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eleatic ::: a. --> Of or pertaining to a certain school of Greek philosophers who taught that the only certain science is that which owes nothing to the senses, and all to the reason. ::: n. --> A philosopher of the Eleatic school.
eleaticism ::: n. --> The Eleatic doctrine.
elecampane ::: n. --> A large, coarse herb (Inula Helenium), with composite yellow flowers. The root, which has a pungent taste, is used as a tonic, and was formerly of much repute as a stomachic.
A sweetmeat made from the root of the plant.
elect ::: a. --> Chosen; taken by preference from among two or more.
Chosen as the object of mercy or divine favor; set apart to eternal life.
Chosen to an office, but not yet actually inducted into it; as, bishop elect; governor or mayor elect. ::: n.
electant ::: n. --> One who has the power of choosing; an elector.
electary ::: n. --> See Electuary.
elect ::: chosen or choice; selected or elite. elects.
elected ::: imp. & p. p. --> of Elect
electer ::: n. --> Amber. See Electrum.
A metallic substance compounded of gold and silver; an alloy.
electic ::: a. --> See Eclectic.
electicism ::: n. --> See Eclecticism.
electing ::: p. pr. & vb. n. --> of Elect
election ::: a. --> The act of choosing; choice; selection.
The act of choosing a person to fill an office, or to membership in a society, as by ballot, uplifted hands, or viva voce; as, the election of a president or a mayor.
Power of choosing; free will; liberty to choose or act.
Discriminating choice; discernment.
Divine choice; predestination of individuals as objects of mercy and salvation; -- one of the "five points" of Calvinism.
electioneerer ::: n. --> One who electioneers.
electioneering ::: p. pr. & vb. n. --> of Electioneer
electioneer ::: v. i. --> To make interest for a candidate at an election; to use arts for securing the election of a candidate.
electionered ::: imp. & p. p. --> of Electioneer
elective ::: a. --> Exerting the power of choice; selecting; as, an elective act.
Pertaining to, or consisting in, choice, or right of choosing; electoral.
Dependent on choice; bestowed or passing by election; as, an elective study; an elective office. ::: n.
electively ::: adv. --> In an elective manner; by choice.
electorality ::: n. --> The territory or dignity of an elector; electorate.
electorate ::: n. --> The territory, jurisdiction, or dignity of an elector, as in the old German empire.
The whole body of persons in a nation or state who are entitled to vote in an election, or any distinct class or division of them.
electoress ::: n. --> An electress.
electorial ::: a. --> Electoral.
elector ::: n. --> One who elects, or has the right of choice; a person who is entitled to take part in an election, or to give his vote in favor of a candidate for office.
Hence, specifically, in any country, a person legally qualified to vote.
In the old German empire, one of the princes entitled to choose the emperor.
One of the persons chosen, by vote of the people in the
electorship ::: n. --> The office or status of an elector.
electors ::: those who chose or elect to do something.
electre ::: n. --> Alt. of Electer
electrepeter ::: n. --> An instrument used to change the direction of electric currents; a commutator.
electress ::: n. --> The wife or widow of an elector in the old German empire.
electric ::: a. --> Alt. of Electrical ::: n. --> A nonconductor of electricity, as amber, glass, resin, etc., employed to excite or accumulate electricity.
electrical ::: a. --> Pertaining to electricity; consisting of, containing, derived from, or produced by, electricity; as, electric power or virtue; an electric jar; electric effects; an electric spark.
Capable of occasioning the phenomena of electricity; as, an electric or electrical machine or substance.
Electrifying; thrilling; magnetic.
electrically ::: adv. --> In the manner of electricity, or by means of it; thrillingly.
electricalness ::: a. --> The state or quality of being electrical.
electrician ::: n. --> An investigator of electricity; one versed in the science of electricity.
electricities ::: pl. --> of Electricity
electricity ::: n. --> A power in nature, a manifestation of energy, exhibiting itself when in disturbed equilibrium or in activity by a circuit movement, the fact of direction in which involves polarity, or opposition of properties in opposite directions; also, by attraction for many substances, by a law involving attraction between surfaces of unlike polarity, and repulsion between those of like; by exhibiting accumulated polar tension when the circuit is broken; and by producing heat, light, concussion, and often chemical changes when the circuit
electric ::: of the nature of, pertaining to, or producing electricity.
electrifiable ::: a. --> Capable of receiving electricity, or of being charged with it.
electrification ::: n. --> The act of electrifying, or the state of being charged with electricity.
electrified ::: imp. & p. p. --> of Electrify
electrifying ::: p. pr. & vb. n. --> of Electrify
electrify ::: v. t. --> To communicate electricity to; to charge with electricity; as, to electrify a jar.
To cause electricity to pass through; to affect by electricity; to give an electric shock to; as, to electrify a limb, or the body.
To excite suddenly and violently, esp. by something highly delightful or inspiriting; to thrill; as, this patriotic sentiment electrified the audience.
electrine ::: a. --> Belonging to, or made of, amber.
Made of electrum, an alloy used by the ancients.
electrition ::: n. --> The recognition by an animal body of the electrical condition of external objects.
electrization ::: n. --> The act of electrizing; electrification.
electrized ::: imp. & p. p. --> of Electrize
electrizer ::: n. --> One who, or that which, electrizes.
electrize ::: v. t. --> To electricity.
electrizing ::: p. pr. & vb. n. --> of Electrize
electro- ::: --> A prefix or combining form signifying pertaining to electricity, produced by electricity, producing or employing electricity, etc.; as, electro-negative; electro-dynamic; electro-magnet.
electro-ballistic ::: a. --> Pertaining to electro-ballistics.
electro-ballistics ::: n. --> The art or science of measuring the force or velocity of projectiles by means of electricity.
electro-biologist ::: n. --> One versed in electro-biology.
electro-biology ::: n. --> That branch of biology which treats of the electrical phenomena of living organisms.
That phase of mesmerism or animal magnetism, the phenomena of which are supposed to be produced by a form of electricity.
electro-bioscopy ::: n. --> A method of determining the presence or absence of life in an animal organism with a current of electricity, by noting the presence or absence of muscular contraction.
electro-capillarity ::: n. --> The occurrence or production of certain capillary effects by the action of an electrical current or charge.
electro-capillary ::: a. --> Pert. to, or caused by, electro-capillarity.
electro-chemical ::: a. --> Of or pertaining to electro-chemistry.
electro-chemistry ::: n. --> That branch of science which treats of the relation of electricity to chemical changes.
electro-chronographic ::: a. --> Belonging to the electro-chronograph, or recorded by the aid of it.
electro-chronograph ::: n. --> An instrument for obtaining an accurate record of the time at which any observed phenomenon occurs, or of its duration. It has an electro-magnetic register connected with a clock. See Chronograph.
electrocute ::: v. t. --> To execute or put to death by electricity. -- E*lec`tro*cu"tion, n. [Recent; Newspaper words]
electrode ::: n. --> The path by which electricity is conveyed into or from a solution or other conducting medium; esp., the ends of the wires or conductors, leading from source of electricity, and terminating in the medium traversed by the current.
electro-dynamic ::: a. --> Alt. of Electro-dynamical
electro-dynamical ::: a. --> Pertaining to the movements or force of electric or galvanic currents; dependent on electric force.
electro-dynamics ::: n. --> The phenomena of electricity in motion.
The branch of science which treats of the properties of electric currents; dynamical electricity.
electro-dynamometer ::: n. --> An instrument for measuring the strength of electro-dynamic currents.
electro-engraving ::: n. --> The art or process of engraving by means of electricity.
electro-etching ::: n. --> A mode of etching upon metals by electrolytic action.
electrogenesis ::: n. --> Same as Electrogeny.
electrogenic ::: a. --> Of or pertaining to electrogenesis; as, an electrogenic condition.
electrogeny ::: n. --> A term sometimes applied to the effects (tetanus) produced in the muscles of the limbs, when a current of electricity is passed along the spinal cord or nerves.
electro-gilding ::: n. --> The art or process of gilding copper, iron, etc., by means of voltaic electricity.
electro-gilt ::: a. --> Gilded by means of voltaic electricity.
electrograph ::: n. --> A mark, record, or tracing, made by the action of electricity.
electro-kinetic ::: a. --> Of or pertaining to electro-kinetics.
electro-kinetics ::: n. --> That branch of electrical science which treats of electricity in motion.
electrolier ::: n. --> A branching frame, often of ornamental design, to support electric illuminating lamps.
electrology ::: n. --> That branch of physical science which treats of the phenomena of electricity and its properties.
electrolysis ::: n. --> The act or process of chemical decomposition, by the action of electricity; as, the electrolysis of silver or nickel for plating; the electrolysis of water.
electrolyte ::: n. --> A compound decomposable, or subjected to decomposition, by an electric current.
electrolytic ::: a. --> Alt. of Electrolytical
electrolytical ::: a. --> Pertaining to electrolysis; as, electrolytic action.
electrolyzable ::: a. --> Capable of being electrolyzed, or decomposed by electricity.
electrolyzation ::: n. --> The act or the process of electrolyzing.
electrolyzed ::: imp. & p. p. --> of Electrolyze
electrolyze ::: v. t. --> To decompose by the direct action of electricity.
electrolyzing ::: p. pr. & vb. n. --> of Electrolyze
electro-magnetic ::: a. --> Of, Pertaining to, or produced by, magnetism which is developed by the passage of an electric current.
electro-magnetism ::: n. --> The magnetism developed by a current of electricity; the science which treats of the development of magnetism by means of voltaic electricity, and of the properties or actions of the currents evolved.
electro-magnet ::: n. --> A mass, usually of soft iron, but sometimes of some other magnetic metal, as nickel or cobalt, rendered temporarily magnetic by being placed within a coil of wire through which a current of electricity is passing. The metal is generally in the form of a bar, either straight, or bent into the shape of a horseshoe.
electro-metallurgy ::: n. --> The act or art precipitating a metal electro-chemical action, by which a coating is deposited, on a prepared surface, as in electroplating and electrotyping; galvanoplasty.
electrometer ::: n. --> An instrument for measuring the quantity or intensity of electricity; also, sometimes, and less properly, applied to an instrument which indicates the presence of electricity (usually called an electroscope).
electro-metric ::: a. --> Alt. of Electro-metrical
electro-metrical ::: a. --> Pertaining to electrometry; made by means of electrometer; as, an electrometrical experiment.
electromigration "electronics" Mass transport due to momentum exchange between conducting electrons and diffusing metal atoms. Electromigration causes progressive damage to the metal conductors in an {integrated circuit}. It is characteristic of metals at very high current density and temperatures of 100C or more. The term was coined by Professor Hilbert Huntington in the late 1950s because he didn't like the German use of the word "electrotransport". Mass transoport occurs via the Einstein relation J=DFC/kT where F is the driving force for the transoport. For electromigraiton F is z*epj and z* is an electromigration parameter relating the momentum exchange and z is the charge of the "diffusing" species. (1999-02-25)
electromigration ::: (electronics) Mass transport due to momentum exchange between conducting electrons and diffusing metal atoms. Electromigration causes progressive damage to the metal conductors in an integrated circuit. It is characteristic of metals at very high current density and temperatures of 100C or more.The term was coined by Professor Hilbert Huntington in the late 1950s because he didn't like the German use of the word electrotransport.Mass transoport occurs via the Einstein relation J=DFC/kT where F is the driving force for the transoport. For electromigraiton F is z*epj and z* is an electromigration parameter relating the momentum exchange and z is the charge of the diffusing species. (1999-02-25)
electro-motion ::: n. --> The motion of electricity or its passage from one metal to another in a voltaic circuit; mechanical action produced by means of electricity.
electro-motive ::: a. --> Producing electro-motion; producing, or tending to produce, electricity or an electric current; causing electrical action or effects.
electromotor ::: n. --> A mover or exciter of electricity; as apparatus for generating a current of electricity.
An apparatus or machine for producing motion and mechanical effects by the action of electricity; an electro-magnetic engine.
electro-muscular ::: a. --> Pertaining the reaction (contraction) of the muscles under electricity, or their sensibility to it.
electro ::: n. --> An electrotype.
electron "electronics" A sub-atomic particle with a negative quantised {charge}. A flow of electrical {current} consists of the unidirectional (on average) movement of many electrons. The more mobile electrons are in a given material, the greater it electrical conductance (or equivalently, the lower its resistance). (1995-10-06)
electron ::: (electronics) A sub-atomic particle with a negative quantised charge. A flow of electrical current consists of the unidirectional (on average) movement of many electrons. The more mobile electrons are in a given material, the greater it electrical conductance (or equivalently, the lower its resistance). (1995-10-06)
electro-negative ::: a. --> Having the property of being attracted by an electro-positive body, or a tendency to pass to the positive pole in electrolysis, by the law that opposite electricities attract each other.
Negative; nonmetallic; acid; -- opposed to positive, metallic, or basic. ::: n.
electronic commerce ::: (application, communications) (EC) The conducting of business communication and transactions over networks and through computers. As most commerce and use electronic mail, EDI, file transfer, fax, video conferencing, workflow, or interaction with a remote computer.Electronic commerce also includes buying and selling over the World-Wide Web and the Internet, electronic funds transfer, smart cards, digital cash (e.g. Mondex), and all other ways of doing business over digital networks.[Electronic Commerce Dictionary]. (1995-10-08)
electronic commerce "application, communications" (EC) The conducting of business communication and transactions over networks and through computers. As most restrictively defined, electronic commerce is the buying and selling of goods and services, and the transfer of funds, through digital communications. However EC also includes all inter-company and intra-company functions (such as marketing, finance, manufacturing, selling, and negotiation) that enable commerce and use {electronic mail}, {EDI}, file transfer, fax, {video conferencing}, {workflow}, or interaction with a remote computer. Electronic commerce also includes buying and selling over the {web} and the {Internet}, {electronic funds transfer}, {smart cards}, {digital cash} (e.g. Mondex), and all other ways of doing business over digital networks. [{Electronic Commerce Dictionary}]. (1995-10-08)
electronic data interchange "application, communications" (EDI) The exchange of standardised document forms between computer systems for business use. EDI is part of {electronic commerce}. EDI is most often used between different companies ("trading partners") and uses some variation of the {ANSI X12} {standard} (USA) or {EDIFACT} (UN sponsored global standard). [{Electronic Commerce Dictionary}]. (1995-10-06)
electronic funds transfer "application, communications" (EFT, EFTS, - system) Transfer of money initiated through electronic terminal, automated teller machine, computer, telephone, or {magnetic tape}. In the late 1990s, this increasingly includes transfer initiated via the {web}. The term also applies to credit card and automated bill payments. {Glossary (http://fms.treas.gov/eft/glossary.html)}. (1999-12-08)
electronic funds transfer system {electronic funds transfer}
electronic magazine "messaging, publication, web" (e-zine) A regular publication on some particular topic distributed in digital form, chiefly now via the {web} but also by {electronic mail} or {floppy disk}. E-zines are often distributed for free by enthusiasts. (1996-08-04)
electronic mail address "messaging" (Usually "e-mail address") The string used to specify the source or destination of an {electronic mail} message. E.g. "john@doc.acme.ac.uk". The {RFC 822} standard is probably the most widely used on the {Internet}. {X.400} was once used in Europe and Canada. {UUCP}-style ({bang path}) addresses or other kinds of {source route} became virtually extinct in the 1990s. In the example above, "john" is the {local part} which is the name of a {mailbox} on the destination computer. If the sender and recipient use the same computer, or the same {LAN}, for electronic mail then the local part is usually all that is required. If they use different computers, e.g. they work at different companies or use different {Internet service providers}, then the "host part", e.g. "sales.acme.com" must be appended after an "@". This usually takes the form of a {fully qualified domain name} or, within a large organisation, it may be just the {hostname} part, e.g. "sales". The destination computer named by the host part is usually a {server} of some kind rather than an individual's {workstation} or {PC}. The user's mail is stored on the server and read later via {client} mail software running on the user's computer. Large organisations, such as universities will often set up a global {alias} directory which maps a simple user name such as "jsmith" to an address which contains more information such as "jsmith@london.bigcomp.co.uk". This hides the detailed knowledge of where the message will be delivered from the sender, making it much easier to redirect mail if a user leaves or moves to a different department for example. (2014-10-07)
electronic mail client {Mail User Agent}
electronic mail "messaging" (e-mail) Messages automatically passed from one computer user to another, often through computer {networks} and/or via {modems} over telephone lines. A message, especially one following the common {RFC 822} {standard}, begins with several lines of {headers}, followed by a blank line, and the body of the message. Most e-mail systems now support the {MIME} {standard} which allows the message body to contain "{attachments}" of different kinds rather than just one block of plain {ASCII} text. It is conventional for the body to end with a {signature}. Headers give the name and {electronic mail address} of the sender and recipient(s), the time and date when it was sent and a subject. There are many other headers which may get added by different {message handling systems} during delivery. The message is "composed" by the sender, usually using a special program - a "{Mail User Agent}" (MUA). It is then passed to some kind of "{Message Transfer Agent}" (MTA) - a program which is responsible for either delivering the message locally or passing it to another MTA, often on another {host}. MTAs on different hosts on a network often communicate using {SMTP}. The message is eventually delivered to the recipient's {mailbox} - normally a file on his computer - from where he can read it using a mail reading program (which may or may not be the same {MUA} as used by the sender). Contrast {snail-mail}, {paper-net}, {voice-net}. The form "email" is also common, but is less suggestive of the correct pronunciation and derivation than "e-mail". The word is used as a noun for the concept ("Isn't e-mail great?", "Are you on e-mail?"), a collection of (unread) messages ("I spent all night reading my e-mail"), and as a verb meaning "to send (something in) an e-mail message" ("I'll e-mail you (my report)"). The use of "an e-mail" as a count noun for an e-mail message, and plural "e-mails", is now (2000) also well established despite the fact that "mail" is definitely a mass noun. Oddly enough, the word "emailed" is actually listed in the Oxford English Dictionary. It means "embossed (with a raised pattern) or arranged in a net work". A use from 1480 is given. The word is derived from French "emmailleure", network. Also, "email" is German for enamel. {The story of the first e-mail message (http://pretext.com/mar98/features/story2.htm)}. {How data travels around the world (http://www.akita.co.uk/movement-of-data)} (2014-10-07)
electronic meeting "messaging" The use of a {network} of {personal computers} to improve communication that takes place in a meeting. Electronic meetings are effective with as few as two participants and with over 100 participants. Participants can be face-to-face in a meeting room or distributed around the world. They may all be participating at the same time or different times. {Getting Results from Electronic Meetings (http://emsl.co.uk/)}. (2014-09-20)
electronic whiteboarding {Audiographic Teleconferencing}
electron model "electronics" A {model} of {semiconductor} behaviour in which {donors} contribute the {charge} of an {electron}, and {acceptors} contribute a space for same, in effect contributing a fictional positive charge of similiar magnitude. Physicists use the {electron model}. Some language theorists consider language and the {electron} to be {models} in themselves. Contrast {hole model}. (1995-10-06)
electron ::: n. --> Amber; also, the alloy of gold and silver, called electrum.
electron tube "electronics" (Or tube, vacuum tube, UK: valve, electron valve, thermionic valve, firebottle, glassfet) An electronic component consisting of a space exhausted of gas to such an extent that {electrons} may move about freely, and two or more electrodes with external connections. Nearly all tubes are of the thermionic type where one electrode, called the cathode, is heated, and electrons are emitted from its surface with a small energy (typically a Volt or less). A second electrode, called the anode (plate) will attract the electrons when it is positive with respect to the cathode, allowing current in one direction but not the other. In types which are used for amplification of signals, additional electrodes, called grids, beam-forming electrodes, focussing electrodes and so on according to their purpose, are introduced between cathode and plate and modify the flow of electrons by electrostatic attraction or (usually) repulsion. A voltage change on a grid can control a substantially greater change in that between cathode and anode. Unlike {semiconductors}, except perhaps for {FETs}, the movement of electrons is simply a function of electrostatic field within the active region of the tube, and as a consequence of the very low mass of the electron, the currents can be changed quickly. Moreover, there is no limit to the current density in the space, and the electrodes which do dissapate power are usually metal and can be cooled with forced air, water, or other refrigerants. Today these features cause tubes to be the active device of choice when the signals to be amplified are a power levels of more than about 500 watts. The first electronic digital computers used hundreds of vacuum tubes as their active components which, given the reliability of these devices, meant the computers needed frequent repairs to keep them operating. The chief causes of unreliability are the heater used to heat the cathode and the connector into which the tube was plugged. Vacuum tube manufacturers in the US are nearly a thing of the past, with the exception of the special purpose types used in broadcast and image sensing and displays. Eimac, GE, RCA, and the like would probably refer to specific types such as "Beam Power Tetrode" and the like, and rarely use the generic terms. The {cathode ray tube} is a special purpose type based on these principles which is used for the visual display in television and computers. X-ray tubes are diodes (two element tubes) used at high voltage; a tungsten anode emits the energetic photons when the energetic electrons hit it. Magnetrons use magnetic fields to constrain the electrons; they provide very simple, high power, ultra-high frequency signals for radar, microwave ovens, and the like. Klystrons amplify signals at high power and microwave frequencies. (1996-02-05)
electropathy ::: n. --> The treatment of disease by electricity.
electrophone ::: n. --> An instrument for producing sound by means of electric currents.
electrophori ::: pl. --> of Electrophorus
electrophorus ::: n. --> An instrument for exciting electricity, and repeating the charge indefinitely by induction, consisting of a flat cake of resin, shelllac, or ebonite, upon which is placed a plate of metal.
electro-physiological ::: a. --> Pertaining to electrical results produced through physiological agencies, or by change of action in a living organism.
electro-physiology ::: n. --> That branch of physiology which treats of electric phenomena produced through physiological agencies.
electroplater ::: n. --> One who electroplates.
electroplate ::: v. t. --> To plate or cover with a coating of metal, usually silver, nickel, or gold, by means of electrolysis.
electroplating ::: imp. & p. p. --> of Electroplate ::: n. --> The art or process of depositing a coating (commonly) of silver, gold, or nickel on an inferior metal, by means of electricity.
electro-polar ::: a. --> Possessing electrical polarity; positively electrified at one end, or on one surface, and negatively at the other; -- said of a conductor.
electro-positive ::: a. --> Of such a nature relatively to some other associated body or bodies, as to tend to the negative pole of a voltaic battery, in electrolysis, while the associated body tends to the positive pole; -- the converse or correlative of electro-negative.
Hence: Positive; metallic; basic; -- distinguished from negative, nonmetallic, or acid. ::: n.
electro-puncturation ::: n. --> Alt. of Electro-puncturing
electro-puncture ::: n. --> An operation that consists in inserting needless in the part affected, and connecting them with the poles of a galvanic apparatus.
electro-puncturing ::: n. --> See Electropuncture.
electroscope ::: n. --> An instrument for detecting the presence of electricity, or changes in the electric state of bodies, or the species of electricity present, as by means of pith balls, and the like.
electroscopic ::: a. --> Relating to, or made by means of, the electroscope.
electrostatic ::: a. --> Pertaining to electrostatics.
electrostatics ::: n. --> That branch of science which treats of statical electricity or electric force in a state of rest.
electro-stereotype ::: n. --> Same as Electrotype.
electro-telegraphic ::: a. --> Pertaining to the electric telegraph, or by means of it.
electro-telegraphy ::: n. --> The art or science of constructing or using the electric telegraph; the transmission of messages by means of the electric telegraph.
electro-therapeutics ::: n. --> The branch of medical science which treats of the applications agent.
electro-thermancy ::: n. --> That branch of electrical science which treats of the effect of an electric current upon the temperature of a conductor, or a part of a circuit composed of two different metals.
electro-tint ::: n. --> A style of engraving in relief by means of voltaic electricity. A picture is drawn on a metallic plate with some material which resists the fluids of a battery; so that, in electro-typing, the parts not covered by the varnish, etc., receive a deposition of metal, and produce the required copy in intaglio. A cast of this is then the plate for printing.
electrotonic ::: a. --> Of or pertaining to electrical tension; -- said of a supposed peculiar condition of a conducting circuit during its exposure to the action of another conducting circuit traversed by a uniform electric current when both circuits remain stationary.
Relating to electrotonus; as, the electrotonic condition of a nerve.
electrotonize ::: v. t. --> To cause or produce electrotonus.
electrotonous ::: a. --> Electrotonic.
electrotonus ::: n. --> The modified condition of a nerve, when a constant current of electricity passes through any part of it. See Anelectrotonus, and Catelectrotonus.
electrotyped ::: imp. & p. p. --> of Electrotype
electrotype ::: n. --> A facsimile plate made by electrotypy for use in printing; also, an impression or print from such plate. Also used adjectively. ::: v. t. --> To make facsimile plates of by the electrotype process; as, to electrotype a page of type, a book, etc. See
electrotyper ::: n. --> One who electrotypes.
electrotypic ::: a. --> Pertaining to, or effected by means of, electrotypy.
electrotyping ::: p. pr. & vb. n. --> of Electrotype ::: n. --> The act or the process of making electrotypes.
electrotypy ::: n. --> The process of producing electrotype plates. See Note under Electrotype, n.
electro-vital ::: a. --> Derived from, or dependent upon, vital processes; -- said of certain electric currents supposed by some physiologists to circulate in the nerves of animals.
electro-vitalism ::: n. --> The theory that the functions of living organisms are dependent upon electricity or a kindred force.
electrum ::: n. --> Amber.
An alloy of gold and silver, of an amber color, used by the ancients.
German-silver plate. See German silver, under German.
elect should be gathered.” The Douce
electuaries ::: pl. --> of Electuary
electuary ::: n. --> A medicine composed of powders, or other ingredients, incorporated with some convserve, honey, or sirup; a confection. See the note under Confection.
eleemosynaries ::: pl. --> of Eleemosynary
eleemosynarily ::: adv. --> In an eleemosynary manner; by charity; charitably.
eleemosynary ::: a. --> Relating to charity, alms, or almsgiving; intended for the distribution of charity; as, an eleemosynary corporation.
Given in charity or alms; having the nature of alms; as, eleemosynary assistance.
Supported by charity; as, eleemosynary poor. ::: n.
elegance ::: n. --> Alt. of Elegancy
elegancy ::: n. --> The state or quality of being elegant; beauty as resulting from choice qualities and the complete absence of what deforms or impresses unpleasantly; grace given by art or practice; fine polish; refinement; -- said of manners, language, style, form, architecture, etc.
That which is elegant; that which is tasteful and highly attractive.
elegant ::: a. --> Very choice, and hence, pleasing to good taste; characterized by grace, propriety, and refinement, and the absence of every thing offensive; exciting admiration and approbation by symmetry, completeness, freedom from blemish, and the like; graceful; tasteful and highly attractive; as, elegant manners; elegant style of composition; an elegant speaker; an elegant structure.
Exercising a nice choice; discriminating beauty or sensitive to beauty; as, elegant taste.
elegant (From Mathematics) Combining simplicity, power, and a certain ineffable grace of design. Higher praise than "clever", "winning" or even {cuspy}. The French aviator, adventurer, and author Antoine de Saint-Exup'ery, probably best known for his classic children's book "The Little Prince", was also an aircraft designer. He gave us perhaps the best definition of engineering elegance when he said "A designer knows he has achieved perfection not when there is nothing left to add, but when there is nothing left to take away." [{Jargon File}] (1994-11-29)
elegantly ::: adv. --> In a manner to please nice taste; with elegance; with due symmetry; richly.
elegiac ::: a. --> Belonging to elegy, or written in elegiacs; plaintive; expressing sorrow or lamentation; as, an elegiac lay; elegiac strains.
Used in elegies; as, elegiac verse; the elegiac distich or couplet, consisting of a dactylic hexameter and pentameter. ::: n. --> Elegiac verse.
elegiacal ::: a. --> Elegiac.
elegiast ::: n. --> One who composes elegies.
elegies ::: pl. --> of Elegy
elegiographer ::: n. --> An elegist.
elegist ::: n. --> A write of elegies.
elegit ::: n. --> A judicial writ of execution, by which a defendant&
elegize ::: v. t. --> To lament in an elegy; to celebrate in elegiac verse; to bewail.
elegy ::: n. --> A mournful or plaintive poem; a funereal song; a poem of lamentation.
eleidin ::: n. --> Lifeless matter deposited in the form of minute granules within the protoplasm of living cells.
element ::: 1. A component or constituent of a whole. 2. One of the substances, usually earth, water, air, and fire, formerly regarded as constituting the material universe. 3. A natural habitat, sphere of activity, environment, etc. elements.
element 1. "data, programming" One of the items of data in an {array}. 2. "language, text" One kind of node in an {SGML}, {HTML}, or {XML} {document} {tree}. An SGML element is typically represented by a start {tag} (""p"") and an end tag (""/p""). In some SGML implementations, some tags are omissible, as with ""/p"" in {HTML}. The start tag can contain {attributes} (""p lang="en-UK" class='stuff'""), which are an unordered set of key-value bindings for that element. Both the start tag and end tag for an element typically contain the "tag name" (also called the "{GI}" or generic identifier) for that element. In {XML}, an element is always represented either by an explicit start tag and end tag, or by an empty element tag (""img src='thing.{png}' alt='a dodad' /""). Other kinds of SGML node are: a section of character data ("foo"), a comment (""!-- bar --""), a markup declaration (""!ENTITY reg CDATA '&
elemental ::: 1. Starkly simple, primitive, or basic. 2. Motivated by or symbolic of primitive and powerful natural forces or passions.
elemental ::: a. --> Pertaining to the elements, first principles, and primary ingredients, or to the four supposed elements of the material world; as, elemental air.
Pertaining to rudiments or first principles; rudimentary; elementary.
elementalism ::: a. --> The theory that the heathen divinities originated in the personification of elemental powers.
elementality ::: n. --> The condition of being composed of elements, or a thing so composed.
elementally ::: adv. --> According to elements; literally; as, the words, "Take, eat; this is my body," elementally understood.
elementar ::: a. --> Elementary.
elementariness ::: n. --> The state of being elementary; original simplicity; uncompounded state.
elementarity ::: n. --> Elementariness.
elementary ::: a. --> Having only one principle or constituent part; consisting of a single element; simple; uncompounded; as, an elementary substance.
Pertaining to, or treating of, the elements, rudiments, or first principles of anything; initial; rudimental; introductory; as, an elementary treatise.
Pertaining to one of the four elements, air, water, earth, fire.
elementation ::: n. --> Instruction in the elements or first principles.
element ::: n. --> One of the simplest or essential parts or principles of which anything consists, or upon which the constitution or fundamental powers of anything are based.
One of the ultimate, undecomposable constituents of any kind of matter. Specifically: (Chem.) A substance which cannot be decomposed into different kinds of matter by any means at present employed; as, the elements of water are oxygen and hydrogen.
One of the ultimate parts which are variously combined in
element of fire. He is a seraph, as his name denotes,
element of fire, of which there are quite a number.
elementoid ::: a. --> Resembling an element.
elements of Primal Man.” Scholem uses “archon”
elements of the sun. Mentioned in Enoch II,
elements ::: Sri Aurobindo: "The first ripple or vibration in causal matter creates a new and exceedingly fine and pervasive condition of matter called Akasha or Ether; more complex motion evolves out of Ether a somewhat intenser condition which is called Vayu, Air; and so by ever more complex motion with increasing intensity of condition for result, yet three other matter-states are successively developed, Agni or Fire, Apah or Water and Prithvi or Earth.” *Supplement to the Sri Aurobindo Birth Centenary Library
elements ::: “The first ripple or vibration in causal matter creates a new and exceedingly fine and pervasive condition of matter called Akasha or Ether; more complex motion evolves out of Ether a somewhat intenser condition which is called Vayu, Air; and so by ever more complex motion with increasing intensity of condition for result, yet three other matter-states are successively developed, Agni or Fire, Apah or Water and Prithvi or Earth.” Supplement to the Sri Aurobindo Birth Centenary Library
elemi ::: n. --> A fragrant gum resin obtained chiefly from tropical trees of the genera Amyris and Canarium. A. elemifera yields Mexican elemi; C. commune, the Manila elemi. It is used in the manufacture of varnishes, also in ointments and plasters.
elemin ::: n. --> A transparent, colorless oil obtained from elemi resin by distillation with water; also, a crystallizable extract from the resin.
elenchical ::: a. --> Pertaining to an elench.
elenchically ::: adv. --> By means of an elench.
elenchize ::: v. i. --> To dispute.
elench ::: n. --> That part of an argument on which its conclusiveness depends; that which convinces of refutes an antagonist; a refutation.
A specious but fallacious argument; a sophism.
elenchs ::: pl. --> of Elench
elenchtic ::: a. --> Alt. of Elenchtical
elenchtical ::: a. --> Same as Elenctic.
elenchus ::: n. --> Same as Elench.
elenctic ::: a. --> Alt. of Elenctical
elenctical ::: a. --> Serving to refute; refutative; -- applied to indirect modes of proof, and opposed to deictic.
elenge ::: a. --> Sorrowful; wretched; full of trouble.
elengeness ::: n. --> Loneliness; misery.
elephansy ::: n. --> Elephantiasis.
elephantiac ::: a. --> Affected with elephantiasis; characteristic of elephantiasis.
elephantiasis ::: n. --> A disease of the skin, in which it become enormously thickened, and is rough, hard, and fissured, like an elephant&
elephantine ::: a. --> Pertaining to the elephant, or resembling an elephant (commonly, in size); hence, huge; immense; heavy; as, of elephantine proportions; an elephantine step or tread.
elephantine Used of programs or systems that are both conspicuous {hogs} (owing perhaps to poor design founded on {brute force and ignorance}) and exceedingly {hairy} in source form. An elephantine program may be functional and even friendly, but (as in the old joke about being in bed with an elephant) it's tough to have around all the same (and, like a pachyderm, difficult to maintain). In extreme cases, hackers have been known to make trumpeting sounds or perform expressive proboscatory mime at the mention of the offending program. Usage: semi-humorous. Compare "has the elephant nature" and the somewhat more pejorative monstrosity. See also {second-system effect} and {baroque}. [{Jargon File}]
elephant Large, grey, four-legged mammal.
elephant ::: n. --> A mammal of the order Proboscidia, of which two living species, Elephas Indicus and E. Africanus, and several fossil species, are known. They have a proboscis or trunk, and two large ivory tusks proceeding from the extremity of the upper jaw, and curving upwards. The molar teeth are large and have transverse folds. Elephants are the largest land animals now existing.
Ivory; the tusk of the elephant.
elephantoid ::: a. --> Alt. of Elephantoidal
elephantoidal ::: a. --> Resembling an elephant in form or appearance.
eleusinian ::: a. --> Pertaining to Eleusis, in Greece, or to secret rites in honor of Ceres, there celebrated; as, Eleusinian mysteries or festivals.
eleutheromaniac ::: a. --> Mad for freedom.
eleutheromania ::: n. --> A mania or frantic zeal for freedom.
eleuthero-petalous ::: a. --> Having the petals free, that is, entirely separate from each other; -- said of both plant and flower.
elevate ::: a. --> Elevated; raised aloft. ::: v. t. --> To bring from a lower place to a higher; to lift up; to raise; as, to elevate a weight, a flagstaff, etc.
To raise to a higher station; to promote; as, to elevate to an office, or to a high social position.
elevated ::: imp. & p. p. --> of Elevate ::: a. --> Uplifted; high; lofty; also, animated; noble; as, elevated thoughts.
elevatedness ::: n. --> The quality of being elevated.
elevating ::: p. pr. & vb. n. --> of Elevate
elevation ::: a drawing of a building or other object made in projection on a vertical plane, as distinguished from a ground plan.
elevation ::: n. --> The act of raising from a lower place, condition, or quality to a higher; -- said of material things, persons, the mind, the voice, etc.; as, the elevation of grain; elevation to a throne; elevation of mind, thoughts, or character.
Condition of being elevated; height; exaltation.
That which is raised up or elevated; an elevated place or station; as, an elevation of the ground; a hill.
The distance of a celestial object above the horizon, or
elevator controller An archetypal dumb embedded-systems application, like {toaster} (which superseded it). During one period (1983--84) in the deliberations of ANSI X3J11 (the C standardisation committee) this was the canonical example of a really stupid, memory-limited computation environment. "You can't require "printf(3)" to be part of the default run-time library - what if you're targeting an elevator controller?" Elevator controllers became important rhetorical weapons on both sides of several {holy wars}.
elevator ::: n. --> One who, or that which, raises or lifts up anything
A mechanical contrivance, usually an endless belt or chain with a series of scoops or buckets, for transferring grain to an upper loft for storage.
A cage or platform and the hoisting machinery in a hotel, warehouse, mine, etc., for conveying persons, goods, etc., to or from different floors or levels; -- called in England a lift; the cage or platform itself.
elevatory ::: a. --> Tending to raise, or having power to elevate; as, elevatory forces. ::: n. --> See Elevator, n. (e).
eleve ::: n. --> A pupil; a student.
eleven ::: a. --> Ten and one added; as, eleven men. ::: n. --> The sum of ten and one; eleven units or objects.
A symbol representing eleven units, as 11 or xi.
The eleven men selected to play on one side in a match, as the representatives of a club or a locality; as, the all-England
eleventh ::: a. --> Next after the tenth; as, the eleventh chapter.
Constituting one of eleven parts into which a thing is divided; as, the eleventh part of a thing.
Of or pertaining to the interval of the octave and the fourth. ::: n.
elextrometry ::: n. --> The art or process of making electrical measurements.
Eleleth (Heleleth)—in the Apocryphon of John,
Eleleth. [Rf. Apocryphon of John ; Grant, Gnosticism
Eleleth.]
Eleazor of Worms. Hilkot Metatron. British Museum
Electing a Pope "electronics, humour" (From the smoke signals given out when the guys in funny hats choose a new Pope) Causing an {integrated circuit} or other electronic component to emit smoke by passing too much current through it. See {magic smoke}. (1995-08-18)
Electing a Pope ::: (electronics, humour) (From the smoke signals given out when the guys in funny hats choose a new Pope) Causing an integrated circuit or other electronic component to emit smoke by passing too much current through it.See magic smoke. (1995-08-18)
Electional astrology: An astrological method, the aim of which is to permit the choice of a suitable time for commencing any honestly conceived and reasonable project or endeavor, such as a marriage, journey, law-suit, building operation, engaging in a new business or profession, the reconciling of opponents, drawing up a will, buying land or house, planting a garden, launching a ship, or moving into a new home.
Election: (Lat. eligo, to choose) A choice between alternatives. In psychology: free choice by the will between means proposed by the understanding. An act of volition. -- J.K.F.
Elect One, The—in Enoch I (The Book of
Electors—in Conybeare, The Testament of
Electra (Greek) Elektra. One of the Pleiades, daughter of Atlas and mother by Zeus of Dardanus, ancestor of the royal house of Troy. Called “dark-faced,” she is sometimes considered the Pleiad not visible to the naked eye, as upon seeing the ruin of Troy, she left her place to become a comet.
Electrically Alterable Programmable Read-Only Memory "storage" (EAPROM) A {PROM} whose contents can be changed. [What's the difference between EAPROM and {EEPROM}?] (1995-11-12)
Electrically Alterable Programmable Read-Only Memory ::: (storage) (EAPROM) A PROM whose contents can be changed.[What's the difference between EAPROM and EEPROM?] (1995-11-12)
Electrically Erasable Programmable Read-Only Memory "storage" (EEPROM) A {non-volatile storage} device using a technique similar to the floating gates in {EPROMs} but with the capability to discharge the floating gate electrically. Usually bytes or words can be erased and reprogrammed individually during system operation. In contrast to {RAM}, writing takes much longer than reading and EEPROM is more expensive and less dense than RAM. It is appropriate for storing small amounts of data which is changed infrequently, e.g. the hardware configuration of an {Acorn} {Archimedes}. [Difference from {EAPROM}?] (1995-04-22)
Electrically Erasable Programmable Read-Only Memory ::: (storage) (EEPROM) A non-volatile storage device using a technique similar to the floating gates in EPROMs but with the capability to discharge the floating gate electrically. Usually bytes or words can be erased and reprogrammed individually during system operation.In contrast to RAM, writing takes much longer than reading and EEPROM is more expensive and less dense than RAM. It is appropriate for storing small amounts of data which is changed infrequently, e.g. the hardware configuration of an Acorn Archimedes.[Difference from EAPROM?] (1995-04-22)
ELECTRICITY—A material agency which, when in
Electricity as we know it is the end product of a chain of appearances on various cosmic planes. It is said in old occult works that Father-Mother is the primordial aether or akasa, sometimes called svabhavat, which was homogeneous before the evolution of the Son — fohat or cosmic electricity. Electricity is also mentioned as a form of cosmic vitality, emanating chiefly from the various suns in the universe, but also in a less degree from all other cosmic entities; and behind all such vital activities is the all-permanent cosmic intelligence unfolding itself into the vital web of the minor cosmic intelligences. Electricity on our earth-plane is one of the lowest forms of spirit-light or daiviprakriti.
Electricity Theosophy regards electricity not as a mere effect but as an entity or cosmic force named fohat, also spoken of distributively as the sons of fohat. In correlating electricity with these cosmic forces, we find the term given either to the one great energy from which the others differentiate, or to a particular one of such differentiations: e.g., kundalini-sakti, which is characterized by spiral or serpentine motion and is thus related to electromagnetic phenomena, although kundalini might better be called vital electricity or magnetism, for electricity and magnetism are alter egos.
Electromagnetic Compatibility "hardware, testing" (EMC) The extent to which a piece of hardware will tolerate electrical interference from other equipment, and will interfere with other equipment. There are strict legal EMC requirements for the sale of any electrical or electronic hardware in most countries, although the actual standards differ. See, for example, {EMCNet (http://emcnet.com/)}. See also {Electrostatic Discharge}, {Radio Frequency Interference}. (1997-12-19)
Electromagnetic Compatibility ::: (hardware, testing) (EMC) The extent to which a piece of hardware will tolerate electrical interference from other equipment, and will interfere with other equipment.There are strict legal EMC requirements for the sale of any electrical or electronic hardware in most countries, although the actual standards differ. See, for example, .See also Electrostatic Discharge, Radio Frequency Interference. (1997-12-19)
Electronic Commerce Dictionary "publication" A lexicon of {electronic commerce} terms. It includes over 900 terms and acronyms, and over 200 {website} addresses. It has entries on commerce over the {World-Wide Web}, {Internet} payment systems, The {National Information Infrastructure}, {Electronic Data Interchange}, {Electronic Funds Transfer}, {Public Key Cryptography}, {smart cards} and {digital cash}, computer and network security for commerce, marketing through electronic media. {(http://tedhaynes.com/haynes1/intro.html)}. (1999-03-24)
Electronic Data Processing 1. "application, data processing" (EDP) {data processing} by computers. 2. "company" The name of {Honeywell}'s computer business between 1960, when it gained complete ownership of {Datamatic Corporation}, and 1963, when it was officially renamed Honeywell Inc. (1995-03-30)
Electronic Design Automation "application" (EDA) Software tools for the development of {integrated circuits} and systems. Companies selling EDA tools include {Cadence}, {Intergraph}, {Mentor}, {Synopsys}, {Viewlogic}. {Zuken-Redac Dazix} has been acquired by Intergraph. (1995-10-09)
Electronic Discrete Sequential Automatic Computer "computer, history" (EDSAC, often "Electronic Delay Storage Automatic Computer") Based upon the {EDVAC} (Electronic Discrete Variable Automatic Computer) designed in 1945, the EDSAC was completed in 1949 at the University of Cambridge Mathematical Laboratory in England. The EDSAC performed its first calculation on 1949-05-06. EDSAC was considered to be the first computer to store programs. It ceased to exist in about 1951. [What happened to it?] (2010-01-07)
Electronic Frontier Foundation "body" (EFF) A group established to address social and legal issues arising from the impact on society of the increasingly pervasive use of computers as a means of communication and information distribution. EFF is a non-profit civil liberties public interest organisation working to protect freedom of expression, privacy, and access to on-line resources and information. {(http://eff.org/)}. (1994-12-08)
Electronic Funds Transfer Point of Sale "business, real-time" A method of electronic payment which allows money to be transferred from the account of the shopper to the merchant in close-to real-time. Generally the shopper will give the merchant a credit or debit card, which will be swiped to obtain the account information. The shopper will then be required to either sign a receipt or enter a {PIN} via a keypad to authorise the transaction. (2003-06-22)
Electronic Numerical Integrator and Computer "computer" (ENIAC) The first electronic {digital computer} and an ancestor of most computers in use today. ENIAC was developed by Dr. {John Mauchly} and {J. Presper Eckert} during World War II at the Moore School of the {University of Pennsylvania}. In 1940 Dr. {John Vincent Atanasoff} attended a lecture by Mauchly and subsequently agreed to show him his binary calculator, the {Atanasoff-Berry Computer} (ABC), which was partially built between 1937-1942. Mauchly used ideas from the ABC in the design of ENIAC, which was started in June 1943 and released publicly in 1946. ENIAC was not the first digital computer, {Konrad Zuse}'s {Z3} was released in 1941. Though, like the ABC, the Z3 was {electromechanical} rather than electronic, it was freely programmable via paper tape whereas ENIAC was only programmable by manual rewiring or switches. Z3 used binary representation like modern computers whereas ENIAC used decimal like mechanical calculators. ENIAC was underwritten and its development overseen by Lieutenant Herman Goldstine of the U.S. Army Ballistic Research Laboratory (BRL). While the prime motivation for constructing the machine was to automate the wartime production of firing and bombing tables, the very first program run on ENIAC was a highly classified computation for Los Alamos. Later applications included weather prediction, cosmic ray studies, wind tunnel design, petroleum exploration, and optics. ENIAC had 20 {registers} made entirely from {vacuum tubes}. It had no other no memory as we currently understand it. The machine performed an addition in 200 {microseconds}, a multiplication in about three {milliseconds}, and a division in about 30 milliseconds. {John von Neumann}, a world-renowned mathematician serving on the BRL Scientific Advisory Committee, soon joined the developers of ENIAC and made some critical contributions. While Mauchly, Eckert and the Penn team continued on the technological problems, he, Goldstine, and others took up the logical problems. In 1947, while working on the design for the successor machine, EDVAC, von Neumann realized that ENIAC's lack of a central control unit could be overcome to obtain a rudimentary stored program computer (see the Clippinger reference below). Modifications were undertaken that eventually led to an {instruction set} of 92 "orders". {Von Neumann} also proposed the {fetch-execute cycle}. [R. F. Clippinger, "A Logical Coding System Applied to the ENIAC", Ballistic Research Laboratory Report No. 673, Aberdeen Proving Ground, MD, September 1948. {(http://ftp.arl.mil/~mike/comphist/48eniac-coding)}]. [H. H. Goldstine, "The Computer from Pascal to von Neumann", Princeton University Press, 1972]. [K. Kempf, "Electronic Computers within the Ordnance Corps", Aberdeen Proving Ground, MD, 1961. {(http://ftp.arl.mil/~mike/comphist/61ordnance)}]. [M. H. Weik, "The ENIAC Story", J. American Ordnance Assoc., 1961. {(http://ftp.arl.mil/~mike/comphist/eniac-story.html)}]. [How "general purpose" was ENIAC, compared to Zuse's {Z3}?] (2003-10-01)
Electronic Performance Support System "tool" (EPSS) A system that provides electronic task guidance and support to the user at the moment of need. EPSS can provide {application} help, reference information, guided instructions and/or tutorials, subject matter expert advice and hints on how to perform a task more efficiently. An EPSS can combine various technologies to present the desired information. The information can be in the form of text, {graphical displays}, sound, and {video} presentations. ["Electronic Performance Support Systems: How and Why to Remake the Workplace Through the Strategic Application of Technology", Gloria Gerry, Weingarten Press]. (1997-10-24)
Electronic Piece Of Cheese {EPOC}
Electronic Report Management "storage" (ERM, Enterprise Report Management) The capture, archiving and publishing, in digital form, of (typically {mainframe} generated) documents such as accounting and financial reports. ERM often replaces systems based on paper or {microfilm}. ERM usually captures data from {print streams} and stores it on {hard drives}, {storage area networks} or {optical disk} drives. The data is indexed and can be retreived at the desktop with a {web browser} or a {fat client}. ERM systems are part of {enterprise content management} or {electronic document management}. An example application is {PearlDoc QuickFile Information Management System (http://pearldoc.com/)} (IMS). An early replacement for {greenbar} printed reports was Computer Output on Microfilm (COM, not to be confused with {Microsoft}'s {Component Object Model}). This was superseded by Computer Output to Laser Disk (or Disc - COLD) which used optical media. In 1999 the {AIIM} renamed COLD to ERM/COLD to reflect the variety of media in use. This was promoted, in 2002, by Mason Grigsby - widely reputed as "The Father of COLD" for his seminal work with {INSCI} in the late 1980s. Judging from their website, AIIM don't seem too sure whether ERM is "Electronic", "Enterprise" or both. (2007-07-25)
Electronics Industry Association "body, standard" (EIA) A body which publishes "Recommended Standards" (RS) for physical devices and their means of interfacing. {EIA-232} is their standard that defines a computer's {serial port}, connector pin-outs, and electrical signaling. (1995-03-02)
ELECTRON The smallest known component of matter; always associated with an unvarying unit charge of negative electricity.
Electrostatic Discharge "hardware, testing" (ESD) One kind of test that hardware usually has to pass to prove it is suitable for sale and use. The hardware must still work after is has been subjected to some level of electrostatic discharge. Some organisations have their own ESD requirements which hardware must meet before it will be considered for purchase. Different countries have different legal regulations about levels of ESD. See also {Radio Frequency Interference}, {Electromagnetic Compatibility}. (1997-12-19)
Eledion of days: In occultism, especially in astrology, the determination of the day or days on which a certain act can be most advantageously performed. (Cf. electional astrology.)
Eleinos—in gnostic lore, one of the powers or
Element: According to occult philosophy, the four elements of the material world are Air, Earth, Fire and Water (symbolizing, respectively, the gaseous, solid and liquid states and heat or energy).
Elemental: A spirit evolved in and from, and inhabiting, one of the four elements—a sylph (spirit of the air), a gnome (spirit of the earth), a salamander (spirit of the fire), or an undine (spirit of the water). Occultists regard elementals as beings having substance, but visible only to those who have inner sight; some elementals are regarded benign, others as malignant. (Cf. elemental essence.)
Elemental Dissolution. See PRAKRITIKA PRALAYA
Elemental essence: According to occultism, a substance existing on the subtler planes (q.v.), which concentrated thought or desire can mold into entities called elementals (q.v.).
Elemental(s) ::: Nature-spirits or sprites. The theosophical usage, however, means beings who are beginning a course ofevolutionary growth, and who thus are in the elemental states of their growth. It is a generalizing term forpurposes of convenient expression for all beings evolutionally below the minerals. Nevertheless, theminerals themselves are expressions of one family or host or hierarchy of elemental beings of a moreevolved type. The vegetable kingdom likewise manifests merely one family or host of elemental beingshappening to be in the vegetable phase of their evolution on this earth. Just so likewise is it as regards thebeasts. The beasts are highly evolved elemental beings, relatively speaking. Men in far distant aeons ofthe kosmic past were elemental beings also. We have evolved from that elemental stage into becomingmen, expressing with more or less ease, mostly very feebly, the innate divine powers and faculties lockedup in the core of the core of each one of us.An elemental is a being who has entered our universe on the lowest plane or in the lowest world, degree,or step on the rising stairway of life; and this stairway of life begins in any universe at its lowest stage,and ends for that universe in its highest stage -- the universal kosmic spirit. Thus the elemental passesfrom the elemental stage through all the realms of being as it rises along the stairway of life, passingthrough the human stage, becoming superhuman, quasi-divine -- a quasi-god -- then becoming a god.Thus did we humans first enter this present universe.Every race of men on earth has believed in these hosts of elemental entities -- some visible, like men, likethe beasts, like the animate plants; and others invisible. The invisible entities have been called by variousnames: fairies, sprites, hobgoblins, elves, brownies, pixies, nixies, leprechauns, trolls, kobolds, goblins,banshees, fawns, devs, jinn, satyrs, and so forth. The medieval mystics taught that these elemental beingswere of four general kinds: those arising in and frequenting the element of fire -- salamanders; thosearising in and frequenting the element air -- sylphs; those arising in and frequenting the element water -undines; those arising in and frequenting the element earth -- gnomes.
Elemental(s) Used by medieval European mystics, such as the Fire-philosophers, Rosicrucians, and Qabbalists, to signify those classes of ethereal beings evolved in and born of the four elements or kingdoms of nature. Ordinarily they are spoken of as existing in four classes corresponding to the four popular elements air, fire, water, and earth; but theosophy describes these kingdoms of nature as seven or even ten in number: four of the material or quasi-material range, and three (or six) of highly ethereal and even quasi-spiritual substance. They are often described as nature spirits or sprites.
Elemental Vortices. See VORTEX-ATOM THEORY
Elementaries: In occult terminology, the astral corpses of the dead. An Elementary is the ethereal counterpart of the person no longer alive; as the physical body is dissolved into the elements to which it belongs, also the Elementary is decomposed into its astral elements. Elementaries of good persons decompose soon, while those of the wicked may exist for a long time. Theosophy uses the word Elementary in the meaning of “the disembodied souls of the depraved.”
Elementaries ::: "Properly, the disembodied souls of the depraved; these souls having at some time prior to deathseparated from themselves their divine spirits, and so lost their chance for immortality" (TheosophicalGlossary, H. P. Blavatsky).Strictly speaking, the word "elementaries" should be used as H. P. Blavatsky defines it in this quotationfrom her. But in modern theosophical literature the word has come to signify more particularly thephantoms or eidola of disembodied persons, these phantoms or eidola really being the kama-rupicshades, with especial application to the cases of grossly materialistic ex-humans whose evil impulses andappetites still inhering in the kama-rupic phantom draw these phantoms to physical spheres congenial tothem. They are a real danger to psychical health and sanity, and literally haunt living human beingspossessing tendencies akin to their own. They are soulless shells, but still filled with energies of adepraved and ignoble type. Their destiny of course is like that of all other pretas or bhutas -- ultimatedisintegration; for the gross astral atoms composing them slowly dissolve through the years after themanner of a dissolving column of smoke or a wisp of dark cloud on a mountainside.
Elementaries The earth-bound disimbodied human souls of people who were evil or depraved when imbodied: the conscious or quasi-conscious astral souls of people who on earth refused all spiritual light, remained and died deeply immersed in the mire of matter, and from whose souls or intermediate, personal nature the immortal spirit has gradually separated. These may exist for centuries before completely dissolving. Blavatsky writes of the spiritual death leading to this condition: “When one falls into a love of self and love of the world, with its pleasures, losing the divine love of God and of the neighbor, he falls from life to death. The higher principles which constitute the essential elements of his humanity perish, and he lives only on the natural plane of his faculties. Physically he exists, spiritually he is dead. . . . This spiritual death results from disobedience of the laws of spiritual life, which is followed by the same penalty as the disobedience of the laws of natural life. But the spiritually dead have still their delights; they have their intellectual endowments and power, and intense activities. All the animal delights are theirs, and to multitudes of men and women these constitute the highest ideal of human happiness. The tireless pursuit of riches, of the amusements and entertainments of social life; the cultivation of graces of manner, of taste in dress, of social preferment, of scientific distinction, intoxicate and enrapture these dead-alive . . .” (IU 1:318).
Elementary spirit: An elemental (q.v.).
Elementary Texts: T. Dewey and J. H. Tufts, Ethics, Rev. Ed. 1932. W. M. Urban, Fundamentals of Ethics, 1930.
Elemente der Psychophysik, 1860;
Element [from Latin elementa first principles; also (singular) elementum an element; cf Sanskrit lī to dissolve] Though element may be applied to anything, it more specifically refers to the matterside of nature; and thus the primordial element is found in mulaprakriti, the fundamental root-substance which underlies all manifestation. Schools of philosophy have seen fire, air, or water (not as understood in the usual sense) as the primal element; or have recognized fire, air, water, earth, and sometimes aether as primal elements.
Element-Principles. See TATTVA
Elements: Are simple constituents, in psychology, of sense perceptions such as sweet and green. Elementary complexes are things of experience. (Avenarius.) In logic: individual members of a class. Also refers to Euclid's 13 books. -- H.H.
Elements jor evoUilion ::: When there is a new birth one brings all that is necessary from past lives, but also one gathers what is necessary from the earth consciousness and so too brings in new elements as one develops.
Elements ::: The elementary state of material Force is, in the view of the old Indian physicists, a condition of pure material extension in Space of which the peculiar property is vibration typified to us by the phenomenon of sound. But vibration in this state of ether is not sufficient to create forms. There must first be some obstruction in the flow of the Force ocean, some contraction and expansion, some interplay of vibrations, some impinging of force upon force so as to create a beginning of fixed relations and mutual effects. Material Force modifying its first ethereal status assumes a second, called in the old language the aerial, of which the special property is contact between force and force, contact that is the basis of all material relations. Still we have not as yet real forms but only varying forces. A sustaining principle is needed. This is provided by a third self-modification of the primitive Force of which the principle of light, electricity, fire and heat is for us the characteristic manifestation. Even then, we can have forms of force preserving their own character and peculiar action, but not stable forms of Matter. A fourth state characterised by diffusion and a first medium of permanent attractions and repulsions, termed picturesquely water or the liquid state, and a fifth of cohesion, termed earth or the solid state, complete the necessary elements.
Ref: CWSA Vol. 21-22, Page: 87-88
Elemiah—one of the 8 seraphim of the Tree
Elenchus: (Gr. elenchos) A syllogism establishing the contradictory of a proposition attacked; a refutation. (Aristotle.) -- G.R.M.
Elephanta A small island near Bombay, called Gharipur or Gharapuri in India, which received its present name from Portuguese navigators because of its colossal elephants sculpted in stone. The island is also famous for a large cave-temple containing much noteworthy sculptures.
Elephant ::: Strength, sometimes Strength illumined with Wb- dom, sometimes strength remoring obstacles.
ELEPHANT, vide Symbol.
Eleusinian mysteries: The oldest of all Greek mysteries, known to have been performed as early as the 19th century B.C. They were held in the vicinity of Eleusia, near Athens. They honored the mother-goddess Demeter and her daughter Persephone who was abducted by Hades into the underworld and later was restored to Demeter by Zeus for eight months in each year. Thus, the rites seem to have originated as agrarian ceremonies to insure divine help for the fertility and productivity of the soil, Demeter symbolizing the earth and Persephone the seed. Later, the rites took on an occult significance, were ascribed the power to insure happiness in the world after death, and the power to give the initiate true enlightenment and understanding in this life and on the next plane of existence.
Eleusinia or Eleusinian Mysteries (Greek) [from eleusinia things that are to come] The most famous Mysteries in ancient Greece and, next to those of Samothrace, the most ancient. Even the Christian writer Epiphanius traces them to the days of Inachos (which some writers place so close to our time as 1800 BC, which is far too near), while others make the founder Eumolpos. Both these founders are described as at once kings and of divine parentage.
Eleusis (Greek) [from eleusis a coming, advent from eleusomai will come] Seat near Athens of one of the most renown Mystery centers in ancient Greece. In the New Testament, it is translated as “the advent.” See also ELEUSINIA; MYSTERIES
TERMS ANYWHERE
1. A dog. 2. A domestic dog of any of various breeds commonly used for hunting, characteristically having drooping ears, a short coat, and a deep resonant voice. 3. In literary use the image of the hound is of something that pursues or chases relentlessly.
1. A gradation or variety of a colour; tint. 2. Colour. 3. Form or appearance. 4. The complexion, appearance or aspect of a person. hues, hued, hueless, hue-robed, hue-winged, hundred-hued, many-hued.
1. Any abnormal phenomenon or product or unusual object; anomaly; aberration. 2. A sudden and apparently causeless change or turn or events; occurrence, etc. freaks.
1. Experiencing a desire or a pressing need for food. 2.* Fig. Extremely desirous; having a craving; avid. *3. Lacking needful or desirable elements.
1. Higher, as in place or position. 2. More elevated or lofty; higher in altitude.
1. Lacking education or knowledge. 2. Unaware because of a lack of relevant information or knowledge.
1. Lacking substance, value, or basis. 2. Meaningless; senseless. 3. Futile; unavailing.
1. Not formed or fashioned into a regular shape; not invested with any definite form; shapeless; formless. 2. Not formed or made; uncreated.
1. Not yielding the desired outcome; fruitless; valueless; insignificant. 2. Worthless. 3. Empty; meaningless. 4. Excessively proud of one"s appearance, accomplishments, qualities; conceited. 5. in vain. To no avail; without success.
1. Opened or released by or as if by undoing a lock. 2. Laid open; disclosed.
1. Raised or lifted up; elevated. 2. Directed upwards.
1. Rising above what is characteristic of earth; exalted, sublime; celestial. 2. Seeming not to belong to this earth or world. 3. Not belonging to this earth; supernatural, mysterious, ghostly.
76 Elephant
abject ::: utterly hopeless, miserable, humiliating, or wretched.
A block, pile, table, stand, mound, platform, or other elevated structure on which to place or sacrifice offerings to a deity. 2. With reference to the uses, customs, dedication, or peculiar sanctity of the altar. 3. A place consecrated to devotional observances. altar’s, altars, altar-burnings, mountain-altars.
absolve ::: 1. To free from guilt, blame or their consequences; discharge (from obligations, liabilities, etc.). 2. To set free, release. 3. To clear off, discharge, acquit oneself of (a task, etc.); to perform completely, accomplish, finish. absolves, absolved.
abysmal ::: 1. Of, pertaining to, or resembling an abyss; fathomless; deep-sunken. 2. Extremely or hopelessly bad or severe.
"A cosmos or universe is always a harmony, otherwise it could not exist, it would fly to pieces. But as there are musical harmonies which are built out of discords partly or even predominantly, so this universe (the material) is disharmonious in its separate elements — the individual elements are at discord with each other to a large extent; it is only owing to the sustaining Divine Will behind that the whole is still a harmony to those who look at it with the cosmic vision. But it is a harmony in evolution in progress — that is, all is combined to strive towards a goal which is not yet reached, and the object of our yoga is to hasten the arrival to this goal. When it is reached, there will be a harmony of harmonies substituted for the present harmony built up on discords. This is the explanation of the present appearance of things.” Letters on Yoga
“A cosmos or universe is always a harmony, otherwise it could not exist, it would fly to pieces. But as there are musical harmonies which are built out of discords partly or even predominantly, so this universe (the material) is disharmonious in its separate elements—the individual elements are at discord with each other to a large extent; it is only owing to the sustaining Divine Will behind that the whole is still a harmony to those who look at it with the cosmic vision. But it is a harmony in evolution in progress—that is, all is combined to strive towards a goal which is not yet reached, and the object of our yoga is to hasten the arrival to this goal. When it is reached, there will be a harmony of harmonies substituted for the present harmony built up on discords. This is the explanation of the present appearance of things.” Letters on Yoga
acquittance ::: release from a debt or obligation; discharge.
adj. 1. Not imprisoned or enslaved; being at liberty. 2. Unconstrained; unconfined. 3. Unobstructed; clear. 4. Ready or generous in using or giving; liberal; lavish. 5. Exempt from external authority, interference, restriction, etc., as a person or one"s will, thought, choice, action, etc.; independent; unrestricted. 6. Exempt or released from something specified that controls, restrains, burdens, etc. (usually followed by from or of). 7. Given readily or in profusion. freer, thought-free, world-free. *adv. *8. In a free manner; without constraints; unimpeded. v. 9. To make free; set at liberty; release from bondage, imprisonment, or restraint. 10. To disengage or clear something from an entanglement. 11. To relieve or rid of a burden, an inconvenience or an obligation. freed. set free. Released; liberated; freed.
adopt ::: to choose or take as one"s own; make one"s own by election or assent. adopts.
A dynamic descent brings tapas not Jama. It is a greater and greater descent of peace that brings Jama ; the dynamic descent helps it by dispersing the element of rajasic disturbance and changing rajas into tapas.
aesthesis ::: “By aesthesis is meant a reaction of the consciousness, mental and vital and even bodily, which receives a certain element in things, something that can be called their taste, Rasa, which, passing through the mind or sense or both, awakes a vital enjoyment of the taste, Bhoga, and this can again awaken us, awaken even the soul in us to something yet deeper and more fundamental than mere pleasure and enjoyment, to some form of the spirit’s delight of existence, Ananda.” Letters on Savitri
"Aesthesis therefore is of the very essence of poetry, as it is of all art. But it is not the sole element and aesthesis too is not confined to a reception of poetry and art; it extends to everything in the world: there is nothing we can sense, think or in any way experience to which there cannot be an aesthetic reaction of our conscious being. Ordinarily, we suppose that aesthesis is concerned with beauty, and that indeed is its most prominent concern: but it is concerned with many other things also. It is the universal Ananda that is the parent of aesthesis and the universal Ananda takes three major and original forms, beauty, love and delight, the delight of all existence, the delight in things, in all things.” Letters on Savitri
“Aesthesis therefore is of the very essence of poetry, as it is of all art. But it is not the sole element and aesthesis too is not confined to a reception of poetry and art; it extends to everything in the world: there is nothing we can sense, think or in any way experience to which there cannot be an aesthetic reaction of our conscious being. Ordinarily, we suppose that aesthesis is concerned with beauty, and that indeed is its most prominent concern: but it is concerned with many other things also. It is the universal Ananda that is the parent of aesthesis and the universal Ananda takes three major and original forms, beauty, love and delight, the delight of all existence, the delight in things, in all things.” Letters on Savitri
ageless ::: lasting forever; eternal; undying.
“Agni is the leader of the sacrifice and protects it in the great journey against the powers of darkness. The knowledge and purpose of this divine Puissance can be entirely trusted; he is the friend and lover of the soul and will not betray it to evil gods. Even for the man sitting far off in the night, enveloped by the darkness of the human ignorance, this flame[Agni] is a light which, when it is perfectly kindled and in proportion as it mounts higher and higher, enlarges itself into the vast light of the Truth. Flaming upward to heaven to meet the divine Dawn, it rises through the vital or nervous mid-world and through our mental skies and enters at last the Paradise of Light, its own supreme home above where joyous for ever in the eternal Truth that is the foundation of the sempiternal Bliss the shining Immortals sit in their celestial sessions and drink the wine of the infinite beatitude.” The Secret of the Veda
*[Agni]. Sri Aurobindo: "Agni is the leader of the sacrifice and protects it in the great journey against the powers of darkness. The knowledge and purpose of this divine Puissance can be entirely trusted; he is the friend and lover of the soul and will not betray it to evil gods. Even for the man sitting far off in the night, enveloped by the darkness of the human ignorance, this flame[Agni] is a light which, when it is perfectly kindled and in proportion as it mounts higher and higher, enlarges itself into the vast light of the Truth. Flaming upward to heaven to meet the divine Dawn, it rises through the vital or nervous mid-world and through our mental skies and enters at last the Paradise of Light, its own supreme home above where joyous for ever in the eternal Truth that is the foundation of the sempiternal Bliss the shining Immortals sit in their celestial sessions and drink the wine of the infinite beatitude.” *The Secret of the Veda
aimless ::: without aim; purposeless. aimlessness.
air ::: 1. The transparent, invisible, inodorous, and tasteless gaseous substance which envelopes the earth. 2. *Fig. With reference to its unsubstantial or impalpable nature. 3. Outward appearance, apparent character, manner, look, style: esp. in phrases like ‘an air of absurdity"; less commonly of a thing tangible, as ‘the air of a mansion". 4. Mien or gesture (expressive of a personal quality or emotion). *air"s.
"All is the Divine, even that which is undivine. There is no not self; all this is the eternal Self; all this universe and every other universe is the Time existence of the timeless Spirit.” Essays Divine and Human
“All is the Divine, even that which is undivine. There is no not self; all this is the eternal Self; all this universe and every other universe is the Time existence of the timeless Spirit.” Essays Divine and Human, the Undivine.
alloy ::: 1. A substance composed of two or more metals, or of a metal or metals with a nonmetal, intimately mixed, as by fusion or electrodeposition; a less costly metal mixed with a more valuable one, such as that which is added to gold and silver coinage. 2. Admixture, as with good with evil.
altar ::: 1. A block, pile, table, stand, mound, platform, or other elevated structure on which to place or sacrifice offerings to a deity. 2. With reference to the uses, customs, dedication, or peculiar sanctity of the altar. 3. A place consecrated to devotional observances. altar"s, altars, altar-burnings, mountain-altars.
altitudes ::: high places or regions; elevated regions; great heights.
Amal: “I am not aware of any special element in the usage ‘for ever’ as two words instead of one. I believe that in English it is usually two words as in Byron’s”Fare thee well and if for ever / Still for ever fare thee well.”
amber ::: A pale yellow, sometimes reddish or brownish, fossil resin of vegetable origin, translucent, brittle, and capable of gaining a negative electrical charge by friction and of being an excellent insulator. 2. The yellowish-brown colour of resin.
amber ::: a pale yellow, sometimes reddish or brownish, fossil resin of vegetable origin, translucent, brittle, and capable of gaining a negative electrical charge by friction and of being an excellent insulator. 2. The yellowish-brown colour of resin.
analyse ::: to examine carefully and in detail so as to identify causes, key factors, possible results; examine minutely and critically to determine the elements or essential features of. analysed.
angel ::: 1. One of a class of spiritual beings; a celestial attendant of the Deity; a divine messenger of an order of spiritual beings superior to man in power. 2. A fallen or rebellious spirit once a spiritual attendant of the Divine. angel, Angels, **angels.
::: "An incarnation is something more, something special and individual to the individual being. It is the substitution of the Person of a divine being for the human person and an infiltration of it into all the movements so that there is a dynamic personal change in all of them and in the whole nature; not merely a change of the character of the consciousness or general surrender into its hands, but a subtle intimate personal change. Even when there is an incarnation from the birth, the human elements have to be taken up, but when there is a descent, there is a total conscious substitution.” Letters on Yoga
“An incarnation is something more, something special and individual to the individual being. It is the substitution of the Person of a divine being for the human person and an infiltration of it into all the movements so that there is a dynamic personal change in all of them and in the whole nature; not merely a change of the character of the consciousness or general surrender into its hands, but a subtle intimate personal change. Even when there is an incarnation from the birth, the human elements have to be taken up, but when there is a descent, there is a total conscious substitution.” Letters on Yoga
an inn or hotel providing overnight lodging for travelers.
anniversary ::: the yearly recurrence of the date of a past event, esp. the celebration or commemoration of such a date.
a perfectly harmonious music, inaudible on the earth, thought to be produced by the movement of celestial bodies.
appointed ::: 1. Predetermined; arranged; set. 2. Fixed by, through or as a result of authority; ordained; chosen; designated; selected.
a process in which all elements behave in the same way at the same time; simultaneous or synchronous parallel action.
arc ::: 1. Any unbroken part of the circumference of a circle or other curved line. 2. A luminous bridge formed in a gap between two electrodes. arcs.
arc-lamps ::: general term for a class of lamps in which light is produced by a voltaic arc, a luminous arc between two electrodes typically made of tungsten or carbon and barely separated.
a structure for supporting or enclosing something else, especially a skeletal support used as the basis for something being constructed. Also fig.
atom ::: 1. A unit of matter, the smallest unit of an element, having all the characteristics of that element and consisting of a dense, central, positively charged nucleus surrounded by a system of electrons. 2. The smallest component of an element having the chemical properties of the element. 3. An extremely small part, quantity, or amount. The smallest conceivable unit of an element or of anything. atom"s, atoms, atomic.
**"Aware of his occult omnipotent source,Allured by the omniscient Ecstasy,He felt the invasion and the nameless joy.”
awed ::: 1. inspired or influenced by a feeling of fearful wonderment or reverence; 2. Inspired with reverential wonder combined with an element of latent fear.
babel ::: “The legend of the Tower of Babel speaks of the diversity of tongues as a curse laid on the race; but whatever its disadvantages, and they tend more and more to be minimised by the growth of civilisation and increasing intercourse, it has been rather a blessing than a curse, a gift to mankind rather than a disability laid upon it. The purposeless exaggeration of anything is always an evil, and an excessive pullulation of varying tongues that serve no purpose in the expression of a real diversity of spirit and culture is certainly a stumbling-block rather than a help: but this excess, though it existed in the past, is hardly a possibility of the future. The tendency is rather in the opposite direction. In former times diversity of language helped to create a barrier to knowledge and sympathy, was often made the pretext even of an actual antipathy and tended to a too rigid division. The lack of sufficient interpenetration kept up both a passive want of understanding and a fruitful crop of active misunderstandings. But this was an inevitable evil of a particular stage of growth, an exaggeration of the necessity that then existed for the vigorous development of strongly individualised group-souls in the human race. These disadvantages have not yet been abolished, but with closer intercourse and the growing desire of men and nations for the knowledge of each other’s thought and spirit and personality, they have diminished and tend to diminish more and more and there is no reason why in the end they should not become inoperative.” The Human Cycle
babel ::: "The reference is to the mythological story of the construction of the Tower of Babel, which appears to be an attempt to explain the diversity of human languages. According to Genesis, the Babylonians wanted to make a name for themselves by building a mighty city and tower ‘with its top in the heavens". God disrupted the work by so confusing the language of the workers that they could no longer understand one another. The tower was never completed and the people were dispersed over the face of the earth.” (Encyclopaedia Britannica) Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo"s Works Sri Aurobindo: "The legend of the Tower of Babel speaks of the diversity of tongues as a curse laid on the race; but whatever its disadvantages, and they tend more and more to be minimised by the growth of civilisation and increasing intercourse, it has been rather a blessing than a curse, a gift to mankind rather than a disability laid upon it. The purposeless exaggeration of anything is always an evil, and an excessive pullulation of varying tongues that serve no purpose in the expression of a real diversity of spirit and culture is certainly a stumbling-block rather than a help: but this excess, though it existed in the past, is hardly a possibility of the future. The tendency is rather in the opposite direction. In former times diversity of language helped to create a barrier to knowledge and sympathy, was often made the pretext even of an actual antipathy and tended to a too rigid division. The lack of sufficient interpenetration kept up both a passive want of understanding and a fruitful crop of active misunderstandings. But this was an inevitable evil of a particular stage of growth, an exaggeration of the necessity that then existed for the vigorous development of strongly individualised group-souls in the human race. These disadvantages have not yet been abolished, but with closer intercourse and the growing desire of men and nations for the knowledge of each other"s thought and spirit and personality, they have diminished and tend to diminish more and more and there is no reason why in the end they should not become inoperative.” The Human Cycle
bards ::: an ancient Celtic order of minstrel poets who composed and recited verses celebrating the legendary exploits of chieftains and heroes. 2. Poets, especially lyric poets.
bathe ::: 1. To become immersed in or as if in liquid, as a bath or in other substances or elements. 2. To wash or pour over; suffuse or envelope, like sunshine. bathed, bathing.
beleaguer ::: to harass; beset; besiege.
elect ::: chosen or choice; selected or elite. elects.
electors ::: those who chose or elect to do something.
electric ::: of the nature of, pertaining to, or producing electricity.
element ::: 1. A component or constituent of a whole. 2. One of the substances, usually earth, water, air, and fire, formerly regarded as constituting the material universe. 3. A natural habitat, sphere of activity, environment, etc. elements.
elemental ::: 1. Starkly simple, primitive, or basic. 2. Motivated by or symbolic of primitive and powerful natural forces or passions.
elements ::: Sri Aurobindo: "The first ripple or vibration in causal matter creates a new and exceedingly fine and pervasive condition of matter called Akasha or Ether; more complex motion evolves out of Ether a somewhat intenser condition which is called Vayu, Air; and so by ever more complex motion with increasing intensity of condition for result, yet three other matter-states are successively developed, Agni or Fire, Apah or Water and Prithvi or Earth.” *Supplement to the Sri Aurobindo Birth Centenary Library
elements ::: “The first ripple or vibration in causal matter creates a new and exceedingly fine and pervasive condition of matter called Akasha or Ether; more complex motion evolves out of Ether a somewhat intenser condition which is called Vayu, Air; and so by ever more complex motion with increasing intensity of condition for result, yet three other matter-states are successively developed, Agni or Fire, Apah or Water and Prithvi or Earth.” Supplement to the Sri Aurobindo Birth Centenary Library
elevation ::: a drawing of a building or other object made in projection on a vertical plane, as distinguished from a ground plan.
bleak ::: 1. Exposed to the elements; unsheltered and barren; desolate; cold and cutting; raw, windswept. 2. Offering little or no hope or encouragement.
blind ::: adj. 1. Unable to see; lacking the sense of sight; sightless. Also fig. 2. Unwilling or unable to perceive or understand. 3. Lacking all consciousness or awareness. 4. Not having or based on reason or intelligence; absolute and unquestioning. 5. Not characterized or determined by reason or control. 6. Purposeless; fortuitous, random. 7. Undiscriminating; heedless; reckless. 8. Enveloped in darkness; dark, dim, obscure. 9. Dense enough to form a screen. 10. Covered or concealed from sight; hidden from immediate view. 11. Having no openings or passages for light; (a window or door) walled up. blindest, half-blind. v. 12. To deprive of sight permanently or temporarily. 13. To make sightless momentarily; dazzle. blinded.* n. 14. A blind person, esp. as pl., those who are blind. 15. Fig.* Any thing or action intended to conceal one"s real intention; a pretence, a pretext; subterfuge.
bourneless ::: without a bourne or limit.
bow-twang (‘s) ::: the resonant sound produced when a tense string is sharply plucked or suddenly released.
brazen ::: shameless and bold; marked by flagrant and insolent audacity.
brute ::: n. **1. Any animal except man; a beast; a lower animal. brute"s. adj. 2. Animal, not human. 3. Lacking or showing a lack of reason or intelligence. 4. Wholly instinctive; senseless; coarse; brutish; dull. 5. Resembling a beast; showing lack of human sensibility; cruel or savage. brute-sensed.**
"But in a higher than our present mental consciousness we find that this duality is only a phenomenal appearance. The highest and real truth of existence is the one Spirit, the supreme Soul, Purushottama, and it is the power of being of this Spirit which manifests itself in all that we experience as universe. This universal Nature is not a lifeless, inert or unconscious mechanism, but informed in all its movements by the universal Spirit. The mechanism of its process is only an outward appearance and the reality is the Spirit creating or manifesting its own being by its own power of being in all that is in Nature. Soul and Nature in us too are only a dual appearance of the one existence.” The Synthesis of Yoga*
“But in a higher than our present mental consciousness we find that this duality is only a phenomenal appearance. The highest and real truth of existence is the one Spirit, the supreme Soul, Purushottama, and it is the power of being of this Spirit which manifests itself in all that we experience as universe. This universal Nature is not a lifeless, inert or unconscious mechanism, but informed in all its movements by the universal Spirit. The mechanism of its process is only an outward appearance and the reality is the Spirit creating or manifesting its own being by its own power of being in all that is in Nature. Soul and Nature in us too are only a dual appearance of the one existence.” The Synthesis of Yoga
"But the timeless self-knowledge of this Eternal is beyond mind; it is a supramental knowledge superconscient to us and only to be acquired by the stilling or transcending of the temporal activity of our conscious mind, by an entry into Silence or a passage through Silence into the consciousness of eternity.” The Life Divine*
“But the timeless self-knowledge of this Eternal is beyond mind; it is a supramental knowledge superconscient to us and only to be acquired by the stilling or transcending of the temporal activity of our conscious mind, by an entry into Silence or a passage through Silence into the consciousness of eternity.” The Life Divine
"By individual we mean normally something that separates itself from everything else and stands apart, though in reality there is no such thing anywhere in existence; it is a figment of our mental conceptions useful and necessary to express a partial and practical truth. But the difficulty is that the mind gets dominated by its words and forgets that the partial and practical truth becomes true truth only by its relation to others which seem to the reason to contradict it, and that taken by itself it contains a constant element of falsity. Thus when we speak of an individual we mean ordinarily an individualisation of mental, vital, physical being separate from all other beings, incapable of unity with them by its very individuality. If we go beyond these three terms of mind, life and body, and speak of the soul or individual self, we still think of an individualised being separate from all others, incapable of unity and inclusive mutuality, capable at most of a spiritual contact and soul-sympathy. It is therefore necessary to insist that by the true individual we mean nothing of the kind, but a conscious power of being of the Eternal, always existing by unity, always capable of mutuality. It is that being which by self-knowledge enjoys liberation and immortality.” The Life Divine
“By individual we mean normally something that separates itself from everything else and stands apart, though in reality there is no such thing anywhere in existence; it is a figment of our mental conceptions useful and necessary to express a partial and practical truth. But the difficulty is that the mind gets dominated by its words and forgets that the partial and practical truth becomes true truth only by its relation to others which seem to the reason to contradict it, and that taken by itself it contains a constant element of falsity. Thus when we speak of an individual we mean ordinarily an individualisation of mental, vital, physical being separate from all other beings, incapable of unity with them by its very individuality. If we go beyond these three terms of mind, life and body, and speak of the soul or individual self, we still think of an individualised being separate from all others, incapable of unity and inclusive mutuality, capable at most of a spiritual contact and soul-sympathy. It is therefore necessary to insist that by the true individual we mean nothing of the kind, but a conscious power of being of the Eternal, always existing by unity, always capable of mutuality. It is that being which by self-knowledge enjoys liberation and immortality.” The Life Divine
camp ::: n. 1. A place where tents, huts, or other temporary shelters are set up, as by soldiers, nomads, or travelers. 2. The people using such shelters. 3. Temporary living quarters for soldiers or prisoners. v. 4. To make or set up a camp. or to live temporarily in or as if in a camp or outdoors. 5. To settle down securely and comfortably; become ensconced. camps, camped.
cape ::: a sleeveless outer garment fastened at the throat and worn hanging over the shoulders.
caravan ::: a company of travelers journeying together, as across a desert or through hostile territory. 2. A procession or train likened to a caravan. caravans.
careless ::: 1. Unconcerned or indifferent; heedless. 2. Taking insufficient care; negligent; inattentive.
carelessly ::: without attention, caution or prudence.
carelessness ::: the quality of not being careful or taking pains; being negligent.
cart ::: a two-wheeled vehicle drawn by an animal and used in farm work and for transporting goods.
casual ::: 1. Occurring by chance; accidental. 2. Occurring offhand; not premeditated. 3. Occurring at irregular or infrequent intervals; occasional. 4. Without definite or serious intention; careless or offhand; passing.
causeless ::: having no justifying cause or reason.
celestial ::: 1. Of or relating to the sky or the heavens. 2. Of or relating to heaven; divine. 3. Heavenly; divine; spiritual. celestials", celestial-human.
ceaseless ::: without stop or pause; constant. ceaselessly.
chameleon ::: any of numerous Old World lizards of the family Chamaeleontidae, characterized by the ability to change the colour of their skin, very slow locomotion, and a projectile tongue.
changelessness ::: the quality of being unchangeable; having a marked tendency to remain unchanged.
changeless ::: unchanging, constant.
chariot ::: an ancient horse-drawn, four-wheeled carriage used for occasions of ceremony or transport. chariot"s, chariots, chariot-course.
chiaroscuro ::: 1. The arrangement of light and dark elements in a pictorial work of art. 2. *Poetic*: Contrasting sense as in, darkness and light, ‘joy and gloom", ‘praise and blame," etc.
Child, the timeless
choice ::: 1. The act of choosing; selection. 2. The power, right, or liberty to choose; option. 3. A person or thing chosen or that may be chosen.
choose ::: 1. To select from a number of possible alternatives; decide on and pick out. 2. To determine or decide. chooses, chose, chosen, choosing, choosest.
chosen ::: n. 1. Having been selected by God; elect. adj. 2. Selected from or preferred above others. self-chosen. (Also pp. of choose.)
cloud ::: 1. A visible collection of particles of water or ice suspended in the air, usually at an elevation above the earth"s surface. 2. Any similar mass, esp. of smoke or dust. 3. Something fleeting or unsubstantial. 4. Anything that obscures or darkens something, or causes gloom, trouble, suspicion, disgrace, etc. clouds, clouds", cloud-veils.
clusters ::: a group of the same or similar elements gathered or occurring closely together.
comedy ::: 1. The comic element of drama, of literature generally, or of life. 2. A humorous element of life or literature. Comedy (see also Divine Comedy).
comet ::: a celestial body that travels around the sun, usually in a highly elliptical orbit: thought to consist of a solid frozen nucleus part of which vaporizes on approaching the sun to form a gaseous luminous coma and a long luminous tail.
composed ::: to be made up, formed, compounded of (a material, or constituent elements); to be constituted; to consist of.
compose ::: to make or create by putting together parts or elements.
compound ::: to combine so as to form a whole; mix; mix (elements). mix with.
CONFESSION. ::: Helps to purge the consciousness of ham- pering elements and clears the inner air and makes for a closer and more intimate relation between the Guru and the disciple.
confines ::: 1. The limits of a space or area; the borders. 2. A bounded scope. 3. Restraining elements.
conjunction ::: 1. The state of being joined. 2. Astronomy: The position of two celestial bodies on the celestial sphere when they have the same celestial longitude, especially a configuration in which a planet or the Moon lies on a straight line from Earth to or through the Sun.
Consciousness in physical things ::: Physical things have a consciousness within them which feels and responds to care and in sensitive to careless touch and rough handling. To know or feel that and learn to be careful of them is a great progress of consciousness.
Consciousness — two elements ::: Consciousness is made up of two elements, awareness of self and things and forces and conscious-power. Awareness is the first thing necessary, you have to be aware of things in the right consciousness, in the right way, seeing them in their truth ; but awareness by itself is not enough.
cosmic mind ::: Sri Aurobindo: "Nevertheless, the fact of this intervention from above, the fact that behind all our original thinking or authentic perception of things there is a veiled, a half-veiled or a swift unveiled intuitive element is enough to establish a connection between mind and what is above it; it opens a passage of communication and of entry into the superior spirit-ranges. There is also the reaching out of mind to exceed the personal ego limitation, to see things in a certain impersonality and universality. Impersonality is the first character of cosmic self; universality, non-limitation by the single or limiting point of view, is the character of cosmic perception and knowledge: this tendency is therefore a widening, however rudimentary, of these restricted mind areas towards cosmicity, towards a quality which is the very character of the higher mental planes, — towards that superconscient cosmic Mind which, we have suggested, must in the nature of things be the original mind-action of which ours is only a derivative and inferior process.” *The Life Divine
"If we accept the Vedic image of the Sun of Truth, . . . we may compare the action of the Higher Mind to a composed and steady sunshine, the energy of the Illumined Mind beyond it to an outpouring of massive lightnings of flaming sun-stuff. Still beyond can be met a yet greater power of the Truth-Force, an intimate and exact Truth-vision, Truth-thought, Truth-sense, Truth-feeling, Truth-action, to which we can give in a special sense the name of Intuition; . . . At the source of this Intuition we discover a superconscient cosmic Mind in direct contact with the supramental Truth-Consciousness, an original intensity determinant of all movements below it and all mental energies, — not Mind as we know it, but an Overmind that covers as with the wide wings of some creative Oversoul this whole lower hemisphere of Knowledge-Ignorance, links it with that greater Truth-Consciousness while yet at the same time with its brilliant golden Lid it veils the face of the greater Truth from our sight, intervening with its flood of infinite possibilities as at once an obstacle and a passage in our seeking of the spiritual law of our existence, its highest aim, its secret Reality.” The Life Divine
"There is one cosmic Mind, one cosmic Life, one cosmic Body. All the attempt of man to arrive at universal sympathy, universal love and the understanding and knowledge of the inner soul of other existences is an attempt to beat thin, breach and eventually break down by the power of the enlarging mind and heart the walls of the ego and arrive nearer to a cosmic oneness.” *The Synthesis of Yoga
"[The results of the opening to the cosmic Mind:] One is aware of the cosmic Mind and the mental forces that move there and how they work on one"s mind and that of others and one is able to deal with one"s own mind with a greater knowledge and effective power. There are many other results, but this is the fundamental one.” Letters on Yoga
"The cosmic consciousness has many levels — the cosmic physical, the cosmic vital, the cosmic Mind, and above the higher planes of cosmic Mind there is the Intuition and above that the overmind and still above that the supermind where the Transcendental begins. In order to live in the Intuition plane (not merely to receive intuitions), one has to live in the cosmic consciousness because there the cosmic and individual run into each other as it were, and the mental separation between them is already broken down, so nobody can reach there who is still in the separative ego.” Letters on Yoga*
cruel ::: 1. Causing or inflicting pain or suffering without pity. 2. Pleased at causing pain; merciless. 3. Rigid; stern; strict; unrelentingly severe. cruelly.
current ::: 1. (esp. of water or air) A steady usually natural flow in a particular direction. 2. A flow of electric charge through a conductor. current"s, currents.
dally ::: 1. To waste time idly; linger; dawdle. 2. To talk or behave amorously, or behave in a careless manner without serious intentions; toy with. dallies, dallying, dalliance.
dateless ::: 1. Endless, limitless. 2. So old as to be undatable.
daub ::: 1. Fig. To smear or spread or apply (paint, mud, etc.), esp. carelessly.
delegate ::: a person authorised to act as representative for another. delegation.
defenseless ::: unprotected against attack, etc.
delicacy ::: fineness of appearance, construction or execution; elegance.
deliver ::: 1. To give into another"s possession or keeping; surrender. 2. To set free or liberate; emancipate, release. 3. To rescue or save. 4. To assist (a female) in bringing forth young. 5. To disburden (oneself) of thoughts, opinions, etc. delivered, delivering, deliverers.
"Desire is the root of all sorrow, disappointment, affliction, for though it has a feverish joy of pursuit and satisfaction, yet because it is always a straining of the being, it carries into its pursuit and its getting a labour, hunger, struggle, a rapid subjection to fatigue, a sense of limitation, dissatisfaction and early disappointment with all its gains, a ceaseless morbid stimulation, trouble, disquiet, asânti. ” The Synthesis of Yoga
“Desire is the root of all sorrow, disappointment, affliction, for though it has a feverish joy of pursuit and satisfaction, yet because it is always a straining of the being, it carries into its pursuit and its getting a labour, hunger, struggle, a rapid subjection to fatigue, a sense of limitation, dissatisfaction and early disappointment with all its gains, a ceaseless morbid stimulation, trouble, disquiet, asânti.” The Synthesis of Yoga
Desire-rejection ::: the rejection of desire is essentially the rejection of the element of craving, putting that out from the consciousness itself as a foreign clement not belonging to the true self and the inner nature. But refusal to indulge the sugges- tions of desire is also a part of the rejection ; to abstain from the action suggested, if it is not the right action, must be included in the yogic discipline. The first condition for getting rid of desire is, therefore, to become conscious with the true consciousness *, for then it becomes much easier to dismiss it than when one has to struggle with it as if it were a constituent part of oneself to be thrown out from the being. When the psychic being is in front, then also to get rid of desire becomes easy ; for the psychic being has in itself no desires, it has only aspirations and a seeking and love for the Divine and all things that are or tend towards the Divine.
despair ::: the state in which all hope is lost or absent. despairs, despairing *adj.* Characterized by or resulting from despair; hopeless.
desperate ::: actuated by a feeling of hopelessness; that leaves little or no room for hope; such as to be despaired of; extremely dangerous or serious.
destiny ::: “Destiny in the rigid sense applies only to the outer being so long as it lives in the Ignorance. What we call destiny is only in fact the result of the present condition of the being and the nature and energies it has accumulated in the past acting on each other and determining the present attempts and their future results. But as soon as one enters the path of spiritual life, this old predetermined destiny begins to recede. There comes in a new factor, the Divine Grace, the help of a higher Divine Force other than the force of Karma, which can lift the sadhak beyond the present possibilities of his nature. One’s spiritual destiny is then the divine election which ensures the future.” Letters on Yoga
destroy ::: 1. To reduce anything to useless fragments, a useless form, or remains, as by rending, burning, or dissolving; injuring beyond repair or renewal; demolish; ruin; annihilate. 2. To subdue or defeat completely; crush. 3. To slay, to kill. destroys, destroyed, destroying, world-destroying.
"Destruction is always a simultaneous or alternate element which keeps pace with creation and it is by destroying and renewing that the Master of Life does his long work of preservation. More, destruction is the first condition of progress. Inwardly, the man who does not destroy his lower self-formations, cannot rise to a greater existence. Outwardly also, the nation or community or race which shrinks too long from destroying and replacing its past forms of life, is itself destroyed, rots and perishes and out of its debris other nations, communities and races are formed. By destruction of the old giant occupants man made himself a place upon earth. By destruction of the Titans the gods maintain the continuity of the divine Law in the cosmos. Whoever prematurely attempts to get rid of this law of battle and destruction, strives vainly against the greater will of the World-Spirit.” Essays on the Gita
“Destruction is always a simultaneous or alternate element which keeps pace with creation and it is by destroying and renewing that the Master of Life does his long work of preservation. More, destruction is the first condition of progress. Inwardly, the man who does not destroy his lower self-formations, cannot rise to a greater existence. Outwardly also, the nation or community or race which shrinks too long from destroying and replacing its past forms of life, is itself destroyed, rots and perishes and out of its debris other nations, communities and races are formed. By destruction of the old giant occupants man made himself a place upon earth. By destruction of the Titans the gods maintain the continuity of the divine Law in the cosmos. Whoever prematurely attempts to get rid of this law of battle and destruction, strives vainly against the greater will of the World-Spirit.” Essays on the Gita
disciples ::: “In considering the action of the Infinite we have to avoid the error of the disciple who thought of himself as the Brahman, refused to obey the warning of the elephant-driver to budge from the narrow path and was taken up by the elephant’s trunk and removed out of the way; ‘You are no doubt the Brahman,’ said the master to his bewildered disciple, ‘but why did you not obey the driver Brahman and get out of the path of the elephant Brahman?’” The Life Divine
disengage ::: 1. To release from something that holds fast, connects, or entangles. 2. To free or detach oneself; withdraw. disengaging.
distant ::: 1. Far away or apart in space or time. 2. Apart in relevance, association, or relationship.
divine ::: adj. **1. Of or pertaining to God or the Supreme Being. 2. Of, relating to, emanating from, or being the expression of a deity. 3. Being in the service or worship of a deity; sacred. 4. Heavenly, celestial. 5. Supremely good or beautiful; magnificent. diviner, divinest, divinely, half-divine. v. 6. To perceive by intuition or insight. divines, divined, divining.**
"Divine Love is of two kinds — the divine Love for the creation and the souls that are part of itself, and the love of the seeker and love for the Divine Beloved; it has both a personal and impersonal element, but the personal is free here from all lower elements or bondage to the vital and physical instincts.” Letters on Yoga
“Divine Love is of two kinds—the divine Love for the creation and the souls that are part of itself, and the love of the seeker and love for the Divine Beloved; it has both a personal and impersonal element, but the personal is free here from all lower elements or bondage to the vital and physical instincts.” Letters on Yoga
“ . . . Divine Love which is at the heart of all creation and the most powerful of all redeeming and creative forces has yet been the least frontally present in earthly life, the least successfully redemptive, the least creative. Human nature has been unable to bear it in its purity for the very reason that it is the most powerful, pure, rare and intense of all the divine energies; what little could be seized has been corrupted at once into a vital pietistic ardour, a defenceless religious or ethical sentimentalism, a sensuous or even sensual erotic mysticism of the roseate coloured mind or passionately turbid life-impulse and with these simulations compensated its inability to house the Mystic Flame that could rebuild the world with its tongues of sacrifice. The Synthesis of Yoga
::: "Divinisation itself does not mean the destruction of the human elements; it means taking them up, showing them the way to their own perfection, raising them by purification and perfection to their full power and Ananda and that means the raising of the whole of earthly life to its full power and Ananda.” Letters on Yoga
“Divinisation itself does not mean the destruction of the human elements; it means taking them up, showing them the way to their own perfection, raising them by purification and perfection to their full power and Ananda and that means the raising of the whole of earthly life to its full power and Ananda.” Letters on Yoga
DIVINISATION. ::: Taking up of the human elements, show- ing them the way to their own perfection, raising them by purifi- cation and perfection to their full power and Ananda and that means the raising of the whole earthly life to its full power and Ananda.
This divinisation of the nature is a metamorphosis, a change from the falsehood of our ignorant nature into the truth of God- nature.
Dreams from the subconscient ::: It is one of the most embar- rassing elements of yogic experience to find how obstinately the subconscient retains what has been settled and done with in the upper layers of the consciousness. But just for that reason these dreams are often a useful indication as they enable us to pursue things to their obscure roots in this underworld and excise them.
Dreams of physical mind and yogic dreams ; The dreams of the physical mind are an incoherent jumble made up partly of responses to vague touches from the physical world round which the lower mind-faculties disconnected from the will and reason, the bttddhi, weave a web of wandering phantasy, partly of disordered associations from the bram-memory, partly of reflections from the soul travelling on the mental plane, reflections which are, ordinarily, received without intelligence or co-ordination, wildly distorted in the reception and mixed up confusedly with the other dream elements, wnlh brain-memories and fantastic responses to any sensory touch from the physical world. In the yogic dream-state, on the other hand, the mind is in clear pos- session of itself, though not of the physical world, works cohe- rently and is able to use either its ordinary will and intelligence with a concentrated power or else the higher will and intelli- gence of the more exalted planes of mind. It withdraws from experience of the outer world, it puts its seals upon the physical senses and their doors of communication with material things ; but everything that is proper to itself, thought, reasoning, reflec- tion, vision, it can continue to execute with an increased purity and power of sovereign concentration free from the distractions and unsteadiness of the waking mind. It can use too its will and produce upon itself or upon its environment mental, moral and even physical effects which may continue and have their after-consequences on the waking state subsequent to the cessa- tion of the trance.
dynamo ::: 1. An electric generator, esp. for direct current. 2. An energetic, hardworking, forceful person. dynamo"s.
Dyumatsena ::: : “Dyumatsena, Lord of the Shining Hosts, father of Satyavan, is the Divine Mind here fallen blind, losing its celestial kingdom of vision, and through that loss its kingdom of glory.” (Note at the beginning of Savitri from a letter of Sri Aurobindo to a disciple.)
dyumatsena ::: Sri Aurobindo: "Dyumatsena, Lord of the Shining Hosts, father of Satyavan, is the Divine Mind here fallen blind, losing its celestial kingdom of vision, and through that loss its kingdom of glory.” Author"s note at beginning of Savitri.
Dyumatsena ::: Sri Aurobindo: “Dyumatsena, Lord of the Shining Hosts, father of Satyavan, is the Divine Mind here fallen blind, losing its celestial kingdom of vision, and through that loss its kingdom of glory.” (Author’s Note at the beginning of Savitri.)**
Elements jor evoUilion ::: When there is a new birth one brings all that is necessary from past lives, but also one gathers what is necessary from the earth consciousness and so too brings in new elements as one develops.
ELEPHANT, vide Symbol.
EMOTION, Emotion h a good element in yoga ; but emo- tional desire becomes easily a cause of perturbation and an obstacle. Turn your emotions towards the Divine, aspire for their purification ; they will then become a help and no longer a cause of suffering.
"Emotion is a good element in yoga; but emotional desire becomes easily a cause of perturbation and an obstacle. Turn your emotions towards the Divine, aspire for their purification; they will then become a help on the way and no longer a cause of suffering.” Letters on Yoga*
“Emotion is a good element in yoga; but emotional desire becomes easily a cause of perturbation and an obstacle. Turn your emotions towards the Divine, aspire for their purification; they will then become a help on the way and no longer a cause of suffering.” Letters on Yoga
empyrean ::: 1. The highest heaven, supposed by the ancients to contain the pure element of fire. 2. The visible heavens; the firmament.
epic ::: adj. 1. An extended narrative poem in elevated or dignified language, celebrating the feats of a legendary or traditional hero. 2. Resembling or suggesting such poetry. 3. Heroic; majestic; impressively great. 4. Of unusually great size or extent. n. 5. An epic poem. 6. Any composition resembling an epic. epics.
eternity ::: “The timeless Spirit is not necessarily a blank; it may hold all in itself, but in essence, without reference to time or form or relation or circumstance, perhaps in an eternal unity. Eternity is the common term between Time and the Timeless Spirit. What is in the Timeless unmanifested, implied, essential, appears in Time in movement, or at least in design and relation, in result and circumstance. These two then are the same Eternity or the same Eternal in a double status; they are a twofold status of being and consciousness, one an eternity of immobile status, the other an eternity of motion in status.” The Life Divine
ether ::: 1. The regions of space beyond the earth"s atmosphere; the heavens. 2. The element believed in ancient and medieval civilizations to fill all space above the sphere of the moon and to compose the stars and planets. 3. A hypothetical medium formerly believed to permeate all space, and through which light and other electromagnetic radiation were thought to move. ether"s.
ethereal ::: 1. Of the celestial spheres; heavenly. 2. Characterized by lightness and insubstantiality; as impalpable or intangible as air. 3. Characterized by unusual lightness and delicacy 4. Of heaven or the spirit. ethereal-tressed.
Even when there is an incarnation from the birth, the human elements have to be taken up, but where there is a descent, there is a total conscious substitution.
Every sadbaka Is faced with two elements in him, the inner being which wants the Divine and the sadhana and the outer mainly vital and physical being which does not want them but remains attached to the things of the ordinary life. The mind is sometimes led by one, someUoves by the other. One of the most important things he has to do, therefore, is to decide fundamentally the quarrel between these two parts and to persuade or compel by psychic aspiration, by steadiness of the mind’s thought and will, by the choice of the higher vital in his emotional being, the opposing elements to be first quiescent and then consenting. So long as he is not able to do that his progress must be either very slow or fluctuating and chequered as the aspiration within cannot have a continuous action or a continuous result. Besides so long as thb is so, there are likely to be periodical revolts of the vita! repining at the slow progress, des- pairing, desponding, declaring the Adhar unfit ; calls from old life will come ; circumstances will be attracted which seem to justify it, suggestions will come from men and unseen powers pressing the sadhaka away from the sadhana and pointing back- ward to the former life. And yet in that life he is not likely to get any real satisfaction.
exalt ::: to raise in rank, character, or status; elevate. exalted.
exempt ::: released from, or not subject to, an obligation, liability, etc.
extending back beyond memory, record, or knowledge; timeless; ancient.
eyeless ::: Tehmi: “Without the faculty of sight, not merely blind.”
eyeless ::: without eyes; blind, sightless.
::: **"Fear and anxiety are perverse forms of will. What thou fearest & ponderest over, striking that note repeatedly in thy mind, thou helpest to bring about; for, if thy will above the surface of waking repels it, it is yet what thy mind underneath is all along willing, & the subconscious mind is mightier, wider, better equipped to fulfil than thy waking force & intellect. But the spirit is stronger than both together; from fear and hope take refuge in the grandiose calm and careless mastery of the spirit.” Essays Divine and Human
“Fear and anxiety are perverse forms of will. What thou fearest & ponderest over, striking that note repeatedly in thy mind, thou helpest to bring about; for, if thy will above the surface of waking repels it, it is yet what thy mind underneath is all along willing, & the subconscious mind is mightier, wider, better equipped to fulfil than thy waking force & intellect. But the spirit is stronger than both together; from fear and hope take refuge in the grandiose calm and careless mastery of the spirit.” Essays Divine and Human
featureless ::: without distinctive features; uninteresting, plain, or drab.
field ::: 1. A wide unbroken expanse, as of ice. 2. An area or sphere of activity. 3. A broad, level, open expanse of land; a stretch of open land, esp. one used for pasture or tillage; a plain. 4. The surface on which something is portrayed or enacted. An area of human activity or interest. 5. A piece of ground devoted to sports or contests; playing field. 6. A region of space characterized by a physical property, such as gravitational or electromagnetic force or fluid pressure. fields, field-paths, star-field, time-field, play-fields, race-fields.
fine ::: 1. Of superior quality, skill, or appearance. 2. Superior or consummate in quality. 3. Exhibiting careful and delicate artistry. 4. Characterized by refinement or elegance. 5. Subtle or precise; refined. finer, fine-curved, fine-linked.
flameless ::: destitute of flame; without flame.
flaunted ::: exhibited something shamelessly. flaunting.
::: "For in reality, no man works, but Nature works through him for the self-expression of a Power within that proceeds from the Infinite. To know that and live in the presence and in the being of the Master of Nature, free from desire and the illusion of personal impulsion, is the one thing needful. That and not the bodily cessation of action is the true release; for the bondage of works at once ceases. A man might sit still and motionless for ever and yet be as much bound to the Ignorance as the animal or the insect. But if he can make this greater consciousness dynamic within him, then all the work of all the worlds could pass through him and yet he would remain at rest, absolute in calm and peace, free from all bondage.” *The Synthesis of Yoga
“For in reality, no man works, but Nature works through him for the self-expression of a Power within that proceeds from the Infinite. To know that and live in the presence and in the being of the Master of Nature, free from desire and the illusion of personal impulsion, is the one thing needful. That and not the bodily cessation of action is the true release; for the bondage of works at once ceases. A man might sit still and motionless for ever and yet be as much bound to the Ignorance as the animal or the insect. But if he can make this greater consciousness dynamic within him, then all the work of all the worlds could pass through him and yet he would remain at rest, absolute in calm and peace, free from all bondage.” The Synthesis of Yoga
formless ::: having no definite form; shapeless. Also fig. Formless (Sri Aurobindo also employs the word as a n.), formlessness, formlessly.
formula ::: 1. A prescribed form; a rule or model; any fixed or conventional method for doing something. 2. An established form of words or symbols for use in a ceremony or procedure. 3. Math. A general relationship, principle, or rule stated, often as an equation, in the form of symbols. 4. A representation of a substance using symbols for its constituent elements. formulas.
::: "For there seems to be no reason why Life should evolve out of material elements or Mind out of living form, unless we accept the Vedantic solution that Life is already involved in Matter and Mind in Life because in essence Matter is a form of veiled Life, Life a form of veiled Consciousness.” The Life Divine
“For there seems to be no reason why Life should evolve out of material elements or Mind out of living form, unless we accept the Vedantic solution that Life is already involved in Matter and Mind in Life because in essence Matter is a form of veiled Life, Life a form of veiled Consciousness.” The Life Divine
For the soul released from the grip of death and ignorance after travelling in”far-off eternities” , where, we cannot even hazard a guess, returning to earth a joyous captive of the Divine Mother, the earth appears to be nothing more than a green hillock, and yet, Satyavan lives”glad” in the moments of a sun that is transient,”among the busy works of men.”
"For what do we mean by Man? An uncreated and indestructible soul that has housed itself in a mind and body made of its own elements.” The Supramental Manifestation
“For what do we mean by Man? An uncreated and indestructible soul that has housed itself in a mind and body made of its own elements.” The Supramental Manifestation
fruitless ::: useless; unproductive; without results or success. fruitlessly.
god ::: Sri Aurobindo: ". . . the Absolute, the Spirit, the Self spaceless and timeless, the Self manifest in the cosmos and Lord of Nature, — all this is what we mean by God, . . . .” *The Life Divine
god ::: “… the Absolute, the Spirit, the Self spaceless and timeless, the Self manifest in the cosmos and Lord of Nature,—all this is what we mean by God, …” The Life Divine
golden Child ::: Sri Aurobindo: "I suppose the golden child is the Truth-Soul which follows after the silver light of the spiritual. When it plunges into the black waters of the subconscient, it releases from it the spiritual light and the sevenfold streams of the Divine Energy and, clearing itself of the stains of the subconscient, it prepares its flight towards the supreme Divine (the Mother).” (Reply to a question in the chapter Visions and Symbols.) Letters on Yoga
grace ::: n. **1. Elegance or beauty of form, manner, motion, or action. 2. Favour or goodwill. 3. A manifestation of favour, especially by a superior. 4. Theol. a. The freely given, unmerited favour and love of God. b. The influence or spirit of God operating in humans to regenerate or strengthen them. c. A virtue or excellence of divine origin. d. The condition of being in God"s favour or one of the elect. 5. Divine love and protection bestowed freely on people. v. 6. To lend or add grace to; adorn. graced, graceful, graceless.**
gracious ::: 1. Characterized by kindness and warm courtesy. 2. Pleasantly kind, benevolent, and courteous; charming and elegant. 3. Tender, mild, gentle. 4. Of a merciful or compassionate nature.
grim ::: 1. Unrelenting; rigid. 2. Harsh or formidable in manner or appearance. 3. Cruel, severe, or ghastly.
guide ::: n. 1. One who goes with or before for the purpose of leading the way: said of persons, of God, Providence, and of impersonal agents, such as stars, light, etc. 2. One who shows the way by leading, directing, or advising. Also fig. 3. One who serves as a model for others, as in a course of conduct. Guide, guides. v. 4. To assist one to travel through, or reach a destination in, an unfamiliar area, as by accompanying or giving directions. 5. To direct the course of; steer. 6.* Fig. To lead the way for (a person). guides, guided, guiding. **adj. *guideless.**
guide ::: “The first is the discovery of the soul, not the outer soul of thought and emotion and desire, but the secret psychic entity, the divine element within us. When that becomes dominant over the nature, when we are consciously the soul and when mind, life and body take their true place as its instruments, we are aware of a guide within that knows the truth, the good, the true delight and beauty of existence, controls heart and intellect by its luminous law and leads our life and being towards spiritual completeness.” The Life Divine
Guru is the channel or the representative or the manifestation of the Divine, according to (be measure of his personality or his attainment ; but whatever he is, it is to the Divine that one opens in opening to him ; and if something is determined by the power of the channel, more is determined by the inherent and intrinsic attitude of the lecciving consciousness, an element that comes out in the surface mind as simple trust or direct uncondi- tional self-giving, and once that is there, the essential things can be gained even from one who seems to others than the disciple an inferior spiritual source, and the rest will grow up in the sadhaka of itself by the Grace of the Divine, even if the human being in the Guru cannot it.
harmony ::: 1. A pleasing combination of elements in a whole. 2. Agreement in feeling or opinion; accord. 3. Combination of sounds considered pleasing to the ear. 4. A simultaneous combination of tones, esp. when blended into chords pleasing to the ear; chordal structure, as distinguished from melody and rhythm. harmony"s, harmonies, harmonious, harmoniously.
heavenly ::: of or relating to the firmament as the abode of God; celestial. heavenlier, heavenliest, heavenliness.
heedless ::: careless; thoughtless; unmindful.
He felt the invasion and the nameless joy.”
height ::: 1. A high point or position. 2. Elevation above a given level, as of the sun or a star above the horizon; altitude. Also fig. 3. The highest or most advanced degree, material or immaterial; the zenith. heights.
hemisphere ::: 1. Half of the terrestrial globe or celestial sphere. 2. The area within which something occurs or dominates; sphere; realm. hemispheres.
"He the Eternal"s delegate soul in man.” Savitri 10. 3.
“He the Eternal’s delegate soul in man.” Savitri 10. 3.
highland ::: an elevated region.
high-winged ::: elevated or lofty.
Holocaust ::: Madhav: “Holocaust—this profound sacrifice of the soul, the soul of the ‘burdened great’, those who sacrifice their celestial status and accept to undergo the yoke of Fate and Death. Their holocaust, chosen sacrifice, is not a sacrifice imposed by their karma for they have no karma, but a self-chosen sacrifice in furtherance of God’s work.” Sat-Sang Talk, 25/8/91
hopeless
**"I certainly won"t have ‘attracted" [in place of ‘allured"] — there is an enormous difference between the force of the two words and merely ‘attracted by the Ecstasy" would take away all my ecstasy in the line — nothing so tepid can be admitted. Neither do I want ‘thrill" [in place of ‘joy"] which gives a false colour — precisely it would mean that the ecstasy was already touching him with its intensity which is far from my intention.Your statement that ‘joy" is just another word for ‘ecstasy" is surprising. ‘Comfort", ‘pleasure", ‘joy", ‘bliss", ‘rapture", ‘ecstasy" would then be all equal and exactly synonymous terms and all distinction of shades and colours of words would disappear from literature. As well say that ‘flashlight" is just another word for ‘lightning" — or that glow, gleam, glitter, sheen, blaze are all equivalents which can be employed indifferently in the same place. One can feel allured to the supreme omniscient Ecstasy and feel a nameless joy touching one without that Joy becoming itself the supreme Ecstasy. I see no loss of expressiveness by the joy coming in as a vague nameless hint of the immeasurable superior Ecstasy.” Letters on Savitri*
If we regard the Powers of the Reality as so many Godheads, we can say that the Overmind releases a million Godheads into action, each empowered to create its own world, each world capable of relation, communication and interplay with the others. There are in the Veda different formulations of the nature of the Gods: it is said they are all one Existence to which the sages give different names; yet each God is worshipped as if he by himself is that Existence, one who is all the other Gods together or contains them in his being; and yet again each is a separate Deity acting sometimes in unison with companion deities, sometimes separately, sometimes even in apparent opposition to other Godheads of the same Existence. In the Supermind all this would be held together as a harmonised play of the one Existence; in the Overmind each of these three conditions could be a separate action or basis of action and have its own principle of development and consequences and yet each keep the power to combine with the others in a more composite harmony. As with the One Existence, so with its Consciousness and Force. The One Consciousness is separated into many independent forms of consciousness and knowledge; each follows out its own line of truth which it has to realise. The one total and many-sided Real-Idea is split up into its many sides; each becomes an independent Idea-Force with the power to realise itself. The one Consciousness-Force is liberated into its million forces, and each of these forces has the right to fulfil itself or to assume, if needed, a hegemony and take up for its own utility the other forces. So too the Delight of Existence is loosed out into all manner of delights and each can carry in itself its independent fullness or sovereign extreme. Overmind thus gives to the One Existence-Consciousness-Bliss the character of a teeming of infinite possibilities which can be developed into a multitude of worlds or thrown together into one world in which the endlessly variable…
If we would understand the difference of this global Overmind Consciousness from our separative and only imperfectly synthetic mental consciousness, we may come near to it if we compare the strictly mental with what would be an overmental view of activities in our material universe. To the Overmind, for example, all religions would be true as developments of the one eternal religion, all philosophies would be valid each in its own field as a statement of its own universe-view from its own angle, all political theories with their practice would be the legitimate working out of an Idea Force with its right to application and practical development in the play of the energies of Nature. In our separative consciousness, imperfectly visited by glimpses of catholicity and universality, these things exist as opposites; each claims to be the truth and taxes the others with error and falsehood, each feels impelled to refute or destroy the others in order that itself alone may be the Truth and live: at best, each must claim to be superior, admit all others only as inferior truth-expressions. An overmental Intelligence would refuse to entertain this conception or this drift to exclusiveness for a moment; it would allow all to live as necessary to the whole or put each in its place in the whole or assign to each its field of realisation or of endeavour. This is because in us consciousness has come down completely into the divisions of the Ignorance; Truth is no longer either an Infinite or a cosmic whole with many possible formulations, but a rigid affirmation holding any other affirmation to be false because different from itself and entrenched in other limits. Our mental consciousness can indeed arrive in its cognition at a considerable approach towards a total comprehensiveness and catholicity, but to organise that in action and life seems to be beyond its power. Evolutionary Mind, manifest in individuals or collectivities, throws up a multiplicity of divergent viewpoints, divergent lines of action and lets them work themselves out side by side or in collision or in a certain intermixture; it can make selective harmonies, but it cannot arrive at the harmonic control of a true totality. Cosmic Mind must have even in the evolutionary Ignorance, like all totalities, such a harmony, if only of arranged accords and discords; there is too in it an underlying dynamism of oneness: but it carries the completeness of these things in its depths, perhaps in a supermind-overmind substratum, but does not impart it to individual Mind in the evolution, does not bring it or has not yet brought it from the depths to the surface. An Overmind world would be a world of harmony; the world of Ignorance in which we live is a world of disharmony and struggle. …
IGNORANCE. ::: Avidya, the separative consciousness and the egoistic mind and life that flow from it and all that is natural to the separative consciousness and the egoistic mind and life.
This Ignorance is the result of a movement by which the cosmic Intelligence separated itself from the light of the Supermind (the divine Gnosis) and lost the Truth.
Sevenfold Ignorance ::: If we look at this Ignorance in which ordinarily we live by the very circumstance of our separative existence in a material, ip a spatial and temporal universe, wc see that on its obscurer side it reduces itself, from whatever direction we look at or approach it, into the fact of a many- sided self-ignorance. We are Ignorant of the Absolute which is the source of all being and becoming ; we take partial facts of being, temporal relations of the becoming for the whole truth of existence — that is the first, the original ignorance. We are ignorant of the spaceless, timeless, immobile and immutable Self ; we take the constant mobility and mutation of the cosmic becom- ing in Time and Space for the whole truth of existence — that is the second, the cosmic ignorance. We are ignorant of our universal self, the cosmic existence, the cosmic consciousness, our infinite unity with all being and becoming ; we take our limited egoistic mentality, vitality, corporeality for our true self and regard everything other than that as not-sclf — that is the tViTid, \Vie egoistic ignorance. V/c aie ignorant of oat eteinai becoming in Time ; we take this Uttle life in a small span of Time, in a petty field of Space for our beginning, our middle and our end, — that is the fourth, the temporal ignorance. Even within this brief temporal becoming we are ignorant of our large and complex being, of that in us which is super-conscient, sub- conscient, intraconscient, circumcooscient to our surface becoming; we take that surface becoming with its small selection of overtly mentalised experiences for our whole existence — that is the fifth, the psychological ignorance. We are ignorant of the true constitution of our becoming ; we take the mind or life or body or any two or all three tor our true principle or the whole account of what we are, losing sight of that which constitutes them and determines by its occult presence and is meant to deter- mine sovereignly by its emergence from their operations, — that is the sixth, the constitutional ignorance. As a result of all these ignorances, we miss the true knowledge, government and enjoy- ment of our life in the world ; we are ignorant in our thought, will, sensations, actions, return wrong or imperfect responses at every point to the questionings of the world, wander in a maze of errors and desires, strivings and failures, pain and pleasure, sin and stumbling, follow a crooked road, grope blindly for a changing goal, — that is the seventh, the practical ignorance.
\’ihat is the Divine Force, what is the element of personal effort, and what is brought in as a mixture from the lower cosmic forces.
illusion ::: “In fact it [the world] is not an illusion in the sense of an imposition of something baseless and unreal on the consciousness, but a misinterpretation by the conscious mind and sense and a falsifying misuse of manifested existence.” Letters on Yoga
::: ". . . immortality in its fundamental sense does not mean merely some kind of personal survival of the bodily death; we are immortal by the eternity of our self-existence without beginning or end, beyond the whole succession of physical births and deaths through which we pass, beyond the alternations of our existence in this and other worlds: the spirit"s timeless existence is the true immortality.” *The Life Divine
“… immortality in its fundamental sense does not mean merely some kind of personal survival of the bodily death; we are immortal by the eternity of our self-existence without beginning or end, beyond the whole succession of physical births and deaths through which we pass, beyond the alternations of our existence in this and other worlds: the spirit’s timeless existence is the true immortality.” The Life Divine
IMPERFECTIONS. ::: To sec them clearly and acknowledge them is the first step ; to have the firm will to reject them is the next ; to separate yourself from them entirely so that if they enter at all it will be as foreign elements, no longer parts of your normal nature but suggestions from outside, brings their Iasi state ; even, once seen and rejected, they may automatically fall away and disappear.
importunate ::: persistent, pressing, relentless; holding tenaciously to a purpose or course of action in demand or solicitation.
In ceaseless motion round the purple rim
incessant ::: continuing without interruption; ceaseless; unending. incessantly.
inconscient ::: Sri Aurobindo: "The Inconscient and the Ignorance may be mere empty abstractions and can be dismissed as irrelevant jargon if one has not come in collision with them or plunged into their dark and bottomless reality. But to me they are realities, concrete powers whose resistance is present everywhere and at all times in its tremendous and boundless mass.” *Letters on Savitri
". . . in its actual cosmic manifestation the Supreme, being the Infinite and not bound by any limitation, can manifest in Itself, in its consciousness of innumerable possibilities, something that seems to be the opposite of itself, something in which there can be Darkness, Inconscience, Inertia, Insensibility, Disharmony and Disintegration. It is this that we see at the basis of the material world and speak of nowadays as the Inconscient — the Inconscient Ocean of the Rigveda in which the One was hidden and arose in the form of this universe — or, as it is sometimes called, the non-being, Asat.” Letters on Yoga
"The Inconscient itself is only an involved state of consciousness which like the Tao or Shunya, though in a different way, contains all things suppressed within it so that under a pressure from above or within all can evolve out of it — ‘an inert Soul with a somnambulist Force".” Letters on Yoga
"The Inconscient is the last resort of the Ignorance.” Letters on Yoga
"The body, we have said, is a creation of the Inconscient and itself inconscient or at least subconscient in parts of itself and much of its hidden action; but what we call the Inconscient is an appearance, a dwelling place, an instrument of a secret Consciousness or a Superconscient which has created the miracle we call the universe.” Essays in Philosophy and Yoga :::
"The Inconscient is a sleep or a prison, the conscient a round of strivings without ultimate issue or the wanderings of a dream: we must wake into the superconscious where all darkness of night and half-lights cease in the self-luminous bliss of the Eternal.” The Life Divine
"Men have not learnt yet to recognise the Inconscient on which the whole material world they see is built, or the Ignorance of which their whole nature including their knowledge is built; they think that these words are only abstract metaphysical jargon flung about by the philosophers in their clouds or laboured out in long and wearisome books like The Life Divine. Letters on Savitri :::
"Is it really a fact that even the ordinary reader would not be able to see any difference between the Inconscient and Ignorance unless the difference is expressly explained to him? This is not a matter of philosophical terminology but of common sense and the understood meaning of English words. One would say ‘even the inconscient stone" but one would not say, as one might of a child, ‘the ignorant stone". One must first be conscious before one can be ignorant. What is true is that the ordinary reader might not be familiar with the philosophical content of the word Inconscient and might not be familiar with the Vedantic idea of the Ignorance as the power behind the manifested world. But I don"t see how I can acquaint him with these things in a single line, even with the most. illuminating image or symbol. He might wonder, if he were Johnsonianly minded, how an Inconscient could be teased or how it could wake Ignorance. I am afraid, in the absence of a miracle of inspired poetical exegesis flashing through my mind, he will have to be left wondering.” Letters on Savitri
**inconscient, Inconscient"s.**
inert ::: 1. Unable to move or act; immobile, unmoving, lifeless, motionless. 2. Inactive or sluggish by habit or nature. inertness.
inexorable ::: not capable of being persuaded by entreaty; relentless. inexorably.
"In fact ethics is not in its essence a calculation of good and evil in the action or a laboured effort to be blameless according to the standards of the world, — those are only crude appearances, — it is an attempt to grow into the divine nature.” The Human Cycle
“In fact ethics is not in its essence a calculation of good and evil in the action or a laboured effort to be blameless according to the standards of the world,—those are only crude appearances,—it is an attempt to grow into the divine nature.” The Human Cycle
ingredients ::: constituent elements of a mixture or whole; components.
In its nature and law the Overmind is a delegate of the Supermind Consciousness, its delegate to the Ignorance. Or we might speak of it as a protective double, a screen of dissimilar similarity through which Supermind can act indirectly on an Ignorance whose darkness could not bear or receive the direct impact of a supreme Light. Even, it is by the projection of this luminous Overmind corona that the diffusion of a diminished light in the Ignorance and the throwing of that contrary shadow which swallows up in itself all light, the Inconscience, became at all possible. For Supermind transmits to Overmind all its realities, but leaves it to formulate them in a movement and according to an awareness of things which is still a vision of Truth and yet at the same time a first parent of the Ignorance. A line divides Supermind and Overmind which permits a free transmission, allows the lower Power to derive from the higher Power all it holds or sees, but automatically compels a transitional change in the passage. The integrality of the Supermind keeps always the essential truth of things, the total truth and the truth of its individual self-determinations clearly knit together; it maintains in them an inseparable unity and between them a close interpenetration and a free and full consciousness of each other: but in Overmind this integrality is no longer there. And yet the Overmind is well aware of the essential Truth of things; it embraces the totality; it uses the individual self-determinations without being limited by them: but although it knows their oneness, can realise it in a spiritual cognition, yet its dynamic movement, even while relying on that for its security, is not directly determined by it. Overmind Energy proceeds through an illimitable capacity of separation and combination of the powers and aspects of the integral and indivisible all-comprehending Unity. It takes each Aspect or Power and gives to it an independent action in which it acquires a full separate importance and is able to work out, we might say, its own world of creation. Purusha and Prakriti, Conscious Soul and executive Force of Nature, are in the supramental harmony a two-aspected single truth, being and dynamis of the Reality; there can be no disequilibrium or predominance of one over the other. In Overmind we have the origin of the cleavage, the trenchant distinction made by the philosophy of the Sankhyas in which they appear as two independent entities, Prakriti able to dominate Purusha and cloud its freedom and power, reducing it to a witness and recipient of her forms and actions, Purusha able to return to its separate existence and abide in a free self-sovereignty by rejection of her original overclouding material principle. So with the other aspects or powers of the Divine Reality, One and Many, Divine Personality and Divine Impersonality, and the rest; each is still an aspect and power of the one Reality, but each is empowered to act as an independent entity in the whole, arrive at the fullness of the possibilities of its separate expression and develop the dynamic consequences of that separateness. At the same time in Overmind this separateness is still founded on the basis of an implicit underlying unity; all possibilities of combination and relation between the separated Powers and Aspects, all interchanges and mutualities of their energies are freely organised and their actuality always possible.
“In its nature and law the Overmind is a delegate of the Supermind Consciousness, its delegate to the Ignorance. Or we might speak of it as a protective double, a screen of dissimilar similarity through which Supermind can act indirectly on an Ignorance whose darkness could not bear or receive the direct impact of a supreme Light.” The Life Divine
insanity ::: extreme foolishness; folly; senselessness; foolhardiness.
INTEGRAL YOGA ::: This yoga accepts the value of cosmic existence and holds it to be a reality; its object is to enter into a higher Truth-Consciousness or Divine Supramental Consciousness in which action and creation are the expression not of ignorance and imperfection, but of the Truth, the Light, the Divine Ānanda. But for that, the surrender of the mortal mind, life and body to the Higher Consciousnessis indispensable, since it is too difficult for the mortal human being to pass by its own effort beyond mind to a Supramental Consciousness in which the dynamism is no longer mental but of quite another power. Only those who can accept the call to such a change should enter into this yoga.
Aim of the Integral Yoga ::: It is not merely to rise out of the ordinary ignorant world-consciousness into the divine consciousness, but to bring the supramental power of that divine consciousness down into the ignorance of mind, life and body, to transform them, to manifest the Divine here and create a divine life in Matter.
Conditions of the Integral Yoga ::: This yoga can only be done to the end by those who are in total earnest about it and ready to abolish their little human ego and its demands in order to find themselves in the Divine. It cannot be done in a spirit of levity or laxity; the work is too high and difficult, the adverse powers in the lower Nature too ready to take advantage of the least sanction or the smallest opening, the aspiration and tapasyā needed too constant and intense.
Method in the Integral Yoga ::: To concentrate, preferably in the heart and call the presence and power of the Mother to take up the being and by the workings of her force transform the consciousness. One can concentrate also in the head or between the eye-brows, but for many this is a too difficult opening. When the mind falls quiet and the concentration becomes strong and the aspiration intense, then there is the beginning of experience. The more the faith, the more rapid the result is likely to be. For the rest one must not depend on one’s own efforts only, but succeed in establishing a contact with the Divine and a receptivity to the Mother’s Power and Presence.
Integral method ::: The method we have to pursue is to put our whole conscious being into relation and contact with the Divine and to call Him in to transform Our entire being into His, so that in a sense God Himself, the real Person in us, becomes the sādhaka of the sādhana* as well as the Master of the Yoga by whom the lower personality is used as the centre of a divine transfiguration and the instrument of its own perfection. In effect, the pressure of the Tapas, the force of consciousness in us dwelling in the Idea of the divine Nature upon that which we are in our entirety, produces its own realisation. The divine and all-knowing and all-effecting descends upon the limited and obscure, progressively illumines and energises the whole lower nature and substitutes its own action for all the terms of the inferior human light and mortal activity.
In psychological fact this method translates itself into the progressive surrender of the ego with its whole field and all its apparatus to the Beyond-ego with its vast and incalculable but always inevitable workings. Certainly, this is no short cut or easy sādhana. It requires a colossal faith, an absolute courage and above all an unflinching patience. For it implies three stages of which only the last can be wholly blissful or rapid, - the attempt of the ego to enter into contact with the Divine, the wide, full and therefore laborious preparation of the whole lower Nature by the divine working to receive and become the higher Nature, and the eventual transformation. In fact, however, the divine strength, often unobserved and behind the veil, substitutes itself for the weakness and supports us through all our failings of faith, courage and patience. It” makes the blind to see and the lame to stride over the hills.” The intellect becomes aware of a Law that beneficently insists and a Succour that upholds; the heart speaks of a Master of all things and Friend of man or a universal Mother who upholds through all stumblings. Therefore this path is at once the most difficult imaginable and yet in comparison with the magnitude of its effort and object, the most easy and sure of all.
There are three outstanding features of this action of the higher when it works integrally on the lower nature. In the first place, it does not act according to a fixed system and succession as in the specialised methods of Yoga, but with a sort of free, scattered and yet gradually intensive and purposeful working determined by the temperament of the individual in whom it operates, the helpful materials which his nature offers and the obstacles which it presents to purification and perfection. In a sense, therefore, each man in this path has his own method of Yoga. Yet are there certain broad lines of working common to all which enable us to construct not indeed a routine system, but yet some kind of Shastra or scientific method of the synthetic Yoga.
Secondly, the process, being integral, accepts our nature such as it stands organised by our past evolution and without rejecting anything essential compels all to undergo a divine change. Everything in us is seized by the hands of a mighty Artificer and transformed into a clear image of that which it now seeks confusedly to present. In that ever-progressive experience we begin to perceive how this lower manifestation is constituted and that everything in it, however seemingly deformed or petty or vile, is the more or less distorted or imperfect figure of some elements or action in the harmony of the divine Nature. We begin to understand what the Vedic Rishis meant when they spoke of the human forefathers fashioning the gods as a smith forges the crude material in his smithy.
Thirdly, the divine Power in us uses all life as the means of this integral Yoga. Every experience and outer contact with our world-environment, however trifling or however disastrous, is used for the work, and every inner experience, even to the most repellent suffering or the most humiliating fall, becomes a step on the path to perfection. And we recognise in ourselves with opened eyes the method of God in the world, His purpose of light in the obscure, of might in the weak and fallen, of delight in what is grievous and miserable. We see the divine method to be the same in the lower and in the higher working; only in the one it is pursued tardily and obscurely through the subconscious in Nature, in the other it becomes swift and selfconscious and the instrument confesses the hand of the Master. All life is a Yoga of Nature seeking to manifest God within itself. Yoga marks the stage at which this effort becomes capable of self-awareness and therefore of right completion in the individual. It is a gathering up and concentration of the movements dispersed and loosely combined in the lower evolution.
Key-methods ::: The way to devotion and surrender. It is the psychic movement that brings the constant and pure devotion and the removal of the ego that makes it possible to surrender.
The way to knowledge. Meditation in the head by which there comes the opening above, the quietude or silence of the mind and the descent of peace etc. of the higher consciousness generally till it envelops the being and fills the body and begins to take up all the movements.
Yoga by works ::: Separation of the Purusha from the Prakriti, the inner silent being from the outer active one, so that one has two consciousnesses or a double consciousness, one behind watching and observing and finally controlling and changing the other which is active in front. The other way of beginning the yoga of works is by doing them for the Divine, for the Mother, and not for oneself, consecrating and dedicating them till one concretely feels the Divine Force taking up the activities and doing them for one.
Object of the Integral Yoga is to enter into and be possessed by the Divine Presence and Consciousness, to love the Divine for the Divine’s sake alone, to be tuned in our nature into the nature of the Divine, and in our will and works and life to be the instrument of the Divine.
Principle of the Integral Yoga ::: The whole principle of Integral Yoga is to give oneself entirely to the Divine alone and to nobody else, and to bring down into ourselves by union with the Divine Mother all the transcendent light, power, wideness, peace, purity, truth-consciousness and Ānanda of the Supramental Divine.
Central purpose of the Integral Yoga ::: Transformation of our superficial, narrow and fragmentary human way of thinking, seeing, feeling and being into a deep and wide spiritual consciousness and an integrated inner and outer existence and of our ordinary human living into the divine way of life.
Fundamental realisations of the Integral Yoga ::: The psychic change so that a complete devotion can be the main motive of the heart and the ruler of thought, life and action in constant union with the Mother and in her Presence. The descent of the Peace, Power, Light etc. of the Higher Consciousness through the head and heart into the whole being, occupying the very cells of the body. The perception of the One and Divine infinitely everywhere, the Mother everywhere and living in that infinite consciousness.
Results ::: First, an integral realisation of Divine Being; not only a realisation of the One in its indistinguishable unity, but also in its multitude of aspects which are also necessary to the complete knowledge of it by the relative consciousness; not only realisation of unity in the Self, but of unity in the infinite diversity of activities, worlds and creatures.
Therefore, also, an integral liberation. Not only the freedom born of unbroken contact of the individual being in all its parts with the Divine, sāyujya mukti, by which it becomes free even in its separation, even in the duality; not only the sālokya mukti by which the whole conscious existence dwells in the same status of being as the Divine, in the state of Sachchidananda ; but also the acquisition of the divine nature by the transformation of this lower being into the human image of the divine, sādharmya mukti, and the complete and final release of all, the liberation of the consciousness from the transitory mould of the ego and its unification with the One Being, universal both in the world and the individual and transcendentally one both in the world and beyond all universe.
By this integral realisation and liberation, the perfect harmony of the results of Knowledge, Love and Works. For there is attained the complete release from ego and identification in being with the One in all and beyond all. But since the attaining consciousness is not limited by its attainment, we win also the unity in Beatitude and the harmonised diversity in Love, so that all relations of the play remain possible to us even while we retain on the heights of our being the eternal oneness with the Beloved. And by a similar wideness, being capable of a freedom in spirit that embraces life and does not depend upon withdrawal from life, we are able to become without egoism, bondage or reaction the channel in our mind and body for a divine action poured out freely upon the world.
The divine existence is of the nature not only of freedom, but of purity, beatitude and perfection. In integral purity which shall enable on the one hand the perfect reflection of the divine Being in ourselves and on the other the perfect outpouring of its Truth and Law in us in the terms of life and through the right functioning of the complex instrument we are in our outer parts, is the condition of an integral liberty. Its result is an integral beatitude, in which there becomes possible at once the Ānanda of all that is in the world seen as symbols of the Divine and the Ānanda of that which is not-world. And it prepares the integral perfection of our humanity as a type of the Divine in the conditions of the human manifestation, a perfection founded on a certain free universality of being, of love and joy, of play of knowledge and of play of will in power and will in unegoistic action. This integrality also can be attained by the integral Yoga.
Sādhanā of the Integral Yoga does not proceed through any set mental teaching or prescribed forms of meditation, mantras or others, but by aspiration, by a self-concentration inwards or upwards, by a self-opening to an Influence, to the Divine Power above us and its workings, to the Divine Presence in the heart and by the rejection of all that is foreign to these things. It is only by faith, aspiration and surrender that this self-opening can come.
The yoga does not proceed by upadeśa but by inner influence.
Integral Yoga and Gita ::: The Gita’s Yoga consists in the offering of one’s work as a sacrifice to the Divine, the conquest of desire, egoless and desireless action, bhakti for the Divine, an entering into the cosmic consciousness, the sense of unity with all creatures, oneness with the Divine. This yoga adds the bringing down of the supramental Light and Force (its ultimate aim) and the transformation of the nature.
Our yoga is not identical with the yoga of the Gita although it contains all that is essential in the Gita’s yoga. In our yoga we begin with the idea, the will, the aspiration of the complete surrender; but at the same time we have to reject the lower nature, deliver our consciousness from it, deliver the self involved in the lower nature by the self rising to freedom in the higher nature. If we do not do this double movement, we are in danger of making a tamasic and therefore unreal surrender, making no effort, no tapas and therefore no progress ; or else we make a rajasic surrender not to the Divine but to some self-made false idea or image of the Divine which masks our rajasic ego or something still worse.
Integral Yoga, Gita and Tantra ::: The Gita follows the Vedantic tradition which leans entirely on the Ishvara aspect of the Divine and speaks little of the Divine Mother because its object is to draw back from world-nature and arrive at the supreme realisation beyond it.
The Tantric tradition leans on the Shakti or Ishvari aspect and makes all depend on the Divine Mother because its object is to possess and dominate the world-nature and arrive at the supreme realisation through it.
This yoga insists on both the aspects; the surrender to the Divine Mother is essential, for without it there is no fulfilment of the object of the yoga.
Integral Yoga and Hatha-Raja Yogas ::: For an integral yoga the special methods of Rajayoga and Hathayoga may be useful at times in certain stages of the progress, but are not indispensable. Their principal aims must be included in the integrality of the yoga; but they can be brought about by other means. For the methods of the integral yoga must be mainly spiritual, and dependence on physical methods or fixed psychic or psychophysical processes on a large scale would be the substitution of a lower for a higher action. Integral Yoga and Kundalini Yoga: There is a feeling of waves surging up, mounting to the head, which brings an outer unconsciousness and an inner waking. It is the ascending of the lower consciousness in the ādhāra to meet the greater consciousness above. It is a movement analogous to that on which so much stress is laid in the Tantric process, the awakening of the Kundalini, the Energy coiled up and latent in the body and its mounting through the spinal cord and the centres (cakras) and the Brahmarandhra to meet the Divine above. In our yoga it is not a specialised process, but a spontaneous upnish of the whole lower consciousness sometimes in currents or waves, sometimes in a less concrete motion, and on the other side a descent of the Divine Consciousness and its Force into the body.
Integral Yoga and other Yogas ::: The old yogas reach Sachchidananda through the spiritualised mind and depart into the eternally static oneness of Sachchidananda or rather pure Sat (Existence), absolute and eternal or else a pure Non-exist- ence, absolute and eternal. Ours having realised Sachchidananda in the spiritualised mind plane proceeds to realise it in the Supramcntal plane.
The suprcfhe supra-cosmic Sachchidananda is above all. Supermind may be described as its power of self-awareness and W’orld- awareness, the world being known as within itself and not out- side. So to live consciously in the supreme Sachchidananda one must pass through the Supermind.
Distinction ::: The realisation of Self and of the Cosmic being (without which the realisation of the Self is incomplete) are essential steps in our yoga ; it is the end of other yogas, but it is, as it were, the beginning of outs, that is to say, the point where its own characteristic realisation can commence.
It is new as compared with the old yogas (1) Because it aims not at a departure out of world and life into Heaven and Nir- vana, but at a change of life and existence, not as something subordinate or incidental, but as a distinct and central object.
If there is a descent in other yogas, yet it is only an incident on the way or resulting from the ascent — the ascent is the real thing. Here the ascent is the first step, but it is a means for the descent. It is the descent of the new coosdousness attain- ed by the ascent that is the stamp and seal of the sadhana. Even the Tantra and Vaishnavism end in the release from life ; here the object is the divine fulfilment of life.
(2) Because the object sought after is not an individual achievement of divine realisation for the sake of the individual, but something to be gained for the earth-consciousness here, a cosmic, not solely a supra-cosmic acbievement. The thing to be gained also is the bringing of a Power of consciousness (the Supramental) not yet organised or active directly in earth-nature, even in the spiritual life, but yet to be organised and made directly active.
(3) Because a method has been preconized for achieving this purpose which is as total and integral as the aim set before it, viz., the total and integral change of the consciousness and nature, taking up old methods, but only as a part action and present aid to others that are distinctive.
Integral Yoga and Patanjali Yoga ::: Cilia is the stuff of mixed mental-vital-physical consciousness out of which arise the movements of thought, emotion, sensation, impulse etc.
It is these that in the Patanjali system have to be stilled altogether so that the consciousness may be immobile and go into Samadhi.
Our yoga has a different function. The movements of the ordinary consciousness have to be quieted and into the quietude there has to be brought down a higher consciousness and its powers which will transform the nature.
intermediate zone ::: Sri Aurobindo: "The intermediate zone means simply a confused condition or passage in which one is getting out of the personal consciousness and opening into the cosmic (cosmic Mind, cosmic vital, cosmic physical, something perhaps of the cosmic higher Mind) without having yet transcended the human mind levels. One is not in possession of or direct contact with the divine Truth on its own levels , but one can receive something from them, even from the overmind, indirectly. Only, as one is still immersed in the cosmic Ignorance, all that comes from above can be mixed, perverted, taken hold of for their purposes by lower, even by hostile Powers. ::: It is not necessary for everyone to struggle through the intermediate zone. If one has purified oneself, if there is no abnormal vanity, egoism, ambition or other strong misleading element, or if one is vigilant and on one"s guard, or if the psychic is in front, one can either pass rapidly and directly or with a minimum of trouble into the higher zones of consciousness where one is in direct contact with the Divine Truth.
INTOXICANTS. ::: It is the habit in the subconscient material that feels an artificial need created by the past and does not care whether it is harmful or disturbing to the nerves or not. That is the feature of all intoxicants (wine, tobacco, cocaine etc.), people go on even after the deleterious effects have shown themselves and even after all real pleasure in it has ceased because of this artificial need (it is not real). The will has to get hold of this subconscient persistence and dissolve it.
irrelevant ::: not applicable or pertinent; not to the purpose.
issue ::: 1. The ultimate result, event, or outcome of a proceeding, affair, etc. 2. The act of sending out or putting forth; distribution. 3. Something that is sent out or put forth in any form. 4. The act of sending out or putting forth; promulgation; distribution. issues, issued, issuing, issueless.
“I suppose the golden child is the Truth-Soul which follows after the silver light of the spiritual. When it plunges into the black waters of the subconscient, it releases from it the spiritual light and the sevenfold streams of the Divine Energy and, clearing itself of the stains of the subconscient, it prepares its flight towards the supreme Divine (the Mother).” (Reply to a question in the chapter Visions and Symbols.) Letters on Yoga
It but no contempt or nefelect cither of the material part of our nature «
It is not necessary for everyone to struggle through the intermediate zone. If one has purified oneself, if there is no abnormal vanity, egoism, ambition or other strong misleading element, or if one is vigilant and on one’s guard, or if the psychic is in front, one can either pass rapidly and directly or with a minimum of trouble into the higher zones of consciousness where one is in direct contact with the Divine Truth.
“It is this essential indeterminability of the Absolute that translates itself into our consciousness through the fundamental negating positives of our spiritual experience, the immobile immutable Self, the Nirguna Brahman, the Eternal without qualities, the pure featureless One Existence, the Impersonal, the Silence void of activities, the Non-being, the Ineffable and the Unknowable. On the other side it is the essence and source of all determinations, and this dynamic essentiality manifests to us through the fundamental affirming positives in which the Absolute equally meets us; for it is the Self that becomes all things, the Saguna Brahman, the Eternal with infinite qualities, the One who is the Many, the infinite Person who is the source and foundation of all persons and personalities, the Lord of creation, the Word, the Master of all works and action; it is that which being known all is known: these affirmatives correspond to those negatives. For it is not possible in a supramental cognition to split asunder the two sides of the One Existence,—even to speak of them as sides is excessive, for they are in each other, their co-existence or one-existence is eternal and their powers sustaining each other found the self-manifestation of the Infinite.” The Life Divine
It selects the body and the vital functionings as its instruments of perfection and realisation.
Its treacherous elements spread like slippery grains
"It [the Cosmic Spirit] uses Truth and Falsehood, Knowledge and Ignorance and all the other dualities as elements in the manifestation and works out what has to be worked out till all is ready for a higher working.” Letters on Yoga*
“It [the Cosmic Spirit] uses Truth and Falsehood, Knowledge and Ignorance and all the other dualities as elements in the manifestation and works out what has to be worked out till all is ready for a higher working.” Letters on Yoga
It very often happens that when there is an exceptional power in the nature, there is found in the exterior being some contrary element which opens it to a quite opposite influence. It is this that makes the endeavour after a spiritual life so often a difficult struggle ; but the existence of this kind of contradiction even in an intense form does not make that life impossible. Doubt, struggle, efforts and failures, lapses, alternations of happy and unhappy or good and bad conditions, states of light and stales of darkness are the common lot of human beings. They are not created by yoga or by the effort after perfection ; only, in yoga one becomes conscious of their movements and their causes instead of feeling them blindly, and in the end one makes one’s way out of them into a clearer and happier consciousness.
kneel ::: to go down or rest on one or both knees as in prayer, etc. kneels, kneeled, knelt, kneeling.
liberation ::: “The sense of release as if from jail always accompanies the emergence of the psychic being or the realisation of the self above. It is therefore spoken of as a liberation, mukti. It is a release into peace, happiness, the soul’s freedom not tied down by the thousand ties and cares of the outward ignorant existence.” Letters on Yoga
lifeless ::: 1. Having lost life; dead. 2. Having no life; inanimate. 3. Not inhabited by living beings; not capable of sustaining life. 4. Lacking vitality or animation; dull.
link ::: 1. A connecting element; a bond or tie. links. *v. 3. To connect or be connected with. *links, linked, linking.
lofty ::: 1. Of majestic or imposing height. 2. Elevated in character; exalted. loftier.
Madhav: “An oracle, as you know, is the speech of prophecy, usually by an inspired priest. It is a supernatural prophecy made through any agent. But this oracle will be tongueless to broadcast it, everybody will know this oracle without its being uttered through a tongue.” The Book of the Divine Mother
Madhav: “Dissident—one who does not accept the discipline, the order of things that is being imposed. Some part or some element may be there, however minute, however small and thin which may not conform and it might escape.” The Book of the Divine Mother
Madhav: “Purple rim is the border of the sun. So around the red border, the earth moves in ceaseless, uninterrupted motion.” The Book of the Divine Mother
Madhav: “The insensible Force is the dumb, unconscious Force that has emerged from the Inconscient, Matter in trance. It is not yet sentient, does not yet have the rudiments of consciousness even. Once this Force breaks out—under the relentless pressure of the nisus within—slowly consciousness develops in the world. The Force is joined to this awareness.
Madhav: “The Scripture Wonderful refers to the Supreme Knowledge. The Spirit-mate of Life hopes to divine the Supreme Knowledge in the transcript made by Life of God’s intention; but that script, however bright and attractive is a product of her fancy. The true Word lies covered under her fanciful rendering. The Supreme Knowledge that holds the key to the celestial beatitudes escapes him.” The Book of the Divine Mother
Madhav: “The wheel of determinism in material Nature turns mechanically without any saving sensation, it moves under the pressure of a gathered momentum without questioning; it is immaterial in its operations without the slightest breath of the warmth of life. All circumstances are cogs in this wheel of Fate that revolves relentlessly. It is only a force of will from an existence beyond the domain of this mechanism that can hold the movement, change its direction and displace the instrumental condition.” Readings in Savitri, Vol. I.
Manichean ::: Manicheans or their doctrines; i.e. adherents of the dualistic religious system of Manes, a combination of Gnostic Christianity, Buddhism, Zoroastrianism, and various other elements, with a basic doctrine of a conflict between light and dark, matter being regarded as dark and evil.
manichean ::: manicheans or their doctrines; i.e. adherents of the dualistic religious system of Manes, a combination of Gnostic Christianity, Buddhism, Zoroastrianism, and various other elements, with a basic doctrine of a conflict between light and dark, matter being regarded as dark and evil.
manifold ::: having numerous different parts, elements, features, forms, etc.
mantle ::: 1. A loose, always sleeveless cloak or cape of varying length. 2. Something that covers, envelopes, or conceals.
masquerade ::: 1. A party, dance, or other festive gathering of persons wearing masks and other disguises, and often elegant, historical, or fantastic costumes. 2. False outward show; façade; pretense.
mastodon ::: a massive elephant-like mammal that flourished worldwide from the Myocene through the Pleistocene epochs having long, curved upper tusks and, in the male, short lower tusks.
meaningless ::: without meaning, significance, purpose, or value; purposeless; insignificant.
measureless ::: too large or great to be measured; unlimited; immeasurable; boundless.
meditation or, without the sense of phj^ical inertness or immo- bility, a little while longer and afterwards is lost ; but as the sadhana follows its normal course, it comes more and more, lasting longer and in the end as an enduring deep peace and inner stillness and release becomes a normal character of the consciousness, the foundation indeed of a new consciousness, calm and liberated.
member ::: 1. A constituent part of a composite whole; element; portion. 2. A part or an organ of a human or animal body. members.
mind ::: Sri Aurobindo: "The ‘Mind" in the ordinary use of the word covers indiscriminately the whole consciousness, for man is a mental being and mentalises everything; but in the language of this yoga the words ‘mind" and ‘mental" are used to connote specially the part of the nature which has to do with cognition and intelligence, with ideas, with mental or thought perceptions, the reactions of thought to things, with the truly mental movements and formations, mental vision and will, etc., that are part of his intelligence.” *Letters on Yoga
"Mind in its essence is a consciousness which measures, limits, cuts out forms of things from the indivisible whole and contains them as if each were a separate integer.” The Life Divine
"Mind is an instrument of analysis and synthesis, but not of essential knowledge. Its function is to cut out something vaguely from the unknown Thing in itself and call this measurement or delimitation of it the whole, and again to analyse the whole into its parts which it regards as separate mental objects.” The Life Divine
"The mind proper is divided into three parts — thinking Mind, dynamic Mind, externalising Mind — the former concerned with ideas and knowledge in their own right, the second with the putting out of mental forces for realisation of the idea, the third with the expression of them in life (not only by speech, but by any form it can give).” Letters on Yoga
"The difference between the ordinary mind and the intuitive is that the former, seeking in the darkness or at most by its own unsteady torchlight, first, sees things only as they are presented in that light and, secondly, where it does not know, constructs by imagination, by uncertain inference, by others of its aids and makeshifts things which it readily takes for truth, shadow projections, cloud edifices, unreal prolongations, deceptive anticipations, possibilities and probabilities which do duty for certitudes. The intuitive mind constructs nothing in this artificial fashion, but makes itself a receiver of the light and allows the truth to manifest in it and organise its own constructions.” The Synthesis of Yoga
"He [man] has in him not a single mentality, but a double and a triple, the mind material and nervous, the pure intellectual mind which liberates itself from the illusions of the body and the senses, and a divine mind above intellect which in its turn liberates itself from the imperfect modes of the logically discriminative and imaginative reason.” The Synthesis of Yoga
"Our mind is an observer of actuals, an inventor or discoverer of possibilities, but not a seer of the occult imperatives that necessitate the movements and forms of a creation. . . .” *The Life Divine
"The human mind is an instrument not of truth but of ignorance and error.” Letters on Yoga
"For Mind as we know it is a power of the Ignorance seeking for Truth, groping with difficulty to find it, reaching only mental constructions and representations of it in word and idea, in mind formations, sense formations, — as if bright or shadowy photographs or films of a distant Reality were all that it could achieve.” The Life Divine
The Mother: "The true role of the mind is the formation and organization of action. The mind has a formative and organizing power, and it is that which puts the different elements of inspiration in order for action, for organizing action. And if it would only confine itself to that role, receiving inspirations — whether from above or from the mystic centre of the soul — and simply formulating the plan of action — in broad outline or in minute detail, for the smallest things of life or the great terrestrial organizations — it would amply fulfil its function. It is not an instrument of knowledge. But is can use knowledge for action, to organize action. It is an instrument of organization and formation, very powerful and very capable when it is well developed.” Questions and Answers 1956, MCW Vol. 8.*
minstrels ::: medieval entertainers who traveled from place to place, especially to sing and recite poetry.
mosaic ::: 1. A picture or decorative design made by setting small colored pieces, as of stone or tile, into a surface. 2. Something resembling such a picture or decoration in composition, esp. in being made up of diverse elements.
motive ::: n. 1. An emotion, desire, physiological need, or similar impulse that acts as an incitement to action. motives. adj. **2. Of or constituting an incitement to action. 3. In art, literature and music: A motif (a recurring subject, theme, idea). motived, motiveless. v. 4. To incite; motivate. motives.**
motley ::: having elements of great variety or incongruity; heterogeneous.
moveless ::: motionless; fixed.
muse ::: In the sombre symbol of her eyeless muse
“My researches first convinced me that words, like plants, like animals, are in no sense artificial products, but growths,—living growths of sound with certain seed-sounds as their basis. Out of these seed-sounds develop a small number of primitive root-words with an immense progeny which have their successive generations and arrange themselves in tribes, clans, families, selective groups each having a common stock and a common psychological history. For the factor which presided over the development of language was the association, by the nervous mind of primitive man, of certain general significances or rather of certain general utilities and sense-values with articulate sounds. The process of this association was also in no sense artificial but natural, governed by simple and definite psychological laws.” The Secret of the Veda
Mysteries ::: “It is ‘Mysteries’ with capital M and means ‘mystic symbolic rites’ as in the Orphic and Eleusinian ‘Mysteries’. When written with capital M it does not mean secret mysterious things, but has this sense, e.g. a ‘Mystery play’.” Letters on Savitri
mysteries ::: Sri Aurobindo: "It is ‘Mysteries" with capital M and means ‘mystic symbolic rites" as in the Orphic and Eleusinian ‘Mysteries". When written with capital M it does not mean secret mysterious things, but has this sense, e.g. a ‘Mystery play".” Letters on Savitri **Mystery, Mystery"s.**
n. 1. A thing, fact, or circumstance which by reason of exceptional or special qualities stands alone and is without equal or parallel in its kind. Unique. *adj. 2. Of which there is only one; one and no other; single, sole, solitary. *3. That is or forms the only one of its kind; having no like or equal; standing alone in comparison with others, frequently by reason of superior excellence; unequalled, unparalleled, unrivalled.
n. 1. Emotional or spiritual exaltation. 2. An elevating effect, result, or influence in the sphere of morality, emotion, physical condition, etc. v. 3. To lift up; raise; elevate. 4. To elevate in rank, honour, estate, or estimation. 5. To exalt emotionally or spiritually. uplifts, uplifting.
n. 1. The horizontal line or plane in which anything is situated, with regard to its elevation. 2. A plane or position in a graded scale; position in a hierarchy. 3. On the same plane, on an equality (with). levels. *adj. 4.** *Having a surface without slope, tilt in which no part is higher or lower than another. 5. Height, position, strength, rank, plane, etc. Also fig. v. 6. Fig. To bring persons or things to an equal level; equalize. levelled, all-levelling.**
naked ::: 1. Having no clothing on the body; nude. 2. Being without addition, concealment, disguise, or embellishment. 3. Exposed to harm; vulnerable. 4. Plain, simple, unadorned. 5. Not accompanied or supplemented by anything else. 6. Devoid of a specified quality, characteristic, or element. 7. With no qualification or concealment; stark, plain. 8. Unsupported by authority or financial or other consideration. World-naked.
nameless ::: 1. Defying description; inexpressible. 2. Having or bearing no name. Nameless, namelessness, Namelessness.
Name ::: “Name in its deeper sense is not the word by which we describe the object, but the total of power, quality, character of the reality which a form of things embodies and which we try to sum up by a designating sound, a knowable name, Nomen. Nomen in this sense, we might say, is Numen; the secret Names of the Gods are their power, quality, character of being caught up by the consciousness and made conceivable. The Infinite is nameless, but in that namelessness all possible names, Numens of the gods, the names and forms of all realities, are already envisaged and prefigured, because they are there latent and inherent in the All-Existence.” The Life Divine
name ::: Sri Aurobindo: "Name in its deeper sense is not the word by which we describe the object, but the total of power, quality, character of the reality which a form of things embodies and which we try to sum up by a designating sound, a knowable name, Nomen. Nomen in this sense, we might say, is Numen; the secret Names of the Gods are their power, quality, character of being caught up by the consciousness and made conceivable. The Infinite is nameless, but in that namelessness all possible names, Numens of the gods, the names and forms of all realities, are already envisaged and prefigured, because they are there latent and inherent in the All-Existence.” The Life Divine
“Nevertheless, the fact of this intervention from above, the fact that behind all our original thinking or authentic perception of things there is a veiled, a half-veiled or a swift unveiled intuitive element is enough to establish a connection between mind and what is above it; it opens a passage of communication and of entry into the superior spirit-ranges. There is also the reaching out of mind to exceed the personal ego limitation, to see things in a certain impersonality and universality. Impersonality is the first character of cosmic self; universality, non-limitation by the single or limiting point of view, is the character of cosmic perception and knowledge: this tendency is therefore a widening, however rudimentary, of these restricted mind areas towards cosmicity, towards a quality which is the very character of the higher mental planes,—towards that superconscient cosmic Mind which, we have suggested, must in the nature of things be the original mind-action of which ours is only a derivative and inferior process.” The Life Divine
Nolini: “Mind is always searching, bubbling, the bubbling is that of a dwarf. A dwarf when he walks is not elegant, is ungainly as are mind’s movements.”
Nolini: Refers to the three elements or stages of mind.
"Nor can the human confusion of values which obliterates the distinction between spiritual and moral and even claims that the moral is the only true spiritual element in our nature be of any use to us; for ethics is a mental control, and the limited erring mind is not and cannot be the free and ever-luminous spirit.” The Synthesis of Yoga
“Nor can the human confusion of values which obliterates the distinction between spiritual and moral and even claims that the moral is the only true spiritual element in our nature be of any use to us; for ethics is a mental control, and the limited erring mind is not and cannot be the free and ever-luminous spirit.” The Synthesis of Yoga
not disposed to forgive or show mercy; unrelenting; also, not allowing for mistakes, carelessness or weakness.
Note: The word Avatar has made its way into English but often with distorted and baseless connotations.
not provided with, not lodged in, a house; homeless.
ode ::: 1. A lyric poem of some length, usually of a serious or meditative nature and having an elevated style and formal stanzaic structure. 2. A poem meant to be sung. odes.
of things, on various planes not only by these sensible images, but by a species of thought perception or of thought, reception and impression analogous, to that phenomenon of consciousness which in modern psychical science, has ' been given the. name of telepathy. i m _ i .r '
of undetermined or indefinitely great extent or amount; unlimited; measureless.
OM ::: “OM is the one universal formulation of the energy of sound and speech, that which contains and sums up, synthesises and releases all the spiritual power and all the potentiality of Vak and Shabda and of which the other sounds, out of whose stuff words of speech are woven, are supposed to be the developed evolutions.” Essays on the Gita
OM ::: Sri Aurobindo: "OM is the one universal formulation of the energy of sound and speech, that which contains and sums up, synthesises and releases all the spiritual power and all the potentiality of Vak and Shabda and of which the other sounds, out of whose stuff words of speech are woven, are supposed to be the developed evolutions.” *Essays on the Gita
OM ::: Sri Aurobindo: “OM is the one universal formulation of the energy of sound and speech, that which contains and sums up, synthesises and releases all the spiritual power and all the potentiality of Vak and Shabda and of which the other sounds, out of whose stuff words of speech are woven, are supposed to be the developed evolutions.” Essays on the Gita
". . . One Being and Consciousness is involved here in Matter. Evolution is the method by which it liberates itself; consciousness appears in what seems to be inconscient, and once having appeared is self-impelled to grow higher and higher and at the same time to enlarge and develop towards a greater and greater perfection. Life is the first step of this release of consciousness; mind is the second; but the evolution does not finish with mind, it awaits a release into something greater, a consciousness which is spiritual and supramental. The next step of the evolution must be towards the development of Supermind and Spirit as the dominant power in the conscious being. For only then will the involved Divinity in things release itself entirely and it become possible for life to manifest perfection.” On Himself
“… One Being and Consciousness is involved here in Matter. Evolution is the method by which it liberates itself; consciousness appears in what seems to be inconscient, and once having appeared is self-impelled to grow higher and higher and at the same time to enlarge and develop towards a greater and greater perfection. Life is the first step of this release of consciousness; mind is the second; but the evolution does not finish with mind, it awaits a release into something greater, a consciousness which is spiritual and supramental. The next step of the evolution must be towards the development of Supermind and Spirit as the dominant power in the conscious being. For only then will the involved Divinity in things release itself entirely and it become possible for life to manifest perfection.” On Himself
open; frank; guileless.
opening ::: The Mother: “Opening is the release of the consciousness by which it begins to admit into itself the working of the Divine Light and Power.”Words of the Mother”, MCW Vol. 14.
opening ::: the Mother: "Opening is the release of the consciousness by which it begins to admit into itself the working of the Divine Light and Power.” *Words of the Mother, MCW Vol. 14.
oracle ::: A tongueless oracle shall speak at last
orb ::: 1. A sphere or spherical object. 2. An eye or eyeball. poet. and rhet. 3. A sphere or celestial body, such as the sun or the moon. 4. Something of circular form; a circle or an orbit. 5. *Fig. A range of endeavor or activity; a province. *orbs, moon-orb.
orbit ::: 1. The curved path, usually elliptical, described by a planet, satellite, etc., around a celestial body, as the sun. 2. The usual course of one"s life or range of one"s activities. orbits.
order ::: 1. A condition of methodical or prescribed arrangement among component parts such that proper functioning or appearance is achieved; methodical or harmonic arrangement. 2. A condition of logical or comprehensible arrangement among the separate elements of a group. 3. Conformity or obedience to law or established authority. 4. A sequence or arrangement of successive things. 5. An authoritative indication to be obeyed; a command or direction. order"s, orders.
Ordinarily, man is limited in all the parts of his being and he can grasp at first only so much of the divine truth as has some large correspondence to his own nature and its past deve- lopment and associations. Therefore God meets us first in diffe- rent limited affirmations of his divine qualities and nature ; he presents himself to the seeker as an absolute o! the things he can understand and to which his will and heart can respond ; he discloses some name and aspect of his Godhead. This is what is called in Yoga the iffa^devaid, the name and form elected by our nature for its worship. In order that the human being may embrace this Godhead with every part of himself, it is represented with a form that answers to its aspects and qualities and which becomes the living body of God to the adorer. These are those forms of Vishnu, Shiva, Krishna, Kali, Durga, Christ,
"Ordinarily we mean by it [consciousness] our first obvious idea of a mental waking consciousness such as is possessed by the human being during the major part of his bodily existence, when he is not asleep, stunned or otherwise deprived of his physical and superficial methods of sensation. In this sense it is plain enough that consciousness is the exception and not the rule in the order of the material universe. We ourselves do not always possess it. But this vulgar and shallow idea of the nature of consciousness, though it still colours our ordinary thought and associations, must now definitely disappear out of philosophical thinking. For we know that there is something in us which is conscious when we sleep, when we are stunned or drugged or in a swoon, in all apparently unconscious states of our physical being. Not only so, but we may now be sure that the old thinkers were right when they declared that even in our waking state what we call then our consciousness is only a small selection from our entire conscious being. It is a superficies, it is not even the whole of our mentality. Behind it, much vaster than it, there is a subliminal or subconscient mind which is the greater part of ourselves and contains heights and profundities which no man has yet measured or fathomed.” Letters on Yoga
“Ordinarily we mean by it [consciousness] our first obvious idea of a mental waking consciousness such as is possessed by the human being during the major part of his bodily existence, when he is not asleep, stunned or otherwise deprived of his physical and superficial methods of sensation. In this sense it is plain enough that consciousness is the exception and not the rule in the order of the material universe. We ourselves do not always possess it. But this vulgar and shallow idea of the nature of consciousness, though it still colours our ordinary thought and associations, must now definitely disappear out of philosophical thinking. For we know that there is something in us which is conscious when we sleep, when we are stunned or drugged or in a swoon, in all apparently unconscious states of our physical being. Not only so, but we may now be sure that the old thinkers were right when they declared that even in our waking state what we call then our consciousness is only a small selection from our entire conscious being. It is a superficies, it is not even the whole of our mentality. Behind it, much vaster than it, there is a subliminal or subconscient mind which is the greater part of ourselves and contains heights and profundities which no man has yet measured or fathomed.” Letters on Yoga
organise ::: form (parts or elements of something) into a structured whole; coordinate. organised, organising.
ornaments, such as bracelets, necklaces, or rings, made of precious metals set with gems or imitation gems. Also fig.
overmind ::: Sri Aurobindo: "The overmind is a sort of delegation from the supermind (this is a metaphor only) which supports the present evolutionary universe in which we live here in Matter. If supermind were to start here from the beginning as the direct creative Power, a world of the kind we see now would be impossible; it would have been full of the divine Light from the beginning, there would be no involution in the inconscience of Matter, consequently no gradual striving evolution of consciousness in Matter. A line is therefore drawn between the higher half of the universe of consciousness, parardha , and the lower half, aparardha. The higher half is constituted of Sat, Chit, Ananda, Mahas (the supramental) — the lower half of mind, life, Matter. This line is the intermediary overmind which, though luminous itself, keeps from us the full indivisible supramental Light, depends on it indeed, but in receiving it, divides, distributes, breaks it up into separated aspects, powers, multiplicities of all kinds, each of which it is possible by a further diminution of consciousness, such as we reach in Mind, to regard as the sole or the chief Truth and all the rest as subordinate or contradictory to it.” *Letters on Yoga
"The overmind is the highest of the planes below the supramental.” *Letters on Yoga
"In its nature and law the Overmind is a delegate of the Supermind Consciousness, its delegate to the Ignorance. Or we might speak of it as a protective double, a screen of dissimilar similarity through which Supermind can act indirectly on an Ignorance whose darkness could not bear or receive the direct impact of a supreme Light.” The Life Divine
"The Overmind is a principle of cosmic Truth and a vast and endless catholicity is its very spirit; its energy is an all-dynamism as well as a principle of separate dynamisms: it is a sort of inferior Supermind, — although it is concerned predominantly not with absolutes, but with what might be called the dynamic potentials or pragmatic truths of Reality, or with absolutes mainly for their power of generating pragmatic or creative values, although, too, its comprehension of things is more global than integral, since its totality is built up of global wholes or constituted by separate independent realities uniting or coalescing together, and although the essential unity is grasped by it and felt to be basic of things and pervasive in their manifestation, but no longer as in the Supermind their intimate and ever-present secret, their dominating continent, the overt constant builder of the harmonic whole of their activity and nature.” The Life Divine
"The overmind sees calmly, steadily, in great masses and large extensions of space and time and relation, globally; it creates and acts in the same way — it is the world of the great Gods, the divine Creators.” *Letters on Yoga
"The Overmind is essentially a spiritual power. Mind in it surpasses its ordinary self and rises and takes its stand on a spiritual foundation. It embraces beauty and sublimates it; it has an essential aesthesis which is not limited by rules and canons, it sees a universal and an eternal beauty while it takes up and transforms all that is limited and particular. It is besides concerned with things other than beauty or aesthetics. It is concerned especially with truth and knowledge or rather with a wisdom that exceeds what we call knowledge; its truth goes beyond truth of fact and truth of thought, even the higher thought which is the first spiritual range of the thinker. It has the truth of spiritual thought, spiritual feeling, spiritual sense and at its highest the truth that comes by the most intimate spiritual touch or by identity. Ultimately, truth and beauty come together and coincide, but in between there is a difference. Overmind in all its dealings puts truth first; it brings out the essential truth (and truths) in things and also its infinite possibilities; it brings out even the truth that lies behind falsehood and error; it brings out the truth of the Inconscient and the truth of the Superconscient and all that lies in between. When it speaks through poetry, this remains its first essential quality; a limited aesthetical artistic aim is not its purpose.” *Letters on Savitri
"In the overmind the Truth of supermind which is whole and harmonious enters into a separation into parts, many truths fronting each other and moved each to fulfil itself, to make a world of its own or else to prevail or take its share in worlds made of a combination of various separated Truths and Truth-forces.” Letters on Yoga
*Overmind"s.
Overmind ::: “The overmind is a sort of delegation from the supermind (this is a metaphor only) which supports the present evolutionary universe in which we live here in Matter. If supermind were to start here from the beginning as the direct creative Power, a world of the kind we see now would be impossible; it would have been full of the divine Light from the beginning, there would be no involution in the inconscience of Matter, consequently no gradual striving evolution of consciousness in Matter. A line is therefore drawn between the higher half of the universe of consciousness, parardha , and the lower half, aparardha. The higher half is constituted of Sat, Chit, Ananda, Mahas (the supramental)—the lower half of mind, life, Matter. This line is the intermediary overmind which, though luminous itself, keeps from us the full indivisible supramental Light, depends on it indeed, but in receiving it, divides, distributes, breaks it up into separated aspects, powers, multiplicities of all kinds, each of which it is possible by a further diminution of consciousness, such as we reach in Mind, to regard as the sole or the chief Truth and all the rest as subordinate or contradictory to it.” Letters on Yoga
Oversoul ::: We might say then that there are three elements in the totality of our being: there is the submental and the subconscient which appears to us as if it were inconscient, comprising the material basis and a good part of our life and body; there is the subliminal, which comprises the inner being, taken in its entirety of inner mind, inner life, inner physical with the soul or psychic entity supporting them; there is this waking consciousness which the subliminal and the subconscient throw up on the surface, a wave of their secret surge. But even this is not an adequate account of what we are; for there is not only something deep within behind our normal self-awareness, but something also high above it: that too is ourselves, other than our surface mental personality, but not outside our true self; that too is a country of our spirit. For the subliminal proper is no more than the inner being on the level of the Knowledge-Ignorance, luminous, powerful and extended indeed beyond the poor conception of our waking mind, but still not the supreme or the whole sense of our being, not its ultimate mystery. We become aware, in a certain experience, of a range of being superconscient to all these three, aware too of something, a supreme highest Reality sustaining and exceeding them all, which humanity speaks of vaguely as Spirit, God, the Oversoul: from these superconscient ranges we have visitations and in our highest being we tend towards them and to that supreme Spirit. There is then in our total range of existence a superconscience as well as a subconscience and inconscience, overarching and perhaps enveloping our subliminal and our waking selves, but unknown to us, seemingly unattainable and incommunicable.
palled ::: became or appeared boring, insipid, tiresome or tasteless.
::: "Peace is a calm deepened into something that is very positive amounting almost to a tranquil waveless Ananda.” Letters on Yoga
“Peace is a calm deepened into something that is very positive amounting almost to a tranquil waveless Ananda.” Letters on Yoga
"Peace is a deep quietude where no disturbance can come — a quietude with a sense of established security and release.” Letters on Yoga
“Peace is a deep quietude where no disturbance can come—a quietude with a sense of established security and release.” Letters on Yoga
person ::: Sri Aurobindo: "The human birth in this world is on its spiritual side a complex of two elements, a spiritual Person and a soul of personality; the former is man"s eternal being, the latter is his cosmic and mutable being.” *The Life Divine
person ::: “The human birth in this world is on its spiritual side a complex of two elements, a spiritual Person and a soul of personality; the former is man’s eternal being, the latter is his cosmic and mutable being.” The Life Divine
photon ::: the quantum of electromagnetic energy, regarded as a discrete particle having zero mass, no electric charge, and an indefinitely long lifetime. photon"s.
plain ::: n. 1. An extensive, level, usually treeless area of land. plains. adj. 2. Obvious to the mind; evident. 3. Not elaborate or complicated; simple.
plan ::: n. 1. A systematic arrangement of elements or important parts; a configuration or outline. 2. A scheme, program, or method worked out beforehand for the accomplishment of an objective. plans, heart-plan, life-plan, time-plan, world-plan, vision-plans, world-plan. *v. 3. To formulate a scheme or program for the accomplishment, enactment, or attainment of. *plans, planned, planning.
plateau ::: an elevated, comparatively level expanse of land; a tableland.
pointless ::: without force, meaning, or relevance.
Por immortality in its fundamental sense does not mean merely some'kind of penonal survival of the bodily death ; we are im- mortal by the eternity of our self-existence without beginning or end, beyond the whole succession of physical births and deaths through which we pass, beyond the alternations of our existence in this and other worlds ; the spirit’s timeless existence is the true immortality.
positive ::: n. 1. An affirmative element or characteristic; reality. adj. 2. Characterized by or displaying certainty, acceptance, or affirmation. 3. Independent of circumstances; absolute or unqualified.
Preface ::: This supplement to the Lexicon of an Infinite Mind, A Dictionary of Words and Terms in Savitri, is a selection of answers to our numerous questions posed to disciples and devotees of Sri Aurobindo and the Mother. It is a rare treasure for generations to come for it provides a profound insight into the understanding of various terms and phrases in Savitri by those who knew Sri Aurobindo and had His darshan many times and a few others with a deep knowledge of specific terms in Savitri.
::: "Pressure, throbbing, electrical vibrations are all signs of the working of the Force. The places indicate the field of action — the top of the head is the summit of the thinking mind where it communicates with the higher consciousness; the neck or throat is the seat of the physical, externalising or expressive mind; the ear is the place of communication with the inner mind-centre by which thoughts etc. enter into the personal being from the general Nature.” Letters on Yoga
“Pressure, throbbing, electrical vibrations are all signs of the working of the Force. The places indicate the field of action—the top of the head is the summit of the thinking mind where it communicates with the higher consciousness; the neck or throat is the seat of the physical, externalising or expressive mind; the ear is the place of communication with the inner mind-centre by which thoughts etc. enter into the personal being from the general Nature.”
priceless ::: of inestimable worth; invaluable.
principle ::: a basic or essential quality or element determining intrinsic nature or characteristic behaviour.
privileged ::: restricted to a select group or individual.
prophecy ::: “If this higher buddhi {{understanding in the profoundest sense] could act pure of the interference of these lower members, it would give pure forms of the truth; observation would be dominated or replaced by a vision which could see without subservient dependence on the testimony of the sense-mind and senses; imagination would give place to the self-assured inspiration of the truth, reasoning to the spontaneous discernment of relations and conclusion from reasoning to an intuition containing in itself those relations and not building laboriously upon them, judgment to a thought-vision in whose light the truth would stand revealed without the mask which it now wears and which our intellectual judgment has to penetrate; while memory too would take upon itself that larger sense given to it in Greek thought and be no longer a paltry selection from the store gained by the individual in his present life, but rather the all-recording knowledge which secretly holds and constantly gives from itself everything that we now seem painfully to acquire but really in this sense remember, a knowledge which includes the future(1) no less than the past.
proton ::: a positively charged elementary particle that is a fundamental constituent of all atomic nuclei.
Purani: “He [Sri Aurobindo] does the same [improving spontaneously upon the original in the alchemy of his poetical process] with several Vedic symbols which he employs. It [gold-horned herds] indicates the descent of the ‘gold-horned’ Cows—symbolising the richly-laden Rays of Knowledge—into the Inconscient of the earth, its ‘cave-heart’. Generally in the Veda the action is that of breaking open the Cave of the inconscient and releasing the pen of Cows, the imprisoned Rays of Life for the conscious possessions by the seeker. Here is how a Vedic hymn speaks about it: ‘They drove upwards, the luminous ones,—the good milch-cows, in their stone-pen within the hiding cave.’ Rig Veda IV, 1-13. One sees in Savitri the process reversed and the Master’s vision lays open the original act of involution of the Light into the darkness of the Inconscient.” Sri Aurobindo’s”Savitri”: An Approach and a Study.
Purani: “The Red-Wolf is the symbol of the powers that tear the ‘being’, that suddenly fall upon it to destroy it. They are persistent, destructive, cruel, unscrupulous powers of the lower Darkness. Sri Aurobindo in his expression has made the symbol more effective, improving spontaneously upon the original in the alchemy of his poetical process by the image of ‘fordless steam’. In the original hymn there is only ‘path’. The ‘fordless stream’ brings in the needed element of danger and difficulty of the path of the aspirant when he has to cross this dangerous region.”“Savitri”—An Approach and a Study
purposeless ::: having no purpose or apparent meaning.
quickened ::: 1. Made alive; vitalized. 2. Excited and stimulated; stirred. 3. Made more rapid; accelerated. quickening.
rails ::: 1. Naut. Horizontal members capping a bulwark (a solid wall enclosing the perimeter of a weather or main deck of a ship). 2. Steel bars used, usually in pairs, as tracks for railroad cars or other wheeled vehicles.
raised, elevated, held up. Also fig.
ramp ::: of animals: The action of standing or moving with the forelegs or arms raised, as in animosity or excitement.
ransom ::: n. 1. The release of property or a person in return for payment of a demanded price. v. 2. To obtain the release of by paying a certain price. Also fig. **ransomed.**
rased ::: deleted, erased.
release ::: n. 1. A deliverance as from confinement, restraint, pain, grief or suffering or tension. 2. Liberation from confinement or anything that restrains or fastens; or some device or agency for effecting such liberation. v. 3. To relieve of debt or obligation. 4. To free from anything that restrains, fastens, etc. released, releasing.
relenting ::: becoming more lenient, compassionate, or forgiving.
reeled ::: went round and round in a whirling motion.
reckless ::: heedless or careless; headstrong; rash, utterly unconcerned about the consequences of some action; without caution. seeming-reckless.
refine ::: 1. To make more fine, subtle, or precise. 2. To make or become free from coarse characteristics; make or become elegant or polished. refined, refining.
rejected ::: discarded as useless or unsatisfactory.
religion ::: Sri Aurobindo: "There is no word so plastic and uncertain in its meaning as the word religion. The word is European and, therefore, it is as well to know first what the Europeans mean by it. In this matter we find them, — when they can be got to think clearly on the matter at all, which is itself unusual, — divided in opinion. Sometimes they use it as equivalent to a set of beliefs, sometimes as equivalent to morality coupled with a belief in God, sometimes as equivalent to a set of pietistic actions and emotions. Faith, works and pious observances, these are the three recognised elements of European religion . . . . ::: Religion in India is a still more plastic term and may mean anything from the heights of Yoga to strangling your fellowman and relieving him of the worldly goods he may happen to be carrying with him. It would therefore take too long to enumerate everything that can be included in Indian religion. Briefly, however, it is Dharma or living religiously, the whole life being governed by religion.” *From an unpublished essay
religion ::: “There is no word so plastic and uncertain in its meaning as the word religion. The word is European and, therefore, it is as well to know first what the Europeans mean by it. In this matter we find them,—when they can be got to think clearly on the matter at all, which is itself unusual,—divided in opinion. Sometimes they use it as equivalent to a set of beliefs, sometimes as equivalent to morality coupled with a belief in God, sometimes as equivalent to a set of pietistic actions and emotions. Faith, works and pious observances, these are the three recognised elements of European religion . . . .
relinquishing ::: giving up, abandoning, releasing, letting go.
representative ::: one that serves as a delegate or agent for another.
reproduction (‘s) ::: something reproduced, esp. in the faithfulness of its resemblance to the form and elements of the original.
republic ::: a political system in which the supreme power lies in a body of citizens who can elect people to represent them. Also fig.
revellers ::: those who celebrate noisily in uproarious festivities.
rhythm ::: 1. Procedure marked by the regular recurrence of particular elements, phases, etc.; flow, pulse, cadence. 2. Regular recurrence of elements in a system of motion. 3. Music. The pattern of regular or irregular pulses caused in music by the occurrence of strong and weak melodic and harmonic beats. 4. Measured movement, as in dancing. 5. Physiol. The regular recurrence of an action of function, as of the beat of the heart. 6. The arrangement of words into a more or less regular sequence of stressed and unstressed or long and short syllables. 7. Pros. Metrical or rhythmical form; metre; a particular kind of metrical form or metrical movement. rhythms, rhythm-beats, fire-rhythm, jewel-rhythm, world-rhythms. (Sri Aurobindo also employs rhythms as a v., rhythmed as a v. and an adj., and rhythming as a v. and an adj.)
rich ::: 1. Abounding in desirable elements or qualities. 2. Having great worth or value. 3. Abundant. 4. Possessing great material wealth: Also fig. **5. Expensively elegant, elaborate, or fine; costly. 6. Magnificent; sumptuous. 7. Warm and strong in colour. 8. Of sounds: Pleasantly full and mellow. Also fig. richer, richest, richly, rich-coloured, rich-hearted, rich-plumaged.**
selecting ::: taking as a choice from among several; picking out.
selection ::: a choice of something, carefully considered.
scrawl ::: Something written or drawn in a sprawling, awkward manner; a careless sketch. (Sri Aurobindo employs the word as an adj.)
scrawl ::: something written or drawn in a sprawling, awkward manner; a careless sketch. (Sri Aurobindo employs the word as an adj.)
secretion ::: 1. A functionally specialized substance (especially one that is not waste) released from a gland or cell. 2. The product of this act or process, such as saliva, mucus, tears, bile, or a hormone that is secreted. secretion"s.
seed-sounds ::: Sri Aurobindo: "My researches first convinced me that words, like plants, like animals, are in no sense artificial products, but growths, — living growths of sound with certain seed-sounds as their basis. Out of these seed-sounds develop a small number of primitive root-words with an immense progeny which have their successive generations and arrange themselves in tribes, clans, families, selective groups each having a common stock and a common psychological history. For the factor which presided over the development of language was the association, by the nervous mind of primitive man, of certain general significances or rather of certain general utilities and sense-values with articulate sounds. The process of this association was also in no sense artificial but natural, governed by simple and definite psychological laws.” *The Secret of the Veda
Self. But there is another, a hidden consciousness within behind the surface one in which we can become aware of the real Self and of a larger, deeper truth of nature, can realise the Self and liberate and transform the nature. To quiet the surface mind and begin to live within is the object of concentration. Of this true consciousness other than the superficial there are two main centres, one in the heart (not the physical heart, but the cardiac centre in the middle of the chest), one in the head. The con- centration in the heart opens within and by following this inward opening and going deep one becomes aware of the soul or psy- chic being, the divine element in the individual. This being unveiled begins to come forward, to govern the nature, to turn it and all its movements towards the Truth, towards the Divine, and to call down into it all that is above. It brings the conscious- ness of the Presence, the dedication of the being to the Highest and invites the descent into our nature of a greater Force and
Self-Existence featureless and absolute. ‘ ^
"Self-knowledge is impossible unless we go behind our surface existence, which is a mere result of selective outer experiences, an imperfect sounding-board or a hasty, incompetent and fragmentary translation of a little out of the much that we are, — unless we go behind this and send down our plummet into the subconscient and open ourself to the superconscient so as to know their relation to our surface being.” The Life Divine
“Self-knowledge is impossible unless we go behind our surface existence, which is a mere result of selective outer experiences, an imperfect sounding-board or a hasty, incompetent and fragmentary translation of a little out of the much that we are,—unless we go behind this and send down our plummet into the subconscient and open ourself to the superconscient so as to know their relation to our surface being.” The Life Divine
senseless ::: 1. Without sense or meaning; unmeaning, meaningless, purposeless. 2. Lacking or devoid of sensation or consciousness; 3. That is unresponsive to stimulation; in a state of unconsciousness.
"Sense is in fact the mental contact of the embodied consciousness with its surroundings. This contact is always essentially a mental phenomenon; but in fact it depends chiefly upon the development of certain physical organs of contact with objects and with their properties to whose images it is able by habit to give their mental values. What we call the physical senses have a double element, the physical-nervous impression of the object and the mental-nervous value we give to it, and the two together make up our seeing, hearing, smell, taste, touch with all those varieties of sensation of which they, and the touch chiefly, are the starting-point or first transmitting agency.” The Synthesis of Yoga
“Sense is in fact the mental contact of the embodied consciousness with its surroundings. This contact is always essentially a mental phenomenon; but in fact it depends chiefly upon the development of certain physical organs of contact with objects and with their properties to whose images it is able by habit to give their mental values. What we call the physical senses have a double element, the physical-nervous impression of the object and the mental-nervous value we give to it, and the two together make up our seeing, hearing, smell, taste, touch with all those varieties of sensation of which they, and the touch chiefly, are the starting-point or first transmitting agency.” The Synthesis of Yoga
Seraphim ::: “Hybrid celestial beings [including Cherubim] with human, animal, or birdlike characteristics that are depicted in Jewish, Christian and Islamic literature. They act as throne bearers or throne guardians of the deity. In later theology Cherubim is an angel of the second order, and Seraphim of the first. They correspond, according to Sri Aurobindo, to the Gandharvas and Venas of India tradition. (Enc. Br). Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo’s Works
seraphim ::: "Hybrid celestial beings [including Cherubim] with human, animal, or birdlike characteristics that are depicted in Jewish, Christian and Islamic literature. They act as throne bearers or throne guardians of the deity. In later theology Cherubim is an angel of the second order, and Seraphim of the first. They correspond, according to Sri Aurobindo, to the Gandharvas and Venas of India tradition. (Enc. Br.)” Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo"s Works
shameless ::: feeling no shame; impervious to disgrace.
sheer ::: not mixed with extraneous elements. Also fig.
shoreless ::: 1. Having no shore. 2. Limitless; boundless.
skeleton ::: something reduced to its minimal form; a bare outline or sketch.
slipshod ::: careless, untidy or slovenly.
spaceless ::: having no limits in space; infinite or boundless.
sphere ::: 1. The sky considered as a vaulted roof; firmament. 2. The place or environment within which a person or thing exists; a field of activity or operation; orbit, province, realm, domain. 3. A celestial abode. 4. A field of something specified. 5. The orbit of a celestial body, such as that of a planet. Also fig. **spheres.**
". . . Spirit is a final evolutionary emergence because it is the original involutionary element and factor.” The Life Divine*
“… Spirit is a final evolutionary emergence because it is the original involutionary element and factor.” The Life Divine
spiritless ::: devoid of the spirit; lifeless.
spring ::: n. 1. A small stream of water flowing naturally from the earth. 2. Fig. A source, origin, or beginning. 3. The season of the year, occurring between winter and summer, during which the weather becomes warmer and plants revive. 4. The act or an instance of jumping or leaping. 5. Fig. An actuating force or factor; a motive. Spring, springs, spring-bird"s, master-spring. v. 6. To rise, leap, move, or act suddenly and swiftly, as by a sudden dart or thrust forward or outward, or being suddenly released from a coiled or constrained position. 7. To proceed or originate from a specific source or cause. 8. To come into being by growth, as from a seed or germ, bulb, root, etc.; grow, as plants. springs.
Sri Aurobindo: "By aesthesis is meant a reaction of the consciousness, mental and vital and even bodily, which receives a certain element in things, something that can be called their taste, Rasa, which, passing through the mind or sense or both, awakes a vital enjoyment of the taste, Bhoga, and this can again awaken us, awaken even the soul in us to something yet deeper and more fundamental than mere pleasure and enjoyment, to some form of the spirit"s delight of existence, Ananda.” *Letters on Savitri
Sri Aurobindo: "Destiny in the rigid sense applies only to the outer being so long as it lives in the Ignorance. What we call destiny is only in fact the result of the present condition of the being and the nature and energies it has accumulated in the past acting on each other and determining the present attempts and their future results. But as soon as one enters the path of spiritual life, this old predetermined destiny begins to recede. There comes in a new factor, the Divine Grace, the help of a higher Divine Force other than the force of Karma, which can lift the sadhak beyond the present possibilities of his nature. One"s spiritual destiny is then the divine election which ensures the future.” *Letters on Yoga
Sri Aurobindo: " . . . Divine Love which is at the heart of all creation and the most powerful of all redeeming and creative forces has yet been the least frontally present in earthly life, the least successfully redemptive, the least creative. Human nature has been unable to bear it in its purity for the very reason that it is the most powerful, pure, rare and intense of all the divine energies; what little could be seized has been corrupted at once into a vital pietistic ardour, a defenceless religious or ethical sentimentalism, a sensuous or even sensual erotic mysticism of the roseate coloured mind or passionately turbid life-impulse and with these simulations compensated its inability to house the Mystic Flame that could rebuild the world with its tongues of sacrifice. The Synthesis of Yoga
Sri Aurobindo: "If this higher buddhi {{understanding in the profoundest sense] could act pure of the interference of these lower members, it would give pure forms of the truth; observation would be dominated or replaced by a vision which could see without subservient dependence on the testimony of the sense-mind and senses; imagination would give place to the self-assured inspiration of the truth, reasoning to the spontaneous discernment of relations and conclusion from reasoning to an intuition containing in itself those relations and not building laboriously upon them, judgment to a thought-vision in whose light the truth would stand revealed without the mask which it now wears and which our intellectual judgment has to penetrate; while memory too would take upon itself that larger sense given to it in Greek thought and be no longer a paltry selection from the store gained by the individual in his present life, but rather the all-recording knowledge which secretly holds and constantly gives from itself everything that we now seem painfully to acquire but really in this sense remember, a knowledge which includes the future(1) no less than the past. ::: Footnote: In this sense the power of prophecy has been aptly called a memory of the future.]” *The Synthesis of Yoga
Sri Aurobindo: "In considering the action of the Infinite we have to avoid the error of the disciple who thought of himself as the Brahman, refused to obey the warning of the elephant-driver to budge ::: from the narrow path and was taken up by the elephant"s trunk and removed out of the way; ‘You are no doubt the Brahman," said the master to his bewildered disciple, ‘but why did you not obey the driver Brahman and get out of the path of the elephant Brahman?"” *The Life Divine
Sri Aurobindo: "In fact it [the world] is not an illusion in the sense of an imposition of something baseless and unreal on the consciousness, but a misinterpretation by the conscious mind and sense and a falsifying misuse of manifested existence.” Letters on Yoga
Sri Aurobindo: "I suppose the golden child is the Truth-Soul which follows after the silver light of the spiritual. When it plunges into the black waters of the subconscient, it releases from it the spiritual light and the sevenfold streams of the Divine Energy and, clearing itself of the stains of the subconscient, it prepares its flight towards the supreme Divine (the Mother).” (Reply to a question in the chapter Visions and Symbols.) Letters on Yoga
Sri Aurobindo: " Love? It is not Love who meets the burdened great and governs the fate of men! Nor is it Pain. Time also does not do these things — it only provides the field and movement of events. If I had wanted to give a name, I would have done it, but it has purposely to be left nameless because it is indefinable. He may use Love or Pain or Time or any of these powers but is not any of them. You can call him the Master of the Evolution, if you like. Letters of Savitri
Sri Aurobindo: “ Love? It is not Love who meets the burdened great and governs the fate of men! Nor is it Pain. Time also does not do these things—it only provides the field and movement of events. If I had wanted to give a name, I would have done it, but it has purposely to be left nameless because it is indefinable. He may use Love or Pain or Time or any of these powers but is not any of them. You can call him the Master of the Evolution, if you like. Letters of Savitri
::: Sri Aurobindo: "Spiritual force has its own concreteness; it can take a form (like a stream, for instance) of which one is aware and can send it quite concretely on whatever object one chooses. This is a statement of fact about the power inherent in spiritual consciousness. But there is also such a thing as a willed use of any subtle force — it may be spiritual, mental or vital — to secure a particular result at some point in the world. Just as there are waves of unseen physical forces (cosmic waves etc.) or currents of electricity, so there are mind-waves, thought-currents, waves of emotion, — for example, anger, sorrow, etc., — which go out and affect others without their knowing whence they come or that they come at all, they only feel the result. One who has the occult or inner senses awake can feel them coming and invading him.” Letters on Yoga
Sri Aurobindo: "The first is the discovery of the soul, not the outer soul of thought and emotion and desire, but the secret psychic entity, the divine element within us. When that becomes dominant over the nature, when we are consciously the soul and when mind, life and body take their true place as its instruments, we are aware of a guide within that knows the truth, the good, the true delight and beauty of existence, controls heart and intellect by its luminous law and leads our life and being towards spiritual completeness.” *The Life Divine
Sri Aurobindo: “The legend of the Tower of Babel speaks of the diversity of tongues as a curse laid on the race; but whatever its disadvantages, and they tend more and more to be minimised by the growth of civilisation and increasing intercourse, it has been rather a blessing than a curse, a gift to mankind rather than a disability laid upon it. The purposeless exaggeration of anything is always an evil, and an excessive pullulation of varying tongues that serve no purpose in the expression of a real diversity of spirit and culture is certainly a stumbling-block rather than a help: but this excess, though it existed in the past, is hardly a possibility of the future. The tendency is rather in the opposite direction. In former times diversity of language helped to create a barrier to knowledge and sympathy, was often made the pretext even of an actual antipathy and tended to a too rigid division. The lack of sufficient interpenetration kept up both a passive want of understanding and a fruitful crop of active misunderstandings. But this was an inevitable evil of a particular stage of growth, an exaggeration of the necessity that then existed for the vigorous development of strongly individualised group-souls in the human race. These disadvantages have not yet been abolished, but with closer intercourse and the growing desire of men and nations for the knowledge of each other’s thought and spirit and personality, they have diminished and tend to diminish more and more and there is no reason why in the end they should not become inoperative.” The Human Cycle. Babel-builders’.
Sri Aurobindo: "There is no necessity in the essential nature of mind, sense, life that they should be so limited: for the physical sense-organs are not the creators of sense-perceptions, but themselves the creation, the instruments and here a necessary convenience of the cosmic sense; the nervous system and vital organs are not the creators of life"s action and reaction, but themselves the creation, the instruments and here a necessary convenience of the cosmic Life-force; the brain is not the creator of thought, but itself the creation, the instrument and here a necessary convenience of the cosmic Mind. The necessity then is not absolute, but teleological; it is the result of a divine cosmic Will in the material universe which intends to posit here a physical relation between sense and its object, establishes here a material formula and law of Conscious-Force and creates by it physical images of Conscious-Being to serve as the initial, dominating and determining fact of the world in which we live. It is not a fundamental law of being, but a constructive principle necessitated by the intention of the Spirit to evolve in a world of Matter.” The Life Divine
Sri Aurobindo: “There is no necessity in the essential nature of mind, sense, life that they should be so limited: for the physical sense-organs are not the creators of sense-perceptions, but themselves the creation, the instruments and here a necessary convenience of the cosmic sense; the nervous system and vital organs are not the creators of life’s action and reaction, but themselves the creation, the instruments and here a necessary convenience of the cosmic Life-force; the brain is not the creator of thought, but itself the creation, the instrument and here a necessary convenience of the cosmic Mind. The necessity then is not absolute, but teleological; it is the result of a divine cosmic Will in the material universe which intends to posit here a physical relation between sense and its object, establishes here a material formula and law of Conscious-Force and creates by it physical images of Conscious-Being to serve as the initial, dominating and determining fact of the world in which we live. It is not a fundamental law of being, but a constructive principle necessitated by the intention of the Spirit to evolve in a world of Matter.” The Life Divine
Sri Aurobindo: "The sense of release as if from jail always accompanies the emergence of the psychic being or the realisation of the self above. It is therefore spoken of as a liberation, mukti. It is a release into peace, happiness, the soul"s freedom not tied down by the thousand ties and cares of the outward ignorant existence.” Letters on Yoga
*Sri Aurobindo: "The timeless Spirit is not necessarily a blank; it may hold all in itself, but in essence, without reference to time or form or relation or circumstance, perhaps in an eternal unity. Eternity is the common term between Time and the Timeless Spirit. What is in the Timeless unmanifested, implied, essential, appears in Time in movement, or at least in design and relation, in result and circumstance. These two then are the same Eternity or the same Eternal in a double status; they are a twofold status of being and consciousness, one an eternity of immobile status, the other an eternity of motion in status.” The Life Divine ::: "The spiritual fullness of the being is eternity; . . . ” The Life Divine
Sri Aurobindo: "The Unseen with whom there can be no pragmatic relations, unseizable, featureless, unthinkable, undesignable by name, whose substance is the certitude of One Self, in whom world-existence is stilled, who is all peace and bliss — that is the Self, that is what must be known.” Mandukya Upanishad. The Life Divine
Sri Aurobindo: "What we call unconsciousness is simply other-consciousness; it is the going in of this surface wave of our mental awareness of outer objects into our subliminal self-awareness and into our awareness too of other planes of existence. We are really no more unconscious when we are asleep or stunned or drugged or ``dead"" or in any other state, than when we are plunged in inner thought oblivious of our physical selves and our surroundings. For anyone who has advanced even a little way in Yoga, this is a most elementary proposition and one which offers no difficulty whatever to the thought because it is proved at every point by experience.” *The Synthesis of Yoga
star ::: 1. Any of the celestial bodies visible at night from Earth as relatively stationary, usually twinkling points of light. 2. One who is prominent or distinguished in some way. 3. Fig. A guiding light. 4. A celestial body, esp. a planet or a star, supposed to influence events, personalities, etc. stars, stars", star-carved, star-defended, star-entangled, star-field, star-gemmed, star-jewelled, star-led, star-lost, star-lustrous, star-white.
statue ::: a three-dimensional form or likeness sculpted, modeled, carved, or cast in material such as stone, clay, wood, or bronze. Also fig. statues.
steppes ::: huge and extensive grasslands (like those of Eurasia, chiefly in the Ukraine and Russia) usually treeless.
string ::: 1. Any series of things arranged or connected in a line or following closely one after another. 2. The vibrating element that produces sound in string instruments and is composed of lengths of a flexible material kept under tension so that they may vibrate freely, but controllably, made of gut, fibre, wire, etc. 3. Slender cords or thick threads used for binding or tying; lines or something resembling this. Also fig. **strings, heart-strings, heart-strings", apron strings (see apron).**
structure ::: n. **1. Mode of building, construction, or organization; arrangement of parts, elements, or constituents. 2. Something built or constructed, as a building, bridge, etc. Also fig. 3. Anything composed of parts arranged together in some way; an organization. structures. v. 4. To give an organization, form or arrangement to; construct a systematic framework for. structured.**
stuff ::: 1. The material out of which something is made or formed; substance. 2. The essential substance or elements of something; its essence. Also fig. earth-stuff, soul-stuff, world-stuff.
suave ::: pleasant, elegant, polite and agreeable.
subconscient ::: Sri Aurobindo: "In our yoga we mean by the subconscient that quite submerged part of our being in which there is no wakingly conscious and coherent thought, will or feeling or organised reaction, but which yet receives obscurely the impressions of all things and stores them up in itself and from it too all sorts of stimuli, of persistent habitual movements, crudely repeated or disguised in strange forms can surge up into dream or into the waking nature. No, subliminal is a general term used for all parts of the being which are not on the waking surface. Subconscient is very often used in the same sense by European psychologists because they do not know the difference. But when I use the word, I mean always what is below the ordinary physical consciousness, not what is behind it. The inner mental, vital, physical, the psychic are not subconscious in this sense, but they can be spoken of as subliminal.” *The Synthesis of Yoga.
"The subconscient is a concealed and unexpressed inarticulate consciousness which works below all our conscious physical activities. Just as what we call the superconscient is really a higher consciousness above from which things descend into the being, so the subconscient is below the body-consciousness and things come up into the physical, the vital and the mind-nature from there.
Just as the higher consciousness is superconscient to us and supports all our spiritual possibilities and nature, so the subconscient is the basis of our material being and supports all that comes up in the physical nature.” Letters on Yoga
"That part of us which we can strictly call subconscient because it is below the level of mind and conscious life, inferior and obscure, covers the purely physical and vital elements of our constitution of bodily being, unmentalised, unobserved by the mind, uncontrolled by it in their action. It can be held to include the dumb occult consciousness, dynamic but not sensed by us, which operates in the cells and nerves and all the corporeal stuff and adjusts their life process and automatic responses. It covers also those lowest functionings of submerged sense-mind which are more operative in the animal and in plant life.” *The Life Divine
"The subconscient is a thing of habits and memories and repeats persistently or whenever it can old suppressed reactions, reflexes, mental, vital or physical responses. It must be trained by a still more persistent insistence of the higher parts of the being to give up its old responses and take on the new and true ones.” Letters on Yoga
"About the subconscient — it is the sub-mental base of the being and is made up of impressions, instincts, habitual movements that are stored there. Whatever movement is impressed in it, it keeps. If one impresses the right movement in it, it will keep and send up that. That is why it has to be cleared of old movements before there can be a permanent and total change in the nature. When the higher consciousness is once established in the waking parts, it goes down into the subconscient and changes that also, makes a bedrock of itself there also.” Letters on Yoga
"The sub-conscious is the evolutionary basis in us, it is not the whole of our hidden nature, nor is it the whole origin of what we are. But things can rise from the subconscient and take shape in the conscious parts and much of our smaller vital and physical instincts, movements, habits, character-forms has this source.” Letters on Yoga
"The subconscient is the support of habitual action — it can support good habits as well as bad.” Letters on Yoga
"For the subconscient is the Inconscient in the process of becoming conscious; it is a support and even a root of our inferior parts of being and their movements.” The Life Divine *subconscient"s.
sublime ::: adj. 1. Elevated or lofty in thought, language, etc.; exalted, noble, refined. 2. Of high spiritual, moral, or intellectual worth. 3. Supreme; outstanding; perfect. n. 4. The realm of things that are sublime; the greatest or supreme degree. sublimer.
superior ::: located higher than another; upper; being of a higher or celestial world.
supernal ::: 1. Belonging to the realm or state above this world or this present life; pertaining to a higher world or state of existence; coming from above; belonging to the heaven of divine beings; heavenly, celestial, or divine. 2. Lofty; of more than earthly or human excellence, powers, etc. **supernal"s.
symphonies ::: 1. Harmonies, especially of sound or color. 2. Extended large-scale orchestral compositions, usually with several movements. 3. Anything characterized by a harmonious combination of elements.
syntax ::: an orderly arrangement or system; a union of things or elements.
system ::: 1. A group of interacting, interrelated, or interdependent elements forming a complex whole. 2. An organized and coordinated method, scheme, or plan; a procedure.
televisioned ::: A word coined by Sri Aurobindo and used as an adv. to describe transmission of images as by the medium of television.
televisioned ::: a word coined by Sri Aurobindo and used as an adv. to describe transmission of images as by the medium of television.
television ("s) ::: the broadcasting of a still or moving image via radio waves to receivers that project a view of the image on a picture tube.
term ::: 1. A limited period of time. 2. A member or item of a mathematical expression; each of the things constituting a series; an element of any complex whole. 3. A boundary or extreme limit. 4. A word or expression used for some particular thing; a word or expression used for some particular thing. terms.
“That part of us which we can strictly call subconscient because it is below the level of mind and conscious life, inferior and obscure, covers the purely physical and vital elements of our constitution of bodily being, unmentalised, unobserved by the mind, uncontrolled by it in their action. It can be held to include the dumb occult consciousness, dynamic but not sensed by us, which operates in the cells and nerves and all the corporeal stuff and adjusts their life process and automatic responses. It covers also those lowest functionings of submerged sense-mind which are more operative in the animal and in plant life.” The Life Divine
“the basic syllable OM, which is the foundation of all the perfect creative sounds of the revealed word; OM is the one universal formulation of the energy of sound and speech, that which contains and sums up, synthesises and releases, all the spiritual power and all the potentiality of Vak (speech, the goddess Speech) and Shabda (sound, vibration, word). The mantra of the divine consciousness brings its light of revelation, the Mantra of the divine Power, its will of effectuation, the Mantra of the divine Ananda is equal fulfilment of the spiritual delight of existence. All word and thought are an outflowing of he great OM,—OM, the Word, the Eternal Manifest in the forms of sensible objects; manifest in that conscious play of creative self-conception of which forms and objects are the figures, manifest behind in the self-gathered superconscient power of the Infinite, OM is the sovereign source, seed, womb of thing and idea, form and name—it is itself, integrally, the supreme Intangible, the original Unity, the timeless Mystery self—existent above all manifestation in supernal being.” SABCL Volume 13—Page 315
"the basic syllable OM, which is the foundation of all the perfect creative sounds of the revealed word; OM is the one universal formulation of the energy of sound and speech, that which contains and sums up, synthesises and releases, all the spiritual power and all the potentiality of Vak (speech, the goddess Speech) and Shabda (sound, vibration, word). The mantra of the divine consciousness brings its light of revelation, the Mantra of the divine Power, its will of effectuation, the Mantra of the divine Ananda is equal fulfilment of the spiritual delight of existence. All word and thought are an outflowing of he great OM, - OM, the Word, the Eternal Manifest in the forms of sensible objects; manifest in that conscious play of creative self-conception of which forms and objects are the figures, manifest behind in the self-gathered superconscient power of the Infinite, OM is the sovereign source, seed, womb of thing and idea, form and name – it is itself, integrally, the supreme Intangible, the original Unity, the timeless Mystery self- existent above all manifestation in supernal being.” SABCL Volume 13 – Page 315*
"The elementary state of material Force is, in the view of the old Indian physicists, a condition of pure material extension in Space of which the peculiar property is vibration typified to us by the phenomenon of sound. But vibration in this state of ether is not sufficient to create forms. There must first be some obstruction in the flow of the Force ocean, some contraction and expansion, some interplay of vibrations, some impinging of force upon force so as to create a beginning of fixed relations and mutual effects. Material Force modifying its first ethereal status assumes a second, called in the old language the aerial, of which the special property is contact between force and force, contact that is the basis of all material relations. Still we have not as yet real forms but only varying forces. A sustaining principle is needed. This is provided by a third self-modification of the primitive Force of which the principle of light, electricity, fire and heat is for us the characteristic manifestation. Even then, we can have forms of force preserving their own character and peculiar action, but not stable forms of Matter. A fourth state characterised by diffusion and a first medium of permanent attractions and repulsions, termed picturesquely water or the liquid state, and a fifth of cohesion, termed earth or the solid state, complete the necessary elements.” The Life Divine*
“The elementary state of material Force is, in the view of the old Indian physicists, a condition of pure material extension in Space of which the peculiar property is vibration typified to us by the phenomenon of sound. But vibration in this state of ether is not sufficient to create forms. There must first be some obstruction in the flow of the Force ocean, some contraction and expansion, some interplay of vibrations, some impinging of force upon force so as to create a beginning of fixed relations and mutual effects. Material Force modifying its first ethereal status assumes a second, called in the old language the aerial, of which the special property is contact between force and force, contact that is the basis of all material relations. Still we have not as yet real forms but only varying forces. A sustaining principle is needed. This is provided by a third self-modification of the primitive Force of which the principle of light, electricity, fire and heat is for us the characteristic manifestation. Even then, we can have forms of force preserving their own character and peculiar action, but not stable forms of Matter. A fourth state characterised by diffusion and a first medium of permanent attractions and repulsions, termed picturesquely water or the liquid state, and a fifth of cohesion, termed earth or the solid state, complete the necessary elements.” The Life Divine
“The Chhandogya,… is to be a work in the right and perfect way of devoting oneself to the Brahman; its subject is the Brahman, but the Brahman as symbolised in the OM, the sacred syllable of the Veda, not therefore, the pure state of existence only, but that existence in all its parts… OM is the symbol and the thing symbolised.”the basic syllable OM, which is the foundation of all the perfect creative sounds of the revealed word; OM is the one universal formulation of the energy of sound and speech, that which contains and sums up, synthesises and releases, all the spiritual power and all the potentiality of Vak (speech, the goddess Speech) and Shabda (sound, vibration, word). The mantra of the divine consciousness brings its light of revelation, the Mantra of the divine Power, its will of effectuation, the Mantra of the divine Ananda is equal fulfilment of the spiritual delight of existence. All word and thought are an outflowing of he great OM,—OM, the Word, the Eternal Manifest in the forms of sensible objects; manifest in that conscious play of creative self-conception of which forms and objects are the figures, manifest behind in the self-gathered superconscient power of the Infinite, OM is the sovereign source, seed, womb of thing and idea, form and name—it is itself, integrally, the supreme Intangible, the original Unity, the timeless Mystery self—existent above all manifestation in supernal being.” SABCL Volume 13—Page 315
"The Divine is a Being and not an abstract existence or a status of pure timeless infinity; . . . .” The Synthesis of Yoga
“The Divine is a Being and not an abstract existence or a status of pure timeless infinity; …” The Synthesis of Yoga
". . . the Divine is formless and nameless, but by that very reason capable of manifesting all possible names and shapes of being.” The Life Divine
“… the Divine is formless and nameless, but by that very reason capable of manifesting all possible names and shapes of being.” The Life Divine
"The Divine is the unborn Eternal who has no origin; there is and can be nothing before him from which he proceeds, because he is one and timeless and absolute.” Essays on the Gita*
"The Divine is the unborn Eternal who has no origin; there is and can be nothing before him from which he proceeds, because he is one and timeless and absolute.” Essays on the Gita
“The Divine is the unborn Eternal who has no origin; there is and can be nothing before him from which he proceeds, because he is one and timeless and absolute.” Essays on the Gita
"The end of the path may be, equally, a perception of the Divine in all energies, in all happenings, in all activities, and a free and unegoistic participation of the soul in the cosmic action. So followed it will lead to the elevation of all human will and activity to the divine level, its spiritualisation and the justification of the cosmic labour towards freedom, power and perfection in the human being.” The Synthesis of Yoga
“The end of the path may be, equally, a perception of the Divine in all energies, in all happenings, in all activities, and a free and unegoistic participation of the soul in the cosmic action. So followed it will lead to the elevation of all human will and activity to the divine level, its spiritualisation and the justification of the cosmic labour towards freedom, power and perfection in the human being.” The Synthesis of Yoga
“The epithet ‘wide-winged’ then does not belong to the wind and is not transferred from it, but is proper to the voice of the wind which takes the form of a conscious hymn of aspiration and rises ascending from the bosom of the great priest, as might a great-winged bird released into the sky and sinks and rises again, aspires and fails and aspires again on the ‘altar hills’. Letters on Savitri
“The Inconscient and the Ignorance may be mere empty abstractions and can be dismissed as irrelevant jargon if one has not come in collision with them or plunged into their dark and bottomless reality. But to me they are realities, concrete powers whose resistance is present everywhere and at all times in its tremendous and boundless mass.” Letters on Savitri
The Ineffable: *Sri Aurobindo: "It is this essential indeterminability of the Absolute that translates itself into our consciousness through the fundamental negating positives of our spiritual experience, the immobile immutable Self, the Nirguna Brahman, the Eternal without qualities, the pure featureless One Existence, the Impersonal, the Silence void of activities, the Non-being, the Ineffable and the Unknowable. On the other side it is the essence and source of all determinations, and this dynamic essentiality manifests to us through the fundamental affirming positives in which the Absolute equally meets us; for it is the Self that becomes all things, the Saguna Brahman, the Eternal with infinite qualities, the One who is the Many, the infinite Person who is the source and foundation of all persons and personalities, the Lord of creation, the Word, the Master of all works and action; it is that which being known all is known: these affirmatives correspond to those negatives. For it is not possible in a supramental cognition to split asunder the two sides of the One Existence, — even to speak of them as sides is excessive, for they are in each other, their co-existence or one-existence is eternal and their powers sustaining each other found the self-manifestation of the Infinite.” The Life Divine
::: "The Lord of Beings is that which is conscious in the conscious being, but he is also the Conscious in inconscient things, the One who is master and in control of the many that are passive in the hands of Force-Nature. He is the Timeless and Time; he is Space and all that is in Space; he is Causality and the cause and the effect: He is the thinker and his thought, the warrior and his courage, the gambler and his dice-throw. All realities and all aspects and all semblances are the Brahman; Brahman is the Absolute, the transcendent and incommunicable, the Supracosmic Existence that sustains the cosmos, the Cosmic Self that upholds all beings, but It is too the self of each individual: the soul or psychic entity is an eternal portion of the Ishwara; it is his supreme Nature or Consciousness-Force that has become the living being in a world of living beings. The Brahman alone is, and because of It all are, for all are the Brahman; this Reality is the reality of everything that we see in Self and Nature. Brahman, the Ishwara, is all this by his Yoga-Maya, by the power of his Consciousness-Force put out in self-manifestation: he is the Conscious Being, Soul, Spirit, Purusha, and it is by his Nature, the force of his conscious self-existence that he is all things; he is the Ishwara, the omniscient and omnipotent All-ruler, and it is by his Shakti, his conscious Power, that he manifests himself in Time and governs the universe.” The Life Divine*
“The Lord of Beings is that which is conscious in the conscious being, but he is also the Conscious in inconscient things, the One who is master and in control of the many that are passive in the hands of Force-Nature. He is the Timeless and Time; he is Space and all that is in Space; he is Causality and the cause and the effect: He is the thinker and his thought, the warrior and his courage, the gambler and his dice-throw. All realities and all aspects and all semblances are the Brahman; Brahman is the Absolute, the transcendent and incommunicable, the Supracosmic Existence that sustains the cosmos, the Cosmic Self that upholds all beings, but It is too the self of each individual: the soul or psychic entity is an eternal portion of the Ishwara; it is his supreme Nature or Consciousness-Force that has become the living being in a world of living beings. The Brahman alone is, and because of It all are, for all are the Brahman; this Reality is the reality of everything that we see in Self and Nature. Brahman, the Ishwara, is all this by his Yoga-Maya, by the power of his Consciousness-Force put out in self-manifestation: he is the Conscious Being, Soul, Spirit, Purusha, and it is by his Nature, the force of his conscious self-existence that he is all things; he is the Ishwara, the omniscient and omnipotent All-ruler, and it is by his Shakti, his conscious Power, that he manifests himself in Time and governs the universe.” The Life Divine
"The message of the Gita is the gospel of the Divinity in man who by force of an increasing union unfolds himself out of the veil of the lower Nature, reveals to the human soul his cosmic spirit, reveals his absolute transcendences, reveals himself in man and in all beings. The potential outcome here of this union, this divine Yoga, man growing towards the Godhead, the Godhead manifest in the human soul and to the inner human vision, is our liberation from limited ego and our elevation to the higher nature of a divine humanity.” Essays on the Gita ::: *Divinity"s.
“The message of the Gita is the gospel of the Divinity in man who by force of an increasing union unfolds himself out of the veil of the lower Nature, reveals to the human soul his cosmic spirit, reveals his absolute transcendences, reveals himself in man and in all beings. The potential outcome here of this union, this divine Yoga, man growing towards the Godhead, the Godhead manifest in the human soul and to the inner human vision, is our liberation from limited ego and our elevation to the higher nature of a divine humanity.” Essays on the Gita
The more complete y-our faith, sincerity and surrender, the more will grace and protection be with you. And when the grace and protection of the Divine Mother arc with you, what is there lliat can touch you or whom need you fear? A little of it even will carry you through all diiliculties, obstacles and dangers ; surrounded by its full presence you can go securely on your way because it is hers, careless of all menace, unaffected by any hostility however powerful, whether from this world or from worlds invisible. Its touch can turn difficulties into oppor- tunities, failure into success and weakness into unfaltering strength. For the grace of the Divine Mother is the sanction of the Supreme and now or tomorrow its ciTect is sure, a thing decreed. Inevitable and irresistible.
The more intense the experiences that come, the higher the forces that descend, the greater become the possibilities of deviation and error. For the very intensity and the very height of the force excites and aggrandises the movements of the lower nature and raises up in it all opposing elements in their full force, but often in the dbguisc of truth, wearing a mask of plausible justification. There is needed a great patience, calm, sobriety, balance, an impersonal dciachmcnx and sincerity free from all taint of ego or personal human desire. There must be no attachment to any idea of one’s owm, to any experience, to any kind of imagination, mental building or vital demand ::: the light of discrimination must alx^i'ays play to detect those
The more intimate Yo^a of Bhakti resolves itself simply into these four movements, tlic desire of the Soul when it turns towards God and the straining of its emotion towards him, the pain of love and the divine return of love, the delight of love possessed and the play of that delight, and the eternal enjoy- ment of the divine Lover which is the heart of celestial bliss.
The Mother: “The true role of the mind is the formation and organization of action. The mind has a formative and organizing power, and it is that which puts the different elements of inspiration in order for action, for organizing action. And if it would only confine itself to that role, receiving inspirations—whether from above or from the mystic centre of the soul—and simply formulating the plan of action—in broad outline or in minute detail, for the smallest things of life or the great terrestrial organizations—it would amply fulfil its function. It is not an instrument of knowledge. But is can use knowledge for action, to organize action. It is an instrument of organization and formation, very powerful and very capable when it is well developed.” Questions and Answers 1956, MCW Vol. 8.
The Mother: “Transformation. The change by which all the elements and all the movements of the being become ready to manifest the supramental Truth.”
These are perhaps the most salient definitions along with relevant poems by two great poets, Walt Whitman and William Wordsworth.
::: "The shoreless stream of idea and thought, imagination and experience, name and form, sensation and vibration sweeps onward for ever, without beginning, without end, rising into view, sinking out of sight; through it the one Intelligence with its million self-expressions pours itself abroad, an ocean with innumerable waves. One particular self-expression may disappear into its source and continent, but that does not and cannot abolish the phenomenal universe. The One is for ever, and the Many are for ever because the One is for ever. So long as there is a sea, there will be waves.” Essays in Philosophy and Yoga
“The shoreless stream of idea and thought, imagination and experience, name and form, sensation and vibration sweeps onward for ever, without beginning, without end, rising into view, sinking out of sight; through it the one Intelligence with its million self-expressions pours itself abroad, an ocean with innumerable waves. One particular self-expression may disappear into its source and continent, but that does not and cannot abolish the phenomenal universe. The One is for ever, and the Many are for ever because the One is for ever. So long as there is a sea, there will be waves.” Essays in Philosophy and Yoga
"The Supermind then is Being moving out into a determinative self-knowledge which perceives certain truths of itself and wills to realise them in a temporal and spatial extension of its own timeless and spaceless existence. Whatever is in its own being, takes form as self-knowledge, as Truth-Consciousness, as Real-Idea, and, that self-knowledge being also self-force, fulfils or realises itself inevitably in Time and Space.” The Life Divine
“The Supermind then is Being moving out into a determinative self-knowledge which perceives certain truths of itself and wills to realise them in a temporal and spatial extension of its own timeless and spaceless existence. Whatever is in its own being, takes form as self-knowledge, as Truth-Consciousness, as Real-Idea, and, that self-knowledge being also self-force, fulfils or realises itself inevitably in Time and Space.” The Life Divine
“ . . . the timeless Kings,”
::: "This conception of the Person and Personality, if accepted, must modify at the same time our current ideas about the immortality of the soul; for, normally, when we insist on the soul"s undying existence, what is meant is the survival after death of a definite unchanging personality which was and will always remain the same throughout eternity. It is the very imperfect superficial I'' of the moment, evidently regarded by Nature as a temporary form and not worth preservation, for which we demand this stupendous right to survival and immortality. But the demand is extravagant and cannot be conceded; theI"" of the moment can only merit survival if it consents to change, to be no longer itself but something else, greater, better, more luminous in knowledge, more moulded in the image of the eternal inner beauty, more and more progressive towards the divinity of the secret Spirit. It is that secret Spirit or divinity of Self in us which is imperishable, because it is unborn and eternal. The psychic entity within, its representative, the spiritual individual in us, is the Person that we are; but the I'' of this moment, theI"" of this life is only a formation, a temporary personality of this inner Person: it is one step of the many steps of our evolutionary change, and it serves its true purpose only when we pass beyond it to a farther step leading nearer to a higher degree of consciousness and being. It is the inner Person that survives death, even as it pre-exists before birth; for this constant survival is a rendering of the eternity of our timeless Spirit into the terms of Time.” The Life Divine
“This conception of the Person and Personality, if accepted, must modify at the same time our current ideas about the immortality of the soul; for, normally, when we insist on the soul’s undying existence, what is meant is the survival after death of a definite unchanging personality which was and will always remain the same throughout eternity. It is the very imperfect superficial I’’ of the moment, evidently regarded by Nature as a temporary form and not worth preservation, for which we demand this stupendous right to survival and immortality. But the demand is extravagant and cannot be conceded; theI’’ of the moment can only merit survival if it consents to change, to be no longer itself but something else, greater, better, more luminous in knowledge, more moulded in the image of the eternal inner beauty, more and more progressive towards the divinity of the secret Spirit. It is that secret Spirit or divinity of Self in us which is imperishable, because it is unborn and eternal. The psychic entity within, its representative, the spiritual individual in us, is the Person that we are; but the I’’ of this moment, theI’’ of this life is only a formation, a temporary personality of this inner Person: it is one step of the many steps of our evolutionary change, and it serves its true purpose only when we pass beyond it to a farther step leading nearer to a higher degree of consciousness and being. It is the inner Person that survives death, even as it pre-exists before birth; for this constant survival is a rendering of the eternity of our timeless Spirit into the terms of Time.” The Life Divine
"This eternity is not of Time; the eternity of Time is an extension in movement of the Timeless.” Essays Divine and Human
“This eternity is not of Time; the eternity of Time is an extension in movement of the Timeless.” Essays Divine and Human
thunder ::: 1. The crashing or booming sound produced by rapidly expanding air along the path of the electrical discharge of lightning. 2. A sound that resembles or suggests thunder. thunder"s, thunder-chase, thunder drums, thunder-flash, thunder-hooved.
timeless ::: 1. Without beginning or end; eternal; everlasting. Chiefly poet. 2. Referring or restricted to no particular time. Timeless, timelessly, timelessness, Timelessness.
"Time and Space are not limited, they are infinite — they are the terms of an extension of consciousness in which things take place or are arranged in a certain relation, succession, order. There are again different orders of Time and Space; that too depends on the consciousness. The Eternal is extended in Time and Space, but he is also beyond all Time and Space. Timelessness and Time are two terms of the eternal existence. The Spaceless Eternal is not one indivisible infinity of Space, there is in it no near or far, no here or there — the Timeless Eternal is not measurable by years or hours or aeons, the experience of it has been described as the eternal moment. But for the mind this state cannot be described except by negatives, — one has to go beyond and to realise it.” Letters on Yoga
“Time and Space are not limited, they are infinite—they are the terms of an extension of consciousness in which things take place or are arranged in a certain relation, succession, order. There are again different orders of Time and Space; that too depends on the consciousness. The Eternal is extended in Time and Space, but he is also beyond all Time and Space. Timelessness and Time are two terms of the eternal existence. The Spaceless Eternal is not one indivisible infinity of Space, there is in it no near or far, no here or there—the Timeless Eternal is not measurable by years or hours or aeons, the experience of it has been described as the eternal moment. But for the mind this state cannot be described except by negatives,—one has to go beyond and to realise it.” Letters on Yoga
tinsel ::: 1. A glittering metallic substance, as copper or brass, in thin sheets, used in pieces, strips, threads, etc. to produce a sparkling effect cheaply. 2. Something sparkling or showy but basically valueless.
tireless ::: not yielding to fatigue; untiring or indefatigable. tirelessly.
tongueless ::: expressed without speech.
to set free from bonds, harness, etc.; to release from restraint.
to set free, release. liberates, liberated, liberating.
To the mind this Unmanifest can present itself as a Self, a supreme Nihil (Tao or Sunyam), a featureless Absolute, an Indeterminate, a blissful Nirvana of manifested existence, a Non-Being out of which Being came or a Being of silence out of which a world-illusion came. But all these are mental formulas expressing the mind"s approach to it, not That but impressions which fall from That upon the receiving consciousness, not e true essence or nature (Swarupa) of the Eternal and Infinite. Even the words Eternal and Infinite are only symbolic expressions through which the mind feels without grasping some vague impression of this Supreme.” The Hour of God
To the mind this Unmanifest can present itself as a Self, a supreme Nihil (Tao or Sunyam), a featureless Absolute, an Indeterminate, a blissful Nirvana of manifested existence, a Non-Being out of which Being came or a Being of silence out of which a world-illusion came. But all these are mental formulas expressing the mind’s approach to it, not That but impressions which fall from That upon the receiving consciousness, not e true essence or nature (Swarupa) of the Eternal and Infinite. Even the words Eternal and Infinite are only symbolic expressions through which the mind feels without grasping some vague impression of this Supreme.” The Hour of God
tragedy ::: 1. The tragic element of drama, or literature generally, or of life. 2. A disastrous event, especially one involving distressing loss or injury to life. tragedies.
tragi-comedy ::: an incident or situation having both comic and tragic elements.
transformation ::: Sri Aurobindo: "Transformation means that the higher consciousness or nature is brought down into the mind, vital and body and takes the place of the lower. There is a higher consciousness of the true self, which is spiritual, but it is above; if one rises above into it, then one is free as long as one remains there, but if one comes down into or uses mind, vital or body — and if one keeps any connection with life, one has to do so, either to come down and act from the ordinary consciousness or else to be in the self but use mind, life and body, then the imperfections of these instruments have to be faced and mended — they can only be mended by transformation.” *Letters on Yoga
"‘Transformation" is a word that I have brought in myself (like ‘supermind") to express certain spiritual concepts and spiritual facts of the integral yoga. People are now taking them up and using them in senses which have nothing to do with the significance which I put into them. Purification of the nature by the ‘influence" of the Spirit is not what I mean by transformation; purification is only part of a psychic change or a psycho-spiritual change — the word besides has many senses and is very often given a moral or ethical meaning which is foreign to my purpose.” *Letters on Yoga
"It is indeed as a result of our evolution that we arrive at the possibility of this transformation. As Nature has evolved beyond Matter and manifested Life, beyond Life and manifested Mind, so she must evolve beyond Mind and manifest a consciousness and power of our existence free from the imperfection and limitation of our mental existence, a supramental or truth-consciousness and able to develop the power and perfection of the spirit. Here a slow and tardy change need no longer be the law or manner of our evolution; it will be only so to a greater or less extent so long as a mental ignorance clings and hampers our ascent; but once we have grown into the truth-consciousness its power of spiritual truth of being will determine all. Into that truth we shall be freed and it will transform mind and life and body. Light and bliss and beauty and a perfection of the spontaneous right action of all the being are there as native powers of the supramental truth-consciousness and these will in their very nature transform mind and life and body even here upon earth into a manifestation of the truth-conscious spirit. The obscurations of earth will not prevail against the supramental truth-consciousness, for even into the earth it can bring enough of the omniscient light and omnipotent force of the spirit conquer. All may not open to the fullness of its light and power, but whatever does open must that extent undergo the change. That will be the principle of transformation.” The Supramental Manifestation
The Mother: "Transformation. The change by which all the elements and all the movements of the being become ready to manifest the supramental Truth.”
"One thing you must know and never forget: in the work of transformation all that is true and sincere will always be kept; only what is false and insincere will disappear.” Words of the Mother, MCW Vol. 15.
traversed ::: traveled or passed across, over, or through.
Two things render that culmination more facile than it would otherwise be. Overmind in the descent towards material creation has originated modifications of itself,—Intuition especially with its penetrative lightning flashes of truth lighting up local points and stretches of country in our consciousness,—which can bring the concealed truth of things nearer to our comprehension, and, by opening ourselves more widely first in the inner being and then as a result in the outer surface self also to the messages of these higher ranges of consciousness, by growing into them, we can become ourselves also intuitive and overmental beings, not limited by the intellect and sense, but capable of a more universal comprehension and a direct touch of truth in its very self and body. In fact flashes of enlightenment from these higher ranges already come to us, but this intervention is mostly fragmentary, casual or partial; we have still to begin to enlarge ourselves into their likeness and organise in us the greater Truth activities of which we are potentially capable. But, secondly, Overmind, Intuition, even Supermind not only must be, as we have seen, principles inherent and involved in the Inconscience from which we arise in the evolution and inevitably destined to evolve, but are secretly present, occult actively with flashes of intuitive emergence in the cosmic activity of Mind, Life and Matter. It is true that their action is concealed and, even when they emerge, it is modified by the medium, material, vital, mental in which they work and not easily recognisable. Supermind cannot manifest itself as the Creator Power in the universe from the beginning, for if it did, the Ignorance and Inconscience would be impossible or else the slow evolution necessary would change into a rapid transformation scene. Yet at every step of the material energy we can see the stamp of inevitability given by a supramental creator, in all the development of life and mind the play of the lines of possibility and their combination which is the stamp of Overmind intervention. As Life and Mind have been released in Matter, so too must in their time these greater powers of the concealed Godhead emerge from the involution and their supreme Light descend into us from above. …
unbodied ::: 1. Having no body; not invested with a body; also, removed from the body, disembodied; incorporeal. 2. Lacking a form; formless; shapeless.
unclasp ::: to release from a clasp or grip.
unconsciousness ::: “What we call unconsciousness is simply other-consciousness; it is the going in of this surface wave of our mental awareness of outer objects into our subliminal self-awareness and into our awareness too of other planes of existence. We are really no more unconscious when we are asleep or stunned or drugged or ``dead’’ or in any other state, than when we are plunged in inner thought oblivious of our physical selves and our surroundings. For anyone who has advanced even a little way in Yoga, this is a most elementary proposition and one which offers no difficulty whatever to the thought because it is proved at every point by experience.” The Synthesis of Yoga
undertone ::: 1. A low or subdued tone. 2. An underlying tone (of feeling, etc.); a subordinate or unobtrusive quality or element; an undercurrent. undertones.
unseen ::: “The Unseen with whom there can be no pragmatic relations, unseizable, featureless, unthinkable, undesignable by name, whose substance is the certitude of One Self, in whom world-existence is stilled, who is all peace and bliss—that is the Self, that is what must be known.” Mandukya Upanishad. The Life Divine
uselessly
useless :::
utterly foolish or senseless.
valueless
vicegerent ::: invested with or characterised by delegated authority.
voiceless ::: 1. Having no voice; mute. 2. Uttered without voice. 3. Uttering no words; silent. voicelessness.
void ::: n. 1. An empty space. 2. The state of nonexistence. 3. Something experienced as a loss or privation. adj. 4. Containing no matter; empty. 5. Without contents; empty; vacant. 6. Devoid; destitute (usually followed by of). 7. Useless, ineffectual; vain, without content; empty. Void, Void"s.
waste ::: 1. Useless consumption or expenditure; use without adequate return; an act or instance of wasting. 2. An unusable or unwanted substance or material, such as a waste product. 3. An empty, desolate, or dreary tract or area; empty space or untenanted regions. wastes.
wasting ::: 1. Consuming uselessly, often to no avail or profit. 2. Gradually deteriorating; wearing away, declining.
weave ::: 1. To make (cloth) by interlacing threads on a loom. 2. To introduce as an element or detail into a connected whole. 3. Fig. To contrive (something complex or elaborate) in the mind. 4. To move or proceed in a winding course or from side to side. weaves, weaving.
wedding ::: the ceremony or celebration of a marriage.
"We might say then that there are three elements in the totality of our being: there is the submental and the subconscient which appears to us as if it were inconscient, comprising the material basis and a good part of our life and body; there is the subliminal, which comprises the inner being, taken in its entirety of inner mind, inner life, inner physical with the soul or psychic entity supporting them; there is this waking consciousness which the subliminal and the subconscient throw up on the surface, a wave of their secret surge. But even this is not an adequate account of what we are; for there is not only something deep within behind our normal self-awareness, but something also high above it: that too is ourselves, other than our surface mental personality, but not outside our true self; that too is a country of our spirit. For the subliminal proper is no more than the inner being on the level of the Knowledge-Ignorance luminous, powerful and extended indeed beyond the poor conception of our waking mind, but still not the supreme or the whole sense of our being, not its ultimate mystery.” The Life Divine
“We might say then that there are three elements in the totality of our being: there is the submental and the subconscient which appears to us as if it were inconscient, comprising the material basis and a good part of our life and body; there is the subliminal, which comprises the inner being, taken in its entirety of inner mind, inner life, inner physical with the soul or psychic entity supporting them; there is this waking consciousness which the subliminal and the subconscient throw up on the surface, a wave of their secret surge. But even this is not an adequate account of what we are; for there is not only something deep within behind our normal self-awareness, but something also high above it: that too is ourselves, other than our surface mental personality, but not outside our true self; that too is a country of our spirit. For the subliminal proper is no more than the inner being on the level of the Knowledge-Ignorance luminous, powerful and extended indeed beyond the poor conception of our waking mind, but still not the supreme or the whole sense of our being, not its ultimate mystery.” The Life Divine
"We speak of the evolution of Life in Matter, the evolution of Mind in Matter; but evolution is a word which merely states the phenomenon without explaining it. For there seems to be no reason why Life should evolve out of material elements or Mind out of living form, unless we accept the Vedantic solution that Life is already involved in Matter and Mind in Life because in essence Matter is a form of veiled Life, Life a form of veiled Consciousness.” The Life Divine
“We speak of the evolution of Life in Matter, the evolution of Mind in Matter; but evolution is a word which merely states the phenomenon without explaining it. For there seems to be no reason why Life should evolve out of material elements or Mind out of living form, unless we accept the Vedantic solution that Life is already involved in Matter and Mind in Life because in essence Matter is a form of veiled Life, Life a form of veiled Consciousness.” The Life Divine
wheel ::: n. 1. A solid disk or a rigid circular ring connected by spokes to a hub, designed to turn around an axle passed through the centre. 2. Something resembling such a disk or ring in appearance or movement or having a wheel as its principal part or characteristic. 3. Moving, propelling, or animating agencies. 4. Fig. Signifying the eternal recurrence of all things. Wheel, Wheel"s, wheels, the wheels of Circumstance, the wheels of Doom, the wheel of God, the wheels of life, the wheel of works. v. 5. To turn or cause to turn on or as if on an axis. wheels, wheeled.
Wheel, the senseless dire revolving
When both words in a hyphenated word are capitalised it is to stress both elements.”
wide-winged ::: Sri Aurobindo: "The epithet ‘wide-winged" then does not belong to the wind and is not transferred from it, but is proper to the voice of the wind which takes the form of a conscious hymn of aspiration and rises ascending from the bosom of the great priest, as might a great-winged bird released into the sky and sinks and rises again, aspires and fails and aspires again on the ‘altar hills". Letters on Savitri
winged ::: 1. Having wings or wing like appendages. 2. Moving or reaching swiftly on or as if on wings. 3. Fig. Swift; fleet. 4. Elevated or lofty. Also in numerous parasynthetic compounds, as strong-winged, swift-winged, white-winged, etc. blue-winged, eagle-winged, fire-winged, great-winged, high-winged, hue-winged, pearl-winged, puissant-winged, self-winged, seraph-winged, silver-winged, snow-winged, soft-winged, storm-winged, swift-winged, wide-winged. winged marvel
wing ::: n. **1. Either of the two forelimbs of most birds and of bats, corresponding to the human arms, that are specialized for flight. 2. Something likened to a bird"s wing. 3. Theatr. The space offstage to the right or left of the acting area in a theatre. 4. In one"s care or tutelage. wings, god-wings, moth-wings, soul-wings. v. 5. To travel on or as if on wings, fly; soar. 6. Fig. To enable to fly, move rapidly, etc.; lend speed or celerity to. wings, winged, far-winging.**
without a name; nameless.
Your statement that ‘joy’ is just another word for ‘ecstasy’ is surprising. ‘Comfort’, ‘pleasure’, ‘joy’, ‘bliss’, ‘rapture’, ‘ecstasy’ would then be all equal and exactly synonymous terms and all distinction of shades and colours of words would disappear from literature. As well say that ‘flashlight’ is just another word for ‘lightning’—or that glow, gleam, glitter, sheen, blaze are all equivalents which can be employed indifferently in the same place. One can feel allured to the supreme omniscient Ecstasy and feel a nameless joy touching one without that Joy becoming itself the supreme Ecstasy. I see no loss of expressiveness by the joy coming in as a vague nameless hint of the immeasurable superior Ecstasy.” Letters on Savitri
zero ::: Madhav: “Before existence, non-existence; before being, non-being. Before this manifestation of names and forms came to be, it was all a state of indefiniteness, a featureless Blank, as it were. There was simply the Unmanifest; it was an infinite Zero. But this was not an empty zero. It was contentful, holding in itself potentialities without end, immeasurable. And it was because this Nothing contained all in seed in its bosom that things could at all manifest from it.
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NEW FULL DB (2.4M)
40 Madeleine L Engle
36 Helen Keller
27 Anonymous
26 Simone Elkeles
21 Eleanor Roosevelt
19 Helena Hunting
19 Celeste Ng
16 Lorelei James
15 Selena Gomez
15 Jeff Wheeler
11 Robert Creeley
11 Elena Ferrante
10 Helen Fielding
9 Horace Greeley
8 Mark Z Danielewski
8 Helen Schucman
7 Stephen King
7 Helen Clark
6 William Shakespeare
6 Helen Bryan
*** WISDOM TROVE ***
*** NEWFULLDB 2.4M ***
1:Ele dobra o Cabo da Boa Esperança. ~ Mark Manson, #NFDB
2:Todo meio é ele próprio um fim. ~ mile Durkheim, #NFDB
3:Ele era a estrela da manhã entre as nuvens ~ Anonymous, #NFDB
4:Onek Bristi Jhore Tumi Ele
~ Abu Hena Mostafa Kamal,#NFDB
5:Liberta o homem, e ele criará ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
6:- Amar - disse ele - é estar sempre chegando. ~ Mia Couto, #NFDB
7:Cesaret, korkuyla el ele yürümektir! ~ Mehmet Murat ildan, #NFDB
8:Audere Est Facere. — Ele riu. — Ousar é fazer? ~ Lauren Groff, #NFDB
9:Dacă nu există ferestre, ele trebuie inventate. ~ Marin Sorescu, #NFDB
10:estremeço quando você me toca
temo que seja ele ~ Rupi Kaur,#NFDB
11:É a maneira como ele diz o meu nome: parece música. ~ Lauren Oliver, #NFDB
12:Mas o mundo também é as histórias que contamos sobre ele. ~ John Green, #NFDB
13:O sono é como um gato: ele só vem quando você o ignora. ~ Gillian Flynn, #NFDB
14:Se não estou curtindo, por que eu deixo ele fazer isso? ~ Colleen Hoover, #NFDB
15:A grande bondade do santo – é que para ele tudo é igual . ~ Clarice Lispector, #NFDB
16:Derimin altına girdin ve kanıma karışıp kalbimi ele geçirdin ~ Maria V Snyder, #NFDB
17:Bizim millet şiiri sevmediği gibi el ele tutuşmayı da sevmiyor. ~ Birhan Keskin, #NFDB
18:e se a ele apeteceu, a ela apetecerá, e se ela quis, quererá ele. ~ Jos Saramago, #NFDB
19:Mas o tempo corre, e as nossas sensações com ele se modificam. ~ Machado de Assis, #NFDB
20:- Que importância tem o gênero, se o livro é bom? – pergunta ele. ~ Colleen Hoover, #NFDB
21:Na catinga ele às vezes cantava de galo, mas na rua encolhia-se. ~ Graciliano Ramos, #NFDB
22:Como tudo na vida dêem tempo ao tempo e ele se encarrega de resolver. ~ Jos Saramago, #NFDB
23:Ele havia conhecido parte dele e presumido que era Ronan inteiro ~ Maggie Stiefvater, #NFDB
24:O whisky é o melhor amigo do homem, ele é o cahorro engarrafado ~ Vinicius de Moraes, #NFDB
25:Cada homem na face da Terra tem um tesouro que está esperando por ele”, ~ Paulo Coelho, #NFDB
26:O homem é livre; mas ele encontra a lei na sua própria liberdade. ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
27:De obicei la lucrurile complicate-s bun. Alea simple mă cam încurc în ele. ~ Paul Auster, #NFDB
28:Não fique empolgado com o que Deus pode dar, empolgue-se com o que Ele é. ~ Tommy Tenney, #NFDB
29:Toma cuidado!... Ele está a reflectir: vai defender a sua mentira. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
30:Perdoaria mais facilmente sua vaidade, se ele não tivesse ofendido a minha. ~ Jane Austen, #NFDB
31:Um tolo acha que ele é sábio, mas o homem sábio sabe que é um tolo. ~ William Shakespeare, #NFDB
32:O mundo achará em mim a sua criatura. Eu serei para ele o que ele me fez. ~ Jos de Alencar, #NFDB
33:Sobrava-lhe tanto amor por dentro que não sabia que fazer com ele ~ Gabriel Garc a M rquez, #NFDB
34:Ele começou a música, e eu a reconheci imediatamente como Fix You, do Coldplay. ~ Anonymous, #NFDB
35:Eu não podia tão depressa fechar meu coração a ele. Sabia disso. Senti. ~ Jo o Guimar es Rosa, #NFDB
36:Nosso potencial é uma coisa. O que fazemos com ele é outra, bem diferente. ~ Angela Duckworth, #NFDB
37:Nunca jogues as pêras com o destino, que ele come as maduras e dá-te as verdes ~ Jos Saramago, #NFDB
38:Só vê as luzes que giram com ele e prendi em si a certeza que está num carrossel. ~ Jorge Amado, #NFDB
39:Tivesse ele mantido um diário de dor, o único registro teria sido uma palavra: eu. ~ Philip Roth, #NFDB
40:Aprendi com ele que muitas vezes a contradição é o caminho mais claro para a verdade. ~ Patti Smith, #NFDB
41:O homem de sabedoria não precisa de uma escada, porque ele é a própria escada! ~ Mehmet Murat ildan, #NFDB
42:Dispreț pe buze nu purta, căci ele
Sunt spre sărut, nu spre sfidări, făcute. ~ William Shakespeare,#NFDB
43:Sunt fericiri în care nu mai crezi. Ele vin ca o lovitură de trăznet şi te mistuie. ~ Honor de Balzac, #NFDB
44:Temos a certeza de que não estamos perante um sábio quando ele sabe as respostas todas. ~ Afonso Cruz, #NFDB
45:A última noite ele a passou feliz, na solitária companhia do próprio cadáver. ~ Gabriel Garc a M rquez, #NFDB
46:Ele [Henry} é tão quietinho... - As águas paradas são as que têm maior profundidade ~ Charles Bukowski, #NFDB
47:Nada do que ele fez em sua vida foi tão apropriado quanto esse despedir-se dela. ~ William Shakespeare, #NFDB
48:A depressão é a expressão patológica do fracasso do homem pós-moderno em ser ele mesmo. ~ Byung Chul Han, #NFDB
49:Bondade é que se escolhe. Quando um homem não pode escolher, ele deixa de ser um homem. ~ Anthony Burgess, #NFDB
50:- Ir às livrarias para ele era cumprir um rito. Adorar os bons livros, uma
religião. ~ Erico Verissimo,#NFDB
51:- Serão todas as mulheres mais fortes e melhores do que eu?
- Sim - respondeu ele. ~ Christopher Moore,#NFDB
52:[...]e eu seria a primeira a fechar os olhos a seu orgulho, se ele não tivesse ferido o meu. ~ Jane Austen, #NFDB
53:Omenii care nu iubeau cartile nu aveau cum sa inteleaga pasiunea altoa pentru ele. ~ Jennifer L Armentrout, #NFDB
54:Porque agora sabe que ela brilhará para ele entre mil estrelas no céu sem igual da cidade negra. ~ Jorge Amado, #NFDB
55:Wyrd bið ful ãræd, diz ele. O destino é inexorável. E wyn eal gedreas. Toda alegria morreu. ~ Bernard Cornwell, #NFDB
56:Portanto, o objeto da expiação é o pecado. O objeto da propiciação é Deus. Ele se torna favorável. ~ D A Carson, #NFDB
57:Dünya, bütün insanların el ele verip hep birlikte şarkı söyleyecekleri bir bahçeye dönüşebilecek mî? ~ Anonymous, #NFDB
58:Um bom poema é aquele que nos dá a impressão de que está lendo a gente ... e não a gente a ele! ~ Mario Quintana, #NFDB
59:Não cometam o erro de trazer o coração aqui para baixo; não há lugar para ele em Furnace. ~ Alexander Gordon Smith, #NFDB
60:(...) dar dragostea observă nuanţe care scapă ochiului indiferent şi trage din ele concluzii nesfârşite. ~ Stendhal, #NFDB
61:Gostava das coisas só para ele, guardando tudo na memória, dono sozinho de seus feitos e fracassos. ~ Milton Hatoum, #NFDB
62:Apenas naquilo que o homem faz, segue fazendo, naquilo em que persevera, ele mostra caráter. ~ Hugo von Hofmannsthal, #NFDB
63:(...)ele havia determinado que sentir falta de alguém também era, de certa forma, sentir sua presença. ~ Mitch Cullin, #NFDB
64:Toate familiile fericite se aseamănă între ele. Fiecare familie nefericită este nefericită în felul ei. ~ Leo Tolstoy, #NFDB
65:Meu coração a bater
Parece estar-me a lembrar
Que, se um dia te esquecer,
Será por ele parar. ~ Fernando Pessoa,#NFDB
66:Ouve o teu coração. Ele conhece todas as coisas, porque veio da alma do mundo e, um dia, voltará para lá. ~ Paulo Coelho, #NFDB
67:Kendi elinden daha güçlü ele saygı duy fakat sadece ve sadece o el adaletli ve onurlu bir else eğer! ~ Mehmet Murat ildan, #NFDB
68:Mas o amor, dizia ele, era tudo menos credível, a vida real era ridícula, os labregos riam-se do amor. ~ Vladimir Nabokov, #NFDB
69:Sunt lucruri pe care le poţi avea doar dacă stai departe de ele. Făcând greşeala să le cauţi, le pierzi. ~ Octavian Paler, #NFDB
70:Deus busca uma noiva, não uma namorada, alguém que vá se envolver em intimidade e em comprometimento com Ele. ~ Tommy Tenney, #NFDB
71:Florile sunt plăpânde. Sunt naive. Îşi fac şi ele curaj cum pot. Se cred grozave cu spinii lor... ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
72:Seu plano é alcançar os perdidos e, se Ele não poupou Seu único Filho para salvá-los, não nos poupará também. ~ Tommy Tenney, #NFDB
73:Ele a fez o brilhante centro da vida dele; ele a fez sentir como se cada passo que ela dava fosse importante. ~ Anthony Doerr, #NFDB
74:Ele comprou seis vestidos e eu trouxe o maldito gato de volta depois que estava morto... Quem gosta mais dela? ~ Stephen King, #NFDB
75:Não aprendeste nada, vai-te, dissera o Pastor, e quiçá quisesse dizer que ele não aprendera a defender a vida. ~ Jos Saramago, #NFDB
76:O mundo nos escapa porque volta a ser ele mesmo. Esses cenários mascarados pelo hábito tornam a ser o que são. ~ Albert Camus, #NFDB
77:Sömürgeciliğin mezar kazıcısı olarak çağımızın iki büyük ideolojisi el ele vermiştir: milliyetçilik ve sosyalizm. ~ Cemil Meri, #NFDB
78:Ah, já me tinha esquecido do pénis. Que pena já não ter braços, talvez houvesse alguma coisa a lucrar com ele. ~ Samuel Beckett, #NFDB
79:Aprendamos a mostrar a amizade que temos por um homem enquanto ele é vivo e não depois de ele estar morto! ~ F Scott Fitzgerald, #NFDB
80:Ele não fumava, mas parecia fumar, como até satisfeito, sem estar à espera de nada, apenas a gozar o instante ~ Valter Hugo M e, #NFDB
81:Ele era como um homem que se embriagou há muito tempo e que deixou de ser capaz de abandonar a sua embriaguez. ~ Pascal Quignard, #NFDB
82:O disco tá tocando de novo, já ouvi esse pedaço.
- É que ele parece assim todo igual.
Que nem chuva. ~ Caio Fernando Abreu,#NFDB
83:Tens um livro que não lês,
Tens uma flor que desfolhas;
Tens um coração aos pés
E para ele não olhas. ~ Fernando Pessoa,#NFDB
84:Ele [Che] nunca deixou um prisioneiro sem cuidados, mas lhe deram apenas uma aspirina para curar um tiro. ~ Paco Ignacio Taibo II, #NFDB
85:Ele disse: — “Minha lei, sabe qual é que é, Tatarana? É a sorte dos homens valentes que estou comandando... ~ Jo o Guimar es Rosa, #NFDB
86:E quem sou eu, vivendo no meio da história, para dizer ao universo que ele, ou a minha observação dele, é temporária? ~ John Green, #NFDB
87:Você já devia saber que é preciso ter paciência e saber perdoar para ser amigo do Travis. Ele tem um mundo próprio. ~ Jamie McGuire, #NFDB
88:Meus olhos se levantaram do rosto de Natalie e encontraram o de Jesse Zeklos, bem quando ele passava pela nossa mesa. ~ Richelle Mead, #NFDB
89:O mundo é o verdadeiro espelho em que o homem se busca. A arte não passa de um reflexo em que ele se encontra. ~ Andr Comte Sponville, #NFDB
90:Os amigos do passado não serão mais que ténues recordações que não deixará interferir na sua ascensão. Ele já é meu. ~ Susana Almeida, #NFDB
91:A ternura é a mais lenta das ciências, e a mais essencial. Isso, já os sabia ele no tempo em que se apaixonara por Carmen. ~ In s Pedrosa, #NFDB
92:Kaybetmekten en çok korktuğumuz zenginlikler, kalbimiz tarafından ele geçirilmedikleri için, dışımızda kalmış olanlardır. ~ Marcel Proust, #NFDB
93:O sol vai nascer e – olhem para ele, por acaso não é um cadáver? Tudo está morto, e há cadáveres por todas as partes ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
94:...um homem tem de ter qualquer coisa a que se ligue, qualquer coisa que ele possa estar certo de encontrar lá de manhã. ~ John Steinbeck, #NFDB
95:...büyük hırsızlar hep dürüst görünüşlüdür. Hırsız görünüşlülerinse dürüst kalması gerekir, yoksa hemen yakayı ele verirler. ~ Jules Verne, #NFDB
96:Por que ele... Não será você? Por que não é como você? Ele vale menos, e, entretanto, gosto mais dele do que de você. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
97:A história dos homens é a história dos seus desentendimentos com deus, nem ele nos endente a nós, nem nós o entendemos a ele ~ Jos Saramago, #NFDB
98:Eu não sou qualquer um.
Enquanto olhava fixamente os olhos de ametista de Rehvenge, Ehlena pensou que ele tinha toda a razão. ~ J R Ward,#NFDB
99:Noutros tempos, blasfemar contra Deus era a maior das blasfêmias; mas Deus morreu, e com ele morreram tais blasfêmias ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
100:O amor não é um grande fogo que invade a alma e o transforma em alguém irreconhecível. Ele fica lá, acalentando o coração. ~ Kristin Hannah, #NFDB
101:Precisamos nos arrepender por preparar cultos para agradar aos homens, ao invés de prestar a Deus a adoração que Ele merece. ~ Tommy Tenney, #NFDB
102:Ele falou sobre o oceano entre as pessoas. E que o objetivo de tudo é encontrar uma margem até a qual valha a pena nadar. ~ Becky Albertalli, #NFDB
103:Primeiro, como todo racismo, ele “explica”, de modo aparentemente evidente, um mundo complexo de difícil apreensão. Possibilita ~ Jess Souza, #NFDB
104:É. Ele é muito bom em xadrez.
A gramática era o único lugar onde poderia manter seu pai vivo, e tinha intenção de fazê-lo. ~ Anthony Marra,#NFDB
105:Numai dupa ce ai suferit pentru toate lucrurile ai dreptul sa-ti bati joc de ele. Cum o sa calci în picioare ce n-a fost chin? ~ Emil M Cioran, #NFDB
106:Embora ele estivesse separado dela, não a tinha abandonado, estava ali, e as paredes da casa pareciam guardar a sombra dele. ~ Gustave Flaubert, #NFDB
107:No princípio... Deus". Ele existe. Ele não é o objeto que nós avaliamos. Ele é o Criador que nos fez, e isso muda toda a dinâmica. ~ D A Carson, #NFDB
108:No princípio... Deus". Ele existe. Ele não é o objeto que nós avaliamos. Ele é o criador que nos fez, e isso muda toda a dinâmica". ~ D A Carson, #NFDB
109:Clopotele bisericilor si ale manastirilor au inceput acum sa bata, de departe si de aproape, dar si ele sunt undeva, inauntrul tacerii. ~ Amos Oz, #NFDB
110:Mestre e Aluno
Um mestre deve colocar os seus discípulos em alerta contra ele próprio; isso faz parte da sua humanidade. ~ Friedrich Nietzsche,#NFDB
111:O homem é um milagre, frágil elevação de si. Ao mínimo descuido, ele recai nas quatro patas, que é o seu mais pesado destino. ~ Verg lio Ferreira, #NFDB
112:Amanhã, ele queria tanto amanhã, quando ele próprio deveria ter-se recusado inteiramente a isso. Essa revolta da carne é o absurdo. ~ Albert Camus, #NFDB
113:Domnii și domnițele cerului știu prea bine ce pași de dans să facă, nu se ciocnesc. Uitați-vă bine la ele! Întâlnirea lor aduce noroc; ~ C S Lewis, #NFDB
114:Ninguém consegue fugir do seu coração. Por isso é melhor escutar o que ele diz. Para que jamais venha um golpe que você não espera. ~ Paulo Coelho, #NFDB
115:O Senhor Valéry era pequenino, mas dava muitos saltos.
Ele explicava:
-Sou igual às pessoas altas só que por menos tempo. ~ Gon alo M Tavares,#NFDB
116:Ele tinha uma presença tão apagada. Era como estar em uma sala com uma pena. Mas a alma dele brilhava com uma bondade fundamental... ~ Anthony Doerr, #NFDB
117:Güçlü bir el oluncaya dek zayıf el güçlü ele ihtiyaç duyar; güçlü bir zihin oluncaya dek zayıf zihin güçlü zihne ihtiyaç duyar. ~ Mehmet Murat ildan, #NFDB
118:Quando um homem adormecido e inerte na cama sonha algo, o que é que existe mais, ele como consciência que sonha, ou o seu sonho? ~ Miguel de Unamuno, #NFDB
119:A companhia de verdade, achava ele, era aquela que não tinha por que ir embora e, se fosse, ir embora significaria ficar ali, junto. ~ Valter Hugo M e, #NFDB
120:Se um determinado livro não tiver sobre o leitor um tal impacto que no dia seguinte ele deixe de ir ao emprego, esse livro nada vale. ~ Albert Cossery, #NFDB
121:Não existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo específico ele pode ser salvo ~ Sigmund Freud, #NFDB
122:O amor é fodido. Hei-de acreditar sempre nisto. Onde quer que haja amor, ele acabará, mais tarde ou mais cedo, por ser fodido. ~ Miguel Esteves Cardoso, #NFDB
123:Se com efeito", escrevera ele ao Ega, "ela desceu de ti até ao Dâmaso , tens só a fazer como se fosse um charuto que te caísse à lama. ~ E a de Queir s, #NFDB
124:O tempo apenas não existe quando o recusamos, quando não o sentimos, quando não fazemos nada com ele, quando não tentamos entendê-lo. ~ Jos Lu s Peixoto, #NFDB
125:Celor săgetaţi de Cupidon, dragostea are obiceiul să le exagereze nuanţele cele mai nevinovate, trăgând din ele concluziile cele mai ridicole. ~ Stendhal, #NFDB
126:Não podemos deixar que o medo tome conta de nós, porque se deixarmos que isso aconteça ele nunca mais nos larga." David Soares in "Batalha ~ David Soares, #NFDB
127:Oh!, é o amor, é o amor que faz o mundo girar!" "Alguém disse", Alice murmurou, "que ele gira quando cada um trata do que é da sua conta. ~ Lewis Carroll, #NFDB
128:O toque de alguém, dizia ele, é o verdadeiro lado de cá da pele. Quem não é tocado não se cobre nunca, anda como nu. De ossos à mostra. ~ Valter Hugo M e, #NFDB
129:Uma pedrinha pode fazer sair uma roda do seu caminho, disse-me ele, mas avisou-me que a experiência raramente era agradável para a pedrinha. ~ Robin Hobb, #NFDB
130:Empurrei a bolsa para ele e me tornei instantaneamente pobre.
Ragnar a empurrou de volta sem sequer pensar, tornando-me rico de novo ~ Bernard Cornwell,#NFDB
131:Acredito que meu corpo não passa de um abrigo para meu melhor ser. Na verdade, que leve meu corpo quem quiser, pois ele não é quem eu sou. ~ Herman Melville, #NFDB
132:Matem os infiéis! Queimem os hereges! O que é novo é apenas o fato de que hoje em dia ele é vendido ao público sob o rótulo de “ciência”. ~ Ludwig von Mises, #NFDB
133:Vă e teamă de consecinţele grave ale actelor dumneavoastră şi atunci inventaţi o morală sau o filosofie prin care vă puteţi dispensa de ele. ~ Mircea Eliade, #NFDB
134:Fazal Elahi viu-lhe as mãos fechadas, é assim que nascemos, pensou ele, com os punhos cerrados, o meu filho não agarra em nada senão nele mesmo ~ Afonso Cruz, #NFDB
135:Sua figura não atraía olhares demorados, nem sua presença era notada. Para aqueles por quem passava, ele era uma alma eminentemente esquecível. ~ Mitch Cullin, #NFDB
136:E quando o seu bem-querer dormir
Tome conta que ele sonhe em paz,
Como alguém que lhe apagasse a luz,
Vedasse a porta e abrisse o gás. ~ Chico Buarque,#NFDB
137:M-am imbarbatat gandindu-ma la cateva numere prime aleatorii. Fiecare dintre ele este precum iubirea, de neimpartit, decat cu unu si cu sine insusi. ~ Matt Haig, #NFDB
138:Mas tudo parecia tão remoto, tão abstrato e estranho para ele. Quanto mais olhava para o mar e para o céu, mais afastado se sentia da humanidade. ~ Mitch Cullin, #NFDB
139:A glória de um poente belo, com a sua beleza entristece-me . Ante ele eu
digo sempre: como quem é feliz se deve sentir contente ao ver isto! ~ Fernando Pessoa,#NFDB
140:É um poema triste, e portanto um poema verdadeiro. Wyrd bið ful ãræd, diz ele. O destino é inexorável. E wyn eal gedreas. Toda alegria morreu. ~ Bernard Cornwell, #NFDB
141:eu só quero que o Sol me queime mais e mais
de tal modo que ele suba ao céu às seis da manhã
e permaneça por lá até depois da meia-noite ~ Charles Bukowski,#NFDB
142:Exigir que um indivíduo conserve na sua mente tudo o que já leu é como querer que ele ainda traga dentro de si tudo o que já comeu na vida. ~ Arthur Schopenhauer, #NFDB
143:İyilik, yola düşen, yoldan toplanan bir şey değildir. Tesadüfen ele geçen bir şey de değildir. İnsan iyiliği ancak başka bir insandan öğrenir. ~ Chingiz Aitmatov, #NFDB
144:o cristão malformado que gradativamente se transforma no agnóstico mal-humorado, preso no meio de uma briga da qual ele nunca entendeu o começo, ~ G K Chesterton, #NFDB
145:Pasarele pe carare/Ce se dau in scaldatoare./Iaca vine si-un craiete/Ca sa bea si el cu ele,/Dar sa vezi ce zarva mare,/Se scufunda si dispare. ~ Khaled Hosseini, #NFDB
146:Sometimes I guess it just feels better to know that you have someone to help you when you can’t even help yourself. ~ Willow Mosby (Exposing ELE) ~ Rebecca Gober, #NFDB
147:Todo homem, aonde quer que vá, está envolto por uma nuvem de convicções confortadoras, que se deslocam com ele como moscas em um dia de verão. ~ Bertrand Russell, #NFDB
148:Nesse dia, pois, ele conheceu uma das raras formas de estabilidade: A estabilidade do desejo irrealizável, a estabilidade do ideal inatingível ~ Clarice Lispector, #NFDB
149:Nosso amor ao próximo - não é ele uma ânsia por nova propriedade? E igualmente o nosso amor ao saber, à verdade, e toda ânsia por novidades? ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
150:Era ele que devia primeiro mandar padrinhos, lavar a sua honra. Havia pessoas na sala, quando o outro o insultou. Havia um urso, e uma tirolesa... ~ E a de Queir s, #NFDB
151:Eu não sabia lidar com indecisão, não era adepta do meio-termo, o morno nunca me satisfez.
Se ele fosse uma pergunta, a minha resposta seria sim ~ Bel Rodrigues,#NFDB
152:Não concebo por que misturam, nesse caso, considerações políticas e paixões partidárias. Ele é superior a tudo isso, pois que é uma questão moral. ~ Anatole France, #NFDB
153:O nosso grande erro, é querer encontrar em cada um, em especial, virtudes que ele não tem e desinteressarmo-nos de cultivar as que ele possui. ~ Marguerite Yourcenar, #NFDB
154:Quando entendemos o ponto de vista do próximo — entendemos o que ele está tentando fazer nove entre dez vezes ele está tentando fazer o que é certo. ~ John C Maxwell, #NFDB
155:Queria que o amor conquistasse tudo. Mas o amor não conquista tudo. Ele não pode fazer nada sozinho. Ele depende de nós para conquistar em seu nome. ~ David Levithan, #NFDB
156:— Vocês que têm coração, podem sempre se guiar por ele, e nunca fazem mal aos outros. Mas eu não tenho coração, e por isso preciso tomar muito cuidado. ~ L Frank Baum, #NFDB
157:If I have to dangle myself in the water like a freaking minnow, I will. Those people don't deserve this type of treatment. ~Willow Mosby (Exposing ELE) ~ Rebecca Gober, #NFDB
158:Ele adora trabalhar fora. Ele está dando a esta campanha tudo que ele tem. Eu me pergunto se ele é tão árduo em amar como ele é no resto das coisas que faz ~ Katy Evans, #NFDB
159:Jimmie pode redimir-se ou reencontrar-se, mesmo que seja apenas por breves instantes, através de uma relação emocional, porque ele sabe que está perdido. ~ Oliver Sacks, #NFDB
160:Para um homem, a mulher é como uma pintura ou uma estátua clássica. Ele escolhe uma e leva para casa, esperando que combine com a mobília existente lá. ~ Mary Jo Putney, #NFDB
161:— Sabe a maior lição da história? A história é aquilo que os vitoriosos determinam. Eis a lição. Seja qual for o vencedor, ele é quem decide a história. ~ Anthony Doerr, #NFDB
162:Tu ești ca o vioară în care sunt închise toate cîntările, numai ele trebuiesc trezite de-o mînă măiastră, și mîna ce te va trezi înăuntrul tău sînt eu. ~ Mihai Eminescu, #NFDB
163:A sede morreu, fácil, mas a senhora mantinha a torneira da ternura virada para ele, masngueirando-lhe os olhos enormes, belos, que mexiam de tanta encabulação. ~ Ondjaki, #NFDB
164:Desta vez, disse ele, vais para a Europa; vais cursar uma Universidade, provavelmente Coimbra; quero-te para homem sério e não para arruador e gatuno. ~ Machado de Assis, #NFDB
165:É indiscutível que o homem gosta muito de construir e traçar caminhos; mas como acontece então que ele ame tão apaixonadamente a destruição e o caos? ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
166:Não sinto saudades do seu amor, ele nunca existiu, nem sei que cara ele teria, nem sei que cheiro ele teria. Não existiu morte para o que nunca nasceu. ~ Florbela Espanca, #NFDB
167:Relațiile dezvoltate pe rețelele de socializare și relațiile personale funcționează exact la fel - obții de pe urma lor exact ceea ce investești în ele. ~ Gary Vaynerchuk, #NFDB
168:Aconteceu outra vez. Um daqueles momentos em que o pulso se lhe acelerou e em que ela parecia esquecer o resto do mundo só porque ele estava a olhar para si. ~ Emma Wildes, #NFDB
169:Nedând expresie gândurilor care ţi se îmbulzesc la poarta vorbirii, ele se retrag de la sine şi desoperi cu o mare bucurie că exprimarea lor nu era necesară. ~ Marin Preda, #NFDB
170:O filósofo alemão Walter Benjamin acreditava que o artista moderno era como um catador, coletando e selecionando o lixo para dar a ele novas formas e sentidos. ~ Anonymous, #NFDB
171:O meu avô diz que a felicidade é uma péssima corredora e que é fácil fugirmos dela.
E a tristeza?, perguntei.
É uma excelente corredora, respondeu ele. ~ Afonso Cruz,#NFDB
172:Que adiantava eu perguntar se ele se lembrava de uma coisa que ele queria se esquecer? Quem queria se lembrar era eu, que não queria construir nada de novo ~ Rubem Fonseca, #NFDB
173:esse cara é legal. ele se matou e a seu pai, sua mãe, e à mulher, mas não atirou nos três filhos nem no cachorro. um dos melhores poetas desde Baudelaire ~ Charles Bukowski, #NFDB
174:É uma ilusão que temos aqui na Terra, de que um momento se segue ao outro, como contas num fio, e que, uma vez um momento tenha passado, ele se foi para sempre. ~ Anonymous, #NFDB
175:Não nos mostra ele que o "costume" e o "divertimento" mascaram ao homem "o seu nada, o seu abandono, a sua insuficiência, a sua impotência e o seu vazio"? ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
176:Os bardos cantam sobre o amor e sobre como as mulheres desejam o amor, mas ninguém sabe o que ele é até que, como uma lança atirada do escuro, ele acerta. ~ Bernard Cornwell, #NFDB
177:Un paradox al cărților scrise de alți oameni este că ele ne spun adesea mai multe despre propria noastră viață decât am fost în stare să înțelegem singuri. ~ Alain de Botton, #NFDB
178:Talvez ele percebesse que, hoje em dia, boa parte dos interesses que não se podem exercer à luz do dia é legitimada pela própria ciência que deveria denunciá-los. ~ Jess Souza, #NFDB
179:E quando ela fechou o livro e se virou para ele – foi o momento em que estiveram mais próximos do lugar do silêncio onde as coisas que acontecem não têm nomes. ~ Adriana Lisboa, #NFDB
180:Tudo nos parece melhor e mais belo, — fruto da nossa ilusão, — e alegres com vermos o ano que desponta, não reparamos que ele é também um passo para a morte. ~ Machado de Assis, #NFDB
181:Que adiantava eu perguntar se
ele se lembrava de uma coisa que ele queria se esquecer? Quem queria se
lembrar era eu, que não queria construir nada de novo ~ Rubem Fonseca,#NFDB
182:După orice conversaţie, eşti mai părăsit ca în mormânt. Ţi‑ai uşurat spiritul şi ţi‑a putrezit inima. Vorbele au zburat în vânt şi cu ele substanţa izolării tale. ~ Emil M Cioran, #NFDB
183:Ele chamou Gordon Moore e fundaram uma empresa que se tornou conhecida como Integrated Electronics Corporation, que eles inteligentemente abreviaram para Intel. ~ Walter Isaacson, #NFDB
184:Estava convencido de que uma mulher que se deita com um homem uma vez, continua a deitar-se com ele sempre que ele o quiser, sempre que a saiba enternecer. ~ Gabriel Garc a M rquez, #NFDB
185:O que você fez pela ciência hoje? Pare de fazer coisas por Deus, ele se intitula todo-poderoso, não precisa de você. Faça algo pela ciência, pelo amor de Deus! ~ Mehmet Murat ildan, #NFDB
186:Apaga, estrela, pra luz não ver os meus desígnios negros. Fique o olho cego à mão, porém insisto que o que ele teme, feito, seja visto. -Macbeth, Ato I Cena IV ~ William Shakespeare, #NFDB
187:Não se pergunte portanto ao poeta o que pensou ou sentiu, precisamente para não ter de o dizer é que ele faz versos. Ficam anuladas todas as disposições em contrário. ~ Jos Saramago, #NFDB
188:O rei está rodeado de pessoas cujo único pensamento é divertir o rei, e evitar que ele pense em si mesmo. Porque ele será infeliz, embora rei, se pensar em si mesmo. ~ Blaise Pascal, #NFDB
189:Amintirile?...Hm!...Oare nu sunt si ele un fel de alimente prea fierte, conservate, sevind drept consolare saraca pe timp de iarna , fiindca vara vietii s-a dus? ~ Henrik Pontoppidan, #NFDB
190:- O mundo mudou, o senhor sabe. Ou mudamos com ele e prosperamos ou agitamos os punhos para o céu. Prefiro a primeira escolha. E quanto ao senhor, Weaver? O que prefere? ~ David Liss, #NFDB
191:Se há algum segredo de sucesso, ele consiste na habilidade de apreender o ponto de vista da outra pessoa e ver as coisas tão bem pelo ângulo dela como pelo seu”. Essa ~ Dale Carnegie, #NFDB
192:Um homem anda muito. E há que lançar raízes em qualquer lugar. Um homem deita raízes. Nao pode viver sem elas. E se elas secam, ele seca também com elas, nada a fazer. ~ Alice Vieira, #NFDB
193:O esclarecimento só ocorre quando, além de saber o que o autor escreveu, você também sabe o que ele quis dizer com o que escreveu e por que escreveu o que escreveu. ~ Mortimer J Adler, #NFDB
194:E disse também que se Deus se deu ao trabalho de nos dizer oitocentas vezes pra nos alegrarmos, pra ficarmos contentes, ele realmente queria que a gente fizesse isso. ~ Eleanor H Porter, #NFDB
195:Ele disse: 'A vida não pode realmente ser resolvida por máximas admiráveis tiradas da literatura moderna. Lembre-se de que a natureza tem os dentes e as garras rubros. ~ Agatha Christie, #NFDB
196:Isso vai contra tudo o que eu sou, Sarai." Ele diz e, em seguida, beija-me. "Não, não vai." Eu sussurro e beijo de volta. "É você tornando-se mais quem você realmente é. ~ J A Redmerski, #NFDB
197:Quanto mais as mulheres argumentam, em voz alta, contra o feminismo, mais elas provam que ele existe e que elas se aproveitam dos privilégios conquistados a duras penas. ~ Caitlin Moran, #NFDB
198:Veja você, meu sobrinho: um boi. Dentro de água, um boi será que nada? Não, ele apenas se perguiça na corrente. A esperteza do boi é levar a água a trabalhar na viagem dele. ~ Mia Couto, #NFDB
199:- Sou um ressequido! - disse ele sorrindo. - Sou um impotente de sentimento, como Satanás... Segundo os padres da Igreja, a grande tortura de Satanás é que não pode amar. ~ E a de Queir s, #NFDB
200:Voltei aos cremes e às saunas, tirei dos armários meus vestidos brancos, tenho que estar pronta porque hoje ou amanhã ou daqui a um mês. Ou um ano. Ele vai voltar. ~ Lygia Fagundes Telles, #NFDB
201:e quando houve em cada prato uma dose igual de ministro da Defesa com recheio de pinhões e ervas aromáticas ele deu a ordem de começar, bom proveito, meus senhores. ~ Gabriel Garc a M rquez, #NFDB
202:Não devemos concorrer com o mundo nas áreas em que ele é muito competente, ou até melhor que nós. Mas existe algo com que o mundo não é capaz de competir: a presença de Deus. ~ Tommy Tenney, #NFDB
203:Declară război gândurilor slabe care s-au strecurat in palatul mintii tale.Ele vor vedea că sunt nedorite și vor pleca asemenea unor oaspeți care simt că nu sunt bineveniți. ~ Robin S Sharma, #NFDB
204:É como se Sam me envolvesse, perto, quente e seguro. É ele, o cheiro de sua pele é algo limpo, e a fumaça da fogueira, quente e familiar como se ele estivesse abraçado comigo. ~ Sarah Ockler, #NFDB
205:Eu sabia que era mais que meu corpo, mas naqueles instantes sempre me sentia reduzida a ele - fora do padrão, estranha, indesejável. A referência do que ninguém queria ser. ~ Iris Figueiredo, #NFDB
206:Franțuzoaicele sunt renumite pentru lipsa lor de interes pentru prietene. Ele iubesc bărbații, iar femeile reprezintă concurența și, prin urmare, nu poți avea încredere în ele. ~ Karen Karbo, #NFDB
207:Mas eu conheci-te no espaço do imaginário, sem realidade plausível para poderes ser real. Mas no imaginário é que é tudo e o real é uma procura para se encontrar com ele. ~ Verg lio Ferreira, #NFDB
208:Montale, citado pelo professor Schianberg, fala da mulher que deu o nome de seu amado a uma árvore e de como ele retribuiu, batizando um incêndio com o nome dela. Penso também no ~ Anonymous, #NFDB
209:Quando você se reinventa do zero, precisa de algum modelo, algo em que se inspirar ou do qual se distanciar o máximo possível - todas as coisas que ele queria ou não queria ser. ~ Neil Gaiman, #NFDB
210:Quando você se reinventa do zero, precisa de algum modelo, algo em que se inspirar ou do qual se distanciar o máximo possível — todas as coisas que ele queria ou não queria ser. ~ Neil Gaiman, #NFDB
211:cennet ancak yaşanabiliyorsa cennettir, diyor yaşanamayan cennete cehennem demeli...
yanılıyorsun azizim, diyor doktora, cenneti güzel kılan aslında ele geçirilemeyişidir! ~ Hasan Ali Topta,#NFDB
212:— O cara para quem você faz a campanha, eu não sei como não ser ele. Isso é que todo mundo espera que eu seja. — Ele toca seus dedos na minha bochecha. — Mas com você é diferente. ~ Katy Evans, #NFDB
213:Ele parece alguma coisa jogada de um helicóptero: sabe como é, o cara perfeito para uma garota necessitada em uma ilha deserta.
A garota sendo eu, e a ilha deserta, a minha vida. ~ Meg Cabot,#NFDB
214:O toque de alguém, dizia ele, é o verdadeiro lado de cá da pele. Quem não é tocado não se cobre nunca, anda como nu. De ossos à mostra. E amar uma pessoa é o destino do mundo. ~ Valter Hugo M e, #NFDB
215:A bala atingiu-o no coração. No funeral alguém comentou, creio que foi o padre, não ser de admirar que a bala tivesse atingido o coração porque ele tinha um coração enorme ~ Jos Eduardo Agualusa, #NFDB
216:Ben ile O arasındaki ayrım da çok katı olarak ele alınmamalı; unutmayalım ki Ben, O’nun özel bir biçimde ayrımlaşmış bir kısmıdır.”
Sigmund Freud, ‘Ben ve O’, sayfa 69 ~ Sigmund Freud,#NFDB
217:E por um segundo, tentou imaginar sua vida sem ele. Só que foi impossível. Como tentando lembrar sua primeira impressão que teve de uma casa depois de você viver nela durante anos. ~ Lauren Kate, #NFDB
218:Inariparea ţi s-a dat pentru ca aripile să te poarte dincolo de nori, iar eu, ca femeie ce sunt, am aripi ca să mă lipesc de pământ şi să-mi ocrotesc cu ele puiul de primejdie. ~ Boris Pasternak, #NFDB
219:- Odeio-o - disse Kate, com convicção.
- Bem, eu não. Porque é melhor viver como uma chama Kate, conhecer um homem e amá-lo, mesmo que ele não possa ser teu, do que nunca amar. ~ Eloisa James,#NFDB
220:Parecia representar um lado diferente de Blue; um lado que Adam não havia pensado que existisse. Seu cérebro se cansou quando ele tentou encaixar essa parte com o resto dela. ~ Maggie Stiefvater, #NFDB
221:Problema este că ele nu ştiu că fac drumuri noi în fiecare zi. Nu-şi dau seama că păşunile se schimbă, că anotimpurile trec, pentru că sînt ocupate numai cu adăpatul şi cu mîncarea. ~ Anonymous, #NFDB
222:Nada devem saber a meu respeito a não ser que tenham lido «As Aventuras de Tom Sawyer». Não faz mal. O livro foi escrito pelo senhor Mark Twain, e ele contava quase sempre a verdade. ~ Mark Twain, #NFDB
223:- Tenho quase certeza de que o centro exato do mundo fica bem ali.
- Não sei, não - retrucou ela, e ele viu que também estava sorrindo. - Acho que estamos bem em cima dele. ~ Jennifer E Smith,#NFDB
224:Desse modo, ele cresceu não só com o sentimento de ter sido abandonado, mas também de que era especial. Em sua opinião, isso foi mais importante na formação de sua personalidade. ~ Walter Isaacson, #NFDB
225:Sua alma desmaiava lentamente, enquanto ele ouvia a neve cair suave através do universo, cair brandamente, como se lhes descesse a hora final, sobre todos os vivos e todos os mortos. ~ James Joyce, #NFDB
226:Talvez”, disse ele, hesitante, “talvez exista um monstro”.[...] “Não sei”, Seu coração batia forte e quase o sufocava. “Mas...” [...] “Eu queria dizer que... pode ser só a gente. ~ William Golding, #NFDB
227:Não mostres ao céu a tua cornucópia cheia de frutos, dizia ele. Inventa um sofrimento, uma doença, um desgosto, que te redima da felicidade. Não sabes que é proibido ser feliz? ~ Rosa Lobato de Faria, #NFDB
228:Quanto mais perto os homens chegavam de se proporcionar a si mesmos um paraíso perfeito, mais impacientes pareciam se tornar com ele - e consigo também".
"Sic transit mundus". ~ Walter M Miller Jr,#NFDB
229:Deixe de procurar uma resposta numa existência de regras e tradições. Entoe seu próprio cântico de felicidade da maneira que você escolher, sem pensar em como se esperaria que ele fosse. ~ Wayne W Dyer, #NFDB
230:Na teoria da relatividade, não existe tempo absoluto único; em vez disso, cada indivíduo tem sua própria medida de tempo, que depende de onde ele se encontra e de como está se movendo. ~ Stephen Hawking, #NFDB
231:...acele doua puncte pierdute in Paris care merg in sus si-n jos, in jos si-n sus, faurindu-si desenul, dansand pentru nimeni, nici macar pentru ele insele, o nesfarsita figura fara rost. ~ Julio Cort zar, #NFDB
232:Ainda que não acredites, tu viverás para sempre nele, tal como ele vive em ti, na memória das tuas células, num passado que pode ser o teu escudo, mesmo que não seja o teu futuro. ~ Margarida Rebelo Pinto, #NFDB
233:Até saíra num jornal da capital que aquilo era abuso do poder. Jonas ria-se: ele não abusava; os outros é que não detinham poderes nenhuns. E repetia o ditado: cabrito come onde está amarrado. ~ Mia Couto, #NFDB
234:O medo nasce em qualquer lugar, como erva daninha por dentro. O medo suporta tudo e cresce no escuro até ser adulto, até ser do tamanho de um homem, e lhe tomar o corpo e pensar por ele. ~ Nuno Camarneiro, #NFDB
235:O mundo estava repleto de idiotas. Bastava olhar ao redor: idiota de jaleco, idiota de prancheta, idiota com voz aguda que agora falava de Gertrudes como se a conhecesse tanto quanto ele. ~ Raphael Montes, #NFDB
236:Pergunte a um cientista nuclear o que é a realidade e ele vai gaguejar, se for honesto. Mas existe uma realidade percebida, e o ser humano não pode tolerá-la e aí altera a percepção. ~ Jo o Ubaldo Ribeiro, #NFDB
237:Seriamos grandes amigos se ele não fosse um advogado e tenho a certeza de que deve haver momentos em que é uma companhia maravilhosa. Talvez o despeça para depois nos conhecermos melhor. ~ Charlie Chaplin, #NFDB
238:Cele mai interesante întrebări rămân întrebări. Și conțin în ele un mister. La fiecare răspuns trebuie să adaugi un "poate". Numai întrebările fără interes au răspunsuri definitive. ~ ric Emmanuel Schmitt, #NFDB
239:E se o telefone tocar diga que eu morri, que estou mortinho da silva, estirado no chão da sala com o coração na mão. Diga que retirei meu coração com a mão – ele estava doendo demais. ~ Caio Fernando Abreu, #NFDB
240:O segredo que não contei a meu pai foi o segredo que escondi a mim mesma. Minha mãe sabia. O único medo que ele tinha era que ela descobrisse. Assim, esse foi o dia em que nosso jogo começou. ~ Toni Maguire, #NFDB
241:Terimi tam anlamı ile ele alırsak, hakiki demokrasi hiç bir zaman mevcut olmadığı gibi bundan sonra da olmayacaktır. Çok sayıdakilerin az sayıdakileri idaresi tabii nizama aykırıdır. ~ Jean Jacques Rousseau, #NFDB
242:Ele (Deus) não criou seres humanos porque estava sozinho e pensou: "Meu trabalho como Deus será mais agradável se eu fizer um ou dois portadores de minha imagem que me afaguem de vez em quando". ~ D A Carson, #NFDB
243:todos os membros de sua numerosa família, por mais moços que fossem, acabaram, como ele dizia graciosamente ao seu senhor, por se colocar como um bicho-da-seda sobre as folhas do orçamento. ~ Honor de Balzac, #NFDB
244:Ele me afogou na água verde debaixo da ponte. Fizeram um violino do meu esterno. Fizeram cravelhas dos meus dedos. No inverno, eu me deito sob o gelo e o céu estava cinza e lembrava vidro. ~ Caitl n R Kiernan, #NFDB
245:Her şey dopdolu, varoluş her yerde yoğun, ağır ve tatlı. Ama bütün bu tatlılığın ardında, ele geçmez, yakın ama yine de uzak, genç, acımasız ve durgun şu... Evet, şu eğilip bükülmezlik var. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
246:O carte este munca celui care a scris-o. Si-a pus in ea sentimentele, gandurile, munca si iubirea. Cartile trebuie tratate cu respect, pentru ca ele reprezinta insusi sufletul autorului lor.... ~ Irina Binder, #NFDB
247:Como disse a um repórter um negro que participara da revolta: o importante era "mostrar ao governo que ele não põe o pé no pescoço do povo". Eram, é verdade, movimentos reativos e não propositivos. ~ Anonymous, #NFDB
248:As palavras pousaram na mesa e se posicionaram no meio. As três pessoas ficaram a olhá-las. As tênues esperanças não ousaram elevar-se mais do que isso. Ele ainda não morreu. Ele ainda não morreu. ~ Markus Zusak, #NFDB
249:Cîteodatã, cînd nu pot s-adorm, mã gîndesc: «Doamne, tu ne-ai dat pãduri nesfîrsite, cîmpii cît vezi cu ochii, zãri fãrã de margini, si trãind în ele, ar fi trebuit sã fim si noi niste uriasi...» ~ Anton Chekhov, #NFDB
250:– Ele é homem – disse Leonie. – O que foi que Byron disse sobre homens e mulheres apaixonados?
(…)
– “Na vida do homem, o amor é uma coisa à parte; na da mulher, é toda a vida” – citou ele. ~ Loretta Chase,#NFDB
251:Ele dorme dentro da minha alma E às vezes acorda de noite E brinca com os meus sonhos. Vira uns de pernas para o ar, Põe uns em cima dos outros E bate as palmas sozinho Sorrindo para o meu sono. ~ Fernando Pessoa, #NFDB
252:Dormir com alguém é a intimidade maior. Não é fazer amor. Dormir, isso é que é íntimo. Um homem dorme nos braços de mulher e a sua alma se transfere de vez. Nunca mais ele encontra suas interioridades. ~ Mia Couto, #NFDB
253:Există idei care au oarece greutate doar dacă avem bunul-gust de a nu le aprofunda; de îndată ce vrem să intrăm în detalii, să le explicăm, să le justificăm, ele se năruie şi îşi dezvăluie neantul. ~ Emil M Cioran, #NFDB
254:Era uma vez um pequeno príncipe que habitava um planeta pouco maior que ele, e que tinha necessidade de um amigo..." Para aqueles que compreendem a vida, isto pareceria sem dúvida muito mais verdadeiro. ~ Anonymous, #NFDB
255:Bucuriile mele sunt triste pentru că ele manifestă o acceptare a nu ştiu căror legi inferioare. Sunt deficiente faţă de orice tristeţe care nu trebuie să privească decât neîmplinirea mea în absolut. ~ Eug ne Ionesco, #NFDB
256:É monstruoso dizer-se que o artista não serve a humanidade. Ele foi os olhos, os ouvidos, a voz da humanidade. Sempre foi o transcendentalista que passava a raios X os nossos verdadeiros estados de alma. ~ Ana s Nin, #NFDB
257:Arzunun akılla el ele vereceği gün hepimiz isteklerimize değil, aklımıza hizmet edeceğiz; çünkü aklımız başımızdayken manasız bir şey isteyerek kendimize bile bile fenalık yapmamıza imkan yoktur. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
258:Acho que o Santo Graal é um sonho que os homens têm, um sonho de que é possível tornar o mundo perfeito. Se ele existisse, todos nós teríamos sabido que o sonho não pode se transformar em realidade. ~ Bernard Cornwell, #NFDB
259:Ele supunha ter, e talvez tivesse efetivamente, atingido a realidade da vida e da filosofia humana, chegando por fim a não contemplar senão o céu, única coisa que a verdade pode ver do fundo do seu poço. ~ Victor Hugo, #NFDB
260:Os que vêm a conhecer algum detalhe exato da vida alheia tiram logo consequências que não o são, e veem no fato recém-descoberto a explicação de coisas que precisamente não têm nenhuma relação com ele. ~ Marcel Proust, #NFDB
261:Você é o verdadeiro senhor da Morte, porque o verdadeiro senhor não busca fugir da morte. Ele aceita que deve morrer, e compreende que há coisas piores, muito piores do que a morte no mundo dos viventes. ~ J K Rowling, #NFDB
262:Ainda acreditou ser um pássaro que lançava ser seu voo da varanda para o distante chão. Nesse momento ele aprendia que o céu está padecendo de cataratas, repentinas névoas que impedem Deus de nos espreitar. ~ Mia Couto, #NFDB
263:Nasci em Blunderstone, Suffolk, ou “por ali”, como dizem na Escócia. Fui filho póstumo. Os olhos de meu pai estavam fechados para a luz deste mundo havia seis meses quando os meus se abriram para ele. ~ Charles Dickens, #NFDB
264:Pouco lhe importando saber donde vinha e para onde ia esse companheiro de viagem, unira-se a ele para amenizar, durante o tempo que seguissem o mesmo rumo, os incidentes do caminho e a solidão do pouso. ~ Jos de Alencar, #NFDB
265:E pensou o mesmo naquele momento, porque os sentimentos perturbadores permaneciam ali, sob o bolso do peito do colete, onde ele guardava um toco de lápis que ela havia deixado para trás na noite anterior. ~ Loretta Chase, #NFDB
266:– Não, Bentinho, disse ele, basta um alopata; em todas as escolas se morre. Demais, foram ideias da mocidade, que o tempo levou; converto-me à fé de meus pais. A alopatia é o catolicismo da medicina... ~ Machado de Assis, #NFDB
267:...e, subindo-lhe à lembrança o rio de sangue e de sofrimento que do seu lado irá nascer e alagar toda a terra, clamou para o céu aberto onde Deus sorria, Homens, perdoai-lhe, porque ele não sabe o que fez. ~ Jos Saramago, #NFDB
268:Lucrurile supreme trebuie să aibă o altă origine, una proprie lor, - ele nu ar putea lua naştere din această lume efemeră, înşelătoare, iluzorie şi mizeră, din această harababură de amăgiri şi pofte! ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
269:Nunca tiveste aquela sensação de amares alguém, de amares alguém muito, e de as circunstâncias em que a tua vida acontece destruírem a possibilidade desse amor, apesar de ele continuar a existir dentro de ti? ~ Jo o Tordo, #NFDB
270:O próprio fato de ele estar escrevendo a enchia de esperança, não porque esperasse por um grande sucesso, mas porque o marido parecia estar lentamente fechando uma enorme porta de um cômodo cheio de monstros. ~ Stephen King, #NFDB
271:Oriunde vei merge, vei găsi, printre alte lucruri, și o tonă de lucruri urâte. Și este foarte bine așa. Ideea e să nu fugi de ele. Ideea e să identifici genul de lucru urât cu care să-ți placă să ai de-a face. ~ Mark Manson, #NFDB
272:Como o ofício rendia, e ele andava sempre apatacado, não lhe fora difícil conquistar a posse do adorado objeto; porém a fidelidade, a unidade no gozo, que era o que sua alma aspirava, isso não o pudera conseguir: ~ Anonymous, #NFDB
273:Portuguese Quote: Ele dobra a Cabo de Boa Esperanca: “He’s rounding the Cape of Good Hope.” Ironically, it means that the person’s life is in its final phase, that he’s incapable of accomplishing anything more. ~ Mark Manson, #NFDB
274:Talvez um dia ele conte como tudo começou (...), e porquê — e se cada um sentiu o amor como poder ou abandono, e se os seus corações se trocaram livremente e encheram de leveza, ou se se vergaram com o tempo. ~ Jessie Burton, #NFDB
275:Cunosc acele mici fraze ce par cu totul neînsemnate şi care,odată admise,pot să-ţi otrăvească întreaga limbă.Nimic nu e mai real decât nimicul.Ele ies din abis şi nu au linişte până nu te trag după ele acolo. ~ Samuel Beckett, #NFDB
276:Quem congemina vinganças acredita antecipar-se ao futuro. É um logro: o vingador vive apenas num tempo que já foi.O vingador não age apenas em nome de quem já morreu. Ele próprio já morreu. Foi morto pelo passado. ~ Mia Couto, #NFDB
277:Sahabi yine sorar: "Vehn nedir ya Rasûlallah?" Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem); "Vehn, (gelip-geçici yanları itibarıyla) dünya sevgisi, dünyayı birinci plânda ele alma ve ölümden ürkmektir."[1] buyururlar. ~ Anonymous, #NFDB
278:Se o que há de lixo moral e mental em todos os cérebros pudesse ser varrido e reunido, e com ele se formar uma figura gigantesca, tal seria a figura do comunismo, inimigo supremo da liberdade e da humanidade. ~ Fernando Pessoa, #NFDB
279:Unele rani sunt prea mari pentru a fi cusute. Trebuie sa le lasi deschise si sa le protejezi pana ce peste ele creste alta piele. Dar noua piele nu are terminatii nervoase normale, te tine in viata, dar amortit. ~ Joe Haldeman, #NFDB
280:Eu comecei a rir dos meus dramas. Quando fui ver, estava apaixonada por essa versão de mim que ele fazia vir à tona. Me apaixonei por um sujeito que fez com que eu me apaixonasse por mim mesma. Profundo pra caralho. ~ Jout Jout, #NFDB
281:Um corredor contou a respeito de um mantra que seu irmão mais velho, também corredor, lhe ensinara, e sobre o o qual ele refletia desde que começara a correr. Ei-lo aqui: a dor é inevitável. Sofrer é opcional. ~ Haruki Murakami, #NFDB
282:As mulheres, em instante, ficaram tema. Mulheres é bom quando não há amor, disse. Porque o amor é esquivadiço. A gente lhe monta casa, ele nasce no quintal. Vale a pena uma puta, miúdo. Gastamos o bolso, não o peito. ~ Mia Couto, #NFDB
283:Cada beijo que ele depositou nos teus lábios, no teu corpo será como a mais terrível das maldições.
Vais amaldiçoar cada gemido que os teus lábios soltaram, cada instante de prazer que ele te proporcionou ~ Susana Almeida,#NFDB
284:Ele é um bom sujeito – disse Slim. – A gente num precisa sê inteligente pra sê bom. Às veiz, eu fico achando que é bem o contrário. Se a gente pega um sujeito bem isperto, ele quase nunca é um sujeito bom de verdade. ~ Anonymous, #NFDB
285:Ele tem Pensamentos que respondem a todas as necessidades que o Seu Filho percebe, embora Ele não as veja. 5 Pois o Amor tem que dar, e aquilo que é dado em Seu Nome assume a forma mais útil num mundo de formas. ~ Helen Schucman, #NFDB
286:Acariciar o Cão
Basta acariciar uma vez o pêlo do cão. logo ele se põe a vibrar e a lançar faíscas como faria qualquer outro bajulador - e é espiritual à sua maneira. Por que não haveríamos de suportá-lo? ~ Friedrich Nietzsche,#NFDB
287:Aos homens falta-lhes sempre uma peça. Pelo menos até aos trinta anos. Primeiro, porque não fazem a mínima ideia do que é o amor. Depois, quando o descobrem, não fazem a mínima ideia do que fazer com ele. ~ Margarida Rebelo Pinto, #NFDB
288:Ele não queria se separar dela. Quanto mais a entregasse mais ela pertencia a ele. O fato de oferecê-la era mais uma prova , e devia ser para ela também, de que ela lhe pertencia; só se pode dar aquilo que se tem. ~ Pauline R age, #NFDB
289:Talvez a imaginação lhe mostrou, ao longe, o famoso olho da opinião, a fitá-lo sarcasticamente, com um ar de pulha; talvez uma boca invisível lhe repetiu ao ouvido as chufas que ele escutara ou dissera outrora. ~ Machado de Assis, #NFDB
290:Voltei-me; era um
antigo companheiro, oficial de marinha, jovial, um pouco despejado
de maneiras. Ele sorriu maliciosamente, e disse-me:
- Seu maganão! Recordações do passado, hem?
- Viva o passado! ~ Machado de Assis,#NFDB
291:Nem todos os homens tem ouvidos para perceber o aviso do destino. Coitados! Porque nem sempre Ele nos traz a morte e o desespero. Muitas vezes está nos esperando à porta com uma braçada de flores e de felicidade. ~ Erico Verissimo, #NFDB
292:Siz siz olun, sakın ola ki intikam peşinde koşan bir reisin gemisine yazılmayın. Çünkü böyle biri, ele geçirmek değil, gemiyi batırmak ister. Kendi şahsi öfkesi uğruna ganimetin canına okur. Denizcinin ekmeğiyle oynar. ~ Anonymous, #NFDB
293:a ênfase não está no crescimento da congregação como estrutura – em números, finanças e sucesso – e sim no crescimento do evangelho, à medida que ele é pregado e pregado de novo sob o poder do Espírito” (pp. 45-46) ~ Colin Marshall, #NFDB
294:Devia ser sábado, passava da meia-noite.
Ele sorriu para mim. E perguntou:
- Você vai para a Liberdade?
- Não, eu vou para o Paraíso.
Ele sentou-se ao meu lado. E disse.
- Então eu vou com você. ~ Caio Fernando Abreu,#NFDB
295:Ele virou-se para a olhar de frente e os seus olhos encontraram-se de um modo que tinha tudo que ver com amor, do tipo suficientemente forte para arrancar alguém da sepultura, do tipo de nunca esmorecer e nunca falhar ~ Eloisa James, #NFDB
296:A força explosiva da mais pequena mortificação. Todo o desejo vencido nos torna poderosos. Quanto mais nos afastamos dele, e a ele deixamos de aderir, melhor dominamos este mundo. A renúncia confere um poder infinito. ~ Emil M Cioran, #NFDB
297:A razão exige convincentemente um ser que possui asseidade; sem ele, nada poderia existir neste mundo. Jamais poderia ter havido um tempo em que nada existia, porque, se esse tempo tivesse existido, nada existiria agora. ~ R C Sproul, #NFDB
298:Existe uma teoria que diz que, se um dia alguém descobrir exatamente para que serve o Universo e por que ele está aqui, ele desaparecerá instantaneamente e será substituído por algo ainda mais estranho e inexplicável. ~ Douglas Adams, #NFDB
299:Se eu ordenasse a meu general voar de uma flor a outra como borboleta, ou escrever uma tragédia, ou transformar-se numa gaivota, e o general não executasse a ordem recebida, quem, ele ou eu, estaria errado? ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
300:A loucura é um país onde não entra quem quer. Tudo se conquista. Em todo o caso, ele, ele entrara como um senhor, soltando as amarras e as âncoras com o brio de um capitão que afunda o navio a pique, sozinho na proa. ~ Philippe Claudel, #NFDB
301:Ao escrever sobre o mundo que estava se tornando rico em informações, ele alertou para o fato de que o que a informação consome é “a atenção de quem a recebe. Eis por que a riqueza de informações cria a pobreza de atenção”. ~ Anonymous, #NFDB
302:Estar morto deve ser inteligente. A morte deve ser pura inteligência. Não acredito que existam mortos burros. Deus não ia guardar paciência para ter com ele almas burras. O corpo é um traste. A alma deve ser incrível. ~ Valter Hugo M e, #NFDB
303:FODA-SE! Ninguém, homem nenhum no mundo é tão bom assim para eu idolatrar”. “Mas, e se ele for embora, o que eu e faço?” “FODA-SE!” Você arruma outro! “E se eu não arrumar outro igual?” “FODA-SE!” Você arruma um bem melhor! ~ Anonymous, #NFDB
304:Jamais seria uma dessas pessoas que se entregavam à tentação de ceder, de submergir, de fazer tudo desaparecer, mas era sincero o bastante para admitir que até ele podia enxergar a atração pela entrega total e absoluta. ~ Paula Hawkins, #NFDB
305:Guardar a raiva é envenenar-se. Ela nos consome por dentro. A gente costuma pensar que o ódio é uma arma contra a pessoa que nos fez mal. Mas a lâmina do ódio é curva. E o mal que fazemos com ele, nós fazemos a nós mesmos. ~ Mitch Albom, #NFDB
306:Sol combina com erotismo, com bom humor, com leveza, com sorriso luminoso, com água cristalina, com calor, música, cores, vida. Quando ele se põe, me ponho junto, e nem assim apago: no escuro, me dedico aos vaga-lumes. ~ Martha Medeiros, #NFDB
307:- Você é popular agora, pode esquecê-lo. Deixe que ele suma da sua vida, Ok?
- É, pode ser. É apenas uma velha mania.
- Como roer as unhas? - Meredith pergunta, mudando de assunto para que eu comece a esquecer Lukas. ~ Brian James,#NFDB
308:İki alem vardır: İlki varlık alemi, ikincisi mana alemi. Varlık alemi gündüz gibidir, olanı biteni açıkça görürsün, kendini kolayca ele verir. Mana alemi ise gece gibidir, onu bulmak için mutlaka gönül ışığını yakman gerekir. ~ Ahmet mit, #NFDB
309:Irene mai avea o banuiala: ca-si tinea in cap dorul de-acasa mic, facut ghem,ca nu cumva sa-l recunoasca. Ca atunci cand aparea, il reprima.Si ca, pentru a-si sufoca simturile,aseza pe ele cladiri intregi din gandurile ei. ~ Herta M ller, #NFDB
310:Talvez um dia ele conte como tudo começou entre ele e Marin, e porquê — e se cada um sentiu o amor como poder ou abandono, e se os seus corações se trocaram livremente e encheram de leveza, ou se se vergaram, com o tempo. ~ Jessie Burton, #NFDB
311:Depois que descobri o que estava me incomodando, a maior parte do meu mal-estar desapareceu. O medo costuma provir da ignorância. Uma vez que eu soube qual era o problema, ele se tornou apenas um problema, nada a temer. ~ Patrick Rothfuss, #NFDB
312:- Ehlena?
- sim?
- Não me entenda mal.
Ela respirou fundo e ele viu que seus ombros nus se esticavam.
- Certo. Vou tentar.
-Se você continuar vindo aqui. Sendo que é - Houve uma pausa - Vou me apaixonar por você. ~ J R Ward,#NFDB
313:İki alem vard��r: İlki varlık alemi, ikincisi mana alemi. Varlık alemi gündüz gibidir, olanı biteni açıkça görürsün, kendini kolayca ele verir. Mana alemi ise gece gibidir, onu bulmak için mutlaka gönül ışığını yakman gerekir. ~ Ahmet mit, #NFDB
314:Tehlikeli kargaşalıklarda çok cesur davrananların hepsini bir kaba koymak olmaz. Bunların en yamanları hainler, ispiyonlar, insan eti satıcıları çıkar sonunda... Dostlarını ele vererek geçinmeyi zanaat edinmiş herifler çıkar. ~ Kemal Tahir, #NFDB
315:Cacos de vidro. Nesse momento, estávamos descalços e dançando sobre um mar de cacos de vidro. Por mais verdadeiro que isso fosse, porém, Mickey sabia que eu dançaria com ele para sempre se pudesse, mesmo que meus pés sangrassem. ~ Anonymous, #NFDB
316:Timp de sase ore examina toate lucrurile, încercînd sa gaseasca o deosebire fata de aspectul lor din ziua precedenta, straduindu-se sa descopere în ele o cît de mica schimbare care sa-i dezvaluie scurgerea timpului. ~ Gabriel Garc a M rquez, #NFDB
317:E quem chegasse ao caos da boca deste monstro, fosse besta, navio ou pedra, ele engolia incontinente com sua bocarra enorme e fétida, e perecia no abismo sem fundo de seu estômago”. PHILLEMON HOLLAND. “A MORAL DE PLUTARCO”. ~ Herman Melville, #NFDB
318:A ansiedade penetrara em seu corpo e se recusava a se espalhar por ele. Os buracos prateados de sua peneira contra a mágoa, que lhes haviam sido outorgados ao nascer, obstruíram-se. Agora a dor se alojara dentro dela, inescapável. ~ Ana s Nin, #NFDB
319:E ele permite aos leitores "triangularem a verdade", como Winer definiu. Os blogs, Winer afirma, são "uma comunicação direta do constituinte, sem interferências de intermediários" com todos os benefícios e custos envolvidos. ~ Lawrence Lessig, #NFDB
320:În viaţă trebuie să înveţi să citeşti printre rânduri şi în oameni. Să citeşti printre vorbele lor şi chiar dincolo de ele. Uneori, un oftat povesteşte mai mult decât un roman-fluviu, o privire - mai mult decât o bibliotecă. ~ Ileana Vulpescu, #NFDB
321:Um homem não consegue sair do mal mental só por meio de seu pensamento; pois é exatamente o órgão do pensamento que se tornou doentio, ingovernável e, por assim dizer, independente. Ele só pode ser salvo pela vontade ou a fé. ~ G K Chesterton, #NFDB
322:Garin tinha sido um peão, um peão fraco e controlado. Era o rei Eduardo quem tinha sido o verdadeiro traidor, o lobo no aprisco, o causador de todas as suas desgraças. Ele tinha sido o seu guardião. Tinha-se tornado o seu inimigo ~ Robyn Young, #NFDB
323:Si apoi, in clipa despartirii, ne cuprinde deodata emotia. Ne stapanim lacrimile, dar ele ne curg pe dinauntru. N-am sa-i mai aud rasul de copil. De el se va bucura, atunci cand o va face sa rada, cel care mi-a luat locul. ~ Fr d ric Beigbeder, #NFDB
324:O olhar de Cal corre de um lado para o outro em busca de uma solução que ele jamais vai encontrar. Por fim, seus olhos pousam em mim. Estão vazios. E sozinhos. É então que uma mão se fecha delicadamente ao redor do meu punho. ~ Victoria Aveyard, #NFDB
325:Queria endurecer o coração, eliminar o passado, fazer com ele o que faço quando emendo um período — riscar, engrossar os riscos e transformá-los em borrões, suprimir todas as letras, não deixar vestígio de idéias obliteradas. ~ Graciliano Ramos, #NFDB
326:A bravura, pequenino", disse ele enquanto puxava o cão da água para depois descansar a cabeça sobre seu pescoço musculoso " é marcada por uma força menor do que se imaginava, e uma esperança mais distante do que se esperava ter. ~ Steven Erikson, #NFDB
327:Claro que estamos em guerra, e é guerra de sítio, cada um de nós cerca o outro e é cercado por ele, queremos deitar abaixo os muros do outro e continuar com os nossos, o amor será não haver mais barreiras, o amor é o fim do cerco. ~ Jos Saramago, #NFDB
328:Ele não lhe telefonava, ela não o via: ocorreu-lhe então que ele tivesse desaparecido para que ela aprendesse sozinha. Mas o que acontecera é que ela ainda estava tão frágil no mundo que quase desmoronou e quase voltou à estaca zero. ~ Anonymous, #NFDB
329:Ele tinha a impressão de ser um pedaço de gelo que as correntes levavam para onde queriam. Mantinha a cabeça virada para a margem. Olhava a charneca na aurora onde começava a nascer e a errar a bruma. Respirava com dificuldade. ~ Pascal Quignard, #NFDB
330:Amor de cachorro é imortal, e cachorro sempre morre, o que é terrível para os humanos mas do ponto de vista do cachorro está certo, morrer quem ele ama seria insuportável. Amor é: ser evidente que preferimos morrer antes. ~ Alexandra Lucas Coelho, #NFDB
331:As roupas dela, a compleição dela, a expressão do rosto, o som da voz − tudo lhe dizia a ele a mesma coisa: «Não é o que devia ser. Tudo aquilo por que tu viveste e vives, é tudo mentira, engano, que esconde de ti a vida e a morte.» ~ Leo Tolstoy, #NFDB
332:İşte böyle bir ölümden korkuyorum ben. Ölümün gölgesi, yaşamını yavaş yavaş ele geçirir. Sen farkına varmadan her şey kararır, hiçbir şeyi seçemez olursun ve öyle bir durumdasındır ki çevrendekiler seni diriden çok ölü sayarlar. ~ Haruki Murakami, #NFDB
333:Matroană de femei gonflabile e Arta! Și-atunci când în sfârșit chiar mi-o veni și mie rândul să suflu în ele, să vezi ce-o să li se mai întărească țâțele, să te ții ce-o să li se mai umfle burțile, ce-o să mai facă bujori în obrăjori! ~ Anonymous, #NFDB
334:Michael dizia que gostava de deixar que as canções se escrevessem sozinhas. Eram elas que lhe diziam do que precisavam. Ele começava a cantar e dançar espontaneamente pelo hotel à medida que a canção evoluía em seu coração e sua mente. ~ Anonymous, #NFDB
335:Büyüleyici sihirbaz kız; cadı mısınız yoksa peri mi? Bırakın dağılsın çevrenizdeki sis de çıkarın ortaya kendinizi, galiba buradasınız, ama bana görünmüyorsunuz; kendinizi ele verin, çünkü başka türlü öğrenmeyi umacak cesaretim pek yok. ~ Anonymous, #NFDB
336:É hora de você santificar sua vida. Pare de assistir ao que você costuma assistir; pare de ler o que você costuma ler, se isto tem lhe tomado mais tempo do que a leitura da Palavra de Deus. Ele deve ser sua maior fome e mais urgente. ~ Tommy Tenney, #NFDB
337:Kitty se hotărî să caute și ea nenorociți, oriunde s-ar fi aflat, să-i ajute din toate puterile, să le împartă Evanghelii și să citească din ele bolnavilor, criminalilor, muribunzilor. O ispitea mai ales gândul de a le citi ucigașilor. ~ Leo Tolstoy, #NFDB
338:Ele já tinha visto os homens. E aqueles não eram diferentes dos que conhecera antes. Começamos por pensar que são heróis. Em seguida, aceitamos que são patriotas. Mais tarde, que são homens de negócios. Por fim, que não passam de ladrões. ~ Mia Couto, #NFDB
339:Um astrólogo contemplava os astros, com tamanha atenção, que caiu num poço. Uma velha da Trácia vendo-o cair, soltou esta exclamação: "Se ele não via o que lhe estava aos pés, para que havia de investigar o que lá fica tão em cima! ~ Machado de Assis, #NFDB
340:Wyn eal gedreas. Isso é parte de outro poema que às vezes ouço ser cantado no meu castelo. É um poema triste, e portanto um poema verdadeiro. Wyrd bið ful ãræd, diz ele. O destino é inexorável. E wyn eal gedreas. Toda alegria morreu. ~ Bernard Cornwell, #NFDB
341:You can put any element into a collection with a raw type, easily corrupting the collection’s type invariant (as demonstrated by the unsafeAdd method on page 119); you can’t put any ele- ment (other than null) into a Collection<?>. ~ Joshua Bloch, #NFDB
342:-Cara, por que você faz isso?
-Porque todos vamos morrer um dia. Eu só quero estar preparado.
Esse não é o motivo, claro, mas a explicação foi suficiente pra ele. A verdade é que existem muitos motivos, que mudam diariamente [...] ~ Jennifer Niven,#NFDB
343:Passadas duas semanas, no quarto dela, lá em cima, na água-furtada, entre uma pancada de chuva e a outra pancada de chuva, ele lhe pediu a mão. Não disse, Seja minha esposa, mas pediu assim: Se você se casar comigo, eu também me caso com você. ~ Amos Oz, #NFDB
344:Sentimentele, dragul meu Seldon, sunt un motor puternic pentru faptele oamenilor, mult mai puternic decât îşi închipuie ei, şi nu îţi poţi da seama cât de mult se poate face dacă te atingi de ele câtuşi de puţin. ========== Asimov - Fundatia ~ Anonymous, #NFDB
345:Din tot ce-i fugar - şi nimic nu-i altfel - culege prin senzaţii esenţe şi intensităţi. Unde să cauţi realul? N-ai unde. Doar în gama emoţiilor. Ce nu se ridică la ele e ca şi cum n-ar fi. Un univers neutru e mai absent decât unul fictiv. ~ Emil M Cioran, #NFDB
346:Tinha andado a manter um silêncio amuado para com ele, esperando avidamente que me perguntasse que bicho me tinha mordido. O problema era que ele não o fazia. Haverá alguma coisa mais provocadora do que esperar que alguém comece uma discussão? ~ Robin Hobb, #NFDB
347:Você recebe de volta o que dá, então é uma boa ideia pensar positivamente, concentrar-se em visualizar o que você quer em vez de ficar distraída pelo que não quer, e enviar ao universo as suas boas intenções para que ele possa devolvê-las. ~ Sophia Amoruso, #NFDB
348:Um homem não pode regressar. Ele pensa que sim, mas outras coisas se passaram na sua vida. Tem novas ideias, novos amigos e novas ligações. Não pertence ao seu passado, excepto pelo facto de que o passado terá deixado, talvez, marcas nele. ~ Charlie Chaplin, #NFDB
349:Você não sabe nada sobre mim. Você me vê. Mas não me enxerga. Todos me veem. Mas ninguém tem a menor ideia da tempestade que se forma dentro de mim. É meu pequeno inferno secreto e privado. Vivo com ele, durmo com ele. Adoro que ninguém saiba. ~ Andr Aciman, #NFDB
350:Porque viver é amar. Até mesmo o amor por um animal de estimação – um cachorro, por exemplo – pode justificar a vida de um ser humano. Se ele não tiver mais este laço de amor com a vida, desaparece também qualquer razão para continuar vivendo. ~ Paulo Coelho, #NFDB
351:-Disparate! - repliquei, e estava tão zangada com ele que o agarrei pelos ombros e lhe dei um bom abanão. - O final da história é teu, de mais ninguém. Podes fazê-lo como quiseres. Há tantos caminhos para o teu herói como ramos numa árvore. ~ Juliet Marillier, #NFDB
352:João Gostoso era carregador de feira livre e morava no morro da Babilônia num barracão sem número
Uma noite ele chegou no bar Vinte de Novembro
Bebeu
Cantou
Dançou
Depois se atirou na lagoa Rodrigo de Freitas e morreu afogado. ~ Manuel Bandeira,#NFDB
353:O Senhor nos ama, e devemos também amá-Lo, de todo o coração. Pedi-Lhe que vos guie em toda a verdade. Ele o fará. Anseia por fazê-lo. Ele espera que Lho peçais, com verdadeira humildade e firme crença, que vos ouvirá e atenderá. — Carta 25, 1903. ~ Anonymous, #NFDB
354:Quanto mais uma mulher repete uma ideia a um homem, menos ele acredita nela. (...) Os homens têm uma paciência limitada para nos ouvir da mesma forma que nós também temos uma paciência limitada para aturar os disparates que eles fazem. ~ Margarida Rebelo Pinto, #NFDB
355:Quem envelhece reconhece que permanecemos constantemente em culpa, através de todas as circunstâncias e combinações da vida; mas em cada homem habita também a sua sorte de inocência; e é esta que o sustenta, sem que ele mesmo saiba como ~ Hugo von Hofmannsthal, #NFDB
356:Apaixonado pelos vocábulos, odiava os mistérios dos silêncios pesados e os tornava leves e puros: e ele próprio tornou-se leve e puro, já que aliviado e purificado de tudo. O vício de definir fez dele um assassino gracioso e uma vítima discreta. ~ Emil M Cioran, #NFDB
357:Quantas pessoas, cidades, caminhos, não nos torna assim o ciúme ávidos de conhecer? Ele é uma sede de saber graças à qual, sobre pontos isolados uns dos outros, acabamos tendo sucessivamente todas as noções possíveis, exceto as que desejaríamos. ~ Marcel Proust, #NFDB
358:O jokal Eugene tem de parar de fazer o trabalho de Deus. Deus é grande o suficiente para fazer seu próprio trabalho. Se Deus for julgar nosso pai por escolher o caminho de nossos ancestrais, então Ele que faça o julgamento, não Eugene. ~ Chimamanda Ngozi Adichie, #NFDB
359:Doğal ve bozulmamış birey, bütün insanların doğal olduğuna inanır ve ona göre davranır. Vebalı bireyse, bütün insanların yalan söylediğine, çalıp çırptığına, başkalarını dolandırdığına ve üstünlüğü ele geçirme
çabası içinde çırpındığına inanır. ~ Wilhelm Reich,#NFDB
360:Não tem um olhar para mim: coisa cruel; um olhar terno ter-me-ia tornado feliz até amanhã de manhã. Esse olhar, não quis ele conceder-mo; foi-se embora. É estranho que a dor quase me sufoque por o olhar de um ser humano não ter encontrado o meu. ~ Charlotte Bront, #NFDB
361:Necazurile - tocmai ele, care te pun la pământ şi care te fac să crezi că nu vei reuşi niciodată să te mai ridici - te fac să devii puternic. Nu ştii niciodată cât de puternic eşti, până când a fi puternic, este singura ta şansă să supravieţuieşti. ~ Irina Binder, #NFDB
362:E ceva stupid să-ţi fie dor un lucru când sunt atât de mulţi oameni de care să-ţi fie dor, însă deja mi-e dor de trenul acesta şi de toate celelalte care m-au cărat prin oraş, oraşul meu, după ce am fost suficient de curajoasă cât să călătoresc cu ele. ~ Anonymous, #NFDB
363:Îmi plac mult de tot femeile mature, cele ce par mereu atât de grave, de intangibile, atât de încrustate în tiparele propriei vieţi şi care totuşi, când se hotărăsc să se elibereze de ele, devin cele mai dulci şi mai senzuale iubite cu putinţă. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
364:Se um homem escreve bem só quando está bêbado dir-lhe-ei: embebede-se. E se ele me disser que o seu fígado sofre com isso, respondo: o que é o seu fígado? É uma coisa morta que vive enquanto você vive, e os poemas que escrever vivem sem enquanto. ~ Fernando Pessoa, #NFDB
365:As palavras organizam as coisas. Deve ser por isso que os hindus repetem mantras, para que este mundo pareça mais organizado do que ele realmente é, para que o sentido de tudo dê a impressão de caber espremido entre um punhado de letras ou de sons. ~ Adriana Lisboa, #NFDB
366:Atrevo-me a dizer que o que é ruim no amigo franco é, simplesmente, o fato de ele não ser franco. Há alguma coisa que ele dissimula: o sombrio prazer que experimenta ao dizer coisas desagradáveis. Seu desejo secreto é ferir, e não meramente ajudar. ~ G K Chesterton, #NFDB
367:DöRDÜNCÜ MES'ELE olan mevt-i dünya ve kıyâmet kopması ise: Bir anda bir seyyâre veya bir kuyruklu yıldızın emr-i Rabbânî ile Küremize, misafirhânemize çarpması; bu hânemizi harab edebilir. On senede yapılan bir sarayın, bir dakikada harab olması gibi... ~ Anonymous, #NFDB
368:Ela era a única pessoa que ele não conseguia ofuscar, e ele a adorava por isso.
Foi só muitos anos depois que Ronan ficou sabendo que o rei havia sonhado a sua rainha. Mas, pensando bem, fazia sentido. Seu pai adorava sonhar com a luz também. ~ Maggie Stiefvater,#NFDB
369:e Anne Elliot não estava ausente de seus pensamentos quando ele descreveu com grande seriedade a mulher que gostaria de conhecer. 'Uma mente decidida e modos doces', tal era o início e o fim de sua descrição. - É essa a mulher que eu quero - disse ele. ~ Jane Austen, #NFDB
370:Ela perguntou-lhe: não te curas. E ele disse: não. E ela disse: não pareces doente. E ele disse: pois não. E ela disse: deve ser porque não estás doente. E ele disse: não sei. E ela disse: haviam de inventar um comprimido. E ele disse: pois haviam. ~ Valter Hugo M e, #NFDB
371:A gente sai para dar uma caminhada e o mundo se abre. E antes que a gente tenha conseguido esticar bem as pernas, mais uma vez ele se fecha. Daqui até ali é só um liga-e-desliga de uma lanterna, e chamam isso de vida. Nem vale a pena calçar os sapatos. ~ Herta M ller, #NFDB
372:Mas ninguém pode se preparar para o pior. O pior não apenas destrói esperanças; ele destrói tudo quase como se quisesse machucar, punir, envergonhar. Apesar de minhas previsões mais desanimadoras, a vida ainda pode fazer a jogada mais cruel e afundar tudo ~ Andr Aciman, #NFDB
373:Deixara de amá-la um segundo antes de começar a amá-la. Soa estranho, mas é assim que ele sente: em vez de amar Karla, ele amara a possibilidade do amor, e depois a iminência do amor. Amara a ideia de um vulto se movendo entre lençóis brancos e sujos. ~ Alejandro Zambra, #NFDB
374:Mas ninguém pode se preparar para o pior. O pior não apenas destrói esperanças; ele destrói tudo quase como se quisesse machucar, punir, envergonhar. Apesar de minhas previsões mais desanimadoras, a vida ainda pode fazer a jogada mais cruel e afundar tudo. ~ Andr Aciman, #NFDB
375:É por isso que me dou muito bem com ele. Ajeitou-se a todas as minhas rugas, não me incomoda nada, moldou-se a todas as minhas disformidades, é complacente com todos os meus movimentos; só o sinto porque me aquece. Os fatos velhos são como os velhos amigos. ~ Victor Hugo, #NFDB
376:S-ar putea întâmpla fel de fel de miracole, continuase el fără s-o privească. Dar trebuie să te înveţe cineva cum să le priveşti, ca să ştii că sunt miracole. Altminteri, nici măcar nu le vezi. Treci pe lângă ele şi nu ştii că sunt miracole. Nu le vezi... ~ Mircea Eliade, #NFDB
377:Luís Bernardo deixou-se ficar até ao fim, sozinho, mais sozinho do que nunca, como se toda a ilha se tivesse despovoado de repente e, por entre os sinais de abandono e de solidão, ele buscasse os sinais da passagem de Ann para não morrer de loucura. ~ Miguel Sousa Tavares, #NFDB
378:— Você não consegue desistir de mim —, diz ele, aquela escuridão de seus olhos se intensificando. — Você não consegue se afastar de mim. Da próxima vez que você fizer isso, tudo que você tem a fazer é olhar para trás para perceber que estarei perseguindo você. ~ Katy Evans, #NFDB
379:O que existe entre nós está para além do amor, Fainne. Ele é meu marido, meu amante e amigo, aquele a quem eu posso confiar os meus maiores segredos. Espero que um dia também tu tenhas a alegria de encontrar um parceiro assim, pois nada é mais importante. ~ Juliet Marillier, #NFDB
380:Seu Tomás da bolandeira falava bem, estragava os olhos em cima de jornais e livros, mas não sabia mandar: pedia. Esquisitice um homem remediado ser cortês. Até o povo censurava aquelas maneiras. Mas todos obedeciam a ele. Ah! Quem disse que não obedeciam? ~ Graciliano Ramos, #NFDB
381:A maioria de nós tem versões de nós mesmos que nos deixa apavorados. Temos esse corpo imperfeito e não sabemos exatamente como lidar com ele. Temos essas vergonhas que guardamos para nós, pois mostrar-nos como realmente somos, nem mais e nem menos, seria demais. ~ Roxane Gay, #NFDB
382:As mesas do Café endoideceram feitas Ar...
Caiu-me agora um braço... Olha lá vai ele a valsear,
Vestido de casaca, nos salões do vice-Rei...
(Subo por mim acima como por uma escada de corda,
e a minha Ânsia é um trapézio escangalhado...) ~ M rio de S Carneiro,#NFDB
383:Fiquei a olhá-la, a princípio com esse olhar que não é mais que o porta-voz dos olhos, mas à janela do qual se inclinam todos os sentidos, ansiosos e petrificados, olhar que desejaria tocar, capturar, trazer consigo o corpo que está mirando, e com ele a alma. ~ Marcel Proust, #NFDB
384:(...) o que era bom ficou para trás, muito para trás, e ele passou adiante, sem dar por isso.
Ah, é demasiado tarde para voltar; atrás dele aumento o fragor da multidão que o segue, impelida pela mesma ilusão, mas ainda invisível na branca estrada deserta. ~ Dino Buzzati,#NFDB
385:O que mais atormentava Ivan Ilitch era o fingimento, a mentira, que por alguma razão eles todos mantinham, de que ele estava apenas doente e não morrendo e que bastava que ficasse quieto e seguisse as ordens médicas que ocorreria uma grande mudança para melhor. ~ Leo Tolstoy, #NFDB
386:Não tinha à minha frente mais que um senhor de casaca que se ia afastando; mas eu manobrava em seu redor, como um refletor defeituoso, e sem conseguir aplicá-lo exatamente sobre ele, o pensamento de que era o príncipe de Saxe e ia ver a princesa de Guermantes. ~ Marcel Proust, #NFDB
387:A vida de todo ser humano é um caminho em direção a si mesmo, a tentativa de um caminho, o seguir de um simples rastro. Homem algum chegou a ser completamente ele mesmo; mas todos aspiram a sê-lo, obscuramente alguns, outros mais claramente, cada qual como pode. ~ Hermann Hesse, #NFDB
388:Escravos cardíacos das estrelas,
Conquistámos todo o mundo antes de nos levantar da cama;
Mas acordámos e ele é opaco,
Levantámo-nos e ele é alheio,
Saímos de casa e ele é a terra inteira,
Mais o sistema solar e a Via Láctea e o Indefinido. ~ Fernando Pessoa,#NFDB
389:Olhei pela janela e vi como que um torso humano poisado entre os destroços: um soldado alemão, com as duas pernas arrancadas pela explosão, ria a bandeiras despregadas. Eu olhava e ele não parava de rir no meio de uma poça de sangue que alastrava pelo entulho ~ Jonathan Littell, #NFDB
390:O sufi Muhammad ibn Khafif disse: “Fé é acreditar, com o coração, no conhecimento que vem do Invisível.” Ele não disse que é acreditar em algo que foi dito, ou incutido, ou admitido em momentos de entusiasmo e que, por conseguinte, tornou-se parte de uma obsessão. ~ Idries Shah, #NFDB
391:segundo ele, o corpo era feito de tempo. Acabado o tempo que nos é devido, termina também o corpo. Depois de tudo, sobra o quê? Os ossos. O não-tempo, a nossa mineral essência. Se de alguma coisa temos que tratar bem é do esqueleto, nossa tímida e oculta eternidade. ~ Mia Couto, #NFDB
392:You will be the one chosen to reach out to embrace man once again as the heart. So that all will be as it should. ‘Fatu-ma-le-ele-ele’ You will give your fire so that Man may live. And he will give his heart so that earth may live.
Thus it has been spoken. ~ Lani Wendt Young,#NFDB
393:265d. Mohamed Ussud descobriu numa gruta o Livro do Destino. Escrito numa língua estranha, ele levou anos infindáveis a tentar percebê-la. Por fim, lá conseguiu ler umas linhas, que diziam assim: «Quando enfim Ussud, nosso servo, conseguiu ler estas linhas, morreu». ~ Afonso Cruz, #NFDB
394:É possível que o homem não ame senão o bem-estar. Não é possível que ele ame na mesma medida o sofrimento? Não é possível que o sofrimento lhe seja tão vantajoso quanto o o bem-estar? O homem põe-se por vezes a amar apaixonadamente o sofrimento; isso é um fato. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
395:Mas a cabeça de Klaus era uma coisa descalça. Ele não sabia explicar a sensação, mas era de desconforto: a sua cabeça está descalça.
Sem protecção. Tocava no mundo exterior directamente e o mundo exterior tem falhas e pequenas saliências que provocam feridas. ~ Gon alo M Tavares,#NFDB
396:No entanto, eu aprendi que para o coração não pode ser dito quando e quem e como se deve amar. O coração faz o que diabos ele quer fazer. A única coisa que podemos controlar é se vamos dar a nossas vidas e nossas mentes a chance de se recuperar com nossos corações. ~ Colleen Hoover, #NFDB
397:Confia no Senhor de todo o teu coração e não te estribes no teu próprio entendimento. Provérbios 3:5. Deus é um auxílio bem presente em momentos de necessidade. Se puserdes nEle a vossa confiança, Ele fará passar Sua bondade diante de vós; guiar-vos-á com o Seu conselho. ~ Anonymous, #NFDB
398:Em que mosteiro queria ele entrar? Nenhum era congenere com o Ega! Para dominicano era muito magro, para trapista muito lascivo, muito palrador para jesuíta, e para benedictino muito ignorante... Era necessário criar uma ordem para ele! Craft lembrou a Santa Blague! ~ E a de Queir s, #NFDB
399:...În faptă lumea-i visul sufletului nostru. Nu există nici timp, nici spațiu — ele sunt numai în sufletul nostru. Trecut și viitor e în sufletul meu, ca pădurea într-un sâmbure de ghindă, și infinitul asemenea, ca reflectarea cerului înstelat într-un strop de rouă. ~ Mihai Eminescu, #NFDB
400:Seni birgün en yakının ele verirse eğer, öğren susmasını ve ağlamamasını. Bir kavanozun içinde mavi bir gül yetiştir her gün daha çok yaşayan. Bir masalın ağzını kapat ve yat geniş odalarda. Bir oksijen çadırında. Ona kötü birşey olsun istedim. Bana aşık olsun istedim. ~ L le M ld r, #NFDB
401:O motivo de que uma obra genial rara vez conquiste a admiração imediata é que o seu autor é extraordinário e poucas pessoas com ele se parecem. Há de ser a sua própria obra que, fecundando os poucos espíritos capazes de compreendê-la, os fará crescer e multiplicar-se. ~ Marcel Proust, #NFDB
402:(....) O quarto rabino, que era poeta, pegou um papel e uma flauta, sentou-se junto à janela e começou a compor uma canção atrás da outra elogiando a pomba do anoitecer, sua filha no berço e todas as estrelas do céu. E daí em diante ele passou a viver melhor. ~ Clarissa Pinkola Est s, #NFDB
403:Fiecare îsi comunica erorile cum poate iar ele cuprind totdeauna un pic de adevar; ceilalti înteleg cît pot; fiecare spune mai putin decît întelege si întelege mai mult decît i se spune, iar ce întelege nu i se spune, fiindca ce i se spune nu întelege, si asa mai departe. ~ Gellu Naum, #NFDB
404:Informar-se é simplesmente saber que algo é um fato. Esclarecer-se é saber, além de que algo é um fato, do que se trata esse fato: por que ele é assim, quais as conexões que possui com outros fatos, em quais aspectos são iguais, em quais aspectos são diferentes etc. ~ Mortimer J Adler, #NFDB
405:Contanto que o universo tenha tido um início, podemos supor que houve um criador. Mas, se o universo fosse de fato absolutamente contido em si mesmo, sem contorno nem borda, ele não teria início nem fim: ele simplesmente seria. Nesse caso, qual é o papel de um criador? ~ Stephen Hawking, #NFDB
406:Cada livro, cada volume que vês, tem uma alma. A alma de quem o escreveu, e as almas daqueles que o leram e viveram e sonharam com ele. Cada vez que um livro muda de mãos, cada vez que alguém passa o olhar pelas suas páginas, o seu espírito cresce e torna-se mais forte. ~ Carlos Ruiz Zaf n, #NFDB
407:Profundamente, cada passo na vida é um passo na morte e a lembrança disto, um chamado do Nada. Despido do sentido metafísico, o homem ordinário não tem consciência de uma entrada progressiva na morte, ainda que ele não escape mais do que os outros a este destino inexorável. ~ Emil M Cioran, #NFDB
408:Ce idee la Nuţu să-şi cumpere televizor! Asta e iadul. Alt sfat: nu citi în pat. Eu m-am obişnuit să fac o plimbare în fiecare seară, cu un ceas înainte de culcare. In sfîrşit: ia cît mai puţine somnifere. Eu am abuzat de ele la tinereţe şi ăsta a fost dezastrul vieţii mele. ~ Emil M Cioran, #NFDB
409:Para ele essa menina, esse anjo louro, de olhos azuis, representava a divindade na terra; admirá-la, fazê-la sorrir, vê-la feliz, era o seu culto; culto santo e respeitoso em que seu coração vertia os tesouros de sentimentos e poesia que transbordavam dessa natureza virgem. ~ Jos de Alencar, #NFDB
410:Ağlamak özgürlükse ve kimse yoksa, umuda dönüyordu bu cesur ölüm korkusu
Neşenin hiç yakışmadığı ellerinde...
-denizden yitirdiğimiz bunca yerden sonra, büyük ölümler ve kahramanlık geride kalınca, hiçbir ele yakışmayan neşenin,
Hiç yakışmadığı ellerinde... ~ Turgut Uyar,#NFDB
411:amor é um cão velho e tinhoso, porém obstinado, que nunca desiste. Abandonamo-lo no mato, para morrer de fome e de sede, para morrer de frio, porque queremos que morra, e dias depois ele está de regresso a casa, a abanar a cauda. Enxotamo-lo à pedrada, mas volta sempre. ~ Jos Eduardo Agualusa, #NFDB
412:Não é Ricardo Reis quem pensa estes pensamentos nem um daqueles inúmeros que dentro de si moram, é talvez o próprio pensamento que se vai pensando, ou apenas pensando, enquanto ele assiste, surpreendido, ao desenrolar de um fio que o leva por caminhos e corredores ignotos (...) ~ Jos Saramago, #NFDB
413:Ağlamak özgürlükse ve kimse yoksa, umuda dönüyordu bu cesur ölüm korkusu
Neşenin hiç yakışmadığı ellerine...
-denizden yitirdiğimiz bunca yerden sonra, büyük ölümler ve kahramanlık gerilerde kalınca, hiçbir ele yakışmayan neşenin,
Hiç yakışmadığı ellerinde... ~ Turgut Uyar,#NFDB
414:Espirre uma toxina num inseto que ele morre; espirre em um homem, no cérebro dele, e ele vira um inseto que fica emitindo ruídos e se estrebuchando em curto-circuito eternamente. Uma máquina que opera com reflexos, tipo uma formiga. Sempre repetindo a última instrução recebida. ~ Philip K Dick, #NFDB
415:Ağlamak özgürlükse ve kimse yoksa, umuda dönüyordu bu cesur ölüm korkusu
Neşenin hiç yakışmadığı ellerinde...
-denizden yitirdiğimiz bunca yerden sonra, büyük ölümler ve kahramanlık gerilerde kalınca, hiçbir ele yakışmayan neşenin,
Hiç yakışmadığı ellerinde... ~ Turgut Uyar,#NFDB
416:Josiah became King of Judah at the age of eight. Joan of Arc led the French Army at nineteen. King Tut led all of Egypt at age nine. Age isn't everything you think it is. Your heart and your spirit speak more than a simple candle count on your birthday cake. ~Tony (Exposing ELE) ~ Rebecca Gober, #NFDB
417:O maior remédio utilizado contra os desígnios do inimigo é fazeres voluntariamente aquilo que ele planeja que tu faças à força, porque fazendo-o de forma voluntária, tu o fazes com ordem e para vantagem tua e desvantagem dele; se o fizesses à força, seria então a tua ruína. ~ Niccol Machiavelli, #NFDB
418:- Por favor... - diz o garoto.
[...] O que ele realmente está dizendo é: por favor, seja humana. Com uma vida tão cheia de regras e controle é tão fácil esquecer que é isso que eles são. Ela sabe - ela entende - com que frequência a compaixão é suplantada pela conveniência. ~ Neal Shusterman,#NFDB
419:Aceitar tudo é um exercício, entender tudo é uma tensão. O poeta apenas deseja a exaltação e a expansão, um mundo em que ele possa se expandir. O poeta apenas pede para pôr a cabeça nos céus. O lógico é que procura pôr os céus dentro de sua cabeça. E é a cabeça que se estilhaça. ~ G K Chesterton, #NFDB
420:A galinha funciona como uma metáfora do artista: um ser imperfeito que produz uma obra superior a ele próprio, enquanto a magia da criação artística é vista como destino de vida e, sobretudo, como uma forma de transcendência e de via de escape da banalidade e da mediocridade. ~ Clarice Lispector, #NFDB
421:- Por favor... - diz o garoto.
[...] O que ele realmente esta dizendo é: por favor, seja humana. Com uma vida tão cheia de regras e controle, é tão fácil esquecer que é isso que eles são. Ela sabe - ela entende - com que frequência a compaixão é suplantada pela conveniência. ~ Neal Shusterman,#NFDB
422:Assim, logo que nosso pensamento encontrou palavras, ele já deixa de ser algo íntimo, algo sério no nível mais profundo. Quando ele começa a existir para os outros, para de viver em nós, da mesma maneira que o filho se separa da mãe quando passa a ter sua existência própria. ~ Arthur Schopenhauer, #NFDB
423:Quem é que tem razões para sair da realidade através de uma mentira? Só aquele a quem a realidade faz sofrer. Mas sofrer, nesse caso, significa ser ele próprio uma realidade falhada… A preponderância do sentimento de pena sobre o sentimento de prazer é a causa desta religião ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
424:Só havia uma coisa que me divertia: tinha um talento extraordinário para criar novas palavras. Julgo que ele acreditava que a maneira correta de falar consistia em articular palavras que não significassem nada. Chamava-lhes "Grandes Pensares", para os distinguir dos "Pequenos Pensares ~ H G Wells, #NFDB
425:O luar através dos altos ramos, Dizem os poetas todos que ele é mais Que o luar através dos altos ramos. Mas para mim, que não sei o que penso, O que o luar através dos altos ramos É, além de ser O luar através dos altos ramos, É não ser mais Que o luar através dos altos ramos. ~ Fernando Pessoa, #NFDB
426:Yemle ve kandır, kargaşa çıkart ve ele geçir, dirençliyse ona göre hazırlan, güçlüyse ondan sakın, sinirliyse onu kızdır, tevazu göster ki gerçek sanıp mağrurlaşsın, dinleniyosa rahatsız et, aralarında birlik varsa ayır, ona hazırlanma fırsatı vermeden saldır, beklemediği anda ortaya çık. ~ Sun Tzu, #NFDB
427:Eu,una,n-am să fiu niciodată mamă,a declarat Stasia.Am ras cu toții.Nici soție nu am să fiu vreodată;Doamne,e destul de complicat să fii femeie.Urăsc femeile!Toate-s niște cățele scarboase,chiar cele mai bune dintre ele.Eu o să fiu ceea ce sunt:o impostoare care joacă rolul de femeie. ~ Henry Miller, #NFDB
428:O frio nunca me deixa. Ele nunca vai embora, e é pior do que qualquer outro fardo. O frio é vazio e devora as minhas entranhas. Espalha-se como podridão, como doença, e um dia temo que me deixe vazia. Então serei apenas a casca da garota elétrica, o cadáver animado de Mare Barrow. ~ Victoria Aveyard, #NFDB
429:Mama, care dealtfel nu vorbea decît prea puțin, ținea gata pentru toate înmprejurările cîte-un cuvînt plastic și plin de sevă. Nu căuta aceste cuvinte, căci ele îi veneau de la sine, și apoi le lăsa să cadă fără teamă de a le stinge puterea și culoarea printr-o prea deasă întrebuințare. ~ Lucian Blaga, #NFDB
430:seni bir gün en yakının ele verirse eğer,öğren susmasını ve ağlamamasını.
bir kavanozun içinde mavi bir gül
yetiştir her gün daha çok yaşayan.
bir masalın ağzını kapat ve yat
geniş odalarda. bir oksijen çadırında.
ona kötü bir şey olsun istedim.
bana aşık olsun istedim. ~ L le M ld r,#NFDB
431:Iubim femeile pentru că pentru ele se scriu trei sferturi din poezia şi proza lumii. Pentru că sunt femei, pentru că nu sunt bărbaţi, nici altceva. Pentru că din ele-am ieşit şi-n ele ne-ntoarcem, şi mintea noastră se roteşte ca o planetă greoaie, mereu şi mereu, numai în jurul lor. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
432:Mas talvez seja assim mesmo: todo homem tem que um dia descobrir a pólvora. Ou então não houve experiência. E seu fracasso? como se conciliar com o próprio fracasso? Bem, toda história de uma pessoa é a história de seu fracasso. Através do qual... Ele, aliás, não falhara totalmente. ~ Clarice Lispector, #NFDB
433:Atingi a maturidade com a impressão de estar acumulando experiência para organizar minha vida com vistas a ser feliz. Na verdade, consegui o feito nada comum de resolver cada problema na minha cabeça muito antes de ele se apresentar na vida, ficando perplexo e derrotado assim mesmo. ~ F Scott Fitzgerald, #NFDB
434:Há alguns meses, ele escreveu dizendo que não queria que eu ficasse procurando os porquês, pois há certas coisas que acontecem e para as quais não podemos formular um porquê, para as quais os porquês simplesmente não existem e para as quais, talvez, eles não sejam necessários. ~ Chimamanda Ngozi Adichie, #NFDB
435:Mama a fost o fiinţă admirabilă. Asta pentru noi e o consolare. Scrie-mi cît ai cheltuit cu înmormîntarea. Natural, voi contribui şi eu. Căci viaţa pămînteanului este umbră şi vis. Mi-aduc aminte de cuvintele astea pline de înţelepciune care se rostesc, cred, la parastas. Ele spun totul. ~ Emil M Cioran, #NFDB
436:Temos um capitalismo selvagem e concentrador, um debate público superficial e pobre como as histórias infantis, uma das sociedades mais desiguais e perversas do planeta, e a raiz dos problemas brasileiros é vista em um espantalho: o Estado, pois supostamente só ele é corrupto e ineficiente. ~ Jess Souza, #NFDB
437:— Eu não entendo nada de pintura, não posso criticar. Mas o que eu gostaria de saber é que coisa o pintor quis mostrar com essa complicação...
João olhou a tela mais uma vez:
— Antes de tudo ele quis não mostrar a realidade. É uma das maneiras de fazer arte contra o povo.
— ~ Jorge Amado,#NFDB
438:O amor é paciente. Ele é feito de respeito e apoio mútuos. Ainda tenho medo do abandono, mas procuro pensar todos os dias que aqueles que importam estarão sempre comigo. Que uns chegam e outro vão, mas que não posso aceitar menos do que eu mereço. Ainda estou descobrindo o que eu mereço. ~ Iris Figueiredo, #NFDB
439:Pudoarea e probabil un sentiment de profanare. Prietenia, iubirea, evlavia ar trebui tratate în chip tainic. Ar trebui să vorbim despre ele doar în clipe rare, intime, să ne înţelegem în tăcere cu privire la ele - Multe lucruri sunt prea gingaşe spre a fi gândite, şi mai multe spre a fi rostite. ~ Novalis, #NFDB
440:O povo, contudo, dizia-me que a orelha grande era não só um homem, mas um grande homem, um gênio. Eu, porém, nunca acreditei no povo quando ele me falava de grandes homens, e sustento a minha idéia de que era um aleijado às avessas que tinha pouquíssimo de tudo e uma coisa em demasia. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
441:Ega, em suma, concordava. Do que ele principalmente se convencera, nesses estreitos anos de vida, era da inutilidade do todo o esforço. Não valia a pena dar um passo para alcançar coisa alguma na terra - porque tudo se resolve, como já ensinara o sábio do Eclesiastes, em desilusão e poeira. ~ E a de Queir s, #NFDB
442:Savin e Ahab tinham os mesmos instintos - o Bem e o Mal lutavam por eles, como lutavam por todas as almas sobre a face da Terra. Quando Ahab percebeu que Savin era igual a ele, também percebeu que elee era igual a Savin.
Era tudo uma questão de controlo. E de escolha.
Nada além disso. ~ Paulo Coelho,#NFDB
443:Cărțile nu erau decât un fel de receptacul în care oamenii înmagazinau o mulțime de cunoștințe pe care se temeau c-ar putea să le uite. Nu e nimic magic în cărți; magic e doar ceea ce spun cărțile și însuși faptul că în ele peticele universului sunt însăilate într-un veșmânt pe măsura noastră. ~ Ray Bradbury, #NFDB
444:Chama-se Nação Crioula o brigue de Arcénio de Carpo. Diz ele, para me consolar, que o Nação Crioula é muito possivelmente o último navio negreiro da história. Parece-me um duvidoso privilégio este de viajar no último navio negreiro, mas enfim, é realmente verdade que não temos escolha. ~ Jos Eduardo Agualusa, #NFDB
445:(...) Então lá o enforcámos, mas só ficou pendurado por alguns segundos, que a corda rompeu-se e ele caiu ao chão, mas logo veio a si e se pôs a gritar para mim: «Senhor general, vou para casa, já me enforcaram, e de acordo com a lei não posso ser enforcado duas vezes pela mesma coisa.»(...) ~ Jaroslav Ha ek, #NFDB
446:No seu primeiro domingo em Galesburg, o diretor e a Sra. Hammond o levaram à igreja presbiteriana, mas depois disso Xamã disse a eles que era congregacionista e, aos estudantes de religião, dizia que era presbiteriano, assim, todas as manhãs de domingo, ele podia passear livremente pela cidade. ~ Noah Gordon, #NFDB
447:- Te iubesc atat de mult, mi-a zis incet. Daca as putea , ti-as lua toate tristetile si toate durerile.
- Cu anumite dureri traiesti toata viata. Nici macar Dumnezeu nu te scapa de ele. Le porti in suflet toata viata, de parca soarta ar vrea sa nu te lase niciodata sa uiti ca ai fost ranit. ~ Irina Binder,#NFDB
448:23 Então subiu dali a Betel; e, subindo ele pelo caminho, uns meninos saíram da cidade, e zombavam dele, dizendo: Sobe, calvo; sobe, calvo! 24 E, virando-se ele para trás, os viu, e os amaldiçoou em nome do Senhor. Então duas ursas saíram do bosque, e despedaçaram quarenta e dois daqueles meninos. ~ Anonymous, #NFDB
449:- Senhor Uhtred! - Como sempre, Willibald reagiu à minha provocação. - Esse peixe - ele apontou o dedo trêmulo na direção dos ossos - foi um dos dois que Nosso Senhor usou para alimentar 5 mil pessoas!
- O outro devia ser um peixe incrivelmente grande - respondi. - O que era? Uma baleia? ~ Bernard Cornwell,#NFDB
450:- Os quatro rabinos -
.... O quarto rabino, que era poeta, pegou um papel e uma flauta, sentou-se junto à janela e começou a compor uma canção atrás da outra elogiando a pomba do anoitecer, sua filha no berço e todas as estrelas do céu. E daí em diante ele passou a viver melhor. ~ Clarissa Pinkola Est s,#NFDB
451:Para um escritor, o progresso em direcção ao desprendimento e à libertação é um desastre sem precedentes: ele, mais do que ninguém, precisa dos seus defeitos: se triunfa sobre eles, está perdido. Ele que se abstenha portanto de se tornar melhor, pois, se o conseguir, arrepender-se-à amargamente. ~ Emil M Cioran, #NFDB
452:Urasc oamenii de stiinta care colectioneaza lucruri si le clasifica si le dau nume,ca apoi sa uite cu totul de ele.La fel se intampla si in arta.Eticheteaza un pictor drept impresionist sau cubist sau altceva si il pun intr-un anume sertar si nu se mai gandesc la ca la o fiinta umana care picteaza ~ John Fowles, #NFDB
453:Numerele prime sunt divizibile numai cu unu
si cu ele însele. Stau la locul lor în infinita serie î
de numere naturale, strivite, la fel ca restul, între
altele două, dar cu un pas mai încolo faţă de celelalte.
Sunt numere bănuitoare şi solitare şi de
aceea Mattia le găsea minunate. ~ Paolo Giordano,#NFDB
454:Ele pressente a sua posição no edifício do mundo, pressente e conhece os imortais, pressente e receia a possibilidade de um encontro consigo mesmo, sabe da existência daquele espelho, para o qual ele com tão extrema necessidade se veria obrigado a olhar, tendo no entanto um medo de morte de o fazer. ~ Hermann Hesse, #NFDB
455:O an Jace anladı. İnsanların neden el ele tutuştuklarını idrak etti. Önceden hep bunun bir çeşit sahiplenme hareketi olduğunu düşünürdü. O benim, mesajı gibi gelirdi ona. Ama öyle değildi. Bu, temas kurmakla ilgiliydi. Sözcükler olmadan konuşmakla ilgiliydi. Seni yanımda istiyorum, demekti. Gitme. ~ Cassandra Clare, #NFDB
456:Para responder ao cético arrogante, não adianta insistir que deixe de duvidar. É melhor estimulá-lo a continuar a duvidar, para duvidar um pouco mais, para duvidar cada dia mais das coisas novas e loucas do universo, até que, enfim, por alguma estranha iluminação, ele venha a duvidar de si próprio”. ~ G K Chesterton, #NFDB
457:O que há de "edificante" na infelicidade alheia
Ele está infeliz e eis que chegam os "apiedados", os "compassivos", que lhe arrancam a infelicidade. Quando vão embora, no fim, satisfeitos e edificados, estão repletos do espanto do infeliz como do seu próprio espanto e passaram uma bela tarde. ~ Friedrich Nietzsche,#NFDB
458:A lembrança de Karla está ligada quase que exclusivamente à lembrança dos livros que não conseguiu levar consigo na noite da mensagem na parede. Agora Karla não passava de uma ladra de livros. É assim que ele às vezes a chama, resmungando, enquanto examina inutilmente as estantes: a ladra de livros. ~ Alejandro Zambra, #NFDB
459:São muito poucas pessoas que eu realmente amo, e ainda menos as que tenho em alta conta. Quanto mais conheço o mundo, mais insatisfeita fico com ele; todo dia confirma minha crença da inconsistência de todo caráter humano, e na pouca confiança que se pode ter na aparência tanto do mérito quanto da razão. ~ Jane Austen, #NFDB
460:A verdade na miséria fica um lixo. A nhem-nhem é igual com essa mania. Se um daqueles discípulos desse um saco de ouro pra Pilatos ele lá ia lavar as mãos? Lavava nada. Arrumava um cavalo e Jesus fugia pelos fundos e ainda por cima com uma escolta de cavalaria montada garantindo até a fronteira. ~ Lygia Fagundes Telles, #NFDB
461:Toda a nossa vida, na medida que tem forma definida, não passa de uma massa de hábitos - práticos, emocionais e intelectuais - sistematicamente organizados para nossa felicidade ou nosso sofrimento e nos conduzindo irresistivelmente rumo a nosso destino, qualquer que seja ele - no livro O poder do hábito ~ William James, #NFDB
462:O fígado representa um vasto e hediondo mistério, para nós. Se alguma vez comeu fígado frito, compreende o que quero dizer. Os estudos mais recentes permitem-nos concluir que ele existe de facto e fazer uma ideia geral da sua acção, quando funciona devidamente. Para além disso, ainda navegamos nas trevas. ~ Joseph Heller, #NFDB
463:Eu nunca procuro derrotar o homem que estou a combater - explicou ele - procuro derrotar a confiança que ele tem em si próprio. Uma mente perturbada pela dúvida não se pode concentrar no curso em direcção a vitória. Dois homens são iguais, verdadeiramente iguais, só quando têm ambos uma autoconfiança igual ~ Arthur Golden, #NFDB
464:İşi tersten ele alırsak, bir yükten mutlak biçimde yoksun olmak insanoğlunu havadan daha hafif kılar; göklere doğru kanat açar insan, bu dünyadan ve dünyasal varlığından ayrılır, yalnızca yarıyarıya gerçek olur, devinimleri önemsizleştiği ölçüde özgürleşir. Hangisini seçmeli o halde? Ağırlığı mı, hafifliği mi? ~ Anonymous, #NFDB
465:Paulo não desejava que os cristãos de Corinto pensassem que o evangelho é apenas um sistema filosófico, um sistema altamente sábio que supera a tolice dos outros sistemas. Ele queria dizer muito mais onde a sabedoria humana falha completamente em lidar com as necessidades dos homens, Deus mesmo entra em ação. ~ D A Carson, #NFDB
466:De tudo, ficaram três coisas: a certeza de que ele estava sempre começando, a certeza de que era preciso continuar e a certeza de que seria interrompido antes de terminar. Fazer da interrupção um caminho novo. Fazer da queda um passo de dança, do medo uma escada, do sono uma ponte, da procura um encontro. ~ Fernando Sabino, #NFDB
467:No seu quadragésimo terceiro ano de vida, William Stoner aprendeu o que outros, muito mais jovens do que ele, tinham aprendido antes de si: que a pessoa que amamos no início não é a mesma pessoa que amamos no fim, e que o amor não é uma meta e sim um processo através do qual uma pessoa tenta conhecer outra. ~ John Williams, #NFDB
468:Os judeus antigos, como nós, pensavam no juízo de Deus em termos de uma corte de justiça terrena. A diferença é que o cristão retrata o caso a ser julgado como uma causa criminal, com ele mesmo assentado no banco dos réus; o judeu, por sua vez, o apresenta como uma causa civil, na qual ele mesmo é o reclamante. ~ C S Lewis, #NFDB
469:Alguns pais, especialmente os que têm muitos filhos de diferentes esposas podem rejeitar um mau filho, um amo pode rejeitar um criado perverso, uma esposa pode chegar ao ponto de abandonar um mau marido, mas uma mãe nunca, nunca pode rejeitar seu filho. Se ele for condenado, ela será condenada ao lado dele. ~ Buchi Emecheta, #NFDB
470:E ao ouvir os sonhos de Tuahir, com os ruídos da guerra por trás, ele vai pensando: não inventaram ainda uma pólvora suave, maneirosa, capaz de explodir os homens sem lhes matar. Uma pólvora que, em avessos serviços, gerasse mais vida. E do homem explodido nascessem os infinitos homens que lhes estão por dentro. ~ Mia Couto, #NFDB
471:— Mesmo assim — disse o Espantalho — vou pedir um cérebro em vez de um coração. Porque um burro, mesmo se tivesse um coração, não ia saber o que fazer com ele.
— E eu vou ficar com o coração — respondeu o Lenhador de Lata. — Porque um cérebro não faz ninguém feliz, e a felicidade é a melhor coisa do mundo. ~ L Frank Baum,#NFDB
472:Kimi şeylerin nedeni yalnızca kendileri olmalı ve öyle kalmalı .Üstelik,insana kendi yaşamı bile büyük geliyor kimi zaman;ne yapsa,kimi sevse,kimlerce sevilse,hangi işlerle uğraşsa ve nerelerde gezip dolaşsa,bir türlü dolduramıyor.Her şeye karşın,ele geçirilemeyen derin boşluklar kalıyor önümüzde arkamızda. ~ Hasan Ali Topta, #NFDB
473:Na Cidade perdeu ele [o Homem]a força e beleza harmoniosa do corpo, e se tornou esse ser ressequido e escanifrado ou obeso e afogado em unto, de ossos moles como trapos, de nervos trémulos como arames, com cangalhas, com chinós, com dentaduras de chumbo, sem sangue, sem febra, sem viço, torto, corcunda(...). ~ E a de Queir s, #NFDB
474:Evenimentele grave, fericite sau nefericite, nu schimbă sufletul unui om, ci îl conturează mai bine, la fel cum o pală de vânt care ridică brusc frunzele moarte scoate la iveală forma unui copac. Ele scot la lumină ceea ce era lăsat la umbră. Înclină spiritul în direcția în care va crește de atunci înainte. ~ Ir ne N mirovsky, #NFDB
475:Sa-ti descoperi rostul in viata reprezinta totul.Te asigur ca si tu ai ceva cu care sa contribui la viata din jurul tau.S-ar putea sa nu stii inca despre ce este vorba,dar nu ai fi pe pamant daca nu ai avea rostul tau.Stiu sigur ca Dumnezeu nu face greseli,insa face miracole.Eu sunt una dintre ele.Si tu la fel. ~ Nick Vujicic, #NFDB
476:Vechea mea viata mi se parea ca un vis- un vis in cea mai mare pate placut, lipsit de evenimente . Acum ma trezisem din ele si imi dadusem seama cine si ce eram , cu bune si cu rele. Nu exista nici o cale de a inchide ochii si a aluneca inapoi in acel fericit vis al normalului. Acesta era normalul meu acum. ~ Kelley Armstrong, #NFDB
477:Călătoria creează țelul. Țelul nu te așteaptă acolo la capătul călătoriei, călătoria creează țelul pas cu pas. Călătoria este țelul. Călătoria și țelul nu sunt două lucruri distincte. Scopul și mijloacele nu sunt două lucruri separate. Scopul e răspândit de-a lungul întregului drum; toate mijloacele conțin în ele scopul. ~ Osho, #NFDB
478:E com essa intermitente grosseria que lhe voltava logo que ele não mais sofria e que rebaixava o nível de seu caráter moral, exclamou consigo mesmo: "E dizer que eu estraguei anos inteiros de minha vida, que desejei a morte, que tive o meu maior amor, por uma mulher que não me agradava, que não era o meu tipo!". ~ Marcel Proust, #NFDB
479:O novo hipócrita social pensa que não esconde nenhum monstro dentro de si. Quando um idiota politicamente correto fala de si mesmo, pensa em si mesmo como um anjo que, por conta do domínio dos malvados (os "outros" que são os cruéis dominadores do mundo), não consegue viver o bem que ele carrega dentro de si. ~ Luiz Felipe Pond, #NFDB
480:Dacă s-ar distruge în omenire credinţa în nemurirea sufletului, izvoarele dragostei ar seca pe loc în inima omului, şi o dată cu ele orice forţă activă care să menţină viaţa pe pământ. Mai mult: că atunci nimic din ce se poate întâmpla n-ar mai fi imoral, că totul ar fi permis în lume, chiar şi antropofagia. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
481:Guardei o segredo da Catadora de Lixo e nunca contei ao filho que ela passara um longo tempo acompanhando seus movimentos. Mas nunca mais fui à casa dele, pois a Catadora de Lixo, cuja memória eu prezo muito, nunca atravessou sequer a soleira daquela casa. Embora ele parecesse tão abastado, ela é que era realmente rica. ~ Xinran, #NFDB
482:Por isso, os indivíduos da Antiguidade eram mais livres, porque seus objetivos eram mais próximos e mais alcançáveis. O homem moderno, ao contrário, tem a infinidade cruzando o seu caminho em toda parte, como o veloz Aquiles na parábola do eleata Zenão: a infinidade o obstrui, ele nunca alcança a tartaruga. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
483:Tinhas ar de quem não precisava de ninguém, disse ela.
Mas são esses os que mais precisam, retorquiu ele. Então não sabes disso?
Agora já sei, disse ela. Tarde de mais.
O saber nunca vem tarde de mais!, exclamou ele.
Talvez não, respondeu ela. Mas pode vir tarde de mais para nos servir para alguma coisa. ~ Susan Minot,#NFDB
484:Anne e groaznic de sensibilă, continuă Rhoda. Şi nu se pricepe să iasă din situaţiile neplăcute. Dacă o supără ceva, preferă să nu vorbească despre asta, deşi nu-i foloseşte la nimic - cel puțin, nu cred. Lucrurile sunt la fel, indiferent că vorbeşti despre ele sau nu. Doar fugi de ele şi te prefaci că nu există. ~ Agatha Christie, #NFDB
485:Quando aquele mar de fogo se expandiu abaixo dele, Bowman devia ter sentido medo, mas, curiosamente, agora sentia apenas uma ligeira apreensão. Não que sua mente estivesse entorpecida de maravilhas. A lógica lhe dizia que ele certamente estava sob a proteção de alguma inteligência controladora e quase onipotente. ~ Arthur C Clarke, #NFDB
486:E greu să spui cum începe despărţirea sufletească între oameni. La-nceput apar doze homeopatice de nemulţumire şi de contrariere; şi ele cresc, se umflă, dospesc pân-acoperă totul, se-ntind ca o iederă sufocantă. Raţional poţi să-ţi dai seama că n-ai dreptate, dar sufletul nu se mai poate-ntoarce de unde-a plecat. ~ Ileana Vulpescu, #NFDB
487:O Antonino disse à Isaura que amasse. Que amasse, pelos dois, o pescador, que dele cuidasse como quem cuidava do importante destino do mundo. O toque de alguém, dizia ele, é o verdadeiro lado de cá da pele. Quem não é tocado não se cobre nunca, anda como nu. De ossos à mostra. E amar uma pessoa é o destino do mundo ~ Valter Hugo M e, #NFDB
488:O olhar de Robert, com efeito, parecia por momentos atingir uma profundidade que abandonava em seguida, como um mergulhador que tocou o fundo. Esse fundo, que tanto mal fazia a Robert quando o tocava que ele o deixava imediatamente para voltar um instante depois, era a lembrança de que havia rompido com a sua amante. ~ Marcel Proust, #NFDB
489:Satanás tem obtido "bons resultados" ao fazer os crentes cruzarem falsas linhas de chegada. Ele trabalha incansavelmente para isto. Corremos poucos quilômetros e dizemos: "Conseguimos!" Ele se delicia ao nos ver sentados no acostamento. E, então, percebemos, no último momento, que a linha de chegada está mais adiante. ~ Tommy Tenney, #NFDB
490:Aí a linha ficou silenciosa, mas não completamente muda. Era quase como se ele estivesse ali no meu quarto comigo, mas de um jeito ainda melhor — como se eu não estivesse no meu quarto e ele, não no dele, mas, em vez disso, estivéssemos juntos numa invisível e tênue terceira dimensão até onde só podíamos ir pelo telefone. ~ Anonymous, #NFDB
491:Logo que Satanás consiga separar de Deus a alma, única fonte de força, procurará ele despertar os desejos impuros da natureza carnal do homem. A obra do inimigo não é feita abruptamente; não é, ao princípio, súbita e surpreendente; é uma ação secreta de minar as fortalezas dos princípios. — Patriarcas e Profetas, 717, 718. ~ Anonymous, #NFDB
492:— Ora, acho um engano você querer um coração. Ele só traz infelicidade para a maioria das pessoas. Se você soubesse como tem sorte por não possuir um coração...
— Deve ser questão de opinião — disse o Lenhador de Lata. — Por mim, eu aceitaria suportar toda essa infelicidade sem dar um pio, se você me desse um coração. ~ L Frank Baum,#NFDB
493:Para Hitler, a própria vida não importava. “Conduzi o povo alemão a grandes feitos, muito embora sejamos objeto de ódio do mundo exterior”, disse ele, decidido a viver de forma a “não se envergonhar” caso viesse a morrer. “Sairei vitorioso desta luta ou cairei nela”, concluiu. “Nunca sobreviverei à derrota de meu povo. ~ Martin Gilbert, #NFDB
494:Se Deus puder contar com pessoas entre Seu povo, em uma determinada região, que rejeitem o domínio satânico com humildade, quebrantamento, arrependimento e intercessão, então Ele vai entregar uma "ordem de despejo" ao poder demoníaco vigente naquela área. E quando assim Deus o fizer, veremos a manifestação de Sua glória. ~ Tommy Tenney, #NFDB
495:Corrida uma limpeza geral no casarão, mudar-se-ia ele para lá com a família, pois que a mulher, Dona Estela, senhora pretensiosa e com fumaças de nobreza, já não podia suportar a residência no centro da cidade, como também sua menina, a Zulmirinha, crescia muito pálida e precisava de largueza para enrijar e tomar corpo. ~ Alu sio Azevedo, #NFDB
496:Precisava dar ao meu filho um lugar para onde olhar. Precisava dizer a ele, silenciosamente, que as coisas poderiam mudar, crescer ou fenecer, mas que a vida continuaria. Que todos nós éramos parte de um grande ciclo, algum tipo de arranjo cuja finalidade só Deus
poderia entender.
Jojo Moyes - Como eu era antes de você ~ Jojo Moyes,#NFDB
497:Meu pai era dono de botequim, porém insistia que era preciso escolher as palavras com precisão, e nisso sou como ele. As palavras têm significados — meu pai só estudou até a sétima série, mas até ele sabia disso. Atrás do balcão ele guardava duas coisas pra resolver discussões entre seus clientes: um porrete e um dicionário. ~ Philip Roth, #NFDB
498:Tristetea, ca si suferinta, ne revela existenta, deoarece în ele avem în constiinta separatia noastra de lumea obiectiva si nelinistea care da un caracter tragic vietuirii în existenta.
Daca ar exista un zeu al tristetii, lui nu i-ar putea creste decât aripi negre si grele, pentru a zbura nu înspre ceruri, ci în infern. ~ Emil M Cioran,#NFDB
499:Mâine, totul se va schimba. Mâine. Dar deodată descoperă că şi mâine va fi la fel ca azi, şi poimâine, şi în toate celelalte zile. Şi această descoperire care nu-i mai lasă nicio nădejde îl doboară. Din asemenea idei ţi se trage moartea. Fiindcă nu le poţi îndura, te sinucizi sau, dacă eşti tânăr, faci cu ele fraze frumoase. ~ Albert Camus, #NFDB
500:Aliás, se o ciúme nos ajuda a descobrir certo pendor para a mentira na mulher que amamos, centuplica ele esse pendor quando a mulher descobre que somos ciumentos. Ela mente (em proporções como nunca nos tinha mentido antes), ou por pena, ou por medo, ou se furta instintivamente por uma fuga simétrica às nossas investigações. ~ Marcel Proust, #NFDB
501:mas se vocês possuem um Deus vivo, e têm uma comunhão real e constante com Ele, como um hábito, e vivem sob a sombra das asas do Todo Poderoso, então vocês gozarão de uma paz que fará com que os demais se assombrem, e levará vocês mesmos a assombrarem-se também, pois é “a paz de Deus, que excede todo entendimento”. ~ Charles Haddon Spurgeon, #NFDB
502:Sentia atração pelo que se denomina tipos fracassados, disse. Mas, que é, disse, um fracassado? Um homem que não tem, talvez, todos os dons, mas muitos, inclusive bem mais do que os comuns em certos homens de sucesso. Tem esses dons, disse, e não os explora. Ele os destrói. De modo, disse, que na realidade destrói sua vida. ~ Ricardo Piglia, #NFDB
503:Meus próprios costumes, que não chegam a distar uma polegada dos costumes correntes, mesmo assim me tornam de certo modo intratável e insociável para o meu século. Não sei se me desgosto sem razão com o mundo em que vivo, mas sei bem que não teria razão se me queixasse de ele se desgostar comigo tanto quanto eu com ele. ~ Michel de Montaigne, #NFDB
504:Imi place sa-i ajut pe altii si consider ca cea mai mare placere a vietii este sa vezi un om eliberat de umbrele care-i intuneca zilele.
Aceste umbre par atat de dese si il apasa atat de mult, incat atunci cand descopera ca acestea sunt doar umbre si ca poate vedea prin ele si poate sta sub soare, el este nespus de incantat. ~ L Ron Hubbard,#NFDB
505:É ele, finamente, este para quem apenas olham José de Arimateia e Maria Madalena, este que ainda agora louvou o Bom Ladrão e desprezou o Mau, por não compreender que não há nenhuma diferença entre um e outro, ou, se diferença há, não é essa, pois o Bem e o Mal não existem em si mesmos, cada um deles é somente a ausência do outro. ~ Jos Saramago, #NFDB
506:E recomecei a escutar, a sofrer; quando estamos à espera, do ouvido que recolhe os ruídos ao espírito que os despoja e analisa, e do espírito ao coração a quem ele transmite os seus resultados, tão rápido é o duplo trajeto que nem sequer lhe podemos perceber a duração, e parece estarmos escutando diretamente com o nosso coração. ~ Marcel Proust, #NFDB
507:Não acredito em Deus. Se Deus quisesse que acreditássemos nele revelar-se-ia de forma inequívoca à humanidade inteira. Nunca o fez, então não deseja que acreditemos n'Ele. Acreditar em Deus vai, portanto, contra a vontade divina. Ofende-O. Os cépticos, pelo contrário, agradam ao Senhor. Deus - a haver um Deus - será ateu. ~ Jos Eduardo Agualusa, #NFDB
508:Ele não ficou satisfeito com a ideia de Arada de um 'eu' sendo limpo e purificado para o céu. Ele não viu 'eu' na matéria. Nada a ser purificado. E viu a cobiça pelo céu como nada além de atividade em um sonho. Ele soube que, quando observadas do ponto de vista da mente verdadeira, todas as coisas eram como castelos mágicos no ar. ~ Jack Kerouac, #NFDB
509:Só Jesus compreende e perdoa, só Ele que já curtiu como nós, Jesus, Jesus, como eu te amo! Vou pôr um disco em sua homenagem, espera, ofereço música assim como Abel oferecia ovelhas, é lógico que ovelha é muito mais importante mas Jesus sabe que tenho horror de sangue, minhas oferendas só podem ser musicais. Jimi Hendrix? ~ Lygia Fagundes Telles, #NFDB
510:Um punho de espada magoava os seus dedos; ele arrancou-a da lama e lançou-a contra a mão com que o soldado segurava a espada, cortando-lhe o polegar.
O homem olhou, absorto, para o toco ensanguentado e, depois, disse:
- É o que acontece quando não nos protegemos com o escudo.
- Sim - concordou Roran, e decapitou-o. ~ Christopher Paolini,#NFDB
511:Am avut totuși și o companie mai plăcută, a păsărilor alungate de frigul din munți și câmpii și care au venit să-și caute hrana pe lângă locuințele oamenilor, dușmanii lor, așezându-se în familii sau colonii pe balconul meu, unde le pun mâncare și apă: dar cred că după ce vremea se va încălzi, ele mă vor părăsi pentru totdeauna. ~ Alexandre Dumas, #NFDB
512:Não era um grito de fome que rolava com o vento de março através destes campos nus? As rajadas do vento haviam aumentado e pareciam trazer consigo a morte do trabalho, uma escassez que mataria muitos homens. E, com os olhos errando de um ponto a outro, ele se esforçava por furar as sombras, atormentado pelo desejo e pelo medo de ver. ~ mile Zola, #NFDB
513:Aos domingos iam às vezes à missa ou, à tarde, ao Passeio Público; nessas ocasiões, ele punha uma camisa engomada, calçava sapatos e enfiava um paletó; ela o seu vestido de ver a Deus, os seus ouros trazidos da terra, que nunca tinham ido ao monte de socorro, malgrado as dificuldades com que os dois lutaram a principio no Brasil. ~ Alu sio Azevedo, #NFDB
514:Nós todos somos aberrações. Em segredo. Lá no fundo. A portas fechadas. Quando não há ninguém olhando. Mas quando alguém está olhando, ou quando alguém sabe, então aí é quando há um preço a pagar. Um preço que nos é dado, como o quilo de carne. E este preço, ele pode ter vários nomes, quando na verdade é uma coisa só.
Vergonha. ~ Sasha Grey,#NFDB
515:Julián não queria recuperar o amor, porque deixara de amá-la havia muito tempo. Deixara de amá-la um segundo antes de começar a amá-la. Soa estranho, mas é assim que ele sente: em vez de amar Karla, ele amara a possibilidade do amor, e depois a iminência do amor. Amara a ideia de um vulto se movendo entre lençóis brancos e sujos. ~ Alejandro Zambra, #NFDB
516:Se não creio em Deus é também, e talvez principalmente, porque preferiria que ele existisse. É a aposta de Pascal, se quiserem, mas invertida. (...) Ora, Deus é tanto menos verossímil, parece-me, quanto mais é desejável: ele corresponde tão bem a nossos desejos mais fortes que é o caso de indagar se não o inventamos por isso. ~ Andr Comte Sponville, #NFDB
517:Quero vê-lo morto, mas ele já está morto - Roarke fletiu os nós dos dedos doridos. - Por isso não posso fazer nada. E ainda assim, quero enfiar-lhe os punhos na cara; queria ter-lhe arrancado o coração do peito antes mesmo de ele ter encostado um dedo em ti. Daria tudo o que tenho se o pudesse fazer. Mas em vez disso, não posso fazer nada. ~ J D Robb, #NFDB
518:Um metafísico é alguém que, quando você lhe diz que dois vezes dois são quatro, ele quer saber o que você entende por vezes, o que significa dois, e o que quer dizer são e por que isto dá quatro. Por fazerem tais perguntas, os metafísicos desfrutam um luxo oriental nas universidades e são respeitados como homens educados e inteligentes. ~ H L Mencken, #NFDB
519:İnsanın iyi olup olmadığının ilk belirtileri güzlerinde saklıdır, derler bu doğru degil,' demiş ona psikolog. 'Bu aptalları kandırmak için uydurulmuş bir yalandır. Sözcükleri söyleyiş biçimi, konuşurken yüzün aldığı hal, daha çok ele verir insanı. Ama herkes göremez bunu. Anlayabilmek için ayrıntıları okuyabilme yeteneğinin olması gerekir. ~ Ahmet mit, #NFDB
520:Quando acordaram de manhã, na mesma cama, ela disse-lhe que queria ter um passado com ele. Não era um futuro, que é uma coisa incerta, mas um passado, que é isso que têm dois velhos depois de passarem uma vida juntos. Quando disse que queria ter um passado com alguém, queria dizer tudo. Não desejava uma incerteza, mas a História, a verdade. ~ Afonso Cruz, #NFDB
521:„Totul s-a întâmplat din cauza muzicii. Variațiunile Goldberg. Spre fârșit, una din ele, foarte lentă. foarte simplă, foarte tristă, a fost atât de frumoasă, încât nici cuvintele, nici desenul, nici chiar altceva nu o pot descrie, ci numai muzica. Frumoasă în lumina lunii. Muzica lunii, atât de argintie, atât de îndepărtată, atât de nobilă. ~ John Fowles, #NFDB
522:Ele não sabia, mas a AvóDezanove preferia que ele viesse fazer visitas à noite, depois das 18 horas, já com o banho tomado e os sovacos lavados, porque se há maneira de saber com o CamaradaBotardov está por perto, essa coisa se chama catinga soviética. Ou simplesmente "catingov" (...)
- Botardooov, não gostamos de catingov... Vá lavá sovacov! ~ Ondjaki,#NFDB
523:Emilia e Julio - que não são exatamente personagens, embora talvez fosse conveniente pensá-los como personagens - ficam vários meses lendo antes de trepar, é muito agrádavel, pensa ele e pensa ela, e às vezes pensam ao mesmo tempo: é muito agradável, é bonito ler e comentar o que leram antes de trançarem as pernas. É como fazer ginástica. ~ Alejandro Zambra, #NFDB
524:Não com você. - Ele se sentiu culpado. Sabia que Martha preferiria cortar a mão a enganá-lo. Não entendia realmente por que era tão devotada a ele. Se fosse por amor, certamente já teria se cansado, pois ela e o resto do mundo sabiam que Aliena era a paixão da sua vida. Uma vez chegara a pensar em mandá-la embora, para forçá-la a sair da rotina: ~ Anonymous, #NFDB
525:(...) o artista, quando olhava para a sua infância, sofria uma saudade tão grande, um enternecimento tão comovido... Só nessa época ele fora feliz - tivera tudo. E porquê? Percebera-o nitidamente nesse instante (...): É que, na infância, não possuímos ainda o sentido da impossibilidade; tanto podemos cavalgar um leão como uma abelha... ~ M rio de S Carneiro, #NFDB
526:Tentou dizer alguma coisa num par de ocasiões, mas não conseguiu, o silêncio dela, porém, não era desagradável nem implicava rancor ou tristeza. Não era denso mas transparente. Quase não ocupava espaço. Inclusive, pensou Espinoza, você poderia se acostumar a esse silêncio e ser feliz. Mas ele não se acostumaria nunca, isso ele também sabia. ~ Roberto Bola o, #NFDB
527:Tinha a sensação de ter mergulhado em um lago fundo e transparente, e então de ter descoberto que na verdade era uma lagoa rasa, que batia no seu joelho. O que podia fazer? Bem, tinha que se levantar, limpar os joelhos sujos, tirar os pés da lama. E tomar mais cuidado. Ele saberia, dali em diante, que o mundo era um lugar menor do que imaginara. ~ Celeste Ng, #NFDB
528:Agora Fabiano era vaqueiro, e ninguém o tiraria dali. Aparecera como um bicho, entocara-se como um bicho, mas criara raízes, estava plantado. Olhou as quipás, os mandacarus e os xiquexiques. Era mais forte que tudo isso, era como as catingueiras e as baraúnas. Ele, sinha Vitória, os dois filhos e a cachorra Baleia estavam agarrados à terra. ~ Graciliano Ramos, #NFDB
529:E enquanto a deixar-se varar por uma bala, não! Tinha mais direito a viver que o Cohen, que era um burguês, e um agiota... E ele era um homem de estudo e de arte! Tinha na cabeça livros, ideias, coisas grandes. Devia-se ao país, à civilização!... Se fosse ao campo, era para fazer a sua pontaria, e abater o Cohen, ali, como uma besta imunda... ~ E a de Queir s, #NFDB
530:As mudanças económicas do século XVIII tornaram necessário fazer circular os efeitos do poder, por canais cada vez mais sutis, chegando até os próprios indivíduos, seus corpos, seus gestos, cada um de seus desempenhos cotidianos. Que o poder, mesmo tendo uma multiplicidade de homens a gerir, seja tão eficaz quanto se ele exercesse sobre um só. ~ Michel Foucault, #NFDB
531:Din ce-ai trăit, ce reţii? Bucuriile şi durerile fără nume - dar cărora le-ai găsit unul. Viaţa nu ţine decât durata fiorurilor noastre. În afară de ele, ea-i pulbere vitală. Ce vezi, ridică la rangul de vedenie; ce auzi, la nivelul muzicii. Căci: în sine, nimic nu este. Vibraţiile noastre constituiesc lumea; destinderile simţurilor, pauzele ei. ~ Emil M Cioran, #NFDB
532:Há pessoas com quem as palavras são desnecessárias. Nos entendíamos e amávamos mudamente, meu pai e eu. Talvez pelo fato de sua figura emocionar-me tanto, evitei sempre pisar com ele o terreno das coisas emocionais, pois estou certo de que, se começássemos a falar, cairíamos os dois em pranto, tão grandes eram em nós os motivos para chorar. ~ Vinicius de Moraes, #NFDB
533:Apenas por um momento pensou ver uma cintilação de dúvida nos olhos dela, mas Catelyn disse: – Por que haveria Petyr de mentir para mim? – Por que é que um urso caga na floresta? – ele quis saber. – Porque é esta a sua natureza. Para um homem como Mindinho, mentir é tão natural como respirar. Se há alguém neste mundo que devia saber isso, é a senhora. ~ Anonymous, #NFDB
534:Babil'in Talmud metinleri de benzeri bir ifade icerir: "Sarap iceri girince, sirlar disari cikti." Izleyen bölümlerde ise "Bir insan üç seyle ele verir kendini: sarap kadehi, cüzdani ve gazabiyla" sözleri cikar karsimiza. Romali tarihci Tacitus, yalani önlemek amaciyla Germen halklarinin konsey toplantilari sirasinda mutlaka alkol aldigini yazar. ~ David Eagleman, #NFDB
535:Não poderia deixar de adorar aquele homem sem ilusões: adorar a franqueza, o escrúpulo, a severidade, o isolamento; admirar a implacável repressão do ego infantil, a insaciável busca de aperfeiçoamento; admirar a teimosia artística e a desconfiança quanto a tudo mais; admirar o encanto oculto, do qual ele acabava de me proporcionar uma rápida visão. ~ Philip Roth, #NFDB
536:- Estás a brincar, não estás? - Inclina-se para mim. - Não sabes o que é um e-reader?
Encolho os ombros.
- Para mim parece uma televisão em miniatura.
Ele ri ainda mais alto e abre a caixa, tirando o e-reader. Liga-o e dá-mo.
- É um aparelho electrónico capaz de armazenar mais livros do que aqueles que alguma vez vais conseguir ler. ~ Colleen Hoover,#NFDB
537:Slăbiciunea noastră, a modernilor, e că în loc să gândim, gândurile ne gândesc pe noi. Noi stăm molâi, femei adipoase, lubrice, nesatisfăcute, și gândurile ne violentează, ne schingiuiesc, ne vând altora, iar noi nu protestăm, ci le lăsăm să ne stăpânească, să ne îndrepte pașii, să ne prostitueze oricărui adevăr care le satisface pe ele, nu pe noi. ~ Mircea Eliade, #NFDB
538:E ela só foi ter com ele, levando-lhe a chávena fumegante da perfumosa bebida que tinha sido a mensageira dos seus amores; assentou-se ao rebordo da cama e, segurando com uma das mãos o pires, e com a outra a xícara, ajudava-o a beber, gole por gole, enquanto seus olhos o acarinhavam, cintilantes de impaciência no antegozo daquele primeiro enlace. ~ Alu sio Azevedo, #NFDB
539:O não-saber é o fundamento de tudo, ele cria o todo através de um acto que repete a cada instante, produz este mundo e qualquer outro, uma vez que está sempre a tomar como real aquilo que o não é. O não-saber é o gigantesco equívoco que serve de base a todas as nossas verdades, o não-saber é mais antigo e mais poderoso do que todos os deuses juntos. ~ Emil M Cioran, #NFDB
540:Embora Swann nunca se tivesse considerado seriamente ameaçado pela amizade de Odette por esse ou aquele fiel, sentira uma profunda doçura ao ouvi-la admitir assim diante de todos, com aquele tranquilo despudor, seus encontros cotidianos de cada noite, a situação privilegiada que ele ocupava em sua casa e a preferência por ele que ali estava implícita. ~ Marcel Proust, #NFDB
541:Pertence verdadeiramente ao seu tempo, é verdadeiramente contemporâneo, aquele que não coincide perfeitamente com este, nem está adequado às suas pretensões e é, portanto, nesse sentido, inatual; mas, exatamente por isso, exatamente através desse deslocamento e desse anacronismo, ele é capaz, mais do que os outros, de perceber e apreender seu tempo. ~ Giorgio Agamben, #NFDB
542:Avînd şansa de-a nu fi practicat vreodată o meserie şi nicide-a fi lucrat la cărţi serioase, am avut de-a lungul anilorenorm de mult timp: o favoare rezervată, în principiu,cerşetorilor şi femeilor. Cerşetori sînt tot mai mulţi, însă einu-şi dau osteneala să scrie; cît despre femei, în zilelenoastre ele se duc la serviciu, la birou — infern idiotizant. ~ Emil M Cioran, #NFDB
543:Eu achava que me esforçar de alguma forma para ficar mais bonita era ruim. Era uma fraqueza. Algo risível. Por ter ficado muito tempo sendo a feinha do grupo, era como se fosse fútil da minha parte - e inútil - querer sair desse lugar; eu me apeguei a ele, assumi que era melhor ser esquisita do que lutar muito para ser bonita e acabar parecendo uma coitada. ~ Jout Jout, #NFDB
544:É necessário a um príncipe saber usar do animal com destreza, dentre todos ele deve escolher a raposa e o leão, pois o leão não pode defender-se de armadilhas, e a raposa é indefesa diante dos lobos; é preciso, pois ser raposa para conhecer as armadilhas e leão para afugentar os lobos - aqueles que simplesmente adotam o leão não entendem do assunto. ~ Niccol Machiavelli, #NFDB
545:(...) as pessoas comuns têm profundo respeito ante os especialistas de todo o género. Ignoram que quem faz de um assunto a sua profissão não ama o assunto em si, e sim o lucro que ele lhe dá; e que aquele que ensina um assunto raras vezes o conhece a fundo, porque para aquele que o estuda a fundo não resta, em geral, tempo para dedicar-se ao ensino. ~ Arthur Schopenhauer, #NFDB
546:– Pedimos ajuda para garantir que a luz do Evangelho não seja extinta na Britânia – disse o outro padre –, para que os pagãos sejam totalmente derrotados e assim o amor de Cristo preencha esta terra.
– O que ele quer dizer – explicou Pyrlig – é que sabia que você estava na merda, por isso me procurou e pediu ajuda, e eu não tinha nada melhor a fazer. ~ Bernard Cornwell,#NFDB
547:Eforturile noastre conteaza mai mult decât rezultatele Ceea ce conteaza pentru Cer nu sunt succesele pe care le reputati, ci eforturile pe care le faceti, caci numai ele va mentin pe drumul cel bun, în timp ce succesul va poate tenta sa renuntati la vigilenta. Chiar daca nu ati reusit, chiar daca nu ati ajuns la un rezultat, nu face nimic: cel putin ati lucrat. ~ Anonymous, #NFDB
548:Mas ela sabia, lá no fundo ela sabia. Ela tinha sido um recipiente onde o rei tinha despejado a sua angústia e o seu desespero. Estando tão vazia, ela deixara-se encher pelo negrume dele. Para ele, a criança que dava pontapés e que sonhava dentro dela não era mais do que uma semente que ele tinha plantado por engano, uma erva daninha que tinha de ser arrancada ~ Robyn Young, #NFDB
549:Senhor Tanimura, não quero incomodá-lo, mas tenho um pedido a fazer. Gostaria que o senhor não se esquecesse do doutor Tokai. Ele tinha um coração extremamente puro. Em minha opinião, o que podemos fazer pelas pessoas falecidas é nos lembrarmos delas o máximo possível. Isso é fácil de falar, mas não é fácil de fazer. Não posso pedir isso a qualquer pessoa. ~ Haruki Murakami, #NFDB
550:O mundo que Marco Polo explorou está perdido para a História de muitas maneiras, mas alguns aspectos importantes do retrato que ele traça são surpreendentemente contemporâneos. Como mercador, compreendeu que o comércio era a essência das relações internacionais e que ele se sobrepunha aos sistemas políticos e às crenças religiosas, que são autolimitadores ~ Laurence Bergreen, #NFDB
551:Toata viata am cautat ceva si, oriunde m-as fi indreptat, cineva incerca sa-mi spuna ce este acel ceva. Am acceptat raspunsurile fiecaruia, desi erau deseori contradictorii unele fata de altele sau chiar fata de ele insele. Am fost naiv. Ma cautam pe mine insumi si intrebam pe oricine, mai putin pe mine, intrebari la care eu, si numai eu, puteam gasi raspunsul. ~ Ralph Ellison, #NFDB
552:Como os diferentes acasos que nos põem em presença de certas pessoas não coincidem com o tempo em que nós as amamos, mas, ultrapassando-o, podem suceder antes que ele comece e repetir-se depois que findou, as primeiras aparições que faz em nossa vida um ser destinado a agradar-nos mais tarde assumem respectivamente para nós um valor de advertência, de presságio. ~ Marcel Proust, #NFDB
553:De alguma maneira, sem que Ronan marcasse o momento, a diferença entre sua vida desperta e sua vida de sonho havia começado a se estreitar. Embora metade desse rebanho esquisito fosse cair no sono se Ronan morresse, enquanto estivesse ali, enquanto inspirasse e expirasse, ele seria um rei.
Ronan deixou o mau humor no campo.
De volta à casa, ele sonhou. ~ Maggie Stiefvater,#NFDB
554:Aş vrea sa traiesc într-o lume in care educaţia sa-şi propună drept scop libertatatea intelectuală şi nu inchistarea unor minţi fragede într-o armură de dogme menite sa le protejeze de-a lungul vieţii de revelaţia unor probe impartiale. Lumea are nevoie de inimi deschise şi de minţi deschise şi ele nu se pot obţine printr-un sistem rigid, fie el nou sau vechi. ~ Bertrand Russell, #NFDB
555:Sa nu-ti renegi niciodata originile,oricate motive ai avea sa rosesti pentru ele.E o apostazie rusinoasa si de altfel fizic imposibila,o contradictie in termeni: e un refuz al indentitatii ,e ca si cum ai spune: "Eu nu sunt eu",lucru pe care,evident,il poti spune,dar care nu inseamna nimic-afara de cazul ca e o intorsatura retorica sau un paradox de circumstanta. ~ Emil M Cioran, #NFDB
556:Como é que se matam saudades não é coisa que se explique de um modo claro. Ele não há ferro nem fogo, corda nem veneno, e todavia as saudades expiram, para a ressurreição, alguma vez antes do terceiro dia. Há quem creia que, ainda mortas, são doces, mais que doces. Esse ponto, no nosso caso, não pode ser ventilado, nem eu quero desenvolvê-lo, como aliás cumpria. ~ Machado de Assis, #NFDB
557:Depreciam o Cristianismo aqueles que afirmam ter ele descoberto a compaixão: qualquer um podia descobrir a compaixão. E, de fato, todos o fizeram. Mas descobrir uma maneira de ser compassivo e, ao mesmo tempo, severo - isto foi antecipar uma estranha necessidade da natureza humana. Ninguém deseja ser perdoado de um grande pecado como se fosse de um pecado pequeno. ~ G K Chesterton, #NFDB
558:São poucas as pessoas de quem eu gosto realmente e mais restrito ainda o número daquelas de quem eu faço um bom juízo. Quanto mais conheço o mundo, maior é o meu descontentamento por ele; e cada dia confirma a minha crença na inconsistência de todos os caracteres humanos e na pouca confiança susceptível de ser depositada na aparência quer do mérito como do bom senso. ~ Jane Austen, #NFDB
559:Mas cada homem não é apenas ele mesmo; é também um ponto único, singularíssimo, sempre importante e peculiar, no qual os fenômenos do mundo se cruzam daquela forma uma só vez e nunca mais. Assim, a história de cada homem é essencial, eterna e divina, e cada homem, ao viver em alguma parte e cumprir os ditames da Natureza, é algo maravilhoso e digno de toda a atenção ~ Hermann Hesse, #NFDB
560:Agora, Cato preferira regressar às casernas depois da instrução. Era imprescindível fazer amigos quanto antes, pensou. Mas como? E quem? Os outros tinham constituído pequenos grupos durante a viagem desde Avêntico, enquanto ele passara o tempo a ler o maldito Virgílio, recordou com súbita fúria. Dava tudo para voltar a iniciar aquela viagem, sabendo o que sabia agora. ~ Simon Scarrow, #NFDB
561:Baltasar Mateus, o Sete-Sóis, está calado, apenas olha fixamente Blimunda, e de cada vez que ela o olha a ele sente um aperto na boca do estômago, porque olhos como estes nunca se viram, claros de cinzento, ou verde, ou azul, que com a luz de fora variam ou o pensamento de dentro, e às vezes tornam-se negros noturnos ou brancos brilhantes como lasca de carvão de pedra. ~ Jos Saramago, #NFDB
562:Rir de si quando se é distraído ou desastrado é uma coisa, mas por que raios ei deveria rir da minha pele ou do meu cabelo, como se fosse um defeito, em vez de partes lindas que me compõem? Por acaso ser negra é defeito? No olhar racista, é. Então, para ser aceita por ele, eu preciso rir daquilo que o incomoda, associar meu cabelo a produtos de limpeza, por exemplo. ~ Djamila Ribeiro, #NFDB
563:Eu sei que provoquei tudo isso. Sei que mereço. Eu tento de tudo para não ser assim. Faço de tudo para agradar a todos. E não tenho de ver meu psiquiatra, que me explique sobre ser "agressivo-passivo". E não tenho de tomar o remédio que ele me passa, que é caro demais para meu pai. E não tenho de falar de minhas lembranças com ele. Ou ser nostálgico com coisas ruins. ~ Stephen Chbosky, #NFDB
564:Mefistófeles: “De sol e de mundos nada sei dizer, vejo apenas como os homens se atormentam. O pequeno Deus do mundo [o homem] continua na mesma e está tão admirável assim como no primeiro dia. Um pouco melhor ele viveria, não lhe tivesses dado o brilho da luz celeste; ele chama isto razão e lança mão dela somente para ser mais animalesco do que cada animal. ~ Johann Wolfgang von Goethe, #NFDB
565:No começo, Liesel não conseguiu dizer nada. Talvez fosse a súbita turbulência do amor que sentiu por ele. Ou será que sempre o tinha amado? Era provável. Impedida como estava de falar, desejou que ele a beijasse. Quis que ele arrastasse sua mão e a puxasse para si. Não importava onde a beijasse. Na boca, no pescoço, na face. Sua pele estava vazia para o beijo, esperando. ~ Markus Zusak, #NFDB
566:Aquela aterradora sessão fez com que perdesse a vontade de reencontrar os velhos amigos. Como fez bem, quinze anos antes, em deixar sua convivência! Como o detestam por tê-lo feito! Enquanto ele lutava pela sobrevivência no front ocidental, eles ficavam marinando em seu desconfortável conforto, protegidos pela placa de chumbo da amarga consciência de sua mediocridade. ~ Emmanuel Carr re, #NFDB
567:Então Jesus compreendeu que viera trazido ao engano como se leva o cordeiro ao sacrifício, que a sua vida fora traçada para morrer assim desde o princípio dos princípios, e, subindo-lhe à lembrança o rio de sangue e de sofrimento que do seu lado irá nascer e alagar toda a terra, clamou para o céu aberto onde Deus sorria, Homens, perdoai-lhe, porque ele não sabe o que fez. ~ Jos Saramago, #NFDB
568:Não vou fazer nada por ti porque não sei mais o sentido de amor como antes eu pensava que sabia. Também do que eu pensava sobre amor, também disso estou me despedindo, já quase não sei mais o que é, já não me lembro. Talvez eu ache um outro nome, tão mais cruel a princípio, e tão mais ele-mesmo. Ou talvez não ache. Amor é quando não se dá nome à identidade das coisas? ~ Clarice Lispector, #NFDB
569:(...) e às vezes ele mandava-me ir buscar o almoço ao restaurante, para que ele não pensasse porventura que lhe apresentava uma dose pequena porque pelo caminho tinha mandado abaixo metade dela, quando a dose me parecia pequena, eu próprio, com o meu último dinheiro, comprava mais uma para que o senhor primeiro-tenente enchesse a barriga e não pensasse nada de mau sobre mim. ~ Jaroslav Ha ek, #NFDB
570:Para todos os outros olhos, Saturno sempre havia mostrado todo o seu disco iluminado, inteiramente virado para o Sol. Agora ele era um arco delicado, com os anéis formando uma linha fina que o cortava - como uma flecha prestes a ser disparada, na face do próprio Sol.
Também na linha dos anéis estava a estrela brilhante de Titã, e às fagulhas mais fracas das outras luas. ~ Arthur C Clarke,#NFDB
571:No fim das contas, era uma questão muito ínfima e simples. Ele não sentira flashes disso antes na vida, a certeza absoluta. A verdade é que ele seguira se afastando dela. Era uma ideia muito mais aterrorizante imaginar quanto controle ele realmente tinha sobre sua vida. Era mais fácil acreditar que ele era um barco vistoso jogado pelo destino do que capitaneá-lo em pessoa. ~ Maggie Stiefvater, #NFDB
572:Porque não contestam as mulheres a soberania do macho? Nenhum sujeito se coloca imediata e espontaneamente como não essencial; não é o Outro que, definindo-se como Outro, define o Um; ele é posto como Outro pelo Um definindo-se como Um. Mas para que o Outro não se transforme no Um é preciso que se sujeite a esse ponto de vista alheio. De onde vem essa submissão na mulher? ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
573:era de tarde ainda e um cabrito declamava o seu mé poético. talvez em seu voo sonoro ele cantasse a ilha, talvez buscasse pontes para o outro lado de todas as águas. dentro do cabrito uma rã despertou, e ele - lento, moroso, adormecido - esvaiu-se nos caminhos do vento, com estórias de desafio à racionalidade, vendendo destinos a quem soubesse escutá-lo. sinto-o ir, mas ao vento não. ~ Ondjaki, #NFDB
574:um velho festeja o seu centésimo aniversário. Quis saber como é que ele se sentia. O pobre homem sorriu atónito, disse-me, não sei bem, aconteceu tudo demasiado rápido. Referia-se aos seus anos de vida e era como se estivesse a falar de um desastre, algo que sobre ele tivesse desabado minutos antes. Às vezes sinto o mesmo. Dói-me na alma um excesso de passado e de vazio. ~ Jos Eduardo Agualusa, #NFDB
575:A verdade é exatamente o oposto: quando você não busca, a coisa vem; quando você não pede, lhe é dado; quando você não almeja, acontece; quando você não busca o horizonte, de repente, percebe que ele sempre foi seu — só que você nunca o viveu. Ele está lá dentro, e você procura fora. Está dentro de você e você vive sem. Você o carrega: o poder mais supremo, o próprio divino, está em você. ~ Osho, #NFDB
576:sempre acaba por prejudicar os rostos dotados de traços demasiado regulares. Não se trata de proclamar aqui que Tertuliano Máximo Afonso é uma perfeita figura de homem, a tanto não lhe chegaria a imodéstia nem a nós a subjectividade, mas, tivesse ele ao menos uma pitada de talento que sem dúvida poderia fazer uma excelente carreira no teatro interpretando papéis de galã. E quem diz ~ Jos Saramago, #NFDB
577:E a criança tão humana que é divina É esta minha quotidiana vida de poeta, E é porque ele anda sempre comigo que eu sou poeta sempre, E que o meu mínimo olhar Me enche de sensação, E o mais pequeno som, seja do que for, Parece falar comigo. A Criança Nova que habita onde vivo Dá-me uma mão a mim E a outra a tudo que existe E assim vamos os três pelo caminho que houver, Saltando ~ Fernando Pessoa, #NFDB
578:Os guerreiros defendem o lar, defendem as crianças, defendem as mulheres, defendem a colheita e matam os inimigos que vêm roubar essas coisas. Sem guerreiros a terra seria um lugar devastado, desolado e repleto de lamentos. No entanto, a verdadeira recompensa de um guerreiro não é a prata e o ouro que ele pode ganhar nos braços, e sim a reputação, e é por isso que existem poetas. ~ Bernard Cornwell, #NFDB
579:Cu alte cuvinte, mijloacele de comunicare în masă nu sunt nici bune, nici rele; ele reprezintă pur şi simplu o forţă şi, ca orice altă forţă, pot fi folosite fie în bine, fie în rău. Folosite într-un anumit fel, presa, radioul şi cinematograful sunt indispensabile supravieţuirii democraţiei. Folosite în sens opus, ele se numără printre armele cele mai puternice din arsenalul dictatorial. ~ Anonymous, #NFDB
580:Dünyaya ve insan yüreğine ilişkin bütün öğretilerini unutmalarını, Horace'ın tepesine sıçmalarını, nerede olurlarsa olsunlar geçmişin bir yalan olduğunu, anıların dönüşü bulunmadığını, geçip giden hiçbir baharın yeniden ele geçirilemeyeceğini, aşkların en çılgınca ve vazgeçilmez olanının ömrün sonundaki bir anlık gerçek olduğunu akıllarından çıkarmamalarını öğütlemeye başladı. ~ Gabriel Garc a M rquez, #NFDB
581:Não é raro que um homem, a quem se intimida de um modo sem precedentes, completamente insólito e irracional, comece a duvidar das suas crenças mais banais. Por mais estranho que isso possa parecer, ele começa a desconfiar que a justiça e a razão estejam do outro lado. Assim, se há pessoas imparciais presentes, recorre-se a elas, em busca de ajuda por causa de suas ideias titubeantes. ~ Herman Melville, #NFDB
582:Combater a corrupção de verdade seria combater a rapina, pela elite do dinheiro, da riqueza social e da capacidade de compra e de poupança de todos nós para proveito dos oligopólios e atravessadores financeiros. O “imbecil perfeito” é criado quando ele, o cidadão espoliado, passa a apoiar a venda subfaturada desses recursos a agentes privados imaginando que assim evita a corrupção estatal. ~ Jess Souza, #NFDB
583:Durante o transcorrer de nove meses, um homem pode pensar em muitas coisas, desde o mais alto conceito filosófico até o desejo mais abjeto por um prato de sopa – tudo de acordo com o estado de seu estômago. E se, ao mesmo tempo, esse homem for do tipo aventureiro, ele poderá viver experiências que talvez interessem às demais pessoas e seu relato casual se parecerá com este diário. ~ Ernesto Che Guevara, #NFDB
584:- Porquê Sorcha? - disse ele. -Porquê ela para tanto sofrimento? Ela está inocente de qualquer maldade, incapaz de um pensamento mau. Porque há-de ela fazer este sacrifício por nós?
- Porque é a mais forte - disse Conor simplesmente. - Porque dobra com o vento, mas não quebra. Sorcha é o fio que nos liga a todos. Sem ela somos como folhas ao vento, sopradas de um lado para o outro. ~ Juliet Marillier,#NFDB
585:podes estar apaixonada e ao mesmo tempo incrivelmente só. Podes ter tudo o que sempre quiseste só para te dares conta que tudo o que querias estava errado. Podes ter um marido inteligente atraente e cheio de compaixão como o meu e mesmo assim não o ter na realidade. E algumas vezes podes olhar para a tua filha linda e preciosa e ficar genuinamente ciumenta de quanto ele a ama em vez de ti. ~ Lisa Gardner, #NFDB
586:Numa pesquisa que ele encomendou, numa amostra de adultos americanos, 41% das pessoas concordaram que atingir as próprias metas não as tornou mais felizes, ou as desiludira, enquanto 18% disseram que suas metas destruíram uma amizade, um casamento ou algum outro relacionamento importante. Além disso, 36% disseram que, quanto mais metas estabeleciam para si mesmos, mais se sentiam estressados — ~ Anonymous, #NFDB
587:Saul der ki:"Modern dünya dev bir tahrip makinesidir. İnsanın varoluşunda görülmekte; rasyonel yöntemlerin meyvesi, savaşlarla dolu bir y.y.dır. Bireylerin her karanlık olayı bir bakıma beklenmedik bir şey veya bu konuda sonuncusu imiş gibi ele almak suretiyle, kendilerini sürekli sıkıştıran, açık zorbalık ve dehşete dikkatli biçimde arkalarını döndükleri başka bir çağ düşünmek güçtür ~ William C Chittick, #NFDB
588:A natureza humana", continuei, "tem os seus limites: pode suportar a alegria, o sofrimento, a dor até certo ponto; arruína-se, porém, mal ele seja ultrapassado. Assim, a questão não é ser-se fraco ou forte, mas conseguir suportar a medida do seu sofrimento, seja moral ou físico. E acho tão estranho chamar covarde a quem põe fim à própria vida como a quem morre de febre maligna. ~ Johann Wolfgang von Goethe, #NFDB
589:Percebeu então o que Liz lhe tinha dado, aquilo que teria de procurar readquirir se alguma vez regressasse a Inglaterra: era o interesse pelas pequenas coisas, a fé na vida comum, a simplicidade que fazia a pessoa esfarelar um pedaço de pão para dentro de uma saco de papel, ir até à praia e dá-lo às gaivotas. Era este respeito pelas coisas triviais que a ele nunca lhe fora permitido possuir; ~ John le Carr, #NFDB
590:E, ainda assim, Ele safa-se sempre. Sempre. Quando a harmonia desce sobre o mundo, é obra Sua. Mas, quando a desgraça se abate, a culpa é nossa. É porque nos falta fé. Falta-nos esperança. Carecemos da humildade necessária para compreender os seus desígnios. Deus escreve direito por linhas tortas. É a desculpa mais esfarrapada de todos os tempos. Destes todos e dos que hão-de vir depois destes. ~ Jo o Tordo, #NFDB
591:Fiz uma pausa, depois continuei: talvez haja algo errado nessa vontade dos homens de nos instruir; na época eu era uma menina e não percebia que, naquele seu desejo de me transformar, estava a prova de que não gostava de mim tal como eu era, queria que eu fosse outra, ou melhor, não desejava simplesmente uma mulher, mas uma mulher como ele imaginava que poderia ser se tivesse nascido mulher. ~ Elena Ferrante, #NFDB
592:Duas palavras sobre o seu trânsito mortal, para ele chegam duas palavras, ou nenhuma, preferível fora o silêncio, o silêncio que já o envolve a ele e a nós, que é da estatura do seu espírito, com ele está bem o que está perto de Deus, mas também não deviam, nem podiam os que foram pares com ele no convívio da sua Beleza, vê-lo descer à terra, ou antes, subir as linhas definitivas da Eternidade". ~ Jos Saramago, #NFDB
593:Lumea politicienilor e un fel de alchimie. Lacomia si magaria dau rezultate extraordinare, dar am vazut si reversul, adica dreptatea pura sau cauza dreapta decazand in ultimul hal, dincolo de orice imaginatie. Asa ca nu mai stiu care din ele e mai demna de luat in seama, dar vreau sa mai subliniez ca nici macar nu exista in lumea politicienilor o logica conform careia sa se poata urmari ceva. ~ Haruki Murakami, #NFDB
594:I honestly wish I could believe that things will end perfectly with one big bright happy ending. But these last few days have taught me that life isn't made up of shiny moments. Life is hard; it's gritty. One day you are filled with joy and the next, you are crawling through the muddy trenches with no inkling of when you might be able to climb your way back up again. ~Willow Mosby (Exposing ELE) ~ Rebecca Gober, #NFDB
595:Ele afirmou que as virtudes pagãs, como justiça e temperança, são virtudes tristes. As virtudes cristãs —fé, esperança e amor —são virtudes alegres e exuberantes. Elas possuem certa aura de audácia: O amor perdoa o imperdoável, senão deixa de ser virtude. A esperança não desiste, mesmo em face do desespero, senão deixa de ser virtude. E a fé acredita no inacreditável, senão deixa de ser virtude. ~ G K Chesterton, #NFDB
596:Parece que os velhos são capazes de ficar sentados um ao lado do outro sem
dizerem nada e ainda assim satisfeitos. Os jovens, irrequietos e impacientes, têm sempre que quebrar o silêncio. É um desperdício, porque o silêncio é puro. O silêncio é sagrado. Ele aproxima as pessoas, porque só quem se sente confortável ao lado de outra pessoa pode ficar sentado sem falar. Esse é o grande paradoxo. ~ Nicholas Sparks,#NFDB
597:E quando à tua frente se abrirem muitas estradas e não souberes a que hás-de escolher, não metas por uma ao acaso, senta-te e espera. Respira com a mesma profundidade confiante com que respiraste no dia em que vieste ao mundo, e sem deixares que nada te distraia, espera e volta a esperar. Fica quieta, em silêncio, e ouve o teu coração. Quando ele te falar, levanta-te, e vai para onde ele te levar. ~ Susanna Tamaro, #NFDB
598:Morala constituie pentru arta o primejdie pe care multi o subestimeaza, arta se apropie mai mult de natura, prin cruzimea ei infantila, decat morala, care e creatia spiritului uman matur, impins de nevoia de a pune ordine in viata afectiva si de a tine in frau instinctele. Uneori, ea devine necrutatoare,tinzand la suprimarea totala a instinctelor, ca si cand fara ele fiinta umana ar putea supravietui. ~ Marin Preda, #NFDB
599:Şüphesiz kalabalıklar, bir inancın yahut bir fikrin zaferi için kolayca canlarını fedaya kadar gidebilirler. Hemen hemen ekmeksiz ve silahsız olarak Haçlı Seferleri esnasında olduğu gibi, bir ilahın mezarını tekrar ele geçirmek için, yahut 93'te olduğu gibi vatan topraklarını savunmak için, harekete getirilirler. Elbette bu kahramanlıklar biraz şuursuzdur, fakat tarih böyle kahramanlıklarla yapılır. ~ Gustave Le Bon, #NFDB
600:E, no caminho para casa, obcecado com esta visão, tentei analisar minha súbita tristeza, dizendo para mim: o que eu vi foi o próprio quadro do velho homem de letras que sobreviveu a geração que ele, outrora, brilhantemente entreteu; do velho poeta sem amigos, sem família, sem crianças, degradado pela sua pobreza e pela ingratidão do público, de pé na tenda que o ingrato mundo não mais deseja entrar! ~ Charles Baudelaire, #NFDB
601:Autopsicografia
O poeta é um fingidor.
Finge tão completamente
Que chega a fingir que é dor
A dor que deveras sente.
E os que lêem o que escreve,
Na dor lida sentem bem,
Não as duas que ele teve,
Mas só a que eles não têm.
E assim nas calhas de roda
Gira, a entreter a razão,
Esse comboio de corda
Que se chama coração. ~ Fernando Pessoa,#NFDB
602:Ben zannediyordum ki ömürlerimizin teknesini istediğimiz sahile götürmek için yalnızca onun dümenini ele almak kâfidir... Şimdi anlıyorum ki değilmiş... Yollar görünmez kayalarla doluyumuş.. Onlara çarpmamak lazımmış... Daha fenası gizli cereyanlar varmış ki insan onlara kapıldığı zaman yolun değiştiğini, gittikçe uzaklaştığını farketmezmiş... Tâ ki kendisini başka sahillere düşmüş görünceye kadar... ~ Re at Nuri G ntekin, #NFDB
603:Porque não vivo nem no meu passado, nem no meu futuro. Tenho apenas o presente, e ele é o que me interessa. Se você puder permanecer sempre no presente, então será um homem feliz. Vai perceber que no deserto existe vida, que o céu tem estrelas e que os guerreiros lutam porque isso faz parte da raça humana. A vida será uma festa, um grande festival, porque ela é sempre e apenas o momento que estamos vivendo. ~ Paulo Coelho, #NFDB
604:No fim da entrevista, quando o líder cubano [Fidel Castro] já havia discorrido sobre tema variados, a repórter Lucia Newman quis saber a opinião sobre os cubanos presos em Miami 'acusados de fazer espionagem para o seu governo'. Ele começou dizendo que achava 'assombroso' que os Estados Unidos, 'o país que mais espiona no mundo', acusassem de espionagem justamente a Cuba, 'o país mais espionado do mundo'. ~ Fernando Morais, #NFDB
605:aquele que quer responder às injúrias com o ódio vive na tristeza ou na mágoa, aquele que quer vencer o ódio com o amor combate alegremente e sem temor. Triunfa tanto sobre um grande número de inimigos quanto sobre um único, prescindindo de todo socorro da fortuna. Aqueles a quem ele consegue vencer ficam alegres por terem sido derrotados; e, derrotados, eles não são menos fortes; ao contrário, são mais fortes. ~ Baruch Spinoza, #NFDB
606:Com o tempo aprendi que o ciúme é um sentimento para proclamar de peito aberto, no instante mesmo de sua origem. Porque ao nascer, ele é realmente um sentimento cortês, deve ser logo oferecido à mulher como uma rosa. Senão, no instante seguinte ele se fecha em repolho, e dentro dele todo o mal fermenta. O ciúme é então a espécie mais introvertida das invejas, e mordendo-se todo, põe nos outros a culpa de sua feiura ~ Chico Buarque, #NFDB
607:De algum modo, não estava nem um pouco surpreso, nem alarmado. Pelo contrário, tinha uma sensação de expectativa tranquila, como sentirá quando os médicos espaciais lhe haviam aplicado testes com drogas alucinógenas. O mundo ao seu redor era estranho e maravilhoso, mas não havia nada a temer. Ele viajara aqueles milhões de quilômetros em busca de mistério; e agora, ao que parecia, o mistério vinha em sua direção. ~ Arthur C Clarke, #NFDB
608:Um dia que Deus estava a dormir E o Espírito Santo andava a voar, Ele foi à caixa dos milagres e roubou três. Com o primeiro fez que ninguém soubesse que ele tinha fugido. Com o segundo criou-se eternamente humano e menino. Com o terceiro criou um Cristo eternamente na cruz E deixou-o pregado na cruz que há no céu E serve de modelo às outras. Depois fugiu para o sol E desceu pelo primeiro raio que apanhou. Hoje ~ Fernando Pessoa, #NFDB
609:Sunt şi pauze, dar acestea sunt între vise şi nimeni nu mai ştie nimic de ele. Lumea din jurul
meu dispare, lăsând ici şi colo urme de timp. Lumea e un cancer care se mănâncă pe el însuşi… Cred că, atunci când marea tăcere va învălui totul peste tot, muzica va ieşi în sfârşit triumfătoare. Când totul se va retrage din nou în pântecele timpului, haosul va fi iar stăpân şi haosul e răbojul pe care se scrie realitatea. ~ Henry Miller,#NFDB
610:Porquinho-da-Índia
Quando eu tinha seis anos
Ganhei um porquinho-da-índia.
Que dor de coração me dava
Porque o bichinho só queria estar debaixo do fogão!
Levava ele prá sala
Pra os lugares mais bonitos mais limpinhos
Ele não gostava:
Queria era estar debaixo do fogão.
Não fazia caso nenhum das minhas ternurinhas . . .
— O meu porquinho-da-índia foi minha primeira namorada. ~ Manuel Bandeira,#NFDB
611:Segundo ele, o coração do homem era como a terra, metade iluminado pelo sol e metade pela sombra. (...) «Uma parte de nós vive cá em baixo e outra tende para as alturas. Viver é apenas ter consciência disso, sabê-lo, lutar para que a luz não desapareça, vencida pela sombra. Desconfie de quem é perfeito», dizia-me, «de quem tem as soluções já prontas no bolso, desconfie de tudo excepto daquilo que o coração lhe disser.» ~ Susanna Tamaro, #NFDB
612:Quando via um objeto exterior, a consciência de que o estava vendo permanecia entre mim e ele, debruava-o de uma tênue orla espiritual que me impedia de jamais tocar diretamente sua matéria; esta como que se volatilizava antes que eu estabelecesse contato com ela, da mesma forma que um corpo incandescente, ao aproximar-se de um objeto molhado, não toca sua umidade, porque se faz sempre preceder de uma zona de evaporação. ~ Marcel Proust, #NFDB
613:Há uma piada italiana muito engraçada sobre um homem pobre que vai todos os dias à igreja rezar diante da estátua de um grande santo, implorando: «Querido santo, por favor, por favor, por favor... dá-me a graça de ganhar a lotaria.»
Este lamento continua durante meses. Por fim, a estátua exasperada ganha vida, olha para ele e diz com um ar fatigado: «Meu filho, por favor, por favor, por favor... compra um bilhete.» ~ Elizabeth Gilbert,#NFDB
614:O meu pai, sei disso hoje, resumia-se a uma palavra: medo. Toda a aversão ao estrangeiro, ao inusitado, à novidade, ao que está além, era apenas um pânico visceral do mundo, que ele disfarçava transformando esse medo trágico em ética conservadora, em solidez moral. Parecia seguro e inabalável, mas é assim que o medo se veste para sair à rua, para ir à missa, para comentar o tempo e as doeças das vides e o trabalho do lagar. ~ Afonso Cruz, #NFDB
615:Da, fetelor, ar vrea ea să le spună în timp ce ele se așază în biroul ei în jurul mesei mari de ședință, și eu am fost tânără și obosită, și acum, privind înapoi, asta mi se pare înspăimântător de lipsit de noimă. Noi însene ne provoacă iar și iar eșecurile, asta ca să dovedim la câte putem să facem față, câte putem lua pe umerii noștri, încă un copil, încă o slujbă, încă un împrumut pentru casă, Sisife ridicole ce suntem. ~ Zeruya Shalev, #NFDB
616:A decadência da Europa nos oferece um espectáculo imenso cujos momentos mais fortes são omitidos ou são dispensados. O próprio da cena em que nos encontramos hoje é representar um teatro; sem monumentos que sejam nossa obra e que nos pertençam, nós vivemos cercados de cenários. Mas há mais: o europeu não sabe quem ele é; ele ignora que raças se misturam nele; ele procura que papel poderia ter; ele não tem individualidade. ~ Michel Foucault, #NFDB
617:Finalmente, há outro fato que se deve ter em mente como capaz de levar os sonhos a serem esquecidos, a saber, que a maioria das pessoas têm muito pouco interesse pelos seus sonhos. Qualquer um, como um pesquisador científico, que preste atenção aos seus sonhos por certo período de tempo, terá mais sonhos do que habitualmente - o que, sem dúvida, significa que ele se recorda dos seus sonhos com maior facilidade e frequencia. ~ Sigmund Freud, #NFDB
618:Não basta apenas ensinar ao homem uma especialidade. Porque se tornará assim uma máquina utilizável, mas não uma personalidade. É necessário que adquira um sentimento, um senso prático daquilo que vale a pena ser compreendido, daquilo que é belo, do que é moralmente correto. A não ser assim, ele se assemelhará, com seus conhecimentos profissionais, mais a um cão ensinado do que a uma criatura harmoniosamente desenvolvida. ~ Albert Einstein, #NFDB
619:Bir kışkırtıcı ol! İnsanları düşünmeleri için kışkırt! Uyuyanları uyanmaları için kışkırt! Köleleri efendilerine karşı ayaklanmak için kışkırt! Başıboş bırakılmış kaderlerinin kontrolünü ele almaları için herkesi kışkırt! Yalnızları kalabalıklara karışmaları için, kalabalıkları da yalnızlığı ziyaret etmeleri için kışkırt! Bir kışkırtıcı ol! Köprüleri geçmeleri için insanları kışkırt böylece öteki tarafı da görebilsinler! ~ Mehmet Murat ildan, #NFDB
620:[...] E é porque sempre fui de brigar muito, meu modo é brigando. É porque sempre tento chegar do meu modo. É porque ainda não sei ceder. [...] É porque ainda não sou eu mesma, e então o castigo é amar um mundo que não é ele. É também porque eu me ofendo à toa. É porque talvez eu precise que me digam com brutalidade, pois sou muito teimosa. [...] Talvez eu tenha que chamar de "mundo" esse meu modo de ser um pouco de tudo. ~ Clarice Lispector, #NFDB
621:Era deopotrivă o consolare și o mare tristețe să te simți atât de diferit de ceilalti oameni. Își coborî spre ei ochii spălăciți. Valul de mașini nu mai contenea, iar figurile sumbre și îngrijorate semănau toate între ele. Biata specie! Ce-o preocupa? Ce va mânca, ce va bea? El se gândea la catedrala din Rouen, la castelele de pe Loare, la Luvru. Una singură dintre aceste pietre venerabile face cât o mie de vieți omenești. ~ Ir ne N mirovsky, #NFDB
622:Existem pessoas (...) que acham que nós não conseguimos governar nosso próprio país, pois nas poucas vezes em que tentamos nós falhamos, como se todos os outros que se governam hoje em dia tivessem acertado de primeira. É como dizer a um bebê que está engatinhando, tenta andar e cai de bunda no chão que ele deve permanecer no chão. Como se todos os adultos que passam por ele também não houvessem engatinhado um dia. ~ Chimamanda Ngozi Adichie, #NFDB
623:Papai Noel existe? Sim. Ele foi inspirado no bispo Nicolau, que viveu e pontificou na cidade de Myra, na Turquia, no século IV. Nicolau costumava ajudar, anonimamente, quem estivesse em dificuldades financeiras. Colocava o saco com moedas de ouro a ser ofertado na chaminé das casas. Foi declarado santo depois que muitos milagres lhe foram atribuídos. Sua transformação em símbolo natalino aconteceu na Alemanha e daí correu o mundo. ~ Anonymous, #NFDB
624:Todo homem prudente, ao lembrar-se de que a vida é curta, deveria dispensar uma hora ou duas, de vez em quando, para um exame crítico de suas amizades. Deve pesá-las, repensá-las, testar se ainda contêm algum metal. Algumas poderão sobreviver, talvez com mudanças radicais em seus termos. Mas a maioria será varrida de seus minutos e ele tentará esquecê-las, assim como tenta esquecer seus frios e pegajosos amores do ano retrasado. ~ H L Mencken, #NFDB
625:Como veremos, o conceito de tempo não tem significado antes do início do universo. Isso foi observado pela primeira vez por santo Agostinho. Quando lhe perguntavam “O que Deus fazia antes de criar o universo?”, sua resposta não era “Ele estava preparando o inferno para pessoas que fizessem perguntas como essa”. Em vez disso, respondia que o tempo era uma propriedade do universo criada por Deus e não existia antes dele. Quando ~ Stephen Hawking, #NFDB
626:Quando Odette deixasse de ser para ele uma criatura sempre ausente, cobiçada, imaginária, quando o sentimento que ele tinha por ela não fosse mais aquela mesma perturbação misteriosa que lhe causava a frase da sonata e sim afeto, reconhecimento, quando se estabelecessem entre ambos relações normais que poriam fim à loucura e à tristeza dele, então sem dúvida os atos da vida de Odette lhe pareceriam si mesmos pouco interessantes. ~ Marcel Proust, #NFDB
627:Esse dia foi memorável para mim, pois causou grandes mudanças no meu destino. Mas é assim com todo mundo. Subtraia um determinado dia de sua vida e veja que, sem ele, sua vida teria tomado um rumo diferente. Faça uma pausa por um instante, leitor, e pense na comprida corrente de ferro ou de ouro, de espinhos ou flores, que jamais se lhe estaria ligada, se um certo dia memorável não tivesse formado o primeiro elo dessa corrente. ~ Charles Dickens, #NFDB
628:Quando quer que um homem surgisse e quisesse ir adiante, todos os que ficaram parados no tempo diziam que ele estava regredindo e devia ser morto. E a gente pobre ajudava a apedrejá-lo, pois era tola. Todos nós éramos tolos, exceto os que engordavam e não trabalhavam. Os tolos eram chamados de sábios, e os sábios eram apedrejados. Homens que trabalhavam não tinham o suficiente para comer, e homens que não trabalhavam comiam demais. ~ Jack London, #NFDB
629:He’s like family?” he finally asked. I nodded. “They all are,” I said. “This is Ronan. That’s Memphis and over there is Magnus.” “Você ama ele,” he said as he nodded in Magnus’s direction. “I love him, yes,” I said softly, not caring that Ronan and Memphis were around to hear me admit it. I hadn’t talked to Magnus about what his plans were for telling people about us, but a quick glance at him showed he wasn’t upset in the least. ~ Sloane Kennedy, #NFDB
630:O felsefede insan yaşamının ödevleri, insan yaşamınının mutluluğuna ve kemaline hizmet edecek araçlar olarak ele alınıyordu. Ama gerek ahlak, gerek doğa felsefesi, yalnızca ilahiyata yardımcı gibi öğretilmeye başlanınca, insan yaşamınon ödevleri daha çok, bir yaşamın mutluluğuna hizmet edecek ödevler olarak ele alındı. Eski felsefede, erdemin kemali, sahibi için, bu yaşamda en kamil mutluluğu ister istemez yaratır diye anlatılıyordu. ~ Adam Smith, #NFDB
631:– Întrebările cele mai interesante rămân
şi vor rămâne întrebări. Ele întreţin misterul.
Fiece răspuns trebuie precedat de „poate că“.
Doar întrebările neinteresante pot căpăta un
răspuns definitiv.
– Vrei să spui că la „Viaţă“ nu există
soluţie?
– Vreau să spun că la „Viaţă“ există mai
multe soluţii, prin urmare ea n-are soluţie.
– După mine, Tanti Roz, singura soluţie
la viaţă este să trăieşti. ~ ric Emmanuel Schmitt,#NFDB
632:À minha frente, Marc parece muito triste; no entanto, ele é que tem sorte: Pensa em Damira, e tenho a certeza que também ela pensa nele se ainda estiver viva. Nenhum carcereiro, nenhum torcionário poderá manter prisioneiros esses pensamentos. Os sentimentos viajam através das grades mais estreitas, seguem sem medo da distância e não conhecem as fonteiras das línguas, nem das religiões, juntam-se para lá das prisões inventadas pelos homens. ~ Marc Levy, #NFDB
633:Beni en çok etkileyense bugün Youtube’da izlediğim bir belgesel oldu. Avustralya’da salgına dönüşen çocuk intiharlarını ele alan bir yapımın ismi: Cennette 3G Yok (There is No 3G in Heaven). Bu başlığın ilhamını intihar eden bir çocuğun annesinden alıyor. Kaybettiği kızının cep telefonuna başsağlığı mesajları yollayan arkadaşlarına anne şöyle sesleniyor: “Lütfen kızımın telefonuna mesaj çekmeyi bırakın. Artık telefonuna bakamıyor. Cennette ~ Anonymous, #NFDB
634:O mundo antigo empregava várias polaridades para descrever a humanidade: romanos e bárbaros, judeus e gentios, escravos e livres. Todavia, nesta passagem, Paulo apresentou a única polaridade que tem importância crucial; ele distinguiu os que perecem e os que são salvos. A linha divisória entre os dois grupos é a mensagem da cru: ‘A palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que somos salvos, poder de Deus’ (1Co 1. 18). ~ D A Carson, #NFDB
635:A culpa em alguém como Bucky pode parecer absurda, porém é, de fato, inevitável. Uma pessoa como ele está condenada. Jamais irá corresponder ao ideal que carrega dentro de si. Nunca sabe onde termina sua responsabilidade. Jamais aceita seus limites porque, sobrecarregado com uma severa bondade natural que não lhe permite resignar-se ao sofrimento dos outros, nunca admitirá , sem se sentir culpado, que possa estar sujeito a alguma limitação ~ Philip Roth, #NFDB
636:diferentemente de todos os outros, ela o preferia em seus humores mais silenciosos. Aurora adorava a verdade, e era difícil adorar a ambos, verdade e Niall Lynch, quando o segundo falava.
Ela era a única pessoa que ele não conseguia ofuscar, e ele a adorava por isso.
Foi só muitos anos depois que Ronan ficou sabendo que o rei havia sonhado a sua rainha. Mas, pensando bem, fazia sentido. Seu pai adorava sonhar com a luz também. ~ Maggie Stiefvater,#NFDB
637:O existencialismo não é tanto um ateísmo no sentido em que se esforçaria por demonstrar que Deus não existe. Ele declara, mais exatamente: mesmo que Deus existisse, nada mudaria; eis o nosso ponto de vista. Não que acreditemos que deus exista, mas pensamos que o problema não é o da sua existência; é preciso que o homem se reencontre e se convença de que nada pode salvá-lo dele próprio, nem mesmo uma prova válida da existência de Deus. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
638:O que mais tememos não é o conhecido. O conhecido, por mais horrível ou prejudicial à existência, é algo que podemos compreender. Sempre podemos reagir ao conhecido. Podemos traçar planos contra ele. Podemos aprender as suas fraquezas e derrotá-lo. Podemos nos recuperar de seus ataques. Uma coisa tão simples quanto uma bala poderia ser suficiente. Mas o desconhecido desliza através de nossos dedos, tão insubstancial quanto o nevoeiro. ~ Caitl n R Kiernan, #NFDB
639:— Juro, companheiros, [os persas] eram tão numerosos que ao lançarem os projéteis a massa de flechas bloqueava o sol!
Os olhos do boateiro estavam inflamados de prazer. Virou-se para o meu senhor, como se para saborear a chama de pavor que sua narrativa inflamara até mesmo em um espartano. Para sua decepção, Dienekes olhava-o com um desprendimento indiferente, quase entediado.
— Ótimo — disse ele. — Combateremos à sombra. ~ Steven Pressfield,#NFDB
640:Așa e întotdeauna cu aceste suflete mari, coborâte din Schiller: până în ultima clipă, drapează omul în pene de păun, până în ultima clipă cred în bine, nu în rău; și, cu toate că intuiesc ce e pe reversul medaliei, nu vor recunoaște, pentru nimic în lume: se cutremură numai la gândul că ar putea fi altfel decât ar vrea ele să fie; alungă adevărul cu amândouă mâinile, până când persoana poetizată sfârșește prin a le arde una peste bot. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
641:Așadar, cine sunt eu? Cel din testele de personalitate? Dar ele nu fac decât să mă decupeze în diapozitive subțiri. În momente diferite, după ele, am personalități diferite. Interiorul nostru nu e însă un album de fotografii. Noi nu suntem obiecte, ci procese. Eu sunt, în cele din urmă, căutarea mea de sine. Exist pentru că mă caut pe mine însumi. Nu mă caut ca să mă găsesc: faptul că mă caut pe mine însumi este semnul că deja m-am găsit. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
642:Seu olhar caiu sobre o livro amarelo que Lorde Henry lhe enviara. O que seria isso, perguntou-se (...) após alguns minutos, estava absorto. Era o livro mais estranho que já havia lido. Parecia que, em vestes refinadas, e ao som delicado de flautas, os pecados do mundo desfilavam, em silêncio, diante dele. Coisas com que havia sonhado de modo vago tornavam-se reais para ele. Coisas que jamais imaginara eram-lhe reveladas.” O retrato de Dorian Gray, ~ Anonymous, #NFDB
643:Quem terá sido o granda maricas que inventou os sapatos? E depois de inventar os sapatos, depois de os fazer e de os calçar, onde é que ele passou a ir que não ia dantes? Que mundo de oportunidades é que se lhe abriu? Nenhum. Zero. Um gajo percebe que se tenham inventado barcos, muito bem. Carros, sim, senhor. Aviões, fantástico. Agora, sapatos? Os pés é que passaram a perder capacidades. E o cabrão do maricas ganhou um negócio, claro está. ~ Jo o Ricardo Pedro, #NFDB
644:Quem não conhece o tédio encontra-se ainda na infância do mundo, quando as idades esperavam para nascer; permanece fechado para este tempo fatigado que se sobrevive, que ri de suas dimensões e sucumbe no limiar de seu próprio... porvir, arrastando com ele a matéria, subitamente elevada a um lirismo de negação. O tédio é o eco em nós do tempo que se dilacera..., a revelação do vazio, o esgotamento desse delírio que sustenta - ou inventa - a vida... ~ Emil M Cioran, #NFDB
645:Quem uma vez esteve diante deste enigma indecifrável da própria natureza, fica amedrontado, sentindo que o gérmen daquilo está depositado em nós e que por qualquer cousa ele nos invade, nos toma, nos esmaga e nos sepulta numa desesperadora compreensão inversa e absurda de nós mesmos, dos outros e do mundo. Cada louco traz em si o seu mundo e para ele não há mais semelhantes: o que foi antes da loucura é outro muito outro do que ele vem a ser após". ~ Lima Barreto, #NFDB
646:Beni en çok etkileyense bugün Youtube’da izlediğim bir belgesel oldu. Avustralya’da salgına dönüşen çocuk intiharlarını ele alan bir yapımın ismi: Cennette 3G Yok (There is No 3G in Heaven). Bu başlığın ilhamını intihar eden bir çocuğun annesinden alıyor. Kaybettiği kızının cep telefonuna başsağlığı mesajları yollayan arkadaşlarına anne şöyle sesleniyor: “Lütfen kızımın telefonuna mesaj çekmeyi bırakın. Artık telefonuna bakamıyor. Cennette de 3G yok!”. ~ Anonymous, #NFDB
647:Mas talvez naquele momento ele não tenha sido capaz de nenhum cálculo,o grito que lhe saiu da boca era o grito de sua alma e nele e com ele descarregava anos de longos e secretos remorsos.Ou seja,após uma vida de incertezas,entusiasmos e desilusões,vilezas e traições,posto diante da inelutabilidade de sua ruína,ele decidia professar a fé de sua juventude,sem mais perguntar se era justa ou errada,mas para mostrar a si mesmo que era capaz de alguma fé. ~ Umberto Eco, #NFDB
648:- Acho que a conheço de algum lado. Tenho essa sensação.
- Claro - disse ela, farta de ouvir aquilo. Mas quando olhou para ele, sentiu a mesma coisa.
- Vou tocar agora - informou Korda, apontando para o palco com o polegar.
- É músico?
- Sou. Quer que toque alguma coisa especial?
- Poderia tocar uma música chamada Tears?
- Do Django? Claro. Gosta dessa música?
- Para ser sincera, não a conheço. Mas sinto que devo forçar o destino. ~ Afonso Cruz,#NFDB
649:Considerando-se a extensão e a gravidade dos crimes praticados pelo comunismo contra a espécie humana, o dever mais óbvio daqueles que se desiludem com ele é aprofundar a ruptura, investigando dentro de si até extirpar as últimas raízes do erro monstruoso em que se acumpliciaram. No entanto, poucos fazem isso: a maioria limita-se a transitar da categoria de militantes para a de idiotas úteis — às vezes até mais úteis do que eram como militantes. ~ Olavo de Carvalho, #NFDB
650:Não dormiu bem, sonhou com uma nuvem de palavras que fugiam e se dispersavam enquanto ele as ia perseguindo com uma rede de caçar borboletas e lhes rogava Detenham-se, por favor, não se mexam, esperem aí por mim. Então, de repente, as palavras pararam e juntaram-se, amontoaram-se umas sobre as outras como um enxame de abelhas à espera de uma colmeia onde se deixassem cair, e ele, com uma exclamação de alegria, lançou a rede. Tinha apanhado um jornal. ~ Jos Saramago, #NFDB
651:Tudo era tão casual. Apaixonei-me por Mario quando jovem, mas poderia ter me apaixonado por qualquer um, um corpo qualquer ao qual atribuímos sabe-se lá quais significados. Um longo pedaço de vida juntos, e você já acredita que ele é o único homem com quem pode se sentir bem, atribui-lhe sabe-se lá quais virtudes decisivas, e em vez disso ele é só uma flauta que emite sons de falsidade, você não sabe realmente quem é, nem ele mesmo. Somos ocasiões. ~ Elena Ferrante, #NFDB
652:„[…] dar există o plagă şi mai groaznică, pozitivismul de la sate, care preface în stane de piatră milioane de fiinţe, ucigând în ele orice ambiţie nobilă şi închizându-le în cercul unei existenţe mecanice, brutale şi tenebroase. În societatea noastră sunt duşmani înspăimântători, ca speculaţia, agiotajul, metalizarea omului cult, negoţul; dar deasupra tuturor se înalţă monstrul care, pe tăcute, distruge mai mult decât toţi: lăcomia săteanului. ~ Benito P rez Gald s, #NFDB
653:Olhos nublados fixaram olhos nublados e uma mulher luminosa abriu-se para um homem luminoso. Ela era ampla e profunda como um rio na cheia. Ele singrou suas águas. Ela sentia os movimentos dele mais e mais fundos dentro dela. Frenéticos. Furiosos. Pedindo para entrar mais fundo, Mais fundo. Limitados apenas pela forma dela. Pela forma dele. E quando foi detido, quando já tinha tocado o mais fundo dela, com um suspiro soluçado, trêmulo, ele se afogou. ~ Arundhati Roy, #NFDB
654:Amanda olhou para ele - Tens de compreender que já não sou a rapariga que era dantes. Sou casada e sou mãe e, tal como toda a gente, não sou perfeita. Debato-me com as escolhas que fiz e cometo erros e passo grande parte do tempo a interrogar-me sobre quem sou realmente ou se a minha vida tem algum significado sequer. Não sou de modo nenhum uma pessoa especial, Dawson, e tens de perceber isso. Tens de compreender que sou apenas... uma pessoa vulgar. ~ Nicholas Sparks, #NFDB
655:Olharei a tua sombra se não quiseres que te olhe a ti, disse-lhe, e ele respondeu, Quero estar onde minha sombra estiver, se lá é que estiverem os teus olhos. Amavam-se e diziam palavras como estas, não apenas por serem belas ou verdadeiras, se é possível ser-se o mesmo ao mesmo tempo, mas porque pressentiam que o tempo das sombras estava chegando na sua hora, e era preciso que começassem a acostumar-se, ainda juntos, à escuridão da ausência definitiva. ~ Jos Saramago, #NFDB
656:Félix Ventura olhou para o pargo com uma atenção que até ao momento o pobre peixe lhe não merecera; depois, horrorizado, afastou o prato. O outro prosseguiu sozinho: «julga que a vida nos pede compaixão? Não creio. O que a vida nos pede é que a festejemos. Voltemos ao pargo. Se fosse este pargo preferia que eu o comesse com desgosto ou alegia?». O albino ficou calado. Ele sabe que é um pargo (somos todos), mas prefere, creio que não o comam nunca ~ Jos Eduardo Agualusa, #NFDB
657:(...) Eu queria que ele agisse? Ou eu preferia uma vida de desejo não realizado desde que seguíssemos com esse joguinho de pingue-e-pongue: não saber, saber, não saber, saber? Fique quieto, não diga nada, e se não puder dizer "sim", não diga "não", diga "depois". É por isso que as pessoas dizem "talvez" quando querem dizer "sim", mas esperam que você pense que é "não" quando o que realmente querem dizer é Por favor, pergunte de novo, e depois mais uma vez? ~ Andr Aciman, #NFDB
658:Dorința carnașă, acea stare necunoscută îndeosebi sub numele de ”îndrăgostire”, este un soi de demență. Este un soi de distorsionare a realități, dar atît de considerabilă încît ar trebui, pe drept cuvînt, sa se permită celor mulți dintre noi să întelegem celelalte forme de benunie și să manifestăm mai multa simpatie față de cei afectați de ele. Și cu toate acestea, știm cu toții , ea este o demență care, indiferent cît de aprinsă, rareori durează mult. ~ Julian Fellowes, #NFDB
659:Enquanto a consciência patriarcal aniquila o tempo e ultrapassa os lentos processos de transformação e evolução da natureza através do uso deliberado de experimentação e calculo, a consciência matriarcal permanece pesa ao encantamento da lua mutável. Como a lua, sua iluminação e sua liminosidade estão ligadas ao fluxo do tempo e a periodicidade. Deve esperar que o tempo amadureça enquanto a compreensão, como uma semente plantada, também amadureça com ele. ~ Erich Neumann, #NFDB
660:Era o zi dogoritoare, și roiuri de muște, care-și extindeau perchezițiile curioase și aventuroase până în păhăruțele încleiate de lângă madame, picau moarte. Și totuși, moartea lor nu producea nicio impresie asupra celorlalte muște ieșite la promenadă, care le priveau pline de răceală (ca și cum ele ar fi fost elefanți sau o altă specie la fel de îndepărtată), până când împărtășeau aceeași soartă. Ciudat, când stai să te gândești cât de nesăbuite sunt muștele ~ Anonymous, #NFDB
661:Pelo menos, se o homem não se tornou mais sanguinário com a civilização, ficou com certeza sanguinário de modo pior, mais ignóbil que antes. Outrora, ele via justiça no massacre e destruía, de consciência tranquila, quem julgasse necessário; hoje, embora consideremos o derramamento de sangue uma ignomínia, assim mesmo ocupamo-nos com essa ignomínia, e mais ainda que outrora. O que é pior? Decidi vós mesmos."
Dostoievski em Memórias do Subsolo ~ Fyodor Dostoyevsky,#NFDB
662:Dormiu sem o saber, mas sabendo que continuava viva no sono, que lhe sobrava metade da cama e que estava deitada de costas do lado esquerdo, como sempre, mas que lhe fazia falta o contrapeso do outro corpo no outro lado. Pensando em sonhos, pensou que nunca mais poderia dormir assim e, em sonhos, começou a soluçar sem mudar de posição no seu lado, até muito depois de terem acabado de cantar os galos, e acordou-a o sol indesejável da manhã sem ele. ~ Gabriel Garc a M rquez, #NFDB
663:E ele se servia do homem que era para sentir o seu universo, mesmo que fosse o universo de uma avalanche da noite. E, à questão fundamental, que ninguém soube fazer, mas que governava todas as tentativas: 'Quem era o senhor? Quem surgiu no senhor?", ele nada poderia ter respondido, senão: 'Eu mesmo...'. Nenhuma circunstância desperta em nós um estranho de que não suspeitássemos. Viver é nascer lentamente. Seria muito fácil tomar almas já prontas! ~ Antoine de Saint Exup ry, #NFDB
664:Sempre que um branco lida com você", seu pai dizia à família, "por mais bem-intencionado que seja, ele sempre pressupõe que você é intelectualmente inferior. De um modo ou de outro, se não diretamente com palavras então com a expressão do rosto, o tom de voz, a impaciência, ou até mesmo o contrário — a tolerância, uma maravilhosa demonstração de *humanidade* —, ele vai sempre falar com você como se você fosse burro, e, se você não for, ele vai ficar espantado. ~ Philip Roth, #NFDB
665:Ainda precisamos de uma centésima quarta pessoa para o bridge”, disse, com uma risadinha árida. O bridge, die Brücke, a ponte, era o apelido dado por ele à experiência em que colaborava com o hospital da localidade para estudar os efeitos do LSD-25, da mescalina, da psilocibina e de outras substâncias semelhantes num grande número de donas de casa das cidades-satélites de Los Angeles. A ponte para dentro. “Quando é que você vai arranjar um tempinho para nós? ~ Thomas Pynchon, #NFDB
666:Aqueles olhos frios e duros são folheados com uma inocência subjacente. Há momentos, como agora, que ele pode ser totalmente benevolente. Eles passam pelo meu corpo em uma avaliação rápida e depois escurecerem. Nunca é fome que eu encontro lá, mas loucura.
Adoro essa loucura. Porque a loucura é melhor que nada. Loucura significa que ele não é completamente imune aos sentimentos. Loucura significa que não é apatia, que ele sente quando tem que olhar para mim. ~ A Zavarelli,#NFDB
667:Întreaga lui fire fusese zguduită şi se înmuiase. Doar se topeşte şi metalul, cel mai dur dintre metale, care rezistă cel mai mult la foc: când focul se înteţeşte în cuptor, când suflă foalele şi căldura de neîndurat a focului se răspândeşte până sus, atunci metalul încăpăţânat albeşte şi se transformă şi el în lichid. La fel, şi cel mai tare bărbat cedează în cuptorul nenorocirilor, când, înteţindu-se, ele, cu focul lor de neîndurat, îi ard firea împietrită. ~ Nikolai Gogol, #NFDB
668:Se o exercício desse direito (o direito de dispor de seus próprios corpos, como as feministas diriam hoje), na utopia de Sade, resumia-se ao dever de tornar-se instrumento do prazer de outrem, não era tanto porque Sade odiasse as mulheres, mas porque odiava a humanidade. Ele percebeu, mais claramente do que as feministas, que todas as liberdades sob o capitalismo, no final, resumem-se na mesma coisa, na mesma obrigação universal de sentir e de dar prazer. ~ Christopher Lasch, #NFDB
669:Quando sou realmente mau, tão perverso que não lhe resta senão erguer as mãos para o céu e perguntar a Deus o que fez para merecer um filho assim, nessas ocasiões o meu pai é convocado para fazer justiça; descobre-se então que a minha mãe é demasiado sensível, um ser demasiadamente delicado, para administrar castigos corporais. «Dói-me mais a mim», ouço-a a explicar à tia Clara, «do que lhe dói a ele. Eu sou assim feita. Não sou capaz, pronto.»
Oh, pobre mãe. ~ Philip Roth,#NFDB
670:Isabella Swan?- e olhou-me através das pestanas extremamente longas, com um olhar doirado suave, mas de algum modo ainda incandescente.-Prometo amar-te para sempre, todos os dias da eternidade. Aceitas casar comigo?
Havia muitas coisas que gostava de lhe dizer, muitas delas pouco simpáticas e outras tão lamechas e românticas que ele provavelmente nem sequer sonhara que eu seria capaz de as dizer. Em vez de me envergonhar com qualquer uma, murmurei:
- Sim ~ Stephenie Meyer,#NFDB
671:Limba criptată și enigmatică a lui Paul Celan nu are nimic de-a face cu inaccesibilitatea sau opacitatea, dimpotrivă, e vorba despre deschiderea unei zone inaccesibile a limbii, dar pe care, undeva în adâncul nostru, o cunoaștem sau o recunoaștem, sau, dacă nu, o descoperim. Cuvintele lui Paul Celan nu se pot contrazice prin cuvinte. Ceea ce posedă ele nu poate fi convertit sau schimbat, ci se găsește doar acolo și în fiecare dintre cei care și le însușesc. ~ Karl Ove Knausg rd, #NFDB
672:Exalo quando entendo suas palavras. O que ele quer dizer é que, no escuro da noite, ele não quer ser presidente, ou Matthew Hamilton.
Ele quer ser apenas um homem capaz de perder o controle sem ter uma história no dia seguinte na mídia. Eu quero segurá-lo, e eu quero dizer a ele que eu amo o jeito que ele perde o controle, e que eu amo o fato de que ele usa todas as expectativas que o mundo já colocou em cima dele, porque ele só fez o nome Hamilton ser muito bom. ~ Katy Evans,#NFDB
673:O Gil Fazeres morreu a partir do momento em que começou a perceber as coisas quando batia com a cabeça nas lâmpadas. Pumba, ficou maluco, era tudo simples, tinha percebido tudo. Um dia, disse-me (enquanto puxava a pele da maçã-de-adão): já percebi isto tudo. Tudo o quê? Perguntei eu. As searas? Não, disse-me ele, mais do que isso, o universo. Eu dei-lhe a mão e comecei a chorar porque isso era uma coisa muito triste. E tinha razão, porque ele morreu pouco tempo depois. ~ Afonso Cruz, #NFDB
674:Não se pode construir uma casa sem pregos e madeira. Se você não quiser que se construa uma casa, esconda os pregos e a madeira. Se não quiser um homem politicamente infeliz, não lhe dê os dois lados de uma questão para resolver; dê-lhe apenas um. Melhor ainda, não lhe dê nenhum. Deixe que ele se esqueça de que há uma coisa como a guerra. Se o governo é ineficiente, despótico e ávido por impostos, melhor que ele seja tudo isso do que as pessoas se preocuparem com isso. ~ Ray Bradbury, #NFDB
675:Ele e o marido da Senhora Dona Flor, cuida de tua virtude, de tua honra, de teu respeito humano. Ele e tua face matinal, eu sou tua noite, o amante para o qual nao tem nem jeito nem coragem. Somos teus dois maridos, tuas duas faces, teu sim teu nao. Para ser feliz, precisas de nos dois. Quando era eu so, tinhas meu amor e te faltava tudo, como sofrias! Quando foi so ele, tinhas de um tudo, nada te faltava, sofrias ainda mais. Agora sim, es dona Flor inteira como deves ser ~ Jorge Amado, #NFDB
676:Como vão esses amores, perguntou Marçal, Pobre Isaura, pobre pai, Por que dizes pobre Isaura, pobre pai, Porque está claro que ela o quer, mas não consegue passar por cima da barreira que ele levantou, E ele, Ele, ele é uma vez mais a história das duas metades, há uma que provavelmente não pensa senão nisso, E a outra, A outra tem sessenta e quatro anos, a outra tem medo, Realmente, as pessoas são muito complicadas, É verdade, mas se fôssemos simples não seríamos pessoas. ~ Jos Saramago, #NFDB
677:Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas não penso nele
Porque pensar é não compreender...
O Mundo não se fez para pensarmos nele
(Pensar é estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo...
Eu não tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza não é porque saiba o que ela é,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que é amar... ~ Fernando Pessoa,#NFDB
678:Mas permanece também a verdade de que todo fim na história constitui necessariamente um novo começo; esse começo é a promessa, a única 'mensagem' que o fim pode produzir. O começo, antes de tornar-se evento histórico, é a suprema capacidade do homem; politicamente, equivale à liberdade do homem. Initium ut esset homo creatus est - 'o homem foi criado para que houvesse um começo', disse Agostinho. Cada novo nascimento garante esse começo; ele é, na verdade, cada um de nós. ~ Hannah Arendt, #NFDB
679:Herkesin gözü güllerde kaldı..." diyor vazoyu masanın ortasına yerleştirirken, "Nereden bulursun böyle güzel çiçekleri?"
"Kurtuluş'un girişindeki mezarlıktan."
İskemleye oturmak üzereyken bir an duruyor. Sözlerimin gerçek olabileceğini sanıyor. Evgenia böyledir işte. Birini sevmişse onun her söylediğine inanmaya meyillidir. Ama sesimdeki muzip tını ele veriyor beni. Gözleri yüzümde. Anlıyor şaka yaptığımı, en azından kuşku duyuyor. Başını sallayarak oturuyor tam karşıma. ~ Ahmet mit,#NFDB
680:Aquele menino deu errado porque a mãe dele bebia, ou se drogava. Ela deixava o garoto solto na rua; ela não ensinou a ele o que é certo e o que é errado. Nunca estava em casa quando ele voltava da escola. Ninguém nunca diz que o pai era um bêbado, ou que o pai nunca estava em casa quando o garoto voltava da escola. E ninguém jamais diz que alguns desses garotos não prestam e pronto. Não vá você acreditar nessa balela. Não deixe que eles ponham nas suas costas essa matança toda. ~ Anonymous, #NFDB
681:Estava eu a dizer ao António que o cão não passa este inverno - declarou meu pai
- para ele era uma sorte se morresse.
- Não morre! - disse eu, aflito.
Mas Tomás aproximara-se também:
Que é que tu esperas do cão? Viveu, tem de morrer.
Não havia ali, porém, uma acusação. Havia só o reconhecimento de uma evidência
serena. Mas justamente para mim o que era evidente não era a morte, era a vida.
Como podia o cão morrer? Como podia morrer a sua pessoa? ~ Verg lio Ferreira,#NFDB
682:Marile descoperiri din interiorul creștinătății, descoperirea de noi pământuri și de noi continente, de câte trădări n-au fost ele însoțite: linii de deteritorializare prin care mici grupuri trădează absolut totul, pe tovarășii lor, pe rege, pe băștinași, pe exploratorul vecin, în speranța nebunească de a pune, împreună cu o femeie din familia lor, bazele unei rase în sfârșit pure, prin care totul să poată fi luat, în sfârșit, de la zero. (Gilles Deleuze si Felix Guattari) ~ Gilles Deleuze, #NFDB
683:Olho para ele, sabendo o que é muito aquilo que devo abandonar mas calculando que há-de haver alguma maneira de contornar a questão. Mas, entretanto, se a eternidade começa hoje, é assim que eu vou vive-la. Este dia, apenas este dia. Sabendo que Damen estará sempre a meu lado. Quer dizer, mesmo sempre, certo?
Damen olha para mim, à espera.
- Eu amo-te - sussurro.
- E eu também te amo. - Os lábios dele, que sorriem, procuram os meus. - Amei-te sempre. Amar-te-ei sempre. ~ Alyson Noel,#NFDB
684:«Aspettate un attimo!», esclamò all'improvviso Melissa. «Sta finendo». Rex prese di scatto il foglio e lo tolse dal tavolo. «Preparatevi.» Jonathan si fissò con forza sulla sedia. Melissa si fiorò di nuovo le tempie nella stessa posizione in cui stava quando era iniziata l'eclissi. Dess cercò di ricordarsi cosa stava facendo - probabilmente guardava Melissa e si chiedeva cosa diavolo avesse da strillare. Si girò verso la Telepate ele rifilò un adeguato sguardo di disprezzo. ~ Scott Westerfeld, #NFDB
685:O artesão no seu trabalho não deve levantar-se ante o maior doutor, podemos imaginar com que orgulho profissional começava José a instruir os seus filhos mais velhos, um após outro, à medida que chegavam à idade, primeiro Jesus, depois Tiago, depois José, depois Judas, nos segredos e tradições da arte carpinteira, atento ele, também, à antiga sentença popular que assim reza, O trabalho do menino é pouco, mas quem o desdenha é louco, foi o que veio a chamar-se trabalho infantil. ~ Jos Saramago, #NFDB
686:Um homem do tipo controlador, dificilmente conseguirá viver com uma mulher alegre. Alegria é inteligência, é o desejo de liberdade, é a grandiosa capacidade de se rebelar contra tudo que tenta controlá-la. Por isso que o humor pode ser escrachado, cínico, sarcástico, enfim, pode ser tudo aquilo que acaba com o orgulho de qualquer dominador... E se algum dia um homem tentar dominá-la, talvez ele acabe descobrindo que a maior piada foi ele acreditar que seria capaz de apagar sua luz ~ Anonymous, #NFDB
687:En değersiz gurur, milli gururdur. Bu, onunla gurur duyandaki bireysel özelliklerin yoksunluğunu ele verir. Çünkü insan neden milyonlarca insanlarla paylaştığı bir özelliğe tutunma gereği duyabilir ki başka türlü? Dikkate değer kişisel niteliklere sahip olan, sürekli göz önünde bulundurduğu ülkesinin hatalarını açıkça görebilecektir. Ama dünyada gurur duyabilecek hiçbir şeyi olmayan her zavallı aptal gurur duyabilmek için son çare olarak ait olduğu ülkesi ile gurur duyar. ~ Arthur Schopenhauer, #NFDB
688:Mover-se é viver, dizer-se é sobreviver. Não há nada real na vida que o não seja porque se descreveu bem. Os críticos da casa pequena soem apontar que tal poema, longamente ritmado, não quer, afinal, dizer senão que o dia está bom. Mas dizer que o dia está bom é difícil, e o dia bom, ele mesmo, passa. Tems pois que conservar o dia bomem uma memória florida e prolixa, e assim constelar de novas flores ou de novos astros os campos ou os céus da exterioridade vazia e passageira. ~ Fernando Pessoa, #NFDB
689:Son yarım asra kadar istanbul bir yana, Anadolu’nun hemen hiçbir yerinde konvoy yapacak yeter sayıda arabaya sahip şehrimiz yoktu. Dolayısıyla ruhu ele geçirilmiş varlıklar gibi kornaya basan, cadde-sokak ayrımı yapmadan kontrolsüz gaza basan, peş peşe takılmak ve konvoyu bozmamak sevdasıyla trafiği kör düğüm edip hallaç pamuğu gibi atan, üstüne üstlük önlerini kesip atılacak 3 kuruş için bekleşen sabileri “boş zarflarla” kandıran zihniyet neyin nesidir ve bu nasıl “eğlenmek” olur!? ~ Anonymous, #NFDB
690:Essa ideia de que a Nova Teologia é 'livre' para negar milagres não tem nada a ver com as provas a favor ou contra eles. Trata-se de um tolo preconceito verbal, cuja origem não deve ser buscada na liberdade de pensamento, mas simplesmente no dogma do materialismo. O homem do século XIX não desacreditava na Ressurreição porque seu Cristianismo liberal lhe permitiu duvidar dela; ele deixou de acreditar na Ressurreição porque seu rígido materialismo não lhe permitia acreditar nela. ~ G K Chesterton, #NFDB
691:Ninguém fala sobre o propósito da vida dos animais, a menos, talvez, que se imagine que ele resida no fato de os animais se acharem a serviço do homem. Contudo, tampouco essa opinião é sustentável, de uma vez que existem muitos animais de que o homem nada pode se aproveitar, exceto descrevê-los, classificá-los e estudá-los; ainda assim, inumeráveis espécies de animais escaparam inclusive a essa utilização, pois existiram e se extinguiram antes que o homem voltasse seus olhos para elas. ~ Unknown, #NFDB
692:O mal do pessimista não é o fato de ele castigar deuses e homens, mas o fato de ele não amar aquilo que castiga: falta-lhe esta primordial e sobrenatural lealdade para com as coisas. E qual é o mal do homem a quem, vulgarmente, chamamos de otimista? Evidentemente, percebe-se que o otimista, desejando defender a honra deste mundo, defenderá o indefensável. É o bairrista do Universo, e ele dirá: 'Este é o meu cosmos, certo ou errado'. Ele estará menos propenso à reforma das coisas. ~ G K Chesterton, #NFDB
693:...O que é ruim? O que é bom? O que se deve amar, e o que se deve odiar? Para que se deve viver e o que eu sou? O que é a vida, o que é a morte? Que força governa tudo?",ele se perguntava. E não havia resposta para nenhuma dessas perguntas, a não ser uma resposta sem lógica, e que nem mesmo respondia a tais perguntas. A resposta era a seguinte: "Você vai morrer e tudo vai terminar. Você vai morrer e vai ficar sabendo de tudo...ou vai parar de perguntar". Mas morrer também era terrível. ~ Leo Tolstoy, #NFDB
694:E quando o dragão de gelo abria a bocarra e exalava, não era fogo que saía, o fedor sulfuroso e ardente de dragões menores. O sopro do dragão de gelo era frio. Gelo se formava quando ele soprava. O calor desaparecia. Fogueiras bruxuleavam e apagavam-se, abafadas pelo frio. Árvores eram congeladas até suas almas brandas e secretas, e seus galhos tornavam-se frágeis e quebravam sob o próprio peso. Animais azulavam, lamuriavam-se e morriam, de olhos esbugalhados e com a pele coberta de geada. ~ Anonymous, #NFDB
695:De onde vem a história? Da plebe. A quem se dirige? Á plebe. É o discurso que ele lhe faz muito parecido com o do demagogo: ninguém é maior do que vocês" diz este "e aquele que tiver a presunção de querer ser superior a vocês - vocês que são bons - é malvado"; e o historiador, que é seu duplo, o imita: "nenhum passado é maior do que seu presente e tudo o que na história pode se apresentar com ar de grandeza, meu saber meticuloso lhes mostrará a pequenez, a crueldade, e a infelicidade". ~ Michel Foucault, #NFDB
696:Depois de duas horas de marcha, o guia parou o elefante e lhe deu uma hora de repouso. O animal devorou ramos e arbustos, depois de ter matado a sede num charco próximo. Sir Francis Cromarty não se queixou desta parada. Estava quebrado. Mr. Fogg parecia sentir-se tão bem disposto como se tivesse acabado de sair de seu leito.
Mas ele é de ferro! disse o general de brigada contemplando-o com admiração.
De ferro forjado! respondeu Passepartout, entretido no preparo de um almoço sumário. ~ Jules Verne,#NFDB
697:Em uma sociedade sem autoridade, as ordens inferiores não mais experimentam a opressão como culpa. Ao invés, interiorizam uma ideia grandiosa das oportunidades abertas a todos, junto a uma opinião inflacionada de suas próprias capacidades. Se o homem em posição inferior ressente-se dos que estão acima dele, é só porque suspeita que estes violentam os regulamentos do jogo, como ele próprio gostaria de fazer, se ousasse. Nunca passa por sua cabeça insistir em um novo conjunto de regras. ~ Christopher Lasch, #NFDB
698:A este deslocamento entre o eixo da construção teórica e o eixo da experiência vivida denomino paralaxe cognitiva, outra característica permanente do pensamento moderno. Uma das manifestações mais óbvias da paralaxe observa-se quando o fato mesmo de um indivíduo dizer ou escrever alguma coisa prova a falsidade daquilo que ele diz ou escreve: Não há exemplo mais claro disso do que um plano de golpe de Estado que inclui, como uma de suas condições básicas, a liquidação do autor do plano. ~ Olavo de Carvalho, #NFDB
699:A poesia é sã porque flutua, facilmente, num mar infinito; a razão procura cruzar o mar infinito para, assim, torná-lo finito. O resultado é um esgotamento mental (...). Aceitar todas as coisas é um exercício, entender todas as coisas é um esforço. O poeta procura apenas a exaltação e a expansão, isto é, procura um mundo no qual ele possa se expandir. O poeta pretende apenas meter a cabeça no Céu, enquanto o lógico se esforça por meter o Céu na cabeça. E é a cabeça que acaba por estourar. ~ G K Chesterton, #NFDB
700:O socialismo é o fantasioso irmão mais jovem do quase decrépito despotismo, do qual quer herdar; suas aspirações são, portanto, no sentido mais profundo, reacionárias. Pois ele deseja uma plenitude de poder estatal como só a teve alguma vez o despotismo, e até mesmo supera todo o passado por aspirar ao aniquilamento formal do indivíduo: o qual lhe aparece como um injustificado luxo da natureza e deve ser transformado e melhorado por ele em um órgão da comunidade adequado a seus fins. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
701:Dar cum nimic din noi nu poate reînvia exact asa cum a fost candva, se simtea tulburat. Căci nu mai suntem cei care am fost, pentru ca noi cladiri au fost ridicate peste daramaturile celor macinate de foc si batalii, iar cele ce au mai ramas in picioare sunt pline de singuratate, au suferit si ele trecerea timpului, in timp ce aceia care le-au locuit abia de mai traiesc in amintirea confuza a cuiva sau in vreo legenda, stingandu-se definitiv, uitati, inlocuiti de noi pasiuni si nefericiri. ~ Ernesto Sabato, #NFDB
702:E, sem consciência de nada que o cercava, nem memória de si próprio, sem olhos, sem tino, sem ouvidos, apenas conservava em todo o seu ser uma impressão bem clara, viva, inextinguível: o atrito daquela carne quente e palpitante, que ele em delírio apertou contra o corpo, e que ele ainda sentia latejar-lhe debaixo das mãos, e que ele continuava a comprimir maquinalmente, como a criança que, já dormindo, afaga ainda as tetas em que matou ao mesmo tempo a fome e a sede com que veio ao mundo. ~ Alu sio Azevedo, #NFDB
703:Virtutea şi inteligenţa aparţin fiinţelor umane luate ca indivizi care se asociază liber cu alţi indivizi în mici grupuri. La fel şi păcatul şi prostia. Dar iraţionalismul subuman la care apelează demagogul, imbecilitatea morală pe care se bizuie el când îşi instigă victimele la acţiune sunt caracteristice nu bărbaţilor şi femeilor luaţi individual, ci bărbaţilor şi femeilor luaţi ca masă. Iraţionalismul şi imbecilitatea morală nu sunt atribute tipic umane. Ele sunt simptome ale otrăvirii turmei. ~ Anonymous, #NFDB
704:Ele voltou para a rapariga o seu olhar de animal prostrado e, por única resposta, passou-lhe o braço esquerdo na cintura e procurou com a mão direita segurar a dela. Queria com isto traduzir o seu reconhecimento, e a mulata assim o entendeu, tanto que consentiu: mal, porém, a sua carne lhe tocou na carne, um desejo ardente apossou-se dele; uma vontade desensofrida de senhorear-se no mesmo instante daquela mulher e possuí-la inteira, devorá-la num só hausto de luxúria, trincá-la como um caju. ~ Alu sio Azevedo, #NFDB
705:Ajeitara o rosto da melhor maneira possível, como se o sentimento novo (e no entanto tão antigo) fosse algo a esconder. Porque ele não queria surpreender nem chocar nem ferir. Pertencia àquela estranha espécie de pessoas que flutuam pelo mundo, sutis, evitando esbarrar em qualquer coisa. Não se sabia se procedia assim por simples delicadeza ou para defender-se. O fato é que era assim. E, portanto, desagradava-lhe aquele jeito de espera gritando alto no corpo inteiro. (Aniversário, p. 103) ~ Caio Fernando Abreu, #NFDB
706:...ele veio contanto que que caíra no pátio da escola um pedaço de lua, todo cheio de buraquinhos, feito queijo, e ele provou e tinha gosto de queijo. (...)
Quando o menino voltou falando que todas as borboletas da Terra passaram pela chácara de siá Elpídia e queriam formar um tapete voador para transportá-lo ao sétimo céu, a mãe decidiu levá-lo ao médico. Após o exame, o dr. Epaminondas abanou a cabeça:
- Não há nada a fazer, dona Coló. Este menino é mesmo um caso de poesia. ~ Carlos Drummond de Andrade,#NFDB
707:E por isso acreditava também na grande responsabilidade do livre-arbítrio. Se não houvesse livre-arbítrio, o homem não seria nada, não poderia aspirar a nenhuma dignidade, pois que não teria responsabilidade de que, se queremos que o mundo melhore, devemos fazer por onde ele melhore, já que o mundo é nosso, é do homem e a ele foi dado. Não se pode querer que Deus resolva os problemas do homem, porque, se o fizesse, retiraria do homem a responsabilidade e, por consequência, o livre-arbítrio. ~ Jo o Ubaldo Ribeiro, #NFDB
708:Nu trebuie să mergi până la rădăcina lucrurilor: căci te vei da tu la fund. Nu trebui să cauți adevărul: nu-l vei găsi și te duci tu de râpă. Să nu pui întrebări! Porția de adevăr care îți este de folos ți se dăruiește gratuit; e amestecată cu erori și minciuni, dar asta e spre binele sănătății tale, căci în stare pură ți-ar arde măruntaiele. Nu încerca să-ți cureți sufletul de minciuni, fiindcă trag după ele atâtea altele la care nici nu te-ai gândit, și-ți pierzi ego-ul și tot ce ți-e drag. ~ Hjalmar S derberg, #NFDB
709:Sint experiente carora nu le mai poti supravietui. Dupa ele simti cum orice ai face nu mai poate avea nici o semnificatie. Caci dupa ce ai atins limitele vietii, dupa ce ai trait cu exasperare tot ceea ce ofera acele margini periculoase, gestul zilnic si aspiratia obisnuita îsi pierd orice farmec si orice seductie. Daca totusi traiesti, aceasta se datoreaza capacitatii de obiectivare prin care te eliberezi prin scris de acea încordare infinita. Creatia este o salvare temporala din ghearele mortii. ~ Emil M Cioran, #NFDB
710:O marquês de Palancy, com o pescoço estendido, o rosto oblíquo, o grande olho redondo colado contra o vidro do monóculo, deslocava-se lentamente na sombra translúcida e parecia não ver o público da orquestra, qual um peixe que passa, ignorante da multidão dos visitantes curiosos, por trás da parede envidraçada de um aquário. Por momentos parava, venerável, resfolegante, musgoso , e os espectadores não poderiam dizer se ele estava sofrendo, dormindo, nadando, pondo um ovo ou simplesmente respirando. ~ Marcel Proust, #NFDB
711:Sînt experienţe cărora nu le mai poţi supravieţui. După ele, simţi cum orice ai face nu mai poate avea nici o semnificaţie. Căci după ce ai atins limitele vieţii, după ce ai trăit cu exasperare tot ceea ce oferă acele margini periculoase, gestul zilnic şi aspiraţia obişnuită îşi pierd orice farmec şi orice seducţie. Dacă totuşi trăieşti, aceasta se datorează capacităţii de obiectivare prin care te eliberezi, prin scris, de acea încordare infinită. Creaţia este o salvare temporară din ghearele morţii ~ Emil M Cioran, #NFDB
712:Obviamente sob o ponto de vista físico os homens não envelhecem melhor. Eles só envelhecem melhor em termos de seu status social. Esse nosso erro de percepção deriva do fato de nossos olhos estarem treinados para ver o tempo no rosto das mulheres como um defeito enquanto no dos homens ele indica personalidade. Se a principal função deles fosse decorativa e a adolescência masculina fosse considerada o apogeu de seu valor, a aparência de um "distinto" homem de meia-idade seria de uma imperfeição chocante. ~ Naomi Wolf, #NFDB
713:Cordelia’cığım! Antik çağ öykülerinde bir nehrin bir kıza nasıl âşık olduğu anlatılır. Aynı şekilde, benim ruhum da sana âşık olan bir nehir. Kimi zaman sakin, görüntünü derinden ve bozulmadan yansıtıyor; kimi zaman görüntünü ele geçirdiğini sanıyor ve gitmeni engellemek için dalgalarından köpükler saçıyor; bazen yüzeyini hafifçe dalgalandırıp senin yansınla oynuyor, bazen de onu yitiriyor, o zaman da dalgalan karanlık ve umutsuz oluyor - Benim ruhum böyle işte: Sana âşık olmuş bir nehir gibi. Johannes’in ~ Anonymous, #NFDB
714:Assim, só depois de haver reconhecido, não sem hesitações, os erros de óptica do princípio, é que se pode chegar ao conhecimento exato de uma criatura, se é que esse conhecimento é possível. Mas não o é; pois enquanto se retifica a visão que dele temos, ele próprio, que não é um objetivo inerte, muda por sua conta; pensamos apanhá-lo, ele se desloca; e, julgando vê-lo enfim mais claramente, apenas as imagens antigas que havíamos tomado é que conseguimos aclarar, mas essas imagens não o representam mais. ~ Marcel Proust, #NFDB
715:Havia muito tempo que Amedeo procurava reduzir ao mínimo sua participação na vida ativa. Não que não gostasse de ação, ao contrário, o amor pela ação alimentava todo o seu caráter, seus gostos; no entanto, de um ano para o outro, a vontade de ele mesmo fazer ia minguando, minguando, tanto que ele chegava a se perguntar se algum dia realmente tivera vontade. O interesse pela ação sobrevivia, porém, no prazer de ler; sua paixão eram sempre as narrativas de fatos, as histórias, o enredo de vidas humanas... ~ Italo Calvino, #NFDB
716:Todos os progressos são incertos e lentos, e não raro acompanhados de movimentos retrógrados. A marcha em direção a uma melhor ordem das coisas é hesitante e confusa. Forças numerosas e profundas ligam o homem ao passado e fazem-no apegar-se aos erros, às superstições, aos preconceitos e às barbaridades, como valiosos penhores de segurança. qualquer novidade salutar os assusta. Ele é um imitador por prudência, e não ousa abandonar o abrigo vacilante que protegeu seus pais e que há de desabar sobre ele. ~ Anatole France, #NFDB
717:Foi a bordo do Elevador da Bica que Edward me disse pela primeira vez que Iris era católica.
- Desconfio que a sua infância foi passada do seguinte modo - disse ele. - Com as freiras a darem-lhe pequenas penitências para cumprir. Mas, mal cumpria a primeira volta, já tinha cometido novo pecado. E assim para todo o sempre.
- Ela ainda é praticante?
- Já não. Desistiu quando casou comigo. Dos dogmas da fé, ainda que não dos terrores. Os terrores, esses são mais difíceis de nos vermos livres deles. ~ David Leavitt,#NFDB
718:Depois de esconder seu avião desarmado debaixo de árvores, Solak dirigia para casa quando viu um camponês na estrada, “puxando um cavalo cujas ancas eram uma manta de sangue congelado. Sua cabeça tocava a poeira com as narinas, e a cada passo ele estremecia de dor”. O jovem aviador perguntou ao camponês aonde ele levava o animal ferido, vítima de um Stuka, avião de bombardeio em picada. “Para a clínica veterinária da cidade.” “Mas faltam seis quilômetros e meio!” Um dar de ombros: “Eu só tenho este cavalo. ~ Max Hastings, #NFDB
719:Meu caro amigo, não demos pretexto para nos julgarem, por pouco que seja! Caso contrário, eles nos deixam em pedaços. Somos obrigados às mesmas precauções que o domador. Se ele tem a infelicidade, antes de entrar na jaula, de cortar-se com a navalha, que banquete para as feras! Compreendi isso num relance, no dia em que me ocorreu a suspeita de que, talvez, eu não fosse tão digno de admiração. A partir de então, passei a ser desconfiado. Já que sangrava um pouco, estava totalmente perdido: iriam devorar-me. ~ Albert Camus, #NFDB
720:Amleto, experimentando pela primeira vez a visão próxima da saída de uma chalupa guarnecida e equipada para matar os grandes bichos que com uma rabanada demoliriam uma casa, se admirou em sofrer inveja daqueles pretos que para ele agora, muito a seu contragosto, se transformavam em guerreiros expedicionários, escravos mas com poderes que ele não tinha, e achou no último instante que devia falar qualquer coisa, dar alguma ordem, passar alguma instrução imprescindível, mostrar-lhes o que realmente eram. ~ Jo o Ubaldo Ribeiro, #NFDB
721:Eu ansiava por saber se havia mais, se ele era mais, se havia um vestígio de humildade, de insegurança, de ternura nele. E queria vê-lo comovido, deixar-se da pretensão que eu via no Somerset e embrenhar-se na complexidade relacional do E Tudo o Vento Levou ou de O Monte dos Vendavais. Precisava de saber se ele tinha um bom coração. Se tivesse, eu perdoar-lhe-ia todas as grosserias. Entendi que o desejava, muito, com o ardor com que se deseja tirar as sandálias sobre um chão de tijoleira, no verão. ~ C lia Correia Loureiro, #NFDB
722:- Quem é que sabe? Desde que não há mais Deus, nem o Seu Filho, tampouco o Espírito Santo, quem perdoa? Eu não sei.
- Para você Deus não existe mais?
- Não, claro que não. Se Deus existisse, Ele não teria permitido que eu visse o que vi com estes meus olhos. Deixe *eles* ficarem com Deus.
- Eles O reivindicaram.
- Certamente eu sinto falta Dele, tendo nascido numa família religiosa. Mas hoje um homem dever ser responsável por si mesmo.
- Então serás tu mesmo que irás perdoar a tua matança. ~ Ernest Hemingway,#NFDB
723:No fundo da China existe um Mandarim mais rico de que todos os reis de que a Fábula ou a História contam. Dele nada conheces, nem o nome, nem o semblante, nem a seda de que se veste. Para que tu herdes os seus cabedais infindáveis, basta que toques essa campainha, posta a teu lado, sobre um livro. Ele soltará apenas um suspiro, nesses confins da Mongólia. Será então um cadáver: e tu verás a teus pés mais ouro do que pode sonhar a ambição dum avaro. Tu, que me lês e és um homem mortal, tocarás tu a campainha? ~ E a de Queir s, #NFDB
724:Filosofia dos Actores
Essa seria verdadeiramente uma bela descoberta, se bastasse ser actor clarividente, em vez de pensador, conhecedor, especialista, para esclarecer a própria essência de um estado moral qualquer! Não esqueçamos, pois, nunca, cada vez que semelhantes pretensões se apresentam, que o actor é apenas um macaco ideal, e de tal modo macaco que nem sequer é capaz de acreditar na "essência" e no "essencial": tudo para ele se torna representação, entonação, gesto, cena, bastidores e público. ~ Friedrich Nietzsche,#NFDB
725:Mas que lindo pezinho de Laranja Lima! Veja que não tem nem um espinho. Ele tem tanta personalidade que a gente de longe já sabe que é Laranja Lima. Se eu fosse do seu tamanho, não queria outra coisa. – Mas eu queria um pé de árvore grandão. – Pense bem, Zezé. Ele é novinho ainda. Vai ficar um baita pé de laranja. Assim ele vai crescer com você. Vocês dois vão se entender como se fossem dois irmãos. Você viu o galho? É verdade que é o único que tem, mas parece até um cavalinho feito pra você montar. ~ Jos Mauro de Vasconcelos, #NFDB
726:Se pois, é pela imagem, e não por si mesmo, que o esquecimento se enraíza na memória, foi preciso que se achasse presente para que a memória pudesse captar a imagem. Como pôde o esquecimento, quando estava presente, gravar a sua imagem na memória, se ele, com sua presença apaga tudo que lá encontra? Enfim, seja como for, apesar de ser inexplicável e incompreensível o modo como se enraíza de fato, estou certo de que me lembro do esquecimento, que nos varre da memória tudo aquilo de que nos lembramos. ~ Saint Augustine of Hippo, #NFDB
727:Bunun, diye düşündü, sebebini bilmiyorum. Tarihin kurbanları değil vasıtaları olmak istiyorlar. Kendilerini Tanrı' nın gücüyle özdeşleştirip tanrısal olduklarına inanıyorlar. Bu onların temel deliliği. Bir arketip tarafından ele geçirilmişler; egoları psikotik olarak öyle genişlemiş ki kendilerinin nerede başladığını ve tanrısallığın nerede bittiğini anlayamıyorlar. Bu aşırı bir gurur değil; bu egonun mutlak sınırına ulaşması- tapanla tapılanın birbirine karıştırılması. İnsan Tanrı' yı yemedi; Tanrı insanı yedi. ~ Philip K Dick, #NFDB
728:Jean socotea că țigara ei are optsprezece fumuri, din automatism. Trei grupuri de câte șase; între ele, își punea țigara în scrumieră. Primele șase o umpleau de o plăcere neașteptată; ca și cum ar fi trăit o nouă izbucnire de viață. Următoarele șase aveau un efect mai potolit, menținând-o totuși pe platoul la care ajunsese naiv, fără dificultate; ultimele șase aduceau o undă de panică: urmărea cum aproape o arde la degete, iar uneori încerca să facă din șase fumuri, șapte. Dar asta nu avea niciodată vreo importanță. ~ Anonymous, #NFDB
729:Uma força estranha pôs-te em movimento uma certa multiplicação de células. E quando o conjunto estava organizado, nasceste. Um dia soubeste desse conjunto e reflectiste maduramente sobre ele. Já não te lembras. Mas de vez em quando voltas à tua obsessão. Maravilhas-te e interrogas-te como diante de toda a maravilha. E porque a maravilha é maior do que tu, continuas. E a única forma de não continuares, é ser essa maravilha mais pequena do que tu. E a maneira mais fácil de isso conseguires, é seres um imbecil. ~ Verg lio Ferreira, #NFDB
730:É um atestado da singular posição que Weber ocupa no horizonte das ciências sociais perceber que, precisamente por ter captado a “ambiguidade constitutiva” do racionalismo singular ao Ocidente,4 ele tenha formulado os dois diagnósticos da época mais importantes para a autocompreensão do Ocidente até nossos dias: uma concepção liberal, afirmativa e triunfalista do racionalismo ocidental; e uma concepção crítica extremamente influente desse mesmo racionalismo, que procura mostrar sua superficial e unidimensionalidade. ~ Jess Souza, #NFDB
731:Sabe, Virgínia, vejo Laura como aquele espelho
despedaçado: a gente pode ir lá no fundo e colar os cacos, mas tudo então que ele vier a refletir, o céu, as árvores, as pessoas, tudo, tudo estará como ele próprio, partido em mil pedaços. Veja bem, triste não é o que possa vir a acontecer...
A morte, por exemplo. Triste é o que está acontecendo neste instante. Ela tem a cabeça doente, o coração doente. E não há remédio. Só o sopro lá dentro é que continua perfeito como o espelho antes de cair no chão. ~ Lygia Fagundes Telles,#NFDB
732:Si indrazneala cu care Nietzsche rostea lucrurile! Incredibil! Sa spui ca speranta e cel mai mare rau! Ca Dumnezeu a murit! Ca adevarul este o greseala fara de care nu putem trai! Ca dusmanii adevarului nu sunt minciunile, ci convingerile! Ca rasplata ultima a celui mort este ca nu va mai muri! Ca medicii nu au nici un drept sa deposedeze un om de moartea sa! Ganduri malefice! Il contrazisese pe Nietzsche la fiecare dintre ele. Si totusi, era o falsa polemica: in adancul inimii, el stia ca Nietzsche are dreptate. ~ Irvin D Yalom, #NFDB
733:Biliyor musun az az yaşıyorsun içimde Oysaki seninle güzel olmak var Örneğin rakı içiyoruz, içimize bir karanfil düşüyor gibi Bir ağaç işliyor tıkır tıkır yanımızda Midemdi aklımdı şu kadarcık kalıyor. Sen o karanfile eğilimlisin, alıp sana veriyorum işte Sen de bir başkasına veriyorsun daha güzel O başkası yok mu bir yanındakine veriyor Derken karanfil elden ele. Görüyorsun ya bir sevdayı büyütüyoruz seninle Sana değiniyorum, sana ısınıyorum, bu o değil Bak nasıl, beyaza keser gibisine yedi renk Birleşiyoruz sessizce. ~ Anonymous, #NFDB
734:(...)- Sou otimista com relação ao homem. Não penso em Hitler sem me lembrar também de Mozart. Acho que o homem é um animal agressivo, não há dúvida, mas a diferença entre ele e o lobo é que a criatura humana pensa, é ao mesmo tempo sujeito e objeto, tem a capacidade de ver o seu lado negativo e deplorá-lo. Não ignora que tem um futuro. Tem também a consciência de sua finitude. É - salvo as aberrações - capaz de compaixão, de contrição e de amor. E a crise do mundo moderno não será principalmente a falta de amor? ~ Erico Verissimo, #NFDB
735:Cada um de nós não permanece muito tempo neste mundo e, durante os poucos anos de existência, tem de aprender tudo o que se conhece sobre este estranho planeta e o seu lugar no universo. Ignorar essas possibilidades de conhecimento, por imperfeito que possa ser, é como ir ao teatro e não prestar atenção à peça. O mundo está cheio de coisas trágicas, cómicas, heroicas, bizarras e surpreendentes, e quem não for capaz de se interessar pelo espetáculo que ele oferece renuncia a um dos privilégios que a vida lhe pode dar. ~ Bertrand Russell, #NFDB
736:- Um dia, um marciano sábio vem à terra para ensinar umas coisinhas às pessoas - começo.
- Um marciano? De que tamanho?
-Oh, mais ou menos um metro e noventa.
-Como é que se chama?
- Marciano Luther King.
(...)
- Era um marciano muito simpatico, o senhor King. Era parecido connosco, nariz, boca, cabelo na cabeça, mas algumas pessoas olhavam para ele de maneira estranha e, bem às vezes acho que as pessoas eram mesmo más.
(...)
- Porquê Aibee? Porque eram maus para ele?
- Porque ele era verde. ~ Kathryn Stockett,#NFDB
737:É impossível reter o favor e o amor de Deus e manter comunhão com Ele, não sentindo responsabilidade pelas pessoas pelas quais Cristo morreu, que se acham em erro e trevas, perecendo em seus pecados. Se os que professam ser seguidores de Cristo deixam de brilhar como luzes no mundo, o poder vital retirar-se-á deles, e se tornarão frios e sem espírito cristão. Estará sobre eles a fascinação da indiferença, um torpor de alma semelhante ao da morte, que farão com que sejam corpos mortos, ao invés de vivos representantes de Jesus. ~ Anonymous, #NFDB
738:Will combatia impiedosamente, metodicamente, golpeando os homens à volta dele com o único objectivo de os derrubar antes que eles o matassem. Eles já não eram homens. Na sua visão, eles eram alvos que tinham de ser destruídos. O instinto tinha dominado o intelecto e o remorso tinha-se desvanecido por necessidade. Agora, ele era uma máquina alimentada por uma necessidade de sobreviver, pelo medo e pela adrenalina. Rugia enquanto os golpeava com a espada, o gume da lâmina a atravessar qualquer área de carne exposta que atingia ~ Robyn Young, #NFDB
739:Mamãe diz que todos nós temos um véu que nos separa do restante do mundo, como o que as noivas usam no dia do casamento. Só que esse é invisível. Andamos felizes com um véu invisível no rosto. O mundo fica um pouco borrado, mas gostamos dele assim. Às vezes, porém, nosso véu é tirado por alguns instantes, como se um vento o soprasse para longe. E quando ele levanta, podemos ver tudo como realmente é, por apenas aqueles poucos segundos antes que o véu volte a seu lugar. Enxergamos toda a beleza, a crueldade, a tristeza e o amor. ~ Anonymous, #NFDB
740:Nu o să mă satur în veci: când îmi place o fată, vreau să mă îndrăgostesc de ea; când sunt îndrăgostit de ea, vreau s-o sărut; când o sărut, vreau să mă culc cu ea; când mă culc cu ea, vreau să trăim împreună într-un apartament mobilat; când trăim împreună într-un apartament mobilat,
vreau să mă însor cu ea; după ce mă însor cu ea, întâlnesc o altă fată care îmi place. Bărbatul este un animal nesatisfăcut, care ezită între mai multe frustrări. Dacă femeile ar fi şmechere, l-ar refuza, ca să alerge după ele toată viaţa. ~ Fr d ric Beigbeder,#NFDB
741:Um homem fala no telefone por trás de uma divisória envidraçada; não é ouvido, mas se vê sua mímica inalcançável: e se pergunta por que ele vive. Esse desconforto diante da inumanidade do próprio homem, essa queda incalculável ante a imagem do que nós somos, essa “náusea” como a denomina um autor dos nossos dias, é também o absurdo. De igual modo o estranho que em determinados momentos vem ao nosso encontro num espelho, o irmão familiar e, no entanto inquietante que reencontramos em nossas próprias fotografias, é ainda o absurdo. ~ Albert Camus, #NFDB
742:Cultele memoriei de orice natură, indiferent dacă se prezintă ȋn veșminte religioase, civilizatoare sau politice, trebuie privite... cu neȋncredere și asta fără excepție: sub pretextul unei comemorări purificatoare, eliberatoare sau fie și numai fondatoare de identitate, ele dau inevitabil apă la moară unei tendințe ascunse de repetare și repunere ȋn scenă. ... măsurile de stingere sau de domolire a flăcării mocnite cu care ard amintirile suferințelor trebuie să facă parte din regulile de ȋnțelepciune ale oricărei civilizații, ~ Peter Sloterdijk, #NFDB
743:As aparições são, por assim dizer, pedaços ou fragmentos de outros mundos, o seu princípio. É claro que o homem são não tem motivo para vê-las, porque o homem são é o homem mais terreno, e deve viver uma vida terrestre, em harmonia e ordem. Mas quando adoece, ou quando a ordem terrena se altera no organismo, começa imediatamente a se mostrar a possibilidade de outro mundo, e, quanto mais doente, mais em contato com esse outro mundo ele se encontra, de maneira que, quando morre completamente, o homem vai direto para esse mundo ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
744:Între ființe și lucruri există relații care țin de miracol. Totul are preț în acest tot nemărginit care pornește de la soare și ajunge la gâză. Avem nevoie unii de alții. Lumina nu duce în azur miresmele pământului fără să știe ce face cu ele. Noaptea împarte esențe stelare florilor adormite. Toate păsările care zboară au legat de gheruțe firul infinitului. Germinația sporește cu nașterea unui meteor și cu lovitura de cioc a rândunicii care sparge oul; ea determină în același timp nașterea unei râme și venirea pe lume a lui Socrate. ~ Victor Hugo, #NFDB
745:Platon ise varlığı bilgi ile ilgisinde ele almıştır. Platon'un soruşturduğu varolanın (ve varolmayanın) ne olduğu değil, bunun hakkında bilgi ortaya koyulup koyulamayacağıdır. Aristoteles, önce Fizik'te “devinim”, “değişme”, sonsuzluk”, “boşluk”, “mekân”, “zaman”, “neden”, “devinimsiz ilk devindirici” gibi kavramları ve değişime uğrayan doğal varlıkları ele alır (Topdemir 2004:8). Daha sonra varlık alanını inceleyecek ayrı bir bilime gerek olduğunu vurgular. Bu bilimin adı da “ilk felsefe” (prote philosophia) olacaktır. (Met.1003b 20) ~ Anonymous, #NFDB
746:A arte não é uma coisa que exista naturalmente no mundo, trata-se antes de uma criação humana. A arte é o produto da acção do homem quando ele tenta transcender a sua condição animal e passar de criatura a criador. A arte surge quando alguém transforma um acto animal num objecto cultural que se pode tornar sublime. Ao pintar uma cena na floresta, o homem torna- se Deus porque cria numa tela a natureza, ao contar uma história num romance o homem torna- se Deus porque cria no papel a vida de pessoas, mesmo que imaginárias. ~ Jos Rodrigues dos Santos, #NFDB
747:Sempre vos ouço dizer que o Amor é cego, no sentido de que ele não consegue ver defeitos no amado. Essa espécie de cegueira é o máximo da visão. Pudésseis vós ser sempre tão cegos que não notásseis defeitos em coisa alguma. Não! Claro e penetrante é o olho do Amor, por isso ele não vê defeitos. Quando o Amor houver purgado vossa visão, não vereis nada que não seja digno de vosso amor. Somente um olho defeituoso e podado de Amor está sempre ocupado em encontrar defeitos, e quaisquer faltas que encontre, são somente as suas próprias. ~ Mikhail Naimy, #NFDB
748:Uma tarde de abril suave e pura
Visitava eu somente ao derradeiro
Lar; tinha ido ver a sepultura
De um ente caro, amigo verdadeiro.
Lá encontrei um pálido coveiro
Com a cabeça para o chão pendida;
Eu senti a minh'alma entristecida
E interroguei-o: "Eterno companheiro
Da morte, quem matou-te o coração?"
Ele apontou para uma cruz no chão,
Ali jazia o seu amor primeiro!
Depois, tomando a enxada, gravemente,
Balbuciou, sorrindo tristemente:
- "Ai, foi por isso que me fiz coveiro! ~ Augusto dos Anjos,#NFDB
749:A despeito de todas as aparências, os únicos relojoeiros da natureza são as forças cegas da física, ainda que atuem de um modo muito especial. Um verdadeiro relojoeiro tem antevisão: ele projeta suas molas e engrenagens e planeja suas conexões imaginando o resultado final com um propósito em mente. A seleção natural, o processo cego, inconsciente e automático que Darwin descobriu e que agora sabemos ser a explicação para a existência e para a forma aparentemente premeditada de todos os seres vivos, não tem nenhum propósito em mente ~ Richard Dawkins, #NFDB
750:- Não sei se interprete as suas palavras como um galanteio, se não - replicou Scarlett, indecisa.
- Não se trata de nenhum galanteio - explicou ele. - Quando é que perderá essa mania de imaginar galanteios em todas as palavras que os homens lhe dirigem?
- Só depois de morta - respondeu ela.
E sorriu, pensando que encontraria sempre homens que lhe dirigissem piropos, mesmo que Rhett nunca o fizesse.
- Presunção e água benta cada qual toma a que quer - comentou Rhett. - Graças a Deus, tem ao menos uma virtude: a de ser sincera. ~ Margaret Mitchell,#NFDB
751:„Oglinda și nălucile din ea se mișcau una-ntr-alta, ca într-un film. Personajele nu aveau legătură cu decorul. Purtau în ele o transparență fugară, într-un peisaj care era doar o întunecare încețoșată de seară. Ambele, topite și amestecate, schițau o lume părelnică de umbre. Atunci luci în ochiul fetei o luminiță venită de departe, din câmpie, iar Shimamura se înfioră de atâta frumusețe […] se pomeni gândind în sinea lui că perindarea priveliștilor din oglindă și fluviul timpului care curgea pe lângă el erau lucruri foarte asemănătoare”. ~ Yasunari Kawabata, #NFDB
752:Subcon tientul acceptă ceea ce îi este impus sau, cu alte cuvinte, ș ceea ce gîndi i în mod permanent. Subcon tientul nu judecă faptele, ț ș a a cum o face mentalul con tient ci, după cum am spus, este ș ș asemenea pămîntului care prime te orice fel de semin e, fie bune, fie ș ț rele. Gîndurile noastre sunt active i ele constituie semin ele din ș ț templu. Ideile negative, distructive, continuă să lucreze în subcon tient ș ș ț ț i se vor manifesta în via a voastră sub forma unor experien e mai mult sau mai pu in plăcute. ț A adar, subcon tientul ~ Anonymous, #NFDB
753:Uma noite quatro rabinos receberam a visita de um anjo que os acordou e os
levou para a Sétima Abóbada do Sétimo Céu. Ali eles contemplaram a sagrada Roda
de Ezequiel. Em algum ponto da descida do Pardes, Paraíso, para a Terra, um rabino, depois de ver tanto esplendor...
O quarto rabino, que era poeta, pegou um papel e uma flauta, sentou-se junto à janela e começou a compor uma canção atrás da outra elogiando a pomba do anoitecer, sua filha no berço e todas as estrelas do céu. E daí em diante ele passou a viver melhor. ~ Clarissa Pinkola Est s,#NFDB
754:(...) Mack, o mundo é o que é. As instituições, os sistemas, as ideologias e todos os esforços vãos e fúteis da Humanidade estão em toda a parte e é impossível deixar de interagir com tudo isso. Mas eu posso dar-te liberdade para superares qualquer sistema de poder em que te encontres, seja ele religioso, económico, social ou político. Terás uma liberdade cada vez maior para estar dentro ou fora de todos os tipos de sistemas e de te moveres livremente entre eles. Tu e eu, juntos, podemos estar dentro do sistema sem fazer parte dele.(...) ~ William Paul Young, #NFDB
755:Pois o que sentira por sua mulher e a ela o cingia, via bem, agora que ela se fora, que se lhe chegou a confundir com o rotineiro da vida diária, que o respirara nas mil insignificâncias do viver doméstico, que lhe foi como o ar que se respira e pelo qual não se dá, mas sim nos momentos de angústia asfixia quando nos falta. (...) Aí compreendeu como o amor é mais forte que a vida e que a morte e domina o antagonismo destes; como o amor faz morrer a vida e viver a morte; como ele vivia agora a morte de sua Rosa e morria na sua própria vida. ~ Miguel de Unamuno, #NFDB
756:Kucağıma aldığımda, kollarımda sırrımı ele veren bir kasılma sezebildiğinden emindim. Agucuk gugucuk yaparken, sesimdeki hafif sabırsız tonlamadan, bunun benim için doğal olmadığını anladığından emindim. Dahası, okuduğuma göre -özür dilerim, sen okumuştun- bebeklerde tepki uyandırmak için onlara gülümsemek önemliydi. Gülümsedim. Gülümsedim, gülümsedim. Yüzüm acıyana kadar gülümsedim ama yüzüm gerçekten acıdığında bunu anladığından emindim. Ne zaman kendimi gülümsemeye zorlasam, içimden gelerek yapmadığımı biliyordu, çünkü hiç karşılık vermedi. ~ Lionel Shriver, #NFDB
757:CHAMA E FUMO
Amor - chama, e, depois, fumaça...
Medita no que vais fazer:
O fumo vem, a chama passa...
Gozo cruel, ventura escassa,
Dono do meu e do teu ser,
Amor - chama, e, depois, fumaça...
Tanto ele queima! e, por desgraça,
Queimado o que melhor houver,
O fumo vem, a chama passa...
Paixão puríssima ou devassa,
Triste ou feliz, pena ou prazer,
Amor - chama, e, depois, fumaça...
A cada par que a aurora enlaça,
Como é pungente o entardecer!
O fumo vem, a chama passa... ~ Manuel Bandeira,#NFDB
758:O mundo moderno, quando louva seus pequenos césares, fala em força e coragem; mas não parece ver o eterno paradoxo contido na conjunção dessas idéias. O forte não pode ser corajoso. Somente o fraco pode ser corajoso; e, mais uma vez, na prática, somente aqueles que podem ser corajosos são confiáveis, em tempos de dúvida, para serem fortes. A única forma de um gigante manter a forma para lutar contra o inevitável Jack seria lutar, continuamente, contra gigantes dez vezes maiores que ele. Ou seja, deixando de ser um gigante e se tornando um Jack. ~ G K Chesterton, #NFDB
759:Quando as pessoas me consultam, eu não estou lendo o futuro; estou adivinhando o futuro. Porque o futuro pertence a Deus e ele só o revela em circunstâncias extraordinárias. E como consigo adivinhar o futuro? Pelos sinais do presente. No presente é que está o segredo; se você prestar atenção ao presente, poderá melhorá-lo. E se você melhorar o presente, o que acontecerá depois também será melhor. Esqueça o futuro e viva cada dia de sua vida nos ensinamentos da Lei e na confiança de que Deus cuida dos seus filhos. Cada dia traz em si a Eternidade. ~ Paulo Coelho, #NFDB
760:A natureza não diz nem que o gato é digno de inveja nem que o rato é digno de compaixão. Julgamos o gato superior porque temos (quase todos) uma filosofia particular, segundo a qual a vida é melhor do que a morte. Mas, se o rato fosse um rato alemão pessimista, poderia não pensar que o gato o tinha vencido. Poderia até julgar que fora ele quem vencera o gato, por ter chegado primeiro à sepultura. [...] Não se pode dizer que existe vitória ou superioridade na natureza, a menos que se siga alguma doutrina que afirme quais são as coisas superiores. ~ G K Chesterton, #NFDB
761:De repente, foi como se ela estivesse na sala ao lado e ele tivesse acabado de sair de junto dela. Sentiu um formigueiro nas mãos, como se lhe tivesse tocado. E a sensação de perda, que durante tanto tempo contivera dentro do si, jorrou em torrente, engoliu-o e ele deixou-se arrastar, sem se debater; não se queria salvar. Depois, sorriu com ternura, como que perante uma recordação. Pensou que tinha quase sessenta anos e que devia estar para lá da força de uma tal paixão, de um tal amor.
Mas não estava, sabia que não estava e que nunca estaria. ~ John Williams,#NFDB
762:Nunca abandonei aquele poeta, ainda o visito no parque. Não sei quantas pessoas ainda visitam os seus poetas abandonados, mas se procurarem bem, há muitos parques cheios deles, dentro e fora de nós. O meu, que comprei quando tinha treze ou catorze anos, ainda o visito. Sentamo-nos os dois e dizemos inutilidades. Algumas dessas inutilidades até são poemas. Ele olha para mim com lágrimas nos olhos (deixei de contabilizar estas coisas), eu fico com uma metáfora na garganta, abraço-o, e somos felizes durante uns segundos, ou melhor, durante eternidades. ~ Afonso Cruz, #NFDB
763:Obiectele n-ar trebui să înduioşeze, pentru că ele n-au viaţă. Te serveşti de ele, le pui la loc, trăieşti în mijlocul lor: sunt utile, nimic mai mult. Dar pe mine mă înduioşează, e insuportabil. Mi-e frică să intru în contact cu ele, ca şi cum ar fi nişte animale vii. Acum înţeleg: îmi amintesc mai bine ce-am simţit zilele trecute, pe malul mării, cînd ţineam în mînă piatra aceea. Era un fel de scîrbă dulceagă. Ce neplăcut era! Venea de la piatră, sunt sigur, trecea din piatră în mîinile mele. Da, asta e, chiar asta: un fel de greaţă în mîini. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
764:Yapmanız gereken şey, parçalar halinde toplamış olduğunuz çeşitli materyalleri ele almak ve bunları etraflıca, sanki zihninizin dokunaçları varmış ve onları kullanıyormuşsunuz gibi hissetmektir. Bir olguyu ele alırsınız, evirip çevirirsiniz, buna değişik açılardan bakarsınız ve bunun anlamını hissetmeye çalışırsınız. Sonra iki olguyu bir araya getirir ve birbirleriyle bir uyum teşkil edip etmediklerine bakarsınız. Şu anda aradığınız şey, her şeyin, adeta bir yap-boz gibi, güzel bir şekilde bir araya gelip birbirine bağlanacağı bir ilişki, bir sentezdir. ~ Anonymous, #NFDB
765:Uma declaração filosófica de amor? Poderia ser, por exemplo, a seguinte:
''Há o amor segundo Platão: 'Eu te amo, tu me fazes feliz, eu te quero.'
Há o amor segundo Aristóteles ou Spinoza: 'Eu te amo; és a causa da minha alegria, e isso me regojiza.'
Há o amor segundo Simone Weil e Jankélévitch: 'Eu te amo como a mim mesmo, que não sou nada, ou quase nada, eu te amo como Deus nos ama, se é que ele existe, eu te amo como qualquer um: ponho minha força a serviço da tua fraqueza, minha pouca força a serviço da tua imensa fraqueza... ~ Andr Comte Sponville,#NFDB
766:Às vezes, o fiel Anastácio seguia-o no descanso e ambos, lado a lado, à sombra de uma fruteira mais copada, ficavam a ver o ar pesado daqueles dias de verão que enrodilhava as folhas das árvores e punha nas coisas um forte acento de resignação mórbida. Então, aí por depois do meio-dia, quando o calor parecia narcotizar tudo e mergulhar em silêncio a vida inteira, é que o major percebia bem a alma dos trópicos, feita de desesncontros como aquele que se via agora, de um sol alto, claro, olímpico, a brilhar sobre um torpor de morte, que ele mesmo provocava ~ Lima Barreto, #NFDB
767:...pergunto a mim próprio até que ponto o silêncio absoluto
e o completo isolamento infligidos a um jovem encerrado numa cela podem,
antes de o levarem à loucura, dar azo a uma verdadeira vida imaginativa.
Vida de tal modo intensa , de tal modo viva, que o indivíduo se desdobra literalmente.
Levanta voo e vai vagabundear por onde lhe apetece. (...), os castelos no ar que o seu
fecundo espírito inventa, que ele cria com uma imaginação tão incrivelmente fértil que, (...),
chega a pensar que está a viver tudo quanto vai sonhando. ~ Henri Charri re,#NFDB
768:Schimbarea progresiva neintrerupta la care este supus intelesul cuvintelor, lipsa unui limbaj universal, care face ca traducerea sa fie necesara, erorile carora traducrile le sunt supuse, greselile copistilor si tipografilor, alaturi de posibilitatea denaturarii voite sunt in ele insele dovezi ca limbajul omenesc, fie ca este vorbit sau tiparit, nu poate fi vehiculul Cuvantului lui Dumnezeu. [...] Cuvantul lui Dumnezeu este creatia, si prin cuvantul acesta, pe care niciun om nu il poate fabrica sau denatura – Dumnezeu ii vorbeste in mod universal omului. ~ Thomas Paine, #NFDB
769:Sou um quase descrente na capacidade da televisão de fazer algo que preste pela cultura (não sou 100% descrente pois acredito em milagres), porque a televisão entra em todos os lares e por isso mesmo lida com aquele idiota ao qual fiz referência antes. Sua ruidosa ignorância banhada em autoestima criada pela fé na democracia gera a crença em si mesmo, e é isso que, creio, o astronauta americano tinha em mente quando respondeu à questão sobre aqueles que acham que a ida à Lua foi feita para ele, em sua “brilhante” inteligência, “descobrir” como farsa. ~ Luiz Felipe Pond, #NFDB
770:Depois da luta, Solly não ficou satisfeito com o comportamento de Coleman. Achou que ele fora infantil. "Você podia ter derrubado o crioulo no quarto round e não no primeiro, pra não decepcionar o público. Mas não. Eu peço a você numa boa e você não faz o que eu peço. Por quê, hein, seu espertinho? 'Porque eu não dou refresco pra crioulo'. Foi isso que ele disse, o estudante de letras clássicas da NYU, o orador da turma, o filho do falecido optometrista, garçom de vagão-restaurante, linguista amador, gramático, disciplinador e shakesperiano, Clarence Silk. ~ Philip Roth, #NFDB
771:Există firi sensibile şi de o netăgăduită delicatețe, care preferă totuşi cu îndărătnicie, cu o pudică râvnă, să nu-şi deschidă sufletul nici celei mai scumpe ființe, să nu-şi dezvăluie dragostea şi gingăşia nu numai în fața altora, dar nici măcar atunci când se află singure, între patru ochi : dimpotrivă, adeseori într-o asemenea intimitate ele devin mai stăpânite, lăsând doar arareori să apară la suprafaţă toată gingăşia sentimentelor lor, şi-atunci sentimentele acelea răbufnesc, se revarsă cu atât mai puternice cu cât mai îndelung au fost reținute. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
772:De um ponto de vista geral, [...] a natureza fala da seguinte forma: "O indivíduo é nada e menos de nada. Diariamente, destruo milhões de indivíduos por diversão e passatempo: abandono seu destino nas mãos do mais temperamental e caprichoso dos meus filhos, o acaso, que faz dele sua presa ao seu bel-prazer. Dou vida a milhões de novos indivíduos todos os dias, sem diminuir em nada minha força criativa, do mesmo modo como a força de um espelho não se esgota pelo número de imagens do sol que, uma após a outra, ele reflecte na parede. O indivíduo é nada. ~ Arthur Schopenhauer, #NFDB
773:mesmos o que nossa inteligência rejeitara, por julgá-lo a última reserva do passado, a melhor, aquela que, quando todas as nossas lágrimas parecem ter secado, sabe nos fazer chorar ainda. Fora de nós? Erre para melhor dizer, mas escondida a nossos próprios olhares, num esquecimento mais ou menos prolongado. É somente graças a tal esquecimento que pode de vez em quando, reencontrar o ser que já fomos, colocar-nos face a face àquela como o era essa criatura, sofrer de novo, porque não somos mais nós mas ele, e é quem amava a pessoa que agora nos é indiferente. ~ Marcel Proust, #NFDB
774:É sempre culpa da mãe, não é verdade?, disse ela. bem baixinho, pegando o casaco. Aquele menino deu errado porque a mãe dele bebia, ou se drogava. Ela deixava o garoto solto na rua; ela não ensinou a ele o que é certo e o que é errado. Nunca estava em casa quando ele voltava da escola. Ninguém nunca diz que o pai era um bêbado, ou que o pai nunca estava em casa quando o garoto voltava da escola. E ninguém jamais diz que alguns desses garotos não prestam e pronto. Não vá você acreditar nessa balela. Não deixe que eles ponham nas suas costas essa matança toda. ~ Lionel Shriver, #NFDB
775:De fato, o homem mais prejudicial pode ser o homem mais útil à conservação da espécie; com efeito, ele sustenta em si ou, por sua influência, nos outros, instintos sem os quais a humanidade estaria há muito entorpecida ou corrompida. O ódio, o prazer de ver o outro sofrer, a sede de rapina e de dominação e de tudo aquilo a que se dá o nome de mal: tudo isso faz parte da espantosa economia da conservação das espécies, uma economia dispendiosa certamente, pródiga e no fundo totalmente insensata: - mas que, como está provado, manteve nossa espécie até agora. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
776:O que interessa é que Jesus teve um corpo de verdade. Para tornar-Se realmente humano, Ele teve de nascer, como escreve o apóstolo Paulo em Gálatas 4, de uma mulher e não somente através de uma mulher. Deus não usou Maria como uma "barriga de aluguel", mas usou o seu DNA. A expressão teológica usada para isto é "encarnação", e o princípio por trás é: o que Deus Se torna Deus redime. Deus tornou-Se o que somos — com um corpo de verdade — para que pudéssemos nos tornar filhos Dele. É por isso que o corpo terreno e verdadeiro de Jesus é importante para a nossa fé. ~ Scot McKnight, #NFDB
777:Sempre achei que provar a existência de Deus era uma prova, isso sim, de estupidez. Se Deus precisasse, era porque não existia, e esta é a única prova da sua existência; não precisa de nenhuma. Por vezes, em sonhos, vem-me uma frase à cabeça, "Deus sive natura", que é como quem diz: olha-se para a Natureza e vê-se uma unha do Divino, olha-se para um pássaro e vê-se os lábios de Deus a passarem a língua pelos céus, olha-se para uma pedra e vê-se uma sobrancelha divina, olha-se para o mar e vê-se as nádegas do Senhor, Ele está em todo o lado, não é possível evitá-Lo. ~ Afonso Cruz, #NFDB
778:O BEIJO E A LÁGRIMA
Quero um beijo, pediu ela.
Um sismo
abalou o peito dele.
E devotou o calor
de lava dos seus lábios,
entontecida água na cascata.
Entusiamado,
ele se preparou para, de novo,
duplicar o corpo e regressar à vertigem do beijo.
Mas ela o fez parar.
Só queria um beijo.
Um único beijo para chorar.
Há anos que não pranteava.
E a sua alma se convertia
em areia do deserto.
Encantada,
ela no dedo recolheu a lágrima.
E se repetiu o gesto
com que Deus criou o Oceano. ~ Mia Couto,#NFDB
779:ONDÖRDÜNCÜ MES'ELE: Rivayette var ki: "Deccal'ın mühim kuvveti yahudidir. Yahudiler severek tâbi' olurlar." Allahu a'lem, diyebiliriz ki, bu rivayetin bir parça tevili Rusya'da çıkmış. Çünki her hükûmetin zulmünü gören Yahudiler, Almanya memleketinde kesretle toplanıp intikamlarını almak için, Komünist Komitesi'nin tesisinde mühim bir rol ile yahudi milletinden olan "Troçki" namında dehşetli bir adamı, Rusya'nın başkumandanlığına ve terbiyegerdeleri olan meşhur Lenin'den sonra Rus hükûmetinin başına geçirerek Rusya'nın başını patlatıp bin senelik mahsulatını yaktırdılar. ~ Anonymous, #NFDB
780:Qualquer antidemocrata barato dos nossos dias afirmará, solenemente, que não há igualdade na natureza. Ele tem razão, mas não vê o 'addendum' lógico. Não há igualdade na natureza, mas também não há desigualdade. A desigualdade, assim como a igualdade, implica certo padrão de valor. Querer ver aristocracia dentro da anarquia dos animais é algo tão sentimental quanto querer ver democracia nessa mesma anarquia. Tanto a aristocracia quanto a democracia são ideais humanos, um proclamando que todos os homens têm valor, e outro proclamando que alguns homens têm mais valor. ~ G K Chesterton, #NFDB
781:Quando se ama alguém, tem-se sempre tempo para essa pessoa. E se ela não vem ter conosco, nós esperamos. O verbo esperar torna-se tão imperativo como o verbo respirar. A vida transforma-se numa estação de comboios e o vento anuncia-nos a chegada antes do alcance do olhar. O amor na espera ensina-nos a ver o futuro, a desejá-lo, a organizar tudo para que ele seja possível. É mais fácil esperar do que desistir. É mais fácil desejar do que esquecer. É mais fácil sonhar do que perder. E para quem vive a sonhar, é muito mais fácil viver.
- Diário da Tua ausência ~ Margarida Rebelo Pinto,#NFDB
782:Uma noite, cedo, fui experimentar se o céu escutara tão valiosas preces. Cheguei à porta da Adélia; e bati, tremendo todo, uma argoladinha humilde. O Senhor Adelino assomou à janela, em mangas de camisa.
- Sou eu, Senhor Adelino - murmurei abjetamente e tirando o chapéu. - Queria falar à Adeliazinha.
Ele rosnou para dentro, para a alcova, o meu nome. Creio mesmo que disse o carola. E lá do fundo, dentre os cortinados, onde eu a pressentia toda desalinhada e formosa, a minha Adélia gritou com furor:
- Atira-lhe para cima dos lombos o balde da água suja!
Fugi. ~ E a de Queir s,#NFDB
783:Dentro de quatro paredes, tinha-se uma chance. Uma vez que se está na rua, já não há chance alguma, está tudo perdido, tudo realmente perdido. Por que roubar algo se não se pode cozinhar seja lá o que for? Como vai trepar com alguém morando no beco? Como se pode transar com alguém com todo aquele ronco dos albergues municipais? E como resistir quando seus sapatos são roubados? E o fedor? E a loucura? Não dá nem para tocar uma punheta. Você precisa de quatro paredes. Dê a um homem quatro paredes por tempo suficiente e é possível que ele consiga se tornar o dono do mundo. ~ Charles Bukowski, #NFDB
784:Ideologicamente a unipolaridade é baseada em valores do Modernismo e do Pós-modernismo, valores esses que são anti-tradicionais. Compartilho da visão de Rene Guenon e Julius Evola, que consideravam a Modernidade e sua base ideológica (o individualismo, a democracia liberal, o capitalismo, o “confortismo” e assim por diante) como sendo a causa da futura catástrofe da humanidade, e o domínio das atitudes ocidentais como a razão da degradação final do planeta. O Ocidente está se aproximando de seu fim e não deveríamos permitir que ele levasse consigo ao abismo todo o resto. ~ Alexander Dugin, #NFDB
785:A vida de Xantipa deve ter sido um longo tormento, amarrada àquele homem dotado de uma calma capaz de fazer qualquer um ir aos arames. Sócrates. Imaginemos uma mulher casada, condenada a viver dia após dia sem uma só zaragata com o marido! Um homem deve fazer a vontade à mulher nestas matérias. (...) Um homem genuinamente sensato fá-lo e é amado em consonância, pois são os pequenos gestos de simpatia como este que tocam o coração de uma mulher. São estas provas de altruísmo e de carinho que a fazem dizer às amigas que ele era um marido maravilhoso -- depois de ele morrer. ~ Jerome K Jerome, #NFDB
786:Dar e la fel de adevărat, în caz c-ar fi o mângâiere, că, dacă înainte de fiecare gest, am încerca să-i prevedem toate consecinţele, să le cântărim serios, mai întâi pe cele imediate, apoi pe cele probabile, posibile, cele imaginabile, n-am reuşi să ne urnim un pas din locul unde primul gând ne-a făcut să ne oprim. Rezultatele bune şi rele ale faptelor noastre se distribuie, în mod destul de uniform şi de echilibrat, se presupune, în toate zilele viitorului, inclusiv în acelea, fără sfârşit, când nu vom mai fi aici să le vedem, să ne felicităm pentru ele sau să cerem iertare, ~ Jos Saramago, #NFDB
787:Todos os que têm uma vida difícil, que são esmagados pela miséria, privados de todos os direitos, submetidos aos ricos e lacaios destes, todos, todo o povo deve ir ao encontro dos homens que por ele morrem nas prisões, que são torturados e mortos. Eles apontam a todos, sem fazerem caso dos seus interesses pessoais, o caminho da felicidade, eles não procuram enganar os outros: dizem que é um caminho difícil e não arrastam ninguém à força, mas logo que estivermos com eles, não somos capazes de deixá-los mais, porque vemos que têm razão, que esse caminho é belo e que não há outro. ~ Maxim Gorky, #NFDB
788:Com fúria e raiva
Com fúria e raiva acuso o demagogo
E o seu capitalismo das palavras
Pois é preciso saber que a palavra é sagrada
Que de longe muito longe um povo a trouxe
E nela pôs sua alma confiada
De longe muito longe desde o início
O homem soube de si pela palavra
E nomeou a pedra a flor a água
E tudo emergiu porque ele disse
Com fúria e raiva acuso o demagogo
Que se promove à sombra da palavra
E da palavra faz poder e jogo
E transforma as palavras em moeda
Como se fez com o trigo e com a terra ~ Sophia de Mello Breyner Andresen,#NFDB
789:Neste leito de ausência em que me esqueço
desperta o longo rio solitário:
se ele cresce de mim, se dele cresço,
mal sabe o coração desnecessário.
O rio corre e vai sem ter começo
nem foz, e o curso, que é constante, é vário.
Vai nas águas levando, involuntário,
luas onde me acordo e me adormeço.
Sobre o leito de sal, sou luz e gesso:
duplo espelho – o precário no precário.
Flore um lado de mim? No outro, ao contrário,
de silêncio em silêncio me apodreço.
Entre o que é rosa e lodo necessário,
passa um rio sem foz e sem começo ~ Ferreira Gullar,#NFDB
790:... a reconstrução dos mundos é uma das tarefas mais importantes do historiador. Ele deve empreendê-la não por algum impulso estranho que o leve a escavar arquivos e folhear papéis velhos, mas sim porque quer conversar com os mortos. Interrogando os documentos, e lhes escutando as respostas, pode sondar as almas daqueles já se foram e dar forma às sociedades nas quais eles viveram. Se interrompêssemos todo contato com os mundos que perdemos, seríamos condenados a viver em um presente bidimensional, transformado em uma jaula temporal, e o nosso mundo mesmo se tornaria mais raso ~ Robert Darnton, #NFDB
791:- Nicholas, daca vrem sa incercam sa reproducem, fie si numai partial, cate ceva despre legile misterioase care guverneaza existenta, atunci trebuie sa stim sa depasim unele din conventiile pe care omul le-a inventat pentru a tine in frau aceste scopuri fundamentale. Asta nu inseamana ca in vietile noastre obisnuite asemenea conventii trebuie ignorate. Nicidecum. Ele sunt fictiuni necesare. Dar in jocul de-a Dumnezeu, noi am pornit de la premiza ca in realitate totul este fictiune si, totusi, nici o fictiune nu este necesara. Zambi: M-ai dacut sa spun mai mlt decat aveam de gand. ~ John Fowles, #NFDB
792:– O que viver no presente significa para você? – pergunto.
– Apenas que ficar se prendendo e planejando é besteira – ele diz. – Se você fica se prendendo no passado, não consegue seguir em frente. Se passa muito tempo planejando o futuro, você se empurra pra trás ou fica estagnada no mesmo lugar a vida toda. – Seus olhos encontram os meus. – Viva o momento – ele diz, como se estivesse dizendo algo sério – aqui, onde tudo está certo, vá com calma e limite suas más lembranças e você chegará ao seu destino, seja qual for, muito mais rápido e com menos acidentes de percurso. ~ J A Redmerski,#NFDB
793:Her şey kafamın içinde birbirine karışmıştı. Dünyanın yönetimini ele aldık mı, çünkü bir gün bakarsın bizler yönetiriz dünyayı, biz fazlasıyla yetersizler, o zaman fazlasıyla yetersiz olalım istemezdim, bizimle bu dünyada yer alacakların da, bu tığ örgü masa örtülerinin, likörlerin, sağda solda duran bu hırpalanmış ağaçların, evlerdeki bu kokunun, bir kavşağı bir kavşağa güçlükle bağlayan bu caddelerin, bu kötü kâğıt kokan hastalık raporlarının, bu resmî okulların ve KENDİLERİYLE EŞİT OLDUĞUMUZ DÜŞÜNCESİNİ UYANDIRMAK İÇİN YUKARIDAKİLERİN BİZLERİ BUYUR ETTİKLERİ TUVALETLERİN. ~ Ingeborg Bachmann, #NFDB
794:Aliás, não podemos deixar passar em claro o seguinte: provavelmente, se alguém quisesse, se alguém quisesse muito transformar o senhor Goliádkin num trapo, transformá-lo-ia sem problema, sem resistência e impunemente (o que o próprio senhor Goliádkin às vezes sentias), e ele ficaria um trapo e não o Goliádkin - um trapo ignóbil, imundo; não um simples trapo, mas um trapo com dignidade, um trapo com espírito e sentidos, nem que fosse uma dignidade submissa e uns sentimentos submissos, escondidos profundamente nas rugas sujas do trapo, mas, mesmo assim, sentimentos..." (p. 79) ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
795:(...) se alarmou também à primeira vista com o estado do enfermo, porque tinha o pulso tênue, a respiração rascante e os suores pálidos dos moribundos. Mas o exame revelou que não tinha febre, nem dor em nenhuma parte, e a única coisa que sentia de concreto era uma necessidade urgente de morrer. Bastou ao médico um interrogatório insidioso, primeiro a ele e depois à mãe, para comprovar mais uma vez que os sintomas do amor são os mesmos do cólera. (...)
- Aproveite agora que você é jovem para sofrer o mais que puder - lhe dizia - que estas coisas não duram toda a vida. ~ Gabriel Garc a M rquez,#NFDB
796:Era uma vez um rapaz. Vivia numa aldeia que já não existe, numa casa que já não existe, na orla de um campo que já não existe, lugar de todas as descobertas e onde tudo era possível. Um pau podia ser uma espada. Uma pedra podia ser um diamante. Uma árvore um castelo.
Era uma vez um rapaz que vivia numa casa do outro lado do campo onde vivia uma rapariga que já não existe. Inventavam mil jogos. Ela era a Rainha e ele o Rei. Na luz do Outono, o cabelo dela brilhava como uma coroa. Bebiam o mundo em pequenas mãos-cheias. Quando o céu escurecia, apartavam-se com folhas nos cabelos. ~ Nicole Krauss,#NFDB
797:O gato de Schröndinger é preso numa caixa com um mecanismo de morte acionado por um evento de mecânica quântica. Antes de abrirmos a tampa da caixa, não sabemos se o gato está vivo ou morto. O bom senso diz que, de qualquer jeito , o gato tem de estar ou vivo ou morto dentro da caixa. A interpretação de Copenhague contradiz o bom senso: tudo que existe antes de abrirmos a caixa é uma probabilidade. Assim que abrimos a caixa, a função de onda colapsa e ficamos com um evento isolado: o gato está morto ou o gato está vivo. Até que abramos a caixa, ele não estava nem morto nem vivo. ~ Richard Dawkins, #NFDB
798:«Bom dia», diz ele, e ocorre-me então que a palavra «dia», no sentido em que ele a emprega, se refere especificamente às horas entre as oito da manhã e o meio-dia. Nunca tinha pensado nisso antes. Ele quer que as horas entre as oito e o meio-dia sejam boas, isto é, agradáveis, divertidas, proveitosas! Quatro horas de prazer e trabalho frutuoso! Caramba, é estupendo!Que coisa mais simpática! Bom dia! E o mesmo se aplica a «boa tarde» e «boa noite»! Meu Deus! A língua inglesa é uma forma de comunicação! O acto de conversar não é apenas um fogo cruzado em que se dispara e se é atingido! ~ Philip Roth, #NFDB
799:O homem por sobre quem caiu a praga
Da tristeza do Mundo, o homem que é triste
Para todos os séculos existe
E nunca mais o seu pesar se apaga!
Não crê em nada, pois, nada há que traga
Consolo à Mágoa, a que só ele assiste.
Quer resistir, e quanto mais resiste
Mais se lhe aumenta e se lhe afunda a chaga
Sabe que sofre, mas o que não sabe
É que essa mágoa infinda assim, não cabe
Na sua vida, é que essa mágoa infinda
Transpõe a vida do seu corpo Inerme;
E quando esse homem se transforma em verme
É essa mágoa que o acompanha ainda! ~ Augusto dos Anjos,#NFDB
800:Fiecare din noi s-a nascut cu o doza de puritate, predestinata sa fie corupta prin frecventarea celorlalti oameni, prin acest pacat impotriva singuratatii. Incapabili sa ramanem cu mainile curate si sa ne pastram sufletele neprihanite, ne murdarim in contact cu o sudoare straina, ne tavalim, insetati de dezgust si impatimiti de scârnă, in noroiul unanim. Si cand visăm la mări preschimbate in apă sfințită, e prea tarziu ca sa ne cufundăm in ele, iar coruptia noastra prea adanca ne impiedica sa ne inecăm: lumea ne-a pângărit singurătatea; urmele lasate pe noi de ceilalti ajung de nesters. ~ Emil M Cioran, #NFDB
801:Quem é jovem não espere para fazer filosofia; quem é velho não se canse disso. Com efeito, ninguém é imaturo ou superado em relação à saúde da alma. Quem diz que ainda não é hora de fazer filosofia, ou que a hora já passou, parece-se com quem diz, em relação à felicidade, que ainda não é o momento dela, ou que ele já passou. Por isso, tanto o jovem como o velho devem fazer filosofia; um para que, embora envelhecendo, permaneça sempre jovem de bens por causa do passado, o outro para que se sinta jovem e velho ao mesmo tempo, para que não tema o futuro (EPICURO. Carta a Meneceu). ~ Cl vis de Barros Filho, #NFDB
802:Um escritor nunca esquece a primeira vez em que aceita algumas moedas ou um elogio em troca de uma história. Nunca esquece a primeira vez em que sente o doce veneno da vaidade no sangue e começa a acreditar que, se conseguir disfarçar a sua falta de talento, o sonho da literatura será capaz de garantir um teto sobre a sua cabeça, um prato quente no final do dia e aquilo que mais deseja: o seu nome impresso num miserável pedaço de papel que certamente lhe sobreviverá. Um escritor está condenado a recordar esse momento porque, a partir daí, ele está perdido e sua alma já tem um preço. ~ Carlos Ruiz Zaf n, #NFDB
803:O céu está vazio", disse bem humorado o médico. "A casa está órfão, não há risadas." Depois, cansado, interrompendo-se com os próprios pequenos soluços e pigarros, ele discorreu sobre fazer amor, sobre como seria uma grande paixão se uma grande paixão fosse um mergulho cada vez mais impessoal, uma queda que levasse tudo, e essa impessoalidade seria assustadora e atraente, assustadora porque alguém se perderia, "eu", de quem gostamos tanto, e atraente: poder ser qualquer um, desejar tudo. Mas podemos desejar tudo? Essa é a questão. Seus olhos inteligentes brilharam tristes. "Você entende? ~ P ter Esterh zy, #NFDB
804:Nu era greu de înţeles. Când îţi sunt distruse toate tabieturile şi când viaţa obişnuită îţi devine o grămadă de moloz mirosind a urină de câine, trebuie să te agăţi de ceva. De ceva care să mai păstreze o urmă de logică. Şi dacă nu găseşti nimic altceva care să te împiedice să îţi pierzi minţile, în afara desenelor sângerii de pe mătasea pleoapelor şi a ultimei raze de soare dintr-o zi de octombrie, agaţă-te de ele şi fii recunoscătoare. Pentru că, dacă nu eşti în stare să găseşti ceva care să aibă sens, atunci lipsa totală de logică a noii ordini a lumii te va arunca în prăpastia nebuniei. ~ Stephen King, #NFDB
805:Fericirea este ceva ce ne putem închipui, dar nu putem trăi. Dacă ne închipuim că iadul şi purgatoriul nu mai funcţionează şi că toate fiinţele umane, fiecare dintre ele, fără nici o singură excepţie, au fost mântuite de Dumnezeu şi se bucură acum de extazul paradisiac, dacă ne închipuim că nimic nu le mai lipseşte, că sunt perfect satisfăcute, imune la durere sau la moarte, atunci ne putem închipui că fericirea lor este reală şi că toate supărările şi suferinţele trecutului au fost date uitării. O asemenea condiţie poate fi închipuită, dar n-a fost văzută niciodată. Niciodată, de nimeni ~ Leszek Ko akowski, #NFDB
806:Foram dizer-me que a plantavam. Havia de nascer outra vez, igual a uma semente atirada àquele bocado muito guarda de terra. A morte das crianças é assim, disse a minha mãe. O meu pai, revoltado, achava que teria sido melhor haverem-na deitado à boca de deus. Quando começou a chover, as nossas pessoas arredadas para cada lado, ainda vi como ficou ali sozinho. Pensei que ele escavaria tudo de novo com as próprias mãos e andaria montanha acima até ao fosso medonho, carregando o corpo desligado da minha irmã.
Éramos gémeas. Crianças espelho. Tudo em meu redor se dividiu por metade com a morte. ~ Valter Hugo M e,#NFDB
807:As palavras finais são: "Eu gosto". Elas vivem sob a filosofia e são gêmeas do coração da vida. Depois que a filosofia despendeu um mês, argumentando de modo ponderado, dizendo ao indivíduo o que ele deve fazer, o indivíduo diz em um instante, "Eu gosto", faz tudo ao contrário e a filosofia se encolhe. É o seu "Eu gosto" que faz o alcoólatra beber e o mártir vestir a camisa de cilício; é o que faz um homem ser farrista, outro ser ermitão; que faz um homem perseguir fama e dinheiro, outro seguir o amor; e outro, ainda, a Deus. E muitas vezes a filosofia é usada pelo homem para explicar o seu "Eu gosto". ~ Jack London, #NFDB
808:Expulso da Athena", dizia me ele, "por ser um judeu branco do tipo que aqueles filhos da puta ignorantes consideram o inimigo. Fomos nós os culpados pelo sofrimento dos negros nos Estados Unidos. Fomos nós que expulsamos os negros do paraíso. E é por nossa culpa que eles se dão mal até hoje. Qual é a principal fonte do sofrimento dos negros neste mundo? Eles já sabem a resposta antes mesmo de assistir às aulas. Eles já sabem sem ter nem que abrir um livro. Sem ter que ler — sem ter que *pensar*. Quem é responsável? Os mesmos monstros maus do Velho Testamento que causaram tantos sofrimentos aos alemães. ~ Philip Roth, #NFDB
809:- Que pena que isto não pertença a um artista! murmurou o maestro. Só um artista saberia amar estas flores, estas árvores, estes rumores... Carlos sorriu. Os artistas, dizia ele, só amam na natureza os efeitos de linha e cor; para se interessar pelo bem-estar de uma tulipa, para cuidar de que um craveiro não sofra sede, para sentir magoa de que a geada tenha queimado os primeiros rebentões das acácias - para isso só o burguês, o burguês que todas as manhãs desce ao seu quintal com um chapéu velho e um regador, e vê nas árvores e nas plantas uma outra família muda, por que ele é também responsável... ~ E a de Queir s, #NFDB
810:A TV a cabo também nasceu de uma forma de pirataria.
Quando os empreendedores do cabo começaram a fornecer às comunidades com TV a cabo em 1948, muitos deles negaram-se a pagar às redes de TV pelo conteúdo que eles redistribuíam aos seus consumidores. Mesmo quando as companhias de cabo começaram a vender acesso às redes de TV, eles negavam-se a pagar pelo que elas vendiam. As companhias do cabo estavam, na prática, Napsterizando o conteúdo das redes de TV, mas de forma pior do que qualquer coisa que o Napster tenha feito o Napster jamais cobrou pelo conteúdo que ele permitia que os outros dessem. ~ Lawrence Lessig,#NFDB
811:poema é como que a ponta de um iceberg, não apenas da poesia que o poeta contém dentro de si, mas de toda a poesia. O poema é, ao mesmo tempo, um disfarce do poeta: ele parece falar de alguma coisa (aparente) mas, na verdade, está a tocar em um tema bem mais profundo e certo. A poesia, por seu lado, é um encantamento: o poeta se vale de palavras como fórmulas mágicas, criando uma atmosfera que desvela/revela o mundo, produzindo o que poderíamos denominar de enobrecimento do cotidiano. Sendo a poesia irredutível, ela se constitui na invenção da verdade, a partir de um procedimento fundamental: a indagação. ~ Anonymous, #NFDB
812:Vor veni șiruri-șiruri, fiecare cu teancurile lui de cărți în brațe... Iar Domnul le va spune: „Da, le-am citit, firește, pe toate, chiar înainte ca voi să le fi scris. Ați adus oamenilor ceasuri de desfătare, i-ați îndemnat la meditație și reverie. Ați desenat în trompe l’oeil cele mai uimitoare, cele mai baroce, cele mai ornamentate, cele mai masive porți pe zidul interior al frunții, pe osul ei neted și gălbui. Dar care dintre aceste porți s-a deschis cu adevărat? Pe care dintre ele s-a ridicat pleoapa frunții de pe ochiul creierului? Prin care dintre ele creierul a început cu adevărat să vadă? ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
813:As crianças são completamente egoístas; sentem suas necessidades intensamente e lutam impiedosamente para satisfazê-las - especialmente contravos rivais, outras crianças, e primeiro e antes de tudo contra seus irmãos e irmãs. Mas não chamamos uma criança de má em virtude disso, chamamos de levada, ele não é mais responsável por seus malfeitos ao nosso julgamento do que aos ohos da lei. E é certo que assim seja; pois podemos esperar que antes do fim do período que consideramos infância, impulsos altruísticos e a moralidade despeetarão no pequeno esgoísta e um ego secundário sufocará e inibirá o primário. ~ Sigmund Freud, #NFDB
814:Nu există loc în budism pentru folosirea efortului. Fii doar obișnuit și nimic mai mult. Ușurează-ți intestinele, elimină apa, pune-ți hainele, mănâncă-ți hrana. Când ești obosit, du-te și te întinde. Oamenii ignoranți vor râde de tine, dar cei înțelepți vor înțelege... Pe măsură ce mergi dintr-un loc în altul, dacă îl privești pe fiecare ca pe căminul tău, ele toate vor fi într-adevăr așa, fiindcă, atunci când circumstanțele se produc, nu trebuie să încerci să le schimbi. Astfel obișnuințele voastre de simțire, care produc karma pentru cele Cinci Iaduri, vor deveni de la sine Marele Ocean al Eliberării. ~ Alan W Watts, #NFDB
815:• Vivemos no tempo – ele contém-nos e molda-nos – mas nunca senti que o compreendesse muito bem. E não me refiro a teorias sobre o modo como cede, recua e dá meia volta, ou poderá existir algures em versões paralelas. Não, falo do tempo comum, quotidiano, que os relógios de pulso e de parede nos garantem passar regularmente. Existe algo mais plausível do que um ponteiro de segundos? E todavia basta a menor dor ou prazer para nos ensinar a maleabilidade do tempo. Há emoções que o aceleram, há outras que o abrandam. Às vezes parece desaparecer – até ao ponto em que desaparece mesmo, para nunca mais voltar. ~ Julian Barnes, #NFDB
816:— O senhor sabe, meu caro mestre, que eu não sou um animal destruidor. Não tenho vocação para o militarismo. Tenho mesmo ideias humanitárias bem avançadas, e creio que a fraternidade dos povos será a obra do socialismo triunfante. Enfim, tenho amor à humanidade. No entanto, do momento em que me enfiam um fuzil na mão, sinto vontade de atirar em todo mundo. Está no sangue...
(...)
— O senhor não ignora, caro mestre – acrescentou –, o poder da sugestão. Basta entregar a um homem uma baioneta na ponta de um fuzil para que ele a enterre na barriga do primeiro que apareça e se torne, como diz, um herói. ~ Anatole France,#NFDB
817:Às vezes, a maior prova de amor que podemos nos dar é justamente abrir mão de algo que gostamos e desejamos muito se não estamos preparados para lidar com aquilo. E era assim que eu me sentia. A vida não se resumia a encontrar alguém que vá nos querer acima de tudo ou perder alguém que amamos muito. A gente não podia nem devia se envolver com uma pessoa sem antes estar bem com nós mesmas. Com nosso corpo, nossa mente, nossa essência. Aprendi que amor-próprio não era o mar de rosas que os filmes contam, mas é necessário, mesmo sem todo aquele glamour. Só ele pode te salvar dos seus pensamentos mais sombrios. ~ Bel Rodrigues, #NFDB
818:E no dia em que Rambert lhe disse que gostava de acordar ás quatro da manhã e de pensar na sua cidade, o médico não teve dificuldade em traduzir do fundo da sua própria experiência que ele gostava de imaginar então a mulher que tinha deixado. Com efeito, era a hora em que ele podia apoderar-se dela. Até ás quatro da manhã, nada se faz, em geral, e dorme-se a essa hora, e isso é tranquilizador, visto que o grande desejo de um coração inquieto é possuir interminavelmente o ser que ama e poder mergulhar esse ser, quando chegou o tempo da ausência, num sono sem sonhos, um sono que só possa acabar no dia da união. ~ Albert Camus, #NFDB
819:Gururun en kelepir türü ulusal gururdur. Çünkü bu gurur, kendisine kapılmış olanın gurur duyabileceği bireysel özelliklerinin yokluğunu ele verir; yoksa milyonlarca kişiyle paylaştığı bir şeye başvurmazdı. Önemli kişisel üstünlüklere sahip olan bir kimse, daha çok, sürekli gözünün önünde bulunduğu için, kendi ulusunun hatalarını en açık bir biçimde görecektir. Dünyada gurur duyabileceği hiçbir şeyi olmayan zavallı bir adam, son çareye, ait olmakla gurur duyduğu ulusa uzatır elini; burada kendine gelir ve artık, şükran içinde ulusa özgü tüm hataları ve aptallıkları dişiyle tırnağıyla savunmaya hazırdır. ~ Arthur Schopenhauer, #NFDB
820:Egalitatea absolută poate fi stabilită numai într-un sistem de guvernare despotic, în care sunt presupuse privilegiile şi tocmai egalitatea e distrusă; libertatea totală înseamnă anarhie şi anarhia conduce la dominaţia celor mai puternici din punct de vedere fizic — altfel spus, libertatea totală se transformă în opusul ei; eficienţa, ca valoare supremă, cere iarăşi despotism, iar despotismul este ineficient economic, dincolo de un anumit nivel de tehnologie. Repet aceste vechi truisme, fiindcă ele par să treacă neobservate în gândirea utopică; iată de ce nimic nu e mai uşor pe lume, decât să scrii utopii ~ Leszek Ko akowski, #NFDB
821:În timpul somnului, particip la anonimatul universal, sunt toate fiinţele; dacă durerea mă trezeşte şi mă scutură, nu mai sunt decât eu însumi, luptând de unul singur cu boala mea, cu nenumăratele gânduri pe care le trezeşte în mine şi împotriva mea.
"Vai de această carne care depinde de suflet şi vai de acest suflet care depinde de carne!" - în anumite nopţi înţelegem deplinul sens al acestor cuvinte din Evanghelia după Toma. Carnea boicotează sufletul, sufletul boicotează carnea; duşmănindu-se între ele, sunt incapabile să coabiteze, să elaboreze în comun o minciună salutară, o ficţiune de mare anvergură. ~ Emil M Cioran,#NFDB
822:...bu ağıdın tamamını bilen yaşlı kadın o günlerde ölmüştü. Konuştuğum kadınlar, "ah o sağ olaydı," diyorlardı, "sen bu ağıdı ancak iki üç günde yazabilirdin." Ağıdın içeriğini bütün ayrıntılarıyla anlatıyorlardı. Gelin, altı ayda her şeyi, her şeyi özlemişti. Çiçekleri, ağaçları, yaprakları, kuşları, kelebekleri, böcekleri, her şeyi, her şeyi özlemişti. Karşı dağın arkasını, yaylasını, kilim dokuduğu ısdarı, geçtiği yolları, pınarları, alabalıkları, çakıl taşlarını, her şeyi göresi gelmişti. Ele geçirdiğim ağıt bile sıkışmış insanın duygularını büyük bir sıcaklık, özlemle dile getiren, lirizmin bir başyapıtıdır. ~ Ya ar Kemal, #NFDB
823:O Antunes entendia estas coisas todas nas estrelas e sem ser por palavras recebidas no seu pensamento. Havia outros processos para a grande linguagem das estrelas chegar ao seu entendimento sem ser por meio das palavras. Não era só a cabeça, nem só o coração, nem só o coração e a cabeça juntos que se deixavam entrar assim pelas estrelas: era o seu corpo inteiro, ainda mais, a sua vida inteira que recebia as ordens de quem ele nunca havia pensado ser o único que lhas desse. Os astros mandam! E mandam uma coisa para cada um! E esta ordem sereníssima dos astros é uma verdadeira anarquia para a sociedade! ~ Jos de Almada Negreiros, #NFDB
824:Ve ben, kendini tanrıların sevgilisi olarak gören, yeniden âşık olmak gibi ender bulunur bir talihe kavuşan ben, hiç rahat yüzü görmeyeyim mi? Ne de olsa, yeniden âşık olmak ne ustalığın ne de emeğin üretebildiği bir şeydir. Ama ben bir aşk uyandırmayı bir kez daha başarmışsam, bunun ne kadar süreceğim de görmek isterim en azından. İlk aşkımdan çok daha fazla üstüne titriyorum bu aşkın. Böyle bir fırsat her zaman ele geçmez belli ki; o zaman en iyi biçimde değerlendirmeliyim. İnsanı umutsuzluğa götüren de bu. Bir kızı baştan çıkarmak ustalık değildir ama baştan çıkarmaya değer birisini bulmak büyük şans gerektirir- ~ Anonymous, #NFDB
825:În focarul inițial, hidrogenul se transformă în heliu, atom abia cu puțin mai complex decât el. Dar din această transformare se poate deduce deja prima mare regulă a jocului din universul nostru: TOT MAI COMPLEX.
Această regulă pare evidentă. Dar nimic nu dovedește ca în universurile vecine ea nu e diferită. În altă parte poate că este TOT MAI CALD, sau TOT MAI TARE, sau TOT MAI COMIC.
Și la noi lucrurile devin mai calde, sau mai tari, sau mai comice, dar nu aceasta este legea inițială. Ele sunt doar secundare. Legea noastră de bază, în jurul căreia se organizează toate celelalte, este: TOT MAI COMPLEX. ~ Bernard Werber,#NFDB
826:A maior parte de nós, os mortais, nunca chega a conhecer o seu verdadeiro destino. Somos apenas atropelados por ele. Quando erguemos a cabeça e o vemos afastar - se pela estrada já é tarde, e o resto do caminho temos de fazê -lo pela valeta daquilo a que os sonhadores chamam a maturidade. A esperança não é mais do que a fé em que esse momento não tenha ainda chegado, que consigamos ver o nosso verdadeiro destino quando se aproximar de nós e saltar para o bordo antes que a oportunidade de sermos nós mesmos se desvaneça para sempre e nos condene a viver de vazio, com saudades do que deveria ter sido e nunca foi. ~ Carlos Ruiz Zaf n, #NFDB
827:Aproximou-se certo dia de uma fonte clara como prata e não contaminada pelo gado, pelo pássaros, pelas feras nem pelos ramos caídos das arvores próximas. Narciso, sentando-se, exausto, na margem daquela fonte, logo se enamorou de sua própria imagem. Primeiro tentou abraçar e beijar o belo jovem que tinha diante de si; depois, reconheceu a si mesmo e permaneceu horas fixando o espelho da água da fonte como se encantado. O amor lhe era, ao mesmo tempo, concedido e negado; ele se consumia de dor e, ao mesmo tempo, gozava de seu tormento sabendo que, ao menos, não trairia a si próprio, acontecesse o que acontecesse. ~ Aldo Carotenuto, #NFDB
828:Si poate ca si el avusese dreptate, cunoscandu-se cum se cunoastea, sa se abtina de la orice promisiune. E adevarat ca ma poftise sa fac un experiment si sa-l pun pe el la incercare. [...] Un privilegiu extraordinar, de care insa nu ma puteam folosi. Vor fi existand poate femei care se bucura de aceasta onoare. Dar nimic in puterile si instinctele mele nu ma plasa si pe mine printre ele. Lasata singura deveneam pasiva, apatica; odata respinsa, preferam sa ma retrag; iar daca eram uitata, buzele mele n-aveau sa murmure niciodata vreo vorba si nici ochii mei nu i-ar fi adresat vreo privire, spre a ma face amintita. ~ Charlotte Bront, #NFDB
829:No livro seguinte, a história é retomada cinco anos depois e é possível, afirmam alguns, exagerar na discrição. 'Esse tal de Arthur Dent', faz-se ouvir o grito provindo dos cantos mais longínquos da Galáxia, que agora foi até mesmo encontrado inscrito em uma misteriosa sonda espacial, supostamente originária de uma galáxia alienígena e vinda de uma distância demasiado horrorosa para sequer ser ponderada, 'o que é ele, um homem ou um rato? Será possível que não se interesse por nada além de chá e das questões mais amplas da existência? Não tem vigor? Não tem personalidade? Será que, em outras palavras, ele não trepa?'. ~ Douglas Adams, #NFDB
830:Primeiro, como todo racismo, ele “explica”, de modo aparentemente evidente, um mundo complexo de difícil apreensão. Possibilita atender as exigentes demandas de entendimento e explicação do mundo sem grande esforço da inteligência. Depois, no caso brasileiro, ajudará a indicar o caminho político do liberalismo que é, na verdade, a real causa de seu sucesso. Afinal, as ideias só adquirem “força prática” na realidade se estiverem ligadas a certos “interesses” especialmente econômicos e políticos. E é isso que explica o caso de extraordinário sucesso do “racismo culturalista” como fundamento da ideologia liberal brasileira. ~ Jess Souza, #NFDB
831:Silvestre e o idioma
Silvestre quer saber
porque razão eu estrago o português
escrevendo palavras que nem há.
Não é a pessoa que escolhe a palavra.
É o inverso.
Isso eu podia ter respondido.
Mas não.
O tudo que disse foi:
é um crime passional, Silvestre.
É que eu amo tanto a Vida
que ela não tem
cabimento em nenhum idioma.
Silvestre sorriu.
Afinal, também ele já cometera
o idêntico crime:
todas as mulheres que amara
ele as rebatizara, vezes sem fim.
Amor se parece com a Vida:
ambos nascem na sede da palavra,
ambos morrem na palavra bebida. ~ Mia Couto,#NFDB
832:– Assim, nós – dizia ele –, por que nós nos conhecemos? Que acaso o quis? É que através da distância, sem dúvida como dois rios que correm para se unirem, as nossas inclinações particulares nos tinam levado um para o outro
E ele tomou sua mão; e ela não a retirou.
"Conjunto de boas culturas" – gritou o presidente.
– Assim, por exemplo, quando eu fui à sua casa...
"Ao Sr. Bizet, de Quincampoix."
– Eu sabia que a acompanharia?
"Setenta francos!"
– Até mesmo cem vezes eu quis partir, e eu a segui, e fiquei.
"Estrumes!"
– Como eu ficaria esta noite, amanhã, os outros dias, toda a minha vida! ~ Gustave Flaubert,#NFDB
833:Františka adorava andar de baloiço e Sors adorava empurrá-la. Tinha a sensação que, por mais do que a afastasse, de cada vez que a empurrasse, o mundo trazia-a de volta para os seus braços de treze anos. Nunca se cansava de baloiçar contra o céu e ela não se cansava de ser baloiçada. Sorria com um sorriso pequenino e dobrava as pernas para se impulsionar, apesar de não precisar de o fazer. O seu motor era Josef Sors. Era ele que a fazia baloiçar em direção ao céu, lutando contra a gravidade que nos puxa para baixo. O mundo inteiro puxa-nos para baixo, mas as mãos de quem gosta de nós atiram-nos para o alto. Sem se cansarem. ~ Afonso Cruz, #NFDB
834:Focul spiritului luminează exact persoana care îmi trebuie, la bine și la rău, pentru totdeauna sau nu, convingându-mă că acest altul este singurul pentru mine și că evenimentul pe care îl trăiesc este, de asemenea, unic. Celelalte tipuri de iubire investigate în cercetare - a împărtăși cu celălalt, a avea grijă de celălalt, a te angaja practc față de celălalt, precum și a te implica intim, libidinal - sunt mai puțin selective și mai puțin personale. Ele nu insistă pe alegerea unui anumit partener care să se suprapună pe imaginea purtată în inimă. Mania romantică vede ce era scris în ghindă încă dinainte de a veni pe lume. ~ James Hillman, #NFDB
835:Os caminhos são mais longos - disse um dia Elahi - para quem está sozinho. (...) Os dias esticam e ficam mais longos, o relógio diz que não, mas, com licença, o que sabem os relógios da alma humana? Não sabem nada, Alá me perdoe. O tempo demora mais a passar, muito mais, é assim que se sofre. Quando se está feliz, esse mesmo tempo passar a correr, parece que vai atrasado para uma festa, mas, se vê uma lágrima, para e fica a ver o acidente, dá voltas à nossa desgraça e não anda para a frente como os relógios dizem que ele faz.
(...) Disse Ali: Não é a falta de pessoas à nossa volta que faz a solidão. São as pessoas erradas. ~ Afonso Cruz,#NFDB
836:Era sempre possível a ele acusá-la de o ver como o mais inofensivo dos loucos, e isso, a longo prazo - já que tão abrangente -, era, a seu ver, a melhor definição daquela amizade; para ela, ele teria um parafuso frouxo, mas ela gostava dele assim mesmo e praticamente, contra o resto do mundo, era sua gentil e sábia guardiã, não remunerada mas bem contente, e na inexistência de outros laços, exercendo uma ocupação honrada. O resto do mundo com certeza o considerava esquisito, mas ela, ela somente, sabia como, e acima de tudo, por que esquisito; e isso era exatamente o que permitia a ela arrumar o véu do disfarce em dobras certas. ~ Henry James, #NFDB
837:Gândirea noastră este o permanentă abstractizare, o întoarcere a privirii de la simţuri, o încercare de construire a unei lumi pur spirituale. Tu însă îndrăgeşti tocmai ce e mai nestatornic şi muritor, şi proclami sensul lumii tocmai în ceea ce este efemer. Tu nu-ţi întorci privirea de la aceste lucruri vremelnice, tu li te dăruieşti şi prin dăruirea ta ele capătă valoare supremă, devin egale cu cele veşnice. Noi, cugetătorii, încercăm a ne apropia de Dumnezeu scăzând lumea din fiinţa lui. Tu te apropii de El, iubindu-i creaţia şi creând-o din nou. Şi una, şi alta sunt lucrări umane şi imperfecte, dar arta este mai nevinovată. ~ Hermann Hesse, #NFDB
838:E não sou muito boa nessa história de consolar, especialmente quando tenho as mãos frias e a cama é quente. Carreguei-o com delicadeza pela rua destroçada, com sal nos olhos e o coração mortalmente pesado. Observei por um instante o conteúdo de sua alma, e vi um menino pintado de preto, gritando o nome de Jesse Owens ao cruzar uma fita de chegada imaginária. Vi-o afundado até os quadris em água gelada, perseguindo um livro, e vi um garoto deitado na cama, imaginando que gosto teria um beijo de sua gloriosa vizinha do lado. Ele mexe comigo, esse garoto. Sempre. É sua única desvantagem. Ele pisoteia meu coração. Ele me faz chorar. ~ Markus Zusak, #NFDB
839:O amor é fodido. Hei-de acreditar sempre nisto. Onde quer que haja amor, ele acabará, mais tarde ou mais cedo, por ser fodido.
É melhor do que morrer. Há coisas, como o álcool e os livros, que continuam boas. A morte é mais aborrecida.
Por que é que fodemos o amor? Porque não resistimos. É do mal que nos faz. Parece estar mesmo a pedir. De resto, ninguém suporta viver um amor que não esteja pelo menos parcialmente fodido. Tem de haver escombros. Tem de haver esperança. Tem de haver progresso para pior e desejo de regresso a um tempo mais feliz. Um amor só um bocado fodido pode ser a coisa mais bonita deste mundo ~ Miguel Esteves Cardoso,#NFDB
840:Din ce motiv o fată are temeri în prezenţa bărbatului?Din motivul care se numeşte intelect.Pentru că intelectul este negaţia însăşi a întregii existenţe feminine.Frumuseţea masculină,natura suprinzătoare a bărbatului etc,sunt mijloace bune pentru a face cuceriri,dar numai cu ele nu vei avea niciodată victoria totală.De ce?Pentru că te războieşti cu plinătatea forţelor unei fete tinere şi în acest domeniu ea este întodeauna cea mai tare.Acele mijloace pot s-o facă să roşească pe o fată,s-o facă să-şi plece ochii,dar niciodată să-i provoace acea angoasă indescriptibilă şi insidioasă care îi face frumuseţea atât de interesantă. ~ S ren Kierkegaard, #NFDB
841:İnsan, ne denli çaba gösterirse göstersin ve kaçınılmazlığa ne denli inanırsa inansın,ayrılığa hiçbir zaman hazırlanamıyor çünkü.Hazırım,dediği anda bile içinde ele geçiremediği bir nokta kalıyor sürekli;ayrılığa alıştıramayacağı,sızlanışlarını durduramayacağını bir nota kalıyor.Acıyı yüklenip çoğaltacak bir nokta...Belki de,yalnızca bu noktanın ele geçirilemeyişi yüzünden,birçok terkediliş anında gerekli gereksiz bir yığın şey konuşur insanlar;içlerindeki o noktayı örtebilmek için gülünç tartışmaların tozuna dumanına boğuluyorlar,geçmişe ve geleceğe acımasızca saldırıp kendi yarattıkları harabelerin ortasında yuvarlanıyorlar. ~ Hasan Ali Topta, #NFDB
842:Cea mai mare nebunie, spunea ea, este aceea care face ca nouă să ne fie rușine de aplecările dăruite de natură; și a-ți bate joc de o ființă ale cărei porniri sînt deosebite este la fel de barbar ca a lua în zeflemea pe un bărbat sau pe o femeie care au ieșit chiori sau șchiopi din pîntecul mamei lor, dar ca să încerci să-i convingi de niște lucruri atît de obișnuite pe proști este tot una cu a încerca să oprești mersul aștrilor. Găsim un fel de plăcere în îngîmfarea de a-ți bate joc de niște cusururi care nu există și aceste plăceri sînt atăt de gustate de oameni, mai ales de imbecili, că rareori îi vezi lepădîndu-se de ele... ~ Marquis de Sade, #NFDB
843:Ele pedia que cada pessoa considerasse o projeto em que estava trabalhando naquele momento e dedicasse cinco minutos para anotar as suposições do tipo “ato de fé”. Em seguida, pedia que cada pessoa selecionasse apenas uma das LOFA e passasse cinco minutos fazendo um brainstorm de diferentes métricas que poderia utilizar para medir se tal suposição era verdadeira. Finalmente, pedia que cada pessoa selecionasse uma única métrica e fizesse um brainstorm de diferentes MVPs que poderiam gerar aqueles dados. Mesmo após apenas quinze minutos, ele descobriu que sua equipe era capaz de considerar propostas muito mais variadas e interessantes. ~ Eric Ries, #NFDB
844:O motorista fez uma curva fechada à esquerda, saiu da pista e entrou numa estradinha de terra, no meio de algumas árvores, parando em seguida. Ele nos jogou para fora do carro e ordenou que o seguíssemos. Obedecemos. Tínhamos uma arma apontada para nosso rosto. Não era a casa de papai, era o fim da linha. Aguardava-me uma morte súbita, violenta, matinal - no dia em que pisei na terra dos meus antepassados. Uma morte não de todo dessemelhante à que eu provocara, não fazia muito tempo. Seria justo, certo? Um carma honesto e quase instantâneo. Eu me perguntava se sairíamos nos jornais ingleses, se minha mãe forneceria fotos nossas. ~ Hanif Kureishi, #NFDB
845:Embora a classe social e o dinheiro possam sempre contar com um tratamento priveligiado na sociedade, com isso a capacidade intelectual não pode contar: o maior favor que podem prestar à inteligência é ignorá-la, e se as pessoas a percebem, é porque a consideram uma impertinência, ou algo a que o seu possuidor não tem nenhum direito legítimo, e do qual ele apenas ousa se orgulhar; e, em retaliação e vingança por sua conduta, as pessoas secretamente tentam humilhá-lo de alguma forma; e se demoram para fazer isso é só porque esperam pela ocasião mais adequada. (...) se um homem quer agradar, deve ser intelectualmente inferior. ~ Arthur Schopenhauer, #NFDB
846:De vreme ce individul nu are putere decât asupra limbajului că nu poate ieşi din el şi comunica decât prin el - zice Brice Parain - ce poate face? N-are încotro, trebuie să vorbească. Prin cuvinte se afirmă adevărul, prin cuvinte se pot aduce liniştea şi fericirea.
Acţiunile nu sunt şi ele decât tot cuvinte, căci pot servi numai la afirmarea adevărului.
Două precizări:
a) Să ai ce spune. De aceea vorbesc rar oamenii care gândesc şi simt. Şi reciproca: "Să taci! Greu lucru când n-ai nimic de spus!" (Michel Corvin).
b) Cuvintele să fie convertibile, ca moneda-hârtie. Pentru cuvinte convertibilitatea e în fapte, nu în aur. ~ Nicolae Steinhardt,#NFDB
847:- Qual é, Jack, é mais do que isso - disse Ellen. Ela passou para um falsete agudo abobado - Ele é muito gato... É praticamente europeu. Quer dizer, ele viveu no mundo todo. E ele fala francês. - Ela cutucou Seph com o ombro. - E você viu os olhos dele? Eles mudam de cor, e ele tem aqueles cílios longos e escuros. E o jeito que ele beija. - Ela revirou os olhos.
(...)
- E então? Qual é o segredo de um grande beijo, Seph? - perguntou Jack - É a técnica, a duração, a intensidade ou o poder?
Seph soltou um suspiro dramático.
- Oh, está certo, Jack. Eu beijo você. Mas só desta vez. ~ Cinda Williams Chima,#NFDB
848:Com o êxito das teorias científicas em descrever os eventos, a maioria das pessoas passou a acreditar que Deus permite ao universo evoluir de acordo com uma série de leis e que ele não intervém para violá-las. Contudo, as leis não nos dizem como devia ser o aspecto do universo no início — ainda teria cabido a Ele dar corda no relógio e decidir como pô-lo em funcionamento. Contanto que o universo tenha tido um início, podemos supor que houve um criador. Mas, se o universo fosse de fato absolutamente contido em si mesmo, sem contorno nem borda, ele não teria início nem fim: ele simplesmente seria. Nesse caso, qual é o papel de um criador? ~ Stephen Hawking, #NFDB
849:Ao Amor Antigo
O amor antigo vive de si mesmo,
não de cultivo alheio ou de presença.
Nada exige nem pede. Nada espera,
mas do destino vão nega a sentença.
O amor antigo tem raízes fundas,
feitas de sofrimento e de beleza.
Por aquelas mergulha no infinito,
e por estas suplanta a natureza.
Se em toda parte o tempo desmorona
aquilo que foi grande e deslumbrante,
a antigo amor, porém, nunca fenece
e a cada dia surge mais amante.
Mais ardente, mas pobre de esperança.
Mais triste? Não. Ele venceu a dor,
e resplandece no seu canto obscuro,
tanto mais velho quanto mais amor. ~ Carlos Drummond de Andrade,#NFDB
850:Dar îl aștepta și o răsplată: întorcându-se, el văzu în dreptul ușii un chip alb și frumos, ai cărui ochi albaștri, mari și nelăsând să li se ghicească expresia, erau ațintiți asupra lui, în timp ce fata își urca încetișor mănunchiul de iasomie spre buze.
Morrel înțelese atât de bine salutul acesta, încât, cu aceeași expresie în privire, își duse la rândul său batista la gură; și cele două statui vii, ale căror inimi băteau atât de repede sub marmura aparentă a chipurilor, despărțite una de alta prin toată lărgimea încăperii, uitară de ele o clipă sau, mai bine zis, uitară o clipă de întreaga lume, în privirea aceasta adâncită și mută. ~ Alexandre Dumas,#NFDB
851:O terrorismo não visa fazer falar, ressuscitar ou mobilizar quem quer que seja; não tem prolongamento revolucionário (a esse respeito, seria mais uma contra-performance total, o que se lhe censura violentamente, mas seu problema não está nisso), visa as massas em seu silêncio, silêncio magnetizado pela informação; ele visa, para precipitar sua morte ao acentuá-la, esta magia branca do social que nos envolve, a da informação, da simulação, da dissuasão, do controle anônimo e aleatório, essa magia branca da abstração social pela magia negra de uma abstração maior ainda, mais anônima, mais arbitrária e mais aleatória ainda: a do ato terrorista. ~ Jean Baudrillard, #NFDB
852:- (...) que tipo de descoberta é essa, de que uma pessoa está amando? Como se, dizendo isso, alguma coisa desse um estalo: clique! - e já se está amando. Parece que, ao pronunciar essa palavra, algo fora do comum deveria acontecer, algum sinal, como todos os canhões atirando ao mesmo tempo, por exemplo. Penso - continuou - que quem pronuncia as palavras "eu te amo" ou está se enganando, ou está enganando os outros, o que é pior.
- mas, assim, como a mulher vai saber que a amam, se não lhe dizem? - perguntou Kátia.
- isso eu não sei - respondeu ele -, cada um tem sua maneira de se expressar. E, se um sentimento existe, ele mesmo se expressa. ~ Leo Tolstoy,#NFDB
853:O major está no interior da casa que serve de quartel, lendo. O seu estudo predileto é agora artilharia. Comprou compêndios; mas, como sua instrução é insuficiente, da artilharia vai à balística, da balística à mecânica, da mecânica ao cálculo e à geometria analítica; desce mais a escada; vai à trigonometria, à geometria e à álgebra e à aritmética. Ele percorre essa cadeia de ciências entrelaçadas com uma fé de inventor. Aprende uma noção elementaríssima após um rosário de consultas, de compêndio em compêndio; e leva assim aqueles dias de ócio guerreiro enfronhado na matemática, nessa matemática rebarbativa e hostil aos cérebros que já não são moços. ~ Lima Barreto, #NFDB
854:Lectura sporadică a ziarelor îmi oferea şi o compensaţie: mizeria lor îngăduia o oarecare superficialitate, relaxantă de cele mai multe ori: citeam doar titlurile şi primele cuvinte ale ştirilor, iar dacă intuiam în ele ceva care ar fi putut să mă intereseze, tăiam cu foarfeca şi lipeam tăieturile pe o coală de hârtie albă; astfel, la câteva luni o dată, când se strângeau mai multe fragmente scăpate din pornografia inconştient-intenţionată a ansamblului, puteam citi un buletin ad-hoc în care ştirile acelea, folosite mai ales ca materiale de umplutură, deveneau destul de instructive, pentru că găseam în ele lucruri şi fapte asupra cărora s-ar fi putut medita. ~ Gellu Naum, #NFDB
855:Certas pessoas são dedicadas quando as coisas vão bem, mas desmoronam diante de uma situação adversa.” Os exemplos muito bem-sucedidos descritos nessas entrevistas realmente iam até o fim: “No começo, esse sujeito não era um ótimo escritor. Quer dizer, a gente lia os contos dele e até achava graça, porque seu texto era... assim, meio desajeitado e melodramático. Mas ele foi melhorando e, no ano passado, ganhou uma bolsa Guggenheim.” E essas pessoas procuravam melhorar o tempo todo: “Ela nunca está satisfeita. Seria de imaginar que a essa altura já estivesse, mas ela é sua crítica mais contundente.” As pessoas de mais sucesso eram modelos de perseverança. ~ Angela Duckworth, #NFDB
856:Credeam ca vrea sa calatoreasca, dar imi spune adevaruri pe care le stiu deja, ca nu e nevoie sa plece de pe insula ca sa vada lumea, ca are destule mari si orase in minte. Daca e asa, daca toti le avem, atunci poate ca lumea aceasta, luna si stelele sunt si ele plasmuiri ale mintii, insa ale unei minti cu o deschidere mai larga decat a noastra. Chiar daca cineva ma gandeste, sunt liber sa fac ce vreau. Nu poate fi precum sahul universul acesta care parca s-a gandit la toate, ci mai degraba ca un teatru cu decoruri miscatoare, unde putem trece si prin pereti, daca vrem, dar nu o facem. Caci ramanem fideli propriului sentiment al dramaticului.” (pag 148) ~ Jeanette Winterson, #NFDB
857:Uma das coisas que os intelectuais fazem é justamente tornar questões inacessíveis, por várias razões de dominação e de interesse pessoal. É muito natural para os intelectuais fazerem as coisas simples parecerem difíceis. É o mesmo motivo que levava a Igreja medieval a criar mistérios. Aquilo era importante. Leia o grande inquisidor de Dostoievsky, ele diz de uma forma magnífica. O grande inquisidor explica que você deve criar mistérios porque de outra forma as pessoas comuns vão entender as coisas e elas devem permanecer subordinadas, então você tem de fazer as coisas parecerem misteriosas e complicadas. Esse é o teste do intelectual. É também bom para eles. ~ Noam Chomsky, #NFDB
858:Crônica da Cidade do Rio de Janeiro
No alto da noite do Rio de Janeiro, luminoso, generoso, o Cristo Redentor estende os braços. Debaixo desses braços os netos dos escravos encontram amparo.
Uma mulher descalça olha o Cristo, lá de baixo, e apontando seu furgor, diz, muito tristemente: “Daqui a pouco, já não estará mais aí. Ouvi dizer que vão tirar Ele daí.”
“Não se preocupe”- tranquiliza sua vizinha – “Não se preocupe, Ele volta.”
A polícia mata muitos, e mais ainda mata a economia. Na cidade violenta, soam tiros e também tambores: os atabaques, ansiosos de consolo e de vingança, chamam os deuses africanos. Cristo sozinho não basta. ~ Eduardo Galeano,#NFDB
859:Marco entra numa cidade; vê alguém numa praça que vive uma vida ou um instante que poderiam ser seus; ele podia estar no lugar daquele homem se tivesse parado no tempo tanto tempo atrás, ou então se tanto tempo atrás numa encruzilhada
tivesse tomado uma estrada em vez de outra e depois de uma longa viagem se encontrasse no lugar daquele homem e naquela praça. Agora, desse passado real ou hipotético, ele está excluído; não pode parar; deve prosseguir até uma outra cidade em
que outro passado aguarda por ele, ou algo que talvez fosse um possível futuro e que agora é o presente de outra pessoa. Os futuros não realizados são apenas ramos do passado: ramos secos. ~ Italo Calvino,#NFDB
860:Ele assegurou-lhe de que a amava e pediu em troca aquele coração que talvez soubesse tão bem quanto ela que já lhe pertencia. Pois, embora Henry agora gostasse de verdade de Catherine, embora se deliciasse com todas as qualidades de sua personalidade e de fato adorasse sua companhia, devo confessar que sua afeição tivera origem na mera gratidão ou, em outras palavras, que aquilo que aprofundara seus sentimentos fora a certeza da natureza dos dela. É uma circunstância nova nos romances, reconheço, e terrivelmente aviltante para a dignidade de uma heroína; mas se for tão inédita assim na vida real, então ao menos o mérito de possuir uma imaginação fértil será todo meu. ~ Jane Austen, #NFDB
861:Doctore, simt ceva mortal
Aici în regiunea fiinţei mele,
Mă dor toate organele,
Ziua mă doare soarele,
Iar noaptea luna şi stelele.
Mi s-a pus un junghi în norul de pe cer
Pe care până atunci nici nu-l observasem
Şi mă trezesc în fiecare dimineaţă
Cu o senzaţie de iarnă.
Degeaba am luat tot felul de medicamente,
Am urât şi am iubit, am învăţat să citesc
Şi chiar am citit nişte cărţi,
Am vorbit cu oamenii şi m-am gândit,
Am fost bun şi am fost frumos...
Toate acestea n-au avut nici un efect, doctore
Şi-am cheltuit pe ele o groază de ani.
Cred că m-am îmbolnăvit de moarte
Într-o zi
Când m-am născut. ~ Marin Sorescu,#NFDB
862:Korku insana evet de demez, hayır da. O, yani korku, her şeyi alır, her aklınızdan geçeni, her ağzınızdan çıkanı.
Böyle durumlarda karanlıkta gözlerini fal taşı gibi açmak bile fayda etmez. Gerçi, zaten görüp göreceğiniz de dehşetten ibarettir ya, daha ötesi yok. Gece her şeyi ele geçirmiştir, hatta bakışları bile. İçinizi boşaltmıştır o. Yine de el ele tutuşmak gerek, yoksa düşersiniz. Gündüzün insanları artık sizi anlayamazlar. O korku tümüyle sizi onlardan ayırmıştır ve bunun yükü altında ezilirsiniz, ta ki her şey şu ya da bu biçimde bitinceye dek, işte ancak ondan sonra o genel geçer adilerin yanına geri dönme hakkınız doğar, yaşamda ya da ölümde.. ~ Louis Ferdinand C line,#NFDB
863:— Não quero ser rude, mãezinha, mas acho completamente absurdo se preocupar com isso. A senhora falou em crueldade mental. Olha aí a crueldade máxima, a mãe ficar se preocupando se o filho ou a filha é homossexual. Entendo que se aflija com droga e etecetera mas com o sexo do próximo? Cuide do próprio e já faz muito, me desculpe, mas fico uma vara com qualquer intromissão na zona sul do outro. Lorena chama de zona sul. A norte já é tão atingida, tão bombardeada, mas por que as pessoas não se libertam e deixam as outras livres? Um preconceito tão odiento quanto o racial ou religioso. A gente tem que amar o próximo como ele é e não como gostaríamos que ele fosse. ~ Lygia Fagundes Telles, #NFDB
864:Naquele tempo, à noite, Luanda inteira cheirava a jinguba (amendoim), pois era com óleo extraído das sementes desta planta que se iluminavam as ruas. Fradique dizia que as cidades, como as mulheres, se podiam distinguir pelo odor. Os portos da África ocidental francesa, dizia ele, cheiram fortemente a cebola frita em manteiga, mistura que os jovens friccionavam no corpo como se fosse um perfume; o Rio de Janeiro cheira a goiabas maduras, e Lisboa a sardinha, manjerico e deputados. Arcénio de Carpo pai lembrou que no Sul de Angola, entre os cuamatos, as mulheres untam os cabelos com esterco de vaca, e que esse cheiro representa para elas a mais delicada fragrância. ~ Jos Eduardo Agualusa, #NFDB
865:Que sentes tu dentro de ti, Que ninguém se salva, que ninguém se perde, É pecado pensar assim, O pecado não existe, só há morte e vida, A vida está antes da morte, Enganas-te, Baltasar, a morte vem antes da vida, morreu quem fomos, nasce quem somos, por isso é que não morremos de vez, E quando vamos para debaixo da terra, e quando Francisco Marques fica esmagado sob o carro da pedra, não será isso morte sem recurso, Se estamos falando dele, nasce Francisco Marques, Mas ele não o sabe, Tal como nós não sabemos bastante quem somos, e, apesar disso, estamos vivos, Blimunda, onde foi que aprendeste essas coisas, Estive de olhos abertos na barriga da minha mãe, de lá via tudo. ~ Jos Saramago, #NFDB
866:Eles acabam comigo os calhordas. A tourada de amanhã me mata. Eu quero ganhar. Eu quero eu quero eu quero eu quero eu quero. Vou deitar cartas para mim. Não. Em caso de infelicidade eu me atiro pela janela eu não quero isso os deixaria eufóricos demais. Pensar em outra coisa. Em coisas alegres. O pequeno bordelês. Não esperávamos nada um do outro não nos fazíamos perguntas nem promessas nós nos metíamos na cama e nos amávamos. Durou três semanas e ele partiu para a África eu chorei chorei. É uma lembrança que me repousa. Essas coisas só acontecem uma vez na vida. Que pena! Quando penso nisso eu me digo que se tivessem sabido me amar eu teria sido a ternura em pessoa. ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
867:O cansaço está no final dos atos de uma vida mecânica, mas inaugura ao mesmo tempo o movimento da consciência. Ele a desperta e desafia a continuação. A continuação é o retorno inconsciente à mesma trama ou o despertar definitivo. No extremo do despertar vem, com o tempo, a consequência: suicídio ou restabelecimento. Em si, o cansaço tem alguma coisa de desanimador. Aqui, eu tenho de concluir que ele é bom. Pois tudo começa com a consciência e nada sem ela tem valor. Essas observações não têm nada de original. Mas são evidentes: por ora isso é suficiente para a oportunidade de um reconhecimento sumário das origens do absurdo. A simples "preocupação" está na origem de tudo. ~ Albert Camus, #NFDB
868:A Escritura nos diz que em Deus “vivemos, e nos movemos, e existimos” (At 17.28), mas, em nenhuma passagem, somos informados de que Deus tem seu ser no homem. Ele nunca precisou de nós para sobreviver ou ser, enquanto nós não podemos sobreviver por um instante sem o poder do ser de Deus sustentando nosso ser. Deus nos criou, e isso significa que desde a nossa primeira respiração somos dependentes dele para nossa existência. O que Deus cria ele também sustenta e preserva; portanto, somos dependentes de Deus para nossa existência contínua, como o fomos para a nossa existência original. Esta é a diferença suprema entre Deus e nós. Deus não tem dependência de nada fora dele mesmo. ~ R C Sproul, #NFDB
869:O amor nascido da beleza não era meu. Eu nada tinha em comum com ele. Eu não teria coragem de mexer com ele, mas o outro amor, aquele que se aventurou timidamente a nascer, após um longo período de familiaridade, que foi consolidado pela dor, marcado pela constância, cimentado pela liga da pura e durável afeição, submetido pelo intelecto às provas da própria inteligência e, levado, finalmente, pelos seus próprios meios, a um estado de integridade sem lacunas: esse amor que se ria da paixão, com os seus frenesis e delírios de rápidos fulgores, neste amor eu tinha grande interesse e tudo que tendesse ao seu desenvolvimento ou à sua destruição, não podia me deixar impassível. ~ Charlotte Bront, #NFDB
870:Poucos são os que conseguem escapar do rolo compressor. Sobreviver apenas, apesar das condições, não confere mérito nenhum. Animais e insetos sobrevivem quando tipos superiores são ameaçados de extinção. Para viver além do declínio, para trabalhar pelo prazer de trabalhar, para envelhecer com graça conservando todas as faculdades, entusiasmos e auto-respeito, é preciso estabelecer valores diferentes daqueles adotados pela massa. É preciso um artista para abrir essa brecha na muralha. Um artista é primordialmente alguém que acredita em si mesmo. Ele não reage aos estímulos normais: não é nem um burro de carga nem um parasita. Vive para se expressar e ao fazê-lo enriquece o mundo. ~ Anonymous, #NFDB
871:Que coisa engraçada é a vida - esse arranjo misterioso de lógica impiedosa - visando algum desígnio fútil. O máximo que dela se pode esperar é um certo conhecimento de si mesmo - que chega tarde demais - uma safra de remorsos inextinguíveis (...) Se é essa a forma de sabedoria suprema, a vida é um enigma ainda maior do que pensam alguns de nós. Estive a um fio de cabelo da última oportunidade de me pronunciar, e descobri humilhado que provavelmente não teria nada a dizer. E é por isso que afirmo que Kurtz foi um homem notável. Ele tinha alguma coisa a dizer. E disse. (CONRAD, Joseph. Coração das trevas. Trad. Sergio Flaksman. São Paulo: Companhia de Bolso, 2008. p. 110-111). ~ Joseph Conrad, #NFDB
872:De ce să presupunem... că bandele și tipurile de întovărășire, de asociere, reprezintă un stadiu mai rudimentar, ca evoluție, decât societățile bazate pe grupuri și pe conjugalitate? Nu numai că există bande de oameni, dar unele dintre ele sunt extraordinar de rafinate: “mondenitatea” se deosebește de “socialitate” pentru că este mai apropiată de o haită, iar omul social are despre cel monden o anumită imagine invidioasă și eronată pentru că nu cunoaște pozițiile și ierarhiile proprii acesteia, raporturile ei de forță, ambițiile și proiectele ei extrem de speciale. Relațiile mondene nu acoperă niciodată relațiile sociale, nu coincid cu ele. (Gilles Deleuze și Félix Guattari) ~ Gilles Deleuze, #NFDB
873:É difícil imaginar esses homens se entristecendo por causa da morte. Átila, o Huno, morreu jovem. Estava ainda na casa dos quarenta. Será que ele se entregou à autocomiseração e à depressão? Era o rei dos hunos, o invasor da Europa, o flagelo de Deus. Gosto de imaginá-lo deitado em sua tenda, envolto em peles de animais, como numa superprodução internacional, dizendo coisas corajosas e cruéis a seus auxiliares e dependentes. Nenhum amolecimento de espírito. Nenhuma consciência da ironia da existência humana, do fato de que somos a mais elevada forma de vida na Terra, e no entanto somos indizivelmente tristes porque sabemos o que nenhum outro animal sabe: que um dia vamos morrer. ~ Don DeLillo, #NFDB
874:O principal é não mentir. Quem mente para si mesmo e dá ouvido à sua própria mentira chega a tal extremo que não consegue ver nenhuma verdade em si ou naqueles que o rodeiam e, por conseguinte, perde completamente o respeito por si e pelos outros. (...) Quem mente a si próprio pode ser o primeiro a ofender-se. Às vezes, é tão agradável uma pessoa se ofender, não é verdade? O indivíduo sabe que ninguém o injuriou, que tudo não passa de simples invenção, que ele próprio mentiu e exagerou apenas para criar um quadro, para fazer de um grão uma montanha - sabe tudo e, no entanto, se ofende. Ofende-se a ponto se sentir prazer na ofensa e, desse modo, atinge o verdadeiro ódio... ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
875:E se na verdade toda minha vida tiver sido errada?”. Ocorreu-lhe, pela primeira vez, o que lhe tinha parecido totalmente impossível antes – que ele não teria vivido como deveria. Veio-lhe à cabeça a idéia de que aquela sua leve inclinação para lutar contra os valores das classes altas, aqueles impulsos de rebeldia que mal se notavam e que ele havia tão bem aplacado talvez fossem a única coisa verdadeira, e o resto todo, falso. E suas obrigações profissionais e a retidão de sua vida e sua família e sua vida social tudo falso e sem sentido. Tentou defender essas coisas a seus próprios olhos e subitamente deu-se conta da fragilidade do que estava defendendo. Não havia o que defender. ~ Leo Tolstoy, #NFDB
876:Portanto, o mal que nos faz ter arrepios, ou seja, a morte, é nada para nós, a partir do momento que, quando vivemos, a morte não existe. E quando, ao contrário, existe a morte, nós não existimos mais. A morte, portanto, não se refere a nós, nem quando estamos vivos, nem quando estamos mortos, porque para os vivos ela não existe, e os mortos, ao contrário, não existem mais. Os outros, por sua vez, fogem por vezes da morte como do pior dos males; outras vezes a procuram como alívio das desgraças da vida. O sábio, ao invés, nem rejeita a vida, nem teme o não viver mais; com efeito, a vida não lhe é molesta, e ele também não crê que a morte seja um mal (EPICURO. Carta a Meneceu). ~ Cl vis de Barros Filho, #NFDB
877:Ele prosseguiu: - É possível adquirir uma vasta gama de conhecimento simplismente extraindo nossas camadas externas e examinando o que há no interior. Talvez você suponha que haja uma constante... ou um esquema, se preferir, válido para o que existe na parte interna de todo organismo vivo, independentemente de seu formato e ambiente. Mas sua teoria estaria equivocada. Não existem constantes, só variáveis, e ainda assim todos os organismos se esforçam para alcançar um objetivo comum.
- E que objetivo é esse? - perguntou Eva, olhando para a coleção de plantas e animais na mesa de Zim.
- Entender isso, Eva Nove, é entender um dos maiores mistérios do universo: por que estamos aqui? ~ Tony DiTerlizzi,#NFDB
878:eu fui vê-la descer
as escadas, e não sei por que fenômeno de ventriloquismo
cerebral (perdoem-me os filólogos essa frase bárbara) murmurei
comigo esta palavra profundamente retrospectiva:
- Magnífica!
Como eu acabava de dizer aquilo, pelo processo ventrílococerebral,
- o que era simples opinião e não remorso, - senti
que alguém me punha a mão no ombro. Voltei-me; era um
antigo companheiro, oficial de marinha, jovial, um pouco despejado
de maneiras. Ele sorriu maliciosamente, e disse-me:
- Seu maganão! Recordações do passado, hem?
- Viva o passado!
- Você naturalmente foi reintegrado no emprego.
- Salta, pelintra! disse eu, ameaçando-o com o dedo ~ Machado de Assis,#NFDB
879:Tempo funesto, em que o escravo precisa de tais conceitos, em que é incitado para a reflexão sobre si e sobre aquilo que está além dele! Sedutor funesto, que aniquilou a situação de inocência do escravo com o fruto da árvore do conhecimento! Agora ele tem que se entreter dia após dia com tais mentiras transparentes, que todo bom observador reconhece na pretensa “igualdade para todos” e nos chamados “direitos do homem”, do homem como tal, ou na dignidade do trabalho. Ele não pode nem de longe compreender em que nível e em que altura é possível falar de “dignidade”, onde o indivíduo se ultrapassa totalmente e não precisa mais trabalhar nem depor a serviço de sua
sobrevivência individual. ~ Friedrich Nietzsche,#NFDB
880:- Então que lhe ensinava você, abade, se eu lhe entregasse o rapaz? Que se não deve roubar o dinheiro das algibeiras, nem mentir, nem maltratar os inferiores, por que isso é contra os mandamentos da lei de Deus, e leva ao inferno, hein? É isso?... - Há mais alguma coisa... - Bem sei. Mas tudo isso que você lhe ensinaria que se não deve fazer, por ser um pecado que ofende a Deus, já ele sabe que se não deve praticar, por que é indigno dum cavalheiro e dum homem de bem... - Mas, meu senhor... - Ouça abade. Toda a diferença é essa. Eu quero que o rapaz seja virtuoso por amor da virtude e honrado por amor da honra; mas não por medo ás caldeiras de Pero Botelho, nem com o engodo de ir para o reino do céu... ~ E a de Queir s, #NFDB
881:A VOCÊS
Vocês que passeiam de orgia em orgia,
E têm banhos de «waters» bem quentes!
Vocês não se envergonham ao lerem nos jornais
As citações para a cruz de São Jorge?
Sabem vocês, os tacanhos, os muitos,
Vocês que pensam só em encher a pança,
Se neste mesmo instante não estará uma bomba
A arrancar as pernas ao tenente Petrov?
E se ele, levado ao matadouro,
Conseguisse, do abismo dos ferimentos,
Ver-nos, com o beiço a luzir de gordura,
Cantando, galhofeiros, versos de Severianine? (1)
A vocês, pois, amigos de mulheres e bom trato,
Imolar-vos a vida só p’ra vosso prazer?
Eu cá por mim antes quero servir
Sumos de ananás num bar de putas. ~ Vladimir Mayakovsky,#NFDB
882:– E se eu disser que quero que você fique?
Nick não respondeu de imediato, e ela ficou mortificada ao pensar que podia ter falado a coisa errada. Então ele deu um único passo largo e a apoiou na mesa perto da porta. Tomou seu rosto entre as mãos grandes e fortes e colou os lábios aos dela novamente em um beijo longo e adorável, roubando-lhe o ar e a capacidade de pensar.
Quando ele afastou a cabeça, ambos estavam ofegantes.
– Se você quer que eu fique, seria preciso um exército para me fazer ir embora.
Isabel ergueu as mãos e mergulhou os dedos nas mechas negras do cabelo dele, puxando-o para outro beijo. Antes de seus lábios se tocarem novamente, ela sussurrou a palavra definitiva:
– Fique. ~ Sarah MacLean,#NFDB
883:Muda, impressionada, ela acendeu reverentemente, uma a uma, todas as velas do altar. Chegou mais para a borda uma imagem de São José, favorito da sua alma, para que fosse ele o primeiro a receber a ardente rajada de preces que ia escapar-se, em tumulto, do meu coração cheio e ansioso. Deixou-me entrar, de rastos. Depois, em silêncio, desapareceu, cerrando o reposteiro com recato. E eu ali fiquei, sentado na almofada da Titi, coçando os joelhos, suspirando alto ? e pensando na Viscondessa de Souto Santos eu de Vilar-o-Velho, e nos beijos vorazes que lhe atiraria por aqueles ombros maduros e suculentos, se a pudesse ter só um instante, ali mesmo que fosse, no oratório, aos pés de ouro de Jesus, meu Salvador! ~ E a de Queir s, #NFDB
884:Pois a qualidade especial comovente daquela amizade era a total entrega. Como duas cidades abertas no meio de uma vasta planície, suas mentes abriam-se uma para a outra. E não era como se ele cavalgasse na dela, como um conquistador, armado até os dentes e nada mais vendo senão um alegre ondular de seda; nem ela entrava na mente dele como uma rainha, caminhando docemente sobre pétalas... Não, eles eram viajantes atentos, sérios, absorvidos em compreender o que estava para ser visto e descobrir o que estivesse escondido, tirando o melhor proveito dessa oportunidade extraordinária, absoluta, que possibilitou a ele ser absolutamente verdadeiro com ela e possibilitou a ela ser absolutamente sincera com ele. ~ Katherine Mansfield, #NFDB
885:Mi-am adus aminte de cerceii Liviei şi i-am spus că încercam să înfăţişez un nor de lăcuste care devoră o catedrală. "Dumnezeu mâncat de lăcuste, îţi place ideea?" Privirea ei uluită m-a încurajat să continui: "Dintr-un vis mi-a venit ideea. Am visat că rătăceam într-o lume cu temple închinate lăcustelor, cu preoţi îmbrăcaţi în odăjdii pe care erau ţesute cu fir de aur lăcuste şi cu nenumărate lăcuste care îi devorau pe toţi cei ce nu credeau în ele. Mă feream să scot o vorbă, să nu se afle ce gândeam, până ce, reflectându-mă într-un geam, am observat că eu însumi devenisem o lăcustă. Nu se poate când trăieşti între lăcuste şi nu faci nimic împotriva lor să nu devii tu însuţi ca ele, mi-am zis cu amărăciune". ~ Octavian Paler, #NFDB
886:Poderia dar-lhe um pensamento qualquer e então criaria uma nova relação entre ambos. Isso é o que mais lhe agradava, junto das pessoas. Ela não era obrigada a seguir o passado, e com uma palavra podia inventar um caminho de vida. Se dissesse: estou no terceiro mês de gravidez, pronto! entre ambos viveria alguma coisa. Se bem que Otávio não fosse particularmente estimulante. Com ele a possibilidade, mais próxima era a de ligar-se ao que já acontecera. Mesmo assim, sob o seu olhar "me poupe, me poupe", ela abria a mão de quando em quando e deixava um passarinho subitamente voar. Às vezes, no entanto, talvez pela qualidade do que dizia, nenhuma ponte se criava entre eles e, pelo contrário, nascia um intervalo. ~ Clarice Lispector, #NFDB
887:O SOCIALISMO EM RELAÇÃO AOS SEUS MEIOS
(...) Ele precisa da mais submissa prostração de todos os cidadãos perante o Estado absoluto, como nunca existiu algo semelhante; e visto que já não pode contar com a antiga devoção religiosa pelo Estado, antes tem, involuntariamente, de trabalhar continuamente pela respectiva eliminação - até porque trabalha pela eliminação de todos os Estados existentes -, pois só pode nutrir esperança numa existência por breves períodos, aqui e ali, por meio do mais extremo terrorismo. Por isso, prepara-se em silêncio para regimes de terror e espeta nas massas semicivilizadas, como um prego na cabeça, a palavra «justiça», a fim de as privar completamente da sua inteligência. ~ Friedrich Nietzsche,#NFDB
888:Um dos primeiros desafios era que as distribuidoras de livros exigiam que os revendedores fizessem pedidos de pelo menos dez livros. A Amazon ainda não tinha esse volume de vendas, e Bezos mais tarde se divertiria contando como resolveu o problema. “Encontramos uma brecha”, revelou ele. “Os sistemas deles eram programados de forma que você não tinha que receber dez livros, só precisava pedir dez livros. Então encontramos um livro obscuro sobre líquens que eles tinham no sistema, mas que não havia em estoque. Começamos a pedir o livro que realmente queríamos e nove exemplares do livro sobre líquens. Eles mandavam o livro de que precisávamos e uma nota dizendo: ‘Desculpem-nos, mas não temos o livro sobre líquens.’” 4 ~ Brad Stone, #NFDB
889:Uneori simbolurile îşi produc efectele, fiind disproporţionat de impresionante, obsedante şi fascinante prin ele însele. Aşa sunt riturile şi ceremonialurile religiei. Aceste „frumuseţi ale sfinţeniei” întăresc credinţa acolo unde ea există deja, iar unde nu există credinţă, contribuie la convertirea oamenilor. Satisfăcând doar simţul estetic, simbolurile nu garantează nici adevărul, nici valoarea etică a doctrinelor cu care au fost asociate în mod absolut arbitrar. Ca o chestiune de adevăr istoric simplu, frumuseţile sfinţeniei au fost adeseori concurate şi chiar şi depăşite de frumuseţile nesfinţeniei. Sub Hitler, de exemplu, mitingurile anuale de la Nürnberg erau adevărate capodopere ale artei rituale şi teatrale. ~ Anonymous, #NFDB
890:E o amor transbordava. A cada vez que ele conduzia descalço ou se inclinava sobre um prato de comida, distraído. A sua nuca, as suas mãos, o seu olhar. Os seus comentários vagos, concisos, sem segundas intenções, entredentes. O amor vinha por fora e lavava-a, afogava-a. Bastava que, por um instante, ardesse o espaço entre a sua perna e a dele, a centímetros de distância. Bastava que, por um segundo, a mão dele roçasse o seu braço. Bastava que a mão dela, fingindo-se distraída, fosse agarrar o braço dele. O amor transbordava, vinha por fora, a cada vez que ele era ele, e que ela era ela, a seu lado. Bastava que, em efectivo, girasse o mundo e existissem os dois para que o amor dela, por ele, transbordasse. ~ C lia Correia Loureiro, #NFDB
891:...faziam parte da mesma classe social, a dos bem-nascidos, criados em berço de ouro, das viaturas motorizadas, dos lambris e das baixelas. Para lá dos factos e das simpatias, mais alto do que as leis ditadas pelos homens, está esta conivência e esta troca de galhardetes: “Não te metas comigo que eu pagar-te-ei na mesma moeda.” Quem pensar que um dos seus pode ser um assassino, está a admitir que ele próprio o pode ser. É confessar perante toda a gente que aqueles que falam com trejeitos de boca e nos olham do alto, como se fôssemos excrementos de galinha, que têm uma alma torpe como os outros homens, são de facto como todos os homens. E isso talvez seja o fim do mundo, o fim do seu mundo. É portanto insuportável. ~ Philippe Claudel, #NFDB
892:İki Çarpıtma Örneği (Davut Aydüz, Latif Erdoğan) - Your Highlight on Location 7-12 | Added on Wednesday, April 16, 2014 9:22:50 AM Akademik düzeyde kaldığını ileri süren birisi, eğer kendisinde fikir namusu varsa, bir kişinin fikirlerine dayanarak yargıda bulunmaz. Aksine, -yeteneği varsa- ele aldığı kişilerin eserlerini ve bunlarla ilgili yazılmış eserleri ve haklarındaki daha başka değerlendirmeleri bizzat okur ve ondan sonra kararını verir. Kararında da fazla iddialı, hele hele suçlayıcı ve isnatkâr olmaz. Fakat, maksat gerçeği ortaya çıkarma değil, her ne pahasına olursa olsun, bir kişiyi mutlaka rejim ve 'zinde güçler' karşısında töhmet altında bulundurmak olunca, marksist gelenek gereği her yol mübah görülebiliyor. ~ Anonymous, #NFDB
893:„Am avut, mai mult ca oricine altcineva, exact viaţa pe care am vrut-o: liberă, fără constrângerile unei profesii, fără umilinţe usturătoare şi griji meschine. O viaţă de vis, aproape, o viaţă de leneş, cum nu sunt multe în acest veac. Am citit mult, însă numai ce mi-a plăcut, şi dacă m-am străduit să scriu şi eu cărţi, efortul mi-a fost răsplătit de satisfacţia că nu m-am abătut, în ele, nicio clipă de la ideile şi gusturile proprii. Dacă sunt nemulţumit de ce am făcut, genul de viaţă pe care am dus-o, în schimb, nu mă nemulţumeşte. Şi asta înseamnă enorm... Marele succes al vieţii mele e că am reuşit să trăiesc fără o meserie. În fond, mi-am trăit viaţa destul de bine. M-am prefăcut că a fost un eşec. Însă n-a fost. ~ Emil M Cioran, #NFDB
894:Erau miliarde de frunze pe pamant: Montag se balacea in ele ca-ntr-un rau uscat care mirosea a praf cald si a mirodenii. Dar celelelte miresme! Pamantul rece si nins de razele lunii mirosea a cartofi cruzi! Mai mirosea si a muraturi si a patrunjel, si a mustar. Iar in vazduh plutea si parfumul garoafelor din curtea casei vecine. Montag intinse mana si simti cum o buruiana se inalta ca un copil, fecandu-si capul de el. Degetele lui miroseau acum a lemn dulce.
Se ridica in picioare si incepu sa respire adanc; cu cat respira mai adanc, cu atat se umplea de amanuntele vii ale acestui taram. Nu mai era gol pe dinauntru; gasea aici destula hrana ca sa-si sature sufletul. Totdeauna va fi destula hrana de acest fel in lume. ~ Ray Bradbury,#NFDB
895:Exista un risc al vorbelor frumoase. Sa ne obisnuim cu ele si sa le repetam din rutina. In loc sa iubim, ne declaram iubirea. Iar acest risc este si mai grav cand totul decade in retorica de circumstanta. Nu cred in cei care isi vocifereaza dragostea pe toate raspantiile. Poate ma insel, dar am fost totdeauna convins ca adevarata dragoste te strange de gat, nu te impinge la triade. Ea prefera soapta si uneori chiar tacerea, iar daca e nevoita sa iasa in scena, sub reflectoare, se simte stingherita. Nu pentru ca nu i-ar placea sarbatoarea, ci pentru ca se teme sa nu para teatrala.
Fireste, stiu ca o dragoste trebuie totusi marturisita din cand in cand. Nu neaparat pentru altii, ci pentru bucuria de a o marturisi. ~ Octavian Paler,#NFDB
896:Alguém deve deixar alguma coisa para trás quando morre, dizia o meu avô. Um filho, ou um livro, ou um quadro, ou uma casa, ou uma parede construída ou um par de sapatos feitos à mão. Ou um jardim plantado. Alguma coisa em que a nossa alma tenha para onde ir quando morremos e, quando as pessoas olharem para essa árvore ou flor que plantámos, nós estamos lá. Não interessa aquilo que fazemos, dizia ele, desde que mudemos alguma coisa antes de lhe tocarmos e a transformarmos numa coisa que seja semelhante a nós depois de afastarmos as mãos. A diferença entre o homem que apenas apara relvados e um verdadeiro jardineiro está no toque, dizia ele. O cortador de relva pode não ter lá estado; o jardineiro ficará lá uma vida inteira. ~ Ray Bradbury, #NFDB
897:Todo ano, no dia 22 de agosto — o dia em que, em 1927, o estado de Massachusetts executou os dois anarquistas, os quais, segundo seus pais ensinaram a ela e a seus irmãos, não haviam cometido assassinato algum —, a loja era fechada e a família se recolhia no sobrado (um apartamento apertado e escuro, cuja desordem enlouquecida era maior ainda que a da loja) para observar um dia de jejum. Era um ritual que o pai de Iris, como se fosse líder de uma seita, havia inventado sozinho, inspirando-se no Yom Kippur judaico. Seu pai não tinha ideias de verdade a respeito do que ele julgava serem ideias — nas profundezas de sua mente só havia uma ignorância absoluta e o desespero amargo dos miseráveis, um ódio revolucionário impotente. ~ Philip Roth, #NFDB
898:De ce iubim femeile
Pentru ca le zambesc tuturor copiilor mici care trec pe langa ele. Pentru ca merg pe strada drepte, cu capul sus, cu umerii trasi inapoi si nu raspund privirii tale cand le fixezi ca un maniac. Pnetru ca-ti spun <> exact atunci cand te iubesc mai putin, ca un fel de compensatie. Pnetru ca scriu fie extrem de delicat, colectionand mici observatii si schitand subtile nuante psihologice, fie brutal si scatologic ca nu cumva sa fie suspectate de literatura feminina. Pnetru ca sunt extrordinare cititoare, pentru care se scriu trei sferturi din poezia si proza lumii. Pnetru ca din ele-am iesit si-n ele ne-ntoarcem, si mintea noastra se roteste ca o planeta greoaie, mereu si mereu, numai in jurul lor. ~ Mircea C rt rescu,#NFDB
899:— Dizem que é um sociopata, porque não encontraram mais nenhum termo que pudessem aplicar a ele. Tem algumas das características que atribuem a um sociopata. Não tem qualquer sentimento de remorso ou de culpa. E apresentou o primeiro e o pior dos indicadores: sadismo para com os animais quando era criança.
— Mas não apresenta mais nenhuma das outras características — continuou Graham. — Não era um desenraizado e não apresentava nenhum histórico de problemas com a lei. Não era mesquinho e explorador nas pequenas coisas, como são a maioria dos sociopatas. Não é insensível. Não sabem como é que devem classificá-lo. Os seus encefalogramas mostram alguns padrões estranhos, mas não conseguiram tirar conclusões a esse respeito. ~ Thomas Harris,#NFDB
900:Ia medir-se com o barro, levantar, os pesos e os alteres de um reaprender novo, refazer a mão entorpecida, modelar umas quantas figuras de ensaio que não sejam, declaradamente, nem bobos nem palhaços, nem esquimós nem enfermeiras, nem assírios nem mandarins, figuras de que qualquer pessoa, homem ou mulher, jovem ou velha, olhando-as, pudesse dizer, Parecem-se comigo. E talvez que uma dessas pessoas, mulher ou homem, velha ou jovem, pelo gosto e talvez a vaidade de levar para casa uma representação tão fiel da imagem que de si própria tem, venha à olaria e pergunte a Cipriano Algor quanto custa aquela figura de além, e Cipriano Algor dirá que essa não está para venda, e a pessoa perguntará porquê, e ele responderá, Porque sou eu. ~ Jos Saramago, #NFDB
901:[...] Bowman se deu conta de uma obsessão perturbadora. Ele nunca a menciona em suas conversas - ou melhor, em seus comentários de passagem - com o Controle da Missão, pois poderia parecer que ele já estivesse sofrendo de delírios.
E talvez de fato estivesse, pois ele meio que havia se convencido de que a elipse brilhante, disposta contra o fundo escuro do satélite, era um imenso olho vazio, cravado nele enquanto se aproximava. Era um olho sem pupila, pois em nenhum lugar conseguia ver nada que estragasse sua perfeita brancura.
Somente quando a nave estava a oitenta mil quilômetros de distância, e Jápeto era duas vezes maior do que a Lua familiar da Terra, ele reparou no minúsculo ponto preto no centro exato da elipse. ~ Arthur C Clarke,#NFDB
902:O abismo entre corpo e alma era ele próprio uma pálida sombra do abismo infinitamente maior entre Deus e a pessoa humana. para os objetivos desse livro, não pode ser suficientemente enfatizado que um efeito dessa completa helenização do significado de Jesus, sejam quais forem os resultados que tenha tido como construção intelectual, foi a obliteração final do caráter judaico desse significado. Com a adoção cristã de categorias intelectuais gregas, a separação dos caminhos se tornaram pedágios estabelecidos no asfalto. De agora em diante, do modo mais ominosos possível, uma vez que não havia nada intrinsecamente judaico a respeito de Jesus, não haveria nada para impedir os cristãos de definir a si próprios em oposição aos judeus. ~ James Carroll, #NFDB
903:Pois a mulher é bela... para o homem. Ela é doce ao paladar do homem, ela é perfume em suas narinas. Ela é fogo em seu sangue, é o toque das trombetas. Sua voz é a mais pura música em seus ouvidos. E ela pode abalar a alma do homem, que, de outro modo, mantém-se inabalável diante da terrível presença dos Titãs da Luz e das Trevas. E além de suas estrelas, nos distantes paraísos de sua imaginação, valkíria ou houri, o homem faz, de bom grado, um lugar para a mulher; pois ele não poderia ver um paraíso sem ela. E a espada cantando na batalha não canta canção tão doce como aquela que a mulher canta ao homem só com seu riso ao luar, seu gemido de amor na escuridão ou seu andar ondulante ao sol, enquanto ele cai, tonto de desejo, na grama. ~ Jack London, #NFDB
904:Quantas vezes me disse o Conde ser este o segredo das Democracias Constitucionais: «Eu, que sou governo, fraco mas hábil, dou aparentemente a soberania ao povo, que é forte e simples. Mas, como a falta de educação o mantém na imbecilidade, e o adormecimento da consciência o amolece na indiferença, faço-o exercer essa soberania em meu proveito… E quanto ao seu proveito… adeus, ó compadre!
Ponho-lhe na mão uma espada; e ele, baboso, diz: eu sou a Força! Coloco-lhe no regaço uma bolsa, e ele, inchado, afirma: eu sou a fazenda! Ponho-lhe diante do nariz um livro, e ele exclama, de papo: eu sou a Lei! Idiota! Não vê que por trás dele, sou eu, astuto manejador de títeres, quem move os cordéis que prendem a Espada, a Bolsa e o Livro!» ~ E a de Queir s,#NFDB
905:Se o indivíduo cede ao menor choque das circunstâncias, é porque o estado em que a sociedade se encontra fez dele uma vítima sob medida para o suicídio.
Vários fatos confirmam essa explicação. Sabemos que o suicídio é excepcional na criança e que diminui no velho que chega aos últimos limites da vida; é que, em ambos, os homem físico tende a tornar-se o homem todo. A sociedade ainda está ausente da criança, que ela não teve tempo de formar à sua imagem; começa a retirar-se do velho ou, o que dá na mesma, ele se retira da sociedade. Por conseguinte, eles se bastam mais. Tendo menos necessidade de se completar com outra coisa que não eles próprios, ambos também estão menos sujeitos a sentir falta do que é necessário para viver. ~ mile Durkheim,#NFDB
906:Como não sentir o parentesco profundo desses espíritos? Como não ver que eles se reúnem em torno de um lugar privilegiado e amargo em que a esperança não tem vez? Quero que tudo me seja explicado, ou nada. E a razão é impotente diante do grito do coração. O espírito incitado por essa exigência procura e só encontra contradições ou despropósitos. O que não compreendo não tem razão. O mundo está todo ocupado por esses irracionais. Ele próprio, cuja significação não compreendo, não passa de um imenso irracional. Poder dizer uma só vez: “isso é claro”, e tudo estaria salvo. Mas esses homens insistentemente proclamam que não está nada claro, que tudo é caos, que o homem só conserva sua percepção e conhecimento preciso dos muros que o rodeiam. ~ Albert Camus, #NFDB
907:Todas as barreiras que o continham haviam desabado dentro dele; assim, vê-lo e ouvi-lo — ele, um homem que eu não conhecia, mas que era sem dúvida um homem sério e importante, agora completamente destrambelhado — era como assistir a um grave acidente de carro, ou um incêndio, ou uma explosão assustadora, alguma catástrofe pública que fascina por ser tão improvável quanto grotesca. Ele rodava às tontas pela sala como uma galinha que continua a se debater mesmo depois de decapitada. A cabeça de Coleman havia sido cortada fora, a cabeça que continha o cérebro cultivado do outrora todo-poderoso decano e professor de letras clássicas, e o que eu via a minha frente era o que restava dele, a parte amputada, rodando em círculos, fora de controle. ~ Philip Roth, #NFDB
908:A maior solidão é a do ser que não ama. A maior solidão é a do ser que se ausenta, que se defende, que se fecha, que se recusa a participar da vida humana. A maior solidão é a do homem encerrado em si mesmo, no absoluto de si mesmo, e que não dá a quem pede o que ele pode dar de amor, de amizade, de socorro. O maior solitário é o que tem medo de amar, o que tem medo de ferir e de ferir-se, o ser casto da mulher, do amigo, do povo, do mundo. Esse queima como uma lâmpada triste, cujo reflexo entristece também tudo em torno. Ele é a angústia do mundo que o reflete. Ele é o que se recusa às verdadeiras fontes da emoção, as que são o patrimônio de todos, e, encerrado em seu duro privilégio, semeia pedras do alto da sua fria e desolada torre. ~ Vinicius de Moraes, #NFDB
909:Ni se pare că la noi în casă e curat, fiindcă aruncăm în fiecare zi sacul de gunoi la ghenă, ni se pare că trupul nostru e curat fiindcă facem în fiecare zi duș, dar gunoaiele cu adevărat primejdioase se adună sub piele și pe acelea n-avem cum le îndepărta, pentru că și atunci când le azvârlim afară, așa cum face el acum, ele nu dispar, ci se dublează, fiindcă acum o să fie și înăuntrul ei, pentru că fiecare om e un mic univers în care se adună gunoi, și chiar și atunci când facem duș și ne dăm cu deodorant, și când ne îmbrăcăm frumos și ieșim la restaurant sau la teatru sau la operă, și chiar și când conversăm cu politețe, și chiar și atunci când facem dragoste, e vorba de două grămezi de gunoi, și cu prima ocazie asta iese la iveală (...). ~ Zeruya Shalev, #NFDB
910:Sunt aidoma acelor sticle de lichior care au stat multă vreme destupate și au lăsat să se evapore tot alcoolul din ele. Băutura are același aspect, aceeași culoare, dar dacă înghiți o picătură, nu simți decât gustul sălciu al apei. (...) Acum un an, nu mai mult, aveam încă ceva uman în mine, mă agitam, căutam. (...) lumea sufletului și-a închis porțile de ivoriu în fața mea; nu mai înțeleg decât ceea ce pot atinge cu mâna; am vise de piatră; totul se condensează și se solidifică; nimic nu șovăie, nimic nu se clatină, nu există în jurul meu nici aer, nici adiere; materia mă apasă, mă copleșește, mă zdrobește; sunt ca un pelerin care a adormit într-o zi de vară cu picioarele în apă și s-a trezit iarna cu ele prinse și înțepenite în gheață. ~ Th ophile Gautier, #NFDB
911:O que pode contribuir para o crescimento do suicídio ou do assassínio não é o fato de se falar nisso, mas a maneira pela qual se fala. Onde essas práticas são abominadas, os sentimentos que despertam traduzem-se através dos relatos que se fazem delas e, por conseguinte, neutralizam mais do que excitam as predisposições individuais. Ao contrário, quando a sociedade está moralmente desamparada, seu estado de incerteza inspira-lhe uma espécie de indulgência para com os atos morais, a qual se expressa involuntariamente todas as vezes que se fala neles e torna sua imoralidade menos perceptível. Então o exemplo, de fato, é de se temer, não por ser exemplo, mas porque a tolerância ou a indiferença social diminuem a distância que ele deveria inspirar. ~ mile Durkheim, #NFDB
912:O tédio é, sim, o aborrecimento do mundo, o mal-estar de estar vivendo, o cansaço de se ter vivido; o tédio é, deveras, a sensação carnal da vacuidade prolixa das coisas. Mas o tédio é, mais do que isto, o aborrecimento de outros mundos, quer existam quer não; o mal-estar de ter que viver, ainda que outro, ainda que de outro modo, ainda que noutro mundo; o cansaço, não só de ontem e de hoje, mas de amanhã também, da eternidade, se a houver, e do nada, se é ele que é a eternidade. Nem é só a vacuidade das coisas e dos seres que dói na alma quando ela está em tédio: é também a vacuidade de outra coisa qualquer, que não as coisas e os seres, a vacuidade da própria alma que sente o vácuo, que se sente vácuo, e que nele de si se enoja e se repudia. ~ Fernando Pessoa, #NFDB
913:A diferença nos tempos de decisão pode ser interpretada como um indicador de maiores escrúpulos por parte dos ingleses. Por outro lado, tal diferença podia ter origem na simples vantagem que um ditador tem (em caso de guerra) sobre um governo democrático. Não será de todo injusto afirmar que Churchill estava consciente desta última situação. Nas memórias que escreveria mais tarde nota-se o quanto sofreu com os debates que se prolongaram ao longo de meses, acabando por demorar precisamente o tempo necessário até todo o empreendimento perder o seu sentido estratégico; tudo por causa de decisões tomadas sem convicção e novamente descartadas, do vai e vem, dos compromissos, da necessidade de argumentar justamente onde ele queria decidir e comandar. ~ Sebastian Haffner, #NFDB
914:E é esse espectro socialista de segunda mão que hoje ronda a Europa. Nós vagueamos entre os fantasmas do capital, de hoje em diante vaguearemos no modelo póstumo do socialismo. A hiper-realidade de tudo isso não mudará nem um pouco, num certo sentido é nossa paisagem familiar há muito tempo. Estamos doentes de leucemia política, e essa indiferença crescente (estamos atravessados pelo poder sem por ele sermos atingidos, analisamos, atravessamos o poder sem alcançá-lo) é absolutamente semelhante ao tipo de patologia mais moderna: a saber, não a agressão biológica objetiva, mas a incapacidade crescente do organismo de fabricar anticorpos (ou mesmo, como na esclerose em placas, a possibilidade de os anticorpos se voltarem contra o próprio organismo). ~ Jean Baudrillard, #NFDB
915:güllerin bedeninden dikenlerini teker teker koparırsan
dikenleri kopardığın yerler teker teker kanar
dikenleri kopardığın yerleri bir bahar filân sanırsan
Kürdistan’da ve Muş-Tatvan yolunda bir yer kanar
Muş – Tatvan yolunda güllere ve devlete inanırsan
eşkıyalar kanar kötü donatımlı askerler kanar
sen bir yaz güzelisin, yaprakların ekşi, suda yıkanırsan
portakal incinir, tütün utanır, incirler kanar
bir yolda el ele gideriz, o yolda bir gün usanırsan
padişahlar ve Muşlar kanar, darülbedayiler kanar
Muş – Tatvan yolunda bir gün senin akşamın ne ki
orada her zaman otlar otlar ergenlikler kanar
el ele gittiğimiz bir yolda sen gitgide büyürsen
benim içimde çok beklemiş, çok eski bir yer kanar ~ Turgut Uyar,#NFDB
916:Manastirile sint ele oare atit de trebuincioase pentru temeliile unui stat? A facut Isus Cristos calugari si calugarite? [...] Ce nevoie are mirele sfint de atitea fecioare nebune? [...] e oare voia lui Dumnezeu sa vada traind in sihastrie omul pe care l-a menit sa traiasca laolalta cu semenii sai? Dumnezeu, care l-a facut atit de nestatornic, atit de usuratic, cum poate ingadui indrazneala legamintelor calugariei? [...] Si toate slujbele acestea lugubre, care se tin la luarea valului sau la marturie, cind un barbat sau o femeie sint daruiti vietii monahale si nenorocirii, curma oare functiunile animalice ale omului? Nu se trezesc ele, dimpotriva, in tacere, in silnicie si in trindavie, cu o putere necunoscuta celor ce traiesc in afara manastirilor? ~ Denis Diderot, #NFDB
917:O fato de o Budismo preconizar a compaixão ou o comedimento não quer dizer que ele seja especialmente parecida com o Cristianismo; significa, apenas, que ele não é completamente diferente de toda a existência humana. Os budistas condenam, em tese, a crueldade e os excessos porque todos os homens sãos também condenam, em tese, essas coisas. Dizer, porém, que o Budismo e o Cristianismo têm a mesma filosofia a respeito dessas coisas é simplesmente falso. Toda a humanidade está de acordo com que estamos na malha do pecado. Quase toda a humanidade também concorda que há algum caminho de saída. Mas, quanto a qual é esse caminho, julgo que não há no universo duas instituições que discordem uma da outra tão manifestamente quanto o Budismo e o Cristianismo. ~ G K Chesterton, #NFDB
918:Ele só teve um momento de frieza, com o Dr. Cottard: vendo-o piscar o olho e sorrir-lhe com um ar ambíguo antes que se tivessem falado (mímica que Cottard chamava de "deixar fluir"), Swann acreditou que o médico o conheci sem dúvida por ter estado com ele em algum lugar de prazer, embora ele mesmo os frequentasse muito pouco, nunca tendo vivido no mundo da farra. Considerando a alusão de mau gosto, sobretudo na presença de Odette, que poderia fazer dele uma ideia falsa, simulou um ar glacial. Mas quando soube que a dama que se encontrava a seu lado era a sra. Cottard, pensou que um marido tão jovem não teria pensado em fazer alusão, diante de sua mulher, a divertimento desse tipo, e deixou de atribuir ao ar cúmplice do médico o significado que temia. ~ Marcel Proust, #NFDB
919:É uma coisa ruim estar sempre combatendo”, disse ele a ela:
Enquanto estou no meio daquilo fico atarefado demais para sentir qualquer coisa; mas logo depois a sensação é deplorável. É praticamente impossível pensar em glória. A mente e os sentimentos ficam exauridos. Fico desconfortável até mesmo no momento da vitória, e sempre digo que, depois de uma batalha perdida, o maior sofrimento é uma batalha vencida. Não apenas você perde amigos queridos com os quais convivia como é obrigado a deixar os feridos para trás. É certo que se tenta fazer o melhor por eles, mas como isso é pouco! Nesses momentos, qualquer sentimento em seu íntimo fica amortecido. Só agora estou começando a retomar meu estado de ânimo natural, mas não desejo mais combate algum ~ Bernard Cornwell,#NFDB
920:Herkes kabul eder ki fotoğraf görüntüsü gerçeklik açısından mükemmele en yakın aktarımdır. Fotoğrafik vizyonun gerçekliğini reddettiğim gün şeyleri başka türlü görmeye başladım. Tıpkı aynada çok uzun süre ve yoğun bir dikkatle kendimize baktığımızda olduğu gibi nesneler uzun süre bakıldıklarında tanıdık, bildik olmaktan çıkıyor, sırlarını ele vermeseler bile yabancı bir dünyanın kapılarını aralıyorlardı. İlk keşiflerimden biri iç gerçekliğin dış gerçekliğe eşit olduğuydu. Bu belki bir beşinci boyut, bilinç boyutuydu. Bunu gördüğüm an bireysel psikolojilerin bir anlamı kalmadı. Geniş ya da uzak açıdan bakıldığında insanlar çinliler ya da zenciler gibi birbirlerine eşitleniyordu. Her özel durum ise adım adım bizden uzaklaşıyor ve bilinmeze doğru yol alıyordu. ~ L le M ld r, #NFDB
921:Embora muitos astrólogos modernos (assim como não-astrólogos) estejam realizando estudos estatísticos de premissas astrológicas, devemos compreender que não podemos confiar numa abordagem estatística para explicar todas as coisas, pois muitas áreas da experiência e muitas qualidades essenciais, na vida, não se prestam a tal estudo. De fato, mesmo quando um estudo estatístico revela correlações de grande importância, com frequência, elas não "explicam" a operação do fenômeno em si. (...) A limitação fundamental do método estatístico é que, embora ele seja útil nos casos de generalizações, grupos e quantidades, quase sempre é bem irrelevante quando se trata de indivíduos e de qualidade, que são os pontos focais da psicologia e da astrologia centradas na pessoa. ~ Stephen Arroyo, #NFDB
922:O processo de identificação é infantil, mas não é inteiramente ingênuo, porque não pode ocupar toda a minha mente. Enquanto parte de minha mente está criando gente de ficção, falando e agindo como meus heróis e em geral tentando se colocar na pele de outra pessoa, outra parte está cuidadosamente avaliando o romance como um todo - supervisionando a composição, imaginando como o leitor vai ler, interpretando a narrativa e os atores e tentando prever o efeito de minhas frases. Todos esses cálculos sutis, envolvendo o aspecto planejado do romance e o lado sentimental-reflexivo do romancista, revelam uma auto consciênciaque está em direto contraste com a ingenuidade da infância. Quanto mais o romancista consegue ser, ao mesmo tempo, ingênuo e sentimental, melhor ele escreve. ~ Orhan Pamuk, #NFDB
923:Aristoteles; 'neden' kavramıyla önce Fizik'te ilgilenir. Dört şeye 'neden' denir: 1) Bir nesnenin onda içkin olup da ondan oluştuğu şey, 2) Biçim (eidos) ile ilkörnek (paradeigma), 3) Değişmenin (metabole) ya da durağanlığın ilk başlangıcının kaynağı, 4) Amaç (telos) (Fiz.194b 15-35). Aynı ayrımı Metafizik'te iki farklı yerde tekrarlar (Met.983a 25 ve 1012a 25). Daha yalın ifade edilirse, Aristoteles'in fizik ve ilk felsefede ele aldığı nedenler şunlardır: 1) Ousia, 2) Madde (hyle) ya da dayanak (hypekeimenon), 3) Hareketin başlangıcı, 4) İyi olan ya da ereksel neden. Aristoteles, bir doğa araştırmasının ötesine geçmek, var olmak bakımından varlığı incelemek için, ilk felsefenin ilk iki nedenle ilgilendiğini belirtir. Son iki nedense fiziğin konusu olacaktır (Met.1059a 35). ~ Anonymous, #NFDB
924:Havia breves e raros momentos em que a nossa casa sorria, quando de manhã a criada da Mealhada abria as janelas, para arejar a casa, e as cortinas esvoaçavam. Ou quando eu me reclinava nos acordes, como se fossem divãs, que a minha mãe tocava ao piano. Ouvia as notas ao longe, atravessando o longo corredor da casa. Imaginava que as composições que ouvia eram a banda sonora da minha vida e fazia tudo àquele ritmo, saltitava ao mesmo tempo que certas notas, movia-me à velocidade da música, à velocidade do som. O pai nutria pelos acordes o sentimento oposto, tenho a sensação de que a música o aleijava. Quando a minha mãe se alongava na prática, ele aproximava-se e dizia “um pouco de silêncio, por favor”, e a casa, de repente, ficava triste e as cortinas deixavam de esvoaçar. ~ Afonso Cruz, #NFDB
925:Finalmente podemos argumentar que esse tipo de pirataria na verdade ajuda o dono do copyright. Quando os chineses "pirateiam" o Windows, isso torna a China dependente da Microsoft. A Microsoft perde o valor do software tomado. Mas ele ganha usuários que estarão acostumados a viverem no mundo da Microsoft. Com o tempo, conforme as nações ficarem mais ricas, mais e mais pessoas irão comprar software ao invés de o piratear. E com tempo, já que tais compras beneficiarão a Microsoft, a Microsoft irá se beneficiar da pirataria. Se ao invés de piratearem o Microsoft Windows os chineses estivessem usando o sistema operacional livre GNU/Linux, então esses usuários chineses não iriam comprar eventualmente produtos Microsoft. Sem pirataria, portanto, a Microsoft iria perder dinheiro. ~ Lawrence Lessig, #NFDB
926:— Que sujeito mais idiota... quem cria uma enguia elétrica? — murmura Helmuth. — Será que foi preso? Bem, ele não fez de propósito, é um doido. Deve ter sido solto...
Edgar Wilson permanece calado como se não ouvisse nada. Helmuth o chama pelo nome e o sacode. Percebe que Edgar está coberto de fibras, pelos e sangue.
— Elas se ajoelham e choram — diz Edgar com a voz baixa, sonolento.
— Do que você está falando?
— As ovelhas. Elas te olham, se ajoelham e choram antes de morrer.
Edgar Wilson dá uma longa tragada no cigarro. Enche os pulmões de fumaça e solta pelo nariz lentamente.
— Quase não consegui. Tive que quebrar o pescoço de algumas primeiro, aí eu cobria os olhos delas e as degolava — conclui Edgar.
— Você precisa de um banho — diz Helmuth. ~ Ana Paula Maia,#NFDB
927:Nenhum filósofo querelante poderá alcançar a pureza por meio de sua doutrina pessoal; ele segue uma luz que ele próprio fabricou, por ele autoprojetada, e daí dizer que e a ''vê''. O verdadeiro brâmane está além do tempo, não se baseia em conceito algum, nem se submete a qualquer seita; compreende todas as teorias correntes, mantendo-se, porém, desapegado de qualquer delas. Liberto dos laços do mundo, embora viva no mundo, segue o sábio, tranquilo,o seu caminho; livre de seitas, em meio aos sectários, livre de agitações, em meio aos agitados, admitindo o que o mundo comete (...) Liberto de todos os conceitos baseados nas coisas vistas e ouvidas, aliviado, pois, de sua carga, não mais está o sábio tranquilo sujeito ao tempo, transcendendo tanto o desejo, quanto a abstinência. ~ Gautama Buddha, #NFDB
928:Para viver na confusão do mundo com um mínimo de sofrimento, o segredo é conseguir fazer com que o maior número de pessoas possível embarque nas suas ilusões; para viver sozinho aqui na montanha, longe de todos os envolvimentos, todas as atrações e expectativas que nos perturbam a paz, longe, sobretudo, de nossa própria intensidade, o segredo é organizar o silêncio, pensar na plenitude da montanha como capital, encarar o silêncio como uma riqueza que está se multiplicando constantemente. O silêncio que nos cerca é a vantagem que escolhemos, e é só com ele que temos intimidade. O segredo é encontrar sustento nas (Hawthorne mais uma vez) "comunicações de uma mente solidária consigo mesma". O segredo é encontrar sustento em *pessoas* como Hawthorne, na sabedoria dos mortos geniais. ~ Philip Roth, #NFDB
929:După cum a explicat Grigorie de Nyssa în Comentariu la Cântarea Cântărilor "fiecare concept pe care mintea îl înţelege este o piedică în calea celor care caută". Ţelul contemplatorului era să meargă dincolo de idei şi de imaginile de orice fel, căci ele îi puteau distrage atenţia. Apoi va ajunge la un anumit simţ al prezenţei care era indefinibil şi care depăşea, fără îndoială, nivelul relaţiilor dintre oameni. Această atitudine se numea hesychia, linişte sau pace interioară. De vreme ce cuvintele şi imaginile nu pot decât să ne lege de lumea pământească, de "aici" şi de "acum", mintea trebuie liniştită voluntar, prin tehnici de concentrare, pentru a exersa o tăcere care aşteaptă. Numai atunci poate spera omul să sesizeze realitatea care transcede tot ce mintea poate concepe. ~ Karen Armstrong, #NFDB
930:Kurtarıcı rolünde Milena! Oysa denedim, biliyorsun: karşındakini yalnız varlığınla kurtarabilirsin, başka hiçbir şeyin yararı yoktur. Sen beni var olmanla kurtarmadın mı? Olmayacak küçücük nesnelerle denemeye de kalkışma artık. Birini boğulmaktan kurtarırsın, bu elbette ki büyük bir olaydır, ama kurtardıktan sonra yüzme öğretmeye kalkışırsan, neye yarar? İşi kolaylaştırmak değil midir bu, işi biraz başından atmak? Var olduğunu bilmek daha güven sağlar, her an yardıma koşacağını ummak daha iyi... işi yüzme öğretmenine ya da İsviçre'deki otelciye yüklemenin bir yararı yok. Hem biliyorsun, kilom 55,40! El ele tutuşmuşuz seninle, nasıl bırakır da giderim? Birlikte gitsek de ne olacak? Bir daha seni bırakıp uzaklara gitmeyeceğim, kafama koydum bunu. Meran cehenneminden yeni döndüm daha. ~ Anonymous, #NFDB
931:Amar é, sempre, ser vulnerável. Para que nunca se sofra com isso, aconselha-se não se amar algo, ou mesmo, alguém. Se sugere proteger a si mesmo nos próprios hobbies, mimos e zelos, evitar qualquer envolvimento com as pessoas, guardar o coração na segurança do caixão do próprio ego. Dessa forma, nessa tumba segura e tenaz, sem movimento ou ar, o seu coração provavelmente mudará para melhor. Sim, sim, ele não se partirá, antes se tornará indestrutível, impenetrável, invencível ou inalienável!: ele nunca precisará de algum perdão.
Mas essa comprável alternativa sistemática de proteção de tragédias, é preciso que se diga, é condenatória. Isso, porque o único lugar que existe além do céu, onde se pode estar perfeitamente a salvo de todos os acidentes e perturbações do amor, é o inferno ~ C S Lewis,#NFDB
932:Nunca estive tão só diz o meu corpo e eu rio-me
porque corpo é corpo
não tem nada a fazer não se lembra quer estar sempre agarrado
suprimido
apertado
e se é belo é pior
vive num amarrote permanente
Sim decerto matéria atrai matéria
a boca faz-se sangue o sangue faz-se esperma
a urina espera a custo que o esperma se faça
para vir de novo à superfície do ar
quando o total atinge a sua forma ejectável
preme-se noutro corpo noutros lábios idênticos
mas do lado de lá como um espelho
sua fiel imagem convertida
Isso o meu corpo quer - o corpo - noite e dia
ele julga que eu tenho a idade dele
que ainda só sei do homem pelo que transporta
a meia nau sobre o alto das pernas
- o quadrado das ânsias respirando abertas - ~ M rio Cesariny,#NFDB
933:L-am cunoscut pe Ruletist. De acest lucru nu mă pot îndoi. În ciuda faptului că era imposibil ca el să existe, totuşi el a existat. Dar există un loc în lume unde imposibilul e posibil, şi anume în ficţiune, adică în literatură. Acolo legile statisticii pot fi încălcate, acolo poate apărea un om mai puternic decât hazardul. Ruletistul nu putea trăi în lume, ceea ce e un fel de a spune că lumea în care el a trăit este fictivă, este literatură. Nu am nici o îndoială, Ruletistul este un personaj. Dar atunci şi eu sunt un personaj, şi aici nu mă pot opri să nu exult de bucurie. Căci personajele nu mor niciodată, ele trăiesc de câte ori lumea lor e "citită". Dacă nu îşi va săruta niciodată iubita, păstorul pictat pe urna greacă ştie măcar că o va privi veşnic. Iată pariul şi nădejdea mea. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
934:A vida, diz-se, só é tolerável quando percebemos nela alguma razão de ser, quando ela tem um objetivo, e que valha a pena. Ora, o indivíduo, por si só, não é um fim suficiente para sua atividade. Ele é muito pouca coisa. Além de ser limitado no espaço, é estreitamente limitado no tempo. Portanto, quando não temos outro objetivo além de nós mesmos, não podemos escapar à ideia de que nossos esforços estão, afinal, destinados a se perder no nada, pois a ele devemos voltar. Mas a anulação nos apavora. Nessas condições, não conseguimos ter coragem para viver, ou seja, para agir e lutar, uma vez que, de todo esse trabalho que temos, nada irá restar. Em suma, o estado de egoísmo estaria em contradição com a natureza humana e, por conseguinte, seria precário demais para ter possibilidades de perdurar. ~ mile Durkheim, #NFDB
935:Enfim, a titi faz favor, deixa-me aqui um bocadinho só, no oratório, para aliviar...
Muda, impressionada, ela acendeu reverentemente, uma a uma, todas as velas do altar. Chegou mais para a borda uma imagem de São José, favorito da sua alma, para que fosse ele o primeiro a receber a ardente rajada de preces que ia escapar-se, em tumulto, do meu coração cheio e ansioso. Deixou-me entrar, de rastos. Depois, em silêncio, desapareceu, cerrando o reposteiro com recato. E eu ali fiquei, sentado na almofada da Titi, coçando os joelhos, suspirando alto -- e pensando na Viscondessa de Souto Santos ou de Vilar-o-Velho, e nos beijos vorazes que lhe atiraria por aqueles ombros maduros e suculentos, se a pudesse ter só um instante, ali mesmo que fosse, no oratório, aos pés de ouro de Jesus, meu Salvador! ~ E a de Queir s,#NFDB
936:Sempre que um homem começa a falar com você sobre sexo, ele está lhe dizendo uma coisa a respeito de vocês dois. Noventa por cento das vezes isso não acontece, o que talvez seja até bom, se bem que, quando a gente não chega no nível da franqueza sobre a sexualidade e em vez disso age como se jamais pensasse no assunto, a amizade entre dois homens é incompleta. A maioria dos homens nunca encontra um amigo assim. Não é comum. Mas quando acontece, quando dois homens constatam que estão de acordo a respeito dessa parte essencial da condição masculina, sem medo de ser julgados, de ter vergonha, de despertar inveja ou de constatar sua inferioridade, quando podem estar certos de que sua confiança não será traída, a conexão humana entre eles se torna muito forte, e o resultado é uma intimidade inesperada. ~ Philip Roth, #NFDB
937:Eu conheci razoavelmente bem Clarice Lispector. Ela era infelicíssima, Zézim. A primeira vez que conversamos eu chorei depois a noite inteira, porque ela inteirinha me doía, porque parecia se doer também, de tanta compreensão sangrada de tudo. Te falo nela porque Clarice, pra mim, é o que mais conheço de GRANDIOSO, literariamente falando. E morreu sozinha, sacaneada, desamada, incompreendida, com fama de 'meio doida'."
"Escrever é enfiar um dedo na garganta. Depois, claro, você peneira essa gosma, amolda-a, transforma. Pode sair até uma flor. Mas o momento decisivo é o dedo na garganta."
"Claro que ele [Nirlando Beirão] fala de uma geração inteira, mas daí saquei, meu Deus, como sou típico, como sou um esteriótipo da minha geração."
em carta à José Márcio Penido, em 1979. ~ Caio Fernando Abreu,#NFDB
938:Hasaba tinha um enorme mocho numa gaiola. Não o queria soltar, não o queria perder, mas tinha pena de ele estar confinado àquele espaço. Por isso, construiu uma gaiola maior. Olhou para o mocho e sentiu que não chegava. Ele já podia abrir as asas, saltar para outro poleiro, mas era pouco. Decidiu então construir uma gaiola ainda maior, uma em que o mocho pudesse voar. A nova gaiola era tão grande que dentro dela cabiam duas árvores: um abeto e uma bétula. Quando Hasaba viu o mocho em cima do ramo de uma das árvores, concluiu que não era suficientemente grande para a ave. O mocho precisava de voar pelo céu. Decidiu então construir uma gaiola que incluísse nuvens e florestas. E mais: que incluísse cidades e países distantes. E estrelas. Hasaba ainda hoje está a construir essa gaiola onde todos vivemos. ~ Afonso Cruz, #NFDB
939:Teriam eles trinta ou sessenta anos? Os cabelos de André ficaram brancos prematuramente: antes, isso era charmoso, a neve que realçava o frescor moreno de sua tez. E ainda o era. A pele havia engrossado e enrugado, como couro velho, mas os sorrisos da boca e dos olhos mantinham seu brilho. Apesar dos desmentidos do álbum de fotos, sua imagem jovem se curvara diante do seu rosto de hoje: para Nicole, ele não envelhecera nada.Certamente porque ele mesmo parecia ignorar que havia envelhecido. André, que no passado gostava tanto de correr, nadar, escalar e se olhar no espelho, agora exibia seus sessenta e quatro anos sem preocupações. Uma vida longa de risos, lágrimas, raivas, abraços, confissões, silêncios e emoções, e, às vezes, parece que o tempo não passou. O futuro ainda se estende ao infinito. ~ Simone de Beauvoir, #NFDB
940:O suicídio sempre foi tratado somente como um fenômeno social. Ao invés disso, aqui se trata, para começar, da relação entre o pensamento individual e o suicídio. Um gesto como este se prepara no silêncio do coração, da mesma forma que uma grande obra. O próprio homem o ignora. Uma tarde ele dá um tiro ou um mergulho. De um administrador de imóveis que tinha se matado, me disseram um dia que ele perdera a filha há cinco anos, que ele mudara muito com isso e que essa história “o havia minado”. Não se pode desejar palavra mais exata. Começar a pensar é começar a ser minado. A sociedade não tem muito a ver com esses começos. O verme se acha no coração do homem. É ali que é preciso procurá-lo. É preciso seguir e compreender esse jogo mortal que arrasta a lucidez em face da existência à evasão para fora da luz. ~ Albert Camus, #NFDB
941:Și iată infernul: trupuri goale de bărbați și femei, îmbinându-se unul cu altul în gemete și convulsii, ieșind unul din altul la nesfârșit, sfârtecându-și uterele și vaginele, umplându-și corpii erectili cu lubrifianți și cu sânge, îmbătrânind, fleșcăindu-se, putrezind, dar eliberând din ele ovule și spermii, capsule ucigașe iluminând asemenea fotonilor gura senzuală a altor femei, pulpele păroase ale altor bărbați, părinți și copii și părinți și copii lăsând în urmă putreziciunea organelor disipate, a oaselor topindu-se-ncet în sicrie din același cuarț orbitor. Burți cuprinzând burți în care sunt burți, de parcă toate mamele și fiicele ar fi-nchise una într-alta, într-un șir nesfârșit de gravide, alternanță eternă de pereți uterini și de fetuși gravizi cu alți fetuși, utere-n utere-n utere-n utere... ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
942:Um príncipe deve ter o extremo cuidado de nunca deixar que saia de sua boca nada que não esteja repleto das cinco qualidades supracitadas [piedade, fé, integridade, humanidade e religião]; e que ele pareça, ao ser visto e ouvido, todo piedade, todo fé, todo integridade, todo humanidade, todo religião - de resto, parecer possuir esta última qualidade é o que há de mais necessário. Os homens em geral julgam mais com os olhos que com as mãos; porque todos são capazes de ver, mas poucos, de sentir; todos veem aquilo que você parece, poucos tocam aquilo que você é; e estes poucos não ousam opor-se à opinião de muitos, que contam com a majestade do Estado para defendê-los; enfim, nas ações de todos os homens, especialmente nas dos príncipes, quando não há juiz a quem apelar, o que vale é o resultado final. ~ Niccol Machiavelli, #NFDB
943:Pela primeira vez, Mattia envergonhou-se de aos vinte e dois anos de idade ainda não ter carta de condução. Era outra das coisas que havia deixado para trás, outro passo óbvio na vida de um rapaz que ele escolhera não dar, para se manter o mais possível fora da engrenagem da vida. Como comer pipocas no cinema, como sentar-se nas costas de um banco, como não respeitar a hora de entrada em casa imposta pelos pais, como jogar futebol com uma bola de estanho enrolada ou estar de pé, nu, em frente a uma rapariga. Pensou que a partir daquele dia tudo seria diferente. Decidiu que ia tirar a carta de condução o mais depressa possível. Fá-lo-ia por ela, para a levar a passear. Porque tinha medo de o admitir, mas quando estava com ela parecia que valia a pena fazer todas as coisas normais que as pessoas normais fazem. ~ Paolo Giordano, #NFDB
944:Não posso falar da nossa história de amor, portanto vou falar de matemática. Não sou matemática, mas uma coisa eu sei: Entre 0 e 1 existem números infinitos. Existe o 0,1 e o 0,12 e o 0,112 e uma série infinita de outros. Claro está que existe um maior conjunto infinito de números entre 0 e 2, ou entre 0 e um milhão. Algumas infinidades são maiores do que outras. Quem nos ensinou isto foi um escritor, de quem gostávamos. Há dias, muitos dias, em que sinto um rancor do tamanho do meu conjunto iluminado. Quero mais números do que é provável que tenha e, oh Deus, quero mais números para o Augustus Waters do que os que ele tem. Mas Gus, meu amor, não te consigo dizer como estou grata pela nossa pequena infinidade. Não a trocaria por nada deste mundo. No meio dos dias numerados, tu deste-me um para sempre, e eu estou grata ~ John Green, #NFDB
945:-Dentro de cem anos ninguém que você conhece estará vivo. Então o que vai importar se lutamos ou simplesmente passamos os dias dormindo ao sol?
Zhenjin piscou para ele, incapaz de entender o humor estranho do pai.
-Se não importa, então por que vamos lutar contra seu irmão?
-Talvez eu não tenha dito direito. Quero dizer que não importa se mudamos o mundo. O mundo vai em frente, e novas vidas chegam e partem. O próprio Gêngis disse que seria esquecido, e, acredite, ele deixou uma sombra longa. O modo como vivemos importa, Zhenjin! Importa que usemos o que recebemos, durante apenas o breve tempo que temos ao sol. - Ele sorriu ao ver o filho lutando com a ideia. -É só isso o que se pode alegar, quando o fim chegar: "Não desperdicei meu tempo." Acho que isso importa. Acho que talvez só isso importe. ~ Conn Iggulden,#NFDB
946:Parem todos os relógios, desliguem o telefone,
Evitem o latido do cachorro com seu osso suculento,
Silenciem os pianos e com tambores lentos
Tragam o caixão, deixem que o luto chore.
Deixem que os aviões voem em círculos altos
Riscando no céu a mensagem: Ele Está Morto,
Ponham gravatas beges no pescoço dos pombos brancos do chão,
Deixem que os guardas de trânsito usem luvas pretas de algodão.
Ele era meu Norte, meu Sul, meu Leste e Oeste,
Minha semana útil e meu domingo inerte,
Meu meio-dia, minha meia-noite, minha canção, minha fala,
Achei que o amor fosse para sempre: Eu estava errado.
As estrelas não são necessárias: retirem cada uma delas;
Empacotem a lua e façam o sol desmanchar;
Esvaziem o oceano e varram as florestas;
Pois nada no momento pode algum bem causar. ~ W H Auden,#NFDB
947:Na verdade, nunca lograremos imaginar a profundidade abissal que pode alcançar a introspecção de um animal destes quando se põe a olhar para nós, cuidamos que ele está a fazer simplesmente isso, a olhar, e não nos apercebemos de que só parece estar a olhar-nos, quando o certo certo é que nos viu e depois de nos ter visto se foi embora, deixou-nos a esbracejar como idiotas à superfície de nós próprios, a salpicar de explicações falaciosas e inúteis o mundo. O silêncio do cão e aquele famoso silêncio do universo a que em outra ocasião se fez teológica referência, parecendo de comparação impossível por tão desproporcionadas serem as dimensões materiais e objectivas de um e do outro, são, afinal de contas, iguaizinhos em densidade e peso específico a duas lágrimas, a diferença só está na dor que as fez brotar, deslizar e cair. ~ Jos Saramago, #NFDB
948:Experimentava um prazer maligno em desmoronar este gênero de bichos; a passagem instantânea do deslumbramento ao horror desfigurava-os, revelhando-lhes a caveira escamosa de crocodilos interplanetários. Tornamo-nos profissionais deste jogo da verdade, para o qual recolhêramos inspiração no They Live do John Carpenter, um dos muitos filmes que nos caçaram juntos.
A princípio, declaravas que se tratava de uma obra menor, tão simpática quanto primária. Mas à medida que se alagavas na estrumeira da política, apanhavas o rigor exato da fita. De fato, ele vivem, e só com os especialíssimos óculos escuros alguns de nós conseguem vê-los. Outros, como tu, tentam mesmo eliminá-los, para que o mundo seja esse lugar humano que ainda não chegou a ser. O problema, queridíssima, é que os que mais tentam parecem destinados a finar-se num fósforo. ~ In s Pedrosa,#NFDB
949:Între ele se înfiripase un fel de legătură delicată, plină de rafinament, din cele ce se nasc uneori din întâlnirea a două caractere cu totul diferite: unul mai grav, mai profund și mai curat decât celălalt; al doilea, care i se supune cu dragoste, cu profundă modestie și cu nobilul sentiment al propriei sale valori, simțind întreaga superioritate a celui dintâi și închizând în inima sa această prietenie ca o fericire. În cazurile acestea se naște tocmai acel gingaș și nobil rafinament în relațiile dintre cele două ființe: de o parte, dragoste și o infinită condescență, de cealaltă parte, dragoste și stimă, o stimă care merge până la un fel de teamă de a se vedea diminuat în ochii celui pe care-l iubești atât de mult, până la dorința aprigă, ferventă, de a se apropia cu fiecare pas din viață, din ce în ce mai mult, de inima lui. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
950:Em qualquer esquina podemos encontrar alguém que profere a desvairada e blasfema afirmação de que ele pode estar errado. É claro que a sua visão deve ser a certa, ou então não é a sua visão. Todos os dias encontra-se alguém dizendo que, obviamente, o seu ponto de vista pode não ser o certo. Estamos em vias de produzir uma raça de homens mentalmente modestos demais para acreditar na tabuada. Corremos o risco de ver filósofos que duvidam da lei da gravidade como se ela fosse uma simples fantasia pessoal. Os zombadores de antigamente eram demasiado orgulhosos para serem convencidos; mas os de hoje são demasiado humildes para serem convencidos. Os pacíficos herdarão a terra; mas os ascetas modernos são pacíficos demais até mesmo para reivindicar a sua herança. É exatamente esse desamparo intelectual que constitui o nosso segundo problema. ~ G K Chesterton, #NFDB
951:O ser humano é menos predizível porque possui raciocínio, vontade, independência e, consequentemente, é capaz de um número ilimitado de reações variáveis. À medida que vai adquirindo consciência, ele se torna ainda menos predizível. Portanto, uma pessoa altamente consciente, precisará apenas de uma sugestão, de um possível evento ou experiência, para aprender uma determinada lição, ou para alcançar uma determinada compreensão, ao passo que uma menos consciente poderá necessitar de uma experiência exterior mais definida e concreta, para então chegar à mesma compreensão. Parece-me que o indivíduo é predizível justamente em proporção à sua falta de percepção consciente. Por isso, o novo modelo de astrologia, ao qual me refiro, é principalmente orientado àqueles que deteam alguns passos decisivos em direção a um crescente autoconhecimento. ~ Stephen Arroyo, #NFDB
952:Talvez seja essa a questão fundamental da doença mental: eventos incompreensíveis acontecem; sua vida se torna uma lata de lixo para flutuações, semelhantes a boatos, do que costumava ser a realidade. E não só isso – como se não fosse o bastante –, mas você, assim como Fat, fica ponderando para sempre sobre essas flutuações num esforço para ordená-las em uma coerência, quando na verdade o único sentido que elas têm é o sentido que você impõe a elas, pela necessidade de restaurar tudo em formas e processos que consegue reconhecer. A primeira coisa a ir embora na doença mental é o familiar. E o que toma seu lugar é uma péssima notícia, porque não só você não consegue compreender o que é familiar como também não consegue comunicar isso para outras pessoas. O louco vivencia uma coisa, mas o que essa coisa é ou de onde ela vem, ele não sabe. ~ Philip K Dick, #NFDB
953:Foi ele, esse iluminado de olhos cintilantes e cabelos desgrenhados, que um dia saltou dentro de mim e gritou basta! Num momento em que meu ser civilizado, bem penteado, bem vestido e ponderado dizia sim a uma injustiça. Foi ele quem amou a mulher e a colocou num pedestal e lhe ofertou uma flor. Foi ele quem sofreu quando jovem a emoção de um desencanto, e chorou quando menino a perda de um brinquedo, debatendo-se na camisa-de-força com que tolhiam o seu protesto. Este ser engasgado, contido, subjugado pela ordem iníqua dos racionais é o verdadeiro fulcro da minha verdadeira natureza, o cerne da minha condição de homem, herói e pobre-diabo, paria, negro, judeu, índio, santo, poeta, mendigo e débil mental. Viramundo! Que um dia há de rebelar-se dentro de mim, enfim liberto, poderoso na sua fragilidade, terrível na pureza de sua loucura. ~ Fernando Sabino, #NFDB
954:On this misty overclouded rainy day
Evading all
Like silent night
In stealthy steps you have come.
The morning has closed its eyes
The wind is hopelessly sighing
And the blue naked sky
Is overcast with endless clouds
In the woodland the birds do not sing
In every home the doors are closed
You are a lonely wayfarer on a lonely road.
Now you are alone, O my dearest friend,
My doors I have kept open
Ignoring me
Like a dream
Please dont glide past my home.
Transcreation of one of the saddest yet sweetest rainy day song Aji shravanghanagahan mohe/gopan tabo charan phele/nishar mato nirab ohe/sabar dithi eraye ele by Rabindranath Tagore. A of this song by Debabrata Biswas is available. Transcreation by Kumud Biswas.
Translated by Kumud Biswas
~ Rabindranath Tagore, My Friend, Come In These Rains
,#NFDB
955:Pe urma, un timp, am surzit, era grozav, nu mai auzeam nimic, facusem dopuri de ceara, solide, eram ca o sticla plina cu simplitatea pura si libera a starii mele, aratam cu degetul la ureche: “sunt surd, ce sa-i faci!”, zâmbeam nevinovat, ceilalti întelegeau, unii ma si compatimeau desi pareau bucurosi ca ei aud, scapasem, n-aveau decât sa se distinga ei în mozaicul lor de întrebari si de raspunsuri gata desenate, n-aveau decât sa-ti teoretizeze singuri teoria, sa-ti toace varza sonora printre dulcile bucurii ale dresajului. Nenorocirea e ca, într-o buna zi, poc! mi-au pleznit dopurile si am început iar sa aud, as fi putut în schimb sa nu vorbesc, sa ma autoamutesc, dar mi se parea aiurea, ar fi fost necinstit si apoi, oricât te-ai amuti, cuvintele tot le auzi, ele ti se strecoara nestingherite prin maduva, asa ca mi-am vazut de treburile mele. ~ Gellu Naum, #NFDB
956:Doar în ceea ce privește timpul a trebuit să meditez îndelung, deoarece îmi este aproape imposibil să spun ”astăzi”, chiar dacă în fiecare zi spunem, da, suntem nevoiți să spunem ”astăzi”, numai că, atunci când unii oameni îmi mărturisesc ce au de gând să facă astăzi - ce să mai vorbim de mâine -, privirea mea nu devine absentă, cum deseori se crede, ci, dimpotrivă, foarte atentă, perplexă, atât de fără speranță e legătura mea cu ”astăzi”, pentru că prin acest ”astăzi” eu nu pot să trec decât cu cea mai mare angoasă și într-o grabă nebună și nu pot să scriu, nici măcar să spun decât ceea ce mai răzbate din această angoasă, pentru că tot ce se scrie despre ”astăzi” ar trebui distrus imediat, așa cum și scrisorile reale se rup, se mototolesc, nu se termină, nu se trimit, căci ele sunt de astăzi și nu vor mai ajunge niciodată într-un ”astăzi”. ~ Ingeborg Bachmann, #NFDB
957:Meus argumentos em favor do Cristianismo são racionais, embora não sejam simples. É um acúmulo de fatos variados, como a atitude de um agnóstico qualquer. A verdade, porém, é que o agnóstico comum baseia-se em fatos falsos. É um descrente por muitas razões, mas são razões falsas. Duvida porque a Idade Média era bárbara, mas ela não era; duvida porque o darwinismo está demonstrado, mas ele não está; duvida porque milagres não acontecem, mas eles acontecem; duvida porque os monges são indolentes, mas eles são muito ativos; duvida porque as freiras são infelizes, mas elas são particularmente alegres; duvida porque a arte cristã é triste e apagada, mas as suas cores são brilhantes e recobertas de ouro; duvida porque a ciência moderna está se afastando do sobrenatural, mas não está; ela está caminhando para o sobrenatural com a velocidade de um trem. ~ G K Chesterton, #NFDB
958:O Conde recusou com indignação.
Realmente a exigência era curiosa.
Virem aquele homem e aquela mulher de Penafiel, com os hábitos, os modos, as figuras, a fala de dois trabalhadores de Penafiel, viver numa casa onde se recebia a fidalguia de Lisboa, os representantes dos Reis estrangeiros, a flor da literatura, a Maioria!
Absurdo! Se o Conde, como ele dizia, não fosse um homem público, poderia sacrificar-se a essa companhia plebeia. Mas, como Estadista, a presença na sua casa daquele pai de feição reles, a comer o arroz com a faca, a escabichar os dentes com as unhas, a perguntar à s senhoras então como vai essa bizarria? com o seu catarro, cuja expectoração perpétua era repulsiva, só serviria para diminuair a autoridade moral do Conde e o prestígio do seu talento. Em nome dos superiores interesses do Estado, devia repelir aquela proposta. ~ E a de Queir s,#NFDB
959:Acho muito razoável a crença céltica de que as almas daqueles a quem perdemos se acham cativas em algum ser inferior, em um animal, um vegetal, uma coisa inanimada, efetivamente perdidas para nós até o dia, que para muitos nunca chega, em que nos sucede passar por perto da árvore, entrar na posse do objeto que lhe serve de prisão. Então elas palpitam, nos chamam, e, logo que as reconhecemos, está quebrado o encanto. Libertadas por nós, venceram a morte e voltam a viver conosco.
É assim com nosso passado. Trabalho perdido procurar evocá-lo, todos os esforços de nossa inteligência permanecem inúteis. Está ele oculto, fora de seu domínio e de seu alcance, em algum objeto material (na sensação que nos daria esse objeto material) que nós nem suspeitamos. Esse objeto, só do acaso depende que o encontremos antes de morrer, ou que não o encontremos nunca. ~ Marcel Proust,#NFDB
960:Frequentemente, em seus versos, Seixas falava de estrelas, flores e brisas, de que tirava imagens para exprimir a graça da mulher e as emoções do amor. Pura imitação: como em geral os poetas da civilização, ele não recebia da realidade essas impressões, e sim de uma variada leitura. Originais somente, são aqueles engenhos que se infundem na natureza, musa inexaurível porque é divina. Para isso é preciso, ou nascer nas idades primitivas, ou desprezar a sociedade e refugiar-se na solidão. Naquele momento porém, assistindo ao romper do dia, ali no meio do jardim, Seixas sentia que além das cores brilhantes, das formas graciosas e dos perfumes agrestes, havia alguma coisa de imaterial que palpitava no seio desse ermo, e que infundia-se em seu ser. Era a alma da criação que o envolvia, e comungava sua alma a inefável serenidade da límpida e fresca manhã. ~ Jos de Alencar, #NFDB
961:Clark observa a actividade nocturna na pista, os aviões que estão parados à vinte anos, o reflexo da sua vela bruxuleante no vidro. Não tem esperança de ver um avião levantar voo novamente no seu tempo de vida, mas será possível que nalgum lugar haja navios a partirem? Se houver cidades com iluminação pública, se existem sinfonias e jornais, que mais pode conter este mundo que agora desperta? Talvez haja navios a içar velas neste preciso momento, a viajar em direcção a ele ou para longe dele, tripulados por marinheiro armados com mapas e conhecimento das estrelas, impulsionados pela necessidade, ou talvez simplesmente pela curiosidade: o que foi feito dos países do outro lado? É, pelo menos, agradável considerar essa possibilidade. Agrada-lhe a ideia de haver navios que se deslocam sobre as águas, em direcção a outro mundo fora do alcance da vista. ~ Emily St John Mandel, #NFDB
962:Mas há noites em que o marido não chega às sete, nem às oito, nem às nove. E se não chegar às dez, ela sabe que não chegará senão de madrugada. É por isso que a hora crucial da vida da porteira acontece entre as cinco e as sete. É dentro desses minutos decisivos da tarde que se dita o dia e a noite da porteira. A porteira aos cinco para as cinco acende a vela, põe as mãos pedindo que ele chegue antes do jantar. Uma maçada se ele só vier de madrugada. Já ela o ouve tocar, depois de subir, abrir a porta do elevador com dificuldade, sair de lá lentamente com o pé rígido, e depois a chave começa a cair junto da porta, sente levantá-la do chão, deve estar a revolver a chave, até que por fim ele a enfia, a roda, a desprende, a saca, fica dentro de casa e a casa se enche do seu hálito até às bacias e às janelas. Tropeça no sofá da saleta e chama
- Lúcia! Ó Lúcia! ~ L dia Jorge,#NFDB
963:Era estranho, outrossim, que ele sentisse um árido prazer em seguir até o fim as rígidas linhas da doutrina da Igreja e penetrasse em tétricos silêncios apenas para ouvir e sentir mais profundamente a sua própria condenação. A frase de São Tiago que diz que aquele peca contra um mandamento se torna culpado por todos pareceu-lhe, no começo, oca, até que começou a sondar a treva do seu próprio estado. Da má semente da ambição todos os outros pecados mortais tinham saldado: orgulho de si próprio e desprezo pelos outros; avareza em guardar dinheiro para a compra de prazeres ilícitos; inveja daqueles cujos vícios não podia atingir; caluniosas murmurações contra os piedosos; voracidade em sentir os alimentos, a estúpida raiva em que ardia e no meio da qual examinava o seu tédio; o pântano de indolência espiritual e corporal dentro do qual todo o seu ser estava atolado. ~ James Joyce, #NFDB
964:Nas noites de inverno, enquanto fervia a sopa no fogão, desejava o calor dos fundos da loja, o zumbido do sol nas amendoeiras empoeiradas, o apito do trem na sonolência da sesta, da mesma forma como desejava em Macondo a sopa de inverno no fogão, os pregões do vendedor de café e as cotovias fugazes da primavera. Aturdido por duas saudades colocadas de frente uma para a outra como dois espelhos, perdeu o seu maravilhoso sentido de irrealidade até que terminou por recomendar a todos que fossem embora de Macondo, que esquecessem tudo o que ele ensinara do mundo e do coração humano, que cagassem para Horácio e que em qualquer lugar que estivessem se lembrassem sempre de que o passado era mentira, que a memória não tinha caminhos de regresso, que toda primavera antiga era irrecuperável e que o amor mais desatinado e tenaz não passava de uma verdade efêmera. ~ Gabriel Garc a M rquez, #NFDB
965:Pois não estavam vendo que ele era de carne e osso? Tinha obrigação de trabalhar para os outros, naturalmente, conhecia o seu lugar. Bem. Nascera com esse destino, ninguém tinha culpa de ele haver nascido com um destino ruim. Que fazer? Podia mudar a sorte? Se lhe dissessem que era possível melhorar de situação, espantar-se-ia. Tinha vindo ao mundo para amansar brabo, curar feridas com rezas, consertar cercas de inverno a verão. Era sina. O pai vivera assim, o avô também. E para trás não existia família. Cortar mandacaru, ensebar látegos — aquilo estava no sangue. Conformava-se, não pretendia mais nada. Se lhe dessem o que era dele, estava certo. Não davam. Era um desgraçado, era como um cachorro, só recebia ossos. Por que seria que os homens ricos ainda lhe tomavam uma parte dos ossos? Fazia até nojo pessoas importantes se ocuparem com semelhantes porcarias. ~ Graciliano Ramos, #NFDB
966:Os vermes "Ele fere e cura!". Quando, mais tarde, vim a saber que a lança de Aquiles também curou uma ferida que fez, tive tais ou quais veleidades de escrever uma dissertação a este propósito. Cheguei a pegar em livros velhos, livros mortos, livros enterrados, a abri-los, a compará-los, catando o texto e o sentido, para achar a origem comum do oráculo pagão e do pensamento israelita. Catei os próprios vermes dos livros, para que me dissessem o que havia nos textos roídos por eles. — Meu senhor, respondeu-me um longo verme gordo, nós não sabemos absolutamente nada dos textos que roemos, nem escolhemos o que roemos, nem amamos ou detestamos o que roemos; nós roemos. Não lhe arranquei mais nada. Os outros todos, como se houvessem passado palavra, repetiam a mesma cantilena. Talvez esse discreto silêncio sobre os textos roídos fosse ainda um modo de roer o roído. ~ Machado de Assis, #NFDB
967:Temos ouvido inúmeras vezes estas conhecidas palavras de Dryden: 'O grande gênio é o mais próximo aliado da loucura'. Ora, Dryden não dizia isso. Ele foi um grande gênio e sabia bem o que dizia. O que ele disse foi: Os grandes engenhos são, muitas vezes, os mais próximos aliados da loucura. E isso é verdade. É a própria prontidão do intelecto que corre risco de um colapso. Todos sabem a que espécie de homem queria Dryden se referir. Não era a qualquer sonhador ou visionário (...): era ao cínico homem do mundo, ao cético, ao diplomata, ao importante e ativo político. Esses são os homens que podem, seguramente, ser considerados como os mais próximos aliados da loucura. O calcular incessante dos seus próprios cérebros, assim como os dos outros, é tarefa muito arriscada, pois é sempre perigoso para a mente entregar-se a cálculos que tenham por objeto a própria mente. ~ G K Chesterton, #NFDB
968:Faptul că n-am ajuns scriitor, faptul că nu sunt nimic, că n-am nicio importanță în lumea exterioară, că nu mă interesează nimic din ea, că n-am ambiții și nici nevoi, că nu mă păcălesc singur desenând cu „sensibilitate și talent” uși care nu se vor deschide niciodată pe ziduri netede de labirint îmi dă o șansă unică, sau poate șansa tuturor celor singuri și uitați: cea de a explora vestigiile stranii ale propriei mele minți așa cum îmi apar ele în șirul nesfârșit de seri în care, pe când se-ntuneca progresiv în camera mea tăcută, creierul îmi răsare asemenea lunii și arde din ce în ce mai tare. Văd atunci pe suprafața lui palate și lumi ascunse, ce nu se arată niciodată celor care aleargă în labirint, obsedați de bucățica de brânză, fără o clipă de repaos, convinși că asta-i tot ce li s-a sortit în lume și că dincolo de pereții albi și curbi nu mai este nimic. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
969:Com o Jaí foi mais rápido, nas emoções contidas dele, modo de falar dos professorados todos dele, aí a JuízaMeritíssima aproveitou pra entender algumas coisas do presente, porque vistas bem as coisas, aquela sessão tava mais radicada nos passados, que é também o modo e a maneira das pessoas viverem a vida, muadiê, num sei se já reparaste, mas isso do presente é uma só armadilha, coisa de poucos valores reais, pois o que se faz é sempre ir perguntando no futuro o que ele nos vai dar, voltar no presente, fazer as contas rápidas e espreitar no passado, outras vezes parecidas, se foi assim mesmo como o futuro está prometer, ou não é, avilo?, pra mim é tudo a mesma rede: pontas dela são os dias, bóias dela são os passados, atirar rede na água são os futuros e o peixe, o peixe? – o peixe vindouro somos nós mesmo, apanhados nas correntes marítimas do presente. Falei bonito, muadiê? ~ Ondjaki, #NFDB
970:Ne folosim de aceste figuri de excepție așa cum ne-am obișnuit în cultura din care facem parte: ca surse de inspirație. Oamenii excepționali ne inspiră, ne ghidează, ne avertizează și din cauză că ne locuiesc imaginația — precum niște monumente ale măreției, întruchipări ale miraculosului și ale regretului — ne ajută să depășim obstacolele vieții. Ei oferă vieții noastre dimensiunea imaginară. Asta căutăm când le citim biografiile și intrăm în intimitatea lor încărcată de noroc, de erori și de bârfe. Nu le cercetăm viețile pentru a-i coborî la nivelul la care trăim noi, ci tocmai pentru a ne ridica noi la nivelul lor și ne familiarizăm cu biografiile lor pentru a face din lumea noastră un loc mai ușor de suportat. Nu avem altă categorie a extraordinarului în afară de poveștile acestor daimoni și dacă renunțăm la ele rămânem cu excepționalul diagnosticărilor psihopatologice. ~ James Hillman, #NFDB
971:O que é sensível tem de morrer pelo fogo, qual borboleta frágil da noite. E é por isso, diz Erika Kohut, que estes dois seres doentes à mais alta escala, isto é, Schumann e Schubert, irmanados pela partilha do mesmo prefixo, são os que têm um lugar mais próximo do meu coração dilacerado. Não o Schumann a quem já todos os pensamentos desertaram, mas o Schumann, mesmo mesmo antes disso ter acontecido! Uma unha negra antes disso! Ele já adivinha a deserção do seu espírito, já sofre com isso até aos seus vasos mais capilares, despede-se já da sua vida consciente, embrenhando-se pelos coros dos anjos e dos demónios, segura-se, porém, mais uma última vez, não mais possuidor da sua total consciência. Ainda um perscrutar nostálgico mais, o luto pela perda do bem mais precioso: ele próprio. A fase em que ainda se sabe o que em si próprio se perde, antes de renunciar por completo. ~ Elfriede Jelinek, #NFDB
972:Mintea cultivată nu mă atrage cu adevărat. O admir, îi apreciez lessoins et les peines care au produs-o... dar, în rest, mă lasă rece. La urma urmelor, aventura a ajuns la capăt. Nu-ţi mai rămâne de făcut decât s-o cizelezi, s-o menţii sănătoasă, echilibrată... şi asta nu-ţi dă mari satisfacţii. Nu, nu, mintea care-mi place mie trebuie să aibă locuri sălbatice, să fie ca o livadă lăsată în voia sorţii, unde prunele cad în iarbă...ca o pădurice deasă unde poţi întâlni şi şerpi (şerpi adevăraţi, vreau să spun), ca un lac a cărui adâncime n-a măsurat-o nimeni... cât despre poteci, ele trebuie să fie presărate cu flori plantate de o minte ca aceasta. Mai trebuie să aibă ascunzişuri adevărate, nu artificiale, adică pavilioane sau labirinturi. Şi încă nu mi-a fost dat să întâlnesc o minte cultivată care să nu aibă un tufiş al ei. Nu pot să spun cât de mult detest tufişurile. ~ Katherine Mansfield, #NFDB
973:Eis o que acontece: alguém, normalmente rapariga, tem um espírito livre, não se dá lá muito bem com os pais. Esses miúdos são como balões de hélio amarrados ao chão. Vão puxando pelo fio, e puxando, e puxando, até que alguma coisa acontece, o fio parte-se e eles flutuam para longe. (...) Esse fio está sempre a partir se. (...) O problema desses balões é que há muitos. O céu está carregado deles, a roçarem uns nos outros enquanto flutuam para aqui e para ali (...) balões por todo o lado (...) Ao fim de algum tempo, já não se consegue vê-los individualmente. Olha-se para cima, para todos os balões que estão no céu, e vê-se todos os balões, mas não se consegue ver nenhum deles. (...) Mas depois falamos com um miúdo (...) e sentimo-nos mal por esse miúdo porque a única coisa pior que o céu cheio que vê-mos é o que ele vê: um dia de céu azul, limpo, interrompido por aquele único balão. ~ John Green, #NFDB
974:Ao contrário do catolicismo, o comunismo não tem uma doutrina. Enganam-se os que supõem que ela a tem. O catolicismo é um sistema dogmático perfeitamente definido e compreensível, quer teologicamente, quer sociologicamente. O comunismo não é um sistema: é um dogmatismo sem sistema – o dogmatismo informe da brutalidade e da dissolução. Se o que há de lixo moral e mental em todos os cérebros pudesse ser varrido e reunido, e com ele se formar uma figura gigantesca, tal seria a figura do comunismo, inimigo supremo da liberdade e da humanidade, como o é tudo quanto dorme nos baixo instintos que se escondem em cada um de nós.
O comunismo não é uma doutrina porque é uma antidoutrina, ou uma contradoutrina. Tudo quanto o homem tem conquistado até hoje, de espiritualidade moral e mental – isto é de civilização e de cultura -, tudo isso ele inverte para formar a doutrina que não tem. ~ Fernando Pessoa,#NFDB
975:A morte, paciente, curiosa, esperou um pouco por ele e, olhando os seus olhos, desejou com todo o seu poder de mor que a resposta nascesse na boca do humano, que brotasse lá do seu âmago, lá do seu mundo intactamente puro, da matéria que revestia o seu coração, e aniquilasse naquele momento ainda nocturnamente chuvoso todas as possibilidades de ela o levar dali para si. E desejou com todo o seu poder de morte que lá do epicentro do seu ser, o homem descobrisse um momento que pudesse contrariar e vencer o momento que ela estava a provocar, para que ela, a morte, chorando, sofrendo e gaguejando ao mesmo tempo, não tivesse que o levar, a ele e aos seus dois enormes olhos de lua cheia que, na intensa magia do momento, unidos à noite, à chuva, às recordações, à própria morte, estavam tão delicadamente húmidos que pareciam vindos do fundo do maior dos oceanos, sem nunca terem sido enxugados. ~ Ondjaki, #NFDB
976:Benim düşüncem," diye düşünüyordu, "dünya kuruldu kurulalı birbiriyle çarpışmakta olan öteki düşünce ve teorilerden hangi bakımdan, hangi bakımdan daha aptalca, daha budalaca? Olaya gündelik hayat açısından değil, özgürce ve geniş bir açıdan bakılacak olursa, benim düşüncelerimin hiç de o kadar... tuhaf olmadığı görülecektir. Ey inkarcılar, ey beş paralık bilgeler, ne diye yan yolda duruyorsunuz! Ve benim davranışım hangi bakımdan onlara böylesine çirkin görünüyor ? Bir cinayet olduğu için mi ? Ne demek, cinayet ? Benim vicdanım rahat. Hiç kuşkusuz ortada ağır bir suç var ve yine hiç kuşkusuz yasalar çiğnenmiş ve kan dökülmüştür... Madem öyle, çiğnenen yasalarınıza karşılık siz de benim başımı alın, olsun bitsin! Ama o zaman saltanat yoluyla değil de, iktidarı zorla ele geçirerek insanlığa iyilikte bulunanların da, hem de daha ilk adımlarında, kafalarını kesmek gerekmez miydi? ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
977:Razboiul launtric al ratiunii impotriva pasiunii a facut ca cei care au voit sa aiba pacea sa se imparta in doua secte. Unii au voit sa renunte la pasiuni si sa devina dumnezei, ceilalti au vrut sa renunte la ratiune si sa devina vite.
Dar nici unii, nici ceilalti n-au putut-o face; si ratiunea ramane totdeauna in picioare acuzand nimicnicia si nedreptatea pasiunior care tulbura odihna celor ce li se abandoneaza; si pasiunile sunt totdeauna vii, chiar si in sufletul celor care fac efortul de a renunta la ele.
Iata ce poate omul prin el insusi si prin propriile sale eforturi cu privire la adevar si la bine.
In ce priveste dovezile, suntem neputinciosi. Cautam adevarul, dar nu gasim decat incertitudine. Cautam fericirea, dar nu gasim decat nefericire si mizerie. Suntem incapabili de a nu dori adevarul si fericirea; insa nu suntem capabili nici de certitudine, nici de fericire. ~ Blaise Pascal,#NFDB
978:- Não tem só coisa boa. Vejam! Uma prateleira inteira de Paulo Coelho, traduzido - anunciou Jursich, e Quiroz recebeu os livros com fingida reverência, mostrando os dois únicos dentes amarelos de sua boca saqueada pelos anos. Sorria sem maldade:
- Em La Cuña já temos a obra completa de Coelho repetida três vezes, e ela quase enche uma parede. É como se todo mundo quisesse se desfazer dos seus livros depois de comprá-los. Sao como cascos vazios de coca-cola: em toda casa sempre tem algum.
Os livros, antes de serem depositados no chão, eram tocados outra vez por Dionisio:
- É curioso: ele faz um sucesso impressionante, é milionário, finge que é santo, mas dizem que é mais lascivo que você, Jacobo, e seus livros parecem plágios da mais ridícula literatura de autoajuda de todos os tempos. Para mim é puro lixo. É o mis indigno seguidor da estirpe dos evangelistas. ~ H ctor Abad Faciolince,#NFDB
979:Quero evitar aqui que alguém diga a enorme tolice que muitos costumam dizer a respeito dele: “Estou pronto para aceitar a Jesus como um grande mestre de moral, mas não aceito sua reivindicação de ser Deus”. Esse é o tipo de coisa que não se deve dizer. Um homem que fosse meramente um ser humano e dissesse o tipo de coisa que Jesus disse não seria um grande mestre de moral. De duas uma, ou ele seria um lunático — do nível de alguém que afirmasse ser um ovo frito — ou então seria o diabo em pessoa. Faça a sua escolha. Ou esse homem era, e é, o Filho de Deus; ou então um louco ou algo pior. Você pode descartá-lo como sendo um tolo ou pode cuspir nele e matá-lo como a um demônio; ou, então, poderá cair de joelhos a seus pés e chamá-lo de Senhor e Deus. Mas não me venha com essa conversa mole de ele ter sido um grande mestre de moral, pois ele não nos deu essa alternativa e nem tinha essa pretensão. ~ C S Lewis, #NFDB
980:Um homem perseguido, quer porque ele próprio fez dos outros perseguidores, quer porque a sua miserável imaginação inventa legiões de inimigos cheios de más intenções, num caso como no outro um homem destes tem, para além da infelicidade, uma falha moral: porque existe uma desonestidade básica na mania da perseguição seja ela qual for. A propósito, é óbvio que o sofrimento, a solidão, os acidentes e a doença atingem mais um homem destes do que outros, ou seja - todos nós. Pela sua própria natureza, o homem desconfiado é mais propício à desgraça. A desconfiança, como o ácido, consome quem a contém e devora o próprio desconfiado: proteger-se noite e dia do género humano, passar a vida a engendrar esquemas a fim de evitar tramóias e intrigas, e que truques usar a fim de farejar de longe a rede estendida aos pés - tudo isto é causa de danos irreparáveis. E são estas coisas que afastam o homem do mundo. ~ Amos Oz, #NFDB
981:Eis os únicos barcos que temos para voltar a nossa pátria; eis nosso único meio de escapar de Minos. Ele, que fechou todas as outras saídas, não pode fechar o ar para nós; resta-nos o ar; fenda-o graças a minha invenção. Mas não é para a virgem de Tégia, nem para o companheiro de Boótes, que é preciso olhar, mas para Orião, armado com uma clava; é por mim que você deve orientar sua marcha com as asas que eu lhe darei; irei na frente para mostrar o caminho; preocupe-se somente em me seguir; guiado por mim você estará seguro, se através das camadas do éter, nós nos aproximarmos do sol, a cera não poderá suportar o calor; se, descendo, agitarmos as asas muito perto do mar, nossas plumas, batendo, serão molhadas pelas águas marinhas. Voe entre os dois. Preste atenção também nos ventos, meu filho; onde seu sopro o guiar, deixe-se levar em suas asas."
(Conselhos de Dédalo a Ícaro - em A Arte de Amar) ~ Ovid,#NFDB
982:Uma das razões da doutrina progressista é que as coisas tendem, naturalmente, a tornar-se melhores. Mas a única razão para sermos progressivos é que as coisas tendem, naturalmente, a tornar-se piores. A corrupção nas coisas não é, apenas, o melhor argumento para ser progressista: é, também, o único argumento contra ser conservador. [...] Todo o conservadorismo baseia-se na ideia de que, se deixarmos as coisas entregues a si mesmas, elas ficarão como estão. Mas não é isso o que acontece. Se deixarmos uma coisa entregue a si mesma, a deixaremos entregue a uma torrente de mudanças. Um poste branco abandonado logo ficará preto. Se quisermos que ele se conserve branco, temos de estar sempre repintando-o; isto é, somos obrigados a fazer sempre uma revolução. É necessária uma vigilância quase sobrenatural por parte de todos os cidadãos, devido à terrível rapidez com que as instituições humanas envelhecem. ~ G K Chesterton, #NFDB
983:Nenumărate, ca firele de nisip ale mării, sunt pasiunile omeneşti şi toate seamănă una cu cealaltă, şi toate, josnice şi sublime, îi sunt mai întâi supuse omului şi de-abia pe urmă devin suveranele lui teribile. Fericit cel ce şi-a ales pasiunea cea mai minunată dintre toate; pe ceas ce trece, pe minut ce trece, de zece ori mai mare creşte fericirea lui şi el pătrunde tot mai adânc şi mai adânc în raiul nesfărşit al sufletului său. Dar sunt pasiuni pe care omul nu le alege. Acestea s-au născut odată cu el, în clipa când a apărut pe lume, iar omul n-are puterea să se ferească de ele. Sunt conduse de braţul Celui de Sus şi în ele este ceva care ne cheamă mereu, care nu amuţeşte întreaga noastră viaţă. Lor le este dat să împlinească un mare destin pe pământ: fie într-o imagine posomorâtă, fie ca o apariţie luminoasă ce bucură lumea, oricum, ele sunt create pentru binele omului, pe care el nu-l cunoaşte. ~ Nikolai Gogol, #NFDB
984:Să aibă parte de o femeie matură trebuie să fie visul oricărui puşti. Dar cu mine e altceva. Ea mă interesează mai puţin ca iniţiatoare în erotism, cât pur şi simplu ca suflet şi gândire şi memorie de femeie coaptă, de femeie adevărată. Elevele sau studentele nu sunt, de cele mai multe ori, decât nişte mâţe închipuite, învăluite, e drept, în lumina de ambră a ochilor şi într-un fel de nonconformism năuc. Fără trecut, sau fără să şi-l conştientizeze încă, anexe de discotecă al căror erotism, când există, e unul pur social şi estetic, ele strepezesc imaginaţia ca nişte fructe încă necoapte. Cele mai multe nu se coc niciodată : le dispare şarmul şi se adaugă mulţimii de neveste cumsecade, cu o sinceră vocaţie a normalităţii. Ingineraşi, vaporeni, contabili - ei se aleg cu mândreţele de tigrese care unduiesc sub flacăra stroboscoapelor, sub peticele ameţitoare de lumină emise de globul cu oglinjoare. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
985:Problema e că, de cele mai multe ori, cînd aproape c-ai ajuns să te culci cu o fată ― bineînţeles dacă fata nu-i prostituată sau mai ştiu eu ce ―, îţi spune mereu să te opreşti. Şi nenorocirea e că eu mă opresc. Majoritatea nici nu se gîndesc să se oprească. Dar eu nu pot altfel. Nu ştii niciodată dacă vor într-adevăr să te opreşti sau dacă le e îngrozitor de frică sau dacă-ţi spun să te opreşti numai pentru ca vina ― dacă totuşi mergi pînă la capăt ― să fie a ta şi nu a lor. Totuşi, continui să mă opresc. Nenorocirea e că mi-e milă de ele. Adică majoritatea fetelor sînt atît de proaste şi de neajutorate! După ce le săruţi şi le mîngîi un pic, le vezi cum încep să-şi piardă capul. Orice fată, cînd începe să se încălzească, îşi pierde uzul raţiunii. Nici eu nu pricep de ce le ascult cînd îmi spun să mă opresc. Şi după ce le duc acasă începe să-mi pară rău că m-am oprit, dar totuşi continui să mă opresc. ~ J D Salinger, #NFDB
986:Desço aos infernos, a descer em mim.
Mas agora o meu canto não perfura
O coração da morte,
À procura
Da sombra
Dum amor perdido.
Agora
É o repetido
Aceno
Do próprio abismo
Que me seduz.
É ele, embriaguez nocturna da vontade,
Que me obriga a sair da claridade
E a caminhar sem luz.
Ergo a voz e mergulho
Dentro do poço,
Neste moço heroísmo
Dos poetas,
Que enfrentas confiantes
O interdito
Guardado por gigantes,
Cães vigilantes
Aos portões do mito.
E entro finalmente
No reino tenebroso
Das minhas trvas.
Quebra-se a lira,
Cessa a melodia;
E um medo triste, de vergonha e assombro,
Gela-me o sangue, rio sem nascente,
Onde o céu, lá no alto, se reflecte,
Inútil como a paz que me promete. ~ Miguel Torga,#NFDB
987:Bizler uyanmış ya da uyanmakta olan kişilerdik; çabamız, hep mükemmel bir uyanıklık durumunu ele geçirmeye yönelikti. Oysa başkalarının çaba ve arayışları, kendi görüş ve ideallerini, kendi ödevlerini, kendi yaşamlarını ve mutluluklarını peşine takıldıkları sürününkilere giderek daha sıkı bir şekilde bağlamaya yönelikti. Bu insanlarda da çaba, bu insanlarda da güç ve büyüklük eksik değildi. Kanımızca biz nişanı taşıyanlar doğanın yeniliğe, sürüden ayrılmışlığa ve geleceğe ilişkin istemini oluştururken, başkaları bulundukları yerden ayrılmamakta direten bir istemi canlandırıyordu. Onların da bizim gibi sevdiği insanlık, kendilerine göre gelişimini tamamlamıştı ve bu durumuyla ayakta tutulup korunması gerekiyordu. Oysa bizim için uzak bir gelecekti insanlık, hepimiz bu geleceğe ulaşmak için yola koyulmuştuk; öyle bir gelecek ki, nasıl bir görünüm taşıdığını kimse bilmiyordu, yasaları hiçbir yerde yazılı değildi. ~ Hermann Hesse, #NFDB
988:Nimeni nu ne-ar opri și nimeni nu s-ar uita strâmb la noi dacă ne-am ține departe de șoselele principale. În locurile acelea există o multitudine de drumuri uitate de lume. E suficient să cotești puțin într-o parte și timpul deja își încetinește curgerea, de parcă ar scăpa de sub privirea cuiva vigilent. Se uzează cu lentoare, la fel ca veșmintele celor care călătoresc în căruță. Ceea ce pare bun de aruncat la coș dăinuie, mocnește și se înnegrește până la sfârșit, până în clipa când existența se preschimbă, pe nesimțite, în neant.
Îi văd cum străbat stepa Câmpiei Panonice, Transilvania și Banatul, ca și cum acolo s-ar fi născut și s-ar fi întors, parcă, acasă de la târg, dintr-o vizită, de la munca la câmp sau din pădure. Timpul se dă în lături în fața lor ca aerul și se închide apoi la loc, imediat ce au trecut. Animalele fac timpul să-și recapete vechea formă. Ele sunt vii, dar nu-i distrug materia delicată. ~ Andrzej Stasiuk,#NFDB
989:A luz do crepúsculo fazia brilhar a terra vermelha, de maneira que as suas dimensões se aprofundavam.
Uma pedra, um poste, uma construção adquiriam mais profundidade e mais consistência então do que à luz do dia; e todos esses objetos se tornavam estranhamente mais individuais: um poste era mais essencialmente um poste; elevava-se com mais firmeza da terra e destacava-se melhor do campo de milho que lhe servia de fundo.
E as plantas adquiriam mais individualidade. Não eram apenas um conjunto de cereais, e o salgueiro desfolhado era mais ele próprio, bem diferente dos outros salgueiros. A terra também contribuía com uma parte de luz para a tarde. A frontaria da casa, parda, sem pintura, voltada a oeste, brilhava palidamente com um fulgor semelhante ao da lua.
O caminhão cinzento e empoeirado, imóvel no terreiro, destacava-se magicamente àquela luz, na perspectiva exagerada de um estereoscópio. ~ John Steinbeck,#NFDB
990:De todas as pessoas que conheci, Federico vem em primeiro lugar. Não falo nem de seu teatro nem de sua poesia, falo dele. A obra-prima era ele. Parece inclusive difícil imaginar alguém comparável. Quer ao piano imitando Chopin, quer improvisando uma pantomima, um esquete teatral, era irresistível. Podia ler qualquer coisa, a beleza sempre jorrava de seus lábios. Ele tinha a paixão, a alegria, a juventude. Era uma labareda.
Quando o conheci, na Residência dos Estudantes, eu era um atleta provinciano bem tacanho. Pela força da nossa amizade, ele me transformou, me fez conhecer outro mundo. Devo a ele mais do que consigo dizer.
Seus restos mortais nunca foram encontrados. Lendas circularam sobre sua morte, e Dalí – de um jeito bem ignóbil – chegou a falar em crime homossexual, o que é totalmente absurdo. Na realidade, Federico morreu porque era poeta. Nessa época, do outro lado, ouvia-se gritar: “Morte à inteligência! ~ Luis Bu uel,#NFDB
991:Então foi para Washington e, durante todo o primeiro mês, foi um crioulo e mais nada, um *negro* e mais nada. Não. Não. Ele via o destino que o esperava, e não o aceitava. Apreendia-o intuitivamente e recuava com uma repulsa espontânea. Não podia deixar que o grande *eles* lhe impusesse seu preconceito; também não podia deixar que o pequeno *eles* se transformasse num *nós* e lhe impusesse sua ética. Não à tirania do *nós*, sempre louco para tragá-lo, aquele *nós* moral coercitivo, abrangente, histórico, inevitável, com seu insidioso *E pluribus unum*. Nem o *eles* da Woolsworth's nem o *nós* da Howard. Em vez disso, o *eu* nu e cru, com toda a sua agilidade. A *auto*descoberta — isso é que era o soco no estrombo. A singularidade. A luta encarniçada pela singularidade. O animal singular. O relacionamento fluido com tudo. Não estático, mas fluido. Autoconhecimento, sim, porém *oculto*. O que haveria de mais poderoso que isso? ~ Philip Roth, #NFDB
992:Quantas vezes os tenho ouvido dizer a mesma frase que simboliza todo o absurdo, todo o nada, toda a insciência falada das suas vidas. É aquela frase que usam de qualquer prazer material: «é o que a gente leva desta vida»... Leva onde? leva para onde? leva para quê? Seria triste despertá-los da sombra com uma pergunta como esta... Fala assim um materialista, porque todo o homem que fala assim é, ainda que subconscientemente, materialista. O que é que ele pensa levar da vida, e de que maneira? Para onde leva as costoletas de porco e o vinho tinto e a rapariga casual? Para que céu em que não crê? Para que terra para onde não leva senão a podridão que toda a sua vida foi de latente? Não conheço frase mais trágica nem mais plenamente reveladora da humanidade humana. Assim diriam as plantas se soubessem conhecer que gozam do sol. Assim diriam dos seus prazeres sonâmbulos os bichos inferiores ao homem na expressão de si mesmos. ~ Fernando Pessoa, #NFDB
993:A tradição pode ser definida como uma extensão do direito de voto, pois não significa senão que concedemos o voto às mais obscuras de todas as classes, ou seja, a dos nossos antepassados. É a democracia dos mortos. A tradição recusa-se a submeter-se à pequena e arrogante oligarquia daqueles que parecem estar por aí meramente de passagem. Todos os democratas protestam contra
o fato de o nascimento estabelecer diferenças entre os homens, a tradição opõe-se a que tais diferenças sejam estabelecidas por razão de sua morte. A democracia nos diz que não devemos desprezar a opinião de um cavalheiro, mesmo que ele seja o nosso cavalariço: a tradição nos pede que não desprezemos a opinião de um cavalheiro, mesmo que ele seja o nosso pai. Não posso, de forma alguma, separar essas duas ideias de democracia e tradição, pois me parece evidente que ambas representam a mesma ideia. Os mortos têm de estar presentes nos nossos conselhos. ~ G K Chesterton,#NFDB
994:Henry James tinha apenas meio pênis. Pouca gente sabe disso. O pobre homem perdeu a outra metade correndo atrás de um carro de bombeiro, tentando ser útil como bombeiro amador na sua cidade natal, Boston. Ele tropeçou e caiu debaixo de cascos de cavalos e do chão se levantou pálido e meio homem. Puseram-no numa maca e levaram-no para a sua excepcional família. Seu irmão William olhou para o pobre Henry. Viu o retalho ensanguentado em sua culatra. E desafiou o Criador, quem quer que fosse Ele, a resgatar a integridade física de seu irmão. Na verdade, William estava rezando em nome de todos nós, afinal, ele sabia o irmão que tinha. Sabia também que a partir dali, tudo que poderíamos esperar era por uma série de romances, diversos calhamaços substitutos do pênis. Uma vez que não poderia mais foder quem quer que seja, resolveu nos foder a todos com suas sentenças-serpentinas desenrolando-se em nossas mentes como ideias turgescentes. ~ Will Self, #NFDB
995:Din punct de vedere biologic, omul are un spirit gregar moderat, nu este un animal complet social – ci o fiinţă mai curând asemănătoare cu un lup, să zicem, sau cu un elefant, decât cu o albină sau o furnică. În forma lor originară, societăţile umane nu semănau cu stupul sau cu furnicarul. Ele erau doar nişte haite. Civilizaţia este printre altele procesul prin care haitele primitive se transformă într-un analog – o imitaţie crudă şi mecanică a comunităţilor organice de insecte sociale. În momentul de faţă presiunile suprapopulării şi ale modificărilor tehnologice accelerează acest proces. Colonia de termite a ajuns să pară un ideal realizabil şi în ochii unora chiar dezirabil. E inutil să spunem că idealul, de fapt, nu se va împlini niciodată. O prăpastie imensă desparte insecta socială de mamiferele nu prea gregare, cu creierul foarte mare. Şi chiar dacă mamiferele şi-ar da toată osteneala să imite insecta, prăpastia tot ar rămâne. ~ Anonymous, #NFDB
996:Dünyanın Durumu (State of the World) platformu başkanı Jim Ganison’un dediği gibi: Toptan ele alındığında, dünyanın bir bütün olarak entegrasyonu, özellikle de ekonomik küreselleşme (“serbest pazar” kapitalizminin uyduruk özellikleri açısından bakıldığında) kendi başına gerçek bir “imparatorluk” olmaktadır... Dünya üzerindeki hiçbir ülke, küreselleşmenin güçlü cazibesine karşı koyamamıştır. Çok azı, Dünya Bankası’nın “yapısal ayarlamaları” ile “şartlarından”, Uluslararası Para Fonu’ndan ve Dünya Ticaret Örgütü’nün arabuluculuğundan kaçmayı başarabilmiştir. Bütün yetersizliklerine rağmen ekonomik küreselleşmenin ne anlama geldiğini, kuralların neler olduğuna ve kimin ödüllendirilip, kimin cezalandırılacağını hâlâ bu uluslararası finans kuruluşları belirlemektedir. Dengesiz bile olsa, dünyanın tüm milli ekonomilerinin tek bir küresel serbest pazar sistemi içinde entegre olduğunu, kendi yaşam sürecimiz içerisinde görme olasılığımız var.’[80] ~ Anonymous, #NFDB
997:Nem Carlos nem ele queriam que o Dâmaso numa carta (que se podia tornar publica) declarasse «que caluniara por ser caluniador». Era necessário, pois, dar à calunia uma dessas causas fortuitas e ingovernáveis que tiram a responsabilidade ás acções. E que melhor, tratando-se dum rapaz mundano e femeeiro, do que estar bêbedo?... Não era vergonha para ninguém embebedar-se... O próprio Carlos, todos eles ali, homens de gosto e de honra, se tinham embebedado. Sem remontar aos romanos, onde isso era uma higiene e um luxo, muitos grandes homens na História bebiam de mais. Em Inglaterra era tão chic, que Pit, Fox e outros nunca falavam na Câmara dos comuns senão aos bordos. Musset, por exemplo, que bêbedo! Enfim a História, a Literatura, a Política, tudo fervilhava de piteiras... Ora, desde que o Dâmaso se declarava borracho, a sua honra ficava salva. Era um homem de bem que apanhara uma carraspana e que cometera uma indiscrição... Nada mais! ~ E a de Queir s, #NFDB
998:... Cât despre liniile de fugă , ele nu constau niciodată în a fugi de lume, ci, mai degrabă, în a face lumea să fugă, să scape, să plesnească... și nu există sistem social care să nu scape pe la toate capetele sale, chiar dacă segmentele lui nu încetează să se întărească, să devină din ce în ce mai dure pentru a colmata liniile de fugă. Nimic imaginar sau simbolic într-o linie de fugă. Nimic mai activ decât o linie de fugă, la animal și la om. ... În fiecare moment, ce anume scapă, fuge într-o societate? Tocmai pe liniile de fugă se inventează noi arme, pentru a le opune marilor arme de stat... frecvent... un grup, un individ funcționează el însuși ca o linie de fugă; o creează mai curând decât o urmează, este mai curând el însuși arma vie pe care o meșterește decât o ia de la alții. Liniile de fugă sunt realități; și sunt extrem de periculoase pentru societăți, chiar dacă acestea nu pot să se lipsească de ele și uneori chiar le menajează. ~ Gilles Deleuze, #NFDB
999:Ao entrar no esburacado quartel de Uvero, Che encontra o tenente da guarnição, Pedro Pascual Carrera, que está no chão, ferido, e que diz saber que vão matá-lo. Che explica-lhe que eles não são assassinos e que respeitam os feridos, e ele mesmo lhe faz o último curativo. Carrera salvará Cilleros, impedindo que seja levado a Santiago, e mais tarde será interrogado por Batista. Do seu relato: "Um deles falou comigo. era um chefe e me tratou corretamente, apesar de termos lhe causado várias baixas; é um homem que não fala como nós e é médico. Então, o próprio Batista, interrompendo-me, disse: 'Esse é o Che, um renegado comunista!' E a seguir eu disse que tinha a certeza de que os rebeldes devolveriam meus companheiros que haviam levado.
Então Tabernilla interveio: "Cale a boca, seu merda. Está fazendo a propaganda desses bandidos? Nossos companheiros já devem estar mortos". Daí a três dias, os companheiros apareceram sãos e salvos. ~ Paco Ignacio Taibo II,#NFDB
1000:Sem dúvida, nessas coincidências tão perfeitas, quando a realidade se aplica sobre o que nós tanto tempo sonhamos, ela oculta inteiramente o nosso sonho, confunde-se com ele, como duas figuras iguais e superpostas que não formam mais do que uma, quando, pelo contrário, para dar à nossa alegria toda a sua significação, desejaríamos manter em todos esses nossos desejos - e para estar mais certos de que são eles mesmos - o prestígio da sua intangibilidade. E o pensamento nem ao menos pode reconstituir o estado antigo para confrontá-lo com o novo, pois já não tem o campo livre: a amizade que travamos, a recordação dos primeiros minutos inesperados, as frases que ouvimos, ali estão a obstruir a entrada de nossa consciência, e dominam muito mais as embocaduras de nossa memória que as de nossa imaginação, retroagindo sobre o nosso passado, que já não somos senhores de ver sem os levar em conta, mais do que sobre a forma, ainda livre, do nosso futuro. ~ Marcel Proust, #NFDB
1001:- Nu pot să mă joc cu tine, zise vulpea. Nu sunt îmblânzită.
- A! Iartă-mă, rosti micul prinț. (...) Ce înseamnă a îmblânzi?
- E un lucru de mult dat uitării, zise vulpea. Înseamnă a-ți crea legături. (...) Viața mea e veșnic aceeași. Eu vânez găinile, pe mine mă vânează oamenii. Toate găinile se aseamănă între ele și toți oamenii se aseamănă între ei. Așa că mă cam plictisesc. Dar dacă tu mă îmblânzești, viața mi se va însenina. Voi cunoaște sunetul unor pași deosebiți de-ai tuturora. Pașii altora mă fac să intru sub pământ. Ai tăi mă vor chema din vizuină, ca o melodie. Și-apoi, privește! Vezi tu, colo, lanurile acelea de grâu? Eu nu mănânc pâine. Mie grâul nu mi-e de folos. Lanurile de grâu mie nu-mi trezesc nicio amintire. Și asta-i trist! Tu însă ai părul de culoarea aurului. Va fi, de aceea, minunat când mă vei fi îmblânzit! Grâul, auriu și el, îmi va aminti de tine. Și-mi va fi nespus de dragă murmurarea vântului prin grâu... ~ Antoine de Saint Exup ry,#NFDB
1002:Nu ştiu cine sunt,nu ştiu ce suflet am.
Atunci când vorbesc cu sinceritate nu ştiu cu ce fel de sinceritate vorbesc.
Sau în mod variabil altul decât un singur eu despre care nu ştiu dacă există(dacă el este ceilalţi).
Simt în mine fiinţe pe care nu le am.Mă cuprind anxietăţi care îmi produc repulsie.Propria mea atenţie acordată mie însumi mi se prezintă în permanenţă ca o serie de trădări sufleteşti faţă de o personalitate pe care probabil că eu nu o am,şi nici ea nu crede că aş avea-o.
Mă simt multiplu.Sunt ca o încăpere cu nenumărate oglinzi fantastice care multiplică în reflectări false o unică realitate anterioară care nu se află în nici una dintre ele şi se află în toate.
Aşa cum un panteist se simte arbore sau chiar floare,eu mă simt diferite fiinţe.Mă simt trăind în mine,vieţile altora,incomplet ca şi cum fiinţa mea ar participa în toţi oamenii,incomplet în fiecare dintre ei,printr-o suma de non-euri sintetizată într-un eu fals. ~ Fernando Pessoa,#NFDB
1003:Compreendera então, julgo, a natureza da minha situação. A solidão de um é amenizada pela solidão de outro, e deste modo, mesmo na miséria, existe uma espécie de partilha, de comunhão, a que não se pode dar o nome de alegria mas algo como um encolher de ombros. O estudante franzino fora durante os meus primeiros meses de isolamento esse encolher de ombros, a minha resignação perante a brutalidade daquilo que me acontecera. Que ele tivesse alguém e eu não perturbava-me, colocava um entrave à nossa amizade, um ponto final no nosso monólogo. De uma certa maneira que não sei explicar senão com palavras incoerentes, até então tinha sido como se eu tivesse dado um passo ao lado que me tivesse feito sair do mundo, um pequeno passo discreto e silencioso de retirada. Após essa noite, o mundo notou a minha falta e deu também ele um passo ao lado, mas um passo do mundo é muito maior do que um passo dos nossos, e num certo sentido eu fiquei atrás das coisas, deslocado. ~ Jo o Tordo, #NFDB
1004:- ...Porque, uma vez que você começou - perorava -, não há nenhuma razão para parar. O passo entre a realidade que é fotografada na medida em que nos parece bonita e a realidade que nos parece bonita na medida em que foi fotografada é curtíssimo. Se você fotografa Pierluca enquanto ele está fazendo o castelo de areia, não há razão para não fotografá-lo enquanto está chorando porque o castelo desmoronou, e depois enquanto a ama o consola fazendo-o encontrar no meio da areia uma casquinha de concha. É só você começar a dizer a respeito de alguma coisa: "Ah, que bonito, que tinha era que tirar uma foto!", e já está no terreno de quem pensa que tudo o que não é fotografado é perdido, que é como se não tivesse existido, e que então para viver de verdade é preciso fotografar o mais que se possa, e para fotografar o mais que se possa é preciso: ou viver de um modo o mais fotografável possível, ou então considerar fotografáveis todos os momentos da própria vida. ~ Italo Calvino, #NFDB
1005:Maria, Maria
Nosso filho está perto
Esta noite eu o vi em sonhos
Me chamando
Antes já o pressentia
Esta noite eu o vi de repente, vagamente
Maria, Maria
Maria tenho medo que você não chegue a tempo
Que ele apareça em meu quarto noturno
Com uma faca na mão
E um sorriso violento nos lábios
É preciso impedir que ele cresça longe de nós
E não nos reconheça
Maria, Maria
Não pense que estou louco
Nosso filho já nasceu
E se não tomarmos conhecimento
Como iremos saber
Que a nossa carne que nos mata
Maria, Maria
Tente mesmo chegando
A cabeleira vermelha
Como incêndio mais belo do que nós
Enquanto nós pensamos
Que ainda jaz
Na caixa de sapato
Não deixe nosso filho
Substituir o teu leite
Pelo leite das feras
Maria, Maria
Maria
Não te iludas com pílulas ou outros métodos
Tarde demais para tais providências
Essa noite, Maria, essa noite ele gritou seu nome
Maria, Maria ~ Caetano Veloso,#NFDB
1006:Eu queria um dia escrever um livro. Eu não queria plantar uma árvore. Não queria um filho. Queria só um livro. Queria ler um livro que eu mesmo escrevesse. Um escritor disse uma coisa um dia. Eu não sei quem ele era. Só ouvi alguém dizer o que ele teria dito. Parecia arrogância, mas não era. Era auto-suficiência. Parece que perguntaram para ele o que ele lia, ou o quê ele estava lendo. “Quando quero ler um livro, eu mesmo o escrevo”. Eu queria ter dito isso. Eu queria poder escrever. Mas em mim só encontro o silêncio. E por isso, eu não sei escrever. Escrever, é claro que eu sei. Só não sei escrever um livro. Não consigo encontrar as palavras. Não consigo encontrar as palavras nas palavras. Só encontro minha voz, no que penso. Mas o que eu penso, ninguém ouve. O que eu penso é silêncio. Então eu me calo. O silêncio é minha voz.
O silencio é a voz que eu calo.
O silêncio é a voz que eu guardo.
O silêncio, é lá onde eu moro.
O silêncio sou eu. ~ Louren o Mutarelli,#NFDB
1007:— O conhecimento é o que nos modela, pequenos irmãos — disse ele aos alunos, dessa vez sem um sorriso e com um tom de total seriedade. — É o que nos torna quem somos. O que sabemos afeta o que fazemos e cada decisão que tomamos. Pensem bastante nos próximos dias no que aprenderam aqui. Não somente nos nomes e nas datas: pensem nas razões, pensem no significado. Tudo o que lhes contei é a soma de nossa Ordem, o que ela significa, o que ela faz. O Teste do Conhecimento é o mais difícil que muitos de vocês farão. Nenhum outro teste expõe a alma de um garoto. — Tornou a sorrir, de maneira grave, e então retomou o humor habitual. — E agora, os últimos prêmios para meus pequenos guerreiros. — Pegou um saco grande de doces, passando pela fila e depositando alguns nas palmas viradas para cima. — Aproveitem, rapazinhos. A doçura é uma coisa rara na vida de um irmão. — Virou-se com um suspiro fundo e voltou com seu gingado lento para o depósito, fechando a porta ao passar. ~ Anthony Ryan, #NFDB
1008:Naquela mulata estava o grande mistério, a síntese das impressões que ele recebeu chegando aqui: ela era a luz ardente do meio-dia; ela era o calor vermelho das sestas da fazenda; era o aroma quente dos trevos e das baunilhas, que o atordoara nas matas brasileiras; era a palmeira virginal e esquiva que se não torce a nenhuma outra planta; era o veneno e era o açúcar gostoso; era o sapoti mais doce que o mel e era a castanha do caju, que abre feridas com o seu azeite de fogo; ela era a cobra verde e traiçoeira, a lagarta viscosa, a muriçoca doida, que esvoaçava havia muito tempo em torno do corpo dele, assanhando-lhe os desejos, acordando-lhe as fibras embambecidas pela saudade da terra, picando-lhe as artérias, para lhe cuspir dentro do sangue uma centelha daquele amor setentrional, uma nota daquela música feita de gemidos de prazer, uma larva daquela nuvem de cantáridas que zumbiam em torno da Rita Baiana e espalhavam-se pelo ar numa fosforescência afrodisíaca. ~ Alu sio Azevedo, #NFDB
1009:Nos dias de hoje, ainda me acontece encontrar Musyne, casualmente, a cada dois anos ou quase, tal como a maioria das criaturas que no passado conhecemos muito bem. É o prazo de que precisamos, dois anos, para nos darmos conta, com uma só olhada, mas essa aí inenganável, como o instinto, das feiuras que um rosto, ainda que delicioso em seu tempo, acumulou.
Ficamos como que hesitantes um instante à sua frente, e depois findamos por aceitá-lo tal como ele ficou, o rosto, com essa desarmonia crescente, abjeta, de todo o conjunto. Temos de dizer sim a essa cuidadosa e lenta caricatura burilada por dois anos. Aceitar o tempo, esse quadro de nós. Podemos então dizer que nos reconhecemos inteiramente (como uma nota de dinheiro estrangeira que hesitamos em pegar à primeira vista), que não nos enganamos de caminho, que de fato seguimos a verdadeira estrada, sem nos termos consertado, a infalível estrada durante mais dois anos, a estrada da podridão. E é só isso. ~ Louis Ferdinand C line,#NFDB
1010:Se no passado fingimos publicamente acreditar enquanto permanecíamos céticos na vida privada, ou ainda envolvidos na troça obscena de nossas crenças públicas, hoje tendemos publicamente a professar nossa atitude cética, hedonista e relaxada, enquanto na vida privada continuamos acossados pelas crenças e proibições severas. Nisso consiste, para Jacques Lacan, a consequência paradoxal da experiência de que “Deus está morto”.
(...)
O ateu moderno pensa que sabe que Deus está morto; o que ele não sabe é que, inconscientemente, ele continua acreditando em Deus. O que caracteriza a modernidade não é mais a figura-padrão do crente que nutre em segredo dúvidas íntimas sobre sua crença e se envolve em fantasias transgressoras. O que temos hoje é um sujeito que se apresenta como hedonista tolerante dedicado à busca da felicidade, mas cujo inconsciente é o lugar das proibições – o que está reprimido não são desejos ou prazeres ilícitos, mas as próprias proibições. ~ Slavoj i ek,#NFDB
1011:Nunca vou conhecer meus netos", disse ela.
Coleman estava preparado. O importante era não pensar no cabelo de Iris e deixar que sua mãe falasse, deixá-la encontrar sua fluência e, com base no fluxo suave de suas próprias palavras, criar para ele uma desculpa.
"Você nunca vai deixar que eles me vejam", prosseguiu sua mãe. "Nunca vai deixar eles saberem quem eu sou. 'Mamãe', você vai me dizer, 'vá à estação rodoviária de Nova York, fique sentada na sala de espera, que às onze e vinte e cinco eu passo com os meus filhos, todos eles endomingados. 'Fique sentadinha, mamãe, não diga nada, que eu passo com eles bem devagar'. E você sabe muito bem que eu vou estar lá. A estação rodoviária. O jardim zoológico. O Central Park. O que você disser, é claro que eu vou fazer. Você me diz que a única maneira de eu pegar os meus netos é você me contratar pra tomar conta deles, dizendo que meu nome é sra. Brown, e eu aceito. É claro que eu faço o que você mandar. Eu não tenho opção. ~ Philip Roth,#NFDB
1012:Chegando são e salvo à margem, virei-me e olhei para trás, para ver se ele ia me seguir pelo meio do mato e acabar comigo antes que eu tivesse a oportunidade de entrar na casa em que Coleman Silk passara a infância e, tal como Steena Palsson tantos anos antes, almoçar com a família dele em East Orange, o convidado branco daquele domingo. Só de olhar para ele senti o terror do trado — mesmo vendo que ele voltara a se sentar no balde: o branco gelado da lagoa, circundando uma manchinha minúscula que era um homem, o único sinal humano em toda a natureza, como o X de um analfabeto numa folha de papel. Ali estava, se não a história completa, a imagem completa. É muito raro, neste nosso final de século, a vida nos oferecer uma visão pura e tranquila como esta: um homem solitário sentado num balde, pescando através de um buraco aberto numa camada de gelo com meio metro de espessura, numa lagoa cuja água está constantemente se renovando, no alto de uma montanha bucólica na América. ~ Philip Roth, #NFDB
1013:Mas o homem é um ser frívolo e indecoroso e, de maneira talvez semelhante a um jogador de xadrez, ama apenas o processo de obtenção de um objetivo, não o objetivo em si. E quem sabe (não se pode garantir), talvez, todo o objetivo a que a humanidade aspira na terra consista apenas e unicamente no processo ininterrupto de obtenção, em outras palavras, na própria vida, e não propriamente no objetivo, que, evidentemente, não deve ser outra coisa que não o dois e dois são quatro, uma fórmula, portanto, mesmo porque o dois e dois são quatro já não é vida, senhores, mas sim o começo da morte. O homem pelo menos de certa forma sempre temeu esse dois e dois são quatro, e agora eu também temo. Suponhamos que o homem não faça outra coisa que não procurar esse dois e dois são quatro; ele atravessa oceanos, sacrifica a vida nessa busca, mas encontrar, de fato achar, juro por Deus que de alguma forma teme. Pois ele sente que, assim que achar, já não haverá então nada que procurar. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
1014:Quarta-feira, 7 de janeiro Tu me guiarás com o teu conselho. — Sal. 73:24. Quando o Rei Davi cometeu adultério com Bate-Seba, suas ações prejudicaram tanto a ele como a outros. Embora Davi fosse rei, Jeová não o deixou sem uma firme disciplina. Deus enviou seu profeta Natã com uma forte mensagem para Davi. (2 Sam. 12:1-12) Como Davi reagiu? Ele ficou arrasado e se arrependeu. Mas foi beneficiado pela misericórdia de Deus. (2 Sam. 12:13) Em contraste, o Rei Saul, que reinou antes de Davi, não acatou conselhos. (1 Sam. 15:1-3, 7-9, 12) Quando aconselhado, Saul devia ter permitido que seu coração se tornasse maleável, deixando-se moldar pelo Grande Oleiro. (Isa. 64:8) Em vez disso, Saul recusou-se a ser moldado. Ele tentou se justificar argumentando que o gado poupado poderia ser usado como sacrifício; ele minimizou o conselho de Samuel. Jeová rejeitou Saul como rei, e Saul nunca recuperou seu bom relacionamento com o Deus verdadeiro. — 1 Sam. 15:13-15, 20-23. w13 15/6 4:3, 6, 7 ~ Anonymous, #NFDB
1015:Dar görüş, beyin egodan daha az enerjik olduğunda çoğalan optik bir mantar yüzünden oluşur. Siyasete maruz kalınca karmaşık bir hal alır. İyi bir düşünce, sıradan dar görüşün filtre ve kompresörlerinden geçirilince öte taraftan ölçü ve değer açısından azalmış olarak çıkmakla kalmaz, yeni dogmatik biçimlenimiyle başlangıçta niyetlenilenin tersi etkiler üretir.
İşte bu şekilde, İsa Mesih'in sevgi dolu düşünceleri, Hıristiyanlık'ın kötülük saçan klişeleri haline gelmiştir. İşte bu nedenle, tarihteki neredeyse her devrim başarısızlığa uğramıştır: Ezilenler iktidarı ele geçirir geçirmez "devrimi korumak" için totaliter taktiklere başvurarak ezenlere dönüşürler. İşte bu nedenle, önyargının ortadan kalkmasını arzulayan azınlıklar hoşgörülerini yitirir, barış arzulayan azınlıklar militanlaşır, eşitlik arzulayan azınlıklar kendilerini üstün görmeye başlar ve özgürleşmeyi arzulayan azınlıklar saldırganlaşır (kendini baskı altında tutmanın ilk belirtisi gergin bir kıç deliğidir). ~ Tom Robbins,#NFDB
1016:... Cât despre liniile de fugă, ele nu constau niciodată în a fugi de lume, ci, mai degrabă, în a face lumea să fugă, să scape, să plesnească... și nu există sistem social care să nu scape pe la toate capetele sale, chiar dacă segmentele lui nu încetează să se întărească, să devină din ce în ce mai dure pentru a colmata liniile de fugă. Nimic imaginar sau simbolic într-o linie de fugă. Nimic mai activ decât o linie de fugă, la animal și la om. ... În fiecare moment, ce anume scapă, fuge într-o societate? Tocmai pe liniile de fugă se inventează noi arme, pentru a le opune marilor arme de stat... frecvent... un grup, un individ funcționează el însuși ca o linie de fugă; o creează mai curând decât o urmează, este mai curând el însuși arma vie pe care o meșterește decât o ia de la alții. Liniile de fugă sunt realități; și sunt extrem de periculoase pentru societăți, chiar dacă acestea nu pot să se lipsească de ele și uneori chiar le menajează. (Gilles Deleuze et Félix Guattari) ~ Gilles Deleuze, #NFDB
1017:3 de Setembro Vendo que se fatigavam a remar... (Mc 6.28.) Não é o esforço estrênuo que leva a termo a obra que Deus nos dá para fazer. Só Deus mesmo, que sempre trabalha sem tensão e nunca em excesso, pode fazer a obra que dá a Seus filhos. Quando eles descansam confiados nEle para que a execute, então ela será bem feita e completa. A maneira de deixá-lO fazer a Sua obra através de nós é participarmos de Cristo tão plenamente, pela fé, que Jesus transborde da nossa vida. Um homem que aprendeu este segredo disse certa vez: "Eu vim a Jesus e bebi, e creio que nunca mais terei sede. Tomei como meu lema: 'Não trabalhar em excesso, mas transbordar'; e isto já trouxe uma grande mudança à minha vida." Em transbordar não há esforço. Possui uma força irresistível, mas tranqüila. É a vida normal a que Cristo nos convida hoje e sempre, em que Ele mesmo é quem está sempre realizando tudo, com a Sua onipotência. — The Sunday School Times "Na calma da ressurreição está o poder da ressurreição! ~ Anonymous, #NFDB
1018:— Imagine um elefante — disse ele.
— Um elefante — disse o garçom.
— Imagine dois.
— Hum...
— Um, não: dois!
— Eu sei: dois.
— Imagine três. Dez. Vinte.
— Vinte elefantes — sorriu o garçom.
— Agora, imagine cem, duzentos, mil.
— Mil?
— Mil. Se você é capaz. De mil, cinqüenta mil, cem mil elefantes. Você é capaz? — ... — Pois agora imagine um milhão. Um milhão de elefantes galopando, um milhão! Já imaginou?
— Poeira, hein?
— Poeira, nada: elefantes! Um milhão. Um bilhão, chega?
— Um bilhão — o garçom repetiu.
— Novecentos bilhões. Novecentos e noventa e nove trilhões! de elefantes. Não posso mais. Acho que chega, você que acha?
— É muito elefante — concordou o garçom.
— É: muito. Pois agora você imagine uma pulga.
— Uma pulga — e o garçom suspirou, resignado.
— Isso: novecentos e noventa e nove trilhões de elefantes, de um lado: e uma pulga, do outro lado. — Morou?
— Não.
— É o terror — arrematou ele. — Me dá um uísque ~ Fernando Sabino,#NFDB
1019:Aprendi que:
- o homem pode ser enganado pela ilusão e pensar que ela é verdade. Para diferenciar ilusão e verdade, temos de usar quantos sentidos e inteligência Deus nos deu;
- a única salvação para nós é quando estamos em terra firme;
- não se pode dormir quando a vigília é necessária;
- enquanto há vida, não há motivo para desespero;
- a comida é alimento quando ingerida com moderação, mas um perigo quando ingerida por gulodice, e isso é verdade também para os apetites carnais;
- continuar com tradições desgastadas é uma perigosa tolice. As tradições são o passado e existem coisas do passado que devem ser superadas;
- a liberdade é a vida do espírito, e que o próprio paraíso não tem nenhum valor para o homem se este perder sua liberdade. De quanta coisa nesse mundo somos escravos!;
- o homem pode ser contemplado com um milagre, mas não basta que ele o utilize e dele se aproprie; ele deve também abordá-lo guiado pela luz de Deus que brilha em seu coração. ~ Naguib Mahfouz,#NFDB
1020:Levei o homem, apesar da sua resistência, a ver o mar. Jamais esquecerei a cara dele, os olhos, a boca, as mãos, quando a paisagem marítima lhe bateu no rosto. Amparei-o nos meus braços enquanto ele tentava dizer alguma coisa, enquanto a sua boca abria e fechava com a língua emaranhada, os olhos encardidos de horizonte. É, na nossa vida, completamente desnecessário ter qualquer proximidade com o mar, mas a sua simples visão provoca alterações profundas na alma. Creio que, tal como o resultado de uma soma é uma evidência para a razão, a presença do mar é uma evidência para os sentimentos. Nada é estanque na natureza, por isso não é só o delicado equilíbrio entre os sais de sódio e de potássio que se altera radicalmente, modificando a composição do corpo, dos ossos, do sangue, é também a alma que fica salgada, ondulada, habitada por tubarões, algas, sargos, polvos, ostras e cachalotes. Julgo que aquele homem saiu dali com a certeza de que era, tal como todos os homens o são, um náufrago. ~ Afonso Cruz, #NFDB
1021:Aprendi que:
- o homem pode ser enganado pela ilusão e pensar que ela é verdade, e que a única salvação para nós é quando estamos em terra firme. Para diferenciar ilusão e verdade, temos de usar quantos sentidos e inteligências Deus nos deu;
- não se pode dormir quando a vigília é necessária, e que enquanto há vida, não há motivo para desespero;
- a comida é alimento quando ingerida com moderação, mas um perigo quando ingerida por gulodice; e isso é verdade também para os apetites carnais;
continuar com tradições desgastadas é uma perigosa tolice. As tradições são o passado, e existem coisas do passado que devem ser superadas;
- a liberdade é a vida do espírito, e que o próprio paraíso não tem nenhum valor para o homem se este perder sua liberdade. De quanta coisa nesse mundo somos escravos!;
- o homem pode ser contemplado com um milagre, mas não basta que ele o utilize e dele se aproprie; ele deve também abordá-lo guiado pela luz de Deus que brilha em seu coração. ~ Naguib Mahfouz,#NFDB
1022:Azi ştiu că a fi matur, a fi om întreg, nu înseamnă altceva decât a înţelege că eşti rău, fundamental şi dincolo de orice altceva. De câţiva ani încoace nu pot dormi nopţile şi nu mă pot concentra la treburile mele ziua pentru că îmi răbufnesc continuu în memorie imagini vii din trecut, cele mai penibile, mai ruşinoase, mai dureroase experienţe ale mele. Unele sunt de-a dreptul insuportabile, mă surprind strângând ochii şi făcând gesturi de îndepărtare cu mâna ca să scap de ele, ca să nu-mi văd sufletul făcut ţăndări. Nu, n-am omorât pe nimeni, n-am violat şi n-am tâlhărit, n-am băgat pe nimeni la puşcărie, dar asta nu înseamnă că n-am provocat altora, de atâtea ori fiinţe dragi, enorm de multă suferinţă. N-am să-mi iert niciodată răceala şi nesimţirea pe care le-am arătat mamei mele întreaga copilărie şi adolescenţă, lacrimile ei când, de ziua mea, îmi cumpăra vreo bluză sau o cămaşă după gusturile ei, iar eu, în loc de mulţumiri, îi spuneam că nu-mi plac şi n-am să le port niciodată. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
1023:Nu te ataşa de o persoană: fie ea cea mai dragă dintre toate, - fiecare persoană este o temniţă şi, totodată, un ungher. Nu te lăsa ataşat de un sentiment de compătimire: nici măcar pentru oamenii superiori al căror martiriu deosebit şi a căror neajutorare o descoperi întâmplător. Nu te ataşa de o ştiinţă: chiar dacă vreuna te-ar ademeni cu inestimabile descoperiri ce par să-ti fie hărăzite de-a dreptul ţie. Nu te ataşa de propria-ţi detaşare, de nicio depărtare voluptuoasă, ţinut îmbătător al păsării ce zboară din ce în ce mai sus, pentru a zări sub ea o întindere mereu crescândă: - primejdia celui ce zboară. Nu te ataşa de propriile-ti virtuţi, nu te jertfi în întregime pentru un oarecare şi unic detaliu, de exemplu pentru „ospitalitatea“ ta: aceasta e primejdia primejdiilor pentru sufletele alese şi bogate care, risipitoare şi aproape nepăsătoare faţă de ele însele, împing virtutea generozităţii până la viciu. Trebuie să ştii să te păstrezi: iată cea mai bună dovadă a independenţei. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
1024:Tuşiţi
La cele mai bune replici ale mele
Ai tuşit,
Scorpie bătrînă.
Ele erau cheia
Întregului spectacol,
Le pregăteam în febră
Ani în şir,
Oamenii m-aşteptau cu respiraţia tăiată,
Efectul trebuia să fie formidabil,
Dar pe tine tocmai atunci
Te îneca tusea,
Scorpie bătrînă.
Dacă se-ntîmpla
Să lipseşti odată,
Începea să tuşească
Scaunul pe care stătuseşi.
Acum ai molipsit
Toată sala,
Piesa se petrece de la un cap la altul
Într-o tuse măgărească...
Tuşiţi,
Răguşit, piţigăiat, dogit,
Cu pauze, în accese, uscat, pistruiat,
Ca la vocalize, ca la doctor,
Tuşiţi!
Credeţi că spun rolul pentru voi,
Ochii mei par că se uită la voi,
Cînd, de fapt, eu privesc peste capetele voastre
Becul roşu din fundul sălii.
Pentru el vorbesc,
Lui îi spun sufletul meu învăţat în nopţi de insomnie,
Becului roşu care arată locul pe unde, la sfîrşit,
Voi trebuie să evacuaţi sala,
Scorpii bătrîne. ~ Marin Sorescu,#NFDB
1025:Numai în muzică şi în iubire există bucuria de a muri, străfulgerarea de voluptate când simţi că mori deoarece nu mai poţi suporta vibraţiile interne. Şi te bucură gândul unei morţi subite, care te-ar scuti să mai supravieţuieşti acelor momente. Bucuria de a muri, care n-are nici o legătură cu ideea şi conştiinţa obsedantă a morţii, se naşte în marile experienţe de unicitate, când simţi perfect cum acea stare nu se va mai reîntoarce niciodată. În muzică şi-n iubire sunt numai senzaţii unice; cu toată fiinţa îţi dai seama că ele nu se vor mai putea reîntoarce şi regreţi din tot sufletul viaţa cu fiecare zi la care vei reveni după ele. Ce voluptate admirabilă este aceea care se naşte la gândul că ai putea muri în asemenea clipe, că prin acest fapt n-ai pierdut clipa. Căci este o pierdere infinit mai mare, în reîntoarcerea la existenţa zilnică după asemenea clipe, decât stingerea definitivă. Regretul de a nu muri în culmile stării muzicale şi ale celei erotice ne învaţă cât avem de pierdut trăind. ~ Emil M Cioran, #NFDB
1026:Os governos não sabem que as pessoas existem, de tão em cima que estão. Falam do povo, mas é uma entidade abstrata, tal como nós falamos de Deus. Ninguém, lá do alto da governação, sabe se o povo realmente existe, é uma questão de fé. Chega-se até a descrever as suas caraterísticas e a temê-lo, mas nunca ninguém o viu, senão uns místicos que chegaram ao nosso nível e que acabam descredibilizados e ridicularizados. O místico diz que o povo sofre e que é preciso mais justiça e que cada pessoa tem uma vida e não são uma Unidade, mas que são, isso sim, pessoas realmente separadas umas das outras, com existência própria. Ele, como um profeta do fim dos tempos, avisa os seus congéneres de que o povo pode ser perigoso e pode derrubar coisas muito altas. É preciso não esquecer, diz ele com o dedo esticado para baixo, que, por mais alta que seja uma árvore, o seu tronco mantém-se ao alcance de um machado. Mas ninguém dá ouvidos ao místico e a sua carreira política termina imediatamente e de forma ultrajante. ~ Afonso Cruz, #NFDB
1027:A religião do 'carpe diem' não é a religião das pessoas felizes, mas a das muito infelizes. A grande alegria não colhe o botão de rosas quando pode; seus olhos estão fitos na rosa imortal vista por Dante. A grande alegria traz em si o sentido da imortalidade [...]. É bem verdade, claro, que uma felicidade pungente surge, sobretudo, em alguns momentos fugazes; mas não é verdade que deveríamos pensá-los como passageiros, ou desfrutá-los simplesmente 'por amor aos próprios momentos'. Fazer isso é racionalizar a felicidade e, portanto, destruí-la. A felicidade é um mistério, como a religião, e nunca deve ser racionalizada. [...] O amante desfruta o momento, mas não por causa do momento. Ele o desfruta pela mulher, ou para o próprio bem. [...] O amante vê seu amor como algo que não pode terminar. Esses momentos são repletos de eternidade; esses momentos são jubilosos porque não parecem transitórios. [...] Os homens não podem amar as coisas mortais. Só conseguem amar as coisas imortais, por um instante. ~ G K Chesterton, #NFDB
1028:Moştenirea cea mai tragică constă în faptul că acea jumătate de secol ne-a stricat sufletul.
Un regim în care minciuna a fost ridicată la rangul de metodă de guvernare, în care teroarea a dezvoltat laşitatea la cei mai mulţi şi eroismul imprudent la câţiva, în care delaţiunea a fost considerată o virtute, în care furtul, nu numai din bunul statului dar şi din cea a vecinului, a sfârşit prin a apărea legitim din cauza privaţiunilor permanente şi a exemplului de înşelăciune venit de sus, un asemenea regim nu putea să nu lase urme profunde în mentalităţi şi comporamente. Ele sunt astăzi piedica majoră în integrarea noastră într-o lume nouă. Răul mi se pare atât de adânc şi de generalizat încât nu ştiu dacă generaţia celor care acum sunt tineri îl va putea stârpi. Moralitatea batjocorită se repară mai greu decât uzinele învechite. Poate doar generaţiile următoare să reuşească a regăsi echilibrul, dacă ar şti, cu hotărâre, să impună cultul cinstei, al respectului pentru cuvântul dat şi pentru semeni. ~ Neagu Djuvara,#NFDB
1029:Moştenirea cea mai tragică constă în faptul că acea jumătate de secol ne-a stricat sufletul.
Un regim în care minciuna a fost ridicată la rangul de metodă de guvernare, în care teroarea a dezvoltat laşitatea la cei mai mulţi şi eroismul imprudent la câţiva, în care delaţiunea a fost considerată o virtute, în care furtul, nu numai din bunul statului dar şi din cea a vecinului, a sfârşit prin a apărea legitim din cauza privaţiunilor permanente şi a exemplului de înşelăciune venit de sus, un asemenea regim nu putea să nu lase urme profunde în mentalităţi şi comportamente. Ele sunt astăzi piedica majoră în integrarea noastră într-o lume nouă. Răul mi se pare atât de adânc şi de generalizat încât nu ştiu dacă generaţia celor care acum sunt tineri îl va putea stârpi. Moralitatea batjocorită se repară mai greu decât uzinele învechite. Poate doar generaţiile următoare să reuşească a regăsi echilibrul, dacă ar şti, cu hotărâre, să impună cultul cinstei, al respectului pentru cuvântul dat şi pentru semeni. ~ Neagu Djuvara,#NFDB
1030:Conta a lenda que dormia
Uma Princesa encantada
A quem só despertaria
Um Infante, que viria
De além do muro da estrada.
Ele tinha que, tentado,
Vencer o mal e o bem,
Antes que, já libertado,
Deixasse o caminho errado
Por o que à Princesa vem.
A Princesa Adormecida,
Se espera, dormindo espera,
Sonha em morte a sua vida,
E orna-lhe a fronte esquecida,
Verde, uma grinalda de hera.
Longe o Infante, esforçado,
Sem saber que intuito tem,
Rompe o caminho fadado,
Ele dela é ignorado,
Ela para ele é ninguém.
Mas cada um cumpre o Destino
Ela dormindo encantada,
Ele buscando-a sem tino
Pelo processo divino
Que faz existir a estrada.
E, se bem que seja obscuro
Tudo pela estrada fora,
E falso, ele vem seguro,
E vencendo estrada e muro,
Chega onde em sono ela mora,
E, inda tonto do que houvera,
À cabeça, em maresia,
Ergue a mão, e encontra hera,
E vê que ele mesmo era
A Princesa que dormia. ~ Fernando Pessoa,#NFDB
1031:O Ser de hoje é diferente do de outras épocas. Ele muda porque tudo muda ao seu redor. Este novo habitat proporciona aos indivíduos uma rede enorme de estímulos, condicionamentos e provocações sensoriais. A civilização moderna, com sua tecnologia, está oferecendo ao homem novas formas de perceber, sentir, intuir e pensar. O homem de hoje é um homem-massa, onde a imagem e o som igualam os receptores. A divulgação das informações não difere, essencialmente, entre o indivíduo intelectual e o não intelectual, porque a diferença dos instrumentos intelectuais e culturais que prevalece nas mensagens, divulgadas pelos mass media, cada vez mais é encurtada. Até há algumas décadas, as elites culturais eram círculos impenetráveis. Segundo Gutierrez13, de uma civilização de privilegiados estamos passando a uma civilização de massas, já que, superadas as diferenças de classe, a massa, atualmente, é protagonista da história e, portanto, sua cultura, a cultura que ela produz e consome, é um fato positivo (op. cit., p. 19). ~ Anonymous, #NFDB
1032:Existe um êxtase que assinala a plenitude da vida e para além do qual a vida cessa. E, tal é o paradoxo do viver, esse arrebatamento que chega quando estamos mais vivos surge com o esquecimento de que estamos vivos. Esse êxtase, esse esquecimento da vida, conhece-o o artista arrebatado e fora de si numa língua de fogo; conhece-o o soldado no campo da derrota quando, de cabeça perdida, não se rende; e conhecia-o Buck, nesse momento, na frente da matilha, soltando o velho grito dos lobos, correndo, correndo, tenso, atrás do alimento ainda vivo que se esgueirava, velocíssimo, como através do luar. Ressoavam nele as profundezas da sua natureza e das partes da sua natureza que eram mais profundas do que ele e recuavam até às entranhas do Tempo. Possuía-o o puro borbulhar da vida, a maré do ser, a alegria perfeita de cada músculo, cada articulação, cada tendão, tudo o que não estava morto, mas vivo e palpitante, exprimindo-se em movimento, voando triunfalmente sob as estrelas, face à matéria morta e sem movimento. ~ Jack London, #NFDB
1033:Enquanto o Estado se contenta com os recursos que lhe fornecem os pobres, enquanto conta com subsídios bastantes que, com regularidade mecânica, lhe asseguram aqueles que trabalham com as próprias mãos, ele vive feliz, tranquilo, respeitado; os economistas e os financistas se aprazem em atestar-lhe a probidade; mas, do instante em que esse infeliz Estado, movido pela necessidade, faz menção de exigir dinheiro de quem o tem, e de tirar dos ricos alguma exígua contribuição, fazem-no sentir que ele comete um atentado odioso, que viola todos os direitos, que falta ao respeito com as coisas consagradas, que destrói o comércio e a indústria, que esmaga os pobres ao tocar nos opulentos. Não mais se dissimula seu descrédito. E ele fica entregue ao desprezo dos bons cidadãos. Entrementes, a ruína avança, lenta e infalivelmente. O Estado ameaçou as rendas. Está perdido. Os nossos ministros zombam de nós, falando do perigo clerical ou socialista. Não há senão um perigo, o perigo financeiro. A República começa a percebê-lo. ~ Anatole France, #NFDB
1034:(...) só os alemães conseguem ser tão confiantes nos fundamentos de uma ideia abstrata - a ciência, ou seja, o suposto conhecimento de uma verdade absoluta. O francês é autoconfiante porque, pessoalmente, tanto pelo intelecto quanto pelo corpo, se considera irresistivelmente encantador, tanto para os homens como para as mulheres. O inglês é autoconfiante com base no fato de ser cidadão do país mais bem provido de comodidades em todo o mundo e também porque, como um inglês, sempre sabe o que tem de fazer, e sabe que tudo o que faz, como um inglês, é sem dúvida bom. O italiano é autoconfiante justamente porque é agitado e, com facilidade, se esquece de si e dos outros. O russo é autoconfiante justamente porque não sabe nada nem quer saber, porque não acredita que seja possível saber alguma coisa completamente. O alemão é o autoconfiante pior de todos, o mais renitente de todos, e o mais repulsivo de todos, porque imagina que conhece a verdade, a ciência, que ele mesmo inventou, mas que para ele é uma verdade absoluta. ~ Leo Tolstoy, #NFDB
1035:Ele se divertia silenciosamente com a reação indignada das pessoas diante das poucas linhas de um poema. Como é pequena a alma humana. Então não percebem que Maldoror , como ele nasceu perverso? Chocam-se com à maldade circunscrita à imaginação de um poeta obscuro, no entanto não se comovem com a crueldade que veem estampada na cidade quando passeiam, alegres, pelas ruelas imundas. O que dirão se souberem que estão na mesma sala com um ser muito mais cruel que qualquer criação dos livros? provavelmente se recusarão a acreditar desviando os olhos como fazem ao tropeçar nos negros e mendigos sujos que encontram no caminho. Se a paisagem é terrível fecha-se a janela, para ele é diferente, ele se alimenta dessa miséria cotidiana: a desgraça alheia é sempre um bálsamo espesso para sua solidão. O inferno alheio é o seu paraíso. Ele acha graça nos sermões dos padres que sempre sobrepõem o bem ao mal, como se ambos não fossem as duas faces da mesma pataca. Para ele o bem é o mal a crueldade afinal não passa de um ponto de vista. ~ J Soares, #NFDB
1036:Desăvârşirea biblică este biruinţa deplină asupra păcatului, când, prin supunerea noastră totală puterii lui Hristos, păcatul ne scârbeşte atât de mult încât nu mai avem dorinţa de a călca voia lui Dumnezeu. Dacă păcatul este alegerea noastră voită de a ne răzvrăti împotriva lui Dumnezeu în gând, cuvânt ori faptă, atunci a fi fără păcat înseamnă a nu ne mai răzvrăti împotriva Sa în gând, cuvânt sau faptă. Scopul desăvârşirii biblice nu este în primul rând de a ne salva pe noi, ci a-L onora pe Hristos; nu este înlăturarea firii noastre păcătoase, ci stăpânirea ei prin legătura cu Hristos; nu este ceva static, ci reprezintă o creştere necontenită şi a fi dispuşi să ne lăsăm învăţaţi. Desăvârşirea nu ne va face conştienţi de sfinţenia noastră interioară, ci ne va da bucuria de a depinde de Hristos care ne dă harul şi puterea Sa. Desăvârşirea nu înseamnă a fi eliberaţi de ispite, ci refuzul de a ceda la ele. Ea nu este o bunătate de sine stătătoare, ci o dependenţă deplină aşa încât să nu mai avem nimic de a face cu răzvrătirea. ~ Anonymous, #NFDB
1037:Falava de Ego, jovem artesão que fabricava lindíssimos bonecos, e dos seres que o atormentavam: Id, anão fescenino e peludo (espécie de curupira); Superego, autoritário e aristocrático patrão. Depois de um dia de estafante trabalho, Ego deitava-se mas não podia dormir: Id vinha do porão e punha-se a dançar em torno ao catre, fazendo caretas obscenas. Ego levantava-se e seguia o anão pelos campos, até o que
parecia ser a boca de um buraco de tatu, mas era na realidade a entrada para o fabuloso palácio subterrâneo da Fada Morgana. Nos grandes salões iluminados por tochas bailavam, diante dos olhos maravilhados de Ego, moças loiras e nuas. Estendiam-lhe os braços, mas, quando o rapaz ia se atirar a elas, surgia Superego, com seu fraque, sua cartola, seus lábios finos. A um sinal de sua bengala de castão de prata as bailarinas sumiam. Ele então se punha a zurzir o pobre Ego, repetindo monotonamente, não pecarás, não pecarás. O final era propositadamente otimista, com Ego livrando-se de seus algozes e casando com a Fada Morgana. ~ Moacyr Scliar,#NFDB
1038:De resto, não sei se os peixes serão dados a lucubrações filosóficas. Já não me lembro quem contou a história de um peixe que passa por outros dois e pergunta: Então, como está a água? E os outros entreolham-se e interrogam-se: Água? De que é que ele está a falar? O que é a água?(...)
"É isto não é? Não percebemos o lugar onde vivemos porque estamos encerrados nesse mesmo lugar. A nossa água é a nossa rotina, o lar, o senso comum."
(...)
Sim, era tão simples quanto isso. À medida que nos afastamos da rotina, que é a coluna vertebral da moralidade, a nossa água, o costume, a tradição, entramos no caos, no relativismo, no estrangeiro, na barbárie, enfim, na imoralidade. E eu, no meio da água em que vivia, não me apercebia da sua composição, porque essa rotina é também uma forma de cegueira. Não me apercebia de como à minha volta se sofria silenciosamente: a minha mãe, a minha mulher, eu, o meu melhor amigo, a criada, o Dr. Vala com as suas dores nas cruzes, e a esposa dele, sem vida para lá da posição social do marido. ~ Afonso Cruz,#NFDB
1039:Acredita-se que é simular um paradoxo supor, por um só instante, o que poderiam ser o mundo, o pensamento e a verdade se o homem não existisse. É que estamos tão ofuscados pela recente evidência do homem que sequer guardamos em nossa lembrança o tempo, todavia pouco distante, em que existiam o mundo, sua ordem, os seres humanos, mas não o homem. Compreende-se o poder de abalo que pôde ter e que conserva ainda o pensamento de Nietzsche, quando anunciou, sob a forma do acontecimento iminente, da Promessa-Ameaça, que, bem logo, o homem não seria mais - mas, sim, o super-homem; o que, numa filosofia do Retorno, queria dizer que o homem, já desde muito tempo, havia desaparecido e não cessava de desaparecer, e que nosso pensamento moderno do homem, nossa solicitude para com ele, nosso humanismo dormiam serenamente sobre sua retumbante inexistência. A nós, que nos acreditamos ligados a uma finitude que só a nós pertence e que nos abre, pelo conhecer, a verdade do mundo, não deveria ser lembrado que estamos presos ao dorso de um tigre? ~ Michel Foucault, #NFDB
1040:É preciso perder o hábito e deixar de conceber a cultura como saber enciclopédico, no qual o homem é visto apenas sob a forma de um recipiente a encher e entupir de dados empíricos, de fatos brutos e desconexos, que ele depois deverá classificar em seu cérebro como nas colunas de um dicionário, para poder em seguida, em cada ocasião concreta, responder aos vários estímulos do mundo exterior. Essa forma de cultura é realmente prejudicial, sobretudo para o proletariado. Serve apenas para criar marginais, pessoas que acreditam ser superiores ao resto da humanidade porque acumularam na memória certo número de dados e de datas que vomitam a cada ocasião, criando assim quase que uma barreira entre elas e as demais pessoas. Serve para criar aquele tipo de intelectualismo balofo e incolor, tão bem-fustigado duramente por Romain Rolland, intelectualismo que gerou toda uma caterva de presunçosos e sabichões, mais deletérios para a vida social do que os micróbios da tuberculose e da sífilis o são para a beleza e a saúde física dos corpos. ~ Antonio Gramsci, #NFDB
1041:outro, mais outro, e ainda outro, este Pedro, aquele José, aquele outro Damião... – Todas as letras do alfabeto, interrompeu Escobar. Com efeito, eram diferentes letras, e só então reparei nisto; apontei ainda outros escravos, alguns com os mesmos nomes, distinguindo-se por um apelido, ou da pessoa, como João Fulo, Maria Gorda ou de nação como Pedro Benguela, Antônio Moçambique... – E estão todos aqui em casa? – perguntou ele. – Não, alguns andam ganhando na rua, outros estão alugados. Não era possível ter todos em casa. Nem são todos os da roça: a maior parte ficou lá. – O que me admira é que D. Glória se acostumasse logo a viver, em casa da cidade, onde tudo é apertado; a de lá é naturalmente grande. – Não sei, mas parece. Mamãe tem outras casas maiores que esta; diz porém que há de morrer aqui. As outras estão alugadas. Algumas são bem grandes, como a da Rua da Quitanda... – Conheço essa, é bonita. – Tem também no Rio Comprido, na Cidade-Nova, uma no Catete... – Não lhe hão de faltar tectos – concluiu ele sorrindo com simpatia. ~ Machado de Assis, #NFDB
1042:— Como você se sente com isso? — insistiu Elera.
Vaelin se viu falando sem pensar.
— Culpado.
— E ainda assim você ficou quando teve a oportunidade de partir.
— Senti que eu precisava estar aqui. Precisava ficar com meus irmãos. Precisava aprender o que a Ordem podia me ensinar.
— Por quê?
— Eu... acho que é isso que devo fazer. É o que a Fé exige de mim. Conheço a espada e o bastão como um ferreiro conhece o martelo e a bigorna. Tenho força, velocidade, astúcia e... — Hesitou, sabendo que tinha que forçar as palavras para fora, odiando-as mesmo assim. — Sei matar — disse ele, olhando-a nos olhos. — Sei matar sem hesitar. Eu estava destinado a ser um guerreiro.
Abateu-se um silêncio sobre a sala, rompido apenas pelo som baixo e úmido de Dendrish Al Hendrahl mastigando outra cereja. Vaelin olhou para um Aspecto de cada vez, perplexo pelo fato de que nenhum deles queria retribuir o olhar. A reação de Elera Al Mendah foi quase chocante; olhava para os dedos entrelaçados à sua frente, como se estivesse prestes a chorar. ~ Anthony Ryan,#NFDB
1043:Digo-te, ó sagrado Baal do céu, que não existes. Mas, se existisses, eu te amaldiçoaria de tal modo que esse teu céu palpitaria com o fogo do inferno. Em verdade te digo: ofereci-te meus serviços e tu os recusaste; repeliste-me, e hoje eu te viro as costas para sempre, pois nunca soubeste conhecer a hora da Visitação. Em verdade te digo: sei que vou morrer, e, não obstante, com a morte diante dos olhos, eu te desprezo, ó celeste Ápis. Empregaste contra mim a força, e não sabes que jamais me dobrei perante a adversidade. Pois deverias sabê-lo. Por acaso dormias quando plasmaste meu coração? Em verdade te digo: durante toda a vida, cada gota de sangue em minhas veias sentirá alegria em desprezar-te e escarnecer de tua Graça. A partir deste momento, renuncio a ti, a tuas pompas e tuas obras; lançarei o anátema sobre meu pensamento, se jamais ele te pensar; arrancarei os lábios se jamais eles pronunciarem teu nome. Se existires, digo-te a última palavra da vida e da morte: digo-te adeus. Depois, calo-me, viro-te as costas e sigo meu caminho. ~ Knut Hamsun, #NFDB
1044:– Assim, nós – dizia ele –, por que nós nos conhecemos? Que acaso o quis? É que através da distância, sem dúvida como dois rios que correm para se unirem, as nossas inclinações particulares nos tinam levado um para o outro
E ele tomou sua mão; e ela não a retirou.
"Conjunto de boas culturas" – gritou o presidente.
– Assim, por exemplo, quando eu fui à sua casa...
"Ao Sr. Bizet, de Quincampoix."
– Eu sabia que a acompanharia?
"Setenta francos!"
– Até mesmo cem vezes eu quis partir, e eu a segui, e fiquei.
"Estrumes!"
– Como eu ficaria esta noite, amanhã, os outros dias, toda a minha vida!
"Ao Sr. Caron, d'Argueil, uma medalha de ouro!"
– Pois nunca encontrei na companhia de alguém um encantamento tão completo.
"Ao Sr. Bain, de Givry-Saint-Martin!"
– Assim, eu, vou levar a sua lembrança.
"Por um carneiro merino..."
– Mas você vai me esquecer, eu vou ter passado como uma sombra.
"Ao Sr. Belot, de Notre-Dame..."
– Oh! Não, não é, eu serei alguma coisa em seu pensamento, em sua vida? ~ Gustave Flaubert,#NFDB
1045:Gözönünde tutulacak ilk nokta, varoluşçuluğun herhangi bir özel politik programı gerektirmediği, üç önemli varolşçunun Hitler yıllarında birbirinden apayrı yollar tutmalarının hiç de şaşırtıcı olmadğıdır. Ama bu, üçünün de yazdıklarına aynı ölçüde bağlı kaldıkları anlamına gelmez. Sein und Zeit'de durmadan ölümü yiğitçe karşılamaktan söz eden Heidegger, Hitler'in yetkiyi ele geçirişinden sonra Nazilerle birleşerek, üniversitenin rektörü olarak öyle bir açılış konuşması yapmıştır ki, bu konuşmanın herkesce okunmadığına ne denli sevinse yeridir. Şimdi, o zaman Nazilerden hemen yüz çevirmiş olduğunu söylüyorsa da, bu kararını o günlerde hiç belli etmemiş olması yüzünden, bugün bile birçoklarınca şüphe ile karşılanır. Yahudi bir kadınla evli olan Jaspers de o zaman sesini çıkarmamayı yeğ görmüştür, ama 1945'te yine suçtan, batmış gemiden, korkudan, ölümden söz etmeye hazırdır. Onlar için söyleyeceğimiz şu söz büyük bir incelik olur yine de: sesleri Nietzsche ile Kierkegaard'ın sesi olmakla birlikte yaşamları Kant ile Hegel'in yaşamlarıdır. ~ Walter Kaufmann, #NFDB
1046:Çoğunluğunun bir işte çalıştığı, aynı dükkanlardan alışveriş yapıp aynı yöntemlerle yediği, aynı şeyleri konuştuğu, çocuklar doğurduğu, sonra onların hep birlikte okula gittikleri, aynı renk giysiler sınıflarını geçip mezun oldukları, ardından tabur tabur askeri birlikler oluşturdukları, aynı marşları aynı biçimde söyleyerek aynı koğuşlarda aynı kıvrılışlarla yattıkları ve bu edimlerle beraberlik ruhunu yakaladıklarını sandıkları, sonra bir bavul dolusu anıyla terhis olup eve döndükleri, anne babalarına hiç değişmeyen ve toplumun hazırladığı reddedilmez duygularla sarıldıkları, babalarından devraldıkları yöntemlerle seviştikleri ve babalarından boşalan iş kadrolarına kapılanınca dünyanın yarısını ele gecirmişçesine sevindikleri, sevinçlerini aynı yüz ışıltısıyla yansıttıkları ve tıpkı kendilerinden öncekiler gibi, gene çocuk doģurdukları ve onları besleyip büyütmeye başladıkları ve bütün bu olup bitenlere "dönüp duran paslı bir çember" diyecekken "akıp giden yaşam" adını verdikleri uyumsuz bir toplumda, yelken kulaklı bir uyumsuzdum ben. ~ Hasan Ali Topta, #NFDB
1047:Não te atreves a cuspir num lobo, mas se necessário mijas para cima da cabeça de um cão. É esta diferença.
Os dentes estão agitados. Os dentes na comida e é isso que resta. Com os dentes na carne para não morrer, a saliva enrola-se na comida e é assim que falo. Se parar de falar morro. Com fome.
Dormir mal. Na precisam terminaram com o céu. Se me dissessem que os planetas e os astros tinham deixado de existir eu acreditava. Até a chuva. Às vezes ouço um som que pode ser da chuva, mas também pode ser de botas a raspar no chão, a tirarem lama das botas.
Ao longe, botas de soldado a raspar no chão para tirar lama podem fazer lembrar o som da chuva. Estar afastado das coisas é nojento.
Para mim a História terminou. Se me fecham numa sala durante anos, onde é que existe o país? Nenhum país veio para me salvar, cuspo no país e o país não é um lobo que te morde, é uma paisagem estúpida e subserviente que aceita: podes mijar para cima da cabeça do teu país como fazes aos cães bem domesticados, que ele aceita bem: vai abanar a cauda. ~ Gon alo M Tavares,#NFDB
1048:Este lugar é um mistério,Daniel,um santuário.Cada volume que vês,tem alma.A alma de quem o escreveu e a alma dos que o leram e viveram e sonharam com ele.Cada vez que um livro muda de mãos,cada vez que alguém desliza o olhar pelas suas páginas,o seu espírito cresce e torna-se mais forte.Há já muitos anos,quando o meu pai me trouxe pela primeira vez aqui,este lugar já era velho.Talvez tão velho como a própria cidade.Ninguém sabe de ciência certa desde quando existe,ou quem o criou. Dir-te-ei o que o meu pai me disse a mim.Quando uma biblioteca desaparece,quando uma livraria fecha as suas portas,quando um livro se perde no esquecimento,os que conhecemos este lugar,os guardiães, asseguramo-nos de que chegue aqui.Neste lugar,os livros de que já ninguém se lembra, os livros que se perderam no tempo,vivem para sempre,esperando chegar um dia ás mãos de um novo leitor,de um novo espírito.Na loja nós vendemo-los e compramo-los, mas na realidade os livros não têm dono.Cada livro que aqui vês foi o melhor amigo de alguém.Agora só nos têm a nós,Daniel. ~ Carlos Ruiz Zaf n, #NFDB
1049:Custódio, o fictício dono de uma confeitaria situada na rua do Catete, acordou naquela manhã alarmado pelas notícias a respeito da Proclamação da República. Dias antes, por infelicidade, havia encomendado a pintura de nova placa para identificar, com letras bem grandes e coloridas, o nome de seu estabelecimento: Confeitaria do Império. Combinado o preço, Custódio voltara tranquilo para casa deixando o pintor às voltas com o seu trabalho. Só ao acordar na manhã do dia 15 deu-se conta da confusão em que se metera. A Monarquia brasileira, que ele pretendia homenagear com a placa, acabara de cair. Era preciso sustar a pintura imediatamente. “Pare no d...”, foi a mensagem que despachou com urgência para o pintor. Para seu desespero, no entanto, descobriu que o profissional já concluíra a tarefa. Lá estava agora a nova placa, com a tinta ainda fresca anunciando: Confeitaria do Império. E logo no centro da cidade, onde militares e civis republicanos comemoravam a queda do antigo regime e a instalação da República! Custódio rapidamente chegou à conclusão de ~ Anonymous, #NFDB
1050:Como era miserável e como procesdestes para que sentisse a minha desgraça, naquele dia em que me preparava para declamar louvores ao imperador! Neles mentiria muito, e os que o sabiam apoiavam o mentiroso!
Meu coração agitava-se com estes cuidados e ardia na febre dos pensamentos corrompidos, quando, ao passar por um bairro em Milão, reparei num pobre mendigo, já ébrio, julgo eu, mas humorístico e alegre. Gemi e falei aos meus amigos que me acompanhavam das muitas angústias provenientes das nossas loucuras. Com todos os esforços [...] só queríamos chegar à alegria segura, aonde já tinha chegado, primeiro de nós, aquele mendigo e aonde nunca talvez, chegaríamos. Dirigia-me para aquilo mesmo que ele já alcançara com poucas moedas pedidas de esmola, isto é, para a alegria e felicidade temporal, dando voltas e rodeios trabalhosos.
Não possuía o ébrio, é certo a alegria verdadeira. Mas, com tais ambições, eu a buscava muito mais falsamente. Ele, com certeza, andava alegre e eu preocupado; ele vivia seguro e eu cheio de inquietações. ~ Saint Augustine of Hippo,#NFDB
1051:As tecnologias digitais criam o ambiente propício para uma nova forma de bricolagem, ou "colagem livre", como Brown chama-a. Muitos podem adicionar ou transformar as criações de outros.
O melhor exemplo de larga escala desse tipo de criação até agora é o software livre ou software de código aberto (free software/open-source software FS/OSS). O FS/OSS é um tipo de software no qual o código fonte3 é compartilhado. Qualquer um pode obter uma cópia da tecnologia que permite que os programas FS/OSS funciona. E qualquer um que tenha interesse em aprender como uma certa tecnologia FS/OSS funciona pode brincar com o código.
Essa oportunidade cria uma "plataforma de aprendizado completamente nova", como descreve Brown. "Assim que você começa a trabalhar nela, você (...) libera uma colagem livre na comunidade, de forma que outras pessoas possam olhar no seu código, brincar com ele, testá-lo, verem o que podem fazer para o melhorar". Cada atividade dessas é uma forma de aprendizado. "O código aberto tornou-se uma plataforma importante de aprendizado". ~ Lawrence Lessig,#NFDB
1052:BÉRENGER - Eu não gosto muito de álcool. E, no entanto, se não bebo, não me sinto
bem. É como se eu tivesse medo... Então bebo para não ter mais medo.
JEAN - Medo de que?
BÉRENGER - Não sei bem como explicar. São umas angústias difíceis de definir. Não
me sinto à vontade na vida... No meio das pessoas... Então, recorro ao álcool. E isso me
acalma, me descontrai, me faz esquecer.
JEAN - Você se esquece de você mesmo!
BÉRENGER - Estou cansado. Há muitos anos que me sinto cansado. Custa-me a
suportar o peso do meu próprio corpo...
JEAN - Isso é neurastenia alcoólica, é a melancolia do beberrão...
BÉRENGER - (continuando) Eu sinto a cada instante o meu corpo, como se ele fosse
de chumbo, ou como se carregasse um outro homem nas costas. Ainda não me habituei
comigo mesmo. Eu não sei se eu sou eu. Mas basta beber um pouco, o fardo desaparece
e eu me reconheço, eu me torno eu mesmo.
JEAN - Escute, Bérenger. Isso são elucubrações. Olhe para mim: eu peso mais do que
você, no entanto, eu me sinto leve! Leve! Leve! ~ Eug ne Ionesco,#NFDB
1053:Mais tarde, também eu arrancarei o coração do peito para o secar como um trapo e usar limpando apenas as coisas mais estúpidas.
Quando empedernir, esquecido de toda a humanidade da vida, ficará entre as loiças, como inútil souvenir ou peça de mesa para uma festa que nunca acontecerá.
Terei sempre pena dele. Estará como um animal antigo que perdeu a qualidade dos novos dias. Sem visitas. Será apenas a humilhação entristecedora de todos os afectos.
Poderei, nas arrumações, preparando alguma partida, aligeirando os fardos, deixá-lo no lixo para que a natureza o recicle com as suas ganas aturadas de recomeçar tudo. Até lá, a minha coragem assume apenas a evidência de que somos matéria morrendo. Começarei morrendo pelo coração.
Gostarei sempre dele, como se gosta do que está extinto, sejam os dragões, os anjos ou as distâncias. Histórias de coisas que não voltam.
O meu coração sem visitas perderá a memória e, quando nos separarmos de vez, certamente será mais feliz.
Se me perguntarem, direi que nasci sem ele. Jurarei e mentirei sempre. ~ Valter Hugo M e,#NFDB
1054:Quando estoura uma guerra, as pessoas dizem: ”Não vai durar muito, seria idiota”. E sem dúvida uma guerra é uma tolice, o que não a impede de durar. A tolice insiste sempre, e compreendê-la-íamos se não pensássemos sempre em nós. Nossos concidadãos, a esse respeito, eram como todo mundo: pensavam em si próprios. Em outras palavras, eram humanistas: não acreditavam nos flagelos. O flagelo não está à altura do homem; diz-se então que o flagelo é irreal, que é um sonho mau que vai passar. Mas nem sempre ele passa e, de sonho mau em sonho mau, são os homens que passam, e os humanistas em primeiro lugar, pois não tomaram suas precauções. Nossos concidadãos não eram mais culpados que os outros. Apenas se esqueciam de ser modestos e pensavam que tudo ainda era possível para eles, o que pressupunha que os flagelos eram impossíveis. Continuavam a fazer negócios, preparavam viagens e tinham opiniões. Como poderiam ter pensado na peste, que suprime o futuro, os deslocamentos e as discussões? Julgavam-se livres, e nunca alguém será livre enquanto houver flagelos. ~ Albert Camus, #NFDB
1055:Cu timpul inveti ca scuza e ceva ce poate face oricine, dar ca a ierta, asta doar sufletele cu adevarat mari pot sa o faca. Cu timpul intelegi ca daca ai ranit grav un prieten e foarte posibil ca prietenia sa nu mai fie niciodata la aceeasi intensitate. Cu timpul iti dai seama ca desi poti fi fericit cu prietenii tai, intr-o buna zi vei plange dupa cei pe care i-ai lasat sa plece. Cu timpul iti dai seama ca fiecare experienta traita alaturi de fiecare fiinta nu se va mai repeta niciodata. Cu timpul iti dai seama ca cel care umileste sau dispretuieste o fiinta umana mai devreme sau mai tarziu va suferi aceleasi umilinte sau dispret, multiplicate, ridicate la patrat. Cu timpul inveti ca grabind sau fortand lucrurile sa se petreaca, asta va determina ca in final ele sa nu mai fie asa cum sperai. Cu timpul iti dai seama ca in realitate cel mai bine nu era viitorul ci ceea ce traiai exact in acel moment. Cu timpul vei vedea ca desi te simti fericit cu cei care-ti sunt imprejur,iti vor lipsi teribil cei care mai ieri erau cu tine si acum s-au dus si nu mai sunt. ~ Anonymous, #NFDB
1056:Pelo visto, Mark Silk achava que ia ter o pai para odiar por todo o sempre. Para odiar, odiar, odiar, odiar, e então, talvez, quando ele achasse que era a hora, depois que as cenas de acusação tivessem se intensificado num crescendo até ele quase matar Coleman com seu flagelo de ressentimento filial, perdoar. Ele pensava que Coleman estaria presente até que toda a peça terminasse de ser representada, como se ele e Coleman estivessem não no meio da vida, e, sim, na escarpa sul da acrópole de Atenas, num teatro ao ar livre dedicado a Dioniso, onde, diante dos olhos de dez mil espectadores, as unidades dramáticas eram rigorosamente observadas e o grande ciclo catártico era encenado todos os anos. O desejo humano de começo, meio e fim — e de um fim apropriado em magnitude ao início e ao meio — se realiza à perfeição nas tragédias que Coleman ensinava na Faculdade Athena. Mas fora da tragédia clássica do século V a.C., a expectativa de que tudo se complete, quanto mais de que chegue a uma consumação justa e perfeita, é uma ilusão ingênua indigna de um adulto. ~ Philip Roth, #NFDB
1057:Omul nu mai trăieşte într-un univers pur fizic, ci trăieşte într-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta şi religia sunt părţi ale acestui univers. Ele sunt firele diferite care ţes reţeaua simbolică, ţesătura încâlcită a experienţei umane. […]. Omul nu mai înfruntă realitatea în mod nemijlocit, el nu o poate vedea, cum se spune, faţa în faţă. Realitatea fizică pare să se retragă în măsura în care avansează activitatea simbolică a omului. În loc să aibă de a face cu lucrurile înseşi, omul conversează, într-un sens, în mod constant cu sine însuşi. El s-a închis în aşa fel în forme limgvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase încât el nu mai poate vedea sau cunoaşte nimic decât prin intermediul acestui mediu artificial. Situaţia lui este aceeaşi în sfera teoretică şi în cea practică. Chiar şi aici, omul nu trăieşte într-o lume de fapte brute, sau confiorm nevoilor şi dorinţelor lui imediate. El trăieşte mai curând în mijlocul unor emoţii imaginare, în speranţe şi temeri, în iluzii şi deziluzii, în fanteziile şi visurile sale. ~ Ernst Cassirer, #NFDB
1058:Aquele que se quer diferenciar do seu grupo, tem no inteiramente por inimigo. Essa tirania dos grupos sociais, na qual insistiremos, não é inútil Se os homens não tivessem por guia as opiniões e a maneira de proceder daqueles que os cercam, onde achariam a direção mental necessária à maior parte? Graças ao grupo que os enquadra, eles possuem um modo de agir e de reagir quase constante. Graças ainda a ele, naturezas um pouco amorfas são orientadas e sustentadas na vida.
Assim canalizados, os membros de um grupo social qualquer possuem, com uma personalidade momentânea ou durável, porém bem definida, uma força de ação que jamais sonharia qualquer dos indivíduos que a compõem. As grandes matanças da Revolução não foram actos individuais. Os seus autores actuavam em grupos: girondinos, dantonistas, hebertistas, robespierristas, termidorianos, etc. Esses grupos, muito mais do que indivíduos, então se combatiam. Deviam, portanto, empregar nas suas lutas a ferocidade furiosa e o fanatismo estreito, característicos das manifestações colectivas violentas. ~ Gustave Le Bon,#NFDB
1059:Bonifácio trombou com os poderosos interesses dos latifundiários e senhores de escravos ao sugerir a constituinte a proibição do tráfico negreiro e abolição gradual da escravidão no Brasil. Seu projeto, que nem chegou a ser apresentado, compunha-se de um preâmbulo com 22 páginas e 32 artigos intitulado "Representação à Assembleia Constituinte e Legislativa do Império do Brasil sobre a escravatura". Dois anos mais tarde, já no exilio em Paris, Bonifácio explicaria a razão da proposta:
"A necessidade de abolir o comércio de escravatura, e de emancipar gradualmente os atuais cativos é tão imperiosa que julgamos não haver coração brasileiro tão perverso, ou tão ignorante que a negue, ou desconheça. (...) Qualquer que seja a sorte futura do Brasil, ele não pode progredir e civilizar-se sem cortar, o quanto antes, pela raiz este cancro moral, que lhe rói e consome as ultimas potências de vida, e que acabara por lhe dar morte desastrosa."
... O Brasil era escravagista e assim permaneceria por mais 66 anos, até a assinatura da lei Áurea em 1888. ~ Laurentino Gomes,#NFDB
1060:Código do bom parceiro de treino 1. Serei pontual todas as vezes que for treinar e, se não puder evitar faltar alguma vez, avisarei meu parceiro o mais breve possível. 2. Irei para a academia treinar, e não para bater papo. Quando estivermos na academia, nossa atenção será voltada aos exercícios. Estaremos sempre prontos a supervisionar um ao outro e faremos nosso trabalho com eficiência. 3. Vou treinar com empenho para dar um bom exemplo para meu parceiro. 4. Vou motivar meu parceiro a fazer mais do que ele acha que pode. É minha função motivá-lo a usar pesos maiores e a fazer mais repetições do que ele acredita que consegue. 5. Darei apoio e incentivo ao meu parceiro, e vou elogiá-lo por seus ganhos. 6. Não deixarei que meu parceiro se livre de uma sessão de treino. Vou rejeitar todas as desculpas que não forem realmente uma emergência ou um compromisso que não possa ser reagendado, e insistirei para que ele venha e treine. No caso de a desculpa ser válida, vou me prontificar a treinar em outro horário para podermos realizar nosso treino (desde que possível). ~ Anonymous, #NFDB
1061:Por outro lado, quando você se sentir tentado a não se incomodar com os problemas de alguém porque eles "não lhe dizem respeito", lembre-se de que, apesar de essa pessoa ser diferente de você, ela faz parte do mesmo organismo. Se esquecer esse fato, você se tornará um individualista. Se, por outro lado, esquecer que ela é um órgão diferente, quiser suprimir as diferenças e fazer todas as pessoas iguais, tornar-se-á um totalitário. O cristão não deve ser nem uma coisa nem outra. Sinto o forte desejo de lhe dizer — e acho que você sente a mesma coisa — qual dos dois erros é o pior. Essa é a estratégia do diabo para nos pegar. Ele sempre envia ao mundo erros aos pares — pares de opostos. E sempre nos estimula a desperdiçar um tempo precioso na tentativa de adivinhar qual deles é o pior. Sabe por quê? Ele usa o fato de você abominar um deles para levá-lo aos poucos a cair no extremo oposto; Mas não nos deixemos enganar. Temos de manter os olhos fixos em nosso objetivo, que está bem à nossa frente, e passar reto no meio de ambos os erros. Nem um nem outro nos interessam. ~ C S Lewis, #NFDB
1062:Ora, as lembranças de amor não abrem exceção às leis gerais da memória, regidas também estas pelas leis mais gerais do hábito. Como o hábito enfraquece tudo, o que melhor nos recorda uma criatura é justamente o que havíamos esquecido (porque era insignificante e assim lhe havíamos deixado toda a sua força). Eis porque a maior parte da nossa memória está fora de nós, numa viração de chuva, num cheiro de quarto fechado ou no cheiro de uma primeira labareda, em toda parte onde encontramos de nós mesmos o que a nossa inteligência desdenhara, por não lhe achar utilidade, a última reserva do passado, a melhor, aquela que, quando todas as nossas lágrimas parecem estancadas, ainda sabe fazer-nos chorar. Fora de nós? Em nós, para melhor dizer, mas oculta a nossos próprios olhares, num esquecimento mais ou menos prolongado. Graças tão somente a esse olvido é que podemos de tempos a tempos reencontrar o ser que fomos, colocarmo-nos perante as coisas como o estava aquele ser, sofrer de novo porque não mais somos nós, mas ele, e porque ele amava o que nos é agora indiferente. ~ Marcel Proust, #NFDB
1063:A passagem do tempo exaspera e condensa qualquer tempestade, embora de início não houvesse sequer uma minúscula nuvem no horizonte. Ignoramos o que o tempo fará de nós com as suas finas camadas que se sobrepõem indistinguíveis, ignoramos em que é que nos pode transformar. O tempo avança sigilosamente, dia a dia e hora a hora e passo a passo envenenado, não se faz notar no seu sub-reptício labor, tão respeitoso e cauto que nunca nos dá um empurrão nem um sobressalto. Aparece todas as manhãs com o seu semblante apaziguador e invariável, e garante-nos o contrário do que está a acontecer: que está tudo bem e nada muda, que tudo está como ontem - o equilíbrio de forças -, que nada se ganha e nada se perde, que a nossa cara é a mesma e também o nosso cabelo e a nossa figura, que quem nos odiava continuar a odiar-nos e quem gostava de nós continua a gostar. E a verdade é que é precisamente o contrário, simplesmente ele não nos permite dar por isso com os seus traiçoeiros minutos e os seus astutos segundos, até que chega um dia estranho, impensável, em que nada é como sempre foi. ~ Javier Mar as, #NFDB
1064:Herhangi bir kişinin bizde uyandırdığı insani duygulardan çok farklı olan bütün bu özel duyguları, sevda duygularını ona boşaltmaya ihtiyaç duyduğumuz hâlde, ileri doğru bir adım atıp sevdiğimiz kadına ona olan sevgimizi, umutlarımızı itiraf eder etmez bizden hoşlanmamasından korkarız, onunla konuşurken kullandığımız lisanın özel olarak onun için oluşturulmadığını, başka kadınlarla da aynı lisanı kullandığımızı ve ileride de kullanacağımızı, eğer karşımızdaki kadın bizi sevmiyorsa bizi anlayamayacağını ve bu takdirde, cahillere anlayamayacakları incelikli sözler söyleyen bir ukalanın münasebetsizliğini, küstahlığını sergilemiş olduğumuzu hissederiz, mahcup oluruz ve bu korku, bu utanç, karşı-ritmi, geri çekilişi getirir, daha önce itiraf edilmiş yakınlığın hararetle inkâr edilmesiyle de olsa, tekrar saldırıya geçme, saygınlık ve üstünlüğü yeniden ele geçirme ihtiyacı yaratır; kendilerini çözümlemeleri kendini beğenmişliklerinden baskın olan bütün insanlarda, bu ikili ritim, aynı aşkın değişik evrelerinde ve benzer aşkların bunlara denk düşen safhalarında kendini gösterir. ~ Marcel Proust, #NFDB
1065:O período medieval encontra uma culminação precisamente na obra de Santo Tomás de Aquino, na qual se trata de resolver um conflito cuja solução, embora tenha ocorrido na esfera teórica, acabou se revelando historicamente inútil. Isso quer dizer que a síntese tomista - que se enuncia erroneamente como a articulação de fé e razão, pois não é disso que se trata - procura evitar uma ruptura entre a cultura sacra e a cultura mundana, a qual, no entanto, acontece assim mesmo, nos séculos seguintes, como se nada tivesse sido feito. É muito espantoso notarmos como é que uma obra que consideramos tão importante, como a de Santo Tomás de Aquino, pode exercer nos séculos seguintes uma influência tão pequena. Na verdade, só existe um movimento tomista e partir do século XIX, quando aparece o famoso neotomismo, tendo sua influência, nos séculos anteriores, ficado restrita a pequeníssimos grupos de intelectuais, a maior parte deles já sem muita capacidade de acompanhar o nível de abordagem que ele estava dando. Portanto, o que se vê na filosofia de Santo Tomás é uma grande oportunidade perdida. ~ Olavo de Carvalho, #NFDB
1066:Naquela noite, enquanto esperava (bordando, vendo a neve cair, ouvindo Chopin e Elgar) que meu inglês apaixonado e instável aparecesse, eu de repente me conscientizei de como a música me parecia clara e tocante; como era de uma beleza extrema e melancólica o fato de eu observar a neve e esperar por ele. Eu estava sentindo mais beleza, mas também mais tristeza de verdade. Quando ele surgiu - elegante, acabando de chegar de um jantar de cerimônia, de smoking, com uma echarpe de seda branca jogada de qualquer jeito em volta do pescoço e uma garrafa de champanhe na mão - pus para tocar a sonata póstuma para piano em si-bemol, D. 960, de Schubert. Seu erotismo belíssimo e obsessivo me encheu de emoção e me fez chorar. Chorei pela contundência de toda a emoção que eu havia perdido sem saber, e chorei pelo prazer de voltar a vivenciá-la. Até hoje, não consigo ouvir essa obra sem me sentir cercada pela linda tristeza daquela noite, pelo amor que eu tinha o privilégio de conhecer e pela lembrança do equilíbrio precário que existe entre a sanidade e um sufocamento sutil e terrível dos sentidos. ~ Kay Redfield Jamison, #NFDB
1067:Quem mais do que tu, sentiu, amou, estremeceu, corou, quis, venceu? Quantas lágrimas causaste! Quantas loucas palpitações! Quantos desejos para ti voaram como bandos de pombas! Quantas vozes perdidas te chamaram! Quanta fé fizeste renegar!
Quanta altivez fizeste sucumbir! E tanta vida, tanta ação, tanta vontade, um tão grande centro vital como tu foste, um grumete amarra-lhe duas balas aos pés e atira com ele ao mar! E aqui jaz o ruído do vento, e aqui jaz a espuma da onda! De que te serviu o ser, o que fizeste ao sangue, á vontade, aos nervos, ao pensamento, que trouxeste do seio da matéria? Que ideia deixaste, que memória, que piedade? Que foste tu mais do que um corpo belo, desejado e fotografado? Fizeste parte, durante a vida, daquelas insensíveis belezas naturais, que o homem usa e arremessa. Foste como uma camélia, ou como a pena de um pavão. Foste um adorno, não foste um caráter. Nunca tiveste um lugar definido na vida, como não terás um túmulo certo na morte! Adeus pois para sempre, oh doce efémera! o teu destino é a dispersão! Por isso aqui estás só! Os que te amaram onde estão? ~ E a de Queir s,#NFDB
1068:Arkadaşlıklarda, dostluklarda, sevgilerde, karşısındakini ele geçirilecek bir ülke gibi görenler vardır. Tedirgin eder beni böyleleri. Dedikodu gibi olmasın, Yılmaz öyledir. Onu çocukluğundan bu yana tanıyor, kendisiyle yıllardan beri düşünce alışverişinde bulunuyor olmaklığım, beni, başkalarıyla ilişkilerinde çok gördüğüm bu tutuma alıştırdı. Saygılı bir barış durumudur aramızdaki.
Buna karşılık, karşısındakini tanımak isteyen, karşılıklılık gözeterek biribirilerini biribirilerine açan, veren insanların yakınlıkları, destek görmelidir; hiç değilse, benden...
Bir de pattadak çıkagelenler vardır, senden istediğini senin rızanla alan, seni kendine bağlamasını başaranlar vardır... Günün birinde geldikleri gibi giderler. Ya alacaklarını aldıkları, bu da kendilerine yettiği için... Tabii, bu durumda, ilk öbektekiler gibi davranmış olurlar: Yağma bitmiştir... Ya da sen onlara, kabul etmek istemedikleri bir ölçüde bağlandığın için. Yani "başkası yağmalanır ama ben, başkasının kullanabileceği bir toprak değilim," türünden bir tutum... Senden uzaklaşırken senin ne düşündüğünü hiç merak etmezler... ~ Bilge Karasu,#NFDB
1069:Na margem do rio Piedra...
Eu me sentei e chorei.
Conta a lenda que tudo que cai nas águas deste rio - as folhas, os insetos, as penas das aves - se transforma nas pedras do seu leito.
Ah, quem dera eu pudesse arrancar o coração do meu peito e atira-lo na correnteza, e então não haveria mais dor, nem saudade, nem lembranças.
Ás margens do rio Piedra eu me sentei e chorei.
O frio do inverno fez com que eu sentisse as lágrimas em meu rosto, e elas se misturaram com as aguas geladas que correm diante de mim.
Em algum lugar este rio se junta com outro, depois com outro, até que - distante dos meus olhos e do meu coração - todas estas águas se misturam com o mar.
Que as minhas lágrimas corram assim para bem longe, para que meu amor nunca saiba que um dia chorei por ele. Que minhas lágrimas corram para bem longe, e então eu esquecerei do rio Piedra, do mosteiro, da igreja nos Pirineus, da bruma, dos caminhos que percorremos juntos.
Eu esquecerei as estradas, as montanhas, e os campos de meus sonhos - sonhos que eram meus, e que eu não conhecia. ~ Paulo Coelho,#NFDB
1070:Todos estão envolvidos, até o mais santo dos santos. O crime começa com Deus. Terminará com o homem, quando ele encontrar Deus de novo. O crime está em toda parte, em todas as fibras e raízes de nosso ser. Cada minuto do dia acrescenta novos crimes ao calendário, tanto aqueles que são detectados e punidos como aqueles que não o são. O criminoso caça o criminoso. O juiz condena o julgador. O inocente tortura o inocente. Em toda parte, em toda família, toda tribo, toda grande comunidade, crimes, crimes, crimes. Em comparação a isso, a guerra é limpa; o enforcado é um delicado pombo; Atila, Timur, Gêngis Khan são desajeitados autômatos. Nosso pai, nossa mãe querida, nossa doce irmã: você sabe os crimes infames que abrigam no peito? Você é capaz de colocar um espelho diante da iniqüidade quando ela está logo à mão? Já olhou o labirinto de seu próprio coração desprezível? Alguma vez já invejou o matador por sua determinação? O estudo do crime começa com o conhecimento de si mesmo. Tudo o que você despreza, tudo o que abomina, tudo o que rejeita, tudo o que condena e procura transformar pelo castigo vêm de você. ~ Anonymous, #NFDB
1071:Porque agora, eu estava bem decidido a não deixar ir para Jesus, filho de Maria, a aprazível fortuna do Comendador G. Godinho. Pois quê! Não bastavam ao Senhor os seus tesouros incontáveis; as sombrias catedrais de mármore, que atulham a terra e a entristecem; as inscrições, os papeis de credito que a piedade humana constantemente averba em seu nome; as pás de ouro que os Esdados, reverentes, lhe depositam aos pés trespassados de pregos; as alfaias, os cálices, e os botões de punho de diamantes que ele usa na camisa, na sua Igreja da Graça? E ainda voltava, do alto do madeiro, os olhos vorazes para um bule de prata, e uns insípidos prédios da Baixa! Pois bem! Disputaremos esses mesquinhos, fugitivos haveres, tu, ó filho do carpinteiro, mostrando à Titi a chaga que por ela recebeste, uma tarde, numa cidade bárbara da Ásia, e eu adorando essa chaga, com tanto ruído e tanto fausto, que a Titi não possa saber onde está o mérito, se em ti que morreste por nos amar de mais, se em mim que quero morrer por não te saber amar bastante!. . . Assim pensava olhando de través o céu, no silencio da Rua de São Lázaro. ~ E a de Queir s, #NFDB
1072:Zahara olhou para a mão dele, e um pouco hesitante tocou-lhe, fechando os olhos. Várias imagens começaram a chegar até si, a maioria não era suficientemente nítida para as poder interpretar, contudo surgiu uma que a abalou. Viu uma casa em chamas, as labaredas elevavam-se na direcção do céu, os gritos eram audíveis. Distinguiu os de uma mulher e também os de uma criança.
- Papá... - ouviu nitidamente.
A imagem desapareceu. Viu os braços de Lochan entrelaçarem uma mulher pela cintura, viu-o voltá-la para si, beijá-la. Sentiu um arrepio ao ver a cara dessa mulher, era ela! Viu-o desabotoar os atilhos do vestido que envergava, beijar-lhe o peito enquanto ela inclinava a cabeça para trás e as suas mãos deslizavam pelos cabelos dele.Viu-o voltar a beijá-la... Viu-se a tirar a camisa dele, a tocar-lhe no peito, beijá-lo, viu-se a beijar a boca dele com um desejo intenso... as roupas de ambos estavam espalhadas pelo chão de uma divisão, viu-os deitados sobre uma cama, viu-o beijar-lhe o corpo, as suas mãos percorrerem as costas dele, reparou que ele tinha uma tatuagem... viu os seus corpos tocarem-se... ~ Susana Almeida,#NFDB
1073:Para alguns, Nietzsche é um ousado e forte pensador. Não se pode negar que ele tenha sido um pensador poético e sugestivo, mas era exatamente o oposto de forte. De forma alguma se pode dizer que ele tenha sido ousado. Nunca se atreveu a pôr na sua frente, em palavras nuas e cruas, a sua maneira de pensar, como fizeram Aristóteles, Calvino e, até, Karl Marx, os intensos e intrépidos homens de pensamento. Nietzsche sempre procurava desviar-se das questões por meio de metáforas físicas, como um alegre poeta menor. Ele dizia 'além do bem e do mal', porque não tinha coragem de dizer 'melhor do que o bem e o mal' ou 'pior do que o bem e o mal'. Se ele tivesse externado, sem qualquer metáfora, a sua maneira de pensar, teria visto que se tratava de uma tolice. Assim, quando descreve o seu herói, não se atreve a dizer 'o homem mais puro' ou 'o homem mais feliz' ou 'o homem mais triste, porque todas essas afirmações são ideias, e as ideias são alarmantes. Ele diz 'o homem mais elevado' ou 'super-homem', metáforas de natureza física, atribuídas a acrobatas ou alpinistas. Nietzsche é, na verdade, um pensador muito tímido. ~ G K Chesterton, #NFDB
1074:Fiz um ótimo negócio ao comprar um imóvel há cinco anos, já que hoje ele vale o dobro. Gosto de comprar imóveis na planta, já que a valorização de cerca de 25% é praticamente certa durante os dois anos de construção. Poucos investimentos criam uma sensação de enriquecimento tão falsa quanto os imóveis. Como os movimentos são bem mais lentos no mercado de imóveis do que nos mercados financeiros, as pessoas se habituaram a esperar alguns anos para avaliar se esse tipo de investimento é rentável ou não. Mas, na prática, a quase totalidade dos investidores se recusa a reconhecer seus erros e pontos fracos e costuma superestimar os ganhos. A inflação é o maior vilão dessa história. Se seu imóvel se valorizou 100% e a inflação no período foi, digamos, de 30,82%,6 a valorização real de seu imóvel foi de apenas 52,88%, praticamente metade do que os números brutos mostram. A conta feita envolve o simples raciocínio da conhecida regra de três: se hoje eu pago o preço de R$ 130,82 para comprar o que há cinco anos custava R$ 100,00, então R$ 200,00 (o dobro de R$ 100,00) de hoje equivalem a que valor de cinco anos atrás? ~ Gustavo Cerbasi, #NFDB
1075:Nu spuneati ca iubirea este ultima incercare, pentru care toate celalalte nu sunt decat pregatire? Trebuie sa invatam sa fim singuri, asa cum trebuie sa invatam sa iubim. Dar, stiind ca roadele acestei invataturi nu ne vor satura niciodata. Dimpotriva, ele ne vor spori foamea. Profetii care s-au retras in singuratate si ne-au vorbit de acolo despre fericire ne-au mintit. Intr-o insula unde nu mai exista nimeni in afara de noi putem culege ce-am semanat, dar nu vom fi fericiti. Oricate bogatii vom strange, va lipsi ceva. Cu cine sa vorbim despre ele. Si cu cine sa le impartim. Oare iubirea e lipsita de modestie? Scopul ei nu e sa pastreze totul pentru ea. Nu, singuratatea e lipsita de modestie cand in loc sa urmareasca in tacere un adevar isi extinde din orgoliu imperiul. Nu mai e mult si va pretinde sa devina patrie. Trebuie sa ne intoarcem de aceea la timp, sa nu ne ratacim de izvorul care murmura in noi, unde vom astepta culesul sperand ca oamenii vor avea nevoie de ceea ce le vom spune noi. Nimeni nu scrie pentru a-l auzi numai vantul si pentru a se citi singur. Toti avem nevoie sa ne asculte cel putin un om. ~ Octavian Paler, #NFDB
1076:Acho que, nesta luminosa Montevidéu, os dois partidos que mais progrediram nestes últimos tempos são os dos maricas e o dos resignados. "Não se pode fazer nada", dizem as pessoas. Antes, só dava suborno quem queria conseguir algo ilícito. Vá lá. Mas, agora, também dá suborno quem quer conseguir algo lícito. E isso significa afrouxamento total. Mas a resignação não é toda a verdade. No princípio foi a resignação; depois, o abandono do escrúpulo; mais tarde, a conivência. Foi um ex-resignado que pronunciou a célebre frase: "Se os de cima roubam, eu também quero." Naturalmente, o ex-resignado tem uma desculpa para sua desonestidade: é a única forma de os outros não levarem vantagem sobre ele. Diz que se viu obrigado a entrar no jogo, porque, do contrário, seu dinheiro valia cada vez menos e eram mais numerosos os caminhos corretos que se lhe fechavam. Continua mantendo um ódio vingativo e latente contra aqueles pioneiros que o obrigaram a seguir esse rumo. Talvez seja esse, afinal, o mais hipócrita, já que nada faz para safar-se. Talvez seja também o mais ladrão, porque sabe perfeitamente que ninguém morre de honestidade. ~ Mario Benedetti, #NFDB
1077:… mas agora… para mim não basta termos bebido juntos, Aleksei Ivánovitch, preciso de outra coisa que me satisfaça!
Pousou o chapéu em cima de uma cadeira e pôs-se a olhar para Veltchanínov como há pouco, ofegante.
- Beije-me, Aleksei Ivánovitch – propôs de repente.
- Está bêbedo? – gritou Veltchanínov recuando com brusquidão.
- Estou, mas, mesmo assim, beije-me, Aleksei Ivánovitch, oh, beije-me! Então eu não acabei de lhe beijar a mãozinha, a si?
Aleksei Ivánovitch ficou calado por uns instantes, como se uma mocada na cabeça o tivesse aturdido. De repente, inclinou-se para Pável Pávlovitch, que lhe chegava ao ombro, e beijou-o na boca que tresandava a álcool. De resto, não ficou bem com a certeza de o ter beijado.
- Pronto, agora, agora… – voltou a gritar Pável Pávlovitch num frenesi, com os olhos ébrios a cintilarem –, agora , é isto: da outra vês eu pensei: «Será que… este também? Se este também foi, pensei, se foi também ele, em quem posso confiar?»
Pável Pávlovitch depressa ficou banhado em lágrimas.
- Compreende agora que género de amigo o senhor se torna agora para mim? ~ Fyodor Dostoyevsky,#NFDB
1078:A ideia de que ele poderia representar dois papéis tão distintos com duas pessoas diferentes intrigava-a de uma forma desconcertante. Seria ela o vício obsessivo de alguém que não conseguia lidar com a sua sexualidade? Seria ela a satisfação demente do desejo, a expressão do dissoluto? Seria ele um ator quase tão natural quanto ela? Quem é que estava ali a enganar quem? “Tenho a minha fala!” - pensou e, ainda que fosse descontextualizada e o som ininterrupto do telefone se fizesse ouvir, ela proferiu-a só para que fosse verbalizada, o drama da personagem que já não se deixava ouvir, a quem o tempo destruíra o protagonismo.
- Encontro-te lá.
Conduzida pelo magnetismo secreto dos seus olhos, olhou-se ao espelho e achou-se harmoniosa. Viu um brilho determinado nos olhos, que poderia ser só do gin, mas ela identificou-o e apercebeu-se, pela primeira vez, que todo o quarto cheirava a fumo de tabaco e que aquele não era um dia com muito sol, era um dia ideal para ficar deitada, a ler, a beber e a fumar. Sabia que não devia sair e que parte dela queria ficar mas, às vezes, no que toca ao amor, parece que não aprendemos nada com o passar dos anos. ~ Pat R,#NFDB
1079:Aldı sazı ele Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası,
Bakalım ne dedi:
Bizim fırkaya derler
Cumhuriyetçi Terakkiperver
Hem fırkacıyız, hem berber
İşçiyi çiftçiyi tıraş ederiz
Perdah olmazlarsa telaş ederiz.
Yaldızlı bir kazık kakalım
İşçinin açlıktan kokan nefesine
Mavi boncuk takalım
Köylünün püskülsüz fesine
Fakat hürmetle riayetle bakalım
Ecnebi sermayesine
İşçiyi çiftçiyi tıraş edetiz
Perdah olmazlarsa telaş ederiz.
Aldı sazı ele Halkçı Cumhuriyet Fırkası,
Bakalım ne dedi:
Terakkiperver'lere kanmayın
Onlar dostunuzdur sanmayın
Parmağınızı siyasete banmayın
Palan olsa da sırtınıza sırma hırkamız
Samansız bırakmaz sizi Fırkamız.
Çıkar elbet bir gün Mesai Kanunu
Yüz sene, bin sene bekleyin bunu
İşte buna derler Ali Cengiz oyunu
Palan da olsa sırtınıza sırma hırkamız
Samansız bırakmaz sizi Fırkamız.
Aldı sazı ele amele ve köylü,
Bakalım ne dedi:
Semerkant elinden yollasanız da
İçini ipekle çullasanız da
Ne kadar telleyip pullasanız da
Sırtıma vurulan palandır palan
İnanmam yalandır, yalandır, yalan.
- DESTAN ~ N z m Hikmet Ran,#NFDB
1080:Aristoteles, Metafizik'in üçüncü kitabında (B) ilk felsefenin niteliğini ve neleri inceleyip neleri dışarıda bırakacağını sorgular. Bu bağlamda ortaya on dört soru atar vebunları yanıtlar. Sorular, başlı başına Aristoteles'in gideceği yolu göstermek bakımından önemlidir: 1) Nedenlerin incelenmesi tek bir bilime mi yoksa birçok bilime mi aittir, 2) Böyle bir bilim sadece ousia'nın ilk ilkelerini mi ele alır, 3) Bütün ousia'ları mı inceler, 4) Yalnızca duyulur ousiaları mı kabul etmeli, 5) İncelemenin konusu yalnızca ousia mıdır; ilişkiler de bu kapsamda mıdır, 6) Şeylerin ilkeleri ve öğeleri cinsler midir, 7) Cinslerse tekler hakkında bakılacak olan onlara yakın olan cinsler mi yoksa daha uzak cinsler midir, 8) Maddenin dışında kendinde neden olan bir şey var mıdır; varsa tek midir, yalın mıdır, 9) ilkeler sayı bakımından mı tür bakımından mı sonludur, 10) Oluşa ve bozuluşa tâbi olanlarla olmayanların ilkeleri aynı mıdır, 11) Birlik ve Varlık dayanak mıdır, ousia mı, 12)İlkeler tümeller midir, 13) İlkeler etkin midir, gizil mi, 14) Sayılar, uzunluklar ve geometrik figürler ousia'lar mıdır; duyusal varlıklardan ayrı mıdırlar? (Met.995b 5-996a 20) ~ Anonymous, #NFDB
1081:Até que - tem sem um "até que" - cheguei à melhor conclusão de todas as conclusões, que é: tudo bem. Nessa de pensar demais sobre quão óbvia uma decisão é ou não. Comecei a achar que todas as decisões que pareciam óbvias estavam erradas e que eu estava caindo num mar de pessoas acomodadas e nada aventureiras que fazem tudo como manda o script, e por isso são risíveis. Eu, que sou maravilhosa e perfeita, não poderia fazer isso. Logo eu que - pegando emprestada minhas próprias palavras usadas numa crise lá atrás - costumava pensar que tudo que eu produzisse tinha que ganhar prêmios. (...) Meu analista achou esse pensamento um pouco problemático. Quando eu chegava lá sentindo inveja, falava que não queria sentir, porque é feio ser invejoso e sou maior que isso. Quando eu chegava sentindo ciúmes, falava que também era feio ser ciumenta e que eu, sem dúvida, era maior do que isso. Ele disse que eu tinha que correr o risco de ser quem eu era, e que, ao não querer sentir sentimentos que eu reprovava, estava apenas com a exigência de ser perfeita, e que talvez fosse menos presunçoso se permitir ser um pouco invejosa e ciumenta. (Um minuto de silêncio.) ~ Jout Jout, #NFDB
1082:Até que - tem sempre um "até que" - cheguei à melhor conclusão de todas as conclusões, que é: tudo bem. Nessa de pensar demais sobre quão óbvia uma decisão é ou não. Comecei a achar que todas as decisões que pareciam óbvias estavam erradas e que eu estava caindo num mar de pessoas acomodadas e nada aventureiras que fazem tudo como manda o script, e por isso são risíveis. Eu, que sou maravilhosa e perfeita, não poderia fazer isso. Logo eu que - pegando emprestada minhas próprias palavras usadas numa crise lá atrás - costumava pensar que tudo que eu produzisse tinha que ganhar prêmios. (...) Meu analista achou esse pensamento um pouco problemático. Quando eu chegava lá sentindo inveja, falava que não queria sentir, porque é feio ser invejoso e sou maior que isso. Quando eu chegava sentindo ciúmes, falava que também era feio ser ciumenta e que eu, sem dúvida, era maior do que isso. Ele disse que eu tinha que correr o risco de ser quem eu era, e que, ao não querer sentir sentimentos que eu reprovava, estava apenas com a exigência de ser perfeita, e que talvez fosse menos presunçoso se permitir ser um pouco invejosa e ciumenta. (Um minuto de silêncio.) ~ Jout Jout, #NFDB
1083:Andrei: O! Unde sunt zilele de odinioară! Pe atunci eram tânăr, voios, cu mintea deschisă!... Visam și gândeam atât de frumos! Când prezentul și viitorul erau luminate de speranțe! De ce oare devenim atât de goi, de cenușii, atât de trândavi, nepăsători, netrebnici și nenorociți când începem să trăim?!...Iată! Orașul ăsta are două sute de ani și o sută de mii de locuitori... Și nu e nici unul care să nu semene cu ceilalți! Nici în trecut și nici în vremurile noastre nu s-a ivit printre ei vreun mare înfăptuitor, un cărturar, un pictor sau vreun om cât de puțin însemnat să stârnească invidia sau dorința fierbinte de a-i semăna! Nu fac decât să bea și să mănânce, să doarmă și până la urmă... să moară! Apoi se nasc alții... care trăiesc la fel! Ca să nu tâmpească de plictiseală, se distrează clevetind, își umplu viața cu jocurile de cărți și cu băutura, cu judecăți fără rost. Nevestele își înșală bărbații, iar aceștia mint, prefăcându-se că nu știu, că nu aud nimic! O educație grosolană otrăvește sufletul copiilor, înăbușind în ei orice scânteie divină. Așa cresc, devenind niște cadavre ce seamănă între ele, tot atât de jalnici ca și părinții lor... ~ Anton Chekhov, #NFDB
1084:O amor era cheio de janelas abertas, correntes de ar, milhões de bactérias , fontes de medos, milhões de deimos, o amor podia destruir as paredes que erigíamos com tanto esmero, o amor podia até abraçar o estrangeiro, a distância, podia destruir toda a ética, deixar-nos à mercê do insólito, do inesperado, do horror da surpresa. A minha noção de amor, na juventude, era uma noção de propriedade. Se era algo que podia fazer parte da casa e da sua perpetuação, muito bem, poderia ser considerado. De outro modo, era uma fera, uma ferida, uma doença, tal como o meu pai me ensinara: o amor constrói-se, por isso a escolha deve ser racional e não passional, escolhemos uma pessoa adequada e depois vamos criando um edifício amoroso. O amor que nasce do ímpeto sentimental ou carnal é perigoso. É um ladrão de sobriedade e de objectividade. Barbarifica-nos. Temos de olhar para ele como quem olha para a porta e vê o que está do lado de fora. A passos, devagar e ponderadamente, vai arriscando, conquistando território selvagem e domesticando-o. A exaltação é para as galinhas. Os seres humanos decidem com ponderação, é tão simples quanto isso, não cacarejam nervosos. ~ Afonso Cruz, #NFDB
1085:Cică sunt antisocială. Nu mă integrez. E foarte bizar. De fapt, sunt o fiinţă foarte sociabilă. Totul depinde de ceea ce înţelegi prin sociabil, nu? Pentru mine sociabil înseamnă să discut cu tine despre astfel de lucruri. Sau să vorbesc despre cât de ciudată este lumea. E plăcut să fii cu oameni. Dar nu cred că sociabil înseamnă să aduni la un loc un grup de persoane şi să nu le dai voie să vorbească, n-am dreptate? O oră de televiziune, o oră de baschet,baseball sau alergări, altă oră de istoria transcrierii sau de pictură, iarăşi sport, însă niciodată nu punem întrebări, adică cei mai mulţi dintre noi nu întreabă; pur şi simplu, ni se indică răspunsurile, pac, pac, pac, şi noi stăm acolo încă patru ore de film. Mie nu mi se pare deloc că asta înseamnă să fii sociabil. Ce fel de sociabilitate e asta? E ca și cum ai lua niște vase cu fundul spart și-ai turna apă-n ele printr-o mulțime de pâlnii și-ai pretinde apoi că e vin (..)
N-am nici un prieten. Asta ar trebui să fie o dovadă că sunt anormală. Dar toţi cei pe care-i cunosc urlă şi dansează ca nişte apucaţi sau se încaieră între ei. Ai remarcat cât de brutali au devenit oamenii unii cu alții? ~ Ray Bradbury,#NFDB
1086:(...) Qual sera o destino de Helène? O meu, certamente. Que meios têm as mães de assegurar às suas filhas que o homem ao qual elas serão entregues será o esposo de seus corações? As pobres criaturas que se vendem por alguns trocados a um homem qualquer são humilhadas, mas a fome e a necessidade absolvem essas uniões efêmeras; enquanto a sociedade tolera e encoraja a união imediata, da mesma maneira horrível, de uma jovem menina ingênua e de um homem que ela mal conhecia há três meses; ela é vendida por toda sua vida. É verdade que o preço é alto! Se, não permitindo nenhum compensação a suas dores, ele será honrado; mas, não, o mundo calunia as mais virtuosas dentre nós! Este é nosso destino, visto sob duas faces: uma prostituição pública e a vergonha, e uma prostituição secreta e a tristeza. Quanto às pobres meninas sem dote, elas se tornam loucas, elas morrem; para elas, não há piedade! A beleza, as virtudes não são valores no bazar humano, e esse antro de egoísmo é chamado de Sociedade. Mas que as mulheres sejam deserdadas! Ao menos assim, uma lei da natureza será cumprida ao escolher as companhias, casando-as segundo a vontade de seus corações. ~ Honor de Balzac, #NFDB
1087:Refleti no que o progresso já tem feito. Noutro tempo, as primeiras raças humanas viam com terror passar diante de si a hidra soprando as águas, o dragão vomitando chamas, o grifo, que era o monstro do ar, voando com asas de águia e garras de tigre; animais terríveis que estavam acima do homem. O homem, porém, armou os seus laços, os sagrados laços da inteligência, e conseguiu, afinal, apanhar neles os monstros. A hidra já a subjugámos, e chama-se vapor; já subjugámos o dragão, que se chama locomotiva; e estamos em vésperas de subjugar o grifo, que já temos seguro e que se chama balão. No dia em que terminar esta obra prometaica e em que o homem tiver definitivamente ligada à sua vontade a tríplice Quimera antiga, a hidra, o dragão e o grifo, ficará senhor da água, do fogo e do ar, e será para o resto da criação animada o que outrora eram para ele os antigos deuses. Ânimo e avante! Cidadãos, para onde vamos? Para a ciência feita governo, para a força das coisas tornada única força pública, para a lei natural com a sua sanção e a sua penalidade em si mesma e promulgando-se pela evidência, para um alvorecer de verdade correspondente ao alvorecer do dia. ~ Victor Hugo, #NFDB
1088:Pentru mine, universul seducției era cel care se opunea radical universului producției. Nu mai era vorba de a face lucrurile să apară, de a le fabrica, de a le produce pentru o lume a valorii, ci de a le seduce, adică de la a le deturna de la această valoare, deci de la identitatea lor, de la realitatea lor, pentru a le destina jocului aparențelor, schimbului simbolic dintre ele. [...] Seducția este un joc mult mai fatal și mult mai riscant, care nu se opune câtuși de puțin plăcerii, dar care, dimpotrivă, este altceva decât juisarea. Seducția este o sfidare, o formă care întotdeauna caută să deregleze pe cineva din punctul de vedere al identității sale, al sensului pe care cineva îl poate căpăta pentru sine însuși. În seducție el regăsește posibilitatea unei alterități radicale. Mi se pare că seducția are în vedere toate formele care evită un sistem de acumulare, de producție. [...] Seducția este crima originară. Iar tentativele noastre de a pozitiva lumea, de a-i da un sens unilateral, de felul imensei întreprinderi a producției, au, fără doar și poate, drept scop să elimine, să abolească acest tărâm, până la urmă, periculos, malefic, al seducției. ~ Jean Baudrillard, #NFDB
1089:Midorikawa balançou a cabeça sem muito entusiasmo. – É, dom é algo que às vezes proporciona prazer. Impressiona, chama atenção e, se tiver sorte, dá dinheiro. Atrai as mulheres. É, deve ser melhor tê-lo do que não ter. Mas o dom, Haida, desempenha sua função somente quando é sustentado por uma concentração tenaz do corpo e da consciência. Se um parafuso de uma parte do cérebro cair, ou a conexão de algum lugar do corpo se romper, a concentração some como o orvalho antes do amanhecer. Por exemplo, só de estar com dor em um dos dentes do fundo, ou com os ombros muito tensos e doloridos, não se pode tocar piano direito. É verdade. Eu sei por experiência própria. Uma simples cárie ou dor nos ombros transforma rapidamente a bela visão e o belo som em nada. O corpo humano é frágil assim. Ele é um sistema extremamente complexo e frequentemente apresenta falhas por motivos insignificantes. E, se falhar uma vez, muitas vezes é difícil de ser reparado. Se for cárie ou dor nas costas, deve ter conserto, mas existem muitas coisas que não podem ser reparadas. Quanto significa o dom que depende inevitavelmente de uma base tão frágil e cujo futuro imediato é incerto? ~ Haruki Murakami, #NFDB
1090:Já acreditara alguma vez no amor como enriquecimento, como exaltação das potências intercessoras. Certo dia, deu-se conta de que seus amores eram impuros porque pressupunham essa esperança, enquanto o verdadeiro amante amava sem esperar o que quer que fosse fora do amor, aceitando cegamente que o dia se tornasse mais azul e a noite mais doce e o bonde menos incômodo. 'Até da sopa eu faço uma operação dialética', pensou Oliveira. Suas amantes acabavam sempre se tornando suas amigas, cúmplices numa contemplação especial das circunstâncias. As mulheres começavam sempre por adorá-lo (ele era verdadeiramente hadorado por elas), por admirá-lo (uma hadmiração hilimitada). depois algo as fazia suspeitar do vazio, recuavam e ele lhes facilitava a fuga, abria-lhes a porta para que fossem brincar em outro lugar. em duas ocasiões, estivera a ponto de sentir certa piedade e de lhes deixar a ilusão de que o compreendiam, mas algo lhe dissera que sua piedade não era autêntica, era antes um recurso barato do seu egoísmo e do seu tédio
e dos seu hábitos. 'A Piedade está em liquidação', dizia Oliveira, e deixava que elas fossem embora, se esquecia delas muito rapidamente. ~ Julio Cort zar,#NFDB
1091:Les conhecia todas as histórias sobre as coisas que podiam acontecer na primeira vez, e agora ele está lá e não sente nada. Nada acontece. Todo mundo está lhe dizendo que vai ser bom, você vai conseguir segurar a barra, cada vez que você voltar vai ser um pouco melhor, até que um dia a gente leva você a Washington e você passa um lápis sobre um papel em cima do nome de Kenny, e isso vai ser realmente a cura espiritual — depois de tanta preparação, nada acontece. Nada. Swift ouviu o Muro chorar. Les não ouve nada. Não sente nada, não ouve nada, nem mesmo relembra nada. É como o dia em que ele viu os dois filhos mortos. Tanta expectativa, e nada. Ele, que tinha tanto medo de se emocionar demais, agora não sente nada, e isso é pior. Prova que apesar de tudo, apesar de Louie e das idas ao restaurante chinês, dos médicos, de ele ter largado a bebida, Les tinha razão desde o começo: ele já morreu. No restaurante chegou a sentir alguma coisa, e isso o enganou por um tempo. Mas agora ele não tem mais dúvida de que está morto, porque não consegue nem mesmo evocar a lembrança de Kenny. Antes essa lembrança o torturava, agora ele não consegue se ligar a ela de jeito nenhum. ~ Philip Roth, #NFDB
1092:Dacă o furculiță cvadridimensională ne-ar străbate membrana, am vedea apărând din senin patru sfere- proiecția în trei dimensiuni a dinților furculiței- contopite curând într-o elipsă tridimensională turtită, ce s-ar termina brusc, dispărând, în punctual final. Tot astfel, locuitorii unei lumi cu patru dimensiuni și-ar putea trimite oricând proiecțiile tridimensionale-ntre noi. Ne-ar apărea ca ființe umane obișnuite și nu le-am putea bănui niciodată trupurile și mințile fantastice, puterile uimitoare. Dar ele-ar putea face miracole, ar putea vindeca bolnavii- căci au acces direct la fiecare organ fără nevoia de-a deschide trupurile-, ar putea învia morții, ar putea apărea și dispărea brusc dintre noi. Ființa lor, ața cum apare-ntre noi, ar fi doar umbra pe-un ecran a adevăratei lor ființe. Pentru ei n-ar exista, în lumea noastră, ziduri și lanțuri. Dac-am intui dimnesiunea în plus, dacă ne-am putea imagna alte direcții decât dreapta-stânga, înainte-napoi și sus-jos, ne-am da seama că nimeni nu ne poate ține-n închisoarea lumii noastre, că un uriaș perete al ei este liber, nezidit, temnicerii mizând pe orbirea noastră la direcția în care se află poarta deschisă. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
1093:sentir o que não existe é uma qualquer saudade de nós próprios. muita coisa é apenas uma saudade. muitos dos sentimentos. é como lhe digo. sabe, até o suspirarmos por alguma acalmia que havia antes da revolução. [...] estamos para aqui todos fascitas, com pensamentos de um fascismo indelével a achar que antigamente é que era bom. este é o fascimo remanescente que vem das saudades. sabe, acharmos que salazar é que arranjaria isto, que ele é que punha esta juventudade toda na ordem, é natural, porque temos medo destes novos tempos, não são os nossos tempos, e precisamos de nos defendermos. quando dizemos que antigamente é que era bom estamos só a ter saudades, queremos na verdade dizer que antigamente éramos novos, reconhecíamos o mundo como nosso e não tínhamos dores de costas nem reumatismo. é uma saudade de nós próprios, e não exatamente do regime e menos ainda de salazar. [...] claro que somos bons homens, ó senhor silva, não somos por natureza inquinados de política nenhuma, temos de tudo um pouco, mas, sobretudo, temos saudades, porque somos velhos e quando novos a robustez e a esperança curavam-nos de muita coisa. o fascismo dos bons homens. é o que para aí abunda. ~ Valter Hugo M e, #NFDB
1094:Mas era primavera. Até o leão lambeu a testa glabra da leoa. (…) ‘Mas isso é amor, é amor de novo’, revoltou-se a mulher tentando encontrar-se com o próprio ódio mas era primavera e os dois leões se tinham amado. (…) Mas era primavera, e, apertando o punho no bolso do casaco, ela mataria aqueles macacos em levitação pela jaula, macacos felizes como ervas, macacos se entrepulando suaves, a macaca com olhar resignado de amor, e a outra macaca dando de mamar. (…) Ela mataria a nudez dos macacos. Um macaco também a olhou, o peito pelado exposto sem orgulho. Mas não era no peito que ela mataria, era entre aqueles olhos. De repente a mulher desviou o rosto, trancando entre os dentes um sentimento que ela não viera buscar, apressou os passos, ainda voltou a cabeça espantada para o macaco de braços abertos: ele continuava a olhar para a frente. ‘Oh não, não isso’, pensou. E enquanto fugia, disse: ‘Deus, me ensine somente a odiar’.
‘Eu te odeio’, disse ela para um homem cujo crime único era o de não amá-la. ‘Eu te odeio’, disse muito apressada. (…) ‘Eu te amo’, disse ela então com ódio para o homem cujo grande crime impunível era o de não querê-la. ‘Eu te odeio’, disse, implorando amor. ~ Clarice Lispector,#NFDB
1095:Como é bom a gente ter tido infância para poder
lembrar-se dela.
E trazer uma saudade muito esquisita escondida no
coração.
Como é bom a gente ter deixado a pequena terra em
que nasceu
E ter fugido para uma cidade maior, para conhecer
outras vidas.
Com é bom chegar a este ponto de olhar em torno
E se sentir maior e mais orgulhoso porque já conhece
outras vidas...
Como é bom se lembrar da viagem, dos primeiros dias
na cidade,
Da primeira vez que olhou o mar, da impressão de
atordoamento.
Como é bom olhar para aquelas bandas e depois
comparar.
Ver que está tão diferente, e que já sabe tantas
novidades...
Como é bom ter vindo de tão longe, estar agora
caminhando
Pensando e respirando no meio de pessoas desconhecidas
Como é bom achar o mundo esquisito por isso,
muito esquisito mesmo
E depois sorrir levemente para ele com os seus
mistérios...
Que coisa maravilhosa, exclamar. Que mundo
maravilhoso, exclamar.
Como tudo é tão belo e tão cheio de encantos!
Olhar para todos os lados, olhar para as coisas mais
pequenas,
E descobrir em todas uma razão de beleza. ~ Manoel de Barros,#NFDB
1096:Dentro da psique masculina, há uma criatura, um homem incólume, que acredita no bem, que não tem dúvidas acerca da vida, que não só é sábio, mas também não tem medo de morrer. Alguns a identificariam como o self guerreiro, mas não se trata disso. É um self do espírito, e de um espírito jovem ainda por cima, que continua a amar independente de ter sido atormentado, ferido e exilado, porque a seu
próprio modo ele cura a si mesmo, recupera a si mesmo. As mulheres podem testemunhar ter visto essa criatura oculta num homem fora dos limites da sua própria percepção. A capacidade desse espírito jovem de fazer com que o poder da cura atue na sua própria psique é tamanha que chega a
estarrecer. Sua confiança não depende de que sua parceira não o magoe. Ela é uma confiança na possibilidade da cura de qualquer ferimento que ele sofra, uma
confiança na vida nova que se segue à antiga. Uma confiança na existência de um significado mais profundo em todas essas coisas, em que acontecimentos aparentemente ínfimos não são desprovidos de significado, em que todos os aspectos da vida — os ásperos, os recortados, os alegres e os sublimes —, todos podem ser aproveitados como energia da vida. ~ Clarissa Pinkola Est s,#NFDB
1097:- É isto! “Eu”, porque “eu”, porque “eu”, é só “eu”, para aqui, “eu”para ali... Não pensas noutra cousa... A vida é feita para ti, todos só devem viver para ti... Muito engraçado! De forma que eu (agora digo “eu” também) não tenho direito de me sacrificar, de provar a minha amizade, de ter na minha vida um traço superior? É interessante! Não sou nada, nada! Sou alguma cousa como um móvel, um adorno, não tenho relações, não tenho amizades, não tenho caráter? Ora!... - Ela falava, ora vagarosa e irônica, ora rapidamente e apaixonada; e o marido tinha diante de suas palavras um grande espanto. Ele vivera sempre tão longe dela que não a julgara nunca capaz de tais assomos. Então aquela menina? Então aquele bibelot? Quem lhe teria ensinado tais cousas? Quis desarmá-la com uma ironia e disse risonho:
- Está no teatro? - Ela lhe respondeu logo:
- Se é só no teatro que há grandes cousas, estou. - E acrescentava com força:
- É o que te digo: vou e vou, porque devo, porque quero, porque é do meu direito. - Apanhou a sombrinha, consertou o véu e saiu solene, firme, alta e nobre. O marido não sabia o que fazer. Ficou assombrado e assombrado e silencioso viu-a sair pela porta fora. ~ Lima Barreto,#NFDB
1098:O homem procura se instruir e se mata porque a sociedade religiosa de que ele faz parte perdeu sua coesão; mas ele não se mata por se instruir. Também não é a instrução que ele adquire que desorganiza a religião; mas é porque a religião se desorganiza que surge a necessidade de instrução. Esta não é buscada como um meio de destruir as opiniões recebidas, mas porque a destruição delas começou. Sem dúvida, uma vez que a ciência existe, ela pode combater em seu nome e por sua conta e se colocar como adversária dos sentimentos tradicionais. Mas seus ataques seriam sem efeito, ou, mais ainda, nem poderiam se produzir, se esses sentimentos ainda estivessem vivos. Não é com demonstrações dialéticas que se desenraíza a fé; é preciso que ela já esteja profundamente abalada por outras causas para poder não resistir ao choque dos argumentos.
(...) É verdade que devemos evitar com o mesmo cuidado considerar a instrução como um objeto que basta em si mesmo, pois ela é apenas um meio. Se não é acorrentando espíritos que poderemos fazê-los desaprender o gosto pela independência, também não basta libertá-los para lhes devolver o equilíbrio. É preciso que eles empreguem essa liberdade conforme convém. ~ mile Durkheim,#NFDB
1099:În speranța unui viitor mai bun, m-am înscris la un curs de germană. A patra oară. Sunt la nivelul A2.2, care înseamnă elementar. Săptămâna asta, doamna profesoară a început să ne predea declinarea grupului nominal, ne-a umplut de foi cu tabele și pe mine de angoase existențiale. Văd cuvinte în fața ochilor de sute de ori și tot nu știu ce înseamnă, iar terminațiile pe cazuri, genuri și numere îmi vâjâie în cap ca biletele la loto când pornește instalația să le amestece.
Mă simt tot mai puțin inteligentă, mi se cojește inteligența de pe creier ca vopseaua de pe un lemn vechi. Limba germană la treizeci de ani mă face să mă simt consumată.
Otilia mă asigură că mai e speranță, mai am încă timp să emigrez, s-o iau de la capăt. Oare asta e soluția? Mă gândesc după ce trec de B2.
Grupa e plină de studente la Medicină. Vreo două dintre ele zbârnăie. Când avem de alcătuit propoziții, ele fac fraze complexe, când avem de compus mesaje, ele fac scrisori.
Am și astăzi curs, de la șase, și n-am apucat să-mi fac tema. Avem de completat cuvinte în mici dialoguri, sub imagini cu omuleți la restaurant. Omuleții comandă diverse mâncăruri, au păreri, cer nota, își iau rămas-bun. Omuleți în creion. ~ Lavinia Brani te,#NFDB
1100:În Minunata lume nouă divertismentele nonstop de cele mai fascinate feluri (filmele tactile, orgia-beţia, jocurile centrifuge) sunt folosite în mod intenţionat, ca instrument al unei politici, în scopul de a-i împiedica pe oameni să dea prea mare atenţie realităţilor situaţiei sociale şi politice. Cealaltă lume a religiei diferă de cealaltă lume a divertismentului; dar ele se aseamănă prin aceea că, hotărât lucru, „nu sunt de pe lumea asta”. Amândouă sunt distracţii sau diversiuni şi, dacă se trăieşte continuu în mijlocul lor, amândouă pot deveni, aşa cum spunea Marx, „opiul popoarelor”, aşadar, o ameninţare la adresa libertăţii. Numai cei vigilenţi îşi pot păstra libertăţile şi numai cei care sunt în mod constant şi inteligent treji la faţa locului pot spera să se guverneze pe sine în mod eficace, prin procedee democratice. O societate a cărei majoritate îşi petrece o mare parte a timpului nu la faţa locului, nu Aici şi Acum şi în Viitorul previzibil, ci altundeva, în lumea cealaltă, irelevantă, a sportului şi a serialelor siropoase, a mitologiei şi a fanteziei metafizice, va întâmpina mari dificultăţi în combaterea celor care, prin încălcarea libertăţii, vor să manipuleze şi să controleze această societate. ~ Anonymous, #NFDB
1101:Na vida, concluiria um dia, todos têm direito a um grande amor. Uns achá-lo-iam num cruzamento perdido e com ele seguiriam até ao fim do caminho, teimosos e abnegados, até que a morte desfizesse o que a vida fizera. Outros estavam destinados a desconhecê-lo, a procurarem sem o descobrirem, a cruzarem-se numa esquina sem jamais se olharem, a ignorarem a sua perda até desaparecerem na neblina que pairava sobre o soliário trilho para onde a vida os conduzira. E havia aqueles fadados para a tragédia, os amores que se encontravam e cedo percebiam que o encontro era afinal efémero, furtivo, um mero sopro na corrente do tempo, um cruel interlúdio antes da dolorosa separação, um beijo de despedida no caminho da solidão, a alma abalada pela sombria angústia de saberem que havia um outro percurso, uma outra existência, uma passagem alternativa que lhes fora para sempre vedada. Esses eram os infelizes, os dilacerados pela revolta até serem abatidos pela resignação, os que percorrem a estrada da vida vergados pela saudade do que podia ter sido, do futuro que não existiu, do trilho que nunca percorreriam a dois. Eram esses os que estavam indelevelmente marcados pela amarga e profunda nostalgia de um amor por viver. ~ Jos Rodrigues dos Santos, #NFDB
1102:Apesar dos monumentos intelectuais criados pelos pais da Igreja, de Tertuliano a Agostinho, um colapso da busca intelectual e da investigação científica foi uma consequência em última instância da adoção cristã de uma visão do mundo dualista, pois não havia razão para levar a sério a experiência dos sentidos. Ao contrário, os sentidos se tornaram o inimigo e, onde antes o corpo sexual era celebrado como a própria imagem de Deus - "E então Deus criou o homem à sua imagem; à imagem de Deus ele o criou; e os criou homem e mulher." -, o corpo sexual então se tornou uma "ocasião de pecado" a ser dominada. Entre os cristãos a ideia de alma ficou inteiramente separada da ideia bíblica de espírito, que, como literalmente significa "respiração", é intrinsecamente físico. Na verdade, agora o corpo, mesmo com sua respiração, era definido como fonte de todo o mal. A piedade cristã passou a ser penitencial - a autoflagelação do ódio ao corpo se tornou a forma mais alta de devoção - e mesmo o trabalho da mente, como a leitura e o estudo, porque são dependentes dos sentidos, foi definido como distração mundana. Uma cultura baseada em tais premissas estava condenada a murchar, e a cultura da Europa Ocidental sofreu exatamente isso. ~ James Carroll, #NFDB
1103:Çağdaş gövdenin ayırt edici özelliklerini yakalamak çok zor, ama hiç şaşmayan bir özelliği var: genç gövde ile yaşlı gövde arasındaki karşıtlık ve yaşlı gövdenin toplumca dışlanması. Başlı başına bir mit bu, çağdaş bir mit. Günümüz toplumunda yalnız genç gövdelere yer var. Reklamcılık, sinema ya da fotoğraf -bunlara kültür teknikleri diyorum ben- ne zaman insan gövdesini ele alsalar, insanoğlunu ölümsüz bir yaratık olarak görmek istercesine ille de körpe gövdeleri seçiyor, değerlendiriyorlar.
Bunun belirtileri sayılmakla bitmez: örneğin, gençlere çalışan giyim sanayiinin alabildiğine gelişmesi, yaşlılara uygun giysilerin de giderek azalması. Bütün bu belirtileri, topluluğumuzu derinden etkileyen, toplumbilimcilerin de üzerinde durduğu genel bir çabaya, ölümü yok sayma, görmezlikten gelme çabasına bağlayabiliriz. Yok saya saya, yasaklaya yasaklaya, dışlaya dışlaya iş öyle bir çıkmaza sokuyoruz, kendi simgesel düzeninden öylesine bir sıyırıyoruz ki ölümü, onu aşmamız, yaşamın bir parçası olarak görmemiz günden güne zorlaşıyor. Sonuç ortada, gençlik ırkçılığı diye adlandırabileceğim bir akıma kaptırmışız kendimizi; gençler, gençlik, ayrı bir ırkmış gibi işlem görüyor çağdaş toplumda, yaşını başını alanlar da bu ırktan ayrılmış sayılıyor. ~ Roland Barthes,#NFDB
1104:Antigamente, não havia senão noite. E Deus pastoreava as estrelas no céu. Quando lhes dava mais alimento elas engordavam e a sua pança abarrotava de luz. Nesse tempo, todas as estrelas comiam, todas luziam de igual alegria. Os dias ainda não haviam nascido e, por isso, o Tempo caminhava com uma perna só. E tudo era tão lento no infinito firmamento! Até que no rebanho do pastor, nasceu uma estrela com ganancia de ser maior que todas as outras. Essa estrela chamava-se Sol e cedo se apropriou dos pastos celestiais, expulsando para longe as outras estrelas que começaram a definhar. Pela primeira vez houve estrelas que penaram e, magrinhas, foram engolidas pelo escuro. Mais e mais o Sol ostentava grandeza, vaidoso dos seus domínios e do seu nome tão masculino. Ele, então, se intitulou patrão de todos os astros, assumindo arrogâncias de centro do universo. Não tardou a proclamar que ele é que tinha criado Deus. O que aconteceu na verdade, é que, com o Sol, assim soberano e imenso, tinha nascido o Dia. A Noite só se atrevia a aproximar-se quando o Sol, já cansado, se ia deitar. Com o Dia, os homens esqueceram-se dos tempos infinitos em que todas as estrelas brilhavam de igual felicidade. E esqueceram a lição da Noite que sempre tinha sido rainha sem nunca ter que reinar. ~ Mia Couto, #NFDB
1105:Maria, deitada de costas, estava acordada e atenta, olhava fixamente um ponto em frente, e parecia esperar. Sem pronunciar palavra, José aproximou-se e afastou devagar o lençol que a cobria. Ela desviou os olhos, soergueu um pouco a parte inferior da túnica, mas só acabou de puxá-la mais para cima, à altura do ventre, quando ele já se vinha debruçando e procedia do mesmo modo com a sua própria túnica, e Maria, entretanto, abrira as pernas, ou as tinha aberto durante o sonho e desta maneira as deixara ficar, fosse por inusitada indolência matinal ou pressentimento de mulher casada que conhece os seus deveres. Deus, que está em toda a parte, estava ali, mas sendo aquilo que é, um puro espírito, não podia ver como a pele de um tocava a pele do outro, como a carne dele penetrou a carne dela, criadas uma e outra para isso mesmo, e, provavelmente, já nem lá se encontraria quando a semente sagrada de José se derramou no sagrado interior de Maria, sagrados ambos por serem a fonte e a taça da vida, em verdade há coisas que o próprio Deus não entende, embora as tivesse criado. Tendo pois saído para o pátio, Deus não pôde ouvir o som agónico, como um estertor, que saiu da boca do varão no instante da crise, e menos ainda o levíssimo gemido que a mulher não foi capaz de reprimir. ~ Jos Saramago, #NFDB
1106:O que Satanás pôs na mente de nossos ancestrais remotos foi a ideia de que eles poderiam “ser como deuses” — como se pudessem estruturar-se por si mesmos, como se tivessem criado a si mesmos —, ser os seus próprios mestres — inventar uma espécie de felicidade para si fora de Deus, à parte de Deus. E dessa tentativa desesperada veio praticamente tudo o que chamamos de história humana — dinheiro, pobreza, ambição, guerra, prostituição, classes, impérios, escravidão —, a longa e terrível história do homem tentando encontrar felicidade em algo diferente de Deus. A razão pela qual tal empreendimento jamais será bem-sucedido é esta: Deus nos criou, ele nos inventou como uma pessoa inventa um motor. Um carro é feito para funcionar à base de gasolina, e ele não funcionaria com nenhum outro combustível.12 Agora, Deus designou a máquina humana para funcionar à base dele mesmo. Ele mesmo é o combustível que nossos espíritos foram designados para queimar, ou o alimento do qual nossos espíritos foram designados para se alimentar. Não há outro. Essa é a razão pela qual simplesmente não adianta pedir a Deus para nos fazer felizes do nosso jeito, independentemente da religião. Deus não pode nos dar felicidade e paz à parte de si mesmo, porque elas não se encontram aí. Não existe tal coisa. ~ C S Lewis, #NFDB
1107:A verdade é algumas vezes o escolho de um romance.
Na vida real recebemo-la como ela sai dos encontrados casos ou da lógica
implacável das coisas; mas, na novela, custa-nos a sofrer que o autor, se inventa, não invente melhor; e, se copia, não minta por amor da arte.
Um romance que estriba na verdade o seu merecimento é frio, é impertinente, é uma coisa que não sacode os nervos, nem tira a gente, sequer uma
temporada, enquanto ele nos lembra, deste jogo de nora, cujos alcatruzes somos, uns a subir, outros a descer, movidos pela manivela do egoísmo.
A verdade! Se ela é feia, para que oferecê-la em painéis ao público!?
A verdade do coração humano! Se o coração humano tem filamentos de
ferro que o prendem ao barro donde saiu, ou pesam nele e o submergem no charco da culpa primitiva, para que é emergi-lo, retratá-lo e pô-lo à venda!?
Os reparos são de quem tem o juízo no seu lugar; mas, pois que eu perdi o
meu a estudar a verdade, já agora a desforra que tenho é pintá-la como ela é, feia e repugnante.
A desgraça afervora ou quebranta o amor?
Isto é que eu submeto à decisão do leitor inteligente. Fatos e não teses é o
que eu trago para aqui. O pintor retrata uns olhos, e não explica as funções ópticas do aparelho visual. ~ Camilo Castelo Branco,#NFDB
1108:Vivendo há trinta anos quase só, sem se chocar com o mundo, adquirira uma sensibilidade muito viva e capaz de sofrer profundamente com a menor coisa. Nunca sofrera críticas, nunca se atirou à publicidade, vivia imerso no seu sonho, incubado e mantido vivo pelo calor dos seus livros. Fora deles, ele não conhecia ninguém; e, com as pessoas com quem falava, trocava pequenas banalidades, ditos de todo dia, coisas com que a sua alma e o seu coração nada tinham que ver.
Nem mesmo a afilhada o tirava dessa reserva, embora a estimasse mais que a todos.
Esse encerramento em si mesmo deu-lhe não sei que ar de estranho a tudo, às competições, às ambições, pois nada dessas coisas que fazem os ódios e as lutas tinha entrado no seu temperamento.
Desinteressado de dinheiro, de glória e posição, vivendo numa reserva de sonho, adquirira a candura e a pureza d'alma que vão habitar esses homens de uma ideia fixa, os grandes estudiosos, os sábios, e os inventores, gente que fica mais terna, mais ingênua, mais inocente que as donzelas das poesias de outra época.
É raro encontrar pessoas assim, mas as há e, quando se as encontra, mesmo tocadas de um grão de loucura, a gente sente mais simpatia pela nossa espécie, mais orgulho de ser humano e mais esperança na felicidade da raça. ~ Lima Barreto,#NFDB
1109:Astă-noapte m-am gîndit la doi colegi de liceu, de origine ţărănească, extrem de săraci: unul a devenit popă de ţară, celălalt a făcut şcoala militară. Or mai fi trăind ? Habar n-am. Ceea ce m-a făcut să mă gîndesc la ei este un lucru inexplicabil care mă frapase încă din timpul şcolii: amîndoi ştiau totul fără să înveţe. Erau la fel de buni la toate materiile, înţelegeau din prima orice detaliu ştiinţific şi îşi aminteau perfect toate fleacurile pe care le puteau debita profesorii. Erau nu mai puţin dotaţi pentru limbi, deşi niciunul din ei nu avea nici cel mai mic talent literar. Talentele lor erau de domeniul cunoaşterii: tot ce putea fi ştiut, ştiau fără niciun efort, îi invidiam, eu care nu eram capabil decît de divagaţii literare. Gîndindu-te la ei, ai fi tentat să dezgropi teoria reminiscenţei: s-ar spune că-şi aminteau tot ce ştiau, de vreme ce nimic nu-i costa nici cel mai mic efort. Napoleon, care-a purtat 60 de bătălii, a spus că la ultima dintre ele nu ştia despre arta războiului mai multe decît la prima. Era şi cazul colegilor mei... în prima zi cînd au intrat în clasă, veniţi din satul lor, ştiau tot ce era de ştiut, adică trebuia doar să li se amintească ce purtau în ei; să înveţe însă, în sensul propriu al cuvîntului, nu, la asta nu s-ar fi înjosit niciodată. ~ Emil M Cioran, #NFDB
1110:Entre as recordações de cada pessoa, há coisas que ela não conta para qualquer um, somente para os amigos. Há também aquelas que ela não conta nem para os amigos, somente para sim mesma, e isso secretamente. Mas, finalmente, há também aquelas que o indivíduo tem medo de revelar até para si mesmo, e um homem respeitável tem tais coisas acumuladas em grande quantidade. E pode ser assim mesmo: quanto mais respeitável ele é, mais coisas desse tipo ele tem acumuladas. Eu, pelo menos, só recentemente tomei coragem para recordar algumas das minhas aventuras passadas, as quais até agora tinha evitado com uma certa inquietação. E agora, quando não só recordei, como até me decidi a escrevê-las, agora exatamente quero tirar a prova: é possível alguém ser inteiramente sincero consigo mesmo e não temer toda a verdade? A propósito: Heine afirma que é quase impossível existirem autobiografias sinceras, porque na certa o ser humano mentirá, falando de si mesmo. Na opinião dele, por exemplo, Rousseau sem dúvida mentiu sobre si mesmo em suas 'Confissões' e fez isso até deliberadamente, por vaidade. Estou convencido de que Heine está certo; entendo perfeitamente como, às vezes, alguém pode confessar uma série de crimes por pura vaidade e percebo até muito bem de que tipo pode ser essa vaidade. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
1111:A arte é o produto da acção do homem, quando ele tenta transcender a sua condição animal e passar de criatura a criador. Ao pintar uma cena na floresta, o homem torna-se Deus porque cria numa tela a natureza, ao contar uma história num romance o homem torna-se Deus porque cria no papel a vida das pessoas. Deus é um artista, pelo que a arte é um acto divino.
... a arte tem sido sobretudo uma incessante busca pelo sentido da vida. A experiência da beleza é o que nos faz acreditar que o mundo tem um propósito, que as coisas desempenham uma função e ocupam um lugar próprio. Quando contemplamos a miríade de diamantes estrelares que mancham o céu nocturno, ou o pissitar melodioso do estorninho entre as folhas de um plátano... o espanto maravilhado que sentimos confirma-nos que o mundo é um lugar especial e que, enquanto elementos desse mundo, também nós somos especiais, abençoados pelo toque divino como se nós próprios fossemos divinos. O universo que abraça estas maravilhas também nos abraça a nós e nós fundimo-nos nele como se todos fôssemos um. A beleza confirma-nos subtilmente que a vida tem um sentido. Podemos não saber que sentido é esse mas intuímos pela tangibilidade da beleza que ele existe... Quando procuramos a beleza, estamos na verdade a procurar o propósito da nossa existência. ~ Jos Rodrigues dos Santos,#NFDB
1112:CAPÍTULO XCIX O FILHO É A CARA DO PAI Minha mãe, quando eu regressei bacharel quase estalou de felicidade Ainda ouço a voz de José Dias, lembrando o evangelho de São João, e dizendo ao ver-nos abraçados: – Mulher, eis aí o teu filho! Filho, eis aí a tua mãe! Minha mãe, entre lágrimas: – Mano Cosme, é a cara do pai, não é? – Sim, tem alguma cousa, os olhos, a disposição do rosto. É o pai, um pouco mais moderno, concluiu por chalaça. E diga-me agora mana Glória, não foi melhor que ele não teimasse em ser padre? Veja se este peralta daria um padre capaz. – Como vai o meu substituto? – Vai indo, ordena-se para o ano, respondeu tio Cosme. Hás de ir ver a ordenação; eu também, se o meu senhor coração consentir. É bom que te sintas na alma do outro, como se recebesses em ti mesmo a sagração. – Justamente! – exclamou minha mãe. – Mas veja bem, mano Cosme, veja se não é a figura do meu defunto. Olha, Bentinho, olha bem para mim. Sempre achei que te parecias com ele, agora é muito mais. O bigode é que desfaz um pouco... – Sim, mana Glória, o bigode realmente... mas é muito parecido. E minha mãe beijava-me com uma ternura que não sei escrever. Tio Cosme, para alegrá-la, chamava-me doutor, José Dias também, e todos em casa, a prima, os escravos, as visitas, Pádua, a filha, e ela mesma repetiam-me o título. ~ Machado de Assis, #NFDB
1113:Apático", dizia ele. "Totalmente apático. Nenhuma emoção. Meus filhos mortos e eu apático. Os olhos do meu filho revirados pra cima, e o pulso dele morto. O coração morto. Meu filho não respira. Meu filhinho. O Les. O único filho homem que eu tive na vida, e eu nunca mais vou ter outro, não. Mas não senti nada. Era como se ele fosse um desconhecido. A mesma coisa com a Rawley. Era uma desconhecida. Minha filhinha. A culpa toda é da porra do Vietnã! A guerra já acabou há tanto tempo e foi você que fez isso! Meus sentimentos estão completamente atrapalhados. É como se eu tivesse levado uma porrada na cabeça com um porrete desse tamanho quando não tem nada acontecendo. Aí de repente tem uma coisa acontecendo, uma puta duma coisa *enorme*, e eu não sinto porra nenhuma. Totalmente apático. Meus filhos morreram, mas o meu corpo está entorpecido e a minha cabeça está vazia. Vietnã. Foi por isso! Eu nunca chorei pelos meus filhos. Ele tinha cinco anos e ela oito. Eu perguntei pra mim mesmo: 'Por que é que eu não sinto nada? Por que foi que eu não salvei meus filhos? Por quê?'. Castigo. Castigo! Eu não conseguia parar de pensar no Vietnã. Todas as vezes que eu achei que morri. Foi aí que comecei a sacar que eu não vou morrer. Porque eu já morri, porra. Porque eu morri no Vietnã. Por que eu sou um cara que já *morreu*. ~ Philip Roth, #NFDB
1114:Tenho um dragão que mora comigo.
Não, isso não é verdade.
Não tenho nenhum dragão. E, ainda que tivesse, ele não moraria comigo nem com ninguém. Para os dragões, nada mais inconcebível que dividir seu espaço - seja com outro dragão, seja com uma pessoa banal feito eu. Ou invulgar, como imagino que os outros devam ser. Eles são solitários, os dragões. Quase tão solitários quanto eu me encontrei, sozinho neste apartamento, depois de sua partida. Digo quase porque, durante aquele tempo em que ele esteve comigo, alimentei a ilusão de que meu isolamento para sempre tinha acabado. E digo ilusão porque, outro dia, numa dessas manhãs áridas da ausência dele, felizmente cada vez menos freqüentes (a aridez, não a ausência), pensei assim: Os homens precisam da ilusão do amor da mesma forma que precisam da ilusão de Deus. Da ilusão do amor para não afundarem no poço horrível da solidão absoluta; da ilusão de Deus, para não se perderem no caos da desordem sem nexo.
Isso me pareceu grandiloqüente e sábio como uma ideia que não fosse minha, tão estúpidos costumam ser meus pensamentos. E tomei nota rapidamente no guardanapo do bar onde estava. Escrevi também mais alguma coisa que ficou manchada pelo café. Até hoje não consigo decifrá-la. Ou tenho medo da minha - felizmente indecifrável - lucidez daquele dia. ~ Caio Fernando Abreu,#NFDB
1115:În mod stereotip, în discursurile de absolvire, educația liberală se identifică cu acumularea înțelepciunii și a cunoașterii de sine, dar aceste scopuri par a fi fost pierdute din vedere de metodologia actuală a predării și a examinării. Dacă le judecăm după ceea ce fac, și nu neapărat după ceea ce pretind cu atâta lejeritate, universitățile produc o majoritate de profesioniști foarte bine orientați (avocați, medici, ingineri) și o minoritate de absolvenți de arte bine informați cultural, dar derutați moral, panicați în legătură cu modul în care își vor câștiga existența de acum încolo.
Implicit, i-am încredințat sistemului nostru de învățământ academic o misiune duală și posibil contradictorie: aceea de a ne învăța cum să ne câștigăm traiul și de a ne învăța cum să trăim. Iar pe cea de-a doua am pierdut-o, în mod inconștient, din vedere.
(...) noi am construit o lume intelectuală în care cle mai apreciate instituții rareori se obosesc să pună cele mai serioase întrebări ale sufletului, darămite să le mai și dea răspuns. Pentru a rezolva incongruențele, am putea începe să ne remaniem universitățile eliminând domenii precum istoria și literatura, categorii eminamente superficiale și care, chiar dacă acoperă un material valoros, nu urmăresc ele însele temele care ne bântuie cel mai tare sufletele. ~ Alain de Botton,#NFDB
1116:Com alguma dificuldade - eu estava absorvida por outros assuntos - fui cordial com Franco, me entretive todas as noites conversando com ele até tarde da noite. Apreciei que, em vez de me falar de política, tenha preferido contar mais a si mesmo que a mim como tínhamos estado bem juntos: nossos passeios em pisa na primavera, o mau cheiro do Lungarno, as vezes em que me confidenciara fatos de sua infância, dos pais, dos avós, que nunca havia dito a ninguém. Gostei sobretudo que tenha me deixado falar de minhas ansiedades, do novo contrato que tinha assinado com a editora, portanto da necessidade de escrever um novo livro, do possível retorno a Nápoles, de Nino. Nunca recorreu a generalizações ou a floreios de palavras. Ao contrário, foi direto, quase vulgar. Se você se preocupa mais com ele do que com você - me falou certa noite em que estava como aturdido -, deve aceitá-lo do jeito que é: com mulher, filhos, essa tendência permanente a trepar com outras mulheres, as canalhices de que é e de que será capaz. Lena, Lenuccia - murmurou com afeto, balançando a cabeça. E então riu, se levantou da poltrona, disse obscuramente que na opinião dele, o amor só acabava quando era possível voltar a si mesmo sem temor ou desgosto, e saiu da sala arrastando o passo, como se quisesse assegurar-se da materialidade do pavimento. ~ Elena Ferrante, #NFDB
1117:Mas quando, depois de acariciar os rafeiros no pátio, desembocávamos da alameda de plátanos, e diante de nós se dividiam matutinamente, mais brancos entre o verde matutino, os caminhos coleantes da quinta, toda a sua pressa findava, e penetrava na Natureza com a reverente lentidão de quem penetra num templo. E repetidamente sustentava ser «contrário à Estética, à Filosofia, e à Religião andar depressa através dos campos». De resto, com aquela subtil sensibilidade bucólica que nele se desenvolvera, e incessantemente se afinava, qualquer breve beleza, do ar ou da terra, lhe bastava para um longo encanto. Ditosamente poderia ele entreter toda uma manhã, caminhar por entre um pinheiral, de tronco a tronco, calado, embebido no silêncio, na frescura, no resinoso aroma, empurrando com o pé as agulhas e as pinhas secas. Qualquer água corrente o retinha, enternecido naquela serviçal actividade, que se apressa, cantando, para o torrão que tem sede, e nele se some, e se perde. E recordo ainda quando me reteve meio domingo, depois da missa, no cabeço, junto a um velho curral desmantelado, sob uma grande árvore, - só porque em torno havia quietação, doce aragem, um fino piar de ave na ramaria, um murmúrio de regato entre canas verdes, e por sobre a sebe, ao lado, um perfume, muito fino e muito fresco, de flores escondidas. ~ E a de Queir s, #NFDB
1118:Toţi cei ce, savanţi ori oameni de rând, se mulţumesc a primi drept răspuns la marile întrebări pe care şi le pune omul despre rostul lui în lume, despre univers şi despre viaţă, despre suferinţă şi nedreptate, fraze ca: universul a fost dintotdeauna şi va fi mereu, viaţa e un fenomen natural, întâmplarea a creat totul, gândirea e forma superioară a conştiinţei omeneşti, dovedesc că sunt tare puţin exigenţi. Asemenea răspunsuri sunt simple stereotipii simpliste şi-şi au echivalentul în: când vorbeşti cu mine să taci din gură.
Dimpotrivă, nimic nu e firesc şi toul e de mirare şi minunat. Evoluţia e o taină şi o minune. Întrebările pe care şi le pune conştiinţa sunt o taină. Natura şi legile ei implacabile sunt o minune. Din toate părţile minunile ne împresoară şi tabără asupră-ne, neîntrerupt şi mai persistent decât razele cosmice. Şi nici măcar prostia sau indiferenţa nu pot constitui până la urmă un câmp magnetic care să ne apere de ele (...). Angoasa (ori exaltarea) până la urmă tot scutură orice suflet, fie şi cel mai obtuz: îl scutură în celula din închisoare, pe patul de suferinţă, în clipa morţii ori din senin, pe stradă, pe drum drept. Orice faptă e anti-destin. Orice operă e anti-natură. Orice hotărâre e anti-neant. Iubirea de aproapele e un mister de credinţă. Dragostea şi iertarea nu sunt naturale. ~ Nicolae Steinhardt,#NFDB
1119:Esse foi o grande acontecimento da ética cristã: a descoberta de um novo equilíbrio. No Cristianismo, equilibram-se coisas que parecem acidentais. S. Tomás Becket usava uma camisa de penitente por baixo de suas vestes de ouro e púrpura, e muito há a dizer a favor desta combinação, porque ele tirou proveito dessa camisa de penitente, ao passo que o povo da rua tirou proveito do ouro e da púrpura. E isto é, sem dúvida, melhor do que a atitude do moderno milionário que, para os outros, se mostra negro e sujo exteriormente, mas traz o ouro junto ao coração. O equilíbrio nunca esteve no corpo de um homem como no de S. Tomás Becket; o equilíbrio esteve, muitas vezes, distribuído por todo o corpo do Cristianismo. Porque um homem orava e jejuava nas regiões nevadas do Norte, podiam espargir-se flores no dia da sua festa nas cidades do Sul; e porque os fanáticos bebiam água nas areias da Síria, podiam ainda os homens beber cidra nos pomares da Inglaterra. É isso o que torna o Cristianismo ao mesmo tempo muito mais surpreendente e muito mais interessante do que o império pagão, exatamente como a catedral de Amiens não é melhor, mas mais interessante que o Pártenon. Se alguém desejar uma prova moderna de tudo isso, considere o fato curioso de que, sob o Cristianismo, a Europa (conservando-se uma unidade) dividiu-se em nações individuais. ~ G K Chesterton, #NFDB
1120:O futuro não existe, como todos sabemos. O futuro será sempre uma coisa a provar. A única coisa que todos nós vemos é o presente. O futuro, bem como o passado, não passam de memórias e previsões. Coisas que não têm existência senão dentro de nós. Porém, até os maiores céticos creem no futuro. Como se ele existisse realmente, como se existisse fora de nós. É uma crença coletiva, apesar de apenas vermos o presente. Mas intuimos, o que abre o espectro da nossa percepção. Se podemos crer em algo que nunca vimos, será que não podemos acreditar em várias outras coisas que nunca vimos? Um cético dirá que é muito simples: o dia de amanhã acontecerá porque tem acontecido desde sempre. Mas é o erro, o famoso erro, do indutivismo. Como o provam as galinhas de Russell: imagine-se uma capoeira onde uma das galinhas é mais bem alimentada do que as outras. Ela diz, ufana, que o criador de galinhas gosta mais dela do que das outras. E o facto de isso acontecer todos os dias reforça essa crença. Todas as galinhas estão convencidas da preferência do produtor. Todos os dias ele dá mais comida à sua favorita. E um dia mata-a para fazer um guisado. É preciso muito cuidado com o indutivismo que nos faz crer que o dia de amanhã seguirá o dia de hoje porque tem acontecido assim desde sempre. É que o futuro, entretanto, pode ter-se transformado em areia. ~ Afonso Cruz, #NFDB
1121:üzerine eğilen bir tanesini yeniden ele almak istiyorum. İzninizle! 22 Aralık 1974’te, Yeni Ulus’ta şunları söylüyorum. “ ... Türk dediğin ülkesinin iyiliğini ister, öyle mi? Nedir bu iyilik: En azından, Mustafa Kemal Paşa’nın dediği, çağdaşlaşmış bir Türkiye! Böyle biraz soyut oluyor ga liba, hele somutlaştıralım. Bir kere ekonomisini güçlen direcek, bağımsızlaştıracak, kendine yetip de artar hale getirecek; ağır endüstrisini geliştirmiş olacak, bu da, si lâhlı kuvvetlerini kendi olanaklarıyla donatmasını, ha 85 deyince yaman ve zorlu bir güç olarak, ülkesinin ve çı karlarının savunmasını başarabilmesini sağlayacak. Eh bu arada nüfusu filân da artar elbet, yüz milyonu bulur. “Görebiliyor musunuz tabloyu: Yüz milyon nüfuslu, ordusu donanması kendi olanaklarıyla donatılmış, ağır endüstrisi ve bütün öteki endüstrileri tıkır tıkır işleyen, tarımı çağdaşlaştırılmış, yönetim sorunları toplumsal bir hakseverlikle çözümlenmiş koskoca bir ülke! “Nerede bulunuyor, bu ülke? Doğu Akdeniz’de stra tejik bakımdan, hem Süveyş’e yâni petrol yoluna, hem Ortadoğu’ya yâni petrol bölgesine egemen bir yerde, üs telik çevresinde kendi çapında başka Müslüman güç de yok. “Ben diyorum ki, sağcıysanız liberal yoldan, solcuy sanız sosyalist yoldan, bu ülkeyi gerçekleştirmek zorun dasınız; amacınız ister istemez budur, amacınız bu olun ca da siz bir Türk milliyetçisisiniz. ~ Anonymous, #NFDB
1122:Cand ajung la o anume varsta si experienta, barbatii prefera sa evite iubirea, li se pare mai simplu sa mearga la curve. Ma rog, nu la curvele din occident, nu merita, sunt adevarate gunoaie umane. Si oricum nu in timpul anului, nu au timp, muncesc prea mult. Drept urmare cei mai multi nu fac nimic, iar unii din cand in cand isi ofera un pic de turism sexual. Si-asta-i cazul cel mai fericit: sa mergi la o curva inseamna sa pastrezi totusi un minim contact uman, multi insa considera mai simplu sa se masturbeze pe internet privind filme porno. «Inteleg», a spus ea dupa un lung rastimp de tacere. «Inteleg ce vrei sa spui, nu crezi totusi ca barbatii sau femeile se pot schimba?» In trecut nu ne putem intoarce, nu cred. Ce ne-asteapta-n viitor? Femeile vor deveni probabil tot mai asemanatoare cu barbatii, pentru un moment raman interesate de seductie, barbatilor insa li se falfaie de seductie, ei vor in primul rand sa reguleze. Seductia nu-i intereseaza decat pe cativa insi fara o viata profesionala pasionanta, in general fara o viata interesanta. Pe masura ce viata profesionala si proiectele personale vor insemna mai mult pentru ele, femeilor li se va parea mai simplu si lor sa plateasca pentru sex, se vor orienta si ele spre turismul sexual; femeile se pot adapta la valorile masculine, uneori cu greu, dar, pot s-o faca, istoria a dovedit-o. ~ Michel Houellebecq, #NFDB
1123:- Pois eu tenho estudado muito o nosso amigo Gonçalo Mendes. E sabem vocês, sabe o Sr. Padre Soeiro quem ele me lembra?
- Quem?
- Talvez se riam. Mas eu sustento a semelhança. Aquele todo de Gonçalo, a franqueza, a doçura, a bondade, a imensa bondade, que notou o Sr. Padre Soeiro... Os fogachos e entusiasmos, que acabam logo em fumo, e juntamente muita persistência, muito aferro quando se fila à sua ideia... A generosidade, o desleixo, a constante trapalhada nos negócios, e sentimentos de muita honra, uns escrúpulos, quase pueris, não é verdade?...A imaginação que o leva smepre a exagerar até à mentira, e ao mesmo tempo um espírito prático, sempre atento à realidade útil. A viveza, a facilidade em compreender, em apanhar... A esperança constante nalgum milagres, no velho milagre de Ourique, que sanará todas as dificuldades... A vaidade, o gosto de se arrebicar, de luzir, e uma simplicidade tão grande, que dá na rua o braço a um mendigo... Um fundo de melancolia, apesar de tão palrador, tão sociável. A desconfiança terrível de si mesmo, que acobarda, o encolher, até que um dia se decide, e aparece herói, que tudo arrasa... Até aquela antiguidade de raça, aqui pegada à valha Torre, há mil anos... Até agora aquele arranque para a África... Assim todo completo, com o bem, com o mal, sabem vocês quem ele me lembra?
- Quem?
- Portugal. ~ E a de Queir s,#NFDB
1124:Deşi în genere omul este un animal bolnav, se găsesc totuşi destui oameni sănătoşi
pentru a putea vorbi de sensul sănătăţii în omenire. Cea mai comodă, mai confortabilă şi mai
puţin angajată stare este starea de sănătate. Ea indică nu numai o prostie organică şi
definitivă, dar şi o platitudine de simţire, o absenţă totală a oricărui risc, o incapacitate de
orice acţiune eroică. A fi sănătos înseamnă a umbla în lumea aceasta legat la ochi, a nu
sesiza nimic din culmile sau adîncimile existenţei. Se poate lupta împotriva tuturor
oamenilor, numai împotriva celor sănătoşi nu, fiindcă aceştia sînt atît de puţin sensibili, încît
nu pot să realizeze în ei nici o formă de transfigurare. Cel mai mare dispreţ pe care îl pot
avea pentru un om este să-l consider sănătos. Sănătatea brută, organică — adică o sănătate
iremediabilă — este tot ceea ce poate fi mai detestabil la un om. Şi cînd mi se va obiecta
sănătatea din graţie sau entuziasm, voi răspunde că acestea preced oarecum sănătatea, că ele
reprezintă două modalităţi de vieţuire care determină felul sănătăţii. Ele sublimează în aşa
măsură faptul organic, încît atunci cînd admirăm graţia sau entuziasmul noi nu sîntem
sensibili şi nu avem în conştiinţă sănătatea, această expresie a organicului ce nu şi-a depăşit
legea lui, depăşire ce o întîlnim totdeauna în boală. ~ Emil M Cioran,#NFDB
1125:Nenhuma regra moral genérica pode indicar o que devemos fazer; não existem sinais outorgados no mundo. Os católicos replicarão: "Mas claro que há sinais". Admitamos, sou eu mesmo, em todo caso, que escolho o significado que eles têm. Quando eu estava preso, conheci um homem impressionante, que era jesuíta. Ele tinha entrado na ordem da seguinte forma: havia passado por uma série de infortúnios bastante dolorosos; ainda criança, seu pai foi morto, deixando-o pobre. Ele foi recebido como bolsista em uma instituição religiosa onde constantemente lhe repetiam que ele tinha sido aceito por caridade; consequentemente, ele não recebeu muitas das distinções honoríficas com que as crianças são gratificadas; depois, por volta dos dezoito anos, - coisa pueril, mas que foi a gota d'água que fez o vaso transbordar - ele foi reprovado em sua preparação militar. Portanto, esse rapaz podia achar que tudo tinha dado errado para ele; era um sinal, mas um sinal de quê? Ele podia refugiar-se na amargura ou no desespero, mas avaliou, muito habilmente para seu próprio bem, que esse era o sinal de que ele não fora feito para os triunfos seculares, e que só os êxitos da religião, da santidade e da fé é que estavam ao seu alcance. Assim, viu nisso uma mensagem divina e ingressou nas ordens. Quem não vê que a decisão do sentido do sinal foi tomada exclusivamente por ele? ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
1126:După câteva ore de CA la o temperatură apropiată de 15°, un grup de furnici galbene, mercenare, găsesc o idee, imediat recunoscută de ceilalţi centri nervoşi ca fiind cea mai bună.
Întâmplarea face ca Bel-o-kan să aibă numeroase mercenare dintr-o specie oarecum deosebită, "sfărâmătoarele de grăunţe". Caracteristic pentru ele este capul voluminos şi mandibulele lungi şi tăioase care le permit să strivească până şi grăunţele cele mai tari. În luptă nu sunt prea eficace, căci au un corp prea greoi şi picioarele prea scurte.
Aşa că de ce să se târască anevoie până la locul înfruntării, fără să provoace adversarului decât prea puţine pagube? Până la urmă, furnicile roşcate le-au încredinţat sarcini menajere, ca de exemplu tăierea rămurelelor groase.
După părerea furnicilor galbene, există totuşi un mijloc de a transforma aceste făpturi greoaie în trăsnete războinice. E suficient să fie duse în spinare de şase mici lucrătoare agile!
În felul acesta, "sfărâmătoarele de grăunţe", îndrumându-şi prin mirosuri "picioarele vii", se pot năpusti cu mare viteză asupra adversarelor ca să le facă bucăţele cu mandibulele lor lungi.
Câteva luptătoare îndopate cu zahăr fac încercări în solariu. Şase furnici ridică o sfărâmătoare de grăunţe şi aleargă, încercând să-şi sincronizeze paşii. Totul pare să funcţioneze foarte bine.
Cetatea Bel-o-kan inventase tancul. ~ Bernard Werber,#NFDB
1127:Ao relacionar-se com o mundo objetivo, por intermédio de suas faculdades, o mundo exterior torna-se real para o homem, e de fato é só o “amor” que faz o homem verdadeiramente crer na realidade do mundo objetivo a ele extrínseco. Sujeito e objeto não podem ser separados . “O olho transformou-se em olho humano quando seu objeto se converteu em um objeto humano, social, criado pelo homem e a este destinado... Eles [os sentidos] se relacionam com a coisa devido a esta, mas a coisa em si mesma é uma relação humana objetiva para si própria e para o homem, e vice-versa. A necessidade e o gozo perderam, assim, seu caráter egoísta, e a natureza perdeu sua mera utilidade pelo fato de sua utilização ter-se transformado em utilização humana. (Com efeito, só posso relacionar-me de maneira humana com uma coisa quando esta se relaciona de maneira humana com o homem)”
Esta última afirmação é quase exatamente a mesma feita no pensamento do budismo Zen, assim como por Goethe. De fato o pensamento de Goethe, Hegel e Marx se acha intimamente ligado ao do Zen. O que há de comum neles é a ideia do homem superar a cisão entre sujeito e objeto; o objeto é um objeto, mas no entanto cessa de ser objeto , e nesta nova abordagem o homeme se funde com o objeto, conquanto ele e o objeto continuem a ser dois. O homem ao relacionar-se humanamente com o mundo objetivo, supera a alienação de si mesmo. ~ Erich Fromm,#NFDB
1128:Há mais de dois mil e quinhentos anos nasceu no Nepal um homem chamado Siddharta Gautama, um príncipe pertencente a uma casta nobre e que vivia num palácio. Ao constatar, porém, que para lá do palácio a vida era feita de sofrimento, Siddharta abandonou tudo e foi para a Índia viver numa floresta como um asceta, dilacerado por uma pergunta: 'para quê viver quando tudo é dor?' Durante sete anos deambulou pela floresta em busca da resposta a essa pergunta. Cinco ascetas convenceram-no a jejuar, por acreditarem que a renúncia às necessidades do corpo criaria a energia espiritual que os conduziria à iluminação. Siddharta jejuou tanto que ficou esquelético e o seu umbigo tocou-lhe na coluna vertebral. No final, constatou que o corpo necessita de energia para alimentar a mente na sua busca. Decidiu, por isso, abandonar os caminhos extremos. Para ele, o verdadeiro caminho não era o da luxúria dos dois extremos. escolheu antes o caminho do meio, o do equilíbrio.
Um dia, após banhar-se no rio e ao comer um arroz-doce, sentou-se em meditação debaixo de uma figueira, uma árvore da iluminação, a que chamam Bodhi, e jurou que não sairia dali enquanto não atingisse a iluminação. Após quarenta e nove dias de meditação, chegou a noite em que alcançou finalmente a clarificação final de todas as suas dúvidas. Ele despertou por completo. Siddharta tornou-se Buda, o Iluminado. ~ Jos Rodrigues dos Santos,#NFDB
1129:Ölmüştü. Sonsuza dek mi? Kim bilir? Şüphesiz, dinsel inançlar kadar ispritizma deneyleri de, ruhun ölümden sonra yaşamaya devam ettiğine dair kanıt gösteremiyor. Söyleyebileceğimiz tek şey, hayatımızdaki her şeyin, sanki bu hayata, önceki bir hayatta yüklenilmiş görevlerle adım atmışız gibi olup bittiği; yeryüzündeki yaşama koşullarımızda, iyilik yapmayı, incelikli, hatta terbiyeli davranmayı görev bilmemiz için
hiçbir neden yok; aynı şekilde, ateist sanatçının, örneğin ancak adının Vermeer olduğu bilinen, tanınmamaya mahkûm bir sanatçının onca ustalık ve incelikle yaptığı o sarı duvar parçası gibi bir ayrıntıyı, ne kadar hayranlık uyandıracağı, kurtlar tarafından kemirilmiş bedeni açısından hiçbir önem taşımayacak olan bir ayrıntıyı yirmi kere baştan ele almayı görev sayması için de bir sebep yok. Şimdiki hayatta yaptırımı olmayan bütün bu görevler, iyilik, titizlik, fedakârlık temelleri üzerine kurulmuş, bizim dünyamızdan tamamen farklı, başka bir âleme aitmiş gibi görünmekte; belki de içinden çıkıp dünyamıza ayak bastığımız o âleme geri döneceğiz ve yeniden, kimin eseri olduğunu bilmeden, öyle öğretildiği için itaat ettiğimiz o bilinmez yasaların, her türlü derin zihinsel çalışmanın bizi yaklaştırdığı, sadece aptallar için –o da belki– görünmez olan yasaların hâkimiyeti altında yaşayacağız. Dolayısıyla, Bergotte'un sonsuza dek ölmediği düşüncesi
tamamen gerçeğe aykırı olmayabilir. ~ Marcel Proust,#NFDB
1130:Rodolphe ouvira tantas vezes dizer tais coisas que elas nada mais tinham de original para ele. Emma assemelhava-se a todas as suas amantes; e o encanto da novidade, caindo pouco a pouco como uma veste, deixava ver a nu a eterna monotonia da paixão que tem sempre as mesmas formas e a mesma linguagem. Aquele homem tão experiente não distinguia mais a diferença dos sentimentos sob a igualdade das expressões. Porque lábios libertinos ou venais lhe haviam murmurado frases semelhantes, ele mal acreditava em sua candura; era preciso, pensava, descontar suas palavras exageradas, escondendo as afeições medíocres: como se a plenitude da alma não transbordasse algumas vezes nas metáforas mais vazias, já que ninguém pode algum dia exprimir exatamente suas necessidades ou seus conceitos, nem suas dores e já que a palavra humana é como um caldeirão rachado, no qual batemos melodias próprias para fazer danças os ursos quando desejaríamos enternecer as estrelas.
Porém, com a superioridade crítica de quem, em qualquer compromisso, se mantém na retaguarda, Rodolphe percebeu naquele amor a possibilidade de explorar outros gozos. Julgou todo pudor como algo incômodo. Tratou-a sem cerimonia. Fez dela algo de maleável e de corrompido. Era uma espécie de afeto idiota cheio de admiração para ele, de volúpia para ela, uma beatitude que a entorpecia; e sua alma afundava naquela embriaguez e nela se afogava, encarquilhada (...) ~ Gustave Flaubert,#NFDB
1131:Em toda a relação desigual e sem nome nem reconhecimento explícito há alguém que tende a tomar a iniciativa, a telefonar e a propor encontros, e a outra parte tem duas possibilidades ou vias para alcançar a mesma meta de não se desvanecer e depois desaparecer, embora acredite que de qualquer modo será esse o seu destino fatal. Uma é limitar-se a esperar, não dar nunca um passo, confiar em que possam sentir a sua falta e em que o seu silêncio e a sua ausência se tornem inesperadamente insuportáveis ou preocupantes, porque toda a gente se acostuma rapidamente ao que lhe é dado ou ao que há. A segunda via é tentar colar-se dissimuladamente à quotidianidade desse alguém, persistir sem insistir, ocupar lugar com vários pretextos, telefonar, não a propor nada - isso ainda está vedado - mas a fazer uma pergunta sobre qualquer coisa, pedir um conselho ou um favor, contar o que se passa connosco - a maneira mais eficaz e drástica de implicar alguém - ou dar uma informação qualquer; estar presente, actuar como lembrete de si mesmo, cantarolar à distância, zumbir, dar lugar a um hábito que se instala imperceptivelmente e como que à socapa, até que um dia aquele alguém dá consigo a sentir a falta da chamada que se tornou costumeira, sente algo parecido com um agravo - ou talvez a sombra de um desamparo - e, impaciente, levanta o telefone sem naturalidade, improvisa uma desculpa absurda e surpreende-se a ser ele a marcar. ~ Javier Mar as, #NFDB
1132:Kendi otomobilini üretemeyen ülkeye borç verip otobanlar yaptırırız. Sonra onlara arabalarımızı satarız. Sonra bankalarını satın alırız. O bankalardan halka ucuz krediler verip daha çok araba almalarını sağlarız. Böylece verdiğimiz o krediyi arabamızı satarak geri alırız, hem de faiziyle. O ülkeye dünya bankası ya da kardeş kurumlardan kredi ayarlarız. Ayarlanan kredi "ASLA" o ülkenin hazinesine gitmez. O ülkede ‘proje‘ yapan bizim şirketlerimizin kasasına girer. Enerji santralleri, sanayi alanları, limanlar, dev havaalanları yapılır. Aslında insanların işine yaramayan bir yığın beton. Bizim şirketlerimiz kazanır o ülkedeki birileri de nemalandırılır. Toplum bu düzenekten hiçbirşey kazanmaz. Ama ülke büyük bir borcun altına sokulmuş olur. Bu o kadar büyük bir borçtur ki ödenmesi imkansızdır. Plan böyle işler. Sonunda ekonomik danışmanlar/tetikçiler olarak gider onlara deriz ki; "Bize büyük borcunuz var ödeyemiyorsunuz. O zaman petrolünüzü satın, doğal gazınızı bize verin, askeri üslerimize yer gösterin, askerlerinizi birliklerimize destek olmaları için savaştığımız bölgelere gönderin, Birleşmiş Millletler de bizim için oy verin! Elektrik su kanalizasyon sistemlerinizi özelleştirin! Onları Amerikan şirketlerine ya da diğer çok uluslu şirketlere satın..." Sosyal hizmetleri, teknik sistemleri, eğitim kurumlarını, sağlık kurumlarını hatta adli sistemleri ele geçiririz. Bu, ikili, üçlü, dörtlü bir darbeler serisidir. ~ John Perkins, #NFDB
1133:- Sabíamos que o fim estava próximo, por isso pusemos tudo num poema, para contar ao universo quem éramos, por que estávamos aqui e o que dizíamos, fazíamos, pensávamos, sonhávamos, desejávamos. Embrulhamos nossos sonhos em palavras e moldamos as palavras para que vivessem para sempre, inesquecíveis. Depois, enviamos o poema como um padrão de fluxo, para aguardar no coração de uma estrela, emitindo sua mensagem em pulsos, erupções e chiados por todo o espectro eletromagnético, até que, em mundos a mil sistemas solares dali, o padrão fosse decodificado e lido, e se tornasse um poema de novo.
- E aí o que aconteceu?
Ela me olhou com seus olhos verdes, e foi como se ela estivesse me olhando através de sua meia máscara de Antígona, mas como se aqueles olhos verde-claros fossem apenas uma parte diferente, mais profunda, da máscara.
- É impossível ouvir um poema sem que ele mude você - observou ela. - Eles o ouviram, e o poema os colonizou, tomou posse deles, e os habitou. Os ritmos do poema passaram a fazer parte do modo de pensar deles. Suas imagens transformaram para sempre as metáforas deles. Seus versos, seu modo de ver, suas aspirações se tornaram a vida deles. Depois de uma geração, as crianças já nasciam sabendo o poema, e logo, porque essas coisas são assim, já não nasciam mais crianças. Não havia necessidade delas, não mais. Só havia um poema feito carne que andava e proliferava por toda a vastidão do conhecido. ~ Neil Gaiman,#NFDB
1134:İhtiyarın gözlerinde, hemen karşılık bekleyen ve şövalyelerin kibar sabrıyla hiç ilgisi olmayan bir ifade vardı. Oysa Sevgi, hemen cevap vermezdi; düşünürdü. Kendisinden ne istenildiğini anlamak için, karşısındakinin gözlerine bakardı. Acele kararların uğursuzluğuna inanışı; ıstırap, acı, sefalet gibi, uzakta belirsiz duran ve insana acele etmedikçe orada sadece birer kelime olarak bekleyen kavramlara karşı ürkekliği; üşümek gibi, vücudunun kaçınamadığı felaketlerin belki de düşünceyle ilgili bir talihsizlik olduğunu hissetmesi onu tutuk, bekleyici ve her dinlediği sözün üzerinde sanki uzun uzun düşünen bir insan yapmıştı. Oysa, pek düşünmezdi. Derinliklerinde bir yerde, beklemesini bilirse bütün tuzakların ortaya çıkacağını ve kötü insanların konuşarak sonunda kendilerini ele vereceklerini hissederdi. Her söze atılan insanların telaşından rahatsız olurdu. Kendisini koruması gerekiyordu: Hayatta güçlüklerle karşılaşıyordu. Okulda aceleyle söylenen yanlış sözler, alaylara yol açıyordu. Durgun, tutuk ve suskun insanlar, bir yerde rahat bırakılıyordu. Onlarla uğraşmaya değmez deniyordu (küçümseyici bakışlarla). İnsan zamanla bu bakışlardan kurtulabilirdi. Uzun ve zahmetli bir çalışmayla herkes utandırılabilirdi. Herkes bir yerde, bir anda takılabilirdi. Beklemesini bilenler herhalde bu dünyada bulunan (bulunması gereken) insanüstü bir kuvvetin gözünden kaçmazdı. Kendilerine yazık edenler, zamanın her şeyi nasıl halledeceğini bilemeyenlerdi. ~ O uz Atay, #NFDB
1135:O mesmo acontece quando alguma cruel cilada do acaso impede o nosso inteligente e piedoso afeto de acorrer a tempo para ocultar a nossos olhares o que jamais devem contemplar, quando aquele é ultrapassado por estes, que, chegando primeiro e entregues a si mesmos, funcionam mecanicamente, à maneira de uma película, e nos mostram, em vez da criatura amada que já não existe desde muito, mas cuja morte o nosso afeto jamais quisera que nos fosse revelada, a nova criatura que cem vezes por dia ele revestia de uma querida e enganosa aparência. E como um enfermo que a si mesmo não via desde muito tempo, e que, compondo, a cada instante, o rosto, que ele não vê, segundo a imagem ideal que forma de si mesmo em pensamento, recua ao avistar no espelho, em meio de um rosto árido e deserto, a proeminência oblíqua e rósea de um nariz gigantesco como uma pirâmide do Egito, eu, para quem minha avó era ainda eu próprio, eu que jamais a vira a não ser em minh’alma, sempre no mesmo ponto do passado, através da transparência de recordações contíguas e superpostas, de súbito, em nosso salão que fazia parte de um mundo novo, o do tempo, o mundo em que vivem os estranhos de quem se diz “como envelheceu!”, eis que pela primeira vez e tão só por um instante, pois ela desapareceu logo, avistei no canapé, congestionada, pesada e vulgar, doente, cismando, a passear acima de um livro uns olhos, um olhar um pouco extraviado, a uma velha consumida que eu não conhecia. ~ Marcel Proust, #NFDB
1136:(...) existe uma mentalidade Speedy González, toda «Hey gringo, my friend», que vê em cada ser humano um «amigo». Todos conhecemos o género — é o «gajo porreiro», que se «dá bem com toda a gente». E o «amigalhaço». E tem, naturalmente, dezenas de amigos e de amigas, centenas de amiguinhos, camaradas, compinchas, cúmplices, correligionários, colegas e outras coisas começadas por c.
Os amigalhaços são mais detestáveis que os piores inimigos. Os nossos inimigos, ao menos, não nos traem. Odeiam-nos lealmente. Mas um amigalhaço, que é amigo de muitos pares de inimigos e passa o tempo a tentar conciliar posições e personalidades irreconciliáveis, é sempre um traidor. Para mais, pífio e arrependido. Para se ser um bom amigo, têm de herdar-se, de coração inteiro, os amigos e os inimigos da outra pessoa. E fácil estar sempre do lado de quem se julga ter razão. O que distingue um amigo verdadeiro é ser capaz de estar ao nosso lado quando nós não temos razão. O amigalhaço, em contrapartida, é o modelo mais mole e vira-casacas da moderação. Diz: «Eu sou muito amigo dele, mas tenho de reconhecer que ele é um sacana.» Como se pode ser amigo de um sacana? Os amigos são, por definição, as melhores pessoas do mundo, as mais interessantes e as mais geniais. Os amigos não podem ser maus. A lealdade é a qualidade mais importante de uma amizade. E claro que é difícil ser inteiramente leal, mas tem de se ser.
Miguel Esteves Cardoso, in 'Os Meus Problemas ~ Miguel Esteves Cardoso,#NFDB
1137:- Então Guinevere quebrou o juramento do matrimônio - disse Nimue. - Você acha que ela foi a primeira? Ou acha que isso a torna uma prostituta? Nesse caso a Britânia está cheia de prostitutas até a borda. Ela não é prostituta, Derfel. Ela é uma mulher forte que nasceu com mente rápida e boa aparência, e Artur amou a aparência e não quis usar a mente dela. Não a deixou torná-lo rei, por isso ela se voltou para aquela religião ridícula. E tudo que Artur fazia era dizer como ela seria feliz quando ele pudesse pendurar Excalibur e começar a criar gado! - Nimue riu da ideia. - E como nunca ocorreu a Artur ser infiel, ele jamais suspeitou de Guinevere. O resto de nós suspeitava, mas não Artur. Ele vivia se dizendo que o casamento era perfeito, e o tempo todo estava a quilômetros de distância e a boa aparência de Guinevere atraía homens como a carniça atrai moscas. E eram homens bonitos, homens inteligentes, homens bem-humorados, homens que queriam o poder, e um era um homem bonito que queria todo o poder que conseguisse agarrar, por isso Guinevere decidiu ajudá-lo. Artur queria um curral de vacas, mas Lancelot quer ser Grande Rei da Britânia, e Guinevere acha esse um desafio mais interessante do que criar vacas ou limpar a merda dos bebês. E aquela religião idiota a encorajou. Árbitra dos tronos! - Ela cuspiu. - Guinevere não estava dormindo com Lancelot porque era uma prostituta, seu grande idiota, estava dormindo com ele pra fazer de seu homem o Grande Rei. ~ Bernard Cornwell, #NFDB
1138:EFIGIA RATATULUI: Avand oroare de orice fapta, isi repeta siesi: "Miscarea, ce prostie!" Il irita nu atat evenimentele cat ideea de a lua parte la ele; si nu se zbuciuma decat spre a le ocoli. Prin cârteli, a pustiit viața înainte de a-i fi supt ceva. E un Ecleziast de răspântie, care află în universala nimicnicie o scuză pentru infrangerile lui. Hotarat a gasi ca totul e lipsit de importanta, izbuteste usor, evidentele care sa-l slujeasca fiind numeroase. Iese totdeauma victorios din batalia argumentelor, dupa cum iese totdeauna invins din actiune: are "dreptate", refuză totul si totul il refuză. A inteles prea devreme ceea ce nu trebuie sa intelegi ca sa poti trăi - si cum talentul ii era prea stiutor de propriile functii, l-a risipit de teamă să nu-l irosească în nerozia unei opere. Purtând imaginea a ceea ce ar fi putut sa fie ca pe un stigmat si un nimb, roşeşte si e mandru de minunata-i sterilitate, pe veci strain de seducțiile naive, doar el izbăvit printre iloții Timpului. El isi trage libertatea din imensitatea nedesavarsirilor sale; este un zeu infinit si jalnic, pe care nici o creatie nu-l limiteaza, nici o creatura nu-l adora si nimeni nu-l cruță. Ceilalti ii intorc dispretul pe care l-a revarsat asupra lor. Nu are a ispăşi decât faptele pe care nu le-a săvârşit, al caror numar depaseste totusi calculul nemasuratului sau orgoliu. Dar, in cele din urma, drept mangaiere, la capatul unei vieti lipsite de glorie, isi poarta inutilitatea ca pe o coroană. ~ Emil M Cioran, #NFDB
1139:Não se anima a tocá-la, nem a dizer-lhe nada. Os corpos nus nem ao menos se roçam. A cada pequeno movimento, a cama protesta, range, geme. De qualquer maneira, se ela conhecesse a verdadeira história ou a loucura dos protestos, as coisas mudariam? Como? Já não há tempo para nada. Poderia dizer-lhe: 'Não é uma vingança pessoal, entende? Esta raiva coincide com a necessidade de vingança de milhões de homens, embora essa vingança não tenha ainda despertado. Entende?'. Poderia explicar-lhe que os companheiros caídos aparecem na sua frente o tempo todo. Poderia dizer-lhe que é preciso nadar para não se afogar, e que não existe outra maneira de fazê-lo nem de explicá-lo. Volto a lutar contra a corrente, poderia dizer isso, embora não veja ainda a costa. Embora nunca, nunca veja a costa. Há anos estou nisso, e devo a isso todos os anos que tenho pela frente. (...) Não vale a pena. Nem pedir a você que me espere, embora morra de vontade de pedir, voltarei para buscar você, não deixe de me esperar, nunca, logo, quando: voltarei e... chegarão outros homens, ela os amará: esta certeza passa por sua cabeça como uma sombra de asa de pássaro gigante, o mesmo com o qual havia sonhado. Passa por sua cabeça e dói. Calhorda - se acusa. Sente-se inútil. Tudo se faz tão difícil. Ir embora, é um dever ou um furto? Pensa: será difícil partir e duro viver sem você: matar você na memória, para que não doa. Poderei? E ela, como se tivesse escutado, pensa que sente ódio dele porque ele poderá. ~ Eduardo Galeano, #NFDB
1140:Era mândră şi nobleţea acelei mândrii nu i-ar fi permis să treacă uşor peste batjocorirea a ceea ce pentru dânsa era mai presus de orice. Disprețul unui om josnic nu s-ar fi izbit la ea, desigur, decât tot la dispreț ; ar fi durut-o însă orice batjocură pentru cele socotite de ea lucruri sfinte, indiferent din partea cui ar fi venit batjocura. Şi nu din pricină că inima ei n-ar fi avut suficiente resurse de tărie, ci numai pentru că nu cunoştea îndeajuns lumea şi nu era deprinsă cu societatea, numai pentru cą era prea izolată în colţişorul ei. Stătuse izolată aproape toată viaţa , nu-şi părăsise niciodată colţul. Şi, în sfârşit, însuşirea oamenilor buni la inimă, moştenită poate de la tată-său, de a socoti mereu pe fiecare mult mai cumsecade decât este în realitate, de ai exagera calitățile, de a se înflăcăra în aprecierea lor - însuşirea aceasta se resimțea la dânsa în cel mai înalt grad. Cât de greu le vine unor astfel de oameni să suporte mai târziu deziluziile ! Dar şi mai greu le este când îşi dau seama că ei înşişi sunt vinovaţi. De ce, la urma urmelor, ai aşteptat de la oameni mai mult decât sunt ei în stare să-ți dea? Nu-i de mirare, aşadar, că asemenea făpturi suferă decepţii la fiece pas. Mult mai bine le-ar prii să stea liniştite prin colțurile lor şi să nu apară niciodată în societate ; am observat chiar că țin realmente la ungherele prin care s-au cuibărit şi că nu le displace să se izoleze în ele până într-atâta, încât aproape că ajung să se sălbăticească. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
1141:Şi totuşi, un Dumnezeu personal poate deveni o mare răspundere. Se poate transforma într-un simplu idol , făcut după chipul şi asemănarea noastră, o proiecţie a nevoilor noastre limitate, a temerilor şi a dorinţelor pe care le avem. Putem presupune că El iubeşte ce iubim noi şi urăşte ce urâm noi, accentuându-ne prejudecăţile, în loc să ne oblige să le depăşim. Când nu izbuteşte să împiedice o catastrofă sau atunci când pare că vrea o tragedie, Dumnezeu poate să pară nemilos şi crud. facila convingere că un dezastru exprimă vrerea lui Dumnezeu ne face să acceptăm lucruri care sunt, în esenţa lor, inacceptabile. Însuşi faptul că, fiind o persoană, Dumnezeu are sex, impune de asemenea nişte limite, căci ar însemna că jumătate dintre reprezentanţii rasei umane sunt sacralizaţi în detrimentul femeii, lucru care poate cauza un dezechilibru anormal, nevrotic, în convenţiile sexuale umane. Aşadar, ideea de Dumnezeu personal poate fi periculoasă. În loc să se tragă dincolo de limitele noastre El ne poate încuraja să ne complacem în ele. Ne poate face la fel de cruzi, neîndurători, aroganţi şi părtinitori ca El. În loc să inspire compasiune care ar trebui să caracterizeze orice religie avansată, ne poate încuraja să judecăm, să condamnăm şi să marginalizăm. Prin urmare, ideea de Dumnezeu personal nu poate fi decât o etapă a dezvoltării noastre religioase. Toate religiile lumii par să fi recunoscut acest pericol şi să fi căutat a depăşi concepţia personală despre realitatea supremă. ~ Karen Armstrong, #NFDB
1142:Nenhum historiador profissional ignora que os homicídios em massa devidos a conflitos religiosos, por mais horror que nos inspirem, jamais produziram um número de vítimas nem mesmo remotamente comparável ao dos modernos movimentos revolucionários inspirados em ideologias “científicas”. O mais completo estudo quantitativo do assunto foi feito por R. J. Rummel, professor emérito de ciência política na Universidade do Havaí. As conclusões de sua pesquisa de quatro décadas são apresentadas nos livros Understanding Conflict and War, 5 vols., Thousand Oaks (CA), Sage Publications, 1975-1981, e Death By Government, New Brunswick (NJ), Transaction Publications, 1994. Ampliando o conceito para além da nuance racial implícita na palavra “genocídio”, o prof. Rummel propõe o termo “democídio” para descrever de maneira mais genérica as matanças de povos inteiros. O desenho que ele obtem do estudo dos homicídios em massa ao redor do mundo não difere, em substância, do consenso usual dos historiadores, mas lhe acrescenta a precisão do método quantitativo e a nitidez das escalas comparativas. Em suma, o número de seres humanos mortos em menos de oito décadas pelas duas ideologias evolucionistas, nazismo e comunismo (140 milhões de pessoas), ultrapassa em dez milhões a taxa total de mortos dos homicídios em massa conhecidos no mundo desde 221 a.C. até o começo do século XX, dos quais os resultantes de motivos religiosos são apenas uma fração, e a parte devida aos cristãos uma fração da fração. ~ Olavo de Carvalho, #NFDB
1143:Spațiile lui Riemann sunt lipsite de orice fel de omogenitate. Fiecare dintre ele se caracterizează prin forma expresiei care definește pătratul distanței dintre două puncte infinit învecinate. ... Rezultă de aici că doi observatori aflați învecinați pot să repereze într-un spațiu riemannian punctele care se află în imediata lor vecinătate, dar nu pot, fără stabilirea unei noi convenții, să se repereze unul față de celălalt. Fiecare vecinătate este deci ca o mică bucată de spațiu euclidian, dar racordarea dintre o vecinătate și următoarea nu e definită și poate fi făcută într-o infinitate de moduri. Spațiul riemannian cel mai general se prezintă, astfel, ca o colecție amorfă de bucăți juxtapuse fără a fi legate’ (Albert Lautmann, Les schèmas de structure, Hermann, 1938, pp.23, 34-35); această mulțime poate fi definită independent de orice referire la o metrică, prin condiții de frecvență sau, mai curând, de acumulare valabile pentru un ansamblu de vecinătăți, condiții total diferite de cele care determină spațiile metrice și tăieturile lor (chiar dacă un raport între cele două feluri de spațiu trebuie să decurgă de aici). Pe scurt, dacă urmăm frumoasa descriere a lui Lautmann, spațiul riemannian este un pur patchwork. Are conexiuni sau raporturi tactile. Are valori ritmice care nu se regăsesc în altă parte, chiar dacă pot fi traduse într-un spațiu metric. Eterogen, în variație continuă, este un spațiu neted, în măsura în care este amorf, nu omogen. (Gilles Deleuze et Félix Guattari) ~ Gilles Deleuze, #NFDB
1144:Aproximávamo-nos agora da floresta enquanto a estrada ia descrevendo uma volta quando demos pelas pegadas de um homem. Depois de outro homem que trazia botas. As marcas mostravam ligeiros sinais de chuva e parámos o carro para ver melhor a pé.
- Tu e eu – disse a Ngui.
- Sim – disse ele com um sorriso – Um deles tem pés grandes e caminha como se estivesse cansado.
- Um está descalço e anda como se a espingarda fosse pesada demais para ele. Pára o carro – disse a Mthuka. Descemos.
- Olha – disse Ngui. – Um anda como se fosse muito velho e mal pudesse ver. O que está calçado.
- Olha – disse eu – O que está descalço anda como quem tem cinco mulheres e vinte vacas. Gastou uma fortuna em cerveja.
- Não vão chegar a lado nenhum – disse Ngui – Olha, o que vai calçado anda como se fosse morrer de um momento para o outro. Vai a cambalear com o peso da espingarda.
- Que achas que andam a fazer por estes lados?
- Como é que hei-de saber? Olha, o dos sapatos agora está mais forte.
- Está a pensar na shamba – disse Ngui.
- Kwenda na shamba.
- Ndio – confirmou Ngui – Que idade dás tu ao mais velho, o dos sapatos?
- Não tens nada com isso – disse eu. Dirigimo-nos para o carro e quando ele se aproximou subimos e eu indiquei a Mthuka a orla da floresta. O condutor ria-se e abanava a cabeça.
- Que é que andavam os dois ali a fazer a seguir as vossas pegadas? – disse Miss Mary – Já sei que era muito engraçado porque todos se estavam a rir. Mas pareceu-me bastante parvo ~ Ernest Hemingway,#NFDB
1145:A humildade [na era moderna] está no lugar errado. A modéstia afastou-se do órgão da ambição e estabeleceu-se no órgão da convicção, onde nunca deveria estar. [Antes] O homem podia duvidar de si, mas não duvidava da verdade. Hoje, a parte de um homem que esse mesmo homem afirma é precisamente aquela que ele não deveria afirmar: a sua própria pessoa; a parte da qual ele duvida é exatamente aquela de que não deveria duvidar: a Divina Razão. [...] O novo cético é tão humilde que duvida até de ser capaz de aprender. [...] A velha humildade era uma espora que impedia o homem de parar; agora, é um prego no sapato que o impede de continuar a andar. A velha humildade fazia com que um homem duvidasse de seus esforços, e isso dava-lhe ânimo para trabalhar com mais afinco; a nova humildade faz com que o homem duvide dos seus objetivos, e isso o obriga a parar com o seu trabalho. Em qualquer esquina, podemos encontrar alguém a bradar a frenética e blasfema afirmação de que pode estar enganado. Todos os dias cruzamos com alguém que nos diz que seu modo de ver as coisas pode não ser acertado. Ora, o seu modo de ver deve estar certo, sob pena de não ser o seu modo de ver. Estamos às vésperas de produzir uma raça de homens tão mentalmente modestos que não acreditam na tabuada de multiplicação. Corremos o risco de ver filósofos que duvidam da lei da gravidade, julgando tratar-se de mais uma das suas fantasias. [...] Os mansos herdarão a Terra, mas os céticos de hoje são mansos demais para reclamarem a sua herança. ~ G K Chesterton, #NFDB
1146:Agora, para retornar para minha freqüente ocupação de escrever ficção científica, imagine um mundo no qual o idioma alemão não contém a palavra "alles" ou qualquer um dos seus derivados, mas inclui alguma forma de sombunall (some-but-not-all). Adolph Hitler jamais teria sido capaz de proferir, ou mesmo pensar, a maioria das suas generalizações a respeito dos judeus. Ele poderia ter falado e pensado acerca da parte e não do todo deles.
Não defendo que somente isso teria evitado o Holocausto: não estou prestes a oferecer uma forma de determinismo linguístico para competir com o determinismo econômico de Marx ou com o determinismo racial de Hitler, mas...
As mentalidades do Holocausto são encorajadas por enunciados generalizantes.
Elas são desencorajadas por enunciados específicos.
Imagine Arthur Schopenhauer com um sombunall de palavras em vez de palavras generalizantes em seu vocabulário. Ainda assim, ele poderia ter feito generalizações acerca de sombunal mulheres, mas não de todas elas; e uma grande fonte de aversão literária para as mulheres teria desaparecido de nossa cultura. Imagine as feministas escrevendo a respeito de sombunall homens, mas não de todos eles. Imagine um debate referente a óvnis no qual os dois lados pudessem generalizar um sombunall de visões, mas não haveria nenhuma forma linguística para generalizá-las.
Imagine o que aconteceria se, juntamente com essa higiene semântica, o "ser" aristotélico fosse substituído pelo neurologicamente mais preciso "parece-me". ~ Robert Anton Wilson,#NFDB
1147:estamos para aqui todos fascistas, com pensamentos de um fascismo indelével a achar que antigamente é que era bom, este é o fascismo remanescente que vem das saudades, sabe, acharmos que salazar é que arranjaria isto, que ele é que punha esta juventude toda na ordem, é natural, porque temos medo destes novos tempos, não são os nossos tempos, e precisamos de nos defendermos, quando dizemos que antigamente é que era bom estamos só a ter saudades, queremos na verdade dizer que antigamente éramos novos, reconhecíamos o mundo como nosso e não tínhamos dores de costas nem reumatismo. é uma saudade de nós próprios, e não exactamente do regime e menos ainda de salazar. eu escutava o meu colega silva e não sabia o que pensar, num momento dizia que éramos comunistas, no outro já éramos fascistas, e eu perguntava, isso faz de nós bons homens, ele regozijava, claro que somos bons homens, ó senhor silva, não somos por natureza inquinados de política nenhuma, temos de tudo um pouco mas, sobretudo, temos saudades, porque somos velhos e quando novos a robustez e a esperança curavam-nos de muita coisa, o fascismo dos bons homens, como diz, perguntou o senhor pereira, o fascismo dos bons homens, é o que para aí abunda, já quase não faz mal a ninguém e não é para prejudicar, mas é um sentimento que fica escondido, à boca fechada, porque sabemos que talvez não devesse existir, mas existe porque o passado, neste sentido, é mais forte do que nós. quem fomos há-de sempre estar contido em quem somos, por mais que mudemos ou aprendamos coisas novas. ~ Valter Hugo M e, #NFDB
1148:— Me lembrei de uma coisa inventada por Salvador Dalí — A Coisa era um pão. Sairia no jornal com manchete assim: “O Inevitável Aconteceu — A Descoberta do Pão”. Um pão monumental, exatamente igual a um pão-francês comum. A diferença estaria no tamanho: mediria dois metros de comprimento. O pão era encontrado na rua, levariam para a polícia. Estará envenenado? Conterá explosivo? Propaganda política? Os comunistas, o pão-para-todos? Anúncio de padaria? Os jornais comentavam e discutiam o que fazer do pão. Era só o assunto ir esfriando, e um pão maior ainda, de cinco metros, amanhecia atravessado no Viaduto. Toda a cidade empolgada com o mistério, a polícia desorientada, o pão analisado nos laboratórios. E continuava o problema: que fazer com ele? Para despistar, um de nós escrevia um artigo sugerindo que fosse cortado em milhares de pedaços e doado à Casa do Pequeno Jornaleiro. No Rio, em São Paulo, Recife, Porto Alegre começavam a aparecer pães, cada vez maiores, nos lugares públicos. Eram os membros de uma sociedade secreta já fun- dada, a Sociedade do Pão, que começavam a trabalhar. E um dia surgiria outro pão gigantesco em Roma, outro em Londres, outro em Nova Iorque. A humanidade deixaria de se preocupar com seus problemas, as guerras seriam esquecidas, até que resolvessem o mistério do pão. Era a vitória pelo Terror.
— Você já pensou no tamanho do forno para assar esse pão?
— Isso não é problema para nós: a idéia é de Salvador Dali, que, aliás, é um vigarista.
— É uma besta.
— Falso terrorista.
— Abaixo Dali ~ Fernando Sabino,#NFDB
1149:Entre os apetites da carne, a ambição do dinheiro e as melancolias da paixão, tudo confundia-se num mesmo sofrimento; e em lugar de desviar seu pensamento, agarrava-se mais a ele, excitando a dor e procurando em toda a parte ocasiões para excitá-lo. Irritava-se com um prato mal servido ou com uma porta entreaberta, lamentava-se pelo veludo que não possuía, pela felicidade que lhe faltava, por seus sonhos grandes demais, por sua casa por demais acanhada.
O que a exasperava era que Charles não parecia suspeitar de seu suplício. Sua convicção de que a fazia feliz parecia-lhe um insulto imbecil e sua segurança nesse ponto parecia-lhe ingratidão. Para quem então era ela sensata? Não era ele o obstáculo para qualquer felicidade, a causa de toda miséria e como o bico pontudo daquela fivela, daquela correia complexa que a fechava por todos os lados?
Portanto, tranferiu somente para ele o ódio denso que resultava de seus desgostos e cada esforço para diminuí-lo serviu apenas para aumentá-lo; pois àquela dor inútil acrescentavam-se outros motivos de desespero e ela contribuía ainda mais para seu afastamento. Mesmo a doçura para consigo mesma provocava-lhe rebeliões. A mediocridade doméstica empurrava-a para fantasias luxuosas, a ternura matrimonial a desejos adúlteros. Teria desejado que Charles lhe batesse, para poder detestá-lo com maior razão, vingar-se dele. Espantava-se às vezes com as conjecturas atrozes que lhe vinham à cabeça; e seria preciso continuar a sorrir, ouvir repetir que era feliz, fingir sê-lo e deixar que acreditassem? ~ Gustave Flaubert,#NFDB
1150:e cu e l ementele naturii, precum focul, aerul sau apa, fie cu materia în general, fie cu anumite universalii, precum Formele platoniciene sau numerele pitagoricienilor. Lipsa de unitate a răspunsurilor a generat însă confuzie şi a condus la scepticismul c e lor care au negat realitatea Fi inţ e i . Aristotel a s t abi l i t îns ă că anumite cuvint e au mai multe sensuri, că sunt noA.A.ax A.Ey6f!EVa : or, în acest caz, nu cumva ş i conceptul de Fiinţă trebuie gândit în ma i multe sensuri ? Iar dacă este aşa, s - ar cuveni a fi detaliate sensurile principale ale noţ iuni i de Fiinţă ş i stabilit la c e porţiune d e realitate se aplică ele, după cum trebuie s t abi l i t şi s ensul central, fundamental, care le asociază. Prin urmare, aşa după cum Fiinţa împiedică dispersia realităţii în ansamblu, trebuie s ă existe un fel de sens esenţial al Fiinţei - o ,.F i inţă a Fi inţ e i " , care adună ş i conec tează sensurile relativ diferite ale notiunii de Fiintă. Iar dacă este aşa, înseamnă că toţi filozofii care a identificat Fiinţa cu anumite aspecte ale realului au avut, cumva, dreptate, deşi parţial. Ei nu au văzut decât un anumit sens al Fi inţei, dar le-au scăpat celelalte sensuri. Experienţa lor rămâne ut i l ă ş i merită a f i studiată istoric, ceea c e chiar face Aristotel, în Cartea Alpha mare, dar trebuie s ă fie depă ş i t ă critic printr-un fel de s i nteză. Mai mul t , a căuta să se răspundă în mod univoc între bă ri i : ce este Fiinta s e dovedeste a fi o eroare : Fiinta este, în mod efectiv, mai 'multe entităti, chiar dacă în grad diferite ~ Anonymous, #NFDB
1151:i e cu e l ementele naturii, precum focul, aerul sau apa, fie cu materia în general, fie cu anumite universalii, precum Formele platoniciene sau numerele pitagoricienilor. Lipsa de unitate a răspunsurilor a generat însă confuzie şi a condus la scepticismul c e lor care au negat realitatea Fi inţ e i . Aristotel a s t abi l i t îns ă că anumite cuvint e au mai multe sensuri, că sunt noA.A.ax A.Ey6f!EVa : or, în acest caz, nu cumva ş i conceptul de Fiinţă trebuie gândit în ma i multe sensuri ? Iar dacă este aşa, s - ar cuveni a fi detaliate sensurile principale ale noţ iuni i de Fiinţă ş i stabilit la c e porţiune d e realitate se aplică ele, după cum trebuie s t abi l i t şi s ensul central, fundamental, care le asociază. Prin urmare, aşa după cum Fiinţa împiedică dispersia realităţii în ansamblu, trebuie s ă existe un fel de sens esenţial al Fiinţei - o ,.F i inţă a Fi inţ e i " , care adună ş i conec tează sensurile relativ diferite ale notiunii de Fiintă. Iar dacă este aşa, înseamnă că toţi filozofii care a identificat Fiinţa cu anumite aspecte ale realului au avut, cumva, dreptate, deşi parţial. Ei nu au văzut decât un anumit sens al Fi inţei, dar le-au scăpat celelalte sensuri. Experienţa lor rămâne ut i l ă ş i merită a f i studiată istoric, ceea c e chiar face Aristotel, în Cartea Alpha mare, dar trebuie s ă fie depă ş i t ă critic printr-un fel de s i nteză. Mai mul t , a căuta să se răspundă în mod univoc între bă ri i : ce este Fiinta s e dovedeste a fi o eroare : Fiinta este, în mod efectiv, mai 'multe entităti, chiar dacă în grad diferite ~ Anonymous, #NFDB
1152:Precisamos retomar a palavra “feminismo”. Precisamos muito, mas muito mesmo pegar de volta a palavra “feminismo”. Quando aparecem estatísticas dizendo que apenas 29% das mulheres norte-americanas se descrevem como
feministas — e apenas 42% das inglesas —, eu penso: o que vocês acham que feminismo é, moças? Que parte da “liberação das mulheres” não é para vocês? Será que é o direito de votar? De não ser uma posse do marido? A campanha por equivalência salarial? A música “Vogue”, da Madonna? As calças jeans? Será que todas essas coisas IRRITAM VOCÊ? Ou será que você só estava BÊBADA NA HORA DA PESQUISA?
Hoje em dia, no entanto, estou muito mais calma — desde que me dei conta de que é tecnicamente impossível uma mulher argumentar contra o feminismo. Sem o feminismo, você não teria permissão para debater o lugar da mulher na sociedade. Você estaria ocupada demais dando à luz no chão da
cozinha — mordendo uma colher de pau para não atrapalhar o carteado dos homens — antes de voltar a esfregar a latrina. É por isso que aquelas colunistas do Daily Mail — que falam mal do feminismo todos os dias — me
divertem. Você recebeu 1,6 mil libras por isso, querida. E aposto que foi para a sua conta do banco, não para a do seu marido. Quanto mais as mulheres argumentam, em voz alta, contra o feminismo, mais elas provam que ele
existe e que elas se aproveitam dos privilégios conquistados a duras penas.
Porque, apesar de todas as pessoas que tentaram abusar e destratar do feminismo, essa continua sendo a palavra de que precisamos. Nenhuma outra serve. ~ Caitlin Moran,#NFDB
1153:Montei, fui trotando travado. Diadorim e o Caçanje iam já mais longe, regulado umas duzentas braças. Arte que perceberam que eu vinha, se viraram nas selas. Diadorim levantou o braço, bateu mão. Eu ia estugar, esporeei, queria um meio-galope, para logo alcançar os dois. Mas, aí, meu cavalo f’losofou: refugou baixo e refugou alto, se puxando para a beira da mão esquerda da estrada, por pouco não deu comigo no chão. E o que era, que estava assombrando o animal, era uma folha seca esvoaçada, que sobre se viu quase nos olhos e nas orêlhas dele. Do vento. Do vento que vinha, rodopiado. Redemoinho: o senhor sabe — a briga de ventos. O quando um esbarra com outro, e se enrolam, o dôido espetáculo. A poeira subia, a dar que dava escuro, no alto, o ponto às voltas, folharada, e ramarêdo quebrado, no estalar de pios assovios, se torcendo turvo, esgarabulhando. Senti meu cavalo como meu corpo. Aquilo passou, embora, o ró-ró. A gente dava graças a Deus. Mas Diadorim e o Caçanje se estavam lá adiante, por me esperar chegar. — “Redemunho!” — o Caçanje falou, esconjurando. — “Vento que enviesa, que vinga da banda do mar...” — Diadorim disse. Mas o Caçanje não entendia que fosse: redemunho era d’Ele — do diabo. O demônio se vertia ali, dentro viajava. Estive dando risada. O demo! Digo ao senhor. Na hora, não ri? Pensei. O que pensei: o diabo, na rua, no meio do redemunho... Acho o mais terrível da minha vida, ditado nessas palavras, que o senhor nunca deve de renovar. Mas, me escute. A gente vamos chegar lá. E até o Caçanje e Diadorim se riram também. Aí, tocamos. ~ Jo o Guimar es Rosa, #NFDB
1154:Já reparou que só a morte desperta nossos sentimentos? Como amamos os amigos que acabam de deixar-nos, não acha?! Como admiramos nossos mestres que já não falam mais, que estão com a boca cheia de terra! A homenagem vem, então, muito naturalmente, essa mesma homenagem que talvez tivessem esperado de nós durante a vida inteira. Mas sabe por que somos sempre mais justos e mais generosos para com os mortos? A razão é simples! Em relação a eles, já não há obrigações. Deixam-nos livres, podemos dispor de nosso tempo, encaixar a homenagem entre o coquetel e uma doce amante: em resumo, nas horas vagas. Se nos impusessem algo, seria a memória, e nós temos a memória curta. Não é o morto recente que nós amamos em nossos amigos, o morto doloroso, nossa emoção, enfim, nós mesmos![...] É assim o homem, caro senhor, com duas faces: não consegue amar sem se amar. Observe seus vizinhos, se por acaso ocorrer um falecimento no prédio. Adormecidos em sua vidinha, e eis que morre o porteiro. Despertam imediatamente, agitam-se, informa-se, enchem-se de compaixão. Um morto no prelo e o espetáculo começa, finalmente. Eles têm necessidade de tragédia que se pode fazer? - é sua pequena transcendência, é seu aperitivo. Será, aliás, por acaso que lhe falo em porteiro? Eu tinha um, que era uma verdadeira desgraça, a maldade em pessoa, um monstro de insignificância e de rancor que faria desanimar um franciscano. Eu nem sequer lhe dirigia a palavra, mas, por sua própria existência, ele comprometia minha satisfação habitual. Morreu, e eu fui a seu enterro. Será capaz de me dizer por quê? ~ Albert Camus, #NFDB
1155:Trata-se da classificação em que os signos são distinguidos em função do tipo de relação que existe entre o significante (a face perceptível) e o referente (o representado, o objeto) e não o significado. Nesta perspectiva, Peirce propõe distinguir três grandes tipos de signos: o ícone, o indício e o símbolo. O ícone corresponde à classe dos signos cujo significante mantém uma relação de analogia com aquilo que ele representa, ou seja, com o seu referente. Um desenho figurativo, uma fotografia, uma imagem de síntese representando uma arvore ou uma casa são ícones na medida em que eles se assemelham a uma árvore ou a uma casa. Mas a semelhança pode não ser visual e o registro ou a imitação do galope de uma cavalo podem ser, em teoria, considerados também como um ícone, do mesmo modo que qualquer signo imitativo: perfumes sintéticos de certos brinquedos infantis, uma textura que pelo toque sugere o couro, o gosto sintético de certos alimentos. O indício corresponde à classe dos signos que mantém uma relação causal de contigüidade física com aquilo que eles representam. É o caso dos signos ditos naturais como a palidez para a fadiga, o fumo para o fogo, a nuvem para a chuva, mas também a pegada deixada por um caminhante na areia ou pelo pneu de um carro na lama. Por fim, o símbolo corresponde à classe de signos que mantém com o seu referente uma relação de convenção. Os símbolos clássicos, tais como as bandeiras para os países ou a pomba para a paz, entram nesta categoria, o mesmo sucedendo com a linguagem, considerada aqui como um sistema de signos convencionais. ~ Anonymous, #NFDB
1156:Sempre que alguém me faz essa pergunta, Sharon, eu digo "Estou bem, obrigada", mas, para ser sincera, não estou. Será que essas pessoas realmente querem saber como alguém se sente quando fazem essa pergunta? Ou simplesmente estão tentando ser educadas? - Holly sorriu - Da próxima vez que a minha vizinha me perguntar: "Como você está?", vou dizer "Olha, não estou muito bem, obrigada. Ando me sentindo deprimida e sozinha. Irritada com o mundo. Sentindo inveja de você e sua família perfeita, mas não sinto inveja de seu marido, que tem que viver com você". E então contarei que comecei em um novo emprego e conheci um monte de gente, e que estou me esforçando muito para me reerguer, mas que agora estou perdida, sem saber o que fazer. Depois, direi que fico fula da vida sempre que me dizem que o tempo cura quando, ao mesmo tempo, também dizem que a ausência aumenta a saudade, o que me deixa muito confusa, porque quer dizer que quanto mais tempo se passa, mais eu sinto falta dele. Direi que nada está sendo curado e que todas as manhãs, quando acordo e vejo a cama vazia, parece que estão esfregando sal em minhas feridas abertas. - Holly suspirou fundo - Depois, vou dizer a ela que sinto saudade de meu marido é que minha vida parece sem sentido sem ele. E que estou me desinteressando em continuar a fazer as coisas sem ele, e explicarei que parece que estou esperando o mundo acabar para reencontrá-lo. Ela provavelmente dura apenas "Ah, que bom", como sempre faz, vai beijar o marido e pronto, enquanto eu ainda estarei tentando decidir que cor de camisa vestir para trabalhar. ~ Cecelia Ahern, #NFDB
1157:EDUCAÇÃO EM VISTA DE UM PENSAMENTO LIVRE Não basta ensinar ao homem uma especialidade. Porque se tornará assim uma máquina utilizável, mas não uma personalidade. É necessário que adquira um sentimento, um senso prático daquilo que vale a pena ser empreendido, daquilo que é belo, do que é moralmente correto. A não ser assim, ele se assemelhará, com seus conhecimentos profissionais, mais a um cão ensinado do que a uma criatura harmoniosamente desenvolvida. Deve aprender a compreender as motivações dos homens, suas quimeras e suas angústias para determinar com exatidão seu lugar exato em relação a seus próximos e à comunidade. Estas reflexões essenciais, comunicadas à jovem geração graças aos contactos vivos com os professores, de forma alguma se encontram escritas nos manuais. É assim que se expressa e se forma de início toda a cultura. Quando aconselho com ardor “As Humanidades”, quero recomendar esta cultura viva, e não um saber fossilizado, sobretudo em história e filosofia. Os excessos do sistema de competição e de especialização prematura, sob o falacioso pretexto de eficácia, assassinam o espírito, impossibilitam qualquer vida cultural e chegam a suprimir os progressos nas ciências do futuro. É preciso, enfim, tendo em vista a realização de uma educação perfeita, desenvolver o espírito crítico na inteligência do jovem. Ora, a sobrecarga do espírito pelo sistema de notas entrava e necessariamente transforma a pesquisa em superficialidade e falta de cultura. O ensino deveria ser assim: quem o receba o recolha como um dom inestimável, mas nunca como uma obrigação penosa. ~ Anonymous, #NFDB
1158:EDUCAÇÃO EM VISTA DE UM PENSAMENTO LIVRE Não basta ensinar ao homem uma especialidade. Porque se tornará assim uma máquina utilizável, mas não uma personalidade. É necessário que adquira um sentimento, um senso prático daquilo que vale a pena ser empreendido, daquilo que é belo, do que é moralmente correto. A não ser assim, ele se assemelhará, com seus conhecimentos profissionais, mais a um cão ensinado do que a uma criatura harmoniosamente desenvolvida. Deve aprender a compreender as motivações dos homens, suas quimeras e suas ang��stias para determinar com exatidão seu lugar exato em relação a seus próximos e à comunidade. Estas reflexões essenciais, comunicadas à jovem geração graças aos contactos vivos com os professores, de forma alguma se encontram escritas nos manuais. É assim que se expressa e se forma de início toda a cultura. Quando aconselho com ardor “As Humanidades”, quero recomendar esta cultura viva, e não um saber fossilizado, sobretudo em história e filosofia. Os excessos do sistema de competição e de especialização prematura, sob o falacioso pretexto de eficácia, assassinam o espírito, impossibilitam qualquer vida cultural e chegam a suprimir os progressos nas ciências do futuro. É preciso, enfim, tendo em vista a realização de uma educação perfeita, desenvolver o espírito crítico na inteligência do jovem. Ora, a sobrecarga do espírito pelo sistema de notas entrava e necessariamente transforma a pesquisa em superficialidade e falta de cultura. O ensino deveria ser assim: quem o receba o recolha como um dom inestimável, mas nunca como uma obrigação penosa. ~ Anonymous, #NFDB
1159:Mi-e frică. Nu ştiu de ce mi-e frică. Ieri seară, la televizor a fost ceea ce ei numesc un „western”. Am fost încremenit de frică şi oroare. Tremuram din tot corpul. Toată familia mea a fost surprinsă.
În dimineaţa asta surorile mele au apărut imitînd acei cow-boy ca să mă sperie. Fug la celălalt capăt al apartamentului. Mă prind din urmă în salon. Fug în bucătărie. Mă prind în bucătărie. Fug spre baie. Mă prind în sala de baie.
- Te vom scalpa, strigă Mathilda, cea mai tînără.
Dar de ce spun cuvinte atît de răutăcioase! Surorile mele mă urmăresc pînă în camera părinţilor. Apoi încearcă să mă prindă în spălătorie, dar scap strecurîndu-mă printre picioarele lor. Mă cuprinde panica. Unde să mă ascund? Îmi vine o idee. Mă închid la wc. Pentru mai multă siguranţă, pun şi zăvorul. Bat în uşă dar nu mă tem, e solidă. În acel wc mă simt ca într-o fortăreaţă, în timp ce ele bat din ce în ce mai tare. Deodată se opresc. Aud discuţii.
- Ce s-a întîmplat? întreabă tata.
- Jacques s-a închis în wc, răspund surorile mele.
- În wc? Ce face acolo? zice tata mirat.
Şi în acel moment am o inspiraţie. Pronunţ fraza pe care o spune totdeauna tata cînd vrea să fie liniştit la wc şi mama îl agasează:
- Citesc o carte.
Tăcere de partea cealaltă a uşii. Ştiu că în casă cuvîntul „carte” provoacă imediat respect.
- Spargem uşa? propune cu gingăşie Mathilda.
Suspans.
Apoi îl aud pe tata mormăind:
- Dacă s-a dus la wc ca să citească o carte, trebuie să-l lăsăm.
În mintea mea se imprimă o lecţie. Cînd nimic nu mai ţine, te închizi în wc şi citeşti o carte. ~ Bernard Werber,#NFDB
1160:Cordelia’cığım! Sana açacak bir sırrım var, sırdaşım benim. Kime açsaydım bu sim? Ekho’ya mı? Bu sim ele verirdi o. Yıldızlara mı ? Onlar soğukturlar. İnsanlara mı? Anlamazlar. Bu sun yalnızca sana açabilirim, çünkü sen onu nasıl koruyacağım bilirsin. Bir kız var ki düşlerimden bile güzel, güneşin ışığından bile saf, okyanustan bile daha derin, kartalın uçuşundan bile daha mağrur- bir kız var ki- ah! başını eğip yaklaş bana ki sırrım kulağına süzülebilsin gizlice- bu kızı kendi canımdan çok seviyorum, çünkü o benim hayatimdir; tüm arzularımdan daha çok seviyorum, çünkü tek arzum odur: tüm düşüncelerimden daha çok seviyorum, çünkü tek düşüncem odur; onu güneşin çiçeği sevmesinden daha hararetle, muztarip bir ruhta yatan hüzünden daha derin; çöllerdeki kızgın kumların yağmura susamışlıklarından daha özlem dolu - ona bağımlılığım bir annenin çocuğuna duyduğundan daha sevecen, Tanrı’ya yakaran bir ruhtan daha mahrem, bitkinin kökleriyle olan bağından daha sıkı.- Başın düşüncelerle ağırlaşıyor, göğsüne doğru düşüyor, göğsün yetişiyor yardımına- Cordelia’cığım! Beni anladın, tam anlamıyla anladın beni, en küçük bir şeyi bile kaçırmadın! Bunu doğrulayan sesinin içeri girmesi için kulak zarlarımı gereyim mi? Kuşkulanmam gerekir mi? Bu sim saklayacak mısın? Sana güvenebilir miyim? En korkunç suçlarda bile kendisini karşılıklı suskunluğa adayan insanlardan söz edilir. Sana, yaşamını ve yaşamımın anlamını oluşturan bir sim verdim. Senin de bana söyleyeceğin bir şey yok mu? Saklanmazsa doğaüstü güçlerin harekete geçeceği böyle güzel, böyle değerli, böyle tertemiz bir şey yok mu? Johannes’in ~ Anonymous, #NFDB
1161:Iubirea este cu atât mai profundă, cu cât se în-dreaptă spre fiinţe mai nefericite. Dar nu nefericite fiindcă n-au condiţii prielnice de existenţă, deoarece acestea nu ne trezesc decât mila, ci nefericite în sâmburele fiinţei lor. De ce să iubim un om singur pe drumul vieţii? Are el nevoie de iubirea noastră? Cu cât sunt mai mulţi oameni mulţumiţi cu condiţia lor pe pământ, cu atât iubirea din mine se scoboară la un nivel mai inferior. Mă atrage nefericirea altora ca un exerciţiu al iubirii mele. Setea maladivă de nefericire, căutarea tristeţilor altora dezvoltă în mine o iubire egală cu tristeţile, bolile şi nefericirile altora. Şi când iubirea mea reduce din intensitatea acestor blesteme, este ca şi cum aş lupta împotriva tristeţilor, bolilor şi nefericirilor mele, o luptă care, micşorându-se la alţii, creşte la mine, pentru ca variindu-le intensitatea să le pot suporta mai bine. Toate tristeţile, bolile şi nefericirile altora le-am absorbit în mine în măsura în care le-am redus la alţii. Nu mă pot apăra de ele decât sporindu-le. Sunt fiinţe care, în ordinea aceasta, rezistă infinit. Şi atunci este o crimă să nu practici iubirea, ca un mijloc de a reduce nefericirea altora. Numai în iubirea pentru cei nefericiţi, pentru cei care nu pot fi fericiţi, sacrificiul încoronează iubirea. Nu există adâncime în iubire fără sacrificiu, fiindcă în genere nu există adâncime fără o mare renunţare. Şi ce altceva este sacrificiul, dacă nu o mare renunţare dintr-o mare iubire? Viaţa pare a câştiga un sens numai în sacrificiu. Dar nu este o ironie amară faptul că în sacrificiu ne pierdem viaţa? ~ Emil M Cioran, #NFDB
1162:Irlandez sau german, evreu sau catolic, alb sau negru, alcoolic sau suicidar, victimă sau borderline, sunt concepte care clasifică, nu persoane. Ele vorbesc de sociologie, nu de suflet. Pentru a descrie o expresie avem nevoie de foarte multe cuvinte. ”Cei mai mulți oameni nu pot «să spună» cum este persoana din fața lor, dar asta înseamnă doar că nu sunt apți «să spună», nu că nu sunt apți să vadă”, scria filosoful Ortega y Gasset. Găsim atât de multe cuvinte când închidem manualul de psihologie și deschidem un roman, un jurnal de călătorie sau chiar și o carte de bucate. Sau în filme, unde putem vedea adjectivele și adverbele prinzând viață în imagini bine aranjate pentru a se mișca pe un ecran. ”Prefer o Viață de Senzații și nu una de Gânduri”, spunea Keats. Pentru a vedea ghinda e nevoie de un ochi pentru imagine, un ochi pentru manifestare și de limbaj pentru a spune ce ai văzut.
Eșecurile din iubirile, prieteniile și relațiile noastre de familie se reduc cel mai adesea la eșecuri ale percepției imaginative. Dragostea e cu adevărat oarbă când nu ne folosim ochiul inimii, pentru că atunci nu vedem că și cealaltă persoană poartă cu sine o ghindă de adevăr imaginativ. Poate că simțim ceva, dar nu vedem și odată cu viziunea dispar și simpatia și interesul. Ne simțim enervați și începem căutarea de diagnostice și tipologii. Dar soțul tău nu are o ”fixație maternă”, el tânjește și așteaptă și este adesea paralizat. Soția ta nu este ”dominată de animus”, ci este autoritară, argumentează logic și nu poate să cedeze. Cum sunt este de fapt cine sunt oamenii și nu ce spun tipologiile și clasele că ar fi. ~ James Hillman,#NFDB
1163:A primeira coisa para lembrar é que, enquanto você construir a sua identidade em
função do sofrimento, não conseguirá se livrar dele. Enquanto investir uma parte do seu
sentido de eu interior no seu sofrimento emocional, você vai resistir ou sabotar,
inconscientemente, cada tentativa para curar o sofrimento. Por quê? Porque você quer se
manter inteiro e o sofrimento se tornou uma parte essencial de você. Esse é um processo
inconsciente e o único caminho para superá-lo é torná-lo consciente.
Perceber, de repente, que você está ou tem estado presa ao sofrimento pode lhe
causar um choque. No momento em que percebe isso, você acabou de romper com a
ligação. O sofrimento é um campo de energia, quase como uma entidade que se alojou
temporariamente no seu espaço interior. É a energia da vida que foi aprisionada, uma
energia que não está mais fluindo. Claro que o sofrimento está ali por causa de certas coisas
que aconteceram no passado. Ele é o passado vivo em você. E, se você se identifica com
ele, se identifica com o passado. Uma identidade-vítima acredita que o passado é mais
poderoso do que o presente, o que não é verdade. É a crença de que outras pessoas e o que
fizeram a você são responsáveis pelo que você é hoje, pelo seu sofrimento emocional, ou
por sua incapacidade de ser o verdadeiro eu interior. A verdade é que o único poder está
bem aqui neste momento: o poder da sua presença. Uma vez que saiba disso, perceberá
também que só você é responsável pelo seu espaço interior neste momento e que o passado
não consegue prevalecer contra o poder do Agora ~ Eckhart Tolle,#NFDB
1164:Em 1923, vivendo em Berlim, Kafka costumava ir a um parque, o Steglitz, que ainda existe. Certo dia encontrou uma menina chorando, tinha perdido sua boneca. Kafka naquele instante inventou uma história: a boneca não estava perdida, apenas tinha saído de viagem para conhecer o mundo. Tinha escrito uma casa, que ele possuía em casa e lhe traria no dia seguinte. E assim foi: dedicou aquela noite a escrever a carta, com toda a sinceridade. (...) No dia seguinte, a menina esperava-o no parque, e a ‘correspondência’ prosseguiu à razão de uma carta por dia, durante três semanas. A boneca nunca esquecia de enviar o seu amor à menina, de quem lembrava e a quem abandonava. Suas aventuras no estrangeiro a mantinham longe, e com a aceleração própria do mundo da fantasia, tais aventuras acabaram em noivado, compromisso, casamento e filhos, de modo que a volta era adiada indefinidamente. Isso para que então a menina, leitora fascinada desse romance epistolar, se conformasse com a perda, a que por fim acabou vendo como ganância.
Privilegiada menina berlinense, única leitora do livro mais belo de Kafka. (...)
Tendemos a sorrir diante do choro das crianças, seus dramas nos parecem menores e fáceis de solucionar. Mas para elas não são. Fazer o esforço de entrar nas relatividades de seu mundo equivale ao trabalho de entrar no mundo de um artista, onde tudo é signo.
O contrato de uma menina com sua boneca é um contrato semiótico, uma criação de sentido, sustentada pela tensão verossímil com a fantasia. (...) para o escritor não se trata apenas de observar, é preciso descobrir os signos ocultos naquilo que se observa. ~ C sar Aira,#NFDB
1165:Her hareketin bir anlamı var. İnsan, benim gibi hareketten vazgeçerse, bu anlamları
daha iyi hissediyor. Sigarayı yaktı; yanmış kibriti kutunun içine koydu. Her hareketini
önceden hesaplarsan hata yapmazsın; aynı zamanda, düşüncelerini hareketlerinden
ayırırsın. Ne yaptığını hatırlarsın; düşünceden harekete geçmek kolay olur böylece. Düşünmeğe başladığım sırada en son olarak sigara tablasını yere, kilimin üzerine
koymuştum, dersin. Düşünceler seni bırakınca delirtici bir şaşkınlığa, gerçeğe alışmanın
zorluğuna düşmezsin. Kaç sigara içtiğini, her birini nasıl söndürdüğünü,
kibritleri nereye koyduğunu hatırlarsın. yoksa, birdenbire sigara tablasının
içinde dört izmarit ve iki kibrit bulursan büyük bir korkuya kapılırsın:
sigaramı nasıl yakmışım? Olağanüstü bir şey mi oldu bu arada? Aklımı mı kaybediyorum? Birden her şeyi unutacak mıyım? Oysa, içinden bir ses, kibrit kutusuna koydun,
kibrit kutusuna koydun diye seni yatıştırırsa büyük bir ferahlık duyarsın;
herkese ve her şeye meydan okumak için büyük bir cesaretle dolduğunu hissedersin. Benimle kimse başa çıkamaz hesabını veremeyeceğim tek dakikam yok diye gururlanırsın. Gerçekle rüyayı birbirinden ayırırsın. Bu iki kibriti ben rüyamda yakmadım. İşte kutuyu açıyorum: içinde iki tane yanmış kibrit. Kendi kendine gülümsersin: beni daha ele geçiremediniz. Korkuların bir an sürer geçer. Sayı ile hareketi renk ile düşünceyi sadece rüyanda karıştırdığın için endişe duymazsın. Hikmetler de birbirine karışmaz. Fakat bütün bu rüyaları neden gördüğünü biliyor musun? Her şeyi biliyorum. Eyvah! Mutfağın elektriğini söndürmeyi unutmuşum. Dur, telaşlanma; gider söndürürsün. ~ O uz Atay,#NFDB
1166:Odată cu suflul lui Dumnezeu, lumea a fost atinsă nu numai de sufletul, ci și de ochiul lui Adam. Pe atunci vedeam lucrurile nu așa cum le-am vedea într-o oglindă nepoleită, ci așa cum sunt ele în lume, da, așa cum le-ar vedea copiii. Cât de veseli eram pe vremea aceea noi, copiii, care numeam ceea ce vedeam și care socoteam că numele era totuna cu ceea ce vedeam! Pe atunci timpul era timp, accidentul, accident, iar viața, viață. Aceasta era fericirea, iar ea l-a nemulțumit pe Diavol, care a stârnit Marea Uneltire. Un om - pion al Marii Uneltiri -, Gutenberg (el și imitatorii lui au fost numiți „tipografi”), a multiplicat cuvintele așa cum mâna silitoare, degetele răbdătoare și condeiul migălos n-ar fi fost în stare să o facă, iar cuvintele, cuvintele, cuvintele s-au răspândit în toate părțile, ca niște mărgele rupte de pe ață. Porțile noastre, întocmai ca și ambalajele calupurilor de săpun și ale cutiilor cu ouă au fost năpădite de cuvinte și inscripții ca de niște gândaci de bucătărie hămesiți și smintiți. Astfel, cuvintele și lucrurile, care erau cândva precum carnea și osul, și-au întors spatele unul altuia. Așa am ajuns să încurcăm toate răspunsurile pe care le știam cândva cu inima când eram întrebați noaptea, la lumina lunii, ce este timpul, ce este viața, ce este tristețea, ce este soarta, ce este suferința, ca niște studenți care au făcut noapte albă înaintea examenului și au învățat materia pe de rost. Timpul, spunea un nătâng, este un zgomot. Accidentul, spunea un alt nefericit, este soarta. Viața, spunea un al treilea, este o carte. Noi, cei rătăciți - pricepeți, nu? - îl așteptam pe înger, ca să ne sufle el la ureche răspunsul corect. ~ Orhan Pamuk, #NFDB
1167:Odat�� cu suflul lui Dumnezeu, lumea a fost atinsă nu numai de sufletul, ci și de ochiul lui Adam. Pe atunci vedeam lucrurile nu așa cum le-am vedea într-o oglindă nepoleită, ci așa cum sunt ele în lume, da, așa cum le-ar vedea copiii. Cât de veseli eram pe vremea aceea noi, copiii, care numeam ceea ce vedeam și care socoteam că numele era totuna cu ceea ce vedeam! Pe atunci timpul era timp, accidentul, accident, iar viața, viață. Aceasta era fericirea, iar ea l-a nemulțumit pe Diavol, care a stârnit Marea Uneltire. Un om - pion al Marii Uneltiri -, Gutenberg (el și imitatorii lui au fost numiți „tipografi”), a multiplicat cuvintele așa cum mâna silitoare, degetele răbdătoare și condeiul migălos n-ar fi fost în stare să o facă, iar cuvintele, cuvintele, cuvintele s-au răspândit în toate părțile, ca niște mărgele rupte de pe ață. Porțile noastre, întocmai ca și ambalajele calupurilor de săpun și ale cutiilor cu ouă au fost năpădite de cuvinte și inscripții ca de niște gândaci de bucătărie hămesiți și smintiți. Astfel, cuvintele și lucrurile, care erau cândva precum carnea și osul, și-au întors spatele unul altuia. Așa am ajuns să încurcăm toate răspunsurile pe care le știam cândva cu inima când eram întrebați noaptea, la lumina lunii, ce este timpul, ce este viața, ce este tristețea, ce este soarta, ce este suferința, ca niște studenți care au făcut noapte albă înaintea examenului și au învățat materia pe de rost. Timpul, spunea un nătâng, este un zgomot. Accidentul, spunea un alt nefericit, este soarta. Viața, spunea un al treilea, este o carte. Noi, cei rătăciți - pricepeți, nu? - îl așteptam pe înger, ca să ne sufle el la ureche răspunsul corect. ~ Orhan Pamuk, #NFDB
1168:... acolo unde nu există aparat de stat și supramuncă, nu există nici model-Muncă. Există doar o variație continuă a acțiunii libere, trecând de la cuvânt la acțiune, de la o acțiune la alta, de la acțiune la cântec, de la cântec la cuvânt, de la cuvânt la întreprindere, într-un ciudat cromatism, cu momente de vârf sau de efort pe care observatorul extern nu poate decât să le ‘traducă’ în termeni de muncă, izbucnind intens și rar. E adevărat că întotdeauna s-a spus despre negri: ‘Nu muncesc, nu știu ce înseamnă munca.’ ... La fel de adevărat este că și indienii nici măcar nu înțelegeau despre ce este vorba, fiind total incapabili de vreun fel de organizare a muncii, chiar și sclavagistă: americanii nu vor fi importat atâția negri decât pentru că nu se puteau folosi de indieni, care preferau mai degrabă să moară. Anumiți etnologi remarcabili au pus o întrebare esențială. Au știut să întoarcă problema: societățile primitive nu sunt niște societăți de penurie sau de subzistență, dat fiindcă nu cunosc munca, ci, dimpotrivă, niște societăți ale acțiunii libere și ale spațiului neted, care nu au nicio nevoie de un factor-muncă , tot așa cum nici nu constituie stocuri. Aceste societăți nu sunt niște societăți ale lenei, chiar dacă diferența lor față de muncă poate să se exprime sub forma unui ‘drept la lene’. Și nu sunt niște societăți fără legi, chiar dacă diferența lor față de lege poate să se exprime sub aparența unei ‘anarhii’. Ele au mai curând legea nomos-ului, care reglează o variație continuă a activității, cu propria ei rigoare și propria ei cruzime (a te debarasa de ceea ce nu poți să transporți – batrâni sau copii...). (Gilles Deleuze et Félix Guattari) ~ Gilles Deleuze, #NFDB
1169:No entanto, a narrativa mais clássica (um
romance de Zola, de Balzac, de Dickens, de
Tolstoi) traz em si mesma uma espécie de mimese
enfraquecida: não lemos tudo com a mesma
intensidade de leitura; um ritmo se estabelece,
desenvolto, pouco respeitoso em relação à
integridade do texto; a própria avidez do
conhecimento nos leva a sobrevoar ou a passar
por cima de certas passagens (pressentidas como
“aborrecidas”) para encontrarmos o mais depressa
possível os pontos picantes da anedota (que são sempre suas articulações – o que faz avançar a revelação do enigma ou do destino): saltamos impunemente (ninguém nos vê) as descrições, as explicações, as considerações, as conversações; tornamo-nos então semelhantes a um espectador de cabaré que subisse ao palco e apressasse o strip-tease da bailarina, tirando-lhe rapidamente as roupas, mas dentro da ordem, isto é: respeitando, de um lado, e precipitando, de outro, os episódios do rito (qual um padre que engolisse a sua missa). A mimese, fonte ou figura do prazer, põe aqui em confronto duas margens
prosaicas; ela opõe o que é útil ao conhecimento
do segredo e o que lhe é inútil; é uma fenda.
surgida de um simples princípio de funcionalidade; ela não se produz diretamente a estrutura das linguagens, mas apenas no momento de seu consumo; o autor não pode prevê-la: ele não pode querer escrever o que não se lerá. No entanto, é o próprio ritmo daquilo que se lê e do que não se lê que produz o prazer dos grandes
relatos: ter-se-á alguma vez lido Proust, Balzac,
Guerra e Paz, palavra por palavra? (Felicidade de
Proust: de uma leitura a outra, não saltamos nunca
as mesmas passagens). ~ Roland Barthes,#NFDB
1170:9. Her bireyin kendi davranışlarından sorumlu olduğunu görün.
Babanızın yeni karısını, "onun size yakın olmasına" izin vermediği için suçlamayın. Babanızla aranızdaki mesafe sizi öfkelendiriyorsa, durumu ele almak için yeni bir yol bulmak sizin sorumluluğunuzdur. Babanızın davranışları karısının değil, kendisinin sorumluluğudur.
10. Başka birine ne düşündüğünü ve hissettiğini, ya da ne düşünmesi ve hissetmesi "gerektiğini" söylemeyin.
Bir başkası sizin yarattığınız değişime tepki olarak öfkelendiğinde duyguların eleştirmeyin ya da ona, öfkelenmeye hakkı olmadığını söylemeyin. Bunun yerine, şöyle deyin: "Öfkelenmeni anlıyorum; senin yerinde olsam, belki ben de öfkelenirdim. Ama bu konuyu tekrar tekrar düşündüm ve son kararım bu." Unutmayın ki bit insanın öfkelenme hakkı, diğerinin suçlu olduğu anlamına gelmez.
11. Üçüncü bir taraf aracılığıyla konuşmaktan kaçının.
Erkek kardeşinizin davranışına öfkelendiğinizde, "Okul müsameresine gelmemenin, kızımın kendini çok kötü hissetmesine neden olduğunu düşünüyorum." demeyin. Bunun yerine, "Gelmediğini için üzüldüm. Sen benim için önemlisin ve orada olmanı gerçekten istiyordum." demeyi deneyin.
12. Vur-kaç yüzleşmelerinin değişim yaratmasını beklemeyin.
Yakın ilişkilerde dğeişim yavaş yavaş gerçekleşir. Küçük bir değişim yarattığınzda, "gerçekten ciddi olup olmadığınızı" görmek için defalarca sınanırsınız. Kuramı uygulamaya dönüştürdüğünüzde yüzüstü düşerseniz, hemen cesaretinizi kaybetmeyin. İşe iyi başladığınızı ama durum kızıştığında fazla dayanamadığınızı görebilirsiniz. Yoldan çıkmak, sürecin parçalarından biridir; kendinize karşı sabırlı olun. Yola geri dönüp, yeniden denemek için daha çok fırsatınız olacak. ~ Harriet Lerner,#NFDB
1171:Mas, logo ao outro dia, seus parceiros,
Todos nus e da cor da escura treva,
Decendo pelos ásperos outeiros,
As peças vem buscar que estoutro leva.
Domésticos já tanto e companheiros
Se nos mostram, que fazem que se atreva
Fernão Veloso a ir ver da terra o trato
E partir-se co eles pelo mato.
É Veloso no braço confiado
E, de arrogante, crê que vai seguro;
Mas, sendo um grande espaço já passado,
Em que algum bom sinal saber procuro,
Estando, a vista alçada, co cuidado
No aventureiro, eis pelo monte duro
Aparece e, segundo ao mar caminha,
Mais apressado do que fora, vinha.
O batel de Coelho foi depressa
Polo tomar; mas, antes que chegasse,
Um Etíope ousado se arremessa
A ele, por que não se lhe escapasse.
Outro e outro lhe saem; vê-se em presa
Veloso, sem que alguém lhe ali ajudasse,
Acudo eu logo, e, enquanto o remo aperto
Se mostra um bando negro descoberto.
Da espessa nuvem setas e pedradas
Chovem sobre nós outros, sem medida,
E não foram ao vento em vão deitadas,
Que esta perna trouxe eu dali ferida;
Mas nós, como pessoas magoadas,
A reposta lhe demos tão tecida,
Que em mais que nos barretes se suspeita
Que a cor vermelha levam desta feita.
E, sendo já Veloso em salvamento,
Logo nos recolhemos pera a armada,
Vendo a malícia feia e rudo intento
Da gente bestial, bruta e malvada,
De quem nenhum milhor conhecimento
Pudemos ter da Índia desejada
Que estarmos inda muito longe dela.
E assi tornei a dar ao vento a vela.
Disse então a Veloso um companheiro
(Começando-se todos a sorrir):
"Oula, Veloso amigo, aquele outeiro
É milhor de decer que de subir. ~ Lu s de Cam es,#NFDB
1172:A vida inteira ele viveu perambulando, mandado embora de um lugar, assim que a "gente fina" comprava toda a maconha ou haxixe que quisesse, assim que houvesse perdido na roda da fortuna todas as moedas que queria. A vida inteira ele se ouviu sendo chamado de cigano sujo. A "gente fina" cria raízes; ele não tem nenhuma. Esse sujeito, Halleck, viu tendas de lona serem incendiadas por brincadeira, nos anos 30 e 40, e talvez houvesse bebês e velhos incendiados em algumas daquelas tendas. Ele viu suas filhas ou as filhas dos amigos serem atacadas, talvez violentadas, porque toda aquela "gente fina" sabe que ciganos trepam como coelhos e que um pouco mais não fará diferença — mas mesmo que faça, quem se importa? Ele talvez tenha visto seus filhos ou os filhos dos amigos serem surrados até quase a morte... e por quê? Porque os pais dos garotos que os surraram perderam algum dinheiro nos jogos de azar. É sempre a mesma coisa: você chega na cidade, a "gente fina" fica com o que quer e depois o manda embora. Às vezes, essa "gente fina" o condena a uma semana de trabalho na fazenda local de ervilhas ou um mês entre os trabalhadores da estrada local, como medida de ensinamento. E então, Halleck, para o cúmulo das coisas, vem o estalo final do chicote. O importante advogado de três queixos e bochechas de buldogue atropela e mata sua esposa na rua. Ela tem 70, 75 anos, é meio cega, talvez apenas se aventure no meio da rua depressa demais por querer voltar para sua gente antes de se mijar nas roupas — e ossos velhos quebram fácil, ossos velhos são como vidro, e você fica por ali, pensando que desta vez, apenas desta vez, haverá um pouco de justiça... um instante de justiça, como indenização por toda uma vida de miséria e... ~ Richard Bachman, #NFDB
1173:Ouvi uma vez contar que, na região de Náucratis, no Egipto, houve um velho
deus deste país, deus a quem é consagrada a ave que chamam Íbis, e a quem chamavam Thoth. Dizem que foi ele que inventou os números e o cálculo, a geometria e a astronomia, bem como o jogo das damas e dos dados e, finalmente, os caracteres gráficos (escrita). Nesse tempo, todo o Egipto era governado por Tamuz, que residia no sul do país, numa grande cidade que os gregos designam por Tebas do Egipto, onde aquele deus era conhecido pelo nome de Ámon. Thoth encontrou-se com o monarca, a quem mostrou as suas artes,
dizendo que era necessário dá-las a conhecer a todos os egípcios. Mas o monarca quis saber a utilidade de cada uma das artes e, quanto o inventor as explicava, o monarca elogiava ou censurava, consoante as artes lhe pareciam boas ou más. Foram muitas, diz lenda as considerações que sobre cada arte Tamuz fez a Thoth quer condenando,
quer elogiando, e seria prolixo enumerar todas aquelas considerações.
Mas, quando chegou a vez da invenção da escrita, exclamou Thoth: «Eis, oh rei, uma arte que tornará os egípcios mais sábios e os ajudará a fortalecer
a memória, pois com a escrita descobri o remédio para a memória.»
- «Oh, Thoth, mestre incomparável, uma coisa é inventar uma arte, outra julgar
os benefícios ou prejuízos que dela advirão para os outros! tu, neste momento e como inventor da escrita, esperas dela, e com entusiasmo, todo o contrário do que ela pode vir a fazer! ela tornará os homens mais esquecidos, pois que, sabendo escrever, deixarão
de exercitar a memória, confiando apenas nas escrituras, e só se lembrarão de um assunto por força de motivos exteriores, por meio de sinais, e não dos assuntos em si mesmos.» ~ Plato,#NFDB
1174:Când Platon se îndoia dacă locul femeii se află printre vietuitoarele înzestrate cu judecată sau printre cele lipsite de minte, voia doar să arate prostia nemăsurată a sexului frumos. Femeia e tot femeie, orice ar face, adică tot proastă, oricât s-ar strădui să se prefacă. Încă nu-mi vine a crede să fie femeile aşa de proaste încât să le supere cele ce am spus aici. Sunt doar de acelaşi sex cu ele, sunt Prostia. Dovedindu-le proaste nu le fac oare supremul elogiu? Şi, la o dreaptă cumpănire, ar trebui să vadă că mie, Prostiei, îmi datorează ele fericirea lor cu mult mai mare decât a bărbatilor. Nu eu le-am dat farmecele şi aţâţările, pe care cu drept cuvânt le socotesc ele mai de preţ decât orice şi care le ajută să-i înlănţuiască până şi pe cei mai crunţi tirani? De unde vine oare sluţenia bărbaţilor, cu pielea lor plină de păr, cu barba aceea ca o pădure, de par bătrâni şi în floarea vârstei? De la cel mai mare dintre vicii, înţelepciunea. Dimpotrivă, femeile au obraji catifelati, vorbă cristalină, piele netedă, tot atâtea semne ale unei tinereţi veşnice. Au ele vreo altă dorinţă în viaţă decât să placă bărbaţilor? Gătelile, sulemenelile, băile, dichisirea părului, parfumurile, mirodeniile şi toate celelalte care slujesc la înfrumuseţarea chipului, ochilor ori ascund beteşugurile, nu sunt inchinate acestui scop? Şi nu prostia le ajută pe femei să şi-l atingă? Dacă bărbaţii îndură fără crâcnire toanele femeilor, o fac ei oare din alt motiv decât pentru că aşteaptă ca ele să-i răsplătească dăruindu-le plăcere? Iar plăcerea e totuna cu prostia. Cine ia aminte la toate neroziile pe care le spune şi la toate prostiile pe care le săvârşeşte bărbatul care vrea să intre pe sub pielea unei femei nici că are nevoie de mai bună dovadă. ~ Erasmus, #NFDB
1175:(...) se, como se disse muitas vezes, o homem é duplo, é porque ao homem físico se sobrepõe o homem social. Ora, este último supõe necessariamente uma sociedade que ele exprime e à qual ele serve. Quando, ao contrário, ela vem a se desagregar, quando já não a sentimos viva e ativa em torno e acima de nós, o que há de social em nós se vê desprovido de todo fundamento objetivo. Já não é mais do que uma combinação artificial de imagens ilusórias, uma fantasia que um pouco de reflexão é suficiente para fazer desaparecer; nada, por com conseguinte, que possa servir como fim a nossos atos. E no entanto esse homem social é o homem civilizado inteiro; e ele que determina o valor da existência. Disso resulta nos faltarem razões de viver; pois a única vida podemos ter já não responde a nada na realidade, e a única ainda fundada no real já não responde a nossas necessidades. Porque fomos iniciados numa existência mais elevada, aquela com que a criança e o animal se contentam já não consegue nos satisfazer, e no entanto a primeira nos escapa e nos deixa desamparados. Portanto, não há nada mais a que nossos esforços possam se ater e temos a impressão de que eles se perdem no vazio. Nesse sentido é verdadeiro dizer que nossa atividade precisa de um objeto que a ultrapasse. Não é que ele nos seja necessário para nos manter na ilusão de uma imortalidade impossível; é que ele está implicado em nossa constituição moral e não pode ser subtraído, mesmo que em parte, sem que, na mesma medida, ela perca sua razão de ser. Não é preciso mostrar que, num tal estado de abalo, as menores causas de desencorajamento podem facilmente dar origem às resoluções desesperadas. Se não vale a pena viver a vida, tudo se torna pretexto para desvencilhar-se dela. ~ mile Durkheim, #NFDB
1176:Isto é pra quando você vier e sentir o temor de continuar procurando, mesmo já tendo ido longe demais. Ele deve ter lhe falado dos portos que visitou, do que viu pelo mundo, sempre um pouco mais além numa busca sem fim e circular; e do que trouxe para casa, não os objetos que passaram a assombrar a mãe depois da sua morte, mas o que lhe marcou os olhos para sempre, deixando-lhe aquela expressão que ele tentava disfarçar em vão e que eu apreendi quando chegou a Carolina na distração do seu cansaço, os olhos que traziam o que ele tinha visto pelo mundo, a morte de um ladrão a chibatadas numa cidade da Arábia, o terror de um menino operado pelo próprio pai, a entrega dos que lhe pediam que os levasse com ele, para onde quer que fosse, como se dele esperassem a salvação. Ele me disse que ninguém pode imaginar a tristeza e o horror de ser tomado como salvação por quem prefere se entregar sem defesas ao primeiro que aparece, quem sabe um predador, a ter que continuar onde está. E eu imaginei. Ao contrário de você, a única coisa que ainda me pergunto é sobre o momento em que ele entendeu que estava perdido, quando passou a sentir que alguém pudesse ver nele a salvação, o momento em que entendeu que tudo podia ser ainda muito pior e que havia gente abaixo dele na sua escala de aviltamento. Porque talvez tenha sido esse o instante em que ele decidiu que desceria também, sempre um pouco mais, nem que fosse para lhes dar a mão. E quando precisou que eu lhe estendesse a minha, já não estava ao meu alcance. Penso em como são formadas as personalidades peculiares. Se são como as outras, se são como nós. O que pode ter passado um homem na infância para trazer uma cicatriz daquelas na barriga? Que espécie de sofrimento o pôs em sintonia com um mundo pior que o seu? ~ Bernardo Carvalho, #NFDB
1177:Fay ve Bea aile hayatının idaresini ele almıştı. Jim ile ben emir almaktan memnunduk. Bu hepimiz ama özellikle kızlar için harika bir eğitimdi. Okul ve üniversite yaşamlarını mümkün olanın en fazlasını alarak tamamladıktan sonra sanat alanında ve BBCde başarılı kariyerleri oldu. Mutlu evlilikler yaptılar ve kendi ailelerine sahipler. Baştan itibaren, fırsat ve başarıya herhangi bir erkek kadar onların da hakkı olduğunu, hiçbir zaman hükmedilmeye veya sömürülmeye izin vermemeleri gerektigini kafalarına yerleştirdim. Sonunda boşuna konuşmuş olduğumu anladım; hayatta ne yapmak istediklerini gayet iyi biliyorlardı ve kararlıydılar.
Bazı babalar iyi anne olur ve umarım ben de onlardan biriyim. Ama sanırım, beni tanıyan kadınlara sormuş olsalardı, büyük kısmı çok pasaklı bir anne olduğumu söylerdi. Ev işinden tamamen bihaber olduğum gibi, ara sıra evin temizlenmesi gerektiğinin de farkında değildim ve sık sık, bir elimde sigara, diğerinde de içki olurdu. Kısacası, her ne kadar sevgi dolu ve hoşgörülüysem de, sosyal hizmetlerin onaylamayacağı bir anneydim. Yıllar içinde benimle röportaj yapan kadın gazeteciler, ayrıntıları kaçırmayan bakışlarıyla evimin kullanılmayan köşelerinde keşfettikleri toza sık sık göndermede bulunmuştur. Galiba, mutluluğu gözlerinden okunan çocuklar (ki bundan hiç bahsetmezler) yetiştiren bir erkeğin varlığı, eski kafalılığın yol açtığı bir refleksi harekete geçiriyordu. Eğer kadınlar toz da almayacaksa, o zaman hiç mi ümit yoktu? Belki de aile yaşamının sürdüğü evin saplantılı bir şekilde sürekli temizlenmesi, gün ışığına çıkmaya çalışan bastırılmış duyguların silinmesi girişimiydi. Aşırı çalışan annenin hâkim olduğu çekirdek aile, birçok açıdan doğal değildi; tıpkı aslında erkek cinsini kontrol etmek için ödemek zorunda olduğumuz büyük bedel evlilik gibi. ~ J G Ballard,#NFDB
1178:No entanto era o Vimeiro que não lhe saía da cabeça…
O fumo dos mosquetes em disparos contínuos, apenas atrasados pelo recarregamento da pólvora. Os gritos de homens cujos projécteis se lhes iam alojar no ombro. As balas de metralha a silvar-lhes sobre as cabeças. As barbas dos portugueses, já de si escurecidas, manchadas de sangue. Os olhos e as palavras atabalhoadas dos homens de farda castanha que, completamente despreparados para a violência, tinham tombado.
E ele vencera – a facção dele, anglo-saxónica, vencera. Vencera e os outros tinham retirado do campo de batalha, deixando-os a mexericar nos bolsos dos soldados que estavam desfigurados, a tentar interceptar alguma missiva importante que algum transportasse ou, simplesmente, como é muito natural ao homem, a tentar distinguir o reluzir de ouro aqui ou ali. Algumas correntes e relógios de patentes mais elevadas fizeram o dia aos vitoriosos, que voltaram a montar valorosamente os seus corcéis e partiram do campo de Batalha, com o brande em mente e o sangue pregado ao linho das camisas.
Quanto a ele, continuava a ver a areia do solo árido de verão a espumar ao contacto do sangue quente. Via olhos vítreos e ouvia últimos sopros. Um soldado francês tinha-se-lhe agarrado ao braço e murmurara, apenas, o nome da provável noiva antes de se deixar morrer. Melhor assim, ou um qualquer inglês lhe dispararia uma última bala entre os olhos, que era também o que era esperado de si. Agoniado com o massacre, de boca seca e perguntando-se como poderia Napoleão enviar homens para aquele triste fim… deu-se conta de outra questão. Que faria, efectivamente, a Inglaterra ali? Porquê prestarem-se àquele desconforto, àquela bestialidade, para cumprirem uma velha aliança? Não haveria uma segunda intenção em toda essa generosidade? ~ C lia Correia Loureiro,#NFDB
1179:Aşadar, şi eu odinioară, cu iluzia mea, ca toţi vizionarii altei lumi, ţintisem dincolo de om. Chiar dincolo de om?
Vai, fraţi ai mei! Si Dumnezeu-acesta, pe care l-am creat, lucrare omenească şi iluzie a fost, întocmai ca toţi zeii!
El era om, şi doar o biată aşchie de om, a mea: din propria-mi cenuşă şi văpaie-a apărut stafia-aceasta şi într-adevăr: nu mi-a venit de dincolo!
Ce s-a-ntâmplat, o, fraţi ai mei? M-am stăpânit pe mine — cel în suferinţă, mi-am dus cenuşile în munţi şi-am plăsmuit o flacără mai pură. Şi iată! stafia aceasta a dispărut. Durere-ar fi acum, şi grea tortură pentru mine, vindecatul, să cred în astfel de stafii: Durere mi-ar fi acum şi umilinţă. Aşa le grăiesc celor ce văd dincolo de această lume. Durere-a fost, şi neputinţă, — ele creară toate lumile de dincolo; şi-această scurtă nebunie-a fericirii pe care-o simte numai cel care a suferit mai mult ca toţi. Şi oboseala, care dintr-un singur salt vrea să ajungă la limanul ultim, un salt mortal — o biată şi neştiutoare oboseală, ce nu mai ştie nici măcar ce e voinţa: ea l-a creat pe Dumnezeu şi lumile de dincolo. O, credeţi-mă, fraţi ai mei! Corpul, el — disperat de-a fi doar corp — şi-a plimbat degetele spiritului rătăcit pe ultimele sale ziduri. O, credeţi-mâ, fraţi ai mei! Corpul, el — disperat de-a fi numai ţarână — a surprins vorbirea măruntaielor fiinţei. Şi-atunci a vrut cu capul să dărâme ultimul zid, şi nu numai cu capul — a vrut să treacă-n întregime-n «altă lume». Această «altă lume» însă îi scapă omului, această inuman de dezumanizată lume ce este doar neant ceresc; iar măruntaiele fiinţei nu-i vorbesc omului decât atunci cînd se-ntrupează-n om.
Da, este greu să-adevereşti fiinţa, făcând-o să vorbească. Spuneţi-mi, fraţi ai mei, lucrul cel mai ciudat din toate nu este el şi cel mai bine dovedit? ~ Friedrich Nietzsche,#NFDB
1180:O femeie (88)
Există o femeie. S-a îndrăgostit de mine. Nu ne potrivim. Acest lucru uneori e deranjant, alteori nu. Cînd e deranjant, o urăsc, iar ea mă adoră
insuportabil de strident. în asemenea situaţii are şoldurile groase şi cochetează cu ele. In asemenea situaţii are buzele late şi o mentalitate vulgară, curul îi este teşit, respiraţia acră. Tot ceea ce altă dată era agerime, acum e doar abilitate. Tot ceea ce altădată era
un discernămînt sensibil, acum e doar un simplu arivism, complexitatea comportamentală, profundele şi multiplele nuanţe devin superficialitate, mirosul neplăcut al unui parfum scump şi rar — să nu mă ascund după deget —, un miros de căcat, iar dezinvoltura amuzantă e acum un comportament de zurbagiu.
Umorul fin — cabotinaj. Drăgălăşenia — o alintare pisicească. Exigenţa, brutalitate, veselia, bufonerie,
indispoziţia, îmbufnare, privirea însufleţită, neastîmpăr.
Şi aşa mai departe, orice. Cînd nu mă deranjează, atunci eu: sînt mort după ea, gîfîi însufleţit, dacă o privesc mi se înmoaie genunchii, îmi transpiră palmele şi simt că mi-a pus Dumnezeu mîna-n cap că o asemenea femeie mă onorează cu atenţia, iar ea: suportă
totul cu îngăduinţă. Are nişte sîni ca o adolescentă răscoaptă. Şoldurile ei, asemenea cotului Dunării (înainte de hidrocentrală). Partea dintre coapse
pîrleşte iarba. Pielea nu-i acoperită cu pete de bătrînete, e decorativă. Buzele ei au o viaţă aparte, clocotesc, nu zmeură, nu fruct, ci gust şi culoare (eleganţă, foc, ca de obicei). Privirea-i provoacă furnicături. Nici vorbă ca mersul să-i fie crispat, dimpotrivă, e un zbor
lin. în ziua de azi abia dacă mai sînt femei care să umble astfel. în urma paşilor ei renaşte o întreagă lume,
se înalţă cartiere, alei, corsouri, esplanade, serate, saloane,
terase, platouri, şampanii. ~ P ter Esterh zy,#NFDB
1181:(...) por que hão de ter compaixão de mim? É verdade, não há motivo! Crucifiquem-me, preguem-me em uma cruz e não me lastimem. Crucificai-me, juiz, mas, crucificando-me, tende piedade de mim. Então irei voluntariamente ao suplício, porque não tenho sede de alegria, mas sim de dores e de lágrimas!...Julgas tu, taberneiro, que tua meia garrafa me deu algum prazer? Procurei a tristeza, a tristeza e as lágrimas, no fundo dela; encontrei-as e saboreei-as; mas Aquele que teve piedade de todos os homens, Aquele que compreendeu tudo, Aquele que terá piedade de nós, é o Único Juiz. Virá no último dia e perguntará: 'Onde está a filha que se sacrificou por uma madrasta invejosa e tísica, por crianças que não eram seus irmãos? Onde está a filha que teve compaixão do seu pai terrestre e não se afastou desse devasso bêbado?' E Ele dirá: 'Vem! Eu já te perdoei uma vez...já te perdoei uma vez... Agora mesmo todos os seus pecados serão perdoados por que muito amaste... 'Senti-o há pouco, aqui, no coração, quando estava na casa dela! Todos serão julgados por Ele e Ele a todos os perdoará: os bons e aos maus, aos prudentes e aos humildes...E, quando tiver acabado com esses, chegará a nossa vez: 'Aproximai-vos vós também, nos dirá Ele; aproximem-se os bêbados, aproximem-se os covardes, aproximem-se os devassos...'E aproximar-nos-emos sem receio. E Ele nos dirá: 'Vós sois uns porcos, sois a imagem e a marca bestial! Mas não importa, vinde'. E os justos e os sensatos dirão: “Senhor, por que recebes esses?” E Ele responderá: 'Recebo-os, justos, recebo-os, sensatos, porque nenhum deles se julgou digno desse favor...' E Ele estender-nos-á os braços, onde nos lançaremos banhados em lágrimas... Compreenderemos tudo... Então todos compreenderão tudo...Ekatierina Ivánovna também compreenderá...Senhor, venha a nós o vosso reino (...) ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
1182:Há uma literatura para quando se está aborrecido. Abunda. Há uma literatura para quando está calmo. Esta é a melhor literatura, acho. Também há uma literatura para quando se está triste. E há uma literatura para quando se está alegre. Há uma literatura para quando se está ávido de conhecimento. E há uma literatura para quando se está desesperado. oi esta última que Ulisses Lima e Belano quiseram fazer. Grave erro, como se observará a seguir. Tomemos, por exemplo, um leitor médio, um tipo tranquilo, culto, de vida mais ou menos sadia, maduro. Um homem que compra livro e revistas de literatura. Bem, aí está. Esse homem pode ler aquilo que se escreve para quando se está sereno, para quando se está calmo, mas também pode ler qualquer outra classe de literatura, com o olhar crítico, sem cumplicidades absurdas ou lamentáveis, com desapaixonamento. É o que eu acho. Não quero ofender ninguém. Agora, pensemos no leitor desesperado, aquele a quem presumivelmente é dirigida a literatura dos desesperados. Quem é ele? Primeiro; é um leitor adolescente ou um adulto imaturo, acovardado, com os nervos à flor da pele. É o típico babaca (perdoem a expressão) que se suicidaria depois de ler Werther. Segundo: é um leitor limitado. Por que limitado? Elementar, porque só pode ser literatura desesperada ou para desesperados, dá na mesma, um tipo ou um exemplo, A montanha mágica (em minha modesta opinião, um paradigma da literatura tranquila, serena, completa) ou, já que aqui estamos, Os miseráveis, ou Guerra e Paz. Acho que fui bem claro, não? (...) E mais: os leitores desesperados são como as minas de ouro da Califórnia. Mais cedo do que se espera eles se esgotam! Por quê? É evidente! Não se pode viver desesperado a vida inteira, o corpo acaba se dobrando, a dor acaba se tornando insuportável, a lucidez se esvai em grandes jorros frios. ~ Roberto Bola o, #NFDB
1183:Sabes qual é o erro que cometemos sempre? Acreditar que a vida é imutável, que, mal escolhemos um carril, temos de o seguir até ao fim. Contudo, o destino tem muito mais imaginação do que nós... Precisamente quando se pensa que se está num beco sem saída, quando se atinge o cúmulo do desespero, com a velocidade de uma rajada de vento tudo muda, tudo se transforma, e de um momento para o outro damos por nós a viver uma nova vida.
[…]
Se, esteja onde estiver, arranjar maneira de te ver, só ficarei triste, como fico triste sempre que vejo uma vida desperdiçada, uma vida em que o caminho do amor não conseguiu cumprir-se. Tem cuidado contigo. Sempre que à medida que fores crescendo, tiveres vontade de converter as coisas erradas em certas, lembra-te que a primeira revolução a fazer é dentro de nós próprios, a primeira e a mais importante. Lutar por uma ideia sem se ter uma ideia de si próprio é uma das coisas mais perigosas que se pode fazer.
Quando te sentires perdida, confusa, pensa nas árvores, lembra-te da forma como crescem. Lembra-te que uma árvore com muita ramagem e poucas raízes é derrubada à primeira rajada de vento, e que a linfa custa a correr numa árvore com muitas raízes e pouca ramagem. As raízes e os ramos devem crescer de igual modo, deves estar nas coisas e estar sobre as coisas, só assim poderás dar sombra e abrigo, só assim, na estação apropriada, poderás cobrir-te de flores e de frutos.
E quando à tua frente se abrirem muitas estradas e não souberes a que hás-de escolher, não metas por uma ao acaso, senta-te e espera. Respira com a mesma profundidade confiante com que respiraste no dia em que vieste ao mundo, e sem deixares que nada te distraia, espera e volta a esperar. Fica quieta, em silêncio, e ouve o teu coração. Quando ele te falar, levanta-te, e vai onde ele te levar. ~ Susanna Tamaro,#NFDB
1184:Cine ma va lecui de cumplitul meu "Bildungstrieb"? Pe cine sa fac vinovat de pasiunea mea pentru "carti",de a acumula,de a sti,de a strange nimicuri despre orice?Prefer,pentru comoditate,sa pun aceste cusururi pe seama originilor mele:iesit dintr-un popor pentru care analfabetismul era realitatea dominanta,nu sunt oare,prin curiozitatea mea insatiabila,un fenomen de reactie? Sau,mai curand,nu trebuie sa platesc pentru toti strabunii mei in ochii carora exista o singura carte,cea numita de ei cartea,adica Biblia? E in acelasi timp placut si umilitor sa ma gandesc ca in urma cu cateva generatii ai mei erau niste salbatici,niste bastinasi.Juridic vorbind,erau niste sclavi,obligati sa nu stie nimic;eu insa ma simt obligat za stiu totul:de aceea citesc orice,pana-ntr-acolo ca nu mai am timp pentru propriile mele elucubratii.Le neglijez ca sa vad ce au spus ceilalti.Consumul de carti nu este egalat la mine decat de consumul de alimente: intr-adevar,mi-e foame permanent si nimic nu ma satura-nici cand mananc,nici cand citesc.Bulimia si abulia merg mana-n mana.Trebuie sa devor ca sa simt ca exist,ca sa fiu.Imi amintesc ca in copilarie,uneori,mi se intampla sa mananc singur cat toata familia.Asadar o veche nevoie de a ma linisti prin hrana,de a gasi certitudini printr-un act bestial,de a scapa prin ceva precis,animalic,de ezitarile,de vagul si indecizia in care traiesc.Cand vad un caine sau un porc repezindu-se la mancare,il inteleg ca pe un frate.Si cand ma gandesc ca de luni de zile lecturile mele au drept tema principala renuntarea si ca,dintre toate cartile,le prefer pe cele de filozofie hindusa.
Cartile pe care le citesc cu cel mai mare interes trateaza despre mistica si despre dietetica.Sa fie vreun raport intre ele? Neindoielnic,in masura in care mistica implica asceza-aceasta nefiind in esenta decat o chestiune de regim. ~ Emil M Cioran,#NFDB
1185:-Você avança com a cabeça voltada para trás? - ou então: - O que você vê está sempre às suas costas? - ou melhor: - A sua viagem só se dá no passado?
Tudo isso para que Marco Polo pudesse explicar ou imaginar explicar ou ser imaginado explicando ou finalmente conseguir explicar a si mesmo que aquilo que ele procurava estava diante de si, e, mesmo que se tratasse do passado, era um passado que mudava à medida que ele prosseguia a sua viagem, porque o passado do viajante muda de acordo com o itinerário realizado, não o passado recente ao qual cada dia que passa acrescenta um dia, mas um passado mais remoto. Ao chegar a uma nova cidade, o viajante reencontra um passado que não lembrava existir: a surpresa daquilo que você deixou de ser ou deixou de possuir revela-se nos lugares estranhos, não nos conhecidos.
Marco entra numa cidade; vê alguém numa praça que vive uma vida ou um instante que poderiam ser seus; ele podia estar no lugar daquele homem se tivesse parado no tempo tanto tempo atrás, ou então se tanto tempo atrás numa encruzilhada tivesse tomado uma estrada em vez de outra e depois de uma longa viagem se encontrasse no lugar daquele homem e naquela praça. Agora, desse passado real ou hipotético, ele está excluído; não pode parar; deve prosseguir até uma outra cidade em que outro passado aguarda por ele, ou algo que talvez fosse um possível futuro e que agora é o presente de outra pessoa. Os futuros não realizados são apenas ramos do passado: ramos secos.
- Você viaja para reviver o seu passado? - era, a esta altura, a pergunta do Khan, que podia ser formulada da seguinte maneira: - você viaja para reencontrar o seu futuro?
E a resposta de Marco:
- Os outros lugares são espelhos em negativo. O viajante reconhece o pouco que é seu descobrindo o muito que não teve e o que não terá. (p. 31-32) ~ Italo Calvino,#NFDB
1186:[...] fericirea după care-mi jinduiește inima nu e compusă din clipe fugare, ci e o stare simplă și permanentă, fără nimic intens într-însa, dar a cărei dăinuire îi mărește farmecul într-atâta, încât poți găsi în ea suprema fericire.
Totul este în veșnică curgere pe pământ. Nimic nu păstrează o formă constantă și definitivă, și afecțiunile noastre față de lucrurile exterioare sunt în mod necesar, ca și ele, trecătoare și schimbătoare. Mereu înaintea sau în urma noastră, ele amintesc trecutul, care nu mai e, sau anticipează asupra viitorului, care adesea nu se împlinește: nu există nimic solid de care să-ți poți lega inima. De aceea nu avem pe pământ altfel de plăceri decât trecătoare; cât despre fericirea durabilă, mă îndoiesc că ar cunoaște-o cineva. Abia dacă există, în mijlocul celor mai vii ale noastre bucurii, o clipă în care inima să ne poată spune cu adevărat: aș vrea ca această clipă să țină o veșnicie; și cum să numești fericire o stare fugitivă care ne lasă inima tot neliniștită și goală, care ne face să regretăm ceva în urmă sau să dorim încă ceva după?
Dar dacă există o stare în care sufletul își găsește un teren destul de ferm pentru desăvârșita lui odihnă și pentru adunarea laolaltă a întregii sale ființe, fără a avea nevoie să evoce trecutul sau să anticipe asupra viitorului; o stare în care să nu-i pese de timp, în care prezentul să dăinuie fără să se petreacă și fără să scapete, fără să stârnească vreun sentiment de lipsă sau de plăcere sau de durere, de dorință sau de teamă, ci doar pe acela al existenței, de care să fie covârșit; atunci atâta vreme cât ține starea asta, cel ce se găsește în ea se poate considera fericit, bucurându-se, nu de o fericire imperfectă, sărăcăcioasă și relativă, ca aceea pe care ne-o dau plăcerile vieții, ci de o fericire îndestulătoare, desăvârșită și plină, ce nu lasă în suflet goluri pe care acesta să simtă nevoia să le umple. ~ Jean Jacques Rousseau,#NFDB
1187:Uma geração atrás, o número cada vez menor de nascimentos de crianças vivas entre os herero era um assunto de grande interesse para os médicos de toda a África meridional. Os brancos preocupavam-se, de tal modo como se o gado estivesse atacado de peste bovina. Uma coisa desagradável, ver a população subjugada diminuindo daquele jeito anos após ano. O que é uma colônia sem seus nativos de pele escura? Que graça tem, se todos eles vão morrer? Apenas uma ampla extensão de deserto, sem criadas, sem trabalhadores rurais, sem operários para a construção civil e as minas - peraí, um minuto, é ele sim, Karl Marx, aquele velho racista manhoso, escapulindo de fininho, com os dentes trincados, sobrancelhas arqueadas, tentando fazer de conta que é só uma questão de Mão-de-Obra Barata e Mercados Internacionais... Ah, não. Uma colônia é muito mais que isso. A colônia é a latrina da alma européia, onde o sujeito pode baixar as calças e relaxar, gozando o cheiro de sua própria merda. Onde ele pode agarrar sua presa esguia rugindo com todas as forças sempre que lhe der na veneta, e beber-lhe o sangue com prazer incontido. Não é? Onde ele pode chafurdar, em pleno cio, e entregar-se a uma maciez, uma escuridão receptiva de braços e pernas, cabelos tão encarapinhados quanto os pêlos de sua própria genitália proibida. Onde a papoula, o cânhamo e a coca crescem luxuriantes, verdejantes, e não com a cores e o estilo da morte, como a cravagem e o agárico, as pragas e os fungos nativos da Europa. A Europa cristã sempre foi morte, Karl, morte e repressão. Lá fora, nas colônias, pode-se viver a vida, dedicar-se à vida e à sensualidade em todas as suas formas, sem prejudicar em nada a Metrópole, nada que suje aquelas catedrais, estátuas de mármore branco, pensamentos nobres... As notícias nunca chegam lá. Os silêncios aqui são tão amplos que absorvem todos os comportamentos, por mais sujos e animalescos que sejam... ~ Thomas Pynchon, #NFDB
1188:Sente-se.
Está sentado?
Encoste-se tranquilamente na cadeira.
Deve sentir-se bem instalado e descontraído.
Pode fumar.
É importante que me escute com muita atenção.
Ouve-me bem?
Tenho algo a dizer-lhe que vai interessá-lo.
Você é um idiota.
Está realmente a escutar-me?
Não há pois dúvida alguma de que me ouve com clareza e distinção?
Então repito: você é um idiota. Um idiota.
I como Isabel;
D como Dinis;
outro I como Irene;
O como Orlando;
T como Teodoro;
A como Ana.
Idiota.
Por favor não me interrompa.
Não deve interromper-me.
Você é um idiota.
Não diga nada.
Não venha com evasivas.
Você é um idiota.
Ponto final.
Aliás não sou o único a dizê-lo.
A senhora sua mãe já o diz há muito tempo.
Você é um idiota.
Pergunte pois aos seus parentes.
Se você não é um idiota...
claro, a você não lho dirão, porque você se tornaria vingativo como todos os idiotas.
Mas os que o rodeiam já há muitos dias e anos sabem que você é um idiota.
É típico que você o negue.
Isso mesmo: é típico que o Idiota negue que o é.
Oh, como se torna difícil convencer um idiota de que é um Idiota.
É francamente fatigante.
Como vê, preciso de dizer mais uma vez que você é um Idiota e no entanto não é desinteressante para você saber o que você é e no entanto é uma desvantagem para você não saber o que toda a gente sabe.
Ah sim, acha você que tem exactamente as mesmas ideias do seu parceiro.
Mas também ele é um idiota.
Faça favor, não se console a dizer que há outros Idiotas: Você é um Idiota.
De resto isso não é grave.
É assim que você consegue chegar aos 80 anos.
Em matéria de negócios é mesmo uma vantagem.
E então na política!
Não há dinheiro que o pague.
Na qualidade de Idiota você não precisa de se preocupar com mais nada.
E você é Idiota
(Formidável, não acha?) ~ Bertolt Brecht,#NFDB
1189:Surgiu a ideia extraordinária de que aqueles que não creem em milagres os consideram fria e imparcialmente, ao passo que aqueles que neles creem aceitam-nos apenas em ligação com algum dogma. Ora, a situação é completamente diferente. Os que acreditam em milagres aceitam-nos porque têm provas para isso; os que não acreditam em milagres negam-nos porque professam uma doutrina contra eles. A coisa mais clara, mais óbvia e mais democrática é acreditar numa pobre vendedora de maçãs que se diz testemunha de um milagre, exatamente como se acredita nela quando se apresenta como testemunha de um homicídio. A tendência natural é acreditarmos na palavra de um camponês quando nos fala sobre um fantasma, da mesma maneira como acreditamos em sua palavra quando nos fala a respeito de seu senhorio. Por ser um camponês, ele provavelmente terá uma boa dose de saudável agnosticismo sobre ambos os assuntos. Ainda assim, poderíeis encher o British Museum com provas apresentadas pelo camponês e dadas a favor do fantasma. Quando se trata do testemunho humano, há uma enxurrada deles a favor do sobrenatural. Se o rejeitardes, isso significará apenas uma destas duas coisas: se rejeitardes a história do camponês sobre o fantasma, ou é por ser ele um camponês ou por se tratar de uma história de fantasmas. Quer dizer: ou negais o princípio essencial da democracia, ou afirmais o princípio essencial do materialismo - a abstrata impossibilidade do milagre. Tendes o direito de assim o fazer, mas neste caso vós é que sois o dogmático. Somos nós, os cristãos, que aceitamos toda a evidência real e sois vós, os racionalistas, aqueles que se recusam a aceitar a evidência real, porque a tal sois constrangidos por vosso credo. Eu, porém, não me vejo constrangido por nenhum credo sobre tal assunto, mas ao olhar imparcialmente para certos milagres dos tempos medievais e dos tempos modernos, cheguei à conclusão de que eles, de fato, ocorreram. ~ G K Chesterton, #NFDB
1190:Sou assediada pelo medo, Aurel! Tenho medo daquilo que os homens da Igreja possam um dia fazer a mulheres como eu. Não apenas porque somos mulheres - porque Deus criou-nos mulheres. Mas porque tentamos a vocês, que são homens - pois Deus criou-os homens. Achas que Deus ama os eunucos e castrados acima daqueles homens que amam uma mulher. Então cuida como louvas a obra de Deus, pois ele não criou o homem para se castrar.
Não posso esquecer o que aconteceu em Roma, e não penso mais em mim, pois não foi sobre mim que desencadeaste tua ira naquele dia. Foi sobre Eva, Excelência Reverendíssima, sobre a mulher. E aquele que faz mal a alguém ameaça a todos.
Tremo, pois temo o dia que virá quando mulheres como eu serão liquidadas pelos homens da Igreja universal. E por que serão liquidadas, Excelência Reverendíssima? Porque lembrar a vocês o fato de terem renegado suas próprias almas e seus próprios dons. E em nome de quê? De um Deus, dizem vocês todos, daquele que criou um céu acima de vocês e também uma terra onde realmente estão as mulheres que os trazem ao mundo.
Se Deus existe, que ele te perdoe. Mas talvez venhas a ser julgado um dia por todas as alegrias da vida a que deste as costas. Renuncias ao amor entre homem e mulher. Isso talvez possa ser perdoado. Mas o fazes em nome de Deus.
A vida é curta, e sabemos muito pouco. Mas se foi por tua ordem que me deram tuas confissões para ler aqui em Cartago, a resposta é não. Não me deixarei batizar, Excelência Reverendíssima. Não é a Deus que temo. Sinto que já vivo com ele, e, afinal, não foi ele que me criou? Nem é o Nazareno que me detém, ele era provavelmente um homem de Deus de fato. E não era ele também justo com as mulheres? É dos teólogos que tenho medo. Que o Deus do Nazareno te perdoe por toda a ternura e todo o amor que proscreveste.
[Flória Emília foi mulher de Aurélio Agostinho, o Santo Agostinho, por 12 anos antes de ser abandonada] ~ Jostein Gaarder,#NFDB
1191:Suponho que as nações foram por muito tempo como eu, que apenas se instruíram tarde, que durante séculos não se preocuparam senão com o momento presente, pouco com o passado e nada com o futuro. Andei quinhentas ou seiscentas léguas no Canadá; não encontrei um só monumento, ninguém ali sabe nada sobre o que fez o bisavô. Não seria este o estado natural do homem? A espécie humana deste continente parece-me superior à do outro. O seu ser tem aumentado de há muitos séculos para cá, graças às artes e aos conhecimentos. Será por terem barba na cara e Deus a ter negado aos americanos? Não o creio, porque os chineses não têm barba e cultivam as artes há mais de cinco mil anos. Com efeito, se eles têm mais de quatro mil anos de história, é necessário que a nação viva unida e florescente há mais de cinquenta séculos.
O que mais me impressiona nesta antiga história da China é que tudo nela seja verosímil e natural. Admiro-a por nada ter de maravilhoso.
Porque é que todas as nações se atribuem origens fabulosas? Os antigos cronistas da história da França, que ainda assim não são muito antigos, dizem que os franceses descendem de um Francus, filho de Heitor; os Romanos dizem-se originários de um frígio, conquanto não haja na língua deles uma só palavra que tenha a mais pequena relação com a língua frígia. Os deuses habitaram dez mil anos no Egipto e os diabos na Sítia, onde engendraram os Hunos.
Antes de Tucídides, não vejo senão romanos parecidos com o Amadis e muito menos divertidos do que ele. Por toda a parte há aparições, oráculos, metamorfoses, sonhos explicados, sobre que assenta o destino dos maiores impérios e dos mais pequenos Estados. Aqui há animais que falam, além animais que se adoram, deuses transformados em homens e homens transformados em deuses. Ah! Se temos de recorrer às fábulas, que essas fábulas sejam, pelo menos, o emblema da verdade! Gosto das fábulas dos filósofos, rio-me das fábulas das crianças e odeio as dos impostores. ~ Voltaire,#NFDB
1192:Nos escritórios não existem amigos; existem sujeitos que a gente vê todos os dias, que se enfurecem juntos ou separados, fazem piadas e se divertem com elas, que trocam suas queixas e se transmitem seus rancores, que reclamam da Diretoria em geral e adulam cada diretor em particular. Isto se chama convivência, mas só por miragem a convivência pode chegar a parecer-se com a amizade. Em tantos anos de escritórios, confesso que Avellaneda é meu primeiro afeto verdadeiro. O resto traz a desvantagem da relação não escolhida, do vínculo imposto pelas circunstâncias. O que eu tenho em comum com Muñoz, com Méndez, com Robledo? No entanto, às vezes rimos juntos, tomamos um trago, tratamo-nos com simpatia. No fundo, cada um é um desconhecido para os outros, porque neste tipo de relação superficial fala-se de muitas coisas, mas nunca das vitais, nunca das verdadeiramente importantes e decisivas. Creio que o trabalho é que impede outro tipo de confiança: o trabalho, essa espécie de constante martelar, ou de morfina, ou de gás tóxico. Algumas vezes, um deles (Muñoz, especialmente) se aproximou de mim para iniciar uma conversa realmente comunicativa. Começou a falar, começou a delinear com franqueza seu auto-retrato, começou a sintetizar os termos do seu drama, desse módico, estacionado, desconcertante drama que intoxica a vida de cada um, por mais homem médio que se sinta. Mas há sempre alguém chamando lá no balcão. Durante meia hora, ele tem de explicar a um cliente inadimplente a inconveniência e o castigo da mora, discute, grita um pouco, seguramente se sente envilecido. Quando volta à minha mesa, olha para mim e não diz nada. Faz o esforço muscular correspondente ao sorriso, mas suas comissuras se dobram para baixo. Então, pega uma planilha velha, amassa-a no punho, consciensiosamente, e depois a joga na cesta de papéis. É um simples substituitivo; o que não serve mais, o que ele atira na cesta do lixo, é a confidência. Sim, o trabalho amordaça a confiança. ~ Mario Benedetti, #NFDB
1193:- Por sorte, esquisitos como ela são raros. Sabemos como podar a maioria deles quando ainda são brotos, no começo. Não se pode construir uma casa sem pregos e madeira. Se você não quiser que se construa uma casa, esconda os pregos e a madeira. Se não quiser um homem politicamente infeliz, não lhe dê os dois lados de uma questão para resolver; dê-lhe apenas um. Melhor ainda, não lhe dê nenhum. Deixe que ele se esqueça de que há uma coisa como a guerra. Se o governo é ineficiente, despótico e ávido por impostos, melhor que ele seja tudo isso do que as pessoas se preocuparem com isso. Paz, Montag. Promova concursos em que vençam as pessoas que se lembrarem da letra das canções mais populares ou dos nomes das capitais dos estados ou de quanto foi a safra de milho do ano anterior. Encha as pessoas com dados incombustíveis, entupa-as tanto com "fatos" que elas se sintam empanzinadas, mas absolutamente "brilhantes" quanto a informações. Assim, elas imaginarão que estão pensando, terão uma sensação de movimento sem sair do lugar. E ficarão felizes, porque fatos dessa ordem não mudam. Não as coloque em terreno movediço, como filosofia ou sociologia, com que comparar suas experiências. Aí reside a melancolia. Todo homem capaz de desmontar um telão de tevê e montá-lo novamente, e a maioria consegue, hoje em dia está mais feliz do que qualquer homem que tenta usar a régua de cálculo, medir e comparar o universo, que simplesmente não será medido ou comparado sem que o homem se sinta bestial e solitário. Eu sei porque já tentei. Para o inferno com isso! Portanto, que venham seus clubes e festas, seus acrobatas e mágicos, seus heróis, carros a jato, motogiroplanos, seu sexo e heroína, tudo o que tenha a ver com reflexo condicionado. Se a peça for ruim, se o filme não disser nada, estimulem-me com o teremim, com muito barulho. Pensarei que estou reagindo à peça, quando se trata apenas de uma reação tátil à vibração. Mas não me importo. Tudo que peço é um passatempo sólido. ~ Ray Bradbury, #NFDB
1194:Cred ca era ora unu noaptea cand m-am trezit pe strada.
Era o noapte clara, linistita si geroasa. Aproape ca alergam, ma grabeam tare, dar nu ma duceam acasa. "De ce m-as duce acasa? Oare acum pot avea casa? In casa se traieste, maine m-as trezi ca sa traiesc, dar oare asta e posibil acum?
Viata s-a sfarsit, nu mai pot trai". Asa am ratacit pe strazi, nestiind unde merg si nici nu stiu daca voiam sa ajung undeva. "Acum, nicio actiune, mi se parea in acel moment, nu poate avea vreun scop." Si lucru ciudat : mi se parea ca in jurul meu toate, chiar si aerul pe care-l respiram, era de pe alta planeta, de parca brusc nimerisem pe luna. Toate - orasul, trecatorii, trotoarul pe care fugeam, toate nu mai erau ale mele. "Uite, aici e Piata Palatului, aici - Catedrala Sfantului Isac, imi trecu prin minte,dar acum nu mai am nicio legatura cu ele; totul pare ca s-a instrainat, nimic nu mai este al meu. O am pe mama, pe Liza - dar ce importanta are, ce sa fac eu acum cu mama si cu Liza? Totul s-a sfarsit, totul s-a sfarsit deodata, in afara unui singur lucru : sunt un hot, pe vecie.
"Cum sa dovedesc ca nu sunt hot ? Oare mai pot s-o fac acum? Sa plec in America? Si ce-as dovedi cu asta? Versilov va fi primul care va crede ca am furat ! << Ideea >> ? Care << idee >> ? Ce mai inseamna acum << ideea >> ? Peste cincizeci de ani, peste o suta de ani, cand voi trece, mereu se va gandi un om care, aratand spre minr, va spune : Uite, asta e un hot. Si-a inceput << ideea >> furand ..."
Simteam oare ranchiuna? Nu stiu, poate ca da. Straniu, totdeauna, poate ca inca din frageda copilarie, am avut aceasta trasatura de caracter : daca mi se facea un rau, daca duceau acest rau pana la limita sau ma jigneau insuportabil, totdeauna aparea dorinta de neatins de a ma supune pasiv jignirii si chiar de a implini dinainte dorintele celui care ma jignea : "Poftim, daca voi m-ati umilit, eu ma umilesc si mai abitir, uitati-va, admirati ! ~ Fyodor Dostoyevsky,#NFDB
1195:Chovia sempre e eu custei para conseguir me levantar daquela poça de lama, chegava num ponto, eu voltava ao ponto, em que era necessário um esforço muito grande, era preciso um esforço tão terrível que precisei sorrir mais sozinho e inventar mais um pouco, aquecendo meu segredo, e dei alguns passos, mas como se faz? me perguntei, como se faz isso de colocar um pé após o outro, equilibrando a cabeça sobre os ombros, mantendo ereta a coluna vertebral, desaprendia, não era quase nada, eu, mantido apenas por aquele fio invisível ligado à minha cabeça, agora tão próximo que se quisesse eu poderia imaginar alguma coisa como um zumbido eletrônico saindo da cabeça dele até chegar na minha, mas como se faz? eu reaprendia e inventava sempre, sempre em direção a ele, para chegar inteiro, os pedaços de mim todos misturados que ele disporia sem pressa, como quem brinca com um quebra-cabeça para formar que castelo, que bosque, que verme ou deus, eu não sabia, mas ia indo pela chuva porque esse era meu único sentido, meu único destino: bater naquela porta escura onde eu batia agora. E bati, e bati outra vez, e tornei a bater, e continuei batendo sem me importar que as pessoas na rua parassem para olhar, eu quis chamá-lo, mas tinha esquecido seu nome, se é que alguma vez o soube, se é que ele o teve um dia, talvez eu tivesse febre, tudo ficara muito confuso, idéias misturadas, tremores, água de chuva e lama e conhaque no meu corpo sujo gasto exausto batendo feito louco naquela porta que não abria, era tudo um engano, eu continuava batendo e continuava chovendo sem parar, mas eu não ia mais indo por dentro da chuva, pelo meio da cidade, eu só estava parado naquela porta fazia muito tempo, depois do ponto, tão escuro agora que eu não conseguiria nunca mais encontrar o caminho de volta, nem tentar outra coisa, outra ação, outro gesto além de continuar batendo, batendo, batendo, batendo, batendo, batendo, batendo, batendo, batendo, batendo, batendo, batendo, batendo, na mesma porta que não abre nunca. ~ Caio Fernando Abreu, #NFDB
1196:A força que os códigos possuem para impor a obediência, é, sobretudo, moral. Nenhuma potência material conseguiria tornar respeitada uma lei que toda a gente violasse.
Se um gênio malfazejo quisesse destruir uma sociedade em poucos dias, bastar-lhe-ia sugerir a todos os seus membros a recusa de obedecer às leis. O desastre seria muito maior do que uma invasão a que se seguisse a conquista. Um conquistador limita-se geralmente, com efeito, a mudar o nome dos senhores que dispõem do poder, mas é seu interesse conservar cuidadosamente os quadros sociais cuja acção é sempre mais eficaz do que a dos exércitos
Destruir a crença na necessidade do respeito aos freios sociais, representados pelas leis, é preparar uma revolução moral infinitamente mais perigosa do que uma revolução material. Os monumentos saqueados rapidamente se reconstroem, mas para refazer a alma de um povo, são necessários. em muitos casos, alguns séculos.
Já tivemos de suportar, em várias épocas da nossa história, essas desagregações mentais, e no seu livro sobre Joana d’Arc Hanotaux indicou uma delas em termos preciosos: "Quando foi abolida toda a hierarquia, quando o próprio comando dissipou a sua autoridade, quando, pelos seus erros, ele deixou de ser respeitado, quando o organismo social está derrotado, fica livre o campo para as iniciativas individuais. Elas surgem e, segundo as leis naturais, procuram o crescimento e a florescência na deliqüescência das instituições destruídas"
Combatendo a tradição em nome do progresso e sonhando destruir a sociedade para apoderar-se das suas riquezas, como Átila sonhava saquear Roma, os sectários não vêm que a sua vida é um estreito tecido de aquisições ancestrais, sem as quais não viveriam um só dia.
Sabe-se como finalizam sempre semelhantes tentativas. Será, entretanto, preciso suportá-las, sem dúvida ainda pois só a experiência repetida instrui. As verdades formuladas nos livros são palavras vãs. Só penetram profundamente na, alma dos povos ao clarão dos incêndios e ao troar dos canhões. ~ Gustave Le Bon,#NFDB
1197:Insisto que morri, ele nega. Pergunto se o mundo acabou, ele diz que não sabe de nada. Mundo?, pergunta, sem esconder o ar sardônico. Quando repito que morri, desta vez como pergunta, o caolho jura que nunca saí do lugar. De qual Fedora estou falando, ele pergunta e desconverso. Na memória de minha vida as pontas nunca se amarram. Não possuo narrativa, apenas lampejos de imagens, odores, sensações. Raciocínios superpostos. Lembranças que não poderiam ter sido. Mas se não havia ninguém para morrer, se não existia mundo para acabar, não sei o quue faço por aqui. O caolho me diz que não existem mundos, apenas os sonhos de um mundo. Falácia. Recuso-me a admitir que sou um espectro vagando por um sonho que finge estar desperto. Ele ri de meu apego pelo fim das cousas, dizendo que nada começa. Que só existe enquanto. Como pode saber? De onde tira tanta certeza? Se, como afirma, ele não é Deus e nem a imagem que tenho de Deus, quem seria? Um servo competente, responde o caolho. Só preciso saber se existo: sim ou não. Ele ri do meu ou e responde com seu e. Se algo existe, ele diz, é sempre um talvez. Não aceito, e ele responde que tudo que faço é apontar para meu próprio umbigo, cavocá-lo com o dedo em riste. Renuncie, sugere. Digo que ele está se refugiando na negação. Ele repete que falou em talvez. Imploro as regras do jogo, ele me dispensa afirmando que um jogo só existe se houver jogadores. Completa que posso jogar, desde que saiba estar jogando; para isso, segundo o caolho, não se precisa de regras. Se eu pedir uma solução para o enigma, ele dirá que não existe enigma. Sim, é um jogo, e é simples de entender. Simplório, até. Apesar disso, não enxergo saída. Posso não estar aqui, mas continuo prisioneira. Digo que não mereço, ele responde que ninguém merece. Tento escapar de seu sofisma, e ele completa que as cousas são e ponto. Aceite que não há merecimento, diz o caolho, apenas uma vasta rede de interconexões aleatórias. E quando pergunto se é apenas isso que somos, vítimas das circunstâncias, ele diz: não existem circunstâncias. ~ Daniel Pellizzari, #NFDB
1198:Mas don Rigoberto sabia que não havia outro remédio, tinha que se resignar e esperar. Provavelmente as únicas brigas do casal ao longo de todos os anos que estavam juntos foram causadas pelos atrasos de Lucrecia sempre que iam sair, para onde fosse, um cinema, um jantar, uma exposição, fazer compras, uma operação bancária, uma viagem. No começo, quando começaram a morar juntos, recém-casados, ele pensava que sua mulher demorava por mera inapetência e desprezo pela pontualidade. Tiveram discussões, desavenças, brigas por causa disso. Pouco a pouco, do Rigoberto, observando-a, refletindo, entendeu que esses atrasos da esposa na hora de sair para qualquer compromisso não eram uma coisa superficial, um desleixo de mulher orgulhosa. Obedeciam a algo mais profundo, um estado ontológico da alma, porque, sem que ela tivesse consciência do que lhe ocorria, toda vez que precisava sair de algum lugar, da sua própria casa, a de uma amiga que estava visitando, o restaurante onde acabara de jantar, era dominada por uma inquietação recôndita, uma insegurança, um medo obscuro, primitivo, de ter que ir embora, sair dali, mudar de lugar, e então inventava todo tipo de pretextos - pegar um lenço, trocar a bolsa, procurar as chaves, verificar se as janelas estavam bem fechadas, a televisão desligada, se o fogão não estava acesso ou o telefone fora do gancho -, qualquer coisa que atrasasse por alguns minutos ou segundos a pavorosa ação de partir.
Ela sempre foi assim? Quando era pequena também? Não se atreveu a perguntar. Mas já havia constatado que, com o passar dos anos, esse prurido, mania ou fatalidade se acentuava, a tal ponto que Rigoberto às vezes pensava, com um calafrio, que talvez chegasse o dia que Lucrecia, com a mesma benignidade do personagem de Melville, ia contrair a letargia ou indolência metafísica de Bartleby e decidir não mais sair da sua casa, quem sabe do seu quarto e até da sua cama. "Medo de abandonar o ser, de perder o ser, de ficar sem seu ser", pensou mais uma vez. Era o diagnóstico que havia chegado em relação aos atrasos da esposa. ~ Mario Vargas Llosa,#NFDB
1199:In Europa, intre 1911 si 1913, s-au produs doua miscari disidente ale psihanalizei, miscari inaugurate de persoane care pana atunci jucasera un rol de baza in tanara stiinta: Alfred si C. G. Jung. Aceste miscari pareau foarte periculoase si castigasera repede un mare numar de partizani. Ele nu trebuiau, totusi, prin forta lor, sa fie resimtite ca niste socuri furnizate psihanalizei, chiar daca nu se mai nega materialul faptic, ci permiteau, ceea ce era ademenitor, eliberarea de rezultate. Jung a incercat o transpunere a faptelor analitice intr-un mod abstract, impersonal, fara sa tina cont de istoria individului, modalitate prin care el spera sa indeparteze recunoasterea sexualitatii infantile si a complexului lui Oedip, ca si necesitatea de a analiza copilaria. Adler parea sa se indeparteze si mai mult de psihanaliza, respingand total importanta sexualitatii. Critica a fost ingaduitoare cu cele doua miscari (pentru cei doi «eretici»), eu neputand sa obtin mai mult decat sa-i fac pe Adler si pe Jung sa renunte sa-si numeasca doctrinele «psihanaliza». Se poate astazi constata, la capatul a zece ani, ca cele doua tentative au trecut pe langa psihanaliza fara sa o atinga.
Este suficient sa spun ca in fata celor care m-au parasit ca Jung, Adler, Stekel sau alti cativa, se gaseste un mare numar de cercetatori ca Abraham, Eitingon, Ferenczi, Rank, Jones, Brill, Sachs, pastorul Pfister, van Emden, Reik, care de aproape 15 ani mi-au ramas fideli colaboratori, de majoritatea legandu-ma o prietenie pe care nimic n-a tulburat-o. N-am numit aici decat pe cei mai vechi dintre elevii mei, cei care si-au facut deja un nume in literatura psihanalitica; amintirea altor nume nu implica mai putin respect, si tocmai printre cei tineri si printre cei care au venit la mine mai tarziu se gasesc talente care ne dau mari sperante. Dar trebuie sa spun in avantajul meu ca un om dominat de intoleranta si de aroganta perfectiunii nu s-ar fi putut inconjura de o astfel de legiune de personalitati cu o inteligenta superioara, mai ales cand nu are sa le ofere atractii de ordin practic. ~ Sigmund Freud,#NFDB
1200:eu estou bem, dizia-lhe, estou bem. e ele queria saber se estar bem era andar de trombas. eu respondi que o tempo não era linear. preparem-se sofredores do mundo, o tempo não é linear. o tempo vicia-se em ciclos que obedecem a lógicas distintas e que se vão sucedendo uns aos outros repondo o sofredor, e qualquer outro indivíduo, novamente num certo ponto de partida. é fácil de entender. quando queremos que o tempo nos faça fugir de alguma coisa, de um acontecimento, inicialmente contamos os dias, às vezes até as horas, e depois chegam as semanas triunfais e os largos meses e depois os didáticos anos. mas para chegarmos aí temos de sentir o tempo também de outro modo. perdemos alguém, e temos de superar o primeiro inverno a sós, e a primeira primavera e depois o primeiro verão, e o primeiro outono. e dentro disso, é preciso que superemos os nossos aniversário, tudo quanto dá direito a parabéns a você, as datas da relação, o natal, a mudança dos anos, até a época dos morangos, o magusto, as chuvas de molha-tolos, o primeiro passo de um neto, o regresso de um satélite à terra, a queda de mais um avião, as notícias sobre o brasil, enfim, tudo. e também é preciso superar a primeira saída de carro a sós. o primeiro telefonema que não pode ser feito para aquela pessoa. a primeira viagem que fazemos sem a sua companhia. os lençóis que mudamos pela primeira vez. as janelas que abrimos. a sopa que preparamos para comermos sem mais ninguém. o telejornal que já não comentamos. um livro que se lê em absoluto silêncio. o tempo guarda cápsulas indestrutíveis porque, por mais dias que se sucedam, sempre chegamos a um ponto onde voltamos atrás, a um início qualquer, para fazer pela primeira vez alguma coisa que nos vai dilacerar impiedosamente porque nessa cápsula se injeta também a nitidez do quanto amávamos quem perdemos, a nitidez do seu rosto, que por vezes se perde mas ressurge sempre nessas alturas, até o timbre da sua voz, chamando o nosso nome, ou mais cruel ainda, dizendo que nos ama com um riso incrível pelo qual nos havíamos justificado em mil ocasiões no mundo. ~ Valter Hugo M e, #NFDB
1201:Gömleğinin üzerindeki o iki tanımlanamaz leke, gözümün önünde yeniden belirdi. Ya çakıl taşı, bütün bu hikayenin başlangıcı olan şu ünlü çakıl taşı yok mu, o da...ne olmak istemediğini şimdi pek iyi hatırlamıyordum. Ama onun edilgen direncini unutmamıştım. Ya Otodidakt'ın eli? Bir gün kitaplıkta bu eli sıkmış ve bunun bir ele benzemediğini duymuştum. Kocaman beyaz bir kurt gelmişti aklıma, ama tam bu da değildi. Hele Mably Kahvesi'ndeki bira bardağının ne idüğü belirsiz saydamlığı. Ne idüğü belirsiz! İşte seslerin, kokuların, tatların özelliği. Yuvalarından uğratılmış tavşanlar gibi, önünüzden hızla geçtikleri ve onlara fazla dikkat etmediğiniz zaman, güven verici ve düpedüz varlıklar olduklarına inanabilirdiniz...Yeryüzünde, gerçek mavi, gerçek kırmızı, bir gerçek kayısı ya da menekşe kokusu olduğuna inanabilirdiniz. Ama onları bir an durdurduğunuzda, bu güven ve rahatlık duygusu yerini derin bir tedirginliğe bırakıyordu: Renkler, tatlar ve kokular hiçbir zaman gerçek değildi, hiçbir zaman kendileri ve sadece kendileri olarak kalmıyorlardı. En yalın niteliğin bile, kendinde, kendisi bakımından ta içinde ta içinde bir fazlalık vardı. Şurada, ayağımın altında duran şu siyah, siyahtan çok, bu rengi hiç görmemiş, ama hayal gücünü durdurmasını beceremeyen bir kimsenin, siyahı hayal etmek için harcadığı çabayı hatırlatıyordu.Bu çabayla o kimse, renklerin ötesinde ne idüğü belirsiz bir varlık düşünmüştü.Bu, bir renge benziyordu, ama aynı zamanda...bir çürüğe,bir salgıya,bir sızıntıya da benziyordu. Başka bir şeye, sözgelimi bir kokuya da benziyordu. Çünkü bu, ıslak toprak, yaş ve ısınmış odun kokusu, şu sinirli ağaç parçası üzerine cila gibi yayılmış siyah koku, çiğnenmiş şekerli lif tadı içinde eriyordu. Bu siyah rengi tek başına görmüyordum, görme gücü soyut bir icat; temizlenmiş, yalınlaştırılmış bir düşünce; insanların bir düşüncesidir. Şuradaki siyah, biçimden yoksun ve tüylü şu bulunuş; görme, koklama ve tatma güçlerini aşıp geçiyor, onlardan taşıyordu. Ama bu zenginlik, bir kargaşa haline giriyor ve fazlalık olduğu için, sonunda bir hiçlik ortaya çıkıyordu. ~ Jean Paul Sartre, #NFDB
1202:Prin artă, Dostoievski penetrează înseşi principiile vieţii ideilor, iar viaţa pătrunde în arta sa. Ideile trăiesc la el o viaţă organică, au soarta lor inevitabil umană, iar această viaţă este dinamică, nu are nimic static, nu e pasivă, osificată. Dostoievski studiază procesele dinamice în viaţa ideilor. În creaţia sa se înalţă vârtejul de foc al ideilor care curge şuvoi. Ideile reci nu există şi nici nu-l interesează. La Dostoievski există ceva din spiritul lui Heraclit. Totul este incendiar, dinamic, totul e în mişcare, în contradicţie şi luptă. Ideile sale nu sunt categorii îngheţate, statice, ci torente pârjolitoare. Toate sunt legate de destinul omului, de destinul lumii şi al lui Dumnezeu. Ideile determină destinul, ele sunt adânc ontologice, existenţiale, energetice şi dinamice. În idee este concentrată şi ascunsă energia distrugătoare a dinamitei, iar Dostoievski arată cum exploziile ideilor distrug şi aduc moartea. Totodată, în idee este concentrată şi ascunsă energia regeneratoare şi izbăvitoare. Lumea ideilor lui Dostoievski este cu totul deosebită, o lume unică, mult deosebită de lumea ideilor lui Platon. Ideile lui Dostoievski nu sunt prototipuri ale existenţei, nu se constituie în esenţele primare şi, desigur, nu sunt norme, ci destine ale existenţei, energii incandescente primare. Dar, ca şi Platon, Dostoievski a recunoscut rolul determinant al ideilor. Şi, în ciuda modei actuale, înclinată să nege valoarea independentă a ideilor şi să suspecteze valoarea lor la fiecare scriitor, nu poţi să te apropii de Dostoievski, nu poţi să-l înţelegi, fără să te cufunzi în diversa şi bogata lume a ideilor lui. Creaţia lui Dostoievski este un adevărat ospăţ al cugetării. Iar acei care refuză să ia parte la acest ospăţ, bazaţi pe faptul că în reflecţiile sale sceptice bănuiesc valori comune ale gândului şi ideii, sunt sortiţi la o existenţă tristă, săracă, ajung în pragul inaniţiei spirituale. Dostoievski descoperă noi lumi. Aceste lumi se află în stare de mişcare clocotitoare. Prin intermediul lumilor şi prin mişcarea lor sunt dezlegate destinele omeneşti. ~ Nikolai A Berdyaev, #NFDB
1203:- Quando foi da sementeira, o patrão Arnaldo disse-me: «Ó Bailote, tu já não tens a mesma mão para semear.» Porque eu, senhor doutor, tive sempre uma mão funda, assim grande, como um cocho de cortiça. Eu metia a mão ao saco e vinha cheia de semente. Atirava-a à terra e semeava uma jeira num ar.
Conta, bom homem, conta o teu sonho perdido. Tinhas, pois, uma boa mão de semeador bíblico. Atiravas a semente e a vida nascia a teus pés. Eras senhor da criação e o universo cumpria-se no teu gesto. E, enquanto o homem falava, eu olhava-lhe a face escurecida dos séculos, os olhos doridos da sua divindade morta. Imaginava-o outrora dominando a planície com a sua mão poderosa. A terra abria-se à sua passagem como à passagem de um deus. A terra conhecia-o seu irmão como à chuva e ao sol […].
E mostrava a sua desgraçada mão, envelhecida, carbonizada de anos e soalheira. […]
- Olhe. Faça ginástica aos dedos. Assim.
E exemplificava. De olhos escorraçados, o homem lamentou-se:
- Tenho feito, senhor doutor. Mas o patrão Arnaldo diz que eu já não tenho mão. Veja, senhor doutor, então isto não será ainda uma mão de homem? […]
- Então que quer que eu lhe faça?
- Dê-me um remédio, senhor doutor. Um remédio que me ponha a mão como a tinha. Assim grande, assim funda, assim…
E moldava no ar a capacidade de uma mão de Jeová. Fios de sol escorriam de uma azinheira perto da estrada. Os campos repousavam no grande e plácido Outono. E pelo vasto céu azul, sem a mancha de uma nuvem, ecoava levemente a memória de Verão. Moura pôs o motor a trabalhar.
- Então passe muito bem – disse ao semeador.
E o carro arrancou, erguendo o pó do caminho.
Mas a visita à doente foi breve. […] Regressámos enfim pelo mesmo caminho. Quando, porém, chegámos ao monte do semeador, saltou-nos à frente um grupo de pessoas […]. Moura saiu do carro e o magote de gente seguiu-o. Fiquei só. Mas o médico regressava daí a pouco, pálido, transtornado.
- Que aconteceu?
Ele não respondeu logo, conduzindo o carro aos tropeções. E só quando o monte se não via já me declarou:
- O homem enforcou-se. ~ Verg lio Ferreira,#NFDB
1204:De asemenea, existenţa arhitectului în prunc este o reali tate, dar virtuală, ş i deci de alt tip decât existenţa lui actualizată, l a maturitate. Or, confuz i a acestor sensuri poate conduce la nenumărate sofisme. Aşadar, existenţa, c a ş i alte noţiuni, nu are nici un sens unic, aşa cum credea Parmenide sau Platon, dar, pe de altă parte, ea nu descrie nici o multiplicitate pur verbală ( omonimică) de sensuri - aşa cum voiau sofişti i ; există mereu un nex comun, ceva care integrează toate aceste sensuri d i ferite, deopotrivă fără a le egaliza sau a l e deduce unele dintr-altele, dar şi fără a le lăsa s ă se disperseze în necuprindere. Dar care este atunci referinţa principală sau sensul central al existenţei, aceea care impune acest nex comun, aşa cum, în mod analog, sensul central al noţiunii de "sănătos" este "sănă tatea" ? Această referinţă principală este ceea ce Aristotel numeşte "Fiinţă" (ouaia). Fiinţa este p orţiunea de stabilitate din lume, " miezul tare" al realităţii. Fiinţa este ceea ce lucrul este în sinea lui, este ce-este-le său. Fiinţa este suportul proprietăţilor, al calităţilor ş i afecţiunilor, adică ceea ce e permanent într-un subiect atunci când acesta se s chimbă ş i devine într-un fel. De pi ldă , un om poate fi sănătos sau bolnav, poate fi fericit sau mizerabil, poate învăţa sau uita, ş i totuşi, atâta vreme cât trăieşte, el rămâne el însuşi, fiindcă el îşi păstrează Fiinţa. Râul lui Heraclit, în care nu te-ai putea scălda de două ori, sau chiar nici măcar o singură dată, după cum credea Cratylos, discipolul radical al lui Heraclit, deoarece este în perpetuă mişcare, rămâne totuşi un anume râu, şi nu un altul, deoarece subzista ceva din el: Fiinţa s a . Fi inţa, de asemenea, face ca lucrur i l e s ă nu f i e numai reţele de relaţii ş i contexte (aşa cum cred astăzi "pragmatişti" relativişti ca Richard Rorty ) , ci s ă a ibă şi o anume autonomie faţă de cel care l e percepe. Pentru c ă au Fiinţă, lucrur i l e nu sunt complet reductibile l a datele senzaţiei sau a l e percepţiei, c i ele admi t şi o cunoaştere raţională. Invers, da c ă nu a r exista Fiinţă, lume ~ Anonymous, #NFDB
1205:Pessimista — eu não o sou. Ditosos os que conseguem traduzir para universal o seu sofrimento. Eu não sei se o mundo é triste ou mau nem isso me importa, porque o que os outros sofrem me é aborrecido e indiferente. Logo que não chorem ou gemam, o que me irrita e incomoda, nem um encolher de ombros tenho — tão fundo me pesa o meu desdém por eles — para o seu sofrimento.
Mas nem quem crê que a vida seja meio luz meio sombras. Eu não sou pessimista. Não me queixo do horror da vida. Queixo-me do horror da minha. O único facto importante para mim é o facto de eu existir e de eu sofrer e de não poder sequer sonhar-me de todo para fora de me sentir sofrendo.
Sonhadores felizes são os pessimistas. Formam o mundo à sua imagem e assim sempre conseguem estar em casa. A mim o que me dói mais é a diferença entre o ruído e a alegria do mundo e a minha tristeza e o meu silêncio aborrecido.
A vida com todas as suas dores e receios e solavancos deve ser boa e alegre, como uma viagem em velha diligência para quem vai acompanhado (e a pode ver).
Nem ao menos posso sentir o meu sofrimento como sinal de Grandeza. Não sei se o é. Mas eu sofro em coisas tão reles, ferem-me coisas tão banais que não ouso insultar com essa hipótese a hipótese de que eu possa ter génio.
A glória de um poente belo, com a sua beleza entristece-me. Ante ele eu digo sempre: como quem é feliz se deve sentir contente ao ver isto!
E este livro é um gemido. Escrito ele já o Só não é o livro mais triste que há em Portugal.
Ao pé da minha dor todas as outras dores me parecem falsas ou íntimas. São dores de gente feliz ou dores de gente que vive e se queixa. As minhas são de quem se encontra encarcerado da vida, à parte...
Entre mim e a vida...
De modo que tudo o que angustia vejo. E tudo o que alegra não sinto. E reparei que o mal mais se vê que se sente, a alegria mais se sente do que se vê. Porque não pensando, não vendo, certo contentamento adquire-se, como o dos místicos e dos boémios e dos canalhas. Mas tudo afinal entra em casa pela janela da observação e pela porta do pensamento. ~ Fernando Pessoa,#NFDB
1206:You of all boys should know that Man is the Storytelling Animal, and that in stories are his identity, his meaning and his lifeblood. Do rats tell tales? Do porpoises have narrative purposes? Do elephants ele-phantasise? You know as well as I do that they do not. Man alone burns with books.’ ‘But still, the Fire of Life … it is just a fairy tale,’ insisted Dog the bear and Bear the dog, together. Nobodaddy drew himself up indignantly. ‘Do I look,’ he demanded, ‘like a fairy to you? Do I resemble, perhaps, an elf? Do gossamer wings sprout from my shoulders? Do you see even a trace of pixie dust? I tell you now that the Fire of Life is as real as I am, and that only that Unquenchable Blaze will do what you all wish done. It will turn bear into Man and dog into Dog-Man, and it will also be the End of Me. Luka! You little murderer! Your eyes light up at the very thought! How thrilling! I am amongst assassins! What are we waiting for, then? Are we starting now? Let’s be off! Tick, tock! There is no time to lose!’ At this point Luka’s feet began to feel as if somebody was gently tickling their soles. Then the silver sun rose above the horizon, and something quite unprecedented began to happen to the neighbourhood, the neighbourhood that wasn’t Luka’s real neighbourhood, or not quite. Why was the sun silver, for one thing? And why was everything too brightly coloured, too smelly, too noisy? The sweetmeats on the street vendor’s barrow at the corner looked like they might taste odd, too. The fact that Luka was able to look at the street vendor’s barrow at all was a part of the strange situation, because the barrow was always positioned at the crossroads, just out of sight of his house, and yet here it was, right in front of him, with those oddly coloured, oddly tasting sweetmeats all over it, and those oddly coloured, oddly buzzing flies buzzing oddly all around it. How was this possible? Luka wondered. After all, he hadn’t moved a step, and there was the street vendor asleep under the barrow, so the barrow obviously hadn’t moved either; and how did the crossroads arrive as well, um, that was to say, how had he arrived at the crossroads? ~ Anonymous, #NFDB
1207:Concepţia creştină şi concepţia curentă a suferinţei sînt fundamental false. După ele,
suferinţa este un drum spre iubire, cînd nu este calea esenţială a iubirii. Dar oare
creştinismul numai în această problemă ar trebui corectat?
A vorbi de drumul suferinţei ca drum al iubirii este a nu cunoaşte nimic din esenţa
satanică a suferinţei. Pe treptele suferinţei nu urci, ci cobori. Ele nu formează scări înspre
cer, ci înspre infern. Şi întunericul în care ajungi pe scările durerii nu este mai puţin infinit
şi etern decît lumina ce te orbeşte pe scările bucuriei.
Suferinţa este o cale de separare, de disociere, este o forţă centrifugală ce te detaşează
de sîmburele vieţii, de centrul de atracţie al lumii, de unde totul tinde să se unifice în iubire
şi intimitate. Dacă principiul divin se caracterizează printr-un efort de sinteză cosmică şi de
participare metafizică la esenţa totului, atunci suferinţa este la antipodul acestui principiu.
Principiul satanic, ca principiu de dislocare, de dualizare şi dramatizare, străbate într-o
imanenţă organică şi esenţială întreg sîmburele durerii.
În toate formele bucuriei, participi naiv la ritmul total al vieţii, iei un contact
inconştient şi experimental cu dinamismul concret al firii şi te simţi legat prin toate fibrele
cu pulsaţiile iraţionale ale lumii. Şi aceasta nu numai în bucuria spirituală, ci şi în
diversitatea formelor de plăcere organică, în multiplele voluptăţi ale simţurilor.
Separarea de lume în suferinţă duce la interiorizare excesivă, la o dezvoltare
paradoxală a gradului de conştiinţă, încît toată lumea, cu splendorile şi întunecimile ei, se
fixează faţă de om într-o poziţie de exterioritate şi transcendenţă. Şi cînd eşti într-o
asemenea măsură separat de lume, cînd ai lumea veşnic în faţa ta şi cînd te simţi iremediabil
singur în faţa acestei lumi, atunci cum să mai poţi uita ceva? Nu simţi necesitatea uitării
decît a lucrurilor şi experienţelor din cauza cărora ai suferit. Or, unul din paradoxele bestiale
ale acestei lumi este de a şterge amintirile celor ce n-ar vrea să uite şi de a fixa amintirile în
memoria celor ce ar dori să uite totul. ~ Emil M Cioran,#NFDB
1208:Era uma vez um pássaro. Adornado com um par de asas perfeitas e plumas reluzentes, coloridas e maravilhosas. Enfim, um animal feito para voar livre e solto no céu, e alegrar quem o observasse.
Um dia, uma mulher viu o pássaro e apaixonou-se por ele. Ficou a olhar o seu voo com a boca aberta de espanto, o coração batendo mais rapidamente, os olhos brilhando de emoção. Convidou-o para voar com ela, e os dois viajaram pelo céu em completa harmonia. Ela admirava, venerava, celebrava o pássaro.
Mas então pensou: talvez ele queira conhecer algumas montanhas distantes! E a mulher sentiu medo. Medo de nunca mais sentir aquilo com outro pássaro. E sentiu inveja, inveja da capacidade de voar do pássaro.
E sentiu-se sozinha.
E pensou: “vou montar uma armadilha. Da próxima vez que o pássaro surgir, ele não partirá mais.”
O pássaro, que também estava apaixonado, voltou no dia seguinte, caiu na armadilha, e foi preso na gaiola.
Todos os dias ela olhava o pássaro. Ali estava o objecto da sua paixão, e ela mostrava-o ás suas amigas, que comentavam: “Mas tu és uma pessoa que tem tudo.” Entretanto, uma estranha transformação começou a processar-se: como tinha o pássaro, e já não precisava de o conquistar, foi perdendo o interesse. O pássaro sem puder voar e exprimir o sentido da sua vida, foi definhando, perdendo o brilho, ficou feio – e a mulher já não lhe prestava atenção, apenas prestava atenção á maneira como o alimentava e como cuidava da sua gaiola.
Um belo dia o pássaro morreu. Ela ficou profundamente triste, e passava a vida a pensar nele. Mas não se lembrava da gaiola, recordava apenas o dia em que o vira pela primeira vez, voando contente entre as nuvens.
Se ela se observasse a si mesma, descobriria que aquilo que a emocionava tanto no pássaro era a sua liberdade, a energia das asas em movimento, não o seu corpo físico.
Sem o pássaro a sua vida também perdeu o sentido, e a morte veio bater á sua porta. “Por que vieste?” perguntou á morte. “Para que possas voar de novo com ele nos céus”, respondeu a morte. “Se o tivesses deixado partir e voltar sempre, amá-lo-ias e admirá-lo-ias ainda mais; porém, agora precisas de mim para puderes encontrá-lo de novo. ~ Paulo Coelho,#NFDB
1209:Orice suflet demn de el însuşi ar dori să trăiască viaţa la Extrem.Cine se mulţumeşte doar cu ceea ce i se dă e un sclav.Iar cei care cer mereu ceva în plus se poartă ca nişte copii.
A-ţi trăi viaţa la Extrem înseamnă a trăi până la limită,dar există trei feluri de a face acest lucru,iar fiecărui suflet cultivat îi revine menirea de a-şi alege una dintre metode.Viaţa poate fi trăită la extrem posedând-o în mod extrem,în periplu odiseic prin toate senzaţiile trăite,prin toate formele energiei exteriorizate.Cu toate acestea,rari sunt,în toate epocile,cei care-şi pot închide ochii obosiţi de suma tuturor obsesilor,cei care au avut parte de tot şi în toate felurile.
Rar sunt cei care pot cere şi pot obţine de la viaţă ca ea să li se dăruiască trup şi suflet şi care să ştie,iubind-o din toată inima,să nu fie geloşi pe ea.Fără îndoială,aşa ceva ar trebui să-şi dorească orice suflet puternic şi elevat.Însă atunci când constată că această dorinţă e imposibil de realizat,că-i lipseşte forţa să poată cuceri părţile Totului,i se prezintă sufletului două căi:una dintre ele este abdicarea totală,abstinenţa riguroasă,completă,şi respingerea,din sfera sensibilităţii,a tuturor lucrurilor pe care el nu le poate poseda integral,în domeniul activităţii şi energiei.În mod suprem e mai bine să nu acţionezi deloc decât să acţionezi inutil,fragmentar,insuficient,aşa cum procedează această imbecilă,superfluă şi strivitoare majoritate a oamenilor.
A doua posibilitate este calea perfectului echilibru,căutarea Limitei în Proporţia Absolută,prin care dorinţa arzătoare de Extrem trece de la voinţă şi emoţie la Inteligenţă,căci cea mai mare ambiţie nu mai este a dori să-ţi trăieşti toată viaţa,nici a încerca să trăieşti toate vieţile,ci ambiţia de-aşi ordona toată viaţa,de a o desăvârşi inteligent în Armonie şi Coordonare.Dorinţa de a înţelege,care pentru atâtea suflete nobile înlocuieşte dorinţa de a acţiona,aparţine sferei sensibilităţii.A înlocui energia cu Inteligenţa,a rupe legătura dintre voinţă şi emoţie,golind de orice interes toate actele vieţii materiale;iată tot ceea ce,odată obţinut,valorează mai mult decât viaţa,pe care e atât de greu să o poseszi în întregime şi atât de trist să o posezi parţial. ~ Fernando Pessoa,#NFDB
1210:Os pistoleiros de aluguel realizam, num plano menor, a mesma tarefa que cumprem, em grande escala, os generais condecorados por crimes elevados à categoria de glórias militares. Os assaltantes que, à espreita nas esquinas, atacam a manotaços, são a versão artesanal dos golpes dados pelos grandes especuladores, que lesam multidões pelo computador.
Os violadores que mais ferozmente violam a natureza e os direitos humanos jamais são
presos. Eles têm as chaves das prisões. No mundo como ele é, mundo ao avesso, os países responsáveis pela paz universal são os que mais armas fabricam e os que mais armas vendem aos demais países. Os bancos mais conceituados são os que mais narcodólares lavam e mais dinheiro roubado guardam. As indústrias mais exitosas são as que mais envenenam o planeta, e a salvação do meio ambiente é o mais brilhante negócio das empresas que o aniquilam. São dignos de impunidade e felicitações aqueles que matam mais pessoas em menos tempo, aqueles que ganham mais dinheiro com menos trabalho e aqueles que exterminam mais natureza com menos custo.
Caminhar é um perigo e respirar é uma façanha nas grandes cidades do mundo ao avesso. Quem não é prisioneiro da necessidade é prisioneiro do medo: uns não dormem por causa da ânsia de ter o que não têm, outros não dormem por causa do pânico de perder o que têm. O mundo ao avesso nos adestra para ver o próximo como uma ameaça e não como uma promessa, nos reduz à solidão e nos consola com drogas químicas e amigos cibernéticos. Estamos condenados a morrer de fome, a morrer de medo ou a morrer de tédio, isso se uma bala perdida não vier abreviar nossa existência. Será esta liberdade, a liberdade de escolher entre ameaçadores infortúnios, nossa única liberdade possível?
O mundo ao avesso nos ensina a padecer a realidade ao invés de transformá-la, a esquecer o passado ao invés de escutá-lo e a aceitar o futuro ao invés de imaginá-lo: assim pratica o crime, assim o recomenda. Em sua escola, escola do crime, são obrigatórias as aulas de impotência, amnésia e resignação. Mas está visto que não há desgraça sem graça, nem cara que não tenha sua coroa, nem desalento que não busque seu alento. Nem tampouco há escola que não encontre sua contraescola. ~ Eduardo Galeano,#NFDB
1211:Te miri cum frumuseţea ne dă iluzia deplină a binelui. Când o femeie frumoasă îndrugă prostii, o asculţi şi nu-i observi prostia, ci tot ce-ţi spune ţi se pare inteligent. Vorbeşte şi se poartă oribil şi tu vezi în asta ceva drăgălaş. Dacă însă nici nu spune prostii nici nu face lucruri urâte şi mai e şi frumoasă, te convingi numaidecât că e un miracol de deşteptăciune şi de moralitate.
Milioane de oameni, generaţii de robi cad victimă muncii silnice din fabrici numai pentru a satisface capriciile femeilor. Femeile, aidoma unor regine, ţin nouăzeci la sută din omenire în captivitatea lor şi în sclavia muncii grele… Ele se răzbună, acţionând asupra simţurilor noastre, prinzându-ne în mrejele lor. Da, totul purcede de aici. Femeile au făurit din ele însele o atât de puternică armă de acţionare asupra simţurilor, încât bărbatul nu se poate purta calm faţă de femeie. E de ajuns bărbatul să se apropie de femeie ca să cadă pradă vrăjii ei şi să-şi piardă capul. Şi odinioară mă simţeam totdeauna prost, stingherit când vedeam o doamnă gătită de bal; acum, însă mă cuprinde de-a dreptul groaza, văd în ea pur şi simplu o primejdie pentru oameni, o nelegiuire, şi-mi vine să chem Poliţia, să strig după ajutor.
Căci numai noi, bărbaţii, nu ştim şi, fiindcă nu vrem să ştim, pe câtă vreme femeile ştiu foarte bine că cea mai sublimă, cea mai poetică dragoste, cum îi spunem noi, nu depinde de însuşirile morale ale femeii, ce de apropierea fizică şi totodată de pieptănătură, de culoarea şi croiala rochiei.
Oamenii se căsătoresc fără să vadă în căsătorie altceva decât o împerechere şi rezultatul este fie înşelăciunea, fie silnicia. Înşelăciunea e mai uşor de suportat. Bărbatul şi soţia înşeală numai lumea, lăsând să se creadă că ar fi monogami, când în realitate trăiesc poligamie sau poliandrie. Şi asta e destul de greu, dar mai merge. Când însă – şi lucru acesta se întâmplă cel mai adesea – soţul şi soţia şi-au asumat obligaţia formală de a trăi toată viaţa împreună şi chiar din a doua lună a căsniciei încep a se urî unul pe altul, doresc să se despartă şi totuşi stau laolaltă, atunci ajung la acel infern îngrozitor, care-i duce la beţie, care-i face să se împuşte, să se omoare sau să-şi otrăvească fiecare viaţa lui şi pe a celuilalt ~ Leo Tolstoy,#NFDB
1212:(Cont.. Página 46)
O seu rosto negro, bonito, cintilava ali na minha frente. Fiquei boquiaberto, tentando pensar em alguma maneira de responder. Ficamos juntos, enlaçados daquela maneira durante alguns segundos; então o som da fábrica saltou num arranco, e alguma coisa começou a puxá-la para trás, afastando-a de mim. Um cordão em algum lugar que eu não via se havia prendido naquela saia vermelha florida e a puxava para trás. As unhas dela foram arranhando as minhas mãos e, tão logo ela desfez o contato comigo, seu rosto saiu novamente de foco, tornou-se suave e escorregadio como chocolate derretendo-se atrás daquela neblina de algodão que soprava. Ela riu e girou depressa, deixando que eu visse a perna amarela, quando a saia subiu. Lançou-me uma piscadela de olho por sobre o ombro enquanto corria para sua máquina, onde uma pilha de fibra deslizava da mesa para o chão; ela apanhou tudo e saiu correndo sem barulho pela fileira de máquinas para enfiar as fibra num funil de enchimento; depois, desapareceu no meu ângulo de visão virando num canto.
(Página 47)
"Todos aqueles fusos bobinando e rodando, e lançadeiras saltando por todo lado, e carretéis fustigando o ar com fios, paredes caiadas e máquinas cinza-aço e moças com saias floridas saltitando para a frente e para trás e a coisa toda tecida como uma tela, com linhas brancas corrediças que prendiam a fábrica, mantendo-a unida - aquilo tudo me marcou e de vez em quando alguma coisa na enfermaria o traz de volta à minha mente
Sim. Isto é o que sei.. A enfermaria é uma fábrica da Liga. Serve para reparar os enganos cometidos nas vizinhanças, nas escolas e nas igrejas, isso é o que o hospital é. Quando um produto acaba, volta para a sociedade lá fora - todo reparado e bom como se fosse novo, às vezes melhor do que se fosse novo, traz alegria ao coração da Chefona; algo que entrou deformado, todo diferente, agora é um componente em funcionamento e bem-ajustado, um crédito para todo esquema e uma maravilha para ser observado. Observe-o se esgueirando pela terra com um sorriso, encaixando-se em alguma vizinhançazinha, onde estão escavando valas agora mesmo, por toda a rua, para colocar encanamento para a água da cidade. Ele está contente com isso. Ele finalmente está ajustado ao meio-ambiente... ~ Ken Kesey,#NFDB
1213:Pela noite fechada de silêncio, escrevo. É uma noite de Inverno, limpa, definitiva, uma evidência brilha na sua linearidade, no diagrama das estrelas… Olho-a, ouço-a. Todas as vozes obscuras, como bichos nocturnos, sobem ao limite do meu espanto, da minha vigília. (…)
Um homem novo recria-se-me na transparência do seu ser. Sinto-o leve e lúcido, instantâneo e incandescente, por entre cinzas que o fogo deixou. (…) o homem primordial que em mim sobe tem a face atónita de uma primeira interrogação. E não é isso uma imagem, uma figuração com que procuremos, contra um hábito endurecido, abrir os olhos a um novo modo de ver. (…) Sou eu só, diante de mim e da noite, irredutível e inútil na minha lucidez.
E no entanto, nenhuma desculpa me tranquiliza o remorso da urgência de um mundo a repovoar. É um remorso que se agrava à certeza de que os outros se reconhecem na mesma urgência e vazio. (…)
A invenção de um novo mundo não é uma invenção de ninguém. Não está na nossa mão criá-lo; está só, quando muito, ajudar no seu parto. E todavia – sabemo-lo bem – é em nós que ele se gera; mas tão longe de onde estamos, que só já quando irrevogável o sabemos. Um mundo acontece na escolha interminável de nós. Assim pois, testemunhas apenas à superfície desse acto de criação, (…), nós cumprimos sempre as ordens que ninguém deu e não as pudemos pois discutir. (…) A última justificação de todas as justificações escapa sempre ao homem e dela chega apenas até ele o seu eco pluralizado. (…)
E todo o problema do mundo de hoje está aí. Regresso a mim, ao meu corpo distinto e classificável onde todo o milagre aconteceu. E pergunto-me, suspenso, como foi possível, como é que uma breve semente abriu assim até essa Voz, até ao silêncio donde essa Voz falou. Frente ao grande sono dos homens que o esqueceram, na atenção inexorável ao sem limite de mim, a minha vigília arde como um fogo assassino. É um fogo alto e poderoso. Lume breve na minha intimidade, na brevidade de um pequeno ser, eu, anónimo e avulso, ocasional e frágil – eu. E todavia, esse lume vibra de vigor, brilha único e intenso contra o assalto da noite. Trago em mim a força monstruosa de interrogar, mais força que a força de uma pergunta. (…) o que eu trago em mim é o anúncio do fim do mundo, ou mais longe, e decerto, o da sua recriação. ~ Verg lio Ferreira,#NFDB
1214:A melhor e mais aproximada forma de expressão que podemos utilizar [para explicar o louco] talvez seja esta: a sua mente move-se em um círculo perfeito, porém diminuto. Um círculo pequeno é perfeitamente tão infinito quanto um círculo grante. Embora ele seja tão infinito, não é tão grande. Da mesma forma, a explicação de um louco é tão completa quanto a de uma pessoa sã, mas não é tão abrangente. Um bala de canhão pode ser tão redonda quanto o mundo, mas não é o mundo. Há uma coisa a que podemos chamar de 'universalidade restrita', como há uma coisa a que podemos chamar uma 'eternidade pequena e comprimida'. Poderemos verificar isso em muitas das religiões modernas. Ora, falando superficial e empiricamente, podemos afirmar que a mais forte e mais evidente marca de loucura é esta combinação de uma completude lógica com uma contração espiritual. A teoria de um lunático explica muitas coisas, mas não as explica de forma ampla. Isso quer dizer que, se tivermos de lidar com uma mente que esteja se tornando mórbida, devemos nos esforçar não tanto por lhe apresentar argumentos, mas por fornecer-lhe ar e convencê-la de que há algo muito mais límpido e mais refrescante fora da asfixia de um simples argumento. [...] Não procure discutir com os doidos como quem discute com hereges, mas procura, unicamente, quebrar-lhes o encanto, como se tratasse de um feitiço. [...] Não é bastante que o infeliz deseje a verdade: é necessário que deseje a saúde. Nada pode salvá-lo senão um desejo cego pela normalidade, como o de um animal feroz. Um homem não pode refletir sobre o mal mental que o acomete, porque é exatamente o próprio órgão do pensamento que está doente, indisciplinável e, por assim dizer, independente. Apenas poderá ser salvo pela vontade ou pela Fé. No momento em que a sua razão se move, move-se dentro da velha rotina circular e andará sempre à volta do seu círculo lógico, exatamente como um homem em um vagão de terceira classe do 'Inner Circle' andará sempre à roda do 'Inner Circle', até que se resolva a executar o voluntário, vigoroso e místico ato de descer em Gower Street. A decisão é, neste caso, o principal fator: uma porta deve ser fechada para sempre. Todo remédio será um remédio desesperado. Toda cura será uma cura milagrosa. Curar um louco não é discutir com um filósofo: é deitar fora um demônio. ~ G K Chesterton, #NFDB
1215:Senzaţia interioară a forţei poate fi intensificată şi la indivizi aparţinători culturilor mici, culturilor ratate în sîmburele lor; decît, ea presupune un exerciţiu individual durabil, şi astfel, nu depăşeşte semnificaţia unui fapt psihologic. În marile culturi, senzaţia forţei o cîştigi automat. Intensificarea ei presupune doar o creştere conştientă a destinului acelei culturi. În marile culturi, individul se salvează. Mai mult; el este salvat totdeauna. Numai culturile mici te pierd. Şi cum să nu te piardă, cînd ritmul lor de viaţă este lipsit de o convergenţă ofensivă şi de un elan agresiv? Deficienţele lor rezultă nu numai din absenţa unei forţe iniţiale, ci şi din lipsa unui cult excesiv şi întreţinut pentru forţă. Lipsurile iniţiale ale României (caz tipic de cultură cu soartă minoră) n-au fost corectate şi compensate niciodată printr-o iubire conştientă a puterii. Dovada? Ce viziune în trecutul nostru ne-a exagerat rolul în lume? S-a spus de atîtea ori: am apărat latinitatea (şi se citează: o oază de latinitate în Balcani); un dig împotriva slavismului, apărători ai creştinătăţii; păstrători ai tradiţiilor romane etc. Aţi înţeles: am apărat şi am păstrat. Se cheamă aceasta destin? Naţiunile mari au spintecat istoria, în pornirea lor de a se afirma. După flăcările lor rămîne o dîră de foc în lume, căci o cultură mare seamănă unei ofensive cosmice. Dar ce rămîne după defensiva unei culturi mici? Praf — dar nu de puşcă, pulbere purtată de un vînt de toamnă. Caut în zadar primăvara culturilor mici… Există totuşi un moment în care ele se pot salva de la neant prin cultul forţei. Cînd, făcîndu-şi procesul şi într-o luciditate unică, iau act de propriile carenţe, recunosc trecutul ca linia lor moartă şi îşi fac din profeţie sursă de existenţă. Diferenţa între o cultură mare şi una mică nu se bazează nici pe numărul locuitorilor şi nici pe frecvenţa evenimentelor extraordinare, ci pe destinul spiritual şi politic prin care ele se individualizează specific în lume. O ţară, care o mie de ani a fost un organism naţional în devenire, dar care în acest răstimp nu şi-a putut defini destinul ei spiritual şi politic, suferă de o deficienţă organică, chiar dacă acel mileniu i-a servit numai unei constituiri biologice. Din punctul de vedere al istoriei, biologia este o substructură, care, în sine, nu dovedeşte nimic. ~ Anonymous, #NFDB
1216:As mãos de Zahara apertaram fortemente a saia.
- Vais infligir-me a humilhação de ser eu a dizê-lo?
Lochan levantou-se.
- Jamais desejaria que te humilhasses. Eu sei, sei-o há já demasiado tempo.
Zahara sentiu o coração pular.
- Se o sabes, porque nunca…
- Esquece-me, Zahara, pois não sinto o mesmo – interrompeu ele.
Ela recuou.
- Mentes… Porquê? Eu sei… O modo como me tratas, como me olhas. Eu sei que gostas de mim, vejo-o no teu olhar, vejo-o neste instante!
Lochan sentiu os olhos dela mergulharem nos seus.
- Durante anos foram-me apresentados pretendentes das mais nobres famílias – ouviu – Todos me dariam o conforto a que estava habituada, todos me cobririam de jóias, de vestidos luxuosos... no entanto, eu recusava-os. Recusava-os porque não via nada no seu olhar. Para eles, eu seria como um troféu, serviria apenas para provocar inveja.
Uma nuvem cobriu o sol, deixando-os na sombra.
- Inconscientemente tornei-me arrogante, altiva, somente para os afastar de mim, para que não desejassem casar-se com alguém como eu… Mas tu, tu viste para além da máscara que construí. Naquele dia, na capital, tu viste o que ninguém foi capaz de ver: o meu coração.
- Zahara…
- Não acredito que não sintas qualquer amor por mim.
Lochan voltou-lhe as costas.
- Não quero saber se és pobre, não me importo com o teu passado. O que sinto por ti é o que sempre desejei sentir – ouviu.
O silêncio envolveu-os por momentos.
- Lamento…
Zahara correu para a frente dele. No seu olhar era visível desespero.
- Não te agrado, é isso?
Ele limitou-se a desviar o rosto.
- Responde-me!
- Como poderia ficar indiferente a alguém como tu – disse voltando a olhar nos olhos dela.
- Então porquê, porquê?
Lochan agarrou-lhe nos ombros, assustando-a.
- Esquece-me por favor. Odeia-me. Odeia-me por isto com todas as tuas forças, mas não me ames, nunca me ames, Zahara.
Lochan largou-lhe os ombros. Ela ficou sem reacção, e as lágrimas voltaram a molhar o seu rosto.
- Não me faças isto… - implorou.
O olhar dele tornou-se gélido. O seu rosto mostrava-se agora tão indecifrável, como o de uma estátua.
- Odeia-me pelo sofrimento que te acabo de causar e depois esquece-me – disse deixando-a só.
Zahara viu-o desaparecer por entre as colunas do palácio. ~ Susana Almeida,#NFDB
1217:Da economia do tempo - Sêneca saúda o amigo Lucílio
Comporta-te assim, meu Lucílio, reivindica o teu direito sobre ti mesmo e o tempo que até hoje foi levado embora, foi roubado ou fugiu, recolhe e aproveita esse tempo. Convence-te de que é assim como te escrevo: certos momentos nos são tomados, outros nos são furtados e outros ainda se perdem no vento. Mas a
coisa mais lamentável é perder tempo por negligência.
Se pensares bem, passamos grande parte da vida agindo mal, a maior parte sem fazer nada, ou fazendo algo diferente do que se deveria fazer.
Podes me indicar alguém que dê valor ao seu tempo, valorize o seu dia, entenda que se morre diariamente? Nisso, pois, falhamos: pensamos que a morte é coisa do futuro, mas parte dela já é coisa do passado.
Qualquer tempo que já passou pertence à morte.
Então, caro Lucílio, procura fazer aquilo que me escreves: aproveita todas as horas; serás menos dependente do amanhã se te lançares ao presente. Enquanto adiamos, a vida se vai. Todas as coisas, Lucílio, nos são alheias; só o tempo é nosso. A natureza deu-nos posse de uma única coisa fugaz e escorregadia, da qual qualquer um que queira pode nos privar. E é tanta a estupidez dos mortais que, por coisas insignificantes e desprezíveis, as quais certamente se podem recuperar,
concordam em contrair dívidas de bom grado, mas ninguém pensa que alguém lhe deva algo ao tomar o seu tempo, quando, na verdade, ele é único, e mesmo aquele que reconhece que o recebeu não pode devolver esse tempo de quem tirou.
Talvez me perguntes o que faço para te dar esses conselhos. Eu te direi francamente: tenho consciência de que vivo de modo requintado, porém cuidadoso. Não posso dizer que não perco nada, mas posso dizer o que perco, o porquê e como; e te darei as razões pelas quais me considero miserável. No entanto, a mim acontece o que ocorre com a maioria que está na miséria não por culpa própria: todos estão prontos a desculpar, ninguém a dar a mão.
E agora? A uma pessoa para a qual basta o pouco que lhe resta, não a considero pobre. Mas é melhor que tu conserves todos os teus pertences, e começarás em tempo hábil. Porque, como diz um sábio ditado, é tarde para poupar quando só resta o fundo da garrafa. E o que sobra é muito pouco, é o pior. Passa bem!
(Sêneca, em "Aprendendo a Viver - Cartas a Lucílio") ~ Seneca,#NFDB
1218:Há um morcego de papel da festa das bruxas pendurado num cordão acima de sua cabeça; ele levanta o braço e dá um piparote no morcego, que começa a girar.
- Dia de outono bem agradável - continua ele.
Fala um pouco do jeito como papai costumava falar, voz alta, selvagem mesmo, mas não se parece com papai; papai era um índio puro de Columbia - um chefe - e duro e brilhante como uma coronha de arma. Esse cara é ruivo, com longas costeletas vermelhas, e um emaranhado de cachos saindo por baixo do boné, está precisando de dar um corte no cabelo há muito tempo, e é tão robusto quanto papai era alto, queixo, ombros e peitos largos, um largo sorriso diabólico, muito branco e é duro de uma maneira diferente do que papai era, mais ou menos do jeito que uma bola de beisebol é dura sob o couro gasto. Uma cicatriz lhe atravessa o nariz e uma das maçãs do rosto, o luga em que alguém o acertou numa briga, e os pontos ainda estão no corte. Ele fica de pé ali, esperando, e, quando ninguém toma a iniciativa de lhe responder alguma coisa, começa a rir. Ninguém é capaz de dizer exatamente por que ele ri; não há nada de engraçado acontecendo. Mas não é da maneira como aquele Relações Públicas ri, é um riso livre e alto que sai da sua larga boca e se espalha em ondas cada vez maiores até ir de encontro às paredes por toda a ala. Não como aquele riso do gordo Relações Públicas . Este som é verdadeiro. Eu me dou conta de repente de que é a primeira gargalhada que ouço há anos.
Ele fica de pé, olhando para nós, balançando-se para trás nas botas , e ri e ri. Cruza os dedos sobre a barriga sem tirar os polegares dos bolsos. Vejo como suas mãos são grandes e grossas. Todo mundo na ala, pacientes, pessoal e o resto, está pasmo e abobalhado diante dele e da sua risada. Não há qualquer movimento para faze-lo parar, nenhuma iniciativa para dizer alguma coisa. Ele então interrompe a risada, por algum tempo, e vem andando, entrando na enfermaria. Mesmo quando não está rindo, aquele ressoar do seu riso paira a sua volta, da mesma maneira com o som paira em torno de um grande sino que acabou de ser tocado - está em seus olhos, na maneira como sorri, na maneira como fala. [1]
- Meu nome é McMurphy, companheiros, R. P. McMurphy, e sou um jogador idiota. - Ele pisca o olho e canta um pedacinho de uma canção : - .... " e sempre eu ponho ... meu dinheiro ... na mesa " - e ri de novo. ~ Ken Kesey,#NFDB
1219:İnsanlığın her zaman varlığını sürdüren bir durumu olarak “burjuvalık", bir denge sağlama, insan davranışındaki sayısız aşırı uçlar ve karşıt çiftler arasında dengeli bir orta yolu ele geçirme çabasından başka şey değildir. Bu karşıt çiftlerden birini, örneğin bir ermişle zevkperest bir kişiyi ele alırsak, benzetimiz daha iyi anlaşılacaktır.
İnsan, kendini tümüyle manevi değerlere, Tanrıya yaklaşma çabasına, ermişlik idealine adama olanağına sahiptir. Bunun tersine, kendini tümüyle içgüdüsel yaşama, duygularının isteklerine teslim edip çabasını anlık bazların kazanımına yöneltme olanağıyla da donatılmıştır. Birinci yol ermişliğe, manevi şehitliğe, Tanrı uğruna kendini feda etmeye; ikinci yol ise zevkperestliğe, içgüdüler uğruna canını vermeye, çürüyüp kokuşmalar uğruna kendini gözden çıkarmaya götürür kişiyi. îşte orta sınıf insanı bu ikisi arasındaki ılıman iklimde
yaşamaya çalışır. Asla kendini gözden çıkarmaz, ne çilekeşliğe ne de zevkperestliğe adar kendini, asla canını vermeye kalkmaz, asla yok olmayı
istemez. Tersine, onun ideali nefsinden el çekmek değil, ben'ini ayakta tutmaktır, ne ermişlik ne de onun karşıtı uğrunda çaba harcar.
Kayıtsız şartsız taraf tutmak onun katlanamayacağı şeydir, Tanrıya
olduğu gibi zevkperestliğe de kulluk etmek ister, erdemli olmaya çalışır, öte yandan bu yeryüzünde biraz da adam gibi rahat yaşamaya bakar. Kısacası, aşırı uçlar ortasında, şiddetli rüzgârlardan, fırtınalardan korunmuş, sağlığına yararlı ılıman bir bölgede yerleşmeye uğraşır. Bunun üstesinden gelirse de, kayıtsız şartsızlığa ve aşırılığa yönelik bir hayatın sağlayacağı yaşam ve duygu yoğunluğundan da el çekmek
zorunda kalır. Hayatı yoğun olarak yaşayabilmenin tek yolu, faturayı ben'e ödetmektir. Orta sınıftan biri için kendi ben'inden, kuşkusuz yeterince gelişmeyip güdük kalmış bu ben'den değerli bir şey
yoktur. Dolayısıyla, yoğunluk pahasına kendini ayakta tutar, güven içinde yaşar, Tanrıya sevdalanmışlığını verip vicdan rahatlığını alır
karşılığında, hazzı verip hoşnutluğu, özgürlüğü verip rahatlığı, ölümcül ateşi verip tatlı sıcaklığı alır. Bu yüzdendir ki yaradılış bakımından orta sınıfa mensup biri güçsüz bir yaşam dürtüsüyle donatılmıştır, korkaktır, kendisini elden çıkarmaktan çekinir, kolay yönetilecek
biridir. Dolayısıyla, gücün yerine çoğunluğu, şiddetin yerine yasayı, sorumluluğun yerine oylamayı geçirmiştir. ~ Hermann Hesse,#NFDB
1220:IDEOSFERĂ: Ideile sunt ca nişte fiinţe vii. Se nasc, cresc, proliferează, se confruntă cu alte idei şi în cele din urmă pier.
Şi dacă ideile, ca şi fiinţele vii, ar avea propria lor evoluţie? Şi dacă ideile s-ar selecta între ele ca să le elimine pe cele mai slabe şi să le reproducă pe cele mai puternice ca în darwinism? În lucrarea Hazard şi Necesitate, apărută în 1970, Jacques Monod a emis ipoteza că ideile ar putea avea o autonomie şi, ca şi fiinţele organice, ar fi capabile să se reproducă şi să se înmulţească.
În 1976, în Genă egoistă, Richard Dawkins pomeneşte conceptul de „ideosferă”.
Ideosfera ar fi pentru lumea ideilor ceea ce este biosfera pentru lumea fiinţelor vii.
Dawkins scrie: „Cînd plantezi o idee fertilă în mintea mea, îmi parazitezi literalmente creierul, transformîndu-l în vehicul pentru propagarea acestei idei”. Şi citează conceptul de Dumnezeu, o idee care s-a născut într-o zi şi a evoluat şi propagat continuu, preluată şi amplificată de parabole, scrieri, apoi muzică, artă, preoţii reproducînd-o şi interpretînd-o astfel încît să o adapteze spaţiului şi timpului în care trăiesc.
Dar ideile, mai mult decît fiinţele vii, suferă repede mutaţii. De exemplu, conceptul, ideea de comunism, născută în mintea lui Karl Marx, s-a răspîndit într-un timp foarte scurt în spaţiu pînă la a acoperi jumătate din lume. Ea a evoluat, a suferit mutaţii, ca în cele din urmă să se reducă, stăruind la un număr din ce în ce mai mic de persoane, ca o specie animală pe cale de dispariţie.
Dar, în acelaşi timp, a constrîns ideea de „capitalism” să sufere şi ea mutaţii.
Din lupta ideilor din ideosferă apare civilizaţia noastră.
Actualmente, computerele sunt pe cale să dea ideilor o accelerare a mutaţiei. Datorită Internetului, o idee se poate răspîndi mai repede în spaţiu şi timp, putînd să se confrunte mai rapid cu rivalii sau cu prădătorii ei.
E excelent pentru răspîndirea ideilor bune, dar şi pentru cele rele, căci în noţiunea de idee nu există noţiunea de „moral”.
De altfel, nici în biologie, evoluţia nu ascultă de nici un fel de morală. Iată de ce poate că ar trebui să reflectăm de două ori înainte de a răspîndi idei. Căci ele sunt de acum înainte mai puternice decît oamenii care le inventează şi decît cei care le vehiculează.
În fine, e doar o idee...
Edmond Wells,
Enciclopedia cunoaşterii relative şi absolute, volumul IV ~ Bernard Werber,#NFDB
1221:Além disso, ele reconhecia que a caridade era a melhor instituição do Estado. Quanto ao pauperismo, tinha-o como uma fatalidade social: fossem quais fossem as reformas sociais, dizia, haveria sempre pobres e ricos: a fortuna pública deveria estar naturalmente toda nas mãos de uma classe, da classe ilustrada, educada, bem nascida. Só deste modo se podem manter os Estados, formar as grandes indústrias, ter uma classe dirigente forte, por possuir o ouro e base da ordem social.
Isto fazia necessariamente que parte da população "tiritasse de frio e rabiasse de fome". Era certamente lamentável, e ele, com o seu grande e vasto coração que palpitava a todo o sofrimento, lamentava-o. Mas a essa classe devia ser dada a esmola com método e discernimento: - e ao Estado pertencia organizar a esmola.
Porque o Conde censurava muito a caridade privada, sentimental, toda de espontaneidade. A caridade devia ser disciplinada, e, por amor dos desprotegidos regulamentada: por isso queria o Asilo, o Recolhimento dos Desvalidos, onde os pobres, tendo provado com bons documentos a sua miséria, tendo atestado bons atestados de moralidade, recebessem do Estado, sob a superintendência de homens práticos e despidos de vãs piedades, um tecto contra a chuva e um caldo contra a fome.
O pobre devia viver ali, separado, isolado da sociedade, e não ser admitido a vir perturbar com a expressão da sua face magra e com narração exagerada das suas necessidades, as ruas da cidade. "Isole-se o Pobre!" dizia ele um dia na Câmara dos Deputados, sintetizando o seu magnifico projecto para a criação dos Recolhimentos do Trabalho.
O Estado forneceria grandes casarões, com celas providas de uma enxerga, onde seriam acolhidos os miseráveis. Para conseguir a admissão, deveriam provar serem maiores de idade, haverem cumprido os seus deveres religiosos, não terem sido condenados pelos tribunais (isto para evitar que operários de ideias suversivas que, pela greve e pelo deboche, tramam a destruição do Estado, viessem em dia de miséria, pedir a esse mesmo Estado que os recolhesse).
Deveriam ainda provar a sobriedade dos seus costumes, nunca terem vivido amancebados nem possuírem o hábito de praguejar e blafesmar. Reconhecidas estas qualidades elevadas com documentos dos párocos, dos regedores, etc.; seria dada a cada miserável uma cela e uma ração de caldo igual à que têm os presos. ~ E a de Queir s,#NFDB
1222:Anahata chakra desperta no cérebro refinando as emoções e seu despertar é caracterizado por um sentimento universal de amor ilimitado por todos os seres. Claro que existem muitas pessoas no mundo que praticam bondade e caridade, mas eles têm egoísmo. Sua caridade não é uma expressão espiritual e de compaixão do Anahata chakra, ele é compaixão humana.
Quando você tem compaixão humana você abrir hospitais e centros de alimentação ou então, dar roupas, dinheiro e medicina por caridade, mas é caridade humana. Como podemos ver a diferença entre caridade humana e caridade espiritual? Na caridade humana, há sempre um elemento de egoísmo. Se eu quiser fazer-te um hindu dando-lhe coisas, esta é uma manifestação da caridade humana. Ou se eu quiser fazer-te meus seguidores eu posso mostrar-lhe uma grande bondade, mas a bondade humana. No entanto, quando Anahata desperta todas as suas ações são controladas e governadas por altruísmo e você desenvolve compaixão espiritual. Você entende que o amor não envolve negociação, é livre de expectativa.
Toda forma de amor é contaminada pelo egoísmo, mesmo o amor que você tem com Deus, porque você está esperando alguma coisa Dele. Talvez, neste mundo, o amor com um mínimo de egoísmo é um amor de mãe. Claro que não é totalmente altruísta, mas porque o sacrifício de uma mãe é tão grande, seu amor tem um mínimo de egoísmo.
...
Uma vez um santo tinha quase concluído esta peregrinação, e estava carregando uma vasilha cheia de água do Ganges. No momento em que ele entrou no recinto do templo, onde foi para o banho Shivalingam , encontrou um burro que estava desesperadamente precisando de água. Imediatamente ele abriu o seu recipiente e deu água para o burro. Seus companheiros de viagem gritaram, "Ei, o que você está fazendo? Você trouxe essa água de tão longe para dar banho ao Senhor Shiva e quando chega aqui você o dá a um animal ordinário!" Mas o santo não viu dessa forma. Sua mente estava trabalhando em uma freqüência diferente e mais elevada.
Aqui está outro exemplo: uma vez Senhor Buda estava indo para um passeio à noite. Ele deparou-se com um homem velho e ficou muito comovido pelo sofrimento da velhice. Em seguida ele viu uma pessoa morta, e novamente ele ficou muito comovido. Quantas vezes é que vamos ver homens velhos? Será que ficaremos comovidos como ele ficou? Não, porque as nossas mentes são diferentes. O despertar de um chakra altera a freqüência da mente e imediatamente influencia o nossos relacionamentos com as pessoas no dia-a-dia e o nosso ambiente. ~ Satyananda Saraswati,#NFDB
1223:O pilar e o anel em forma de círculo representam os princípios masculino e feminino. Na Grécia antiga o pilar era o "hérnia" que ficava do lado de fora da casa representando Hermes, enquanto a lareira redonda no interior simbolizava Héstia. Na índia e em outras partes do leste, o pilar e o círculo ficam "copulados". O lingam, ou símbolo fálico, penetra o yoni ou anel feminino, o qual se estende sobre ele como num jogo infantil de arremesso de argolas. Lá o pilar e o círculo juntavam-se, enquanto os gregos e os romanos conservavam esses mesmos dois símbolos de Hermes e Héstia relacionados, mas à parte. Para enfatizar mais essa separação, Héstia é uma deusa virgem que nunca será penetrada, como também a mais velha deusa olímpica. Ela é tia solteirona de Hermes considerado como o mais jovem deus olímpico - uma união altamente improvável.
Desde os tempos gregos as culturas ocidentais têm enfatizado a dualidade, uma divisão ou diferenciação entre masculino e feminino, mente e corpo, logos e eros, ativo e receptivo, que depois se tornaram valores superiores e inferiores, respectivamente. Quando Héstia e Hermes eram ambos honrados nos lares e templos, os valores femininos de Héstia eram os mais importantes, e ela recebia as mais altas honras. Na época havia uma dualidade complementar. Héstia desde então foi desvalorizada e esquecida. Seus fogos sagrados não são mais cuidados e o que ela representa não é mais honrado.
Quando os valores femininos de Héstia são esquecidos e desonrados, a importância do santuário interior, interiorização para encontrar significado e paz, e da família como santuário e fonte de calor ficam diminuídos ou são perdidos. Além disso, o sentimento de uma ligação básica com os outros desaparece, como desaparece também a necessidade dos cidadãos de uma cidade, país ou da terra se ligarem por um elo espiritual comum.
Num nível místico, os arquétipos de Héstia e de Hermes se relacionam através da imagem do fogo sagrado no centro. Hermes-Mercúrio era o espírito alquímico Mercúrio, imaginado como fogo elementar. Tal fogo era considerado a fonte do conhecimento místico, simbolicamente localizado no centro da Terra.
Héstia e Hermes representam idéias arquetípicas do espírito e da alma. Hermes é o espírito que põe fogo na alma. Nesse contexto, Hermes é como o vento que sopra a brasa no centro da lareira, fazendo-a acender-se. Do mesmo modo, as idéias podem excitar sentimentos profundos, ou as palavras podem tornar consciente o que foi inarticuladamente conhecido e iluminado o que foi obscuramente percebido. ~ Jean Shinoda Bolen,#NFDB
1224:Nu m-am gândit niciodată serios să am de-a face cu o prostituată. Nu vreau să par ipocrit. Sunt un bărbat ca oricare altul. Nivelul de hormoni androgeni din sângele meu este de zece ori mai ridicat decât în sângele unei femei. Creierul meu este scăldat în hormoni sexuali. Simt de multe ori din plin neliniştea erotică pură, mă excită de multe ori o necunoscută dintr-un autobuz, mă rătăcesc adesea în labirintul fanteziilor violente şi-ntunecate, populate tocmai de asemenea obiecte sexuale, total aservite voinţei mele. Pornografia nu mă dezgustă întotdeauna — îmi asum ca bărbat zecile de mii de site-uri de pe internet şi sutele de reviste pe care nici o femeie nu le-ar cumpăra — şi sunt momente când am o nevoie imperioasă de imagini orgiastice. Cu toate acestea, am regretat de câte ori am făcut dragoste cu o femeie străină şi indiferentă, şi pentru nimic în lume n-aş face dragoste cu o prostituată. Nu pentru că riscurile sunt mari şi nici pentru că fidelitatea nu mi-o permite. Cred, pur şi simplu, că sexul însoţit de intimitate este mai bun decât cel fără intimitate. Intenţionat nu vorbesc despre dragoste, deşi până la urmă despre asta e vorba. Dragostea ca sentiment este uneori un inhibitor al sexualităţii, iar fidelitatea devine greu de suportat în pat. Sexul implică o profundă îngustare a conştiinţei, o coborâre adânc sub convenţiile sociale şi etice, o eliberare de tabu-uri, de dezgust, o căutare a plăcerii în interzis şi perversiune. Dragostea, cu puternica ei componentă culturală, tinde şi ea să fie înlăturată în cele mai intense momente ale actului sexual, ca parte a carapacei cerebrale ce ne acoperă nuditatea; în multe cupluri fantezia depersonalizării partenerilor, a uitării legăturii dintre ei, intensifică plăcerea erotică. Cu toate acestea, ceva din această legătură psihică dintr-un cuplu adevărat, numită dragoste, ceva esenţial şi despre care se vorbeşte prea puţin, supravieţuieşte şi celei mai devastatoare dezgoliri simbolice. Este, ca să zic aşa, iubirea intensă dintre două corpuri. Chiar şi când minţile şi personalităţile sunt dizolvate în plăcerea irepresibilă a sexualităţii, intimitatea rămâne şi dă actului acestuia violent şi animalic ceva copilăros, înduioşător, ceva pe care ţi-l aminteşti, după ce ai uitat plăcerea, ca pe adevărata bucurie a acelor ore. Cum nu dau doi bani pe fanteziile puse-n practică (pentru că, concretizate, ele îşi pierd tocmai idealitatea: pot fantaza despre un sex party, de pildă, dar unul real trebuie că e dezamăgitor printr-o mulţime de amănunte concrete), la fel un act sexual în care corpurile nu se cunosc mi se pare ratat de la bun început. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
1225:Nu m-am gândit niciodată serios să am de-a face cu o prostituată. Nu vreau să par ipocrit. Sunt un bărbat ca oricare altul. Nivelul de hormoni androgeni din sângele meu este de zece ori mai ridicat decât în sângele unei femei. Creierul meu este scăldat în hormoni sexuali. Simt de multe ori din plin neliniştea erotică pură, mă excită de multe ori o necunoscută dintr-un autobuz, mă rătăcesc adesea în labirintul fanteziilor violente şi-ntunecate, populate tocmai de asemenea obiecte sexuale, total aservite voinţei mele. Pornografia nu mă dezgustă întotdeauna — îmi asum ca bărbat zecile de mii de site-uri de pe internet şi sutele de reviste pe care nici o femeie nu le-ar cumpăra — şi sunt momente când am o nevoie imperioasă de imagini orgiastice. Cu toate acestea, am regretat de câte ori am făcut dragoste cu o femeie străină şi indiferentă, şi pentru nimic în lume n-aş face dragoste cu o prostituată. Nu pentru că riscurile sunt mari şi nici pentru că fidelitatea nu mi-o permite. Cred, pur şi simplu, că sexul însoţit de intimitate este mai bun decât cel fără intimitate. Intenţionat nu vorbesc despre dragoste, deşi până la urmă despre asta e vorba. Dragostea ca sentiment este uneori un inhibitor al sexualităţii, iar fidelitatea devine greu de suportat în pat. Sexul implică o profundă îngustare a conştiinţei, o coborâre adânc sub convenţiile sociale şi etice, o eliberare de tabu-uri, de dezgust, o căutare a plăcerii în interzis şi perversiune. Dragostea, cu puternica ei componentă culturală, tinde şi ea să fie înlăturată în cele mai intense momente ale actului sexual, ca parte a carapacei cerebrale ce ne acoperă nuditatea; în multe cupluri fantezia depersonalizării partenerilor, a uitării legăturii dintre ei, intensifică plăcerea erotică. Cu toate acestea, ceva din această legătură psihică dintr-un cuplu adevărat, numită dragoste, ceva esenţial şi despre care se vorbeşte prea puţin, supravieţuieşte şi celei mai devastatoare dezgoliri simbolice. Este, ca să zic aşa, iubirea intensă dintre două corpuri. Chiar şi când minţile ��i personalităţile sunt dizolvate în plăcerea irepresibilă a sexualităţii, intimitatea rămâne şi dă actului acestuia violent şi animalic ceva copilăros, înduioşător, ceva pe care ţi-l aminteşti, după ce ai uitat plăcerea, ca pe adevărata bucurie a acelor ore. Cum nu dau doi bani pe fanteziile puse-n practică (pentru că, concretizate, ele îşi pierd tocmai idealitatea: pot fantaza despre un sex party, de pildă, dar unul real trebuie că e dezamăgitor printr-o mulţime de amănunte concrete), la fel un act sexual în care corpurile nu se cunosc mi se pare ratat de la bun început. ~ Mircea C rt rescu, #NFDB
1226:ÖLÜME DAİR
Buyrun, oturun dostlar,
hoş gelip sefalar getirdiniz.
Biliyorum, ben uyurken
hücreme pencereden girdiniz.
Ne ince boyunlu ilâç şişesini
ne kırmızı kutuyu devirdiniz.
Yüzünüzde yıldızların aydınlığı
başucumda durup el ele verdiniz.
Buyrun, oturun dostlar
hoş gelip sefalar getirdiniz.
Neden öyle yüzüme bir tuhaf bakılıyor?
Osman oğlu Hâşim.
Ne tuhaf şey,
hani siz ölmüştünüz kardeşim.
İstanbul limanında
kömür yüklerken bir İngiliz şilebine,
kömür küfesiyle beraber
ambarın dibine...
Şilebin vinci çıkartmıştı nâşınızı
ve paydostan önce yıkamıştı kıpkırmızı kanınız
simsiyah başınızı.
Kim bilir nasıl yanmıştır canınız...
Ayakta durmayın, oturun,
ben sizi ölmüş zannediyordum,
hücreme pencereden girdiniz.
Yüzünüzde yıldızların aydınlığı
hoş gelip sefalar getirdiniz...
Yayalar-köylü Yakup,
iki gözüm,
merhaba.
Siz de ölmediniz miydi?
Çocuklara sıtmayı ve açlığı bırakıp
çok sıcak bir yaz günü
yapraksız kabristana gömülmediniz miydi?
Demek ölmemişsiniz?
Ya siz?
Muharrir Ahmet Cemil?
Gözümle gördüm tabutunuzun
toprağa indiğini.
Hem galiba
tabut biraz kısaydı boyunuzdan.
Onu bırakın Ahmet Cemil,
vazgeçmemişsiniz eski huyunuzdan,
o ilâç şişesidir
rakı şişesi değil.
Günde elli kuruşu tutabilmek için,
yapyalnız
dünyayı unutabilmek için
ne kadar çok içerdiniz...
Ben sizi ölmüş zannediyordum.
Başucumda durup el ele verdiniz,
buyrun, oturun dostlar,
hoş gelip sefalar getirdiniz...
Bir eski Acem şairi :
«Ölüm âdildir» — diyor,—
«aynı haşmetle vurur şahı fakiri.»
Hâşim,
neden şaşıyorsunuz?
Hiç duymadınız mıydı kardeşim,
herhangi bir şahın bir gemi ambarında
bir kömür küfesiyle öldüğünü?...
Bir eski Acem şairi :
«Ölüm âdildir» — diyor.
Yakup,
ne güzel güldünüz, iki gözüm.
Yaşarken bir kerre olsun böyle gülmemişsinizdir...
Fakat bekleyin, bitsin sözüm.
Bir eski Acem şairi :
«Ölüm âdil...»
Şişeyi bırakın Ahmet Cemil.
Boşuna hiddet ediyorsunuz.
Biliyorum,
ölümün âdil olması için
hayatın âdil olması lâzım, diyorsunuz...
Bir eski Acem şairi...
Dostlar beni bırakıp,
dostlar, böyle hışımla
nereye gidiyorsunuz? ~ N z m Hikmet Ran,#NFDB
1227:Pergunto-vos agora: o que se pode esperar do
homem, como criatura provida de tão estranhas qualidades? Podeis cobri-lo de
todos os bens terrestres, afogá-lo em felicidade, de tal modo que apenas umas
bolhazinhas apareçam na superfície desta, como se fosse a superfície da água;
dar-lhe tal fartura, do ponto de vista econômico, que ele não tenha mais nada a
fazer a não ser dormir, comer pão de ló e cuidar da continuação da história
universal — pois mesmo neste caso o homem, unicamente por ingratidão e
pasquinada, há de cometer alguma ignomínia. Vai arriscar até o pão de ló e
desejar, intencionalmente, o absurdo mais destrutivo, o mais antieconômico,
apenas para acrescentar a toda esta sensatez positiva o seu elemento fantástico e
destrutivo. Desejará conservar justamente os seus sonhos fantásticos, a sua mais
vulgar estupidez, só para confirmar a si mesmo (como se isto fosse
absolutamente indispensável) que os homens são sempre homens e não teclas de
piano, que as próprias leis da natureza tocam e ameaçam tocar de tal modo que
atinjam um ponto em que não se possa desejar nada fora do calendário. Mais
ainda: mesmo que ele realmente mostrasse ser uma tecla de piano, mesmo que
isto lhe fosse demonstrado, por meio das ciências naturais e da matemática,
ainda assim ele não se tornaria razoável e cometeria intencionalmente alguma
inconveniência, apenas por ingratidão e justamente para insistir na sua posição.
E, no caso de não ter meios para tanto, inventaria a destruição e o caos,
inventaria diferentes sofrimentos e, apesar de tudo, insistiria no que é seu!
Lançaria a maldição pelo mundo e, visto que somente o homem pode
amaldiçoar (é um privilégio seu, a principal das qualidades que o distinguem dos
outros animais), provavelmente com a mera maldição alcançaria o que lhe cabe:
continuaria convicto de ser um homem e não uma tecla de piano! Se me
disserdes que tudo isso também se pode calcular numa tabela, o caos, a treva, a
maldição — de modo que a simples possibilidade de um cálculo prévio vai tudo
deter, prevalecendo a razão —, vou responder-vos que o homem se tornará louco
intencionalmente, para não ter razão e insistir no que é seu! Creio nisto, respondo
por isto, pois, segundo parece, toda a obra humana realmente consiste apenas em
que o homem, a cada momento, demonstre a si mesmo que é um homem e não
uma tecla! Ainda que seja com os próprios costados, mas que o demonstre; ainda
que seja como um troglodita, mas que demonstre. E, depois disso, como não
pecar, como não louvar o fato de que isto ainda não exista e que a vontade ainda
dependa o diabo sabe de quê... ~ Fyodor Dostoyevsky,#NFDB
1228:Coleman passara quase toda a sua carreira acadêmica na Athena; homem extrovertido, arguto, urbano, terrivelmente sedutor, com um toque de guerreiro e charlatão, em nada se parecia com a figura pedante do professor de latim e grego (assim, por exemplo, quando ainda era um jovem instrutor, cometeu a heresia de criar um clube de conversação em grego e latim). Seu venerável curso introdutório de literatura grega clássica em tradução — conhecido pela sigla DHM, ou seja, deuses, heróis e mitos — era popular entre os alunos precisamente por tudo o que havia nele de direito, franco, enfático e pouco acadêmico. "Vocês sabem como começa a literatura europeia?", perguntava ele, após fazer a chamada na primeira aula. "Com uma briga. Toda a literatura europeia nasce de uma briga." Então pegava sua Ilíada e lia para os alunos os primeiros versos. "'Musa divina, canta a cólera desastrosa de Aquiles... Começa com o motivo do conflito entre os dois, Agamenon, rei dos homens, e o grande Aquiles', E por que é que eles estão brigando, esses dois grandes espíritos violentos e poderosos? Por um motivo tão simples quanto qualquer briga de botequim. Estão brigando por causa de uma mulher. Uma menina, na verdade. Uma menina roubada do pai. Capturada numa guerra. Ora, Agamenon gosta muito mais dessa menina do que de sua esposa, Clitemnestra. 'Clitemnestra não é tão boa quanto ela', diz ele, 'nem de rosto, nem de corpo'. É uma explicação bastante direta do motivo pelo qual ele não quer abrir mão da tal moça, não é? Quando Aquiles exige que Agamenon a devolva ao pai a fim de apaziguar Apolo, o deus cuja ira assassina foi despertada pelas circunstâncias em que a moça fora raptada, Agamenon se recusa: diz que só abre mão da namorada se Aquiles lhe der a dele em troca. Com isso, Aquiles fica ainda mais enfurecido. Aquiles, o adrenalina: o sujeito mais inflamável e explosivo de todos os que já foram imaginados pelos escritores; especialmente quando seu prestígio e seu apetite estão em jogo, ele é a máquina de matar mais hipersensível da história da guerra. Aquiles, o célebre: apartado e alijado por causa de uma ofensa à sua honra. Aquiles, o grande herói, tão enraivecido por um insulto — o insulto de não poder ficar com a garota — acaba se isolando e se excluindo, numa atitude desafiadora, da sociedade que precisa muitíssimo dele, pois ele é justamente seu glorioso protetor. Assim, uma briga, uma briga brutal por causa de uma menina, de seu corpo jovem e das delícias da rapacidade sexual: é assim, nessa ofensa ao direito fálico, à *dignidade* fálica, de um poderosíssimo príncipe guerreiro, que tem início, bem ou mal, a grande literatura de ficção europeia, e é por isso que, quase três mil anos depois, vamos começar nosso estudo aqui... ~ Philip Roth, #NFDB
1229:Como é que se esquece alguém que se ama? Como é que se esquece alguém que nos faz falta e que nos custa mais lembrar que viver? Quando alguém se vai embora de repente como é que se faz para ficar? Quando alguém morre, quando alguém se separa - como é que se faz quando a pessoa de quem se precisa já lá não está?
As pessoas têm de morrer; os amores de acabar. As pessoas têm de partir, os sítios têm de ficar longe uns dos outros, os tempos têm de mudar Sim, mas como se faz? Como se esquece? Devagar. É preciso esquecer devagar. Se uma pessoa tenta esquecer-se de repente, a outra pode ficar-lhe para sempre. Podem pôr-se processos e ações de despejo a quem se tem no coração, fazer os maiores escarcéus, entrar nas maiores peixeiradas, mas não se podem despejar de repente. Elas não saem de lá. Estúpidas! É preciso aguentar. Já ninguém está para isso, mas é preciso aguentar. A primeira parte de qualquer cura é aceitar-se que se está doente. É preciso paciência. O pior é que vivemos tempos imediatos em que já ninguém aguenta nada. Ninguém aguenta a dor. De cabeça ou do coração. Ninguém aguenta estar triste. Ninguém aguenta estar sozinho. Tomam-se conselhos e comprimidos. Procuram-se escapes e alternativas. Mas a tristeza só há-de passar entristecendo-se. Não se pode esquecer alguém antes de terminar de lembrá-lo. Quem procura evitar o luto, prolonga-o no tempo e desonra-o na alma. A saudade é uma dor que pode passar depois de devidamente doída, devidamente honrada. É uma dor que é preciso aceitar, primeiro, aceitar.
É preciso aceitar esta mágoa esta moinha, que nos despedaça o coração e que nos mói mesmo e que nos dá cabo do juízo. É preciso aceitar o amor e a morte, a separação e a tristeza, a falta de lógica, a falta de justiça, a falta de solução. Quantos problemas do mundo seriam menos pesados se tivessem apenas o peso que têm em si , isto é, se os livrássemos da carga que lhes damos, aceitando que não têm solução.
Não adianta fugir com o rabo à seringa. Muitas vezes nem há seringa. Nem injeção. Nem remédio. Nem conhecimento certo da doença de que se padece. Muitas vezes só existe a agulha.
Dizem-nos, para esquecer, para ocupar a cabeça, para trabalhar mais, para distrair a vista, para nos divertirmos mais, mas quanto mais conseguimos fugir, mais temos mais tarde de enfrentar. Fica tudo à nossa espera. Acumula-se-nos tudo na alma, fica tudo desarrumado.
O esquecimento não tem arte. Os momentos de esquecimento, conseguidos com grande custo, com comprimidos e amigos e livros e copos, pagam-se depois em condoídas lembranças a dobrar. Para esquecer é preciso deixar correr o coração, de lembrança em lembrança, na esperança de ele se cansar.
Miguel Esteves Cardoso, in 'Último Volume ~ Miguel Esteves Cardoso,#NFDB
1230:Uma mulher de trinta anos possui atrativos irresistíveis para um rapaz; nada há mais natural, mais poderosamente urdido e melhor preestabelecido que as afeições profundas de que a sociedade nos oferece tantos exemplos entre uma mulher como a marquesa e um jovem como Carlos de Vandenesse.De fato, uma jovem tem demasiadas ilusões, demasiada inexperiência, e o sexo é bastante cúmplice do amor, para que um homem possa sentir-se lisonjeado, enquanto uma mulher conhece toda a extensão dos sacrifícios que tem que fazer. Uma é arrastada pela curiosidade, por seduções estranhas às do amor; a outra obedece a um sentimento consciencioso. Uma cede, a outra escolhe. Essa escolha já não é por si uma imensa lisonja? Dotada de um saber quase sempre caramente pago por desgosto, dando-se, a mulher experiente parece dar mais que a si própria; enquanto a jovem, ignorante e crédula, nada sabendo, nada pode comparar nem apreciar, ela aceita o amor e estuda-o. Uma instrui-nos, aconselha-nos numa idade em que se gosta de ser guiado, em que a obediência é um prazer; a outra tudo quer saber, e, onde esta se mostra apenas ingênua, mostra-se a outra profundamente terna. Aquela apresenta-nos um só triunfo, esta obriga-nos a combates perpétuos. A primeira só tem lágrimas e prazeres; a segunda, voluptuosidades e remorsos. Para que uma jovem seja a amante, deve estar demasiado corrompida, e então a abandonamos com horror; enquanto uma mulher possui mil meios de conservar ao mesmo tempo o poder e a dignidade. Uma, extremamente submissa, oferece-nos tristes garantias de repouso; a outra perde demasiado para não pedir ao amor as suas mil metamorfoses. Uma desonra-se apenas a si; a outra mata em proveito do amante uma família inteira. A jovem tem apenas uma vaidade e crê ter dito tudo, despindo o vestido; porém a mulher tem-nas em grande número e oculta-se sob mil véus; enfim, ela acaricia todas as vaidades, e a noviça apenas lisonjeia uma. Há, além disso, no amor da mulher de trinta anos, certas indecisões, terrores, receios, perturbações e tempestades o amor de uma jovem nunca pode oferecer. Chegando a essa idade, a mulher pede ao jovem que lhe restitua a estima que lhe sacrificou; só vive para ele, ocupa-se do seu futuro, deseja-lhe uma linda existência, torna-a até gloriosa; obedece, pede e ordena, abaixa-se e eleva-se e sabe consolar em mil ocasiões em que à jovem apenas é da do gemer. Enfim, além de todas as vantagens da sua posição, a mulher de trinta anos pode tornar-se jovem, representar todos os papéis, ser pudica e embelezar-se até com a própria desgraça. Entre ambas, encontra-se a diferença incomensurável do previsto ao imprevisto, da força à fraqueza. A mulher de trinta anos satisfaz tudo, e a jovem, sob pena de deixar de sê-lo, nada deve satisfazer. ~ Honor de Balzac, #NFDB
1231:Nu se poate atenua şi nici nu se poate înfrânge suferinţa prin concentrare intelectuală. Cum o să te poţi concentra asupra unei probleme impersonale, când suferinţa te cheamă în fiecare clipă la actualitatea ta personală, la existenţa ta concretă şi individuală? Nu există o salvare prin gând. Şi nu există, şi din motivul că îţi pare inutil să te gândeşti la orice altceva decât la suferinţa ta, pe care gândul numai ţi-o adânceşte, ajungând la esenţa suferinţei. Aceia care susţin că s-au eliberat de chinuri prin preocupări obiective n-au cunoscut durerea adevărată, ci numai nişte trecătoare nelinişti spirituale, care n-au avut nicio adâncime şi nicio bază organică. Toate incertitudinile legate de vârstă, care dau individului o senzaţie de nelinişte provizorie, n-au nicio valoare. Totul este să ai sentimentul ireparabilului în esenţa şi pe întreaga sferă a vieţii tale. Gândul limpezeşte alte gânduri, dar nu limpezeşte suferinţele. Căci pentru aceasta nu există explicaţii; sau dacă există, ele nu dovedesc nimic şi nu le fac cu nimic mai suportabile. Filozofia este expresia neliniştii oamenilor impersonali. De aceea ea oferă atât de puţin pentru înţelegerea trăirilor totale, dramatice şi ultime. Pentru cei care, fără să vrea, au depăşit viaţa, filozofia e prea puţin. Niciun gând n-a suprimat o durere şi nicio idee n-a alungat frica de moarte. De aceea, lasă gandurile şi începe teroarea împotriva ta însuţi, cu furie şi cu o exaltare disperată. Căci ideile n-au salvat şi nici n-au pră-buşit pe nimeni. Din centrul fiinţei tale, din zona din care eşti iresponsabil, fiindcă e prea adâncă, izbucneşte într-o explozie feroce, scoate atâta energie din intunericul tău încât să nu mai rămână decât lumină. Şi în demonia aceasta, să se nască în tine mândria de-a nu mai avea idei, ci numai clocot, obsesii şi nebunie. Să fii atât de frenetic, încât vorbele tale să ardă, şi expresiile tale să fie atât de limpezi, încât să semene transparenţei arzătoare a lacrimilor. Aruncă peste neliniştea ta teroarea ta şi fă ca în acest fel totul să tremure într-un apocalips intern, zguduitor şi dramatic. Aducându-ţi întreg organismul la un nivel atât de ridicat şi la o vibraţie atât de mare, ritmul intens şi accelerat înghite durerea în încordările lui, o topeşte şi o integrează în evoluţiile lui, astfel că o mare nebunie ne scapă temporar de o mare durere. Lumea nu s-a convins nici acum că nu există decât metode brutale de luptă împotriva durerii, că în acest domeniu este necesar un radicalism dus până la bestialitate. Dar oare suferinţa nu este un fapt bestial? Suferinţele sunt inadmisibile, şi cu toate acestea sunt legate de viaţă mai mult decât bucuriile. Cine are regretul unei purităţi vitale nu poate să nu se sperie de aceste pete care sunt suferinţele şi care se întind pe sfera vieţii pentru a o întuneca. ~ Emil M Cioran, #NFDB
1232:No corpo feminino, o ponto de concentração está no mooladhara chackra, o qual está situado no colo do útero, logo atrás da abertura do útero. Este é o ponto onde o espaço e o tempo unem-se e explodem na forma de uma experiência. Esta experiência é conhecida como orgasmo na linguagem comum, mas na linguagem do Tantra ele é chamado um despertar. A fim de manter a continuidade desta experiência, é necessário que um acumulo de energia acontece naquele ponto em particular, ou bindu. Normalmente isso não acontece porque a explosão de energia dissipa-se por todo o corpo por meio do ato sexual. para evitar isso a mulher deve ser capaz de segurar sua mente em absoluta concentração naquele ponto em particular. Para isto, a prática é conhecida como sahajoli.
Na verdade, sahajoli é a concentração no bindu, mas isto é muito difícil. Portanto, a pratica de sahajoli, que é a contração da vagina, bem como dos músculos uterinos, deve ser praticada por um longo período de tempo.
Se é ensinada a menina, uddiyana bandha desde a mais tenra idade, ela aperfeiçoará sahajoli naturalmente com o tempo. Uddiyana bandha é sempre praticada com a retenção externa. É importante saber realizar isto em qualquer posição. Normalmente é praticado em siddhayoni asana, mas deve-se ser capaz de realizar em vajrasana ou na postura do corvo também. Quando você pratica uddiyana bandha, e outros dois bandhas – jalandhara e moola bandha ocorrem espontaneamente.
Anos desta prática irá criar um senso de concentração no ponto correto no corpo. Esta concentração é mais mental em sua natureza, mas ao mesmo tempo, uma vez que não seja possível fazê-lo mentalmente, tem de começar de algum ponto físico. Se a mulher for capaz de concentrar-se e manter a continuidade da experiência, ela pode despertar sua energia para níveis superiores.
De acordo com o tantra, há duas diferentes áreas do orgasmo. Uma é na zona nervosa, que é a experiência comum para muitas mulheres, e a outra é em mooladhara chakra. Quando sahajoli é praticado durante o maithuna (o ato da união sexual), mooladhara chakra desperta e o orgasmo espiritual, ou tântrico, acontece.
Quando a yoguini é capaz de praticar sahajoli por 5 a 15 minutos, ela pode reter o orgasmo tântrico pelo mesmo período de tempo. Retendo esta experiência, o fluxo de energia é revertido. A circulação do sangue e das forças simpáticas e parassimpáticas move-se para cima. Neste ponto, ela transcende a consciência normal e vê a luz. É assim que ela entra no estado profundo de dhyana. A menos que a mulher seria capaz de praticar sahajoli, ela não será capaz de reter os impulsos necessários para o orgasmo tântrico, e conseqüentemente ela terá o orgasmo nervoso, que é de curta duração e seguida de insatisfação e exaustão. Isto é muitas vezes a causa da histeria de uma mulher e da depressão. ~ Satyananda Saraswati,#NFDB
1233:Passaram‑se semanas. Jerônimo tomava agora, todas as manhãs, uma xícara de café bem grosso, à moda da Ritinha, e tragava dois dedos de parati “pra cortar a friagem”.
Uma transformação, lenta e profunda, operava‑se nele, dia a dia, hora a hora, reviscerando‑lhe o corpo e alando‑lhe os sentidos, num trabalho misterioso e surdo de crisálida. A sua energia afrouxava lentamente: fazia‑se contemplativo e amoroso. A vida americana e a natureza do Brasil patenteavam‑lhe agora aspectos imprevistos e sedutores que o comoviam; esquecia‑se dos seus primitivos sonhos de ambição; para idealizar felicidades novas, picantes e violentas; tornava‑se liberal, imprevidente e franco, mais amigo de gastar que de guardar; adquiria desejos, tomava gosto aos prazeres, e volvia‑se preguiçoso resignando‑se, vencido, às imposições do sol e do calor, muralha de fogo com que o espírito eternamente revoltado do último tamoio entrincheirou a pátria contra os conquistadores aventureiros.
E assim, pouco a pouco, se foram reformando todos os seus hábitos singelos de aldeão português: e Jerônimo abrasileirou‑se. A sua casa perdeu aquele ar sombrio e concentrado que a entristecia; já apareciam por lá alguns companheiros de estalagem, para dar dois dedos de palestra nas horas de descanso, e aos domingos reunia‑se gente para o jantar. A revolução afinal foi completa: a aguardente de cana substituiu o vinho; a farinha de mandioca sucedeu à broa; a carne‑seca e o feijão‑preto ao bacalhau com batatas e cebolas cozidas; a pimenta‑malagueta e a pimenta‑de‑cheiro invadiram vitoriosamente a sua mesa; o caldo verde, a açorda e o caldo de unto foram repelidos pelos ruivos e gostosos quitutes baianos, pela muqueca, pelo vatapá e pelo caruru; a couve à mineira destronou a couve à portuguesa; o pirão de fubá ao pão de rala, e, desde que o café encheu a casa com o seu aroma quente, Jerônimo principiou a achar graça no cheiro do fumo e não tardou a fumar também com os amigos.
E o curioso é que quanto mais ia ele caindo nos usos e costumes brasileiros, tanto mais os seus sentidos se apuravam, posto que em detrimento das suas forças físicas. Tinha agora o ouvido menos grosseiro para a música, compreendia até as intenções poéticas dos sertanejos, quando cantam à viola os seus amores infelizes; seus olhos, dantes só voltados para a esperança de tornar à terra, agora, como os olhos de um marujo, que se habituaram aos largos horizontes de céu e mar, já se não revoltavam com a turbulenta luz, selvagem e alegre, do Brasil, e abriam‑se amplamente defronte dos maravilhosos despenhadeiros ilimitados e das cordilheiras sem fim, donde, de espaço a espaço, surge um monarca gigante, que o sol veste de ouro e ricas pedrarias refulgentes e as nuvens tocam de alvos turbantes de cambraia, num luxo oriental de arábicos príncipes voluptuosos. ~ Alu sio Azevedo,#NFDB
1234:A primeira vantagem da Universidade, como instituição social, é a separação que se forma naturalmente entre estudantes e futricas, entre os que vivem de revolver ideias ou teorias e aqueles que vivem do trabalho. Assim, o estudante fica para sempre penetrado desta grande ideia social: que há duas classes — uma que sabe, outra que produz. A primeira, naturalmente, sendo o cérebro, governa; a segunda, sendo a mão, opera, e veste, calça, nutre e paga à primeira. Dois mundos — como diz o nosso poeta Gavião — que se não podem confundir e que, vivendo à parte, com fins diferentes, caminham paralelamente na civilização, um com o título egrégio de Bacharel, outro com o nome emblemático de Futrica. Bacharéis são os políticos, os oradores, os poetas, e, por adopção tácita, os capitalistas, os banqueiros, os altos negociadores. Futricas são os carpinteiros, os trolhas, os cigarreiros, os alfaiates… O Bacharel, tendo consciência da sua superioridade intelectual, da autoridade que ela lhe confere, dispõe do mundo; ao Futrica resta produzir, pagar para que o Bacharel possa viver, e rezar ao Ser Divino para que proteja o Bacharel.
O Bacharel, sendo o Espírito, deve impedir que o Futrica, que é apenas a matéria, aspire a viver como ele, a pensar como ele, e, sobretudo, a governar como ele. Deve mantê-lo portanto no seu trabalho subalterno, que é o seu destino providencial. E isto porque um sabe e o outro ignora.
Esta ideia de divisão em duas classes é salutar, porque assim, educados nela, os que saem da Universidade não correm o perigo de serem contaminados pela ideia contrária—ideia absurda, ateia, destruidora da harmonia universal — de que o futrica pode saber tanto como sabe o bacharel. Não, não pode: logo as inteligências são desiguais, e assim fica destruído esse princípio pernicioso da igualdade das inteligências, base funesta de um socialismo perverso.
Outra vantagem da Universidade é a organização dos seus estudos. O estudante ganha o hábito salutar de aceitar sem discussão e com obediência as ideias preconcebidas, os princípios adoptados, os dogmas provados, as instituições reconhecidas. Perde a funesta tendência — que tanto mal produz — de querer indagar a razão das coisas, examinar a verdade dos factos; perde, enfim, o hábito deplorável de exercer o livre-exame, que não serve senão para ir fazer um processo científico a venerandas instituições, que são a base da sociedade. O livre-exame é o princípio da revolução. A ordem o que é? — A aceitação das ideias adoptadas. Se se acostuma a mocidade a não receber nenhuma ideia
dos seus mestres sem verificar se é exacta, corre-se o perigo de a ver, mais tarde, não aceitar nenhuma instituição do seu país sem se certificar se é justa. Teríamos então o espírito da revolução que termina nas catástrofes sociais!
Conde de Abranhos ~ E a de Queir s,#NFDB
1235:Quem alcançou neste mundo grandeza igual à dessa bendita mulher, a mãe de Deus, a virgem Maria? No entanto, como se fala dela? A sua grandeza não provém do fato de ter sido bendita entre as mulheres, e se uma estranha coincidência não levasse a assembléia a pensar com a mesma desumanidade do predicador, qualquer jovem devia, seguramente, perguntar: Por que não fui eu também bendita entre as mulheres? Se se não possuísse outra resposta, de forma alguma acharia ter de rejeitar esta pergunta, pretextando a sua falta de senso; porque, no abstrato, em presença de um favor, todos temos mesmos direitos. São esquecidos a tribulação, a angústia, o paradoxo. Meu pensamento é tão puro como o de qualquer outro; e ele purifica-se, exercendo-se sobre as coisas. E se não se enobrecer pode-se então esperar pelo espanto; porque se essas imagens foram alguma vez evocadas jamais poderão ser esquecidas. E se contra elasse peca, extraem da sua muda cólera uma terrível vingança, mais terrível do que os rugidos de dez ferozes críticos. Maria,indubitavelmente, deu à luz o filho graças a um milagre, mas no decorrer de tal acontecimento foi como todas as outras mulheres, e esse tempo é o da angústia, da tribulação e do paradoxo. O anjo foi,sem dúvida, um espírito caritativo, mas não foi complacente porque não foi dizer a todas as outras virgens de Israel: Não desprezeis Maria, porque lhe sucedeu o extraordinário. Apresentou-se perante ela só e ninguém a pôde compreender. No entanto, que outra mulher foi mais ofendida do que Maria? Pois não é também verdade que aquele a quem Deus abençoa é também amaldiçoado com o mesmo sopro do seu espírito? É desta forma que se torna necessário, espiritualmente,compreender Maria. Ela não é, de maneira alguma, uma formosa dama que brinca com um deus menino, e até me sinto revoltado ao dizer isto e muito mais ao pensar na afetação e ligeireza de tal concepção. Apesar disso, quando diz: sou a serva do Senhor, ela é grande e imagino que não deve ser difícil explicar por que razão se tornou mãe de Deus. Não precisa, absolutamente nada, da admiração do mundo, tal como Abraão não necessita de lágrimas,porque nem ela foi uma heroína, nem ele foi um herói. E não se tornaram grandes por terem escapado à tribulação, ao desespero e ao paradoxo, mas precisamente porque sofreram tudo isso. Há grandeza em ouvir dizer ao poeta, quando apresenta o seu herói trágico à admiração dos homens: chorai por ele; merece-o; porque é grandioso merecer as lágrimas dos que são dignos de as derramar;há grandeza em ver o poeta conter a multidão, corrigir os homens e analisá-los um por um para verificar se são dignos de chorar pelo herói, porque as lágrimas dos vulgares chorões profanam o sagrado.Contudo ainda é mais grandioso que o cavaleiro da fé possa dizer ao nobre caráter que quer chorar por ele: não chores por mim, chora antes por ti próprio. ~ S ren Kierkegaard, #NFDB
1236:Primeiro, "do próprio corpo do sujeito, que está destinado à decadência e à desintegração... " Por que é, então, que a ciência está sempre sonhando com o prolongamento da vida?
Segundo... "do mundo exterior, que pode enfurecer-se contra nós corri força esmagadora, inexorável e destruidora..." Por que, então, grandes humanistas passaram a metade da vida pensando nas maneiras de melhorar este mundo? Por que milhões de heróis da liberdade deram a vida na luta contra esse mundo exterior ameaçador, tanto no contexto social como no tecnológico? A peste não havia sido vencida, afinal? A escravidão física e social não havia sido reduzida? Não seria possível, jamais, dominar o câncer e a guerra, como a peste havia sido dominada? Nunca seria possível vencer a hipocrisia moralista , que mutila as nossas crianças e os nossos adolescentes?
O terceiro argumento contra o anseio humano de felicidade era sério, e permaneceu inexplicado. O sofrimento causado pelas relações do sujeito com outras pessoas, disse Freud, é mais doloroso que qualquer outro. As pessoas têm a tendência de encará-lo como um aborrecimento superficial, mas não é menos fatal ou mais evitável do que o sofrimento que tem outras origens. Aqui, Freud dá voz às suas próprias experiências amargas com a espécie humana. Aqui, atinge o problema econômico-sexual de estrutura, i.e., a irracionalidade que determina o comportamento de um homem. Eu mesmo tive dolorosa amostra disso na organização psicanalítica, organização cuja tarefa profissional deveria consistir no controle médico do comportamento irracional. Agora Freud estava dizendo que esse sofrimento era fatal e inevitável. Mas por quê? Que sentido havia, então, em focalizar o comportamento através da perspectiva de métodos científicos e racionais? Que sentido havia em defender a educação do homem para um comportamento racional e orientado para a realidade? Por alguma razão inexplicável, Freud não conseguia ver a crescente contradição da sua atitude. Por um lado, estava certo ao reduzir a conduta e o pensamento humanos aos motivos irracionais inconscientes. Entretanto levara isso longe demais: o impulso de derrubar uma árvore para construir uma cabana não é de origem irracional. Por outro lado, havia uma visão científica do mundo na qual a lei por ele descoberta não era válida. Era uma ciência que transcendia os seus próprios princípios! A resignação de Freud era apenas uma fuga à enorme dificuldade apresentada pela patologia que se contém no comportamento humano — a malícia do homem. Freud estava desiludido. A princípio, pensava haver descoberto a terapia radical das neuroses. Na realidade, isso fora apenas um começo. Era muito mais complicado do que sugeria a fórmula de tornar o inconsciente consciente. Sustentava que a psicanálise podia abraçar não apenas problemas médicos, mas problemas universais da existência humana. ~ Wilhelm Reich,#NFDB
1237:Hastalıkla sağlık, iyileştirmeyle güçlendirme arasındaki sınırın bulanık olduğu durumlarda bile, düzenleyici kurumlar bu ayrımları uygulamada rutin bir şekilde gerçekleştirebilirler. Örneğin, Ritalin'i ele alalım. 3. Bölümde belirtildiği gibi, Ritalin'in iyileştirdiği varsayılan Dikkat Eksikliği-Hiperaktivite Bozukluğu (ADHD) adlı "hastalık" aslında bir hastalık dğeğil, odaklanma ve dikkatle ilgili davranışların normal dağılımının uç noktalarında yer alan kişilere yapıştırdığımız etiketin adıdır. Birkaç kuşak önce, ADHD tıp sözlüklerinde bile yer almıyordu. İşte bu, aslında patolojinin sosyal oluşturuluşuna tipik bir örnektir. Dolayısıyla, Ritalin'in iyileştirme ya da güşlendirme amaçlı olarak bitelendirilebilecek kullanımları arasında net bir ayrım yoktur. Yelpazenin bir ucunda hemen herkesin kolaylıkla normal işlevleri yerine geitremeyecek denli hiperaktif olarak tanımlayabileceği çocuklar vardır ve bu çocuklara Ritalin verilmesine karşı çıkmak zordur. Yeplazenin diğer ucunda ise, odaklanmada ya da etkileşimde bulunmada zorluk çekmeyen çocuklar bulunmaktadır ve Ritalin almak, bu çocuklar için başka herhangi bir amfetaminin sağlayacağına benzer ve eğlenceli bulacakları etkiyi deneyimlemekten başka bir işe yaramayacaktır. Ancak söz konusu ilacı iyileştirme değil güçlendirme amacıyla alıyor olacaklardır; bu yüzden de çoğu kimse, bu çocukların ilacı kullanmalarını engellemenin doğru olacağını düşünecektir. Ritalin'i anlaşmazlık konusu bir ilaç haline getiren şey, bu iki ucun arasında yer alan ve Zihinsel Bozukluklar Tanı ve İstatiksel Bilgiler Kılavuzu'nda söz konusu rahatsızlıkla ilgili olarak belirtilen tanı ölçütlerinin tamamına değil, yalnızca bazılarına uydukları halde, aile hekimleri tarafından Ritalin verilmeye başlanan çocuklardır.
Diğer bir deyişle, eğer tanı aşamasında patoloji ile sağlıklı durum arasındaki ayrımın, tedavi esnasında ise iyileştirme ile güçlendirme arasındaki ayrımın belirsiz olduğu bir durum varsa, o da ADHD ve Ritalin'e ilgili olan durumdur. Düzenleyici unsurlar yine de bu ayrımı her durumda yapılıyor ve dayatıyorlar. DEA, Ritalin'i, II: kategoride yer alan dolayısıyla yalnızca doktor reçetesiyle ve iyileştirme amaçlı olarak alınabilecek bir ilaç olarak sınıflandırmıştır. Böylelikle Rİtalin'in herhangibir amfetamin gibi zevk amaçlı (yani güşkendirmeye dönük) olarak kullanılmasını kısıtlamıştır. İyileştirme ile güçlendirme arasındaki ayrımın belirsiz oluşu, aralarındaki ayrımı anlamsız hale getirmez. Güçlü kişisel duygularıma göre Birleşik Devletler'deki doktorlar bu ilacı gereğinden fazla öneriyorlar; birçok durumda, anne babalar ve öğretmenler çocukları daha geleneksel yöntemlerle kişiliklerini biçimlendirme yoluna gitmelidir. Bununla birlikte, bütün hatalı yönlerine rağmen var olan düzenleyici sistem, Ritalin'in tamamen yasaklanmasından ya da öksürük şurubu gibi eczanelerde reçetesiz satılmasından çok daha iyidir. ~ Francis Fukuyama,#NFDB
1238:Cînd iubeşti o fiinţă, momentele de reală cunoaştere sunt extrem de rare; apariţia lor se datoreaza unui minus de iubire. Cînd ajungi uneori să-ţi dai seama din afară, cu o perspectivă obiectivă, că femeia care-ţi şerpuieşte ca o obsesie intreaga ta fiinţă, care a crescut organic in tine seamănă cu oricare alta ca adîncime sufletească sau cînd înţelegi că zîmbetul ei nu e unic, ci perfect reversibil; cand o poţi înseria şi încadra în rîndul celorlalte şi găseşti explicaţii generale pentru reacţiile ei individuale, atunci cunoaşterea a suplinit dureros elanurile iubirii. lubirea este o fugă de adevăr. Şi iubim cu adevărat numai cînd nu vrem adevărul. Iubirea împotriva adevărului, iată o lupta pentru viaţă, pentru propriile extazuri şi pentru propriile greşeli. Pe fiinţa ce o iubim o cunoaştem cu adevărat numai după ce n-o mai iubim, cînd am devenit lucizi, clari, seci şi goi. Şi în iubire nu putem cunoaşte, fiindcă persoana ce o iubim actualizează numai un potenţial lăuntric de iubire. Realitatea primordială şi efectivă este iubirea din noi. Pentru aceasta iubim. Iubesc iubirea din mine, iubesc iubirea mea. Femeia este pretextul indispensabil care-mi aduce într-un ritm intens pulsaţiile timide ale iubirii. Nu poate exista o iubire pur subiectivă. Dar între abandonarea în experienţa voluptuoasă a iubirii ca stare pură şi abandonarea în culmile unei alte fiinţe, întîia este cea primordială. Iubim o femeie, fiindcă ne este scumpă iubirea noastră. Singurătatea sexelor şi lupta sălbatică între bărbat şi femeie îşi au izvorul în această interioritate a iubirii. Căci în iubire ne gustăm, ne savurăm pe noi înşine, ne încîntăm de voluptăţile tremurului nostru erotic. Din acest motiv, iubirea este cu atît mai intensă şi mai profundă, cu cît distanţa de persoana iubită este mai mare. Prezenţa ei fizică face din sentimentul nostru ceva prea orientat, cu o direcţie prea determinată, încît ceea ce este în noi cu adevărat trăire erotică pură, elan subiectiv, ne pare a veni din afară, desprinzîndu-se din prezenţa fizică a persoanei iubite. Numai iubirea de departe, iubirea care creşte alimentată de fatalitatea spaţiului, numai aceasta se prezintă ca stare pură. Atunci ai priză directă pe adinca ei interioritate, atunci trăieşti iubirea ca iubire, adîncindu-te în zvacniriIe unui sentiment, în farmecul lui voluptuos, care face suferinţele fluide, le topeşte ca într-o iluzie. La oamenii cu multă imaginaţie şi cu o viaţă interioară complicată, se găseşte nu arareori o astfel de purificare a iubirii încît ei trăiesc elanurile iubirii in ceea ce ele au suav, virginal, în volutele vitale ale iubirii, în pulsaţiile ei pure, în potenţialul erotic ca atare, inainte ca o fiinţă să fi trezit la viaţă şi să fi actualizat acest potenţial. Contopirea în tremurul vital, în iubirea ca germen, în iubirea ca dorinţă face din sufletul acestor oameni fîntîni nesecate de stări cristaline în puritatea lor. ~ Emil M Cioran, #NFDB
1239:Os participantes das redes de compartilhamento de arquivos compartilham diferentes tipos de conteúdos. Podemos dividi-los em quatro tipos.
A-Esses são aqueles que usam as redes P2P como substitutos para a compra de conteúdo. Dessa forma, quando um novo CD da Pitty é lançado, ao invés de comprar o CD, eles simplesmente o copiam. Podemos argumentar se todos os que copiaram as músicas poderiam comprá-las caso o compartilhamento não permitisse baixá-las de graça. Muitos provavelmente não poderiam, mas claramente alguns o fariam. Os últimos são os alvos da categoria A: usuários que baixam conteúdo ao invés de comprá-lo.
B-Há alguns que usam as redes de compartilhamento de arquivos para experimentarem música antes de a comprar. Dessa forma, um amigo manda para outro um MP3 de um artista do qual ele nunca ouviu falar. Esse outro amigo então compra CDs desse artistas. Isso é uma forma de publicidade direcionada, e que tem grandes chances de sucesso. Se o amigo que está recomendando a música não ganha nada recomendando porcarias, então pode-se imaginar que suas recomendações sejam realmente boas. O saldo final desse compartilhamento pode aumentar as compras de música.
C-Há muitos que usam as redes de compartilhamento de arquivos para conseguirem materiais sob copgright que não são mais vendidos ou que não podem ser comprados ou cujos custos da compra fora da Net seriam muito grandes. Esses uso da rede de compartilhamento de arquivos está entre os mais recompensadores para a maioria. Canções que eram parte de nossa infância mais que desapareceram há muito tempo atrás do mercado magicamente reaparecem na rede. (Um amigo meu me disse que quando ele descobriu o Napster, ele passou um fim de semana inteiro "relembrando" músicas antigas. Ele estava surpreso com a gama e diversidade do conteúdo disponibilizado.) Para conteúdo não vendido, isso ainda é tecnicamente uma violação de copyright, embora já que o dono do copgright não está mais vendendo esse conteúdo, o dano econômico é zero o mesmo dano que ocorre quando eu vendo minha coleção de discos de 45 RPMs dos anos 60 para um colecionador local.
D-Finalmente, há muitos que usam as redes de compartilhamento de arquivos para terem acesso a conteúdos que não estão sob copgright ou cujo dono do copyright os disponibilizou gratuitamente.
Como esses tipos diferentes de compartilhamento se equilibram?
Vamos começar de alguns pontos simples mas importantes. Do ponto de vista legal, apenas o tipo D de compartilhamento é claramente legal. Do ponto de vista econômico, apenas o tipo A de compartilhamento é claramente prejudicial. [78] O tipo B de compartilhamento é ilegal mas claramente benéfico. O tipo C também é ilegal, mas é bom para a sociedade (já que maior exposição à música é bom) e não causa danos aos artistas (já que esse trabalho já não está mais disponível). Portanto, como os tipos de compartilhamento se equilibram é uma pergunta bem difícil de responder e certamente mais difícil do que a retórica envolvida atualmente no assunto sugere. ~ Lawrence Lessig,#NFDB
1240:Mais tarde, numa hora de calma, um novo e estranho pensamento fulminou-me o espírito como um raio e, subitamente, veio-me à mente outra explicação. Suponhamos que várias pessoas estejam falando de um homem desconhecido. Suponhamos ainda que fiquemos surpresos ao ouvir algumas dessas pessoas dizerem que tal homem é demasiadamente alto, enquanto outros afirmam ser ele muito baixo; uns censuram sua excessiva gordura, e outros criticam-nos pela sua magreza; uns julgam-no sombrio e circunspecto, ao passo que outros julgam-no extrovertido. Uma explicação possível, já cogitada: talvez esse homem tivesse uma compleição deveras estranha; há, porém, outra maneira de explicar o caso. Talvez ele não tivesse nada de estranho. Os homens excessivamente altos consideravam-no baixo; os homens muito baixos consideravam-no alto. Os velhos mercadores, que frequentemente engordam, achá-lo-iam magro, ao passo que os esbeltos achá-lo-iam tão gordo a ponto de ultrapassar os estreitos limites da elegância. Talvez os suecos o chamassem de moreno, enquanto os negros o julgariam loiro. Talvez, resumindo, o que era considerado extraordinário não passasse de uma coisa comum; pelo menos normal, o centro. Talvez, depois de tudo, o Cristianismo é que fosse o são, e os seus críticos, os loucos – de diversas maneiras. Tentei, então, investigar a exatidão dessa ideia, perguntando a mim mesmo se haveria, à volta de qualquer dos acusadores, algo de mórbido que pudesse justificar essa acusação. Fiquei espantado ao constatar que a chave ajustava-se perfeitamente à fechadura. Por exemplo, era de fato estranho que o mundo moderno acusasse o Cristianismo por ter austeridade com o corpo e, ao mesmo tempo, por ter refinamento artístico. Também era estranho, muito estranho mesmo, que o próprio mundo moderno procurasse conciliar a excessiva luxúria carnal com a excessiva ausência de refinamento artístico. O homem moderno considerava demasiadamente ricas as vestes de [São Tomás] Becket e demasiadamente pobres as suas refeições. Mas, neste caso, o homem moderno seria, realmente, uma exceção na História: nenhum homem tinha, anteriormente, degustado tão lautos jantares, vestindo roupas tão feias. O homem moderno considerava a Igreja demasiadamente simples, exatamente porque a vida moderna é demasiadamente complexa; ele julga a Igreja demasiadamente faustosa, porque a vida moderna é tão destituída de brilho. [...] Analisei todos os casos e verifiquei que a chave continuava a ajustar-se perfeitamente. O fato de Swinburne irritar-se com a infelicidade e, ainda mais, com a felicidade dos cristãos era facilmente explicável. [...] As restrições dos cristãos entristeciam-no só porque ele era mais hedonista do que deve ser um homem saudável. A fé dos cristãos enfurecia-o, porque ele era mais pessimista do que um homem saudável deve ser. Da mesma forma, os malthusianos atacavam, instintivamente, o Cristianismo, não porque haja qualquer coisa especialmente antimalthusiana no Cristianismo, mas porque há alguma coisa um pouco anti-humana no Malthusianismo. ~ G K Chesterton, #NFDB
1241:In ultima perioadă a vieţii, Gogol a fost cuprins de remuşcări: personajele sale, credea el, nu erau decat viciu, vulgaritate, gunoi. Trebuia să aibă grijă să le dăruiască şi virtuţi, să le smulgă din noroiul lor. Şi astfel scrise partea a doua a Sufletelor moarte; din fericire, a pus-o pe foc. Nu exista «salvare» pentru eroii săi. Unii au pus gestul pe seama nebuniei, cînd, de fapt, îşi avea obîrşia în scrupulele conştiinţei sale de artist: scriitorul l-a învins pe profet. Ne plac la el cruzimea, dispreţul faţă de oameni, viziunea unei lumi osîndite; cum să fi suportat o caricatură moralizatoare? Pierdere ireparabilă, spun unii; pierdere salutară, mai curînd. In ultima sa perioadă, Gogol mai păstrează o forţă obscură pe care însă nu ştie s-o folosească; se prăbuşeşte într-o letargie străbătută cînd şi cînd de tresăriri; tresăririle unei fantome. Umorul ce-i îngăduia să-şi stăpînească «accesele de spaimă» dispare. O jalnică perioadă începe. Prietenii îl părăsesc. Face un gest necugetat: publică Pagini alese din corespondenţa cu prietenii, care au fost, o recunoaşte chiar el, o «palmă pentru public, o palmă pentru prieteni, o palmă pentru mine». Slavofili şi prooccidentali îl reneagă deopotrivă. Cartea era o apologie a puterii, un delir reacţionar. Spre nenorocirea lui, Gogol s-a legat de un anume părinte Matvei, nesimţitor la artă, mărginit, agresiv, şi care a avut asupra lui o autoritate de duhovnic, de călău. Scrisorile primite de la acesta le purta asupra sa în permanenţă, le citea şi le răscitea; cură de stupiditate, de idioţie. Cînd talentul unui scriitor se epuizează, inepţiile unui duhovnic umplu golul inspiraţiei. Influenţa părintelui Matvei asupra lui Gogol a fost mai mare decît a lui Puşkin; acesta îi încuraja geniul; al doilea se străduia să-i înăbuşe orice rămăşiţă de geniu... Neajungîndu-i predicile, Gogol a simţit nevoia să se pedepsească şi mai mult; opera lui conferea farsei, grimasei un sens universal; frămîntările sale religioase nu puteau rămîne străine de asta. Unii ar putea susţine că Gogol îşi merita încercările, că prin ele îşi ispăşea cutezanţa de-a fi schimonosit chipul omului. Adevărat îmi pare mai curînd contrariul; trebuia să plătească pentru că avusese dreptate: în materie de artă, ne ispăşim nu greşelile, ci «adevărurile», realitatea pe care am surprins-o. Personajele sale îl urmăreau. După propria-i mărturisire, îi purta neîncetat în el pe Klestakovi şi Cicikovi: subumanitatea lor îl strivea. Nu-l salvase pe niciunul; ca artist, nici nu ar fi putut s-o facă. Apoi, pierzandu-şi geniul, a vrut să se mîntuiască măcar. Eroii săi l-au împiedicat. De aceea, contrar voinţei sale, a trebuit să rămînă credincios neantului din ei. Ajunşi aici, nu ne gîndim la Regent (despre care Saint-Simon scria că «se născuse plictisit»), nici la Baudelaire ori la Ecclesiast, ci la o fiinţă ce şi-ar întoarce rugăciunile împotriva ei înseşi, în această fază, plictisul dobandeşte un soi de demnitate mistică. «Orice senzaţie absolută, spune Novalis, este religioasă.» La Gogol, plictisul s-a substituit, cu timpul, credinţei, devenind pentru el senzaţie absolută, religie. ~ Emil M Cioran, #NFDB
1242:A Etimologia tentou separar duas raízes: de um lado a raiz-lua que, com men (lua) e mensis (mes) pertence a raíz ma do sacrifício mas; e de outro, a raiz sânscrita manas, com menos (grego), mens (latim) etc., que representa o espirito por excelência.
Da raiz-espírito brota uma ampla ramificação de sentidos espirituais significativos: menos, espirito, coração, alma, coragem, ardor; menoinan, considerar, meditar, desejar; memona, ter em mente, pretender; mainomai pensar e também perder-se em pensamentos e delirar, a qual pertence mania, loucura, possessão e também manteia, profecia. Outros ramos da mesma raiz-espírito são menis, menos, raiva, menuo, indicar, revelar; meno, permanecer, demorar-se, manthano, aprender; menini, lembrar; e mentiri, mentir. Todas essas raízes-espírito originam-se de uma raiz original sânscrita Mati-h, que significa pensamento, intenção.
Em nenhum lugar, seja ele qual for, essa raiz foi colocada em oposição a raiz-lua, men, lua; mensis, mes; mas, que e ligado a ma, medir. Dessa raiz origina-se não só matra-m, medida, mas também metis, inteligência, sabedoria; matiesthai, meditar, ter em mente, sonhar; e, mais ainda, para nossa surpresa, verificamos que essa raiz-lua, pretensamente oposta a raiz-espírito, e da mesma maneira derivada da raiz sânscrita mati-h, significando medida, conhecimento.
Em conseqüência, a única raiz arquetípica subjacente a esses significados e espírito-lua, que se expressa em todas as suas ramificações diversificadas, revelando-nos assim sua natureza e seu significado primordial. O que emana do espírito-lua e um movimento emocional relacionado de perto com as atividades do inconsciente. Na erupção ativa e um espirito igneo: coragem, cólera, possessão e ira; sua auto-revelação conduz a profecia, cogitação e mentira, mas também a poesia. Junto com essa produtividade ignea, no entanto, coloca-se outra atitude mais “ medida “ que medita, sonha, espera e deseja, hesita e se retarda, que se relaciona com a memória e o aprendizado, e cujo efeito e a moderação, a sabedoria e o significado.
Discutindo o assunto em outro lugar, mencionei, como uma atividade primaria do inconsciente, o Einfall, isto e, o pressentimento ou o pensamento que “ estala “ na cabeça. O aparecimento de conteúdos espirituais que penetram na consciência com suficiente forca persuasiva para fascina-la e controla-la, representa provavelmente a primeira forma de emergência do espirito no homem. Enquanto numa consciência ampliada e num ego mais forte esse fator emergente e introjetado e concebido como uma manifestação psíquica interna, no começo parece atingir a psique “ de fora “, como uma revelação sagrada e uma mensagem numinosa dos “ poderes “ ou deuses. O ego, ao experimentar esses conteúdos como vindos de fora, mesmo quando os chama de intuitos ou inspirações, recebe o fenômeno espiritual espontâneo com a atitude característica do ego da consciência matriacal. Porque ainda e verdade, como sempre foi, que as revelações do espírito-lua são recebidas mais facilmente quando a noite anima o inconsciente e provoca a introversão do que a luz brilhante do dia. ~ Erich Neumann,#NFDB
1243:Gramsci transformou a estratégia comunista, de um grosso amálgama de retórica e força bruta, numa delicada orquestração de influências sutis, penetrante como a Programação Neurolingüística e mais perigosa, a longo prazo, do que toda a artilharia do Exército Vermelho. Se Lênin foi o teórico do golpe de Estado, ele foi o estrategista da revolução psicológica que deve preceder e aplainar o caminho para o golpe de Estado. Gramsci estava particularmente impressionado com a violência das guerras que o governo revolucionário da Rússia tivera de empreender para submeter ao comunismo as massas recalcitrantes, apegadas aos valores e praxes de uma velha cultura. A resistência de um povo arraigadamente religioso e conservador a um regime que se afirmava destinado a beneficiá-lo colocou em risco a estabilidade do governo soviético durante quase uma década, fazendo com que, em reação, a ditadura do proletariado — na intenção de Marx uma breve transição para o paraíso da democracia comunista — ameaçasse eternizar-se, barrando o caminho a toda evolução futura do comunismo, como de fato veio a acontecer. Para contornar a dificuldade, Gramsci concebeu uma dessas idéias engenhosas, que só ocorrem aos homens de ação quando a impossibilidade de agir os compele a meditações profundas: amestrar o povo para o socialismo antes de fazer a revolução. Fazer com que todos pensassem, sentissem e agissem como membros de um Estado comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo capitalista. Assim, quando viesse o comunismo, as resistências possíveis já estariam neutralizadas de antemão e todo mundo aceitaria o novo regime com a maior naturalidade. A estratégia de Gramsci virava de cabeça para baixo a fórmula leninista, na qual uma vanguarda organizadíssima e armada tomava o poder pela força, autonomeando-se representante do proletariado e somente depois tratando de persuadir os apatetados proletários de que eles, sem ter disto a menor suspeita, haviam sido os autores da revolução. A revolução gramsciana está para a revolução leninista assim como a sedução está para o estupro. Para operar essa virada, Gramsci estabeleceu uma distinção, das mais importantes, entre “poder” (ou, como ele prefere chamá-lo, “controle”) e “hegemonia”. O poder é o domínio sobre o aparelho de Estado, sobre a administração, o exército e a polícia. A hegemonia é o domínio psicológico sobre a multidão. A revolução leninista tomava o poder para estabelecer a hegemonia. O gramscismo conquista a hegemonia para ser levado ao poder suavemente, imperceptivelmente. Não é preciso dizer que o poder, fundado numa hegemonia prévia, é poder absoluto e incontestável: domina ao mesmo tempo pela força bruta e pelo consentimento popular — aquela forma profunda e irrevogável de consentimento que se assenta na força do hábito, principalmente dos automatismos mentais adquiridos que uma longa repetição torna inconscientes e coloca fora do alcance da discussão e da crítica. O governo revolucionário leninista reprime pela violência as idéias adversas. O gramscismo espera chegar ao poder quando já não houver mais idéias adversas no repertório mental do povo. ~ Olavo de Carvalho, #NFDB
1244:Posso acreditar em coisas que são verdade e posso acreditar em coisas que não são verdade. E posso acreditar em coisas que ninguém sabe se são verdade ou não. Posso acreditar no Papai Noel, no coelhinho da Páscoa, na Marilyn Monroe, nos Beatles, no Elvis e no Mister Ed. Ouça bem... Eu acredito que as pessoas evoluem, que o saber é infinito, que o mundo é comandado por cartéis secretos de banqueiros e que é visitado por alienígenas regularmente -uns legais, que se parecem com lêmures enrugados, e uns maldosos, que mutilam gado e querem nossa água e nossas mulheres. Acredito que o futuro é um saco e que é demais, e acredito que um dia a Mulher Búfalo Branco vai ficar preta e chutar o traseiro de todo mundo. Também acho que todos homens não passam de meninos crescidos com profundos problemas de comunicação e que o declínio da qualidade do sexo nos Estados Unidos coincide com o declínio dos cinemas drive-in de um Estado ao outro. Acredito que todos os políticos são canalhas sem princípios, mas ainda assim melhores do que as outras alternativas. Acho que a Califórnia vai afundar no mar quando o grande terremoto vier, ao mesmo tempo em que a Flórida vai se dissolver em loucura, em jacarés, em lixo tóxico. Acredito que sabonetes antibactericidas estão destruindo nossa resistência à sujeira e às doenças, de modo que algum dia todos seremos dizimados por uma gripe comum, como aconteceu com os marcianos em Guerra dos Mundos. Acredito que os melhores poetas do século passado foram Edith Sitwell e Don Marquis, que o jade é esperma de dragão seco, e que há milhares de anos em uma vida passada eu era uma xamã siberiana de um braço só. Acho que o destino da humanidade está escrito nas estrelas, que o gosto dos doces era mesmo melhor quando eu era criança, que aerodinamicamente é impossível pra uma abelha grande voar, que a luz é uma onda e uma partícula, que tem um gato em uma caixa em algum lugar que está vivo e que está morto ao mesmo tempo (apesar de que, se não abrirem a caixa algum dia e alimentarem o bicho, ele no fim vai ficar só morto de dois jeitos), e que existem estrelas no universo bilhões de anos mais velhas do que o próprio universo. Acredito em um deus pessoal que cuida de mim e se preocupa comigo e que supervisiona tudo que eu faço, em uma deusa impessoal que botou o universo em movimento e saiu fora pra ficar com as amigas dela e nem sabe que estou viva. Eu acredito em um universo vazio e sem deus, um universo com caos causal, um passado tumultuado e pura sorte cega. Acredito que qualquer pessoa que diz que o sexo é supervalorizado nunca fez direito, que qualquer um que diz saber o que está acontecendo pode mentir a respeito de coisas pequenas. Acredito na honestidade absoluta e em mentiras sociais sensatas. Acredito no direito das mulheres à escolha, no direito dos bebês de viver, que, ao mesmo tempo em que toda vida humana é sagrada, não tem nada de errado com a pena de morte se for possível confiar no sistema legal sem restrições, e que ninguém, a não ser um imbecil, confiaria no sistema legal. Acredito que a vida é um jogo, uma piada cruel e que a vida é o que acontece quando se está vivo e o melhor é relaxar e aproveitar. ~ Neil Gaiman, #NFDB
1245:Son Bakışta Aşk : Walter Benjamin’den seçme yazılar kitabı Metiş Seçki dizisinden yayınlandığı için dizi ve kitap isminden de anlaşılacağı üzere Benjamin’in birçok farklı başlıkta toplanan görüşlerini bir araya getirmiş bir kitap. Nurdan Gürbilek editörlüğünde bir araya gelen metinlere Walter Benjamin’den daha evvel okumuş olduğum Tek Yön, Fotoğrafın Kısa Tarihi kitapları ve Cogito (52) : Walter Benjamin sayısı sebebiyle aşina olduğum ve çok sevdiğim metinleri ve yenilerini tekrar okumuş oldum.
Nurdan Gürbilek’in sunuş metni oldukça kıymetliydi benim için. “ Birçok bakımdan : Nesneleri soyutlamanın sağladığı imkanlarla değil, onları tek tek tanıyarak, biriktirerek anlamaya çalışır. Bilgidense, bilgeliğe düşkündür. Yazıyı ya da okumayı bir amaca ulaşmanın bir aracı olarak değil, kendi başına bir deneyim olarak görür. Her yazısında kendisini konusuna, önceki yargılarını neredeyse tümüyle unutacak kadar teslim eder. Tutarlı bir sisteme ve kuramsal açıklığa ulaşmayı hedeflemektense, düşüncesinin gergin, belirsiz uçlar arasında salınmasından bir şey umar. Hakikati zihinsel bir bütünden çok, yıkıntılarda, eski sistemlerde arta kalanda, kırık dökük parçalarda arar. Doğayı kültür tarihinin parçası olarak değil, kültürü doğal tarihin bir parçası olarak görür. Adorno, bu sonuncusunu tam da denemeciye özgü bir özellik olarak ele alacaktır. “
Ah işte tam da böyle olmak benim yıllardır üzerine gittiğim ve çok sevdiğim “amatör”lüğün doğası için nice anlamlar içeriyor. Mükemmel ya da “olmuş” olandan ziyade olmakta olanın ve o süreçteki türlü hata ve salınım özgürlüğünün insanı oluş içerisinde anlamlandırmasını ve bunu kabul eden zihinleri çok etkileyici buluyorum. Bu durum hangi hal içerisinde olursak olalım “eşitliği” de çok rahat sağlıyor…
“Bugünlerde kimse becerisine fazla bel bağlamamalı. Gücün kaynağı doğaçlama…”
Doğal tepkiler, heyecanla yapılan anlatımlar, içi dolu dolu bir merhaba demek bile çoğu kez amatör görünen ama içerisinde türlü duygu geçişini açmaya çalışan diyalektik bir durumdur. ..
Bu halleri gerçeküstücülük bölümündeki söylemleriyle teyit eder Benjamin. “Sarhoşluğun gücünü devrime kazanmak – işte tüm kitapları ve çabalarıyla gerçeküstücülük bunun peşindedir. En özgün görevinin bu olduğunu söyleyebilir. Her devrimci eylemin içinde bir kendinden geçme öğesi olduğunu bilmek onlara yetmez. Bu öğe, anarşik olanla özdeştir. Ama yalnızca bunu vurgulamak, yöntemli ve disiplinli bir devrim hazırlığını, tümüyle alıştırma ve peşin devrim kutlamaları arasında salınan bir pratik karşısında arka plana iter. Sarhoşluğun doğasının yetersiz, diyalektik olmayan bir biçimde kavranması da buna eklenir. En şaşkın haldeki şairin, ressamın, şaşıranın tepkisi olarak sanatın estetiği, bazı tehlikeli romantik önyargılara saplanır. Gizli gerçeküstücü, düşsel yetenek ve olgularla ilgili ciddi bir araştırma, romantik bir kafanın hiçbir zaman kabullenemeyeceği diyalektik bir örgüyle mümkündür ancak. Abartılı bir duygusallık ve bağnazlıkla esrarengiz olanın esrarını vurgulamak bizi bir yere götürmez. Esrarı ancak gündelik hayat içinde bulduğumuzda, yani gündelik olanı anlaşılmaz, anlaşılmazı da gündelik olarak gören diyalektik bir bakış sayesinde anlayabiliriz. ~ Walter Benjamin,#NFDB
1246:NOAPTEA IADULUI
Am dat pe gât o straşnică înghiţitură de otravă.De trei ori binecuvântat să fie sfatul ce ni s-a dat! Mi-au luat foc măruntaiele.Veninul e atât de violent încât îmi răsuceşte mădularele,mă schilodeşte,mă doboară.Mor de sete,mă înnăbuş,nu pot nici măcar să strig.E iadul,osânda veşnică.Uite cum se-nalţă flăcările!Ard,cum se şi cuvine.Hai,demone!
Întrezărisem convertirea la Bine şi Fericire,la mânturie adică.Chiar de-aş putea descrie priveliştea,aerul iadului nu rabdă imnurile!Erau acolo milioane de făpturi fermecătoare,un suav concert spiritual,forţa şi pacea,ambiţiie nobile,şi mai ştiu eu ce?
Ambiţiile nobile!
Şi din nou viaţa!Dacă osânda veşnică.. Un om care vrea să se mutileze e osândit,nu-i aşa?Mă cred în infern,înseamnă că şi sunt.Se împlineşte catechismul.Sunt sclav al botezului meu.Părinţi,voi m-aţi nenorocit,nenorocindu-vă şi pe voi.Sărman nevinovat!Infernul nu-i poate vătăma pe păgâni.Şi iarăşi viaţa! Ceva mai târziu,deliciile damnaţiunii vor fi mai profunde.Repede,o crimă,ca să mă prăbuşesc în neant,potrivit legilor omeneşti!
Taci,taci odată!..Aici vezi ruşinea,reproşul:Satan care zice că focul nu-i nobil,că furia mea e îngrozitor de stupidă.Destul!..Mi se şoptesc erori,vorbe magice,miresme înşelătoare,muzici puerile.Şi când mă gândesc că deţin adevărul,că văd calea cea dreaptă:am o judecată sănătoasă şi hotărâtă,sunt copt pentru perfecţine...Ce orgoliu!
Pielea capului mi se usucă.Îndurare!Doamne,mi-e frică!Mi-e sete,o sete grozavă.O,copilărie,iarba,ploaia,lacul,podit cu pietre,clarul de lună când clopotul din turn bătea de douăsprezece ori..la ora asta diavolul e-n clopotiniţă.O,Mario!Sfântă-Fecioară!..Mi-e silă de prostia mea.
Nu-s oare acolo şi suflete cinstite,care-mi vor binele?Veniţi!..Am însă gura astupată cu o pernă,căci ele nu mă aud,sunt doar nişte fantome.Şi apoi,nimeni nu se gândeşte vreodată la altcineva.Nu vă apropiaţi!Miros a ars,asta e sigur.
Halucinaţiile sunt fără număr.Tocmai de ele am avut parte,mereu:pierderea credinţei în istorie,uitarea principiilor.O să tac:poeţii şi vizionarii ar putea,altfel,să mă pizmuiască.
Dar ia te uită!Orologiul vieţii s-a oprit adineaori.Nu mă mai aflu în lume.Teologia e serioasă,iadul e cu siguranţă jos,pe când cerul e sus.Extazul,coşmarul,somnul într-un cuib de flăcări.
[..]Să ne gândim la mine,asta mă face să nu-mi pară prea rău după lume.Am norocul c-am încetat să sufăr.Viaţa mea n-a fost decât un şir de dulci nebunii,regret,dar aşa e.
Pfui!Să ne schmonosim în fel şi chip!
E clar că suntem în afara lumii.Nu se mai aude nici un sunet.Mi-am pierdut simţul pipăitului.[..]Tare obosit mai sunt!
Ar trebui să dispun de un iad pentru mânie,de un iad pentru trufie şi de un iad al dezmierdărilor:un adevărat concert de iaduri.
Mor de oboseală.Iată mormântul,mă duc la viermi,oroare supremă!Satan,farsorule,ai vrea să mă spulberi cu vrăjile tale!Protestez!Protestez!cer o izbitură de furcă,o fărâmă de foc!
Ah,să revii la viaţă!Să-ţi arunci privirea asupra hidoşeniilor noastre!Şi otrava asta,sărutul acesta de-o mie de ori blestemat!Slăbiciunea mea,cruzimea acestei lumi!Fie-ţi milă,Doamne şi ascunde-mă,prea mă simt rău!Iată,stau ascuns şi totuşi nu sunt ascuns.
E focul,care se înalţă o dată cu cel osândit. ~ Arthur Rimbaud,#NFDB
1247:Anumite mărturii, rare, ce-i drept, ni-l înfăţişează pe Gogol ca pe un sfînt; altele, mai frecvente, ca pe-o fantomă. Nu i se cunoaşte nicio relaţie amoroasă. Biografii săi vorbesc deschis de impotenţă. Nu e cusur care să izoleze mai mult. Impotentul dispune de o forţă lăuntrică ce-l singularizează, îl face inaccesibil şi, în chip paradoxal, primejdios: provoacă frică. Animal desprins de animalitate, bărbat fără neam, viaţă abandonată de instinct, el se înalţă prin tot ce a pierdut: e victima preferată a spiritului. Ne-am putea imagina un şobolan impotent? Rozătoarele realizează de minune actul cu pricina. Nu acelaşi lucru se poate afirma despre oameni: cu cît sînt mai excepţionali, cu atît se agravează la ei această slăbiciune majoră ce-i smulge din lanţul fiinţelor. Orice activitate le este îngăduită, mai puţin aceea ce ne înrudeşte cu ansamblul zoologiei. Sexualitatea ne egalizează; mai mult: ne răpeşte misterul... Ea este aceea care, în mai mare măsură decît orice altă nevoie şi activitate, ne pune pe picior de egalitate cu semenii noştri: cu cît o practicăm mai asiduu, cu atît devenim mai asemănători. Abstinenţa voluntară sau forţată, proiectînd individul în acelaşi timp mai sus şi mai jos de Specie, face din el un amestec de sfînt şi imbecil care ne pune pe ganduri şi ne consternează. De aici si ura echivocă pe care o simţim faţă de călugări, ca de altfel faţă de orice bărbat care a renunţat la femeie, care a renunţat să fie ca noi. Nu-i vom ierta niciodată singurătatea: ea ne umileşte şi ne dezgustă, ne sfidează. Gogol a mărturisit cîndva că dacă ar fi cedat iubirii, aceasta l-ar fi «făcut praf şi pulbere pe dată». O asemenea mărturisire, care ne răscoleşte şi ne fascinează, ne duce cu gîndul la «taina» lui Kierkegaard, la «ghimpele din carnea sa». Totuşi, filozoful danez era o natură erotică: ruperea logodnei, eşecul în iubire l-au chinuit întreaga viaţă şi i-au marcat pînă şi scrierile teologice. Ar trebui atunci să-l comparăm pe Gogol cu Swift, celălalt «osîndit»? Ar însemna să uităm că acesta a avut şansa, dacă nu să iubească, cel puţin să facă, victime. Pentru a fixa locul lui Gogol, trebuie să ne imaginăm un Swift fără Stella şi fără Vanessa. Fiinţele care trăiesc sub ochii noştri în Revizorul sau în Suflete moarte, observă un biograf, nu sînt «nimic». Şi fiind «nimic», sunt «totul». Intr-adevăr, «substanţa» le lipseşte; de unde, universalitatea lor. Ce sînt Cicikov, Pliuşkin, Sobakevici, Nozdriov, Malinov, eroul din Mantaua ori acela din Nasul, dacă nu noi înşine reduşi la adevărata noastră esenţă? «Suflete goale», spune Gogol; şi totuşi, ele au o anume măreţie: aceea a platitudinii. Un Shakespeare al meschinului,
s-ar spune, un Shakespeare preocupat să ne observe ideile fixe, micile obsesii, foiala noastră zilnică. Nimeni n-a mers mai departe decat Gogol în perceperea cotidianului. De prea multă realitate, personajele sale devin inexistente şi se preschimbă in simboluri în care ne recunoaştem pe deplin. Ele nu decad: sînt decăzute dintru început. Fără să vrem, ne vin în minte Demonii; dar, in vreme ce eroii lui Dostoievski se avîntă spre limitele lor, eroii lui Gogol dau îndărăt spre acelea ce le sînt proprii; unii par să răspundă unei chemări ce-i depăşeşte, ceilalţi nu dau ascultare decft nesfîrşitei lor vulgarităţi. ~ Emil M Cioran,#NFDB
1248:Nereden başlarsanız başlayın ve kendinize nasıl bir yol seçerseniz seçin, aşağıda verilen bazı yap ve yapma kurallarını öfkelenmeye başladığınızda mutlaka hatırlayın:
1. Konu sizin için önemliyse, mutlaka konuşun.
Karşımıza çıkan tüm adaletsizlikleri ve sıkıntıları şahsen ele almamız tabii ki gerekmez. Bazı şeyleri gözardı etmek, olgunluk belirtisidir. Ama bunun bedeli kendimizi öfkeli, sıkıntılı ya da mutsuz hissetmeniz olacaksa, sessiz kalmak büyük bir hatadır. Bizim için önemli konularda tavır almayı başaramamız, benliksizleşmemize yol açar.
2. İşler kızışmışken vuruşa geçmeyin.
Bazı ilişkilerde iyi bir kavga havayı temizyebilir, ama hedefiniz sabitleşmiş bir modeli dğeiştrmekse, konuşmak için en kötü zaman kendinizi öfkeli ya da gergin hissettiğiniz anlar olabilir. Konuşmanın ortasında öfkelenemeye başladığınızı sezerseniz şöyle diyebilirsiniz: "Kafamı toplamak için biraz zamana ihtiyacım var. Bunu konuşmak için başka bir zaman saptayalım." Geçici olarak uzaklık aramak, soğuk bir tutumla içine kapanmak ya da duygusal bağlantıyı koparmakla aynı şey değildir.
3. Sorunu düşünüp konumunuza açıklık kazandırmaya zaman ayırın.
Konuşmaya başlamadna önce, kendinize şu soruları sorun: "Beni öfkelendiren durum nedir?" "Burada asıl sorun nedir?" "Benim konumum nedir?" "Ulaşmak istediğim şey ne?" "Kim, neden sorumlu?" "Değiştirmek istediğim şey tam olarak ne?" "Yapacağım ve yapmayacağım şeyler nedir?"
4. "Belaltı" taktiklerine girişmeyin.
Yani suçlamayın, yorumlamayın, teşhis koymayın, damgalamayın, irdelemeyin, vaaz vermeyin, ahlak dersi çıkarmayın, emretmeyin, uyarmayın, sorgulamayın, dalga geçmeyin ve söylev çekmeyin. Diğer kişiyi hafife almayın.
5. Ben diliyle konuşun.
"Ben düşünüyorum ki...", "Ben hissediyorum ki...", "Ben korkuyorum ki...", "Ben istiyorum ki..." demeyi öğrenin. Gerçek bir "ben" bildirimi diğer kişiyi eleştirmeden ya da suçlamadan ve kendi tepki ya da duygularımızdan diğer kişiyi sorumlu tutmadan benlik hakkınd abir şey söyler. Sözde "ben" bildilerimleri içindeki "sen" bildirimlerine karşı dikkatli olun. ("Ben, senin kontrol etme eğiliminde ve benmerkezci olduğunu düşünüyorum.")
6. Bulanık taleplerde bulunmayın.
("Benim ihtiyaçlarıma karşı daha duyarlı olmanı istiyorum.") Ne istediğiniz açıkça anlatın. ("Şu anda bana yardım etmek için yapabileceğin en iyi şey, dinlemek. Şu anda senden öneri istemiyorum.") İnsanların sizin ihtiyaçlarınızı tahmn etmelerini ya da talep etmediğiniz şeyleri yapmalarını beklemeyin. Sizi seven kişiler bile düşüncelerinizi okuyamazlar.
7. İnsanların farklı oldukları gerçeğini kabul edin.
Dünyadaki insan sayısı kadar farklı bakış açısı olduğunu anladığımızda, kaynaşık ilişkilerden uzaklaşmaya başlarız. Gerçeği kimin bildiği konusunda kavga ediyorsanız, asıl önemli noktayı gözde kaçırıyor olabilirsiniz. Farklı bakış açıları ve farklı tepki şekilleri, kişilerden birinin haklı ve diğerinin de haksız olduğu anlamına gelmez.
8. Hiçbir sonuca varmayan entelektüel tartışmalara girmeyin.
Diğerlerini, kendi konumunuzun haklılığına ikna etmeye çalışmayın. Karşınızdaki kişi sizi dinlemiyorsa, şöyle diyin: "Evet, bu sana çılgınca gelebilir, ama ben böyle hissediyorum." Ya da: "Benimle aynı fikirde olmamanı anlıyorum, ama sanırım ikimiz durumu farklı görüyoruz. ~ Harriet Lerner,#NFDB
1249:În secolele târzii care se mândresc pe bună dreptate cu umanitatea lor, persistă încă o teamă atât de mare si de superstitioasă fată de „animalele sălbatice fioroase“, (tocmai dominatia asupra lor constituind mândria acelor secole mai umanitare) încât până si adevărurile evidente au fost trecute sub tăcere, rămânând, oarecum printr-o întelegere tacită, inexprimate secole la rând, deoarece ele aveau aerul că trezesc la viată acele fiare în sfârsit ucise. Poate că mă expun la anumite riscuri lăsând să-mi scape un astfel de adevăr: n-au decât să-i captureze altii si să-i dea de băut „laptele gândirii blajine“, până ce se va reîntoarce, linistit si uitat, în cusca în care dormita. - Trebuie să ne revizuim ideile privitoare la cruzime si să deschidem bine ochii; trebuie să ne deprindem cu nerăbdarea, pentru ca astfel de erori arogante si grosolane să înceteze o dată pentru totdeauna să se mai fâtâie virtuoase si impertinente în fată-ne, cum sunt de pildă erorile întretinute de către vechii si noii filozofi în privinta tragediei. Aproape tot ceea ce numim noi „cultură înaltă" are la bază spiritualizarea si aprofundarea cruzimii - aceasta e convingerea mea; „animalul sălbatic“ n-a fost nicidecum ucis, e bine sănătos, numai că a devenit - divin. Cruzimea este cea care produce voluptatea dureroasă a tragediei; senzatiile plăcute în savurarea asa-numitei compasiuni tragice si, de fapt, în toate cele sublime, până la culmile celor mai subtile fioruri ale metafizicii, îsi datorează dulceata numai si numai grăuntelui de cruzime amestecat în ele. Ce îl atrage pe roman în arenă, pe crestin în extazul crucii, pe spaniol în fata rugurilor sau la luptele de tauri, pe japonezul zilelor noastre care dă năvală la tragedii, pe lucrătorul suburbiilor pariziene care duce dorul revolutiilor sângeroase, pe wagneriana care cu vointa inhibată se lasă „coplesită“ de Tristan si Isolda? Cu totii, ei savurează si năzuiesc să soarbă în ei cu o ardoare misterioasă tocmai licorile aromate ale marii Circe pe nume „Cruzimea“. Fireste că trebuie izgonită totodată si neghioaba psihologie de odinioară care stie să ne învete doar că cruzimea ia nastere la vederea suferintei altcuiva: se poate afla plăcere, o plăcere cât se poate de mare, chiar si în propria-ti suferintă, în a-ti-provoca-suferintă, - si ori de câte ori omul se lasă înduplecat la lepădarea de sine, în sensul religios al cuvântului, sau la automutilare, precum o practicau fenicienii si ascetii, sau, în general, la renuntarea la nevoile simturilor si ale cărnii, la umilintă, la convulsii puritanice de pocăintă, la vivisectia constiintei si la pascaliana sacrifizio dell'inteletto, cruzimea sa este aceea care în taină îl ademeneste si îl îmboldeste, fiorul cel primejdios al cruzimii îndreptate împotriva lui însusi. În fine, luati în consideratie si recunoasteti faptul că însusi cunoscătorul, aplicând constrângerea asupra spiritului său, potrivnic înclinatiei acestuia si adeseori împotriva dorintelor inimii sale - si anume, spunând Nu atunci când ar dori să aprobe, să iubească, să adore -, actionează în chip de artist si adept al cruzimii: orice coborâre spre profunzimile si temeliile lucrurilor constituie prin ea însăsi o siluire, o vrere de îndurerare a vointei fundamentale a spiritului, care se avântă fără încetare spre aparentă si suprafată, - în orice vrere de cunoastere se află si câte o picătură de cruzime. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
1250:Um imenso animal leiteiro aproximou-se da mesa de Zaphod Beeblebrox. Era um enorme e gordo quadrúpede do tipo bovino, com olhos grandes e protuberantes, chifres pequenos e um sorriso nos lábios que era quase simpático.
– Boa noite – abaixou-se e sentou-se pesadamente sobre suas ancas –, sou o Prato do Dia. Posso sugerir-lhes algumas partes do meu corpo? – Grunhiu um pouco, remexeu seus quartos traseiros buscando uma posição mais confortável e olhou pacificamente para eles.
Seu olhar se deparou com olhares de total perplexidade de Arthur e Trillian, uma certa indiferença de Ford Prefect e a fome desesperada de Zaphod Beeblebrox.
– Alguma parte do meu ombro, talvez? – sugeriu o animal. – Um guisado com molho de vinho branco?
– Ahn, do seu ombro? – disse Arthur, sussurrando horrorizado.
– Naturalmente que é do meu ombro, senhor – mugiu o animal, satisfeito –, só tenho o meu para oferecer.
Zaphod levantou-se de um salto e pôs-se a apalpar e sentir os ombros do animal, apreciando.
– Ou a alcatra, que também é muito boa – murmurou o animal. – Tenho feito exercícios e comido cereais, de forma que há bastante carne boa ali. – Deu um grunhido brando e começou a ruminar. Engoliu mais uma vez o bolo alimentar. – Ou um ensopado de mim, quem sabe? – acrescentou.
– Você quer dizer que este animal realmente quer que a gente o coma? – cochichou Trillian para Ford.
– Eu? – disse Ford com um olhar vidrado. – Eu não quero dizer nada.
– Isso é absolutamente horrível – exclamou Arthur -, a coisa mais repugnante que já ouvi.
– Qual é o problema, terráqueo? – disse Zaphod, que agora observava atentamente o enorme traseiro do animal.
– Eu simplesmente não quero comer um animal que está na minha frente se oferecendo para ser morto – disse Arthur. – É cruel!
– Melhor do que comer um animal que não deseja ser comido – disse Zaphod.
– Não é essa a questão – protestou Arthur. Depois pensou um pouco mais a respeito. – Está bem – disse –, talvez essa seja a questão. Não me importa, não vou pensar nisso agora. Eu só... ahn...
O Universo enfurecia-se em espasmos mortais.
– Acho que vou pedir uma salada – murmurou.
– Posso sugerir que o senhor pense na hipótese de comer meu fígado? Deve estar saboroso e macio agora, eu mesmo tenho me mantido em alimentação forçada há meses.
– Uma salada verde – disse Arthur, decididamente.
– Uma salada? – disse o animal, lançando um olhar de recriminação para ele.
– Você vai me dizer – disse Arthur – que eu não deveria comer uma salada?
– Bem – disse o animal –, conheço muitos legumes que têm um ponto de vista muito forte a esse respeito. E é por isso, aliás, que por fim decidiram resolver de uma vez por todas essa questão complexa e criaram um animal que realmente quisesse ser comido e que fosse capaz de dizê-lo em alto e bom tom. Aqui estou eu!
Conseguiu inclinar-se ligeiramente, fazendo uma leve saudação.
– Um copo d’água, por favor – disse Arthur.
– Olha – disse Zaphod –, nós queremos comer, não queremos uma discussão. Quatro filés malpassados, e depressa. Faz 576 bilhões de anos que não comemos.
O animal levantou-se. Deu um grunhido brando.
– Uma escolha muito acertada, senhor, se me permite. Muito bem – disse –, agora é só eu sair e me matar.
Voltou-se para Arthur e deu uma piscadela amigável.
– Não se preocupe, senhor, farei isso com bastante humanidade. ~ Douglas Adams,#NFDB
1251:Admitindo que todos temos de conservar certo equilíbrio, o principal interesse consiste em saber como tal equilíbrio pode ser conservado. Foi esta questão que o paganismo tentou resolver e foi esta a questão que julgo ter sido resolvida pelo Cristianismo, e resolvida de forma deveras estranha.
O paganismo declarou que a virtude estava no equilíbrio, e o Cristianismo veio declarar que ela estava no conflito: na colisão de duas paixões aparentemente opostas. [...] A coragem é quase uma contradição em seus termos. Significa um forte desejo de viver, que toma a forma de uma absoluta prontidão para morrer. 'Aquele que perder a sua vida salvá-la-á', este não é um lema de misticismo para santos e heróis: é um conselho diário para alpinistas e marinheiros. Podia estar impresso no guia do alpinista ou num manual de instrução militar. Este paradoxo é todo o princípio da coragem. [...] Um soldado cercado pelos inimigos, se quiser salvar-se, precisa combinar um forte desejo de viver com uma extraordinária despreocupação em relação à morte. Não deve apenas agarrar-se à vida, pois nesse caso seria um covarde e não escaparia. Não deve tampouco esperar pela morte, pois seria então um suicida e também não escaparia. Deve procurar a vida com um ímpeto de furiosa indiferença para com ela; deve desejar a vida como quem deseja água e, no entanto, deve beber a morte como quem bebe vinho. [...] Mas o Cristianismo fez mais: estabeleceu-lhe limites nas terríveis sepulturas do suicida e do herói, apontando a distância que separa aquele que morre por amor à vida daquele que morre por amor à morte. E isto tem mantido, desde então, acima das lanças europeias, o pendão do mistério da Cavalaria: a coragem cristã, que é um desdém pela morte, e não a coragem chinesa, que é um desdém pela vida.
Comecei então a compreender que esta dupla paixão era a chave cristã para a ética em toda parte. Em todo lugar o credo tornava moderado o embate contínuo entre duas impetuosas emoções. Tomemos, por exemplo, a questão da modéstia, do equilíbrio entre o mero orgulho e a mera prostração. [...] O Cristianismo procurou, por este mesmo estranho expediente, salvar ambas as poesias [as poesias de ser orgulhoso e de ser humilde]. Separou as duas ideias e exagerou-as ambas. Por um lado, o homem tinha de ser mais presunçoso do que jamais fora e, por outro, tinha de ser mais humilde do que nunca. Considerado como Homem, sou a principal das criaturas; considerado como um homem, sou o maior dos pecadores. [...]
A caridade é um paradoxo, como a modéstia e a coragem. Grosseiramente falando, a caridade significa uma dessas duas coisas: perdoar atos imperdoáveis ou amar pessoas que não são dignas de amor. [...] Um pagão sensato diria que existem pessoas a quem devemos perdoar e outras a quem não devemos perdoar. [...] E mais uma vez apareceu o Cristianismo. Chegou impetuosamente com uma espada e separou uma coisa da outra. Separou o crime do criminoso. Ao criminoso devemos perdoar até setenta vezes sete. Ao crime, não devemos perdoá-lo de forma alguma. [...] Devíamos ser muito mais austeros para com o roubo do que tínhamos sido anteriormente, e muito mais compassivos para com o ladrão do que nos mostráramos até então. [...] E, quanto mais eu observava o Cristianismo, mais verificava que ele tinha estabelecido uma regra e uma ordem e que o principal objetivo dessa ordem era possibilitar que as coisas boas se manifestassem com maior ímpeto. ~ G K Chesterton,#NFDB
1252:(Página 45)
"A enfermaria zumbe da maneira como ouvi uma fábrica de tecido zumbir uma vez, quando o time de futebol jogou com a escola secundária na Califórnia. Depois de uma boa temporada, s promotores da cidade estavam tão orgulhosos e exaltados que pagavam para que fôssemos de avião até a Califórnia para disputar um campeonato de escolas secundárias com o time de lá. Quando chegamos à cidade tivemos de visitar um indústria local qualquer. Nosso treinador era um daqueles dados a convencer as pessoas de que o atletismo era educativo por causa do aprendizado proporcionado pelas viagens, e em todas as viagens que fazíamos ele carregava com o time para visitar fábricas de laticínios, fazendas de plantação de beterraba e fábricas de conservas, antes do jogo . Na Califórnia foi uma fábrica de tecido. Quando entramos na fábrica, a maior parte do time deu uma olhada rápida e saiu para ir sentar-se no ônibus e jogar pôquer em cima das malas, mas eu fiquei lá dentro numa canto, fora do caminho das moças negras que corriam de um lado para o outro entre as fileiras de máquinas.
A fábrica me colocou numa espécie de sonho, todos aqueles zumbidos e estalos a chocalhar de gente e de máquinas sacudindo-se em espasmos regulares. Foi por isso que eu fiquei quando todos os outros se foram, por isso e porque aquilo me lembrou de alguma forma os homens da tribo que haviam deixado a aldeia nos últimos dias para ir trabalhar na trituradora de pedras para a represa. O padrão frenético, os rostos hipnotizados pela rotina... eu queria ir com o time, mas não pude.
Era de manhã, no princípio do inverno, e eu ainda usava a jaqueta que nos deram quando ganhamos o campeonato - uma jaqueta vermelha e verde com mangas de couro e um emblema com o formato de uma bola de futebol bordado nas costas, dizendo o que havíamos vencido - e ela estava fazendo com que uma porção de moças negras olhassem. Eu a tirei , mas elas continuaram olhando. Eu era muito maior naquela época. "
(Página 46)
"Uma das moças afastou-se de sua máquina e olhou para um lado e para o outro das passagens entre as máquinas, para ver se o capataz estava por perto, depois veio até onde eu estava. Perguntou se íamos jogar na escola secundária naquela noite e me disse que tinha um irmão que jogava como zagueiro para eles. Falamos um pouco a respeito do futebol e coisas assim, e reparei como o rosto dela parecia indistinto, como se houvesse uma névoa entre nós dois. Era a lanugem de algodão pairando no ar.
Falei-lhe a respeito da lanugem. Ela revirou os olhos e cobriu a boca com a mão, para rir, quando eu lhe disse como era parecido com o olhar o seu rosto numa manhã enevoada de caça ao pato. E ela disse : " Agora me diga para que é que você quereria nesse bendito mundo estar sozinho comigo lá fora, numa tocaia de pato ?" Disse-lhe que ela poderia tomar de conta da minha arma, e as moças começaram a rir com a boca escondida atrás das mãos na fábrica inteira. Eu também ri um pouco, vendo como havia parecido inteligente. Anda estávamos conversando e rindo quando ela agarrou meus pulsos e os apertou com as mãos. Os traços do seu rosto de repente se acentuaram num foco radioso; vi que ela estava aterrorizada por alguma coisa.
- Leve-me - disse ela num murmúrio - Leve-me mesmo garotão. Para fora desta fábrica aqui, para fora desta cidade, para fora desta vida. Me leva para uma tocaia de pato qualquer, num lugar qualquer . Num outro lugar qualquer. Hem garotão, hem ? ~ Ken Kesey,#NFDB
1253:Enquanto eu crescia, via minhas amigas passarem por vários meninos, um após o outro, e sempre acharem uma razão para descartá-los, se sentindo insatisfeitas, frustradas ou usadas. Eu olhava para elas e pensava que não queria ser assim. E essas meninas, elas estão todas solteiras agora, e parece que vão continuar assim para sempre, porque estão sempre em busca do príncipe encantado. Elas têm uma imagem de quem ele é, como ele é, o que ele faz e como se comporta. E é uma fantasia, uma total fantasia. As mesmas besteiras que falam para as mulheres desde... sempre.
Príncipe encantado. O homem perfeito. O boneco Ken. O espécime perfeito. O Solteirão. O marido ideal. Porque esses caras, os incrivelmente bonitos, os charmosos, os que viram seu mundo de cabeça para baixo, os que parecem bons demais para ser verdade, bem, eles costumam ser bons demais para ser verdade. É uma outra palavra para conquistador, uma descrição mais apropriada.
Sociopata.
É impressionante quantas mulheres se apaixonam por caras assim, caem no mesmo papo, mil e uma vezes, e então amaldiçoam o dia em que o conheceram.
O jogo da sedução... é um dos truques mais velhos que existem. E na realidade é o que é:
Um jogo de sorte.
Sabe aquele jogo em que uma pessoa coloca uma pedra ou uma bolinha embaixo de um de três ou quatro copos e os embaralha sem parar até você adivinhar sob qual copo a pedra está? Observe os copos se moverem e tente adivinhar qual contém o homem certo. Jogue este jogo e você vai perder. Sempre. É certo.
Ninguém quer acreditar que está ligado ao outro, especialmente no amor. Porque isso dói pra cacete. Talvez mais do que qualquer outra coisa no mundo. Te atinge no peito. Te faz sentir enjoada. Te faz sentir burra. Muito, muito burra. Então a melhor coisa que alguém tem a fazer numa situação destas é:
Fingir que não foi pega de surpresa.
Fingir que sempre soube de tudo.
Fingir que nunca aconteceu.
Começar tudo outra vez.
E desta vez, dizer para si mesmas, nunca mais. Nunca vou cair no mesmo truque de novo.
Mas vão.
Vão cair porque não sabem o que querem da vida e, até saberem, estão fadadas a repetir padrões de tempos em tempos, destinadas a repetir os mesmos erros. Porque estão buscando uma fantasia inalcançável. Ou o homem perfeito. O marido perfeito. O amante perfeito.
E a vida não é assim.
Realmente não é.
Não é mesmo.
Pessoas não são assim.
E isso não se aplica somente a mulheres. Homens são vítimas de seu próprio autoengano também. Os mais sensíveis, pelo menos. Os que são evoluídos o suficiente para pensar em mulheres como mais do que apenas um receptáculo para seu gozo. Às vezes, eles são muito evoluídos. Eles pensam muito. Eles colocam as mulheres em um pedestal, idealizam a companheira perfeita num nível que ninguém pode atingir. Pelo menos, eu sei que eu não posso. E para mim, isso apenas parece ser a receita para uma vida de decepção e relacionamentos fracassados. De procurar incessantemente pela pessoa certa e sempre acabar com a errada. Muito errada.
Este é o jogo do amor. Um jogo em que todos perdem.
Você vai dizer, isso é horrível.
Eu digo, realista.
Eu não estou dizendo que não acredito em amor, porque eu acredito. E, se duvidar, sou capaz de admitir que é a única coisa em que eu acredito. Nada de Deus, dinheiro, pessoas. Somente no amor. E eu não estou sugerindo que ninguém abaixe seu nível de exigência, ou se contente com pouco. Longe disso. ~ Sasha Grey,#NFDB
1254:Assim como no regime da criação, Shakti é o criador e Shiva é o testemunho de todo o jogo, no tantra a mulher tem o estado do guru e o homem do discípulo. A tradição tântrica é atualmente passada da mulher para o homem, na prática tântrica, é a mulher quem inicia. É só por seu poder que o ato de maithuna acontece. Todas as preliminares são feitas por ela. Ela coloca a marca na testa do homem e fala pra ele meditar. Na relação ordinária, quem controla é o homem e a mulher participa. Mas no tantra eles trocam de papéis. A mulher torna-se a operadora e o homem o seu intermédio. Ela tem que ser capaz de despertá-lo. então, no momento certo, ela deve criar o bindu para que ele possa praticar vajroli. Se o homem perde seu bindu, significa que a mulher não conseguiu realizar suas funções adequadamente.
No tantra se diz que Shiva é incapaz sem Shakti. Shakti é a sacerdotisa. Portanto, quando Vama marga é praticado, o homem deve ter uma atitude absolutamente tântrica com a mulher. Ele não pode comportar-se com ela como os homens geralmente fazem com outras mulheres. Normalmente, quando um homem olha uma mulher, ele torna-se apaixonado, mas durante o maithuna ele não deve. Ele deve vê-la como a mãe divina, a Devi, e aproximar-se dela como uma atitude de devoção e entrega, não com luxúria.
De acordo com o conceito tântrico, as mulheres são mais dotadas de qualidades espirituais e seria uma coisa sábia se elas assumissem posições elevadas na área social. Então, haveria maior beleza, compaixão, amor e compreensão em todas as esferas da vida. O que estamos discutindo aqui não é sociedade patriarcal versus matriarcal, mas tantra.
No relacionamento entre marido e mulher, por exemplo, há dependência e posse, enquanto que no tantra cada parceiro é independente, um para si mesmo. Outra coisa difícil na sadhana tântrica é cultivar a atitude de impassionalidade. O homem tem de se tornar praticamente um bramacharya, a fim de libertar a mente as emoções dos pensamentos sexuais e da paixão, que normalmente surgem na presença de uma mulher.
Ambos os parceiros devem ser absolutamente purificados e controlados interna e externamente antes de praticar o maithuna. É difícil para a pessoa comum compreender isto porque para a maioria das pessoas a relação sexual é o resultado da paixão e da atração emocional ou física, tanto para a procriação quanto para o prazer. É somente quando você está purificado que estes instintos sexuais estarão ausentes. Isto acontece porque, de acordo com a tradição, o caminho do Dakshina marga deve ser seguido por muitos anos antes do caminho do Vama marga poder ser iniciado. Então, a interação do maithuna não acontece por uma gratificação física. O propósito é muito claro – o despertar de sushumna, o aumento da energia de Kundalini no mooladhara chakra e a explosão nas áreas inconscientes do cérebro.
Se isto não ficar claro, quando você praticar os kriyas e sushumna se tornar ativa, você não será capaz de confrontar o despertar. Sua cabeça vai ficar quente e você nãos será capaz de controlar a paixão e o excitamento, porque você não tranqüilizou seu cérebro.
Portanto, em minha opinião, somente aqueles que são adeptos no yoga estão qualificados para o Vama marga. Este caminho não é para ser usado indiscriminadamente como um pretexto para a auto-indulgência. Ele se destina para os sadhakas maduros e chefes de família sérios, que são evoluídos, que têm praticado sadhana para despertar o potencial energético e atingir o samadhi Eles devem utilizar este caminho como um veículo para o despertar, caso contrário torna-se um caminho de queda. ~ Satyananda Saraswati,#NFDB
1255:De unde derivă adâncimea iubirii, dacă nu din negaţia cunoaşterii? Ceea ce în cunoaştere e plat, iubire devine absolut. Orice cunoaştere obiectivă e plată; e o punere în relaţii prin care obiectele îşi pierd valoarea. Cunoaştem un lucru pentru a-l face ca pe celelalte; cu cât cunoaştem mai mult, cu atât realitatea devine mai comună, mai vulgară şi mai plată, deoarece cunoaşterea nu salvează niciodată nimic, ci distruge progresiv în fiinţă. Există, în orice cunoaştere obiectivă, care consideră lucrurile din afară, le încadrează în legi şi le pune în relaţii, care înţelege totul şi încearcă să explice totul, o tendinţă distructivă, iar când pornirea spre cunoaştere devine pasiune, ea nu este decât o formă de autodistrugere. Iubim în măsura în care negăm cunoaşterea, în măsura în care ne putem abandona absolut unei valori, făcând-o şi pe aceasta absolută. Şi dacă nu ne-am iubi decât dorinţa noastră de iubire sau iubirea noastră, în acest avânt nu este mai puţină negaţie a cunoaşterii. Cunoaştem cu adevărat numai în momentele când nu vibrăm intern, când nu ardem, când nu ne putem ridica la un înalt nivel psihic. Diferenţa aceasta de nivel psihic între cunoaştere şi iubire ne indică suficient pentru ce ele nu pot vieţui niciodată împreună. Când iubeşti o fiinţă, momentele de reală cunoaştere sunt extrem de rare; apariţia lor se datoreşte unui minus de iubire. Când ajungi uneori să-ţi dai seama din afară, cu o perspectivă obiectivă, că femeia care-ţi şerpuieşte ca o obsesie întreaga ta fiinţă, care a crescut organic în tine, seamănă cu oricare alta ca adâncime sufletească, sau când înţelegi că zâmbetul ei nu e unic, ci perfect reversibil, când o poţi încadra în rândul celorlalte şi găseşti explicaţii generale pentru reacţiile ei individuale, atunci cunoaşterea a suplinit dureros elanurile iubirii. Iubirea este o fugă de adevăr. Şi iubim cu adevărat numai când nu vrem adevărul. Iubirea împotriva adevărului, iată o luptă pentru viaţă, pentru propriile extazuri şi pentru propriile greşeli. Pe fiinţa ce o iubim o cunoaştem cu adevărat numai după ce n-o mai iubim, când am devenit lucizi, clari, seci şi goi. Şi în iubire nu putem cunoaşte, fiindcă persoana ce o iubim actualizează, numai, un potenţial lăuntric de iubire. Realitatea primordială şi efectivă este iubirea din noi. Pentru aceasta iubim. Iubesc iubirea din mine, iubesc iubirea mea. Femeia este pretextul indispensabil care-mi aduce într-un ritm intens pulsaţiile timide ale iubirii. Nu poate exista o iubire pur subiectivă. Dar, între abandonarea în experienţa voluptuoasă a iubirii ca stare pură şi abandonarea în culmile unei alte fiinţe, întâia este cea primordială. Iubim o femeie fiindcă ne este scumpă iubirea noastră. Singurătatea sexelor şi lupta sălbatică între bărbat şi femeie îşi au izvorul in această interioritate a iubirii. Căci în iubire ne gustăm, ne savurăm pe noi înşine, ne încântăm de voluptăţile tremurului nostru erotic. Din acest motiv, iubirea este cu atât mai intensă şi mai profundă, cu cât distanţa de persoana iubită este mai mare. Prezenţa ei fizică face din sentimentul nostru ceva prea orientat, cu o direcţie prea determinată, încât ceea ce este în noi cu adevărat trăire erotică pură, elan subiectiv, ne pare a veni din afară, desprinzându-se din prezenţa fizică a persoanei iubite. Numai iubirea de departe, iubirea care creşte alimentată de fatalitatea spaţiului, numai aceasta se prezintă ca stare pură. Atunci ai priză directă pe adânca ei interioritate, atunci trăieşti iubirea ca iubire, adâncindu-te în zvâcnirile unui sentiment, în farmecul lui voluptuos, care face suferinţele fluide, le topeşte ca într-o iluzie. ~ Emil M Cioran, #NFDB
1256:Pokrovski cerea mereu ceva, cerea stăruitor, vorbind împleticit, cu limba încătuşată de moarte, iar eu nu pricepeam nimic din vorbele lui. Inima mi se frîngea de durere! Un ceas întreg s-a zbătut aşa, chinuit de o dorinţă; se trudea să facă un semn cu mîinile-i răcite şi iar începea să ceară jalnic, cu glasul răguşit şi surd... Dar vorbele lui nu erau altceva decît un şir de bîiguieli fără nici un înţeles, şi iar nu pricepeam nimic. Rînd pe rînd, îi aduceam lîngă pat pe fiecare dintre cei ai casei, îi dădeam apă, dar el clătina trist din cap. în cele din urmă, am înţeles ce voia: mă ruga să ridic storul de la fereastră şi să deschid obloanele. Voia — pesemne — să se mai uite o dată la lumina zilei, la soare. Am tras storul; dar ziua care abia începea era tristă şi mohorîtă ca şi viaţa nefericită a celui de pe patul de moarte, gata să se stingă. Nici pomeneală de soare! Cerul era acoperit de pîcla deasă a norilor, un cer ploios, mohorît, rece. O ploaie măruntă bătea în fereastră şi se prelingea pe geam în şiroaie reci şi murdare. O zi cenuşie, întunecată. Lumina ei slabă abia pătrundea în odaie, luptînd din greu cu flacăra tremurătoare a candelei din faţa icoanei. Muribundul îmi aruncă o privire plină de o nespusă tristeţe şi clătină din cap. Peste o clipă îşi dădu sufletul. Anna Feodorovna a luat asupră-şi grijile înmormîntării. I-a cumpărat lui Pokrovski coşciugul cel mai de rînd şi a tocmit un cărăuş ca să-l ducă. Dar ca să nu rămînă cumva păgubită de cheltuieîde pe care le făcea, a pus mîna pe toate cărţile şi pe toate lucrurile răposatului. Bătrînul a făcut gură, s-a certat cu ea şi la urmă i-a smuls un teanc de cărţi, pe care le-a vîrît în buzunare, în pălărie, pe unde a putut, şi nu s-a despărţit de ele în toate cele trei zile dinaintea înmormîntării, şi chiar şi atunci cînd a trebuit să se ducă la biserică; în tot acest timp, s-a purtat ca un ieşit din minţi, învîrtindu-se mereu, cu o grijă duioasă, pe lîngă sicriu: ba îndrepta cununiţa cu rugăciunea de dezlegare a mortului, ba aprindea cîte o luminare sau schimba alta. Se vedea cît de colo că nu-şi poate opri gîndul asupra niciunui lucru. Nici măicuţa şi nici Anna Feodorovna n-au fost în biserică la prohod. Măicuţa era bolnavă, iar Anna Feodorovna se pregătise să meargă, dar în ultima clipă s-a certat cu bătrînul Pokrovski şi a rămas acasă. Nu ne-am dus decît bătrînul şi cu mine. In timpul slujbei, m-a cuprins dintr-odată o teamă ciudată, un fel de presimţire a viitorului. Abia de am putut rămîne pînă la urmă în biserică, în sfîrşit, coşciugul a fost închis, bătut în cuie, apoi l-au pus în căruţă şi l-au dus. L-am petrecut numai pînă la capătul străzii. Căruţaşul a pornit-o la trap. Bătrînul s-a luat în fugă după el, plîngînd cu hohote. Plînsul lui tremura şi se frîngea din pricina alergăturii. Sărmanul şi-a pierdut şi pălăria, dar nu s-a oprit ca să şi-o ridice. Ploaia îi uda capul, se stîrnise vîntul, măzărichea rece îi biciuia şi-i înţepa obrazul. Dar bătrînul părea să nu simtă nimic şi alerga cînd de o parte, cînd de alta a căruţei, plîngînd într-una. Poalele hainei lui vechi fîlfîiau în bătaia vîntului ca nişte aripi. Din toate buzunarele îi ieşeau colţuri de cărţi. In mîini avea iarăşi o carte mare, pe care o strîngea cu putere. Trecătorii se descopereau şi-şi făceau cruce. Unii se opreau în loc şi priveau cu uimire la sărmanul bătrîn. Cărţile îi cădeau mereu din buzunare, în noroi. Oamenii îl opreau şi-i arătau cartea pierdută; el o ridica şi pornea iarăşi în fugă pe urma sicriului. La colţul străzii i s-a alăturat o bătrînă cerşetoare, care voia şi dînsa să petreacă mortul... Apoi căruţa a cotit şi n-am mai văzut nimic. ~ Fyodor Dostoyevsky, #NFDB
1257:Três coisas estão faltando. A primeira: você sabe por que livros como este são
tão importantes? Porque têm qualidade. E o que significa a palavra qualidade? Para mim
significa textura. Este livro tem poros. Tem feições. Este livro poderia passar pelo
microscópio. Você encontraria vida sob a lâmina, emanando em profusão infinita. Quanto
mais poros, quanto mais detalhes de vida fielmente gravados por centímetro quadrado você
conseguir captar numa folha de papel, mais “literário” você será. Pelo menos, esta é a minha
definição. Detalhes reveladores. Detalhes frescos. Os bons escritores quase sempre tocam a
vida. Os medíocres apenas passam rapidamente a mão sobre ela. Os ruins a estupram e a
deixam para as moscas. Entende agora por que os livros são odiados e temidos? Eles mostram
os poros no rosto da vida. Os que vivem no conforto querem apenas rostos com cara de lua
de cera, sem poros nem pelos, inexpressivos. Estamos vivendo num tempo em que as flores
tentam viver de flores, e não com a boa chuva e o húmus preto. Mesmo os fogos de artifício,
apesar de toda a sua beleza, derivam de produtos químicos da terra. No entanto, de algum
modo, achamos que podemos crescer alimentando-nos de flores e fogos de artifício, sem
completar o ciclo de volta à realidade. Você conhece a lenda de Hércules e Anteu, o
gigantesco lutador cuja força era invencível desde que ele ficasse firmemente plantado na
terra? Mas quando Hércules o ergueu no ar, deixando-o sem raízes, ele facilmente pereceu.
Se não existe nessa lenda nenhuma lição para nós hoje, nesta cidade, em nosso tempo, então
sou um completo demente. Bem, aí temos a primeira coisa de que precisamos. Qualidade,
textura da informação.
— E a segunda?
— Lazer.
— Ah, mas já temos muitas horas de folga.
— Horas de folga, sim. Mas e tempo para pensar? Quando você não está dirigindo a cento
e sessenta por hora, numa velocidade em que não consegue pensar em outra coisa senão no
perigo, está praticando algum jogo ou sentado em algum salão onde não pode discutir com o
televisor de quatro paredes. Por quê? O televisor é “real”. É imediato, tem dimensão. Diz o
que você deve pensar e o bombardeia com isso. Ele tem que ter razão. Ele parece ter muita
razão. Ele o leva tão depressa às conclusões que sua cabeça não tem tempo para protestar:
“Isso é bobagem!”.
— Somente a “família” é “gente”.
— Como disse?
— Minha mulher diz que os livros não são “reais”.
— Graças a Deus que não. Você pode fechá-los e dizer: “Espere um pouco aí”. Você faz
com eles o papel de Deus. Mas quem consegue se livrar das garras que se fecham em torno
de uma pessoa que joga uma semente num salão de tevê? Ele dá a você a forma que ele
quiser! É um ambiente tão real quanto o mundo. Ele se torna a verdade e é a verdade. Os
livros podem ser derrotados com a razão. Mas com todo o meu conhecimento e ceticismo,
nunca consegui discutir com uma orquestra sinfônica de cem instrumentos, em cores, três
dimensões, e ao mesmo tempo estar e participar desses incríveis salões. Como você vê, meu
salão não passa de quatro paredes de gesso. E veja. — Faber exibiu dois pequenos tampões de
borracha. — Para minhas orelhas, quando ando nos jatos subterrâneos.
— O Dentifrício Denham; eles não tecem, nem fiam — disse Montag, os olhos cerrados.
— E para onde vamos? Os livros nos ajudariam?
— Só se nos fosse dada a terceira coisa necessária. A primeira, como eu disse, é a
qualidade da informação. A segunda, o lazer para digeri-la. E a terceira, o direito de realizar
ações com base no que aprendemos da interação entre as duas primeiras. ~ Ray Bradbury,#NFDB
1258:Stendhal, desde infância, amou as mulheres sensualmente; projetou nelas as aspirações de sua adolescência; imaginava-se de bom grado salvando de algum perigo uma bela desconhecida e conquistando-lhe o amor. Chegando a Paris, o que desejava mais ardentemente era "uma mulher encantadora; nós nos adoraremos, ela conhecerá minha alma"... Velho, escreve na poeira as iniciais das mulheres que mais amou. "Creio que foi o devaneio que preferi a tudo", confia-nos ele. E são imagens de
mulheres que lhe alimentaram os sonhos; a lembrança delas anima as paisagens. "A linha de rochedos aproximando-se de Arbois, creio, e vindo de Dôle pela estrada principal, foi para mim uma imagem sensível e evidente da alma de Métilde." A música, a pintura, a arquitetura, tudo o que amou, amou-o com uma alma de amante infeliz; quando passeia em Roma, a cada página, uma mulher aparece; nas saudades, nos desejos, nas tristezas, nas alegrias
que elas suscitaram-lhe, conheceu o gosto do próprio coração; a elas é que deseja como juizes. Freqüenta-lhes os salões, procura mostrar-se brilhante aos seus olhos, deveu-lhes suas maiores felicidades, suas penas; foram sua principal ocupação. Prefere seu amor a toda amizade e sua amizade à dos homens; mulheres inspiram seus livros, figuras de mulheres os povoam; é em grande parte para elas que escreve. "Corro o risco de ser lido em 1900 pelas almas que amo, as Mme Roland, as Mélanie Guibert..." As mulheres foram a própria subsistência de sua vida. De onde lhe veio esse privilégio? Esse terno amigo das mulheres, e precisamente porque as ama em sua verdade, não crê no mistério feminino; nenhuma essência define de uma vez por todas a mulher; a idéia de um "eterno feminino" parece-lhe pedante e ridículo. "Pedantes repetem há dois mil anos que as mulheres têm o espírito mais vivo e os homens, mais solidez; que as mulheres têm mais delicadeza nas idéias e os homens, maior capacidade de atenção. Um basbaque de Paris que passeava outrora pelos jardins de Versalhes concluía, do que via, que as árvores nascem podadas." As diferenças que se observam entre os homens e as mulheres refletem as de sua situação. Por exemplo, por que não seriam as mulheres mais romanescas do que seus amantes? "Uma mulher com seu bastidor de bordar, trabalho insípido que só ocupa as mãos, pensa no amante, enquanto este galopando no campo com seu esquadrão é preso se faz um movimento em falso." Acusam igualmente as mulheres de carecerem de bom senso. "As mulheres preferem as emoções à razão; é muito simples: como em virtude de nossos costumes vulgares elas não são encarregadas de nenhum negócio na família, a razão nunca lhes ê útil.. . Encarregai vossa mulher de tratar de vossos interesses com os arrendatários de duas de vossas propriedades; aposto que as contas serão mais bem feitas do que por vós." Se a História revela-nos tão pequeno número de gênios femininos é porque a sociedade as priva de quaisquer meios de expressão: "Todos os gênios que nascem mulheres estão perdidos para a felicidade do público; desde que o acaso lhes dê os meios de se revelarem, vós as vereís desenvolver os mais difíceis talentos." O pior handicap que devem suportar é a educação com que as embrutecem; o opressor esforça-se sempre por diminuir os que oprime; é propositadamente que o homem recusa às mulheres quaisquer possibilidades. "Deixemos ociosas nelas as qualidades mais brilhantes e mais ricas de felicidade para elas mesmas e para nós." Aos dez anos, a menina é mais fina e viva do que seu irmão; com vinte, o moleque é homem de espírito e a moça "uma grande idiota desajeitada, tímida e com medo de urna aranha"; o erro está na formação que teve. Fora necessário dar à mulher exatamente a mesma instrução que se dá aos rapazes. ~ Simone de Beauvoir,#NFDB
1259:Não, não há escapatória. Não existe céu com um pouco de inferno nele – não tentemos reter isso ou aquilo do mal em nossos corações ou em nossos bolsos. Satanás deve sair, cada fiapo, cada fio de cabelo.” (George MacDonald)
O poeta inglês William Blake (1757-1827) escreveu 'O Casamento do Céu e do Inferno'. Se escrevo sobre o Divórcio, não é porque me julgue à altura para antagonizar com tão grande gênio, nem porque tenha pleno conhecimento do que ele queria dizer. No entanto, em um sentido ou outro, é constante a tentativa de fazer tal casamento. Essa tentativa baseia-se na crença de que a realidade nunca se apresenta a nós como uma escolha inevitável entre 'isso ou aquilo'; de que, com habilidade, paciência e (sobretudo) tempo suficiente, seria possível encontrar uma maneira de acomodar as duas alternativas; e de que a simples evolução, adaptação ou refinamento conseguirá, de algum jeito, transformar o mal em bem, sem que sejamos interpelados a rejeitar, de modo definitivo e integral, aquilo que desejamos conservar. Essa crença é, a meu juízo, um erro desastroso. Você não pode levar toda a bagagem consigo em todas as viagens; em alguma jornada, sua mão e seu olho direitos podem estar entre as coisas que você terá de deixar para trás. Não vivemos num mundo onde todos os caminhos são como raios de um círculo, que, se suficientemente percorridos, gradualmente se aproximariam um do outro e, ao fim, convergiriam no centro; vivemos, sim, num mundo onde cada caminho, depois de alguns quilômetros, se bifurca e onde cada uma das duas ramificações, por sua vez, se biparte novamente; e, em cada encruzilhada, você precisa tomar uma decisão. Mesmo no nível biológico, a vida não é como um rio, e sim como uma árvore. A vida não flui no sentido da unidade, mas, ao contrário, afasta-se dela, e as criaturas se diferenciam entre si à medida que se aprimoram. O bem, quando amadurece, distingue-se não apenas do mal, mas também de outro bem.
Não creio que todos aqueles que optam por caminhos equivocados pereçam, mas seu resgate consiste em serem colocados de volta na estrada certa. Uma operação de adição pode ser corrigida: mas isso só pode ser feito retornando até encontrar o erro e refazendo o cálculo a partir dali; nunca simplesmente prosseguindo. O mal pode ser desfeito, mas não pode 'evoluir' para o bem. O tempo não o cura. O feitiço deve ser revertido, aos poucos, 'com sussurros de trás para frente, de poder disjuntivo' (peça ‘Comus’, do poeta inglês John Milton – 1608-1674) – ou, então, o encanto não cessará. É 'uma coisa ou outra'. Se insistirmos em preservar o Inferno (ou mesmo a Terra), não veremos o Céu: se aceitarmos o Céu, não poderemos guardar sequer o menor e o mais íntimo 'suvenir' do Inferno. Acredito, com efeito, que toda pessoa que alcançar o Céu descobrirá que o que abandonou (mesmo que seja arrancando seu olho direito) na verdade não era nada: que o cerne daquilo que estava ansiosamente procurando, mesmo em seus desejos mais pervertidos, estará lá, além das expectativas, aguardando por ela nos 'Países Altos'. Nesse sentido, os que tiverem completado a jornada (e somente estes) poderão verdadeiramente dizer que o bem está em tudo, e o Céu, em todo lugar. Entretanto, deste lado da estrada, não devemos tentar antecipar essa observação retrospectiva. Se o fizermos, provavelmente estaremos abraçando o falso e desastroso avesso e fantasia de que tudo é bom e de que todo lugar é o Céu.
Mas e a terra? – você perguntará. Imagino que, no fim, ninguém a achará um lugar muito diferente. Penso que, se escolhida em prejuízo do Céu, a terra acabará se revelando uma mera região no Inferno e, se colocada em segundo lugar, depois do Céu, se mostrará desde o início como uma parte do próprio Céu. ~ C S Lewis,#NFDB
1260:Verifiquei que o constante desdém de meus agnósticos mestres em relação ao Cristianismo era por ser ele a luz de um povo, enquanto deixava todos os outros morrerem nas trevas. No entanto, pude também observar que era para eles motivo especial de orgulho o fato de serem a ciência e o progresso a descoberta de um povo, enquanto todos os outros povos jaziam na escuridão. O seu principal insulto contra o Cristianismo era, efetivamente para eles, seu motivo de glória. Podíamos acreditar na ética de Epiteto porque a ética nunca tinha mudado, mas não devíamos acreditar na ética [cristã] de Bossuet porque a ética tinha mudado. Tudo isso começava a parecer alarmante. Não que o Cristianismo fosse suficientemente mau para agregar em si todos os defeitos, mas qualquer vara era suficientemente boa para açoitar a religião cristã. Alguns céticos escreveram que o grande crime do Cristianismo fora o seu ataque contra a família. O Cristianismo arrastava as mulheres para a solidão e para a vida contemplativa de um mosteiro, longe de seus lares e de seus filhos. Mas, logo, outros céticos vinham dizer que o grande crime do Cristianismo era forçar-nos ao casamento e à constituição da família, condenando as mulheres ao duro trabalho do lar e dos filhos, proibindo-lhes a solidão e a vida meditativa. As acusações eram, na verdade, contraditórias. Dizia-se, ainda, que algumas palavras das Epístolas ou do Rito do Matrimônio revelavam desprezo pelo intelecto das mulheres. No entanto, concluí que os próprios anticristãos sentiam desprezo pelo intelecto das mulheres, porque seu grande desdém pela Igreja no continente era devido ao fato de afirmarem que 'só as mulheres' a frequentavam. Outras vezes, o Cristianismo era censurado por seus trajes indigentes e pobres, por seu burel e suas ervilhas secas. Entretanto, no momento seguinte, o Cristianismo era censurado por sua pompa e ritualismo, seus relicários de pórfiro e suas vestes de ouro. Acusavam-no por ser demasiadamente humilde e por ser demasiadamente pomposo. O Cristianismo era acusado, ainda, de ter sempre reprimido em extremo a sexualidade, quando o malthusiano Bradlaugh descobrira que a religião cristã a reprimia muito pouco. De um só fôlego, lançavam-lhe ao rosto uma recatada respeitabilidade e uma religiosa extravagância. [...] Eu desejava ser absolutamente imparcial, como ainda o desejo ser agora, e não concluí que o ataque ao Cristianismo fosse de todo injusto. Concluí apenas que, se o Cristianismo estava errado, estava, sem dúvida, muito errado. Tão hostis terrores poderiam ser combinados em uma só coisa, mas tal coisa devia ser bem estranha e única. Há homens que são avarentos e, ao mesmo tempo, perdulários; porém, são raros. Há também homens lascivos e, ao mesmo tempo, ascetas, mas estes também são raros. Mas, se esta amálgama de loucas contradições realmente existisse, pacifista e sanguinário, suntuoso e maltrapilho, austero e lascivo, inimigo das mulheres e seu tolo refúgio, pessimista declarado e otimista ingênuo, se este mal existisse, então haveria nele algo de supremo e único. De fato, não encontrei nos meus mestres racionalistas explicação alguma para tão excepcional corrupção. O Cristianismo (teoricamente falando) era, a seus olhos, apenas um dos mitos ordinários e um dos erros dos mortais. Eles não me davam a chave para esta retorcida e desnatural maldade. Esse mal assumia as proporções do sobrenatural. Era, sem dúvida, tão sobrenatural quanto a infalibilidade do papa. Uma instituição histórica que nunca se mostrou acertada é um milagre tão grande quanto uma instituição que nunca pode errar. A única explicação que me ocorreu foi a de que o Cristianismo não viera do Céu, mas do Inferno. Na verdade, se Jesus de Nazaré não fosse Cristo, devia ter sido o anticristo. ~ G K Chesterton, #NFDB
1261:De dentro da taverna, com passo apressado, veio ao seu encontro uma negra suja, carapinha desgrenhada, com um caco de pente atravessado no alto da cabeça, calçando umas remendadas chinelas de tapete. Estava meio embriagada. Cassi espantou-se com aquele conhecimento; fazendo um ar de contrariedade, perguntou amuado:
— Que é que você quer?
A negra, bamboleando, pôs as mãos nas cadeiras e fez com olhar de desafio:
— Então, você não me conhece mais, "seu canaia"? Então você não "si" lembra da Inês, aquela crioulinha que sua mãe criou e você...
Lembrou-se, então, Cassi, de quem se tratava. Era a sua primeira vítima, que sua mãe, sem nenhuma consideração, tinha expulsado de casa em adiantado estado de gravidez. Reconhecendo-a e se lembrando disso, Cassi quis fugir. A rapariga pegou-o pelo braço:
— Não fuja, não, "seu" patife! Você tem que "ouvi" uma "pouca" mas de "sustança".
A esse tempo, já os freqüentadores habituais do lugar tinham acorrido das tascas e hospedarias e formavam roda, em torno dos dois. Havia homens e mulheres, que perguntavam:
— O que há, Inês?
— O que te fez esse moço?
Cassi estava atarantado no meio daquelas caras antipáticas de sujeitos afeitos a brigas e assassinatos.
— Eu não conheço essa mulher. Juro...
— "Muié", não! - fez a tal Inês, gingando. - Quando você "mi" fazia "festa", "mi" beijava e "mi" abraçava, eu não era "muié", era outra coisa, seu "cosa" ruim!
Um negro esguio, de olhar afoito, com um ar decidido de capoeira, interveio:
— Mas, Inês, quem é afinal esse moço?
— É o "home qui mi" fez mal; que "mi" desonrou, "mi pois" nesta "disgraça".
— Eu! - exclamou Cassi.
— Sim! Você "memo", "seu" caradura! "Mi alembro" bem... Foi até no quarto de sua mãe... Estava arrumando a casa.
Uma outra mulher, mas esta branca, com uns lindos cabelos castanhos, em que se viam lêndeas, comentou:
— É sempre assim. Esses "nhonhôs gostosos" desgraçam a gente, deixam a gente com o filho e vão-se. A mulher que se fomente... Malvados!
Cassi ouvia tudo isso sem saber que alvitre tornar. Estava amarelo e olhava, por baixo das pálpebras, todas as faces daquele ajuntamento. Esperava a polícia, um socorro qualquer. A preta continuava:
— Você sabe onde "tá" teu "fio"? "Tá" na detenção, fique você sabendo. "Si" meteu com ladrão, é "pivete" e foi "pra chacra". Eis aí que você fez, "seu marvado", "home mardiçoado". Pior do que você só aquela galinha-d'angola de "tua" mãe, "seu" sem-vergonha!
Cassi fez um movimento de repulsa e que a rapariga não perdeu.
— "Oie" - disse ela, para os circunstantes -; ele diz que não é o tal. Agora "memo se acusou-se", quando chamei a ratazana da mãe dele de galinha-d'angola... É uma "marvada", essa mãe dele - uma "véia" cheia de "imposão" de inglês. Inglês, que inglês...
Soltou uma inconveniência, acompanhada de um gesto despudorado, provocando uma gargalhada geral. Cassi continuava mudo, transido de medo; e a pobre desclassificada emendava:
— "Tu" é "mao", mas tua mãe é pior. Quando ela descobriu "qui" eu "tava" com "fio" na barriga, "mi pois" pela porta afora, sem pena, sem dó "di" eu não "tê pronde í". E o "fio" era neto dela e ela "mi" tinha criado... Vim da roça... Ah! Meu Deus! Se não fosse uma amiga, tinha posto o "fio" fora, na rua, que era serviço... Deus perdoe a "tua" mãe o que "mi" fez "i" a meu "fio", "fio" deste "qui tá i", também, Deus lhe perdoe!
E a pobre negra abaixou-se para apanhar a barra da saia enlameada, a fim de enxugar as lágrimas com que chorava o seu triste destino, talvez mais que o dela, o do seu miserável filho, que, antes dos dez anos, já travara conhecimento com a Casa de Detenção... ~ Lima Barreto,#NFDB
1262:bedenlerin olmadığı bir kavgaya hazırlanman gerekiyor, her durumda karşı koymayı başarabileceğin, soyut bir kavgaya, diğerlerinin aksine düşe kalka öğrenilen bir kavgaya.
kusurların mı, telaşa gerek yok. düşüncesizlik edip onları düzelteyim deme. sonra yerlerine ne koyacaksın ki?
güçsüzlüğünü olduğu gibi sakla. yeni güç kazanmaya çalışma, hele senin için olmayan güçler, sana göre tasarlanmamış güçler, doğanın seni başka şeylere hazırlarken senden kaçındığı güçler söz konusuysa…
birinin gelip senin içinde yüzmesine, senin içine yerleşmesine, senin içine alçı dökmesine izin veriyorsun ve sen hala kendin olmak istiyorsun!
yanlışlarının sonuna kadar git, en azından bazı yanlışlarının, tam olarak hangi tür yanlış olduğunu iyice gözlemlemene imkan verecek biçimde. bunu yapmazsan, yarı yolda durursan, körlemesine gidersin ve tüm yaşamın boyunca hep aynı tür yanlışları tekrarlarsın, bazıları da çıkar buna senin “kaderinmiş” der. düşmanı, ki bu aslında kendi yapındır, zorla, açığa çıksın. eğer kendi kaderini değiştiremdiysen, o zaman kiralık bir daire olabilirsin yalnızca.
çok erken akıllı oldukları için aptallar. sen ise uyum göstermek için acele etme. yedekte hep bir uyumsuzluk sakla.
insanları hiç derinden tanımadın. onları gerçekten gözlemlemedin, hatta onları sonuna kadar sevmedin veya onlardan sonuna kadar nefret etmedin. sen yalnızca sayfaları şöyle bir karıştırmakla yetindin. öyleyse senin de sayfalarını karıştırmalarına ve birkaç yapraktan ibaret olmaya razı ol.
anımsa, kazanan her kazandığında kaybeder.
kendi küçük dünyanda hep daha fazla hüzmetkarım oldu diye düşünürken, muhtemelen sen daha fazla hizmetkar oluyorsun. kimin? neyin? eh işte artık ara, ara!
bir şey yakaladıysan ister istemez daha fazlasına sahip olmuşsun demektir. bu fazlalıktan hiç şüphe duymuyorsun ve hakkında hiçbir şey bilmiyorsun, aradan uzun bir zaman geçmeden de bilmeyeceksin. belki tüm bir dönem geçtikten sonra da bilmeyeceksin. o zaman çok geç olacak. evet, çok geç.
rahat olabilirsin, içinde berraklık kalmış. tek bir yaşamda her şeyi kirletememişsin.
kendi kendine bulaşıcısındır, bunu anımsa. senin sana galip gelmesine izin verme.
meleğinin sıkıcı hale gelmesi, seni bir iblis seçmeye zorladı, o da seni şeytanlaştırandan başkası değildir. onu iyi seçtin mi? olması gerektiği gibi şeytansıdır; ama şeytanın gücü senin cılız gücünle ille de orantısız değildir. göz kulak ol ona, sıkıca sarılırlar, bunu biliyorsun değil mi?
eğer bir kara kurbağası italyanca konuşabiliyorsa, zamanla neden fransızca konuşmasın niye konuşmasın?
aptallık edip kendini göstermiş olsan dahi, sakin ol, onlar seni görmediler.
bir insanın yaşamın da taşıyabileceği duygu yükü sonsuz değildir. Üstelik çoğu insan da çabucak sona varır. daha da vahim olanı, senin hissedebileceklerinin yelpazesi sınırlı bir açıklığa sahiptir. büyük zahmetle, büyük riskler alarak ya da şansın yardımıyla ya da büyük kurnazlıkla bu yelpazeyi bazı kereler biraz daha açmayı başarabilirsin, o da belli bir süre için. ama doğanın yelpazesi öyle yapılmıştır ki, eğer sürekli dikkat etmezsen, fazla geçmeden daralır, ta ki kapanıncaya kadar.
her allahın günü batan için ne yolcu gemisine ne de yolunu şaşırmış bir buzula ihtiyaç vardır, batmak, ilelebet batmak için. sahne düzenine ihtiyaç yoktur. ne titanic ne atlantis. eşlik yok, görecek bir şey de yok. yalnızca batıyorsun.
elde, kalptekinden daha fazla şefkat, kalpte de davranıştan daha fazla şefkat bulunur.
ona ait hareketleri bul. onun arzuladığı ve seni yeniden biçimleyecek hareketleri. elin dansı. şu andaki ve uzaktaki etkilerini gözlemle. bu çok önemlidir, özellikle hiç elleriyle hareket etmeyen bir insan olmuşsan. sende eksik olan buydu, boşu boşuna dışarıda aradıkların, incelemelerde ve derlemelerde değil. tanımsızca ele dön. ~ Henri Michaux,#NFDB
1263:bedenlerin olmadığı bir kavgaya hazırlanman gerekiyor, her durumda karşı koymayı başarabileceğin, soyut bir kavgaya, diğerlerinin aksine düşe kalka öğrenilen bir kavgaya.
kusurların mı, telaşa gerek yok. düşüncesizlik edip onları düzelteyim deme. sonra yerlerine ne koyacaksın ki?
güçsüzlüğünü olduğu gibi sakla. yeni güç kazanmaya çalışma, hele senin için olmayan güçler, sana göre tasarlanmamış güçler, doğanın seni başka şeylere hazırlarken senden kaçındığı güçler söz konusuysa…
birinin gelip senin içinde yüzmesine, senin içine yerleşmesine, senin içine alçı dökmesine izin veriyorsun ve sen hala kendin olmak istiyorsun!
yanlışlarının sonuna kadar git, en azından bazı yanlışlarının, tam olarak hangi tür yanlış olduğunu iyice gözlemlemene imkan verecek biçimde. bunu yapmazsan, yarı yolda durursan, körlemesine gidersin ve tüm yaşamın boyunca hep aynı tür yanlışları tekrarlarsın, bazıları da çıkar buna senin “kaderinmiş” der. düşmanı, ki bu aslında kendi yapındır, zorla, açığa çıksın. eğer kendi kaderini değiştiremdiysen, o zaman kiralık bir daire olabilirsin yalnızca.
çok erken akıllı oldukları için aptallar. sen ise uyum göstermek için acele etme. yedekte hep bir uyumsuzluk sakla.
insanları hiç derinden tanımadın. onları gerçekten gözlemlemedin, hatta onları sonuna kadar sevmedin veya onlardan sonuna kadar nefret etmedin. sen yalnızca sayfaları şöyle bir karıştırmakla yetindin. öyleyse senin de sayfalarını karıştırmalarına ve birkaç yapraktan ibaret olmaya razı ol.
anımsa, kazanan her kazandığında kaybeder.
kendi küçük dünyanda hep daha fazla hüzmetkarım oldu diye düşünürken, muhtemelen sen daha fazla hizmetkar oluyorsun. kimin? neyin? eh işte artık ara, ara!
bir şey yakaladıysan ister istemez daha fazlasına sahip olmuşsun demektir. bu fazlalıktan hiç şüphe duymuyorsun ve hakkında hiçbir şey bilmiyorsun, aradan uzun bir zaman geçmeden de bilmeyeceksin. belki tüm bir dönem geçtikten sonra da bilmeyeceksin. o zaman çok geç olacak. evet, çok geç.
rahat olabilirsin, içinde berraklık kalmış. tek bir yaşamda her şeyi kirletememişsin.
kendi kendine bulaşıcısındır, bunu anımsa. senin sana galip gelmesine izin verme.
meleğinin sıkıcı hale gelmesi, seni bir iblis seçmeye zorladı, o da seni şeytanlaştırandan başkası değildir. onu iyi seçtin mi? olması gerektiği gibi şeytansıdır; ama şeytanın gücü senin cılız gücünle ille de orantısız değildir. göz kulak ol ona, sıkıca sarılırlar, bunu biliyorsun değil mi?
eğer bir kara kurbağası italyanca konuşabiliyorsa, zamanla neden fransızca konuşmasın niye konuşmasın?
aptallık edip kendini göstermiş olsan dahi, sakin ol, onlar seni görmediler.
bir insanın yaşamın da taşıyabileceği duygu yükü sonsuz değildir. Üstelik çoğu insan da çabucak sona varır. daha da vahim olanı, senin hissedebileceklerinin yelpazesi sınırlı bir açıklığa sahiptir. büyük zahmetle, büyük riskler alarak ya da şansın yardımıyla ya da büyük kurnazlıkla bu yelpazeyi bazı kereler biraz daha açmayı başarabilirsin, o da belli bir süre için. ama doğanın yelpazesi öyle yapılmıştır ki, eğer sürekli dikkat etmezsen, fazla geçmeden daralır, ta ki kapanıncaya kadar.
her allahın günü batan için ne yolcu gemisine ne de yolunu şaş��rmış bir buzula ihtiyaç vardır, batmak, ilelebet batmak için. sahne düzenine ihtiyaç yoktur. ne titanic ne atlantis. eşlik yok, görecek bir şey de yok. yalnızca batıyorsun.
elde, kalptekinden daha fazla şefkat, kalpte de davranıştan daha fazla şefkat bulunur.
ona ait hareketleri bul. onun arzuladığı ve seni yeniden biçimleyecek hareketleri. elin dansı. şu andaki ve uzaktaki etkilerini gözlemle. bu çok önemlidir, özellikle hiç elleriyle hareket etmeyen bir insan olmuşsan. sende eksik olan buydu, boşu boşuna dışarıda aradıkların, incelemelerde ve derlemelerde değil. tanımsızca ele dön. ~ Henri Michaux,#NFDB
1264:Quando Shiva e Shakti se unem no sahasrara, a pessoa experimenta o samadhi, a iluminação ocorre no cérebro e as áreas silenciosas começam a funcionar. Shiva e Shakti permanecem unidos por algum tempo, e durante este período há uma perda total da consciência, pertencente um a outro. Ao mesmo tempo um bindu desenvolve. Bindu significa um ponto, uma gota, e bindu é o substrato de todo o cosmos. Dentro do bindu está a sede da inteligência humana e a sede de toda a criação. Em seguida, bindu se divide em dois, e Shiva e Shakti manifestam-se novamente em dualidade. Quando a ascensão aconteceu, ela foi somente a subida de shakti, mas agora quando a descida acontece, Shiva e Shakti, ambos, descem para os planos grosseiros e há novamente o conhecimento da dualidade. Depois da união total há uma espécie de retorno pelo mesmo caminho da ascensão. A consciência bruta que se tornou refinada, novamente torna-se embrutecida. Este é o conceito da encarnação divina ou avatar.
Quando alguém atinge o mais elevado pináculo de samadhi, purusha e prakriti, ou Shiva e Shakti estão em total união e somente advaita existe, a experiência não dual. Ao mesmo temo, quando não há sujeito/objeto mais distinto, é muito difícil para alguém diferenciar. Se ele está falando com um homem ou com uma mulher, ele não sabe, ele não percebe a diferença. Ele pode até mesmo ser associado com pessoas espirituais ou divinas sem estar ciente disto, porque neste momento, sua consciência está reduzida ao nível da inocência de um bebê. Assim, no estado de samadhi, você é um bebê. Um bebê não pode falar da diferença entre um homem e uma mulher porque ele não tem distinção física ou sexual. Ele não pode distinguir um estudioso de um idiota, ele não pode nem mesmo ver qualquer a diferença entre uma serpente e uma corda. Ele pode segurar uma cobra como segura uma cobra. Isso só acontece quando a união está acontecendo.
Quando Shiva e Shakti descem para os planos grosseiros, que é o mooladhara chakra, eles se separam e vivem como duas entidades. Há dualidade no mooladhara chakra, há dualidade na mente e sentidos e no mundo de nomes e formas, mas não há dualidade no samadhi. Não há nenhuma vidência ou experiência no estado de samadhi. Não há ninguém para dizer como o samadhi porque ele é uma experiência não-dual.
É muito difícil entender por que Shiva e Shakti, ambos, descem para os planos brutos após terem atingindo a mais elevada união. Qual é o objetivo da destruição do mundo e a criação novamente? Qual é o objetivo de transcendência da consciência se você tem de voltar para ele novamente? Por que se preocupar em despertar Kundalini e uni-la com Shiva no sahasrara se você tem de voltar para o mooladhara novamente? Isto é algo muito misterioso e podemos perguntar, "Por despertar Kundalini absolutamente?" Por que construir uma mansão se você sabe que terá de pô-la abaixo quando ela estiver concluída? Na verdade, criamos um monte de coisas que serão destruídas. Então, porque fazê-lo absolutamente? Fazemos muita sadhana para transcender os chakras e ascender da terra para o céu. Então, quando chegamos ao paraíso e nos tornamos um com a grande realidade, de repente decidimos voltar para baixo. E não só, nós trazemos a grande unidade conosco. Seria mais fácil entender se Shakti voltasse sozinha e Shiva permanecesse no céu. Talvez, quando Shakti está prestes a sair, Shiva diga: "Espere, estou indo com você."
Quando Shiva e Shakti descem aos níveis mais grosseiros da consciência, há a dualidade novamente. Isso é porque o homem auto-realizado é capaz de compreender a dor e todos os assuntos da vida mundana. Ele compreende todo o drama da dualidade, multiplicidade e diversidade. Às vezes nós, simples mortais, estamos em um dilema para compreender como este homem, como a mais elevada realização, é capaz de lidar com as dualidades sem esperanças da vida. ~ Satyananda Saraswati,#NFDB
1265:Conhecimento e técnicas. 'Que aspectos seus você pode mudar?' Conhecimento. Um conhecimento factual desse tipo não garantirá a excelência, mas a excelência é impossível sem ele. 'O modo de uma pessoa se engajar na vida pode não se alterar muito. Mas o foco da pessoa sim...'Para onde quer que olhemos, podemos ver exemplos de gente que mudou seu foco mudando seus valores: a conversão religiosa de Saulo no caminho para Damasco...Se quer mudar sua vida para que outros possam se beneficiar de seus pontos fortes, mude seus valores. Não perca tempo tentando mudar seus talentos. A aceitação de algumas coisas que nunca podem ser transformadas - talentos. Não mudamos. Simplesmente aceitamos nossos talentos e reordenamos nossas vidas em torno deles. Nós nos tornamos mais conscientes. Técnicas. 1. Anote qualquer historia, fato ou exemplo que encontre eco dentro de você. 2. Pratique em voz alta. Ouça a si mesmo pronunciando as palavras. 3. Essas histórias vão se tornar suas 'contas', como de um colar; 4.Só o que você tem a fazer quando dá uma palestra é enfileirar as contas na ordem apropriada, e sua apresentação parecerá tão natural quanto uma conversa. 5. Use pequenos cartões de arquivos ou um fichário para continuar adicionando novas contas ao seu colar.As técnicas se revelam mais valiosas quando aparecem combinadas com o talento genuíno. O talento é qualquer padrão recorrente de pensamento, sensação ou comportamento que possa ser usado produtivamente.Qualquer padrão recorrente de pensamento, sensação ou comportamento é um talento se esse padrão puder ser usado produtivamente. Mesmo a 'fragilidade' como a dislexia é um talento se você conseguir encontrar um meio de usá-la produtivamente. David Boies foi advogado do governo dos Estados Unidos no processo antitruste...Sua dislexia o faz se esquivar de palavras compridas, complicadas.As diferenças mais marcantes entre as pessoas raramente se dão em função de raça, sexo ou idade; elas se dão em função da rede ou das conexões mentais de cada pessoa. Como profissional, responsável tanto por seu talento por seu desempenho quanto por dirigir sua própria carreira, é vital que adquira uma compreensão precisa de como suas conexões mentais são moldadas. Incapaz de racionalizar cada mínima decisão, você é compelido a reagir instintivamente. Seu cérebro faz o que a natureza sempre faz em situações como essa: encontra e segue o caminho de menor resistência, o de seus talentos. Técnicas determinam se você pode fazer alguma coisa, enquanto talentos revelam algo mais importante: com que qualidade e com que frequência você a faz. Como John Bruer descreve em The Myth of the First Three Years, a natureza desenvolveu três modos para você aprender quando adulto: continuar a reforçar suas conexões sinápticas existentes (como acontece quando você aperfeçoa um talento usando técnicas apropriadas e conhecimento), continuar perdendo um maior número de suas conexões irrelevantes (como também acontece quando você se concentra em seus talentos e permite que outras conexões se deteriorem) ou desenvolver algumas conexões sinápticas a mais. Finalmente, o risco do treinamento repetitivo sem o talento subjacente é que você fique saturado antes de obter qualquer melhora.Identofique seus talentos mais poderosos, apure-os com técnicas e conhecimento e você estará no caminho certo para ter uma vida realmente produtiva.Se as evidências mais claras sobre seus talentos são fornecidas pelas reações espontâneas, aqui vão mais três pistas para ter em mente: desejos, aprendizado rápido e satisfação. Seus desejos refletem a realidade física de que algumas de suas conexões mentais são mais fortes do que outras.Algumas tiravam satisfação de ver outra pessoa obter algum tipo de progresso infinitesimal que a maioria de nós nem perceberia. Algumas adoravam levar ordem ao caos.(...) havia as que amavam as ideias. Outras desconfiavam d ~ Marcus Buckingham, #NFDB
1266:Conheci que Madalena era boa em demasia, mas não conheci tudo de uma vez. Ela se revelou pouco a pouco, e nunca se revelou inteiramente. A culpa foi minha, ou antes, a culpa foi desta vida agreste, que me deu uma alma agreste. E, falando assim, compreendo que perco o tempo. Com efeito, se me escapa o retrato moral de minha mulher, para que serve esta narrativa? Para nada, mas sou forçado a escrever.
Quando os grilos cantam, sento-me aqui à mesa da sala de jantar, bebo café, acendo o cachimbo. Às vezes as idéias não vêm, ou vêm muito numerosas e a folha permanece meio escrita, como estava na véspera. Releio algumas linhas, que me desagradam. Não vale a pena tentar corrigi-las. Afasto o papel.
Emoções indefiníveis me agitam inquietação terrível, desejo doido de voltar, tagarelar novamente com Madalena, como fazíamos todos os dias, a esta hora. Saudade? Não, não é isto: é desespero, raiva, um peso enorme no coração.
Procuro recordar o que dizíamos. Impossível. As minhas palavras eram apenas palavras, reprodução imperfeita de fatos exteriores, e as dela tinham alguma coisa que não consigo exprimir. Para senti-las melhor, eu apagava as luzes, deixava que a sombra nos envolvesse até ficarmos dois vultos indistintos na escuridão.
Lá fora os sapos arengavam, o vento gemia, as árvores do pomar tornavam-se massas negras.
- Casimiro!
(...) A figura de Casimiro Lopes aparece à janela, os sapos gritam, o vento sacode as árvores, apenas visíveis na treva. Maria das Dores entra e vai abrir o comutador.
Detenho-a: não quero luz.
O tique-taque do relógio diminui, os grilos começam a cantar. E Madalena surge no lado de lá da mesa. Digo baixinho:
- Madalena!
A voz dela me chega aos ouvidos. Não, não é aos ouvidos. Também já não a vejo com os olhos. Estou encostado à mesa, as mãos cruzadas. Os objetos fundiram-se, e não enxergo sequer a toalha branca.
- Madalena...
A voz de Madalena continua a acariciar-me. Que diz ela? Pede-me naturalmente que mande algum dinheiro a Mestre Caetano. Isto me irrita, mas a irritação é diferente das outras, é uma irritação antiga, que me deixa inteiramente calmo. Loucura estar uma pessoa ao mesmo tempo zangada e tranqüila. Mas estou assim. Irritado contra quem? Contra Mestre Caetano. Não obstante ele ter morrido, acho bom que vá trabalhar. Mandrião!
A toalha reaparece, mas não sei se é esta toalha sobre que tenho as mãos cruzadas ou a que estava aqui há cinco anos.
(...) Agitam-se em mim sentimentos inconciliáveis, colerizo-me e enterneço-me; bato na mesa e tenho vontade de chorar. Aparentemente estou sossegado: as mãos continuam cruzadas sobre a toalha e os dedos parecem de pedra. Entretanto ameaço Madalena com o punho. Esquisito.
Distingo no ramerrão da fazenda as mais insignificantes minudências. Maria das Dores, na cozinha, dá lições ao papagaio. Tubarão rosna acolá no jardim. O gado muge no estábulo. O salão fica longe: para irmos lá temos de atravessar um corredor comprido. Apesar disso a palestra de Seu Ribeiro e Dona Glória é bastante clara. A dificuldade seria reproduzir o que eles dizem. É preciso admitir que estão conversando sem palavras.
Padilha assobia no alpendre. Onde andará Padilha? Se eu convencesse Madalena de que ela não tem razão... Se lhe explicasse que é necessário vivermos em paz... Não me entende. Não nos entendemos. O que vai acontecer será muito diferente do que esperamos. Absurdo.
Há um grande silêncio. Estamos em julho. O nordeste não sopra e os sapos dormem.
(...)
Repito que tudo isso continua a azucrinar-me. O que não percebo é o tique-taque do relógio. Que horas são? Não posso ver o mostrador assim às escuras. Quando me sentei aqui, ouviam-se as pancadas do pêndulo, ouviam-se muito bem. Seria conveniente dar corda ao relógio, mas não consigo mexer-me. ~ Graciliano Ramos,#NFDB
1267:Domnul von Spat urăște somnul. Cum interpretați asta? El spune că, după ce-și va fi înfrânt complet dușmanii, nu o să mai existe somn, iar modalitatea de a-i înfrânge pe băieți ar fi aceea de a-i izola de sursa somnului.
Răspuns: instinctul de putere nu există în somn.
Da, în somn instinctul de putere e la podea. Suntem complet neajutorați și pasivi, deschiși pentru întreaga lume, goi în ceea ce ne înconjoară. Este o stare în care puterea e la podea și instinctul iese la suprafață, deci primul gând ar fi că von Spat trebuie să reprezinte conștiința, iar Fo, principiul inconștienței. Dar la o privire mai atentă, lucrurile arată puțin diferit. Domnul von Spat este și inconștiență, și anume aspectul inconștient, demonic, al conștiinței. Conștiența constă din ceva ce credem că știm, este o conștiință imediată. Deși nu prea știm ce este, avem sentimentul subiectiv că ceea ce este conștiența ne este bine cunoscut. Dar în spatele acestei conștiențe știute stă o inconștiență, cu alte cuvinte, în spatele eului și al întregului fenomen al conștiinței stă umbra, instinctul de putere și ceva demonic.
Nu trebuie să uităm niciodată aspectul demonic al conștiinței, el există. Începem acum să fim conștienți că realizările conștiinței noastre - realizările noastre tehnice - au aspecte distructive. Ne mișcăm spre constatarea că poate fi un dezavantaj conștiința și că se bazează pe inconștiență. Ceea ce mă face să-mi doresc cu pasiune dominația conștiinței asupra vieții este ceva inconștient. Nevoia, impulsul sau pasiunea pentru conștiință este ceva inconștient, precum ceea ce numim tradiție conștientă.
De exemplu, pentru un trib primitiv, propria tradiție este conștiință. Un novice dintr-un trib african - după ce a fost torturat, i s-au scos dinții etc. - este instruit privitor la crearea lumii, apariția răului, semnificația bolii, căsătoria cu femei dintr-un anumit clan, din anumite motive, iar asta este, pentru el, conștiință. Africanii spun că bărbatul este un animal înainte de a trece prin inițiere, asimilând astfel tradiția tribală. Neițiații sunt numiți animale, ceea ce demonstrează credința lor că obținerea unei atari cunoașteri este pasul de la inconștiența animală la conștiința umană. Cu toate acestea, pentru noi, care avem o tradiție diferită, învățăturile mitologice pe care le asimilează un tânăr primitiv par pură inconștiență. Mai mult, interpretăm respectivele învățături așa cum interpretăm visele; faptul că acest lucru este posibil ne arată că ceea ce înseamnă conștiință colectivă pentru un trib conține, în realitate, mult simbolism inconștient.
Mă refer la alte civilizații pentru a-mi ilustra punctul de vedere, pentru că poți observa o altă societate sine ira et studio, adică imparțial. Se întâmplă același lucru și în tradiția noastră religioasă. Putem spune că învățătura creștină conține conștiința noastră colectivă. Dar, la o privire mai atentă, vedem că ea e bazată pe simboluri ca zeul crucificat, Fecioara Maria etc. Dacă ne gândim la ele, la înțelesul lor și încercăm să le legăm de viața noastră reală, descoperim că nu știm cum, fiindcă sunt pline de inconștiență. Aflăm că exact acele aspecte cunoscute ale tradiției noastre spirituale rămân pentru noi un complet mister, din mai multe puncte de vedere, că nu putem spune nimic despre ele. Conștiința conține, așadar, un revers secret, care este inconștiența. Chiar asta e demonic la von Spat, și anume faptul că vederile conștiente se comportă ca și cum ele ar fi întregul răspuns. S-ar putea spune, probabil, că psihologia are acum sarcina de a releva acest aspect secret, distructiv al conștiinței și de a lupta împotriva lui.
Sper să ajungem cândva la punctul în care conștiința poate funcționa fără pretenția de a ști totul și de a avea ultimul cuvânt. Dacă ar putea fi redusă la o funcție, o funcție descriptivă, atunci oamenii ar înceta să facă afirmații definitive. ~ Marie Louise von Franz,#NFDB
1268:PLOŞNIŢE: Dintre toate formele de sexualitate animală, cea a ploşniţelor de pat (Cimex lectularius) este cea mai stupefiantă. Nici o închipuire omenească nu poate egala o asemenea perversiune.
Prima particularitate: priapismul. Ploşniţa de pat nu se opreşte niciodată din copulaţie. Unii indivizi au peste două sute de raporturi sexuale pe zi.
A doua particularitate: homosexualitatea şi bestialitatea. Ploşniţele de pat întâmpină dificultăţi în deosebirea semenilor şi, dintre aceşti semeni, le este şi mai greu să recunoască femelele.
50% din raporturile lor sunt homosexuale, 20% se produc cu alte specii, iar 30% se efectuează cu femele.
A treia particularitate: penisul perforant. Ploşniţele de pat sunt echipate cu un sex lung dotat cu un vârf ascuţit. Prin intermediul acestui instrument asemănător cu o seringă, masculii străpung carapacea şi îşi injectează sămânţa oriunde, la întâmplare ― în cap, în abdomen, în labe, în spinare, ba chiar şi în inima doamnei lor! Operaţia nu afectează cu nimic sănătatea femelei, dar cum ar mai putea ele să rămână însărcinate în asemenea condiţii? De unde şi...
... A patra particularitate: virgina însărcinată. Din exterior, vaginul ei pare intact şi, totuşi, ea a primit o lovitură de penis în spinare. Cum pot supravieţui spermatozoizii în sânge? De fapt, majoritatea vor fi distruşi de sistemul imunitar, ca nişte vulgari microbi străini. Pentru a multiplica şansele ca vreo sută dintre aceşti gameţi masculi să ajungă la destinaţie, cantitatea de spermă eliberată e fenomenală. Cu titlu de comparaţie, dacă masculii ploşniţe ar avea dimensiunile unei fiinţe omeneşti, ei ar elibera treizeci de litri de spermă la fiecare ejaculare. Din această mulţime de spermatozoizi va supravieţui un număr extrem de mic. Ascunşi în ungherele arterelor, pitiţi prin vene, ei îşi vor aştepta sorocul. Femela îşi petrece iarna găzduindu-i pe aceşti locatari clandestini. Primăvara, conduşi de instinct, toţi spermatozoizii din cap, labe şi abdomen se strâng în jurul ovarelor, le străpung şi pătrund în interiorul lor. Fazele următoare ale ciclului se vor desfăşura fără nici o problemă.
A cincea particularitate: femela cu sexe multiple. Fiind tot timpul perforate pretutindeni de sexele masculilor, femelele ploşniţe ajung la un moment dat să fie acoperite de cicatrice care conturează fante maronii înconjurate de o zonă deschisă la culoare. Asemenea unor ţinte! În felul acesta se poate şti câte acuplări a avut femela.
Natura a încurajat aceste nelegiuiri dând naştere unor adaptări ciudate. Generaţie după generaţie, anumite mutaţii au ajuns să creeze incredibilul însuşi. Ploşniţele de sex feminin au ajuns să se nască având pe spate pete maronii, aureolate de o culoare deschisă. Fiecărei pete îi corespunde un receptacul care este un "sex sucursală" legat direct de sexul principal. Particularitatea aceasta există actualmente în toate fazele dezvoltării sale: lipsa cicatricelor, câteva cicatrice receptacule la naştere, veritabile vagine secundare pe spinare.
A şasea particularitate: autoîncornorarea. Ce se întâmplă atunci când un mascul este perforat de un alt mascul? Sperma supravieţuieşte şi înaintează ca de obicei spre regiunea ovarelor.
Negăsindu-le, se îndreaptă spre canalele deferente ale gazdei şi se amestecă cu spermatozoizii autohtoni. Rezultatul: când masculul pasiv va perfora, la rândul sau, o femelă, el îi va injecta propriii spermatozoizi, dar şi pe cei ai masculului cu care a întreţinut raporturi sexuale.
A şaptea particularitate: hermafroditismul. Natura nu conteneşte să facă experienţe ciudate pe cobaiul său sexual favorit şi masculii ploşniţe au suferit, la rândul lor, mutaţii: în Africa trăieşte ploşniţa Afrocimex constrictus, ai cărei masculi se nasc cu nişte mici vagine secundare pe spinare. Aceştia nu sunt, totuşi, fecunzi. Se pare că aceste vagine au un rol pur decorativ sau de încurajare a raporturilor homosexuale. ~ Bernard Werber,#NFDB
1269:- Sim, é talvez tudo uma ilusão... E a Cidade a maior ilusão!
Tão facilmente vitorioso redobrei de facúndia. Certamente, meu Príncipe, uma ilusão! E a mais amarga, porque o Homem pensa ter na Cidade a base de toda a sua grandeza e só nela tem a fonte de toda a sua miséria. (...) Na Cidade perdeu ele a força e beleza harmoniosa do corpo, e se tornou esse ser ressequido e escanifrado ou obeso e afogado em unto, de ossos moles como trapos, de nervos trémulos como arames, com cangalhas, com chinós, com dentaduras de chumbo, sem sangue, sem febra, sem viço, torto, corcunda - esse ser em que Deus, espantado, mal pode reconhecer o seu esbelto e rijo e nobre Adão! Na Cidade findou a sua liberdade moral: cada manhã ela lhe impõe uma necessidade, e cada necessidade o arremessa para uma dependência: pobre e subalterno, a sua vida é um constante solicitar, adular, vergar, rastejar, aturar; e rico e superior como um Jacinto, a Sociedade logo o enreda em tradições, preceitos, etiquetas, cerimónias, praxes, ritos, serviços mais disciplinares que os de um cárcere ou de um quartel... A sua tranquilidade (bem tão alto que Deus com ela recompensa os santos ) onde está, meu Jacinto? Sumida para sempre, nessa batalha desesperada pelo pão, ou pela fama, ou pelo poder, ou pelo gozo, ou pela fugidia rodela de ouro! Alegria como a haverá na Cidade para esses milhões de seres que tumultuam na arquejante ocupação de desejar - e que, nunca fartando o desejo, incessantemente padecem de desilusão, desesperança ou derrota? Os sentimentos mais genuinamente humanos logo na Cidade se desumanizam! Vê, meu Jacinto! São como luzes que o áspero vento do viver social não deixa arder com serenidade e limpidez; e aqui abala e faz tremer; e além brutamente apaga; e adiante obriga a flamejar com desnaturada violência. As amizades nunca passam de alianças que o interesse, na hora inquieta da defesa ou na hora sôfrega do assalto, ata apressadamente com um cordel apressado, e que estalam ao menor embate da rivalidade ou do orgulho. E o Amor, na Cidade, meu gentil Jacinto? Considera esses vastos armazéns com espelhos, onde a nobre carne de Eva se vende, tarifada ao arratel, como a de vaca! Contempla esse velho Deus do Himeneu, que circula trazendo em vez do ondeante facho da Paixão a apertada carteira do Dote! Espreita essa turba que foge dos largos caminhos assoalhados em que os Faunos amam as Ninfas na boa lei natural, e busca tristemente os recantos lôbregos de Sodoma ou de Lesbos!... Mas o que a cidade mais deteriora no homem é a Inteligência, porque ou lha arregimenta dentro da banalidade ou lha empurra para a extravagância. Nesta densa e pairante camada de Idéias e Fórmulas que constitui a atmosfera mental das Cidades, o homem que a respira, nela envolto, só pensa todos os pensamentos já pensados, só exprime todas as expressões já exprimidas: - ou então, para se destacar na pardacenta e chata rotina e trepar ao frágil andaime da gloríola, inventa num gemente esforço, inchando o crânio, uma novidade disforme que espante e que detenha a multidão como um monstrengo numa feira. Todos, intelectualmente, são carneiros, trilhando o mesmo trilho, balando o mesmo balido, com o focinho pendido para a poeira onde pisam, em fila, as pegadas pisadas; - e alguns são macacos, saltando no topo de mastros vistosos, com esgares e cabriolas. Assim, meu Jacinto, na Cidade, nesta criação tão antinatural onde o solo é de pau e feltro e alcatrão, e o carvão tapa o céu, e a gente vive acamada nos prédios como o paninho nas lojas, e a claridade vem pelos canos, e as mentiras se murmuram através de arames - o homem aparece como uma criatura anti-humana, sem beleza, sem força, sem liberdade, sem riso, sem sentimento, e trazendo em si um espírito que é passivo como um escravo ou impudente como um Histrião... E aqui tem o belo Jacinto o que é a bela Cidade!
(...)
-Sim, com efeito, a Cidade... É talvez uma ilusão perversa! ~ E a de Queir s,#NFDB
1270:Există morale de stăpâni şi morale de sclavi. […] Să remarcăm pe dată că în cazul acestei prime varietăţi de morală antagonismul „bun“ şi „stricat“ echivalează cu „nobil“ şi „detestabil“: - antagonismul „bun“ şi „rău“ are o altă origine. E dispreţuit laşul, fricosul, meschinul, cel care se preocupă doar de stricta utilitate; de asemenea, suspiciosul cu privirea-i strâmbă, cel care se umileşte, omul de soi căinesc care se lasă maltratat, lingăul milog, şi mai ales mincinosul: - e o credinţă înrădăcinată a tuturor aristocraţilor că norodul e mincinos. „Noi, veridicii“ - astfel îşi ziceau nobilii în Grecia antică. […] El preţuieşte tot ceea ce îi este propriu: o astfel de morală constă în glorificarea sinelui. În prim-plan se află sentimentul belşugului, al prea-plinului puterii, fericirea unei înalte tensiuni, conştientă unei avuţii dornice de a se dărui şi cheltui: - şi aristocratul vine într-ajutor nefericiţilor, dar aproape niciodată nu o face din milă, ci mai degrabă mânat de imboldul abundenţei de putere. Aristocratul respectă în propria-i fiinţă pe omul puternic, stăpân asupra lui Însuşi, pe cel care se pricepe să vorbească şi să tacă, pe cel care uzează bucuros de severitate şi duritate faţă de sine însuşi şi care se înclină cu veneraţie în faţa tuturor celor severe şi dure. „De piatră-i inima ce Wotan în pieptu-mi aşeza“, se spune într-o veche Saga scandinavă: şi pe bună dreptate, căci e o vorbă izvodită de sufletul unui viking mândru. Un astfel de om se mândreşte tocmai cu faptul de a nu fi născut pentru compasiune: şi de aceea eroul acestui Saga adaugă avertizând: „cel căruia inima nu îi e de tânăr dura, nu o va avea nicicând dură“. Aristocraţii şi cutezătorii care gândesc astfel se situează la antipodul moralei care vede tocmai în compătimire sau în acţiunea în folosul semenului sau în desinteressement simbolul moralităţii; încrederea în sine, mândria de sine, ostilitatea absolută şi ironia faţă de „altruism“, acestea fac parte şi ele în mod categoric din morala aristocrată, laolaltă cu o uşoară desconsiderare şi prudenţă faţă de compasiune şi de „inimile calde“. Puternicii sunt acei care se pricep cu adevărat să venereze, aceasta-i arta lor, domeniul în care îşi exercită inventivitatea. […] Ei pot acţiona după cum cred de cuviinţă sau „după voia inimii“, în orice caz „dincolo de Bine şi de Rău“ - : iată un domeniu în care se poate manifesta compătimirea şi alte sentimente asemănătoare. […] Cu totul altfel stau lucrurile în cazul celui de al doilea tip de morală, morala sclavilor. Să presupunem că asupriţii, oprimaţii, suferinzii, robii, şi chiar cei nedeciși şi istoviţi de ei înşişi se îndeletnicesc cu morala: care va fi oare numitorul comun al evaluărilor lor morale? Probabil că ele vor exprima o suspiciune pesimistă faţă de condiţia umană în totalitatea ei, poate o condamnare a omului laolaltă cu condiţia sa. Sclavul priveşte cu invidie virtuţile celor puternici: el este sceptic şi suspicios, posedând chiar un rafinament al bănuielii faţă de tot acel „bun“ preţuit de cei puternici -, el încearcă să se convingă că nici măcar fericirea acestora nu este autentică. Dimpotrivă, calităţile menite să uşureze existenţa suferinzilor sunt evidenţiate şi scăldate în lumină: sclavul preţuieşte compătimirea, mâna serviabilă şi săritoare, inima caldă, răbdarea, hărnicia, modestia, amabilitatea - căci acestea sunt calităţile cele mai utile, aproape singurele mijloace de a îndura povara existenţei. Morala sclavilor este esenţialmente o morală a utilităţii. Acesta-i locul de obârşie al vestitului antagonism dintre „bun“ şi „rău“: - rău este considerat cel puternic şi primejdios, cel care inspiră teamă, cel care posedă subtilitate şi vigoare, nelăsând teren dispreţului. Aşadar, potrivit moralei sclavilor, „răul“ este cel care inspiră teamă; în morală stăpânilor, dimpotrivă, cel care inspiră teamă şi vrea să inspire teamă este de-a dreptul „bunul“, în vreme ce omul „stricat“ este considerat demn de dispreţ. ~ Friedrich Nietzsche, #NFDB
1271:Quando li e reli todos os relatos não cristãos e anticristãos a respeito da Fé [...], logo uma lenta e horrível impressão gravou-se, gradual mas graficamente, sobre o meu espírito - a impressão de que o Cristianismo devia ser algo extraordinário. De fato, o Cristianismo parecia ter os mais violentos vícios, mas tinha também, aparentemente, o místico talento de conciliar defeitos incompatíveis entre si. Atacavam-no por todos os lados e pelas mais contraditórias razões. Assim que um racionalista acabava de demonstrar estar o Cristianismo demasiadamente longe para o leste, outro vinha demonstrar, com igual clareza, que ele estava muito mais longe para o oeste. [...] Provaram-me, no Capítulo I, que o Cristianismo era demasiadamente pessimista; mas, depois, no Capítulo II, provaram-me que ele era, em grande parte, otimista demais. Uma das acusações contra o Cristianismo era a de que ele impedia os homens, por meio de lágrimas e terrores mórbidos, de procurarem alegria e a liberdade no seio da Natureza. Outra acusação, porém, era que ele confortava os homens com uma fictícia providência e os colocava numa creche rosa e branca. [...] Quando um racionalista classificava o Cristianismo como um pesadelo, já outro começava a chamá-lo de paraíso dos tolos. Isso me intrigava, porque tais acusações pareciam-me incompatíveis. O Cristianismo não podia ser, ao mesmo tempo, uma máscara preta sobre um mundo branco e uma máscara branca sobre um mundo preto. [...] Se o Cristianismo deturpava a visão humana, devia deturpá-la de uma forma ou de outra: o cristão não poderia usar, ao mesmo tempo, óculos verdes e óculos cor-de-rosa. [...] O mesmo homem que acusava o Cristianismo de pessimismo era, ele próprio, um pessimista. Achei que devia haver algo errado. E, num momento de exaltação, veio-me à mente a ideia de que aqueles talvez não fossem os melhores juízes da relação entre a religião e a felicidade, pois não possuíam nem uma coisa nem outra. Deve-se compreender que não concluí, apressadamente, que as acusações eram falsas ou que os acusadores não passavam de loucos. Apenas deduzi que o Cristianismo deveria ser algo mais estranho e perverso do que se pretendia afirmar. Uma coisa podia ser ter esses dois defeitos opostos, mas era necessário que fosse bastante estranha para poder concentrar tais características. Um homem poderia ser muito gordo em uma parte do corpo e muito magro em outro, mas seria preciso que tivesse uma compleição deveras singular. Nesse ponto, todos os meus pensamentos centravam-se, apenas, na bizarra forma da religião cristã, sem atribuir qualquer forma bizarra ao pensamento racionalista. [...] O paradoxo do Evangelho acerca da outra face, o fato de os padres nunca lutarem em guerras, uma centena de coisas, enfim, tornava plausível a acusação de que o Cristianismo era uma tentativa de transformar o homem em um cordeiro. Li isso e acreditei, e, se não tivesse lido nada diferente, continuaria a acreditar. No entanto, li algo muito diferente depois. Virei a página seguinte do meu manual agnóstico, e, logo, meu cérebro ficou de pernas para o ar. Descobri, então, que tinha de odiar o Cristianismo não por combater pouco, mas por combater demais. A religião cristã parecia a mãe das guerras. O Cristianismo tinha inundado o mundo em sangue. Eu, que havia ficado zangado com o Cristianismo por ele nunca se zangar, tinha agora de zangar-me com ele porque sua fúria havia sido a coisa mais horrível e monstruosa da História da Humanidade. [...] As mesmas pessoas que criticavam o Cristianismo por sua mansidão e pela não-resistência dos mosteiros eram as que vinham agora acusá-lo pela violência e pela bravura das Cruzadas. O que tudo isso queria dizer? Que cristianismo era este que sempre proibia as guerras e sempre estava a provocá-las? Qual poderia ser a natureza de uma coisa que era insultada, primeiramente, por não combater e, depois, por estar sempre envolvida em lutas?[...]A forma do Cristianismo tornava-se mais estranha a cada instante. ~ G K Chesterton, #NFDB
1272:Pentru că au sâni rotunzi, cu gurguie care se ridică prin bluză când le e frig, pentru că au fundul mare şi grăsuţ, pentru că au feţe cu trăsături dulci ca ale copiilor, pentru că au buze pline, dinţi decenţi şi limbi de care nu ţi-e silă.
Pentru că nu miros a transpiraţie sau a tutun prost şi nu asudă pe buza superioară. Pentru că le zâmbesc tuturor copiilor mici care trec pe lângă ele.
Pentru că merg pe stradă drepte, cu capul sus, cu umerii traşi înapoi şi nu răspund privirii tale când le fixezi ca un maniac.
Pentru că trec cu un curaj neaşteptat peste toate servitutile anatomiei lor delicate. Pentru că în pat sunt îndrăzneţe şi inventive nu din perversitate, ci ca să-ţi arate că te iubesc.
Pentru că fac toate treburile sâcâitoare şi mărunte din casă fără să se laude cu asta şi fără să ceară recunoştinţă.
Pentru că nu citesc reviste porno şi nu navighează pe site-uri porno.
Pentru că poartă tot soiul de zdrăngănele pe care şi le asortează la îmbrăcăminte după reguli complicate şi de neînţeles.
Pentru că îşi desenează şi-şi pictează feţele cu atenţia concentrată a unui artist inspirat.
Pentru că au obsesia pentru subţirime a lui Giacometti.
Pentru că se trag din fetiţe.
Pentru că-şi ojează unghiile de la picioare.
Pentru că joacă şah, whist sau ping-pong fără sa le intereseze cine câştigă.
Pentru că şofează prudent în maşini lustruite ca nişte bomboane, aşteptând să le admiri când sunt oprite la stop şi treci pe zebră prin faţa lor.
Pentru că au un fel de-a rezolva probleme care te scoate din minţi.
Pentru că au un fel de-a gândi care te scoate din minţi.
Pentru că-ţi spun „te iubesc” exact atunci când te iubesc mai puţin, ca un fel de compensaţie.
Pentru că nu se masturbează.
Pentru că au din când în când mici suferinţe: o durere reumatică, o constipaţie, o bătătură, şi-atunci îţi dai seama deodată că femeile sunt oameni, oameni ca şi tine.
Pentru că scriu fie extrem de delicat, colecţionând mici observaţii şi schiţând subtile nuanţe psihologice, fie brutal şi scatologic ca nu cumva să fie suspectate de literatură feminină.
Pentru că sunt extraordinare cititoare, pentru care se scriu trei sferturi din poezia şi proza lumii.
Pentru că le înnebuneşte „Angie” al Rolling-ilor.
Pentru că le termină Cohen.
Pentru că poartă un război total şi inexplicabil contra gândacilor de bucătărie.
Pentru că până şi cea mai dură bussiness woman poartă chiloţi cu înduioşătoare floricele şi danteluţe.
Pentru că e aşa de ciudat să-ntinzi la uscat, pe balcon, chiloţii femeii tale, nişte lucruşoare umede, negre, roşii şi albe, parte satinate, parte aspre, mirându-te ce mici suprafeţe au de acoperit.
Pentru că în filme nu fac duş niciodată înainte de-a face dragoste, dar numai în filme.
Pentru că niciodată n-ajungi cu ele la un acord în privinţa frumuseţii altei femei sau a altui bărbat.
Pentru că iau viaţa în serios, pentru că par să creadă cu adevărat în realitate.
Pentru că le interesează cu adevărat cine cu cine s-a mai cuplat dintre vedetele de televiziune.
Pentru că ţin minte numele actriţelor şi actorilor din filme, chiar ale celor mai obscuri.
Pentru că dacă nu e supus nici unei hormonizări embrionul se dezvoltă întotdeauna într-o femeie.
Pentru că nu se gândesc cum să i-o tragă tipului drăguţ pe care-l văd în troleibuz.
Pentru că beau porcării ca Martini Orange, Gin Tonic sau Vanilia Coke.
Pentru că nu-ţi pun mâna pe fund decât în reclame.
Pentru că nu le excită ideea de viol decât în mintea bărbaţilor.
Pentru că sunt blonde, brune, roşcate, dulci, futeşe, calde, drăgălaşe, pentru că au de fiecare dată orgasm. Pentru că dacă n-au orgasm nu îl mimează.
Pentru că momentul cel mai frumos al zilei e cafeaua de dimineaţă, când timp de o oră ronţăiţi biscuiţi şi puneţi ziua la cale.
Pentru că sunt femei, pentru că nu sunt bărbaţi, nici altceva.
Pentru că din ele-am ieşit şi-n ele ne-ntoarcem, şi mintea noastră se roteşte ca o planetă greoaie, mereu şi mereu, numai în jurul lor. ~ Mircea C rt rescu,#NFDB
1273:O Soldado Espanhol
O céu era azul, tão meigo e tão brando,
E a terra era a noiva que bem se arreava
Que a mente exultava, mais longe escutando
O mar a quebrar-se na praia arenosa.
O céu era azul, e na cor semelhava
Vestido sem nódoa de pura donzela;
E a terra era a noiva que bem se arreava
De flores, matizes; mas vária, mas bela.
Ela era brilhante,
Qual raio do sol;
E ele arrogante,
De sangue espanhol.
E o espanhol muito amava
A virgem mimosa e bela;
Ela amante, ele zeloso
Dos amores da donzela;
Ele tão nobre e folgando
De chamar-se escravo dela!
E ele disse: — Vês o céu? —
E ela disse: — Vejo, sim;
Mais polido que o polido
Do meu véu azul cetim. —
Torna-lhe ele... (oh! quanto é doce
Passar-se uma noite assim!)
— Por entre os vidros pintados
D’igreja antiga, a luzir
Não vês luz? — Vejo. — E não sentes
De a veres, meigo sentir?
— É doce ver entre as sombras
A luz do templo a luzir!
— E o mar, além, preguiçoso
24
Não vês tu em calmaria?
— É belo o mar; porém sinto,
Só de o ver, melancolia.
— Que mais o teu rosto enfeita
Que um sorriso de alegria.
— E eu também acho em ser triste
Do que alegre, mais prazer;
Sou triste, quando em ti penso,
Que só me falta morrer;
Mesmo a tua voz saudosa
Vem minha alma entristecer.
— E eu sou feliz, como agora,
Quando me falas assim;
Sou feliz quando se riem
Os lábios teus de carmim;
Quando dizes que me adoras,
Eu sinto o céu dentro em mim.
— És tu só meu Deus, meu tudo.
És tu só meu puro amar,
És tu só que o pranto podes
Dos meus olhos enxugar. —
Com ela repete o amante:
— És tu só meu puro amar! —
E o céu era azul, tão meigo e tão brando
E a terra tão erma, tão só, tão saudosa
Que a mente exultava, mais longe escutando
O mar a quebrar-se na praia arenosa!
II
E o espanhol viril, nobre e formoso,
No bandolim
Seus amores dizia mavioso,
Cantando assim:
“Já me vou por mar em fora
Daqui longe a mover guerra,
Já me vou, deixando tudo,
25
Meus amores, minha terra.
“Já me vou lidar em guerras,
Vou-me à índia Ocidental;
Hei de ter novos amores...
De guerras... não temas ai.
“Não chores, não, tão coitada,
Não chores por t’eu deixar;
Não chores que assim me custa
O pranto meu sofrear.
“Não chores! - sou como o Cid
Partindo para a campanha;
Não ceifarei tantos louros,
Mas terei pena tamanha.”
E a amante que assim o via
Partir-se tão desditoso,
— Vai, mas volta; lhe dizia:
Volta, sim, vitorioso.
“Como o Cid, oh! crua sorte!
Não me vou nesta campanha
Guerrear contra o crescente,
Porém sim contra os d’Espanha!
“Não me aterram; porém sinto
Cerrar-se o meu coração,
Sinto deixar-te, meu anjo,
Meu prazer, minha afeição.
“Como é doce o romper d’alva,
É-me doce o teu sorrir,
Doce e puro, qual d’estrela
De noite — o meigo luzir.
“Eram meus teus pensamentos,
Teu prazer minha alegria,
Doirada fonte d'encantos,
Fonte da minha poesia.
26
“Vou-me longe, e o peito levo
Rasgado de acerba dor,
Mas comigo vão teus votos,
Teus encantos, teu amor!
“Já me vou lidar em guerras,
Vou-me à índia Ocidental;
Hei de ter novos amores...
De guerras... não temas ai.”
Esta era a canção que acompanhava
No bandolim,
Tão triste, que triste não chorava
Dizendo assim.
III
“Quero, pajens, selado o ginete,
Quero em punho nebris e falcão,
Qu’é promessa de grande caçada
Fresca aurora d’amigo verão.
“Quero tudo luzindo, brilhante
— Curta espada e venáb’lo e punhal,
Cães e galgos farejem diante
Leve odor de sanhudo animal.
“E ai do gamo que eu vir na coutada,
Corça, onagro, que eu primo avistar!
Que o venáb’lo nos ares voando
Lhe há de o salto no meio quebrar.
“Eia, avante! — dizia folgando
O fidalgo mancebo, loução:
— Eía, avante! — e já todos galopam
Trás do moço, soberbo infanção.
E partem, qual do arco arranca e voa
Nos amplos ares, mais veloz que a vista,
A plúmea seta da entesada corda.
Longe o eco reboa; — já mais fraco,
Mais fraco ainda, pelos ares voa.
27
Dos cães dúbios o latir se escuta apenas,
Dos ginetes tropel, rinchar distante
Que em lufadas o vento traz por vezes.
Já som nenhum se escuta... Quê! — latido
De cães, incerto, ao longe? Não, foi vento
Na torre castelã batendo acaso,
Nas seteiras acaso sibilando
Do castelo feudal, deserto agora.
IV
Já o sol se escondeu; cobre a terra
Belo manto de frouxo luar;
E o ginete, que esporas atracam,
Nitre e corre sem nunca parar.
Da coutada nas ínvias ramagens
Vai sozinho o mancebo infanção;
Vai sozinho, afanoso trotando
Sem temores, sem pajens, sem cão.
Companheiros da caça há perdido,
Há perdido no aceso caçar;
Há perdido, e não sente receio
De sozinho, nas sombras trotar.
Corno ebúmeo embocou muitas vezes,
Muitas vezes de si deu sinal;
Bebe atento a resposta, e não ouve
Outro som responder-lhe; — lnda mal!
E o ginete que esporas atracam,
Nitre e corre sem nunca parar;
Já o sol se escondeu, cobre a terra
Belo manto de frouxo luar.
Silêncio grato da noite
Quebram sons duma canção,
Que vai dos lábios de um anjo
Do que escuta ao coração.
28
Dizia a letra mimosa
Saudades de muito amar;
E o infanção enleado,
Atento, pôs-se a escutar.
Era encantos voz tão doce,
Incentivo essa ternura,
Gerava delícias n’alma
Sonhar d’havê-la a ventura.
Queixosa cantava a esposa
Do guerreiro que partiu,
Largos anos são passados,
Missiva dele não viu...
Parou!... escutando ao perto
Responder-lhe outra canção!...
Era terna a voz que ouvia,
Lisonjeira — do infanção:
“Tenho castelo soberbo
Num monte, que beija um rio,
De terra tenho no Doiro
Jeiras cem de lavradio;
“Tenho lindas haquenéias,
Tenho pajens e matilha,
Tenho os melhores ginetes
Dos ginetes de Sevilha;
“Tenho punhal, tenho espada
D’alfageme alta feitura,
Tenho lança, tenho adaga,
Tenho completa armadura.
“Tenho fragatas que cingem
Dos mares a linfa clara,
Que vão preando piratas
Pelas rochas de Megara.
“Dou-te o castelo soberbo
29
E as terras do fértil Doiro,
Dou-te ginetes e pajens
E a espada de pomo d’oiro.
“Dera a completa armadura
E os meus barcos d’alto-mar,
Que nas rochas de Megara
Vão piratas cativar.
“Fala de amores teu canto,
Fala de acesa paixão...
Ah! senhora, quem tivera
Dos agrados teus condão!
“Eu sou mancebo, sou Nobre,
Sou nobre moço infanção;
Assim pudesse o meu canto
Algemar-te o coração,
Ó Dona, que eu dera tudo
Por vencer-te essa isenção!”
Atenta escutava a esposa
Do guerreiro que partiu,
Largos anos são passados,
Missiva dele não viu;
Mas da letra que escutava
Delícias n'alma sentiu.
VI
E noutra noite saudosa
Bem junto dela sentado,
Cantava brandas endechas
O gardingo namorado .
“Careço de ti, meu anjo,
Careço do teu amor,
Como da gota d’orvalho
Carece no prado a flor.
“Prazeres que eu nem sonhava
Teu amor me fez gozar;
30
Ah! que não queiras, senhora,
Minha dita rematar.
O teu marido é já morto,
Notícia dele não soa;
Pois desta gente guerreira
Bastos ceifa a morte à toa.
“Ventura me fora ver-te
Nos lábios teus um sorriso,
Delícias me fora amar-te,
Gozar-te meu paraíso.
“Sinto aflição, quando choras;
Se te ris, sinto prazer;
Se te ausentas, fico triste,
Que só me falta morrer.
“Careço de ti, meu ardo,
Careço do teu amor,
Como da gota d’orvalho
Carece no prado a flor.”
VII
Era noite hibernal; girava dentro
Da casa do guerreiro o riso, a dança,
E reflexos de luz, e sons, e vozes,
E deleite, e prazer: e fora a chuva,
A escuridão, a tempestade, e o vento,
Rugindo solto, indómito e terrível
Entre o negror do céu e o horror da terra.
Na geral confusão os céus e a terra
Horrenda simpatia alimentavam.
Ferve dentro o prazer, reina o sorriso,
E fora a tiritar, fria, medonha,
Marcha a vingança pressurosa e torva:
Traz na destra o punhal, no peito a raiva,
Nas faces palidez, nos olhos morte.
O infanção extremoso enchia rasa
A taça de licor mimoso e velho,
31
Da usança ao brinde convidando a todos
Em honra da esposada: — À noiva! exclama
E a porta range e cede, e franca e livre
Introduz o tufão, e um vulto assoma
Altivo e colossal. — Em honra, brada,
Do esposo deslembrado! — e a taça empunha
Mas antes que o licor chegasse aos lábios,
Desmaiada e por terra jaz a esposa,
E a destra do infanção maneja o ferro,
Por que tão grande afronta lave o sangue,
Pouco, bem pouco para injúria tanta.
Debalde o fez, que lhe golfeja o sangue
D’ampla ferida no sinistro lado,
E ao pé da esposa o assassino surge
Co’o sangrento punhal na destra alçado.
A flor purpúrea que matiza o prado,
Se o vento da manhã lhe entorna o cálix,
Perde aroma talvez; porém mais belo
Colorido lhe vem do sol nos raios,
As fagueiras feições daquele rosto
Assim foram também; não foi do tempo
Fatal o perpassar às faces lindas.
Nota-lhe ele as feições, nota-lhe os lábios,
Os curtos lábios que lhe deram vida,
Longa vida de amor em longos beijos,
Qual jamais não provou; e as iras todas
Dos zelos vingadores descansaram
No peito de sofrer cansado e cheio,
Cheio qual na praia fica a esponja,
Quando a vaga do mar passou sobre ela.
Num relance fugiu, minaz no vulto:
Como o raio que luz um breve instante,
Sobre a terra baixou, deixando a morte.
~ Antônio Gonçalves Dias,#NFDB
1274:I-Juca Pirama
No meio das tabas de amenos verdores,
Cercadas de troncos — cobertos de flores,
Alteiam-se os tetos d’altiva nação;
São muitos seus filhos, nos ânimos fortes,
Temíveis na guerra, que em densas coortes
Assombram das matas a imensa extensão.
São rudos, severos, sedentos de glória,
Já prélios incitam, já cantam vitória,
Já meigos atendem à voz do cantor:
São todos Timbiras, guerreiros valentes!
Seu nome lá voa na boca das gentes,
Condão de prodígios, de glória e terror!
As tribos vizinhas, sem forças, sem brio,
As armas quebrando, lançando-as ao rio,
O incenso aspiraram dos seus maracás:
Medrosos das guerras que os fortes acendem,
Custosos tributos ignavos lá rendem,
Aos duros guerreiros sujeitos na paz.
No centro da taba se estende um terreiro,
Onde ora se aduna o concílio guerreiro
Da tribo senhora, das tribos servis:
Os velhos sentados praticam d’outrora,
E os moços inquietos, que a festa enamora,
Derramam-se em torno dum índio infeliz.
Quem é? — ninguém sabe: seu nome é ignoto,
Sua tribo não diz: — de um povo remoto
Descende por certo — dum povo gentil;
Assim lá na Grécia ao escravo insulano
Tornavam distinto do vil muçulmano
As linhas corretas do nobre perfil.
Por casos de guerra caiu prisioneiro
Nas mãos dos Timbiras: — no extenso terreiro
Assola-se o teto, que o teve em prisão;
Convidam-se as tribos dos seus arredores,
Cuidosos se incumbem do vaso das cores,
Dos vários aprestos da honrosa função.
Acerva-se a lenha da vasta fogueira,
Entesa-se a corda de embira ligeira,
Adorna-se a maça com penas gentis:
A custo, entre as vagas do povo da aldeia
Caminha o Timbira, que a turba rodeia,
Garboso nas plumas de vário matiz.
Entanto as mulheres com leda trigança,
Afeitas ao rito da bárbara usança,
O índio já querem cativo acabar:
A coma lhe cortam, os membros lhe tingem,
Brilhante enduape no corpo lhe cingem,
Sombreia-lhe a fronte gentil canitar.
II
Em fundos vasos d’alvacenta argila ferve o cauim;
Enchem-se as copas, o prazer começa, reina o festim.
O prisioneiro, cuja morte anseiam, sentado está,
O prisioneiro, que outro sol no ocaso jamais verá!
A dura corda, que lhe enlaça o colo, mostra-lhe o fim
Da vida escura, que será mais breve do que o festim!
Contudo os olhos d’ignóbil pranto secos estão;
Mudos os lábios não descerram queixas do coração.
Mas um martírio, que encobrir não pode, em rugas faz
A mentirosa placidez do rosto na fronte audaz!
Que tens, guerreiro? Que temor te assalta no passo horrendo?
Honra das tabas que nascer te viram, folga morrendo.
Folga morrendo; porque além dos Andes revive o forte,
Que soube ufano contrastar os medos da fria morte.
Rasteira grama, exposta ao sol, à chuva, lá murcha e pende:
Somente ao tronco, que devassa os ares, o raio ofende!
Que foi? Tupã mandou que ele caísse, como viveu;
E o caçador que o avistou prostrado esmoreceu!
Que temes, ó guerreiro? Além dos Andes revive o forte,
Que soube ufano contrastar os medos da fria morte.
III
Em larga roda de novéis guerreiros
Ledo caminha o festival Timbira,
A quem do sacrifício cabe as honras.
Na fronte o canitar sacode em ondas,
O enduape na cinta se embalança,
Na destra mão sopesa a ivirapeme,
Orgulhoso e pujante. — Ao menor passo
Colar d’alvo marfim, insígnia d’honra,
Que lhe orna o colo e o peito, ruge e freme,
Como que por feitiço não sabido
Encantadas ali as almas grandes
Dos vencidos Tapuias, inda chorem
Serem glória e brasão d'imigos feros.
“Eis-me aqui, diz ao índio prisioneiro;
“Pois que fraco, e sem tribo, e sem família,
“As nossas matas devassaste ousado,
“Morrerás morte vil da mão de um forte.”
Vem a terreiro o mísero contrário;
Do colo à cinta a muçurana desce:
“Dize-nos quem és, teus feitos canta,
“Ou se mais te apraz, defende-te.” Começa
O índio, que ao redor derrama os olhos,
Com triste voz que os ânimos comove.
IV
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci;
Guerreiros, descendo
Da tribo Tupi.
10
Da tribo pujante,
Que agora anda errante
Por fado inconstante,
Guerreiros, nasci;
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte;
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi.
Já vi cruas brigas,
De tribos imigas,
E as duras fadigas
Da guerra provei;
Nas ondas mendaces
Senti pelas faces
Os silvos fugaces
Dos ventos que amei.
Andei longes terras,
Lidei cruas guerras,
Vaguei pelas serras
Dos vis Aimorés;
Vi lutas de bravos,
Vi fortes — escravos!
De estranhos ignavos
Calcados aos pés.
E os campos talados,
E os arcos quebrados,
E os piagas coitados
Já sem maracás;
E os meigos cantores,
Servindo a senhores,
Que vinham traidores,
Com mostras de paz
Aos golpes do imigo
Meu último amigo,
Sem lar, sem abrigo
Caiu junto a mi!
Com plácido rosto,
Sereno e composto,
11
O acerbo desgosto
Comigo sofri.
Meu pai a meu lado
Já cego e quebrado,
De penas ralado,
Firmava-se em mi:
Nós ambos, mesquinhos,
Por ínvios caminhos,
Cobertos d’espinhos
Chegamos aqui!
O velho no entanto
Sofrendo já tanto
De fome e quebranto,
Só qu’ria morrer!
Não mais me contenho,
Nas matas me embrenho,
Das frechas que tenho
Me quero valer.
Então, forasteiro,
Caí prisioneiro
De um troço guerreiro
Com que me encontrei:
O cru dessossego
Do pai fraco e cego,
Enquanto não chego,
Qual seja — dizei!
Eu era o seu guia
Na noite sombria,
A só alegria
Que Deus lhe deixou:
Em mim se apoiava,
Em mim se firmava,
Em mim descansava,
Que filho lhe sou.
Ao velho coitado
De penas ralado,
Já cego e quebrado,
12
Que resta? - Morrer.
Enquanto descreve
O giro tão breve
Da vida que teve,
Deixa-me viver!
Não vil, não ignavo,
Mas forte, mas bravo,
Serei vosso escravo:
Aqui virei ter.
Guerreiros, não coro
Do pranto que choro;
Se a vida deploro,
Também sei morrer.
Soltai-o! — diz o chefe. Pasma a turba;
Os guerreiros murmuram: mal ouviram,
Nem pode nunca um chefe dar tal ordem!
Brada segunda vez com voz mais alta,
Afrouxam-se as prisões, a embira cede,
A custo, sim; mas cede: o estranho é salvo,
— Timbira, diz o índio enternecido,
Solto apenas dos nós que o seguravam:
És um guerreiro ilustre, um grande chefe,
Tu que assim do meu mal te comoveste,
Nem sofres que, transposta a natureza,
Com olhos onde a luz já não cintila,
Chore a morte do filho o pai cansado,
Que somente por seu na voz conhece.
— És livre; parte.
— E voltarei.
— Debalde.
— Sim, voltarei, morto meu pai.
— Não voltes!
É bem feliz, se existe, em que não veja,
Que filho tem, qual chora: és livre; parte!
— Acaso tu supões que me acobardo,
13
Que receio morrer!
— És livre; parte!
— Ora não partirei; quero provar-te
Que um filho dos Tupis vive com honra,
E com honra maior, se acaso vencem,
Da morte o passo glorioso afronta.
— Mentiste, que um Tupi não chora nunca,
E tu choraste!... parte; não queremos
Com carne vil enfraquecer os fortes.
Sobresteve o Tupi: - arfando em ondas
O rebater do coração se ouvia
Precipite. - Do rosto afogueado
Gélidas bagas de suor corriam:
Talvez que o assaltava um pensamento...
Já não... que na enlutada fantasia,
Um pesar, um martírio ao mesmo tempo,
Do velho pai a moribunda imagem
Quase bradar-lhe ouvia: - Ingrato! ingrato!
Curvado o colo, taciturno e frio,
Espectro d’homem, penetrou no bosque!
VI
— Filho meu, onde estás?
— Ao vosso lado;
Aqui vos trago provisões: tomai-as,
As vossas forças restaurar perdidas,
E a caminho, e já!
— Tardaste muito!
Não era nado o sol, quando partiste,
E frouxo o seu calor já sinto agora!
— Sim, demorei-me a divagar sem rumo,
Perdi-me nestas matas intrincadas,
Reaviei-me e tornei; mas urge o tempo;
Convém partir, e já!
14
— Que novos males
Nos resta de sofrer? — que novas dores,
No outro fado pior Tupã nos guarda?
— As setas da aflição já se esgotaram,
Nem para novo golpe espaço intacto
Em nossos corpos resta.
— Mas tu tremes
— Talvez do afã da caça...
— Oh filho caro
Um quê misterioso aqui me fala,
Aqui no coração; piedosa fraude
Será por certo, que não mentes nunca!
Não conheces temor, e agora temes?
Vejo e sei: é Tupã que nos aflige,
E contra o seu querer não valem brios.
Partamos!... — E com mão trêmula, incerta
Procura o filho, tateando as trevas
Da sua noite lúgubre e medonha.
Sentindo o acre odor das frescas tintas,
Uma idéia fatal correu-lhe à mente...
Do filho os membros gélidos apalpa,
E a dolorosa maciez das plumas
Conhece estremecendo: — foge, volta,
encontra sob as mãos o duro crânio,
Despido então do natural ornato!...
Recua aflito e pávido, cobrindo
Às mãos ambas os olhos fulminados,
Como que teme ainda o triste velho
De ver, não mais cruel, porém mais clara,
Daquele exício grande a imagem viva
Ante os olhos do corpo afigurada.
Não era que a verdade conhecesse
Inteira e tão cruel qual tinha sido;
Mas que funesto azar correra o filho,
Ele o via; ele o tinha ali presente;
E era de repetir-se a cada instante.
A dor passada, a previsão futura
E o presente tão negro, ali os tinha;
Ali no coração se concentrava,
15
Era num ponto só, mas era a morte!
— Tu prisioneiro, tu?
— Vós o dissesses.
— Dos índios?
— Sim.
— De que nação?
— Timbiras
— E a muçurana funeral rompeste,
Dos falsos manitôs quebraste a maça...
— Nada fiz... aqui estou.
— Nada! —
Emudecem;
Curto instante depois prossegue o velho:
— Tu és valente, bem o sei; confesso,
Fizeste-o, certo, ou já não foras vivo!
— Nada fiz; mas souberam da existência
De um pobre velho, que em mim só vivia...
— E depois?...
—Eis-me aqui.
—Fica essa taba?
— Na direção do sol, quando transmonta.
— Longe?
— Não muito.
16
— Tens razão: partamos.
— E quereis ir?...
— Na direção do ocaso.
VII
“Por amor de um triste velho,
Que ao termo fatal já chega,
Vós, guerreiros, concedesses
A vida a um prisioneiro.
Ação tão nobre vos honra,
Nem tão alta cortesia
Vi eu jamais praticada
Entre os Tupis — e mas foram
Senhores em gentileza.
“Eu porém nunca vencido,
Nem os combates por armas
Nem por nobreza nos atos;
Aqui venho, e o filho trago.
Vós o dizeis prisioneiro,
Seja assim como dizeis;
Manda! vir a lenha, o fogo,
A maça do sacrifício
E a muçurana ligeira:
Em tudo o rito se cumpra!
E quando eu for só na terra,
Certo acharei entre os vossos,
Que tão gentis se revelam,
Alguém que meus passos guie;
Alguém, que vendo o meu peito
Coberto de cicatrizes,
Tomando a vez de meu filho,
De haver-me por pai se ufane!"
Mas o chefe dos Timbiras,
Os sobrolhos encrespando,
Ao velho Tupi guerreiro
Responde com torvo acento:
17
— Nada farei do que dizes:
É teu filho imbele e fraco!
Aviltaria o triunfo
Da mais guerreira das tribos
Derramar seu ignóbil sangue:
Ele chorou de cobarde;
Nós outros, fortes Timbiras,
Só de heróis fazemos pasto. —
Do velho Tupi guerreiro
A surda voz na garganta
Faz ouvir uns sons confusos,
Como os rugidos de um tigre,
Que pouco a pouco se assanha!
VIII
“Tu choraste em presença da morte?
Na presença de estranhos choraste?
Não descende o cobarde do forte;
Pois choraste, meu filho não és!
Possas tu, descendente maldito
De uma tribo de nobres guerreiros,
Implorando cruéis forasteiros,
Seres presa de vis Aimorés.
“Possas tu, isolado na terra,
Sem arrimo e sem pátria vagando,
Rejeitado da morte na guerra,
Rejeitado dos homens na paz,
Ser das gentes o espectro execrado;
Não encontres amor nas mulheres,
Teus amigos, se amigos tiveres,
Tenham alma inconstante e falaz!
“Não encontres doçura no dia,
Nem as cores da aurora te ameiguem,
E entre as larvas da noite sombria
Nunca possas descanso gozar:
Não encontres um tronco, uma pedra,
Posta ao sol, posta às chuvas e aos ventos,
Padecendo os maiores tormentos,
Onde possas a fronte pousar.
18
“Que a teus passos a relva se torre;
Murchem prados, a flor desfaleça,
E o regato que límpido corre,
Mais te acenda o vesano furor;
Suas águas depressa se tornem,
Ao contacto dos lábios sedentos,
Lago impuro de vermes nojentos,
Donde festas como asco e terror!
“Sempre o céu, como um teto incendido,
Creste e punja teus membros malditos
E o oceano de pó denegrido
Seja a terra ao ignavo tupi!
Miserável, faminto, sedento,
Manitôs lhe não falem nos sonhos,
E do horror os espectros medonhos
Traga sempre o cobarde após si.
“Um amigo não tenhas piedoso
Que o teu corpo na terra embalsame,
Pondo em vaso d’argila cuidoso
Arco e frecha e tacape a teus pés!
Sé maldito, e sozinho na terra;
Pois que a tanta vileza chegaste,
Que em presença da morte choraste,
Tu, cobarde, meu filho não és.”
IX
Isto dizendo, o meserando velho
A quem Tupã tamanha dor, tal fado
Já nos confins da vida reservara,
Vai com trêmulo pé, com as mãos já frias
Da sua noite escura as densas trevas
Palpando. - Alarma! alarma! - O velho para.
O grito que escutou é voz do filho,
Voz de guerra que ouviu já tantas vezes
Noutra quadra melhor. - Alarma! alarma!
— Esse momento só vale apagar-lhe
Os tão compridos transes, as angústias,
Que o frio coração lhe atormentaram
19
De guerreiro e de pai: - vale, e de sobra.
Ele que em tanta dor se contivera,
Tomado pelo súbito contraste,
Desfaz-se agora em pranto copioso,
Que o exaurido coração remoça.
A taba se alborota, os golpes descem,
Gritos, imprecações profundas soam,
Emaranhada a multidão braveja,
Revolve-se, enovela-se confusa,
E mais revolta em mor furor se acende.
E os sons dos golpes que incessantes fervem.
Vozes, gemidos, estertor de morte
Vão longe pelas ermas serranias
Da humana tempestade propagando
Quantas vagas de povo enfurecido
Contra um rochedo vivo se quebravam.
Era ele, o Tupi; nem fora justo
Que a fama dos Tupis - o nome, a glória,
Aturado labor de tantos anos,
Derradeiro brasão da raça extinta,
De um jacto e por um só se aniquilasse.
— Basta! clama o chefe dos Timbiras,
— Basta, guerreiro ilustre! assaz lutaste,
E para o sacrifício é mister forças. O guerreiro parou, caiu nos braços
Do velho pai, que o cinge contra o peito,
Com lágrimas de júbilo bradando:
“Este, sim, que é meu filho muito amado!
“E pois que o acho enfim, qual sempre o tive,
“Corram livres as lágrimas que choro,
“Estas lágrimas, sim, que não desonram.”
Um velho Timbira, coberto de glória,
guardou a memória
Do moço guerreiro, do velho Tupi!
20
E à noite, nas tabas, se alguém duvidava
do que ele contava,
Dizia prudente: - “Meninos, eu vi!
“Eu vi o brioso no largo terreiro
cantar prisioneiro
Seu canto de morte, que nunca esqueci:
Valente, como era, chorou sem ter pejo;
parece que o vejo,
Que o tenho nest’hora diante de mim.
“Eu disse comigo: Que infâmia d’escravo!
Pois não, era um bravo;
Valente e brioso, como ele, não vi!
E à fé que vos digo: parece-me encanto
Que quem chorou tanto,
Tivesse a coragem que tinha o Tupi!”
Assim o Timbira, coberto de glória,
guardava a memória
Do moço guerreiro, do velho Tupi.
E à noite nas tabas, se alguém duvidava
do que ele contava,
Tomava prudente: “Meninos, eu vi!”
~ Antônio Gonçalves Dias,#NFDB
1050 Integral Yoga
274 Poetry
215 Occultism
155 Christianity
126 Philosophy
91 Fiction
87 Yoga
72 Psychology
38 Science
26 Hinduism
16 Integral Theory
14 Mysticism
13 Theosophy
11 Philsophy
11 Education
10 Sufism
9 Mythology
9 Islam
8 Cybernetics
7 Kabbalah
5 Buddhism
5 Baha i Faith
1 Thelema
1 Alchemy
630 Sri Aurobindo
463 The Mother
243 Satprem
242 Nolini Kanta Gupta
95 Aleister Crowley
71 Carl Jung
61 Pierre Teilhard de Chardin
61 H P Lovecraft
47 Plotinus
46 William Wordsworth
46 Sri Ramakrishna
38 James George Frazer
35 Walt Whitman
31 Percy Bysshe Shelley
30 Franz Bardon
28 Saint Augustine of Hippo
26 A B Purani
25 Swami Krishnananda
19 Vyasa
18 Friedrich Nietzsche
17 Lucretius
17 John Keats
16 Rudolf Steiner
16 Aldous Huxley
15 Swami Vivekananda
15 Robert Browning
15 Anonymous
13 Jorge Luis Borges
12 Plato
12 Aristotle
11 Ralph Waldo Emerson
10 Paul Richard
9 William Butler Yeats
9 Muhammad
9 Friedrich Schiller
8 Norbert Wiener
8 Li Bai
8 George Van Vrekhem
7 Sri Ramana Maharshi
7 Rabbi Moses Luzzatto
7 Jordan Peterson
6 Nirodbaran
6 Johann Wolfgang von Goethe
6 Alice Bailey
5 Ovid
5 Kabir
5 Hsuan Chueh of Yung Chia
5 Henry David Thoreau
5 Baha u llah
5 Al-Ghazali
4 Rainer Maria Rilke
4 Patanjali
4 Joseph Campbell
4 Jalaluddin Rumi
4 Ibn Arabi
4 Edgar Allan Poe
4 Bokar Rinpoche
3 Thubten Chodron
3 Swami Sivananda Saraswati
3 Saint Teresa of Avila
3 Saint John of Climacus
3 Peter J Carroll
2 R Buckminster Fuller
2 Ramprasad
2 Mirabai
2 Mahendranath Gupta
2 Jean Gebser
2 Italo Calvino
2 Genpo Roshi
2 Boethius
184 Record of Yoga
117 The Synthesis Of Yoga
61 Lovecraft - Poems
57 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 04
55 Magick Without Tears
53 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03
49 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01
47 The Life Divine
46 Wordsworth - Poems
45 The Gospel of Sri Ramakrishna
40 Liber ABA
38 The Golden Bough
37 Essays In Philosophy And Yoga
34 Questions And Answers 1957-1958
33 Whitman - Poems
32 Prayers And Meditations
32 Mysterium Coniunctionis
32 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02
31 Shelley - Poems
31 Questions And Answers 1954
29 Agenda Vol 04
27 Questions And Answers 1956
27 Letters On Yoga IV
26 Questions And Answers 1950-1951
26 Letters On Yoga II
26 Evening Talks With Sri Aurobindo
25 The Study and Practice of Yoga
25 Essays On The Gita
24 Agenda Vol 03
24 Agenda Vol 02
23 Agenda Vol 01
22 Questions And Answers 1953
22 City of God
21 The Future of Man
21 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 07
20 The Human Cycle
19 Vishnu Purana
19 Savitri
19 Agenda Vol 11
18 The Bible
18 On Thoughts And Aphorisms
18 Agenda Vol 13
17 The Practice of Psycho therapy
17 Of The Nature Of Things
17 Let Me Explain
17 Keats - Poems
17 Initiation Into Hermetics
16 Words Of Long Ago
16 The Perennial Philosophy
16 Plotinus - Complete Works Vol 01
16 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05
16 Agenda Vol 10
16 Agenda Vol 08
15 Browning - Poems
14 The Phenomenon of Man
14 Letters On Yoga I
14 Agenda Vol 05
13 The Practice of Magical Evocation
13 Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness
13 Agenda Vol 09
12 The Archetypes and the Collective Unconscious
12 Questions And Answers 1955
12 Poetics
12 Letters On Yoga III
12 Agenda Vol 07
11 Questions And Answers 1929-1931
11 Plotinus - Complete Works Vol 04
11 Essays Divine And Human
11 Emerson - Poems
10 Plotinus - Complete Works Vol 03
10 Plotinus - Complete Works Vol 02
10 Labyrinths
10 Aion
10 Agenda Vol 06
10 A Garden of Pomegranates - An Outline of the Qabalah
9 Yeats - Poems
9 Twilight of the Idols
9 Thus Spoke Zarathustra
9 Talks
9 Some Answers From The Mother
9 Schiller - Poems
9 Quran
9 On Education
9 Hymn of the Universe
8 Vedic and Philological Studies
8 Preparing for the Miraculous
8 Li Bai - Poems
8 Cybernetics
7 Theosophy
7 Raja-Yoga
7 On the Way to Supermanhood
7 Maps of Meaning
7 Knowledge of the Higher Worlds
7 Kena and Other Upanishads
7 General Principles of Kabbalah
7 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 06
6 Twelve Years With Sri Aurobindo
6 The Secret Of The Veda
6 The Secret Doctrine
6 The Mother With Letters On The Mother
6 The Confessions of Saint Augustine
6 Letters On Poetry And Art
6 Isha Upanishad
6 A Treatise on Cosmic Fire
5 Walden
5 The Divine Comedy
5 The Alchemy of Happiness
5 Metamorphoses
5 Faust
5 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 08
5 Agenda Vol 12
4 The Problems of Philosophy
4 The Integral Yoga
4 The Hero with a Thousand Faces
4 Tara - The Feminine Divine
4 Songs of Kabir
4 Rilke - Poems
4 Patanjali Yoga Sutras
4 Bhakti-Yoga
3 Words Of The Mother III
3 The Ladder of Divine Ascent
3 The Interior Castle or The Mansions
3 The Book of Certitude
3 The 7 Habits of Highly Effective People
3 Sefer Yetzirah The Book of Creation In Theory and Practice
3 Poe - Poems
3 Liber Null
3 Hymns to the Mystic Fire
3 How to Free Your Mind - Tara the Liberator
3 Collected Poems
3 Anonymous - Poems
2 Words Of The Mother II
2 The Ever-Present Origin
2 The Essentials of Education
2 The Castle of Crossed Destinies
2 Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking
2 Symposium
2 Song of Myself
2 Rumi - Poems
2 God Exists
2 Crowley - Poems
2 Advanced Dungeons and Dragons 2E
0 0.01 - Introduction, #Agenda Vol 1, #The Mother, #Integral Yoga
As for the worst, we know that it is the worst. But then we come to realize that the best is only the pretty muzzle of our worst, the same old beast defending itself, with all its claws out, with its sanctity or its electronic gadgets. Mother was there for something else.
'Something else' is ominous, perilous, disrupting - it is quite unbearable for all those who resemble the old beast. The story of the Pondicherry 'Ashram' is the story of an old clan ferociously clinging to its 'spiritual' privileges, as others clung to the muscles that had made them kings among the great apes. It is armed with all the piousness and all the reasonableness that had made logical man so 'infallible' among his less cerebral brothers. The spiritual brain is probably the worst obstacle to the new species, as were the muscles of the old orangutan for this fragile stranger who no longer climbed so well in the trees and sat, pensive, at the center of a little, uncertain clearing.
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Day after day, for seventeen years, She sat with us to tell us of her impossible odyssey. Ah, how well we now understand why She needed such an 'outlaw' and an incorrigible heretic like us to comprehend a little bit of her impossible odyssey into 'nothing.' And how well we now understand her infinite patience with us, despite all our revolts, which ultimately were only the revolts of the old species against itself. The final revolt. 'It is not a revolt against the British government which any one can easily do. It is, in fact, a revolt against the whole universal Nature!' Sri Aurobindo had proclaimed fifty years earlier. She listened to our grievances, we went away and we returned. We wanted no more of it and we wanted still more. It was infernal and sublime, impossible and the sole possibility in this old, asphyxiating world. It was the only place one could go to in this barbedwired, mechanized world, where Cincinnati is just as crowded and polluted as Hong Kong. The new species is the last free place in the general Prison. It is the last hope for the earth. How we listened to her little faltering voice that seemed to return from afar, afar, after having crossed spaces and seas of the mind to let its little drops of pure, crystalline words fall upon us, words that make you see. We listened to the future, we touched the other thing. It was incomprehensible and yet filled with another comprehension. It eluded us on all sides, and yet it was dazzlingly obvious. The 'other species' was really radically other, and yet it was vibrating within, absolutely recognizable, as if it were THAT we had been seeking from age to age, THAT we had been invoking through all our illuminations, one after another, in Thebes as in eleusis as everywhere we have toiled and grieved in the skin of a man. It was for THAT we were here, for that supreme Possible in the skin of a man at last. And then her voice grew more and more frail, her breath began gasping as though She had to traverse greater and greater distances to meet us. She was so alone to beat against the walls of the old prison. Many claws were out all around. Oh, we would so quickly have cut ourself free from all this fiasco to fly away with Her into the world's future. She was so tiny, stooped over, as if crushed beneath the 'spiritual' burden that all the old surrounding species kept heaping upon her. They didn't believe, no. For them, She was ninety-five years old + so many days. Can someone become a new species all alone? They even grumbled at Her: they had had enough of this unbearable Ray that was bringing their sordid affairs into the daylight. The Ashram was slowly closing over Her. The old world wanted to make a new, golden little Church, nice and quiet. No, no one wanted TO
BECOME. To worship was so much easier. And then they bury you, solemnly, and the matter is settled - the case is closed: now, no one need bother any more except to print some photographic haloes for the pilgrims to this brisk little business. But they are mistaken. The real business will take place without them, the new species will fly up in their faces - it is already flying in the face of the earth, despite all its isms in black and white; it is exploding through all the pores of this battered old earth, which has had enough of shams - whether illusory little heavens or barbarous little machines.
00.03 - Upanishadic Symbolism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
From the psychological standpoint, the four oblations are movements or reactions of consciousness in its urge towards the utterance and expression of Divine Truth. Like some other elements in the cosmic play, these also form a quartetcaturvyha and work together for a common purpose in view of a perfect and all-round result.
Svh is the offering and invocation. One must dedicate everything to the Divine, cast all one has or does into the Fire of Aspiration that blazes up towards the Most High, and through the tongue of that one-pointed flame call on the Divinity.
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And they who are thus lifted up into the Higher Orbit are freed from the bondage to the cycle of rebirth. They enjoy the supreme Liberation that is of the Spirit; and even when they descend into the Inferior Path, it is to work out as free agents, as vehicles of the Divine, a special purpose, to bring down something of the substance and nature of the Solar reality into the lower world, enlighten and elevate the lower, as far as it is allowed, into the higher.
IV. The Triple Agni
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The three fires are named elsewhere Garhapatya, Dakshina, and Ahavaniya.9 They are the three tongues of the one central Agni, that dwells secreted in the hearth of the soul. They manifest as aspirations that flame up from the three fundamental levels of our being, the body, the life and the mind. For although the spiritual consciousness is the natural element of the soul and is gained in and through the soul, yet, in order that man may take possession of it and dwell in it consciously, in order that the soul's empire may be established, the external being too must respond to the soul's impact and yearn for its truth in the Spirit. The mind, the life and the body which are usually obstructions in the path, must discover the secret flame that is in them tooeach has his own portion of the Soul's Fireand mount on its ardent tongue towards the heights of the Spirit.
Garhapatya is the Fire in the body-consciousness, the fire of Earth, as it is sometimes called; Dakshina is the Fire of the moon or mind, and Ahavaniya that of life.10 The earthly fire is also the fire of the sun; the sun is the source of all earth's heat and symbolises at the same time the spiritual light manifested in the physical consciousness. The lunar fire is also the fire of the stars, the stars, mythologically, being the consorts or powers of the moon and they symbolise, in Yogic experience, the intuitive thoughts. The fire of the life-force has its symbol in lightning, electric energy being its vehicle.
Agni in the physical consciousness is calledghapati, for the body is the house in which the soul is lodged and he is its keeper, guardian and lord. The fire in the mental consciousness is called daki; for it is that which gives discernment, the power to discriminate between the truth and the falsehood, it is that which by the pressure of its heat and light cleaves the wrong away from the right. And the fire in the life-force is called havanya; for pra is not only the plane of hunger and desire, but also of power and dynamism, it is that which calls forth forces, brings them into' play and it is that which is to be invoked for the progression of the Sacrifice, for an onward march on the spiritual path.
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V. The Five Great elements
The five elements of the ancientsearth, water, fire, air and ether or spaceare symbols taken from the physical world to represent other worlds that are in it and behind it. Each one is a principle that constitutes the fundamental nature of a particular plane of existence.
Earth represents the material world itself, Matter or existence in its most concrete, its grossest form. It is the basis of existence, the world that supports other worlds (dhar, dharitri),the first or the lowest of the several ranges of creation. In man it is his body. The principle here is that of stability, substantiality, firmness, consistency.
Water represents the next rung the vital world, the world life-force (pra). Physiologically also we know that water is the element forming three-fourths of the constituents of a living body and that dead and dry are synonymous terms; it is the medium in which the living cells dwell and through which they draw their sustenance. Water is the veritable sap of lifeit is the emblem of life itself. The principle it represents is that of movement, continuity, perpetuity.
Fire represents the Heart. It is that which gives the inner motive to the forces of life, it is the secret inspiration and aspiration that drive the movements of life. It is the heat of consciousness, the ardour of our central being that lives in the Truth and accepts nothing, nothing but the Truth. It is the pure and primal energy of our divine essence, driving ever upward and onward life's course of evolution.
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The Science of the Five Agnis (Fires), as propounded by Pravahan, explains and illustrates the process of the birth of the body, the passage of the soul into earth existence. It describes the advent of the child, the building of the physical form of the human being. The process is conceived of as a sacrifice, the usual symbol with the Vedic Rishis for the expression of their vision and perception of universal processes of Nature, physical and psychological. Here, the child IS said to be the final fruit of the sacrifice, the different stages in the process being: (i) Soma, (ii) Rain, (iii) Food, (iv) Semen, (v) Child. Soma means Rasaphysically the principle of water, psychologically the 'principle of delightand symbolises and constitutes the very soul and substance of life. Now it is said that these five principles the fundamental and constituent elementsare born out of the sacrifice, through the oblation or offering to the five Agnis. The first Agni is Heaven or the Sky-God, and by offering to it one's faith and one's ardent desire, one calls into manifestation Soma or Rasa or Water, the basic principle of life. This water is next offered to the second Agni, the Rain-God, who sends down Rain. Rain, again, is offered to the third Agni, the Earth, who brings forth Food. Food is, in its turn, offered to the fourth Agni, the Father or Male, who elaborates in himself the generating fluid.
Finally, this fluid is offered to the fifth Agni, the Mother or the Female, who delivers the Child.
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We have, in modern times, a movement towards a more conscious and courageous, knowledge of things that were taboo to puritan ages. Not to shut one's eyes to the lower, darker and hidden strands of our nature, but to bring them out into the light of day and to face them is the best way of dealing with such elements, which otherwise, if they are repressed, exert an unhealthy influence on the mind and nature. The Upanishadic view runs on the same lines, but, with the unveiling and the natural and not merely naturalisticdelineation of these under-worlds (concerning sex and food), it endows them with a perspective sub specie aeternitatis. The sexual function, for example, is easily equated to the double movement of ascent and descent that is secreted in nature, or to the combined action of Purusha and Prakriti in the cosmic Play, or again to the hidden fount of Delight that holds and moves the universe. In this view there is nothing merely secular and profane, but all is woven into the cosmic spiritual whole; and man is taught to consider and to mould all his movementsof soul and mind and bodyin the light and rhythm of that integral Reality.11
The central secret of the transfigured consciousness lies, as we have already indicated, in the mystic rite or law of Sacrifice. It is the one basic, fundamental, universal Law that upholds and explains the cosmic movement, conformity to which brings to the thrice-bound human being r elease and freedom. Sacrifice consists essentially of two elements or processes: (i) The offering or self giving of the lower reality to the higher, and, as a consequence, an answering movement of (ii) the descent of the higher into the lower. The lower offered to the higher means the lower sublimated and integrated into the higher; and the descent of the higher into the lower means the incarnation of the former and the fulfilment of the latter. The Gita elaborates the same idea when it says that by Sacrifice men increase the gods and the gods increase men and by so increasing each other they attain the supreme Good. Nothing is, nothing is done, for its own sake, for an egocentric satisfaction; all, even movements relating to food and to sex should be dedicated to the Cosmic BeingVisva Purusha and that alone received which comes from Him.
VII. The Cosmic and the Transcendental
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Now, this is the All, the Universal. One has to realise it and possess in one's consciousness. And that can be done only in one way: one has to identify oneself with it, be one with it, become it. Thus by losing one's individuality one lives the life universal; the small lean separate life is enlarged and moulded in the rhythm of the Rich and the Vast. It is thus that man shares in the consciousness and energy that inspire and move and sustain the cosmos. The Upanishad most emphatically enjoins that one must not decry this cosmic godhead or deny any of its elements, not even such as are a taboo to the puritan mind. It is in and through an unimpaired global consciousness that one attains the All-Life and lives uninterruptedly and perennially: Sarvamanveti jyok jvati.
Still the Upanishad says this is not the final end. There is yet a higher status of reality and consciousness to which one has to rise. For beyond the Cosmos lies the Transcendent. The Upanishad expresses this truth and experience in various symbols. The cosmic reality, we have seen, is often conceived as a septenary, a unity of seven elements, principles and worlds. Further to give it its full complex value, it is considered not as a simple septet, but a threefold heptad the whole gamut, as it were, consisting of 21 notes or syllables. The Upanishad says, this number does not exhaust the entire range; I for there is yet a 22nd place. This is the world beyond the Sun, griefless and deathless, the supreme Selfhood. The Veda I also sometimes speaks of the integral reality as being represented by the number 100 which is 99 + I; in other words, 99 represents the cosmic or universal, the unity being the reality beyond, the Transcendent.
Elsewhere the Upanishad describes more graphically this truth and the experience of it. It is said there that the sun has fivewe note the familiar fivemovements of rising and setting: (i) from East to West, (ii) from South to North, (iii) from West to East, (iv) from North to South and (v) from abovefrom the Zenithdownward. These are the five normal and apparent movements. But there is a sixth one; rather it is not a movement, but a status, where the sun neither rises nor sets, but is always visible fixed in the same position.
Some Western and Westernised scholars have tried to show that the phenomenon described here is an exclusively natural phenomenon, actually visible in the polar region where the sun never sets for six months and moves in a circle whose plane is parallel to the plane of the horizon on the summer solstice and is gradually inclined as the sun regresses towards the equinox (on which day just half the solar disc is visible above the horizon). The sun may be said there to move in the direction East-South-West-North and again East. Indeed the Upanishad mentions the positions of the sun in that order and gives a character to each successive station. The Ray from the East is red, symbolising the Rik, the Southern Ray is white, symbolising the Yajur, the Western Ray is black symbolising the Atharva. The natural phenomenon, however, might have been or might not have been before the mind's eye of the Rishi, but the symbolism, the esotericism of it is clear enough in the way the Rishi speaks of it. Also, apart from the first four movements (which it is already sufficiently difficult to identify completely with what is visible), the fifth movement, as a separate descending movement from above appears to be a foreign element in the context. And although, with regard to the sixth movement or status, the sun is visible as such exactly from the point of the North Pole for a while, the ring of the Rishi's utterance is unmistakably spiritual, it cannot but refer to a fact of inner consciousness that is at least what the physical fact conveys to the Rishi and what he seeks to convey and express primarily.
Now this is what is sought to be conveyed and expressed. The five movements of the sun here also are nothing but the five smas and they refer to the cycle of the Cosmic or Universal Brahman. The sixth status where all movements cease, where there is no rising and setting, no ebb and flow, no waxing and waning, where there is the immutable, the ever-same unity, is very evidently the Transcendental Brahman. It is That to which the Vedic Rishi refers when he prays for a constant and fixed vision of the eternal Sunjyok ca sryam drie.
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Now, each one of them in its turn has its own emanations the eleven Rudriyas are familiar. These are secondary and there are tertiary and other graded emanations the last ones touch the earth and embody physico-vital forces. The lowest formations or beings can trace their origin to one or other of the primaries and their nature and function partake of or are an echo of their first ancestor.
Man, however, is an epitome of creation. He embraces and incarnates the entire gamut of consciousness and comprises in him all beings from the highest Divinity to the lowest jinn or elf. And yet each human being in his true personality is a lineal descendant of one or other typal aspect or original Personality of the one supreme Reality; and his individual character is all the more pronounced and well-defined the more organised and developed is the being. The psychic being in man is thus a direct descent, an immediate emanation along a definite line of devolution of the supreme consciousness. We may now understand and explain easily why one chooses a particular Ishta, an ideal god, what is the drive that pushes one to become a worshipper of Siva or Vishnu or any other deity. It is not any rational understanding, a weighing of pros and cons and then a resultant conclusion that leads one to choose a path of religion or spirituality. It is the soul's natural call to the God, the type of being and consciousness of which it is a spark, from which it has descended, it is the secret affinity the spiritual blood-relation as it were that determines the choice and adherence. And it is this that we name Faith. And the exclusiveness and violence and bitterness which attend such adherence and which go "by the "name of partisanship, sectarianism, fanaticism etc., a;e a deformation in the ignorance on the physico-vital plane of the secret loyalty to one's source and origin. Of course, the pattern or law is not so simple and rigid, but it gives a token or typal pattern. For it must not be forgotten that the supreme source or the original is one and indivisible and in the highest integration consciousness is global and not exclusive. And the human being that attains such a status is not bound or wholly limited to one particular formation: its personality is based on the truth of impersonality. And yet the two can go together: an individual can be impersonal in consciousness and yet personal in becoming and true to type.
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The first boon regards the individual, that is to say, the individual identity and integrity. It asks for the maintenance of that individuality so that it may be saved from the dissolution that Death brings about. Death, of course, means the dissolution of the body, but it represents also dissolution pure and simple. Indeed death is a process which does not stop with the physical phenomenon, but continues even after; for with the body gone, the other elements of the individual organism, the vital and the mental too gradually fall off, fade and dissolve. Nachiketas wishes to secure from Death the safety and preservation of the earthly personality, the particular organisation of mind and vital based upon a recognisable physical frame. That is the first necessity for the aspiring mortalfor, it is said, the body is the first instrument for the working out of one's life ideal. But man's true personality, the real individuality lies beyond, beyond the body, beyond the life, beyond the mind, beyond the triple region that Death lords it over. That is the divine world, the Heaven of the immortals, beyond death and beyond sorrow and grief. It is the hearth secreted in the inner heart where burns the Divine Fire, the God of Life Everlasting. And this is the nodus that binds together the threefold status of the manifested existence, the body, the life and the mind. This triplicity is the structure of name and form built out of the bricks of experience, the kiln, as it were, within which burns the Divine Agni, man's true soul. This soul can be reached only when one exceeds the bounds and limitations of the triple cord and experiences one's communion and identity with all souls and all existence. Agni is the secret divinity within, within the individual and within the world; he is the Immanent Divine, the cosmic godhead that holds together and marshals all the elements and components, all the principles that make up the manifest universe. He it is that has entered into the world and created facets of his own reality in multiple forms: and it is he that lies secret in the human being as the immortal soul through all its adventure of life and death in the series of incarnations in terrestrial evolution. The adoration and realisation of this Immanent Divinity, the worship of Agni taught by Yama in the second boon, consists in the triple sacrifice, the triple work, the triple union in the triple status of the physical, the vital and the mental consciousness, the mastery of which leads one to the other shore, the abode of perennial existence where the human soul enjoys its eternity and unending continuity in cosmic life. Therefore, Agni, the master of the psychic being, is called jtaveds, he who knows the births, all the transmigrations from life to life.
The third boon is the secret of secrets, for it is the knowledge and realisation of Transcendence that is sought here. Beyond the individual lies the universal; is there anything beyond the universal? The r elease of the individual into the cosmic existence gives him the griefless life eternal: can the cosmos be rolled up and flung into something beyond? What would be the nature of that thing? What is there outside creation, outside manifestation, outside Maya, to use a latter day term? Is there existence or non-existence (utter dissolution or extinctionDeath in his supreme and absolute status)? King Yama did not choose to answer immediately and even endeavoured to dissuade Nachiketas from pursuing the question over which people were confounded, as he said. Evidently it was a much discussed problem in those days. Buddha was asked the same question and he evaded it, saying that the pragmatic man should attend to practical and immediate realities and not, waste time and energy in discussing things ultimate and beyond that have hardly any relation to the present and the actual.
00.04 - The Beautiful in the Upanishads, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
The perception of beauty in the Upanishadic consciousness is something elemental-of concentrated essence. It silhouettes the main contour, outlines the primordial gestures. Pregnant and pulsating with the burden of beauty, the mantra here reduces its external expression to a minimum. The body is bare and unadorned, and even in its nakedness, it has not the emphatic and vehement musculature of an athlete; rather it tends to be slim and slender and yet vibrant with the inner nervous vigour and glow. What can be more bare and brief and full to the brim of a self-gathered luminous energy than, for example:
yat prena na praiti yena pra
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The rich and sensuous beauty luxuriating in high colour and ample decoration that one meets often in the creation of the earlier Vedic seers returned again, in a more chiselled and polished and stylised manner, in the classical poets. The Upanishads in this respect have a certain kinship with the early poets of the intervening ageVyasa and Valmiki. Upam KlidsasyaKalidasa revels in figures and images; they are profusely heaped on one another and usually possess a complex and composite texture. Valmiki's images are simple and elemental, brief and instinct with a vast resonance, spare and full of power. The same brevity and simplicity, vibrant with an extraordinary power of evocation, are also characteristic of the Upanishadic mantra With Valmiki's
kamiva dupram
00.05 - A Vedic Conception of the Poet, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Indeed delight is the third and the supremely intimate element of the poetic personality. Dear and delightful is the poet, dear and delightful his works, priya, priyi His hand is dripping with sweetness,kavir hi madhuhastya.24 The Poet-God shines in his pristine beauty and is showering delight.25 He is filled with utter ecstasy so that he may rise to the very source of the luminous Energy.26? Pure is the Divine Joy and it enters and purifies all forms as it moves to the seat of the Immortals.27Indeed this sparkling Delight is the Poet-Seer and it is that that brings forth the creative word, the utterance of Indra.28
The solar vision of the Poet encompasses in its might the wide Earth and Heaven, fuses them in supreme Delight in the womb of the Truth.29 The Earth is lifted up and given in marriage to Heaven in the home of Truth, for the creation and expression of the Truth in its varied beauty,cru citram.
0.00a - Introduction, #A Garden of Pomegranates - An Outline of the Qabalah, #Israel Regardie, #Occultism
The Qabalah is a trustworthy guide, leading to a comprehension both of the Universe and one's own Self. Sages have long taught that Man is a miniature of the Universe, containing within himself the diverse elements of that macrocosm of which he is the microcosm. Within the Qabalah is a glyph called the Tree of Life which is at once a symbolic map of the Universe in its major aspects, and also of its smaller counterpart, Man.
Manly P. Hall, in The Secret Teachings of All Ages, deplores the failure of modern science to "sense the profundity of these philosophical deductions of the ancients." Were they to do so, he says, they "would realize those who fabricated the structure of the Qabalah possessed a knowledge of the c elestial plan comparable in every respect with that of the modern savant."
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Over and over their findings have been confirmed, proving the Qabalah contains within it not only the elements of the science itself but the method with which to pursue it.
When planning to visit a foreign country, the wise trav eler will first familiarize himself with its language. In studying music, chemistry or calculus, a specific terminology is essential to the understanding of each subject. So a new set of symbols is necessary when undertaking a study of the Universe, whether within or without. The Qabalah provides such a set in unexcelled fashion.
000 - Humans in Universe, #Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking, #R Buckminster Fuller, #Science
became invisible with the introduction of an era of electronics, electromagnetics,
and atomics. These invisible micro- and macro-exploring cosmic instruments
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interatomic proximity of atoms and electrons of electromagnetic events, they can
witness the ever more vertical takeoff-angle capabilities manifesting human
0.00 - INTRODUCTION, #The Gospel of Sri Ramakrishna, #Sri Ramakrishna, #Hinduism
The whole symbolic world is represented in the temple garden — the Trinity of the Nature Mother (Kali), the Absolute (Siva), and Love (Radhakanta), the Arch spanning heaven and earth. The terrific Goddess of the Tantra, the soul-enthralling Flute-Player of the Bhagavata, and the Self-absorbed Absolute of the Vedas live together, creating the greatest synthesis of religions. All aspects of Reality are represented there. But of this divine household, Kali is the pivot, the sovereign Mistress. She is Prakriti, the Procreatrix, Nature, the Destroyer, the Creator. Nay, She is something greater and deeper still for those who have eyes to see. She is the Universal Mother, "my Mother" as Ramakrishna would say, the All-powerful, who reveals Herself to Her children under different aspects and Divine Incarnations, the Visible God, who leads the elect to the Invisible Reality; and if it so pleases Her, She takes away the last trace of ego from created beings and merges it in the consciousness of the Absolute, the undifferentiated God. Through Her grace "the finite ego loses itself in the illimitable Ego — Atman — Brahman". (Romain Holland, Prophets of the New India, p. 11.)
Rani Rasmani spent a fortune for the construction of the temple garden and another fortune for its dedication ceremony, which took place on May 31, 1855.
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Totapuri, a monk of the most orthodox type, never stayed at a place more than three days. But he remained at Dakshineswar eleven months. He too had something to learn.
Totapuri had no idea of the struggles of ordinary men in the toils of passion and desire. Having maintained all through life the guil elessness of a child, he laughed at the idea of a man's being led astray by the senses. He was convinced that the world was maya and had only to be denounced to vanish for ever. A born non-dualist, he had no faith in a Personal God. He did not believe in the terrible aspect of Kali, much less in Her benign aspect. Music and the chanting of God's holy name were to him only so much nonsense. He ridiculed the spending of emotion on the worship of a Personal God.
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Thus, after nirvikalpa samadhi, Sri Ramakrishna realized maya in an altogether new role. The binding aspect of Kali vanished from before his vision. She no longer obscured his understanding. The world became the glorious manifestation of the Divine Mother. Maya became Brahman. The Transcendental Itself broke through the Immanent. Sri Ramakrishna discovered that maya operates in the relative world in two ways, and he termed these "avidyamaya" and "vidyamaya". Avidyamaya represents the dark forces of creation: sensuous desires, evil passions, greed, lust, cruelty, and so on. It sustains the world system on the lower planes. It is responsible for the round of man's birth and death. It must be fought and vanquished. But vidyamaya is the higher force of creation: the spiritual virtues, the enlightening qualities, kindness, purity, love, devotion. Vidyamaya elevates man to the higher planes of consciousness. With the help of vidyamaya the devotee rids himself of avidyamaya; he then becomes mayatita, free of maya. The two aspects of maya are the two forces of creation, the two powers of Kali; and She stands beyond them both. She is like the effulgent sun, bringing into existence and shining through and standing behind the clouds of different colours and shapes, conjuring up wonderful forms in the blue autumn heaven.
The Divine Mother asked Sri Ramakrishna not to be lost in the featur eless Absolute but to remain, in bhavamukha, on the threshold of relative consciousness, the border line between the Absolute and the Relative. He was to keep himself at the "sixth centre" of Tantra, from which he could see not only the glory of the seventh, but also the divine manifestations of the Kundalini in the lower centres. He gently oscillated back and forth across the dividing line. Ecstatic devotion to the Divine Mother alternated with serene absorption in the Ocean of Absolute Unity. He thus bridged the gulf between the Personal and the Impersonal, the immanent and the transcendent aspects of Reality. This is a unique experience in the recorded spiritual history of the world.
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Totapuri returned to Dakshineswar and spent the remaining hours of the night meditating on the Divine Mother. In the morning he went to the Kali temple with Sri Ramakrishna and prostrated himself before the image of the Mother. He now realized why he had spent eleven months at Dakshineswar. Bidding farewell to the disciple, he continued on his way, enlightened.
Sri Ramakrishna later described the significance of Totapuri's lessons:
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The Holy Mother — so Sarada Devi had come to be affectionately known by Sri Ramakrishna's devotees — was brought from Dakshineswar to look after the general cooking and to prepare the special diet of the patient. The dwelling space being extremely limited, she had to adapt herself to cramped conditions. At three o'clock in the morning she would finish her bath in the Ganges and then enter a small covered place on the roof, where she spent the whole day cooking and praying. After eleven at night, when the visitors went away, she would come down to her small bedroom on the first floor to enjoy a few hours' sleep. Thus she spent three months, working hard, sleeping little, and praying constantly for the Master's recovery.
At Syampukur the devotees led an intense life. Their attendance on the Master was in itself a form of spiritual discipline. His mind was constantly soaring to an exalted plane of consciousness. Now and then they would catch the contagion of his spiritual fervour. They sought to divine the meaning of this illness of the Master, whom most of them had accepted as an Incarnation of God. One group, headed by Girish with his robust optimism and great power of imagination, believed that the illness was a mere pretext to serve a deeper purpose. The Master had willed his illness in order to bring the devotees together and promote solidarity among them. As soon as this purpose was served, he would himself get rid of the disease. A second group thought that the Divine Mother, in whose hand the Master was an instrument, had brought about this illness to serve Her own mysterious ends. But the young rationalists, led by Narendra, refused to ascribe a
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It was at Cossipore that the curtain fell on the varied activities of the Master's life on the physical plane. His soul lingered in the body eight months more. It was the period of his great Passion, a constant crucifixion of the body and the triumphant revelation of the Soul. Here one sees the humanity and divinity of the Master passing and repassing across a thin border line. Every minute of those eight months was suffused with touching tenderness of heart and breath-taking elevation of spirit. Every word he uttered was full of pathos and sublimity.
It took the group only a few days to become adjusted to the new environment. The Holy Mother, assisted by Sri Ramakrishna's niece, Lakshmi Devi, and a few woman devotees, took charge of the cooking for the Master and his attendants. Surendra willingly bore the major portion of the expenses, other householders contributing according to their means. Twelve disciples were constant attendants of the Master: Narendra, Rakhal, Baburam, Niranjan, Jogin, Latu, Tarak, the-elder Gopal, Kali, Sashi, Sarat, and the younger Gopal. Sarada, Harish, Hari, Gangadhar, and Tulasi visited the Master from time to time and practised sadhana at home. Narendra, preparing for his law examination, brought his books to the garden house in order to continue his studies during the infrequent spare moments. He encouraged his brother disciples to intensify their meditation, scriptural studies, and other spiritual disciplines. They all forgot their relatives and their
0.00 - The Book of Lies Text, #The Book of Lies, #Aleister Crowley, #Philosophy
posed of more or less disconnected elements. I refer
to THE BOOK OF LIES. In this there are 93 chapters:
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eleven is the great number of Magick, and this
chapter indicates a supreme magical method; but it is
really called eleven, because of Liber Legis, I, 60.
The first part of the chapter describes the universe
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THE elePHANT AND THE TORTOISE
The Absolute and the Conditioned together make
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Fourfold is He, the elephant upon whom the
Universe is poised: but the carapace of the
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The eleven initial A's in the last sentence are Magick
Pentagrams, emphasising this curse.
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elements, and therefore of the name Tetragrammaton.
Jacobus Burgundus Molensis suffered martyrdom
--
He strikes eleven times upon the Bell 3 3 3-5 5 5 5 5-
3 3 3 and places the Fire in the Thurible.
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He strikes eleven times upon the Bell.
Now I begin to pray: Thou Child,
--
eleven times upon the Bell. With the Burin he then
makes upon his breast the proper sign.
--
He strikes eleven times upon the Bell, and cries
ABRAHADABRA.
--
Temple of Madura, two elegies on a mat of Kusha-
grass.
--
Fourscore and eleven books wrote I; in each did I
expound THE GREAT WORK fully, from The
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eleven.
Then said each AMO;(24) for its number is An Hundred
and eleven.
Each took the Trowel from his LAP,(25) whose number
is AN Hundred and eleven.
Each called moreover on the Goddess NINA,(26) for
Her number is An Hundred and eleven.
Yet with all this went The Work awry; for THE
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"And though I sleep with Janefore and eleanor
"And Julian only fixes in my mind
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as it is elegant.
The poet asks, in verse 1, How can we baffle the
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The number 86 refers to Elohim, the name of the elemental
forces.
--
satisfactory hieroglyph of the elements.
The best attribution of Elohim is Aleph, Air; Lamed, Earth;
--
now to be analysed. The order of the element is that of Jeheshua.
The elements are taken rather as in Nature; N is easily Fire,
since Mars is the ruler of Scorpio: the virginity of I suits Air
and Water, elements which in Magick are closely interwoven:
H, the letter of of breath, is suitable for Spirit; Abrahadabra is
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for another analysis of the elements; but after a different manner.
Alpha ({Alpha}) is Air; Rho ({Rho}) the Sun; these are the Spirit and the
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26. The elephant and the Tortoise.
27. The Sorcerer.
0.01f - FOREWARD, #The Phenomenon of Man, #Pierre Teilhard de Chardin, #Christianity
the bewildering multitude of material or living elements involved
in the slightest change in the universe ;
0.01 - I - Sri Aurobindos personality, his outer retirement - outside contacts after 1910 - spiritual personalities- Vibhutis and Avatars - transformtion of human personality, #Evening Talks With Sri Aurobindo, #unset, #Zen
Jung has admitted that there is an element of mystery, something that baffles the reason, in human personality. One finds that the greater the personality the greater is the complexity. And this is especially so with regard to spiritual personalities whom the Gita calls Vibhutis and Avatars.
Sri Aurobindo has explained the mystery of personality in some of his writings. Ordinarily by personality we mean something which can be described as "a pattern of being marked out by a settled combination of fixed qualities, a determined character.... In one view personality is regarded as a fixed structure of recognisable qualities expressing a power of being"; another idea regards "personality as a flux of self-expressive or sensitive and responsive being.... But flux of nature and fixity of nature" which some call character "are two aspects of being neither of which, nor indeed both together, can be a definition of personality.... But besides this flux and this fixity there is also a third and occult element, the Person behind of whom the personality is a self-expression; the Person puts forward the personality as his role, character, persona, in the present act of his long drama of manifested existence. But the Person is larger than his personality, and it may happen that this inner largeness overflows into the surface formation; the result is a self-expression of being which can no longer be described by fixed qualities, normalities of mood, exact lineaments, or marked out by structural limits."[4]
The gospel of the Supermind which Sri Aurobindo brought to man envisages a new level of consciousness beyond Mind. When this level is attained it imposes a complete and radical reintegration of the human personality. Sri Aurobindo was not merely the exponent but the embodiment of the new, dynamic truth of the Supermind. While exploring and sounding the tremendous possibilities of human personality in his intense spiritual Sadhana, he has shown us that practically there are no limits to its expansion and ascent. It can reach in its growth what appears to man at present as a 'divine' status. It goes without saying that this attainment is not an easy task; there are conditions to be fulfilled for the transformation from the human to the divine.
0.01 - Letters from the Mother to Her Son, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
repair workshop, an electrical service, a building service, sewing
departments (European and Indian tailors, embroideresses, etc.),
0.01 - Life and Yoga, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
HERE are two necessities of Nature's workings which seem always to intervene in the greater forms of human activity, whether these belong to our ordinary fields of movement or seek those exceptional spheres and fulfilments which appear to us high and divine. Every such form tends towards a harmonised complexity and totality which again breaks apart into various channels of special effort and tendency, only to unite once more in a larger and more puissant synthesis. Secondly, development into forms is an imperative rule of effective manifestation; yet all truth and practice too strictly formulated becomes old and loses much, if not all, of its virtue; it must be constantly renovated by fresh streams of the spirit revivifying the dead or dying vehicle and changing it, if it is to acquire a new life. To be perpetually reborn is the condition of a material immortality. We are in an age, full of the throes of travail, when all forms of thought and activity that have in themselves any strong power of utility or any secret virtue of persistence are being subjected to a supreme test and given their opportunity of rebirth. The world today presents the aspect of a huge cauldron of Medea in which all things are being cast, shredded into pieces, experimented on, combined and recombined either to perish and provide the scattered material of new forms or to emerge rejuvenated and changed for a fresh term of existence. Indian Yoga, in its essence a special action or formulation of certain great powers of Nature, itself specialised, divided and variously formulated, is potentially one of these dynamic elements of the future life of humanity. The child of immemorial ages, preserved by its vitality and truth into our modern times, it is now emerging from the secret schools and ascetic retreats in which it had taken refuge and is seeking its place in the future sum of living human powers and utilities. But it has first to rediscover itself, bring to the surface
The Conditions of the Synthesis
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Yogic methods have something of the same relation to the customary psychological workings of man as has the scientific handling of the force of electricity or of steam to their normal operations in Nature. And they, too, like the operations of Science, are formed upon a knowledge developed and confirmed by regular experiment, practical analysis and constant result. All
Rajayoga, for instance, depends on this perception and experience that our inner elements, combinations, functions, forces, can be separated or dissolved, can be new-combined and set to novel and formerly impossible workings or can be transformed and resolved into a new general synthesis by fixed internal processes. Hathayoga similarly depends on this perception and experience that the vital forces and functions to which our life is normally subjected and whose ordinary operations seem set and indispensable, can be mastered and the operations changed or suspended with results that would otherwise be impossible and that seem miraculous to those who have not seized the rationale of their process. And if in some other of its forms this character of Yoga is less apparent, because they are more intuitive and less mechanical, nearer, like the Yoga of Devotion, to a supernal ecstasy or, like the Yoga of Knowledge, to a supernal infinity of consciousness and being, yet they too start from the use of some principal faculty in us by ways and for ends not contemplated in its everyday spontaneous workings. All methods grouped under the common name of Yoga are special psychological processes founded on a fixed truth of Nature and developing, out of normal functions, powers and results which were always latent but which her ordinary movements do not easily or do not often manifest.
But as in physical knowledge the multiplication of scientific processes has its disadvantages, as that tends, for instance, to develop a victorious artificiality which overwhelms our natural human life under a load of machinery and to purchase certain forms of freedom and mastery at the price of an increased servitude, so the preoccupation with Yogic processes and their exceptional results may have its disadvantages and losses. The
0.02 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
learning something, seeing clearly into an element of unconsciousness - these are the things that make one truly happy.
22 September 1933
0.02 - The Three Steps of Nature, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
The progressive self-manifestation of Nature in man, termed in modern language his evolution, must necessarily depend upon three successive elements. There is that which is already evolved; there is that which, still imperfect, still partly fluid, is persistently in the stage of conscious evolution; and there is that which is to be evolved and may perhaps be already
The Conditions of the Synthesis
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That which Nature has evolved for us and has firmly founded is the bodily life. She has effected a certain combination and harmony of the two inferior but most fundamentally necessary elements of our action and progress upon earth, -
Matter, which, however the too ethereally spiritual may despise it, is our foundation and the first condition of all our energies and realisations, and the Life-Energy which is our means of existence in a material body and the basis there even of our mental and spiritual activities. She has successfully achieved a certain stability of her constant material movement which is at once sufficiently steady and durable and sufficiently pliable and mutable to provide a fit dwelling-place and instrument for the progressively manifesting god in humanity. This is what is meant by the fable in the Aitareya Upanishad which tells us that the gods rejected the animal forms successively offered to them by the Divine Self and only when man was produced, cried out, "This indeed is perfectly made," and consented to enter in. She has effected also a working compromise between the inertia of matter and the active Life that lives in and feeds on it, by which not only is vital existence sustained, but the fullest developments of mentality are rendered possible. This equilibrium constitutes the basic status of Nature in man and is termed in the language of Yoga his gross body composed
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Equally, the vital and nervous energies in us are there for a great utility; they too demand the divine realisation of their possibilities in our ultimate fulfilment. The great part assigned to this element in the universal scheme is powerfully emphasised by the catholic wisdom of the Upanishads. "As the spokes of a wheel in its nave, so in the Life-Energy is all established, the triple knowledge and the Sacrifice and the power of the strong and the purity of the wise. Under the control of the LifeEnergy is all this that is established in the triple heaven."2 It is therefore no integral Yoga that kills these vital energies, forces them into a nerv eless quiescence or roots them out as the source
annakos.a and pran.akos.a.
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Indeed, the increasing effort towards a more intense mental life seems to create, frequently, an increasing disequilibrium of the human elements, so that it is possible for eminent scientists to describe genius as a form of insanity, a result of degeneration, a pathological morbidity of Nature. The phenomena which are used to justify this exaggeration, when taken not separately, but in connection with all other r elevant data, point to a different truth. Genius is one attempt of the universal Energy to so quicken and intensify our intellectual powers that they shall be prepared for those more puissant, direct and rapid faculties which constitute the play of the supra-intellectual or divine mind. It is not, then, a freak, an inexplicable phenomenon, but a perfectly natural next step in the right line of her evolution.
She has harmonised the bodily life with the material mind, she is harmonising it with the play of the intellectual mentality; for that, although it tends to a depression of the full animal and vital vigour, need not produce active disturbances. And she is shooting yet beyond in the attempt to reach a still higher level.
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Moreover the whole trend of modern thought and modern endeavour reveals itself to the observant eye as a large conscious effort of Nature in man to effect a general level of intellectual equipment, capacity and farther possibility by universalising the opportunities which modern civilisation affords for the mental life. Even the preoccupation of the European intellect, the protagonist of this tendency, with material Nature and the externalities of existence is a necessary part of the effort. It seeks to prepare a sufficient basis in man's physical being and vital energies and in his material environment for his full mental possibilities. By the spread of education, by the advance of the backward races, by the elevation of depressed classes, by the multiplication of labour-saving appliances, by the movement
The Three Steps of Nature
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we are the terrestrial summit may be considered, in a sense, as an inverse manifestation, by which these supreme Powers in their unity and their diversity use, develop and perfect the imperfect substance and activities of Matter, of Life and of Mind so that they, the inferior modes, may express in mutable relativity an increasing harmony of the divine and eternal states from which they are born. If this be the truth of the universe, then the goal of evolution is also its cause, it is that which is immanent in its elements and out of them is liberated. But the liberation is surely imperfect if it is only an escape and there is no return upon the containing substance and activities to exalt and transform them.
The immanence itself would have no credible reason for being if it did not end in such a transfiguration. But if human mind can become capable of the glories of the divine Light, human emotion and sensibility can be transformed into the mould and assume the measure and movement of the supreme Bliss, human action not only represent but feel itself to be the motion of a divine and non-egoistic Force and the physical substance of our being sufficiently partake of the purity of the supernal essence, sufficiently unify plasticity and durable constancy to support and prolong these highest experiences and agencies, then all the long labour of Nature will end in a crowning justification and her evolutions reveal their profound significance.
0.03 - Letters to My little smile, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
Do you know that this happens only once in eleven years?
eleven years ago, in 1922, in the month of February, it was possible to write 2.2.22 and eleven years from now, in the month
of April, it will be possible to write 4.4.44, and so on. It is
0.03 - The Threefold Life, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
NATURE, then, is an evolution or progressive self-manifestation of an eternal and secret existence, with three successive forms as her three steps of ascent. And we have consequently as the condition of all our activities these three mutually interdependent possibilities, the bodily life, the mental existence and the veiled spiritual being which is in the involution the cause of the others and in the evolution their result. Preserving and perfecting the physical, fulfilling the mental, it is Nature's aim and it should be ours to unveil in the perfected body and mind the transcendent activities of the Spirit. As the mental life does not abrogate but works for the elevation and better utilisation of the bodily existence, so too the spiritual should not abrogate but transfigure our intellectual, emotional, aesthetic and vital activities.
For man, the head of terrestrial Nature, the sole earthly frame in which her full evolution is possible, is a triple birth. He has been given a living frame in which the body is the vessel and life the dynamic means of a divine manifestation. His activity is centred in a progressive mind which aims at perfecting itself as well as the house in which it dwells and the means of life that it uses, and is capable of awaking by a progressive self-realisation to its own true nature as a form of the Spirit. He culminates in what he always really was, the illumined and beatific spirit which is intended at last to irradiate life and mind with its now concealed splendours.
Since this is the plan of the divine Energy in humanity, the whole method and aim of our existence must work by the interaction of these three elements in the being. As a result of their separate formulation in Nature, man has open to him a choice between three kinds of life, the ordinary material existence, a life of mental activity and progress and the unchanging spiritual beatitude. But he can, as he progresses, combine these three forms, resolve their discords into a harmonious rhythm and so create in himself the whole godhead, the perfect Man.
In ordinary Nature they have each their own characteristic and governing impulse.
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The characteristic energy of pure Mind is change, and the more our mentality acquires elevation and organisation, the more this law of Mind assumes the aspect of a continual enlargement, improvement and better arrangement of its gains and so of a continual passage from a smaller and simpler to a larger and more complex perfection. For Mind, unlike bodily life, is infinite in its field, elastic in its expansion, easily variable in its formations. Change, then, self-enlargement and selfimprovement are its proper instincts. Mind too moves in cycles, but these are ever-enlarging spirals. Its faith is perfectibility, its watchword is progress.
The characteristic law of Spirit is self-existent perfection and immutable infinity. It possesses always and in its own right the immortality which is the aim of Life and the perfection which is the goal of Mind. The attainment of the eternal and the realisation of that which is the same in all things and beyond all things, equally blissful in universe and outside it, untouched by the imperfections and limitations of the forms and activities in which it dwells, are the glory of the spiritual life.
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Yet he admits so much of spirituality as has been enforced on his customary ideas by the great religious outbursts of the past and he makes in his scheme of society a place, venerable though not often effective, for the priest or the learned theologian who can be trusted to provide him with a safe and ordinary spiritual pabulum. But to the man who would assert for himself the liberty of spiritual experience and the spiritual life, he assigns, if he admits him at all, not the vestment of the priest but the robe of the Sannyasin. Outside society let him exercise his dangerous freedom. So he may even serve as a human lightning-rod receiving the electricity of the Spirit and turning it away from the social edifice.
Neverth eless it is possible to make the material man and his life moderately progressive by imprinting on the material mind the custom of progress, the habit of conscious change, the fixed idea of progression as a law of life. The creation by this means of progressive societies in Europe is one of the greatest triumphs of Mind over Matter. But the physical nature has its revenge; for the progress made tends to be of the grosser and more outward kind and its attempts at a higher or a more rapid movement bring about great wearinesses, swift exhaustions, startling recoils.
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Its higher manifestations, even the most splendid and puissant, either merely increase the number of souls drawn out of social life and so impoverish it or disturb the society for a while by a momentary elevation. The truth is that neither the mental effort nor the spiritual impulse can suffice, divorced from each other, to overcome the immense resistance of material Nature.
She demands their alliance in a complete effort before she will suffer a complete change in humanity. But, usually, these two great agents are unwilling to make to each other the necessary concessions.
The mental life concentrates on the aesthetic, the ethical and the intellectual activities. Essential mentality is idealistic and a seeker after perfection. The subtle self, the brilliant Atman,1 is ever a dreamer. A dream of perfect beauty, perfect conduct, perfect Truth, whether seeking new forms of the Eternal or revitalising the old, is the very soul of pure mentality. But it knows not how to deal with the resistance of Matter. There it is hampered and inefficient, works by bungling experiments and has either to withdraw from the struggle or submit to the grey actuality. Or else, by studying the material life and accepting the conditions of the contest, it may succeed, but only in imposing temporarily some artificial system which infinite Nature either rends and casts aside or disfigures out of recognition or by withdrawing her assent leaves as the corpse of a dead ideal. Few and far between have been those realisations of the dreamer in Man which the world has gladly accepted, looks back to with a fond memory and seeks, in its elements, to cherish.
1 Who dwells in Dream, the inly conscious, the enjoyer of abstractions, the Brilliant.
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This mixing with life may, however, be pursued for the sake of the individual mind and with an entire indifference to the forms of the material existence or the uplifting of the race. This indifference is seen at its highest in the Epicurean discipline and is not entirely absent from the Stoic; and even altruism does the works of compassion more often for its own sake than for the sake of the world it helps. But this too is a limited fulfilment. The progressive mind is seen at its noblest when it strives to elevate the whole race to its own level whether by sowing broadcast the image of its own thought and fulfilment or by changing the material life of the race into fresh forms, religious, intellectual, social or political, intended to represent more nearly that ideal of truth, beauty, justice, righteousness with which the man's own soul is illumined. Failure in such a field matters little; for the mere attempt is dynamic and creative. The struggle of Mind to elevate life is the promise and condition of the conquest of life by that which is higher even than Mind.
That highest thing, the spiritual existence, is concerned with what is eternal but not therefore entirely aloof from the transient. For the spiritual man the mind's dream of perfect beauty is realised in an eternal love, beauty and delight that has no dependence and is equal behind all objective appearances; its dream of perfect Truth in the supreme, self-existent, self-apparent and eternal Verity which never varies, but explains and is the secret of all variations and the goal of all progress; its dream of perfect action in the omnipotent and self-guiding Law that is inherent for ever in all things and translates itself here in the rhythm of the worlds. What is fugitive vision or constant effort of creation in the brilliant Self is an eternally existing Reality in the Self that knows2 and is the Lord.
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In India, for the last thousand years and more, the spiritual life and the material have existed side by side to the exclusion of the progressive mind. Spirituality has made terms for itself with Matter by renouncing the attempt at general progress. It has obtained from society the right of free spiritual development for all who assume some distinctive symbol, such as the garb of the Sannyasin, the recognition of that life as man's goal and those who live it as worthy of an absolute reverence, and the casting of society itself into such a religious mould that its most customary acts should be accompanied by a formal reminder of the spiritual symbolism of life and its ultimate destination. On the other hand, there was conceded to society the right of inertia and immobile self-conservation. The concession destroyed much of the value of the terms. The religious mould being fixed, the formal reminder tended to become a routine and to lose its living sense. The constant attempts to change the mould by new sects and religions ended only in a new routine or a modification of the old; for the saving element of the free and active mind had been exiled. The material life, handed over to the Ignorance, the purpos eless and endless duality, became a leaden and dolorous yoke from which flight was the only escape.
The schools of Indian Yoga lent themselves to the compromise. Individual perfection or liberation was made the aim, seclusion of some kind from the ordinary activities the condition, the renunciation of life the culmination. The teacher gave his knowledge only to a small circle of disciples. Or if a wider movement was attempted, it was still the r elease of the individual soul that remained the aim. The pact with an immobile society was, for the most part, observed.
The utility of the compromise in the then actual state of the world cannot be doubted. It secured in India a society which lent itself to the preservation and the worship of spirituality, a country apart in which as in a fortress the highest spiritual ideal could maintain itself in its most absolute purity unoverpowered by the siege of the forces around it. But it was a compromise, not an absolute victory. The material life lost the divine impulse to growth, the spiritual preserved by isolation its height and purity, but sacrificed its full power and serviceableness to the world. Therefore, in the divine Providence the country of the Yogins and the Sannyasins has been forced into a strict and imperative contact with the very element it had rejected, the element of the progressive Mind, so that it might recover what was now wanting to it.
We have to recognise once more that the individual exists not in himself alone but in the collectivity and that individual perfection and liberation are not the whole sense of God's intention in the world. The free use of our liberty includes also the liberation of others and of mankind; the perfect utility of our perfection is, having realised in ourselves the divine symbol, to reproduce, multiply and ultimately universalise it in others.
0.04 - The Systems of Yoga, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
But Rajayoga does not forget that the disabilities of the ordinary mind proceed largely from its subjection to the reactions of the nervous system and the body. It adopts therefore from the Hathayogic system its devices of asana and pran.ayama, but reduces their multiple and elaborate forms in each case to one simplest and most directly effective process sufficient for its own immediate object. Thus it gets rid of the Hathayogic complexity and cumbrousness while it utilises the swift and powerful efficacy of its methods for the control of the body and the vital functions and for the awakening of that internal dynamism, full of a latent supernormal faculty, typified in Yogic terminology by the kun.d.alin, the coiled and sleeping serpent of Energy within. This done, the system proceeds to the perfect quieting of the restless mind and its elevation to a higher plane through concentration of mental force by the successive stages which lead to the utmost inner concentration or ingathered state of the consciousness which is called Samadhi.
By Samadhi, in which the mind acquires the capacity of withdrawing from its limited waking activities into freer and higher states of consciousness, Rajayoga serves a double purpose. It compasses a pure mental action liberated from the confusions of the outer consciousness and passes thence to the higher supra-mental planes on which the individual soul enters into its true spiritual existence. But also it acquires the capacity of that free and concentrated energising of consciousness on
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The Path of Knowledge aims at the realisation of the unique and supreme Self. It proceeds by the method of intellectual reflection, vicara, to right discrimination, viveka. It observes and distinguishes the different elements of our apparent or phenomenal being and rejecting identification with each of them arrives at their exclusion and separation in one common term as constituents of Prakriti, of phenomenal Nature, creations of
Maya, the phenomenal consciousness. So it is able to arrive at its right identification with the pure and unique Self which is not mutable or perishable, not determinable by any phenomenon or combination of phenomena. From this point the path, as ordinarily followed, leads to the rejection of the phenomenal worlds from the consciousness as an illusion and the final immergence without return of the individual soul in the Supreme.
But this exclusive consummation is not the sole or inevitable result of the Path of Knowledge. For, followed more largely and with a less individual aim, the method of Knowledge may lead to an active conquest of the cosmic existence for the Divine no less than to a transcendence. The point of this departure is the realisation of the supreme Self not only in one's own being but in all beings and, finally, the realisation of even the phenomenal aspects of the world as a play of the divine consciousness and not something entirely alien to its true nature. And on the basis of this realisation a yet further enlargement is possible, the conversion of all forms of knowledge, however mundane, into activities of the divine consciousness utilisable for the perception of the one and unique Object of knowledge both in itself and through the play of its forms and symbols. Such a method might well lead to the elevation of the whole range of human intellect
The Systems of Yoga
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Devotion may be so used as to lead to the elevation of the whole range of human emotion, sensation and aesthetic perception to the divine level, its spiritualisation and the justification of the cosmic labour towards love and joy in our humanity.
The Path of Works aims at the dedication of every human activity to the supreme Will. It begins by the renunciation of all egoistic aim for our works, all pursuit of action for an interested aim or for the sake of a worldly result. By this renunciation it so
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But here too the exclusive result is not inevitable. The end of the path may be, equally, a perception of the Divine in all energies, in all happenings, in all activities, and a free and unegoistic participation of the soul in the cosmic action. So followed it will lead to the elevation of all human will and activity to the divine level, its spiritualisation and the justification of the cosmic labour towards freedom, power and perfection in the human being.
We can see also that in the integral view of things these three paths are one. Divine Love should normally lead to the perfect knowledge of the Beloved by perfect intimacy, thus becoming a path of Knowledge, and to divine service, thus becoming a path of Works. So also should perfect Knowledge lead to perfect
0.05 - Letters to a Child, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
mind, which is still very uncultivated, and to learn the elements
of knowledge which are indispensable to a man if he does not
0.05 - The Synthesis of the Systems, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
This system is the way of the Tantra. Owing to certain of its developments Tantra has fallen into discredit with those who are not Tantrics; and especially owing to the developments of its left-hand path, the Vama Marga, which not content with exceeding the duality of virtue and sin and instead of replacing them by spontaneous rightness of action seemed, sometimes, to make a method of self-indulgence, a method of unrestrained social immorality. Neverth eless, in its origin, Tantra was a great and puissant system founded upon ideas which were at least partially true. Even its twofold division into the right-hand and left-hand paths, Dakshina Marga and Vama Marga, started from a certain profound perception. In the ancient symbolic sense of the words Dakshina and Vama, it was the distinction between the way of Knowledge and the way of Ananda, - Nature in man liberating itself by right discrimination in power and practice of its own energies, elements and potentialities and Nature in man
The Synthesis of the Systems
liberating itself by joyous acceptance in power and practice of its own energies, elements and potentialities. But in both paths there was in the end an obscuration of principles, a deformation of symbols and a fall.
If, however, we leave aside, here also, the actual methods and practices and seek for the central principle, we find, first, that Tantra expressly differentiates itself from the Vedic methods of Yoga. In a sense, all the schools we have hitherto examined are Vedantic in their principle; their force is in knowledge, their method is knowledge, though it is not always discernment by the intellect, but may be, instead, the knowledge of the heart expressed in love and faith or a knowledge in the will working out through action. In all of them the lord of the Yoga is the Purusha, the Conscious Soul that knows, observes, attracts, governs. But in Tantra it is rather Prakriti, the Nature-Soul, the Energy, the
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may effect itself by the rejection of the lower and escape into the higher, - the ordinary view-point, - or by the transformation of the lower and its elevation to the higher Nature. It is this, rather, that must be the aim of an integral Yoga.
But in either case it is always through something in the lower that we must rise into the higher existence, and the schools of
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Prakriti and turn them towards the Divine. But the normal action of Nature in us is an integral movement in which the full complexity of all our elements is affected by and affects all our environments. The whole of life is the Yoga of Nature. The
Yoga that we seek must also be an integral action of Nature, and the whole difference between the Yogin and the natural man will be this, that the Yogin seeks to substitute in himself for the integral action of the lower Nature working in and by ego and division the integral action of the higher Nature working in and by God and unity. If indeed our aim be only an escape from the world to God, synthesis is unnecessary and a waste of time; for then our sole practical aim must be to find out one path out of the thousand that lead to God, one shortest possible of short cuts, and not to linger exploring different paths that end in the same goal. But if our aim be a transformation of our integral being into the terms of God-existence, it is then that a synthesis becomes necessary.
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Everything in us is seized by the hands of a mighty Artificer and transformed into a clear image of that which it now seeks confusedly to present. In that ever-progressive experience we begin to perceive how this lower manifestation is constituted and that everything in it, however seemingly deformed or petty or vile, is the more or less distorted or imperfect figure of some element or action in the harmony of the divine Nature. We begin to understand what the Vedic Rishis meant when they spoke of the human forefa thers fashioning the gods as a smith forges the crude material in his smithy.
Thirdly, the divine Power in us uses all life as the means of this integral Yoga. Every experience and outer contact with our world-environment, however trifling or however disastrous, is used for the work, and every inner experience, even to the most repellent suffering or the most humiliating fall, becomes a step on the path to perfection. And we recognise in ourselves with opened eyes the method of God in the world, His purpose of light in the obscure, of might in the weak and fallen, of delight in what is grievous and miserable. We see the divine method to be the same in the lower and in the higher working; only in the one it is pursued tardily and obscurely through the subconscious in
0.06 - Letters to a Young Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
here; you would be in the world. These are certain elements in
the being which remain attached to their old activities and refuse
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About ten or eleven years ago I had an experience in Your
presence and through You. I was in a great difficulty and
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It must become aware of the immortality of the elements constituting it (which is a scientifically recognised fact), then it must
submit itself to the influence and the will of the psychic being
0.08 - Letters to a Young Captain, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
the very recent descent of the first elements of the Supermind
into the earth's atmosphere (not yet quite four years ago) cannot
0.09 - Letters to a Young Teacher, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
anything of their elegance or beauty and, as they cross the
storeroom of words, clothe themselves effortlessly, automatically, with the words needed to make themselves perceptible
01.01 - A Yoga of the Art of Life, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
It is not my purpose here to enter into details as to the exact meaning of the descent, how it happens and what are its lines of activity and the results brought about. For it is indeed an actual descent that happens: the Divine Light leans down first into the mind and begins its purificatory work therealthough it is always the inner heart which first recognises the Divine Presence and gives its assent to the Divine action for the mind, the higher mind that is to say, is the summit of the ordinary human consciousness and receives more easily and readily the Radiances that descend. From the Mind the Light filters into the denser regions of the emotions and desires, of life activity and vital dynamism; finally, it gets into brute Matter itself, the hard and obscure rock of the physical body, for that too has to be illumined and made the very form and figure of the Light supernal. The Divine in his descending Grace is the Master-Architect who is building slowly and surely the many-chambered and many-storeyed edifice that is human nature and human life into the mould of the Divine Truth in its perfect play and supreme expression. But this is a matter which can be closely considered when one is already well within the mystery of the path and has acquired the elementary essentials of an initiate.
Another question that troubles and perplexes the ordinary human mind is as to the time when the thing will be done. Is it now or a millennium hence or at some astronomical distance in future, like the cooling of the sun, as someone has suggested for an analogy. In view of the magnitude of the work one might with reason say that the whole eternity is there before us, and a century or even a millennium should not be grudged to such a labour for it is nothing less than an undoing of untold millenniums in the past and the building of a far-flung futurity. However, as we have said, since it is the Divine's own work and since Yoga means a concentrated and involved process of action, effectuating in a minute what would perhaps take years to accomplish in the natural course, one can expect the work to be done sooner rather than later. Indeed, the ideal is one of here and nowhere upon this earth of material existence and now in this life, in this very bodynot hereafter or elsewhere. How long exactly that will mean, depends on many factors, but a few decades on this side or the other do not matter very much.
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From a certain point of view, from the point of view of essentials and inner realities, it would appear that spirituality is, at least, the basis of the arts, if not the highest art. If art is meant to express the soul of things, and since the true soul of things is the divine element in them, then certainly spirituality, the discipline of coming in conscious contact with the Spirit, the Divine, must be accorded the regal seat in the hierarchy of the arts. Also, spirituality is the greatest and the most difficult of the arts; for it is the art of life. To make of life a perfect work of beauty, pure in its lines, faultless in its rhythm, replete with strength, iridescent: with light, vibrant with delightan embodiment of the Divine, in a wordis the highest ideal of spirituality; viewed the spirituality that Sri Aurobindo practisesis the ne plus ultra of artistic creation
The Gita, II. 40
01.02 - Natures Own Yoga, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
This process of a developing consciousness in Nature is precisely what is known as Evolution. It is the bringing out and fixing of a higher and higher principle of consciousness, hitherto involved and concealed behind the veil, in the earth consciousness as a dynamic factor in Nature's manifest working. Thus, the first stage of evolution is the status of inconscient Matter, of the lif eless physical elements; the second stage is that of the semi-conscious life in the plant, the third that of the conscious life in the animal, and finally the fourth stage, where we stand at present, is that of the embodied self-conscious life in man.
The course of evolution has not come to a stop with man and the next stage, Sri Aurobindo says, which Nature envisages and is labouring to bring out and establish is the life now superconscious to us, embodied in a still higher type of created being, that of the superman or god-man. The principle of consciousness which will determine the nature and build of this new, being is a spiritual principle beyond the mental principle which man now incarnates: it may be called the Supermind or Gnosis.
For, till now Mind has been the last term of the evolutionary consciousness Mind as developed in man is the highest instrument built up and organised by Nature through which the self-conscious being can express itself. That is why the Buddha said: Mind is the first of all principles, Mind is the highest of all principles: indeed Mind is the constituent of all principlesmana puvvangam dhamm1. The consciousness beyond mind has not yet been made a patent and dynamic element in the life upon earth; it has been glimpsed or entered into in varying degrees and modes by saints and seers; it has cast its derivative illuminations in the creative activities of poets and artists, in the finer and nobler urges of heroes and great men of action. But the utmost that has been achieved, the summit reached in that direction, as exampled in spiritual disciplines, involves a withdrawal from the evolutionary cycle, a merging and an absorption into the static status that is altogether beyond it, that lies, as it were, at the other extreme the Spirit in itself, Atman, Brahman, Sachchidananda, Nirvana, the One without a second, the Zero without a first.
The first contact that one has with this static supra-reality is through the higher ranges of the mind: a direct and closer communion is established through a plane which is just above the mind the Overmind, as Sri Aurobindo calls it. The Overmind dissolves or transcends the ego-consciousness which limits the being to its individualised formation bounded by an outward and narrow frame or sheath of mind, life and body; it reveals the universal Self and Spirit, the cosmic godhead and its myriad forces throwing up myriad forms; the world-existence there appears as a play of ever-shifting veils upon the face of one ineffable reality, as a mysterious cycle of perpetual creation and destructionit is the overwhelming vision given by Sri Krishna to Arjuna in the Gita. At the same time, the initial and most intense experience which this cosmic consciousness brings is the extreme relativity, contingency and transitoriness of the whole flux, and a necessity seems logically and psychologically imperative to escape into the abiding substratum, the ineffable Absoluteness.
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It is not easy, however, nor is it necessary for the moment to envisage in detail what this divinised man would be like, externallyhis mode of outward being and living, kimsita vrajeta kim, as Arjuna queriedor how the collective life of the new humanity would function or what would be the composition of its social fabric. For what is happening is a living process, an organic growth; it is being elaborated through the actions and reactions of multitudinous forces and conditions, known and unknown; the precise configuration of the final outcome cannot be predicted with exactitude. But the Power that is at work is omniscient; it is s electing, rejecting, correcting, fashioning, creating, co-ordinating elements in accordance with and by the drive of the inviolable law of Truth and Harmony that reigns in Light's own homeswe dame the Supermind.
It is also to be noted that as mind is not the last limit of the march of evolution, even so the progress of evolution will not stop with the manifestation and embodiment of the Supermind. There are other still higher principles beyond and they too presumably await manifestation and embodiment on earth. Creation has no beginning in time (andi) nor has it an end (ananta). It is an eternal process of the unravelling of the mysteries of the Infinite. Only, it may be said that with the Supermind the creation here enters into a different order of existence. Before it there was the domain of Ignorance, after it will come the reign of Light and Knowledge. Mortality has been the governing principle of life on earth till now; it will be replaced by the consciousness of immortality. Evolution has proceeded through struggle and pain; hereafter it will be a spontaneous, harmonious and happy flowering.
Now, with regard to the time that the present stage of evolution is likely to take for its fulfilment, one can presume that since or if the specific urge and stress has manifested and come up to the front, this very fact would show that the problem has become a problem of actuality, and even that it can be dealt with as if it had to be solved now or never. We have said that in man, with man's self-consciousness or the consciousness of the psychic being as the instrument, evolution has attained the capacity of a swift and concentrated process, which is the process of Yoga; the process will become swifter and more concentrated, the more that instrument grows and gathers power and is infused with the divine afflatus. In fact, evolution has been such a process of gradual acc eleration in tempo from the very beginning. The earliest stage, for example, the stage of dead Matter, of the play of the mere chemical forces was a very, very long one; it took millions and millions of years to come to the point when the manifestation of life became possible. But the period of elementary life, as manifested in the plant world that followed, although it too lasted a good many millions of years, was much briefer than the preceding periodit ended with the advent of the first animal form. The age of animal life, again, has been very much shorter than that of the plant life before man came upon earth. And man is already more than a million or two years oldit is fully time that a higher order of being should be created out of him.
The Dhammapada, I. 1
01.02 - Sri Aurobindo - Ahana and Other Poems, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
And yet what can be more poetic in essence than philosophy, if by philosophy we mean, as it should mean, spiritual truth and spiritual realisation? What else can give the full breath, the integral force to poetic inspiration if it is not the problem of existence itself, of God, Soul and Immortality, things that touch, that are at the very root of life and reality? What can most concern man, what can strike the deepest fount in him, unless it is the mystery of his own being, the why and the whither of it all? But mankind has been taught and trained to live merely or mostly on earth, and poetry has been treated as the expression of human joys and sorrows the tears in mortal things of which Virgil spoke. The savour of earth, the thrill of the flesh has been too sweet for us and we have forgotten other sweetnesses. It is always the human element that we seek in poetry, but we fail to recognise that what we obtain in this way is humanity in its lower degrees, its surface formulations, at its minimum magnitude.
We do not say that poets have never sung of God and Soul and things transcendent. Poets have always done that. But what I say is this that presentation of spiritual truths, as they are in their own home, in other words, treated philosophically and yet in a supreme poetic manner, has always been a rarity. We have, indeed, in India the Gita and the Upanishads, great philosophical poems, if there were any. But for one thing they are on dizzy heights out of the reach of common man and for another they are idolised more as philosophy than as poetry. Doubtless, our Vaishnava poets sang of God and Love Divine; and Rabindranath, in one sense, a typical modern Vaishnava, did the same. And their songs are masterpieces. But are they not all human, too human, as the mad prophet would say? In them it is the human significance, the human manner that touches and moves us the spiritual significance remains esoteric, is suggested, is a matter of deduction. Sri Aurobindo has dealt with spiritual experiences in a different way. He has not clothed them in human symbols and allegories, in images and figures of the mere earthly and secular life: he presents them in their nakedness, just as they are seen and realised. He has not sought to tone down the rigour of truth with contrivances that easily charm and captivate the common human mind and heart. Nor has he indulged like so many poet philosophers in vague generalisations and colourless or too colourful truisms that do not embody a clear thought or rounded idea, a radiant judgment. Sri Aurobindo has given us in his poetry thoughts that are clear-cut, ideas beautifully chiselledhe is always luminously forceful.
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We have been speaking of philosophy and the philosophic manner. But what are the exact implications of the words, let us ask again. They mean nothing more and nothing lessthan the force of thought and the mass of thought content. After all, that seems to be almost the whole difference between the past and the present human consciousness in so far at least as it has found expression in poetry. That element, we wish to point out, is precisely what the old-world poets lacked or did not care to possess or express or stress. A poet meant above all, if not all in all, emotion, passion, sensuousness, sensibility, nervous enthusiasm and imagination and fancy: remember the classic definition given by Shakespeare of the poet
Of imagination all compact.. . .
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The heart and its urges, the vital and its surges, the physical impulsesit is these of which the poets sang in their infinite variations. But the mind proper, that is to say, the higher reflective ideative mind, was not given the right of citizenship in the domain of poetry. I am not forgetting the so-called Metaphysicals. The element of metaphysics among the Metaphysicals has already been called into question. There is here, no doubt, some theology, a good dose of mental cleverness or conceit, but a modern intellectual or rather rational intelligence is something other, something more than that. Even the metaphysics that was commandeered here had more or less a decorative value, it could not be taken into the pith and substance of poetic truth and beauty. It was a decoration, but not unoften a drag. I referred to the Upanishads, but these strike quite a different, almost an opposite line in this connection. They are in a sense truly metaphysical: they bypass the mind and the mental powers, get hold of a higher mode of consciousness, make a direct contact with truth and beauty and reality. It was Buddha's credit to have forged this missing link in man's spiritual consciousness, to have brought into play the power of the rational intellect and used it in support of the spiritual experience. That is not to say that he was the very first person, the originator who initiated the movement; but at least this seems to be true that in him and his au thentic followers the movement came to the forefront of human consciousness and attained the proportions of a major member of man's psychological constitution. We may remember here that Socrates, who started a similar movement of rationalisation in his own way in Europe, was almost a contemporary of the Buddha.
Poetry as an expression of thought-power, poetry weighted with intelligence and rationalised knowledge that seems to me to be the end and drive, the secret sense of all the mystery of modern technique. The combination is risky, but not impossible. In the spiritual domain the Gita achieved this miracle to a considerable degree. Still, the power of intelligence and reason shown by Vyasa is of a special order: it is a sublimated function of the faculty, something aloof and other-worldly"introvert", a modern mind would term it that is to say, something a priori, standing in its own au thenticity and self-sufficiency. A modern intelligence would be more scientific, let us use the word, more matter-of-fact and sense-based: the mental light should not be confined in its ivory tower, however high that may be, but brought down and placed at the service of our perception and appreciation and explanation of things human and terrestrial; made immanent in the mundane and the ephemeral, as they are commonly called. This is not an impossibility. Sri Aurobindo seems to have done the thing. In him we find the three terms of human consciousness arriving at an absolute fusion and his poetry is a wonderful example of that fusion. The three terms are the spiritual, the intellectual or philosophical and the physical or sensational. The intellectual, or more generally, the mental, is the intermediary, the Paraclete, as he himself will call it later on in a poem9 magnificently exemplifying the point we are trying to make out the agent who negotiates, bridges and harmonises the two other firmaments usually supposed to be antagonistic and incompatible.
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The Greek sings of the humanity of man, the Indian the divinity of man. It is the Hellenic spirit that has very largely moulded our taste and we have forgotten that an equally poetic world exists in the domain of spiritual life, even in its very severity, as in that of earthly life and its sweetness. And as we are passionate about the earthly life, even so Sri Aurobindo has made a passion of the spiritual life. Poetry after all has a mission; the phrase "Art for Art's sake" may be made to mean anything. Poetry is not merely what is pleasing, not even what is merely touching and moving but what is at the same time, inspiring, invigorating, elevating. Truth is indeed beauty but it is not always the beauty that captivates the eye or the mere aesthetic sense.
And because our Vedic poets always looked beyond humanity, beyond earth, therefore could they make divine poetry of humanity and what is of earth. Therefore it was that they were pervadingly so grandiose and sublime and puissant. The heroic, the epic was their natural element and they could not but express themselves in the grand manner Sri Aurobindo has the same outlook and it is why we find in him the ring of the old-world manner.
Mark the stately march, the fullness of voice, the wealth of imagery, the vigour of movement of these lines:
01.02 - The Issue, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
Or, in her unborn element awake,
Her will must cancel her body's destiny.
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Assailing her divinest elements,
He made her heart kin to the striving human heart
01.03 - Mystic Poetry, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Man's consciousness is further to rise from the mental to over-mental regions. Accordingly, his life and activities and along with that his artistic creations too will take on a new tone and rhythm, a new mould and constitution even. For this transition, the higher mentalwhich is normally the field of philosophical and idealistic activitiesserves as the Paraclete, the Intercessor; it takes up the lower functionings of the consciousness, which are intense in their own way, but narrow and turbid, and gives, by purifying and enlarging, a wider frame, a more luminous pattern, a more subtly articulated , form for the higher, vaster and deeper realities, truths and harmonies to express and manifest. In the old-world spiritual and mystic poets, this intervening medium was overlooked for evident reasons, for human reason or even intelligence is a double-edged instrument, it can make as well as mar, it has a light that most often and naturally shuts off other higher lights beyond it. So it was bypassed, some kind of direct and immediate contact was sought to be established between the normal and the transcendental. The result was, as I have pointed out, a pure spiritual poetry, on the one hand, as in the Upanishads, or, on the other, religious poetry of various grades and denominations that spoke of the spiritual but in the terms and in the manner of the mundane, at least very much coloured and dominated by the latter. Vyasa was the great legendary figure in India who, as is shown in his Mahabharata, seems to have been one of the pioneers, if not the pioneer, to forge and build the missing link of Thought Power. The exemplar of the manner is the Gita. Valmiki's represented a more ancient and primary inspiration, of a vast vital sensibility, something of the kind that was at the basis of Homer's genius. In Greece it was Socrates who initiated the movement of speculative philosophy and the emphasis of intellectual power slowly began to find expression in the later poets, Sophocles and Euripides. But all these were very simple beginnings. The moderns go in for something more radical and totalitarian. The rationalising element instead of being an additional or subordinate or contri buting factor, must itself give its norm and form, its own substance and manner to the creative activity. Such is the present-day demand.
The earliest preoccupation of man was religious; even when he concerned himself with the world and worldly things, he referred all that to the other world, thought of gods and goddesses, of after-death and other where. That also will be his last and ultimate preoccupation though in a somewhat different way, when he has passed through a process of purification and growth, a "sea-change". For although religion is an aspiration towards the truth and reality beyond or behind the world, it is married too much to man's actual worldly nature and carries always with it the shadow of profanity.
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This, I say, is something different from the religious and even from the mystic. It is away from the merely religious, because it is naked of the vesture of humanity (in spite of a human face that masks it at times) ; it is something more than the merely mystic, for it does not stop being a signpost or an indication to the Beyond, but is itself the presence and embodiment of the Beyond. The mystic gives us, we can say, the magic of the Infinite; what I term the spiritual, the spiritual proper, gives in addition the logic of the Infinite. At least this is what distinguishes modern spiritual consciousness from the ancient, that is, Upanishadic spiritual consciousness. The Upanishad gives expression to the spiritual consciousness in its original and pristine purity and perfection, in its essential simplicity. It did not buttress itself with any logic. It is the record of fundamental experiences and there was no question of any logical exposition. But, as I have said, the modern mind requires and demands a logical element in its perceptions and presentations. Also it must needs be a different kind of logic that can satisfy and satisfy wholly the deeper and subtler movements of a modern consciousness. For the philosophical poet of an earlier age, when he had recourse to logic, it was the logic of the finite that always gave him the frame, unless he threw the whole thing overboard and leaped straight into the occult, the illogical and the a logical, like Blake, for instance. Let me illustrate and compare a little. When the older poet explains indriyani hayan ahuh, it is an allegory he resorts to, it is the logic of the finite he marshals to point to the infinite and the beyond. The stress of reason is apparent and effective too, but the pattern is what we are normally familiar with the movement, we can say, is almost Aristotelian in its rigour. Now let us turn to the following:
Our life is a holocaust of the Supreme. ||26.15||
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This is what I was trying to make out as the distinguishing trait of the real spiritual consciousness that seems to be developing in the poetic creation of tomorrow, e.g., it has the same rationality, clarity, concreteness of perception as the scientific spirit has in its own domain and still it is rounded off with a halo of magic and miracle. That is the nature of the logic of the infinite proper to the spiritual consciousness. We can have a Science of the Spirit as well as a Science of Matter. This is the Thought element or what corresponds to it, of which I was speaking, the philosophical factor, that which gives form to the formless or definition to that which is vague, a nearness and familiarity to that which is far and alien. The fullness of the spiritual consciousness means such a thing, the presentation of a divine name and form. And this distinguishes it from the mystic consciousness which is not the supreme solar consciousness but the nearest approach to it. Or, perhaps, the mystic dwells in the domain of the Divine, he may even be suffused with a sense of unity but would not like to acquire the Divine's nature and function. Normally and generally he embodies all the aspiration and yearning moved by intimations and suggestions belonging to the human mentality, the divine urge retaining still the human flavour. We can say also, using a Vedantic terminology, that the mystic consciousness gives us the tatastha lakshana, the nearest approximative attribute of the attri but eless; or otherwise, it is the hiranyagarbha consciousness which englobes the multiple play, the coruscated possibilities of the Reality: while the spiritual proper may be considered as prajghana, the solid mass, the essential lineaments of revelatory knowledge, the typal "wave-particles" of the Reality. In the former there is a play of imagination, even of fancy, a decorative aesthesis, while in the latter it is vision pure and simple. If the spiritual poetry is solar in its nature, we can say, by extending the analogy, that mystic poetry is characteristically lunarMoon representing the delight and the magic that Mind and mental imagination, suffused, no doubt, with a light or a reflection of some light from beyond, is capable of (the Upanishad speaks of the Moon being born of the Mind).
To sum up and recapitulate. The evolution of the poetic expression in man has ever been an attempt at a return and a progressive approach to the spiritual source of poetic inspiration, which was also the original, though somewhat veiled, source from the very beginning. The movement has followed devious waysstrongly negative at timeseven like man's life and consciousness in general of which it is an organic member; but the ultimate end and drift seems to have been always that ideal and principle even when fallen on evil days and evil tongues. The poet's ideal in the dawn of the world was, as the Vedic Rishi sang, to raise things of beauty in heaven by his poetic power,kavi kavitv divi rpam sajat. Even a Satanic poet, the inaugurator, in a way, of modernism and modernistic consciousness, Charles Baudelaire, thus admonishes his spirit:
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This is religious poetry, pure and simple, expressing man's earliest and most elementary feeling, marked by a broad candour, a rather shallow monotone. But that feeling is raised to a pitch of fervour and scintillating sensibility in Vaughan's
They are all gone into the world of light
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The allegorical element too finds here cleverly woven into the mystically religious texture. Here is another example of the mystically religious temper from Donne:
For though through many streights, and lands I roame,
01.03 - Rationalism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
What is Reason, the faculty that is said to be the proud privilege of man, the sovereign instrument he alone possesses for the purpose of knowing? What is the value of knowledge that Reason gives? For it is the manner of knowing, the particular faculty or instrument by which we know, that determines the nature and content of knowledge. Reason is the collecting of available sense-perceptions and a certain mode of working upon them. It has three component elements that have been defined as observation, classification and deduction. Now, the very composition of Reason shows that it cannot be a perfect instrument of knowledge; the limitations are the inherent limitations of the component elements. As regards observation there is a two-fold limitation. First, observation is a relative term and variable quantity. One observes through the prism of one's own observing faculty, through the bias of one's own personality and no two persons can have absolutely the same manner of observation. So Science has recognised the necessity of personal equation and has created an imaginary observer, a "mean man" as the standard of reference. And this already takes us far away from the truth, from the reality. Secondly, observation is limited by its scope. All the facts of the world, all sense-perceptions possible and actual cannot be included within any observation however large, however collective it may be. We have to go always upon a limited amount of data, we are able to construct only a partial and sketchy view of the surface of existence. And then it is these few and doubtful facts that Reason seeks to arrange and classify. That classification may hold good for certain immediate ends, for a temporary understanding of the world and its forces, either in order to satisfy our curiosity or to gain some practical utility. For when we want to consider the world only in its immediate relation to us, a few and even doubtful facts are sufficient the more immediate the relation, the more immaterial the doubtfulness and insufficiency of facts. We may quite confidently go a step in darkness, but to walk a mile we do require light and certainty. Our scientific classification has a background of uncertainty, if not, of falsity; and our deduction also, even while correct within a very narrow range of space and time, cannot escape the fundamental vices of observation and classification upon which it is based.
It might be said, however, that the guarantee or sanction of Reason does not lie in the extent of its application, nor can its subjective nature (or ego-centric predication, as philosophers would term it) vitiate the validity of its conclusions. There is, in fact, an inherent unity and harmony between Reason and Reality. If we know a little of Reality, we know the whole; if we know the subjective, we know also the objective. As in the part, so in the whole; as it is within, so it is without. If you say that I will die, you need not wait for my actual death to have the proof of your statement. The generalising power inherent in Reason is the guarantee of the certitude to which it leads. Reason is valid, as it does not betray us. If it were such as anti-intellectuals make it out to be, we would be making nothing but false steps, would always remain entangled in contradictions. The very success of Reason is proof of its being a reliable and perfect instrument for the knowledge of Truth and Reality. It is beside the mark to prove otherwise, simply by analysing the nature of Reason and showing the fundamental deficiencies of that nature. It is rather to the credit of Reason that being as it is, it is none the less a successful and trustworthy agent.
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It may be retorted that if Reason is condemned, it is condemned by itself and by no other authority. All argumentation against Reason is a function of Reason itself. The deficiencies of Reason we find out by the rational faculty alone. If Reason was to die, it is because it consents to commit suicide; there is no other power that kills it. But to this our answer is that Reason has this miraculous power of self-destruction; or, to put it philosophically, Reason is, at best, an organ of self-criticism and perhaps the organ par excellence for that purpose. But criticism is one thing and creation another. And whether we know or act, it is fundamentally a process of creation; at least, without this element of creation there can be no knowledge, no act. In knowledge there is a luminous creativity, Revelation or Categorical Imperative which Reason does not and cannot supply but vaguely strains to seize. For that element we have to search elsewhere, not in Reason.
Does this mean that real knowledge is irrational or against Reason? Not so necessarily. There is a super-rational power for knowledge and Reason may either be a channel or an obstacle. If we take our stand upon Reason and then proceed to know, if we take the forms and categories of Reason as the inviolable schemata of knowledge, then indeed Reason becomes an obstacle to that super-rational power. If, on the other hand, Reason does not offer any set-form from beforehand, does not insist upon its own conditions, is passive and simply receives and reflects what is given to it, then it becomes a luminous and sure channel for that higher and real knowledge.
01.03 - Sri Aurobindo and his School, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
This is the present nature of man, with its threefold nexus of mind and life and body, that stands there to be fought and conquered. This is the inferior nature, of which the ancients spoke, that holds man down inexorably to a lower dharma, imperfect mode of life the life that is and has been the human order till today. No amount of ceas eless action, however selflessly done, can move this wheel of Nature even by a hair's breadth away from the path that it has carved out from of old. Human nature and human society have been built up and are run by the forces of this inferior nature, and whatever shuffling and reshuffling we may make in its apparent factors and elements, the general scheme and fundamental form of life will never change. To displace earth (and to conquer nature means nothing less than that) and give it another orbit, one must find a fulcrum outside earth.
Sri Aurobindo does not preach flight from life and a retreat into the silent and passive Infinite; the goal of life is not, in his view, the extinction of life. Neither is he satisfied on that account to hold that life is best lived in the ordinary round of its unregenerate dharma. If the first is a blind alley, the second is a vicious circle,both lead nowhere.
01.03 - Yoga and the Ordinary Life, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
It is not helpful to abandon the ordinary life before the being is ready for the full spiritual life. To do so means to precipitate a struggle between the different elements and exasperate it to a point of intensity which the nature is not ready to bear. The vital elements in you have partly to be met by the discipline and experience of life, while keeping the spiritual aim in view and trying to govern life by it progressively in the spirit of Karmayoga.
The best way to prepare oneself for the spiritual life when one has to live in the ordinary occupations and surroundings is to cultivate an entire equality and detachment and the samata of the Gita with the faith that the Divine is there and the Divine Will at work in all things even though at present under the conditions of a world of Ignorance. Beyond this are the Light and Ananda towards which life is working, but the best way for their advent and foundation in the individual being and nature is to grow in this spiritual equality. That would also solve your difficulty about things unpleasant and disagreeable. All unpleasantness should be faced with this spirit of samata.
01.04 - Motives for Seeking the Divine, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
But of course that is not the spiritual life, it is only a sort of elementary religious approach. For the spiritual life to give and not to demand is the rule. The sadhak however can ask for the
Divine Force to aid him in keeping his health or recovering it if he does that as part of his sadhana so that his body may be able and fit for the spiritual life and a capable instrument for the
01.04 - Sri Aurobindos Gita, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
This neo-spirituality which might claim its sanction and authority from the real old-world Indian disciplinesay, of Janaka and Yajnavalkyalabours, however, in reality, under the influence of European activism and ethicism. It was this which served as the immediate incentive to our spiritual revival and revaluation and its impress has not been thoroughly obliterated even in the best of our modern exponents. The bias of the vital urge and of the moral imperative is apparent enough in the modernist conception of a dynamic spirituality. Fundamentally the dynamism is made to reside in the lan of the ethical man,the spiritual element, as a consciousness of supreme unity in the Absolute (Brahman) or of love and delight in God, serving only as an atmosphere for the mortal activity.
Sri Aurobindo has raised action completely out of the mental and moral plane and has given it an absolute spiritual life. Action has been spiritualised by being carried back to its very source and origin, for it is the expression in life of God's own Consciousness-Energy (Chit-Shakti).
01.04 - The Intuition of the Age, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
The worship of man as something essentially and exclusively human necessitates as a corollary, the other doctrine, viz the deification of Reason; and vice versa. Humanism and Scientism go together and the whole spirit and mentality of the age that is passing may be summed up in those two words. So Nietzsche says, "All our modern world is captured in the net of the Alexandrine culture and has, for its ideal, the theoretical man, armed with the most powerful instruments of knowledge, toiling in the service of science and whose prototype and original ancestor is Socrates." Indeed, it may be generally asserted that the nation whose prophet and sage claimed to have brought down Philosophia from heaven to dwell upon earth among men was precisely the nation, endowed with a clear and logical intellect, that was the very embodiment of rationality and reasonableness. As a matter of fact, it would not be far, wrong to say that it is the Hellenic culture which has been moulding humanity for ages; at least, it is this which has been the predominating factor, the vital and dynamic element in man's nature. Greece when it died was reborn in Rome; Rome, in its return, found new life in France; and France means Europe. What Europe has been and still is for the world and humanity one knows only too much. And yet, the Hellenic genius has not been the sole motive power and constituent element; there has been another leaven which worked constantly within, if intermittently without. If Europe represented mind and man and this side of existence, Asia always reflected that which transcends the mind the spirit, the Gods and the Beyonds.
However, we are concerned more with the immediate past, the mentality that laid its supreme stress upon the human rationality. What that epoch did not understand was that Reason could be overstepped, that there was something higher, something greater than Reason; Reason being the sovereign faculty, it was thought there could be nothing beyond, unless it were draison. The human attribute par excellence is Reason. Exactly so. But the fact is that man is not bound by his humanity and that reason can be transformed and sublimated into other more powerful faculties.
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Reason is insufficient and unsatisfactory because, as Bergson explains, it does not and cannot embrace life as a whole, seize man and the world in an integral realisation. The greater part of the vast mystery of existence escapes its envergure. Reason is that faculty which is for analysing, defining, classifying and fixing things. It is a power that has grown in man in order that he may best manipulate the things of the world. It is utilitarian, practical in its nature and outlook. And as practical dealing requires that things should be stable and separate entities, therefore Reason cannot but see things in solid and in the fragments of a solid. It cuts up existence into distinct parts and diverse elements; and these again it seeks to relate and aggregate, in accordance with what it calls "laws". Such a process has been necessary for man in conducting life and action successfully. Originally a bye-product of active life, Reason gradually separated itself and came finally to have an independent status and function, became or sought to become the instrument of knowledge, of Truth.
But although Reason has been and is useful for the practical, we may say almost, the manual aspect of life, life itself it leaves unexplained and uncomprehended. For life is mobility, a continuous flow that has nowhere any gap or stop and things have in reality no isolated or separate existence, they merge and mingle into one another and form an indissoluble whole. Therefore the forms and categories that Reason imposes upon existence are more or less arbitrary; they are shackles that seek to bind up and limit life, but are often rent asunder in the very effort. So the civilisation that has its origin in Reason and progresses with discoveries and inventionsdevices for artfully manipulating naturehas been essentially and pre-eminently mechanical in its structure and outlook. It has become more and more efficient perhaps, but less and less soul-inspired, less and less-endowed with the free-flowing sap of organic growth and vitality.
So instead of the rational principle, the new age wants the principle of Nature or Life. Even as regards knowledge Reason is not the only, nor the best instrument. For animals have properly no reason; the nature-principle of knowledge in the animal is Instinct the faculty that acts so faultlessly, so marvellously where Reason can only pause and be perplexed. This is not to say that man is to or can go back to this primitive and animal function; but certainly he can replace it by something akin which is as natural and yet purified and self-consciousillumined instinct, we may say or Intuition, as Bergson terms it. And Nietzsche's definition of the Superman has also a similar orientation and significance; for, according to him, the Superman is man who has outgrown his Reason, who is not bound by the standards and the conventions determined by Reason for a special purpose. The Superman is one who has gone beyond "good and evil," who has shaken off from his nature and character elements that are "human, all too human"who is the embodiment of life-force in its absolute purity and strength and freedom.
This then is the mantra of the new ageLife with Intuition as its guide and not Reason and mechanical efficiency, not Man but Superman. The right mantra has been found, the principle itself is irreproachable. But the interpretation, the application, does not seem to have been always happy. For, Nietzsche's conception of the Superman is full of obvious lacunae. If we have so long been adoring the intellectual man, Nietzsche asks us, on the other hand, to deify the vital man. According to him the superman is he who has (1) the supreme sense of the ego, (2) the sovereign will to power and (3) who lives dangerously. All this means an Asura, that is to say, one who has, it may be, dominion over his animal and vital impulsions in order, of course, that he may best gratify them but who has not purified them. Purification does not necessarily mean, annihilation but it does mean sublimation and transformation. So if you have to transcend man, you have to transcend egoism also. For a conscious egoism is the very characteristic of man and by increasing your sense of egoism you do not supersede man but simply aggrandise your humanity, fashion it on a larger, a titanic scale. And then the will to power is not the only will that requires fulfilment, there is also the will to knowledge and the will to love. In man these three fundamental constitutive elements coexist, although they do it, more often than not, at the expense of each other and in a state of continual disharmony. The superman, if he is to be the man "who has surmounted himself", must embody a poise of being in which all the three find a fusion and harmonya perfect synthesis. Again, to live dangerously may be heroic, but it is not divine. To live dangerously means to have eternal opponents, that is to say, to live ever on the same level with the forces you want to dominate. To have the sense that one has to fight and control means that one is not as yet the sovereign lord, for one has to strive and strain and attain. The supreme lord is he who is perfectly equanimous with himself and with the world. He has not to batter things into a shape in order to create. He creates means, he manifests. He wills and he achieves"God said 'let there be light' and there was light."
As a matter of fact, the superman is not, as Nietzsche thinks him to be, the highest embodiment of the biological force of Nature, not even as modified and refined by the aesthetic and aristocratic virtues of which the higher reaches of humanity seem capable. For that is after all humanity only accentuated in certain other fundamentally human modes of existence. It does not carry far enough the process of surmounting. In reality it is not a surmounting but a new channelling. Instead of the ethical and intellectual man, we get the vital and aesthetic man. It may be a change but not a transfiguration.
01.04 - The Poetry in the Making, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
But the Yogi is a wholly conscious being; a perfect Yogi is he who possesses a conscious and willed control over his instruments, he silences them, as and when he likes, and makes them convey and express with as little deviation as possible truths and realities from the Beyond. Now the question is, is it possible for the poet also to do something like that, to consciously create and not to be a mere unconscious or helpless channel? Conscious artistry, as we have said, means to be conscious on two levels of consciousness at the same time, to be at home in both equally and simultaneously. The general experience, however, is that of "one at a time": if the artist dwells more in the one, the other retires into the background to the same measure. If he is in the over-consciousness, he is only half-conscious in his brain consciousness, or even not conscious at allhe does not know how he has created, the sources or process of his creative activity, he is quite oblivious of them" gone through them all as if per saltum. Such seems to have been the case with the primitives, as they are called, the elemental poetsShakespeare and Homer and Valmiki. In some others, who come very near to them in poetic genius, yet not quite on a par, the instrumental intelligence is strong and active, it helps in its own way but in helping circumscribes and limits the original impulsion. The art here becomes consciously artistic, but loses something of the initial freshness and spontaneity: it gains in correctness, polish and elegance and has now a style in lieu of Nature's own naturalness. I am thinking of Virgil and Milton and Kalidasa. Dante's place is perhaps somewhere in between. Lower in the rung where the mental medium occupies a still more preponderant place we have intellectual poetry, poetry of the later classical age whose representatives are Pope and Dryden. We can go farther down and land in the domain of versificationalthough here, too, there can be a good amount of beauty in shape of ingenuity, cleverness and conceit: Voltaire and Delille are of this order in French poetry.
The three or four major orders I speak of in reference to conscious artistry are exampled characteristically in the history of the evolution of Greek poetry. It must be remembered, however, at the very outset that the Greeks as a race were nothing if not rational and intellectual. It was an element of strong self-consciousness that they brought into human culture that was their special gift. Leaving out of account Homer who was, as I said, a primitive, their classical age began with Aeschylus who was the first and the most spontaneous and intuitive of the Great Three. Sophocles, who comes next, is more balanced and self-controlled and pregnant with a reasoned thought-content clothed in polished phrasing. We feel here that the artist knew what he was about and was exercising a conscious control over his instruments and materials, unlike his predecessor who seemed to be completely carried away by the onrush of the poetic enthousiasmos. Sophocles, in spite of his artistic perfection or perhaps because of it, appears to be just a little, one remove, away from the purity of the central inspiration there is a veil, although a thin transparent veil, yet a veil between which intervenes. With the third of the Brotherhood, Euripides, we slide lower downwe arrive at a predominantly mental transcription of an experience or inner conception; but something of the major breath continues, an aura, a rhythm that maintains the inner contact and thus saves the poetry. In a subsequent age, in Theocritus, for example, poetry became truly very much 'sicklied o'er with the pale cast of thought', so much of virtuosity and precocity entered into it; in other words, the poet then was an excessively self-conscious artist. That seems to be the general trend of all literature.
But should there be an inherent incompatibility between spontaneous creation and self-consciousness? As we have seen, a harmony and fusion can and do happen of the superconscious and the normally conscious in the Yogi. Likewise, an artist also can be wakeful and transparent enough so that he is conscious on both the levels simultaneouslyabove, he is conscious of the source and origin of his inspiration, and on the level plain he is conscious of the working of the instrument, how the vehicle transcribes and embodies what comes from elsewhere. The poet's consciousness becomes then divalent as it werethere is a sense of absolute passivity in respect of the receiving apparatus and coupled and immisced with it there is also the sense of dynamism, of conscious agency as in his secret being he is the master of his apparatus and one with the Inspirerin other words, the poet is both a seer (kavih) and a creator or doer (poits).
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The consciously purposive activity of the poetic consciousness in fact, of all artistic consciousness has shown itself with a clear and unambiguous emphasis in two directions. First of all with regard to the subject-matter: the old-world poets took things as they were, as they were obvious to the eye, things of human nature and things of physical Nature, and without questioning dealt with them in the beauty of their normal form and function. The modern mentality has turned away from the normal and the obvious: it does not accept and admit the "given" as the final and definitive norm of things. It wishes to discover and establish other norms, it strives to bring about changes in the nature and condition of things, envisage the shape of things to come, work for a brave new world. The poet of today, in spite of all his effort to remain a pure poet, in spite of Housman's advocacy of nonsense and not-sense being the essence of true Art, is almost invariably at heart an incorrigible prophet. In revolt against the old and established order of truths and customs, against all that is normally considered as beautiful,ideals and emotions and activities of man or aspects and scenes and movements of Natureagainst God or spiritual life, the modern poet turns deliberately to the ugly and the macabre, the meaningless, the insignificant and the triflingtins and teas, bone and dust and dustbin, hammer and sicklehe is still a prophet, a violent one, an iconoclast, but one who has his own icon, a terribly jealous being, that seeks to pull down the past, erase it, to break and batter and knead the elements in order to fashion out of them something conforming to his heart's desire. There is also the class who have the vision and found the truth and its solace, who are prophets, angelic and divine, messengers and harbingers of a new beauty that is to dawn upon earth. And yet there are others in whom the two strains mingle or approach in a strange way. All this means that the artist is far from being a mere receiver, a mechanical executor, a passive unconscious instrument, but that he is supremely' conscious and master of his faculties and implements. This fact is doubly reinforced when we find how much he is preoccupied with the technical aspect of his craft. The richness and variety of patterns that can be given to the poetic form know no bounds today. A few major rhythms were sufficient for the ancients to give full expression to their poetic inflatus. For they cared more for some major virtues, the basic and fundamental qualitiessuch as truth, sublimity, nobility, forcefulness, purity, simplicity, clarity, straightforwardness; they were more preoccupied with what they had to say and they wanted, no doubt, to say it beautifully and powerfully; but the modus operandi was not such a passion or obsession with them, it had not attained that almost absolute value for itself which modern craftsmanship gives it. As technology in practical life has become a thing of overwhelming importance to man today, become, in the Shakespearean phrase, his "be-all and end-all", even so the same spirit has invaded and pervaded his aesthetics too. The subtleties, variations and refinements, the revolutions, reversals and inventions which the modern poet has ushered and takes delight in, for their own sake, I repeat, for their intrinsic interest, not for the sake of the subject which they have to embody and clothe, have never been dream by Aristotle, the supreme legislator among the ancients, nor by Horace, the almost incomparable craftsman among the ancients in the domain of poetry. Man has become, to be sure, a self-conscious creator to the pith of his bone.
Such a stage in human evolution, the advent of Homo Faber, has been a necessity; it has to serve a purpose and it has done admirably its work. Only we have to put it in its proper place. The salvation of an extremely self-conscious age lies in an exceeding and not in a further enhancement or an exclusive concentration of the self-consciousness, nor, of course, in a falling back into the original unconsciousness. It is this shift in the poise of consciousness that has been presaged and prepared by the conscious, the scientific artists of today. Their task is to forge an instrument for a type of poetic or artistic creation completely new, unfamiliar, almost revolutionary which the older mould would find it impossible to render adequately. The yearning of the human consciousness was not to rest satisfied with the familiar and the ordinary, the pressure was for the discovery of other strands, secret stores of truth and reality and beauty. The first discovery was that of the great Unconscious, the dark and mysterious and all-powerful subconscient. Many of our poets and artists have been influenced by this power, some even sought to enter into that region and become its denizens. But artistic inspiration is an emanation of Light; whatever may be the field of its play, it can have its origin only in the higher spheres, if it is to be truly beautiful and not merely curious and scientific.
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Whether the original and true source of the poet's inspiration lies deep within or high above, all depends upon the mediating instrument the mind (in its most general sense) and speech for a successful transcription. Man's ever-growing consciousness demanded also a conscious development and remoulding of these two factors. A growth, a heightening and deepening of the consciousness meant inevitably a movement towards the spiritual element in things. And that means, we have said, a twofold change in the future poet's make-up. First as regards the substance. The revolutionary shift that we notice in modern poets towards a completely new domain of subject-matter is a signpost that more is meant than what is expressed. The superficialities and futilities that are dealt with do not in their outward form give the real trend of things. In and through all these major and constant preoccupation of our poets is "the pain of the present and the passion for the future": they are, as already stated, more prophets than poets, but prophets for the moment crying in the wildernessalthough some have chosen the path of denial and revolt. They are all looking ahead or beyond or deep down, always yearning for another truth and reality which will explain, justify and transmute the present calvary of human living. Such an acute tension of consciousness has necessitated an overhauling of the vehicle of expression too, the creation of a mode of expressing the inexpressible. For that is indeed what human consciousness and craft are aiming at in the present stage of man's evolution. For everything, almost everything that can be normally expressed has been expressed and in a variety of ways as much as is possible: that is the history of man's aesthetic creativity. Now the eye probes into the unexpressed world; for the artist too the Upanishadic problem has cropped up:
By whom impelled does the mind fall to its target, what is the agent that is behind the eye and sees through the eyes, what is the hearing and what the speech that their respective sense organs do not and cannot convey and record adequately or at all?
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Ifso long the poet was more or less a passive, a half-conscious or unconscious intermediary between the higher and the lower lights and delights, his role in the future will be better fulfilled when he becomes fully aware of it and consciously moulds and directs his creative energies. The poet is and has to be the harbinger and minstrel of unheard-of melodies: he is the fashioner of the creative word that brings down and embodies the deepest aspirations and experiences of the human consciousness. The poet is a missionary: he is missioned by Divine Beauty to radiate upon earth something of her charm and wizardry. The fullness of his role he can only play up when he is fully conscious for it is under that condition that all obstructing and obscuring elements lying across the path of inspiration can be completely and wholly eradicated: the instrument purified and tempered and transmuted can hold and express golden truths and beauties and puissances that otherwise escape the too human mould.
"The Last Voyage" by Charles Williams-A Little Book of Modern Verse, (Faber and Faber).
01.04 - The Secret Knowledge, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
He was here before the elements could emerge,
Before there was light of mind or life could breathe.
01.05 - Rabindranath Tagore: A Great Poet, a Great Man, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
The world being nothing but Spirit made visible is, according to Tagore, fundamentally a thing of beauty. The scars and spots that are on the surface have to be removed and mankind has to repossess and clo the itself with that mantle of beauty. The world is beautiful, because it is the image of the Beautiful, because it harbours, expresses and embodies the Divine who is Beauty supreme. Now by a strange alchemy, a wonderful effect of polarisation, the very spiritual element in Tagore has made him almost a pagan and even a profane. For what are these glories of Nature and the still more exquisite glories that the human body has captured? They are but vibrations and modulations of beauty the delightful names and forms of the supreme Lover and Beloved.
Socrates is said to have brought down Philosophy from Heaven to live among men upon earth. A similar exploit can be ascribed to Tagore. The Spirit, the bare transcendental Reality contemplated by the orthodox Vedantins, has been brought nearer to our planet, close to human consciousness in Tagore's vision, being clothed in earth and flesh and blood, made vivid with the colours and contours of the physical existence. The Spirit, yes and by all means, but not necessarily asceticism and monasticism. So Tagore boldly declared in those famous lines of his:
01.05 - The Nietzschean Antichrist, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
This is the Nietzsche we all know. But there is another aspect of his which the world has yet been slow to recognise. For, at bottom, Nietzsche is not all storm and fury. If his Superman is a Destroying Angel, he is none the less an angel. If he is endowed with a supreme sense of strength and power, there is also secreted in the core of his heart a sense of the beautiful that illumines his somewhat sombre aspect. For although Nietzsche is by birth a Slavo-Teuton, by culture and education he is pre-eminently Hellenic. His earliest works are on the subject of Greek tragedy and form what he describes as an "Apollonian dream." And to this dream, to this Greek aesthetic sense more than to any thing else he sacrifices justice and pity and charity. To him the weak and the miserable, the sick and the maimed are a sort of blot, a kind of ulcer on the beautiful face of humanity. The herd that wallow in suffering and relish suffering disfigure the aspect of the world and should therefore be r elentlessly mowed out of existence. By being pitiful to them we give our tacit assent to their persistence. And it is precisely because of this that Nietzsche has a horror of Christianity. For compassion gives indulgence to all the ugliness of the world and thus renders that ugliness a necessary and indispensable element of existence. To protect the weak, to sympathise with the lowly brings about more of weakness and more of lowliness. Nietzsche has an aristocratic taste par excellencewhat he aims at is health and vigour and beauty. But above all it is an aristocracy of the spirit, an aristocracy endowed with all the richness and beauty of the soul that Nietzsche wants to establish. The beggar of the street is the symbol of ugliness, of the poverty of the spirit. And the so-called aristocrat, die millionaire of today is as poor and ugly as any helpless leper. The soul of either of them is made of the same dirty, sickly stuff. The tattered rags, the crouching heart, the effeminate nerve, the unenlightened soul are the standing ugliness of the world and they have no place in the ideal, the perfect humanity. Humanity, according to Nietzsche, is made in order to be beautiful, to conceive the beautiful, to create the beautiful. Nietzsche's Superman has its perfect image in a Grecian statue of Zeus cut out in white marble-Olympian grandeur shedding in every lineament Apollonian beauty and Dionysian vigour.
The real secret of Nietzsche's philosophy is not an adoration of brute force, of blind irrational joy in fighting and killing. Far from it, Nietzsche has no kinship with Treitschke or Bernhard. What Nietzsche wanted was a world purged of littleness and ugliness, a humanity, not of saints, perhaps, but of heroes, lofty in their ideal, great in their achievement, majestic in their empirea race of titanic gods breathing the glory of heaven itself.
01.08 - A Theory of Yoga, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
The recent science of Psycho-analysis has brought to light certain hidden springs and undercurrents of the mind; it has familiarised us with a mode of viewing the entire psychical life of man which will be fruitful for our present enquiry. Mind, it has been found, is a house divided, against itself, that is to say it is an arena where different and divergent forces continually battle against one another. There must be, however, at the same time, some sort of a resolution of these forces, some equation that holds them in balance, otherwise the mind the human being itselfwould cease to exist as an entity. What is the mechanism of this balance of power in the human mind? In order to ascertain that we must first of all know the fundamental nature of the struggle and also the character of the more elemental forces that are engaged in it.
There are some primary desires that seek satisfaction in man. They are the vital urges of life, the most prominent among them being the instinct of self-preservation and that of self-reproduction or the desire to preserve one's body by defensive as well as by offensive means and the desire to multiply oneself by mating. These are the two biological necessities that are inevitable to man's existence as a physical being. They give the minimum conditions required to be fulfilled by man in order that he may live and hence they are the strongest and the most fundamental elements that enter into his structure and composition.
It would have been an easy matter if these vital urges could flow on unhindered in their way. There would have been no problem at all, if they met satisfaction easily and smoothly, without having to look to other factors and forces. As a matter of fact, man does not and cannot gratify his instincts whenever and wherever he chooses and in an open and direct manner. Even in his most primitive and barbarous condition, he has often to check himself and throw a veil, in so many ways, over his sheer animality. In the civilised society the check is manifold and is frankly recognised. We do not go straight as our sexual impulsion leads, but seek to hide and camouflage it under the institution of marriage; we do not pounce upon the food directly we happen to meet it and snatch and appropriate whatever portion we get but we secure it through an elaborate process, which is known as the economic system. The machinery of the state, the cult of the kshatriya are roundabout ways to meet our fighting instincts.
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The human mind naturally, without any effort on its part, takes to one or more of these devices to control and conceal the aboriginal impulses. But this spontaneous process can be organised and consciously regulated and made to serve better the purpose and urge of Nature. And this is the beginning of yoga the conscious fulfilment of Nature. The Psycho-analysts have given us the first and elementary stage of this process of yoga. It is, we may say, the fourth line of control. With this man enters a new level of being, develops a new mode of life. It is when the automatism of Nature is replaced by the power of Conscious Control. Man is not here, a blind instrument of forces, his activities (both indulging and controlling) are not guided according to an ignorant submission to the laws of almost subconscious impulsions. Conscious control means that the mind does not fight shy of or seek to elude the aboriginal insistences, but allows them to come up freely, meets them squarely, recognises them and establishes an easy mastery over them.
The method of unconscious or subconscious nature is fundamentally that of repression. Apart from Defence Reaction which is a thing of pure coercion, even in Substitution and Sublimation there always remains in the background a large amount of repressed complexes in all their primitive strength. The system is never entirely purified but remains secretly pregnant with those urges; a part only is deflected and camouflaged, the surface only assumes a transformed appearance. And there is always the danger of the superstructure coming down helplessly by a sudden upheaval of the nether forces. The whole system feels, although not in a conscious manner, the tension of the repression and suffers from something that is unhealthy and ill-balanced. Dante's spiritualised passion is a supreme instance of control by Sublimation, but the Divina Comedia hardly bears the impress of a serene and tranquil soul, sovereignly above the turmoils of the tragedy of life and absolutely at peace with itself.
01.08 - Walter Hilton: The Scale of Perfection, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Close the senses. Turn within. And then go forward, that is to say, more and more inward. In that direction lies your itinerary, the journey of your consciousness. The sense-ridden secular man, who goes by his physical eye, has marked in his own way the steps of his forward march and progress. His knowledge and his power grew as he proceeded in his survey from larger masses of physical objects to their component molecules and from molecules to their component atoms and from atoms once more into electrons and protons or energy-points pure and simple, or otherwise as, in another direction, he extended his gaze from earth to the solar system, from the solar system to other starry systems, to far-off galaxies and I from galaxies to spaces beyond. The record of this double-track march to infinityas perceived or conceived by the physical sensesis marvellous, no doubt. The mystic offers the spectacle of a still more marvellous march to another kind of infinity.
Here is the Augustinian mantra taken as the motto of The Scale of Perfection: We ascend the ascending grades in our heart and we sing the song of ascension1. The journey's end is heavenly Jerusalem, the House of the Lord. The steps of this inner ascension are easily visible, not surely to the outer eye of the sense-burdened man, but to the "ghostly seeing" of the aspirant which is hazy in the beginning but slowly clears as he advances. The first step is the withdrawal from the outer senses and looking and seeing within. "Turn home again in thyself, and hold thee within and beg no more without." The immediate result is a darkness and a restless darknessit is a painful night. The outer objects of attraction and interest have been discarded, but the inner attachments and passions surge there still. If, however, one continues and persists, refuses to be drawn out, the turmoil settles down and the darkness begins to thin and wear away. One must not lose heart, one must have patience and perseverance. So when the outward world is no more-there and its call also no longer awakes any echo in us, then comes the stage of "restful darkness" or "light-some darkness". But it is still the dark Night of the soul. The outer light is gone and the inner light is not yet visible: the night, the desert, the great Nought, stretches between these two lights. But the true seeker goes through and comes out of the tunnel. And there is happiness at the end. "The seeking is travaillous, but the finding is blissful." When one steps out of the Night, enters into the deepest layer of the being, one stands face to face to one's soul, the very image of God, the perfect God-man, the Christ within. That is the third degree of our inner ascension, the entry into the deepest, purest and happiest statein which one becomes what he truly is; one finds the Christ there and dwells in love and union with him. But there is still a further step to take, and that is real ascension. For till now it has been a going within, from the outward to the inner and the inmost; now one has to go upward, transcend. Within the body, in life, however deep you may go, even if you find your soul and your union with Jesus whose tabernacle is your soul, still there is bound to remain a shadow of the sinful prison-house; the perfect bliss and purity without any earthly taint, the completeness and the crowning of the purgation and transfiguration can come only when you go beyond, leaving altogether the earthly form and worldly vesture and soar into Heaven itself and be in the company of the Trinity. "Into myself, and after... above myself by overpassing only into Him." At the same time it is pointed out, this mediaeval mystic has the common sense to see that the going in and going above of which one speaks must not be understood in a literal way, it is a figure of speech. The movement of the mystic is psychological"ghostly", it is saidnot physical or carnal.
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Indeed, it would be interesting to compare and contrast the Eastern and Western approach to Divine Love, the Christian and the Vaishnava, for example. Indian spirituality, whatever its outer form or credal formulation, has always a background of utter unity. This unity, again, is threefold or triune and is expressed in those great Upanishadic phrases,mahvkyas,(1) the transcendental unity: the One alone exists, there is nothing else than theOneekamevdvityam; (2) the cosmic unity: all existence is one, whatever exists is that One, thereare no separate existences:sarvam khalvidam brahma neha nnsti kincaa; (3) That One is I, you too are that One:so' ham, tattvamasi; this may be called the individual unity. As I have said, all spiritual experiences in India, of whatever school or line, take for granted or are fundamentally based upon this sense of absolute unity or identity. Schools of dualism or pluralism, who do not apparently admit in their tenets this extreme monism, are still permeated in many ways with that sense and in some form or other take cognizance of the truth of it. The Christian doctrine too says indeed, 'I and my Father in Heaven are one', but this is not identity, but union; besides, the human soul is not admitted into this identity, nor the world soul. The world, we have seen, according to the Christian discipline has to be altogether abandoned, negatived, as we go inward and upward towards our spiritual status reflecting the divine image in the divine company. It is a complete rejection, a cutting off and casting away of world and life. One extreme Vedantic path seems to follow a similar line, but there it is not really rejection, but a resolution, not the rejection of what is totally foreign and extraneous, but a resolution of the external into its inner and inmost substance, of the effect into its original cause. Brahman is in the world, Brahman is the world: the world has unrolled itself out of the Brahmansi, pravttiit has to be rolled back into its, cause and substance if it is to regain its pure nature (that is the process of nivitti). Likewise, the individual being in the world, "I", is the transcendent being itself and when it withdraws, it withdraws itself and the whole world with it and merges into the Absolute. Even the Maya of the Mayavadin, although it is viewed as something not inherent in Brahman but superimposed upon Brahman, still, has been accepted as a peculiar power of Brahman itself. The Christian doctrine keeps the individual being separate practically, as an associate or at the most as an image of God. The love for one's neighbour, charity, which the Christian discipline enjoins is one's love for one's kind, because of affinity of nature and quality: it does not dissolve the two into an integral unity and absolute identity, where we love because we are one, because we are the One. The highest culmination of love, the very basis of love, according to the Indian conception, is a transcendence of love, love trans-muted into Bliss. The Upanishad says, where one has become the utter unity, who loves whom? To explain further our point, we take two examples referred to in the book we are considering. The true Christian, it is said, loves the sinner too, he is permitted to dislike sin, for he has to reject it, but he must separate from sin the sinner and love him. Why? Because the sinner too can change and become his brother in spirit, one loves the sinner because there is the possibility of his changing and becoming a true Christian. It is why the orthodox Christian, even such an enlightened and holy person as this mediaeval Canon, considers the non-Christian, the non-baptised as impure and potentially and fundamentally sinners. That is also why the Church, the physical organisation, is worshipped as Christ's very body and outside the Church lies the pagan world which has neither religion nor true spirituality nor salvation. Of course, all this may be symbolic and it is symbolic in a sense. If Christianity is taken to mean true spirituality, and the Church is equated with the collective embodiment of that spirituality, all that is claimed on their behalf stands justified. But that is an ideal, a hypothetical standpoint and can hardly be borne out by facts. However, to come back to our subject, let us ow take the second example. Of Christ himself, it is said, he not only did not dislike or had any aversion for Judas, but that he positively loved the traitor with a true and sincere love. He knew that the man would betray him and even when he was betraying and had betrayed, the Son of Man continued to love him. It was no make-believe or sham or pretence. It was genuine, as genuine as anything can be. Now, why did he love his enemy? Because, it is said, the enemy is suffered by God to do the misdeed: he has been allowed to test the faith of the faithful, he too has his utility, he too is God's servant. And who knows even a Judas would not change in the end? Many who come to scoff do remain to pray. But it can be asked, 'Does God love Satan too in the same way?' The Indian conception which is basically Vedantic is different. There is only one reality, one truth which is viewed differently. Whether a thing is considered good or evil or neutral, essentially and truly, it is that One and nothing else. God's own self is everywhere and the sage makes no difference between the Brahmin and the cow and the elephant. It is his own self he finds in every person and every objectsarvabhtsthitam yo mm bhajati ekatvamsthitah"he has taken his stand upon oneness and loves Me in all beings."2
This will elucidate another point of difference between the Christian's and the Vaishnava's love of God, for both are characterised by an extreme intensity and sweetness and exquisiteness of that divine feeling. This Christian's, however, is the union of the soul in its absolute purity and simplicity and "privacy" with her lord and master; the soul is shred here of all earthly vesture and goes innocent and naked into the embrace of her Beloved. The Vaishnava feeling is richer and seems to possess more amplitude; it is more concrete and less ethereal. The Vaishnava in his passionate yearning seeks to carry as it were the whole world with him to his Lord: for he sees and feels Him not only in the inmost chamber of his soul, but meets Him also in and I through his senses and in and through the world and its objects around. In psychological terms one can say that the Christian realisation, at its very source, is that of the inmost soul, what we call the "psychic being" pure and simple, referred to in the book we are considering; as: "His sweet privy voice... stirreth thine heart full stilly." Whereas the Vaishnava reaches out to his Lord with his outer heart too aflame with passion; not only his inmost being but his vital being also seeks the Divine. This bears upon the occult story of man's spiritual evolution upon earth. The Divine Grace descends from the highest into the deepest and from the deepest to the outer ranges of human nature, so that the whole of it may be illumined and transformed and one day man can embody in his earthly life the integral manifestation of God, the perfect Epiphany. Each religion, each line of spiritual discipline takes up one limb of manone level or mode of his being and consciousness purifies it and suffuses it with the spiritual and divine consciousness, so that in the end the whole of man, in his integral living, is recast and remoulded: each discipline is in charge of one thread as it were, all together weave the warp and woof in the evolution of the perfect pattern of a spiritualised and divinised humanity.
01.09 - The Parting of the Way, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
The inflatus of something vast and transcendent, something which escapes all our familiar schemes of cognisance and yet is insistent with a translucent reality of its own, we do feel sometimes within us invading and enveloping our individuality, lifting up our sense of self and transmuting our personality into a reality which can hardly be called merely human. All this life of ego-bound rationality then melts away and opens out the passage for a life of vision and power. Thus it is the poet has felt when he says, "there is this incalculable element in human life influencing us from the mystery which envelops our being, and when reason is satisfied, there is something deeper than Reason which makes us still uncertain of truth. Above the human reason there is a transcendental sphere to which the spirit of men sometimes rises, and the will may be forged there at a lordly smithy and made the unbreakable pivot."(A.E.)
This passage from the self-conscient to the super-conscient does not imply merely a shifting of the focus of consciousness. The transmutation of consciousness involves a purer illumination, a surer power and a wider compass; it involves also a fundamental change in the very mode of being and living. It gives quite a different life-intuition and a different life-power. The change in the motif brings about a new form altogether, a re-casting and re-shaping and re-energising of the external materials as well. As the lift from mere consciousness to self-consciousness meant all the difference between an animal and a man, so the lift again from self-consciousness to super-consciousness will mean the difference of a whole world between man and the divine creature that is to be.
01.09 - William Blake: The Marriage of Heaven and Hell, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Viewed in this light, Blake's memorable mantra attains a deeper and more momentous significance. For it is not merely Earth the senses and life and Matter that are to be uplifted and affianced to Heaven, but all that remains hidden within the bowels of the Earth, the subterranean regions of man's consciousness, the slimy viscous undergrowths, the darkest horrors and monstrosities that man and nature hide in their subconscient and inconscient dungeons of material existence, all these have to be laid bare to the solar gaze of Heaven, burnt or transmuted as demanded by the law of that Supreme Will. That is the Hell that has to be recognised, not rejected and thrown away, but taken up purified and transubstantiated into the body of Heaven itself. The hand of the Highest Heaven must extend and touch the Lowest of the lowest elements, transmute it and set it in its rightful place of honour. A mortal body reconstituted into an immemorial fossil, a lump of coal revivified into a flashing carat of diamond-that shows something of the process underlying the nuptials of which we are speaking.
The Life Divine
0.10 - Letters to a Young Captain, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
I want an electric lamp in the corridor of my room.
It would be more proper to write (and above all, to think):
"Would it be possible to have an electric lamp in the corridor?"
The ego would do well to become a little more modest.
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Would it be possible to have an electric fan? X
promised me one three years ago, but now he advises
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cannot judge, I do not have the elements needed for a true
judgment; therefore I will not judge, I will keep quiet."
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on the idea of good and evil, a moral entity or rather an element of goodwill which tries to keep the individual on what is
commonly known as the straight path.
This element acts as a defence against the hostile forces
which can quite easily take possession of one who has disregarded the advice of his conscience.
01.11 - The Basis of Unity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
However, coming to historical times, we see wave after wave of the most heterogeneous and disparate elementsSakas and Huns and Greeks, each bringing its quota of exotic materialenter into the oceanic Indian life and culture, lose their separate foreign identity and become part and parcel of the common whole. Even so,a single unitary body was formed out of such varied and shifting materialsnot in the political, but in a socio-religious sense. For a catholic religious spirit, not being solely doctrinal and personal, admitted and embraced in its supple and wide texture almost an infinite variety of approaches to the Divine, of forms and norms of apprehending the Beyond. It has been called Hinduism: it is a vast synthesis of multiple affiliations. It expresses the characteristic genius of India and hence Hinduism and Indianism came to be looked upon as synonymous terms. And the same could be defined also as Vedic religion and culture, for its invariable basis the bed-rock on which it stood firm and erectwas the Vedas, the Knowledge seen by the sages. But there had already risen a voice of dissidence and discord that of Buddha, not so much, perhaps, of Buddha as of Buddhism. The Buddhistic enlightenment and discipline did not admit the supreme authority of the Vedas; it sought other bases of truth and reality. It was a great denial; and it meant and worked for a vital schism. The denial of the Vedas by itself, perhaps, would not be serious, but it became so, as it was symptomatic of a deeper divergence. Denying the Vedas, the Buddhistic spirit denied life. It was quite a new thing in the Indian consciousness and spiritual discipline. And it left such a stamp there that even today it stands as the dominant character of the Indian outlook. However, India's synthetic genius rose to the occasion and knew how to bridge the chasm, close up the fissure, and present again a body whole and entire. Buddha became one of the Avataras: the discipline of Nirvana and Maya was reserved as the last duty to be performed at the end of life, as the culmination of a full-length span of action and achievement; the way to Moksha lay through Dharma and Artha and Kama, Sannyasa had to be built upon Brahmacharya and Garhasthya. The integral ideal was epitomized by Kalidasa in his famous lines about the character of the Raghus:
They devoted themselves to study in their boyhood, in youth they pursued the objects of life; when old they took to spiritual austerities, and in the end they died united with the higher consciousness.
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History abounds in instances of racial and cultural immixture. Indeed, all major human groupings of today are invariably composite formations. Excepting, perhaps, some primitiveaboriginal tribes there are no pure races existent. The Briton, the Dane, the Anglo-Saxon, and the Norman have combined to form the British; a Frenchman has a Gaul, a Roman, a Frank in him; and a Spaniard's blood would show an Iberian, a Latin, a Gothic, a Moorish element in it. And much more than a people, a culture in modern times has been a veritable cockpit of multifarious and even incongruous elements. There are instances also in which a perfect fusion could not be accomplished, and one element had to be rejected or crushed out. The complete disappearance of the Aztecs and Mayas in South America, the decadence of the Red Indians in North America, of the Negroes in Africa as a result of a fierce clash with European peoples and European culture illustrate the point.
Nature, on the whole, has solved the problem of blood fusion and mental fusion of different peoples, although on a smaller scale. India today presents the problem on a larger scale and on a higher or deeper level. The demand is for a spiritual fusion and unity. Strange to say, although the Spirit is the true bed-rock of unitysince, at bottom, it means identityit is on this plane that mankind has not yet been able to really meet and coalesce. India's genius has been precisely working in the line of a perfect solution of this supreme problem.
01.12 - Goethe, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Satan proposes to lead man down into hell through a sure means, nothing more sure, according to him, viz., love for a woman and a woman's love in return. Nothing like that to make man earth-bound or hell-bound and force out of him the nostalgic cry, "Time must have a stop." A most simple, primal and primeval lyric love will most suit Satan's purpose. Hence the Margaret episode. Love=Passion=Lust=Hell; that is the inevitable equation sequence, and through which runs the magic thread of infatuation. And that charm is invincible. Satan did succeed and was within an ace, as they say, of the final and definitive triumph: but that was not to be, for he left out of account an incalculable element. Love, even human love has, at least can have, a wonderful power, the potency of reversing the natural decree and bring about a supernatural intervention. Human love can at a crucial momentin extremiscall down the Divine Grace, which means God's love for man. And the soul meant for perdition and about to be seized and carried away by Satan finds itself suddenly free and lifted up and borne by Heaven's messengers. Human Jove is divine love itself in earthly form and figure and whatever its apparent aberrations it is in soul and substance that thing. Satan is hoisted with his own petard. That is God's irony.
But Goethe's Satan seems to know or feel something of his fate. He knows his function and the limit too of his function. He speaks of the doomsday for people, but it is his doomsday also, he says in mystic terms. Yes, it is his doomsday, for it is the day of man's liberation. Satan has to r elease man from the pact that stands cancelled. The soul of man cannot be sold, even if he wanted it.
01.12 - Three Degrees of Social Organisation, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Still, the conception of duty cannot finally and definitively solve the problem. It cannot arrive at a perfect harmonisation of the conflicting claims of individual units; for, duty, as I have already said, is a child of mental idealism, and although the mind can exercise some kind of control over life-forces, it cannot altogether eliminate the seeds of conflict that lie imbedded in the very nature of life. It is for this reason that there is an element of constraint in duty; it is, as the poet says, the "stern daughter of the Voice of God". One has to compel oneself, one has to use force on oneself to carry out one's dutythere is a feeling somehow of its being a bitter pill. The cult of duty means rajas controlled and coerced by Sattwa, not the transcendence of rajas. This leads us to the high and supreme conception of Dharma, which is a transcendence of the gunas. Dharma is not an ideal, a standard or a rule that one has to obey: it is the law of self-nature that one inevitably follows, it is easy, spontaneous, delightful. The path of duty is heroic, the path of Dharma is of the gods, godly (cf. Virabhava and Divyabhava of the Tantras).
The principle of Dharma then inculcates that each individual must, in order to act, find out his truth of being, his true soul and inmost consciousness: one must entirely and integrally merge oneself into that, be identified with it in such a manner that all acts and feelings and thoughts, in fact all movements, inner and outerspontaneously and irrepressibly well out of that fount and origin. The individual souls, being made of one truth-nature in its multiple modalities, when they live, move and have their being in its essential law and dynamism, there cannot but be absolute harmony and perfect synthesis between all the units, even as the sun and moon and stars, as the Veda says, each following its specific orbit according to its specific nature, never collide or haltna me thate na tas thatuh but weave out a faultless pattern of symphony.
01.13 - T. S. Eliot: Four Quartets, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
In these latest poems of his, Eliot has become outright a poet of the Dark Night of the Soul. The beginnings of the new avatar were already there certainly at the very beginning. The Waste Land is a good preparation and passage into the Night. Only, the negative element in it was stronger the cynicism, the bleakness, the sereness of it all was almost overwhelming. The next stage was "The Hollow Men": it took us right up to the threshold, into the very entrance. It was gloomy and fore-boding enough, grim and seriousno glint or hint of the silver lining yet within reach. Now as we find ourselves into the very heart of the Night, things appear somewhat changed: we look at the past indeed, but can often turn to the future, feel the pressure of the Night yet sense the Light beyond overarching and embracing us. This is how the poet begins:
I said to my soul, be still, and let the dark come upon you
01.14 - Nicholas Roerich, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
I speak of Roerich as a Western soul, but more precisely perhaps he is a soul of the mid-region (as also in another sense we shall see subsequently) intermediary between the East and the West. His external make-up had all the characteristic elements of the Western culture, but his mind and temperament, his inner soul was oriental. And yet it was not the calm luminous staticancientsoul that an Indian or a Chinese sage is; it is a nomad soul, newly awakened, young and fresh and ardent, something primitive, pulsating with the unspoilt green sap of life something in the manner of Whitman. And that makes him all the more representative of the young and ardent West yearning for the light that was never on sea or land.
Is it not strange that one should look to the East for the light? There is a light indeed that dwells in the setting suns, but that is the inferior light, the light that moves level with the earth, pins us down to the normal and ordinary life and consciousness: it" leads into the Night, into Nihil, pralaya. It is the light of the morning sun that man looks up to in his forward march, the sun that rises in the East whom the Vedic Rishi invoked in these magnificent lines:
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Roerich discovered and elaborated his own technique to reveal that which is secret, express that which is not expressed or expressible. First of all, he is symbolical and allegorical: secondly, the choice of his symbols and allegories is hieratic, that is to say, the subject-matter refers to objects and events connected with saints and legends, shrines and enchanted places, hidden treasures, spirits and angels, etc. etc.; thirdly, the manner or style of execution is what we may term pantomimic, in other words, concrete, graphic, dramatic, even melodramatic. He has a special predilection for geometrical patterns the artistic effect of whichbalance, regularity, fixity, soliditywas greatly utilised by the French painter Czanne and poet Mallarm who seem to have influenced Roerich to a considerable degree. But this Northerner had not the reticence, the suavity, the tonic unity of the classicist, nor the normality and clarity of the Latin temperament. The prophet, the priest in him was the stronger element and made use of the artist as the rites andceremoniesmudras and chakrasof his vocation demanded. Indeed, he stands as the hierophant of a new cultural religion and his paintings and utterances are, as it were, gestures that accompany a holy ceremonial.
A Russian artist (Monsieur Benois) has stressed upon the primitivealmost aboriginal element in Roerich and was not happy over it. Well, as has been pointed out by other prophets and thinkers, man today happens to be so sophisticated, artificial, material, cerebral that a [all-back seems to be necessary for him to take a new leap forward on to a higher ground. The pure aesthete is a closed system, with a consciousness immured in an ivory tower; but man is something more. A curious paradox. Man can reach the highest, realise the integral truth when he takes his leap, not from the relatively higher levels of his consciousness his intellectual and aesthetic and even moral status but when he can do so from his lower levels, when the physico-vital element in him serves as the springing-board. The decent and the beautiful the classic grace and aristocracyform one aspect of man, the aspect of "light"; but the aspect of energy and power lies precisely in him where the aboriginal and the barbarian find also a lodging. Man as a mental being is naturally sattwic, but prone to passivity and weakness; his physico-vital reactions, on the other hand, are obscure and crude, simple and vehement, but they have life and energy and creative power, they are there to be trained and transfigured, made effective instruments of a higher illumination.
All elemental personalities have something of the unconventional and irrational in them. And Roerich is one such in his own way. The truths and realities that he envisages and seeks to realise on earth are elemental and fundamental, although apparently simple and commonplace.
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0.11 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
Series eleven
Series eleven
Letters to a Sadhak
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Series eleven - To a Sadhak
must persistently eliminate from your consciousness the effect
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Series eleven - To a Sadhak
You give everything we need, but my capacity to receive
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Series eleven - To a Sadhak
To do this, each thought, each feeling, each sensation, each
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Series eleven - To a Sadhak
came to me spontaneously was this: "The two states are
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Series eleven - To a Sadhak
Here is an amusing phrase from an anonymous author:
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Series eleven - To a Sadhak
Does spontaneity come spontaneously or does one have
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Series eleven - To a Sadhak
Transformation demands a very high degree of aspiration, surrender and receptivity, doesn't it?
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Series eleven - To a Sadhak
When Mother says that wealth should not be a personal
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Series eleven - To a Sadhak
It is objectified in the creation, in the manifestation, there
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Series eleven - To a Sadhak
(Concerning unconsciousness during sleep)
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Series eleven - To a Sadhak
Sri Aurobindo has written in Savitri:
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Series eleven - To a Sadhak
A Mother's eyes are on them and her arms
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Series eleven - To a Sadhak
If the universe is one, shouldn't the liberation of one single person on earth have the power to liberate everyone?
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Series eleven - To a Sadhak
"The ideal Sadhaka should be able to say in the Biblical
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Series eleven - To a Sadhak
"The days were travellers on a destined road,
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Series eleven - To a Sadhak
The quotation means that in order to reach the divine regions
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Series eleven - To a Sadhak
When the Presence becomes concrete, does this indicate
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Series eleven - To a Sadhak
In Sri Aurobindo's yoga, the transformation of the body is
0 1954-08-25 - what is this personality? and when will she come?, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
But as I said, bit by bit things changed. However, this had one advantage: we were too much outside of life. So there were a number of problems which had never arisen but which would have suddenly surged up the moment we wanted a complete manifestation. We took on all these problems a little prematurely, but it gave us the opportunity to solve them. In this way we learned many things and surmounted many difficulties, only it complicated things considerably. And in the present situation, given such a large number of elements who havent even the slightest idea why theyre here (!) well, it demands a far greater effort on the disciples part than before.
Before, when there were we started with 35 or 36 people but even when it got up to 150, even with 150it was as if they were all nestled in a cocoon in my consciousness: they were so near to me that I could constantly guide ALL their inner or outer movements. Day and night, at each moment, everything was totally under my control. And naturally, I think they made a great deal of progress at that time: it is a fact that I was CONSTANTLY doing the sadhana2 for them. But then, with this baby boom The sadhana cant be done for little sprouts who are 3 or 4 or 5 years old! Its out of the question. The only thing I can do is wrap them in the Consciousness and try to see that they grow up in the best of all possible conditions. However, the one advantage to all this is that instead of there being such a COMPLETE and PASSIVE dependence on the disciples part, each one has to make his own little effort. Truly, thats excellent.
0 1956-05-02, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
Individually, each ones goal was to make himself ready, to enter into a more or less intimate individual relationship with this Force, so as to help the process; or else, if he could not help, at least be ready to recognize and be open to the Force when it would manifest. Then instead of being an alien element in a world in which your OWN inner capacity remains unmanifest, you suddenly become THAT, you enter directly, fully, into the very atmosphere: the Force is there, all around you, permeating you.
If you had had a little inner contact, you would have recognized it immediately, dont you think so?
0 1956-10-28, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
In this state, I am ceas elessly thinking of my forest in Guiana or of my travels through Africa and the ardor that filled me with life in those days. I seem to need to have my goal before me and to walk towards it. Outer difficulties also seem to help me resolve my inner problems: there is a kind of need in me for the elements the sea, the forest, the desert for a milieu with which I can wrestle and through which I can grow. Here, I seem to lack a dynamic point of leverage. Here, in the everyday routine, everything seems to be falling apart in me. Should I not return to my forest in Guiana?
Mother, I implore you, in the name of whatever led me to you in the first place, give me the strength to do WHAT HAS TO BE DONE. You who see and who can, decide for me. You are my Mother. Whatever my shortcomings, my difficulties, I feel I am so deeply your child.
0 1957-07-03, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
So, the best way to use these meditations (and they are going to increase, since we are now also going to replace the distributions with short meditations) is to go deep within yourselves, as far as you can, and find the place where you can feel, perceive and perhaps even create an atmosphere of oneness wherein a force of order and organization can put each element in its true place, and out of the chaos existing at this hour, make a new, harmonious world surge forth.
The Supramental Manifestation, (Cent. Ed. XVI, pp. 33-36.)
0 1958-03-07, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
As for me, I am totally out of my element in this new life, as though I were uprooted from myself. I am living in the temple, in the midst of pujas,1 with white ashes on my forehead, barefoot dressed like a Hindu, sleeping on cement at night, eating impossible curries, with some good sunburns to complete the cooking. And there I am, clinging to you, for if you were not there I would collapse, so absurd would it all be. You are the only realityhow many times have I repeated this to myself, like a litany! Apart from this, I am holding up quite well physically. But inside and outside, nothing is left but you. I need you, thats all. Mother, this world is so horrifyingly empty. I really feel that I would evaporate if you werent there. Well, no doubt I had to go through this experience Perhaps I will be able to extract some book from it that will be of use to you. We are like children who need a lot of pictures in order to understand, and a few good kicks to realize our complete stupidity.
Swami must soon take to the road again, through Ceylon, towards March 20 or 25. So I shall go wandering with him until May; towards the beginning of May, he will return to India. I hope to have learned my lesson by then, and to have learned it well. Inwardly, I have understood that there is only you but its these problem children on the surface who must be made to toe the line once and for all.
0 1958-05-30, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
As a matter of fact, my tendency is more and more towards something in which the role of these hostile forces will be reduced to that of an examinerwhich means that they are there to test the sincerity of your spiritual quest. These elements have a reality in their action and for the workthis is their great reality but when you go beyond a certain region, it all grows dim to such a degree that it is no longer so well defined, so distinct. In the occult world, or rather if you look at the world from the occult point of view, these hostile forces are very real, their action is very real, quite concrete, and their attitude towards the divine realization is positively hostile; but as soon as you go beyond this region and enter into the spiritual world where there is no longer anything but the Divine in all things, and where there is nothing undivine, then these hostile forces become part of the total play and can no longer be called hostile forces: it is only an attitude that they have adoptedor more precisely, it is only an attitude adopted by the Divine in his play.
This again belongs to the dualities that Sri Aurobindo speaks of in (The Synthesis of Yoga, these dualities that are being reabsorbed. I dont know if he spoke of this particular one; I dont think so, but its the same thing. Its again a certain way of seeing. He has written of the Personal-Impersonal duality, Ishwara-Shakti, Purusha-Prakriti but there is still one more: Divine and anti-divine.
0 1958-07-02, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
Each element, let us say each individual element (even though it is not exactly like that), is in its place according to whether the Grace acts on the individual or on the collectivity.
When the Grace acts on the collectivity, each thing, each element, each principle, is put in its place as the result of a karmic logic in the universal movement. This is what gives us the impression of disorder and confusion as we see it.
When the Grace acts on the individual, it gives to each the maximum position according to what he is and what he has realized.
0 1958-07-06, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
You see, this is how it happened: theres this Ganesh2 We had a meditation (this was more than thirty years ago) in the room where Prosperity3 is now distributed. There were eight or ten of us, I believe. We used to make sentences with flowers; I arranged the flowers, and each one made a sentence with the different flowers I had put there. And one day when the subject of prosperity or wealth came up, I thought (they always say that Ganesh is the god of money, of fortune, of the worlds wealth), I thought, Isnt this whole story of the god with an elephant trunk merely a lot of human imagination? Thereupon, we meditated. And who should I see walk in and park himself in front of me but a living being, absolutely alive and luminous, with a trunk that long and smiling! So then, in my meditation, I said, Ah! So its true that you exist!Of course I exist! And you may ask me for whatever you wish, from a monetary standpoint, of course, and I will give it to you!
So I asked. And for about ten years, it poured in, like this (gesture of torrents). It was incredible. I would ask, and at the next Darshan, or a month or several days later, depending, there it was.
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Ganesh: a god with the head of an elephant; the son of Parvati, the Divine Mother.
The room where, on the first of each month, Mother distributed to the disciples their needs for the month.
0 1958-10-04, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
For people here in the Ashram, my work is not the same. It is more like a kind of atmosphere that extends everywherea very conscious atmospherewhich I let work for each one according to his need. I dont have a special action for each person, unless something requires my special attention. When I would tune into you while you were travelling, I clearly saw your image appear before me, as though you were looking at me, but now that you have returned here, I no longer see it. Rather, I receive a sensation or an impression; and as these sensations and impressions are innumerable, its rather like one element among many. It no longer imposes itself in such an entirely distinct way nor does it appear before me in the same manner, as a clear image of yourself, as though you wanted to know something.
As soon as I am alone, I enter into a very deep concentration,a state of consciousness, a kind of universal activity. Is it deep? What is it? It is far beyond all the mental regions, far, far beyond, and it is constant. As soon as I am alone or resting somewhere, thats how it is.
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Only, one must be careful to keep the sense of the Unmanifest sufficiently present so that the various things the elements, the cells and all thathave time to adapt. The sense of the Unmanifest, or in other words, to step back into the Unmanifest.6 This is what all those who have had experiences have done; they always believed that there was no possibility of adaptation, so they left their bodies and went off.
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0 1958-11-27 - Intermediaries and Immediacy, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
That interested me very much. Because one of the obstacles I had felt was that although the Force was acting well, there was a time lag that appeared inevitable, a time element in the work which seemed unavoidablea play left to the forces of Nature. But with their knowledge of the processes, the tantrics can dispense with all that. So I understood why those who have studied, who are initiated and follow the prescribed methods are apparently more powerfulmore powerful even than those who are conscious in the highest consciousness.
What interested me is that in their case (those who follow tantric or other initiations), what is doubtful is whether or not they can succeed in receiving the response of the true Power, the divine power, the supreme power; they do everything they can, but this question still remains. Whereas for me, it is the opposite situation: the Power is there, I have it, but how can I make it act here in matter? The process for making it act immediately was missingthough not totally; I know from the psychological standpoint, but there is something other than the psychological power, there is the whole play of conscious, individualized forces that are everywhere in Nature and that have the right to exist. Since it was created this way, it must express something of the supreme Will, otherwise He wouldnt have made use of intermediaries but in His plan, it is obvious that the intermediary has a legitimate place.
0 1959-01-27, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
So X will to do a special work for you for eleven days, and if at the end of this period the suffering still persists, he will send me to Pondicherry to deliver something directly into your hands. I, too, would like very much to do something to alleviate your suffering.
By a special grace, X gave me both stages of the tantric initiation at the same time, although they are normally separated by several years; then if all goes well, he will give me the full initiation in 6 months. I have thus received a mantra, along with the power of realizing it. X told me that a realization should come at the beginning of the fifth month if I repeat the mantra strictly according to his instructions, but he again told me that the hostile forces would do all they could to prevent me from saying my mantra: mental suggestions and even illness. X has understood that I have work at the Ashram, and he has exempted me from the outer forms (pujas and other rituals), but neverth eless I must repeat my mantra very accurately every day (3,333 times, that is, a little more than 3 hours uninterrupted in the mornings, and more than 2 hours in the evening). I must therefore organize myself in such a way as to get up very early in the morning in Pondicherry, for in no case will your work suffer.
0 1959-04-07, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
The other point also has its element of truthwe shall speak of it later.
With all my love, I envelope you, my child, and I tell you, Have courage, the victory is certainnot a compromise or partial victory, but integral.
0 1959-06-11, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
As of yesterday evening I am a man delivered. It took only a very little word from X, and suddenly a weight seemed to have been lifted from me, and I knew at last that I would be fulfilled. All this is still so new, so improbable that I can scarcely believe it, and I wonder if by chance some evil blow is not still lurking in wait for me behind this promise of happiness; thus I shall be reassured only when I have told you everything, recounted all. But X has asked, me to wait a few more days before telling you this story, for he wants to give me certain additional details so that you may have all the elements, as accurately as possible.
But I did not want to wait any longer to express my gratitude. I am still not so sure how all this will turn out nor how this destiny that he predicts for me can be realized, but I want to repeat to you, with all my confidence: I am your child, may your will be done now and forever.
0 1959-06-13a, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
X has decided that he wants to speak to you himself about my former existences and about what he has seen for the immediate future. He has therefore asked me to say nothing to you. Perhaps there are also elements he did not want to speak of to me. (X told me that now he feels capable of speaking in English with you.)
Another thing: we happened to talk of Sri Aurobindo and L ele.1 Concerning L ele, X told me, He was a devotee of the Bhaskaraya School; this is why there is close connection I do not know if this is so, but X seemed to know.
0 1959-06-25, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
X told me to tell you what he has seen of my previous lives (but my impression is that he did not tell me everything and that there are elements about which he wants to speak to you personally).
To begin with, I must tell you a dream that I had here in Rameswaram a few days after my arrival. I was being pursued and I fled like an assassinit is a dream I have had hundreds of times for years, but in this dream, there was a new element: while being pursued, I climbed a kind of stairway to try to escape when suddenly, in a flash, I saw a feminine form hurtling into a void. I saw only the lower half of her body (with a kind of mauve-colored saree), because she was already falling. And I had the horrible sensation of having pushed this woman into the void, and I fled. I climbed, I climbed these stairs with my pursuers close at my heels, and the image of this falling woman gave me a horrible feeling. When I reached the top of the stairs, I tried to close a door behind me to stop my pursuers, but there they were, it was too late and I woke up.
The last time I was in Rameswaram, I had two other very poignant dreams, but I could not make out what they meant. In one dream I was strangling someone with my bare hands; it was an abominable feeling. And in the other, I saw, in a kind of nocturnal setting, a hanged man being taken down, with all kinds of people bustling about the corpse with lamps, and suddenly I knew that this hanged man was me.
0 1959-11-25, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
There is one element that remains fixed: for each type of atom, the inner organization of the elements is different, which is what creates the difference in their substance. So perhaps similarly, each individual has a different, particular way of organizing the cells of his body, and it is this particular way that persists through all the outer changes. All the rest is undone and redone, but undone in a forward thrust towards the new instead of collapsing backwards into death, and redone in a constant aspiration to follow the progressive movement of the divine Truth.
But for that, the body the body-consciousness must first learn to widen itself. It is indispensable, for otherwise all the cells become a kind of boiling porridge under the pressure of the supramental light.
0 1960-04-14, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
Our turn will come in twenty to thirty years. To win, we need an element of surprise. The bourgeoisie should be lulled to sleep. Therefore, we must first launch the most spectacular peace movement that has ever existed, replete with inspiring proposals and extraordinary concessions. The stupid and decadent capitalist countries will cooperate joyfully in their own destruction. They will jump at this new opportunity for friendship. As soon as their guard is down, we shall crush them beneath our closed fist.
(Quoted in the Revue Militaire d Information, December 1959.)
0 1960-07-23 - The Flood and the race - turning back to guide and save amongst the torrents - sadhana vs tamas and destruction - power of giving and offering - Japa, 7 lakhs, 140000 per day, 1 crore takes 20 years, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
Something interesting happened last night exactly between ten and eleven. I was in some kind of vehicle. I didnt see the vehicle but I was in it. Someone in front of me was driving, though I could only see his back; I didnt bother about who it washe was simply the one meant to do it.
It was as if the doors of destruction had been flung open. Floodsfloods as vast as an oceanwere rushing down onto something the earth? A formidable current pouring down at an insane speed, with an unstoppable power. It was brackish waternot transparent, but brackish. And it was imperative to reach a certain spot BEFORE the water. Had the water reached there ahead of me, nothing could have been done. Whereas if I got there first (I say I, but it was not I with this body), if I got to the other side before the water, I would be completely safe; and from this safe position, I would be able, I would have a chance to help those left behind.
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I remember wandering about one night some time ago. Its no longer very clear, but one thing has remained I had gone out of India, and then when I returned to India, I found huge elephants installed EVERYWHEREenormous elephants. At that time I was not at all aware that the Communists in India had adopted the elephant as their symbol; I only learned that later. What does this mean, I said to myself. Does it signify the Indian army? But they did not resemble war elephants. These elephants were like immense mammoths, and they looked like they were settling down with all the power of a tremendous inertia. That was the impression something heavy in an inert and very tamasic way, forever immovable. I did not like this occupation. When I came back, I had a rather painful feeling, and for several days I wondered if it did not mean war. Then by chance, in a conversation, I learned that the Communists had s elected the elephant as their symbol whereas the Congress had chosen the bullock In my vision, I was moving (as I always do), I was moving among them, and nothing moved. And if I needed room, some of them even tried to stir a little.
But when human beings are involved, I believe that visions take on a special formits a special image. Not an inundation like this. That was very, very impersonal. They were forces. A feeling of floodgates bursting open, of something being held back, retained or prevented, then suddenly
0 1960-09-20, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
The idea is that the earth as a whole must be prepared in all its forms, including even those least ready for the transformation. There must be a symbolic representation of all the elements on earth upon which we can work to establish the link.1 The earth is a symbolic representation of the universe, and the group is a symbolic representation of the earth.
Sri Aurobindo and I had discussed the matter in 1914 (quite a long time ago), for we had seen two possibilities: what we are now doing, or to withdraw into solitude and isolation until we had not only attained the Supermind, but begun the material transformation as well. And Sri Aurobindo rightfully said that we could not isolate ourselves, for as you progress, you become more and more universalized, and consequently you take the burden upon yourself2 in any case.
0 1960-11-08, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
I dont want to tell you this too precisely, to expand on it, for these things cannot be explained. I want you tonot know nor think it, but feel it suddenly, like a little electric shock within that leaps forth.
It will come.
0 1960-11-26, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
But immediately, the following dayDarshan dayas the thing developed (you see, something was working inside), I could again turn my attention to the people who were there. And oddly enough, just when you came, there was suddenly a kind of little shock, like an electric shock, and a spark leapt out. And at that moment the Power acted for perhaps a split second You see, there has been this bad karma, this old formation around you for a very long time, and it hadnt I recall telling you several years ago, I shall be able to cure such cases as yours only when the Supramental descends. And this feeling of incapacity, of something resisting, was still present, still aliveof not having the right power to dominate it. But just as you went by, for a second, there was this flash of like a spark when two electric wires touch. It was a golden spark, a resplendent lightzzzt! And it leapt out. Ah! I thought; its good.
That was it.
0 1960-12-02, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
A sort of unification is taking place [in you], as if you had become a more uniform whole within-without. I dont know how to explain thisit feels more unified, more organizeduniform. Not some parts more developed and others less so, some more luminous and others less so; its much more uniform, and uniform even in the vibration, a kind of really a uniformity in all its movements, responses, vibrations, light. And this kind of powdering of the new light which I see is much more widespread. Its as if everything, everything what is happening is really a work of unifyingstabilizing, unifying. And this powdering of golden light has completely enveloped you, with this same blue light in your japa, with different intensities of powerboth are there. Like a unifying of the consciousness, as if all the less receptive elements were starting to open, thereby creating a much more homogeneous whole. I dont know how your nights are, but
Not very conscious.
0 1960-12-17, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
It goes back and forth between the two all the timea kind of curve like an electric arc between them; it goes up, it goes down, it falls and then climbs back up. In a flash comes the clear vision that the universal realization will be achieved along with the perfection of the material, TERRESTRIAL world. (I say terrestrial, for the earth is still something unique; the rest of the universe is differentso this blown up speck of dust becomes of capital importance!) Then, at another moment, eternity for which all the universes are simply the expression of a second, and in which all this is a sort ofnot even an interesting game, but rather a breathing in and out, in and out And at such a moment, all the importance we give to material things seems so fantastically idiotic! And it goes in and out In this state, everything is obvious and indisputable. And in the other state, everything is obvious and indisputable. But between the two there is EVERY combination and every possibility.
(silence)
0 1961-01-10, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
It is quite elementary: never take notice of evil, never speak of the evil present in others, never perpetuate the vibrations of evil by observation, criticism or giving undue attention to the evil deed. This is what Buddha taught: each time you mention an evil you help spread it.
This skirts the issue.
0 1961-01-17, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
This mental habit of always cloaking everything with a favorable appearance, of giving all movements a favorable explanation, is at times so flagrant that it can fool nobody but oneself (although it may occasionally be subtle enough to create an illusion). It is a sort of habitual self-exoneration, the habit of giving a favorable mental excuse, a favorable mental explanation for all one does, all one says, all one feels. For example, someone with no self-control who strikes another in great indignation and is ready to call it divine wrath! Righteous2 is perfect, because righteous immediately introduces this element of puritanical moralitywonderful!
This power of self-deception, the minds craft in devising splendid justifications for any ignorance or folly whatsoever, is tremendous.
0 1961-01-22, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
I saw it last night oof! It was a kind of artificial hurricane created by semi-human beings (that is, they have human forms but they arent men). They created the storm to cut me off from my home. But everything and everyone was disruptedit must have been going on for a rather long time. Finally last night it became quite amusing: I kept attempting to get to my home which was up above, but each time I tried to find a way everything was blocked by try to imagine, artificial, mechanical and electric thunderstorms, and then things made to cave in. All of it was artificial, nothing real, and yet terribly dangerous.
At last I found myself in a big place down below where there was a row of houses, all kinds of things, and it was absolutely essential that I go back upwhen suddenly a somewhat indistinct form (rather dark, unluminous) came to me and said, Oh, dont go there, its very bad, very dangerous! Theyve set it all up in a terrifying way: none can withstand it! You mustnt go there, wait a bit. And if you need something, do come, you know I have everything you need! (Mother laughs) its a little old and dusty but youll manage! Then she led me into a huge room filled with objects piled one on top of another, and in one corner she showed me a bathtubmy child, it was a marvel! A splendid pink marble bathtub! But it was unused, dusty and old. Well just wipe it off, she said, and youll be able to use it! She showed me other areas for washing and dressing, there was everything one could possibly need. You can use it all. Dont go up there! I looked at her closely. She struck me as having a tiny face, it was oddit wasnt a form, it was it was a form and yet it wasnt! As imprecise as that. Then I clasped her in my arms and cried out, Mother, you are nice! (Mother laughs) I knew then that she was material Mother Nature.
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Then last night I saw the symbol, the image of the thing. But what was it? It was an element in the most material Matter,3 because it was deep down below; yet despite it all, Mother Nature was in charge there: she was familiar with everything, knew everything and it was all at her disposalabsolutely the most material Nature. And she herself had no light, but was very, very she had a concealed power that was completely invisible.
Each time I set out to leave her domain and ascend above, it triggered a hurricane. I would pass this way and the storm started up, pass that way, unleash a gale. Finally she approached me and said very gently, very sweetly, in a most unassuming way, No, dont go there, dont go! Dont try to return to your home. They have set up a dreadful hurricane! And artificial: there were explosions like bombs everywhere, and even worse, like thunderbolts. One could see the artificial tricks and electrical effects they were using to create their thunder, but it was on a tremendous scale!
It isnt over.
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Later, Mother specified: 'These are elements in the material substance entirely possessed by adverse forces and opposed to the transformation.'
On the previous day, January 21, Saraswati Puja, Mother had given a message and photos to each disciple.
0 1961-02-11, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
Since 'Bohr's atom' at the beginning of the century, which with its electrons orbiting around a central nucleus like planets around a sun was to have been the mathematical model representing the ultimate constituent of matter, nuclear physicists have discovered many new elementary particles in the universe: from leptons to baryons, with neutrinos, pions, kaons, psi and khi particles in between!
A recentand unifying (!)theory postulated by the American Nobel Laureate, Murray Gell-Mann, would reduce this somewhat startling enumeration to more reasonable proportions through the introduction of a unique sub-particle constituting all matter: the quark. Neverth eless, there would still exist several kinds of quarks (e.g., 'strange,' 'charmed,' 'colored' in red, yellow and blue) for accommodating the various qualities of matter. A proton, for example, would consist of three quarks: red, yellow and blue. However, it should be noted that quarks are basically mathematical intermediaries to facilitate the comprehension or interpretation of certain experiments thus far unexplained. Moreover, the simple question still remains, even if they do exist materially: 'What are quarks made of?'
Neverth eless, a mathematical model resulting from a recent theory that attempts to represent our material universe strangely resembles Mother's perception, for it postulates a milieu consisting entirely of electromagnetic waves of very high frequency. According to this theory, Matter itself is the 'coagulation' of these waves at the moment they exceed a certain frequency threshold; our perception of emptiness, of fullness, of the hard or the transparent, being finally due only to the differences in vibratory frequencies'vibratory modes within the same thing.'
But what is this 'same thing'?
0 1961-03-04, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
But if someone is taken in, it proves hes at an elementary stage and unready.
Oh, Ive had all sorts of examples! All these errors serve as tests. Take the case of P.: for a long time, whenever someone arrived from the outside world and asked to be instructed, he was sent to P.s room. (I didnt send them, but they would be told, Go speak to P.!) And P. is the sectarian par excellence! He would tell people, Unless you acknowledge Sri Aurobindo as the ONLY one who knows the truth, you are good for nothing! Naturally (laughing), many rebelled! (You see, out of lazinessso as not to be bothered with seeing people or answering their questionsone says, Go find so-and-so, go ask so-and-so, and passes off the work to another.) Well, it was finally understood that this wasnt very tactful, and perhaps it would be better not to send visitors to P., since so many had been put off. But actually. I was told about it afterwards and I replied, Let people read and see for THEMSELVES whether or not it suits them! What difference does it make if theyre put off! If they are, it means they NEED to be put off! Well see later. Some of them have come full circle and returned. Others never came backbecause they werent meant to. Thats how it goes. Basically, all this has NO importance. Or we could put it in another way: everything is perfectly all right.
0 1961-03-11, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
I have a recollection of this life, for I relived it when I first became conscious of the life of the entire earth; but I cant say how long it lasted or what area it covered I dont know. I only remember the conditions at that time, the state of material Nature and the human form and human consciousness, and this state of harmony with all the other elements of the earth: harmony with animal life and a great harmony with plant lifethere was a kind of spontaneous knowledge of how to use the things of Nature, the qualities of plants, fruits and all that vegetal nature could offer. There was no aggressiveness, no fear, no contradictions or frictions, and no perversion the mind was pure, simple, luminous, uncomplicated.
It was certainly with the progress of evolution, the march of evolution, when the mind began to develop for and in itself, that ALL the complications, all the deformations began. Indeed, this story of Genesis that seems so childish does contain a truth. The old traditions like Genesis resembled the Vedas in that each letter6 was the symbol of a knowledge; it was the pictorial rsum of a traditional knowledge, just as the Veda contains a pictoral rsum of the knowledge of its time. But whats more, even the symbol had a reality in the sense that there was truly a period when life upon earth (the first manifestation of mentalized Matter in human forms) was still in complete harmony with all that preceded it. It was only later that.
0 1961-04-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
As for him, even now his way of working consists in eliminating all obstaclesjust the opposite of what Sri Aurobindo was doing. Sri Aurobindo used to envelop them, like this (Mother opens her arms to embrace everything), and then act upon them so that they would no longer be obstacles. But the first thing X said when he first came to the Ashram was, Oh, there are a lot of elements which shouldnt be here! And he would talk about a purge: eliminate, eliminate, eliminate. But if you eliminate everything from life which is unresponsive to the Divine, what will be left?
He certainly hasnt understood Sri Aurobindos yoga. And its us eless to try to explain anything to him.
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Saying nothing is elementary for me! But the body didnt say anythingit didnt even fidget; it didnt even have, you know, that feeling of, When will it be over? Nothing. It just stayed quiet, quiet. I was like a statue in my bed, stinging from head to toe. So I really cant complain! The instrument I have been given is of truly good quality. An unflinching goodwill.
But without any doubt, this is diabolical.
0 1961-04-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
An illustration of this is the well-known story about the man who refused to move out of the path of an elephant on the pretext that he was Brahman and that Brahman had told him to stay put. And the mahout replied, 'But Brahman has told me that you should get out of the way and let the elephant Brahman pass.' Although childishly simplified, it's the same thing. It's because we look 'in this way' yet not , in that way' at the same time, and above all, because we don't look at EVERYTHING at the same time. From the minute we could be integral in our perception, all relationships would remain the same, but instead of being in a state of ignorance, we would experience them in a state of knowledge.
Would remain the same? You mean they would physically be the same as they are now, but would be seen in a different way?
0 1961-04-29, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
Ganesh (or Ganapati): The first son of the Supreme Mother, represented with an elephant trunk and an ample belly. Ganesh is the god who presides over material realizations (over money in particular). He is also known as the scribe of divine knowledge.
Narayana: another name of Vishnu, one of the gods of the Hindu trinity. He watches over the creation, whereas Brahma is the creator and Shiva the destroyer.
0 1961-05-02, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
When Sri Aurobindo was here, the work was done in another way; there was such an impression of hovering above difficulties, of acting on them from above. It was so strong that even rebellious elements, even things which were not going well, even they were dominated from above and they could not manifest they stayed like that. And as they could not manifest, they faded quietly away.
I have seen people (people from outside) who were enemiesall their enmity was pacified, pacified, pacified. They were unable to do any harm, even when they wanted to. Everything was made innocuous in that way. And it was the same thing here in the Ashram; as always, people had wrong movements and wrong thoughts, but all this, too, was dominatedit was pacified, pacified.
0 1961-06-06, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
There is such a strong impression of facing something which completely escapes comprehension, reason, intelligence, everything mental or intellectual (even the most elevated); its not that, its. And then truly, if you stand back from it and employ big words, you would say, All this (Mother tilts her hand to one side) is Truth, and all that (she tilts her hand to the other side) is Falsehood but its the SAME thing! In one case, you have the sense of being carriednot only the body but the entire world, all circumstancescarried, floating in a beatific light towards an eternal Realization; and in the other case, its like this (Mother makes a gesture of being burdened), deadening, heavy, sorrowfulexactly the same thing! Almost the same material vibrations.
And its so subtle, so incomprehensible theres a distinct impression of it TOTALLY eluding even the highest conscious will. What is it? What is it?
0 1961-06-20, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
Yesterday, when I was in that immobility, suddenly I felt something obliging me to turn my head. I didnt turn my head, but the consciousness turned (gesture to the left), and then I saw myself standing there in the corridor (that kind of corridor separating the hall and Sri Aurobindos room) in my usual outdoor dress [Indian shirt and light trousers]. I was standing up very straight and holding a globe of light above my head and such a light! It was shining brighter than those strong electric bulbsdazzling. My own clothing seemed to be made of golden-pink light. I was standing very straight and carrying this globe (gesture above the head). When I saw that I said to myself, Now why on earth is he making me see this? And that was all. Nothing else happened except that. But near me there was a figure I didnt know, and it reminded me of Xs great guru,1 whom I had already seen once. There he was by my side, a tall figure, and he seemed to be the one who had tugged at me to make me see that vision.
It was a large globe. Although no distinct rays could be seen, it appeared to be projecting innumerable rays like flashes of lightning. It was sparkling all over.
0 1961-06-24, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
I have to goa high-priest is waiting for me! Yes, the man in charge of all the temples of Gujarat, thoroughly orthodoxhe has come to the Ashram for some mysterious reason and he wants to see me. Is it really necessary? I asked. He wanted an interview, he wants to speak to me (naturally hell be speaking god knows whatGujarati!). I had him told, I cant hear, Im deaf! Its very convenient Im deaf, I cant hear. If he wants to receive a flower from me (I didnt say make a pranam,8 because that would be scandalous!), he can come and Ill give him a flower. I told him eleven oclockits that time now.
This is all Xs work. The most unexpected people, people youd think would rather be cursed than come to a place like this, are coming from everywhere, from the most diverse milieus the most materialistic materialists, fanatical communists, as well as all sorts of sannyasis, bhikkus, swamis, priestsoh! People who previously were not at all they werent so much disinterested as actually displeased with the Ashram.
0 1961-06-27, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
Its like asking if certain elements will disappear from the universe. What can it mean, the destruction of a universe? Once we are out of our stupidity, what can we call destruction? Only the form is destroyed, the appearance (that, yesall appearances are destroyed, one after the other). It is also said (its written everywhere) that the adverse forces will either be converted that is, become aware of their own divinity and become divineor be destroyed. But what does destroyed mean? Their form? Their form of consciousness can be dissolved, but what about the something which brings itand everything elseinto existence? How can that something be destroyed? This, mon petit, is difficult to comprehend. The universe is a conscious objectification of That which exists from all eternity. Well, how can the All cease to be? The infinite and eternal All, without limits of any kindhow can anything be thrown out of it? There is nowhere to go! (You can rack your brains over it, you know!) Go where? There is only THAT.
And even when we say there is only that we are situating it somewherewhich is perfectly idiotic. It is everywhereso how can anything be thrown out of it?
0 1961-07-15, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
For example, as I was saying at the beginning, the bodys formation has a very minimal, a quite subordinate importance for a saint or a sage. But for this supramental work, the way the body is formed has an almost crucial importance, and not at all in relation to spiritual elements nor even to mental power: these aspects have no importance AT ALL. The capacity to endure, to last is the important thing.
Well, in that respect, it is absolutely undeniable that my body has an infinitely greater capacity than Sri Aurobindos had.
0 1961-07-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
In his cosmogony, Theon accounted for the successive pralayas2 of the different universes by saying that each universe was an aspect of the Supreme manifesting itself: each universe was built upon one aspect of the Supreme, and all, one after the other, were withdrawn into the Supreme. He enumerated all the successively manifested aspects, and what an extraordinarily logical sequence it was! I have kept it some place, but I no longer know where. Nor do I remember exactly what number this universe has in the sequence, but this time it was supposed to be the universe which would not be withdrawn, which would, so to speak, follow an indefinite progression of Becoming. And this universe is to manifest Equilibrium, not a static but a progressive equilibrium.3 Equilibrium, as he explains it, is each thing exactly in its place: each vibration, each movement, each and so on down the lineeach form, each activity, each element exactly in its place in relation to the whole.
This is quite interesting to me because Sri Aurobindo says the same thing: that nothing is bad, simply things are not in their placetheir place not only in space but in time, their place in the universe, beginning with the planets and stars, each thing exactly in its place. Then when each thing, from the most colossal to the most microscopic, is exactly in place, the whole Will PROGRESSIVELY express the Supreme, without having to be withdrawn and emanated anew. On this also, Sri Aurobindo based the fact that this present creation, this present universe, will be able to manifest the perfection of a divine worldwhat Sri Aurobindo calls the Supermind.
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They would need to be automatically protected; that is, any foreign or opposing element should be kept from approaching.
There are stories like this, you know, about people who lived in an ideal solitude, and its not at all impossible to imagine. When one is in contact with this Power, when it is within you, you can see that such things are childs play! It even reaches the point where there is the possibility of changing certain things, of influencing vibrations and forms in the surrounding environment by contagion, so that automatically they begin to be supramentalized. All that is possible but confined to the individual scale. While if we take the example of what is happening here, where the individual remains right in the midst of all this chaos. Thats the difficulty! Doesnt this very fact make a certain perfection in realization impossible to attain? But the other case, the individual isolated in the forest, is always the same thingan example giving no proof that the rest will be able to follow; while whats happening here should already have a much broader radiating influence. At some point this has to happenit MUST happen. But the problem still remains: can it happen simultaneously with or even before the supramentalization of the single individual?
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In my experience, it is; and it has come to the point where the more concentrated the Force, the more things turn up at the very moment they ought to, people come just when they should and do just what they ought to be doing, the things around me fall into place naturally and this goes for the LEAST little detail. And simultaneously it brings with it a sense of harmony and rhythm, a joya very smiling joy in organization, as if everything were joyously participating in this restructuring. For example, you want to tell someone something and he comes to you; you need someone to do a particular work and he appears; something has to be organizedall the required elements are at hand. All with a kind of miraculous harmony, but nothing miraculous about it! Essentially its simply the inner force meeting with a minimum of obstacles, and so things get molded by its action. This happens to me very often, VERY often; and sometimes it goes on for hours.
But its rather delicate, like a very, very delicate clockwork, like a precision machine, and the least little thing throws everything out of gear. When someone has a bad reaction, for instance, or a bad thought, or an agitated vibration, or an anxietyanything of this nature is enough to dissolve all the harmony. For me, its translated straight-away into a malaise in my body, a very particular type of malaise; then disorder sets in, and the ordinary routine returns. So again I have to gather up, as it were, the Presence of the Lord and begin to infuse it everywhere. Sometimes it goes quickly, sometimes it takes longer; when the disorganization is a little more radical, it takes a little longer.
0 1961-07-28, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
Take the experience of Mind, for example: Mind, in the evolution of Nature, gradually emerging from its involution; well and this is a very concrete experience these initial mentalized forms, if we can call them that, were necessarily incomplete and imperfect, because Natures evolution is slow and hesitant and complicated. Thus these forms inevitably had an aspiration towards a sort of perfection and a truly perfect mental state, and this aspiration brought the descent of already fully conscious beings from the mental world who united with terrestrial formsthis is a very, very concrete experience. What emerges from the Inconscient in this way is an almost impersonal possibility (yes, an impersonal possibility, and perhaps not altogether universal, since its connected with the history of the earth); but anyway its a general possibility, not personal. And the Response from above is what makes it concrete, so to speak, bringing in a sort of perfection of the state and an individual mastery of the new creation. These beings in corresponding worlds (like the gods of the overmind,4 or the beings of higher regions) came upon earth as soon as the corresponding element began to evolve out of its involution. This acc elerates the action, first of all, but also makes it more perfectmore perfect, more powerful, more conscious. It gives a sort of sanction to the realization. Sri Aurobindo writes of this in SavitriSavitri lives always on earth, with the soul of the earth, to make the whole earth progress as quickly as possible. Well, when the time comes and things on earth are ready, then the divine Mother incarnates with her full powerwhen things are ready. Then will come the perfection of the realization. A splendor of creation exceeding all logic! It brings in a fullness and a power completely beyond the petty shallow logic of human mentality.
People cant understand! To put oneself at the level of the general public may be all very well5 (personally I have never found it so, although its probably inevitable), but to hope that they will ever understand the splendor of the Thing. They have to live it first!
0 1961-08-02, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
In fact, we are the first possible instruments for making the world progress. For example (this is one way of putting it), the transformation of the Inconscient into the Subconscient is probably far more rapid and complete now than it was before man appeared upon earth; man is one of the first transformative elements. Animals are obviously more conscious than plants, but WILLED (and thus more rapid) progress belongs to humanity. Likewise, what one hopes (more than hopes!), what one expects is that when the new supramental race comes upon earth, the work will go much more swiftly; and man will necessarily benefit from this. And since things will be done in true order instead of in mental disorder, animals and everything else will probably benefit from it also. In other words, the whole earth, taken as one entity, will progress more and more rapidly. The Inconscient (oh, all this comes to me in English, thats the difficulty!) is meant to go and necessarily the Subconscient will go too.
Broadly speaking, does this mean that physical Matter will become conscious?
0 1961-08-05, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
But one day when my brother had disobeyed him (Matteo must have been ten or eleven, and I perhaps nine or ten), I came into the dining room and saw my father sitting on a sofa with my brother across his knees; he had pulled down his trousers and was spanking him, I dont know what for. It wasnt a very serious spanking, but still. I came in, drew myself up to my full height and said, Papa, if you ever do that again, I am leaving this house! And with such authority, mon petit! He stopped and never did it again.
Some very funny stories!
0 1961-08-08, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
X's astonishment raises an extremely important point, drawing the exact dividing line between all the traditional yogas and the new yoga of Sri Aurobindo and Mother. To a tantric, for example, it seems unthinkable that Mother, with a consciousness so powerful as to scoff at the laws of nature and comm and the elements (if she wishes), could be subjected to absurd head colds or an eye hemorrhage or even more serious disorders. For him, it is enough to simply lift a finger and emit a vibration which instantly muzzles the disorderyes, of course, but for Mother it is not a question of 'curing' a head cold by imposing a higher POWER on Matter, but of getting down to the cellular root and curing or transforming the source of the evil (which causes death as easily as head colds, for it is the same root of disorder). It is not a question of imposing oneself on Matter through a 'power,' but of transforming Matter. Such is the yoga of the cells.
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0 1961-10-15, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
After speaking of the descent of the Supermind, he said that an INTERMEDIARY must be prepared between our present mental state (even the most elevated higher mind) and the supramental region, because if one entered directly into Gnosis, well, it would produce such an abrupt change that our physical constitutions would be unable to support itan intermediary is needed. The experiences Ive had make me absolutely convinced of it; twice the supramental world took veritable possession of me and both times it was as if the bodytruly the physical bodywas going to completely disintegrate, due to what you could almost call the opposition of the two conditions.
And yesterday again I clearly saw (Mother touches this mass in her head). My eyes are full of it my eyes are full, you know, and I see that as it works to settle itself in here, it produces this little vibrationa twinkling of vibrationswhich seems to be indispensable for it to enter into this Matter.
0 1961-11-05, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
As a matter of fact, the books he wrote (especially the first one, The Living Ether) were based on my knowledge; he put my knowledge into French and beautiful French, I must say! I would tell him my experiences and he would write them down. Later he wrote The Gods (it was incomplete, one-sided). Then he became a lawyer and entered politics (he was a first-class orator and fired his audiences with enthusiasm) and was sent to Pondicherry to help a certain candidate who couldnt manage his election campaign single-handed. And since Richard was interested in occultism and spirituality, he took this opportunity to seek a Master, a yogi. When he arrived, instead of involving himself in politics, the first thing he did was announce, I am seeking a yogi. Someone said to him, Youre incredibly lucky! The yogi has just arrived. It was Sri Aurobindo, who was told, Theres a Frenchman asking to see you. Sri Aurobindo wasnt particularly pleased but he found the coincidence rather interesting and received him. This was in 1910.
When Richard had finished his work, he returned to France with a poor photograph of Sri Aurobindo and a completely superficial impression of him, yet with the feeling that Sri Aurobindo KNEW (he hadnt at all understood the man that Sri Aurobindo was, he hadnt felt the presence of an Avatar, but he had sensed that he had knowledge). Moreover, I think he always held this opinion, because he used to say that Sri Aurobindo was a unique intellectual giant without many spiritual realizations! (The same type of stupidity as Romain Rollands.) Well, my relationship with Richard was on an occult plane, you see, and its difficult to touch upon. What happened was far more exciting than any novel imaginable.
0 1961-12-20, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
One more thing. Despite their blockage from the deep spiritual viewpoint, they evidently represent a certain goodwill which can be utilized and should be recognizedit must be given a place. Thats why I was telling you to write a book on a much less elevated level, a book like the one I would write, if I ever wrote one!
But Mother.
0 1961-12-23, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
Because there comes a time when one perceives the entire universe in such a total and comprehensive way that, in truth, it is impossible to remove anything from it without disturbing everything. And going a couple of steps further, one knows for certain that things which shock us as contradictions of the Divine are simply things out of place. Each thing must be exactly in its place, and whats more, be supple enough, plastic enough, to admit into a harmonious, progressive organization all the new elements constantly being added to the manifest universe. The universe is in a perpetual movement of internal reorganization, and at the same time its growing: its becoming more and more complex, more and more complete, more and more integralindefinitely. And as the new elements manifest, the whole reorganization must be built on a new basis, and thus there isnt a second when ALL is not in perpetual movement. And when the movement is in accord with the divine order, its harmonious, so perfectly harmonious that its almost imperceptible. Now, if you descend from this consciousness towards a more external consciousness, you begin naturally to have a very precise feeling of what helps you attain the true consciousness and what bars the way or pulls you backwards or even fights against your progress. And so the perspective changes and you are obliged to say: this is divine or a help towards the Divine; and that goes against the Divine, its the Divines enemy. But this is a pragmatic standpoint, geared to action, to movement in material lifebecause you havent yet attained the consciousness surpassing all that; because you havent reached that inner perfection where you no longer have to fight, since you have gone beyond the field or the time or the utility of struggle. But before reaching that state in your consciousness and action, there is necessarily struggle; and if there is struggle, there is choice; and to choose, you need discrimination.
(Mother remains silent)
0 1962-01-09, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
Given the worlds present set-up, this is normal but if the supramental world were to be realized, it shouldnt remain normal. Clearly, a considerable change has to take place in the physical substance. That will probably be the essential difference between the bodies fashioned by Natures methods and those to be fashioned by supramental knowledgea new element will come in, and we will no longer be natural. But so long as this natural element is present, well, a certain amount of patience is probably requiredlet the body catch its breath, otherwise something gives way.
It gets much less winded, of course, when you have the inner equality of the divine Presence. So much fatigue is due to excess tension produced by desire or effort or struggle, by the constant battle against all opposing forces. All that can go.
0 1962-01-12 - supramental ship, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
For thought, its elementary, very simple. Its not difficult for the feelings either; for the heart, the emotional being, to expand to the dimensions of the Supreme is relatively easy. But this body! Its very difficult, very difficult to do without the body losing its center (how can I put it?) its center of coagulationwithout it dissolving into the surrounding mass. Although, if one were in a natural environment, with mountains and forests and rivers, with lots of space and lots of natural beauty, it could be rather pleasant! But its physically impossible to take a single step outside ones body without meeting unpleasant, painful things. At times you come in contact with a pleasant substance, something harmonious, warm, vibrating with a higher light; it happens. But its rare. Flowers, yes, sometimes flowers sometimes, not always. But this material world, oh! It batters you from all sides; it claws you, mauls youyou get clawed and scraped and battered by all sorts of things which which just dont blossom. How hard it all is! Oh, how closed human life is! How shriv eled, hardened, without light, without warmth let alone joy.
While sometimes, when you see water flowing along, or a ray of sunlight in the treesoh, how it sings! The cells sing, they are happy.
0 1962-01-21, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
The other motive for anubhava is of a more general applicability; for in order to reject anything from the being one has first to become conscious of it, to have the clear inner experience of its action and to discover its actual place in the workings of the nature. One can then work upon it to eliminate it, if it is an entirely wrong movement, or to transform it if it is only the degradation of a higher and true movement. It is this or something like it that is attempted crudely and improperly with a rudimentary and insufficient knowledge in the system of psycho-analysis. The process of raising up the lower movements into the full light of consciousness in order to know and deal with them is inevitable; for there can be no complete change without it. But it can truly succeed only when a higher light and force are sufficiently at work to overcome, sooner or later, the force of the tendency that is held up for change. Many, under the pretext of anubhava, not only raise up the adverse movement, but support it with their consent instead of rejecting it, find justifications for continuing or repeating it and so go on playing with it, indulging its return, eternising it; afterwards when they want to get rid of it, it has got such a hold that they find themselves helpless in its clutch and only a terrible struggle or an intervention of divine grace can liberate them.Some do this out of a vital twist or perversity, others out of sheer ignorance; but in yoga, as in life, ignorance is not accepted by Nature as a justifying excuse. This danger is there in all improper dealings with the ignorant parts of the nature; but none is more ignorant, more perilous, more unreasoning and obstinate in recurrence than the lower vital subconscious and its movements. To raise it up prematurely or improperly for anubhava is to risk suffusing the conscious parts also with its dark and dirty stuff and thus poisoning the whole vital and even the mental nature. Always therefore one should begin by a positive, not a negative experience, by bringing down something of the divine nature, calm, light, equanimity, purity, divine strength into the parts of the conscious being that have to be changed; only when that has been sufficiently done and there is a firm positive basis, is it safe to raise up the concealed subconscious adverse elements in order to destroy and eliminate them by the strength of the divine calm, light, force and knowledge. Even so, there will be enough of the lower stuff rising up of itself to give you as much of the anubhava as you will need for getting rid of the obstacles; but then they can be dealt with with much less danger and under a higher internal guidance.
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0 1962-01-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
But there is one advantage: without those beings, without the worlds distortion, many things would be lacking. Those beings potentially embodied certain absolutely unique elementsunderstandably so, since they were the first wave. And precisely because they still WERE the Supreme to such a great extent, each one felt he was the Supreme, and that was that. Only it wasnt quite sufficient, for the simple reason that they were already divided into four, and one single division is enough to make everything go wrong. Its readily understandable: its not something essentially evil, but a question of wrong FUNCTIONING; its not the substance, not the essence. The essence isnt evil, but the functioning is faulty.
But if you understand.
0 1962-02-06, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
In Sri Aurobindo's play, Andromeda, daughter of the King of Syria, is condemned by her own people to be devoured by Poseidon, the Sea-god, for some impiety she had committed against him. The story is actually about the passage of a half-primitive tribe, living in terror of the old dark and cruel gods, to a more evolved and sunlit stage. Perseus, son of Diana and Zeus, and protected by Pallas Athene, goddess of wisdom and intelligence, comes to deliver Andromeda from the rock she is chained to (the rock symbolizes the Inconscient for the Rishis), and founds the religion of Athene, "... the Omnipotent / Made from His being to lead and discipline / The immortal spirit of man, till it attain / To order and magnificent mastery / Of all his outward world" (in the words of Sri Aurobindo). It is the force of progress pitted against the old priests of the old religions, symbolized by the cruel and ambitious Polydaon. Here Mother is scrutinizing an old problem"Always the same problem"that she must have encountered in many existences (Egypt included) and would encounter again eleven years later: the acceptance of the death she is forced into as the Supreme's Will, and then this "love of Life" she twice mentions here.
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0 1962-02-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
Ultimately, absolute sincerity is the great deciding factor for those who predict or foresee. Unfortunately, because of peoples curiosity, their insistence and the pressure they exert (which very few can resist), an almost involuntary mechanism of inner imagination comes to add just that small missing element to something not seen with precision or exactness. Thats what causes flaws in prediction. Very few have the courage to say, Ah no, I dont know this, I dont see that, this eludes me. They dont even have the courage to say it to themselves! So then, with a tiny drop of imagination, which acts almost subconsciously, the vision or information gets rounded outit can turn out to be anything at all! Very few people can resist this tendency. I have known many, many psychics, many extraordinarily gifted beings, and only a handful were able to stop just at the point where their knowledge stopped. Or else they embellish. Thats what gives these faculties their slightly dubious quality. One would have to be a great saint, a great sage, and completely free from other peoples influences (I dont speak of those who seek fame: they fall into the most flagrant traps); because even goodwillwanting to satisfy people, please them, help themis enough to distort the vision.
(Smiling) Are you satisfied? Have I answered everything?
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Theres one very interesting example I always give. The man involved told me about it himself. A long time ago (you must have been a baby), every day the newspaper Le Matin published a small cartoon of a boy dressed like a lift attendant (he told me the story in English), or a sort of bellboy, pointing with his finger to the date or whatever. This man was traveling and staying at a big hotel in some city (I dont remember which), a big city. And he told me that one night or early one morning he had a dream: he saw this bellboy showing him a hearse (you know, what they use in Europe for taking people to the cemetery) and inviting him to step inside! He saw that. And when he got ready that morning and left his room (which was on the top floor) there on the landing was the same boy, identically dressed, inviting him to go down in the elevator. It gave him a shock. He refused: No, thanks! The elevator fell to the ground. It was smashed to pieces, and the people inside were all killed.
After this, he said, he believed in dreams!
It was a vision. He saw the bellboy, but instead of the elevator, the boy showed him his hearse. Then, when he saw the same boy making the very same gesture (really just like the cartoon), he said, No, thanks! Ill walk down. And the elevator (a hydraulic one) broke. It crashed down, crushing all those inside it.
He asked me about it and my explanation was that an entity had forewarned him. The image of the bellboy indicates an intelligent, conscious intermediaryit doesnt seem to come from the mans subconscient.1 Or else he had seen it in the subtle physical and his subconscient knew but then why did it present him with such an image? I dont know. Perhaps something in his subconscient knew, because the accident already existed in the subtle physical. Before it occurred here, the accident the law of the accidentexisted.
0 1962-03-11, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
There are skies (not heavens) in the vital world that are truly paradises. Naturally the real divine element is lacking, but only spiritual purity and the true spiritual sense can show you the difference. All who remain within the vital or mental worlds are completely deluded. They see marvelous things, miracles in profusion (thats where you find the most miracles!).
By neglecting to explain this aspect [in this Talk], I passed over a large part of the topic in silence. I usually dont speak of those things, or else mention them only in passingit terrifies people and they immediately start wondering, Oh, is it really a god? Is it this is it that? Could it be a devil in disguise? They panic.
0 1962-04-03, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
Just between eleven and twelve [last night] I had an experience by which I discovered that there is a group of peoplepurposely their identity was not revealed to mewanting to create a kind of religion based on the revelation of Sri Aurobindo. But they have taken only the side of power and force, a certain kind of knowledge and all which could be utilized by Asuric forces. There is a big Asuric being that has succeeded in taking the appearance of Sri Aurobindo. It is only an appearance. This appearance of Sri Aurobindo has declared to me that the work I am doing is not his. It has declared that I have been a traitor to him and to his work and has refused to have anything to do with me.
There is in that group a man whom I must have seen once or twice, who is not with them in spirit, but only in appearance, but without knowledge. He does not know what kind of being it is. And he always hopes to make him accept me, believing it is truly Sri Aurobindo. I saw this being last night. I wont tell you all the details of the vision. It is not necessary. But I must say that I was fully conscious, aware of everything, knowing that there was an Asuric Force there, but not rejecting it, because of the infinity of Sri Aurobindo. I knew that everything is part of him and I do not want to reject anything. I met this being last night three times, even apologized for sins that I have not committed, and in full love and surrender.
0 1962-05-15, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
Once again, with Mother, we find ourselves deep into modern physics. All theories of physics attempting to describe the structure of our universe and the composition of matter, whether they emanate from official scientific laboratories or from the work of independent researchers, point to the wavelike or sinusoidal movement as the constituent and dynamic foundation of physical reality. Indeed, whether in electromagnetic or gravitational fields, or in atomic interactions, everything, from the heart of the atom to the farthest reaches of the universe, moves or is propagated as waves. With striking succinctness Mother says, The wave movement is the movement of life.
A movement of waves without beginning or end, with a condensation like this (gesture from above down), with a condensation like that (horizontal gesture). We cannot fail to be reminded of the electromagnetic field with its two perpendicular components, the electric and magnetic fields, which are propagated along an infinite sinusoidal wave. And then again: A movement of expansion a sort of contraction, concentration, and then expansion, diffusion. Unmistakably, this is an exact description of the propagation in space of a sinusoidal wave.
Striking though the parallel may be, there is still a fundamental difference between these mathematical concepts and Mothers experience. In the first case, we are dealing with conceptual instruments used by the human mind to better explain and master the world: no one has actually seen electromagnetic wavesnot to speak of gravitational ones! They are images, convenient models, invisible and nonexistent in themselves. They exist only through their effects: a beam of sunlight, which is an electromagnetic wave, strikes our retina and enables us to distinguish a flower; by means of gravitational waves, Newtons apple falls from the tree but no one has lived the reality of those waves. The way Mother grasps reality, on the contrary, is first and foremost through lived experience. She is the movement, she is the wave: I walk around the room, and that is what is walking. Here we touch upon a stupendous mystery and a formidable question: How is it possible for a material and cellular body to be the wave that at once constitutes and carries the worlds along in its infinite undulating movement and governs the existence of atoms and galaxies? How is it possible to be an infinite and ubiquitous electromagnetic wave while remaining within the narrow confines of a human body?
In being THAT, it might be said, Mother thus resolves the famous question of the unified-field theory, the theory to which Einstein devoted the last years of his life in vain, that would describe the movements of both planets and atoms in a single mathematical equation. Mothers body-consciousness is one with the movement of the universe, Mother lives the unified-field theory in her body. In so doing she opens up to us not merely one more physical theory, but the very path to a new species on earth, a species that will physically and materially live on the scale of the universe. The posthuman species might not simply be one with a few organs more or less, but rather one capable of being at every point in the universe. A sort of material ubiquity. It may not be so much a new as an ubiquitous species, a species that embraces everything, from the blade of grass under our feet to the far galaxies. A multifarious, undulating existence. A resume or epitome of evolution, really, which at the end of its course again becomes each point and each species and each movement of its own evolution.
0 1962-05-29, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
But even then I was told: It depends on YOU alone, not on circumstancesabove all, dont blame circumstances; you must find it in yourself, the transformative element is within you. And you can do it wherever you are, even in a cell at the bottom of a hole. The groundwork was already done, you see, since the body never asked for anything.
Well, I think thats the best education. To the children here we give the exact opposite! But thats how it is: its a principleits not practical.
0 1962-05-31, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
If you want to ask a question, just ask. If you want to be silent, we can be silent. Whatever you liketill eleven oclock I am at your disposal!
Nothing? You have nothing to tell me? Theres nothing you would like to say?
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And yet I have noticed that to associate a certain state and a certain aspiration with a certain sound helps the body. No one told me the mantra; I had begun doing japa before we met X (it had come to me when I was trying to find a means of getting the body to take part in the experience the body itself, you know: THIS). And this help was certainly given to me, because the method imposed itself very, very imperiouslywhen I heard certain Words it was like an electric shock. And then, disregarding all Sanskrit rules, I made myself a sentence; it isnt really a Sanskrit sentence, or any kind of sentence at alla phrase made up of three Words. And these three Words are full of meaning for me. (I wouldnt mention it to a Sanskritist!) They have a full, living meaning. And they have been repeated literally millions and millions of times, I am not exaggerating they surge up from the body spontaneously.
It was the first sound that came from the body when I had that last experience [April 13]. Along with the first pain, came that first soundso it must be quite well rooted.6 And it brings in exactly that vibration of eternal Life: the first thing I felt, all of a sudden, was a kind of strong calm, confident and smiling.
0 1962-06-02, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
But from the purely material standpoint, its elementary: if you so much as turn your head on awaking, everything fades away. You have to stay absolutely still, in a sort of peaceful concentration. And then you wait.
If you sometimes remember a word or a gesture, a color or an image, hang on to it and dont move.
0 1962-06-09, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
As an analogy, look at what science has discovered about the so-called composition of matter at the atomic leveltheres nothing to change. Nothing to change! The constituent element doesnt change, the relations between things are what change.
Everything has one and the same constituent element, you see; and everything lies IN the interrelations.1 Well, its exactly the same for the transformation.
So you speak of power, but in fact.
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The notion of subjective and objective STILL belongs to the old world and to the three, or at most four, dimensions. It is one and the same Power that changes the interrelations within one and the same element; to put things simply, the Power that gives the subjective experience AND the objective realization is the same; it is only a matter of a greater or lesser totality of experience, as it were. And if the experience were total it would be the experience of the Supreme, and it would be universal.
Does what I am saying make any sense?
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And so it becomes EVIDENT that immortality can be achieved! Things get destroyed simply because of their own rigidity and even then, its only a semblance of destruction; the essential element stays the same, everywhere, in everything, in decay just as much as in life.
It is extremely interesting!
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In fact, physicists today unanimously admit that the mathematical "models" explaining the corpuscular structure of matter have become excessively complex: "There are too many kinds of quarks [theoretical elementary particles and 'ultimate' constituents of matter] and far too many of their aspects are unobservable." There is a call for a simpler working hypothesis, a new idea, simplifying and unifying, that would explain matter without recourse to "unobservables."
And it may well be that the seed of this "idea" is concealed in Mother's simple but enigmatic words: "Everything has one and the same constituent element; and everything lies IN the interrelations."
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0 1962-06-12, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
(Unexpectedly, this conversation led into the subject of Satprem's break with X, who had been his guru for the past few years. Here then, briefly, is the story behind the rupture: No sooner had Satprem brought X to the Ashram than a swarm of disciples threw themselves at him. Conspicuous among these were the moneymen, the same whe elerdealers who, eleven years later, after Mother's departure, were to reveal their ambitions in Auroville as well as Pondicherry. Satprem's somewhat straightforward manner soon got in the way of their schemes. He had a deep affection for X and when he repeatedly saw that these peoplespiritual scoundrels is the only word for themwere, in the hope of sowing confusion (for they always prosper best in confusion), bringing false reports to Mother of things X had supposedly said, he tried in all innocence to put X on his guard against the false reports and dishonest people who were wronging him. But instead of listening to Satprem and understanding that he spoke out of love, Xwith all his Tantric power behindflew into a violent rage against him, as if he had been casting a slur on X's prestige. Satprem then broke with X, but not without sorrow.)
Anything new?
0 1962-06-30, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
Twice I knew that it wasnt just images but something that had happened to ME, but it took another form. Once (when I was older, around twenty) it happened at Versailles. I had been invited to dinner by a cousin who, with no warning, served me dry champagne during dinner and I drank it unsuspectingly (I who never drank at all, neither wine nor liquor!). When I had to get up and cross the crowded room, oh, how very difficult it became, so difficult! Then we went to a place near the chateau, with a view of the whole park. And I was staring at the park, when I saw I saw the park filling up with lights (the electric lights had vanished), with all kinds of lights, torches, lanterns and then crowds of people walking about in Louis XIV dress! I was staring at this with my eyes wide open, holding on to the balustrade to keep from falling down (I wasnt too sure of myself!). I was seeing it all, then I saw myself there, engrossed in conversation with some people (I dont remember now, but there were certain corrections here too). I mean I was a certain person (I dont remember who) and there were those two brothers who were sculptors (Mother vainly tries to recollect the names3) anyhow, all kinds of people were there and I saw myself talking, chatting. And I seem to have been sufficiently in control of myself, because when I related all that I had seen, there were some quite interesting details and corrections. That was one time.
There was another time at Blois. They make Anjou wine at Blois. It was the same story: I never drank anything but water or herb tea, but there was a luncheon and they served us sparkling Anjou wine it seemed so light! Afterwards (I was with an artist friend, we were all artists) we went to see the museum, and it appears I was sparkling with wit! And I suddenly halted in front of a painting by now lets see, who was it? Cou? No, Clouet! Clouet: the princess one of the princesses.4 And I started making a few remarks out loud (it took me a little while to notice that people were listening). Look at this! I was saying. Just look at this! Look what this fellow has done to me! See what hes done to meit wasnt at all like that! It was actually a beautiful painting, but I was quite unhappy about it: Look what hes done to me! Lookhe made this like that, but thats not at all how it was, it was LIKE THIS! Details. And then I became aware (I wasnt too conscious physically) I realized that people were standing around listening, so I got a grip on myself, and left without a word. But I told my friends, Listen, it was definitely me! It was MY portrait, it was ME!
0 1962-07-04, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
We could say some elegant things, but they dont explain anything; like this feeling, for example, that one must die unto death to be born to immortality.
It doesnt mean anything but it corresponds to something.
0 1962-07-18, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
This body-consciousness has a will; it is constantly, constantly calling upon the Lords will: Lord, take possession of this, take possession of that, take. Theres no question of taking possession of the will, that was done ages ago, but: Take possession of these cells, those cells, this, that. It is the BODYS aspiration. Well, the blow wasnt caused by this will acting in the body; the blow didnt come directly from the body, but from something that had slipped in through an unconscious element; and the body simply erased, or absorbed, digested this unconsciousness and the thing vanished without a trace!
And do you know how this body is? It immediately began wondering (I was quietly watching it all from above), What if (ifs are always idiotic but its an old bodily habit), what if the object had been sharp, would the results have been so easy to annul? (Mother laughs) Then I distinctly heard someone reply (I am putting it into words), You idiot! That wouldnt have happened in the first place! That is, the necessary protection would have been there. The protection intervenes only when necessary, not just for the fun of it. You numbskull, it said (I am translating freely), how silly can you be! It wouldnt have happened.
0 1962-08-04, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
Like the needle of an electroencephalograph.
Mother comments on this sentence in the conversation of August 11.
0 1962-08-08, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
Is it eleven oclock?
All right then, keep on with your book. Its good, much better than you think! (gesture of denial from Satprem) Yes, yes, I know what you mean, definitive thingsits like me and my definitive transformations! We must learn how to wait. Later on, it will come.
0 1962-08-11, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
I had the experience for several hours this morning. It started in the middle of the night and lasted through the morning until I was inundated with people. It began during the night in quite a powerful manner (in the body, all this is in the body), with a formidable sensation of power (so much so that in the middle of the experience I suddenly thought, I have to tell this to Satprem tomorrowright in the midst of the experience!). And THE Vibration seemed so utterly present (present I have the feeling its always present, but it was perceived, which gives it a kind of efficacya kind we can grasp). It was like that all morning until eight or eight-thirty; after eight oclock the experience slowly faded. It began around eleven at night and lasted till then. And so yes, its exactly what I say there: it automatically puts each thing in its place.
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0 1962-09-05, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
Thats it. And then illnesses related to colloidal disorders (blood, for example, is a colloidal fluid): when the component elements cease to combine in the normal and natural way. Both are newly recognized causes of illness. And they usually (I dont say in every case) result from what is called an inner discrepancy; that is, when the different parts of the being have not reached the same level of development, things of that nature may crop up.
With very few exceptions, these illnesses are not found to originate from germs, microbes or bacteria. They are frequently classified as mental illnesses, nervous disorders, etc., and they result from that inner discrepancy.
0 1962-09-29, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
Yes, but involved simply means unmanifested. The intrusion of the new, supramental element is the intrusion of that involved, unmanifested element.
If it werent already there, involved, it could never come out! Thats obvious.
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This change, this abrupt transformation of the universal element, will most certainly bring about a kind of chaos in the perceptions, from which a new knowledge will emerge. That, in the most general terms, is the result of the new Manifestation.
Its not a question of new things, as if they didnt exist before, but they were unmanifested in the universe. Nothing can exist which doesnt already exist in the Supreme from all eternity. But it is new in the Manifestation. The element isnt new, but it is newly manifest, newly emerged from the Nonmanifest. Something new what does that mean? It makes no sense! It is new FOR us, in the manifestation, thats all.
We always talk nonsense when we speak. But at any rate (laughing), some nonsense is closer to the truth than other nonsense! This nonsense is closer to the truth.
0 1962-11-20, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
And all night long (or a good part of it in any case), Indira Gandhis thought was here, clinging to me (Indira Gandhi is Nehrus daughter), and the jewelry was sent to her.3 It was handed over to Nehru, who passed it on to Indira.4 And she wrote me a letter I received yesterdaya very (Mother searches for the proper word) a very amicable letter; a letter from someone who has understood that this gift was an important elementnot on a worldwide level (!), but because it was important that people know I have made a gesture of collaboration. But it didnt end there. The letter came yesterday; generally, of course, when I see a letter coming, I see it BEFORE receiving it; but here it was SHE, she herself, thinking [of Mother], thinking, thinking, thinking over and over again. (With Nehru, its always very blurred: he doesnt have sufficient mental power for his position, he lacks the required strength of mind, so its always hazy; when you tune in to him, thats the impression you getblurred gesturenot solid.) But with her, it kept coming and coming and coming. They must be feeling or beginning to feel that something other than what they have is required.
We shall see.
0 1962-11-30, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
1) The human element will increasingly cooperate and people would get stronger in every sense.
2) The struggle will go on for one and a half years. There will be victory for India.
0 1963-01-12, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
Which means it took twelve days for all his elements to form again. You see, they burned his body. (He was Christian, but his familyhis wife is alive and his brother toofound it less costly to let us handle it than to bury him as a Christian! So they had him cremated.) We cremated him, but I demanded a certain interval of time,4 although in his case it was really a gradual exhaustion and nothing much remained in his body; noneth eless, even then the consciousness is flung out of the cells violentlyit took twelve days to form again. It wasnt his soul (it had already left) but the spirit of his body that came to me, the body consciousness gathered in a well-dressed, neat Benjamin with his hair neatly brushed. He was quite trim when he came to me, just as he would have been in life: he always wanted to be well-groomed and impeccable to see me, that was his way. It took twelve days to gather together because I didnt see to it (I can do it in a few hours but only if I see to it), but in his case, his soul having been at rest for a long time, it didnt matter much. So over twelve days it took form again and when he was ready (laughing), he came to reoccupy his room! And there was no furniture left, nothing!
I found that very funny.
0 1963-02-23, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
If you want your children to love you, you should at least love them a little, care for them a little, no? Its elementary, you dont have to be very bright to understand that but they wont understand: It is a childs DUTY to love his parents!! And if you dont fulfill your duty, youre put in jail.
All right.
0 1963-03-06, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
My own experience is like this: in the worlds present state, a direct miracle (vital or material, that is) must necessarily involve a number of fallacious elements which we cannot acceptthose miracles are necessarily fallacious miracles. And we cannot accept that. At least I always refused to do so. Ive seen what people call miracles. I saw many with Madame Thon, for instance, but it allowed a host of things to exist that to me are inadmissible.
I dont know if thats the true reason, I am not sure if the reason isnt just that we were not supposed to do miracles.
0 1963-03-09, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
Oh, listen (this is not meant to be published or told), I dont know if Ive told you already. I was nine or ten years old, I was running with some friends in the forest of Fontainebleau (Ive told this story somewhere). The forest is rather dense, so you cant see very far ahead. We were running, and speeding along as I was, I didnt see I was coming to the edge overhanging the road. The place where we were was about ten feet above the road (more than a story high), and the road was paved with stonesfreshly paved. And we were running. I was racing ahead, the others were behind. Well, Id built up such momentum that I couldnt stopwhoosh! I went sailing into the air. I was ten, eleven at the most, mind you, with no notion of the miraculous or the marvelous, nothing, nothing I was just flung into the air. And I felt something supporting me, holding me up, and I was literally SET DOWN on the ground, on the stones. I got up (I found it perfectly natural, you understand!): not a scratch, not a speck of dust, nothing, absolutely intact. I fell down very, very slowly. Then everyone rushed up to see. Oh, its nothing! I said, I am all right. And I left it at that. But the impression lingered. That feeling of something carrying me (gesture of a slow fall, like a leaf falling in stages with slight pauses): I fell down that slow. And the material proof was there, it was no illusion since I was unscathed the road was paved with stones (you know the flint stones of France?): not a scratch, nothing. Not a speck of dust.
The soul was very alive at the time, and with all its strength it resisted the intrusion of the material logic4 of the worldso it seemed to me perfectly natural. I simply thought, No. Accidents cant happen to me.
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Also when I was eleven or twelve, my mother rented a cottage at the edge of a forest: we didnt have to go through the town. I used to go and sit in the forest all alone. I would sit lost in reverie. One day (it happened often), one day some squirrels had come, several birds, and also (Mother opens her eyes wide), deer, looking on. How lovely it was! When I opened my eyes and saw them, I found it charming they scampered away.
The memory of all these things returned AFTERWARDS, when I met Thonlong afterwards, when I was more than twenty, that is, more than ten years later. I met Thon and got the explanation of these things, I understood. Then I remembered all that had happened to me, and I thought, Well! Because Madame Thon said to me (I told her all my childhood stories), she said to me, Oh, but I know, you are THAT, the stamp of THAT is on you. I thought over what she had said, and I saw it was indeed true. All those experiences I had were very clear indications that there were certainly people in the invisible looking after me! (Mother laughs)
0 1963-03-30, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
There is a sort of review going on of all the elements of the body consciousness, with a sample of the circumstances of their various manifestations or expressions. All this is passed before me as if to show me all the points in the bodys cells that were contrary to or unprepared for the reception of the divine Forces. All that comes up in the form of lived memoriesthings I had more than forgotten (I could have sworn they no longer existed), but which come back. Un-be-liev-able. And its not an egos or a persons memory, but the memory of a force in motion in the general vibrations. So I see fantastic things!
But its erased immediately; as soon as I wake up, my first movement (gesture of offering) is to present it all to the Lord: the cause, the effect, the image, the sensationeverything. When its all seen, I tell Him, Now its Yours. And then I forgetfortunately, thank God!
0 1963-05-29, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
It isnt role! The role is a fact, a sort of ineluctable fact, absolutely independent of the individual will and consciousness I am more and more convinced of it, fantastically so. The Work is done through a certain number of elementswhe ther they are aware of it or not, whether they collaborate or not makes little difference. It has been decided that way, it has been chosen that way and it is done that way. Whether you like it or not, whether you are aware of it or not, whether you collaborate or notvery little difference. Its more a question of personal satisfaction!
And in as much as the very cells of the body no longer feel their separateness (that is almost entirely gone, even in the sensation), then something is done (or takes place), but without any self-observation. Somewhere (gesture above), something knows, wills and acts; somewhere else, there is a certain number of things in a state of happy receptivity, and absolutely, extraordinarily passive, not interfering. And the less it observes, the better. It remains in an inner contemplation, or rather turned to the Heights (a Height that is everywhere, of course, not just above), a Height perfectly luminous, perfectly conscious, perfectly effective. And thats all that is needed.
0 1963-06-03, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
And there is too an obscure mind of the body, of the very cells, molecules, corpuscles. Haeckel, the German materialist, spoke somewhere of the will in the atom, and recent science, dealing with the incalculable individual variation in the activity of the electrons, comes near to perceiving that this is not a figure but the shadow thrown by a secret reality. This body-mind is a very tangible truth; owing to its obscurity and mechanical clinging to past movements and facile oblivion and rejection of the new, we find in it one of the chief obstacles to permeation by the supermind Force and the transformation of the functioning of the body. On the other hand, once effectively converted, it will be one of the most precious instruments for the stabilisation of the supramental Light and Force in material Nature.
(XXII.340)
0 1963-06-08, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
Obviously, there was there must have been a cause for alarm, because as soon as I became conscious of the experience (it started before I became conscious of it; when I did, it seemed to me it had already been going on for a long time; so when I say three hours, it means three hours during which I was conscious, but it had started long before; it was around eleven at night and lasted till three in the morning), so the second I was made conscious of the thing, obviously there was a cause for alarm, because immediately I was told, You see, this is what is going on, and it was thanks to that ecstasy in the body that there was no alarm: Oh, things are fine, everything is fine. And when the experience was over, it didnt end like an experience exhausting itself; it ended as if, very slowly, the thing were, not exactly veiled to my consciousness, but as if my consciousness were turned away from it, with the feeling, Dont worry. At the start and at the end. All the same, when I woke up, I thought (because my head felt strange, there was a bizarre sensation as if I had become quite swollen! Swollen, inordinately swollen), I thought, Maybe when I get up tomorrow morning (I get up at 4:30), Ill find myself in a complete daze! Thats why I observed but everything was fine, there only remained that sort of feeling of being swollen. I feel (yet it was two nights ago, not last night), I feel as if my head were swollen! But the clear-headedness is the same as ever!! (laughing) Nothings been disturbed!
On the contrary, there is a sort of like an acuteness, something more acute in the perception, a little bit ironic I dont know why. A magnified impression that all the things in the world are much ado about nothing, a lot of fuss about nothing Ive had that feeling for for centuries, I could say, but there is in addition something ever so slightly acute and ironic.
0 1963-06-12, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
It was a rather acute sensation that when the world, the earth, goes from one state to another, there is a sort of transition; it is always like a ridge between two mountains (gesture of a precarious balance), and there is a very perilous moment when the slightest thing can cause a catastrophewhich means a lot of things would have to be built anew. The same phenomenon exists too on a very small scale, for individuals, in the sense that when they go from one state of consciousnessa collection of states which constitutes their individualityto a higher state, or when they introduce into their state an element that will yield a higher synthesis, there is always a dangerous period when a catastrophe is possible. And the sensation I had last night was that the earth is now going through one such period of transition, and there isthere was or there isa possibility of catastrophe.
(silence)
0 1963-06-15, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
Well, yes! Its part of the character. Its the Kshatrya1 element, its part of the character: being an adventurer.
But this one is terribly well-mannered! (Laughing) Excellent manners, a refined man perhaps. An intellectual.
0 1963-06-19, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
I was accompanied by three or four people (but they are symbolic people). Everything was taking place in a half-night, and outside it was complete night. But when I reached the terrace, there was one of those big electric street lights, which turned on and gave a white light (like the half-light of an electric lamp in the nightwhich is nothing). The terrace was a very long one, but with a drop on every side: there was no way to get out; at one end, the way was blocked by a sort of house, and on both sides it plunged straight down into a black hole. And then that sense of powerlessness, of knowing nothingyou dont know where to go, you dont know what to do. It was And it is THE ORDINARY STATE OF HUMAN CONSCIOUSNESS the consciousness of human activity. But in my consciousness (I was shut in there, you understand), it was truly it was almost a torture, last night; it was frightful.
I was saying to myself, But whats the way to get out of here? I concentrated, became conscious again of the divine Presence, but there was something telling me, Nothing is responding, its not working. It was horrible. Nothing is responding, its not working; its not working, it cant change, nothing is responding; nothing is responding, its not working. I was there like that, with two or three people. I sat down (some rooms were higher than others and it made a difference in level between the terraces), I sat down on a ledge, questioning intensely within, What can I do? What can I do? Whats the way? What can I do? Wheres the lever? I was trying to find the lever for changing it all. But I was unable to find it. Suddenly, from the room at the end a little old man came out, very old, who gave the impression of an attachment to old things; just the same (he was all blue), just the same when he arrived (it must be the symbol of an old method or an old discipline), I told him, Ah, now that you are here, can you tell me the way out of this place? Whats the way to get free, the way out? That started him laughing: No, no! Theres no way, no way out, you must be content with what you have. Then he looked at that poor light above, which really didnt give much light at all, and he said (in a high-sounding tone): But in the first place, I came to tell you that you must put out that sun! I dont want that dazzling sun here. Ah! I thought, Thats what he calls a sun! I was so disgusted that finally I woke up. Something pulled me out abruptly. But with such a strong impressionso strong that I was gripped by anguish: What can be done to change that? The WAY, you see, the way was inadequateinadequate. That was the anguish: My own experience is inadequate, it has no effect THERE, so whats to be done? Whats to be done? What can be done? So thats how I was for hours this morning: Whats the way? Whats the way? Whats the way to change that darkness into light?
0 1963-06-29, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
(Then Mother speaks of the new Pope, Paul VI, who was elected a few days earlier:)
Sri Aurobindo seems to have taken interest in the Popes successor because two nights ago (not in the night, at four in the morning), I was with him I spent a half hour with him (a half hour of OUR time, which is very long), he had just returned from a tour, in Italy especially. We didnt directly talk about it, but some people were there (there were all kinds of things, many things), and from his comments to this or that person, or on this or that, I knew he was returning from Italy, where he had gone for the nomination of the new Pope. And he said something like: Its the best that could be done under the present circumstances. That is, he appeared satisfied on the whole.
--
At any rate, Sri Aurobindo is interested in world events, which means he considers the Popes election has a certain importance.
(silence)
0 1963-07-03, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
It seems its the photo he chose himself for the press, to announce his election.
Its better than the last one.
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(Mother looks at the Time magazine photo again:) With these photos its very interesting, I have intriguing experiences: all at once Ill see crystal clear (much clearer than I see physically), Ill see the individual very clearlyhe comes alive, the eyes speak to meand Ill say, Oh, hes like this and like that. Everybody brings me photos, because I am used to reading peoples characters in their photos, thats very easy for me, elementary; but sometimes when I am given a photo, suddenly I see somebody and I say, Oh, but its such and such person, hes like this and like that. But if I am shown the SAME photo a few days afterwards, its just a photo and I see nothing. Its a method thats used to let me know certain things, and once I know them, its finished. For instance, the first time I saw this photo of the Pope, when they brought it to me, I saw the man (I know him, you see) JUST AS I see him over there. But if I look at it nowit doesnt evoke anything in me any more, only the kind of things you see in a photo: a mouth thats not good, far from it. Certainly, that he chose this photo means he LIKES authorityhe wants to be seen in his aspect of authority.
The odd thing is that he is seated [in the photo], while all the time I see him standing. He is seated with his hand on the armrest, but I keep seeing him standingholding his head high, facing life, standing. He must be fairly tall: the man I know is fairly tall, he looks very much like this one. Its unmistakable, I mean, when I saw the photo I saw the man I knew.
0 1963-07-10, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
Only little by little, little by little do you learn the true functioning; because those things that are added on and spoil everything arent deliberate additions arising from a desire or impatience or overenthusiasmits none of that, its due to a habit. Its quite simply a habit. That is, the psychological element is purified and doesnt interfere: its just a habit. The SUBSTANCE has the habit of doing things that way, and so it does them that way. So it must be taught not to stir, to keep quiet, so that when the Vibration comes, the something that always rushes forward doesnt do so.
Its very interesting.
0 1963-07-27, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
It is not advisable to discuss too much what it [the supermind] will do and how it will do it, because these are things the supermind itself will fix, acting out of the Divine Truth in it, and the mind must not try to fix for it grooves in which it will run. Naturally, the r elease from subconscient ignorance and from disease, duration of life at will, and a change in the functionings of the body must be among the ULTIMATE (Mother repeats) elements of a supramental change; but the details of these things must be left for the supramental Energy to work out according to the Truth of its own nature.
(XXII.8)
0 1963-07-31, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
The work consists, I could say, in either removing or transforming (I am not sure which of the two) all the bodys cells that are or have been under the influence of Falsehood (not lie but falsehood), of the state contrary to the Divine. But since probably a radical purge or transformation would have resulted in nothing but the bodys dissolution, the work goes on in stages, progressively (I am going very far back in time, to my first attacks). So the sequence is the following: first, a series of activities or visions (but those visions are always activities at the same time: both activities and visions) in the subconscious domain, showing in a very living and objective way the Falsehood that has to be removed (transformed or removed). At first, I took them as adverse attacks, but now I see they are states of falsehood to which certain elements in the physical being are linked (at the time, I thought, I am brought into contact with that because of the correspondence in me, and I worked on that level but its another way of seeing the same thing). And it produces certainly there is a dissolution there is a transformation, but a dissolution tooand that dissolution naturally brings about an extreme fatigue or a sort of exhaustion in the body; so between two of those stages of transformation, the body is given time to recover strength and energy.1 And I had noticed that those attacks always come after the observation (an observation I made these last few days) of a great increase in power, energy and force; when the body grows more and more solid, there always follows the next day or the day after, first, a series of nights I could call unpleasant (they are not, for theyre instructive), and then a terrible battle in the body. This time I was consciousnaturally, I am conscious every time, but (smiling) more so every time.
I had observed lately that the body was getting much stronger, much more solid, that it was even putting on weight (!), which is almost abnormal. Then, I had a first vision (not vision: an activity, but very clear), then another, and then a third. Last night, I was fed a subtle food, as if to tell me that I would need it because I wouldnt take any physical food2 (not that I thought about it, I simply noticed I had been fed, given certain foods). And with the visions I had the two preceding nights, I knew that at issue were certain elements forming part of the bodys construction (psychological construction), and that they had to be eliminated. So I worked hard for their elimination. And today, the battle was waged.
But then, as I had worked hard for the elimination, the battle was quite formidablewhen it exceeds a certain measure, the heart has trouble, and then I need to rest. Thats how it happened. But it was so clear, so obvious! And the entire process was SEEN from the beginning, every single step of it, its a marvel! A marvel of consciousness, of measure, of dosage, to allow the purification and transformation to take place without disrupting the balance, so that dissolution does not occur. Its based on the capacity to endure and withstand (naturally, if the body were unable to endure, that work couldnt be done).
0 1963-08-03, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
Physical Matter, physical substance the very elementary consciousness thats in physical substancehas been so ill-treated (since mans presence on earth, I suppose, because before man, there probably wasnt enough self-consciousness to be aware of being ill-treated; the substance wasnt conscious enough, I suppose, to make a distinction between a normal peaceful state and unfavorable conditions; but anyway, that goes back quite long time), so ill-treated that it finds it very hard to believe things can be different. That consciousness has an aspirationan aspiration especially for a LUMINOUS peace, something that isnt the dark peace of Unconsciousness, which it doesnt like (I dont know if it ever liked it, but it no longer does). It aspires to a luminous peace; not to a consciousness full of various things, not that: simply to a peaceful consciousness, very peaceful, very quiet, very luminous thats what it wants. Yet at the same time, it has some difficulty believing that its possible. I am experiencing it: the concrete and absolutely tangible intervention of the supreme Power, supreme Light and supreme Goodnessit [the consciousness in physical substance] has the experience of that, and every time it has a new sense of wonder, but in that sense of wonder I can see something like: Is it really possible?
It gives me the impression, you know, of a dog that has been beaten so much that it expects nothing but blows.
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Yes, imagine, make use of the mental element.
But thats quite On the contrary, Ive had to struggle against that, not in myself but everywhere, against that mania for imagining. Thats what gives me such a (how can I put it?) both restful and pleasant impression [with you], everything stays still. If one wants to receive the Truth, all that must come to a stop.
0 1963-08-07, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
It seems to me (Ive been feeling that for a long time now, more than a year, almost a year and a half), it seems to me that all the work was done only to teach every single element of the body to have a physical, material consciousness, but at the same time to maintain that state of peacea positive, full, thoroughly comfortable peace: something that can last indefinitely. That is to say, I progressively teach the body what I could call all the divine states; I teach it to feel and live in the divine states. Well, the closest things (two things are close enough, but one is more comfortable, if I may say soits the word ease in Englishthan the other; the other is more tense [Mother makes a fist], there is a will in it) the closest things are the sense of eternity and the sense of silence. Because behind the whole creation (I mean the material creation), there is a perfect Silence, not the opposite of noise but a positive silence, which is at the same time a complete immobility thats very good as an antidote to disorder. But the sense of eternity is still better, and it has a sweetness the other hasnt; the sense of eternity includes the sense of sweetness (but not sweetness as we understand it). Its extremely comfortable. That is, there is no reason why it should changeor cease or start anew. It is selfexistent, perfect in itself. And these are the best antidotes to the other state [of disorder]: peace, simple peace, isnt always sufficient.
After all, the body is an utterly wretched thing. Yesterday, I think, it was complaining, really complaining (I said it was a whiner, but yesterday it was complaining), really asking, Why, why was such a wretched thing ever made?Incapacity, incomprehension, oh! Nothing but limitations and impossibilities. A sterile goodwill, a complete lack of power, and as soon as some little vital power comes, its turned into violencedisgusting.
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The side of reason (of a gradual and harmonious progress as conceived by the mind) wants peace and quiet, order and harmony among nations. The mortar and pestle method, which mixes everything together to bring out something more potent, a richer combination of the elements, demands destruction. Both are there in the atmosphere, like this (Mother looks). And it would seemit would seem that the decision hasnt been made yet, as Sri Aurobindo says [it is still hanging].
Yet at present, it would seem that my work is more a work of pacification (I mean the universal work).
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There is the whole gamut, you see, right from the most material. In the most material, its really like that: elements that are perpetually clashing and clashing and clashing everything is clashing, as though it were the only way to exist. In the vital realm, its violence. And in the mental realm, its mainly that crookedness. Thats why I said to myself, Truly, we are poor things!
There is clearly in us the Remembrance that gives birth to the aspiration for something divineif that werent there, latent, we could never we could not even imagine! That aspiration couldnt exist, it would be meaningless. But still, what a long path this is.
0 1963-08-10, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
The last experience (which Ive had these last few days), in which apparently there was a hitch (it wasnt really one) was a sort of demonstration. I told you what it was, you remember: its like a purge of all the vibrations that are false vibrations, that arent the pure and simple response to the supreme Influence (all that in the cells still responds to the vibrations of falsehood, either from habit or from the people around or the food takenfifty thousand things). Then, with an aspiration or a decision, almost a prayer for purification coming from the body, something happens which, naturally, upsets the balance; the imbalance in turn brings about a general discomfort. The form discomfort takes is habitually the same: first, pains and all kinds of sensations I need not describe; if that state goes on developing, if it is allowed to assume its full proportions, it results in the past it resulted in a faint. But this time, I followed the process for about two hours from the moment I got up: the struggle between the new balance, the new Influence that was getting established, and the resistance of all the existing elements forced to go away. That created a sort of conflict. The consciousness remained very clear the consciousness of the BODY remained very clear, very quiet, perfectly trusting. So for two hours I was able to follow the process (while going on with all my usual activities, without changing anything), until I felt, or rather was told sufficiently clearly that the Lord wanted my body to be completely immobile for a while so that He might complete His work. But I am not all alone: there are other people here to help me and watch over everything (but I dont say or explain anything to them, those are things I dont talk about I dont say what goes on, I dont say anything), so I sat there wondering, Is it really and truly indispensable? (Mother laughs) Then I felt the Lord exert a little more pressure, which heightened the intensity of the conflict, so that I had all the signs of fainting I understood (!) I stood up, let my body moan a little to make it plain it didnt feel too well (!) and I stretched out. Then I was immobile, and in that immobility, I saw the work that was being donea work that cannot be done if you go on moving about. I saw the work. It took nearly half an hour; in half an hour it was over. Which means there is really there is a fact I cannot doubt, even if all the surrounding thoughts and forces contradict it: I cannot doubt that the consciousness is increasing more and more the consciousness in the body. It is growing more and more precise, luminous, exactQUIETvery peaceful. Yet very conscious of a TREMENDOUS battle against millennial habits. Do you follow?
When it was over, I saw that even physically, bodily, there is a strength: the result is an increased strength. A very clearly increased strength.
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But the question arose for this body [Mothers], just to see, you know. And I saw all kinds of things, and finally the answer was always the same (you see, the problem was presented to me to enable me to understand the situation in all its aspects and see the necessities), that naturally everything would be for the best! (Laughing) Without a doubt. But I mean it was presented very concretely and, I could say, very personally to make me understand the problem. And there was that old thing I was told the other day (old, that is, a few days old! i: I was told that THE CELLS THEMSELVES would be given a free choice. So the conclusion of all that meditation was that there must be a new element in the consciousness of the cellular aggregatesa new element a new experience that must be in progress. The result: last night, I had a series of fantastic cellular experiences, which I cannot even explain and which must be the beginning of a new revelation.
When the experience began, there was something looking on (you know, there is always in me something looking on somewhat ironically, always amused) which said, Very well! If that happened to someone else, he would think he was quite sick! (laughing) Or half mad. So I stayed very quiet and thought, All right, let it be, Ill watch, Ill see Ill see soon enough! It has started, so it will have to end! Indescribable! Indescribable (the experience will have to recur several times before I can understand), fantastic! It started at 8:30 and went on till 2:30 in the morning; that is to say, not for a second did I lose consciousness, I was there watching the most extraordinary things for six hours.
0 1963-08-21, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
For instance, these last few days I had a whole vision of X, of what he represents, the people around him, his relationship with the Ashramall that entirely changed. Every element took a new place in relation to all the others. And I have nothing to do with it, I dont try to understand, I dont try to see, nothing: the thing is simply shown to me. Like pictures that are shown to me. Each thing has its own special flavor, its own special color, its own special quality and its own special relationship with the restall the relationships are different.
Its growing very PRECISE, very minute, very sharp, not floating: very accurate to the last detail. And with a great simplicity.
0 1963-08-28, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
Yes, but then I would have to tell everything. Its exactly as your friend wrote in that letter: if you present an objective theory, then its finepeople can take it or leave it, it doesnt matter; but when you introduce that personal element Not that I am afraid people may not appreciate (I am perfectly indifferent to that), its that I fear it may harm some.
Harm, how?
0 1963-09-07, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
The experience lasted a long time for all details, to all problems, thats what I answered. And when I came to the end, I said to myself, But thats a wonderful argument! Because all the elements of doubt, ignorance, incomprehension, bad will, negation, with that argument they were all muzzledannulled, they had no effect.
That work, I think, must have had worldwide repercussions. I was in it, in that state (with the sense of a very great power and a wonderful freedom) for certainly at least six or eight hours. (The work had started long before, but it became rather acutely present these last few days.)
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But for instance, I told you I spoke with the Pope for quite a long time the day of his election, and the conversation was abruptly interrupted by a reaction he had. (It was really a mental conversation we were having: I spoke, he replied, I heard his reply I dont know whether he was conscious of something probably not, but anyway; it wasnt at all a formation of my own mind because I received quite unexpected replies.) But the conversation was interrupted abruptly by a reaction he had when I told him that God is everywhere and in all things; that everything is He; and then a great Force came down into me and I added, Even when you descend into Hell, He is there too.
Then everything stopped dead.
0 1963-09-18, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
It is impossible for any change, any change towards perfection (I dont mean a regression, because thats another phenomenon), its impossible for any change, even in one element or one point of the earth consciousness, not to make the whole earth participate in that change. Necessarily.
Everything is closely knit together. And a vibration somewhere has TERRESTRIAL consequences I dont say universal, I say terrestrialnecessarily.
0 1963-09-25, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
And now, with that new process, the papers will go on multiplying! Because it comes the way I told you [in successive bits]. But it has an advantage: the mind stays absolutely silent the mind need not do anything, its as if someone came to look for the words in a storehouse and made all the arrangements. And that someone is impersonal: an impersonal consciousness. Almost the consciousness of what wants to be expressed, the consciousness of a revelation or an instruction, or the consciousness of a will, but not of a person. That someone collects the words and puts them together, then there is a dance like a dance of electrons!
(silence)
0 1963-10-03, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
If divine Love were to descend first, before divine Truth, certain beings with a special power or receptivity might draw it into themselves, personally, and then all those wrong impulses might occur.1 But if this divine Love descends only in the Truth, in the Truth-Consciousness, it will enter someone only if that person is ready to receive it. Without a preparation of Truth, there might occur a very powerful attraction of elements unable to keep that Love in its purity; whereas if the preparation of Truth has been done, with that preparation, It will CHOOSE, in order to manifest, the persons, the individualities, who are ready.
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0 1963-10-16, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
Every time a new truth has attempted to manifest upon earth, it has been immediately attacked, corrupted and diverted by pseudo-spiritual forceswhich did represent a certain spirituality at a given time, but precisely the one that the new truth wants to go beyond. To give but one example of those sad spiritual diversions which clutter History, Buddhism was largely corrupted in a sizable part of Asia by a whole Tantric and magic Buddhism. The falsity lies not in the old spirituality which the new truth seeks to go beyond, but in the eternal fact that the Past clings to its powers, its means and its rule. As Mother said in her simple language, Whats wrong is to remain stuck there. And Sri Aurobindo with his ever-present humor: The traditions of the past are very great in their own place, in the past. We could expect the phenomenon to recur today. In India, Tantrism represents a powerful discipline from the Past and it was inevitable that Mother should experience the better and the worse of that system in her attempt to transform all the means and elements of the old earththis Agenda has made abundant mention of a certain X, symbol of Tantrism. Now, as it happens, we are witnessing the same phenomenon of diversion, and today this same Tantrism is seeking to divert the new truth by convincing as many adepts as possible not to say Mothers Mantra, which is too advanced for ordinary mortals, and to say Tantric mantras in its stead. This is purely and simply an attempt to take Mothers place. One has to be quite ignorant of the mechanism of forces not to understand that saying a mantra of the old gods puts you under the influence and into the orbit of precisely that which resists the new truth. Mother had foreseen the phenomenon and forewarned me in the following conversation. Unfortunately, until recently, I always wanted to believe that Tantrism would be converted. Nothing of the sort. It is attempting to take Mothers place and lead astray those who are not sincere enough to want ONE SINGLE THING: the new world.
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0 1963-11-04, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
I am insisting on this, because it eliminates all moral elements. It eliminates the derogatory notion of desire. The vision increasingly eliminates all those notions of good and evil, good and bad, inferior and superior, and so forth. There is only what I might almost call a difference of vibratory qualityquality still evokes the idea of superiority and inferiority, it isnt quality, not intensity either, I dont know the scientific term they use to distinguish one vibration from another, but thats it.
But then, the remarkable thing is that the Vibration (what we could call the quality of the vibration that comes from the Lord) is constructive: it constructs, it is peaceful and luminous; while that other vibration, of desire and such like, complicates, destroys and confuses, it twists thingsconfuses and distorts them, twists them. And it takes away the light: it makes for a dullness, which can be intensified with violent movements to the point of very dark shadows. But even where there is no passion, where passion doesnt interfere, thats how it is. You see, the physical reality has become nothing but a field of vibrations mingling together and, unfortunately, clashing together too, in conflict with one another. And the clash, the conflict, is the climax of that kind of turmoil, of disorder and confusion created by certain vibrations, which are ultimately vibrations of ignorance (they come because people dont know, they are vibrations of ignorance), and are too small, too narrow, too limitedtoo short. The problem isnt seen from a psychological standpoint at all: its nothing but vibrations.
If we look at it from a psychological standpoint On the mental plane, its very easy; on the vital plane, its not too difficult; on the physical plane, its a little heavier, because desires are passed off as needs. But there too, there has been a field of experience these last few days: the study of medical and scientific conceptions on the bodys makeup, its needs, and whats good or bad for it. And all this, in its essence, again boils down to the same question of vibrations. It was quite interesting: there was an appearance (because all things as the ordinary consciousness sees them are nothing but appearances), there was an appearance of food poisoning (mushrooms that are thought to have been bad). It was the object of a particular study to find out whether there was something absolute about the poisoning, or whether it was relative, that is, based on ignorance, a wrong reaction and the absence of the true Vibration. And the conclusion was as follows: its a question of proportion between the amount, the sum of the vibrations that belong to the Supreme, and the sum of the vibrations that still belong to darkness. Depending on the proportion, the poisoning appears as something concrete, real, or else as something that can be eliminated, in other words, that doesnt resist the influence of the Vibration of Truth. And it was very interesting, because, immediately, as soon as the consciousness became aware of the cause of the trouble in the bodys functioning (the consciousness perceived where it came from and what it was), immediately the observation began, with the idea: Lets see what happens. First set the body perfectly at rest with the certainty (which is always there) that nothing happens except by the Lords Will and that the effect too is the Lords Will, all the consequences are the Lords Will, and consequently one should be very still. So the body is very still: untroubled, not agitated, it doesnt vibrate, nothingvery still. Once this is achieved, to what extent are the effects unavoidable? Because a certain quantity of matter that contained an element unfavorable to the bodys elements and life was absorbed, what is the proportion between the favorable and the unfavorable elements, or between the favorable and the unfavorable vibrations? And I saw very clearly: the proportion varies according to the amount of cells in the body that are under the direct Influence, that respond to the supreme Vibration alone, and the amount of other cells that still belong to the ordinary way of vibrating. It was very clear, because I could see all the possibilities, from the ordinary mass [of cells], which is completely upset by that intrusion and where you have to fight with all the ordinary methods to get rid of the undesirable element, to the totality of the cellular response to the supreme Force, which renders the intrusion perfectly innocuous. But this is still a dream for tomorrowwere on the way. But the proportion has become rather favorable (I cant say all-powerful, far from it, but rather favorable), so that the consequences of the ill-being didnt last very long and the damage was, so to say, minimal.
But all the experiences nowadays, one after the otherall the PHYSICAL experiences, of the bodypoint to the same conclusion: everything depends on the proportion between the elements that respond exclusively to the Supremes Influence, the half-and-half elements, on the road to transformation, and the elements that still follow Matters old vibratory process. The latter appear to be decreasing in number, to a great extent, but there are still enough of them to bring about unpleasant effects or unpleasant reactionsthings that are untransformed, that still belong to ordinary life. But all problems, whether psychological or purely material or chemical, all problems boil down to this: they are nothing but questions of vibrations. And there is the perception of that totality of vibrations and of what we could call (in a very rough and approximative way) the difference between the constructive and the destructive vibrations. We can say (to put it very simply) that all the vibrations that come from the One and express Oneness are constructive, while all the complications of the ordinary, separative consciousness lead to destruction.
(long silence)
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Anyway I tried to take out the personal element as much as possible.
Its clear.
0 1963-11-27, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
Yes. Its effect is like an electrical discharge that shakes up the tamas, shakes up inertia.
Its like in Savitri, when he speaks of the consciousness that fell asleep in the dust the divine Consciousness that fell asleep in the dust of its creation (I am embroidering). The divine Consciousness, the eternal Mother, that is, fell asleep in the dust of her creation; somebody wakes her up, and She realizes (this isnt from Sri Aurobindo!), She realizes (laughing) that its the supreme Lord who shook her! So She does everything, all sorts of extraordinary things, anything to stop Him from going away! (Mother takes up Savitri)
0 1963-12-14, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
The way the world is now physically organized, with the difference and specialization in the forms, in sexes, encourages a kind of opposition between the two poles, the union of which results in creation. So, naturally, each pole has enormous difficulty understanding the other (although it thinks and believes it does), especially understanding the pole I place underneath (gesture signifying the basis of the world), which is the effectively creative pole, that is to say, what is expressed by woman. She feels very well that without this (gesture above) the full understanding isnt there; but this, which is above, doesnt AT ALL understand the creative power of that which is belowit knows it in principle, but doesnt understand it. And there is a lack of adaptation, a sort of conflict, which shouldnt exist. It never existedneverbetween Sri Aurobindo and me, but I could see it didnt exist because he had adopted the attitude of complete surrender to the eternal Mother (the stage, in the creation, of complete surrender). I would see it, and it embarrassed me! It embarrassed me, I thought, But why does he think he has to do that (laughing), as if I couldnt understand! On the contrary, I thirst for the other attitude for identifying myself this way instead of that way (Mother presses her fist upward against her hand above): for identifying myself from below upward instead of from above downward. It was an aspiration, which has been there almost for eternities for the universal creative Force to identify itself with the Creator. And to identify itself not through the descent of the Creator, but through the ascent of the Force the conscious ascent. But Sri Aurobindo willed it that way, so it was that way and then I was very busy with my work. For the thirty years we lived together, it went on that way, perfectly smoothly; and I kept my aspiration quiet because I knew that it was his will. But since he left and I was obliged to do his work, so to speak, things have changed. But I didnt in the least want the Creator, because of my taking up the work, to be obliged to adapt himself to the creative Force (that wont do at all!), and my whole aspiration has been for the creative Force to consciously BECOME the Creator. Its becoming increasingly that way. And at the last meeting [with Sri Aurobindo], for a time (not the whole time, but some time), it was that way. Then I understood; it made me understand the play of all the forces in the two elements the two polesand how they could be joined, through what process that opposition could disappear so that the total Being might exist.
Were on the way. And its growing clearer and clearer. It will be tremendously interesting. But thats for later on.
0 1964-01-04, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
Imperial MAHESHWARI is seated in the wideness above the thinking mind and will and sublimates and greatens them into wisdom and largeness or floods with a splendour beyond them. For she is the mighty and wise One who opens us to the supramental infinities and the cosmic vastness, to the grandeur of the supreme Light, to a treasure-house of miraculous knowledge, to the measur eless movement of the Mothers eternal forces. Tranquil is she and wonderful, great and calm for ever. Nothing can move her because all wisdom is in her; nothing is hidden from her that she chooses to know; she comprehends all things and all beings and their nature and what moves them and the law of the world and its times and how all was and is and must be. A strength is in her that meets everything and masters and none can prevail in the end against her vast intangible wisdom and high tranquil power. Equal, patient and unalterable in her will she deals with men according to their nature and with things and happenings according to their Force and the truth that is in them. Partiality she has none, but she follows the decrees of the Supreme and some she raises up and some she casts down or puts away from her into the darkness. To the wise she gives a greater and more luminous wisdom; those that have vision she admits to her counsels; on the hostile she imposes the consequence of their hostility; the ignorant and foolish she leads according to their blindness. In each man she answers and handles the different elements of his nature according to their need and their urge and the return they call for, puts on them the required pressure or leaves them to their cherished liberty to prosper in the ways of the Ignorance or to perish. For she is above all, bound by nothing, attached to nothing in the universe. Yet has she more than any other the heart of the universal Mother. For her compassion is endless and inexhaustible; all are to her eyes her children and portions of the One, even the Asura and Rakshasa and Pisacha6 and those that are revolted and hostile. Even her rejections are only a postponement, even her punishments are a grace. But her compassion does not blind her wisdom or turn her action from the course decreed; for the Truth of things is her one concern, knowledge her centre of power and to build our soul and our nature into the divine Truth her mission and her labour.
Ganapati, or Ganesh: the son of the supreme Mother, god of material knowledge and wealth. He is represented with an elephant's head.
Italics indicate words or sentences spoken by Mother in English.
0 1964-03-04, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
I heard from some people that a great number of little miracles had occurred, but I didnt listen, it doesnt interest me (people tell me, but my thoughts are elsewhere). Its possible: the atmosphere was highly charged. In peoples consciousness, it may result in little phenomenaa number of little phenomena which they call miraculous, but which to me are childishly simple and elementary: its just the way things are.
(silence)
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Today the doctor is leaving for America for a brain operation.6 Its far from being a safe affair, its too new, there are still too many unknown elements.
There have been a number of really very interesting things with him, but its a sort of microscopic work, so it cant be told. For instance, the way the auras, the vibrations, are mingledits very interesting.
0 1964-03-25, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
To come back to that very easily understood example of the aborted accident, we may very well conceive that the intervention of the Truth-Consciousness had been decided from all eternity and that there isnt any new element; but that does nothing to alter the fact that this intervention is what stopped the accident (which gives an exact image of the power of this true consciousness over the other one). If we project our way of being onto the Supreme, we may conceive that He enjoys carrying out many experiments to see how it all plays (this is something else, it doesnt follow that there isnt an All-Consciousness that knows all things from all eternityall this with utterly inadequate words), but that does nothing to alter the fact that, when we look at the process, this intervention is what was able to make the accident miscarry: the substitution of a true consciousness for a false consciousness stopped the process of the false consciousness.
And it seems to me it occurs often enoughmuch more often than people think. For example every time an illness is cured, every time an accident is avoided, every time a catastrophe, even a global one, is avoided, all that is always the intervention of the Vibration of Harmony into the vibration of Disorder, allowing Disorder to cease.
0 1964-04-04, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
It was electronic music.
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0 1964-07-31, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
That was in connection with the new Popes election, and with Christ on his cross (Mother remains silent).
They [the Catholics] are furiously active in France.
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(Satprem then explains to Mother the mystery of the tape recorder, which, four times in a row, did not work in Mothers roomMo thers recorded voice was very faint, as if vetted by somethingwhile during checkup in the electricians workshop, four times in a row it worked perfectly well.)
The four times I came to see you, it was the same thing. And every time we test it downstairs, it works fine!
0 1964-08-11, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
I think you have in a corner of your being what I could call a grumbler. I became aware of thatnot particularly for you, but as one of the manifestations of that onion skin I mentioned just a moment ago (!) Some people in that way are grumblers, for them everything is an occasion to grumble and complain. Its very interesting, you know, because owing to the work I am doing, all those ways of being or reacting are taking place WITHIN me, and I catch myself being like this, being like that, doing this, doing that, being thereall the things one shouldnt be! Everything comes to me in that form: as if it took place within me. Ill catch myself being like that and Ill say, What! Some time ago, I was haunted by this for a long while: something which always sees the bad side of things, the difficulty, which even foresees the difficulty, which is in contact with all that protests, complains and grumbles I saw that very strongly. Then I started to work and work on it; and when I set to work, there is a sort of awareness that comes to me of the different places or elements where the same thing is: it shows itself very clearly, so then I can do something. But you know, its an incalculable work of every minute, and for a considerable number of people! Quite a lot. The larger part of the work is impersonal, in the sense that I dont know to whom its going or what, but it is often as an illustration (you know, like when you tell a story to make an idea better understood; they are illustrations to make me understand the work better), then I see in everyone the different ways of being and reacting. But its so incalculable in the perception, so constant, that its very hard to express I would have to say lots of things at the same time, which is impossible.
No, but theres obviously a link missing between something I sense in the background and something I am here.
0 1964-08-26, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
Its a consciousness in which the mental element is absent. It comes just on its own, and its so clear! Its like an immediate contact with the thing as it is.
It is another way of living.
0 1964-09-26, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
Mother is led to carry out all kinds of experiments in her body for the work of Transformation. One of them consists in receiving or taking upon oneself every possible disorder for several hours, several days or several minutes, in one's body, in order to act on them, and, consequently, to act on disorders of the same nature in the worldor on THE Disorder. Mother is thus constantly led to work on the meeting point between the subtle forces behind and the bodily or material mechanisms. In her body it is an uncommon chemistry that takes place, the subtle elements of which she knows better than the gross ones.
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0 1964-09-30, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
You remember, I had that in the past (a few months or years ago), I told you, it was something that would suddenly make me bang my fist it was so terrible that I felt as if everything would be smashedits the same thing, but now organized for a definite aim: it comes fully ready, then it acts, and when its finished, it goes. It comes, and sometimes it stays long enough: it insists and insists, as though it were pummeling the resistance; and then suddenly it stops, its finished, its gone. It comes into the consciousness spontaneously, it goes out of it spontaneously, and I am like a witness. Just a witness who is used as a linkan electric plug.
It goes towards the person (I see it with the inner vision, you understand) or towards the circumstances or towards the event, and it pummels it without letting go of it: You will do what the Lord wills, it will be as the Lord wills.
0 1964-10-17, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
No, the disruptive element is the Mind.
I am not aware of what people nowadays think they know, but, for example, when the animal reign dominated the earth, before it appeared and to make it appear, were there ever any catastrophes? Of course, you can vaguely feel an earth that slowly grows colder and is first purely mineral, then plants appear little by littleyou see that very well (Ive even seen very interesting photographs), but is it the fact of growing colder that itself caused catastrophes? Earthquakes, submersions, floods?
0 1964-11-14, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
There is another thing. Recently, one day, I suddenly I am extremely sensitive to the composition of the air, from my earliest childhood: airs, if I may say so, they each had their own taste, their own color and quality, and I would recognize them to such a point that sometimes I would say, Oh, the air of (I was a child, of course), the air of this country or the air of that place has come here. It was like that. I was extremely sensitive to the quality of pure air, that is, without the elements that come from the decomposition of life and especially from the places where people are crowded together. It was like that to an extremely sharp degree: for instance, if I was moved from one place to another, I could be suddenly cured of an illness from the change of air. When I met Thon, it became conscious, an object of study, and it still goes on. Perhaps a few days ago (I cant say, time has no meaning), but not very long ago, I said, Theres something new in the air. And something very unpleasant, extremely pernicious; I felt that that something (I didnt say anything to anyone, naturally) had a peculiar, extremely subtle odor, not a physical one, and had the power to separate vital vibrations from physical vibrations that is to say, an extremely noxious element.
Immediately I set to work (it lasted for hours), and the night was spent counteracting it: I tried to find which higher vibration could counteract it, until I succeeded in clarifying the atmosphere. But the memory remained very precise. And very recently (maybe a day or two ago), they told me that the Chinese had chosen an Indian territory, in the North, to test a certain kind of atomic bomb, and that they had exploded a certain bomb there. When they told me this, the memory of my odor abruptly came back.1
0 1964-11-28, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
Ten past eleven! Oh, you see (laughing), the clock is calling us!
And you? I am asking you, but I knowit isnt that I dont know, but I would like you to tell me.
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Not to speak of the cases when it makes things worse. For instance, for those very tooth troubles, the doctor wanted to give me those penicillin pills that you let melt in your mouth to prevent an inflammation; when I take one of those pills (laughing), theres a furious rage in all my teeth! As if all the elements attacked were furious: Why are you disturbing us? We were nice and quiet, we werent troubling you! And everything starts swelling furiously.
Its amusing to follow it consciously, very amusing! And you see: diseases, medicines, all that is part of the old drama.
0 1964-12-02, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
He has a political attachment to the dogma. For instance, after one of my conversations (I had a good number of conversations with him, three or four, on the mental level, and perfectly objective because his reactions were unexpected; to me they were very spontaneous, in the sense that I received answers that werent at all those I might have expectedwhich proves it was genuine), but for example, before his election, I met him once (there is a part of his mental being, a higher intelligence, thats very well formed, conscious, individualized), and I had a spontaneous conversation that I hadnt sought and which was very interesting. But at one point, I replied to something he said, and I told him with the force I have there [on that higher plane], The Lord is everywhereeven in hell the Lord is there. And then it caused such a violent reaction in him that, pfft! he vanished. I found it very striking. I dont know the dogma, but it seems that in hell, according to the Catholics, whats worse than suffering, the fire and all that, is the absence of the Lord. It seems its a dogma that the Lord is absent from hell; and me, I was speaking of universal Oneness and I told him that.
There is another thing I remember very clearly, which struck me. It was after his election (but long before his trip to India was decided upon): he had come to India and he came to Pondicherry to meet me (not to meet me: he had come to Pondicherry, then he came and met me). Once in Pondicherry, he came and I saw him there, in the room where I receive people. We had a long conversation, a very long and interesting conversation, and suddenly (it was towards the end, it was time for him to go), when he rose, he was preoccupied by something. He told me, When you speak to your children about me, what will you tell them? You understand, the ego showing itself. So I looked at him (Mother smiles) and said, I will only tell them that we have been in communion in our love for the Supreme. Then he relaxed and left. It struck me. These things are very objective.
But these are the little turns of the nature. Otherwise, his dream is to be the potentate of human spiritual unity.
0 1964-12-07, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
Seven to eleven.
Ive played as long as that!
0 1965-02-19, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
On the evening of the attack, on the 11th, a little after seven in the evening, I had for the first time, in a concrete, total way, the physicalphysicalearth consciousness. It was a STATE of consciousness that was given to me, the state of consciousness of the earth. The physical, bodily consciousness no longer existed: it was the PHYSICAL earth consciousness. And that physical earth consciousness was concentrated, its attention was concentrated on this little point of Pondicherry. Tiny little point of Pondicherry. And then, it was all seen as if from not exactly from very high up, but as if it were a tiny little thing (microscopic gesture), yet with an accuracy for details, for the smallest element. And that physical earth consciousness was the consciousness of the PHYSICAL TRUTH of the earth the physical Truth-Consciousness of the earth; to be precise, the quality of the vibration of Truth in the physical earth consciousness.
And the vision, the perception (it was like a perception, you know) wasnt exactly from very far because it had the accuracy of a microscope, but all was an object of observation. At that moment, all the fires were starting, then hundreds of brickbats (not stones: brickbats) were bombarding all the windows and doors (all our windows, all the doors have been smashed in), which means infernal din: a pack of several hundred people, all drunk, bellowing, and shouts all over the place. So that bombardment of stones and those flames leaping up to the sky the whole sky was redit was all seen I was simply seated at my table; when the attack started, I was having my dinner, and a little before it started, that experience came, that consciousness: I wasnt this body anymore, I was the earth the physical truth-consciousness of the earth, to be exactwith a PEACE, a STILLNESS unknown to the physical. And it all seemed like an absolute Falsehood, without any element of truth behind it. Yet at the same time, I had a microscopic perception (but absolutely precise and exact) of all the points of falsehood IN THE ASHRAMS ATMOSPHERE that established the contact.
So if that consciousness that was there had been collective, if it had been possible to receive it collectively, NOTHING WOULD HAVE BEEN TOUCHED: the stones would have been thrown, but wouldnt have hit anyone. Thats how it would have been. For instance, a stone (a brickbat) was flung and hit my window; it fell on the roof there (even causing a water leak that had to be plugged), and I saw that very minute, I saw in the consciousness of the people present the exact vibration of Falsehood that had allowed the stone to hit there. And AT THE SAME TIME, simultaneously (it cant be said, but it was simultaneous), everywhere, all over the town and especially over the Ashram here, I saw all the points, the exact vibration of Falsehood in everyone or everything that made the contact possible.
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And this morning (this is rather interesting), I received a letter from R. telling me, That evening I had an extraordinary experience, but now its beginning to appear like an impossibility, like something unreal. The exact moment when the experience came over me (of course, when he received the news of the attack, his first reaction was that of human fear, with the hands becoming cold and so on, but he sat down, he braced himself, he called me), and then he felt a Peace come down from above, something he had never felt before, which swept through his whole being, took hold of him entirely and lasted for I dont know, I think he said till eleven at nightit lasted a long time. He had experienced a little bit of it from time to time, but it had never been like that: it came down into him, it seized hold of him entirely. And he says, I could move about: it was THERE, it didnt budge, it was inside me. So I thought, At last someone who felt! There has been at least one who felt.
But at the time, I saw so clearly in which people the vibration responded to the vibrations of Falsehood: that sort of movement which is like a tremor in Matter. So I know the people. But I must say there is around me someone, one person who had the true physical vibration (I had known it for a long time, but now Ive had concrete proof: its P.), and no one can understand, no one can know it, but I knew it: physically, not a single response, like this (immutable gesture). So I told him to look after the defense and organize everything.
0 1965-03-20, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
There are all the Christian, Buddhist theories, Shankara, all those who declare that the world is an unreal Falsehood and that it must disappear and give place to a heaven (a new world and a heaven). And this is among the most aspiring elements of mankind, those who arent content with the world as it is, who dont say, Oh, as long as I am here and alive, things are fine; afterwards, I dont careenjoy the short life. Afterwards, well, its over, and thats that; let me make the most of the moment Ive been given. What a queer conception! Thats the other extreme.
But in fact, if we go back to the source, there was an Evangelist (I think it was St. John) who announced a new heaven and a new EARTH.
0 1965-03-24, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
After perfect stillness, there is the movement of inner aspiration (I am always referring to the aspiration of the cells I am using words to describe something wordless, but there is no other way to express oneself), the surrender, that is to say, the SPONTANEOUS AND TOTAL acceptance of the supreme Will (which is unknown to us). Does the total Will want things to go this way or that way, that is, towards the disintegration of certain elements or towards? And then again, there are endless nuances: there is the passage from one height to another (I am speaking of cellular realizations, of course, dont forget that), I mean that you have a certain inner equilibrium, an equilibrium of movement, of life, and its understood that in order to go from one movement to a higher movement, there is almost always a descent, then a new ascent there is a transition. So does the shock received impel you to go down in order to climb up again, or does it impel you do go down in order to abandon old movements? Because there are cellular ways of being that have to disappear in order to give way to others; there are others that climb down in order to climb up again with a higher harmony and organization. This is the second point. And you should wait and see WITHOUT POSTULATING IN ADVANCE what has to be. There is especially, of course, the desire: the desire to be comfortable, the desire to be in peace and all that that must cease absolutely and disappear. You must be absolutely without any reaction, like this (gesture of immobile offering Upward, palms open). And then, when you are like that (you, meaning the cells), after a while the perception comes of the category the movement belongs to, and you just have to follow the perception, whether it is that something must disappear and be replaced by something else (which one doesnt know yet), or whether it is that something must be transformed.
And so forth. And its like that all the time.
0 1965-04-21, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
Exactly, I suddenly remembered in this connection a quotation from Sri Aurobindo that seemed to me interesting. Its in The Human Cycle, at the end of The Human Cycle. Heres what he says: It may well be that, once started, it [the supramental endeavour] may not advance rapidly even to its first decisive stage; it may be that it will take long centuries of effort to come into some kind of permanent birth. But that is not altogether inevitable, for the principle of such changes in Nature seems to be a long obscure preparation followed by a swift gathering up and precipitation of the elements into the new birth, a rapid conversion, a transformation that in its luminous moment figures like a miracle.1
This is very interesting. Yes (laughing), he said this to me a few days ago!
0 1965-05-19, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
For the whole, its always, every instant, the most favorable to the divine evolution. And for the elements consciously attuned to the Divine, its the best for the perfection of their union.
But it shouldnt be forgotten that its constantly changing, it isnt a static best; its a best that, if retained, wouldnt be the best of the next moment. And its because the human consciousness always tends to want to retain statically what it finds or considers to be good that it finds this best always eludes it. That effort to retain is what warps things.
0 1965-09-18, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
In Pakistan, there was a firing system of the latest American model, in which they take aim with, I dont know, electrical systems, and they can fire several thousand shots in anyway, its frightening; and shots that reach exactly where they want. Its quite an organization. Theyve become very efficient. It was given to Pakistan by the Americans. And it had to be destroyed. So one of the Indian pilots went and crashed his plane into it. Naturally, the plane crushed everythinghe too was crushed. But the installation was demolished. People here are capable of such things. If they feel what Sri Aurobindo says in this letter I have just given you, that the leader of our march is the Almighty, if they feel that way Thats what made the strength of the Japanese in the past. Thats what makes the strength of people here, once they are convinced. Thats how the Japanese took Port Arthur; there was a sort of ditch around the fortress, as there are in fortified places, and because of that they couldnt get in; well, they let themselves be killed till they were able to walk across on the bodies: the bodies made a bridge by filling up the ditch, and then they walked across.
People who are conscious that death isnt the end, that death is the beginning of something else, it gives them a strength that these Europeans cannot have.
0 1965-09-25, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
All that, all this Matter all the time going (gesture of rising and being swallowed back), making effort, producing forms, producing an element that can manifest consciousness, and then, brff! (gesture of being swallowed back) And again (gesture of rising), and back it goes againwhat a terrible waste! A great waste.
(silence)
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The conscious perception of the two elements (the body is becoming a representative object; not just symbolic: representative), the perception of the state of consciousness of those elements that belong to the past, to the past evolutionary movement, and of those that are open to the new method, if I may say so, is clearer and clearer; its perceptible as clearly as, more clearly than external physical things, than the external form (this distinction is physical, but it belongs to the inner construction). Outwardly, it results in fever. Its a battle. And not a battle of ill wills, its not that: its a sort of incapacity. And its not with violence that we will succeed. You know, the only thing that can triumph is this supreme Vibration of Love, but there is an incapacity to receive, and then (its a strange phenomenon), this incapacity to receive causes a sort of sifting, and its only elements that are as if watered down that can pass through the Thing in itself in its true essence cannot. If you look at it from below, you feel as if That refuses to give itself, but its not true, because when you ARE That (laughing), there is no sense of being watered down: That manifests in its plenitude. And see what happens [the sifting]!
And its clear (you can see it in very small details) that if there were direct contact, something would be as if shatteredit would cause something to be shattered. Yes, too abrupt, too sudden a change, like something thats shattered.
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And that was an experience lived every second, for about six hours nonstop. Six hours nonstop and in stillness (not stillness, but the possibility of physical immobility on the bed), then the continuation for more than an hour after getting up, with the activities (limited, but ordinary activities), but then it became terrible! And I say: all, all the elements, whatever they are, whether they belong to the old movement or to the other one, all the elements had the same sense of adoration. Therefore it isnt a moral attitude: the same sense of adoration. Only, some, in their adoration, accepted annulment, while others wanted the Victory, the transformationits not that they wanted: they FELT the victory: and the others accepted the dissolution. And both together Very likely, if I had expressed that (I wasnt in a fit state to do so!), if I had expressed it at the time, I would have been accused of acute delirium I was perfectly conscious. And there, I mean, THERE, above the body, the most wonderful Peace one can imagine, a smiling Peace and
And the fever is going on. Which is to say that I am very, very conscious that this is the maximum of what can be done to advance swiftly towards transformation.
0 1965-10-13, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
Then you can only smile. Instead of being affected because this one is in a bad mood and that one got angry and things go wrong and people fight each other and the elements cause hurricanes, instead of being saddened, you can only smile. You can only smile, because everything, but everything is the same the good and the bad, the luminous and the darkeverything is the same and everything grates in comparison with that. And you see, the experience you have when you climb up there to find Him isnt the same thing, because you feel, Yes, up there everything is like that, its very fine, but when you come down here, its horrible. But thats not what I am referring to: its the experience RIGHT HEREright herein other words, what the world MUST be. What it must be, what obviously it will be when men permit it.
They are very attached to their grating, very attached, they cling to it. They dont feel alive when it doesnt grate.
0 1965-10-20, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
(Satprem had sent Mother a letter complaining about his lack of experiences, in particular the fact that he never saw Sri Aurobindo, except once eleven years earlier, and that in addition Mother told him she saw him only rarely. In the end Satprem wrote, "I wonder what I am doing here?")
I am not going to eat you, dont be afraid!
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I never see him. I tell you, I saw him once eleven years ago.
Well, yes, some people have never seen him since he left physically. But there is no need to see him in order to feel him.
0 1965-11-27, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
It came after a vision of plants and the spontaneous beauty of plants (which is something so wonderful!), then of the animal with such a harmonious life (when men dont interfere), and all that was quite in its own place. Then true humanity seen as such, that is to say, the summit of what a balanced mind can produce in beauty, in harmony, in charm, in elegance in life, in taste for lifetaste to live in beautywhile eliminating, naturally, all that is ugly and low and vulgar. That was a lovely humanity. Humanity at its highest, but lovely. And perfectly satisfied as such, because it lives harmoniously. And it may also be like a promise of what almost the totality of humanity will become under the influence of the new creation: as I saw it, it was what the supramental consciousness can do with humanity. There was even a comparison with what humanity has done with animal kind (something extremely mixed, of course, but there have been improvements, betterments, more complete utilizations). Animality under the mental influence has become something else, which naturally has been mixed because the mind is incomplete; similarly there are examples of a harmonious humanity among the well-balanced people, and it appeared to be what humanity could become under the supramental influence.
Only, its very far ahead; we shouldnt expect it to come about immediatelyits very far ahead.
0 1966-01-22, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
Recently (for some time), there was that same difficulty of the body, which isnt limited and shut inside a shell as is generally the case, and which freely receives not even with the feeling of receivingwhich HAS the vibrations of everything around it; and then, when everything around it is, mentally or morally, closed, unwilling to understand, its a bit difficult, which means that the elements that come have to be transformed. Its a sort of totalitya very manifold and unsteady totalityrepresenting your field of consciousness and action and on which you must work constantly to reestablish a harmony (a minimum of harmony), and when something around you goes wrong according to the ordinary idea, it makes the work a bit difficult. Its subtle, persistent, and obstinate at the same time. I remember, last night when I stretched out on my bed, there was in the body an aspiration for Harmony, for Light, for a sort of smiling peace; the body aspired above all for harmony because of all those things that grate and scrape. And the experience was probably the result of that aspiration: I went there and met a pink and light-blue Purani (!)what a blue! The pretty, very pretty light blue of Sri Aurobindo.
Only, I have noticed that in this bodys life, Ive never had the same experience twice I may have the same type of experience to a higher degree or to a much vaster degree, but never identically the same. And I dont retain the experience: I am constantly, constantly (gesture forward), constantly forging ahead; you know, the work of transformation of the consciousness is so rapid, it must be done so fast that you dont have time to enjoy or dwell upon an experience or draw long-lasting satisfaction from it, its impossible. It comes powerfully, very powerfully, it changes everything, then something else comes. Its the same thing with the transformation of the cells: all kinds of little disorders come, but to the consciousness they are clearly disorders related to the transformation, so you see to that particular point, you want order to be restored; at the same time, something knows full well that the disorder came to make the transition from the ordinary automatic functioning to the conscious functioning under the direct Direction and the direct Influence of the Supreme. And the body itself knows this (still, its no fun to have a pain here or a pain there, or this or that being disorganized, but it KNOWS). And when that point has reached a certain stage of transformation, you move on to another point, then on to another, and on to another again. So nothing is done, no work is definitively done until everything is ready. So you have to do the same work again, but on a higher or a vaster level, or with more intensity or in greater detail (it depends on the case), until EVERYTHING has been brought to a homogeneous point and is ready in the same way.
0 1966-03-04, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
Thats certainly a very elegant way of saying the same thing as Ive just said!
What I wanted to ask was whether, seen from the other side, the material world is still perceived clearly, or whether it all evaporates as much as, seen from this side, the other world seems to evaporate?
0 1966-03-26, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
This morning, there was a very amusing story. I was rinsing my eyes and mouth; I do it before daybreak, that is, with electric light. And in my bathroom there is an emergency light. Its one of the latest inventions: its connected to the power and as long as there is power, the light remains off and a battery inside gets charged; as soon as the power fails, the light turns on and the battery is discharged to keep the light on. Its very well made, they invented it for hospitals and other places where any power failure must be avoided: as soon as the power goes, the light turns on instantaneously, and when the power returns, it goes off and gets recharged for the next time. They installed it for me in the bathroom. And this morning while I was washing my teeth, poff! the light went off. I continued, naturally, since I had that emergency light. But then, I did a study. The lights in C.s room (and everywhere) were on, it was only here, in this group of rooms. That was an odd phenomenon to begin with. Then I looked, and while I looked I noticed something I hadnt taken note of all these last few days: a will to disorganize all my personal life. And causing power failures is one of the known occult methods (I dont know how its done, in fact, but that man who wrote books and came here a very long time ago, Brunton, said it was one of the tricks known to those who practice occultism: a sudden failure of the lights). There are lots of other such tricks designed to disorganize peoples lives with the idea of frightening them or announcing catastrophes to them (I have always found this very childish). But then, I saw that there was (I think I know where, here, it comes from) a will for disorganization, and I saw the path it followed (winding gesture as if Mother were going back to the source). It had begun last night, in the middle of the night: when I got up around midnight, I saw a will wanting to preoccupy me with thoughts of money! And it was insisting: the thought that everything was going wrong, and so on. I saw that in the middle of the night. I was busy with other things, but I saw that will: formations; and naturally I dealt with them as they deserved. But I saw that it went on, trying to disturb people, to make them uncomprehending, and then to turn the power off, all sorts of silly things. Its not the first time it has happenedits not always the same people because generally, when they have tried and got a good knock in return, they dont try a second time, theyve had enough! But there are others who think they are very clever and want to prove to me (laughing) that they are right and I am wrongbecause ultimately it always comes to that! So I spent half an hour this morning, before they restored the power and I resumed my usual activities, half an hour having huge fun following the thread (same winding gesture going back to the source) wherever there was mischief, and then I very kindly answered.
In reality, people who live in the ordinary consciousness know very, very little of what goes on physicallyvery little. They think they know, but all they know is a very superficial appearance, just like like a sheet of paper wrapping a package; there is the whole package underneath with all that it contains, but all they see is an appearance (gesture of something as thin as cigarette paper). And they are so used to it that they always give an explanation. I asked, How is it that just this power connection here gave way? (Lights were on everywhere, only the connection here, which supplies my room, was off.) I asked to see. They told me, Oh, we dont know, maybe the wire was old and it broke! (Mother laughs) I said, Very well.
0 1966-05-18, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
I find it very restful to enter the region of elegant form, harmonious form, its very restful.
This material mindwhich is organizing itself, which has learned to fall silent, learned to prayhas a sort of spontaneous need or spontaneous thirst for beauty, for a beautiful form. I see this at night, because its need expresses itself in a setting and with eventsencounters and eventsand the setting is always extremely vast and very beautiful, very harmonious. And the people who move about do so harmoniously, too. And in the morning when I come out of that, I see the progress, the direction of the development; well, it has a sort of spontaneous need for a beautiful form.
0 1966-07-09, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
Then, added to this is the vision of the action of the Grace that comes and mitigates the results wherever possible, that is to say, wherever its accepted. And thats what explains that the aspiration, the faith, the complete trust of the human, terrestrial element, have a power of harmonization, because they allow the Grace to come and mend the consequences of blind resistance.
Its a clear, very clear vision, clear even in the details.
0 1966-08-24, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
Ive never been quite able to use this electric organ; I used to make much better use of my grand organ, the one I had before; it was far easier for me. This one is very complicated, very mechanical, very mechanical. Its a bit too mechanically modern and it doesnt respond to vital influence as well as my old organ did. My feet used to make it work, and they put such force into it! There was a force of vibration in the way the swells were worked. This one, I would have had to get accustomed to it, to impregnate the instrument; but to me its like an empty shell, with no soul behind it: its an empty shell. You see, a sounding board responds a lot; in a piano, the sounding board, the keys, the strings, it all responds; it responds to the force. You can even make them vibrate without touching them. While this electric device is an empty shell.
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0 1966-09-17, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
No, no, every time you add an element. It flows along quite well.
So you dont have anything that can be used for Notes on the Way?
0 1966-09-30, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
The same elements could be there, but endowed with suppleness. elements whose firmness doesnt stem from hardness but from the force of light, no?
Yes, thats possible. Only, what I mean is that it may again take place through a large number of new creations. Will the transition from man to this being, for instance, perhaps take place through all kinds of other intermediaries? You understand, what I find formidable is the switch from one to the other.
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Is there anything this Light cant do with the elements it has?? The materials remain the same, the elements remain the same, but transfigured.
But vegetal things arent immortal.
0 1966-10-08, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
But I saw those curves, I began seeing them. I know them, I have seen them since the beginning of the month and they are growing more precise. And they are quite prettyvery pretty, very elegant. And this one [the new one] is like a magnificent spout of watermuch lovelier than that! And it keeps rising, it doesnt fall back, but it sprays a golden rain on the earth.
Its good.
0 1966-11-03, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
Its generally fragmentsfragments of life that were individualized, and when in the present life you follow a normal development with the [various beings] gathering around the central consciousness, all those elements come back to gather together. They come back, each with its own memories. For instance, I had a memory like that (I tell you, Ive had hundreds of them) when I was very young (I must have been twenty or so). It wasnt at night, but I was lying down, resting: suddenly I felt myself riding a horse, with tremendous warlike power and the sense a will for victory and the POWER of victory. And I felt as if I was riding a horse: I saw a white horse, I saw my legs, with riding breeches, you understand, and a red velvet costume. And there I was, at a gallop. I couldnt tell what the head was like or anything, naturally! And also, the crowd, the armies, and the rising sun. It was so strong, the sense that it was the sense of the will for victory and the POWER of victory. It came just like that. Then, sometime later, I read somewhere the story of Murat (I forget I think his victory was Magenta3 I no longer remember all that), and I immediately understood that my vision was at the moment of launching the battle: he had an inner call to a Power, so there was an identification [with Mothers power], and thats what I remembered and what came back. If I said (as the Theosophists tell you), I was Murat, it would be stupid. But it was a consciousness coming back. It was so strong! The impression lasted long enough, with the sense of the battle but above all the sense of that POWER making you invincible. It was interesting, because at the time (it was just in the beginning, I was beginning to take interest in these things and I had just come across the Cosmic teaching), I was convinced that a womans psychic being was always reincarnated in a woman and a mans psychic being was always reincarnated in a man (many schools teach that; Thon too believed so, he insisted on it). So it came as a surprise, because it wasnt in conformity with what I thought (!). Afterwards (long afterwards), I realized that naturally all those dogmas were nonsense, but
It fits with what I told you last time: the STATES OF CONSCIOUSNESS are what reincarnate, evolving, developing, growing more perfect. Thats rather how it was, thats how that memory came. Its like that with many memories. And I know that to say states of consciousness are what reincarnate, to adopt that as the sole explanation would be incorrectits absolutely incorrect but its one way of looking at the question beyond the sense of the little personality. It broadens the consciousness: one has in oneself things far more universal and far less limited than personal experiences. Just as in life some people have an exceptional life, in the same way they also have exceptional moments in their life, when they no longer are one single little person: they are a force in action. Thats how it is.
0 1966-11-19, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
(Mother sits down and resumes) It can only be realized in a world devoid of egoism. Which means that when the whole action of individualization is over and there is no more need for the element of egoism, then it will be possible for that to be fully manifested.
We could call it the sweetness of Love, but the word sweet is a little wishy-washy. Its much better than sweet. Its something without difficulties: no difficulties happen, it doesnt know difficulties, it ignores them entirely there are no difficulties, they dont exist. So, when it manifests, there are no difficulties. Then, naturally, it cant stay here because because there are still difficulties!
0 1966-12-17, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
So I told him Because I looked, I immediately looked at it from THAT angle. For my part, I see things very differently, never in that way. I am always surprised at the way people see things. To me, its completely different, its the Lords Vibration crystallizing. Thats all. And always, alwaysat all times. So theres no why, no howits very simple, elementary in its simplicity. But I couldnt tell him that, he wouldnt have understood. So I looked at it from his standpoint, and all of a sudden I saw; I said, Yes indeed, how did this come about? (Mother laughs) So I answered him (I dont remember the words I used, but in substance): The protection acts on the entire group when it works in a coordinated and disciplined way, but if individuals in it have an action INDEPENDENT of the group, then they fall back into their own determinism, which means that the protection acts according to their personal faith, not at all as something collective: according to their personal state and faith, the action of the protection is greater or lesser.
I saw it was clearly that. I saw how it had happened (because his question made me look at it, so I saw). There is an interesting point, its that the mental initiative in swimming across that pond was P.s and anothersso, humanly speaking, they are the ones who are responsible (but thats not true, its not like that!). But anyway, they were outside the group, it was an action that had nothing to do with the group, and they did it because they were to rejoin the group at a precise time and they were late. So it was clearly an individual outgrowth. Walking round the pond would have taken three hours while there were hardly two hours left before nightfall, and they were in a jungle, without any light or anything. That was another impossibility. So with his reason and human common sense, he said, The best is to swim across. But he hadnt foreseen (that was the reckless part) that the water would be icy.
0 1967-01-18, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
There are billions of elements in the body, so its a mixture of receptivity and non-receptivity. Its still mixed. And that mixture is why the appearance2 remains what it is. Well then, to make everything receptive in every element is a work, you understand, a formidable work. If it had to be done in detail, it would be impossible, but through the pressure of the Force it can be done. So then, the trance would be made necessary precisely so that its done quickly (relatively quickly). This work is BEING DONE (I am conscious of it), you understand (laughing), only it may stretch over hundreds of years! Thats what Sri Aurobindo said: a state of consciousness has to be established in which the collective life of the cells can be preserved for as long as desired; that means the Lords Will must be sufficiently active to keep the balance between all those elements for as long as necessary for all of them to change. And always, it has always been said that the most external form would be the last to change; that the whole internal, organic functioning would be changed before the external form, the appearance (its only an appearance, of course); that the appearance would be the last to change.
It seems to me to be the legacy of primordial habits the habits of Matter. This Matter, of course, comes from total unconsciousness, and throughout the ages and all the ways of being, it returns to total consciousness it goes from one extreme to the other; well, its these habits of static immobility that give this need for trance. It shouldnt be necessary. Only (how can I explain?), logically, as things are, it depends on the balance between the bodys capacity of receptivity and its external activity: its obviously far more receptive when it is immobile, because its energies are occupied with the transformation.
0 1967-02-11, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
Recently, the illness of Mother's attendant: the only somewhat positive element among those immediately near Mother. She will have to leave Mother's service in August, 1970. After that there will be no positive elements left near Mother. Hence the following sentence.
Mother's attendant, who sleeps in Mother's room and had a sudden bout of fever that night.
0 1967-02-15, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
And finally, what was the occult influence of this Judaism on human evolution? The more I think about it, the more the threads of it all appear to me so tied up and entangled together that only a knowledge in overview seems capable of helping to bring out the essential. Well, Mother, I leave it all to you. I hope you will be able to tell me the way in which we here should approach the question and to give me the few major elements on which I will be able to build my exposition.
November, 1960
0 1967-02-18, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
So what should be done there (and what I am trying to do) is the same work of receptive silence and to let inspiration, the inspirational consciousness, gather the necessary elements. For that we must be very tranquil. We must be very supple, in the sense of surrendered; I mean, allow as little habitual activity as possible to mix inbe almost like an automaton. But with the full perception of the consciousness trying to be expressed, so that nothing gets mixed in with it. Thats the most important thing: to receive this consciousness and hold it like really like something sacred, without anything getting mixed in with it, like that. So then, there is a problem of attraction, we could say, and of concretization in the formula.4 I always tell myself that if I knew many languages, it would make use of all that; unfortunately I know only two (I know only two thoroughly) and I have only very superficial and minimal glimpses of two or three others thats not enough. Only, I have been in contact with very different methods: the method of the Far East and the Sanskrit method, and of course the methods of the West. It does give a sort of base, but its not sufficient I am at the opposite extreme from erudition. I have always felt that erudition shrivels up thoughtit parches the brain. (But I have great respect for scholars, oh! indeed, and I seek their advice, but for myself it wont do!)
Once, very long ago, when Sri Aurobindo was telling me about himself, that is, of his childhood, his education, I put the question to him, I asked him, Why am I, as an individual being, so mediocre? I can do anything; all that I have tried to do I have done, but never in a superior way: always like this (gesture to an average level). Then he answered me (at the time I took it as a kindness or commiseration), Thats because it gives great supplenessa great suppleness and a vast scope; because those who have perfection are concentrated and specialized. As I said, I took it simply like a caress to comfort a child. But now I realize that the most important thing is not to have any fixity: nothing should be set, definitive, like the sense of a perfection in the realization that puts a total stop to the forward march. The sense of incapacity (with the meaning I said of mediocrity, of something by no means exceptional) leaves you in a sort of expectation (gesture of aspiration upward) of something better. And then, the most important thing is supplenesssuppleness, suppleness. Suppleness and breadth: reject nothing as us eless or bad or inferiornothing; set nothing up as really superior and beautifulnothing. Remain ever open, ever open.
0 1967-03-07, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
But its clear, precise and EVIDENT only with this new vision, because (how can I explain?) I knew this I knew it before, I knew it but I saw it again with the new consciousness, the new way of seeing, and then the understanding was total, the perception was total, absolutely concrete, with elements that were completely missingconvincing elements that were completely missing in the first perception, which was a vital-mental knowledge. While this is a knowledge of the consciousness of the cells.
But all this would only be interesting with all the facts (which cant be given). So Id like to have a more complete and impersonal experience, you might say, I mean not illustrated by facts but an overall vision of the process. Then I will be able to talk about it.
0 1967-04-27, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
I told you about that experience (which has been growing increasingly concrete and constant) of the Vibration of Harmony (a higher harmony expressing the essential Consciousness in its aspect of love and harmony and, as it draws nearer to the manifestation, of order and organization), and of the nearly constant and general vibration of disorder, disharmony, conflictin reality, Matters resistance to this Action. The two vibrations are like this (Mother slips the fingers of her right hand between those of the left), as if they interpenetrated each other and a simple movement of consciousness sent you to one side or the other, or rather, the aspiration, the will for realization, put you into contact with the Vibration of Harmony, and the SLIGHTEST slackening made you lapse into the other. It has become constant. And then, on the 24th, right from morning there was a constant aspiration, a constant will for the triumph of the Vibration of Harmony. Then I sat down at my table as I always do, about five or ten minutes before it began. And instantly, with a puissancea puissance capable of crushing an elephantthis Vibration of Harmony came down like that, massive to the point that the body lost the sense of its existence altogether: it became That, it was conscious of nothing but That. And the first quarter of an hour literally flashed by in a second. Then, there were three people in the room; one of the three, or maybe all three, felt a malaise (nothing surprising!), and that woke me up: I saw the light (I burn a candle on my table) and I saw the time, but it wasnt me something saw. Then there was a sort of pacifying action on the place, and thengone again. And one second later, the call of the end!1
Its the first time that has happened to my body. It always used to remain conscious. Sri Aurobindo, too, told me the same thing, that he never, ever, had samadhi in his body. Neither did I: I always, always, always used to remain conscious. While that only the Force remained, there was nothing left but the Force at work: there was a concentration here, a concentration on the whole country, and a concentration on the whole earth. And all that was conscious, like that (vast gesture above the head), at work. But something massive, as powerful as an elephantenough to crush you.
I didnt say anything to anyone; I wanted to know (because when I speak, people try to find something, while I wanted to know the spontaneous reaction). The first thing I received was a letter from G. saying that he was at the Samadhi, and just before it began, a force came down on him so strongly that he fell (he was sitting, he fell forward). So he asked me what it was. I havent replied yet. Then there have been other people, other things.
0 1967-05-10, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
At one time, I was very interested in knowing about it. I tried to recall the memory of the elements that lived at that time, but
Yes, you say, I wondered how they restored the names of the pharaohs and gods. Then you ask, Is the Egyptians language contemporary with the most ancient Sanskrit, or still more ancient? Or is there another human language older than the oldest Sanskrit? You also ask, Is this Egyptian hieroglyphic language akin to the Chaldean tradition or the Aryan tradition?
0 1967-05-17, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
I dont know if you would be interested in this Ive read an article on the electric power of cells.1
Oh!
An Italian professor did some research in Mexico. He says: Human cells can generate enough electrical energy to electrocute another human being standing eighteen feet away. Dr. Ruggiero feels that his experiments in human cells may result in the cure of paralysis and he says that an electrical energy screen generated by human cells could be used to stop bullets. electrical energy could make a human dynamo capable not only of inflicting death, but of literally walking on air. By connecting cables to the human frame, human cells could produce energy and light sufficient to fill the power needs of an average home or small manufacturing unit. In experiments in his Mexico City laboratory, Dr. Ruggiero has produced a current from a goat enough to light up a series of 40 watt bulbs and to activate an electric door bell
But its been known for a long time that cats, the skin of cats, is full of electricity. It was used in the past to cure rheumatism.
He says this electricity could be used to reactivate dead or paralyzed or cancerous cells. And he concludes, The human body is virtually a living dry cell. The era of human electric energy is close at hand.
Its the same thing as magnetic force. Its all the same Force! Basically it seems to be the expression of the Power, mixed according to the states (gesture in levels): the mental, the vital, or the purely material form where it would become electricity.2
I think thats what it is.
At the time when I had gatherings in Paris and followed Thons system (he didnt call them meditations but repose: having repose together), during our gatherings a kind of vibration of light would flow from my fingers (it was visible to the naked eye), and it was like electricity. But that was a concentrated vital force. It was visible as a vibration of light flowing from my fingers.
It must be the same thing.
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I remember, the first time I gave X (a Tantric) a flower, my fingers touched his and he almost jumped; then, when he went out, he said to someone that there was a kind of vibration or (I forget his words) a current, I dont know, which went through his whole body, like an electric current. He simply touched my fingers when I gave him the flower.
To me, this is all the same thing, only its their material notation of the Fact. Thats all. To their intelligence it becomes much more real and concrete, but its the same thing.
The Lord as electric vibration! (Mother laughs)
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0 1967-06-14, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
There are two things that make you die. One (the one that precedes the dramatic human existence) is wear and tear. What does wear and tear come from? From Ignorance, obviously. From Ignorance and the incapacity to renew forces; and that means the whole lower life: it decomposes, recomposes, decomposes again. But its only with animality and the beginning of a mental functioning that (Mother takes on a grandiloquent tone) death comes, such as we conceive it. But that is when the vital element that gives life (what we call life) breaks down. There are innumerable reasons for that, all of which stem from the same source. Of course, taken together, it is the incapacity to follow the movement of progress: the need to remix everything together in order to start all over again. But for those who are beginning to think, that no longer has any reason to exist.
An accident? An accident to the material combination? But what accident, since the heart can stop and start again? Its a question of how long the accident lasts.
If, for this wear and tear, this deterioration (which comes from the Inconscient and is the result of the RESISTANCE of the Inconscient), if for this we can substitute the aspiration for progress and transformation (not with words the vibration) That experience has been given to me several times. For example, suppose there is something which goes wrong, there is a pain somewhere, something disorganized that no longer works properly; if there is the vision and conception in the faith (faith and consecration to the Supreme) that its deliberate, that the Supreme has allowed it to be (how can I express it? All words are meaningless), has allowed or willed it, or wanted it to be, because to Him it seems the best way to transform the thing, to have it make the necessary progress, if the cells that are somewhat disorganized and sick, as they say, are able to feel this then straight away it takes a marvellous turn for the betterimmediately, in five minutes, ten minutes. I could give concrete, precise examples, with all the details. So that means bringing the two extremes into contact, we could say. And if that can become the normal life of the elements which make up this outer form, then there is no reason why No, there is no need to die, no need whatsoever. There comes a point when death loses all meaning.
And one learns in the smallest detail, in the little cell or the faint sensation (and when it comes down to feelings, there is something which is the embryo of thoughtoh, then), the taste for drama. Ah, then everything is explained.
0 1967-07-26, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
I can recall only one instance when I took things seriously, and even then (laughing), I put on a serious LOOK. It involved my brother, who was still quite young (my brother must have been twelve, or less: ten, and I eightno, nine and eleven, something like that, mere children). My brother was quick-tempered, he was easily angered and would speak very bluntly, almost harshly. One day he talked back to my father (I forget about what); my father was furious and put him across his knees (my father was an extremely strong man, I mean physically strong), he put my brother across his knees and (laughing) started spanking him; he had pulled his pants down and was spanking him. I enter and see that (it was taking place in the dining room), I see that, see my father, look at him, and say to myself, But this man is mad! And I told him, You stop at once, or Im leaving this house. (I was two years younger than my brother.) And I said it with such seriousness, oh! And I was resolute. And my father (laughing) was flabbergasted.
All those memories have come back like that. So now I remember to what extentto what extent the consciousness was already there. But it was amusing.
0 1967-08-12, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
Instead of looking at it from below, there was all of a sudden an overall vision from right above of how it was all organized with such a clear consciousness, such a clear will, each thing coming just when it was necessary so nothing would be overlooked and everything might come out, emerge from that Unconsciousness, and become increasingly conscious. And so, in this immense history, the earth history, Christianity finds its placeits legitimate place. That has a double advantage: for those who despise it its value is restored, and as for those who believe its the unique truth, they are made to see that its only one element among others in the whole. There.
Thats why I found it interestingbecause it was the result of a vision, and that vision came because I started concerning myself with religions (started again, to tell the truth, because I was very familiar with that subject in the past). And when I was asked questions on the Israelites and the Muslims, I looked and said, Here is their place. Here is their place and their raison dtre. Then, one day I said to myself, Well, it is true! Seen in that way, its obvious: Christianity is like a rehabilitation of suffering as a means of development of the consciousness.
0 1967-10-04, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
In the wake of the events of February 11, 1965, during which the Ashram was besieged, several disciples hurt and a few buildings burnt down, Mother issued a declaration in which she implicated the various elements responsible for that outburst of hatred. Among the very first to blame, she cited Pondicherry's Catholics: "... First, the militant Catholics, becausein spite of what the Pope declared after his visit to Indiathey are convinced that whoever is not a Catholic must be an instrument of the devil ..."
In France.
0 1967-10-19, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
But the Russians have sent spacecraft to Venus, they took four months to reach, and in those spacecraft were radio-like communication systems that send news, and a device to collect the soil and analyze itall of it just machines. It reached Venus, and now they give the news every day: Here is how it is on Venus. (Mother laughs) They are rather amazing! The Americans were content with the moonyou get to the moon quite soon, in two months, I think, maybe less than that. But the Russians took four months to get to Venus and it arrived there, they got the news, it works with electrical devices.
Yes, but on the earth it doesnt work!
0 1967-11-08, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
We spent a long part of the night together, from about eleven till oh, a long time, till three in the morning, working togetherworking and moving about. Those are placeskinds of houses, landscapesvery well known places where I go periodically, in an atmosphere which is specific to them and for a specific work. There are mountains, there are roads going down, there are And its always the same thing: its a place that exists permanently; but what happens there is different each time (as in life). And the approach is different: sometimes I go there on foot, sometimes in a car, and sometimes I have very peculiar means of transport! I dont always meet the same people there, and I dont always do the same work, but the quality of the atmosphere (Mother feels the air with her fingers) remains always the same. Its a certain place of organizationof power of organization.
But I have known that place and have been going there for years and years. And last night, I spent oh, certainly a good three hours therethree hours of our time here (I dont know how long that was over there).
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Then the 11th is M.s birthday. She was born on the eleventh of the eleventh month of 1911 eleven is the number of progress. Spiritually, she may not be very interested, but materially she is a woman who really likes and wants to do things well; what she does she likes to do well.
***
0 1967-11-22, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
But since its taking place in one body, it can take place in all bodies! I am not made of anything different from others. The difference is the consciousness, thats all. Its made of exactly the same thing, with the same elements, I eat the same things, and it was made in just the same way.
And it was as stupid, as obscure, as unconscious, as stubborn as all the other bodies in the world.
0 1967-12-30, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
The true part is that every human being has the right (but its not a right ). The organization must be such, must be arranged in such a way, that everyones material needs should be guaranteed, not according to notions of right and equality, but on the basis of the most elementary necessities; then, once that is established, everyone must be free to organize his life, not according to his monetary means, but according to his inner capacities.
No rules or laws are being framed. Things will get formulated as the underlying Truth of the township emerges and takes shape progressively. We do not anticipate.
0 1968-02-03, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
Sri Aurobindo said it several times: as soon as the being is annulled, the essence, the essential purpose of individualization immediately reappears WITHOUT the egos limits. But what you are speaking of, that sort of anguish that makes one stop,4 is a necessary movement till the whole being is ready, because if that annulment of the personality, of the individual, took place before all the elements of the body, or even of the vital or the mind, were ready you understand, it would be dissolved, and then theres no knowing what would happen. So this need to get a grip on oneself occurs until one is entirely readywhen one is ready, one can let oneself go. And as soon as the fusion is done (what can I call it?) not the law but what we might call the raison dtre [of individualization] comes back, and without the egos limitations.
I had that experience in the vital and in the mind; now I see that its the same in the body, that there is still a recall because this or that part, this or that element isnt yet ready and one has to wait until its ready. But in fact, in this mornings experience, all that remained was like pieces of bark floating about.
Which means that the work is being done very fast.
But when the body is ready, it will be able to let itself go like that WITHOUT BEING DISSOLVED. And thats the work of preparation. The movement, yes, is to let oneself melt entirely. But the result is the egos abolition, that is to say, an UNKNOWN state, you understand, which we may call physically unrealized, because all those who sought Nirvana did so by giving up their body, whereas our work is to make the body, the material substance, capable of melting; but then, the principle of individualization remains, and all the egos drawbacks disappear. Thats the present attempt. How to keep the form without the egos presence?thats the problem. Well, thats how it takes place, little by little, little by little. Thats why it takes time: each element is taken up again, transformed. Thats the marvel, that is it (for the ordinary consciousness, its a miracle): its keeping the form while entirely losing the ego. For the vital and the mind, its easier to understand (for most people its very difficult, but still for those who are ready, its easy to understand, and then the action can be much more rapid), but HERE, this (Mother points to her body), for it not to be dissolved by this movement of fusion? Well, thats precisely the experience, thats it. And there is a slight movement of patience, a movement of its really the deep essence of compassion: the minimum wastage for the maximum effect. That is, one goes as fast as one can, but delays arise from the need to prepare the various elements.
Thats precisely the so interesting curve at present unfolding. At times, you feel as if everything, everything is dissolving, getting disorganized; and I have observed closely: at first the physical consciousness wasnt sufficiently enlightened, and when those inner preparations took place, it would feel, Ah, this must be what heralds death; then, little by little, came the knowledge that it wasnt that at all, it was only the inner preparation to be capable, capable of identification. And then, on the contrary, the very clear vision of this plasticity so particular, this suppleness so extraordinary that if it were realized once its realized, it obviously means the abolition of the necessity of death.
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Every time the rule or domination of Natures ordinary laws is, on one point or another, replaced (or must be or is going to be replaced on any point) by the authority of the Divine Consciousness, that creates a state of transition with all the appearances of a tremendous disorder and a very great danger. And as long as the body doesnt know, as long as its in its state of ignorance, it gets panic-stricken (which is what happens in almost everyone), panic-stricken, it thinks its a serious illness, and sometimes, with the help of imagination, it may even result in an illness. But originally its not that: its a withdrawal, the withdrawal of Natures ordinary law with its adjunct of personal vital and mental law (but Natures law in the body is generally much stronger than the minds and the vitals law); well, its the withdrawal of that law and its replacement by the other. So there is a moment when its neither this nor that, and that moment is critical. But if the body begins to know, it remains still and has faithtrust and faith; it remains still, then all goes well. The difficulty soon passes and all goes well. So long as the body doesnt know its reactions are disastrous. But for it to know automatically and spontaneously, it means that a large part of its elements must already be conscious and transformed. Now, its all right. Not so long ago it was still necessary to stop, to fall silent, concentrate, to call the Presence, call on its faith, then everything was back in order. Now the movement is spontaneous.
And the surface, the very part that gives the sense of bark, is what will change lastwhats going to happen? I dont know I dont know. But it will change last.
0 1968-03-02, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
Because, really, if there had only been these elements left to themselves, well, there was nothing but confusion. One can see that its working it works making use of anything!
No, it turns even the worst things to advantage! Thats what is interesting.
0 1968-03-16, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
It may be (maybe, because as soon as you try to formulate, you mentalize, and as soon as you mentalize, it gets shrunk, diminished, limited, it loses the power of truth but anyway), it may be that in this universe as it is constituted, perfection is (Mother remains absorbed for a long time). It eludes words. We might put it this way (but its dry and lif eless): its the perception (is it only perception? Its not just perception; its neither perception nor knowledge nor awareness), its the awareness of the oneness of the wholea oneness perceived, lived, realized in the individual. But thats nothing, mere words. The universe seems to have been created to realize this paradox of the awareness of the whole, an awareness lived (not just perceived but lived) in every part, every element making up the whole.
So in order to give form to those elements, it all began with Separation, and it was Separation that gave birth to this division between what we call good and evil; but from the point of view of sensationsensation in the most material partwe may say its suffering and Ananda. And the movement is to put a stop to all separation and to realize the total consciousness in every part (which mentally speaking is absurd, but its like that).
Thats far too philosophical for my taste, not concrete enough. But this mornings experience was concrete, and concrete because it stemmed from extremely concrete sensations in the body, from the presence of this constant duality which looks like an opposition (not only opposition, but mutual negation) between we may take the symbol of suffering and Ananda. And the true state (which for the moment appears impossible to formulate in words, but which was lived and felt) is an all-containing totality; but instead of containing everything as clashing elements, its a harmony of everything, an equilibrium of everything. And once this equilibrium is realized in the creation, the creation will be able (if you put it into words, its no longer that) we might say, able to go on progressing without break.
But thats not it.
0 1968-04-10, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
The first thing, to begin with (this is elementary), is to have no sense of possession Its mine, what does that mean? What does it mean? I cant really understand it now. Why do people want it to be theirs?To be able to use it as they wish, do with it what they wish and handle it according to their own idea. Thats how it is. Otherwise, yes, there are people who love to keep it in a pile somewhere But thats a disease. To be sure of always having money, they heap it up. But if people understood that one must be like a receiver-transmitter set; that the vaster the set (just the contrary of personal), the more impersonal and generous and vast the set is, and the more forces it can contain (forces, that is, to translate materially, banknotes or money). And that power to contain is in proportion to the best capacity of utilization the best, that is, from the standpoint of general progress: the broadest vision, the broadest understanding and the most enlightened, exact, true utilization, not according to the egos falsified needs, but according to the earths general need in its evolution and development. In other words, the broadest vision should have the broadest capacity.
Behind all false movements, there is a true one: there is a joy in being able to direct, utilize, organize things so as to keep wastage to a minimum while having a maximum of results. (Thats a very interesting vision to have.) And that must be the true side in those who want to amass: a capacity of utilization on a very large scale.
0 1968-05-04, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
But he didnt even listen to the elementary advice he was given. He was told, Speak only to the Pope and to no one else. And he spoke right and left. He spoke to Cardinal Tisserant, to this Monsignor R., so
(silence)
0 1968-05-08, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
But with what he told me, I caught the Vaticans atmosphere. Its something frightful, a mafia with bands hating each other, lying in wait for the Popes disappearance, not daring to say anything: those who are for the Pope dare not say anything because they think, When the Pope dies, Ill need his enemies to be elected in his place. They all keep thinking about his succession. So no one wants to be the others enemy and each watches the other. Its a frightful atmosphere.
Since he gave that letter for the Pope, Ive been seeing constant attacks here, constant.
0 1968-05-22, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
[Satprem reads:] It is feast day in the Vatican. St. Peters Square is jammed with people. The Popes procession begins; I have witnessed it many times, very near the Pope, next to the cardinals. But instead of the sedia gestatoria [the chair in which the Pope is carried], there is a huge elephant carrying someone. Who is this someone? Sweet Mother? No, its Pavitra. Not at all, its Satprem! No, its the Schools director. The more I try to fix my attention on him, the more his face changes, as in a kaleidoscope. In reality, I have difficulty fixing my attention, because I strain under the weight of the elephant, which is now entering St. Peters Basilica. In fact, I am in a very uncomfortable posture, for I am not the elephant: I am in his legs, in his nails, and his weight is very, very great, which is why I cant see who is sitting on him. Meanwhile, the elephant has reached Berninis Baldaquin, inside St. Peters Basilica, and finally comes up to the Popes throne, in which he sits down.
(Mother laughs)
On his head sits the same person as before: Sweet Mother? Pavitra? Satprem? A teacher? I do not know. I cannot make out the persons body, only his changing face. All of a sudden, the multitude, the huge crowd there receives a tremendous vibration: everything is shaken, and from this change of mentality, there springs a very powerful cry, applause towards this Force that has just penetrated their souls the whole crowd is transformed. Once the ceremony is over, the elephant comes out of the Basilica. I stand near the door and contemplate the endless crowd stretching far, far away. I am curious to know how many people are there, and at the end, a number appears on the horizon: 1,600,000,000.
This man is prodigiously receptive!
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The other thing is about R., who had had an attack of filariasis a few years ago. He had told me about it and it had passed. Then it came back. It came back after some three or four years, very strongly, and he couldnt get rid of it. He wrote to me complaining. I told him there was a drop in his faith. It appears it was the third time Id written that to him (I knew nothing about it I never know either why or how I write things). So he wrote back to ask me, Its the third time youve told me that, what does it mean? I explained it to him. But while receiving his letter and explaining it to him, I did what I always do (I always do it, all the time), I put him in contact with the Lord and asked for his intervention. He got my letter, and today he writes to me that while he was reading it, in the space of about ten minutes, he actually saw (his foot had grown twice as big, his leg was swollen, you know how it is with elephantiasis), he actually saw it shrink and shrink, and in ten or fifteen minutes it was gone! He wrote it to me this morning. I had told him that the Force was the same, it was his faith that was no longer the same, and that was why the Force no longer had the same effect. And he writes in his letter, I was simply reading your letter, and it went away before my very eyes!
And this body, if you ask it, the only thing There are two things its conscious of: a more and more intense adoration in the cells, oh, like this (gesture like a rising flame), and at the same time, such an acute sense of the extent to which the cells are not what they should be, of the unworthiness of their condition. Those two things are constant and constantly together. And thats all. And when I am told of cases like this one, of disease or something else (I am told three, four, five such cases every day, things like that constantly happen I gave you this one as a very concrete example because its happened just now and you know R.), the body isnt even aware of being used as an intermediary, because its too conscious of its infirmity, of what it should be and isnt yet. Its like that cure [of the swelling of Mothers face], it was a cure like R.s, almost spontaneous: it happened all of a sudden and went away. But of course, the body is perfectly conscious of the splendor of a Marvel a Marvel beyond all understanding.
0 1968-06-15, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
Like this fact that I am increasingly stooped (although its neither the result of fatigue nor the result of a lack of equilibrium, nor it has no material cause), my impression is that the present part of the body (or rather the part belonging to the past) is shrinking, while I myself, my consciousness, I am so vast and on the contrary so large and so powerful, but at a distance, you understand! I dont know how to explain, its a strange sensation. Its as if you were still dragging some old baggage along.2 But its not that it isnt willing. Its more or less difficult, you understand, so it takes more or less time. Its like elements lagging behind.
But the new way of being would only be visible to someone who himself or herself had the supramental vision. I MATERIALLY see all sorts of things, which arent visible to others (Mother looks around Satprem). But its materially.
0 1968-06-29, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
Yes, Mother, its half past eleven.
Is there anything you wanted to ask?
0 1968-07-20, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
It began yesterday with the notion of the infinitely small and all those worlds organized like that.1 And the impression of a larger personality (I mean, taking up more space, if I may say so), in which men, all men were only tiny constituent elements. That was yesterday. And today, it was the opposite, but complementary experience. And so the outcome is this vision of the All and of all things the All which, because of our infirmity, we always see with limits.
(Mother goes into a long contemplation, then suddenly smiles)
0 1968-08-10, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
Whats the time? Quarter past eleven.
Its a LONG TIME since I could rest so peacefullya long time.1
0 1968-11-16, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
Several times, when the body was simply disgusted at its pettiness, its incapacity, its ignorance, its stupidity (laughing) the response was very fine: Be quiet! Its not you who do things. So the body wondered (laughing), But then, what use am I?! It said I dont know, I got the impression of the place where two currents are joined (you know, when you connect one current with another?), the impression that the body was like that, that was its use! It had the sensation of being like one of these tools (Mother points to the electric socket).
A socket.
0 1968-11-23, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
And above all, there was: NO NEW RELIGIONS! No dogmas, no fixed teaching. Avoidat any cost avoid turning it into a new religion. Because the moment it was formulated in an elegant way that imposed itself and had a force, IT WOULD BE OVER.
You get the impression that He is everywhere, but everywhere, and theres nothing else. And we arent aware of it because we are shriv eled up (I dont know how to put it), dried. up. Weve made (laughing) tremendous efforts to separate ourselvesand weve succeeded! Weve succeeded, but only in our consciousness, not in the fact. In the fact, Its there. Its there. Theres NOTHING but That. What we know, what we see, what we touch is as if bathing, floating within That; but its permeable; its permeable, absolutely: That goes through it. The sense of separateness comes from here (Mother touches her forehead).
0 1969-01-01, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
Quarter past eleven.
Shall we be quiet for ten minutes?
0 1969-01-18, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
"It would seem that the most compelling, evident aspect, which probably will be the first to manifestprobablywill be the aspect of Power more than the aspect of Joy and the aspect of Truth. For a new race to be established on earth, it would necessarily have to be protected from the other terrestrial elements so as to survive, and the protection is in the power (not an artificial power external and false, but the true Power, the victorious Will). We may therefore think that the supramental action, even before it becomes an action of harmonization and illumination, of joy, of beauty, will be an action of power, so as to give protection. Naturally, for this action of power to be truly effective, it would have to be founded on Knowledge and Truth and Love and Harmony; but those things could manifestvisibly, little by littleonce the ground, so to speak, had been prepared by the action of a sovereign will and power."
Questions and Answers, December 18, 1957.
0 1969-02-05, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
It went on for several hours. It wasnt the conception of a work, it was THE work itself, like like when there are levers and things you move to set other things in motion (Mother draws a big control panel in an electronic room), it was something like that, but it wasnt that at all! It was the organization of those groups of figures that determined the events and the ORDER of events (especially the order of events) and their location on earth. And probably, while I was doing it, something wanted me to tell you, and left an impression that I had something to tell you; then everything went away. When I come back to this life, everything goes away; and its only because I now tried to remember that I could (gesture of contact with the memory) catch it: I tried, and it came back. But I realize (almost with surprise) that it must have lasted at least two hours, or moretwo to two and a half hours. I dont sleep at all, but I am active, absolutely active in the (Mother tries to situate the zone)whats being prepared to manifest on earth, I dont know if we should call it subtle physical or Its the creative zone of the physical, its there. And as I cant run from one place to another, what I do is linked through figures, like thatliving figures. Living figures: I organize them, group them together, and I remember what I did the previous day; I say, No, yesterday it was that way, but now it has to be this way, and with the knowledge that it will have to be changed again tomorrow. And thats what determines events. But the consciousness (the waking or ordinary consciousness) MUST NOT know whats decided there; it must know only a part necessary to the execution. Thats why there is a breakit remains, it keeps on living there like that (gesture behind the head), but it doesnt come through. Its wholly because at that time [during the dream] I made the decision to tell you about it that I could catch the memory, otherwise Although I SEE; I see those figures, thats why I can describe them, but they no longer mean anything for me. And I am not sure whether they are figures or letters. They were figures, I know they were; some figures were golden, others were blue (but those arent our material colors, neither our substance nor our material colors), and I kept arranging them: one group like this, another group like that (gesture like a moving puzzle), then I would choose. Strange. And I must have been very tall, because the figures were big; I would take them and place them (it was on a large surface), and as I placed them, it established a communication and organized the events immediately ahead.
Perhaps I do remember
Last night, I knew I was doing it every night, but during the night There was (but then, in the body, yesterday in the waking state) a sort of aspiration to know what the functioning would be, the action in the superman consciousness. I said, Having this consciousness around oneself [like a rampart] is very fine, but one must also know what changes there will be in the bodys functioning, in the work, in ones workings. So then, this experience [of the figures] was like an answer to make me learn a little the future way. But whats strange is that I did it exactly as they now do with those big electric machines, with all kinds of levers (gesture like a control panel in a power plant), I did it in that way, moving things and Only, I think I must have been a little taller than I am. I dont know. In any case, I would place the objects (same gesture like a moving puzzle) They werent objects, they were something but it had a fixed formit was fixed and there was a sort of store (not a storeroom, I dont know how to put it), a store from where I drew things, which I would put and arrange like that. The arrangement was continuous in its whole, but with changes in the details.
If I remembered exactly, it would be very interesting.
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Its five to eleven.
Perhaps its the beginning of something interesting.
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eleven years later, in February 1980, Satprem will complete his Mind of the Cells.
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0 1969-03-12, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
These last few days, there were elections here1 (an awful mess), and I was put in contact with all that. (I should say that the Lieutenant Governor here has very great trust in me, and before it started he came here to get the forcethings arent going too well, anyway theyre rather chaotic, but he said, Oh, Mother is here, which means he feels he is being supported.) So, through him, I was put in contact with all that. And there was a whole series of very interesting experiences. There was a very acute sense of all the conventional in political parties, because under a single political flag there are the most opposite opinions, each one in the name of the same principle! So it became so clear, so clear! Generally I wasnt interested, because I always felt histrionics there, but I was put in contact because of the Governor (wordlessly: he didnt tell me anything, but because of him I wordlessly made contact with the atmosphere), and then I saw to what extent its really an illusiona complete illusion; politics is something in the name of the same principle, people do absolutely opposite things! In the name of the same political principle. Everyone is anxious that HIS party should have the upper hand and it appeared to me that it didnt matter in the least! It was only peoples quality of receptivity that mattered, and also their level of consciousness. As far as the party was concernedanything.
It was a rather interesting study, which was made under the auspices of this new consciousness, and so in quite a general way, and very clearly, very clearly And with the sense of a GREAT power. This Consciousness contains a GREAT power. Especially a psychological power, that is, an immunity to any reaction from outside. Thats interesting. All anxiety, fear, desire, covetousness, all that was a whole world which I had always deliberately kept at arms length because it didnt interest me, but from this new angle some work can be done.
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Yes, exactly. You see, A. wrote to me (shes a secretary to the government here), she wrote to tell me the results of the elections [the defeat of the Congress], and they were all desperate. So I saw, I said, Its absurd, THEY are the ones who attract the catastrophe! I answered her to keep an unshakable and tranquil trust.
Thats why in the past it was taught that all that happens is the effect of the Divines Will. The way it was put was limited (its always the same thing: the way things are put causes a restriction or a coloration, or its shown from a particular angle the thing loses its essential truth), but I am sure it was said for its psychological effect. The danger of this teaching is that people slump down and dont budge anymore, they stop doing anythingno more effort of progress, no more effort to do some good work, they remain like that: I dont have to do anything anymore, its God who does everything! Thats why it cant be put in that way. But it does have an advantage, that of leaving you absolutely peaceful. And I insist a lot on people having this peace, this tranquil peaceits COMPLETELY indispensable. I saw (with the help of this Consciousness, in fact), I saw the force of power acting; and when the instrument (that is, the individual or the group) is wholly peaceful and trusting, like that, vitally and mentally still, the force goes through without being distortednothing distorts itand acts with its full power. As soon as there is a human consciousness (either a mental or a vital one, or both) which is agitated, or questions, or has preferences, or thinks it knows very well, or it makes a sort of whirl and the Force loses three-fourths of its power!
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This Consciousness has a great attracting power. Now people are coming from everywhere, just everywhere. The other day (yesterday or the day before, I dont know), I saw some Americans who have founded a group, I think, or a society for the union (I found it touching), the spiritual union of religions! I found it touching. Its an acknowledgment (laughing) that religions arent spiritual! And that they need a spiritual union. It was very interesting. Good people, oh, very good, and quite a not an elementary but a simplistic mentality, so it has taken that form. They came to India (because theyre also in touch with World Union), and they came because they wanted to meet me. First I said, Oh, theres no need at all. Then I was told they had come all the way to see me, so I said all right. Good people, you know, thoroughly Americangood people. Theyve found a very profound truth, but without knowing it! They speak of a SPIRITUAL union of religions, which is a declaration that religions have no spiritual life! They arent aware of that.
Its very, very active; this Consciousness is very active.
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Local elections, which ended in rout for the Congress and victory for the DMK (a Tamil party which was at the time seeking autonomy for the state of Tamil Nadu).
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0 1969-04-12, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
As soon as you try to formulate it, there comes in that mental element. Its no longer that.
Very, very active. A constant activity of demonstration, of teachingin action, in life (not mental, not in thought). And as soon as speech, for instance, comes, it takes away the truth of the thing, I dont know It turns it into literature, as it were.
0 1969-04-19, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
eleven oclock, oh!
Wouldnt you enjoy to go boating? I told Z to take you along.
0 1969-04-23, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
I had lots of things to tell you, and strangely, my watch stopped; I had no idea of the time, so I asked, What time is it? They told me, Its quarter to eleven. It gave me such a shock (laughing) that everything I wanted to tell you went away! vrpp, like that!
(silence)
0 1969-04-26, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
This (Mother points to her note) came when I was looking at those actions there [at the Vatican], first; and then here in India, theres a gentleman a nasty gentleman (I saw his photo), a wicked man who wants to get into the Parliament (he isnt in it) so as to demolish Indira.3 Hes taken that into his head. So she was afraid. Shes been told not to be afraid, what she should do, and so on. He hasnt been elected yet (I think the election is to take place next month). But I was looking at that, and its in response to my concentration that it came; it came like that: first the vision, then the explanations.
There would seem to be a rage among the adverse forces; they feel that something radical is now going on and want to prevent it at any costwhich is idiotic, by the way, completely stupid. But we might say its fine, because they actually give an opportunity they put themselves in the conditions needed to receive the answer: the backlash.
0 1969-07-19, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
All parties, including the Congress, are divided over the choice of a new president of India: Indira proposes V. V. Giri, who will be elected, while the "old Congress" proposes Sanjiva Reddy, who will become president in 1977.
C. D. Deshmukh will withdraw his candidacy.
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A split within the Congress Committee between "rightist" and "leftist" elements. Finally, the prime minister, Indira Gandhi, took away the finance portfolio from Morarji Desai, the deputy prime minister, and declared her intention to nationalize banks (which she did two days later). This will lead to a scission in the Congress, and this same faction will overthrow Indira in 1977.
Including Tantrics experts in black magic.
0 1969-08-16, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
Mother is referring to the candidates in the ongoing presidential elections. The strange and amusing part is that Mother gave her blessings to two candidates: V.V. Giri and Sanjiva Reddy; by some quirk of communications, Sanjiva Reddy was to receive them only... eight years later, on 13 July 1977, the very day on which he was elected president, after V. V. Giri's successor.
(See The Hindu of July 14, 1977.)
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Sanjiva Reddy, who will be elected president in 1977.
The nationalization of the banks decreed by Indira has caused the Congress to split into two opposing camps (the "old Congress" and the "new Congress"), each one fielding its own presidential candidate.
0 1969-08-20, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
Yes, he has had a vision of a much more general order. All of a sudden he had the sensation that the Pope was dead. It was the same atmosphere as at the time of Pius XIIs death and John XXIIIs death: The Pope is dead. Then all the cardinals met in a conclave closeted to elect a new Pope as usual. And they couldnt manage to elect a new Pope; time was passing, but they couldnt manage to elect a new Pope the Pope was dead, but they couldnt elect one. Then, suddenly, on the Vatican fell a bomball the cardinals were crushed, the whole Vatican was crushed by that bomb. And all at once, he saw that bomb turn into a sort of golden sun, or golden ball, and out of all the Vaticans museums (which had been crushedthose places where there were Michelangelos and all those treasures), there came an army of rats!
(Mother laughs)
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Are the Popes always elected from among the cardinals?
Always, yes, from among the College of Cardinals.1
0 1969-08-23, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
You know that the [presidential] elections have taken place, and that there were three candidates. Among the three, one1 had seemed to me the most apt to give India her true place among the nations of the earth I was immediately told that it was phantasmagoric and quite impossible. I didnt insist. They told me, Here are the three candidates (I told you last time), so I had only one solution, only one way, that was to concentrateconcentrate with an aspiration and ask for the best to happen for the country. Thats the message I sent to Delhi; I said to them, I have received the assurance that what would happen would be the best for the country (in the present conditions). Thus there was one man of worth and no chance; another man, very old,2 and a third man,3 upright and capable, with some qualities, but a little behind the times, that is to say, clinging to the past, and quite appalled by the decisions Indira had made.4 So officially, he was against her way of governing. That man sent me his photos, asking for my blessings; I wrote, Blessings on one of the photos,5 gave it to L. and told him (you know that he left for Delhi), While you are there, if you see the possibility, meet that man and give him the photo, saying, Here, Mother sends you her blessings, but she warns you that she stands behind Indiras way of acting. I dont know what happened, but on the day of the election I was like that, with No active thought, simply, The best for the country, the best for the country and its the old one who made it!6 Not only did he make it, he also sent me a t elegram to thank me! So you understand, it precisely shows where things stand. Thats how it is.
Actively, outwardly, I would never have been able to say, Choose this man. I only said, The best for the country. I dont know why or how, because because, mon petit, our human consciousness is SO SMALL! Even when we identify with the general Consciousness, we feel so small, so microscopic in comparison with the true, all-containing Consciousness. We cant contain all! Even, even when we identify with this Consciousness, we become like this (gesture showing emptiness at the forehead level), absolutely silent and still, with only a luminous Vibration, IMMENSE, you know, infinite, and an infinite power, too, but (same gesture to the forehead) no translation of any sort, nothing like a thought. So then, if we want to intervene between That and circumstances, we are OBLIGED to make mistakes, we cant do otherwise! So the only way is to stay like this (still gesture, turned upward). Thats why I am like this, silent. You told me, I dont understand your way of acting in Auroville: its nothing but that. Its because our thought limits, opposeseven, even the vastest consciousness, you understand, is only a TERRESTRIAL consciousness, a terrestrial consciousness, and its very small. Very small. And very small especially from the point of view of consequences, of the sequence of circumstances (Mother draws a curve), of how this will bring about thatwe dont see. So one must be like this (gesture turned upward), and simply let this Consciousness act. And there was the result: it is the third man who made it. I found it quite amusing. Quite amusing. I thought, There you are!
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He was elected, and this t elegram was sent immediately: the time coincides. Dont you find it interesting?
Yes, very.
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That is the photo which Sanjiva Reddy will only receive eight years later, precisely when he was elected president in later elections.
V.V. Giri, aged 75.
0 1969-09-13, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
This is not always the case, as Satprem learned afterwards. Thus in the thirteenth century, C elestine V was chosen from among mendicant monks, but five months later he abdicated, probably in disgust. He was jailed by his successor (and later canonized!). In fact, although no rule demands that the cardinals should elect the Pope from among themselves, it is always the case in practice.
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0 1969-09-17, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
Ah, I misled you. You asked me a question (twice, in fact) whether the Pope had to be elected from among cardinals. But in fact, there is no law saying that the Pope must necessarily be elected from among cardinals.
Ah!
Hes elected by the cardinals, but not necessarily from among themselves, theres no such law: they may choose an outsider In fact, in the thirteenth century, a well-known Pope, C elestine V, was elected from among mendicant monks.
Ooh!
And five months after he was nominated, he abdicatedcausing a scandal unique in the history of the Church and his successor had him imprisoned straight away. Later on, by the way, he was canonized. But in actual fact, since then the cardinals have always elected the Pope from among themselves.
Theyre too scared!
But theres no law. They can even elect a layman, and in that case, rapidly give him priesthood, then nominate him bishop, archbishop, and so on.
But they arent free at all.
0 1969-11-19, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
And for us as we are, each point of this Consciousness has the possibility of being conscious of itself AND conscious of the original Unity And thats the work now being accomplished, that is to say, each infinitesimal element of this Consciousness, while retaining this state of consciousness, is now recapturing the total original state of consciousness the result is the original Consciousness conscious of its Unity AND conscious of the whole play: all the innumerable elements of this Unity So for us, it gets expressed as the sense of time: going from the Inconscient to this state of consciousness. And the Inconscient is the projection of the primeval Unity (if we may say soall those words are completely stupid), of the essential unity unconscious of its own Unity thats the Inconscient. And this Inconscient is growing increasingly conscious in beings who are conscious of their infinitesimal existence and AT THE SAME TIMEthrough what we call progress or evolution or transformationwho manage to be conscious of the original Unity.
And that, as it was seen, explained everything.
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And evil, what we call evil, has its INDISPENSABLE place in the whole. But it would no longer be felt as evil the minute one became conscious of Thatnecessarily Evil is that infinitesimal element looking on its infinitesimal consciousness; but because consciousness is essentially ONE, it recaptures, regains the Consciousness of Unityboth together. And thats what, THAT IS WHAT has to be realized. Its a marvelous thing. I had the vision: at the time, there was the vision of THAT. And the beginnings (is it beginnings?), what they call in English the outskirts, whats farthest from the central realization, becomes the multiplicity of things, also the multiplicity of sensations, feelings, everything the multiplicity of consciousness. And that action of separation is what created, what constantly creates the world, and what at the same time creates everything: suffering, happiness, all, all, all that was created, through its what we might call diffusion but its absurd, its not a diffusion: we live in the sense of space, so we say diffusion and concentration, but its nothing like that.
I understood why Thon used to say that we are at the time of Equilibrium. That is to say, its through the equilibrium of all those innumerable points of consciousness and all those opposites that one recaptures the central Consciousness. All that one can say is stupidjust while I am saying it, I see how stupid it is; but theres no other way Its something something SO CONCRETE, so true, you understand, so ab-so-lute-ly THAT.
0 1969-12-03, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
How to express that? What I lived was that there was NOTHING but this Consciousness; now its not a memory, it has stayed onit has stayed on, but its veiled, so it expresses itself THROUGH the usual consciousness which is there (gesture above the head). The usual consciousness is there. And this Consciousness really has an interesting effect on the body, because in this body, with the elements that were there, it has built a vital and a mind. Now Ive found that the body feels as it used to feel before, that is to say in full possession of its faculty But the mind and vital are no longer independent in the sense that they do as they likethey are under the complete control of the Consciousness. Then the body still has spots of timidity, but its beginning to recapture the state it was in before . Its a very slow and long work, but I dont know how long it will take, but once it reaches a certain perfection, the body will once again be capable of many things it had lost because of that [the departure of the mind and vital]. It wasnt a physical deterioration, thats what deprived it, and its beginning to slowly, slowly come back.
Well see.
0 1970-01-03, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
I could describe it. It came like this. It will be a kind of hall which will be like the inside of a column. No windows. Ventilation will be artificial, with this kind of machinery (Mother points to an air conditioner), and just a roof. And sunlight striking the center; or, when there is no sunlight (at night or on overcast days), an electric spotlight. The idea is to build right now an example or a model for a hundred people or so. Once the city is built and the experiment is made, we will make a BIG thing of it but then it will be very big, for one or two thousand people. And the second one will be built around the first, which means that the first will go only when the second is built.
Theres the idea.
0 1970-01-10, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
There will be twelve facets. Its a circle. And, at the same distance from the center, twelve columns. At the center, on the floor, my symbol, and at the center of my symbol, there are four symbols of Sri Aurobindo, upright, forming a square. And atop the square, a translucent globe (we dont yet know what substance it will be made of). Then, from the top of the roof, when the sun shines, a ray of sunlight will fall on the globe (only there, nowhere else); when there is no sunlight, electric spotlights will shine a beam (ONE beam again, not a diffuse light) just there, on the globe.
Then, no doors, but after going deep down one comes back up into the temple; one goes under the wall and comes back up insideits again a symbol. Everything is symbolic.
And then, no furniture, but first a wooden floor, probably (like here), then over the wooden floor, a thick foam rubber, and over it, a carpet, like here. We have to choose the color. The whole thing will be white. I am not sure if Sri Aurobindos symbols will be white I dont think so. I didnt see them white, I saw them with an undefinable color, between gold and orange. A color of that sort. They will stand upright, carved in stone. And a globe not transparent but translucent. Then, at the bottom [of the globe], a light will be projected upward and will enter the globe diffusely. And from outside, rays of light will fall onto the center. No other lights: no windows, an electric ventilation. And no furniture, nothing. A place to try and find ones consciousness.
Outside, it will be something like this (Mother unrolls another plan). We dont know if the roof will have a pointed shape or
0 1970-01-17, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
On the outer walls, well organize the general ventilation, which will be electrical (without windows), and atop the columns, there was light I saw the columns, I cant say. I clearly saw the columns.
Well, then, Ill tell him.
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From what I had seen, the columns were higher than the walls, and thats why the roof was sloping. And it was on top of the columns that the electric lighting was placed.
And the widest point of the egg would be here (Mother draws a line at the level of the carpet).
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(To understand which Auroville and above all which AuroviliansMo ther is referring to here, it must be said that almost all the first newcomers, with a few remarkable exceptions, made up a rather heterogeneous group seeking holidays of sorts on an exotic Riviera and dragging behind themselves a number of unsatisfactory habits. That is what Aurovilles enemies later based themselves on to spread all kinds of mischief. It took a few years for the situation to settle and change completely, and for most of the undesirable elements to go away on their own, while fresh newcomers brought a truer aspiration.)
What else do you have?
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Anyhow with as little as possible of the outside element, so it may be a work of consecration. Otherwise, they told me (N. especially), Aurovilles people are all full of arrogance and incomprehension, they see the outside of things. The force of the people here should be mixed into it. If the Ashram people do not mix with them, do not brea the the force into it, it will never work. Right now, Paolo told me, Auroville as it appears from outside looks like a necropolis.
(Mother laughs)
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Can the elements in Auroville do the work?
I am working and working (gesture of kneading) to gather the energies that can do the work. And there has to be some sifting there.
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Oh, its very late, Mother, half past eleven.
Oh!
As a matter of fact, most of those lazy elements came back from Auroville to join those at the Ashram.
A. R.: a healer, thirteenth child in a family of peasants, who came to see Mother in 1969, and who was badly shaken by Satprem.
0 1970-02-07, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
Its the same thing: now they are hypnotized with this business of exchange. It comes from the collective imbecility which has accepted all those rules of exchangeit should never have been subjected to rules, because, naturally, the minute there is a rule, its meant to be broken. And then, everyone does it on the sly, oh! I got a letter from a man (I didnt get it directly, it came through someone), a man who offered, if I gave him the dollars I receive (I receive a good deal of themnot a huge lot, but still, regularly enough), if I gave him the dollars, he offered to give me eleven rupees a dollar, sometimes twelve. I didnt answer. But then, theyre all there, watching whether theres anything to Its disgusting.
The man said, I dont do it for everyone, I give the regular ten for one, but FOR YOU Ill do it (!) You know, it didnt have a pleasant smell. I said, Yes, so people can say, The Mother does itthank you very much!
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Twenty past eleven.
Already I was going to propose a meditation, but its too late.
0 1970-03-13, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
(Satprem had written Mother a rather cross letter because she had been told some malicious gossip about him, just as she had been toldto what end we do not know that his friend, the Marquis B., was a "spy." Satprem understood nothing of those jealousies and was surprised that Mother could even listen to such tattle. In fact, Mother did not actually "listen" but worked on all the elements that came to her. That was her "sordid battlefield," as she called it. Those sad incidents are only the sign that the atmosphere around Mother was becoming... strange.)
Satprem, my dear child,
0 1970-04-04, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
My health problem [serious heart attacks] has led me to reveal many hidden elements in the body, like Mothers love, grace, and Mother herself with me. My body seems no more at the mercy of old beliefs. Thus, my confidence in the body is increasing more and more day by day, and I feel and see clearly that the body can throw away any kind of difficulty in it by coming in the contact with Mothers love and grace. One day, I asked Mother from within not to allow more such attacks which bring me almost to a condition of collapse every now and then and, Mother, it never came afterwards since about ten days!2
(Mother remains silent)
--
Was there an extra element there, or something that isnt there now, or not yet there?
There was a luminosity. The substance was not radiant but I cant say luminescent because it was a golden color, but like luminescent bodies: it was a kind of golden mist coming out of his body.
What I meant was: is it an element (I who dont see anything), an element not present now, or not yet present, or what?
My impression was yes, I might say that the proportions in the combination of matter werent the same.
--
Quarter past eleven.
After some time, I will be able to say certain things, but Do you hear when I speak?
0 1970-04-11, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
Twenty past eleven.
If you want to make me talk, you must come with questions, otherwise its not possible.
0 1970-04-29, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
eleven thirty-five, Mother.
Oh! Is the doctor here?
0 1970-05-23, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
Five to eleven.
We have time. Would you like us to stay silent?
0 1970-05-30, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
Five to eleven, Mother.
If you dont mind being like that
0 1970-07-11, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
But, Mother, what Id like to understand, its that since you withdrew to this room [in 1962] for the bodys transformation, youve never mentioned the role of the chakras, while in the Supramental Manifestation, Sri Aurobindo seems to attach to them a decisive importance in the bodys transformation. He frequently refers to them, as if they were a key element.
(after a silence)
0 1970-07-25, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
Automatic and universal. And I noticed it wasnt something vague or imprecise: its exact, as if every element had its own destiny. One day you may take a big step backward, and the next day a big step forward. It explains the whole apparent confusion of the world.
Oh, suddenly I was lighter. As if a weight, a weight of Ignorance had been taken off from me.
0 1970-08-05, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
(This conversation was to be the last before a serious ordeal which once again took the form of a month-long "illness." Let us note that on August 6, as if coincidentally, Mother's faithful attendant, Vasudha, was to leave for Bombay to be operated on for cancer. She was the last element Mother could rely on among those physically close to her. Henceforth, Mother would be alone with her "bodyguard" and her doctor. On the same August 6, she got a cold and fever.)
Funds have suddenly fallen flat, theres nothing left! I am expecting money, but its not coming (money that should have come a month back). I hadnt reached this condition in a long time. (Laughing) I cant pay the cashier anymore! And when I stop paying him, very soon it becomes astronomical amounts. Well see.
0 1970-09-09, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
Ten past eleven, Mother.
Do you have anything to say?
0 1970-09-12, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
Five to eleven.
(Mother plunges in again, then emerges from her contemplation, suffocating)
0 1970-09-19, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
eleven, Mother.
Is there no work? Working avoids concentrating.
0 1970-10-03, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
Quarter past eleven.
(Mother looks a few times, but goes away straight off)
--
(After Satprems departure, Sujata tells Mother about young women of her generation, who do not have the advantage of being close to Mother or in the circle of important persons, and who suffer from never seeing Mother. This was in factwhich is why we record ita very central problem at the Ashram: a sort of dichotomy between the simple elements who washed the dishes, stitched clothes or greased cars, and who were there simply with their love for Mother, and the leading elements, who increasingly revealed their ambitious and therefore warped nature. Yet it was with that thick circle that Mother had to work almost daily, and that is what made her difficulty, if not suffocation. With Sujata, Mother agreed to receive in rotation a number of those young and simple elementsunfortunately, that new opening will soon be blocked by circumstances: a new serious turning point in Mothers yoga, then other impossibilities.)
On the Way to Supermanhood.
0 1970-10-07, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
The earth? I dont know. But in humanity, yes, some elements are touched. There are unexpected responses. And then (laughing, but that shouldnt be said), theres a sharp increase in the people regarded as mad; and they are certainly those who have received the first waves. I have seen one or two regarded by others as madthey were touched, but the amount of transformation isnt sufficient for them to keep their balance.
Thats better left unsaid!
0 1970-10-14, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
eleven, Mother.
Dont you have a practical little work to do?
0 1971-01-27, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
Yes, we should get it moving. I have the feeling this is the book that is going to electrify America. And when I saw the effect on R., I saw I wasnt wrong, because she represents the intellectual element of that country. She was so enthusiastic that if they are taken by it it can create a tremendous movement over there.
I am counting on it.
0 1971-04-07, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
Yes, in Orissa, for example. A large part of Orissa is entirely under Sri Aurobindos influence, and another part is in revolt. N.S. has r elentless enemies there. She was elected there, but she has r elentless enemies India herself is divided.
(silence)
0 1971-05-22, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
I would like. You see, the Will comes, but then all the formations come in and decay its execution I would like I would like my atmosphere to be a limpid transmitter, utterly limpid. I dont even try to know what it is, because that too introduces an ordinary human element. A limpid, limpid transmitter: let it come like this (gesture of direct descent), pure, in all its purityeven if it is overwhelming.
At bottom we dont know why one thing is like this, another thing is like that, and our vision is even if our vision is worldwide, it is so small, so smallso exclusive: we want this, we do not want that. First and FOREMOST to be an instrument: we must be LIMPID, limpid, things must pass through undistorted and unobstructed.
0 1971-12-15, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
Twenty-two past eleven.
Twenty-two past ten.
No, twenty-two past eleven!
Oh!
0 1971-12-18, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
Perhaps Mother is referring to this text of Sri Aurobindo: "And there is too an obscure mind of the body, of the very cells, molecules, corpuscles. Haeckel, the German materialist, spoke somewhere of the will in the atom, and recent science, dealing with the incalculable individual variation in the activity of the electrons, comes near to perceiving that this is a very tangible truth; owing to its obscurity and mechanical clinging to past movements and facile oblivion and rejection of the new, we find in it one of the chief obstacles to permeation by the supermind Force and the transformation of the functioning of the body. On the other hand, once effectively converted, it will be one of the most precious instruments for the stabilisation of the supramental Light and Force in the material Nature."
XXII.340
0 1972-01-05, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Its eleven oclock, Mother.
The atmosphere is very peaceful, very clear.
0 1972-01-29, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Its eleven oclock.
Could you ask him if. Whats the date today?
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Ask him whether on the 29th at eleven oclock (put it in local time there) he felt something.
And if he did feel somethingwhatever it is, an impression (I dont want to define it), something, a Force, some phenomenonif he felt something at that hour, we could agree on a particular day and time, and try: I would do a special concentration on him.
0 1972-02-08, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
In the beginnings of humanity, the ego was the unifying element. It is around the ego that the various states of being were formed. But now that a superhumanity is about to be born, the ego must disappear and leave place for the psychic being which has slowly developed through divine agency to manifest the Divine in man.
The Divine manifests in man under the psychic influence, and that is how the coming of superhumanity is prepared.
0 1972-03-04, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Ten to eleven, Mother.
Do you want to stay ten minutes more?
0 1972-03-30, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
To try, to try to create on earth one completely transparent, translucent element that would let the force pass through without any distortion.
(silence)
0 1972-04-04, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Auroville is burdened by a small group of people who are contaminating its life and spirit and jeopardizing its progress. They thwart any effort to implement safety and hygiene measures, working decisions, and they behave in contradiction to Aurovilles ideal. One solution would be to send some of these people back home and, for a certain period, to limit newcomers to those elements directly useful to the building of Auroville.
We see that, in practice, this possibility has not been endorsed by you. Is the presence of these elementswhich according to us are undesirablenecessary to Auroville for reasons known to the Divine Consciousness? Are we supposed to build Auroville amidst the difficulties they represent? And are they useful to Aurovilles development?
(Mother speaks in French)
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Some persons have been driven out of the Ashram into Auroville. Those, I admit, are difficult elements who make things difficult. I wish they would be naturally driven out of Auroville to somewhere else. This wouldnt be very nice for the rest of the world but never mind! Although in a free environment, they may be tolerable. Practically, one would have to speak to each one individually.
Now go on, tell me what you wanted to say.
--
For instance, certain elements seem absolutely undesirable to us from the start. And yet these people are sometimes accepted Is there a reason for this?
On trial. Only on a trial basis, never otherwise.
0 1972-04-05, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
We would like to know how they persuaded her. I cannot help thinking of the vision I had eleven years earlier (Agenda II, February 11, 1961), in which Mother had "died" because she had eaten "a grain of rice."
On May 19,1973, six months before Mother left, Pranab closed Mother's door on Satprem, and on everyone else as well, including Sujata.
0 1972-05-17, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
(Mother goes into contemplation till the end and opens her eyes just as the clock strikes eleven)
Whats the time?
eleven oclock, Mother.
So you see, when I went in, I told myself: I will come out of the meditation (not meditation, but anyway), Ill speak at eleven oclock! (laughter) Thats why I asked you the time. Interesting!
When you become simple, you know, like a child all goes well.
0 1972-07-12, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Well, if you say ten-thirty, itll mean eleven! (laughter)
Yes, yes! (Mother gives Satprem a little tap on the shoulder.)
0 1972-07-19, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Ten past eleven.
No; what is it?
0 1972-07-22, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
As a matter of fact, I didnt want to come and see you this morning. I came because Sujata persuaded me to come. She said that if I leave, the worst elements will remain and they they wont help you. I came here out of a sense of duty.
Are you that angry?
0 1972-08-09, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
eleven years.
Four and a half billion years, according to the current estimate.
0 1972-12-23, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
If you wake me (wake me is a way of speaking, of course!) at eleven, Ill give you an example!
Yes, Mother!
0 1973-01-10, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Youll be late, Mother, no? Its already eleven.
You were called in late.
0 1973-01-31, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Personally, I have a strange impression. In the past, years ago, I used to feel that a part of my consciousness was vast, was this or that; but now I understand fully well what you mean by an old piece of bark (you know, Theres only an old piece of bark left), I feel I am only a mass of flaws, of imperfections, of dark elements and so on, but the other part of myself completely eludes me. There is only this sort of facade full of unpleasant and clashing and false things. While the other part, the other me I dont know, it eludes me completely. I know its there, but I am mainly conscious of all this thats in front of me.
(Mother plunges in)
0 1973-04-07, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Around eleven oclock, like now.
Yes, Mother, certainly.3
--
(Satprem to Mother:) Shall I come tomorrow at eleven, Mother?
(Pranab:) All that humbug, I dont like.
--
(Satprem:) Shall I come at eleven or a little before?
A short while, till 11:25.
0 1973-05-05, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
Ten past eleven, Mother.
(Satprem rests his forehead on Mothers lap)
0 1973-05-09, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
eleven oclock, Mother.
Ten oclock?
No, its, eleven.
Thank you, mon petit.
02.01 - A Vedic Story, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Fire then is the energy of consciousness secreted in the heart of things. It is that which moves the creation upward, produces the unfolding evolution that is history, both individual and collective. It is kindled, it increases in volume and strength and purity and effectiveness, as and when a lower element is offered and submitted to a higher reality and this higher reality impinges upon the lower one (which is what the rubbing of the arai or the pressing of the soma symbolises); the limitation is broken, the small enters into and becomes the vast, the crooked is straightened and leng thened out, what was hidden becomes manifest. This is described as the progression of the sacrifice (adhvaraadvanceon the path). That is also the victorious battle waged against the dark forces of Ignorance. The goal, the purpose is the descent and manifestation of the gods here upon earth in human vehicles.
But this Fire is not normally available. It is lost, imbedded in the thick petrified folds of unconsciousness and inconscience. Man's soul is not an apparent reality. It has to be found out, called forth, brought to the front. Even so, in the normal consciousness, the soul, the divine fire is a flickering, twinkling, hesitating spark; it is not sure of itself, not certain of its destiny. Yet when the time is ripe and the call comes, the gods, the luminous forces from above descend with all their insistence and meet the hidden godhead: Agni is reminded of his work and destiny which nothing can frustrate or cancel. He has to consent and undertake his sacrificial labour.
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One interesting point in the story is the choice of the gods who formed the search party. They were Mitra, Varuna and Yama. Varuna is the god of the vast consciousness (Brihat), the wide universal, the Infinite. His eye naturally penetrates everywhere and nothing can escape his notice. Mitra is harmony and rhythm of the infinity. Every individual element he embraces and he holds them all together in loving unionhis is the friendly tie of comradeship with all. Finally Yama is the master of the lower regions, the underworld of physical and material consciousness, where precisely Agni has taken refuge. Agni is within the jurisdiction of this trinity and it devolves upon them to tackle the truant god.
There is another point which requires clarification. As a reason for his nervousness and flight he alleges that greater people who preceded him had attempted the work, but evidently failed in the attempt; so how can he, a younger novice, dare to go the same way? Putting the imagery back to its psychological bearing, one play explain that the predecessors refer to the deities of the physical, vital and mental consciousness who ruled the earth before the emergence of the psychic or soul consciousness. It is precisely because of the failure or insufficiency of these anteriorin the evolutionary movementand inferior gods that Agni's service is being requisitioned. Mythologically also a parallelism is found in the Greek legends where it is said that the Olympian godsZeus and his companywere a younger generation that replaced, after of course a bloody warfare, their ancestors, the more ancient race of Kronos, the Titans. Titans were the Asuras and Rakshasas who reigned upon earth before the advent of the mentalsattwichuman being, Manu, as referred here.
02.01 - The World War, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Those that have stood against this Dark Force and its over-shadowing menaceeven though perhaps not wholly by choice or free-will, but mostly compelled by circumstancesyet, because of the stand they have taken, now bear the fate of the world on their shoulders, carry the whole future of humanity in their march. It is of course agreed that to have stood against the Asura does not mean that one has become sura, divine or godlike; but to be able to remain human, human instruments of the Divine, however frail, is sufficient for the purpose, that ensures safety from the great calamity. The rule of life of the Asura implies the end of progress, the arrest of all evolution; it means even a reversal for man. The Asura is a fixed type of being. He does not change, his is a hardened mould, a settled immutable form of a particular consciousness, a definite pattern of qualities and activitiesgunakarma. Asura-nature means a fundamental ego-centricism, violent and concentrated self-will. Change is possible for the human being; he can go downward, but he can move upward too, if he chooses. In the Puranas a distinction has been made between the domain of enjoyment and the domain of action. Man is the domain of action par excellence; by him and through him evolve new and fresh lines of activity and impulsion. The domain of enjoyment, on the other hand, is where we reap the fruits of our past Karma; it is the result of an accumulated drive of all that we have done, of all the movements we have initiated and carried out. It is a status of being where there is only enjoyment, not of becoming where there can be development and new creation. It is a condition of gestation, as it were; there is no new Karma, no initiative or change in the stuff of the consciousness. The Asuras are bhogamaya purusha, beings of enjoyment; their domain is a cumulus of enjoyings. They cannot strike out a fresh line of activity, put forth a new mode of energy that can work out a growth or transformation of nature. Their consciousness is an immutable entity. The Asuras do not mend, they can only end. Man can certainly acquire or imbibe Asuric force or Asura-like qualities and impulsions; externally he can often act very much like the Asura; and yet there is a difference. Along with the dross that soils and obscures human nature, there is something more, a clarity that opens to a higher light, an inner core of noble metal which does not submit to any inferior influence. There is this something More in man which always inspires and enables him to break away from the Asuric nature. Moreover, though there may be an outer resemblance between the Asuric qualities of man and the Asuric qualities of the Asura, there is an intrinsic different, a difference in tone and temper, in rhythm and vibration, proceeding as they do, from different sources. However cruel, hard, selfish, egocentric man may be, he knows, he admitsat times, if hot always, at heart, if not openly, subconsciously, if not wholly consciously that such is not the ideal way, that these qualities are not qualifications, they are unworthy elements and have to be discarded. But the Asura is ruthless, because he regards ruthlessness as the right thing, as the perfect thing, it is an integral part of his swabhava and swadharma, his law of being and his highest good. Violence is the ornament of his character.
The outrages committed by Spain in America, the oppression of the Christians by Imperial Rome, the brutal treatment of Christians by Christians themselves (the inquisition, that is to say) or the misdeeds of Imperialists generally were wrong and, in many cases, even inhuman and unpardonable. But when we compare with what Nazi Germany has done in Poland or wants to do throughout the world, we find that there is a difference between the two not only in degree, but in kind.One is an instance of the weakness of man, of his flesh being frail; the other illustrates the might of the Asura, his very spirit is unwilling. One is undivine; the other antidivine, positively hostile. They who cannot discern this difference are colour-blind: there are eyes to which all deeper shades of colour are black and all lighter shades white.
02.02 - Lines of the Descent of Consciousness, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Now this imprisoned consciousness in Matter forces Matter to be conscious again when driven on the upward gradient. This tension creates a fire, as it were, in the heart of Matter, a mighty combustion and whorl in the core of things, of which the blazing sun is an image and a symbol. All this pressure and heat and concussion and explosion mean a mighty struggle in Matter to give birth to that which is within. Consciousness that is latent must be made patent; it must reveal itself in Matter and through Matter, making Matter its vehicle and embodiment. This is the mystery of the birth of Life, the first sprouting of consciousness in Matter. Life is half-awakened consciousness, consciousness yet in a dream state. Its earliest and most rudimentary manifestation is embodied in the plant or vegetable world. The submerged consciousness strives to come still further up, to express itself to a greater degree and in a clearer mode, to become more free and plastic in its movements; hence the appearance of the animal as the next higher formulation. Here consciousness delivers itself as a psyche, a rudimentary one, no doubt, a being of feeling and sensation, and elementary mentality playing in a field of vitalised Matter. Even then it is not satisfied with itself, it asks for a still more free and clear articulation: it is not satisfied, for it has not yet found its own level. Hence after the animal, arrives man with a full-fledged Mind, with intelligence and self-consciousness and capacity for self-determination.
Thus we see that evolution, the unfolding of consciousness follows exactly the line of its involution, only the other way round: the mounting consciousness re-ascends step by step the same gradient, retraces the same path along which it had descended. The descending steps are broadly speaking (I) Existence-Consciousness-Bliss, (2) Supermind and its secondary form Overmind, (3) Mind(i) mind proper and (ii) the intermediary psyche, (4) Life, (5) Matter. The ascending consciousness starting from Matter rises into Life, passes on through Life and Psyche into Mind, driving towards the Supermind and Sachchidananda. At the present stage of evolution, consciousness has arrived at the higher levels of Mind; it is now striving to cross it altogether and enter the Overmind and the Supermind. It will not rest content until it arrives at the organisation in and through the Supermind: for that is the drive and purpose of Nature in the next cycle of evolution.
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We have, till now, spoken of the evolution of consciousness as a movement of ascension, consisting of a double process of sublimation and integration. But ascension itself is only one line of a yet another larger double process. For along with the visible movement of ascent, there is a hidden movement of descent. The ascent represents the pressure from below, the force of buoyancy exerted by the involved and secreted consciousness. But the mere drive from below is not sufficient all by itself to bring out or establish the higher status. The higher status itself has to descend in order to be manifest. The urge from below is an aspiration, a yearning to move ever upward and forward; but the precise goal, the status to be arrived at is not given there. The more or less vague and groping surge from below is canalised, if assumes a definite figure and shape, assumes a local habitation and a name when the higher descends at the crucial moment, takes the lower at its peak-tide and fixes upon it its own norm and form. We have said that all the levels of consciousness have been createdloosened outby a first Descent; but in the line of the first Descent the only level that stands in front at the outset is Matter all the other levels are created no doubt but remain invisible in the background, behind the gross veil of Matter. Each status stands confined, as it were, to its own region and bides its time when each will be summoned to concretise itself in Matter. Thus Life was already there on the plane of Life even when it did not manifest itself in Matter, when mere Matter, dead Matter was the only apparent reality on the material plane. When Matter was stirred and churned sufficiently so as to reach a certain tension and saturation, when it was raised to a certain degree of maturity, as it were, then Life appeared: Life appeared, not because that was the inevitable and unavoidable result of the churning, but because Life descended from its own level to the level of Matter and took Matter up in its embrace. The churning, the development in Matter was only the occasion, the condition precedent. For, however much one may shake or churn Matter, whatever change one may create in it by a shuffling and reshuffling of its elements, one can never produce Life by that alone. A new and unforeseen factor makes its appearance, precisely because it comes from elsewhere. It is true all the planes are imbedded, submerged, involved in the complex of Matter; but, in point of fact, all planes are involved in every other plane. The appearance or manifestation of a new plane is certainly prepared, made ready to the last the last but onedegree by the urge of the inner, the latent mode of consciousness that is to be; still the actualisation, the bursting forth happens only when the thing that has to manifest itself descends, the actual form and pattern can be imprinted and established by that alone. Thus, again, when Life attains a certain level of growth and maturity, a certain tension and orientationa definite vector, so to say, in the mathematical languagewhen it has, for example, sufficiently organised itself as a vehicle of the psychic element of consciousness, then it buds forth into Mind, but only when the Mind has descended upon it and into it. As in the previous stage, here also Life cannot produce Mind, cannot develop into Mind by any amount of mechanical or chemical operations within itself, by any amount of permutation and combination or commutation and culture of its constituent elements, unless it is seized on by Mind itself. After the Mind, the next higher grade of consciousness shall come by the same method and process, viz. first by an uplifting of the mental consciousnessa certain widening and deepening and katharsis of the mental consciousness and then by a descent, gradual or sudden, of the level or levels that lie above it.
This, then, is the nature of creation and its process. First, there is an Involution, a gradual foreshorteninga disintegration and concretisation, an exclusive concentration and self-oblivion of consciousness by which the various levels of diminishing consciousness are brought forth from the plenary light of the one supreme Spirit, all the levels down to the complete eclipse in the unconsciousness of the multiple and disintegrate Matter. Next, there is an Evolution, that is to say, embodiment in Matter of all these successive states, appearing one by one from the down most to the topmost; Matter incarnates, all other states contri bute to the incarnation and uphold it, the higher always transforming the lower in a new degree of consciousness.
02.03 - An Aspect of Emergent Evolution, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
The theory of Emergent Evolution should be considered no longer as a theory, but as a statement of fact. The fact, at its barest, stripped of all assumptions and even generalisations, is the fact observed and implicit in all evolution, which can be denied only by the perverse and purblind. It is this, that at each crucial step Nature undergoes a sudden and total change, brings forth a new element which was not there before and which could not be foreseen or foretold by any process of deduction from the actual factors in play.
At the very outset of the evolutionary march, when material Nature meant only a mass or masses of incandescent gaseous elements, the first miracle that happened was the formation, the advent of water. There was Hydrogen and there was Oxygen existing and moving side by side, for millions of years perhaps, but only at a given moment did an electric current happen to pass through a certain mixture of the two elements somewhere, and behold, a liquid drop was the product, an absolutely new, unforeseen, unpredictable and wonderful object! Examples can be multiplied.
The fact is admitted, on the whole, unless one is a Fundamentalist and prefers still to live in the consciousness of a bygone century. Difference comes in when the question of explanations and of viewpoints regarding them is raised. A materialist like Professor Broad would consider Mind and Life as fundamentally formations of Matter, however different they might seem from each other and from the latter. Water, the so-called miracle product of Oxygen and Hydrogen, according to him, is as material as these two; even so Life and Mind, however miraculously produced, being born of Matter, are nothing but the same single reality, only in different forms. Others, who are more or less idealists, Alexander and Lloyd Morgan, for example (some of them call themselves neo-realists, however), would not view the phenomenon in the same way. Alexander says that Matter and Life and Mind are very different from each other; they are truly emergents, that is to say, novelties; but how the thing has been possible, one need not inquire; one should accept the fact with natural piety.
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However, we thus arrive at Mind in following the evolutionary process. Now after Mind there emerges another principle which has been termed Deity. By Deity the emergent evolutionists mean the embodiment of the religious feelingpiety, charity, worship, love of God or of God's creatures. Indeed, saints and prophets are visible deities, embodiments of the Deity in the making. These represent another element in the evolutionary processa new evolute.
Does this point to the emergence of a new type of superhuman beings forming a class or a species by themselves? The possibility has been envisaged by some of the protagonists of emergent evolution, but has not been sufficiently examinedor considered. Philosophers seem to walk in this region with caution and incertitude, as if on quicksand and quagmire. But in this connection we are faced with a problem which Morgan had the happy intuition to seize and to bring forward. It is our purpose to draw attention to this matter.
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The principle of Avatarhood stands justified in this scheme as a necessary and inevitable element in the terrestrial evolutionary movement. An Avatar embodies a new emergent property: he incarnates a new principle of being and consciousness, he manifestsunfolds from below or brings down from above upon eartha higher and deeper principle of organisation. He is the nucleus round which the new organisation crystallises. A Rama comes and human society attains a new status: against a mainly vitalistic and egoistic organisation whose defender and protagonist is Ravana, is set up an ideal of sattwic humanity. A Krishna appears and human consciousness is lifted, potentially at least, to a still higher level of spiritual possibility. The Avatar following, rather tracing, in his upward movement the central line of the evolutionary nisus, cuts a path, as it were, in the virgin forest of a realm of consciousness still unknown and foreign to human steps. As the Avatar presses and passes on, the way is cleared for other, ordinary human beings to come up and naturalise themselves in a new country promising a higher destiny which He discovers and conquers for them.
Now at this point we reach the crux of the problem, the supreme secretrahasyam uttamamas the Gita would say. For the apex of the pyramid, the crown of evolution, the consummation of the central line of emergence would then be nothing less than the manifestation, the terrestrial incarnation of the Supreme Divine. The Deity thus fully emerged would embody the truth and play of creation in its widest scope and highest elevation; it would mean the utter fulfilment of human destiny and terrestrial Purpose.
In Indian terminology, it would be the advent of the Purna Bhagavan in the human bodymnusm tanumsritam. All previous Avatars are only a preparation for the coming of this Supreme Divine. It is said also that the present epoch marks a crucial turn and transition. We await the Kalki Avatar who will wipe off the past, the Iron Age, and bring in the Golden Age, Satya Yuga.
02.05 - The Godheads of the Little Life, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
An elfin brood, an elemental kind.
43.9
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An ocean of electric Energy
Formlessly formed its strange wave-particles
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Its choice is the work of elemental strengths
That know not their own birth and end and cause
02.06 - Boris Pasternak, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Nature in her sovereign scheme of harmony accepts destruction, it is true, and has woven that element too in her rhythmic pattern and it seems quite well and good. She is creating, destroying and re-creating eternally. She denudes herself in winter, puts on a garb of bare, dismal aridity and is again all lush, verdant beauty in spring. Pain and suffering, cruelty and battle are all there. And all indeed is one harmonious whole, a symphony of c elestial music.
And yet pain is pain and evil evil. There are tears in mortal things that touch us to the core. In mankind the drive for evolution brings in revolution. Not only strife and suffering but uglier elements take birth; cruelty, inhumanity, yes, and also perversity, falsehood, all moral turpitudes, a general inner deterioration and bankruptcy of values. In the human scheme of things nothing can remain on a lofty status, there comes inevitably a general decline and degradation. As Zhivago says "A thing which has been conceived in a lofty ideal manner becomes coarse and material."
An element of the human tragedy the very central core perhapsis the calvary of the individual. Pasternak's third article of faith is human freedom, the freedom of the individual. Indeed if evolution is to mean progress and growth it must base itself upon that one needful thing. And here is the gist of the problem that faces Pasternak (as Zhivago) in his own inner consciousness and in his outer social life. The problemMan versus Society, the individual and the collective-the private and the public sector in modern jargonis not of today. It is as old as Sophocles, as old as Valmiki. Antigone upheld the honour of the individual against the law of the State and sacrificed herself for that ideal. Sri Rama on the contrary sacrificed his personal individual claims to the demand of his people, the collective godhead.
Pasternak's tragedy runs on the same line. Progress and welfare of the group, of humanity at large is an imperative necessity and the collective personality does move in that direction. But it moves over the sufferings, over the corpses of individuals composing the collectivity. The individuals, in one sense, are indeed the foci, the conscious centres that direct and impel the onward march, but they have something in them which is over and above the dynamism of physical revolution. There is an inner aspiration and preoccupation whose object is other than outer or general progress and welfare. There is a more intimate quest. The conflict is there. The human individual, in one part of his being, is independent and separate from the society in which he lives and in another he is in solidarity with the rest.
The freedom of the individual is a double-edged swordit is a help to progress, it is also a bar. Individuals, great individuals, are the spearhead of progressive movements. They initiate new and advanced beginnings. But if freedom means whims and caprices, too great a stress on personal likes and dislikes, then that brings about a deviation in the straight path, or rather, obstacles in the forward march. And the advancing time-spirit or world-spirit has to push them and cast away. There is also the other side of the shield. Collectivity, like the individual, may also be a help as well as a bar. It means the enlargement and diffusion of the individual's gain, a sharing in wide' commonalty, an element or asset of human progress; it may also hamstring, for it is normally conservative and averse to movement and progress.
Zhivago at almost every step shows how the individual is thwarted in his inner and personal fulfilmenteven in those matters that concern his higher and nobler inclination and pursuits, not merely his affairs of selfish interest. The demands of the collective urge, the progress that society needs and exacts is often a millstone that slowly grinds the individual down to personal frustration and failure. That is, I suppose, the central lesson of Pasternak's autobiography.
That is why even when Pasternak speaks of social progress, a better humanity, we are not sure. For what matters is the present. A brave new world in the offing, yes. But how to take life in the meanwhile? Evidently, it is the life of the cross, you have to choose that or it is imposed upon you. The Kingdom of Heaven is within you and in spite of what the world and life are, you can create within you, possess in your inner consciousness something of the divine element, the peace that passeth understanding, the purity and freedom and harmony with oneself and with the entire creation, including even one's neighbours.
Inner divinity does not save you from an outer calvary. But you know how to accept it and go through it, not only patiently but gladly, for thereby you take upon yourself the burden of sorrow that is humanity's share in the life here below. I referred at the beginning to the tragedy of a sensitive soul; I may turn the phrase and speak of the sensitivity of a tragic soul. There are souls that are tragic in the very grain it is that which gives an unearthly beauty, nobilityindeed the martyr's aureole. It is not only that our sweetest songs arise out of our saddest thought, but that, as our poet says,
02.06 - The Integral Yoga and Other Yogas, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
I have never said that my Yoga was something brand new in all its elements. I have called it the integral Yoga and that means that it takes up the essence and many processes of the old Yogas - its newness is in its aim, standpoint and the totality of its method. In the earlier stages which is all I deal with in books like the Riddle or the Lights1 there is nothing in it that distinguishes it from the old Yogas except the aim underlying its comprehensiveness, the spirit in its movements and the ultimate significance it keeps before it - also the scheme of its psychology and its working, but as that was not and could not be developed systematically or schematically in these letters, it has not been grasped by those who are not already acquainted with it by mental familiarity or some amount of practice. The detail or method of the later stages of the Yoga which go into little known or untrodden regions, I have not made public and I do not at present intend to do so.
I know very well also that there have been seemingly allied ideals and anticipations - the perfectibility of the race, certain
02.06 - The Kingdoms and Godheads of the Greater Life, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
Is all she can in our mortal element.
Here the half-god, the half-titan are her peak:
02.06 - Vansittartism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
The more democratic and liberal elements among the Allies do not also consider that Germany as a whole is smitten with an original sin and is beyond redemption. They say Germany too has men and groups of men who are totally against Hitler and Hitlerism; they may have fallen on evil days, but yet they can be made the nucleus of a new and regenerated Germany.Furthermore, they say if Germany has come to be what she is, considerable portion of the responsibility must be shared by the unprogressive and old-world elements among the Allies themselves who helped or pitied or feared the dark Germany.
Hence it is suggested that for the postwar reconstruction of Germany what is required is the re-education of its people. For, only a psychological change can bring about a durable and radical change. But certain proposals towards this end raise serious misgivings, since they mean iron regimentation under foreign control. Even if such a thing were possible and feasible, it is doubtful if the purpose could be best served in this way. Measures have to be taken, no doubt, to uproot Prussianism and Junkerism and prevent their revival, no false mercy or sympathy should be extended to the enemies of God and man. But this is only a negative step, and cannot be sufficient by itself. A more positive and more important work lies ahead. The re-education of Germany must come from within, if it is to be permanent and effective. What others can do is to help her in this new orientation. As we have said, there are the progressive elements in Germany too, although submerged for the moment. The task of reconstruction will precisely consist in calling up and organising and marshalling these forces that are for the Light. The Allied organisation, it may be noted, itself has grown up in this way. When one remembers how Britain stood alone at one time against the all-sweeping victorious march of the Titan, how slowly and gradually America was persuaded to join hands, at first in a lukewarm way, finally with all its heart and soul and might and main, how a new France is being built up out of a mass of ruins, we can hope that the same process will be adopted in the work that lies ahead even after victory, with regard to Italy and with regard to Germany. In the second case the task is difficult but it has got to be done.
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02.07 - George Seftris, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
I quote here the whole passage in Warner's translation: "The glorious animal of Queen eleanor. Against her belly those eperons of gold, On her saddle those insatiable loins, In her amble tottering those breasts Bursting like pomegranates, with murder. And when Neapolitans, Genoese and Lombards Brought to the royal table on a silver tray The shirt all bloody of the murdered King And made away with his pitiable brother, I can imagine how she neighed that night, Something beyond the impassivity of her race Like the howling of a dog, Doubly caparisoned, golden-rump ed, in the stable, Margarita, that mule."
"H elen".
02.07 - India One and Indivisable, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
It is no use laying stress on distinctions and differences: we must, on the contrary, put all emphasis upon the fundamental unity, upon the demand and necessity for a dynamic unity. Naturally there are diverse and even contradictory elements in the make-up of a modern nation. France, for example, was not one, but many to start with and for long. We know of the mortal feud between the Bourguignons and the Armagnacs and the struggle among the Barons generally, some even siding with foreigners against their own countrymen (an Indian parallel we have in the story of Prithwiraj and Jayachand), poor Jeanne d'Arc lamenting over the 'much pity' that was in sweet France. There were several rival languagesBreton, Gascon, Provenal, besides the French of Isle de France. Apart from these provincial or regional rivalries there were schisms on religious groundsHuguenots and Catholics, Jansenists and Arians were flying at each other's throat and made of France a veritable bedlam of confusion and chaos. Well, all that was beaten down and smoothed under the steam-roller of a strong centralised invincible spirit of France, one and indivisible and inexorable, that worked itself out through Jeanne d'Arc and Francis the First and Henry the Great and Richelieu and Napoleon. But all nations have the same story. And it is too late now in the day to start explaining the nature and origin of nationhood; it was done long ago by Mazzini and by Renan and once for all.
Indeed, what we see rampant in India today is the mediaeval spirit. This reversion to an olderan extinct, we ought to have been able to saytype of mentality is certainly a fall, a lowering of the collective consciousness. It bas got to be remedied and set right. Whatever the motive forces that lie at the back of the movement, motives of fear or despair or class interest or parochial loyalty, motives of idealism, misguided and obscurantist, they have to be taken by the horns and dominated and eliminated. A breath of modernism, some pure air of clear perception and knowledge and wider consciousness must blow through the congested hectic atmosphere of the Indian body politic.
02.07 - The Descent into Night, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
Amazing the elect with holy lore
He spoke as with the very voice of God.
02.08 - The Basic Unity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
There is one unity which cannot be denied to India, because Nature has given it and man cannot withdraw or annul it. It is the geographical, the physical unity. It is so clearly and indelibly marked that it has always been looked upon as a definite unit by all outside its boundaries; one may call in question the cultural unity, if one chooses, one may be sceptic about the spiritual unity, but the unity of the body leaps to the eyes, even as the clear contour of a living organism. As we know, however, an individual human frame may contain many personalities, many Jekylls and Hydes may lodge in the same physical tenement, even so, the physical unity that is India may harbour many and diverse independent elements. Admitting even that, the problem does not end there, it is only the beginning. The problem that is set in such a case is, as has been pointed out by the psychologists, the problem of the integration of personality.
A firm physical unity presupposes, at least posits the possibility of an integral unity. Otherwise the body itself would tend to break up and disintegrate. Such physical cataclysms are not unknown in Nature. However, a geographical unity cannot remain exclusively limited to itself; it brings about other unities by the very pressure, by the capillary action, as it were, of the boundary. The first unity that is called into being is the economic. A Zollverein (Customs Union) has almost always been the starting-point of a national union. Next or along with it comes the political unity. India's political and economic unity has been the great work of the British rule, however that rule might be distasteful to us. It is an illustration of Nature's method of compulsion and violence, when man's voluntary effort fails. India possesses a resounding roll of great names who endeavoured to give her this solid political and economic unity; Bharata, Yudhishthira, Asoka, Chandragupta, Akbar, Shivaji have all contri buted to the evergrowing unification of Indian polity. But still what they realised was not a stable and permanent thing, it was yet fluent and uncertain; it was only the hammerblow, the plastering, as one would say today, from an outside agency that welded, soldered and fixed that unity.
02.08 - The World of Falsehood, the Mother of Evil and the Sons of Darkness, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
When forfeited is the divine element
And only a mind and body live to die.
02.09 - The Way to Unity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Common love, common labour and, above all, as the great French thinker, Ernest Renan,1 pointed out, common suffering that is the cement which welds together the disparate elements of a nationa nation is not formed otherwise. A nation means peoples differing in race and religion, caste and creed and even language, fused together into a composite but indivisible unit. Not pact nor balancing of interests nor sharing of power and profit can permanently combine and unify conflicting groups and collectivities. Hindus and Muslims, the two major sections that are at loggerheads today in India, must be given a field, indeed more than one field, where they can, work together; they must be made to come in contact with each other, to coalesce and dovetail into each other in as many ways and directions as possible. Instead of keeping them separate in water-tight compartments, in barred cages, as it were, lest they pounce upon each other like wild beasts, it would be wiser to throw them together; let them brea the the same air, live the same life, share the same troubles, the same difficulties, solve the same problems. That is how they will best understand, appreciate and even love each other, become comrades and companions, not rivals and opponents.
Ernest Renan: "Qu'est-ce qu'une nation?"
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To have union, one must unitedivision can never lead to unity. Also this unity is established automatically and irrevocably, not by any abstract sense of justice and equality, nor by any romantic or imaginative feeling of fraternity, but by a dynamic living together. A common political and civic and economic life creates a field of force that can draw together into a harmonious working the most contrary and refractory elements.
We have said, however, time and again, that the present war is a great opportunity offered by Nature and Providence, opportunity that comes only once in a way; it is precisely the field of which we speak, the field par excellence, which can compel all centrifugal elements to come together, labour together, enjoy and suffer together and turn and transmute them into the very strongest centripetal components.
"Dans le pass, un hritage de gloire et de regrets partager, dans l'avenir un mme programme raliser; avoir souffert, joui, espr ensemble, voil ce qui vaut mieux que des douanes communes et des frontires conformes aux ides stratgiques: voil ce que l'on comprend malgr leg diversits de race et de langue. Je disais tout l'heure: "avoir souffert ensemble"; oui, la souffrance en commun unit plus que la joie. En fait de souvenirs nationaux, les deuils valent mieux que leg triomphes.. . "
02.10 - Independence and its Sanction, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
We naturally consider the British as our enemy and in order to combat and compel them we have been trying to bring together all the differing elements in our midst. Close up the ranks to fight a common enemy that is our grand strategy. It is an effort that has not succeeded till now and is not likely to succeed soon. We should have looked a little farther ahead: with a longer view we would have spotted the greater enemy, a vastly greater immediate danger. Against that common enemy a larger and effective unification would have been quite feasible and even easy. Indeed, if we had taken the other way round, had first united with the British against the greater common enemy, our union with ourselvesour own peoples and partieswould have been automatically accomplished.
That is how we read the situation. When it looked as though there was no way left at our disposal to compose the acute and bitter differences among the multifarious Indian collectivities and also between the Indians and the British or foreigners, precisely at that critical hour appeared the war bringing a unique opportunity, a call and a message, as it were. There is certainly clash in Nature, but always there is an effort also in her to turn that clash into concord. India had too long been the field par excellence of discord and it was time that a movement for real harmony should come. Yes, we say, the war was providential to us, a God-send, offering the chance of centuries. But blinded and perverted our human intelligence refused to take it at its worth.
02.10 - Two Mystic Poems in Modern Bengali, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
The body, the body-consciousness, our poet says here, is to be a confluence, where all the streams of consciousness, all the movements of the being, flow in: movements of life-force, movements of the mind, secret urges of the subliminal physical consciousness pure and impure, things foreign to its nature, things that are its own, elements friendly and unfriendly, all assemble in a market-place, as it were, the result being a huge horrid discordant music, a groaning, a bellowing of a queer orchestra the bass, the lowest note of the system that the human vehicle is.
There is a call for all the parts of the being to precipitate to the very foundation of the being, coalesce and evoke a wild and weird, doleful and discordant symphonya painful cry. Unrealised dreams, that had faded into oblivion, are now like possessed beings and hang like bats on darkling branches:they are about to begin their phantom dance. Even so, the body, the material precipitate into which they gather, gives them a basic unity. These elements with their ardour and zeal kindle a common Fire. There is a divine Flame, Agni, burning within the flesh, burning brighter and brighter, making the bones whiter and whiter, as it were the purificatory Flame,Pvaka, of which the Vedic Rishis spoke, Master of the House, ghapati, dwelling in the inner heart of the human being, impelling it to rise to purer and larger Truth. But here our modern poet replaces the Heart by the Liver and makes of this organ the central altar of human aspiration and inspiration. We may remember in this connection that the French poet Baudelaire gave a similar high position and functionto the other collateral organ, the spleen. The modern Bengali poet considers that man's consciousness, even his poetic inspiration, is soaked in the secretion of that bilious organ. For man's destiny here upon earth is not delight but grief, not sweetness but gall and bitterness; there is no consolation, no satisfaction here; there is only thirst, no generosity but narrowness, no consideration for others, but a huge sinister egoism.
The cry of our poet is a cry literally deprifundis, a deep cavernous voice surging, spectral and yet sirenlike, out of the unfathomed underground abysses.
02.11 - The Kingdoms and Godheads of the Greater Mind, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
END OF CANTO eleVEN
02.12 - Mysticism in Bengali Poetry, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Bengali poetry was born some time towards the end of an era of decline in the Indian consciousness, almost towards the close of what is called the Buddhist period, but it was born with a veritable crown on its head. For it was sheer mystic poetry, mystic in substance, mystic in manner and expression. The poets were themselves mystics, that is to say spiritual seekers, sadhaks they were called Siddhas or Siddhacharyas. They told of their spiritual, rather occult experiences in an occult or oblique manner, the very manner of the ancient Vedic Rishis, in figures and symbols and similes. It was a form of beauty, not merely of truthof abstract metaphysical truth that rose all on a sudden, as it were, out of an enveloping darkness. It shone for a time and then faded slowly, perhaps spread itself out in the common consciousness of the people and continued to exist as a backwash in popular songs and fables and proverbs. But it was there and came up again a few centuries later and the crest is seen once more in a more elevated, polished and dignified form with a content of mental illumination. I am referring to Chandidasa, who was also a sadhak poet and is usually known as the father of Bengali poetry, being the creator of modern Bengali poetry. He flourished somewhere in the fourteenth century. That wave too subsided and retired into the background, leaving in interregnum again of a century or more till it showed itself once more in another volume of mystic poetry in the hands of a new type of spiritual practitioners. They were the Yogis and Fakirs, and although of a popular type, yet possessing nuggets of gold in their utterances, and they formed a large family. This almost synchronised with the establishment and consolidation of the Western Power, with its intellectual and rational enlightenment, in India. The cultivation and superimposition of this Western or secular light forced the native vein of mysticism underground; it was necessary and useful, for it added an element which was missing before; a new synthesis came up in a crest with Tagore. It was a neo-mysticism, intellectual, philosophical, broad-based, self-conscious. Recently however we have been going on the downward slope, and many, if not the majority among us, have been pointing at mysticism and shouting: "Out, damned spot!" But perhaps we have struck the rock-bottom and are wheeling round.
For in the present epoch we are rising on a new crest and everywhere, in all literatures, signs are not lacking of a supremely significant spiritual poetry being born among us.
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From sheer symbolism we rise into some kind of mental apprehension of the symbolistic experience. That mental element further gains ground and seeks even an intellectual illumination in the songs of the Bauls and Fakirs that form the next stage of the evolution. Lalan the Fakir says:
It is within this man that the other man dwells;
02.12 - The Ideals of Human Unity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Various other regional and parochial units also developed: baronies, kingdoms and princedoms, city states, all seeking to further extend and enrich the denotation of the social unit. A critical stage was reached when, out of the welter of all these various types of social unities, yet another type, of momentous consequences, emerged, called the nation. The nation absorbed all other lesser unities and soon grew into an extremely composite and yet living unity: its strong cohesiveness, in spite of a diversity of the component elements, no less than its ardent aggressiveness, is a remarkable characteristic attending the phenomenon. It looks as thoughat least it looked so till the other dayall the other previous attempts at a larger unity, since the formation of the original family unit, had one purpose in view, viz., the bringing forth of the national unit. Next to the family, the nation seems to be the stable unit, the other intervening ones were unstable comparatively and had only a temporary and contri butory function.
Nationhood, however, developed into such a firm, solid, self-conscious and selfishly aggressive entity that it has now become almost a barrier to a further enlargement of the unit towards a still greater and wider unification of mankind. But nature cannot be baulked, its straight urge hampered; it takes to by-ways and indirect routes and roundabout channels for its fulfilment. On three different lines a greater and larger unification of mankind has been attempted that goes beyond the unification brought about by the ideal of the country or people or nation. First, the political, that leads to the formation of Empires. But the faults and errors in this type of larger unit have been made very evident. It acts as a steam-roller, no doubt, crushing out and levelling parochial differences and local narrownesses; but it also means the overgrowth of a central organismcalled the metropolisat the expense of other member organisms forming part of the larger collectivity, viz., colonies and dependencies and subject races, which must in the end bring about a collapse and disruption of the whole structure. The Roman Empire was the typical example of this experiment. Next, there was what can be called the racial line. Many attempts have been made in this direction, but nothing very successful has taken shape. Pan-Slavism, Pan-Arabism, Pan-Jewry are some of the expressions of this movement. It has the fatal fault of a basis that is uncertain and doubtful: for a pure race is a myth and in modern conditions the cry must necessarily be a cry in the wilderness. Many races and peoples have in the course of human history been thrown together, they have to live together, are compelled to lead a common social, political, economic and cultural life. That indeed was the genesis of nationhood. The hegemony of a so-called Nordic race over the world was one of the monsters produced by this attempt, a reductio ad absurdum of the principle.
02.13 - In the Self of Mind, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
And elevation by the architect Word
Imposed upon the semblances of Time.
02.13 - On Social Reconstruction, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
As we have said, a normally healthy society is a harmonious welding of these four elements. A society becomes diseased when only one member gets inflated and all-powerful at the expense of others or whenever there is an unholy alliance of some against the rest. Priest-craft, the Church militant, Fanaticism (religious or ideological), Inquisition are corruptions that show themselves when the first principle, the principle of Brahminhood, becomes exclusive and brings in arrogance and ignorance. Similarly colonisation and imperialism of the type only too familiar to us are aberrations of the spirit that the second principle embodies the spirit of the Kshattriya. Likewise financial cartels, the industrial magnates, the profiteer, the arriviste are diseased growths in the economic body of a modern society which has forgotten the true Vaishya spirit that seeks to produce wealth in order to share and distribute fairly and equitably. The remedy of these ills society has suffered from is not the introduction of a fourth evil, the tyranny of the Fourth Estate of the proletariate. The Fourth was reduced, it is true, to a state of slavery and serfdom, of untouchability, at its reductio ad absurdum. The cure, we say, is not in blind revolt and an inauguration of the same evil under a new name and form, which means its perpetuation, but in the creation of a new life and soul, that can happen only with the creation of a new head and front Zeus-like that would give birth to the goddess of light and knowledge, inspirer of a true Brahminhood.
We repeat a fair and sure economic basis has to be found for the down-trodden, proletarian or other. For the proletariate is not the only unfortunate in the human society. There are whole groups of the unfortunate in the three other Estates also. Or perhaps if we like we can extend the meaning of the term "proletariate" and include in it all the less favoured sections of all the Four Orders.
As already stated, the remedy is to be sought in the salvage of the individual. The present trend of social forces is towards movements in the mass. That was necessary perhaps; for larger, wider, indeed world-wide unities have to be found and established for the unification of the whole of humanity. But in the drive towards that-goal Nature seems to have overlooked for the moment the case of the individual, and naturally, man has been blind and one-sided in his attempts to reform and rebuild society and the world. This neglected thread has to be taken up again and put back into the web of social life. The value of the individual, the worth and speciality of each person has to be found and recognised; indeed it is round that centre that society can best be reformed and remade. And this can only be done by a spiritual outlook. For, the true individual is founded in the spirit, the spiritual consciousness; so long as man is limited to his body, life and mind, and his functions are solely determined by his earthly nature, so long he must needs be taken as a mere element in the mass, the cosmic mass. The true individual or person emerges only when something of man's spiritual being finds expression in these lower elements of his nature. And when man totally transcends his inferior sphere of existence and rises into his divine status where things are marshalled and organised through each individual truth-centre, then only there is the chance of a perfect social system descending upon earthly life.
Perhaps this is a far cry from the level of our normal humanity. But things have to be regarded and moulded from the highest heights; otherwise there will be no real solution, there can be only a temporary make-believe and a final frustration.
02.14 - Panacea of Isms, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
Nor can socialism remedy all the ills society suffers from, if it merely or mainly means the abolition of private enterprise and the assumption by the State of the entire economic and even cultural or educational apparatus of the society. Even as an economic proposition State Socialism, which is only another name of Totalitarianism, is hardly an unmixed good. First of all, however selfish and profiteering the individual may be, still, one must remember that it is always the individual who is adventurous and inventive, it is he who discovers, creates new things and beautiful things. A collective or global enterprise makes for massiveness and quantity, but it means also uniformity, often a dead uniformity: for variety, for originality, as well as for the aesthetic tone and the human touch, the personal element is needed, seems to be indispensable. Education in such a system would mean a set routine and pattern, an efficient machine to bring out consistently and continuously uniform types of men who are more or less 'automatons, mechanical and regimented in their make-up and behaviour. An all-out socialistic Government will bear down and entomb the deeper springs of human consciousness, the magic powers of initiative and creativity that depend upon individual liberty and the free play of personal choice. We do not deny that Socialism is an antidote to another malady in the social body the parcellation, the fragmentation into a thousand petty interestsall aggressive and combative-of the economic strength of a community, and also the stupendous inequality and maldistribution of wealth and opportunity. But it brings in its own poison.
It is a great illusion, as has been pointed out by many, that a collective and impersonal body cannot be profiteers and war-mongers. A nation as a whole can very well be moved by greed and violence and Sieglust (passion for conquest)Nazism has another name, it is also called National Socialism. Everything depends not upon the form, but the spirit that animates the form. It is the spirit, man's inner nature that is to be handled, dealt with and changed; outer systems and forms have only a secondary importance.
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And yet internationalism is not the one thing needful either. If it means the obliteration of all national values, of all cultural diversity, it will not certainly conduce to the greater enrichment and perfection of humanity. Taken by itself and in its absolute sense, it cannot be a practical success. The fact is being proved every moment these days. Internationalism in the economic sphere, however, seems to have a greater probability and utility than in the merely political sphere. Economics is forcing peoples and nations to live together and move together: it has become the soldering agent in modern times of all the elements the groups and types of the human family that were so long separate from each other, unknown to each other or clashing with each other. But that is good so far as it goes. Powerful as economic forces are, they are not the only deciding or directing agents in human affairs. That is the great flaw in the "International", the Marxian type of internationalism which has been made familiar to us. Man is not a political animal, in spite of Aristotle, nor is he an economic animal, in spite of Marx and Engels. Mere economics, even when working for a greater unity of mankind, tends to work more for uniformity: it reduces man to the position of a machine and a physical or material machine at that. By an irony of fate the human value for which the international proletariate raised its banner of revolt is precisely what suffers in the end. The Beveridge Plan, so much talked of nowadays, made such an appeal, no doubt because of the economic advantages it ensures, but also, by far and large, because it views man as a human being in and against the machine to which he belongs, because it is psychologically a scheme to salvage the manhood of man, so far as is possible, out of a rigidly mechanistic industrial organization.
Humanism
03.01 - Humanism and Humanism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
A good many European scholars and philosophers have found Indian spirituality and Indian culture, at bottom, lacking in what is called "humanism."1 So our scholars and philosophers on their side have been at pains to re but the charge and demonstrate the humanistic element in our tradition. It may be asked however, if such a vindication is at all necessary, or if it is proper to apply a European standard of excellence to things Indian. India may have other measures, other terms of valuation. Even if it is proved that humanism as defined and understood in the West is an unknown thing in India, yet that need not necessarily be taken as a sign of inferiority or deficiency.
But first of all we must know what exactly is meant by humanism. It is, of course, not a doctrine or dogma; it is an attitude, an outlook the attitude, the outlook that views and weighs the worth of man as man. The essential formula was succinctly given by the Latin poet when he said that nothing human he considered foreign to him.2 It is the characteristic of humanism to be interested in man as man and in all things that interest man as man. To this however an important corollary is to be added, that it does not concern itself with things that do not concern man's humanity. The original father of humanism was perhaps Socrates whose mission it was, as he said, to bring down philosophy from heaven to live among men. More precisely, the genesis should be ascribed rather to the Aristotelian tradition of Socratic teaching.
03.01 - The Evolution of Consciousness, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
- not only the macrocosm, but the microcosm is nothing but consciousness arranging itself. For instance when consciousness in its movement, or rather a certain stress of movement, forgets itself in the action it becomes an apparently "unconscious" energy; when it forgets itself in the form it becomes the electron, the atom, the material object. In reality it is still consciousness that works in the energy and determines the form and the evolution of form. When it wants to liberate itself, slowly, evolutionarily, out of matter, but still in the form, it emerges as life, as the animal, as man and it can go on evolving itself still farther out of its involution and become something more than mere man.
Consciousness is a reality inherent in existence. It is there even when it is not active on the surface, but silent and immobile; it is there even when it is invisible on the surface, not reacting on outward things or sensible to them, but withdrawn and either active or inactive within; it is there even when it seems to us to be quite absent and the being to our view unconscious and inanimate.
03.01 - The Malady of the Century, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
We have sought to increase our consciousness, but away from the centre of consciousness; so what we have actually gained is not an increase, in the sense of a growth or elevation of consciousness, but an accumulation of consciousnesses, that is to say, many forms and external powers or applications of consciousness. A multiplicity of varied and independent movements of consciousness that jostle and hurt and limit one another, because they are not organized round a fundamental unity, forms the personality of the modern man, which is therefore tending to become on the whole more and more ill-balanced and neuras thenic and attitudinizing, in comparison with the simpler and less equivocal temperament that mankind had in the past. And a good part of the catholicity or liberalism or toleration that appears to be more in evidence in the present-day human consciousness is to be attributed not so much to the sense of unity or identity, that is the natural and inevitable outcome of a real growth in consciousness, but rather to the doubt and indecision and hesitation, to the agnosticism and dilettantism and cynicism of a pluralistic consciousness.
Cut away from the soul, from the central fount of its being, the human consciousness has been, as it were, desiccated and pulverized; it has been thrown wholly upon its multifarious external movements and bears the appearance of a thirsty shifting expanse of desert sands.
03.02 - Aspects of Modernism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
"Unity was the sheet-anchor of Science up to now. But the latest theories seem to break up the universe into a mass of independent constituents each acting for itself. No doubt there is one Force still (if magnetism and electricity can be reduced to one formula as is sought to be done by Einstein), but it is a discontinuous unity in its manifestation at least. Science seems to be coming away from a materialistic Adwaita towards a restatement of the Sankhya idea."SRI AUROBINDO .
Every age has claimed to be modern and sought to establish its characteristic newness, the hall-mark that separates it from the preceding age.
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Intimately connected with relativity and multiplicity is the principle of fragmentation or atomism (perhaps one should now say electronism)that forms another characteristic element of modernism. The universe, on a final analysis, is now found to be a concourse of vagrant electric charges. Even likewise, human personality too has no longer its old-world character and consistency of being made of one undivided piecea monolithic structure; it is a composite of innumerable personalities, big and small, apparent and hidden, all huddled together in a case called the body, which itself is not more stable than the shifting desert sands.
It is this pluralisation which has resulted in a necessary polarisation in the human consciousness. We have gained a power which was not only rare but perhaps totally absent in the old world, at least in the general mind; we have reached in a novel way that very wideness or wholeness which was at the outset negatived by the urge towards separativeness and parcellation. Thus the modern mind can take in more view-points than oneeven contrary onesat the same time. The individual has acquired the capacityto put it in popular languageto enter into another's skin, not to be confined to its own outlook, limited within its linear groove, but to be able, with ease and grace to look through the eyes of others, even though they be on the other side of the arena. A wide and supple, large and subtle perception that goes round the entire contour of the observed object, not a perspective but a global view, is a characteristic capacity of the modern mind. We can see the same thing from all angles and distances; we can turn our gaze upon ourselves; we can see ourselves not only with our own way of looking but also as others see us, with equal detachment and impartiality. At least this is the character of the cultured, the representative man of today. Modern art too has sought in some of its significant expressions to demonstrate this protean nature of truth and reality, to bring out the simultaneity of its multiple modes, to give a living sense of its tangled dynamism.
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Consciousness has two primary movements. In one it penetrates, enters straight into the heart of things; in the other it spreads out, goes about and round the object. The combination of the two powers is a rarity; ordinarily man follows the one to the exclusion of the other. The modern age in its wide curiosity has neglected the penetrative and intensive movement and is therefore marred by superficiality. It is eager to go over the entire panorama of creation at one glance, if that is possible, to have a t elescopic view of things; but it has been able to take in only the surface, the skin, the crust. Even the entrance into the world of atoms and cellsof protons and electrons, of chromosomes and genesis not really a penetrative or intensive movement. It is only another form of the movement of pervasion or extension: it is still a going abroad, only on another line, in a different direction, but always fundamentally on the same horizontal plane. The microscope is only an inverted t elescope. Our instruments are the external mind and senses and these move laterally and have not the power to leap on to a different level of vision. The earlier ages of mankind, narrow and circumscribed in many respects, possessed neverth eless that intensive and in-gathering movement, which is a kind of movement in the fourth dimension; it was a sixth sense leading into the Behind or Beyond of things.
***
03.02 - The Philosopher as an Artist and Philosophy as an Art, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
In the face of established opinion and tradition (and in the wake of the prophetic poet) I propose to demonstrate that Philosophy has as much claim to be called an art, as any other orthodox art, painting or sculpture or music or architecture. I do not refer to the element of philosophyperhaps the very large element of philosophy that is imbedded and ingrained in every Art; I speak of Philosophy by itself as a distinct type of au thentic art. I mean that Philosophy is composed or created in the same way as any other art and the philosopher is moved and driven by the inspiration and impulsion of a genuine artist. Now, what is Art? Please do not be perturbed by the question. I am not trying to enter into the philosophy the metaphysicsof it, but only into the science the physicsof it. Whatever else it may be, the sine qua non, the minimum requisite of art is that it must be a thing of beauty, that is to say, it must possess a beautiful form. Even the Vedic Rishi says that the poet by his poetic power created a heavenly formkavi kavitva divi rpam asajat. As a matter of fact, a supreme beauty of form has often marked the very apex of artistic creation. Now, what does the Philosopher do? The sculptor hews beautiful forms out of marble, the poet fashions beautiful forms out of words, the musician shapes beautiful forms out of sounds. And the philosopher? The philosopher, I submit, builds beautiful forms out of thoughts and concepts. Thoughts and concepts are the raw materials out of which the artist philosopher creates mosaics and patterns and designs architectonic edifices. For what else are philosophic systems? A system means, above all, a form of beauty, symmetrical and harmonious, a unified whole, rounded and polished and firmly holding together. Even as in Art, truth, bare sheer truth is not the object of philosophical inquiry either. Has it not been considered sufficient for a truth to be philosophically true, if it is consistent, if it does not involve self-contradiction? The equation runs: Truth=Self-consistency; Error=Self-contradiction. To discover the absolute truth is not the philosopher's taskit is an ambitious enterprise as futile and as much of a my as the pursuit of absolute space, absolute time or absolute motion in Science. Philosophy has nothing more to doand nothing lessthan to evolve or build up a system, in other words, a self-consistent whole (of concepts, in this case). Art also does exactly the same thing. Self-contradiction means at bottom, want of harmony, balance, symmetry, unity, and self-consistency means the contrary of these things the two terms used by philosophy are only the logical formulation of an essentially aesthetic value.
Take, for example, the philosophical system of Kant or of Hegel or of our own Shankara. What a beautiful edifice of thought each one has reared! How cogent and compact, organised and poised and finely modelled! Shankara's reminds me of a tower, strong and slender, mounting straight and tapering into a vanishing point among the clouds; it has the characteristic linear movement of Indian melody. On the otherhand, the march of the Kantian Critiques or of the Hegelian Dialectic has a broader base and involves a composite strain, a balancing of contraries, a blending of diverse notes: thereis something here of the amplitude and comprehensiveness of harmonic architecture (without perhaps a corresponding degree of altitude).
03.02 - Yogic Initiation and Aptitude, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
What then is the indispensable and unfailing requisite? What is it that gives you the right of entrance into the divine life? What is the element, the factor in you that acts as the open sesame, as a magic solvent?
Only one thing, represented by one small homely wordCall. Whatever may be the case with other paths of sadhana, for Sri Aurobindo's Path this is the keynote. Has the call come to you, have you received the call? That is everything. If you have this call it does not matter in the least whether you have other qualities, be they good, be they bad. That serves as proof and pointer that you are meant for this Path. If you have this one thing needful you have everything, and if you have it not, you have nothing, absolutely nothing. You may be wise beyond measure, your virtues and austerities may be incalculable, yet if you lack is, you lack the fitness for Sri Aurobindo's Yoga. On the other hand, if you have no virtues worth the name, if you are uneducated or ill-educated, if you are weak and miserable, if your nature is full of flaws and lapses, yet if the call is there in you secreted somewhere, then all else will come to you, will be called in as it were inevitably: riches and strengths will grow and develop in you, you will transcend all obstacles and dangers, all your wants will be made good, all your wear and tear will be whole. In the words of the Upanishad: Sin will not be able to traverse you, you will traverse all sin, sin will not burn you, you will burn it away.4
--- Grep of noun ele
abele
allele
blastocele
blastocoele
clientele
colpocele
colpocystocele
cybele
cystocele
dominant allele
eleanor gwyn
eleanor gwynn
eleanor gwynne
eleanor of aquitaine
eleanor roosevelt
elecampane
elect
elected official
election
election commission
election day
election district
election fraud
electioneering
elective
elective course
elector
electoral college
electoral system
electorate
electra
electra complex
electric
electric-arc furnace
electric-discharge lamp
electric-light bulb
electric arc
electric automobile
electric battery
electric bell
electric bill
electric blanket
electric burn
electric car
electric catfish
electric cell
electric chair
electric charge
electric circuit
electric clock
electric company
electric cord
electric current
electric dipole
electric dipole moment
electric discharge
electric doublet
electric drill
electric eel
electric eye
electric fan
electric field
electric fire
electric frying pan
electric furnace
electric glow
electric guitar
electric hammer
electric healing
electric heater
electric lamp
electric light
electric locomotive
electric main
electric meter
electric mixer
electric motor
electric organ
electric outlet
electric pig
electric potential
electric power
electric range
electric ray
electric razor
electric receptacle
electric refrigerator
electric resistance
electric sander
electric shaver
electric shock
electric socket
electric storm
electric switch
electric thermometer
electric toothbrush
electric typewriter
electrical cable
electrical capacity
electrical circuit
electrical condenser
electrical conduction
electrical contact
electrical converter
electrical device
electrical discharge
electrical distributor
electrical disturbance
electrical elastance
electrical energy
electrical engineer
electrical engineering
electrical fuse
electrical healing
electrical line of force
electrical outlet
electrical phenomenon
electrical plant
electrical power
electrical relay
electrical resistance
electrical shock
electrical shunt
electrical skin response
electrical storm
electrical switch
electrical system
electrical work
electrician
electricity
electrification
electro-acoustic transducer
electrocardiogram
electrocardiograph
electrocardiography
electrocautery
electrochemical series
electrochemistry
electroconvulsive therapy
electrocution
electrocutioner
electrode
electrodeposition
electrodermal response
electrodynamometer
electroencephalogram
electroencephalograph
electrograph
electrologist
electrolysis
electrolyte
electrolyte acid
electrolyte balance
electrolytic
electrolytic capacitor
electrolytic cell
electrolytic condenser
electromagnet
electromagnetic delay line
electromagnetic interaction
electromagnetic intrusion
electromagnetic radiation
electromagnetic spectrum
electromagnetic unit
electromagnetic wave
electromagnetics
electromagnetism
electromechanical device
electrometer
electromotive drug administration
electromotive force
electromotive force series
electromotive series
electromyogram
electromyograph
electromyography
electron
electron accelerator
electron beam
electron gun
electron lens
electron microscope
electron microscopy
electron multiplier
electron optics
electron orbit
electron paramagnetic resonance
electron radiation
electron shell
electron spin resonance
electron tube
electron volt
electronegativity
electronic balance
electronic bulletin board
electronic communication
electronic computer
electronic converter
electronic counter-countermeasures
electronic countermeasures
electronic data processing
electronic database
electronic deception
electronic device
electronic dictionary
electronic equipment
electronic fetal monitor
electronic foetal monitor
electronic image
electronic imitative deception
electronic information service
electronic instrument
electronic jamming
electronic mail
electronic manipulative deception
electronic messaging
electronic musical instrument
electronic network
electronic organ
electronic reconnaissance
electronic scanner
electronic signal
electronic simulative deception
electronic stylus
electronic surveillance
electronic text
electronic transistor
electronic voltmeter
electronic warfare
electronic warfare-support measures
electronics
electronics company
electronics industry
electronics intelligence
electrophoresis
electrophoridae
electrophorus
electrophorus electric
electroplate
electroplater
electroretinogram
electroscope
electroshock
electroshock therapy
electrosleep
electrostatic bond
electrostatic charge
electrostatic field
electrostatic generator
electrostatic machine
electrostatic precipitation
electrostatic precipitator
electrostatic printer
electrostatic unit
electrostatics
electrosurgery
electrotherapist
electrotherapy
electrovalent bond
electrum
elegance
elegant brodiaea
elegant cat's ears
elegant habenaria
elegiac stanza
elegist
elegy
element
element 104
element 105
element 106
element 107
element 108
element 109
element 110
element 111
element 112
element 113
element 114
element 115
element 116
element of a cone
element of a cylinder
elementary education
elementary geometry
elementary particle
elementary school
elements
elemi
eleocharis
eleocharis acicularis
eleocharis dulcis
eleocharis palustris
eleonora duse
eleostearic acid
eleotridae
elephant
elephant's-foot
elephant's ear
elephant-tusk
elephant bird
elephant ear
elephant seal
elephant tree
elephant yam
elephantiasis
elephantiasis neuromatosa
elephantiasis scroti
elephantidae
elephantopus
elephas
elephas maximus
elettaria
elettaria cardamomum
eleusine
eleusine coracana
eleusine indica
eleuthera bark
eleutherodactylus
elevated
elevated railroad
elevated railway
elevation
elevator
elevator boy
elevator car
elevator girl
elevator man
elevator operator
elevator shaft
eleven
eleven-plus
eleventh
eleventh cranial nerve
eleventh hour
encephalocele
fistmele
galactocele
genus sphacele
haematocele
haematocoele
hematocele
hematocoele
hydrocele
karl scheele
karl wilhelm scheele
keratocele
laparocele
matabele
meningocele
myelomeningocele
ndebele
nonallele
omphalocele
oscheocele
oscheocoele
proctocele
recessive allele
rectocele
scheele
sir richrd steele
spermatocele
sphacele
steele
stele
tetraskele
triskele
ukulele
ureterocele
urethrocele
urocele
urodele
vaginocele
varicocele
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