightly uneasy sensation in the throat), I do this (gesture of drawing back) for one second, and its finished. Or I am speaking to someone and the right word doesnt come automatically: I just have to do this (same gesture), and there it is. It works for everything. It puts things back in order.
   And thats what you have in your meditations. Only (laughing), you wont be happy unless you get out of itunless something dramatic happens! (Mother laughs and laughs) Thats why you complain! Some people work years and years and years to have it just once.

0 1962-11-10, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Thats what I was beginning to see towards the end. It took form gradually, gradually, and it was all there by the time you finished reading. At the beginning my attention was divided between what you were reading and what was going on; afterwards it was entirely focused on what was happening: your sheets of paper falling and landing weightlessly, like birds, and spreading over a floor that wasnt solid (it was there just to give the impression of a room, but you could see through it). And while you were reading, he was gathering them all up, with a long robe trailing behind him. This being was made of practically the same substance as the sheets coming out of the piano (it was a kind of piano, it was playing music, but it was the principle of what you have written). So he gathered up everything, and when he had a stack this big, he said, I am going to take it and show it to them.
   It was really lovely.

0 1962-11-14, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   And now you read me all this! Its as if you were explaining itdont you find that interesting! (Mother laughs) I find it VERY interesting.
   And whats more, this morning Sri Aurobindo said to me, Today he will tell you something that will explain your experiences to you. So thats what has happened. Its not a mental explanation, you understand these things are SEEN.

0 1962-11-20, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   But what I find perhaps even more incredible than the leaders incompetenceNehru, Menon, and so forthis that for twenty years there hasnt been a single Indian to see things clearly and speak outtheres been no one in India, no one. For twenty years there have been two idols, Nehru and Gandhi, and then some 400 million stupefied people,1 with no one to see things clearly. How is it possible? No one!
   But Nehru had a very good foreign press. They considered him almost a god in Europe and America. And Gandhi! Oh, they were. The whole world is like that, mon petitthey dont understand. They dont understand. Nobody understands.
  --
   Theres no longer any hope that a human being can give protection by his own powerit doesnt work any more. If the Lord is protecting you, fine, nothing will happen to you. But as far as knowing what Hes going to decide. For if He decides upon such a destruction, it means the earth truly needs itotherwise He wouldnt decide it.
   Anyway, its best not to think about itwell see soon enough. Well see from this world here or from a more subtle one (laughing), thats all.
  --
   Unless. Once, you know, when Sri Aurobindo was still here, I saw. But it was just a vision, and lots of visions come (this was especially true at that time) as possibilities formed in a given world and descending towards the terrestrial manifestation. They come for me to give them the support of my consent, if I find them interesting. So there are all kinds of things! And most of them get sorted out at that point. But anyway, I had a vision in which Pondicherry was completely engulfed by a bomb (in those days there werent such powerful bombsso the vision was partly premonitory). So if that happens! (Mother laughs) As a result of the bombing, I was trapped in a radioactive area (it had been buried underground but not flatteneda kind of cave had been formed), where I stayed for two thousand years.
   I woke up after two thousand years with a rejuvenated body. It was a very amusing little story. And I say vision, but you dont watch these things like a movie: you LIVE them. I somehow extricated myself from that sort of sealed grotto, and where Pondicherry had once stood (it had been completely razed), I came upon some people working. They were VERY DIFFERENT, and quite bizarre. I myself must have looked funny, with a kind of costume totally alien to their epoch. (My clothing had also survived the destruction the whole thing was right out of a storybook!) So of course I attracted some curiosity and they tried to make me understand. Ah, yes I know one of them said (I understood them because I could understand their thoughtsthose two thousand years had enabled me to read peoples minds), and they led me to a very old sage, a wise old fellow. I spoke to him and he began lea fing through all kinds of books (he had many, many books), and suddenly he exclaimed, Ah, French! An ancient language, you see (Mother laughs).

0 1962-11-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   It will come all at once, mon petit, like the music. One fine day, poof! Youll find yourself talking with him then youll be happy.
   Thats true!
  --
   And the charm, the charm of the substance enveloping the cube was inexpressible! Something I cant describe. There were no contrasts, no the whole thing was in total harmony. Of course, to say it resembled tulle is a crude comparisona very, very fine tulle, and gray. Do you know that little wild grass Ive named Humility?4
   Yes, its silver, silver-gray.
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   One day, I dont remember on what occasion, I saw what had motivated the forefa thers who wrote the Vedas: it was the need for immortality; they were in quest of immortality.6 From there, I went on to Buddha and saw what had set the Buddha on his way: this kind of need for permanence, purely and simply; the vision of the impermanence of things had profoundly troubled him, and he felt the need for Permanence. His whole quest was to find the Permanent (why was he so anxious to have the Permanent?). There are a few things like that in human nature, in the deep human need. And then I saw another such need: a need for the Certitude which is security. I dont know how to explain it. Because I had the experience of it, I saw it was one of the human needs; and I understood it very intensely, for when I met Sri Aurobindo, this Certitude is what made me feel I had found the Truth I needed. And I didnt realize how DEEP this need was until he left his bodyjust then, at the moment of the transition. Then the entire physical consciousness felt its certitude and security collapse. At that moment I saw (we spoke about it with Nolini a year later and he had had exactly the same impression), I saw this was similar to Buddhas experience when he realized that everything was impermanent and so all of life collapsed in other words, Something Else HAD to be found. Well, at that moment. Id already had all my experiences, but with Sri Aurobindo, for the thirty years I lived with him (a little more than thirty years), I lived in an absolute, an absolute of securitya sense of total security, even physical, even the most material security. A sense of absolute security, because Sri Aurobindo was there. And it held me up, you know, like this (gesture of being carried): not for ONE MINUTE in those thirty years did it leave me. That was why I could do my work with a Base, really, a Base of absolutenessof eternity and absoluteness. I realized it when he left: THAT suddenly collapsed.
   And then I understood that it is one of lifes needs (there are several); and its what spurs the human being to get out of his present state and find another one. These needs are (whats the word?) the seeds, the germs of evolution. They compel us to progress. The whole time Sri Aurobindo was here, as I said, individual progress was automatic: all the progress Sri Aurobindo made, I made. But I was in a state of eternity, of absoluteness, with a feeling of such security, in every circumstance. Nothing, nothing unfortunate could happen, for he was there. So when he left, all at oncea fall into a pit. And thats what projected me wholly (Mother gestures forward).
   That is, I understood why he left. The whole terrestrial evolution had come to a halt. One progressedone can always progress, thats nothing but the entire TERRESTRIAL evolution was at a standstill. If there were permanence in life, nothing would budge. And these needs are the seeds of evolution. So thats what I saw: in the past, in the future, universally. It was very interesting.

0 1962-12-12, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Well, my usual answer, the only answer that has some weight with those beings, is Its not up to me. Its up to the Lord, address yourselves to Him. Then they keep quiet. They come back another time, hoping to succeed, and the response is always the same, which they find somewhat discouraging. After a while its over. But really, everything imaginable; and precisely for those who were progressing steadily: a collapse into all the old errors and stupidities. And then a sort of hate coming out of everything and everybody and hurled at me, with this inevitable conclusion: What are you doing here! Go away, youre not wanted. Nobody wants you, cant you see that! Its not up to me, its none of my business. Wanted or not, I am here for as long as the Lord keeps me here; when He no longer wants to keep me here, Hell make me go, thats allits none of my business. That calms them down, its the only thing that calms them down. But it doesnt discourage them!
   Now I am just waiting for the hurricane to pass.

0 1962-12-15, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Very. I dont think its worth wasting your time on. But it was interesting to find these first pages because look at the symbol (Mother shows Satprem the first page).
   Yes, I saw it!

0 1962-12-19, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Oh, these are delicious. Did you find any difference in peoples atmosphere?
   They were slightly more aware of what it meant, thats all. But thats something they learned when I leftits always necessary to make people understand.
  --
   It was difficult and it attracts a lot of. Its like another type of exercise, as if my body were now being taught other kinds of things, another way of being, you understand, another way. And its trying to find a harmony, the equilibrium of a constant harmony. But its very, very, very difficult. Its not at all the usual condition: in ordinary life, the cells are accustomed to a very restless and unexpected life, with ups and downs, peaks of intense sensation, now sorrow, now pleasure, now acute pain, now something very pleasantall of this jumbled up in a sort of chaos. And I have realized that for the people here, even those near me, its even worse than that! This doesnt make sense to me any more. On its own the body is naturally in a sort of gently undulating movement, a very harmonious, very peaceful, very quiet movement. And when its not forced into outer activity theres such a wonderful sense of the divine Presence everywhere, everywherein it, around it, over it, in everything, everywhere and so concrete! (Mother touches her hands, her arms, her face, as if she were bathing in the Lord.) Its really inexpressible. And well, THATS what it wants to have ALL THE TIME, in all circumstances, even when its forced to have contacts with the outside. So I cant go too quickly; things like the balcony cause a bit too much pressure, and the body starts feeling a little unsure of itself.
   Yesterday, for instance, I had to see F. and R., since they had just arrived the day before. I spent three-quarters of an hour with them, and by the time it was over they had literally EMPTIED the atmosphere of all spiritual senseit had become empty and hollow. It took me two or three minutes of concentration (which isnt so long) to bring it all back to normal.
  --
   After twenty minutes, something said, Thats enough. And I saw that it was enough for the body, that it shouldnt exert itself further the formation withdrew. I couldnt have played a single note more! It was very interesting. And I realized that, truly, the will that moves my body isnt at all the same as before. Previously, it was the will of the being that had been placed into and formed in this body (it wasnt personal but still very individual). While now its not that: its a Will somewhere (somewhere which is everywhere and in everything), a Will somewhere that decides, and when it says Do, the body does; when it says No, nothing in the world could make the body move. And so, that conscious something somewhere, which is like an intermediary between the higher Will and the body and its outer life, has to tell the body, This is necessary. The body never protests, because that which speaks knows VERY WELL. It says, This is necessary, all right, the body does it. But when it says, Thats enough, now, the body stops. Because (how can I express it?) FOR THE BODY, the Most High knows better than the intermediary. In regard to circumstances and the vision of the work to be done, its all one; but for taking care of and educating the body, That (gesture on high) knows best. The intermediary doesnt really care (!), but when That says do, its done; inished, and its finished. Its very interesting.
   Naturally, the whole crowd and the people around me kept asking, Now that its all set up, when will there be balcony darshans again? (Because when I came back inside I said, So! Youve built a balcony, have you?). When are we going to have them again? So the intermediary said, I dont know, its not up to me. Consternation! Then I kept very quiet for a little while, listening on high, and from high, high up there came, very slowly (it comes practically drop by drop because you have to do it VERY quietlyit comes drop by drop), what That said I had to reply: Nothing de finite. I was told, It depends. It all depends I clearly see that it all depends on the special work being done on my body and on the results of that work. And it isnt formulated: I am not told, I am not told whats going to happen; I am only told, Heres how it might be. (Mother laughs) All right. Thats fine, I said.
   But it was funny; it was really an experience, because had you asked me my impression beforeh and (my, I mean what usually talks), my impression was that I just had to decide to go to the balcony and it would happen (the only impossibility I saw was finding time for it). But thats not how it is, thats not it AT ALL. Its something else, utterly new, something I dont know; I have absolutely no reference points, and decisions are made on the highest levelonly with regard to the body. I mean for the work in general, for the terrestrial vision and all that, theres no difference: its seen, its known. But for this special thing in the body, I am not consulted.
   I was really amused.

0 1962-12-22, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   What is it on? The transformation? Youve finished the transformationno? The transformation isnt finished!
   (Satprem reads a passage from his manuscript dealing with the Ashrams bright period in 1926, when Mother had made an overmental creation and the gods were beginning to manifest.)

0 1962-12-28, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Evolution does not move higher and higher, into an ever more heavenly heaven, but deeper and deeper; and each cycle or evolutionary round comes to completion a little further down, a little nearer the Center where the Supreme High and Low, heaven and earth, will finally join. Thus for the two poles to actually meet, the pioneer must cleanse the mental, vital, and material middle ground. When the junction is made, not merely mentally and vitally but materially, Spirit will emerge in Matter, in a total supramental being and supramental body, and
   All earth shall be the Spirits manifest home.1

0 1963-01-09, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Some panic. Some have already had a few experiences, they know better and see clearer, they work to adapt to the new vibration. But others have yet to understand, and they feel so stupid, so stupid! And from above, something watches it all and finds it both (both at once) very funny, because really its exceedingly ridiculous, and at the same time so sad! Its so sad to see that EVERYTHING is like this: the WHOLE earth, the WHOLE earth! That this body is the object of a special concentration, a special effort, a special CHARGE, a special concern, a special carethis minuscule fragment, minuscule and theres the whole earth, the whole earth. And they all think themselves so wonderful, so smart!
   I could keep talking for hours.

0 1963-01-12, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Ill soon have finished my translation [of The Synthesis of Yoga], I have only a few more pages to go, ten or so. Its very incomplete, I mean its a translation. Meaning: correct; but at times the sentence comes out very different, at other times its a pure Anglicism.
   Its a strange phenomenon: as soon as I sit down to translate, in the space of one or two seconds, no more, I become a different person. I writeit isnt I who write, I know its Sri Aurobindo.
  --
   You see, Sri Aurobindo was explaining something to me, but the explanation wasn't like a theory: it's immediately translated into movements of matter, that is, movements of forms and forces. So I was listening (I was listening to him, we were talking), and I turned my head away to follow the demonstration of forces, of what he said; naturally it led to another movement which was the consequence, and then I described what I was seeing. When I began describing the consequence, I received a reply (it was a sort of dialogue between us, but without different voices and all the things we know physically), but the quality of the vibration was different, it had become ... instead of being supramental, if you like, it had become sattvic [moral], the reply was sattvic. In other words, a diminution, a limitation. I was surprised so I turned back again, and instead of finding Sri Aurobindo, I saw the doctor, with his hair very neatoh, a super-doctor, you know! But it was he, I mean at his best. So immediately I thought, "Here we are! Here is how things get more and more diminishedyes, diminished, altered, altering also physical appearanceshere is how the Lord changes all His physical appearances." Oh, it was really funny, because it was a practical and precise little illustration. But then there was immediately the feeling that everything, the whole universe is like this! That's how all forms are changed.
   So now you see!

0 1963-01-14, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Taking life seriously generally consists of two movements: the first is to give importance to things that probably have none, and the second is to want life to be limited to a certain number of qualities considered to be pure and worthy. With some (for instance, those Sri Aurobindo refers to here: the prudish or the puritans), that virtue becomes dry, barren, gray, aggressive, and almost always finds fault in all that is joyful, free and happy.
   The only way to make life perfect (I mean here life on earth, of course) is to look at it from a sufficient height to see it in its totality, not only its present totality, but over the whole past, present and future: what it has been, what it is, what it must beyou must be able to see it all at once. Because thats the only way to put everything in its place. Nothing can be done away with, nothing SHOULD be done away with, but each thing must find its own place in total harmony with the rest. Then all those things that appear so evil, so reprehensible and unacceptable to the puritan mind would become movements of joy and freedom in a totally divine life. And then nothing would stop us from knowing, understanding, feeling and living this wonderful Laughter of the Supreme who takes in finite delight in watching Himself live in finitely.
   This delight, this wonderful Laughter which dissolves all shadows, all pain, all suffering We only have to go deep enough into ourselves to find the inner Sun and let ourselves be bathed in it. Then everything is but a cascade of harmonious, luminous, sun-filled laughter which leaves no room for shadow and pain.
   In fact, even the greatest difficulty, even the greatest grief, even the greatest physical pain, if you can look at them from THERE, take your stand THERE, you see the unreality of the difficulty, the unreality of the grief, the unreality of the pain and all becomes a joyful and luminous vibration.
  --
   It has become quite an entertaining little field of experiences, by the way. Because nowadays I send people cards, and I have lots of cards, innumerable kinds of cards2 (C. spends his time preparing them), and automatically, whenever I have to write a card for someone, it isnt as I decided beforeh and (because sometimes I decide beforehand), the choice is made at the last minute: THIS is the card I must send and THIS is what I must say. I neednt worry about it, it comes just in time. Then I only have to get up, go find the card, write, and its all over. People will tell me (precisely those who lead a spiritual life), What! You make such a trifle the object of a spiritual experience! And its the same with ALL small things: what object to be used, what perfume to put on, what bath salts, all manner of futile, frivolous, unimportant thingsHow shocking! I dont even make an effort to find out or to (think, thank God I dont think!), it just comes: this, that, that. Not saidKNOWN. It isnt even said, I am not told, Do this, never. Its KNOWN: Ah, here we are, thats it! And I choose and do itvery comfortable!
   It was actually my experience (for a long, long time, many years) but, these last few days, concrete, in the bodys cells. There arent things in which the Lord is and things in which He isntthere are only fools who think so! He is ALWAYS there. He takes nothing seriously and has fun with everything. And He plays with you, if you know how to play but you dont, people dont know how to play. But how well He knows! How He plays with everything, with the smallest things: you have objects to put on your table? Dont think you have to ponder over how to arrange themno, well play: lets put this here, lets put that there, lets put this like that. Then some other day (because people think, Now she has decided on this arrangement, so thats the way its going to bewell, not so!), some other day (they want to help you! They want to help you put things in order, so it just becomes a mess!), I stay still and quiet, and then we start playing: So! Lets put this here, and that there, and this there ah! (Mother laughs) Since I saw you last time it has been that way constantly, probably to prepare me for this aphorism!
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   I know I know He wants me to learn not to take seriously the responsibility (responsibility isnt the right word), the formidable task of finding 8,000 rupees a day to meet the Ashrams expensesin other words, a colossal fortune every month.
   And I very well see (because I told Him several times, You know, it would be great fun if I had plenty of money to play with), so I see that He laughs, but He doesnt answer! He teaches me to be able to laugh at this difficulty, to see the cashier send me his book in which the figures are growing astronomical ([laughing] its by 50,000, 60,000, 80,000, 90,000), while the drawer is nearly empty! And He wants me to learn to laugh at it. The day when I can really laughlaugh, enjoy myselfSINCERELY (not through effortyou can do anything you want through effort), when it makes me laugh spontaneously, I think it will change. Because otherwise its impossible. You see, we have fun with all sorts of things, theres no reason we couldnt have fun with more money than we need and do things in style! It will surely happen one day, but we shouldwe shouldnt be overwhelmed by the amount, and for that we shouldnt take money seriously.

0 1963-01-30, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   I have finished my translation [of the Synthesis]. When you have finished your book and we have prepared the next Bulletin and we have a nice quiet moment, well go over it again. And then Ive begun Savitriah! As you know, I prepare some illustrations with H., and for her illustrations she has chosen some passages from Savitri (the choice isnt hers, its A.s and P.s and made intelligently), so she gives me these passages one by one, neatly typed (which is easier for my eyes). Its from the Book I, Canto IV. And then, as I expected, the experience is rather interesting. I had noticed, while reading Savitri, that there was a sort of absolute understanding, that is to say, it cant mean this or that or thisit means THAT. It comes with an imperative. And thats what led me to think, When I translate it, it will come in the same way. And it did. I take the text line by line and make a resolve (not personal) to translate it line by line, without the slightest regard for the literary point of view, but rendering what he meant in the clearest possible way.
   The way it comes is both exclusive and positiveits really interesting. Theres none of the minds ceaseless wavering, Is this better? Is that better? Should it be like this? Should it be like that? Noit is LIKE THIS (Mother brings down her hand in a gesture of imperative descent). And then in certain cases (without anything to do with the literary angle or even the sound of the wordnei ther sound nor anything, but meaning), Sri Aurobindo himself suggests a word. Its as if he were telling me, Isnt this better French, tell me?(!)
  --
   I even find they should be avoided.
   Theyre bad. Somewhere they make me angry. It makes a very dark atmosphere, it clouds the atmosphere.
   Unfortunately, I have lost the habit of French, the words I use to express myself are quite limited and the right word doesnt come something looks up in the word store and doesnt find the word. I can sense it as if elusively, I feel there is a word, but all sorts of substitutes come forward that are worthless.
   Now the sensation is altogether, altogether new. Its not the customary movement of words pouring in and so on: you search and suddenly you catch hold of somethingits no longer that way at all: as though it were the ONLY thing that remained in the world. All the restmere noise.

0 1963-02-15, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   The night before last, he had put on a sari of mine. He told me (laughing), Why not? Dont you find it suits me! I answered, It suits you beautifully! A sari of brown georgette, lustrous bronze, with big golden braid! It was a very beautiful sari (I used to have it, it was one of my saris), and he was wearing it. Then he asked me to do his hair. I remember seeing that the nape of his neck and his hair had become almost luminoushis hair was never quite white, there was an auburn shimmer to it, it was almost golden, and it stayed that way, very fine, not at all like the hair people have here. His hair was almost like mine. So while I was doing his hair, I saw the luminous nape of his neck, and his hair, so luminous! And he said to me, Why shouldnt I wear a sari!
   That opened up a whole new horizon. Were always so closed, you know.

0 1963-02-19, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Only, you cannot see it unless you see the whole. At the time, everything was preexistent, although unfolding in time for the Manifestation. But it was preexistent. Not preexistent as we understand it, not everything at a given moment. Oh, how impossible! Its impossible to express it. I still feel what I could call the warmth of the experience the reality, the life, the warmth of the experience are there. You know, I have lived in a Light! A Light which isnt our light, which has nothing to do with what we call light, a Light so warm and powerful! A creative Light. So powerful! Everything was so perfectly harmonious: everything, everything without exception, even the things that appear to be the very negation of divinity. And a rhythm! (gesture as of great waves) A harmony, so wonderful a TOTALITY, where the sense of sequence Sequence doesnt mean things being like this (chopping gesture), one being abolished by the next, it is At the time I might have been able to find or invent the words, I dont know, now now, its only the memory of it. The memory, not the presence itself.
   The experience lasted long. It started in the night, lasted through the whole day, and last night there was still something of it lingering, but then (laughing) I seemed to be told, So then, arent you going to move on? Are you going to stay with this experience, are you stuck there?! It is so true: things move fast, fast, fast, and run as you may, youre still not going fast enough.
   Last night or the night before, I was in Sri Aurobindos house and he was telling me, Some things are going wrong. And he showed me around his house. There were some pipesbig pipes that had burst. You see, he told me, people have been careless. In some places they had taken away all the furniture and were cleaning up in a stupid way: See, he said, they dont do things the proper way. Then I understood it was the reflection of the way things happen here. And he was (not angry, he is never angry), but people gave him a lot of bother, they were preventing him from doing his work: I would come in a room and try to arrange a corner because he wanted to write, but it was impossible, the whole setup made it impossible for him to have even a decent corner where he could write then at other times, it would be quite fine. Because it changes continuously. The layout of rooms has an inner meaningit MEANS somethingso it always stays the same as if the setting stayed unchanged (because its not a house built from an architects plan! Its his own house, which he has arranged according to his taste, so it stays that way). But people seem to have unrestricted entry there, and everyone wants to do something, to make himself useful, (laughing) so its terrible! This is what erased my experience or pushed it back into the realm of memories. As though he were saying, Dont be too concerned with universal things, because over here (laughing) things arent too smooth!
   ***
  --
   Yes, exactly. More than half of my correspondence doesnt arrive. But do you know why? Its not at all that they find it suspicious or anything, its that they are snowed under with work, tired, on edge: so instead of opening a letter carefully and making it possible to close it again, they tear it open in such a way that they cant decently pass it on! Its nothing but that. Its the same with parcels, you cant imagine! The way they open parcels a child would do it better! Its disgusting. They break things, spoil everything, spill bottles. Then, of course, what can they do about it? Sometimes they cant even forward the parcel, its too damaged.
   Now, I must say that whenever people complain I tell them, Well, imagine for a minute you had to do this idiotic work (it is an idiotic work) and that day after day, hour after hour, all day long, with too few people (or half of them twiddling their thumbs), you were forced to do this workafter a while you would end up botching it the same way.

0 1963-02-23, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   We have a great mathematician here who comes from Madras regularly, Dr. V. (you know him, dont you?), and for my birthday,1 he played around with the figures of my date of birth and made up with them a square with small compartments (what a painstaking work it must be!): any way you read it, it always adds up to the same figure. Admirable. The figure is 116. Heavenly mathematics, all that (!) and it is supposed to be my number of years. But I find it a little on the short side. Because if the present pace is any indication, 116 doesnt leave me many years, thirty years or so yes, some thirty years, thats all. What can you achieve in thirty years?! The way things are moving, oh! When Sri Aurobindo said three hundred years, I think he gave the minimum figure.
   Well see.
  --
   Oh, yes, thats the way things are. I tell them, I must be finished by such and such time. Yes, yes, they sayand nobody moves. I cant start. I am stuck there with my legs under the table, so its difficult. Unless I make a scene.
   Sometimes I do, I tell them, Ah, enough! Good-bye, and I push back my chair. I get up and push back my chair. But thats only in case of absolute necessity.5 All in all, I am rarely nasty! (Laughter)
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   Yesterday I tried once again (theyre leaving today, I believe), I had something conveyed to them, the answer was, The father finds his daughter has forgotten him and no longer loves him, so he doesnt want to leave her here and will take her away. I replied, Does he think by bullying her he can force her to love him? The fool just wont understand, nothing sinks in.
   I didnt see the gentleman.
  --
   Fairly often, its Sri Aurobindo. But this time it was entirely impersonal. It was something that WILL NO LONGER tolerate in the world a certain kind of selfish stupidityto trample this childs finer feelings just because she isnt stupidly attached to her family (who didnt even give her a single thought all the time she was here, she didnt exist for them).
   If you want your children to love you, you should at least love them a little, care for them a little, no? Its elementary, you dont have to be very bright to understand that but they wont understand: It is a childs DUTY to love his parents!! And if you dont fulfill your duty, youre put in jail.

0 1963-03-06, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   84The supernatural is that the nature of which we have not attained or do not yet know, or the means of which we have not yet conquered. The common taste for miracles is the sign that mans ascent is not yet finished.
   85It is rationality and prudence to distrust the supernatural; but to believe in it is also a sort of wisdom.
  --
   Here we come to the great problem of the road we travel, the eternal Road Sri Aurobindo refers to in Savitri. It is easy to imagine, of course, that what was first objectified had an inclination to objectification. The first point to accept, a logical point considering the principle of evolution, is that the objectification is progressive, it is not complete for all eternity. (silence) Its very hard to express, because we cannot free ourselves from our habit of seeing it as a finite quantity unfolding inde finitely and of thinking that only with a finite quantity can there be a beginning. We always have an idea (at least in our way of speaking) of a moment (laughing) when the Lord decides to objectify Himself. And put that way, the explanation is easy: He objectifies Himself gradually, progressively, with, as a result, a progressive evolution. But thats just a manner of speaking. Because there is no beginning, no end, yet there is a progression. The sense of sequence, the sense of evolution and progress comes only with the Manifestation. And only when we speak of the earth can we explain things truthfully and rationally, because the earth had a beginningnot in its soul, but in its material reality.
   A material universe probably has a beginning, too.
  --
   So looking at it that way, for a given universe, a miracle would mean the sudden appearance of something from another universe. And for the earth (which brings the problem down to a manageable size), a miracle means the sudden appearance of something that doesnt belong to the earth and this entry of a principle that doesnt belong to the earth as a finite world causes a radical and instant change.
   But then again, as the saying goes, the ENTIRE whole is found in principle at the very core of each part; so even this miracle isnt possible.
   We might say that the sense of miracle can only belong to a finite world, a finite consciousness, a finite conception. It is the abrupt, unexpected entryor appearance or intervention or penetrationof something that did not exist in this physical world. So it follows that any manifestation of a will or consciousness belonging to a realm more in finite and eternal than the earth is necessarily a miracle on the earth. But if you go beyond the finite world or the understanding proper to the finite world, then miracle does not exist. The Lord can play at miracles if He enjoys it, but theres no such thing as a miracleHe plays all possible games.
   You can begin to understand Him only when you FEEL it that way, that He plays all possible gamesand possible not according to human conception but according to His own conception!

0 1963-03-09, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Which means there is a difference between the miracle taking place through or in the mind, and the miracle taking place directly in the physical and vital. For instance, all those who perform miracles like levitation, moving objects, generating lights (Mother keeps silent for a while, then drops the subject). Its a field that I dont find very living, it doesnt interest me very much.2
   But thats how it worked with healing. When the Power was there, he said it was even effortless, all he had to do was to put that Power of order, of supramental harmony, and it would act instantly.3
  --
   But flung like that! For a very long time the memory of the SENSATION remained: something that went like this (same gesture of a leaf falling) and simply set me down on the road. When I worked with Thon, the memory came back, and I saw it was an entity: what people in Europe call angels (what do they call it?) guardian angels, thats right. An entity. Thon had told me of certain worlds (worlds of the higher intellect I dont remember, he had named all the different planes), and in that world are winged beingswho have wings of their own free choice, because they find it pretty! And Madame Thon had always seen two such beings with me. Yet she knew me more than ten years later. And it appears they were always with me. So I took a look and, sure enough, there they were. One even tried to draw: he asked me to lend him my hand to do drawings. I lent my hand, but when I saw the drawing (he did one), I told him, The ones I do without you are much better! So that was the end of the matter!
   What did it depict?
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   After thirteen or fourteen years, it became more difficult. But before that, it was really fine.
   (silence)
  --
   But I found a far lovelier miracle. It was at Tlemcen, I was playing the piano, I dont recall what (a Beethoven or a Mozart piece). Thon had a piano (because his English secretary used to play the piano), and this piano was in his drawing room, which was on a level with the mountain, halfway up, almost at the top. That is to say, you had to climb two flights of stairs inside the house to reach the drawing room, but the drawing room had large French doors opening out onto the mountainsideit was very beautiful. So then, I used to play in the afternoon, with the French doors wide open. One day, when I finished playing, I turned around to get up, and what did I see but a big toad, all wartsa huge toad and it was going puff, puff, puff (you know how they inflate and deflate), it was inflating and deflating, inflating and deflating as though it were in seventh heaven! It had never heard anything so marvelous! It was all alone, as big as this, all round, all black, all warts, between those high doorsFrench doors wide open to the sun and light. It sat in the middle. It went on for a little while, then when it saw the music was over, it turned around, hop-hop-hopped and vanished.
   That admiration of a toad filled me with joy! It was charming.
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   All that I thought I knew now seems to me completely superficial, and I have almost laid my finger on something which, in contrast, gave me the impression of a stupendous discovery. But it was just a flash, the thing is not at my command. I cant speak about it. So it might be better to wait a while before dealing with that subject.
   Is this aphorism on death?
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   Ill soon start preparing next years February 29,8 and your book is part of the preparation. I am trying to find what to distributewhat will take place. I dont know yet what will take place. But many people, in all corners of the world, are expecting this February 29 (from everywhere they want to come), so I should at least have something ready for them.
   The only thing that has come to my consciousness so far is for me to be in an inner state such that I could sit for two or three hours, while people file past me (of course, its out of the question to distribute anything myself, its impossible). Simply, for me to be absorbed in contemplation so that it wouldnt matter, people filing past wouldnt alter my state.
  --
   I hope itll be finished at the beginning of next month.
   Good. Au revoir, mon petit.
  --
   In the following conversation, Mother gave a very recent example of someone cured by the supramental force acting in the material mind: "After three warnings which he didn't heed, A. [a Paris disciple], one morning, found himself half-paralyzed. And the next day, it started spreading to the other side, the left side. At that point, he gave a callit struck him to see one side completely paralyzed and the other following suit, he saw himself going down, so he gave a call. And he says that inside a few minutes, a stupendous Force came into him and that Force said, "No!" And almost automatically, everything came to a stop. Nothing came over the left side, and the right side started to improve. And when I received the first telegram informing me that A. had to take to his bed because of an 'attack' (a 'heart attack,' they said, but it wasn't the heart, it was an embolism in the brain), with the telegram in my hands, I saw, written OVER the telegram's words: 'It's nothing, no need to worry'! So I said coolly, 'Oh' it's nothing, no need to worry.' (Mother laughs) Then the letter came with all the details: thrombosis, and so on. But he says he feels a Force [near Mother] that's not in his ordinary little life over there, he finds it makes all the differenceit's something which gives a LIFE that's not in his ordinary little life in France. Anyhow, this is something like a miracle."
   Just what presides over the "inevitability" of accidents, including gravitation, illness and death.

0 1963-03-13, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Lets see, open a page at random, I want to see if you find something interestingconcentrate a moment and open the book, Ill read it to you.
   Just put your finger. Do you want a blade? (Mother gives Satprem a letter opener)
   (Satprem concentrates and opens the book)
  --
   I believe its his Messageall the rest is preparation, while Savitri is the Message. Unfortunately, there were two morons here who fancied correcting himwhile he was alive! (A. especially, hes a poet.) Hence all those Letters on Poetry Sri Aurobindo wrote. Ive always refused to read them I find it outrageous. He was forced to explain a whole poetic technique the very idea! Its just the contrary: it comes down from above, and AFTERWARDS you explain. Like a punch in sawdust: inspiration comes down, and afterwards you explain why its all arranged as it is but that just doesnt interest me!
   (silence)

0 1963-03-16, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Those things are strange. You dont remember actively, that is, you cant find any thought whatsoever to express the experience; even the active sensation of the experience fades away. And yet you are no longer the same person thats the remarkable thing! I experienced this phenomenon several times (I dont remember clearly enough to tell you exactly how many times), several times in my life, it was always the same thing: no longer the same person, youve become someone else. All the relationships with life, with consciousness, with movementeverything changes. Yet the central thing is just a vague impression. At the moment of the experience, for a second, its so clear, so precisea thunderbolt. But then probably the cerebral and nervous system is incapable of preserving it. But all the relationships are changed, you are another person.
   Ive seen this phenomenon very often. For example, the impression people have in ordinary life (few are conscious of it, but everyone has the impression, I know that) of a Destiny or a Fate or a will hanging over them, a set of circumstances (it doesnt matter what you call it), something that weighs you down and tries to manifest through you. But weighing you down. That was the first of my experiences: emerging above (very long ago, at the beginning of the century). And it was that kind of experience: one second, but suddenly, oh, you find yourself above it all. I remember because at the time I told the people I knew (maybe I was already looking after the Cosmic Review, it was the beginning, or maybe just before), I told them: There is a state in which you are free to decide what you will do; when you say, I want this, it means it will happen. That was the impression I lived with. Instead of thinking Id like to do this, Id like that to happen, with the sense of the decision being left to Fate, the impression that you are above and you make the decision: things WILL BE like that, things WILL BE like that.
   Thats my memory of the beginning of the century.
  --
   At bottom, to understand the creation is to be able to make it thats it. When you understand, you can do. Whatever men do is done with a conscious will here (Mother makes a gesture as if she were wearing blinkers), but with an invisible Power which may or may not come, which is at their disposal or isnt. And that invisible Power is what ACTS. Men can have conceptions, but they dont have the power. But when you make that movement and go from here to THERE (gesture above), then you realize that all those conceptions are like the notes of a universal keyboard; you can play all the notes, its very fine and makes a beautiful orchestra, but it isnt essential, its incidental. THAT [the invisible Power] is what is needed. THAT is what knows how things are to be done and how one should play.
   Later, Mother added: "That is to say, an extremely powerful experience but which doesn't stay, except in its effect: becoming another person, changing position. I wouldn't be able to describe the experience, but my position changed. That's what happened every time. It's very different from the other experiences: they stay, you understand them fully, they don't fade away but they don't have the power to change your person. They are two types of experience, both very useful, but very different from each other. The experiences of the very powerful but very brief type are those that, afterwards, are expressed in the form of the other type. The other experiences are those that ESTABLISH in a certain domain of consciousness that first experience which had come only as a shocka compelling but transient shock. And sometimes it may take longformerly it took years between the first experience and the resulting ones; now the interval seems a bit shorter, though it still takes some time. And it follows the same course every time: something comes, has the necessary effect, and then the consciousness seems to go to sleep on that point, as if a silent incubation period were neededyou stop dealing actively with the subjectand it reemerges at the end of a long curve, but as if it had been digested, assimilated, and you were now ready for the full experience."

0 1963-03-23, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   One thing, though: suddenly I read (yesterday or the day before) a sermon delivered in the U.S.A. by an American (who is a rabbi, a pastor and even a Catholic priest all at the same time!). He heads a group, a group for the unity of religions. A fairly young man, and a preacher. He gives a sermon every week, I think. He came here with some other Americans, stayed for two days and went back. But then, he sent us the sermons he had given since his return, and in one of them he recounts his spiritual journey, as he calls it (a spiritual journey through China, Japan, Indochina, Malaysia, Indonesia, and so on up to India). What shocked him most in India was the povertyit was an almost unbearable experience for him (thats also what prompted the two persons who were with him to leave, and he left with them): poverty. Personally, I dont know because Ive seen poverty everywhere; I saw it wherever I went, but it seems Americans find it very shocking. Anyway, they came here, and in his sermon he gives his impression of the Ashram. I read it almost with astonishment. That man says that the minute he entered this place, he felt a peace, a calm, a stability he had never felt ANYWHERE else in his life. He met a man (he doesnt say who, he doesnt name him and I couldnt find out), who he says was such a monument of divine peace and quietude that I only wished to sit silently at his side. Who it is, I dont know (theres only Nolini who might, possibly, give that impression). He attended the meditationhe says he had never felt anything so wonderful anywhere. And he left with the feeling this was a unique place in the world from the point of view of the realization of divine Peace. I read that almost with surprise. And hes a man who, intellectually, is unable to understand or follow Sri Aurobindo (the horizon is quite narrow, he hasnt got beyond the unity of religions, thats the utmost he can conceive of). Well, in spite of that Those who already know all of Sri Aurobindo, who come here thinking they will see and who feel that Peace, I can understand. But thats not the case: he was enthralled at once!
   Its the same with people who get cured. That I know, to some extent: the Power acts so forcefully that it is almost miraculousat a distance. The Power I am very conscious of the Power. But, I must say, I find it doesnt act here so well as it does far away. On government or national matters, on the terrestrial atmosphere, on great movements, also as inspirations on the level of thought (in certain people, to realize certain things), the Power is very clear. Also to save people or cure themit acts very strongly. But much more at a distance than here! (Although the receptivity has increased since I withdrew because, necessarily, it gave people the urge to find inside something they no longer had outside.) But here, the response is very erratic. And to distinguish between the proportion that comes from faith, sincerity, simplicity, and what comes from the Power Some people I am able to save (naturally, in my view, its because they COULD be saved), this is something that for a very long time I have been able to foresee. But now I dont try to know: it comes like this (gesture like a flash). If, for instance, I am told, So and so has fallen ill, well, immediately I know if he will recover (first if its nothing, some passing trouble), if he will recover, if it will take some time and struggle and difficulties, or if its fatalautomatically. And without trying to know, without even trying: the two things come together.2 This capacity has developed, first because I have more peace, and because, having more peace, things follow a more normal course. But there were two or three little instances where I said to the Lord (gesture of presenting something, palms open upward), I asked Him to do a certain thing, and then (not very often, it doesnt happen to me often; at times it comes as a necessity, a necessity to present the thing with a commentfrom morning to evening and evening to morning I present everything constantly, thats my movement [same gesture of presenting something] but here, there is a comment, as if I were asking, Couldnt this be done?), and then the result: yes, immediately. But I am not the one who presents the thing, you see: its just the way it is, it just happens that way, like everything else.3 So my conclusion is that its part of the Plan, I mean, a certain vibration is necessary, enters [into Mother], intervenes, and No stories to tell, mon petit! Nothing to fill people with enthusiasm or give them trust, nothing.
   Three or four days ago, a very nice man, whom I like a lot, who has been very useful, fell ill. (He has in fact been ill for a long time, and he is struggling; for all sorts of reasons of family, milieu, activities and so on, he isnt taken care of the way he should be, he doesnt take care of his body the way he should.) He had a first attack and I saw him afterwards. But I saw him full of life: his body was full of life and of will to live. So I said, No need to worry. Then after some time, maybe not even a month, another attack, caused not by the same thing but by its consequences. I receive a letter in which I am informed that he has been taken to the hospital. I was surprised, I said, But no! He has in himself the will to live, so why? Why has this happened? The moment I was informed and made the contact, he recovered with fantastic speed! Almost in a few hours. He had been rushed to the hospital, they thought it was most serious, and two days later he was back home. The hospital doctor said, Why, he has received a new life! But thats not correct: I had put him back in contact with his bodys will, which, for some reason or other, he had forgotten. Things like that, yes, theyre very clear, they take place very consciously but anyway, nothing worth talking about!
  --
   There are enough physical miseries to experience what people call physical painquite enough (!) Yet, materially, everything is organized to give every possible joy! For example (ever since the age of five it has been like that), whenever the body felt, Oh, if I had this. Oh, it would be nice to have that, the thing would come in no time. Fantastic! It has always been that way, only it has become more conscious. Before, it would happen without my noticing it, quite naturally. Now, of course, the body has changed, its no longer a baby, it no longer has a childs fancies. But when that kind of Rhythm comes, when something says, Oh, this is fine! mon petit, it comes in TORRENTS from all sides without my saying a word. Just like that. There was a time when the body enjoyed it, it was delighted by it, made very happy by it (even two years ago, a little more perhaps), very happy, it found that amusingit was lovely, you see. But now: To You Lord. Only this, a sort of quiet, constant joy: To You Lord, to You Lord, to You Lord. And on both accounts: for physical pain as well. In that regard, the body is making progress. Although to tell the truth, its life is made so easy! So easy that it would have to be quite hard to please not be satisfied the Lord is full of in finite grace.
   No, in spite of everything, the body doesnt have that sort of eternal stability, the sense of its immortality (immortality isnt the right word), of its permanence. Not that it has a sense of impermanence, far from it, the cells feel eternal that much is there. But a certain something that would be sheltered from all attacks. It still feels the attacks. It feels an instability, it doesnt have a sense of absolute security, it hasnt yet reached a state of absolute security thats it: the sense of security. There are still vibrations of insecurity. Yet that seems so mean, so silly! It still lives in insecurity. Security, the sense of security only comes through union with the Supremenothing in life as it is, nothing in the world as it is, can offer the sense of security, its impossible. But to feel the Supremes presence so constantly, to be able to pass everything on to Him, To You, to You, to You, and yet not to have a sense of security! A shock or a blow comes (not necessarily personally, but in life), and theres still a particular vibration: the vibration of insecurityit still exists. The body finds that disquieting, painful: Why? Not that it complains, but it complains about itself, it finds itself not up to the mark.
   To know that all is You, that You alone exist, to feel You everywhere, to feel You always, and still to be open to the first thing that comes from outside to give you a blow, a sense of insecurityhow absurd!
  --
   The body is like a child who needs encouragement, you know, Come on now, dont get in a state, things are fine, youre making progress, you need not worry. Oh, ridiculous!
   There, mon petit.
  --
   A new thing, for example, before (before means before last year!), when I gave my blessings, the Will came and went through me into the personalways. It wasnt an act [by Mother]. But now, its visibly perceptible (Mother touches her fingertips), you can almost see the vibration going through the fingers and into the head [of Satprem]. Thats the difference: before, it was always the Consciousness, the Being working from abovenow the body participates. This is different.
   Very small things, very small things.

0 1963-03-27, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Then I thought: now, Sri Aurobindo, its quite clear; for him, the goal was Perfection. Perfection not in the sense of a summit but of an all-inclusive totality in which everything is represented, has a place. And I saw that this Perfection would comemust comein stages. He announced something the realization of which will stretch over thousands of years. So it must come in stages. And I saw that what I find essential, indispensable (everything is there, everything finds a place, yet there is a kind of anguishnot a personal anguish but a terrestrial anguish), is Security. A need for Securitywhatever you attempt, whatever you seek, even Love, even Perfection, it needs Security. Nothing can be achieved with the feeling that all opposing forces can come and sweep everything away. We must find the point where nothing can be touched or destroyed or halted. Therefore, its Security, the very essence of Security. So I wrote:
   Sri Aurobindo promised Perfection

0 1963-03-30, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   It gives me the impression of a miniature painting done with a magnifying glass and tiny dotsminiatures are painted with a very fine brush, very pointed, and you make tiny dots with a big magnifying glass. It gives me the impression of that work. And it takes many, many, many tiny dots to paint just a bit of cheek.
   (silence)

0 1963-04-06, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   If He wants, certainly He will find a way for it to hold out. But the thing is rather new.
   (silence)
  --
   With others, on the contrary, its fine.
   And I dont try to observe or study or understandGod knows! There is no need to understand: its self-evident.

0 1963-04-20, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Ive known several people, especially I., who worked with Dilip (she used to have visions, she danced also): when she went into meditation, it was all over; even when she tried to come back and move, she couldnt. Dilip had to come and pull her hands, disengage her fingers and move her body, till she began coming around. But you understand, that sort of thing wont do at all.
   Better be more on this side than on that side.
  --
   The other extreme is an innate ability to go out of ones body, a spontaneous ability to go out of ones body. To have a trance as you understand it, concrete, absolutely material, one must be able to go out, come back in, go out, come back in [at will]. But as people generally take great pains to go out, they dont know how to get back in any more! So they find themselves in ridiculous situations.
   I had two experiences of that kind. The first was at Tlemcen3 and the second in Japan. There was an epidemic of influenza, an influenza that came from the war (the 1914 war), and was generally fatal. People would get pneumonia after three days, and plop! finished. In Japan they never have epidemics (its a country where epidemics are unknown), so they were caught unawares; it was an ideal breeding ground, absolutely unpreparedincredible: people died by the thousands every day, it was incredible! Everybody lived in terror, they didnt dare to go out without masks over their mouths. Then somebody whom I wont name asked me (in a brusque tone), What Is this? I answered him, Better not think about it. Why not? he said, Its very interesting! We must find out, at least you are able to find out whatever this is. Silly me, I was just about to go out; I had to visit a girl who lived at the other end of Tokyo (Tokyo is the largest city in the world, it takes a long time to go from one end to the other), and I wasnt so well-off I could go about in a car: I took the tram. What an atmosphere! An atmosphere of panic in the city! You see, we lived in a house surrounded by a big park, secluded, but the atmosphere in the city was horrible. And the question, What Is this? naturally came to put me in contact I came back home with the illness. I was sure to catch it, it had to happen! (laughing) I came home with it.
   Like a bang on the head I was completely dazed. They called a doctor. There were no medicines left in the citythere werent enough medicines for people, but as we were considered important people (!) the doctor brought two tablets. I told him (laughing), Doctor, I never take any medicines. What! he said. Its so hard to get them!Thats just the point, I replied, theyre very good for others! Then, then suddenly (I was in bed, of course, with a first-rate fever), suddenly I felt seized by trance the real trance, the kind that pushes you out of your body and I knew. I knew: Its the end; if I cant resist it, its the end. So I looked. I looked and I saw it was a being whose head had been half blown off by a bomb and who didnt know he was dead, so he was hooking on to anybody he could to suck life. And each of those beings (I saw one over me, doing his business!) was one of the countless dead. Each had a sort of atmospherea very widespread atmosphereof human decomposition, utterly pestilential, and thats what gave the illness. If it was merely that, you recovered, but if it was one of those beings with half a head or half a body, a being who had been killed so brutally that he didnt know he was dead and was trying to get hold of a body in order to continue his life (the atmosphere made thousands of people catch the illness every day, it was swarming, an infection), well, with such beings, you died. Within three days it was overeven before, within a day, sometimes. So once I saw and knew, I collected all the occult energy, all the occult power, and (Mother bangs down her fist, as if to force her way into her body) I found myself back in my bed, awake, and it was over. Not only was it over, but I stayed very quiet and began to work in the atmosphere. From that moment on, mon petit, there were no new cases! It was so extraordinary that it appeared in the Japanese papers. They didnt know how it happened, but from that day on, from that night on, not a single fresh case. And people recovered little by little.
  --
   He told the story to some friends, who in turn told it to some friends, so in the end the story became known. There was even a sort of collective thanks from the city for my intervention. But the whole thing stemmed from that: What Is this illness? Youre able to find out, arent you? (Laughter) Go and catch it!
   But that feeling of being absolutely paralyzed, a prey to somethingabsolutely paralyzed, you cant You are no longer in your body, you understand, you cant act on it any more. And a sense of liberation when you are able to turn around.

0 1963-04-22, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Of course, you should come back as soon as you find it possible.
   Wire me as soon as you have made a decision. I am doing my best to make you feel that I am with you.
  --
   I have just written a word to Mother to tell her that if I could, I would catch the first train home. When I arrived here, I got a horrible impression as never before, almost a panic. Everything was so terribly void and far away. Probably I have grown hypersensitive. If I were not afraid of yielding to that impression and if it werent rude to X, I would take noon train today. The new guest house is beyond description1: cement walls enclosed within cement walls; the plan is so wonderful that not a whiff of air can blow in here, nor can one see a single blade of grass. There are magnificent wrought-iron railings and openwork cement designs, but not even the most basic amenities. I absolutely refused to enter that sarcophagus, so they put me up in an adjoining house purchased by X and used as a garage. Its unspeakably filthy. It didnt even occur to them to offer me a mat. finally they brought a bench for me to sleep on, which I refused. So much for the material conditions. I hope the body will get better. As soon as I can decently leave, I shall weigh anchor.
   Signed: Satprem

0 1963-04-25, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   I received your card of the 23rd yesterday, and it coincided with an improvement in the atmosphere and even a physical improvement. I have rarely felt your Force and your Presence so concretely, continuously and powerfully as since I arrived here. To say that it is the only reality is almost superfluousThat alone really LIVES. All the rest is a false show. I am anxious to leave this place, but X said he wants to make certain changes in my japa, so I have to wait for the right moment. It is difficult to hurry X, as you know. I will wire you as soon as the time comes. Otherwise, I am experiencing Xs power of mental stillness, which is quite remarkable. All the rest I find rather poor.
   More and more I feel, live and see that That alone is real. It is a very engrossing experience.

0 1963-04-29, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   On Friday X gave me a new mantra, then the next day he told me that during his puja he received an order to the effect that this mantra was not suitable and he should give me another one. I am supposed to receive the new mantra tomorrow, Tuesday. X said this mantra would be final and with effect. I do hope so, for I would really like to be through with all these changes and preparations and delays, to have the Word, as the Rishis said, and fix myself on it. I would like not to return to Rameshwaram any more and to be through with these dillydallyings. Anyway, Ill have to wait for another three days after receiving the new mantra, so that X can see whether it has the desired effect. So I cannot leave until Thursday.
   I hope this time it will be final and everything will settle into the true Rhythm.
   I feel your help very strongly.

0 1963-05-03, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Life on the surface (what people see of it, what they are in contact with) is certainly a sort of mixture of the two, with something going on behind the screen, but what you see on the screen is a sort of combination of the twothey dont really combine, but the visual effect is odd [for Mother]. By visual, I dont mean just for the eyes but for the outer consciousness. Its a bizarre life, neither this nor that, nor a mixture of the two, nor a juxtaposition, but as though both were operating through each other. It must be intercellular: something that goes this way (Mother intertwines the fingers of one hand with the fingers of the other in a continuous movement of interpenetration), so that the mixture must be very microscopic, on the surface.
   (Mother remains engrossed, looking at the experience)
   But from a much more external viewpoint, the night that followed your arrival there3 was dreadful, in the sense that the consciousness was put in contact with all the most negative and destructive things: like an entire world, yes, of denial, of refusal too, of opposition, of battle, of ill will the visual appearance was chalk-white, you know, the soulless white of chalk, everything was like that, even black was chalk-white (!). Something absolutely stripped of all soul life. Horrible. I dont know, I would have to go back years and years and years to find anything like it in my memory. And I was right in it, it was forced on me; it was as if I were made to stay there and watch it all.
   I forgot: immediately afterwards I swept everything clean. Except for what Ive just said, I dont remember what it was I dont remember what it was because I did NOT want it to exist. But it was horrible. And in the morning, there was such a painful impression! So I thought something was wrong over there, and when I received your letter, I understood. But it isnt limited to one person or another, one place or another: it seems to evoke a universal way of being, thats what troubles me. As if an entire way of being which Ive been resisting for for, well, more than seventy years at any rate, which Ive been keeping at arms length so it may no longer exist in a real way, as if it were all forced on me. Like a thing from a past that no longer has the right to exist.
  --
   In other words, the change that arises from a refusal to accept the world as it is has no force, no power: what is needed is an acceptance not only total but comprehensive, joyousto find supreme joy in things in order to have (its not a question of right or power) in order to make it possible for things to change.
   Putting it differently, you must become the Supreme in order to help in His action, in the changing of the world; you must have the supreme Vibration in order to participate in that Movement, which I am now beginning to feel in the bodys cellsa Movement which is a sort of eternal Vibration, without beginning or end. It has no beginning (the earth has a beginning, so that makes it easy; with the earths beginning, we have the beginning of the earths history, but thats not the case here), it has no beginning, it is something existing from all eternity, for all eternity, and without any division of time: its only when it is projected onto a screen that it begins to assume the division of time. But you cant say a second, or an instant. Its hard to explain. No sooner do you begin to feel it than its gone: something boundless, without beginning or end, a Movement so totaltotal and constant, constant that it is perceived as total immobility.

0 1963-05-11, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Seventy-two sheets. Where can we find that?
   Ill have to go to the Press.
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   Ive got to find something.
   When I come out of it, I feel stunned.
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   Did you notice this figure? Theres a line in Savitri (I cant quote exactly): Wherever Nature is, He (the Supreme) too is there, for, in truth, He and She are one.3 I was asked to find an illustration for this line,4 and I found the 8.
   The drawing starts here (Mother draws the first half of the 8): its the Supreme leaning forward. Then, Nature in its base, Nature in sleep (the base of the 8). And here (the top of the 8), I put two little drawings (as if to symbolize an eye, a nose and a mouth) to evoke the summit of consciousness. So the Supreme is leaning forward like this and Nature rises like this (Mother draws the second half of the 8). All this (the top of the 8) is golden, then it becomes prismatic (the middle of the 8), and deep blue here (the base of the 8), in the most material part of the creation, and the blue becomes lighter and lighter (going upward again), and finally golden. Perpetually.
   Eight is the symbol of in finity for mathematicians ().
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   And finally, we have 9 here: gestation. Gestation in Matternot on the heights: here, physically.
   (Mother begins drawing herself the diagram with the figures and the Sanskrit mantra.)

0 1963-05-18, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   The problem is this: you can take the attitude of endurance and endure everything, to the point where you are able to turn pain into ecstasy, as he saysits an experiment that can always be made, at any given moment. But materialist-minded people will tell you, Thats all very well, but youre ruining your body. And thats where (laughing) we would have to carry out all kinds of experiments, as they do with guinea pigs, to find out whether ecstasy has the power to restore order in the body.
   You suffer from, say, a physical trouble, purely physical (morally speaking, it goes without saying, the thing is quite clear; I mean something purely material). Something is disorganized in the working or the structure of the organs. The result is pain. At first you endure, then out of endurance comes perfect equality, and out of perfect equality comes ecstasyits perfectly possible; its not only possible, it has been proved. But the experiment should be carried through TO THE END to know whether ecstasy has the power to restore the bodys order, or whether it ends in dissolution: you are in ecstasy and die in ecstasy. That is, you leave your body while in ecstasy. Is that so? Its not only possible, its perfectly obvious. But thats not what we want! We want to restore order, to eliminate disorder IN MATTERdoes ecstasy have the power to restore order in the physical working and triumph over the forces of dissolution?
   The only way to find out is to make the experiment!
   But there is always something which says that the risk is great for We are toostill too cautious. Or is it a lack of faith? But its a lack of knowledge more than a lack of faith, because if we say, Whatever happens is the Lords Will, and if the experiment dissolves the body, well, it only shows He willed it, then there is no need to worry. And its true, you live in this idea, you feel this way, you sense this way; but there is something on the outside or from the outside that says, Thats all very well, but is this need or inclination to experiment legitimate? Couldnt the same knowledge be obtained without running so great a risk?
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   Maybe someone much more intelligent, much smarter than me would find the work easier; but he would probably have more difficulties insideno such difficulties here! But outside For example, the chemical discovery of the structure of Matter would seem to be sufficient to serve as a base for true knowledge to act on Matter.3 And maybe those scientists, those who have discovered and experimented with the structure of Matter, would have no difficulty. But the field of the greatest difficulty is the medical field, the therapeutic field: their science is still ABSOLUTELY contrary to the true knowledge. And when it comes to the bodys equilibrium They know anatomy, they even know a little (not very, very much) a little about the bodys chemistry, they know all kinds of things that the common man doesnt, on the strength of which they make dogmatic assertions and send you packing like an ignorant fool. All this business about the bodys workingshow much do they know? Naturally, when you ask them, But why is it like that? they reply, Oh, why? I have no idea.
   And their way of telling you, Thats how things are and they cannot be otherwise! But if you tell them, Your experience is ultimately based on statistics, but your statistics are useless, they cover such a limited field of experience that they are worthless there is also all that you dont know, then they feel sorry for you.
  --
   Mother seems to have forgotten the red of the vital, which comes between material Nature's violet and the Mind's blue. Thus we have twelve worlds: violet, red, blue (the Mind's three blues), yellow, then the Overmind's prismatic colors, which makes five lower worlds, then finally the three golds of the Supermind and the four whites of the supreme creative Joy or Ananda.
   Mother means that there is no proof that the order was restored because of the Lord's intervention rather than by some other, "natural" mechanism.

0 1963-05-22, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Its a new experience. It came very strongly, as though the final decision were referred to meto the PHYSICAL consciousness. So I said, Very well, then! Let him be cured, thats my decision.
   What struck me was the suddenness of it: all at once I felt an easing.

0 1963-05-25, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Oh, hes very fine! Much better than what he writes.
   Id like to ask you a little question. In this book on Sri Aurobindo, I say in passing that the three aspectsTranscendent, Immanent, Cosmicprobably correspond to the Catholic Trinity, Father, Son and Holy Spirit. Could you tell me the exact correspondence? The Father is clearly the Transcendent, but the Son?
  --
   I say this because Thon always announced the coming of the new world. He didnt speak of Supermind, he said: There shall be new heavens and a new earth. That was his explanation. So it may be that, originally, in the origin of the Catholic religion, they too had the idea that after forty days (it could also mean forty centuries, maybe forty eons or forty ages), there would come the descent of the Holy Spirit in the form of flames that would enter those who are ready. I find this explanation more logical.
   Of course, the bird, the white dove they speak of, could be the Universal. Maybe it would manifest openly as a result of that descent?

0 1963-05-29, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   And then there are little nuances, little differences, which naturally assume considerable proportions in those distorted consciousnesses: they say, Oh, now everything is fine, and then, Oh, now everything is going wrong, but thats not true! Its always the SAME thing, only with little nuances.
   But the true everything is fine, THE TRUE THING as it is, is so simple! So simple, so quiet, so immediate, so direct that its almost unthinkable for human thought, much less for human sensation. Voil.
   ***

0 1963-06-03, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   And there is too an obscure mind of the body, of the very cells, molecules, corpuscles. Haeckel, the German materialist, spoke somewhere of the will in the atom, and recent science, dealing with the incalculable individual variation in the activity of the electrons, comes near to perceiving that this is not a figure but the shadow thrown by a secret reality. This body-mind is a very tangible truth; owing to its obscurity and mechanical clinging to past movements and facile oblivion and rejection of the new, we find in it one of the chief obstacles to permeation by the supermind Force and the transformation of the functioning of the body. On the other hand, once effectively converted, it will be one of the most precious instruments for the stabilisation of the supramental Light and Force in material Nature.
   (XXII.340)

0 1963-06-08, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Obviously, there was there must have been a cause for alarm, because as soon as I became conscious of the experience (it started before I became conscious of it; when I did, it seemed to me it had already been going on for a long time; so when I say three hours, it means three hours during which I was conscious, but it had started long before; it was around eleven at night and lasted till three in the morning), so the second I was made conscious of the thing, obviously there was a cause for alarm, because immediately I was told, You see, this is what is going on, and it was thanks to that ecstasy in the body that there was no alarm: Oh, things are fine, everything is fine. And when the experience was over, it didnt end like an experience exhausting itself; it ended as if, very slowly, the thing were, not exactly veiled to my consciousness, but as if my consciousness were turned away from it, with the feeling, Dont worry. At the start and at the end. All the same, when I woke up, I thought (because my head felt strange, there was a bizarre sensation as if I had become quite swollen! Swollen, inordinately swollen), I thought, Maybe when I get up tomorrow morning (I get up at 4:30), Ill find myself in a complete daze! Thats why I observed but everything was fine, there only remained that sort of feeling of being swollen. I feel (yet it was two nights ago, not last night), I feel as if my head were swollen! But the clear-headedness is the same as ever!! (laughing) Nothings been disturbed!
   On the contrary, there is a sort of like an acuteness, something more acute in the perception, a little bit ironic I dont know why. A magnified impression that all the things in the world are much ado about nothing, a lot of fuss about nothing Ive had that feeling for for centuries, I could say, but there is in addition something ever so slightly acute and ironic.

0 1963-06-15, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Because do you know the story of that Romanian who was tortured by the Communists and had visions of Sri Aurobindo2 (he didnt see him as he is, in fact, he saw him according to his own conception: thin and ascetic), and finally the apparition told him, I am your soul, and so on? But he had never read Sri Aurobindos name, he only heard it, and he wrote it in a very odd way [Aurobin Dogos]. It SEEMS to be something of Sri Aurobindo. Anyhow it gave him the strength to go through all those torturesappalling tortures, unimaginable. And he was able to escape, somebody helped him escape (now he is safe in England). But before that, he suffered so much that he thought of letting himself die, and that voice, that apparition which came and spoke to him for hours, was what gave him courage and told him that the soul NEVER gets discouraged, it has something to do, and you must endure. He endured thanks to that voice.
   Well, similar things may have happened elsewhere and some people may have received inspirationswe cannot say.
  --
   It must be (on a much lower level) at such moments that you fall ill; when people fall ill, it must be (on their scale, of course, probably a very, very small scale), it must be due to that (gesture of precarious balance): they must be going from one moment to another, from one balance to another, and if they are not careful, they topple over. Then its IN the illness that they find a new harmony(laughing) either here or in another world!
   ***
  --
   And all at once, it came so clearly, as though the Lord Himself were arranging something, and it was translated into, Give him a bath of the Lord. You understand, to make an atmosphere (no need to speak, no need for words), an atmosphere that is a bath of the Lord. So that all those who enter the atmosphere automatically enter the bath of the Lord. It was so lovely! And so simple, so smiling, nothing showy, no big words: something very simple and natural. So, early in the morning, I went to the room over there; I had many people to see beforehand, a host of people who came to see me in the morning, but nevertheless early in the morning I had already started preparing my bath of the Lord! I was finished seeing people about an hour before Nehrus arrival, so I stayed in the room, preparing the bath. It was very charming.
   He may have felt something they are very thick-skinned, you know, necessarily so: overworked, full of self-conceit, naturally, and convinced that they know everything and can do everything (and unfortunately they can do a lot), so the whole of life is organized so as to BLOCK all inner receptivity.
  --
   I didnt say anything. Somebody who was there spoke. And towards the end, I could see (I had given him a comfortable armchair), I could see he wanted to get out of his armchair, as if to say, Now I must go. So I simply told him, You need a little restyou should have seen the mans face: immediately everything relaxed. All the while, his fingers were fidgety like this (Mother drums her fingers on the chairs armrests), two fingers of his hand moving nonstop, even though I kept putting Peace and Quietness on him, but still his fingers were moving, because he was always active inside. And when I told him that, something relaxed in his face and the fingers stopped. But it was very late and everybody was waiting, so after a little while I let him go. It was very interesting: I simply told him, You need a little resteverything stopped.
   But mentally, you know (Mother makes a gesture: completely obtuse). There is a prince of Kashmir who came here once, a young man3; he went to England, and there he wrote a thesis on Sri Aurobindos political life, Sri Aurobindo, Prophet of Indian Nationalism, with a preface by Jawaharlal Nehru. I read the preface, but afterwards, the day after I saw Nehruits awful! Understands nothing, he understands nothing, nothing, nothing, absolutely obtuse. Its very kind, but written by someone who understands nothing. I will tell you the thing: between my first and second visits here, while I was away in Japan and Gandhi was starting his campaign,4 he sent a telegram, then a messenger, to Sri Aurobindo here, asking him to be president of the Congressto which Sri Aurobindo answered No.

0 1963-06-19, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   There are activities that take place in a semidarkness, which the people of the placepeople who are here at the Ashramregard as light and where everyone attends to his affairs with his own ideas and what he considers to be his knowledge. Everything takes place in a semidarkness, a great confusion and a you know, a most oppressive sense of powerlessness. It went on for hours. finally, I absolutely wanted I wanted to get out of that place at all costs and return to the Light (the real one) and the open. But it was literally impossible: whatever path I took to get out suddenly collapsed, or disappeared as if swallowed up in a wall or a complexity of incoherent things, or else it came to an abrupt end, plunging straight down very deep. I remember one of those places, I absolutely wanted to find a way out, and when I got there, there was a sheer gulf, and I said to myself, What am I going to do? Just then I saw a man, I dont know who he was, but he was dressed (it was symbolic) as a mountain climber, with all the equipment needed to climb down a sheer cliff, and with the help of his ice axe he fastened himself to the cliff and climbed down. Then I said, This is PRETENDING to find the way, but its not finding the way. I was there concentrating, and as I concentrated, suddenly I was able to find a path which led me up to a terrace.
   I was accompanied by three or four people (but they are symbolic people). Everything was taking place in a half-night, and outside it was complete night. But when I reached the terrace, there was one of those big electric street lights, which turned on and gave a white light (like the half-light of an electric lamp in the nightwhich is nothing). The terrace was a very long one, but with a drop on every side: there was no way to get out; at one end, the way was blocked by a sort of house, and on both sides it plunged straight down into a black hole. And then that sense of powerlessness, of knowing nothingyou dont know where to go, you dont know what to do. It was And it is THE ORDINARY STATE OF HUMAN CONSCIOUSNESS the consciousness of human activity. But in my consciousness (I was shut in there, you understand), it was truly it was almost a torture, last night; it was frightful.
   I was saying to myself, But whats the way to get out of here? I concentrated, became conscious again of the divine Presence, but there was something telling me, Nothing is responding, its not working. It was horrible. Nothing is responding, its not working; its not working, it cant change, nothing is responding; nothing is responding, its not working. I was there like that, with two or three people. I sat down (some rooms were higher than others and it made a difference in level between the terraces), I sat down on a ledge, questioning intensely within, What can I do? What can I do? Whats the way? What can I do? Wheres the lever? I was trying to find the lever for changing it all. But I was unable to find it. Suddenly, from the room at the end a little old man came out, very old, who gave the impression of an attachment to old things; just the same (he was all blue), just the same when he arrived (it must be the symbol of an old method or an old discipline), I told him, Ah, now that you are here, can you tell me the way out of this place? Whats the way to get free, the way out? That started him laughing: No, no! Theres no way, no way out, you must be content with what you have. Then he looked at that poor light above, which really didnt give much light at all, and he said (in a high-sounding tone): But in the first place, I came to tell you that you must put out that sun! I dont want that dazzling sun here. Ah! I thought, Thats what he calls a sun! I was so disgusted that finally I woke up. Something pulled me out abruptly. But with such a strong impressionso strong that I was gripped by anguish: What can be done to change that? The WAY, you see, the way was inadequateinadequate. That was the anguish: My own experience is inadequate, it has no effect THERE, so whats to be done? Whats to be done? What can be done? So thats how I was for hours this morning: Whats the way? Whats the way? Whats the way to change that darkness into light?
   It wasnt very cheering.
  --
   I thought, Why? Why am I not happy and quiet here, too? And something answered, Because I want to change that. If I accepted it, I wouldnt even notice it; its because I want to change that darkness. So then then there will be joy only when we have FOUND the wayand how to find it? All the methods I use for the yoga and for transformation, all were useless, useless, useless, no action, no action, no effect, no effect. Ive never seen a place so unreceptive! No effect, none at all. And everybody VERY content with what he knew!
   It is evidently a mental domain. A mental subconscient. But its horrible. Horrible.
   Then in the morning, I asked myself, What? Is there still a lot like that? A world! A whole world, a mass of things. And that powerlessness in which you find yourself; which means that unless I am given the key, there is no way. That funny little old man, oh, he almost made me angry (I cannot get angry, but I was almost angry and thats what woke me up), I was indignant. Aah, aah (Mother takes the old mans rasping tone), so you want to get out of here?! But no one gets out of this place! And why do you want to get out? Theres no way to get out, cant you see that theres no getting out of here and why do you want to get out?! Anyway, I came to tell you, I only came to tell you to put out that sun! That dazzling sun, you know!
   Well.
  --
   I havent yet tried to take the plunge. So far, nothing ever pushed me to plunge downseveral times I did find an unexpected way, but there was never the impulsion: Too bad, Ill throw myself off.
   I dont know why.
  --
   It was very strange because I was in that state all the time, saying to myself, I must find something, I must find something, theres something to find. And I tried to call down the experiences of the higher beings,1 but it couldnt reach downit couldnt reach down, couldnt make contact. So when I saw that old man come (I knew perfectly well that he could do nothing whatsoever, but I thought, I must ask him, I must ask him just the same, I must ask him), I asked himalthough I knew perfectly well that he couldnt give me the key. There was that double thing: the knowledge that all that goes on there2 is useless, useless, that thats not where the solution lies; and yet you should neglect nothing, overlook nothing, leave no stone unturned. Give everything a try.
   (silence)
   And I came out like this (gesture as if Mother suddenly emerged from the experience with a movement backward and upward). How can I explain? I was trying to find my way by going down, to find a way out down below, but I couldnt find it. So when that old man came, someone who was with me very obligingly went to turn out the light [on the old mans orders]! Then I felt within myself, I cant bear it, I cant stand here and watch this light being turned outthis light which turned on when I came I cant bear that! And I left abruptly like this (same gesture of stepping backward and upward), and found myself instantly back in my bed.
   Yet the way I seek is ever descending, descending, descendingnever to the heights. Its always descending, descending, descending.

0 1963-06-22, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   In order to be complete, we should add that we are aware (not aware: we know it, its a certainty) that all the upward paths are open, traveled, you can go there as you like and when you like. Thats it, and thats why, when I wanted to come out of the experience, it meant going upward, quite naturally. Not that the passage above is closed, on the contrary, its traveled, explored but inadequate. We must find the corresponding passage down below.
   (silence)

0 1963-06-26b, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   After that glimpse, I turned and went back, because, Little Mother, I felt that if that false Mother could lay her hands on me once, I would never come out alive. Whereas if I could go out of that place, I might find a way to save the life of at least one of the girls. So before my absence was noticed, I started downstairs. The staircase has become narrow. The door is shut and a dark-looking guard is there. He is surprised to see me and does not want to let me out. I insist that he must open the door. He asks whether I saw the Mother. I answer yes. He doesnt seem convinced. I add that she is covered with black spots. He is obliged to let me out but thinks that the second guard farther on may stop me. I go downstairs; I see the second guard but go another way; then there are closed doors everywhere, and I open some doors which, according to them, I should not have been able to open. finally I come to a courtyard, with the last door closed behind me. I still had to cross the courtyard unseen and climb over the high walls that surrounded the house. At that point, I was awakened by servants before I knew whether or not I was able to get out.
   With my pranams at your feet.

0 1963-06-29, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Afterwards (because I am not concerned with all those things), I learned what he was doing: his Ecumenical Council and all his reforms, his attempt, in short, to bring everyone together as much as he could (all the Christians, at least), and the fact that he had become a friend of the Russians, etc. So then, I concentrated, because according to natural logic (the logic of Natures actions), the next Pope should be a horrible reactionaryin a word, it didnt bode well. I concentrated and tried to make things work out for the best. And I see that Sri Aurobindo did find the thing important, since he concentrated over there.
   According to the little popular wisdom, it seems his successor is a man with still more progressive ideas. I saw his photo (but its a newspaper photo, theyre generally very bad: you cant have any contact, you only see this much [gesture on the surface]). The thing that struck me most is a sort of insincerity. A benevolent and ecclesiastical insincerityif you know what I mean?
  --
   But in reality, Catholicism finds its equilibrium because of Communism; so that the rapprochement between the two was a masterstroke. And I dont think the new man (who is a sly fox, I find) will want to lose the advantage the other had gained. The friendship with Russia is very clever. They are todays two platforms of influence in the earths atmosphere.
   We shall see.
  --
   It left me a bit pensive in the sense that I dont find it quite admissible that some persons [the false Mother] play that kind of gamethough I know it does happen, I know there are such persons.
   But I think it has helped to cleanse the atmosphere a little.

0 1963-07-03, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   I find there are three noteworthy points: First, this man was already concerning himself with terrestrial affairs when he was a mere cardinal in Milan (in Milan he was very involved in labor problems there are many workers in Milan and that interested him, he liked to solve workers problems). Then there is the continuation of the other ones work: the rapprochement, so to say, with Russia, which is truly interesting. Last, there is the fact that Kennedy is Catholic. And also, that all this is happening just now, I mean when AT LEAST (I dont say at best, I say at least) the foundation of the new world is being prepared.
   The foundations are being prepared.
  --
   (Mother looks at the Time magazine photo again:) With these photos its very interesting, I have intriguing experiences: all at once Ill see crystal clear (much clearer than I see physically), Ill see the individual very clearlyhe comes alive, the eyes speak to meand Ill say, Oh, hes like this and like that. Everybody brings me photos, because I am used to reading peoples characters in their photos, thats very easy for me, elementary; but sometimes when I am given a photo, suddenly I see somebody and I say, Oh, but its such and such person, hes like this and like that. But if I am shown the SAME photo a few days afterwards, its just a photo and I see nothing. Its a method thats used to let me know certain things, and once I know them, its finished. For instance, the first time I saw this photo of the Pope, when they brought it to me, I saw the man (I know him, you see) JUST AS I see him over there. But if I look at it nowit doesnt evoke anything in me any more, only the kind of things you see in a photo: a mouth thats not good, far from it. Certainly, that he chose this photo means he LIKES authorityhe wants to be seen in his aspect of authority.
   The odd thing is that he is seated [in the photo], while all the time I see him standing. He is seated with his hand on the armrest, but I keep seeing him standingholding his head high, facing life, standing. He must be fairly tall: the man I know is fairly tall, he looks very much like this one. Its unmistakable, I mean, when I saw the photo I saw the man I knew.
  --
   This memory is very living, somewhere. If you become the Whole, its finishedyou see, the Asuras ambition is to be greater than the supreme Lord: Become greater than I, then there will be no more Asura.
   On a very small scale, its the same thing on the earth.
  --
   In a certain state of consciousness, it becomes absolutely impossible to worry about what may happen2; everything becomes visibly, obviously, the work of one and the same Force, one and the same Consciousness, one and the same Power. So that sense and will and ambition to be moremore powerful, greateris again the SAME Force which pushes you to expand to the Limitless. As soon as you cross the limit, its finished.
   Those are old ideas the old ideas of two powers opposing each other: the power of Good and the power of Evil, the battle between the two, which of the two will have the last word. There was a time when children were entertained with such stories. Theyre just childrens stories.
  --
   I think E. will be able to find a public over there, in America especiallymore than in France.
   (silence)

0 1963-07-06, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   But some of the faces I saw had come with the intention of making certain suggestions I saw that (I dont know what their suggestions were, it didnt interest me and I kept sweeping it all away, so it went away). I didnt attach any importance to it, except that I kept answering in the same way (the feather duster), and I thought, This must be putting order somewhere! But today, N. read me a letter and told me the story of a boy who was herea very nice boy who worked well and who suddenly was overcome by disquiet and fear and got so ill at ease that finally he said, My family is calling me, they want me, I must go. Then (I dont know when it happened, it was a while ago), he wrote that some time after he came back home (I dont recall the details), he came to know that a magician was regularly doing black magic against him (he was seeing ugly faces, incense burning, all kinds of odd little gestureshe tells the whole story in his letter and it affected him very much), and that the magician (who I believe was more or less connected with the family!) was doing that regularly to make him leave the Ashram. Then he went to see the magician, or rather someone went to see the magician and told him, The boy is back now, you need not continue, he is here, so there is no more reason to And from that moment on, everything immediately disappeared: his feeling of disquiet and all his visions. Anyway, it was clear proof that the magicians work had put him in that state, and that as soon as the magician stopped his work, everything ceased.
   Well, I have lived many years, and we know those things to exist, but I didnt attach any importance to them because to me they seemed powerless. Indeed, they have never affected me (a few Tantrics did do some magic and succeeded in making me ill, but that had quite another character; this boys story is in the lowest, most material vital domain, you see), and only lately did I notice those little games. They didnt affect me in the leastit was like images shown on a cinema screen, unsightly images, and I just thought, Whats the point? Still, I did my cleanup, out of habit. But then, when I heard that story, I thought, Well, I must be teaching a good lesson or two to all those people who do dirty magic!
  --
   But it isnt total Victory, no. It isnt the power of transformation. The other day, I told you, I think, that one of my present activities consisted of a sort of conscious concentration on one person or another, one thing or another, to obtain the desired result. For years on end, the Will and Force acted from above, and the outer conscious being [of Mother] wasnt concerned with anything further, knowing that it would only make things more complicated instead of helping them, and that the Force left to itself, directly under the supreme Impulsion, worked things out far better and far more accurately. But over these last months, there have come a will and a tendency to make the material being [of Mother] participate consciously in the details of execution. It has a kind of passive obedience, and so, once that was willed [the need for Mothers material intervention], it began to happen. There was a case recently, with a very good friend of the Ashram, a man with an important position who has been very, very useful. He had to be operated on (I wont tell the whole story, it would be too long); we received two or three wires a day, I followed the thing step by step. There was a very powerful force of destructionit was a very grim battle and there was a will to keep him, because in this body he had been very useful, he was still very useful and could still be very useful. He had a great faith, a great trust, and he was conscious (his consciousness was very sufficiently developed: I saw him constantly and constantly he came to me). He fell into a butchers hands; anyway, it was a wretched thing. Still, even though everyone expected him to leave his body, he held on and was constantly saying (we were kept informed by his son) and feeling that it was I who was keeping him alive. I could even see what they should have done and constantly I sent the formation, the thought, But THIS is what should be done, insistently. finally they caught my thought, but I think (I cant say, I dont know the details, the small material details), I think probably they didnt do exactly what they should have thats why I say they must have been butchers. Thus they performed three operations in a row, and after undergoing all that, he came to me (before also he used to come very oftenthey said he was drowsy all the time, in a semi-coma, but thats not it: he was living inwardly), he came to me, totally conscious as usual, but he said, I am afraid my body is irretrievably ruined, and if I survive now, instead of this body being a help and a tool of work, it will be a hindrance, an impediment, a source of difficulty, so I have come to ask to be freed I prefer to enter a new body. I answered immediately, But as you are, you are useful, very useful; the position you occupy makes you very useful; you are totally conscious; it would be good if you could recover. He listened, again insisted a little, I too insisted, and then he left.
   The next morning, he was much better. I was hoping he had decided to stay, but we were without news for about twenty-four hours, till suddenly we were told he had stopped breathing and was being given oxygen. And then he left.

0 1963-07-10, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Thats when you have no power of your own, naturally! If, for example, just anybody comes to me and asks me for a mantra, I wont tell him he should find his own mantra inside. What I said there applies to those who are in contact with their soul. But those who have no conscious contact with their soul cannot find their mantra their head will search for words, but thats nothing. I said the mantra must well up from within but for them, nothing will well up! They wont find it. They wont find it, not a chance! So in that case, the guru passes on his own power.
   Yes, but when you read a mantra in a book, for instance, it is said theres no force in ithow is that, since the vibration is there?
  --
   Ultimately one wonders who finds it amusing?! People complain, they say theyre wretched but its their own fault! Theyre the first to twist things! If they didnt have that habit, everything would be perfectly simple.
   And events would NOT be changed.
  --
   Ill give you the example of what Pavitra told me yesterday: he always used to go out of his body in his aspiration and to rise very high I told him a hundred times that he shouldnt do it, it wasnt good (for HIM; to another I would have said to do it). He never understood, and every time he meditated, brrt! he would go out of his body. Then the other day he told me, Ah, now Ive understood! I was always seeking Mother up above, till suddenly I couldnt find anything any more. So I concentrated here [in the body], and I found Mother immediately. And he added, Its because now Mother is here! (Mother laughs) I didnt explain anything, but that was exactly the point!
   I didnt tell him anything, but I smiled as though he had made a discovery!

0 1963-07-20, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   The end of December. The Force, the Power may act, mind youonly, X as an instrument is barely conscious. It may pass through him I dont say it wont. Because the remarkable point in the meditations (I took a good look this time) is that at the moment of his best, most complete receptivity, I had to come down to Xs most material form to find a formall the rest, there was no more form. Which means the inner being isnt individualized: its identified, merged. And thats precisely what Sri Aurobindo explains so well: the difference between one who identifies with the Supreme through self-annihilation and one who can express the Supreme (gesture of pulling downward) in a perfected being and everywhere. Thats what makes the whole difference. Of X there remained only the outer husk, so to say (a coarse enough husk, besides, thick and heavy, with very heavy vibrations), it was there, sitting in front of me and empty: the consciousness was gone (gesture showing the consciousness spread out or dissolved in the In finite). So his power acts in an almost mediumistic manner, which means that when it is X who speaks, its something quite ordinary, but the Force can come through him.
   But curiously enough, that yantram seems to exasperate the physical mind.
  --
   But apart from that, Ive had a great sense of inner stagnation for a few months: theres no progress. Up there, theres always something: if I climb up there and meditate, if I connect myself up there, everything is fine, but it seems to me it can go on for centuries!
   Yes.
  --
   The body had based its sort of sense of good health on a certain number of vibrations, and whenever those vibrations were present, it felt in good health; when something came and disturbed them, it felt that it was about to fall ill or that it was ill, depending on the intensity. All that has changed now: those basic vibrations have simply been removed, they no longer exist; the vibrations on which the body based its sense of good or ill healthremoved. They are replaced by something else, and something else of such a nature that good health and illness have lost all meaning! Now, there is the sense of an established harmony among the cells, increasingly established among the cells, which represents the right functioning, whatever that may be: its no longer a question of a stomach or a heart or this or that. And the slightest thing that comes and disturbs that harmony is VERY painful, but at the same time there is the knowledge of what to do to reestablish the harmony instantly; and if the harmony is reestablished, the functioning isnt affected. But if out of curiosity, for instance (its a mental illness in humans), you start asking yourself, Whats that? What effect will it have? Whats going to happen? (what the body calls the desire to learn), if you are unlucky enough to be that way, you can be sure (laughing) that youll have something very unpleasant which, according to the doctor (according to ignoramuses), becomes an illness or disrupts the bodys functioning. While if you dont have that unhealthy curiosity and, on the contrary, will the harmony not to be disrupted, you only have to, we could say poetically, bring one drop of the Lord on the troubled spot for everything to be fine again.
   The body is unable to know things in the way it did formerly.
  --
   Thats too muchagitation is too much, its rather a lack of rest. Not agitation really, but something that lacks the rest of certainty. I constantly catch my cells being like that. Naturally I react, but for them its a very normal state: always straining after the next moment, never the quietude of the present moment. The result (the words I use give a very concrete character to something rather fluid), the result is the feeling that you have to bear or endure, and the haste to get out of that enduring, along with the hope (a very faint and flimsy hope) that the next moment will be better. Thats how it is from moment to moment, from moment to moment, from moment to moment. As soon as the Consciousness comes (gesture of descent) and concentrates, as soon as I bring the Consciousness into the present moment, everything becomes quiet, immobile, eternal. But if I am not CONSTANTLY attentive, the other condition [of restlessness] comes almost as a subconsciousness: its always there. And VERY tiringit must be one of the most important sources of fatigue in mankind. Especially here (Mother touches her forehead and temples), its very tiring. Only when you can live in the eternity of the present minute does it all stopeverything becomes white, immobile, calm, everything is fine.
   But it means constant vigilanceconstant. Its in finitely more difficult than when one worked even in the vital; in the vital, its nothing, its childs play in comparison. But here, phew! Because, you see, in the mind or the vital, its all movements of organization, of action, of choice, of decisionits very easy to decide, to rule! But that cellular tension is there EVERY SECOND: its the activity inherent in material existence. Its only when you go into samadhi that it stops. That is, when outwardly you are in trance. Then it stops.
  --
   No, its no fun. Its interesting only for someone who finds interest in EVERYTHING, to whom EVERYTHING is interesting, that is to say, who has the sort of will for perfection that neglects no detailo therwise, it isnt As soon as you enter the mental realm, of course, the mind says, Ah, no! No, its a waste of time. It isnt, but the mind regards all that as twaddle.
   (silence)
  --
   But the body is docile, full of goodwill. Only I find its a little bit of a whiner (that must be particular to this one, I am sure other bodies are different), it isnt spontaneously joyful. Not that it complains, not at all, but Perhaps its due to that sort of concentration of Force of progressits not a blissful satisfaction, far from it. Its a long time since it stopped enjoying ordinary satisfactions, like the sense of taste, of smell: it doesnt enjoy any of thatit is conscious, very conscious, it can discern things very clearly, but in an entirely objective way, without deriving any pleasure from them.
   Yet it has a spontaneous tendency to find itself incapable; and it receives the same answer all the time: Thats still the ego. That happens so often, it says to the Lord, Look how incapable I am of doing what You want, and pat comes the answer, direct, in a flash: Dont bother about that, its not your business! Naturally, I put it into words to express myself, but it isnt words, its only sensationsnot even sensations: vibrations.
   Voil.
   So all that must be having repercussions on the others, like Pavitra, when he told me the other day he was seeking me up above and could no longer find me! This very down-to-earth state (we can really call it down-to-earth), this very down-to-earth state of things may also create not an increased heaviness (because God knows it isnt heavy! Its so luminous, vibrant, luminous, so vibrant, vibrant), thats not it, but its really at ground level. At ground level. It has none of the flights and enthusiasms of mental things, visions and all that. So it appears a little monotonous and very much at ground level.
   Yes, but we dont have the sense of participating in something. You are conscious, while were not.

0 1963-07-24, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   But it has always seemed to me impossible unless there comes as its support and foundation and guard the Divine Truthwhat I call the supramental and its Divine Power. Otherwise Love itself blinded by the confusions of this present consciousness may stumble in its human receptacles and, even otherwise, may find itself unrecognised, rejected or rapidly degenerating and lost in the frailty of mans inferior nature. But when it comes in the divine truth and power, Divine Love descends first as something transcendent and universal and out of that transcendence and universality it applies itself to persons according to the Divine Truth and Will, creating a vaster, greater, purer personal love than any the human mind or heart can now imagine. It is when one has felt this descent that one can be really an instrument for the birth and action of the Divine Love in the world.
   (XXIII.753)
   They dont give the date, but I find it most interesting.
   And the last one:
  --
   We find it worthwhile to publish here a letter Mother wrote (in English) to Prithwi Singh, Sujata's father, just a few days before Sri Aurobindo's letter published at the beginning of this conversation, on August 30, 1945: "I do not see that the Supramental will act in the way you expect from It. Its action will be to effectuate the Divine's Will upon earth whatever that may be. On men Its action will be to turn their will consciously or unconsciously on their part towards the way in which the Divine's Will wants them to go. But I cannot promise you that the Divine's will is to preserve the present human civilisation."
   ***

0 1963-07-27, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   A little before his death he had asked me for a new name. He had nearly died twice, but he was saved (the doctors were sure he would die), he was saved by his faith; he had such faith, such an irresistible faith that twice it pulled him through: he was paralyzed, couldnt see any more, it was terrible. And twice all his faculties came back (his eyes werent too good, but anyway he could talk and move around). The third time, he wanted to get completely cured, because he was a businessman and had made a resolve to earn ten lakhs1 of rupees for me (he had already given me four lakhs in the past, but he wanted to give me ten). So he absolutely wanted to live, but as he found himself not too well (he was quite deteriorated!), he called for one of those kaviraj (you know, those self-styled doctors), who finished him off: he couldnt eat or sleep any more. And the doctor went on telling him, Youre much better! While the poor man was sitting up all night in a chair. finally, he was rushed to the hospital and died there. And the day of his death, about an hour later, I was informed that his son (hes not a child, hes a man) absolutely HAD to see me immediately. It was the time when I dont see people, but I said all right (I felt there was something to it), I said all right and went to receive him. It was 11:00 A.M. (I think he died at 9:30 A.M.). I go there (I dont remember if it was in the morning or early in the afternoon, anyhow it was very soon after his death), I sit down, the son is ushered in, and along with him comes a small boy, no taller than this (gesture), all golden, joyous, alive, happy! And he rushed to me. He stayed like that, leaning against me, quite still. And how he laughed! How happy he was!
   It was M., his psychic being.
  --
   I told you the story of the other one who came to be operated on and died2 (that makes two in a row, among our best workers). The other one had an important government position and did us some incredible services (he was a very intelligent man and had been chief justice for a very long time), he was very helpful and full of faith and devotion. This one [M.] had even promised to lend some money, but he died just beforea few days before he was due to give it!3 But the first one was a conscious, highly mentalized being, with a very well-formed mental being; he knew a lot and he told me, I am very conscious and now I know that I am fully alive and fully conscious, so I dont want an impotent body that constantly requires someone to nurse it or move it around. I prefer to change. He asked me to find him a good one (!) This one didnt ask to take a new body, but the last thing he said (afterwards, he was paralyzed) was: I must live, because I want to give ten lakhs of rupees to the Mother. And he left with thatso an appropriate body has to be found.
   But this one [M.] knew very little, he wasnt an intellectual, he was a man of action, very psychicvery much so! Lovely, oh, lovely! He was like a little child, naked, of course, a baby this big, with small arms, small legsdancing about, he was glad, laughing and laughing, he was happy. And all luminous. I immediately told his son (he did a pranam and rose with his eyes full of tears), I told him, Dont weep, he is now where he wants to be and perfectly at rest. I didnt tell him the storyhe wouldnt have understood a thing!
  --
   This I find very, very good:
   What the supramental will do the mind cannot foresee or lay down. The mind is ignorance seeking for the Truth, the supramental by its very de finition is the Truth-Consciousness, Truth in possession of itself and fulfilling itself by its own power. In a supramental world imperfection and disharmony are bound to disappear. But what we propose just now is not to make the earth a supramental world but to bring down the supramental as a power and established consciousness in the midst of the restto let it work there and fulfill itself as Mind descended into Life and Matter and has worked as a Power there to fulfill itself in the midst of the rest. This will be enough to change the world and to change Nature by breaking down her present limits. But what, how, by what degrees it will do it, is a thing that ought not to be said nowwhen the Light is there, the Light will itself do its workwhen the supramental Will stands on earth, that Will will decide. It will establish a perfection, a harmony, a Truth-creation for the rest, well, it will be the rest that is all.
  --
   It isnt final, mind you, only a first contact: the experience recurs on another occasion and for another reason (they arent mental reasons, they are occasions), it recurs, but there is already a beginning of collaboration: the cells have LEARNED that with That, the state changed (very interestingly, they remember), so they begin to collaborate, and the Action is even more rapid. Then a third time, a few hours away, it recurs once again; but then THE CELLS THEMSELVES call and ask for the divine Action, because they remember. And then That comes in, gloriously, like something established.
   Now Ive got it Ive got the knack! Its for training the cells, you understand! Its not just like a sick person who has to be cured once and for all: no, its a training of the cells, to teach them to live.
  --
   The Ashram chronically faces a worrisome financial situation.
   ***

WORDNET



--- Overview of noun fin

The noun fin has 6 senses (no senses from tagged texts)
                    
1. five, 5, V, cinque, quint, quintet, fivesome, quintuplet, pentad, fin, Phoebe, Little Phoebe ::: (the cardinal number that is the sum of four and one)
2. tail fin, tailfin, fin ::: (one of a pair of decorations projecting above the rear fenders of an automobile)
3. louver, louvre, fin ::: (one of a set of parallel slats in a door or window to admit air and reject rain)
4. flipper, fin ::: (a shoe for swimming; the paddle-like front is an aid in swimming (especially underwater))
5. fin ::: (a stabilizer on a ship that resembles the fin of a fish)
6. fin ::: (organ of locomotion and balance in fishes and some other aquatic animals)

--- Overview of verb fin

The verb fin has 3 senses (no senses from tagged texts)
                    
1. fin ::: (equip (a car) with fins)
2. fin ::: (propel oneself through the water in a finning motion)
3. fin, break water ::: (show the fins above the water while swimming; "The sharks were finning near the surface")


--- Synonyms/Hypernyms (Ordered by Estimated Frequency) of noun fin

6 senses of fin                            

Sense 1
five, 5, V, cinque, quint, quintet, fivesome, quintuplet, pentad, fin, Phoebe, Little Phoebe
   => digit, figure
     => integer, whole number
       => number
         => definite quantity
           => measure, quantity, amount
             => abstraction, abstract entity
               => entity

Sense 2
tail fin, tailfin, fin
   => decoration, ornament, ornamentation
     => artifact, artefact
       => whole, unit
         => object, physical object
           => physical entity
             => entity

Sense 3
louver, louvre, fin
   => slat, spline
     => strip
       => lumber, timber
         => building material
           => artifact, artefact
             => whole, unit
               => object, physical object
                 => physical entity
                   => entity

Sense 4
flipper, fin
   => shoe
     => footwear, footgear
       => covering
         => artifact, artefact
           => whole, unit
             => object, physical object
               => physical entity
                 => entity

Sense 5
fin
   => stabilizer, stabiliser
     => device
       => instrumentality, instrumentation
         => artifact, artefact
           => whole, unit
             => object, physical object
               => physical entity
                 => entity

Sense 6
fin
   => extremity, appendage, member
     => external body part
       => body part
         => part, piece
           => thing
             => physical entity
               => entity


--- Hyponyms of noun fin

2 of 6 senses of fin                          

Sense 5
fin
   => vane

Sense 6
fin
   => dorsal fin
   => pectoral fin
   => pelvic fin, ventral fin
   => tail fin, caudal fin


--- Synonyms/Hypernyms (Ordered by Estimated Frequency) of noun fin

6 senses of fin                            

Sense 1
five, 5, V, cinque, quint, quintet, fivesome, quintuplet, pentad, fin, Phoebe, Little Phoebe
   => digit, figure

Sense 2
tail fin, tailfin, fin
   => decoration, ornament, ornamentation

Sense 3
louver, louvre, fin
   => slat, spline

Sense 4
flipper, fin
   => shoe

Sense 5
fin
   => stabilizer, stabiliser

Sense 6
fin
   => extremity, appendage, member




--- Coordinate Terms (sisters) of noun fin

6 senses of fin                            

Sense 1
five, 5, V, cinque, quint, quintet, fivesome, quintuplet, pentad, fin, Phoebe, Little Phoebe
  -> digit, figure
   => binary digit
   => octal digit
   => decimal digit
   => duodecimal digit
   => hexadecimal digit
   => significant digit, significant figure
   => zero, 0, nought, cipher, cypher
   => one, 1, I, ace, single, unity
   => two, 2, II, deuce
   => three, 3, III, trio, threesome, tierce, leash, troika, triad, trine, trinity, ternary, ternion, triplet, tercet, terzetto, trey, deuce-ace
   => four, 4, IV, tetrad, quatern, quaternion, quaternary, quaternity, quartet, quadruplet, foursome, Little Joe
   => five, 5, V, cinque, quint, quintet, fivesome, quintuplet, pentad, fin, Phoebe, Little Phoebe
   => six, 6, VI, sixer, sise, Captain Hicks, half a dozen, sextet, sestet, sextuplet, hexad
   => seven, 7, VII, sevener, heptad, septet, septenary
   => eight, 8, VIII, eighter, eighter from Decatur, octad, ogdoad, octonary, octet
   => nine, 9, IX, niner, Nina from Carolina, ennead

Sense 2
tail fin, tailfin, fin
  -> decoration, ornament, ornamentation
   => adornment
   => arabesque
   => architectural ornament
   => beading, beadwork
   => bow
   => brass
   => centerpiece, centrepiece
   => Christmas tree
   => cockade
   => design, pattern, figure
   => embellishment
   => finial
   => flower arrangement, floral arrangement
   => folderal, falderol, frill, gimcrackery, gimcrack, nonsense, trumpery
   => gargoyle
   => garnish
   => graffito, graffiti
   => hanging, wall hanging
   => hood ornament
   => incrustation, encrustation
   => inlay
   => interior decoration, decor
   => knob, pommel
   => lunula
   => molding, moulding
   => nailhead
   => necklet
   => overlay
   => rosemaling
   => set decoration
   => sgraffito
   => spiral, volute
   => sprig
   => stud, rivet
   => tail fin, tailfin, fin
   => tinsel
   => tracery
   => wind chime, wind bell
   => garnish

Sense 3
louver, louvre, fin
  -> slat, spline
   => lath
   => louver, louvre, fin
   => splat
   => stave, lag

Sense 4
flipper, fin
  -> shoe
   => anklet
   => baby shoe
   => balmoral
   => blucher
   => bowling shoe
   => brogan, brogue, clodhopper, work shoe
   => calceus
   => chopine, platform
   => chukka, chukka boot
   => cleats
   => congress boot, congress shoe, congress gaiter
   => flipper, fin
   => gaiter
   => ghillie, gillie
   => gym shoe, sneaker, tennis shoe
   => Loafer
   => moccasin, mocassin
   => oxford
   => pump
   => running shoe
   => sabot, wooden shoe
   => sandal
   => slingback, sling
   => walker
   => walking shoe
   => wedgie
   => wing tip

Sense 5
fin
  -> stabilizer, stabiliser
   => fin
   => gyrostabilizer, gyrostabiliser
   => outrigger
   => stabilizer bar, anti-sway bar

Sense 6
fin
  -> extremity, appendage, member
   => chelicera
   => mouthpart
   => fang
   => claw, chela, nipper, pincer
   => parapodium
   => fin
   => swimmeret, pleopod
   => limb
   => digit, dactyl




--- Grep of noun fin
atlantic puffin
bluefin
boffin
bowfin
bran muffin
caudal fin
coffin
corn muffin
dorsal fin
english muffin
fin
fin keel
fin whale
finagler
final
final cause
final cut
final decision
final exam
final examination
final injunction
final judgment
final payment
final period
final result
final solution
final stage
finale
finalisation
finalist
finality
finalization
finance
finance committee
finance company
finance minister
finances
financial aid
financial analyst
financial audit
financial backing
financial center
financial condition
financial crimes enforcement network
financial forecast
financial gain
financial institution
financial loss
financial management service
financial obligation
financial officer
financial organisation
financial organization
financial statement
financial support
financial year
financier
financing
finback
finback whale
fincen
finch
find
finder
finder's fee
finding
finding of fact
finding of law
findings
fine
fine-leaved heath
fine-tooth comb
fine-toothed comb
fine art
fine arts
fine print
fine spray
fine structure
fineness
finery
fines herbes
finesse
fingal's cave
finger
finger's breadth
finger-flower
finger-painting
finger-pointing
finger-roll
finger-root
finger alphabet
finger bowl
finger cymbals
finger food
finger grass
finger hole
finger lakes
finger millet
finger paint
finger plate
finger scan
finger scanning
finger spelling
finger wave
fingerboard
fingerbreadth
fingerflower
fingering
fingerling
fingermark
fingernail
fingerpaint
fingerpointing
fingerpost
fingerprint
fingerprint expert
fingerprint man
fingerprint specialist
fingerprinting
fingerroot
fingerspelling
fingerstall
fingertip
finial
finis
finish
finish coat
finish line
finisher
finishing
finishing coat
finishing line
finishing school
finishing touch
finiteness
finitude
fink
finland
finn
finnan
finnan haddie
finnan haddock
finnbogadottir
finnic
finnish
finnish capital
finnish mark
finnish monetary unit
finno-ugrian
finno-ugric
finocchio
griffin
heterocercal fin
homocercal fin
horned puffin
lobefin
long-fin tunny
macguffin
mcguffin
muffin
olefin
paraffin
pectoral fin
pelvic fin
puffin
ragamuffin
soup-fin
soupfin
tail fin
tailfin
threadfin
tiffin
tufted puffin
ventral fin
vertical fin
yellowfin



IN WEBGEN [10000/35524]

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J. P. Morgan ::: Born: April 17, 1837; Died: March 31, 1913; Occupation: Financier;
Josefina Vazquez Mota ::: Born: January 20, 1961; Occupation: Politician;
T. Boone Pickens ::: Born: May 22, 1928; Occupation: Financier;
Enoch Powell ::: Born: June 16, 1912; Died: February 8, 1998; Occupation: Former Financial Secretary to the Treasury;
Laurance Rockefeller ::: Born: May 26, 1910; Died: July 11, 2004; Occupation: Financier;
Marat Safin ::: Born: January 27, 1980; Occupation: Tennis player;
James Finn Garner ::: Born: 1960; Occupation: Writer;
G. Edward Griffin ::: Born: November 7, 1931; Occupation: Film Producer;
Charles Grandison Finney ::: Born: August 29, 1792; Died: August 16, 1875; Occupation: Minister;
John Howard Griffin ::: Born: June 16, 1920; Died: September 9, 1980; Occupation: Journalist;
Tarja Halonen ::: Born: December 24, 1943; Occupation: President of Finland;
Michael Milken ::: Born: July 4, 1946; Occupation: Financier;
Adam Garfinkle ::: Born: June 1, 1951; Occupation: Speechwriter;
William Sloane Coffin ::: Born: June 1, 1924; Died: April 12, 2006; Occupation: Activist;
Johnny Griffin ::: Born: April 24, 1928; Died: July 25, 2008; Occupation: Tenor Saxophonist;
Norman Finkelstein ::: Born: December 8, 1953; Occupation: Political Scientist;
Donald Griffin ::: Born: August 3, 1915; Died: November 7, 2003;
Josephine St. Pierre Ruffin ::: Born: August 31, 1842; Died: March 13, 1924; Occupation: Publisher;
Leon Levy ::: Born: September 13, 1925; Died: April 6, 2003; Occupation: Financier;
Majandra Delfino ::: Born: February 20, 1981; Occupation: Actress;
Christian B. Anfinsen ::: Born: March 26, 1916; Died: May 14, 1995;
James Finley ::: Born: February 4, 1725; Died: January 6, 1795; Occupation: Politician;
Griffin Dunne ::: Born: June 8, 1955; Occupation: Actor;
Daniel Finkelstein ::: Born: August 30, 1962; Occupation: British Politician;
Lord Finesse ::: Born: February 19, 1970; Occupation: Hip-hop artist;
Thomas Bulfinch ::: Born: July 15, 1796; Died: May 27, 1867; Occupation: Writer;
Sally Fingerett ::: Born: December 25, 1955; Occupation: Singer-songwriter;
Nicholas Biddle ::: Born: January 8, 1786; Died: February 27, 1844; Occupation: Financier;
David Ray Griffin ::: Born: August 8, 1939; Occupation: Professor;
Eddie Griffin ::: Born: July 15, 1968; Occupation: Actor;
Finn Juhl ::: Born: January 30, 1912; Died: May 17, 1989; Occupation: Architect;
Chad Griffin ::: Born: July 16, 1973; Occupation: Political strategist;
Leonor Fini ::: Born: August 30, 1907; Died: January 18, 1996; Occupation: Painter;
Arun Jaitley ::: Born: December 28, 1952; Occupation: Minister of Finance of India;
Nikky Finney ::: Born: August 26, 1957; Occupation: Poet;
Gerald Finzi ::: Born: July 14, 1901; Died: September 27, 1956; Occupation: Composer;
Anne Fine ::: Born: December 7, 1947; Occupation: Writer;
Martti Ahtisaari ::: Born: June 23, 1937; Occupation: President of Finland;
Tim Finn ::: Born: June 25, 1952; Occupation: Singer;

Carl Safina ::: Born: 1955; Occupation: Author;
   Of 472 civilian occupations defined by the Department of Commerce, only six are majority immigrant (legal and illegal). These six occupations account for 1 percent of the total U.S. workforce. Many jobs often thought to be overwhelmingly done by immigrants are in fact majority native-born: 51 percent of maids are U.S.-born, as are 63 percent of butchers and meat processors, and 73 percent of janitors.
Howard Fineman ::: Born: 1948; Occupation: Journalist;
Carl Gustaf Emil Mannerheim ::: Born: June 4, 1867; Died: January 27, 1951; Occupation: Former President of Finland;
Olli Rehn ::: Born: March 31, 1962; Occupation: Finnish Politician;
Patty Griffin ::: Born: March 16, 1964; Occupation: Singer-songwriter;
A Fine Frenzy ::: Born: December 23, 1984; Occupation: Singer-songwriter;
Rufino Tamayo ::: Born: August 26, 1899; Died: June 24, 1991; Occupation: Painter;
Bill Gross ::: Born: April 13, 1944; Occupation: Financial manager;
W. E. B. Griffin ::: Born: November 10, 1929; Occupation: Writer;
Joseph Finder ::: Born: October 6, 1958; Occupation: Film writer;
Gianfranco Fini ::: Born: January 3, 1952; Occupation: Italian Politician;
David Fincher ::: Born: August 28, 1962; Occupation: Film director;
Jessica Brown Findlay ::: Born: September 14, 1989; Occupation: Actress;
Timothy Findley ::: Born: October 30, 1930; Died: June 21, 2002; Occupation: Novelist;
Guy Finley ::: Born: February 22, 1949; Occupation: Writer;
Neil Finn ::: Born: May 27, 1958; Occupation: Musician;
Albert Finney ::: Born: May 9, 1936; Occupation: Actor;
Albert Finney ::: Born: May 9, 1936; Occupation: Actor;
Jack Finney ::: Born: October 2, 1911; Died: November 14, 1995; Occupation: Author;
Alain Finkielkraut ::: Born: June 30, 1949; Occupation: Essayist;
Craig Finn ::: Born: August 22, 1971; Occupation: Singer;
Jennifer Finney Boylan ::: Born: June 22, 1958; Occupation: Author;
Cordelia Fine ::: Born: 1975; Occupation: Psychologist;
Karen Finney ::: Born: November 28, 1987; Occupation: Political Consultant;

Arpad Busson ::: Born: January 27, 1963; Occupation: Financier;

Martha Finley ::: Born: April 26, 1828; Died: January 30, 1909; Occupation: Author;
James Gandolfini ::: Born: September 18, 1961; Died: June 19, 2013; Occupation: Actor;
Peter Serafinowicz ::: Born: July 10, 1972; Occupation: Actor;
Alexander Stubb ::: Born: April 1, 1968; Occupation: Prime Minister of Finland;
Emily Giffin ::: Born: March 20, 1972; Occupation: Author;
David Ruffin ::: Born: January 18, 1941; Died: June 1, 1991; Occupation: Singer;
Victoria Finlay ::: Born: November 19, 1964; Occupation: Writer;
Peer Steinbruck ::: Born: January 10, 1947; Occupation: Former Federal Ministry of Finance (Germany);
Forrest Griffin ::: Born: July 1, 1979; Occupation: Mixed Martial Artist;
Porter Stansberry ::: Born: February 2, 1970; Occupation: Financial Analyst;
Kathy Griffin ::: Born: November 4, 1960; Occupation: Actress;
Merv Griffin ::: Born: July 6, 1925; Died: August 12, 2007; Occupation: Host;
Susan Griffin ::: Born: January 26, 1943; Occupation: Author;
George Alec Effinger ::: Born: January 10, 1947; Died: April 27, 2002; Occupation: Author;
Yair Lapid ::: Born: November 5, 1963; Occupation: Former Finance Minister of Israel;
Yanis Varoufakis ::: Born: March 24, 1961; Occupation: Finance Minister of Greece;
Kenneth C. Griffin ::: Born: October 15, 1968; Occupation: Manager;
Arianna Huffington ::: Born: July 15, 1950; Occupation: Author;
Finn Wittrock ::: Born: October 28, 1984; Occupation: Actor;
Sri Mulyani Indrawati ::: Born: August 26, 1962; Occupation: Minister of Finance of Indonesia;
Bernie Finkelstein ::: Born: August 12, 1944;
Emmanuel Macron ::: Born: December 21, 1977; Occupation: French Minister of the Economy, Finance and Industry;
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