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AUTH

BOOKS
Big_Mind,_Big_Heart
City_of_God
Demian
Democracy_in_America
DND_DM_Guide_5E
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Epigrams_from_Savitri
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Evolution_II
Faust
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Heart_of_Matter
Hundred_Thousand_Songs_of_Milarepa
Hymn_of_the_Universe
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Letters_On_Yoga_IV
Liber_157_-_The_Tao_Teh_King
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Life_without_Death
Modern_Man_in_Search_of_a_Soul
My_Burning_Heart
On_Education
On_Interpretation
On_Thoughts_And_Aphorisms
Plotinus_-_Complete_Works_Vol_01
Process_and_Reality
Questions_And_Answers_1950-1951
Questions_And_Answers_1953
Savitri
Synergetics_-_Explorations_in_the_Geometry_of_Thinking
The_Bible
the_Book
The_Book_of_Light
The_Categories
The_Divine_Comedy
The_Divine_Companion
The_Divine_Milieu
The_Epic_of_Gilgamesh
The_Essential_Songs_of_Milarepa
The_Future_of_Man
The_Golden_Bough
The_Heros_Journey
The_Imitation_of_Christ
The_Odyssey
The_Phenomenon_of_Man
The_Republic
The_Seals_of_Wisdom
The_Secret_Doctrine
The_Tarot_of_Paul_Christian
The_Tibetan_Yogas_of_Dream_and_Sleep
The_Use_and_Abuse_of_History
The_Way_of_Perfection
The_Wit_and_Wisdom_of_Alfred_North_Whitehead
The_Yoga_Sutras
Thus_Spoke_Zarathustra
Toward_the_Future
Twilight_of_the_Idols
Vishnu_Purana
Writings_In_Bengali_and_Sanskrit

IN CHAPTERS TITLE
03.08_-_The_Democracy_of_Tomorrow
06.07_-_Total_Transformation_Demands_Total_Rejection
06.29_-_Towards_Redemption
10.07_-_The_Demon
1.01_-_Our_Demand_and_Need_from_the_Gita
1.16_-_THE_ESSENCE_OF_THE_DEMOCRATIC_IDEA
1.44_-_Demeter_and_Persephone
1951-04-19_-_Demands_and_needs_-_human_nature_-_Abolishing_the_ego_-_Food-_tamas,_consecration_-_Changing_the_nature-_the_vital_and_the_mind_-_The_yoga_of_the_body__-_cellular_consciousness
1.ami_-_Selfhood_can_demolish_the_magic_of_this_world_(from_Baal-i-Jibreel)
1.jm_-_Song_to_the_Rock_Demoness
1.jm_-_The_Song_of_Perfect_Assurance_(to_the_Demons)
1.pbs_-_Ghasta_Or,_The_Avenging_Demon!!!
1.tr_-_For_Children_Killed_In_A_Smallpox_Epidemic
1.wby_-_Demon_And_Beast
1.whitman_-_For_You,_O_Democracy
1.whitman_-_Souvenirs_Of_Democracy
2.03_-_DEMETER
2.20_-_ON_REDEMPTION
BOOK_IX._-_Of_those_who_allege_a_distinction_among_demons,_some_being_good_and_others_evil
BOOK_VIII._-_Some_account_of_the_Socratic_and_Platonic_philosophy,_and_a_refutation_of_the_doctrine_of_Apuleius_that_the_demons_should_be_worshipped_as_mediators_between_gods_and_men
BOOK_X._-_Porphyrys_doctrine_of_redemption
The_Golden_Sentences_of_Democrates
The_Pythagorean_Sentences_of_Demophilus

IN CHAPTERS CLASSNAME

IN CHAPTERS TEXT
0_0.01_-_Introduction
00.03_-_Upanishadic_Symbolism
0.00a_-_Introduction
000_-_Humans_in_Universe
0.00_-_INTRODUCTION
0.00_-_The_Book_of_Lies_Text
0.00_-_THE_GOSPEL_PREFACE
0.00_-_The_Wellspring_of_Reality
0.01_-_I_-_Sri_Aurobindos_personality,_his_outer_retirement_-_outside_contacts_after_1910_-_spiritual_personalities-_Vibhutis_and_Avatars_-__transformtion_of_human_personality
0.01_-_Life_and_Yoga
0.02_-_Letters_to_a_Sadhak
0.02_-_The_Three_Steps_of_Nature
0.03_-_The_Threefold_Life
0.04_-_Letters_to_a_Sadhak
0.04_-_The_Systems_of_Yoga
0.05_-_Letters_to_a_Child
0.08_-_Letters_to_a_Young_Captain
0.09_-_Letters_to_a_Young_Teacher
01.01_-_The_New_Humanity
01.01_-_The_One_Thing_Needful
01.01_-_The_Symbol_Dawn
01.02_-_The_Creative_Soul
01.02_-_The_Object_of_the_Integral_Yoga
01.03_-_Mystic_Poetry
01.03_-_Rationalism
01.03_-_Sri_Aurobindo_and_his_School
01.03_-_The_Yoga_of_the_King_-_The_Yoga_of_the_Souls_Release
01.04_-_Motives_for_Seeking_the_Divine
01.04_-_Sri_Aurobindos_Gita
01.04_-_The_Intuition_of_the_Age
01.04_-_The_Poetry_in_the_Making
01.04_-_The_Secret_Knowledge
01.05_-_Rabindranath_Tagore:_A_Great_Poet,_a_Great_Man
01.05_-_The_Yoga_of_the_King_-_The_Yoga_of_the_Spirits_Freedom_and_Greatness
01.06_-_On_Communism
01.07_-_Blaise_Pascal_(1623-1662)
01.07_-_The_Bases_of_Social_Reconstruction
01.08_-_A_Theory_of_Yoga
01.09_-_William_Blake:_The_Marriage_of_Heaven_and_Hell
0.10_-_Letters_to_a_Young_Captain
01.10_-_Principle_and_Personality
01.11_-_The_Basis_of_Unity
01.12_-_Goethe
01.12_-_Three_Degrees_of_Social_Organisation
01.13_-_T._S._Eliot:_Four_Quartets
01.14_-_Nicholas_Roerich
0.11_-_Letters_to_a_Sadhak
0.13_-_Letters_to_a_Student
0.14_-_Letters_to_a_Sadhak
0_1954-08-25_-_what_is_this_personality?_and_when_will_she_come?
0_1955-03-26
0_1955-04-04
0_1955-09-15
0_1956-10-07
0_1957-04-09
0_1957-10-17
0_1958-06-06_-_Supramental_Ship
0_1958-07-06
0_1958-08-08
0_1958-10-10
0_1958-11-04_-_Myths_are_True_and_Gods_exist_-_mental_formation_and_occult_faculties_-_exteriorization_-_work_in_dreams
0_1960-10-25
0_1960-11-08
0_1960-11-12
0_1960-12-31
0_1961-01-22
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0_1961-02-04
0_1961-02-25
0_1961-03-04
0_1961-03-11
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0_1961-04-12
0_1961-04-29
0_1961-05-19
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0_1961-11-05
0_1961-12-20
0_1962-01-12_-_supramental_ship
0_1962-01-15
0_1962-01-21
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0_1962-06-27
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0_1972-03-11
0_1972-03-29a
0_1972-04-02b
0_1972-04-05
0_1972-04-29
0_1972-07-22
0_1972-07-29
0_1972-11-25
0_1973-02-14
0_1973-03-30
0_1973-04-14
02.01_-_Metaphysical_Thought_and_the_Supreme_Truth
02.01_-_Our_Ideal
02.01_-_The_World_War
02.02_-_Lines_of_the_Descent_of_Consciousness
02.02_-_The_Kingdom_of_Subtle_Matter
02.02_-_The_Message_of_the_Atomic_Bomb
02.05_-_Federated_Humanity
02.05_-_Robert_Graves
02.05_-_The_Godheads_of_the_Little_Life
02.06_-_Boris_Pasternak
02.06_-_The_Kingdoms_and_Godheads_of_the_Greater_Life
02.06_-_Vansittartism
02.07_-_India_One_and_Indivisable
02.07_-_The_Descent_into_Night
02.08_-_Jules_Supervielle
02.08_-_The_World_of_Falsehood,_the_Mother_of_Evil_and_the_Sons_of_Darkness
02.09_-_The_Paradise_of_the_Life-Gods
02.10_-_Independence_and_its_Sanction
02.10_-_The_Kingdoms_and_Godheads_of_the_Little_Mind
02.11_-_New_World-Conditions
02.12_-_Mysticism_in_Bengali_Poetry
02.12_-_The_Ideals_of_Human_Unity
02.13_-_On_Social_Reconstruction
03.01_-_Humanism_and_Humanism
03.01_-_The_Pursuit_of_the_Unknowable
03.02_-_Aspects_of_Modernism
03.02_-_The_Adoration_of_the_Divine_Mother
03.02_-_The_Philosopher_as_an_Artist_and_Philosophy_as_an_Art
03.02_-_Yogic_Initiation_and_Aptitude
03.03_-_Arjuna_or_the_Ideal_Disciple
03.03_-_A_Stainless_Steel_Frame
03.04_-_The_Body_Human
03.04_-_The_Vision_and_the_Boon
03.04_-_Towardsa_New_Ideology
03.05_-_Some_Conceptions_and_Misconceptions
03.05_-_The_Spiritual_Genius_of_India
03.05_-_The_World_is_One
03.06_-_Divine_Humanism
03.06_-_The_Pact_and_its_Sanction
03.07_-_Brahmacharya
03.08_-_The_Democracy_of_Tomorrow
03.08_-_The_Standpoint_of_Indian_Art
03.09_-_Buddhism_and_Hinduism
03.09_-_Sectarianism_or_Loyalty
03.10_-_The_Mission_of_Buddhism
03.11_-_Modernist_Poetry
03.11_-_True_Humility
03.12_-_Communism:_What_does_it_Mean?
03.12_-_TagorePoet_and_Seer
03.13_-_Human_Destiny
03.15_-_Origin_and_Nature_of_Suffering
04.01_-_The_Birth_and_Childhood_of_the_Flame
04.01_-_The_March_of_Civilisation
04.02_-_Human_Progress
04.02_-_The_Growth_of_the_Flame
04.03_-_The_Call_to_the_Quest
04.03_-_The_Eternal_East_and_West
04.04_-_A_Global_Humanity
04.04_-_Evolution_of_the_Spiritual_Consciousness
04.05_-_The_Freedom_and_the_Force_of_the_Spirit
04.05_-_The_Immortal_Nation
04.06_-_Evolution_of_the_Spiritual_Consciousness
04.06_-_To_Be_or_Not_to_Be
04.07_-_Readings_in_Savitri
04.07_-_To_the_Heights_VII_(Mahakali)
05.01_-_At_the_Origin_of_Ignorance
05.01_-_Man_and_the_Gods
05.01_-_Of_Love_and_Aspiration
05.02_-_Of_the_Divine_and_its_Help
05.02_-_Physician,_Heal_Thyself
05.03_-_Bypaths_of_Souls_Journey
05.03_-_Satyavan_and_Savitri
05.03_-_The_Body_Natural
05.04_-_The_Immortal_Person
05.05_-_In_Quest_of_Reality
05.06_-_Physics_or_philosophy
05.06_-_The_Role_of_Evil
05.07_-_Man_and_Superman
05.07_-_The_Observer_and_the_Observed
05.08_-_An_Age_of_Revolution
05.08_-_True_Charity
05.09_-_The_Changed_Scientific_Outlook
05.09_-_Varieties_of_Religious_Experience
05.10_-_Children_and_Child_Mentality
05.12_-_The_Soul_and_its_Journey
05.13_-_Darshana_and_Philosophy
05.17_-_Evolution_or_Special_Creation
05.18_-_Man_to_be_Surpassed
05.20_-_The_Urge_for_Progression
05.23_-_The_Base_of_Sincerity
05.24_-_Process_of_Purification
05.27_-_The_Nature_of_Perfection
05.32_-_Yoga_as_Pragmatic_Power
05.34_-_Light,_more_Light
06.01_-_The_End_of_a_Civilisation
06.01_-_The_Word_of_Fate
06.02_-_The_Way_of_Fate_and_the_Problem_of_Pain
06.03_-_Types_of_Meditation
06.06_-_Earth_a_Symbol
06.07_-_Total_Transformation_Demands_Total_Rejection
06.08_-_The_Individual_and_the_Collective
06.10_-_Fatigue_and_Work
06.19_-_Mental_Silence
06.22_-_I_Have_Nothing,_I_Am_Nothing
06.23_-_Here_or_Elsewhere
06.28_-_The_Coming_of_Superman
06.29_-_Towards_Redemption
06.30_-_Sweet_Holy_Tears
07.01_-_The_Joy_of_Union;_the_Ordeal_of_the_Foreknowledge
07.02_-_The_Parable_of_the_Search_for_the_Soul
07.02_-_The_Spiral_Universe
07.03_-_The_Entry_into_the_Inner_Countries
07.04_-_The_Triple_Soul-Forces
07.18_-_How_to_get_rid_of_Troublesome_Thoughts
07.32_-_The_Yogic_Centres
07.34_-_And_this_Agile_Reason
07.36_-_The_Body_and_the_Psychic
07.39_-_The_Homogeneous_Being
07.42_-_The_Nature_and_Destiny_of_Art
08.03_-_Death_in_the_Forest
08.03_-_Organise_Your_Life
08.05_-_Will_and_Desire
08.14_-_Poetry_and_Poetic_Inspiration
08.17_-_Psychological_Perfection
08.22_-_Regarding_the_Body
08.26_-_Faith_and_Progress
08.27_-_Value_of_Religious_Exercises
08.30_-_Dealing_with_a_Wrong_Movement
08.34_-_To_Melt_into_the_Divine
08.36_-_Buddha_and_Shankara
09.02_-_The_Journey_in_Eternal_Night_and_the_Voice_of_the_Darkness
09.03_-_The_Psychic_Being
09.05_-_The_Story_of_Love
09.13_-_On_Teachers_and_Teaching
09.17_-_Health_in_the_Ashram
100.00_-_Synergy
10.01_-_A_Dream
10.01_-_Cycles_of_Creation
1.001_-_The_Aim_of_Yoga
10.01_-_The_Dream_Twilight_of_the_Ideal
10.02_-_The_Gospel_of_Death_and_Vanity_of_the_Ideal
1.002_-_The_Heifer
10.03_-_Life_in_and_Through_Death
10.03_-_The_Debate_of_Love_and_Death
10.04_-_The_Dream_Twilight_of_the_Earthly_Real
1.004_-_Women
10.07_-_The_Demon
1.007_-_The_Elevations
10.08_-_Consciousness_as_Freedom
10.09_-_Education_as_the_Growth_of_Consciousness
1.009_-_Perception_and_Reality
1.00a_-_DIVISION_A_-_THE_INTERNAL_FIRES_OF_THE_SHEATHS.
1.00a_-_Introduction
1.00b_-_DIVISION_B_-_THE_PERSONALITY_RAY_AND_FIRE_BY_FRICTION
1.00c_-_DIVISION_C_-_THE_ETHERIC_BODY_AND_PRANA
1.00c_-_INTRODUCTION
1.00e_-_DIVISION_E_-_MOTION_ON_THE_PHYSICAL_AND_ASTRAL_PLANES
1.00f_-_DIVISION_F_-_THE_LAW_OF_ECONOMY
1.00g_-_Foreword
1.00h_-_Foreword
1.00_-_INTRODUCTION
1.00_-_Introduction_to_Alchemy_of_Happiness
1.00_-_INTRODUCTORY_REMARKS
1.00_-_Main
1.00_-_PREFACE_-_DESCENSUS_AD_INFERNOS
1.00_-_Preliminary_Remarks
1.00_-_The_way_of_what_is_to_come
10.10_-_A_Poem
1.010_-_Self-Control_-_The_Alpha_and_Omega_of_Yoga
1.012_-_Sublimation_-_A_Way_to_Reshuffle_Thought
10.13_-_Go_Through
10.15_-_The_Evolution_of_Language
1.017_-_The_Night_Journey
1.01_-_Adam_Kadmon_and_the_Evolution
1.01_-_A_NOTE_ON_PROGRESS
1.01_-_Archetypes_of_the_Collective_Unconscious
1.01_-_BOOK_THE_FIRST
1.01_-_Economy
1.01_-_Foreward
1.01_-_Fundamental_Considerations
1.01_-_Historical_Survey
1.01_-_How_is_Knowledge_Of_The_Higher_Worlds_Attained?
1.01_-_Maitreya_inquires_of_his_teacher_(Parashara)
1.01_-_MAPS_OF_EXPERIENCE_-_OBJECT_AND_MEANING
1.01_-_Necessity_for_knowledge_of_the_whole_human_being_for_a_genuine_education.
1.01_-_Newtonian_and_Bergsonian_Time
1.01_-_On_knowledge_of_the_soul,_and_how_knowledge_of_the_soul_is_the_key_to_the_knowledge_of_God.
1.01_-_On_renunciation_of_the_world
1.01_-_ON_THE_THREE_METAMORPHOSES
1.01_-_Our_Demand_and_Need_from_the_Gita
1.01_-_Principles_of_Practical_Psycho_therapy
1.01_-_SAMADHI_PADA
1.01_-_Soul_and_God
1.01_-_Tara_the_Divine
1.01_-_THAT_ARE_THOU
1.01_-_the_Call_to_Adventure
1.01_-_The_Cycle_of_Society
1.01_-_The_Ego
1.01_-_The_First_Steps
1.01_-_The_Four_Aids
1.01_-_The_Human_Aspiration
1.01_-_The_Ideal_of_the_Karmayogin
1.01_-_The_King_of_the_Wood
1.01_-_The_Science_of_Living
1.01_-_To_Watanabe_Sukefusa
1.01_-_Two_Powers_Alone
1.01_-_What_is_Magick?
1.01_-_Who_is_Tara
1.020_-_The_World_and_Our_World
1.02.1_-_The_Inhabiting_Godhead_-_Life_and_Action
1.022_-_The_Pilgrimage
10.23_-_Prayers_and_Meditations_of_the_Mother
10.24_-_Savitri
1.027_-_The_Ant
1.02_-_BEFORE_THE_CITY-GATE
1.02_-_Education
1.02_-_Groups_and_Statistical_Mechanics
1.02_-_In_the_Beginning
1.02_-_IN_THE_COMPANY_OF_DEVOTEES
1.02_-_MAPS_OF_MEANING_-_THREE_LEVELS_OF_ANALYSIS
1.02_-_Meditating_on_Tara
1.02_-_Of_certain_spiritual_imperfections_which_beginners_have_with_respect_to_the_habit_of_pride.
1.02_-_On_detachment
1.02_-_On_the_Knowledge_of_God.
1.02_-_On_the_Service_of_the_Soul
1.02_-_ON_THE_TEACHERS_OF_VIRTUE
1.02_-_Prana
1.02_-_Prayer_of_Parashara_to_Vishnu
1.02_-_Priestly_Kings
1.02_-_SADHANA_PADA
1.02_-_Self-Consecration
1.02_-_Shakti_and_Personal_Effort
1.02_-_SOCIAL_HEREDITY_AND_PROGRESS
1.02_-_Taras_Tantra
1.02_-_The_Age_of_Individualism_and_Reason
1.02_-_The_Child_as_growing_being_and_the_childs_experience_of_encountering_the_teacher.
1.02_-_The_Concept_of_the_Collective_Unconscious
1.02_-_The_Development_of_Sri_Aurobindos_Thought
1.02_-_The_Doctrine_of_the_Mystics
1.02_-_The_Eternal_Law
1.02_-_The_Great_Process
1.02_-_The_Human_Soul
1.02_-_The_Magic_Circle
1.02_-_THE_NATURE_OF_THE_GROUND
1.02_-_The_Philosophy_of_Ishvara
1.02_-_The_Pit
1.02_-_THE_PROBLEM_OF_SOCRATES
1.02_-_The_Recovery
1.02_-_The_Refusal_of_the_Call
1.02_-_The_Stages_of_Initiation
1.02_-_The_Three_European_Worlds
1.02_-_The_Two_Negations_1_-_The_Materialist_Denial
1.02_-_The_Ultimate_Path_is_Without_Difficulty
1.02_-_The_Vision_of_the_Past
1.02_-_THE_WITHIN_OF_THINGS
1.02_-_What_is_Psycho_therapy?
1.031_-_Intense_Aspiration
10.31_-_The_Mystery_of_The_Five_Senses
10.32_-_The_Mystery_of_the_Five_Elements
10.33_-_On_Discipline
1.033_-_The_Confederates
1.034_-_Sheba
10.35_-_The_Moral_and_the_Spiritual
1.036_-_The_Rise_of_Obstacles_in_Yoga_Practice
1.037_-_Preventing_the_Fall_in_Yoga
1.038_-_Impediments_in_Concentration_and_Meditation
1.038_-_Saad
1.03_-_A_CAUCUS-RACE_AND_A_LONG_TALE
1.03_-_A_Parable
1.03_-_APPRENTICESHIP_AND_ENCULTURATION_-_ADOPTION_OF_A_SHARED_MAP
1.03_-_Bloodstream_Sermon
1.03_-_BOOK_THE_THIRD
1.03_-_Concerning_the_Archetypes,_with_Special_Reference_to_the_Anima_Concept
1.03_-_Invocation_of_Tara
1.03_-_Measure_of_time,_Moments_of_Kashthas,_etc.
1.03_-_Meeting_the_Master_-_Meeting_with_others
1.03_-_Of_some_imperfections_which_some_of_these_souls_are_apt_to_have,_with_respect_to_the_second_capital_sin,_which_is_avarice,_in_the_spiritual_sense
1.03_-_On_exile_or_pilgrimage
1.03_-_ON_THE_AFTERWORLDLY
1.03_-_PERSONALITY,_SANCTITY,_DIVINE_INCARNATION
1.03_-_Preparing_for_the_Miraculous
1.03_-_.REASON._IN_PHILOSOPHY
1.03_-_Supernatural_Aid
1.03_-_Sympathetic_Magic
1.03_-_Tara,_Liberator_from_the_Eight_Dangers
1.03_-_The_Armour_of_Grace
1.03_-_The_Coming_of_the_Subjective_Age
1.03_-_THE_EARTH_IN_ITS_EARLY_STAGES
1.03_-_The_End_of_the_Intellect
1.03_-_The_Gate_of_Hell._The_Inefficient_or_Indifferent._Pope_Celestine_V._The_Shores_of_Acheron._Charon._The
1.03_-_THE_GRAND_OPTION
1.03_-_The_House_Of_The_Lord
1.03_-_The_Human_Disciple
1.03_-_The_Manner_of_Imitation.
1.03_-_THE_ORPHAN,_THE_WIDOW,_AND_THE_MOON
1.03_-_The_Sephiros
1.03_-_The_Spiritual_Being_of_Man
1.03_-_The_Syzygy_-_Anima_and_Animus
1.03_-_The_Uncreated
1.03_-_The_Void
1.03_-_Time_Series,_Information,_and_Communication
1.03_-_To_Layman_Ishii
1.03_-_VISIT_TO_VIDYASAGAR
1.04_-_ADVICE_TO_HOUSEHOLDERS
1.04_-_Communion
1.04_-_Descent_into_Future_Hell
1.04_-_GOD_IN_THE_WORLD
1.04_-_Homage_to_the_Twenty-one_Taras
1.04_-_Hymns_of_Bharadwaja
1.04_-_Magic_and_Religion
1.04_-_Money
1.04_-_Narayana_appearance,_in_the_beginning_of_the_Kalpa,_as_the_Varaha_(boar)
1.04_-_On_blessed_and_ever-memorable_obedience
1.04_-_On_Knowledge_of_the_Future_World.
1.04_-_Pratyahara
1.04_-_Reality_Omnipresent
1.04_-_Religion_and_Occultism
1.04_-_SOME_REFLECTIONS_ON_PROGRESS
1.04_-_Sounds
1.04_-_The_Aims_of_Psycho_therapy
1.04_-_THE_APPEARANCE_OF_ANOMALY_-_CHALLENGE_TO_THE_SHARED_MAP
1.04_-_The_Conditions_of_Esoteric_Training
1.04_-_The_Crossing_of_the_First_Threshold
1.04_-_The_Discovery_of_the_Nation-Soul
1.04_-_The_Divine_Mother_-_This_Is_She
1.04_-_The_First_Circle,_Limbo__Virtuous_Pagans_and_the_Unbaptized._The_Four_Poets,_Homer,_Horace,_Ovid,_and_Lucan._The_Noble_Castle_of_Philosophy.
1.04_-_The_Future_of_Man
1.04_-_The_Gods_of_the_Veda
1.04_-_The_Paths
1.04_-_The_Praise
1.04_-_The_Sacrifice_the_Triune_Path_and_the_Lord_of_the_Sacrifice
1.04_-_The_Self
1.04_-_The_Silent_Mind
1.04_-_THE_STUDY_(The_Compact)
1.04_-_To_the_Priest_of_Rytan-ji
1.04_-_Vital_Education
1.04_-_What_Arjuna_Saw_-_the_Dark_Side_of_the_Force
1.05_-_2010_and_1956_-_Doomsday?
1.052_-_The_Mount
1.057_-_The_Four_Manifestations_of_Ignorance
1.058_-_The_Argument
1.05_-_Adam_Kadmon
1.05_-_AUERBACHS_CELLAR
1.05_-_BOOK_THE_FIFTH
1.05_-_Buddhism_and_Women
1.05_-_CHARITY
1.05_-_Christ,_A_Symbol_of_the_Self
1.05_-_Computing_Machines_and_the_Nervous_System
1.05_-_Hymns_of_Bharadwaja
1.05_-_Knowledge_by_Aquaintance_and_Knowledge_by_Description
1.05_-_MORALITY_AS_THE_ENEMY_OF_NATURE
1.05_-_On_painstaking_and_true_repentance_which_constitute_the_life_of_the_holy_convicts;_and_about_the_prison.
1.05_-_Pratyahara_and_Dharana
1.05_-_Problems_of_Modern_Psycho_therapy
1.05_-_Ritam
1.05_-_Some_Results_of_Initiation
1.05_-_Splitting_of_the_Spirit
1.05_-_The_Activation_of_Human_Energy
1.05_-_The_Ascent_of_the_Sacrifice_-_The_Psychic_Being
1.05_-_The_Belly_of_the_Whale
1.05_-_The_Destiny_of_the_Individual
1.05_-_THE_HOSTILE_BROTHERS_-_ARCHETYPES_OF_RESPONSE_TO_THE_UNKNOWN
1.05_-_The_Magical_Control_of_the_Weather
1.05_-_THE_MASTER_AND_KESHAB
1.05_-_The_New_Consciousness
1.05_-_THE_NEW_SPIRIT
1.05_-_The_Second_Circle__The_Wanton._Minos._The_Infernal_Hurricane._Francesca_da_Rimini.
1.05_-_The_True_Doer_of_Works
1.05_-_The_Universe__The_0_=_2_Equation
1.05_-_True_and_False_Subjectivism
1.05_-_Vishnu_as_Brahma_creates_the_world
1.05_-_War_And_Politics
1.060_-_The_Woman_Tested
1.060_-_Tracing_the_Ultimate_Cause_of_Any_Experience
1.063_-_The_Hypocrites
1.068_-_The_Pen
1.06_-_Being_Human_and_the_Copernican_Principle
1.06_-_BOOK_THE_SIXTH
1.06_-_Dhyana
1.06_-_Dhyana_and_Samadhi
1.06_-_Iconography
1.06_-_LIFE_AND_THE_PLANETS
1.06_-_Magicians_as_Kings
1.06_-_MORTIFICATION,_NON-ATTACHMENT,_RIGHT_LIVELIHOOD
1.06_-_On_Induction
1.06_-_On_remembrance_of_death.
1.06_-_ON_THE_PALE_CRIMINAL
1.06_-_Psycho_therapy_and_a_Philosophy_of_Life
1.06_-_Quieting_the_Vital
1.06_-_The_Ascent_of_the_Sacrifice_2_The_Works_of_Love_-_The_Works_of_Life
1.06_-_THE_FOUR_GREAT_ERRORS
1.06_-_The_Four_Powers_of_the_Mother
1.06_-_The_Literal_Qabalah
1.06_-_THE_MASTER_WITH_THE_BRAHMO_DEVOTEES
1.06_-_The_Objective_and_Subjective_Views_of_Life
1.06_-_The_Sign_of_the_Fishes
1.06_-_The_Third_Circle__The_Gluttonous._Cerberus._The_Eternal_Rain._Ciacco._Florence.
1.06_-_Wealth_and_Government
1.06_-_WITCHES_KITCHEN
1.070_-_The_Seven_Stages_of_Perfection
1.075_-_Self-Control,_Study_and_Devotion_to_God
1.07_-_A_Song_of_Longing_for_Tara,_the_Infallible
1.07_-_BOOK_THE_SEVENTH
1.07_-_Bridge_across_the_Afterlife
1.07_-_Cybernetics_and_Psychopathology
1.07_-_Hui_Ch'ao_Asks_about_Buddha
1.07_-_Incarnate_Human_Gods
1.07_-_Medicine_and_Psycho_therapy
1.07_-_Note_on_the_word_Go
1.07_-_On_mourning_which_causes_joy.
1.07_-_On_Our_Knowledge_of_General_Principles
1.07_-_Standards_of_Conduct_and_Spiritual_Freedom
1.07_-_The_Ego_and_the_Dualities
1.07_-_The_Farther_Reaches_of_Human_Nature
1.07_-_The_Fire_of_the_New_World
1.07_-_THE_GREAT_EVENT_FORESHADOWED_-_THE_PLANETIZATION_OF_MANKIND
1.07_-_THE_.IMPROVERS._OF_MANKIND
1.07_-_The_Literal_Qabalah_(continued)
1.07_-_The_Magic_Wand
1.07_-_The_Process_of_Evolution
1.07_-_The_Three_Schools_of_Magick_2
1.080_-_Pratyahara_-_The_Return_of_Energy
1.081_-_The_Application_of_Pratyahara
1.089_-_The_Levels_of_Concentration
1.08_-_Adhyatma_Yoga
1.08a_-_The_Ladder
1.08_-_Attendants
1.08_-_BOOK_THE_EIGHTH
1.08_-_Departmental_Kings_of_Nature
1.08_-_Independence_from_the_Physical
1.08_-_Introduction_to_Patanjalis_Yoga_Aphorisms
1.08_-_On_freedom_from_anger_and_on_meekness.
1.08_-_Origin_of_Rudra:_his_becoming_eight_Rudras
1.08_-_Psycho_therapy_Today
1.08_-_The_Change_of_Vision
1.08_-_The_Depths_of_the_Divine
1.08_-_The_Four_Austerities_and_the_Four_Liberations
1.08_-_The_Gods_of_the_Veda_-_The_Secret_of_the_Veda
1.08_-_The_Historical_Significance_of_the_Fish
1.08_-_The_Magic_Sword,_Dagger_and_Trident
1.08_-_THE_MASTERS_BIRTHDAY_CELEBRATION_AT_DAKSHINESWAR
1.08_-_The_Methods_of_Vedantic_Knowledge
1.08_-_The_Splitting_of_the_Human_Personality_during_Spiritual_Training
1.08_-_The_Supreme_Discovery
1.08_-_The_Supreme_Will
1.08_-_The_Synthesis_of_Movement
1.08_-_The_Three_Schools_of_Magick_3
1.08_-_THINGS_THE_GERMANS_LACK
1.096_-_Powers_that_Accrue_in_the_Practice
1.09_-_Civilisation_and_Culture
1.09_-_Concentration_-_Its_Spiritual_Uses
1.09_-_Equality_and_the_Annihilation_of_Ego
1.09_-_FAITH_IN_PEACE
1.09_-_Fundamental_Questions_of_Psycho_therapy
1.09_-_Legend_of_Lakshmi
1.09_-_On_remembrance_of_wrongs.
1.09_-_SKIRMISHES_IN_A_WAY_WITH_THE_AGE
1.09_-_Sri_Aurobindo_and_the_Big_Bang
1.09_-_The_Crown,_Cap,_Magus-Band
1.09_-_The_Guardian_of_the_Threshold
1.09_-_The_Worship_of_Trees
1.09_-_To_the_Students,_Young_and_Old
1.1.01_-_Seeking_the_Divine
11.01_-_The_Eternal_Day__The_Souls_Choice_and_the_Supreme_Consummation
11.03_-_Cosmonautics
1.1.03_-_Man
1.1.04_-_Philosophy
11.06_-_The_Mounting_Fire
1.107_-_The_Bestowal_of_a_Divine_Gift
11.07_-_The_Labours_of_the_Gods:_The_five_Purifications
1.10_-_Aesthetic_and_Ethical_Culture
1.10_-_BOOK_THE_TENTH
1.10_-_Concentration_-_Its_Practice
1.10_-_GRACE_AND_FREE_WILL
1.10_-_Harmony
1.10_-_Life_and_Death._The_Greater_Guardian_of_the_Threshold
1.10_-_On_slander_or_calumny.
1.10_-_Relics_of_Tree_Worship_in_Modern_Europe
1.10_-_THE_FORMATION_OF_THE_NOOSPHERE
1.10_-_THE_MASTER_WITH_THE_BRAHMO_DEVOTEES_(II)
1.10_-_Theodicy_-_Nature_Makes_No_Mistakes
1.10_-_The_Revolutionary_Yogi
1.10_-_The_Roughly_Material_Plane_or_the_Material_World
1.10_-_The_Scolex_School
1.10_-_The_Secret_of_the_Veda
1.10_-_The_Three_Modes_of_Nature
1.10_-_THINGS_I_OWE_TO_THE_ANCIENTS
1.111_-_Thorns
11.13_-_In_these_Fateful_Days
11.15_-_Sri_Aurobindo
1.11_-_BOOK_THE_ELEVENTH
1.11_-_Correspondence_and_Interviews
1.11_-_Delight_of_Existence_-_The_Problem
1.11_-_GOOD_AND_EVIL
1.11_-_Higher_Laws
1.11_-_On_Intuitive_Knowledge
1.11_-_On_talkativeness_and_silence.
1.11_-_The_Change_of_Power
1.11_-_The_Kalki_Avatar
1.11_-_The_Master_of_the_Work
1.1.1_-_The_Mind_and_Other_Levels_of_Being
1.11_-_The_Reason_as_Governor_of_Life
1.11_-_The_Three_Purushas
1.11_-_Woolly_Pomposities_of_the_Pious_Teacher
1.12_-_BOOK_THE_TWELFTH
1.12_-_Brute_Neighbors
1.1.2_-_Commentary
1.12_-_Dhruva_commences_a_course_of_religious_austerities
1.12_-_GARDEN
1.12_-_God_Departs
1.1.2_-_Intellect_and_the_Intellectual
1.12_-_On_lying.
1.12_-_SOME_REFLECTIONS_ON_THE_RIGHTS_OF_MAN
1.12_-_The_Divine_Work
1.12_-_THE_FESTIVAL_AT_PNIHTI
1.12_-_The_Left-Hand_Path_-_The_Black_Brothers
1.12_-_The_Office_and_Limitations_of_the_Reason
1.12_-_The_Sacred_Marriage
1.12_-_The_Sociology_of_Superman
1.12_-_TIME_AND_ETERNITY
1.12_-_Truth_and_Knowledge
1.13_-_And_Then?
1.13_-_BOOK_THE_THIRTEENTH
1.13_-_Gnostic_Symbols_of_the_Self
1.13_-_Knowledge,_Error,_and_Probably_Opinion
1.13_-_On_despondency.
1.13_-_Posterity_of_Dhruva
1.13_-_SALVATION,_DELIVERANCE,_ENLIGHTENMENT
1.13_-_The_Divine_Maya
1.13_-_THE_HUMAN_REBOUND_OF_EVOLUTION_AND_ITS_CONSEQUENCES
1.13_-_The_Supermind_and_the_Yoga_of_Works
1.14_-_Bibliography
1.14_-_Descendants_of_Prithu
1.14_-_FOREST_AND_CAVERN
1.14_-_On_the_clamorous,_yet_wicked_master-the_stomach.
1.14_-_(Plot_continued.)_The_tragic_emotions_of_pity_and_fear_should_spring_out_of_the_Plot_itself.
1.14_-_The_Limits_of_Philosophical_Knowledge
1.1.4_-_The_Physical_Mind_and_Sadhana
1.14_-_The_Principle_of_Divine_Works
1.14_-_The_Sand_Waste_and_the_Rain_of_Fire._The_Violent_against_God._Capaneus._The_Statue_of_Time,_and_the_Four_Infernal_Rivers.
1.14_-_The_Structure_and_Dynamics_of_the_Self
1.14_-_The_Succesion_to_the_Kingdom_in_Ancient_Latium
1.14_-_The_Suprarational_Beauty
1.14_-_The_Victory_Over_Death
1.14_-_TURMOIL_OR_GENESIS?
1.15_-_Conclusion
1.15_-_Index
1.15_-_In_the_Domain_of_the_Spirit_Beings
1.15_-_On_incorruptible_purity_and_chastity_to_which_the_corruptible_attain_by_toil_and_sweat.
1.15_-_THE_DIRECTIONS_AND_CONDITIONS_OF_THE_FUTURE
1.15_-_The_Supramental_Consciousness
1.15_-_The_Suprarational_Good
1.15_-_The_Transformed_Being
1.15_-_The_Value_of_Philosophy
1.15_-_The_world_overrun_with_trees;_they_are_destroyed_by_the_Pracetasas
1.16_-_Advantages_and_Disadvantages_of_Evocational_Magic
1.16_-_Man,_A_Transitional_Being
1.16_-_On_love_of_money_or_avarice.
1.16_-_Religion
1.16_-_THE_ESSENCE_OF_THE_DEMOCRATIC_IDEA
1.16_-_The_Process_of_Avatarhood
1.16_-_The_Suprarational_Ultimate_of_Life
1.16_-_WITH_THE_DEVOTEES_AT_DAKSHINESWAR
1.17_-_DOES_MANKIND_MOVE_BIOLOGICALLY_UPON_ITSELF?
1.17_-_God
1.17_-_Legend_of_Prahlada
1.17_-_Religion_as_the_Law_of_Life
1.17_-_SUFFERING
1.17_-_The_Burden_of_Royalty
1.17_-_The_Divine_Birth_and_Divine_Works
1.17_-_The_Divine_Soul
1.17_-_The_Spiritus_Familiaris_or_Serving_Spirits
1.17_-_The_Transformation
1.18_-_Evocation
1.18_-_FAITH
1.18_-_M._AT_DAKSHINESWAR
1.18_-_On_insensibility,_that_is,_deadening_of_the_soul_and_the_death_of_the_mind_before_the_death_of_the_body.
1.18_-_The_Divine_Worker
1.18_-_The_Eighth_Circle,_Malebolge__The_Fraudulent_and_the_Malicious._The_First_Bolgia__Seducers_and_Panders._Venedico_Caccianimico._Jason._The_Second_Bolgia__Flatterers._Allessio_Interminelli._Thais.
1.18_-_THE_HEART_OF_THE_PROBLEM
1.18_-_The_Human_Fathers
1.18_-_The_Infrarational_Age_of_the_Cycle
1.18_-_The_Perils_of_the_Soul
1.19_-_Dialogue_between_Prahlada_and_his_father
1.19_-_Equality
1.19_-_Life
1.19_-_On_sleep,_prayer,_and_psalm-singing_in_chapel.
1.19_-_Tabooed_Acts
1.19_-_The_Curve_of_the_Rational_Age
1.19_-_THE_MASTER_AND_HIS_INJURED_ARM
1.19_-_The_Practice_of_Magical_Evocation
1.19_-_The_Third_Bolgia__Simoniacs._Pope_Nicholas_III._Dante's_Reproof_of_corrupt_Prelates.
1.201_-_Socrates
1.2.01_-_The_Call_and_the_Capacity
12.01_-_The_Return_to_Earth
1.2.02_-_Qualities_Needed_for_Sadhana
1.2.03_-_Purity
1.2.04_-_Sincerity
1.2.05_-_Aspiration
1.2.07_-_Surrender
1.2.08_-_Faith
1.20_-_Death,_Desire_and_Incapacity
1.20_-_HOW_MAY_WE_CONCEIVE_AND_HOPE_THAT_HUMAN_UNANIMIZATION_WILL_BE_REALIZED_ON_EARTH?
1.20_-_On_bodily_vigil_and_how_to_use_it_to_attain_spiritual_vigil_and_how_to_practise_it.
1.20_-_Tabooed_Persons
1.20_-_TANTUM_RELIGIO_POTUIT_SUADERE_MALORUM
1.20_-_The_End_of_the_Curve_of_Reason
1.20_-_The_Hound_of_Heaven
1.20_-_Visnu_appears_to_Prahlada
1.2.10_-_Opening
12.10_-_The_Sunlit_Path
1.2.11_-_Patience_and_Perseverance
1.21_-_A_DAY_AT_DAKSHINESWAR
1.21_-_Families_of_the_Daityas
1.21_-_FROM_THE_PRE-HUMAN_TO_THE_ULTRA-HUMAN,_THE_PHASES_OF_A_LIVING_PLANET
1.21_-_IDOLATRY
1.21_-_My_Theory_of_Astrology
1.21_-_On_unmanly_and_puerile_cowardice.
1.21_-_Tabooed_Things
1.21_-_The_Fifth_Bolgia__Peculators._The_Elder_of_Santa_Zita._Malacoda_and_other_Devils.
1.21_-_The_Spiritual_Aim_and_Life
1.21_-_WALPURGIS-NIGHT
1.22_-_Ciampolo,_Friar_Gomita,_and_Michael_Zanche._The_Malabranche_quarrel.
1.22_-_How_to_Learn_the_Practice_of_Astrology
1.22_-_ON_THE_GIFT-GIVING_VIRTUE
1.22_-_On_the_many_forms_of_vainglory.
1.22_-_Tabooed_Words
1.22_-_THE_END_OF_THE_SPECIES
1.22_-_The_Necessity_of_the_Spiritual_Transformation
1.2.2_-_The_Place_of_Study_in_Sadhana
1.22_-_The_Problem_of_Life
1.23_-_Conditions_for_the_Coming_of_a_Spiritual_Age
1.23_-_DREARY_DAY
1.23_-_Escape_from_the_Malabranche._The_Sixth_Bolgia__Hypocrites._Catalano_and_Loderingo._Caiaphas.
1.23_-_On_mad_price,_and,_in_the_same_Step,_on_unclean_and_blasphemous_thoughts.
1.23_-_The_Double_Soul_in_Man
1.23_-_THE_MIRACULOUS
1.240_-_1.300_Talks
1.240_-_Talks_2
1.24_-_Matter
1.24_-_Necromancy_and_Spiritism
1.24_-_On_meekness,_simplicity,_guilelessness_which_come_not_from_nature_but_from_habit,_and_about_malice.
1.24_-_RITUAL,_SYMBOL,_SACRAMENT
1.2.4_-_Speech_and_Yoga
1.24_-_The_Advent_and_Progress_of_the_Spiritual_Age
1.24_-_The_Killing_of_the_Divine_King
1.24_-_The_Seventh_Bolgia_-_Thieves._Vanni_Fucci._Serpents.
1.25_-_ADVICE_TO_PUNDIT_SHASHADHAR
1.25_-_Fascinations,_Invisibility,_Levitation,_Transmutations,_Kinks_in_Time
1.25_-_On_the_destroyer_of_the_passions,_most_sublime_humility,_which_is_rooted_in_spiritual_feeling.
1.25_-_SPIRITUAL_EXERCISES
1.25_-_Temporary_Kings
1.25_-_The_Knot_of_Matter
1.26_-_On_discernment_of_thoughts,_passions_and_virtues
1.26_-_Sacrifice_of_the_Kings_Son
1.26_-_The_Ascending_Series_of_Substance
1.27_-_AT_DAKSHINESWAR
1.27_-_On_holy_solitude_of_body_and_soul.
1.27_-_Structure_of_Mind_Based_on_that_of_Body
1.27_-_The_Sevenfold_Chord_of_Being
1.28_-_Describes_the_nature_of_the_Prayer_of_Recollection_and_sets_down_some_of_the_means_by_which_we_can_make_it_a_habit.
1.28_-_Need_to_Define_God,_Self,_etc.
1.28_-_On_holy_and_blessed_prayer,_mother_of_virtues,_and_on_the_attitude_of_mind_and_body_in_prayer.
1.28_-_Supermind,_Mind_and_the_Overmind_Maya
1.28_-_The_Killing_of_the_Tree-Spirit
1.28_-_The_Ninth_Bolgia__Schismatics._Mahomet_and_Ali._Pier_da_Medicina,_Curio,_Mosca,_and_Bertr_and_de_Born.
1.29_-_Concerning_heaven_on_earth,_or_godlike_dispassion_and_perfection,_and_the_resurrection_of_the_soul_before_the_general_resurrection.
1.29_-_Geri_del_Bello._The_Tenth_Bolgia__Alchemists._Griffolino_d'_Arezzo_and_Capocchino._The_many_people_and_the_divers_wounds
1.29_-_What_is_Certainty?
1.2_-_Katha_Upanishads
1.300_-_1.400_Talks
1.3.02_-_Equality__The_Chief_Support
13.03_-_A_Programme_for_the_Second_Century_of_the_Divine_Manifestation
1.3.03_-_Quiet_and_Calm
13.05_-_A_Dream_Of_Surreal_Science
13.06_-_The_Passing_of_Satyavan
1.30_-_Do_you_Believe_in_God?
1.30_-_Other_Falsifiers_or_Forgers._Gianni_Schicchi,_Myrrha,_Adam_of_Brescia,_Potiphar's_Wife,_and_Sinon_of_Troy.
1.32_-_The_Ninth_Circle__Traitors._The_Frozen_Lake_of_Cocytus._First_Division,_Caina__Traitors_to_their_Kindred._Camicion_de'_Pazzi._Second_Division,_Antenora__Traitors_to_their_Country._Dante_questions_Bocca_degli
1.33_-_Count_Ugolino_and_the_Archbishop_Ruggieri._The_Death_of_Count_Ugolino's_Sons.
1.3.4.04_-_The_Divine_Superman
1.34_-_The_Tao_1
1.3.5.01_-_The_Law_of_the_Way
1.3.5.02_-_Man_and_the_Supermind
1.35_-_Attis_as_a_God_of_Vegetation
1.36_-_Quo_Stet_Olympus_-_Where_the_Gods,_Angels,_etc._Live
1.36_-_Treats_of_these_words_in_the_Paternoster__Dimitte_nobis_debita_nostra.
1.37_-_Oriential_Religions_in_the_West
1.38_-_Treats_of_the_great_need_which_we_have_to_beseech_the_Eternal_Father_to_grant_us_what_we_ask_in_these_words:_Et_ne_nos_inducas_in_tentationem,_sed_libera_nos_a_malo._Explains_certain_temptations._This_chapter_is_noteworthy.
1.38_-_Woman_-_Her_Magical_Formula
1.39_-_The_Ritual_of_Osiris
1.3_-_Mundaka_Upanishads
1.400_-_1.450_Talks
1.4.01_-_The_Divine_Grace_and_Guidance
14.02_-_Occult_Experiences
1.4.02_-_The_Divine_Force
1.4.03_-_The_Guru
14.07_-_A_Review_of_Our_Ashram_Life
14.08_-_A_Parable_of_Sea-Gulls
1.40_-_Describes_how,_by_striving_always_to_walk_in_the_love_and_fear_of_God,_we_shall_travel_safely_amid_all_these_temptations.
1.41_-_Isis
1.42_-_Osiris_and_the_Sun
1.42_-_This_Self_Introversion
1.439
1.43_-_Dionysus
1.43_-_The_Holy_Guardian_Angel_is_not_the_Higher_Self_but_an_Objective_Individual
1.44_-_Demeter_and_Persephone
1.450_-_1.500_Talks
1.45_-_The_Corn-Mother_and_the_Corn-Maiden_in_Northern_Europe
1.45_-_Unserious_Conduct_of_a_Pupil
1.46_-_Selfishness
1.46_-_The_Corn-Mother_in_Many_Lands
1.47_-_Lityerses
1.48_-_The_Corn-Spirit_as_an_Animal
1.49_-_Ancient_Deities_of_Vegetation_as_Animals
15.01_-_The_Mother,_Human_and_Divine
1.50_-_Eating_the_God
1.51_-_How_to_Recognise_Masters,_Angels,_etc.,_and_how_they_Work
1.52_-_Family_-_Public_Enemy_No._1
1.52_-_Killing_the_Divine_Animal
1.54_-_Types_of_Animal_Sacrament
1.550_-_1.600_Talks
1.55_-_The_Transference_of_Evil
1.56_-_Marriage_-_Property_-_War_-_Politics
1.56_-_The_Public_Expulsion_of_Evils
1.57_-_Beings_I_have_Seen_with_my_Physical_Eye
1.57_-_Public_Scapegoats
1.58_-_Human_Scapegoats_in_Classical_Antiquity
16.02_-_Mater_Dolorosa
16.03_-_Mater_Gloriosa
16.05_-_Distiques
1.60_-_Between_Heaven_and_Earth
1.60_-_Knack
1.62_-_The_Fire-Festivals_of_Europe
1.63_-_Fear,_a_Bad_Astral_Vision
1.63_-_The_Interpretation_of_the_Fire-Festivals
1.64_-_Magical_Power
1.64_-_The_Burning_of_Human_Beings_in_the_Fires
1.66_-_The_External_Soul_in_Folk-Tales
1.67_-_The_External_Soul_in_Folk-Custom
1.68_-_The_God-Letters
1.68_-_The_Golden_Bough
1.69_-_Farewell_to_Nemi
17.04_-_Hymn_to_the_Purusha
17.09_-_Victory_to_the_World_Master
1.70_-_Morality_1
17.11_-_A_Prayer
1.71_-_Morality_2
1.72_-_Education
1.73_-_Monsters,_Niggers,_Jews,_etc.
1.76_-_The_Gods_-_How_and_Why_they_Overlap
1.77_-_Work_Worthwhile_-_Why?
1.78_-_Sore_Spots
1.79_-_Progress
18.05_-_Ashram_Poets
1.81_-_Method_of_Training
1.83_-_Epistola_Ultima
1913_06_15p
1914_01_13p
1914_04_20p
1914_06_14p
1914_10_25p
1914_11_16p
19.22_-_Of_Hell
19.26_-_The_Brahmin
1929-04-21_-_Visions,_seeing_and_interpretation_-_Dreams_and_dreaml_and_-_Dreamless_sleep_-_Visions_and_formulation_-_Surrender,_passive_and_of_the_will_-_Meditation_and_progress_-_Entering_the_spiritual_life,_a_plunge_into_the_Divine
1929-05-05_-_Intellect,_true_and_wrong_movement_-_Attacks_from_adverse_forces_-_Faith,_integral_and_absolute_-_Death,_not_a_necessity_-_Descent_of_Divine_Consciousness_-_Inner_progress_-_Memory_of_former_lives
1929-05-12_-_Beings_of_vital_world_(vampires)_-_Money_power_and_vital_beings_-_Capacity_for_manifestation_of_will_-_Entry_into_vital_world_-_Body,_a_protection_-_Individuality_and_the_vital_world
1929-06-02_-__Divine_love_and_its_manifestation_-_Part_of_the_vital_being_in_Divine_love
1929-06-16_-_Illness_and_Yoga_-_Subtle_body_(nervous_envelope)_-_Fear_and_illness
1929-06-23_-_Knowledge_of_the_Yogi_-_Knowledge_and_the_Supermind_-_Methods_of_changing_the_condition_of_the_body_-_Meditation,_aspiration,_sincerity
1929-06-30_-_Repulsion_felt_towards_certain_animals,_etc_-_Source_of_evil,_Formateurs_-_Material_world
1929-07-28_-_Art_and_Yoga_-_Art_and_life_-_Music,_dance_-_World_of_Harmony
1929-08-04_-_Surrender_and_sacrifice_-_Personality_and_surrender_-_Desire_and_passion_-_Spirituality_and_morality
1950-12-30_-_Perfect_and_progress._Dynamic_equilibrium._True_sincerity.
1951-01-04_-_Transformation_and_reversal_of_consciousness.
1951-01-25_-_Needs_and_desires._Collaboration_of_the_vital,_mind_an_accomplice._Progress_and_sincerity_-_recognising_faults._Organising_the_body_-_illness_-_new_harmony_-_physical_beauty.
1951-02-05_-_Surrender_and_tapasya_-_Dealing_with_difficulties,_sincerity,_spiritual_discipline_-_Narrating_experiences_-_Vital_impulse_and_will_for_progress
1951-02-08_-_Unifying_the_being_-_ideas_of_good_and_bad_-_Miracles_-_determinism_-_Supreme_Will_-_Distinguishing_the_voice_of_the_Divine
1951-02-17_-_False_visions_-_Offering_ones_will_-_Equilibrium_-_progress_-_maturity_-_Ardent_self-giving-_perfecting_the_instrument_-_Difficulties,_a_help_in_total_realisation_-_paradoxes_-_Sincerity_-_spontaneous_meditation
1951-02-22_-_Surrender,_offering,_consecration_-_Experiences_and_sincerity_-_Aspiration_and_desire_-_Vedic_hymns_-_Concentration_and_time
1951-02-24_-_Psychic_being_and_entity_-_dimensions_-_in_the_atom_-_Death_-_exteriorisation_-_unconsciousness_-_Past_lives_-_progress_upon_earth_-_choice_of_birth_-_Consecration_to_divine_Work_-_psychic_memories_-_Individualisation_-_progress
1951-03-08_-_Silencing_the_mind_-_changing_the_nature_-_Reincarnation-_choice_-_Psychic,_higher_beings_gods_incarnating_-_Incarnation_of_vital_beings_-_the_Lord_of_Falsehood_-_Hitler_-_Possession_and_madness
1951-03-14_-_Plasticity_-_Conditions_for_knowing_the_Divine_Will_-_Illness_-_microbes_-_Fear_-_body-reflexes_-_The_best_possible_happens_-_Theories_of_Creation_-_True_knowledge_-_a_work_to_do_-_the_Ashram
1951-03-29_-_The_Great_Vehicle_and_The_Little_Vehicle_-_Choosing_ones_family,_country_-_The_vital_being_distorted_-_atavism_-_Sincerity_-_changing_ones_character
1951-04-09_-_Modern_Art_-_Trend_of_art_in_Europe_in_the_twentieth_century_-_Effect_of_the_Wars_-_descent_of_vital_worlds_-_Formation_of_character_-_If_there_is_another_war
1951-04-19_-_Demands_and_needs_-_human_nature_-_Abolishing_the_ego_-_Food-_tamas,_consecration_-_Changing_the_nature-_the_vital_and_the_mind_-_The_yoga_of_the_body__-_cellular_consciousness
1951-04-21_-_Sri_Aurobindos_letter_on_conditions_for_doing_yoga_-_Aspiration,_tapasya,_surrender_-_The_lower_vital_-_old_habits_-_obsession_-_Sri_Aurobindo_on_choice_and_the_double_life_-_The_old_fiasco_-_inner_realisation_and_outer_change
1951-04-23_-_The_goal_and_the_way_-_Learning_how_to_sleep_-_relaxation_-_Adverse_forces-_test_of_sincerity_-_Attitude_to_suffering_and_death
1951-04-26_-_Irrevocable_transformation_-_The_divine_Shakti_-_glad_submission_-_Rejection,_integral_-_Consecration_-_total_self-forgetfulness_-_work
1951-05-03_-_Money_and_its_use_for_the_divine_work_-_problems_-_Mastery_over_desire-_individual_and_collective_change
1951-05-11_-_Mahakali_and_Kali_-_Avatar_and_Vibhuti_-_Sachchidananda_behind_all_states_of_being_-_The_power_of_will_-_receiving_the_Divine_Will
1951-05-12_-_Mahalakshmi_and_beauty_in_life_-_Mahasaraswati_-_conscious_hand_-_Riches_and_poverty
1953-06-10
1953-07-15
1953-07-22
1953-08-19
1953-09-30
1953-10-28
1953-11-18
1953-12-16
1953-12-30
1954-05-12_-_The_Purusha_-_Surrender_-_Distinguishing_between_influences_-_Perfect_sincerity
1954-07-07_-_The_inner_warrior_-_Grace_and_the_Falsehood_-_Opening_from_below_-_Surrender_and_inertia_-_Exclusive_receptivity_-_Grace_and_receptivity
1954-07-21_-_Mistakes_-_Success_-_Asuras_-_Mental_arrogance_-_Difficulty_turned_into_opportunity_-_Mothers_use_of_flowers_-_Conversion_of_men_governed_by_adverse_forces
1954-08-11_-_Division_and_creation_-_The_gods_and_human_formations_-_People_carry_their_desires_around_them
1954-12-15_-_Many_witnesses_inside_oneself_-_Children_in_the_Ashram_-_Trance_and_the_waking_consciousness_-_Ascetic_methods_-_Education,_spontaneous_effort_-_Spiritual_experience
1954-12-22_-_Possession_by_hostile_forces_-_Purity_and_morality_-_Faith_in_the_final_success_-Drawing_back_from_the_path
1955-03-09_-_Psychic_directly_contacted_through_the_physical_-_Transforming_egoistic_movements_-_Work_of_the_psychic_being_-_Contacting_the_psychic_and_the_Divine_-_Experiences_of_different_kinds_-_Attacks_of_adverse_forces
1955-05-18_-_The_Problem_of_Woman_-_Men_and_women_-_The_Supreme_Mother,_the_new_creation_-_Gods_and_goddesses_-_A_story_of_Creation,_earth_-_Psychic_being_only_on_earth,_beings_everywhere_-_Going_to_other_worlds_by_occult_means
1955-05-25_-_Religion_and_reason_-_true_role_and_field_-_an_obstacle_to_or_minister_of_the_Spirit_-_developing_and_meaning_-_Learning_how_to_live,_the_elite_-_Reason_controls_and_organises_life_-_Nature_is_infrarational
1955-06-08_-_Working_for_the_Divine_-_ideal_attitude_-_Divine_manifesting_-_reversal_of_consciousness,_knowing_oneself_-_Integral_progress,_outer,_inner,_facing_difficulties_-_People_in_Ashram_-_doing_Yoga_-_Children_given_freedom,_choosing_yoga
1955-07-20_-_The_Impersonal_Divine_-_Surrender_to_the_Divine_brings_perfect_freedom_-_The_Divine_gives_Himself_-_The_principle_of_the_inner_dimensions_-_The_paths_of_aspiration_and_surrender_-_Linear_and_spherical_paths_and_realisations
1955-10-05_-_Science_and_Ignorance_-_Knowledge,_science_and_the_Buddha_-_Knowing_by_identification_-_Discipline_in_science_and_in_Buddhism_-_Progress_in_the_mental_field_and_beyond_it
1955-11-02_-_The_first_movement_in_Yoga_-_Interiorisation,_finding_ones_soul_-_The_Vedic_Age_-_An_incident_about_Vivekananda_-_The_imaged_language_of_the_Vedas_-_The_Vedic_Rishis,_involutionary_beings_-_Involution_and_evolution
1955-11-16_-_The_significance_of_numbers_-_Numbers,_astrology,_true_knowledge_-_Divines_Love_flowers_for_Kali_puja_-_Desire,_aspiration_and_progress_-_Determining_ones_approach_to_the_Divine_-_Liberation_is_obtained_through_austerities_-_...
1955-11-23_-_One_reality,_multiple_manifestations_-_Integral_Yoga,_approach_by_all_paths_-_The_supreme_man_and_the_divine_man_-_Miracles_and_the_logic_of_events
1955-12-07_-_Emotional_impulse_of_self-giving_-_A_young_dancer_in_France_-_The_heart_has_wings,_not_the_head_-_Only_joy_can_conquer_the_Adversary
1956-01-25_-_The_divine_way_of_life_-_Divine,_Overmind,_Supermind_-_Material_body__for_discovery_of_the_Divine_-_Five_psychological_perfections
1956-02-22_-_Strong_immobility_of_an_immortal_spirit_-_Equality_of_soul_-_Is_all_an_expression_of_the_divine_Will?_-_Loosening_the_knot_of_action_-_Using_experience_as_a_cloak_to_cover_excesses_-_Sincerity,_a_rare_virtue
1956-02-29_-_Sacrifice,_self-giving_-_Divine_Presence_in_the_heart_of_Matter_-_Divine_Oneness_-_Divine_Consciousness_-_All_is_One_-_Divine_in_the_inconscient_aspires_for_the_Divine
1956-03-07_-_Sacrifice,_Animals,_hostile_forces,_receive_in_proportion_to_consciousness_-_To_be_luminously_open_-_Integral_transformation_-_Pain_of_rejection,_delight_of_progress_-_Spirit_behind_intention_-_Spirit,_matter,_over-simplified
1956-03-14_-_Dynamic_meditation_-_Do_all_as_an_offering_to_the_Divine_-_Significance_of_23.4.56._-_If_twelve_men_of_goodwill_call_the_Divine
1956-05-16_-_Needs_of_the_body,_not_true_in_themselves_-_Spiritual_and_supramental_law_-_Aestheticised_Paganism_-_Morality,_checks_true_spiritual_effort_-_Effect_of_supramental_descent_-_Half-lights_and_false_lights
1956-06-06_-_Sign_or_indication_from_books_of_revelation_-_Spiritualised_mind_-_Stages_of_sadhana_-_Reversal_of_consciousness_-_Organisation_around_central_Presence_-_Boredom,_most_common_human_malady
1956-06-20_-_Hearts_mystic_light,_intuition_-_Psychic_being,_contact_-_Secular_ethics_-_True_role_of_mind_-_Realise_the_Divine_by_love_-_Depression,_pleasure,_joy_-_Heart_mixture_-_To_follow_the_soul_-_Physical_process_-_remember_the_Mother
1956-06-27_-_Birth,_entry_of_soul_into_body_-_Formation_of_the_supramental_world_-_Aspiration_for_progress_-_Bad_thoughts_-_Cerebral_filter_-_Progress_and_resistance
1956-07-04_-_Aspiration_when_one_sees_a_shooting_star_-_Preparing_the_bodyn_making_it_understand_-_Getting_rid_of_pain_and_suffering_-_Psychic_light
1956-07-11_-_Beauty_restored_to_its_priesthood_-_Occult_worlds,_occult_beings_-_Difficulties_and_the_supramental_force
1956-08-01_-_Value_of_worship_-_Spiritual_realisation_and_the_integral_yoga_-_Symbols,_translation_of_experience_into_form_-_Sincerity,_fundamental_virtue_-_Intensity_of_aspiration,_with_anguish_or_joy_-_The_divine_Grace
1956-08-15_-_Protection,_purification,_fear_-_Atmosphere_at_the_Ashram_on_Darshan_days_-_Darshan_messages_-_Significance_of_15-08_-_State_of_surrender_-_Divine_Grace_always_all-powerful_-_Assumption_of_Virgin_Mary_-_SA_message_of_1947-08-15
1956-08-29_-_To_live_spontaneously_-_Mental_formations_Absolute_sincerity_-_Balance_is_indispensable,_the_middle_path_-_When_in_difficulty,_widen_the_consciousness_-_Easiest_way_of_forgetting_oneself
1956-09-05_-_Material_life,_seeing_in_the_right_way_-_Effect_of_the_Supermind_on_the_earth_-_Emergence_of_the_Supermind_-_Falling_back_into_the_same_mistaken_ways
1956-11-21_-_Knowings_and_Knowledge_-_Reason,_summit_of_mans_mental_activities_-_Willings_and_the_true_will_-_Personal_effort_-_First_step_to_have_knowledge_-_Relativity_of_medical_knowledge_-_Mental_gymnastics_make_the_mind_supple
1956-12-19_-_Preconceived_mental_ideas_-_Process_of_creation_-_Destructive_power_of_bad_thoughts_-_To_be_perfectly_sincere
1957-01-02_-_Can_one_go_out_of_time_and_space?_-_Not_a_crucified_but_a_glorified_body_-_Individual_effort_and_the_new_force
1957-01-23_-_How_should_we_understand_pure_delight?_-_The_drop_of_honey_-_Action_of_the_Divine_Will_in_the_world
1957-02-20_-_Limitations_of_the_body_and_individuality
1957-03-15_-_Reminiscences_of_Tlemcen
1957-04-03_-_Different_religions_and_spirituality
1957-04-24_-_Perfection,_lower_and_higher
1957-05-08_-_Vital_excitement,_reason,_instinct
1957-06-05_-_Questions_and_silence_-_Methods_of_meditation
1957-06-19_-_Causes_of_illness_Fear_and_illness_-_Minds_working,_faith_and_illness
1957-06-26_-_Birth_through_direct_transmutation_-_Man_and_woman_-_Judging_others_-_divine_Presence_in_all_-_New_birth
1957-07-03_-_Collective_yoga,_vision_of_a_huge_hotel
1957-07-17_-_Power_of_conscious_will_over_matter
1957-07-31_-_Awakening_aspiration_in_the_body
1957-08-07_-_The_resistances,_politics_and_money_-_Aspiration_to_realise_the_supramental_life
1957-10-02_-_The_Mind_of_Light_-_Statues_of_the_Buddha_-_Burden_of_the_past
1957-10-16_-_Story_of_successive_involutions
1957-11-27_-_Sri_Aurobindos_method_in_The_Life_Divine_-_Individual_and_cosmic_evolution
1958-01-08_-_Sri_Aurobindos_method_of_exposition_-_The_mind_as_a_public_place_-_Mental_control_-_Sri_Aurobindos_subtle_hand
1958-03-19_-_General_tension_in_humanity_-_Peace_and_progress_-_Perversion_and_vision_of_transformation
1958-06-18_-_Philosophy,_religion,_occultism,_spirituality
1958-06-25_-_Sadhana_in_the_body
1958-07-30_-_The_planchette_-_automatic_writing_-_Proofs_and_knowledge
1958-09-03_-_How_to_discipline_the_imagination_-_Mental_formations
1958_09_19
1958_11_07
1958_11_21
1962_01_12
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1970_02_18
1970_03_13
1970_04_20_-_485
1970_05_12
1970_05_17
1.A_-_ANTHROPOLOGY,_THE_SOUL
1.ac_-_Leah_Sublime
1.ac_-_The_Garden_of_Janus
1.ac_-_The_Hawk_and_the_Babe
1.ac_-_The_Pentagram
1.ac_-_The_Priestess_of_Panormita
1.ac_-_The_Wizard_Way
1.ami_-_Selfhood_can_demolish_the_magic_of_this_world_(from_Baal-i-Jibreel)
1.ami_-_To_the_Saqi_(from_Baal-i-Jibreel)
1.anon_-_But_little_better
1.anon_-_If_this_were_a_world
1.anon_-_Less_profitable
1.anon_-_The_Epic_of_Gilgamesh_Tablet_VIII
1.anon_-_The_Seven_Evil_Spirits
1.bni_-_Raga_Ramkali
1.bv_-_When_I_see_the_lark_beating
1f.lovecraft_-_Ashes
1f.lovecraft_-_At_the_Mountains_of_Madness
1f.lovecraft_-_Cool_Air
1f.lovecraft_-_Dagon
1f.lovecraft_-_Deaf,_Dumb,_and_Blind
1f.lovecraft_-_Discarded_Draft_of
1f.lovecraft_-_Herbert_West-Reanimator
1f.lovecraft_-_Medusas_Coil
1f.lovecraft_-_Old_Bugs
1f.lovecraft_-_Out_of_the_Aeons
1f.lovecraft_-_Pickmans_Model
1f.lovecraft_-_Sweet_Ermengarde
1f.lovecraft_-_The_Alchemist
1f.lovecraft_-_The_Battle_that_Ended_the_Century
1f.lovecraft_-_The_Beast_in_the_Cave
1f.lovecraft_-_The_Call_of_Cthulhu
1f.lovecraft_-_The_Case_of_Charles_Dexter_Ward
1f.lovecraft_-_The_Colour_out_of_Space
1f.lovecraft_-_The_Crawling_Chaos
1f.lovecraft_-_The_Descendant
1f.lovecraft_-_The_Disinterment
1f.lovecraft_-_The_Dreams_in_the_Witch_House
1f.lovecraft_-_The_Dunwich_Horror
1f.lovecraft_-_The_Electric_Executioner
1f.lovecraft_-_The_Ghost-Eater
1f.lovecraft_-_The_Green_Meadow
1f.lovecraft_-_The_Haunter_of_the_Dark
1f.lovecraft_-_The_Horror_at_Martins_Beach
1f.lovecraft_-_The_Horror_at_Red_Hook
1f.lovecraft_-_The_Horror_in_the_Burying-Ground
1f.lovecraft_-_The_Horror_in_the_Museum
1f.lovecraft_-_The_Last_Test
1f.lovecraft_-_The_Loved_Dead
1f.lovecraft_-_The_Lurking_Fear
1f.lovecraft_-_The_Moon-Bog
1f.lovecraft_-_The_Mound
1f.lovecraft_-_The_Music_of_Erich_Zann
1f.lovecraft_-_The_Nameless_City
1f.lovecraft_-_The_Night_Ocean
1f.lovecraft_-_The_Rats_in_the_Walls
1f.lovecraft_-_The_Shadow_out_of_Time
1f.lovecraft_-_The_Shadow_over_Innsmouth
1f.lovecraft_-_The_Shunned_House
1f.lovecraft_-_The_Strange_High_House_in_the_Mist
1f.lovecraft_-_The_Temple
1f.lovecraft_-_The_Thing_on_the_Doorstep
1f.lovecraft_-_The_Tomb
1f.lovecraft_-_The_Transition_of_Juan_Romero
1f.lovecraft_-_The_Trap
1f.lovecraft_-_The_Very_Old_Folk
1f.lovecraft_-_The_Whisperer_in_Darkness
1f.lovecraft_-_The_White_Ship
1f.lovecraft_-_Through_the_Gates_of_the_Silver_Key
1f.lovecraft_-_Two_Black_Bottles
1f.lovecraft_-_Under_the_Pyramids
1f.lovecraft_-_Winged_Death
1.fs_-_Melancholy_--_To_Laura
1.fs_-_Ode_an_die_Freude
1.fs_-_The_Fight_With_The_Dragon
1.fs_-_The_Lay_Of_The_Mountain
1.fs_-_The_Walk
1.fua_-_God_Speaks_to_Moses
1.fua_-_The_Nightingale
1.hcyc_-_45_-_Ah,_the_degenerate_materialistic_world!_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_46_-_People_hear_the_Buddhas_doctrine_of_immediacy_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_49_-_Just_baby_lions_follow_the_parent_(from_The_Shodoka)
1.hcyc_-_Let_others_slander_me_(from_The_Song_of_Enlightenment)
1.he_-_You_no_sooner_attain_the_great_void
1.hs_-_Not_Worth_The_Toil!
1.hs_-_Slaves_Of_Thy_Shining_Eyes
1.ia_-_Wild_Is_She,_None_Can_Make_Her_His_Friend
1.jda_-_You_rest_on_the_circle_of_Sris_breast_(from_The_Gitagovinda)
1.jk_-_Endymion_-_Book_I
1.jk_-_Endymion_-_Book_II
1.jk_-_Endymion_-_Book_III
1.jk_-_Endymion_-_Book_IV
1.jk_-_Hyperion._Book_I
1.jk_-_Imitation_Of_Spenser
1.jk_-_Isabella;_Or,_The_Pot_Of_Basil_-_A_Story_From_Boccaccio
1.jk_-_I_Stood_Tip-Toe_Upon_A_Little_Hill
1.jk_-_King_Stephen
1.jk_-_Lamia._Part_I
1.jk_-_Lamia._Part_II
1.jk_-_Lines_Written_In_The_Highlands_After_A_Visit_To_Burnss_Country
1.jk_-_Ode_On_Indolence
1.jk_-_On_Receiving_A_Curious_Shell
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_I
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_II
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_III
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_IV
1.jk_-_Otho_The_Great_-_Act_V
1.jk_-_Sonnet._Why_Did_I_Laugh_Tonight?
1.jk_-_Sonnet._Written_Before_Re-Read_King_Lear
1.jk_-_Sonnet_XI._On_First_Looking_Into_Chapmans_Homer
1.jk_-_Teignmouth_-_Some_Doggerel,_Sent_In_A_Letter_To_B._R._Haydon
1.jk_-_The_Cap_And_Bells;_Or,_The_Jealousies_-_A_Faery_Tale_.._Unfinished
1.jk_-_The_Eve_Of_Saint_Mark._A_Fragment
1.jk_-_The_Eve_Of_St._Agnes
1.jlb_-_Empty_Drawing_Room
1.jlb_-_Rosas
1.jm_-_Song_to_the_Rock_Demoness
1.jm_-_The_Song_of_Perfect_Assurance_(to_the_Demons)
1.jm_-_Upon_this_earth,_the_land_of_the_Victorious_Ones
1.jwvg_-_General_Confession
1.kbr_-_Poem_9
1.lovecraft_-_Despair
1.lovecraft_-_Fact_And_Fancy
1.lovecraft_-_Fungi_From_Yuggoth
1.lovecraft_-_Psychopompos-_A_Tale_in_Rhyme
1.lovecraft_-_The_Poe-ets_Nightmare
1.pbs_-_Adonais_-_An_elegy_on_the_Death_of_John_Keats
1.pbs_-_Bigotrys_Victim
1.pbs_-_Despair
1.pbs_-_Fragments_Supposed_To_Be_Parts_Of_Otho
1.pbs_-_Ghasta_Or,_The_Avenging_Demon!!!
1.pbs_-_Hellas_-_A_Lyrical_Drama
1.pbs_-_HERE_I_sit_with_my_paper
1.pbs_-_Homers_Hymn_To_The_Moon
1.pbs_-_Hymn_to_Intellectual_Beauty
1.pbs_-_Invocation_To_Misery
1.pbs_-_Julian_and_Maddalo_-_A_Conversation
1.pbs_-_Letter_To_Maria_Gisborne
1.pbs_-_Oedipus_Tyrannus_or_Swellfoot_The_Tyrant
1.pbs_-_Prometheus_Unbound
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_II.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_V.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_VI.
1.pbs_-_Queen_Mab_-_Part_VII.
1.pbs_-_Revenge
1.pbs_-_Rosalind_and_Helen_-_a_Modern_Eclogue
1.pbs_-_Scenes_From_The_Faust_Of_Goethe
1.pbs_-_Song._Cold,_Cold_Is_The_Blast_When_December_Is_Howling
1.pbs_-_The_Cenci_-_A_Tragedy_In_Five_Acts
1.pbs_-_The_Cyclops
1.pbs_-_The_Devils_Walk._A_Ballad
1.pbs_-_The_Mask_Of_Anarchy
1.pbs_-_The_Revolt_Of_Islam_-_Canto_I-XII
1.pbs_-_The_Triumph_Of_Life
1.pbs_-_The_Witch_Of_Atlas
1.pbs_-_To_Coleridge
1.pbs_-_To--_Oh!_there_are_spirits_of_the_air
1.poe_-_Alone
1.poe_-_Annabel_Lee
1.poe_-_Eureka_-_A_Prose_Poem
1.poe_-_Tamerlane
1.poe_-_The_Conversation_Of_Eiros_And_Charmion
1.poe_-_The_Power_Of_Words_Oinos.
1.poe_-_The_Raven
1.poe_-_Ulalume
1.rb_-_Abt_Vogler
1.rb_-_Andrea_del_Sarto
1.rb_-_An_Epistle_Containing_the_Strange_Medical_Experience_of_Kar
1.rb_-_Another_Way_Of_Love
1.rb_-_Any_Wife_To_Any_Husband
1.rb_-_A_Womans_Last_Word
1.rb_-_Bishop_Blougram's_Apology
1.rb_-_Caliban_upon_Setebos_or,_Natural_Theology_in_the_Island
1.rb_-_In_A_Gondola
1.rb_-_Master_Hugues_Of_Saxe-Gotha
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_III_-_Paracelsus
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_II_-_Paracelsus_Attains
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_I_-_Paracelsus_Aspires
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_IV_-_Paracelsus_Aspires
1.rb_-_Paracelsus_-_Part_V_-_Paracelsus_Attains
1.rb_-_Pauline,_A_Fragment_of_a_Question
1.rb_-_Pippa_Passes_-_Part_I_-_Morning
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Fifth
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_First
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Fourth
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Second
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Sixth
1.rb_-_Sordello_-_Book_the_Third
1.rb_-_The_Last_Ride_Together
1.rb_-_Waring
1.rmr_-_Lady_At_A_Mirror
1.rmr_-_The_Sisters
1.rmr_-_Torso_of_an_Archaic_Apollo
1.rmr_-_You_Must_Not_Understand_This_Life_(with_original_German)
1.rt_-_Gitanjali
1.rt_-_Kinu_Goalas_Alley
1.rwe_-_Days
1.rwe_-_From_the_Persian_of_Hafiz_I
1.rwe_-_Gnothi_Seauton
1.rwe_-_Life_Is_Great
1.rwe_-_Lover's_Petition
1.rwe_-_Song_of_Nature
1.rwe_-_The_Adirondacs
1.sk_-_Is_there_anyone_in_the_universe
1.srh_-_The_Royal_Song_of_Saraha_(Dohakosa)
1.tr_-_For_Children_Killed_In_A_Smallpox_Epidemic
1.wby_-_A_Dramatic_Poem
1.wby_-_Are_You_Content?
1.wby_-_Coole_Park_1929
1.wby_-_Coole_Park_And_Ballylee,_1931
1.wby_-_Demon_And_Beast
1.wby_-_From_A_Full_Moon_In_March
1.wby_-_High_Talk
1.wby_-_In_Memory_Of_Eva_Gore-Booth_And_Con_Markiewicz
1.wby_-_Parnells_Funeral
1.wby_-_Paudeen
1.wby_-_The_Shadowy_Waters_-_The_Shadowy_Waters
1.wby_-_The_Spirit_Medium
1.wby_-_The_Two_Trees
1.wby_-_The_Wanderings_Of_Oisin_-_Book_I
1.wby_-_The_Wanderings_Of_Oisin_-_Book_II
1.wby_-_The_Wanderings_Of_Oisin_-_Book_III
1.wby_-_Three_Songs_To_The_One_Burden
1.whitman_-_A_Broadway_Pageant
1.whitman_-_A_Carol_Of_Harvest_For_1867
1.whitman_-_American_Feuillage
1.whitman_-_Apostroph
1.whitman_-_As_A_Strong_Bird_On_Pinious_Free
1.whitman_-_As_I_Sat_Alone_By_Blue_Ontarios_Shores
1.whitman_-_As_I_Walk_These_Broad,_Majestic_Days
1.whitman_-_A_Song
1.whitman_-_A_Woman_Waits_For_Me
1.whitman_-_Carol_Of_Occupations
1.whitman_-_City_Of_Ships
1.whitman_-_Eidolons
1.whitman_-_For_You,_O_Democracy
1.whitman_-_France,_The_18th_Year_Of_These_States
1.whitman_-_Give_Me_The_Splendid,_Silent_Sun
1.whitman_-_I_Hear_America_Singing
1.whitman_-_In_Former_Songs
1.whitman_-_I_Was_Looking_A_Long_While
1.whitman_-_Mediums
1.whitman_-_Native_Moments
1.whitman_-_Ones_Self_I_Sing
1.whitman_-_Out_of_the_Cradle_Endlessly_Rocking
1.whitman_-_Patroling_Barnegat
1.whitman_-_Rise,_O_Days
1.whitman_-_Sea-Shore_Memories
1.whitman_-_Self-Contained
1.whitman_-_Sing_Of_The_Banner_At_Day-Break
1.whitman_-_Song_of_Myself
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXIII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXIV
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXXIII
1.whitman_-_Song_Of_Myself-_XXXV
1.whitman_-_Song_Of_The_Broad-Axe
1.whitman_-_Song_Of_The_Exposition
1.whitman_-_Souvenirs_Of_Democracy
1.whitman_-_Starting_From_Paumanok
1.whitman_-_The_Prairie-Grass_Dividing
1.whitman_-_Thoughts
1.whitman_-_To_Foreign_Lands
1.whitman_-_With_Antecedents
1.ww_-_24_-_Walt_Whitman,_a_cosmos,_of_Manhattan_the_son
1.ww_-_3-_The_White_Doe_Of_Rylstone,_Or,_The_Fate_Of_The_Nortons
1.ww_-_Book_Eighth-_Retrospect--Love_Of_Nature_Leading_To_Love_Of_Man
1.ww_-_Book_Eleventh-_France_[concluded]
1.ww_-_Book_Fourth_[Summer_Vacation]
1.ww_-_Book_Ninth_[Residence_in_France]
1.ww_-_Book_Sixth_[Cambridge_and_the_Alps]
1.ww_-_Book_Tenth_{Residence_in_France_continued]
1.ww_-_Book_Third_[Residence_at_Cambridge]
1.ww_-_Character_Of_The_Happy_Warrior
1.ww_-_Dion_[See_Plutarch]
1.ww_-_Hail-_Zaragoza!_If_With_Unwet_eye
1.ww_-_I_Know_an_Aged_Man_Constrained_to_Dwell
1.ww_-_Indignation_Of_A_High-Minded_Spaniard
1.ww_-_I_think_I_could_turn_and_live_with_animals
1.ww_-_Laodamia
1.ww_-_Lines_Written_As_A_School_Exercise_At_Hawkshead,_Anno_Aetatis_14
1.ww_-_Memory
1.ww_-_Ode
1.ww_-_Resolution_And_Independence
1.ww_-_September,_1819
1.ww_-_Song_Of_The_Wandering_Jew
1.ww_-_The_Excursion-_II-_Book_First-_The_Wanderer
1.ww_-_The_Excursion-_IV-_Book_Third-_Despondency
1.ww_-_The_Excursion-_IX-_Book_Eighth-_The_Parsonage
1.ww_-_The_Excursion-_V-_Book_Fouth-_Despondency_Corrected
1.ww_-_The_Excursion-_VII-_Book_Sixth-_The_Churchyard_Among_the_Mountains
1.ww_-_The_Excursion-_X-_Book_Ninth-_Discourse_of_the_Wanderer,_and_an_Evening_Visit_to_the_Lake
1.ww_-_The_Farmer_Of_Tilsbury_Vale
1.ww_-_The_Horn_Of_Egremont_Castle
1.ww_-_The_Idiot_Boy
1.ww_-_The_Morning_Of_The_Day_Appointed_For_A_General_Thanksgiving._January_18,_1816
1.ww_-_The_Old_Cumberland_Beggar
1.ww_-_The_Prioresss_Tale_[from_Chaucer]
1.ww_-_The_Recluse_-_Book_First
1.ww_-_To_B._R._Haydon
1.ww_-_To_Dora
1.ww_-_To_Joanna
1.ww_-_To_Sir_George_Howland_Beaumont,_Bart_From_the_South-West_Coast_Or_Cumberland_1811
1.ww_-_To_The_Memory_Of_Raisley_Calvert
1.ww_-_To_The_Same_Flower_(Second_Poem)
1.yni_-_Hymn_from_the_Heavens
20.03_-_Act_I:The_Descent
20.06_-_Translations_in_French
2.01_-_AT_THE_STAR_THEATRE
2.01_-_Habit_1__Be_Proactive
2.01_-_Indeterminates,_Cosmic_Determinations_and_the_Indeterminable
2.01_-_Mandala_One
2.01_-_On_Books
2.01_-_THE_ARCANE_SUBSTANCE_AND_THE_POINT
2.01_-_The_Object_of_Knowledge
2.01_-_The_Picture
2.01_-_The_Road_of_Trials
2.01_-_The_Therapeutic_value_of_Abreaction
2.01_-_The_Yoga_and_Its_Objects
2.01_-_War.
2.02_-_Brahman,_Purusha,_Ishwara_-_Maya,_Prakriti,_Shakti
2.02_-_Habit_2__Begin_with_the_End_in_Mind
2.02_-_Meeting_With_the_Goddess
2.02_-_On_Letters
2.02_-_THE_DURGA_PUJA_FESTIVAL
2.02_-_THE_EXPANSION_OF_LIFE
2.02_-_The_Ishavasyopanishad_with_a_commentary_in_English
2.02_-_The_Mother_Archetype
2.02_-_THE_SCINTILLA
2.02_-_The_Status_of_Knowledge
2.02_-_The_Synthesis_of_Devotion_and_Knowledge
2.02_-_UPON_THE_BLESSED_ISLES
2.03_-_DEMETER
2.03_-_Karmayogin__A_Commentary_on_the_Isha_Upanishad
2.03_-_On_Medicine
2.03_-_The_Christian_Phenomenon_and_Faith_in_the_Incarnation
2.03_-_THE_ENIGMA_OF_BOLOGNA
2.03_-_The_Mother-Complex
2.03_-_The_Naturalness_of_Bhakti-Yoga_and_its_Central_Secret
2.03_-_The_Purified_Understanding
2.03_-_The_Pyx
2.03_-_The_Supreme_Divine
2.04_-_ADVICE_TO_ISHAN
2.04_-_On_Art
2.04_-_Positive_Aspects_of_the_Mother-Complex
2.04_-_The_Divine_and_the_Undivine
2.04_-_The_Scourge,_the_Dagger_and_the_Chain
2.04_-_The_Secret_of_Secrets
2.05_-_Apotheosis
2.05_-_Habit_3__Put_First_Things_First
2.05_-_On_Poetry
2.05_-_Renunciation
2.05_-_The_Cosmic_Illusion;_Mind,_Dream_and_Hallucination
2.05_-_The_Tale_of_the_Vampires_Kingdom
2.05_-_Universal_Love_and_how_it_leads_to_Self-Surrender
2.05_-_VISIT_TO_THE_SINTHI_BRAMO_SAMAJ
2.06_-_Reality_and_the_Cosmic_Illusion
2.06_-_The_Synthesis_of_the_Disciplines_of_Knowledge
2.06_-_The_Wand
2.06_-_Union_with_the_Divine_Consciousness_and_Will
2.06_-_Works_Devotion_and_Knowledge
2.07_-_I_Also_Try_to_Tell_My_Tale
2.07_-_On_Congress_and_Politics
2.07_-_The_Knowledge_and_the_Ignorance
2.07_-_The_Mother__Relations_with_Others
2.07_-_The_Supreme_Word_of_the_Gita
2.07_-_The_Triangle_of_Love
2.07_-_The_Upanishad_in_Aphorism
2.08_-_ALICE_IN_WONDERLAND
2.08_-_AT_THE_STAR_THEATRE_(II)
2.08_-_God_in_Power_of_Becoming
2.08_-_On_Non-Violence
2.08_-_The_God_of_Love_is_his_own_proof
2.08_-_The_Sword
2.08_-_Three_Tales_of_Madness_and_Destruction
2.08_-_Victory_over_Falsehood
2.09_-_Human_representations_of_the_Divine_Ideal_of_Love
2.09_-_Memory,_Ego_and_Self-Experience
2.09_-_On_Sadhana
2.09_-_SEVEN_REASONS_WHY_A_SCIENTIST_BELIEVES_IN_GOD
2.09_-_The_Release_from_the_Ego
2.0_-_Reincarnation_and_Karma
2.0_-_THE_ANTICHRIST
2.1.01_-_God_The_One_Reality
2.1.02_-_Combining_Work,_Meditation_and_Bhakti
2.1.02_-_Love_and_Death
2.1.02_-_Nature_The_World-Manifestation
2.1.03_-_Man_and_Superman
2.10_-_The_Lamp
2.10_-_THE_MASTER_AND_NARENDRA
2.10_-_The_Primordial_Kings__Their_Shattering
2.10_-_The_Vision_of_the_World-Spirit_-_Time_the_Destroyer
2.11_-_On_Education
2.1.1_-_The_Nature_of_the_Vital
2.11_-_The_Vision_of_the_World-Spirit_-_The_Double_Aspect
2.11_-_WITH_THE_DEVOTEES_IN_CALCUTTA
2.12_-_On_Miracles
2.1.2_-_The_Vital_and_Other_Levels_of_Being
2.12_-_The_Way_and_the_Bhakta
2.13_-_The_Book
2.13_-_The_Difficulties_of_the_Mental_Being
2.1.3_-_Wrong_Movements_of_the_Vital
2.1.4.2_-_Teaching
2.1.4.3_-_Discipline
2.14_-_AT_RAMS_HOUSE
2.14_-_On_Movements
2.1.4_-_The_Lower_Vital_Being
2.14_-_The_Origin_and_Remedy_of_Falsehood,_Error,_Wrong_and_Evil
2.14_-_The_Passive_and_the_Active_Brahman
2.14_-_The_Unpacking_of_God
2.1.5.1_-_Study_of_Works_of_Sri_Aurobindo_and_the_Mother
2.1.5.4_-_Arts
2.15_-_On_the_Gods_and_Asuras
2.15_-_Reality_and_the_Integral_Knowledge
2.16_-_The_15th_of_August
2.16_-_The_Integral_Knowledge_and_the_Aim_of_Life;_Four_Theories_of_Existence
2.16_-_The_Magick_Fire
2.1.7.08_-_Comments_on_Specific_Lines_and_Passages_of_the_Poem
2.17_-_December_1938
2.17_-_The_Progress_to_Knowledge_-_God,_Man_and_Nature
2.18_-_January_1939
2.18_-_Maeroprosopus_and_Maeroprosopvis
2.18_-_SRI_RAMAKRISHNA_AT_SYAMPUKUR
2.18_-_The_Evolutionary_Process_-_Ascent_and_Integration
2.19_-_Feb-May_1939
2.19_-_THE_MASTER_AND_DR._SARKAR
2.2.01_-_Work_and_Yoga
2.2.03_-_The_Psychic_Being
2.2.03_-_The_Science_of_Consciousness
2.20_-_Nov-Dec_1939
2.20_-_ON_REDEMPTION
2.20_-_THE_MASTERS_TRAINING_OF_HIS_DISCIPLES
2.20_-_The_Philosophy_of_Rebirth
2.2.1.01_-_The_World's_Greatest_Poets
2.21_-_1940
2.21_-_The_Order_of_the_Worlds
2.21_-_Towards_the_Supreme_Secret
2.22_-_1941-1943
2.22_-_Rebirth_and_Other_Worlds;_Karma,_the_Soul_and_Immortality
2.22_-_The_Supreme_Secret
2.22_-_Vijnana_or_Gnosis
2.2.3_-_Depression_and_Despondency
2.23_-_Man_and_the_Evolution
2.23_-_The_Core_of_the_Gita.s_Meaning
2.23_-_THE_MASTER_AND_BUDDHA
2.24_-_Gnosis_and_Ananda
2.2.4_-_Sentimentalism,_Sensitiveness,_Instability,_Laxity
2.24_-_The_Evolution_of_the_Spiritual_Man
2.24_-_THE_MASTERS_LOVE_FOR_HIS_DEVOTEES
2.24_-_The_Message_of_the_Gita
2.25_-_AFTER_THE_PASSING_AWAY
2.25_-_List_of_Topics_in_Each_Talk
2.25_-_The_Higher_and_the_Lower_Knowledge
2.25_-_The_Triple_Transformation
2.26_-_Samadhi
2.26_-_The_Ascent_towards_Supermind
2.2.7.01_-_Some_General_Remarks
2.27_-_Hathayoga
2.27_-_The_Gnostic_Being
2.28_-_Rajayoga
2.28_-_The_Divine_Life
2.2.9.02_-_Plato
2.3.01_-_Aspiration_and_Surrender_to_the_Mother
2.3.01_-_The_Planes_or_Worlds_of_Consciousness
2.3.02_-_Opening,_Sincerity_and_the_Mother's_Grace
2.3.03_-_Integral_Yoga
2.3.03_-_The_Mother's_Presence
2.3.03_-_The_Overmind
2.3.04_-_The_Mother's_Force
2.3.05_-_Sadhana_through_Work_for_the_Mother
2.3.07_-_The_Mother_in_Visions,_Dreams_and_Experiences
2.3.07_-_The_Vital_Being_and_Vital_Consciousness
2.3.08_-_The_Mother's_Help_in_Difficulties
2.30_-_The_Uniting_of_the_Names_45_and_52
2.3.1.09_-_Inspiration_and_Understanding
2.3.1_-_Ego_and_Its_Forms
2.31_-_The_Elevation_Attained_Through_Sabbath
2.3.2_-_Chhandogya_Upanishad
2.3.2_-_Desire
2.4.01_-_Divine_Love,_Psychic_Love_and_Human_Love
2.4.02_-_Bhakti,_Devotion,_Worship
24.05_-_Vision_of_Dante
2.4.1_-_Human_Relations_and_the_Spiritual_Life
2.4.2_-_Interactions_with_Others_and_the_Practice_of_Yoga
2.4.3_-_Problems_in_Human_Relations
26.09_-_Le_Periple_d_Or_(Pome_dans_par_Yvonne_Artaud)
27.02_-_The_Human_Touch_Divine
29.06_-_There_is_also_another,_similar_or_parallel_story_in_the_Veda_about_the_God_Agni,_about_the_disappearance_of_this
2_-_Other_Hymns_to_Agni
3.00.1_-_Foreword
30.02_-_Greek_Drama
3.00.2_-_Introduction
30.03_-_Spirituality_in_Art
30.05_-_Rhythm_in_Poetry
30.06_-_The_Poet_and_The_Seer
30.07_-_The_Poet_and_the_Yogi
3.00_-_Introduction
3.00_-_The_Magical_Theory_of_the_Universe
30.11_-_Modern_Poetry
30.13_-_Rabindranath_the_Artist
30.14_-_Rabindranath_and_Modernism
30.15_-_The_Language_of_Rabindranath
30.17_-_Rabindranath,_Traveller_of_the_Infinite
30.18_-_Boris_Pasternak
3.01_-_Forms_of_Rebirth
3.01_-_Love_and_the_Triple_Path
3.01_-_THE_BIRTH_OF_THOUGHT
3.01_-_The_Mercurial_Fountain
3.01_-_Towards_the_Future
3.02_-_Aridity_in_Prayer
3.02_-_Aspiration
3.02_-_King_and_Queen
3.02_-_Mysticism
3.02_-_Nature_And_Composition_Of_The_Mind
3.02_-_SOL
3.02_-_THE_DEPLOYMENT_OF_THE_NOOSPHERE
3.02_-_The_Great_Secret
3.02_-_The_Motives_of_Devotion
3.02_-_The_Practice_Use_of_Dream-Analysis
3.02_-_The_Psychology_of_Rebirth
3.02_-_The_Soul_in_the_Soul_World_after_Death
3.03_-_On_Thought_-_II
3.03_-_SULPHUR
3.03_-_The_Four_Foundational_Practices
3.03_-_The_Godward_Emotions
3.03_-_THE_MODERN_EARTH
3.03_-_The_Naked_Truth
3.04_-_Folly_Of_The_Fear_Of_Death
3.04_-_LUNA
3.04_-_On_Thought_-_III
3.04_-_The_Formula_of_ALHIM
3.04_-_The_Spirit_in_Spirit-Land_after_Death
3.05_-_Cerberus_And_Furies,_And_That_Lack_Of_Light
3.05_-_SAL
3.05_-_The_Conjunction
3.05_-_The_Formula_of_I.A.O.
3.06_-_Death
3.07.2_-_Finding_the_Real_Source
3.07_-_The_Ananda_Brahman
3.07_-_The_Ascent_of_the_Soul
3.07_-_The_Formula_of_the_Holy_Grail
3.08_-_Of_Equilibrium
3.08_-_Purification
3.08_-_The_Mystery_of_Love
3.09_-_Of_Silence_and_Secrecy
3.09_-_The_Return_of_the_Soul
31.01_-_The_Heart_of_Bengal
3.1.01_-_The_Problem_of_Suffering_and_Evil
3.1.02_-_Asceticism_and_the_Integral_Yoga
3.1.02_-_Spiritual_Evolution_and_the_Supramental
31.03_-_The_Trinity_of_Bengal
31.04_-_Sri_Ramakrishna
3.1.04_-_Transformation_in_the_Integral_Yoga
31.06_-_Jagadish_Chandra_Bose
31.08_-_The_Unity_of_India
31.09_-_The_Cause_of_Indias_Decline
3.10_-_Of_the_Gestures
3.10_-_The_New_Birth
31.10_-_East_and_West
3.11_-_Of_Our_Lady_Babalon
3.11_-_Spells
3.1.2_-_Levels_of_the_Physical_Being
3.12_-_Of_the_Bloody_Sacrifice
3.12_-_ON_OLD_AND_NEW_TABLETS
3.1.3_-_Difficulties_of_the_Physical_Being
3.13_-_Of_the_Banishings
3.13_-_THE_CONVALESCENT
3.14_-_Of_the_Consecrations
3.15_-_Of_the_Invocation
3.16.1_-_Of_the_Oath
3.16.2_-_Of_the_Charge_of_the_Spirit
3.16_-_THE_SEVEN_SEALS_OR_THE_YES_AND_AMEN_SONG
3.18_-_Of_Clairvoyance_and_the_Body_of_Light
31_Hymns_to_the_Star_Goddess
3.2.01_-_The_Newness_of_the_Integral_Yoga
32.02_-_Reason_and_Yoga
3.2.02_-_The_Veda_and_the_Upanishads
3.2.03_-_Conservation_and_Progress
32.03_-_In_This_Crisis
3.2.03_-_To_the_Ganges
3.2.04_-_The_Conservative_Mind_and_Eastern_Progress
32.04_-_The_Human_Body
3.2.05_-_The_Yoga_of_the_Bhagavad_Gita
3.2.08_-_Bhakti_Yoga_and_Vaishnavism
32.08_-_Fit_and_Unfit_(A_Letter)
32.09_-_On_Karmayoga_(A_Letter)
3.20_-_Of_the_Eucharist
32.10_-_A_Letter
32.11_-_Life_and_Self-Control_(A_Letter)
32.12_-_The_Evolutionary_Imperative
3.2.1_-_Food
3.21_-_Of_Black_Magic
3.2.3_-_Dreams
3.2.4_-_Sex
33.01_-_The_Initiation_of_Swadeshi
33.02_-_Subhash,_Oaten:_atlas,_Russell
33.03_-_Muraripukur_-_I
33.04_-_Deoghar
33.05_-_Muraripukur_-_II
33.06_-_Alipore_Court
33.07_-_Alipore_Jail
33.11_-_Pondicherry_II
33.12_-_Pondicherry_Cyclone
33.14_-_I_Played_Football
33.17_-_Two_Great_Wars
3.3.1_-_Illness_and_Health
3.3.2_-_Doctors_and_Medicines
34.07_-_The_Bride_of_Brahman
3.4.2.04_-_Dance_and_Sadhana
3.5.03_-_Reason_and_Society
3-5_Full_Circle
3.6.01_-_Heraclitus
36.07_-_An_Introduction_To_The_Vedas
37.01_-_Yama_-_Nachiketa_(Katha_Upanishad)
37.04_-_The_Story_Of_Rishi_Yajnavalkya
37.05_-_Narada_-_Sanatkumara_(Chhandogya_Upanishad)
37.06_-_Indra_-_Virochana_and_Prajapati
37.07_-_Ushasti_Chakrayana_(Chhandogya_Upanishad)
3.7.1.01_-_Rebirth
3.7.1.02_-_The_Reincarnating_Soul
3.7.1.03_-_Rebirth,_Evolution,_Heredity
3.7.1.04_-_Rebirth_and_Soul_Evolution
3.7.1.05_-_The_Significance_of_Rebirth
3.7.1.06_-_The_Ascending_Unity
3.7.1.08_-_Karma
3.7.1.09_-_Karma_and_Freedom
3.7.1.11_-_Rebirth_and_Karma
3.7.1.12_-_Karma_and_Justice
3.7.2.01_-_The_Foundation
3.7.2.02_-_The_Terrestial_Law
3.7.2.03_-_Mind_Nature_and_Law_of_Karma
3.7.2.04_-_The_Higher_Lines_of_Karma
38.01_-_Asceticism_and_Renunciation
38.02_-_Hymns_and_Prayers
38.06_-_Ravana_Vanquished
38.07_-_A_Poem
3_-_Commentaries_and_Annotated_Translations
4.01_-_Conclusion_-_My_intellectual_position
4.01_-_INTRODUCTION
4.01_-_Introduction
4.01_-_THE_COLLECTIVE_ISSUE
4.01_-_The_Presence_of_God_in_the_World
4.02_-_BEYOND_THE_COLLECTIVE_-_THE_HYPER-PERSONAL
4.02_-_GOLD_AND_SPIRIT
4.02_-_Humanity_in_Progress
4.02_-_The_Psychology_of_the_Child_Archetype
4.03_-_Prayer_of_Quiet
4.03_-_Prayer_to_the_Ever-greater_Christ
4.03_-_The_Meaning_of_Human_Endeavor
4.03_-_The_Senses_And_Mental_Pictures
4.03_-_The_Special_Phenomenology_of_the_Child_Archetype
4.03_-_THE_TRANSFORMATION_OF_THE_KING
4.03_-_THE_ULTIMATE_EARTH
4.04_-_Conclusion
4.04_-_In_the_Total_Christ
4.04_-_Some_Vital_Functions
4.04_-_THE_LEECH
4.04_-_The_Perfection_of_the_Mental_Being
4.04_-_THE_REGENERATION_OF_THE_KING
4.04_-_Weaknesses
4.05_-_The_Instruments_of_the_Spirit
4.05_-_THE_MAGICIAN
4.06_-_Purification-the_Lower_Mentality
4.06_-_THE_KING_AS_ANTHROPOS
4.07_-_Purification-Intelligence_and_Will
4.07_-_THE_RELATION_OF_THE_KING-SYMBOL_TO_CONSCIOUSNESS
4.08_-_The_Liberation_of_the_Spirit
4.08_-_THE_RELIGIOUS_PROBLEM_OF_THE_KINGS_RENEWAL
4.09_-_REGINA
4.0_-_NOTES_TO_ZARATHUSTRA
4.0_-_The_Path_of_Knowledge
4.1.01_-_The_Intellect_and_Yoga
4.1.1_-_The_Difficulties_of_Yoga
4.11_-_The_Perfection_of_Equality
4.1.2.02_-_The_Three_Transformations
4.1.2.03_-_Preparation_for_the_Supramental_Change
4.1.3_-_Imperfections_and_Periods_of_Arrest
4.1.4_-_Resistances,_Sufferings_and_Falls
4.14_-_The_Power_of_the_Instruments
4.15_-_Soul-Force_and_the_Fourfold_Personality
4.18_-_Faith_and_shakti
4.19_-_The_Nature_of_the_supermind
4.1_-_Jnana
4.2.03_-_The_Birth_of_Sin
4.2.04_-_Epiphany
4.20_-_The_Intuitive_Mind
4.2.1.01_-_The_Importance_of_the_Psychic_Change
4.2.1.02_-_The_Role_of_the_Psychic_in_Sadhana
4.2.1_-_The_Right_Attitude_towards_Difficulties
4.2.2.01_-_The_Meaning_of_Psychic_Opening
4.2.2.02_-_Conditions_for_the_Psychic_Opening
4.2.2_-_Steps_towards_Overcoming_Difficulties
4.22_-_The_supramental_Thought_and_Knowledge
4.2.3.04_-_Means_of_Bringing_Forward_the_Psychic
4.2.3.05_-_Obstacles_to_the_Psychic's_Emergence
4.23_-_The_supramental_Instruments_--_Thought-process
4.2.3_-_Vigilance,_Resolution,_Will_and_the_Divine_Help
4.2.4.01_-_The_Psychic_Touch_or_Influence
4.2.4.04_-_The_Psychic_Fire_and_Some_Inner_Visions
4.25_-_Towards_the_supramental_Time_Vision
4.2_-_Karma
4.3.1_-_The_Hostile_Forces_and_the_Difficulties_of_Yoga
4.3.3_-_Dealing_with_Hostile_Attacks
4.3.4_-_Accidents,_Possession,_Madness
4.3_-_Bhakti
4.41_-_Chapter_One
4.4.2.08_-_Fixing_the_Consciousness_Above
4.4_-_Additional_Aphorisms
5.01_-_ADAM_AS_THE_ARCANE_SUBSTANCE
5.01_-_EPILOGUE
5.01_-_Proem
5.02_-_Perfection_of_the_Body
5.02_-_THE_STATUE
5.03_-_ADAM_AS_THE_FIRST_ADEPT
5.03_-_The_Divine_Body
5.04_-_Formation_Of_The_World
5.04_-_Supermind_and_the_Life_Divine
5.04_-_THE_POLARITY_OF_ADAM
5.05_-_Supermind_and_Humanity
5.06_-_Supermind_in_the_Evolution
5.08_-_ADAM_AS_TOTALITY
5.1.01.1_-_The_Book_of_the_Herald
5.1.01.2_-_The_Book_of_the_Statesman
5.1.01.4_-_The_Book_of_Partings
5.1.01.5_-_The_Book_of_Achilles
5.1.01.6_-_The_Book_of_the_Chieftains
5.1.01.8_-_The_Book_of_the_Gods
5.1.01.9_-_Book_IX
5.1.02_-_Ahana
5.2.01_-_The_Descent_of_Ahana
5.2.02_-_The_Meditations_of_Mandavya
5.4.01_-_Notes_on_Root-Sounds
5.4.02_-_Occult_Powers_or_Siddhis
5_-_The_Phenomenology_of_the_Spirit_in_Fairytales
6.01_-_THE_ALCHEMICAL_VIEW_OF_THE_UNION_OF_OPPOSITES
6.02_-_STAGES_OF_THE_CONJUNCTION
6.06_-_SELF-KNOWLEDGE
6.08_-_Intellectual_Visions
6.08_-_THE_CONTENT_AND_MEANING_OF_THE_FIRST_TWO_STAGES
6.09_-_Imaginary_Visions
6.09_-_THE_THIRD_STAGE_-_THE_UNUS_MUNDUS
6.0_-_Conscious,_Unconscious,_and_Individuation
6.10_-_THE_SELF_AND_THE_BOUNDS_OF_KNOWLEDGE
7.02_-_Courage
7.02_-_The_Mind
7.03_-_Cheerfulness
7.06_-_The_Simple_Life
7.08_-_Sincerity
7.11_-_Building_and_Destroying
7.14_-_Modesty
7.3.10_-_The_Lost_Boat
7.4.01_-_Man_the_Enigma
7_-_Yoga_of_Sri_Aurobindo
9.99_-_Glossary
Aeneid
A_God's_Labour
Apology
Appendix_4_-_Priest_Spells
APPENDIX_I_-_Curriculum_of_A._A.
A_Secret_Miracle
Avatars_of_the_Tortoise
Averroes_Search
Bhagavad_Gita
Big_Mind_(non-dual)
Big_Mind_(ten_perfections)
Blazing_P1_-_Preconventional_consciousness
Blazing_P2_-_Map_the_Stages_of_Conventional_Consciousness
Blazing_P3_-_Explore_the_Stages_of_Postconventional_Consciousness
Book_1_-_The_Council_of_the_Gods
BOOK_I._-_Augustine_censures_the_pagans,_who_attributed_the_calamities_of_the_world,_and_especially_the_sack_of_Rome_by_the_Goths,_to_the_Christian_religion_and_its_prohibition_of_the_worship_of_the_gods
BOOK_II._-_A_review_of_the_calamities_suffered_by_the_Romans_before_the_time_of_Christ,_showing_that_their_gods_had_plunged_them_into_corruption_and_vice
BOOK_III._-_The_external_calamities_of_Rome
BOOK_II._--_PART_I._ANTHROPOGENESIS.
BOOK_II._--_PART_III._ADDENDA._SCIENCE_AND_THE_SECRET_DOCTRINE_CONTRASTED
BOOK_II._--_PART_II._THE_ARCHAIC_SYMBOLISM_OF_THE_WORLD-RELIGIONS
BOOK_I._--_PART_I._COSMIC_EVOLUTION
BOOK_I._--_PART_III._SCIENCE_AND_THE_SECRET_DOCTRINE_CONTRASTED
BOOK_I._--_PART_II._THE_EVOLUTION_OF_SYMBOLISM_IN_ITS_APPROXIMATE_ORDER
BOOK_IV._-_That_empire_was_given_to_Rome_not_by_the_gods,_but_by_the_One_True_God
BOOK_IX._-_Of_those_who_allege_a_distinction_among_demons,_some_being_good_and_others_evil
Book_of_Exodus
Book_of_Genesis
Book_of_Imaginary_Beings_(text)
Book_of_Psalms
BOOK_VIII._-_Some_account_of_the_Socratic_and_Platonic_philosophy,_and_a_refutation_of_the_doctrine_of_Apuleius_that_the_demons_should_be_worshipped_as_mediators_between_gods_and_men
BOOK_VII._-_Of_the_select_gods_of_the_civil_theology,_and_that_eternal_life_is_not_obtained_by_worshipping_them
BOOK_VI._-_Of_Varros_threefold_division_of_theology,_and_of_the_inability_of_the_gods_to_contri_bute_anything_to_the_happiness_of_the_future_life
BOOK_V._-_Of_fate,_freewill,_and_God's_prescience,_and_of_the_source_of_the_virtues_of_the_ancient_Romans
BOOK_XI._-_Augustine_passes_to_the_second_part_of_the_work,_in_which_the_origin,_progress,_and_destinies_of_the_earthly_and_heavenly_cities_are_discussed.Speculations_regarding_the_creation_of_the_world
BOOK_XIII._-_That_death_is_penal,_and_had_its_origin_in_Adam's_sin
BOOK_XII._-_Of_the_creation_of_angels_and_men,_and_of_the_origin_of_evil
BOOK_XIV._-_Of_the_punishment_and_results_of_mans_first_sin,_and_of_the_propagation_of_man_without_lust
BOOK_XIX._-_A_review_of_the_philosophical_opinions_regarding_the_Supreme_Good,_and_a_comparison_of_these_opinions_with_the_Christian_belief_regarding_happiness
BOOK_X._-_Porphyrys_doctrine_of_redemption
BOOK_XVIII._-_A_parallel_history_of_the_earthly_and_heavenly_cities_from_the_time_of_Abraham_to_the_end_of_the_world
BOOK_XVII._-_The_history_of_the_city_of_God_from_the_times_of_the_prophets_to_Christ
BOOK_XVI._-_The_history_of_the_city_of_God_from_Noah_to_the_time_of_the_kings_of_Israel
BOOK_XV._-_The_progress_of_the_earthly_and_heavenly_cities_traced_by_the_sacred_history
BOOK_XXII._-_Of_the_eternal_happiness_of_the_saints,_the_resurrection_of_the_body,_and_the_miracles_of_the_early_Church
BOOK_XXI._-_Of_the_eternal_punishment_of_the_wicked_in_hell,_and_of_the_various_objections_urged_against_it
BOOK_XX._-_Of_the_last_judgment,_and_the_declarations_regarding_it_in_the_Old_and_New_Testaments
BS_1_-_Introduction_to_the_Idea_of_God
Chapter_III_-_WHEREIN_IS_RELATED_THE_DROLL_WAY_IN_WHICH_DON_QUIXOTE_HAD_HIMSELF_DUBBED_A_KNIGHT
Chapter_II_-_WHICH_TREATS_OF_THE_FIRST_SALLY_THE_INGENIOUS_DON_QUIXOTE_MADE_FROM_HOME
Conversations_with_Sri_Aurobindo
COSA_-_BOOK_I
COSA_-_BOOK_III
COSA_-_BOOK_IV
COSA_-_BOOK_IX
COSA_-_BOOK_V
COSA_-_BOOK_VI
COSA_-_BOOK_VII
COSA_-_BOOK_VIII
COSA_-_BOOK_X
COSA_-_BOOK_XI
COSA_-_BOOK_XII
COSA_-_BOOK_XIII
Cratylus
Deutsches_Requiem
DS2
ENNEAD_01.01_-_The_Organism_and_the_Self.
ENNEAD_01.02_-_Concerning_Virtue.
ENNEAD_01.02_-_Of_Virtues.
ENNEAD_01.03_-_Of_Dialectic,_or_the_Means_of_Raising_the_Soul_to_the_Intelligible_World.
ENNEAD_01.04_-_Whether_Animals_May_Be_Termed_Happy.
ENNEAD_01.06_-_Of_Beauty.
ENNEAD_01.08_-_Of_the_Nature_and_Origin_of_Evils.
ENNEAD_02.01_-_Of_the_Heaven.
ENNEAD_02.03_-_Whether_Astrology_is_of_any_Value.
ENNEAD_02.04a_-_Of_Matter.
ENNEAD_02.07_-_About_Mixture_to_the_Point_of_Total_Penetration.
ENNEAD_02.09_-_Against_the_Gnostics;_or,_That_the_Creator_and_the_World_are_Not_Evil.
ENNEAD_03.01_-_Concerning_Fate.
ENNEAD_03.02_-_Of_Providence.
ENNEAD_03.03_-_Continuation_of_That_on_Providence.
ENNEAD_03.05_-_Of_Love,_or_Eros.
ENNEAD_03.06_-_Of_the_Impassibility_of_Incorporeal_Entities_(Soul_and_and_Matter).
ENNEAD_03.07_-_Of_Time_and_Eternity.
ENNEAD_03.08b_-_Of_Nature,_Contemplation_and_Unity.
ENNEAD_03.09_-_Fragments_About_the_Soul,_the_Intelligence,_and_the_Good.
ENNEAD_04.02_-_How_the_Soul_Mediates_Between_Indivisible_and_Divisible_Essence.
ENNEAD_04.03_-_Psychological_Questions.
ENNEAD_04.04_-_Questions_About_the_Soul.
ENNEAD_04.05_-_Psychological_Questions_III._-_About_the_Process_of_Vision_and_Hearing.
ENNEAD_04.07_-_Of_the_Immortality_of_the_Soul:_Polemic_Against_Materialism.
ENNEAD_04.08_-_Of_the_Descent_of_the_Soul_Into_the_Body.
ENNEAD_04.09_-_Whether_All_Souls_Form_a_Single_One?
ENNEAD_05.01_-_The_Three_Principal_Hypostases,_or_Forms_of_Existence.
ENNEAD_05.03_-_Of_the_Hypostases_that_Mediate_Knowledge,_and_of_the_Superior_Principle.
ENNEAD_05.03_-_The_Self-Consciousnesses,_and_What_is_Above_Them.
ENNEAD_05.05_-_That_Intelligible_Entities_Are_Not_External_to_the_Intelligence_of_the_Good.
ENNEAD_05.07_-_Do_Ideas_of_Individuals_Exist?
ENNEAD_05.08_-_Concerning_Intelligible_Beauty.
ENNEAD_05.09_-_Of_Intelligence,_Ideas_and_Essence.
ENNEAD_06.01_-_Of_the_Ten_Aristotelian_and_Four_Stoic_Categories.
ENNEAD_06.02_-_The_Categories_of_Plotinos.
ENNEAD_06.03_-_Plotinos_Own_Sense-Categories.
ENNEAD_06.04_-_The_One_Identical_Essence_is_Everywhere_Entirely_Present.
ENNEAD_06.05_-_The_One_and_Identical_Being_is_Everywhere_Present_In_Its_Entirety.345
ENNEAD_06.05_-_The_One_Identical_Essence_is_Everywhere_Entirely_Present.
ENNEAD_06.06_-_Of_Numbers.
ENNEAD_06.07_-_How_Ideas_Multiplied,_and_the_Good.
ENNEAD_06.08_-_Of_the_Will_of_the_One.
ENNEAD_06.09_-_Of_the_Good_and_the_One.
Epistle_to_the_Romans
Euthyphro
For_a_Breath_I_Tarry
Gorgias
Guru_Granth_Sahib_first_part
Ion
I._THE_ATTRACTIVE_POWER_OF_GOD
Jaap_Sahib_Text_(Guru_Gobind_Singh)
Liber_111_-_The_Book_of_Wisdom_-_LIBER_ALEPH_VEL_CXI
Liber_46_-_The_Key_of_the_Mysteries
Liber_71_-_The_Voice_of_the_Silence_-_The_Two_Paths_-_The_Seven_Portals
LUX.02_-_EVOCATION
LUX.03_-_INVOCATION
LUX.05_-_AUGOEIDES
Maps_of_Meaning_text
Medea_-_A_Vergillian_Cento
Meno
MMM.01_-_MIND_CONTROL
MoM_References
Partial_Magic_in_the_Quixote
Phaedo
Prayers_and_Meditations_by_Baha_u_llah_text
r1912_11_12
r1912_12_03b
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The_Zahir
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PRIMARY CLASS

Being
entity
monster
SIMILAR TITLES
dem
Demian
Democracy in America
Democritus
demon
Demosthenes
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DEFINITIONS


TERMS STARTING WITH

demagnetize ::: v. t. --> To deprive of magnetic properties. See Magnetize.
To free from mesmeric influence; to demesmerize.


demagogic ::: a. --> Alt. of Demagogical

demagogical ::: a. --> Relating to, or like, a demagogue; factious.

demagogism ::: n. --> The practices of a demagogue.

demagog ::: n. --> Demagogue.

demagogue ::: n. --> A leader of the rabble; one who attempts to control the multitude by specious or deceitful arts; an unprincipled and factious mob orator or political leader.

demagogy ::: n. --> Demagogism.

demain matin [French] ::: tomorrow morning.

demain ::: n. --> Rule; management.
See Demesne.


demandable ::: a. --> That may be demanded or claimed.

demand and the full dedication of all you possess and receive and all your power of acquisition to the Divine Shakti and her work are the signs of this freedom. Any perturbation of mind with regard to money and its use, any claim, any grudging is a sure index of some imperfection or bondage.

demandant ::: n. --> One who demands; the plaintiff in a real action; any plaintiff.

demand driven ::: A demand driven architecture/language performs computations when the result is required by some other computation. E.g. Imperial College's ALICE running HOPE.See also data flow, lazy evaluation, reduction. (1995-02-16)

demand driven A demand driven architecture/language performs computations when the result is required by some other computation. E.g. {Imperial College}'s {ALICE} running {HOPE}. See also {data flow}, {lazy evaluation}, {reduction}. (1995-02-16)

demanded ::: imp. & p. p. --> of Demand

demander ::: n. --> One who demands.

demanding ::: p. pr. & vb. n. --> of Demand

demand ::: n. 1. A formal claim. 2. An urgent requirement or need. demands. v. 3. To ask urgently or peremptorily, to claim as just or due. 4. To require as useful, just, proper, or necessary; call for. demands, demanded, demanding.

demand paged {demand paging}

demand paging ::: (memory management) A kind of virtual memory where a page of memory will be paged in if an attempt is made to access it and it is not already present in a failed memory access or must be suspended while some other mechanism is used to perform the paging.Paging in a page may first require some other page to be moved from main memory to disk (paged out) to make room. If this page has not been modified since it replacement algorithm or policy is used to select the page to be paged out, often this is the least recently used (LRU) algorithm.Prepaging is generally more efficient than demand paging. (1998-04-24)

demand paging "memory management" A kind of {virtual memory} where a {page} of memory will be {paged in} if an attempt is made to access it and it is not already present in main memory. This normally involves a {memory management unit} which looks up the {virtual address} in a {page map} to see if it is paged in. If it is not then the {operating system} will page it in, update the page map and restart the failed access. This implies that the processor must be able to recover from and restart a failed memory access or must be suspended while some other mechanism is used to perform the paging. Paging in a page may first require some other page to be moved from main memory to disk ("paged out") to make room. If this page has not been modified since it was paged in, it can simply be reused without writing it back to disk. This is determined from the "modified" or "dirty" flag bit in the {page map}. A {replacement algorithm} or policy is used to select the page to be paged out, often this is the {least recently used} (LRU) {algorithm}. {Prepaging} is generally more efficient than demand paging. (1998-04-24)

demandress ::: n. --> A woman who demands.

demands, and that they satisfy all my requests,

demands from Earth the “loan” of Adam for

demand ::: v. t. --> To ask or call for with authority; to claim or seek from, as by authority or right; to claim, as something due; to call for urgently or peremptorily; as, to demand a debt; to demand obedience.
To inquire authoritatively or earnestly; to ask, esp. in a peremptory manner; to question.
To require as necessary or useful; to be in urgent need of; hence, to call for; as, the case demands care.
To call into court; to summon.


demantoid ::: n. --> A yellow-green, transparent variety of garnet found in the Urals. It is valued as a gem because of its brilliancy of luster, whence the name.

demarcate ::: v. t. --> To mark by bounds; to set the limits of; to separate; to discriminate.

demarcation ::: n. --> The act of marking, or of ascertaining and setting a limit; separation; distinction.

demarch ::: n. --> March; walk; gait.
A chief or ruler of a deme or district in Greece.


demarkation ::: n. --> Same as Demarcation.

dematerialize ::: v. t. --> To deprive of material or physical qualities or characteristics.

demeanance ::: n. --> Demeanor.

demeaned ::: imp. & p. p. --> of Demean

demeaning ::: p. pr. & vb. n. --> of Demean

demeanor ::: v. t. --> Management; treatment; conduct.
Behavior; deportment; carriage; bearing; mien.


demeanure ::: n. --> Behavior.

demean ::: v. t. --> To manage; to conduct; to treat.
To conduct; to behave; to comport; -- followed by the reflexive pronoun.
To debase; to lower; to degrade; -- followed by the reflexive pronoun.
Management; treatment.
Behavior; conduct; bearing; demeanor.


deme ::: n. --> A territorial subdivision of Attica (also of modern Greece), corresponding to a township.
An undifferentiated aggregate of cells or plastids.


demency ::: n. --> Dementia; loss of mental powers. See Insanity.

dementate ::: v. t. --> Deprived of reason.
To deprive of reason; to dement.


dementation ::: n. --> The act of depriving of reason; madness.

demented ::: a. --> Insane; mad; of unsound mind.

demented ::: Yet another term of disgust used to describe a program. The connotation in this case is that the program works as designed, but the design is bad. Said, for example, of a program that generates large numbers of meaningless error messages, implying that it is on the brink of imminent collapse.[Jargon File] (1994-12-07)

demented Yet another term of disgust used to describe a program. The connotation in this case is that the program works as designed, but the design is bad. Said, for example, of a program that generates large numbers of meaningless error messages, implying that it is on the brink of imminent collapse. [{Jargon File}] (1994-12-07)

dementia ::: n. --> Insanity; madness; esp. that form which consists in weakness or total loss of thought and reason; mental imbecility; idiocy.

dement ::: v. t. --> To deprive of reason; to make mad. ::: a. --> Demented; dementate.

demephitized ::: imp. & p. p. --> of Demephitize

demephitize ::: v. t. --> To purify from mephitic or foul air.

demephitizing ::: p. pr. & vb. n. --> of Demephitize

demerge ::: v. t. --> To plunge down into; to sink; to immerse.

demerit ::: n. --> That which one merits or deserves, either of good or ill; desert.
That which deserves blame; ill desert; a fault; a vice; misconduct; -- the opposite of merit.
The state of one who deserves ill.
To deserve; -- said in reference to both praise and blame.
To depreciate or cry down.


demersed ::: a. --> Situated or growing under water, as leaves; submersed.

demerse ::: v. t. --> To immerse.

demersion ::: n. --> The act of plunging into a fluid; a drowning.
The state of being overwhelmed in water, or as if in water.


demesmerize ::: v. t. --> To relieve from mesmeric influence. See Mesmerize.

demesne ::: n. --> A lord&

demesnial ::: a. --> Of or pertaining to a demesne; of the nature of a demesne.

demi- ::: --> A prefix, signifying half.

demibastion ::: n. --> A half bastion, or that part of a bastion consisting of one face and one flank.

demibrigade ::: n. --> A half brigade.

demicadence ::: n. --> An imperfect or half cadence, falling on the dominant instead of on the key note.

demicannon ::: n. --> A kind of ordnance, carrying a ball weighing from thirty to thirty-six pounds.

demicircle ::: n. --> An instrument for measuring angles, in surveying, etc. It resembles a protractor, but has an alidade, sights, and a compass.

demiculverin ::: n. --> A kind of ordnance, carrying a ball weighing from nine to thirteen pounds.

demideify ::: v. t. --> To deify in part.

demidevil ::: n. --> A half devil.

demies ::: pl. --> of Demy

demigod ::: a mythological being who is partly divine and partly human; an inferior deity. demigod"s, demigods.

demigoddess ::: n. --> A female demigod.

demigod ::: n. --> A half god, or an inferior deity; a fabulous hero, the offspring of a deity and a mortal.

demigod ::: (person) A hacker with years of experience, a national reputation, and a major role in the development of at least one design, tool, or game used by or and more than one major software project has been driven to completion by the author's veiled hopes of apotheosis.See also net.god, true-hacker.[Jargon File] (1994-10-27)

demigod "person" A hacker with years of experience, a national reputation, and a major role in the development of at least one design, tool, or game used by or known to more than half of the hacker community. To qualify as a genuine demigod, the person must recognisably identify with the hacker community and have helped shape it. Major demigods include {Ken Thompson} and {Dennis Ritchie} (co-inventors of {Unix} and {C}) and {Richard Stallman} (inventor of {Emacs}). In their hearts of hearts, most hackers dream of someday becoming demigods themselves, and more than one major software project has been driven to completion by the author's veiled hopes of apotheosis. See also {net.god}, {true-hacker}. [{Jargon File}] (1994-10-27)

demigorge ::: n. --> Half the gorge, or entrance into a bastion, taken from the angle of the flank to the center of the bastion.

demigrate ::: v. i. --> To emigrate.

demigration ::: n. --> Emigration.

demigroat ::: n. --> A half groat.

demi-island ::: n. --> Peninsula.

demijohn ::: n. --> A glass vessel or bottle with a large body and small neck, inclosed in wickerwork.

demilance ::: n. --> A light lance; a short spear; a half pike; also, a demilancer.

demilancer ::: n. --> A soldier of light cavalry of the 16th century, who carried a demilance.

demilune ::: n. --> A work constructed beyond the main ditch of a fortress, and in front of the curtain between two bastions, intended to defend the curtain; a ravelin. See Ravelin.
A crescentic mass of granular protoplasm present in the salivary glands.


demiman ::: n. --> A half man.

demimonde ::: n. --> Persons of doubtful reputation; esp., women who are kept as mistresses, though not public prostitutes; demireps.

deminatured ::: a. --> Having half the nature of another.

demi ::: n. --> See Demy, n.

demiquaver ::: n. --> A note of half the length of the quaver; a semiquaver.

demirelief ::: n. --> Alt. of Demirelievo

demirelievo ::: n. --> Half relief. See Demi-rilievo.

demirep ::: n. --> A woman of doubtful reputation or suspected character; an adventuress.

demi-rilievo ::: n. --> Half relief; sculpture in relief of which the figures project from the background by one half their full roundness.
A work of sculpture of the above character. See Alto-rilievo.


demisability ::: n. --> The state of being demisable.

demisable ::: a. --> Capable of being leased; as, a demisable estate.

demised ::: imp. & p. p. --> of Demise

demisemiquaver ::: n. --> A short note, equal in time to the half of a semiquaver, or the thirty-second part of a whole note.

demise ::: n. --> Transmission by formal act or conveyance to an heir or successor; transference; especially, the transfer or transmission of the crown or royal authority to a successor.
The decease of a royal or princely person; hence, also, the death of any illustrious person.
The conveyance or transfer of an estate, either in fee for life or for years, most commonly the latter.


demising ::: p. pr. & vb. n. --> of Demise

demiss ::: a. --> Cast down; humble; submissive.

demissionary ::: a. --> Pertaining to transfer or conveyance; as, a demissionary deed.
Tending to lower, depress, or degrade.


demission ::: n. --> The act of demitting, or the state of being demitted; a letting down; a lowering; dejection.
Resignation of an office.


demissive ::: a. --> Downcast; submissive; humble.

demissly ::: adv. --> In a humble manner.

demisuit ::: n. --> A suit of light armor covering less than the whole body, as having no protection for the legs below the thighs, no vizor to the helmet, and the like.

demitint ::: n. --> That part of a painting, engraving, or the like, which is neither in full darkness nor full light.
The shade itself; neither the darkest nor the lightest in a composition. Also called half tint.


demitone ::: n. --> Semitone.

demitted ::: imp. & p. p. --> of Demit

demitting ::: p. pr. & vb. n. --> of Demit

demit ::: v. t. --> To let fall; to depress.
To yield or submit; to humble; to lower; as, to demit one&


demiurge ::: n. --> The chief magistrate in some of the Greek states.
God, as the Maker of the world.
According to the Gnostics, an agent or one employed by the Supreme Being to create the material universe and man.


demiurges ::: 1. A Platonic deity who orders or fashions the material world out of chaos. 2. (in Gnostic and some other philosophies) The creator of the universe, supernatural but subordinate to the Supreme Being. ::: Demiurges.

demiurge :::

demiurgic ::: a. --> Pertaining to a demiurge; formative; creative.

demivill ::: n. --> A half vill, consisting of five freemen or frankpledges.

demivolt ::: n. --> A half vault; one of the seven artificial motions of a horse, in which he raises his fore legs in a particular manner.

demiwolf ::: n. --> A half wolf; a mongrel dog, between a dog and a wolf.

demobilization ::: n. --> The disorganization or disarming of troops which have previously been mobilized or called into active service; the change from a war footing to a peace footing.

demobilize ::: v. t. --> To disorganize, or disband and send home, as troops which have been mobilized.

democracies ::: pl. --> of Democracy

democracy ::: n. --> Government by the people; a form of government in which the supreme power is retained and directly exercised by the people.
Government by popular representation; a form of government in which the supreme power is retained by the people, but is indirectly exercised through a system of representation and delegated authority periodically renewed; a constitutional representative government; a republic.
Collectively, the people, regarded as the source of


democratical ::: a. --> Democratic.

democratically ::: adv. --> In a democratic manner.

democratic ::: a. --> Pertaining to democracy; favoring democracy, or constructed upon the principle of government by the people.
Relating to a political party so called.
Befitting the common people; -- opposed to aristocratic.


democratism ::: n. --> The principles or spirit of a democracy.

democratist ::: n. --> A democrat.

democratize ::: v. t. --> To render democratic.

democrat ::: n. --> One who is an adherent or advocate of democracy, or government by the people.
A member of the Democratic party.


democraty ::: n. --> Democracy.

demo /de'moh/ 1. A demonstration of a product, often of an early version or prototype. A demo is a far more effective way of inducing bugs to manifest themselves than any number of {test} runs, especially when important people are watching. 2. {demo version}. 3. A program written to demonstrate the programmer's coding ability and/or the power of the computer it runs on. Such demos are nearly always written in {machine code} and traditionally feature scrolling text about the author, his friends, his code and anything else he fancies and animated graphics. [{Jargon File}] (1994-11-04)

demo ::: /de'moh/ 1. A demonstration of a product, often of an early version or prototype. A demo is a far more effective way of inducing bugs to manifest themselves than any number of test runs, especially when important people are watching.2. demo version.3. A program written to demonstrate the programmer's coding ability and/or the power of the computer it runs on. Such demos are nearly always written in machine code and traditionally feature scrolling text about the author, his friends, his code and anything else he fancies and animated graphics.[Jargon File] (1994-11-04)

demodulate {demodulation}

demodulation ::: (communications) To recover the signal from the carrier. For example, in a radio broadcast using amplitude modulation the audio signal is transmitted as circuit which measures the amplitude and filters out the carrier. There are many other kinds of modulation and corresponding demodulation. (1998-07-29)

demodulation "communications" To recover the {signal} from the {carrier}. For example, in a radio broadcast using {amplitude modulation} the audio signal is transmitted as the mean amplitude of a radio-frequency carrier so demodulation requires a circuit which measures the amplitude and filters out the carrier. There are many other kinds of {modulation} and corresponding demodulation. (1998-07-29)

demogorgon ::: n. --> A mysterious, terrible, and evil divinity, regarded by some as the author of creation, by others as a great magician who was supposed to command the spirits of the lower world. See Gorgon.

demography ::: n. --> The study of races, as to births, marriages, mortality, health, etc.

demoiselle ::: n. --> A young lady; a damsel; a lady&

demolished ::: imp. & p. p. --> of Demolish

demolisher ::: n. --> One who, or that which, demolishes; as, a demolisher of towns.

demolishing ::: p. pr. & vb. n. --> of Demolish

demolishment ::: n. --> Demolition.

demolish ::: v. t. --> To throw or pull down; to raze; to destroy the fabric of; to pull to pieces; to ruin; as, to demolish an edifice, or a wall.

demolitionist ::: n. --> A demolisher.

demolition ::: n. --> The act of overthrowing, pulling down, or destroying a pile or structure; destruction by violence; utter overthrow; -- opposed to construction; as, the demolition of a house, of military works, of a town, or of hopes.

demo mode ::: (Sun) 1. The state of being heads down in order to finish code in time for a demo, usually due yesterday.2. (games) (Or attract mode) A mode in which video games sit by themselves running through a portion of the game. Some serious apps have a demo example, the Microsoft Windows opening screen - which lets you impress your neighbors without actually having to put up with Microsloth Windows).[Jargon File] (1995-02-22)

demo mode ({Sun}) 1. The state of being {heads down} in order to finish code in time for a {demo}, usually due yesterday. 2. "games" (Or "attract mode") A mode in which video games sit by themselves running through a portion of the game. Some serious {apps} have a demo mode they use as a screen saver, or may go through a demo mode on startup (for example, the {Microsoft Windows} opening screen - which lets you impress your neighbors without actually having to put up with {Microsloth Windows}). [{Jargon File}] (1995-02-22)

demon ::: 1. (operating system) (Often used equivalently to daemon, especially in the Unix world, where the latter spelling and pronunciation is considered mildly archaic). A program or part of a program which is not invoked explicitly, but that lies dormant waiting for some condition(s) to occur.At MIT they use demon for part of a program and daemon for an operating system process.Demons (parts of programs) are particularly common in AI programs. For example, a knowledge-manipulation program might implement inference rules as demons. could continue with whatever its primary task was. This is similar to the triggers used in relational databases.The use of this term may derive from Maxwell's Demons - minute beings which can reverse the normal flow of heat from a hot body to a cold body by only and it is only in the absence of such a supply that heat must necessarily flow from hot to cold.Walt Bunch believes the term comes from the demons in Oliver Selfridge's paper Pandemonium, MIT 1958, which was named after the capital of Hell in Milton's Paradise Lost. Selfridge likened neural cells firing in response to input patterns to the chaos of millions of demons shrieking in Pandemonium.2. (company) Demon Internet Ltd.3. A program generator for differential equation problems.[N.W. Bennett, Australian AEC Research Establishment, AAEC/E142, Aug 1965].[Jargon File] (1998-09-04)

demon 1. "operating system" (Often used equivalently to {daemon}, especially in the {Unix} world, where the latter spelling and pronunciation is considered mildly archaic). A program or part of a program which is not invoked explicitly, but that lies dormant waiting for some condition(s) to occur. At {MIT} they use "demon" for part of a program and "daemon" for an {operating system} process. Demons (parts of programs) are particularly common in {AI} programs. For example, a {knowledge}-manipulation program might implement {inference rules} as demons. Whenever a new piece of knowledge was added, various demons would activate (which demons depends on the particular piece of data) and would create additional pieces of knowledge by applying their respective inference rules to the original piece. These new pieces could in turn activate more demons as the inferences filtered down through chains of logic. Meanwhile, the main program could continue with whatever its primary task was. This is similar to the {triggers} used in {relational databases}. The use of this term may derive from "Maxwell's Demons" - minute beings which can reverse the normal flow of heat from a hot body to a cold body by only allowing fast moving molecules to go from the cold body to the hot one and slow molecules from hot to cold. The solution to this apparent thermodynamic paradox is that the demons would require an external supply of energy to do their work and it is only in the absence of such a supply that heat must necessarily flow from hot to cold. Walt Bunch believes the term comes from the demons in Oliver Selfridge's paper "Pandemonium", MIT 1958, which was named after the capital of Hell in Milton's "Paradise Lost". Selfridge likened neural cells firing in response to input patterns to the chaos of millions of demons shrieking in Pandemonium. 2. "company" {Demon Internet} Ltd. 3. A {program generator} for {differential equation} problems. [N.W. Bennett, Australian AEC Research Establishment, AAEC/E142, Aug 1965]. [{Jargon File}] (1998-09-04)

demon ::: an evil spirit; devil or fiend. **demon"s, demons.

demon; as such he serves in the conjuration of

demon Enepsigos. [R/". 3 Enoch 17.]

demon Envy. [Rf. Conybeare, The Testament of

demon) Erathaol

demoness ::: n. --> A female demon.

demonetization ::: n. --> The act of demonetizing, or the condition of being demonetized.

demonetize ::: v. t. --> To deprive of current value; to withdraw from use, as money.

demon Ganael serves under the joint overlordship

demoniac ::: a. --> Alt. of Demoniacal ::: n. --> A human being possessed by a demon or evil spirit; one whose faculties are directly controlled by a demon.
One of a sect of Anabaptists who maintain that the demons or devils will finally be saved.


demoniacal ::: a. --> Pertaining to, or characteristic of, a demon or evil spirit; devilish; as, a demoniac being; demoniacal practices.
Influenced or produced by a demon or evil spirit; as, demoniac or demoniacal power.


demoniacally ::: adv. --> In a demoniacal manner.

demoniacism ::: n. --> The state of being demoniac, or the practices of demoniacs.

demoniac ::: v. 1. Possessed, produced, or influenced by a demon. 2. Of, resembling, or suggestive of a devil; fiendish. n. 3. One who is or seems to be possessed by a demon.

demonial ::: a. --> Of or pertaining to a demon.

demonian ::: a. --> Relating to, or having the nature of, a demon.

demonianism ::: n. --> The state of being possessed by a demon or by demons.

demoniasm ::: n. --> See Demonianism.

demonic ::: a. --> Of or pertaining to a demon or to demons; demoniac.

demonic spirits in Mesopotamian demonology,

demonism ::: n. --> The belief in demons or false gods.

demonist ::: n. --> A believer in, or worshiper of, demons.

demonized ::: imp. & p. p. --> of Demonize

demonize ::: v. t. --> To convert into a demon; to infuse the principles or fury of a demon into.
To control or possess by a demon.


demonizing ::: p. pr. & vb. n. --> of Demonize

demon Kurteel (who causes bowel pains) can be

demon ::: n. --> A spirit, or immaterial being, holding a middle place between men and deities in pagan mythology.
One&


demon Obizuth, a female destroyer of children.

demonocracy ::: n. --> The power or government of demons.

demon of discord; Tir, demon of fatal accidents;

demon of punishment (as recorded in the Coptic

demonographer ::: n. --> A demonologist.

demonographers, his great knowledge and power

demonolatry ::: n. --> The worship of demons.

demonologer ::: n. --> One versed in demonology.

demonologic ::: a. --> Alt. of Demonological

demonological ::: a. --> Of or pertaining to demonology.

demonologist ::: n. --> One who writes on, or is versed in, demonology.

demonology ::: n. --> A treatise on demons; a supposititious science which treats of demons and their manifestations.

demonomagy ::: n. --> Magic in which the aid of demons is invoked; black or infernal magic.

demonomania ::: n. --> A form of madness in which the patient conceives himself possessed of devils.

demonomist ::: n. --> One in subjection to a demon, or to demons.

demonomy ::: n. --> The dominion of demons.

demon Rabdos. [Rf. Conybeare, The Testament

demon. [Rf. Caird, Principalities and Powers.]

demonry ::: n. --> Demoniacal influence or possession.

demons, although Eleazor of Worms insisted they

demon Shamdan. In Genesis 4:22, Naamah is a

demons; he is compared by some with the

demonship ::: n. --> The state of a demon.

demon Sign

demons in gehinnom (Hell) who punish those

demons in the Asiatic world; he is also a leader

demons in the evil hierarchy. Python is “prince of

demons) is an article of faith with two of our major world religions, and part of the tradition

demons. Philo Judaeus classified the 6 highest

demons. [Rf. Mathers, The Greater Key of Solomon.]

demons. [Rf. Waite, The Book of Black Magic and

demons.

demonstrability ::: n. --> The quality of being demonstrable; demonstrableness.

demonstrable ::: a. --> Capable of being demonstrated; that can be proved beyond doubt or question.
Proved; apparent.


demonstrableness ::: n. --> The quality of being demonstrable; demonstrability.

demonstrably ::: adv. --> In a demonstrable manner; incontrovertibly; clearly.

demonstrance ::: n. --> Demonstration; proof.

demonstrater ::: n. --> See Demonstrator.

demonstrate ::: v. t. --> To point out; to show; to exhibit; to make evident.
To show, or make evident, by reasoning or proof; to prove by deduction; to establish so as to exclude the possibility of doubt or denial.
To exhibit and explain (a dissection or other anatomical preparation).


demonstration ::: n. --> The act of demonstrating; an exhibition; proof; especially, proof beyond the possibility of doubt; indubitable evidence, to the senses or reason.
An expression, as of the feelings, by outward signs; a manifestation; a show.
The exhibition and explanation of a dissection or other anatomical preparation.
(Mil.) a decisive exhibition of force, or a movement


demonstrative ::: a. --> Having the nature of demonstration; tending to demonstrate; making evident; exhibiting clearly or conclusively.
Expressing, or apt to express, much; displaying feeling or sentiment; as, her nature was demonstrative.
Consisting of eulogy or of invective. ::: n.


demonstratively ::: adv. --> In a manner fitted to demonstrate; clearly; convincingly; forcibly.

demonstrativeness ::: n. --> The state or quality of being demonstrative.

demonstrator ::: n. --> One who demonstrates; one who proves anything with certainty, or establishes it by indubitable evidence.
A teacher of practical anatomy.


demonstratory ::: a. --> Tending to demonstrate; demonstrative.

demons who would overthrow the world.”

demon ::: “The typal worlds do not change. In his own world a god is always a god, the Asura always an Asura, the demon always a demon. To change they must either migrate into an evolutionary body or else die entirely to themselves that they may be new born into other Nature.” Essays Divine and Human

demon who possessed the body of Sister Madeleine

demon who rules over fruit trees. [Rf. Spence,

demon who throttles people. Rabdos can be sub¬

demorage ::: n. --> Demurrage.

demoralization ::: n. --> The act of corrupting or subverting morals. Especially: The act of corrupting or subverting discipline, courage, hope, etc., or the state of being corrupted or subverted in discipline, courage, etc.; as, the demoralization of an army or navy.

demoralized ::: imp. & p. p. --> of Demoralize

demoralize ::: v. t. --> To corrupt or undermine in morals; to destroy or lessen the effect of moral principles on; to render corrupt or untrustworthy in morals, in discipline, in courage, spirit, etc.; to weaken in spirit or efficiency.

demoralizing ::: p. pr. & vb. n. --> of Demoralize

demosthenic ::: a. --> Pertaining to, or in the style of, Demosthenes, the Grecian orator.

demotic ::: 1. Of or relating to the common people; popular. 2. Of, relating to, or written in the simplified form of ancient Egyptian hieratic writing.

demotic ::: a. --> Of or pertaining to the people; popular; common.

demount ::: v. i. --> To dismount.

demo version ::: 1. An early, barely-functional version of a program which can be used for demonstration purposes as long as the operator uses *exactly* the right commands and skirts its numerous bugs, deficiencies, and unimplemented portions.2. A special version of a finished program (frequently with some features crippled) which is distributed at little or no cost to the user for enticement purposes. See crippleware. (1994-11-04)

demo version 1. An early, barely-functional version of a program which can be used for demonstration purposes as long as the operator uses *exactly* the right commands and skirts its numerous bugs, deficiencies, and unimplemented portions. 2. A special version of a finished program (frequently with some features crippled) which is distributed at little or no cost to the user for enticement purposes. See {crippleware}. (1994-11-04)

dempne ::: v. t. --> To damn; to condemn.

dempster ::: n. --> Alt. of Demster

demster ::: n. --> A deemster.
An officer whose duty it was to announce the doom or sentence pronounced by the court.


demulcent ::: a. --> Softening; mollifying; soothing; assuasive; as, oil is demulcent. ::: n. --> A substance, usually of a mucilaginous or oily nature, supposed to be capable of soothing an inflamed nervous membrane, or protecting it from irritation. Gum Arabic, glycerin, olive oil, etc.,

demulce ::: v. t. --> To soothe; to mollify; to pacify; to soften.

demulsion ::: n. --> The act of soothing; that which soothes.

demure ::: a. --> Of sober or serious mien; composed and decorous in bearing; of modest look; staid; grave.
Affectedly modest, decorous, or serious; making a show of gravity. ::: v. i. --> To look demurely.


demurely ::: adv. --> In a demure manner; soberly; gravely; -- now, commonly, with a mere show of gravity or modesty.

demureness ::: n. --> The state of being demure; gravity; the show of gravity or modesty.

demurity ::: n. --> Demureness; also, one who is demure.

demurrable ::: a. --> That may be demurred to.

demurrage ::: n. --> The detention of a vessel by the freighter beyond the time allowed in her charter party for loading, unloading, or sailing.
The allowance made to the master or owner of the ship for such delay or detention.


demurral ::: n. --> Demur; delay in acting or deciding.

demurred ::: imp. & p. p. --> of Demur

demurrer ::: n. --> One who demurs.
A stop or pause by a party to an action, for the judgment of the court on the question, whether, assuming the truth of the matter alleged by the opposite party, it is sufficient in law to sustain the action or defense, and hence whether the party resting is bound to answer or proceed further.


demurring ::: p. pr. & vb. n. --> of Demur

demur ::: v. i. --> To linger; to stay; to tarry.
To delay; to pause; to suspend proceedings or judgment in view of a doubt or difficulty; to hesitate; to put off the determination or conclusion of an affair.
To scruple or object; to take exception; as, I demur to that statement.
To interpose a demurrer. See Demurrer, 2.
Stop; pause; hesitation as to proceeding; suspense of


demy ::: n. --> A printing and a writing paper of particular sizes. See under Paper.
A half fellow at Magdalen College, Oxford. ::: a. --> Pertaining to, or made of, the size of paper called demy; as, a demy book.


Demand curve - A graph showing the relationship between the quantity demanded of a good or service and its price, holding everything else constant.

Demand-deficient or cyclical unemployment - Disequilibrium unemployment caused by a fall in aggregate demand with no corresponding fall in the real wage rate.

Demand deposit - Bank deposit from which withdrawals can be carried out without advance notice.

Demand for money - The total amount of money balances that the public wishes to hold for all purposes.

Demand inflation - Inflation arising from excess aggregate demand, that is, when national income exceeds potential income.

Demand management policies - Demand-side policies (fiscal policy and/or monetary policy) designed to smooth out the fluctuations in the business cycle.

Demand note - A note which is considered to be payable on demand from the individual to whom the money is owed.

Demand-pull inflation - Inflation that results from an increase in aggregate demand.

Demand schedule - A table showing for selected values relationship between the quantity of a product, buyers wish to purchase per period of time and the price of that product, other things being equal.

Demand schedule for an individual - A table showing the different quantities of a good that a person is willing and able to buy at various prices over a given period of time.

Demand schedule (market) - A table showing the different total quantities of a good that consumers are willing and able to buy at various prices over a given period of time.

Demand-side policies - Policies designed to affect aggregate demand: fiscal policy and monetary policy.

Demand - The entire relationship between the quantity of product that buyers wish to purchase per period time and the price of that product..

DeMarco ::: Tom DeMarco proposed a form of structured analysis. (1995-02-16)

DeMarco Tom DeMarco proposed a form of {structured analysis}. (1995-02-16)

DeMarco/Yourdon {Yourdon/Demarco}

Demerger - Where a business splits into two separate organizations.

Demerit good - Goods that are considered to be undesirable for consumers and overprovided by the market..

Demeter ::: A CASE tool developed mainly by Karl Lieberherr.[Contributions to Teaching Object-Oriented Design and Programming Aug/Sep 1988 issue of JOOP, OOPSLA '89 Proceedings]. (1994-12-07)

Demeter A {CASE} tool developed mainly by Karl Lieberherr. ["Contributions to Teaching Object-Oriented Design and Programming" Aug/Sep 1988 issue of JOOP, OOPSLA '89 Proceedings]. (1994-12-07)

Demeter belongs to the class of the kabiria (kabir, kabiri): “beneficent Entities who, symbolized in Prometheus, brought light to the world, and endowed humanity with intellect and reason” (SD 2:363), great beings to whom are credited the invention of the arts and sciences that make civilization — letters and the alphabet, law, philosophy, science, art, architecture, music, spinning, weaving, and agriculture.

Demeter (Greek) [possibly from Doric da earth + meter mother] The Earth-Mother; one of the great Olympian deities, in popular mythology specially associated with the earth and its products, patron of agriculture, goddess of law and order, and protector of marriage and the birth of offspring. As the grain goddess, counterpart of the Egyptian Isis, Roman Ceres, and corn mothers, corn maidens, and harvest goddesses of the various native cultures of the Americas today, and of the early Teutonic and Scandinavian races of central and northern Europe.

Demi-god: In polytheistic religions, the offspring of a god or goddess and a human being. Also, a human being deified after his death.

Demigods One of the orders of semi-divine instructors, spiritual beings in human form. Herodotus, among other Greek writers, speaks of humanity being ruled successively by gods, demigods, heroes, and men. The Lemuro-Atlanteans were among the first who had a dynasty of spirit-kings, highly evolved living devas or demigods. There are the Chinese demigods, Chin-nanga and Chan-gy, the Peruvian Manco-Capac, the Hindu rishis, and the demigods popularized among the ancient Greeks, Romans, and Egyptians. In the Golden Age of Saturnus all people were said to have been demigods, and many of the figures in mythology who seem at one moment historical characters and at another gods or symbols, were actually demigods who once dwelt among mankind, founding new cultures, instructing and guiding humanity, and revealing all the arts and sciences. As examples of demigods who actually descended and taught the human race in historic and prehistoric times, one may cite Osiris, the first Zoroaster, Krishna, and Moses.

Demions (Hebrew) Dimyōn Spirits, demons; the Hebrews held “that there was a class of personating spirits which they designated demions, ‘personators.’ Admitting with Jehovah, who expressly asserts it, the existence of other gods, which were personators of the One God, were these other gods simply a higher class of personating spirits, which had acquired and exercised greater powers? . . . how are we to know that Jehovah was not a personating Spirit . . .” (SD 2:508-9).

Demiourgos is Metatron.

Demiurge, Demiourgos (Greek) [from demos the people + ergon work] In Gnosticism, the deity as creator or cosmic artificer was a secondary or subordinate god, distinct from the supreme deity of the hierarchy, acting as creator or former of worlds, with which function the supreme is not directly concerned. Because of this seeming duality of rival gods, monotheistic Christian theology classed the demiurge among the powers hostile to God and mankind, as it did with Satan, the Serpent, Lucifer, and so many others. Marcion (2nd century) and his school attempted to reconcile these by equating the Demiourgos with the Jewish Jehovah.

Demiurge (Demiourgos)—the gnostic writer

Demiurge: (Gr. demiourgos) Artisan, craftsman, the term used by Plato in the Timaeus to designate the intermediary maker of the world. -- G.R.M Democritus of Abdera: (c 460-360 B.C.) Developed the first important materialist philosophy of nature, unless we are to count that of Leukippus. His influence was transmitted by Lucretius' poem till the centuries of the Renaissance when scholars' attention began to turn toward the study of nature. He taught that all substance consists of atoms, that is, of indivisible and imperceptibly small particles. The variety of atomic forms corresponds to, and accounts for, the variety of material qualities) the finest, smoothest, and most agile atoms constitute the substance of mind. Human perception is explained by him as an emanation of tiny copies of sensible things (eidola). which, through their impact upon the atoms of mind, leave impressions responsible for facts of memory. Diels, Fragm der Vorsokr, 4a; F. A. Lange, Gesch. der Materialismus, bd. I. -- R.B.W.

Demiurge: Greek (demiurgos) for worker for the people—an old Greek term for craftsman. In Platonic philosophy, the term was applied to the Creator of the World, and the Gnostics used it in this sense to designate the inferior deity, creator of the evil world of matter.

Demiurges.

Demiurgic Mind. See MAHAT; UNIVERSAL MIND

Democratic leadership - A leadership style where the leader encourages others to participate in decision making.

Demographic factors - Features of the size, location and distribution of the population.

Demon Belphegor in Grillot, A Pictorial Anthology

Demon [Daimon]

Demon Est Deus Inversus. See DAEMON EST DEUS INVERSUS

Demoniarch—a title for Satan. [Rf. Schneweis,

Demon Internet Ltd. "company" One of the first company to provide public {Internet} access in the UK. The staff of Demon Systems Ltd., an established software house, started Demon Internet on 1992-06-01 and it was the first system in the United Kingdom to offer low cost full {Internet} access. It was started with the support of about 100 founder members who discussed the idea on {Compulink Information Exchange}, and were brave enough to pay a year's subscription in advance. They aimed to have 200 members in the first year to cover costs, ignoring any time spent. After about two weeks they realised they needed nearer 400. By November 1993 they had over 2000 subscribers and by August 1994 they had about 11000 with 20% per month growth. All revenues have been reinvested in resources and expansion of service. Demon link to {Sprintlink} in the United States making them totally independent. They peer with {EUNet} and {PIPEX} to ensure good connectivity in Great Britain as well as having links to the {JANET}/{JIPS} UK academic network. A direct line into the {Department of Computing, Imperial College, London (http://sunsite.doc.ic.ac.uk)} from their Central London {Point of Presence} (PoP) (styx.demon.co.uk) gives access to the biggest {FTP} and {Archie} site in Europe. Demon provide local call access to a large proportion of the UK. The central London {PoP} provides {leased line} connections at a cheaper rate for those customers in the central 0171 area. Further lines and {PoPs} are being added continuously. Subscribers get allocated an {Internet Address} and can choose a {hostname} within the demon.co.uk {domain}. They can have any number of e-mail address at that host. In October 1994 Demon confirmed a large contract with the major telecommunications provider {Energis}. They will supply guaranteed bandwidth to Demon's 10Mb/s {backbone} from several cities and towns. Several {PoPs} will be phased out and replaced with others during 1995. E-mail: "internet@demon.net". {(ftp://ftp.demon.co.uk/)}. {(http://demon.co.uk/)}. {Usenet} newsgroup: {news:demon.announce}. Telephone: +44 (181) 349 0063. Address: Demon Internet Ltd., 42 Hendon Lane, Finchley, London N3 1TT, UK. (1994-11-08)

Demon Internet Ltd. ::: (company) One of the first company to provide public Internet access in the UK.The staff of Demon Systems Ltd., an established software house, started Demon Internet on 1992-06-01 and it was the first system in the United Kingdom to per month growth. All revenues have been reinvested in resources and expansion of service.Demon link to Sprintlink in the United States making them totally independent. They peer with EUNet and PIPEX to ensure good connectivity in Great Britain as Central London Point of Presence (PoP) (styx.demon.co.uk) gives access to the biggest FTP and Archie site in Europe.Demon provide local call access to a large proportion of the UK. The central London PoP provides leased line connections at a cheaper rate for those customers in the central 0171 area. Further lines and PoPs are being added continuously.Subscribers get allocated an Internet Address and can choose a hostname within the demon.co.uk domain. They can have any number of e-mail address at that host.In October 1994 Demon confirmed a large contract with the major telecommunications provider Energis. They will supply guaranteed bandwidth to Demon's 10Mb/s backbone from several cities and towns. Several PoPs will be phased out and replaced with others during 1995.E-mail: . . .Usenet newsgroup: demon.announce.Telephone: +44 (181) 349 0063.Address: Demon Internet Ltd., 42 Hendon Lane, Finchley, London N3 1TT, UK. (1994-11-08)

Demonocracy: The religion of primitive tribes of devil-worshippers; the belief in the rule by demons and evil spirits.

Demon of Socrates: The guiding spirit who forewarned the ancient Greek philosopher Socrates of dangers.

Demonographer: An author who writes about demons and things connected with them and their doings.

Demonography: The literature of demonology (q.v.).

Demonologia Neo-Grecism for demonologies, treatises on so-called demons (Greek daimones, Latin daemons).

Demonology.] Bamberger in Fallen Angels inclines

Demonology. London: Society for Promoting Christ¬

Demonology. New Hyde Park, N.Y. University Books

Demonology. New York: Crown [1959].

Demonology: Referring to a study of the widespread religious ideas of hostile superhuman beings called demons. These creatures were generally thought of as inhabiting a super- or under-world and playing havoc with the fortunes of man by bringing about diseases, mental twists and calamities in general. Ridding an individual supposedly held in possession by such a demon was an ancient practice (technically known as "exorcism") and continued in some Christian liturgies even to our own day. Demonology as a theory of demonic behavior throve among the Egyptians, Babylonians, Assyrians, Persians, post-exilic Hebrews, Jews, Greeks and many scattered peoples including the hoary ancients. Elaborate demonic ideas appear in the Mohammedan religion. -- V.F.

Demonology: The study of demons and their characteristics, their classification, etc.; a theory of demonic behavior.

Demon”; Rf. Blake, All Religions Are One,

Demon(s) [from Greek daimones, Latin daemons] In many of the later religions, such as Christianity, either the gods of rival religions, nature spirits of paganism, or the exuviae or shells of the dead. Actually demons are a relatively modern misapprehension of a large class of nature sprites which in ancient thought comprised a vast range of spiritual, semi-spiritual, and astral beings, existing in different degrees of evolutionary unfoldment, and therefore classified into groups from the fully self-conscious down to the only partly conscious elementals of the astral realms. The teaching regarding daimones was extremely recondite; the later medieval Christian Demonologies, however, dealt almost exclusively with beings of low grade and of an astral character lacking moral sense and self-consciousness, which for ages have been called in European countries by names such as fairies, sprites, goblins, hobgoblins, pixies, nixies, and brownies. See also DAEMON

Demons.” In The Toilers of the Sea, Victor Hugo,

Demonstration: (Lat. de + monstrare, to show) Proof of a proposition by disclosure of the deductive processes by which it can be inferred. -- A.C.B.

Demon: While the term originally meant any superhuman being, benevolent or malevolent, lacking the dignity of a deity, it is customarily used today as meaning an evil entity, hostile to human beings.

DeMorgan's theorem ::: (logic) A logical theorem which states that the complement of a conjunction is the disjunction of the complements or vice versa. In symbols: not (x and y) = (not x) or (not y) not (x or y) = (not x) and (not y) combinations of more than two terms in the obvious way.The same laws also apply to sets, replacing logical complement with set complement, conjunction (and) with set intersection, and disjunction (or) with set union.A (C) programmer might use this to re-write if (!foo && !bar) ... as do the same, leaving the programmer free to use whichever form seemed clearest). (1995-12-14)

DeMorgan's theorem "logic" A logical {theorem} which states that the {complement} of a {conjunction} is the {disjunction} of the complements or vice versa. In symbols: not (x and y) = (not x) or (not y) not (x or y) = (not x) and (not y) E.g. if it is not the case that I am tall and thin then I am either short or fat (or both). The theorem can be extended to combinations of more than two terms in the obvious way. The same laws also apply to sets, replacing logical complement with set complement, conjunction ("and") with set intersection, and disjunction ("or") with set union. A ({C}) programmer might use this to re-write if (!foo && !bar) ... as if (!(foo || bar)) ... thus saving one operator application (though an {optimising compiler} should do the same, leaving the programmer free to use whichever form seemed clearest). (1995-12-14)


TERMS ANYWHERE

1. To demonstrate or prove to be just, right, or valid. 2. To defend or uphold as warranted or well-grounded. justifies, justified, justifying.

abate ::: v. t. --> To beat down; to overthrow.
To bring down or reduce from a higher to a lower state, number, or degree; to lessen; to diminish; to contract; to moderate; to cut short; as, to abate a demand; to abate pride, zeal, hope.
To deduct; to omit; as, to abate something from a price.
To blunt.
To reduce in estimation; to deprive.
To bring entirely down or put an end to; to do away with;


ademption ::: n. --> The revocation or taking away of a grant donation, legacy, or the like.

adempt ::: p. p. --> Takes away.

abodement ::: n. --> A foreboding; an omen.

abolish ::: to put an end to, to do away with; to annul or make void; to demolish, destroy or annihilate. abolished, abolishing.

academe ::: n. --> An academy.

academial ::: a. --> Academic.

academian ::: n. --> A member of an academy, university, or college.

academic ::: a. --> Alt. of Academical ::: n. --> One holding the philosophy of Socrates and Plato; a Platonist.
A member of an academy, college, or university; an academician.


academical ::: a. --> Belonging to the school or philosophy of Plato; as, the Academic sect or philosophy.
Belonging to an academy or other higher institution of learning; scholarly; literary or classical, in distinction from scientific.


academically ::: adv. --> In an academical manner.

academicals ::: n. pl. --> The articles of dress prescribed and worn at some colleges and universities.

academician ::: n. --> A member of an academy, or society for promoting science, art, or literature, as of the French Academy, or the Royal Academy of arts.
A collegian.


academicism ::: n. --> A tenet of the Academic philosophy.
A mannerism or mode peculiar to an academy.


academies ::: pl. --> of Academy

academism ::: n. --> The doctrines of the Academic philosophy.

academist ::: n. --> An Academic philosopher.
An academician.


academy ::: n. --> A garden or grove near Athens (so named from the hero Academus), where Plato and his followers held their philosophical conferences; hence, the school of philosophy of which Plato was head.
An institution for the study of higher learning; a college or a university. Popularly, a school, or seminary of learning, holding a rank between a college and a common school.
A place of training; a school.
A society of learned men united for the advancement of the


acclaimed ::: Laid claim to, claimed; demanded as one’s own or one’s due; sought or asked for on the ground of right.

acclaimed ::: laid claim to, claimed; demanded as one"s own or one"s due; sought or asked for on the ground of right.

accuse ::: n. --> Accusation. ::: v. t. --> To charge with, or declare to have committed, a crime or offense
to charge with an offense, judicially or by a public process; -- with of; as, to accuse one of a high crime or misdemeanor.


acquittance ::: n. --> The clearing off of debt or obligation; a release or discharge from debt or other liability.
A writing which is evidence of a discharge; a receipt in full, which bars a further demand. ::: v. t. --> To acquit.


action ::: n. --> A process or condition of acting or moving, as opposed to rest; the doing of something; exertion of power or force, as when one body acts on another; the effect of power exerted on one body by another; agency; activity; operation; as, the action of heat; a man of action.
An act; a thing done; a deed; an enterprise. (pl.): Habitual deeds; hence, conduct; behavior; demeanor.
The event or connected series of events, either real or


adiaphorist ::: n. --> One of the German Protestants who, with Melanchthon, held some opinions and ceremonies to be indifferent or nonessential, which Luther condemned as sinful or heretical.

adjudge ::: v. t. --> To award judicially in the case of a controverted question; as, the prize was adjudged to the victor.
To determine in the exercise of judicial power; to decide or award judicially; to adjudicate; as, the case was adjudged in the November term.
To sentence; to condemn.
To regard or hold; to judge; to deem.


aetiology ::: n. --> The science, doctrine, or demonstration of causes; esp., the investigation of the causes of any disease; the science of the origin and development of things.
The assignment of a cause.


affront ::: v. t. --> To front; to face in position; to meet or encounter face to face.
To face in defiance; to confront; as, to affront death; hence, to meet in hostile encounter.
To offend by some manifestation of disrespect; to insult to the face by demeanor or language; to treat with marked incivility.


afreet ::: n. --> Same as Afrit.
A powerful evil jinnee, demon, or monstrous giant.


A glad and strong and helpful ^submission is demanded to the working of the Divine Force, the obedience of the Illumined disciple of thb Truth, of the inner warrior who fights against obscurity hnd falsehood, of the faithful servant of the Divine.

Amal: “‘The Fiend’ is the demonic power which deceives and destroys us by making us believe that it is a divine helper.”

Amal: “‘The giant sons of Darkness’ are the demonic presences born from the Inconscient.”

Amal: “They are beautiful feminine beings of subtle worlds—the vital planes. They correspond to what the Greeks spoke of as nymphs. They are to be distinguished from other such beings—the nereids (river nymphs) and the oreads (mountain nymphs). The most beautiful among them was Urvasie whom King Pururavas made his wife thus saving her from the grasp of a giant demon.”

Amal: “This is one of the perils awaiting one when one goes inward in search of one’s true self. The other perils are ‘the goblin Voice’ and ‘the enchantments of the demon Sign’. The opponent Snake’s ambush is the ultimate danger which can put an end to one’s inward search.”

anadem ::: n. --> A garland or fillet; a chaplet or wreath.

anapodeictic ::: a. --> Not apodeictic; undemonstrable.

anathematize ::: v. t. --> To pronounce an anathema against; to curse. Hence: To condemn publicly as something accursed.

angel ::: n. --> A messenger.
A spiritual, celestial being, superior to man in power and intelligence. In the Scriptures the angels appear as God&


**Angel of the Way *Sri Aurobindo: "Love fulfilled does not exclude knowledge, but itself brings knowledge; and the completer the knowledge, the richer the possibility of love. ‘By Bhakti" says the Lord in the Gita ‘shall a man know Me in all my extent and greatness and as I am in the principles of my being, and when he has known Me in the principles of my being, then he enters into Me." Love without knowledge is a passionate and intense, but blind, crude, often dangerous thing, a great power, but also a stumbling-block; love, limited in knowledge, condemns itself in its fervour and often by its very fervour to narrowness; but love leading to perfect knowledge brings the infinite and absolute union. Such love is not inconsistent with, but rather throws itself with joy into divine works; for it loves God and is one with him in all his being, and therefore in all beings, and to work for the world is then to feel and fulfil multitudinously one"s love for God. This is the trinity of our powers, [work, knowledge, love] the union of all three in God to which we arrive when we start on our journey by the path of devotion with Love for the Angel of the Way to find in the ecstasy of the divine delight of the All-Lover"s being the fulfilment of ours, its secure home and blissful abiding-place and the centre of its universal radiation.” The Synthesis of Yoga*

An inert passivity is constantly confused with the real sur- render, but out of an inert passivity nothing true and powerful can come. It is the inert passivity of physical Nature that leaves it at the mercy of every obscure or undivlne influence. A glad and strong and helpful submission Is demanded to the working of the Divine Force, the obedience of the illumined disciple of the

answerable ::: a. --> Obliged to answer; liable to be called to account; liable to pay, indemnify, or make good; accountable; amenable; responsible; as, an agent is answerable to his principal; to be answerable for a debt, or for damages.
Capable of being answered or refuted; admitting a satisfactory answer.
Correspondent; conformable; hence, comparable.
Proportionate; commensurate; suitable; as, an


  A Platonic deity who orders or fashions the material world out of chaos. 2. (in Gnostic and some other philosophies) The creator of the universe, supernatural but subordinate to the Supreme Being. Demiurges.

apodeme ::: n. --> One of the processes of the shell which project inwards and unite with one another, in the thorax of many Crustacea.

apodixis ::: n. --> Full demonstration.

approve ::: v. t. --> To show to be real or true; to prove.
To make proof of; to demonstrate; to prove or show practically.
To sanction officially; to ratify; to confirm; as, to approve the decision of a court-martial.
To regard as good; to commend; to be pleased with; to think well of; as, we approve the measured of the administration.
To make or show to be worthy of approbation or


Apsaras ::: Amal: “They are beautiful feminine beings of subtle worlds—the vital planes. They correspond to what the Greeks spoke of as nymphs. They are to be distinguished from other such beings—the nereids (river nymphs) and the oreads (mountain nymphs). The most beautiful among them was Urvasie whom King Pururavas made his wife thus saving her from the grasp of a giant demon.”

aretaics ::: n. --> The ethical theory which excludes all relations between virtue and happiness; the science of virtue; -- contrasted with eudemonics.

arraign ::: v. t. --> To call or set as a prisoner at the bar of a court to answer to the matter charged in an indictment or complaint.
To call to account, or accuse, before the bar of reason, taste, or any other tribunal.
To appeal to; to demand; as, to arraign an assize of novel disseizin. ::: n.


arreptitious ::: a. --> Snatched away; seized or possessed, as a demoniac; raving; mad; crack-brained.

ask ::: v. t. --> To request; to seek to obtain by words; to petition; to solicit; -- often with of, in the sense of from, before the person addressed.
To require, demand, claim, or expect, whether by way of remuneration or return, or as a matter of necessity; as, what price do you ask?
To interrogate or inquire of or concerning; to put a question to or about; to question.


associateship ::: n. --> The state of an associate, as in Academy or an office.

assortment ::: n. --> Act of assorting, or distributing into sorts, kinds, or classes.
A collection or quantity of things distributed into kinds or sorts; a number of things assorted.
A collection containing a variety of sorts or kinds adapted to various wants, demands, or purposes; as, an assortment of goods.


assume ::: v. t. --> To take to or upon one&

assure ::: v. t. --> To make sure or certain; to render confident by a promise, declaration, or other evidence.
To declare to, solemnly; to assert to (any one) with the design of inspiring belief or confidence.
To confirm; to make certain or secure.
To affiance; to betroth.
To insure; to covenant to indemnify for loss, or to pay a specified sum at death. See Insure.


assythment ::: n. --> Indemnification for injury; satisfaction.

“As there are Powers of Knowledge or Forces of the Light, so there are Powers of Ignorance and tenebrous Forces of the Darkness whose work is to prolong the reign of Ignorance and Inconscience. As there are Forces of Truth, so there are Forces that live by the Falsehood and support it and work for its victory; as there are powers whose life is intimately bound up with the existence, the idea and the impulse of Good, so there are Forces whose life is bound up with the existence and the idea and the impulse of Evil. It is this truth of the cosmic Invisible that was symbolised in the ancient belief of a struggle between the powers of Light and Darkness, Good and Evil for the possession of the world and the government of the life of man;—this was the significance of the contest between the Vedic Gods and their opponents, sons of Darkness and Division, figured in a later tradition as Titan and Giant and Demon, Asura, Rakshasa, Pisacha; the same tradition is found in the Zoroastrian Double Principle and the later Semitic opposition of God and his Angels on the one side and Satan and his hosts on the other,—invisible Personalities and Powers that draw man to the divine Light and Truth and Good or lure him into subjection to the undivine principle of Darkness and Falsehood and Evil.” The Life Divine

asura ::: n. --> An enemy of the gods, esp. one of a race of demons and giants.

attainder ::: n. --> The act of attainting, or the state of being attainted; the extinction of the civil rights and capacities of a person, consequent upon sentence of death or outlawry; as, an act of attainder.
A stain or staining; state of being in dishonor or condemnation.


attendement ::: n. --> Intent.

ATTITUDE. ::: A glad and strong and helpful submission is demanded to the working of the Divine Force, the obedience of the illumined disciple of the Truth, of the inner Warrior who fights against obscurity and falsehood, of the faithful servant of the Divine.

auto-da-fe ::: n. --> A judgment of the Inquisition in Spain and Portugal condemning or acquitting persons accused of religious offenses.
An execution of such sentence, by the civil power, esp. the burning of a heretic. It was usually held on Sunday, and was made a great public solemnity by impressive forms and ceremonies.
A session of the court of Inquisition.


axiom ::: a. --> A self-evident and necessary truth, or a proposition whose truth is so evident as first sight that no reasoning or demonstration can make it plainer; a proposition which it is necessary to take for granted; as, "The whole is greater than a part;" "A thing can not, at the same time, be and not be."
An established principle in some art or science, which, though not a necessary truth, is universally received; as, the axioms of political economy.


baccalaureate ::: n. --> The degree of bachelor of arts. (B.A. or A.B.), the first or lowest academical degree conferred by universities and colleges.
A baccalaureate sermon. ::: a. --> Pertaining to a bachelor of arts.


banish ::: v. t. --> To condemn to exile, or compel to leave one&

bank bill ::: --> In America (and formerly in England), a promissory note of a bank payable to the bearer on demand, and used as currency; a bank note.
In England, a note, or a bill of exchange, of a bank, payable to order, and usually at some future specified time. Such bills are negotiable, but form, in the strict sense of the term, no part of the currency.


bank note ::: --> A promissory note issued by a bank or banking company, payable to bearer on demand.
Formerly, a promissory note made by a banker, or banking company, payable to a specified person at a fixed date; a bank bill. See Bank bill, 2.
A promissory note payable at a bank.


banner ::: 1. A piece of cloth bearing a motto or legend. 2. A placard carried in a demonstration.

barton ::: n. --> The demesne lands of a manor; also, the manor itself.
A farmyard.


batter ::: v. t. --> To beat with successive blows; to beat repeatedly and with violence, so as to bruise, shatter, or demolish; as, to batter a wall or rampart.
To wear or impair as if by beating or by hard usage.
To flatten (metal) by hammering, so as to compress it inwardly and spread it outwardly.
A semi-liquid mixture of several ingredients, as, flour, eggs, milk, etc., beaten together and used in cookery.


demagnetize ::: v. t. --> To deprive of magnetic properties. See Magnetize.
To free from mesmeric influence; to demesmerize.


demagogic ::: a. --> Alt. of Demagogical

demagogical ::: a. --> Relating to, or like, a demagogue; factious.

demagogism ::: n. --> The practices of a demagogue.

demagog ::: n. --> Demagogue.

demagogue ::: n. --> A leader of the rabble; one who attempts to control the multitude by specious or deceitful arts; an unprincipled and factious mob orator or political leader.

demagogy ::: n. --> Demagogism.

demain ::: n. --> Rule; management.
See Demesne.


demandable ::: a. --> That may be demanded or claimed.

demand and the full dedication of all you possess and receive and all your power of acquisition to the Divine Shakti and her work are the signs of this freedom. Any perturbation of mind with regard to money and its use, any claim, any grudging is a sure index of some imperfection or bondage.

demandant ::: n. --> One who demands; the plaintiff in a real action; any plaintiff.

demanded ::: imp. & p. p. --> of Demand

demander ::: n. --> One who demands.

demanding ::: p. pr. & vb. n. --> of Demand

demand ::: n. 1. A formal claim. 2. An urgent requirement or need. demands. v. 3. To ask urgently or peremptorily, to claim as just or due. 4. To require as useful, just, proper, or necessary; call for. demands, demanded, demanding.

demandress ::: n. --> A woman who demands.

demand ::: v. t. --> To ask or call for with authority; to claim or seek from, as by authority or right; to claim, as something due; to call for urgently or peremptorily; as, to demand a debt; to demand obedience.
To inquire authoritatively or earnestly; to ask, esp. in a peremptory manner; to question.
To require as necessary or useful; to be in urgent need of; hence, to call for; as, the case demands care.
To call into court; to summon.


demantoid ::: n. --> A yellow-green, transparent variety of garnet found in the Urals. It is valued as a gem because of its brilliancy of luster, whence the name.

demarcate ::: v. t. --> To mark by bounds; to set the limits of; to separate; to discriminate.

demarcation ::: n. --> The act of marking, or of ascertaining and setting a limit; separation; distinction.

demarch ::: n. --> March; walk; gait.
A chief or ruler of a deme or district in Greece.


demarkation ::: n. --> Same as Demarcation.

dematerialize ::: v. t. --> To deprive of material or physical qualities or characteristics.

demeanance ::: n. --> Demeanor.

demeaned ::: imp. & p. p. --> of Demean

demeaning ::: p. pr. & vb. n. --> of Demean

demeanor ::: v. t. --> Management; treatment; conduct.
Behavior; deportment; carriage; bearing; mien.


demeanure ::: n. --> Behavior.

demean ::: v. t. --> To manage; to conduct; to treat.
To conduct; to behave; to comport; -- followed by the reflexive pronoun.
To debase; to lower; to degrade; -- followed by the reflexive pronoun.
Management; treatment.
Behavior; conduct; bearing; demeanor.


deme ::: n. --> A territorial subdivision of Attica (also of modern Greece), corresponding to a township.
An undifferentiated aggregate of cells or plastids.


demency ::: n. --> Dementia; loss of mental powers. See Insanity.

dementate ::: v. t. --> Deprived of reason.
To deprive of reason; to dement.


dementation ::: n. --> The act of depriving of reason; madness.

demented ::: a. --> Insane; mad; of unsound mind.

dementia ::: n. --> Insanity; madness; esp. that form which consists in weakness or total loss of thought and reason; mental imbecility; idiocy.

dement ::: v. t. --> To deprive of reason; to make mad. ::: a. --> Demented; dementate.

demephitized ::: imp. & p. p. --> of Demephitize

demephitize ::: v. t. --> To purify from mephitic or foul air.

demephitizing ::: p. pr. & vb. n. --> of Demephitize

demerge ::: v. t. --> To plunge down into; to sink; to immerse.

demerit ::: n. --> That which one merits or deserves, either of good or ill; desert.
That which deserves blame; ill desert; a fault; a vice; misconduct; -- the opposite of merit.
The state of one who deserves ill.
To deserve; -- said in reference to both praise and blame.
To depreciate or cry down.


demersed ::: a. --> Situated or growing under water, as leaves; submersed.

demerse ::: v. t. --> To immerse.

demersion ::: n. --> The act of plunging into a fluid; a drowning.
The state of being overwhelmed in water, or as if in water.


demesmerize ::: v. t. --> To relieve from mesmeric influence. See Mesmerize.

demesne ::: n. --> A lord&

demesnial ::: a. --> Of or pertaining to a demesne; of the nature of a demesne.

demi- ::: --> A prefix, signifying half.

demibastion ::: n. --> A half bastion, or that part of a bastion consisting of one face and one flank.

demibrigade ::: n. --> A half brigade.

demicadence ::: n. --> An imperfect or half cadence, falling on the dominant instead of on the key note.

demicannon ::: n. --> A kind of ordnance, carrying a ball weighing from thirty to thirty-six pounds.

demicircle ::: n. --> An instrument for measuring angles, in surveying, etc. It resembles a protractor, but has an alidade, sights, and a compass.

demiculverin ::: n. --> A kind of ordnance, carrying a ball weighing from nine to thirteen pounds.

demideify ::: v. t. --> To deify in part.

demidevil ::: n. --> A half devil.

demies ::: pl. --> of Demy

demigod ::: a mythological being who is partly divine and partly human; an inferior deity. demigod"s, demigods.

demigoddess ::: n. --> A female demigod.

demigod ::: n. --> A half god, or an inferior deity; a fabulous hero, the offspring of a deity and a mortal.

demigorge ::: n. --> Half the gorge, or entrance into a bastion, taken from the angle of the flank to the center of the bastion.

demigrate ::: v. i. --> To emigrate.

demigration ::: n. --> Emigration.

demigroat ::: n. --> A half groat.

demi-island ::: n. --> Peninsula.

demijohn ::: n. --> A glass vessel or bottle with a large body and small neck, inclosed in wickerwork.

demilance ::: n. --> A light lance; a short spear; a half pike; also, a demilancer.

demilancer ::: n. --> A soldier of light cavalry of the 16th century, who carried a demilance.

demilune ::: n. --> A work constructed beyond the main ditch of a fortress, and in front of the curtain between two bastions, intended to defend the curtain; a ravelin. See Ravelin.
A crescentic mass of granular protoplasm present in the salivary glands.


demiman ::: n. --> A half man.

demimonde ::: n. --> Persons of doubtful reputation; esp., women who are kept as mistresses, though not public prostitutes; demireps.

deminatured ::: a. --> Having half the nature of another.

demi ::: n. --> See Demy, n.

demiquaver ::: n. --> A note of half the length of the quaver; a semiquaver.

demirelief ::: n. --> Alt. of Demirelievo

demirelievo ::: n. --> Half relief. See Demi-rilievo.

demirep ::: n. --> A woman of doubtful reputation or suspected character; an adventuress.

demi-rilievo ::: n. --> Half relief; sculpture in relief of which the figures project from the background by one half their full roundness.
A work of sculpture of the above character. See Alto-rilievo.


demisability ::: n. --> The state of being demisable.

demisable ::: a. --> Capable of being leased; as, a demisable estate.

demised ::: imp. & p. p. --> of Demise

demisemiquaver ::: n. --> A short note, equal in time to the half of a semiquaver, or the thirty-second part of a whole note.

demise ::: n. --> Transmission by formal act or conveyance to an heir or successor; transference; especially, the transfer or transmission of the crown or royal authority to a successor.
The decease of a royal or princely person; hence, also, the death of any illustrious person.
The conveyance or transfer of an estate, either in fee for life or for years, most commonly the latter.


demising ::: p. pr. & vb. n. --> of Demise

demiss ::: a. --> Cast down; humble; submissive.

demissionary ::: a. --> Pertaining to transfer or conveyance; as, a demissionary deed.
Tending to lower, depress, or degrade.


demission ::: n. --> The act of demitting, or the state of being demitted; a letting down; a lowering; dejection.
Resignation of an office.


demissive ::: a. --> Downcast; submissive; humble.

demissly ::: adv. --> In a humble manner.

demisuit ::: n. --> A suit of light armor covering less than the whole body, as having no protection for the legs below the thighs, no vizor to the helmet, and the like.

demitint ::: n. --> That part of a painting, engraving, or the like, which is neither in full darkness nor full light.
The shade itself; neither the darkest nor the lightest in a composition. Also called half tint.


demitone ::: n. --> Semitone.

demitted ::: imp. & p. p. --> of Demit

demitting ::: p. pr. & vb. n. --> of Demit

demit ::: v. t. --> To let fall; to depress.
To yield or submit; to humble; to lower; as, to demit one&


demiurge ::: n. --> The chief magistrate in some of the Greek states.
God, as the Maker of the world.
According to the Gnostics, an agent or one employed by the Supreme Being to create the material universe and man.


demiurges ::: 1. A Platonic deity who orders or fashions the material world out of chaos. 2. (in Gnostic and some other philosophies) The creator of the universe, supernatural but subordinate to the Supreme Being. ::: Demiurges.

demiurge :::

demiurgic ::: a. --> Pertaining to a demiurge; formative; creative.

demivill ::: n. --> A half vill, consisting of five freemen or frankpledges.

demivolt ::: n. --> A half vault; one of the seven artificial motions of a horse, in which he raises his fore legs in a particular manner.

demiwolf ::: n. --> A half wolf; a mongrel dog, between a dog and a wolf.

demobilization ::: n. --> The disorganization or disarming of troops which have previously been mobilized or called into active service; the change from a war footing to a peace footing.

demobilize ::: v. t. --> To disorganize, or disband and send home, as troops which have been mobilized.

democracies ::: pl. --> of Democracy

democracy ::: n. --> Government by the people; a form of government in which the supreme power is retained and directly exercised by the people.
Government by popular representation; a form of government in which the supreme power is retained by the people, but is indirectly exercised through a system of representation and delegated authority periodically renewed; a constitutional representative government; a republic.
Collectively, the people, regarded as the source of


democratical ::: a. --> Democratic.

democratically ::: adv. --> In a democratic manner.

democratic ::: a. --> Pertaining to democracy; favoring democracy, or constructed upon the principle of government by the people.
Relating to a political party so called.
Befitting the common people; -- opposed to aristocratic.


democratism ::: n. --> The principles or spirit of a democracy.

democratist ::: n. --> A democrat.

democratize ::: v. t. --> To render democratic.

democrat ::: n. --> One who is an adherent or advocate of democracy, or government by the people.
A member of the Democratic party.


democraty ::: n. --> Democracy.

demogorgon ::: n. --> A mysterious, terrible, and evil divinity, regarded by some as the author of creation, by others as a great magician who was supposed to command the spirits of the lower world. See Gorgon.

demography ::: n. --> The study of races, as to births, marriages, mortality, health, etc.

demoiselle ::: n. --> A young lady; a damsel; a lady&

demolished ::: imp. & p. p. --> of Demolish

demolisher ::: n. --> One who, or that which, demolishes; as, a demolisher of towns.

demolishing ::: p. pr. & vb. n. --> of Demolish

demolishment ::: n. --> Demolition.

demolish ::: v. t. --> To throw or pull down; to raze; to destroy the fabric of; to pull to pieces; to ruin; as, to demolish an edifice, or a wall.

demolitionist ::: n. --> A demolisher.

demolition ::: n. --> The act of overthrowing, pulling down, or destroying a pile or structure; destruction by violence; utter overthrow; -- opposed to construction; as, the demolition of a house, of military works, of a town, or of hopes.

demon ::: an evil spirit; devil or fiend. **demon"s, demons.

demoness ::: n. --> A female demon.

demonetization ::: n. --> The act of demonetizing, or the condition of being demonetized.

demonetize ::: v. t. --> To deprive of current value; to withdraw from use, as money.

demoniac ::: a. --> Alt. of Demoniacal ::: n. --> A human being possessed by a demon or evil spirit; one whose faculties are directly controlled by a demon.
One of a sect of Anabaptists who maintain that the demons or devils will finally be saved.


demoniacal ::: a. --> Pertaining to, or characteristic of, a demon or evil spirit; devilish; as, a demoniac being; demoniacal practices.
Influenced or produced by a demon or evil spirit; as, demoniac or demoniacal power.


demoniacally ::: adv. --> In a demoniacal manner.

demoniacism ::: n. --> The state of being demoniac, or the practices of demoniacs.

demoniac ::: v. 1. Possessed, produced, or influenced by a demon. 2. Of, resembling, or suggestive of a devil; fiendish. n. 3. One who is or seems to be possessed by a demon.

demonial ::: a. --> Of or pertaining to a demon.

demonian ::: a. --> Relating to, or having the nature of, a demon.

demonianism ::: n. --> The state of being possessed by a demon or by demons.

demoniasm ::: n. --> See Demonianism.

demonic ::: a. --> Of or pertaining to a demon or to demons; demoniac.

demonism ::: n. --> The belief in demons or false gods.

demonist ::: n. --> A believer in, or worshiper of, demons.

demonized ::: imp. & p. p. --> of Demonize

demonize ::: v. t. --> To convert into a demon; to infuse the principles or fury of a demon into.
To control or possess by a demon.


demonizing ::: p. pr. & vb. n. --> of Demonize

demon ::: n. --> A spirit, or immaterial being, holding a middle place between men and deities in pagan mythology.
One&


demonocracy ::: n. --> The power or government of demons.

demonographer ::: n. --> A demonologist.

demonolatry ::: n. --> The worship of demons.

demonologer ::: n. --> One versed in demonology.

demonologic ::: a. --> Alt. of Demonological

demonological ::: a. --> Of or pertaining to demonology.

demonologist ::: n. --> One who writes on, or is versed in, demonology.

demonology ::: n. --> A treatise on demons; a supposititious science which treats of demons and their manifestations.

demonomagy ::: n. --> Magic in which the aid of demons is invoked; black or infernal magic.

demonomania ::: n. --> A form of madness in which the patient conceives himself possessed of devils.

demonomist ::: n. --> One in subjection to a demon, or to demons.

demonomy ::: n. --> The dominion of demons.

demonry ::: n. --> Demoniacal influence or possession.

demonship ::: n. --> The state of a demon.

demon Sign

demonstrability ::: n. --> The quality of being demonstrable; demonstrableness.

demonstrable ::: a. --> Capable of being demonstrated; that can be proved beyond doubt or question.
Proved; apparent.


demonstrableness ::: n. --> The quality of being demonstrable; demonstrability.

demonstrably ::: adv. --> In a demonstrable manner; incontrovertibly; clearly.

demonstrance ::: n. --> Demonstration; proof.

demonstrater ::: n. --> See Demonstrator.

demonstrate ::: v. t. --> To point out; to show; to exhibit; to make evident.
To show, or make evident, by reasoning or proof; to prove by deduction; to establish so as to exclude the possibility of doubt or denial.
To exhibit and explain (a dissection or other anatomical preparation).


demonstration ::: n. --> The act of demonstrating; an exhibition; proof; especially, proof beyond the possibility of doubt; indubitable evidence, to the senses or reason.
An expression, as of the feelings, by outward signs; a manifestation; a show.
The exhibition and explanation of a dissection or other anatomical preparation.
(Mil.) a decisive exhibition of force, or a movement


demonstrative ::: a. --> Having the nature of demonstration; tending to demonstrate; making evident; exhibiting clearly or conclusively.
Expressing, or apt to express, much; displaying feeling or sentiment; as, her nature was demonstrative.
Consisting of eulogy or of invective. ::: n.


demonstratively ::: adv. --> In a manner fitted to demonstrate; clearly; convincingly; forcibly.

demonstrativeness ::: n. --> The state or quality of being demonstrative.

demonstrator ::: n. --> One who demonstrates; one who proves anything with certainty, or establishes it by indubitable evidence.
A teacher of practical anatomy.


demonstratory ::: a. --> Tending to demonstrate; demonstrative.

demon ::: “The typal worlds do not change. In his own world a god is always a god, the Asura always an Asura, the demon always a demon. To change they must either migrate into an evolutionary body or else die entirely to themselves that they may be new born into other Nature.” Essays Divine and Human

demorage ::: n. --> Demurrage.

demoralization ::: n. --> The act of corrupting or subverting morals. Especially: The act of corrupting or subverting discipline, courage, hope, etc., or the state of being corrupted or subverted in discipline, courage, etc.; as, the demoralization of an army or navy.

demoralized ::: imp. & p. p. --> of Demoralize

demoralize ::: v. t. --> To corrupt or undermine in morals; to destroy or lessen the effect of moral principles on; to render corrupt or untrustworthy in morals, in discipline, in courage, spirit, etc.; to weaken in spirit or efficiency.

demoralizing ::: p. pr. & vb. n. --> of Demoralize

demosthenic ::: a. --> Pertaining to, or in the style of, Demosthenes, the Grecian orator.

demotic ::: 1. Of or relating to the common people; popular. 2. Of, relating to, or written in the simplified form of ancient Egyptian hieratic writing.

demotic ::: a. --> Of or pertaining to the people; popular; common.

demount ::: v. i. --> To dismount.

dempne ::: v. t. --> To damn; to condemn.

dempster ::: n. --> Alt. of Demster

demster ::: n. --> A deemster.
An officer whose duty it was to announce the doom or sentence pronounced by the court.


demulcent ::: a. --> Softening; mollifying; soothing; assuasive; as, oil is demulcent. ::: n. --> A substance, usually of a mucilaginous or oily nature, supposed to be capable of soothing an inflamed nervous membrane, or protecting it from irritation. Gum Arabic, glycerin, olive oil, etc.,

demulce ::: v. t. --> To soothe; to mollify; to pacify; to soften.

demulsion ::: n. --> The act of soothing; that which soothes.

demure ::: a. --> Of sober or serious mien; composed and decorous in bearing; of modest look; staid; grave.
Affectedly modest, decorous, or serious; making a show of gravity. ::: v. i. --> To look demurely.


demurely ::: adv. --> In a demure manner; soberly; gravely; -- now, commonly, with a mere show of gravity or modesty.

demureness ::: n. --> The state of being demure; gravity; the show of gravity or modesty.

demurity ::: n. --> Demureness; also, one who is demure.

demurrable ::: a. --> That may be demurred to.

demurrage ::: n. --> The detention of a vessel by the freighter beyond the time allowed in her charter party for loading, unloading, or sailing.
The allowance made to the master or owner of the ship for such delay or detention.


demurral ::: n. --> Demur; delay in acting or deciding.

demurred ::: imp. & p. p. --> of Demur

demurrer ::: n. --> One who demurs.
A stop or pause by a party to an action, for the judgment of the court on the question, whether, assuming the truth of the matter alleged by the opposite party, it is sufficient in law to sustain the action or defense, and hence whether the party resting is bound to answer or proceed further.


demurring ::: p. pr. & vb. n. --> of Demur

demur ::: v. i. --> To linger; to stay; to tarry.
To delay; to pause; to suspend proceedings or judgment in view of a doubt or difficulty; to hesitate; to put off the determination or conclusion of an affair.
To scruple or object; to take exception; as, I demur to that statement.
To interpose a demurrer. See Demurrer, 2.
Stop; pause; hesitation as to proceeding; suspense of


demy ::: n. --> A printing and a writing paper of particular sizes. See under Paper.
A half fellow at Magdalen College, Oxford. ::: a. --> Pertaining to, or made of, the size of paper called demy; as, a demy book.


bestow ::: v. t. --> To lay up in store; to deposit for safe keeping; to stow; to place; to put.
To use; to apply; to devote, as time or strength in some occupation.
To expend, as money.
To give or confer; to impart; -- with on or upon.
To give in marriage.
To demean; to conduct; to behave; -- followed by a


biblicist ::: n. --> One skilled in the knowledge of the Bible; a demonstrator of religious truth by the Scriptures.

blend ::: v. t. --> To mix or mingle together; esp. to mingle, combine, or associate so that the separate things mixed, or the line of demarcation, can not be distinguished. Hence: To confuse; to confound.
To pollute by mixture or association; to spoil or corrupt; to blot; to stain. ::: v. i.


block ::: v. t. --> A piece of wood more or less bulky; a solid mass of wood, stone, etc., usually with one or more plane, or approximately plane, faces; as, a block on which a butcher chops his meat; a block by which to mount a horse; children&

bodement ::: n. --> An omen; a prognostic.

borage ::: n. --> A mucilaginous plant of the genus Borago (B. officinalis), which is used, esp. in France, as a demulcent and diaphoretic.

boulevard ::: n. --> Originally, a bulwark or rampart of fortification or fortified town.
A public walk or street occupying the site of demolished fortifications. Hence: A broad avenue in or around a city.


bridemaid ::: n. --> Alt. of Brideman

brideman ::: n. --> See Bridesmaid, Bridesman.

browbound ::: a. --> Crowned; having the head encircled as with a diadem.

brownian ::: a. --> Pertaining to Dr. Robert Brown, who first demonstrated (about 1827) the commonness of the motion described below.

brumaire ::: n. --> The second month of the calendar adopted by the first French republic. It began thirty days after the autumnal equinox. See Vendemiaire.

by the Falsehood and the Ignorance, For If it were to yield to tlic demands of the Falsehood, It would defeat Its own purpose.

cacodemon ::: n. --> An evil spirit; a devil or demon.
The nightmare.


catechise ::: v. t. --> To instruct by asking questions, receiving answers, and offering explanations and corrections, -- esp. in regard to points of religious faith.
To question or interrogate; to examine or try by questions; -- sometimes with a view to reproof, by eliciting from a person answers which condemn his own conduct.


censorious ::: a. --> Addicted to censure; apt to blame or condemn; severe in making remarks on others, or on their writings or manners.
Implying or expressing censure; as, censorious remarks.


censure ::: n. --> Judgment either favorable or unfavorable; opinion.
The act of blaming or finding fault with and condemning as wrong; reprehension; blame.
Judicial or ecclesiastical sentence or reprimand; condemnatory judgment. ::: v. i.


challenge ::: 1. A call or summons to engage in a contest, fight, or competition. 2. A demand for explanation or justification; a calling into question. v. **3. To invite; arouse; stimulate; provoke. challenges, challenged, challenging.**

challenge ::: n. --> An invitation to engage in a contest or controversy of any kind; a defiance; specifically, a summons to fight a duel; also, the letter or message conveying the summons.
The act of a sentry in halting any one who appears at his post, and demanding the countersign.
A claim or demand.
The opening and crying of hounds at first finding the scent of their game.


charge ::: v. t. --> To lay on or impose, as a load, tax, or burden; to load; to fill.
To lay on or impose, as a task, duty, or trust; to command, instruct, or exhort with authority; to enjoin; to urge earnestly; as, to charge a jury; to charge the clergy of a diocese; to charge an agent.
To lay on, impose, or make subject to or liable for.
To fix or demand as a price; as, he charges two dollars html{color:


cholerine ::: n. --> The precursory symptoms of cholera.
The first stage of epidemic cholera.
A mild form of cholera.


claim ::: n. 1. A demand for something as rightful or due. 2. Something claimed in a formal or legal manner as a right or title. claims. *v. *3. To demand, ask for, assert, or take as one"s own or one"s due. 4. To state to be true, especially when open to question; assert or maintain. claims, claimed, claiming, claimest, claimst, death-claimed, trance-claimed.

claim ::: v./. --> To ask for, or seek to obtain, by virtue of authority, right, or supposed right; to challenge as a right; to demand as due.
To proclaim.
To call or name.
To assert; to maintain. ::: v. i.


clamorous ::: 1. Full of, marked by, or of the nature of clamour; shouting; noisy, loud. 2. Insistently demanding attention; importunate.

clamorous ::: a. --> Speaking and repeating loud words; full of clamor; calling or demanding loudly or urgently; vociferous; noisy; bawling; loud; turbulent.

clamouring ::: 1. Raising an outcry for; seeking, demanding, or calling importunately for, or to do a thing. 2. Making a clamour; shouting, or uttering loud and continued cries or calls; raising an outcry, making a noise or din of speech.

cognovit ::: n. --> An instrument in writing whereby a defendant in an action acknowledges a plaintiff&

collection ::: n. --> The act or process of collecting or of gathering; as, the collection of specimens.
That which is collected
A gathering or assemblage of objects or of persons.
A gathering of money for charitable or other purposes, as by passing a contribution box for freewill offerings.
That which is obtained in payment of demands.
An accumulation of any substance.


collect ::: v. t. --> To gather into one body or place; to assemble or bring together; to obtain by gathering.
To demand and obtain payment of, as an account, or other indebtedness; as, to collect taxes.
To infer from observed facts; to conclude from premises.
A short, comprehensive prayer, adapted to a particular day, occasion, or condition, and forming part of a liturgy.


compliance ::: n. --> The act of complying; a yielding; as to a desire, demand, or proposal; concession; submission.
A disposition to yield to others; complaisance.


compromise ::: n. --> A mutual agreement to refer matters in dispute to the decision of arbitrators.
A settlement by arbitration or by mutual consent reached by concession on both sides; a reciprocal abatement of extreme demands or rights, resulting in an agreement.
A committal to something derogatory or objectionable; a prejudicial concession; a surrender; as, a compromise of character or right.


condemnable ::: --> Worthy of condemnation; blamable; culpable.

condemnation ::: n. --> The act of condemning or pronouncing to be wrong; censure; blame; disapprobation.
The act of judicially condemning, or adjudging guilty, unfit for use, or forfeited; the act of dooming to punishment or forfeiture.
The state of being condemned.
The ground or reason of condemning.


condemnatory ::: a. --> Condemning; containing or imposing condemnation or censure; as, a condemnatory sentence or decree.

condemned ::: 1. Pronounced judgment against; sentenced. 2. Forced into a specific state or activity. condemning.

condemned ::: imp. & p. p. --> of Condemn ::: a. --> Pronounced to be wrong, guilty, worthless, or forfeited; adjudged or sentenced to punishment, destruction, or confiscation.
Used for condemned persons.


condemner ::: n. --> One who condemns or censures.

condemning ::: p. pr. & vb. n. --> of Condemn

condemn ::: v. t. --> To pronounce to be wrong; to disapprove of; to censure.
To declare the guilt of; to make manifest the faults or unworthiness of; to convict of guilt.
To pronounce a judicial sentence against; to sentence to punishment, suffering, or loss; to doom; -- with to before the penalty.
To amerce or fine; -- with in before the penalty.
To adjudge or pronounce to be unfit for use or service;


CONCENTRATION ::: Fixing the consciousness in one place or on one object and in a single condition.

A gathering together of the consciousness and either centralising at one point or turning on a single object, e.g. the Divine; there can also be a gathered condition throughout the whole being, not at a point.

Concentration is necessary, first to turn the whole will and mind from the discursive divagation natural to them, following a dispersed movement of the thoughts, running after many-branching desires, led away in the track of the senses and the outward mental response to phenomena; we have to fix the will and the thought on the eternal and real behind all, and this demands an immense effort, a one-pointed concentration. Secondly, it is necessary in order to break down the veil which is erected by our ordinary mentality between ourselves and the truth; for outer knowledge can be picked up by the way, by ordinary attention and reception, but the inner, hidden and higher truth can only be seized by an absolute concentration of the mind on its object, an absolute concentration of the will to attain it and, once attained, to hold it habitually and securely unite oneself with it.

Centre of Concentration: The two main places where one can centre the consciousness for yoga are in the head and in the heart - the mind-centre and the soul-centre.

Brain concentration is always a tapasyā and necessarily brings a strain. It is only if one is lifted out of the brain mind altogether that the strain of mental concentration disappears.

At the top of the head or above it is the right place for yogic concentration in reading or thinking.

In whatever centre the concentration takes place, the yoga force generated extends to the others and produces concentration or workings there.

Modes of Concentration: There is no harm in concentrating sometimes in the heart and sometimes above the head. But concentration in either place does not mean keeping the attention fixed on a particular spot; you have to take your station of consciousness in either place and concentrate there not on the place, but on the Divine. This can be done with eyes shut or with eyes open, according as it best suits.

If one concentrates on a thought or a word, one has to dwell on the essential idea contained in the word with the aspiration to feel the thing which it expresses.

There is no method in this yoga except to concentrate, preferably in the heart, and call the presence and power of the Mother to take up the being and by the workings of her force to transform the consciousness; one can concentrate also in the head or between the eye-brows, but for many this is a too difficult opening. When the mind falls quiet and the concentration becomes strong and the aspiration intense, then there is a beginning of experience. The more the faith, the more rapid the result is likely to be.

Powers (three) of Concentration ::: By concentration on anything whatsoever we are able to know that thing, to make it deliver up its concealed secrets; we must use this power to know not things, but the one Thing-in-itself. By concentration again the whole will can be gathered up for the acquisition of that which is still ungrasped, still beyond us; this power, if it is sufficiently trained, sufficiently single-minded, sufficiently sincere, sure of itself, faithful to itself alone, absolute in faith, we can use for the acquisition of any object whatsoever; but we ought to use it not for the acquisition of the many objects which the world offers to us, but to grasp spiritually that one object worthy of pursuit which is also the one subject worthy of knowledge. By concentration of our whole being on one status of itself we can become whatever we choose ; we can become, for instance, even if we were before a mass of weaknesses and fears, a mass instead of strength and courage, or we can become all a great purity, holiness and peace or a single universal soul of Love ; but we ought, it is said, to use this power to become not even these things, high as they may be in comparison with what we now are, but rather to become that which is above all things and free from all action and attributes, the pure and absolute Being. All else, all other concentration can only be valuable for preparation, for previous steps, for a gradual training of the dissolute and self-dissipating thought, will and being towards their grand and unique object.

Stages in Concentration (Rajayogic) ::: that in which the object is seized, that in which it is held, that in which the mind is lost in the status which the object represents or to which the concentration leads.

Concentration and Meditation ::: Concentration means fixing the consciousness in one place or one object and in a single condition Meditation can be diffusive,e.g. thinking about the Divine, receiving impressions and discriminating, watching what goes on in the nature and acting upon it etc. Meditation is when the inner mind is looking at things to get the right knowledge.

vide Dhyāna.


concession ::: n. --> The act of conceding or yielding; usually implying a demand, claim, or request, and thus distinguished from giving, which is voluntary or spontaneous.
A thing yielded; an acknowledgment or admission; a boon; a grant; esp. a grant by government of a privilege or right to do something; as, a concession to build a canal.


conclusible ::: a. --> Demonstrable; determinable.

confiscation ::: n. --> The act or process of taking property or condemning it to be taken, as forfeited to the public use.

conjurement ::: n. --> Serious injunction; solemn demand or entreaty.

conjurer ::: n. --> One who conjures; one who calls, entreats, or charges in a solemn manner.
One who practices magic arts; one who pretends to act by the aid super natural power; also, one who performs feats of legerdemain or sleight of hand.
One who conjectures shrewdly or judges wisely; a man of sagacity.


conscience ::: n. --> Knowledge of one&

Consciousness has not taken up the entire control of our God- ward endeavour. The working of the DIvme Force in m under the conditions of the transition and the tight of the psychic being turning us alw’aj'S towards a conscious and seeing obedience to that higher impulsion and away from the demands and instiga- tions of the Forces of the Ignorance, these between them create an ever progressive inner Jaw of our action which continues rilJ the spiritual and supramental can be established in our nature.

consciousness in the scale of evolution where the demands of the body dominate.”

convicted ::: shown or declared to be blameworthy; condemned.

conviction ::: n. --> The act of convicting; the act of proving, finding, or adjudging, guilty of an offense.
A judgment of condemnation entered by a court having jurisdiction; the act or process of finding guilty, or the state of being found guilty of any crime by a legal tribunal.
The act of convincing of error, or of compelling the admission of a truth; confutation.
The state of being convinced or convicted; strong


convocation ::: n. --> The act of calling or assembling by summons.
An assembly or meeting.
An assembly of the clergy, by their representatives, to consult on ecclesiastical affairs.
An academical assembly, in which the business of the university is transacted.


cooter ::: n. --> A fresh-water tortoise (Pseudemus concinna) of Florida.
The box tortoise.


coot ::: n. --> A wading bird with lobate toes, of the genus Fulica.
The surf duck or scoter. In the United States all the species of (/demia are called coots. See Scoter.
A stupid fellow; a simpleton; as, a silly coot.


corollary ::: n. --> That which is given beyond what is actually due, as a garland of flowers in addition to wages; surplus; something added or superfluous.
Something which follows from the demonstration of a proposition; an additional inference or deduction from a demonstrated proposition; a consequence.


crave ::: v. t. --> To ask with earnestness or importunity; to ask with submission or humility; to beg; to entreat; to beseech; to implore.
To call for, as a gratification; to long for; hence, to require or demand; as, the stomach craves food. ::: v. i. --> To desire strongly; to feel an insatiable longing; as, a


crazy ::: a. --> Characterized by weakness or feebleness; decrepit; broken; falling to decay; shaky; unsafe.
Broken, weakened, or dissordered in intellect; shattered; demented; deranged.
Inordinately desirous; foolishly eager. html{color:


cretinism ::: n. --> A condition of endemic or inherited idiocy, accompanied by physical degeneracy and deformity (usually with goiter), frequent in certain mountain valleys, esp. of the Alps.

crime ::: n. --> Any violation of law, either divine or human; an omission of a duty commanded, or the commission of an act forbidden by law.
Gross violation of human law, in distinction from a misdemeanor or trespass, or other slight offense. Hence, also, any aggravated offense against morality or the public welfare; any outrage or great wrong.
Any great wickedness or sin; iniquity.
That which occasion crime.


criticise ::: v. t. --> To examine and judge as a critic; to pass literary or artistic judgment upon; as, to criticise an author; to criticise a picture.
To express one&


daemon ::: 1. A guardian spirit. 2. *Mythology: A mythological being that is part-god and part-human. *3. A demigod.

daemonic ::: a. --> See Demon, Demonic.

damnably ::: adv. --> In a manner to incur severe censure, condemnation, or punishment.
Odiously; detestably; excessively.


damnation ::: n. --> The state of being damned; condemnation; openly expressed disapprobation.
Condemnation to everlasting punishment in the future state, or the punishment itself.
A sin deserving of everlasting punishment.


damnatory ::: a. --> Dooming to damnation; condemnatory.

damned ::: imp. & p. p. --> of Damn ::: a. --> Sentenced to punishment in a future state; condemned; consigned to perdition.
Hateful; detestable; abominable.


damn ::: v. t. --> To condemn; to declare guilty; to doom; to adjudge to punishment; to sentence; to censure.
To doom to punishment in the future world; to consign to perdition; to curse.
To condemn as bad or displeasing, by open expression, as by denuciation, hissing, hooting, etc. ::: v. i.


decidement ::: n. --> Means of forming a decision.

decrial ::: n. --> A crying down; a clamorous censure; condemnation by censure.

deem ::: v. --> To decide; to judge; to sentence; to condemn.
To account; to esteem; to think; to judge; to hold in opinion; to regard. ::: v. i. --> To be of opinion; to think; to estimate; to opine; to suppose.


degradement ::: n. --> Deprivation of rank or office; degradation.

delict ::: n. --> An offense or transgression against law; (Scots Law) an offense of a lesser degree; a misdemeanor.

delimit ::: v. t. --> To fix the limits of; to demarcate; to bound.

delinquency ::: n. --> Failure or omission of duty; a fault; a misdeed; an offense; a misdemeanor; a crime.

della crusca ::: --> A shortened form of Accademia della Crusca, an academy in Florence, Italy, founded in the 16th century, especially for conserving the purity of the Italian language.

dellacruscan ::: a. --> Of or pertaining to the Accademia della Crusca in Florence.

Demiurges.

dengue ::: n. --> A specific epidemic disease attended with high fever, cutaneous eruption, and severe pains in the head and limbs, resembling those of rheumatism; -- called also breakbone fever. It occurs in India, Egypt, the West Indies, etc., is of short duration, and rarely fatal.

denunciate ::: v. t. --> To denounce; to condemn publicly or solemnly.

deportment ::: n. --> Manner of deporting or demeaning one&

deport ::: v. t. --> To transport; to carry away; to exile; to send into banishment.
To carry or demean; to conduct; to behave; -- followed by the reflexive pronoun. ::: n. --> Behavior; carriage; demeanor; deportment.


desire ::: v. t. --> To long for; to wish for earnestly; to covet.
To express a wish for; to entreat; to request.
To require; to demand; to claim.
To miss; to regret.
The natural longing that is excited by the enjoyment or the thought of any good, and impels to action or effort its continuance or possession; an eager wish to obtain or enjoy.
An expressed wish; a request; petition.


destroy ::: 1. To reduce anything to useless fragments, a useless form, or remains, as by rending, burning, or dissolving; injuring beyond repair or renewal; demolish; ruin; annihilate. 2. To subdue or defeat completely; crush. 3. To slay, to kill. destroys, destroyed, destroying, world-destroying.

destroy ::: v. t. --> To unbuild; to pull or tear down; to separate virulently into its constituent parts; to break up the structure and organic existence of; to demolish.
To ruin; to bring to naught; to put an end to; to annihilate; to consume.
To put an end to the existence, prosperity, or beauty of; to kill.


destruction ::: n. --> The act of destroying; a tearing down; a bringing to naught; subversion; demolition; ruin; slaying; devastation.
The state of being destroyed, demolished, ruined, slain, or devastated.
A destroying agency; a cause of ruin or of devastation; a destroyer.


detest ::: v. t. --> To witness against; to denounce; to condemn.
To hate intensely; to abhor; to abominate; to loathe; as, we detest what is contemptible or evil.


deuce ::: n. --> Two; a card or a die with two spots; as, the deuce of hearts.
A condition of the score beginning whenever each side has won three strokes in the same game (also reckoned "40 all"), and reverted to as often as a tie is made until one of the sides secures two successive strokes following a tie or deuce, which decides the game.
The devil; a demon.


devil ::: n. --> The Evil One; Satan, represented as the tempter and spiritual of mankind.
An evil spirit; a demon.
A very wicked person; hence, any great evil.
An expletive of surprise, vexation, or emphasis, or, ironically, of negation.
A dish, as a bone with the meat, broiled and excessively peppered; a grill with Cayenne pepper.


diadem ::: n. --> Originally, an ornamental head band or fillet, worn by Eastern monarchs as a badge of royalty; hence (later), also, a crown, in general.
Regal power; sovereignty; empire; -- considered as symbolized by the crown.
An arch rising from the rim of a crown (rarely also of a coronet), and uniting with others over its center.


diagram ::: n. --> A figure or drawing made to illustrate a statement, or facilitate a demonstration; a plan.
Any simple drawing made for mathematical or scientific purposes, or to assist a verbal explanation which refers to it; a mechanical drawing, as distinguished from an artistical one. ::: v. t.


difficult ::: 1. Hard to do or accomplish; demanding considerable effort or skill; arduous. 2. Not easily or readily done; requiring much labour, skill, or planning to be performed successfully. 3. Hard to understand or solve; perplexing, puzzling, obscure.

disappear ::: v. i. --> To cease to appear or to be perceived; to pass from view, gradually or suddenly; to vanish; to be no longer seen; as, darkness disappears at the approach of light; a ship disappears as she sails from port.
To cease to be or exist; as, the epidemic has disappeared.


disapprobation ::: n. --> The act of disapproving; mental condemnation of what is judged wrong, unsuitable, or inexpedient; feeling of censure.

disapprove ::: v. t. --> To pass unfavorable judgment upon; to condemn by an act of the judgment; to regard as wrong, unsuitable, or inexpedient; to censure; as, to disapprove the conduct of others.
To refuse official approbation to; to disallow; to decline to sanction; as, the sentence of the court-martial was disapproved by the commander in chief.


discord ::: v. i. --> Want of concord or agreement; absence of unity or harmony in sentiment or action; variance leading to contention and strife; disagreement; -- applied to persons or to things, and to thoughts, feelings, or purposes.
Union of musical sounds which strikes the ear harshly or disagreeably, owing to the incommensurability of the vibrations which they produce; want of musical concord or harmony; a chord demanding resolution into a concord.


Discovered suddenly Hell"s trademark there.

Discovered suddenly Hell’s trademark there.

distrain ::: v. t. --> To press heavily upon; to bear down upon with violence; hence, to constrain or compel; to bind; to distress, torment, or afflict.
To rend; to tear.
To seize, as a pledge or indemnification; to take possession of as security for nonpayment of rent, the reparation of an injury done, etc.; to take by distress; as, to distrain goods for rent, or of an amercement.


".. . Divine Love which is at the heart of all creation and the most powerful of all redeeming and creative forces has yet been the least frontally present in earthly life, the least successfully redemptive, the least creative. Human nature has been unable to bear it in its purity for the very reason that it is the most powerful, pure, rare and intense of all the divine energies; . . . . ” The Synthesis of Yoga

“.. . Divine Love which is at the heart of all creation and the most powerful of all redeeming and creative forces has yet been the least frontally present in earthly life, the least successfully redemptive, the least creative. Human nature has been unable to bear it in its purity for the very reason that it is the most powerful, pure, rare and intense of all the divine energies; …” The Synthesis of Yoga

“ . . . Divine Love which is at the heart of all creation and the most powerful of all redeeming and creative forces has yet been the least frontally present in earthly life, the least successfully redemptive, the least creative. Human nature has been unable to bear it in its purity for the very reason that it is the most powerful, pure, rare and intense of all the divine energies; what little could be seized has been corrupted at once into a vital pietistic ardour, a defenceless religious or ethical sentimentalism, a sensuous or even sensual erotic mysticism of the roseate coloured mind or passionately turbid life-impulse and with these simulations compensated its inability to house the Mystic Flame that could rebuild the world with its tongues of sacrifice. The Synthesis of Yoga

doctor ::: n. --> A teacher; one skilled in a profession, or branch of knowledge learned man.
An academical title, originally meaning a men so well versed in his department as to be qualified to teach it. Hence: One who has taken the highest degree conferred by a university or college, or has received a diploma of the highest degree; as, a doctor of divinity, of law, of medicine, of music, or of philosophy. Such diplomas may confer an honorary title only.


domain ::: n. --> Dominion; empire; authority.
The territory over which dominion or authority is exerted; the possessions of a sovereign or commonwealth, or the like. Also used figuratively.
Landed property; estate; especially, the land about the mansion house of a lord, and in his immediate occupancy; demesne.
Ownership of land; an estate or patrimony which one has in his own right; absolute proprietorship; paramount or sovereign


domebook ::: n. --> A book said to have been compiled under the direction of King Alfred. It is supposed to have contained the principal maxims of the common law, the penalties for misdemeanors, and the forms of judicial proceedings. Domebook was probably a general name for book of judgments.

doomful ::: a. --> Full of condemnation or destructive power.

doomsday ::: n. --> A day of sentence or condemnation; day of death.
The day of the final judgment.


doomster ::: n. --> Same as Dempster.

doom ::: v. t. --> Judgment; judicial sentence; penal decree; condemnation.
That to which one is doomed or sentenced; destiny or fate, esp. unhappy destiny; penalty.
Ruin; death.
Discriminating opinion or judgment; discrimination; discernment; decision.
To judge; to estimate or determine as a judge.
To pronounce sentence or judgment on; to condemn; to


due ::: a. --> Owed, as a debt; that ought to be paid or done to or for another; payable; owing and demandable.
Justly claimed as a right or property; proper; suitable; becoming; appropriate; fit.
Such as (a thing) ought to be; fulfilling obligation; proper; lawful; regular; appointed; sufficient; exact; as, due process of law; due service; in due time.
Appointed or required to arrive at a given time; as, the


dun ::: n. --> A mound or small hill.
One who duns; a dunner.
An urgent request or demand of payment; as, he sent his debtor a dun. ::: v. t. --> To cure, as codfish, in a particular manner, by laying


Durga ::: “In Hindu religion, the goddess who is the Energy of Shiva and the conquering and protecting aspect of the Universal Mother. She is the slayer of many demons including Mahisasura. Durga is usually depicted in painting and sculpture riding a lion, having eight or ten arms, each holding the special weapon of one or another of the gods who gave them to her for her battles with demons. (A; Enc. Br). Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo’s Works.

durga ::: "In Hindu religion, the goddess who is the Energy of Shiva and the conquering and protecting aspect of the Universal Mother. She is the slayer of many demons including Mahisasura. Durga is usually depicted in painting and sculpture riding a lion, having eight or ten arms, each holding the special weapon of one or another of the gods who gave them to her for her battles with demons. (A; Enc. Br.)” *Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo"s Works.

duse ::: n. --> A demon or spirit. See Deuce.

edema ::: n. --> Same as oedema.

edematose ::: a. --> Same as oedematous.

edematous ::: a. --> Alt. of Edematose

eclat ::: n. --> Brilliancy of success or effort; splendor; brilliant show; striking effect; glory; renown.
Demonstration of admiration and approbation; applause.


Effort and surrender ::: Surrender is not a thing that can be done in a day. The mind has its ideas and clings to them ; the human vital resists surrender, for what it calls surrender in the early stages is a doubtful kind of self-giving with a demand in it ; the physical consciousness is like a stone and what it calls surrender is often no more Ilian Inertia. It is only the psychic that knows how to surrender and the psychic is usually very much veiled in the beginning. When the psychic awakes, it can bring a sudden and true surrender of the whole being, for the difficulty of the rest is rapidly dealt with and disappears. But till then effort is indispensable. Or else it is necessary till the

elide ::: v. t. --> To break or dash in pieces; to demolish; as, to elide the force of an argument.
To cut off, as a vowel or a syllable, usually the final one; to subject to elision.


elvish ::: a. --> Pertaining to elves; implike; mischievous; weird; also, vacant; absent in demeanor. See Elfish.
Mysterious; also, foolish.


embarrass ::: v. t. --> To hinder from freedom of thought, speech, or action by something which impedes or confuses mental action; to perplex; to discompose; to disconcert; as, laughter may embarrass an orator.
To hinder from liberty of movement; to impede; to obstruct; as, business is embarrassed; public affairs are embarrassed.
To involve in difficulties concerning money matters; to incumber with debt; to beset with urgent claims or demands; -- said of a person or his affairs; as, a man or his business is embarrassed


endemial ::: a. --> Endemic.

endemic ::: a. --> Alt. of Endemical ::: n. --> An endemic disease.

endemical ::: a. --> Peculiar to a district or particular locality, or class of persons; as, an endemic disease.

endemically ::: adv. --> In an endemic manner.

endemiology ::: n. --> The science which treats of endemic affections.

enchantment ::: n. --> The act of enchanting; the production of certain wonderful effects by the aid of demons, or the agency of supposed spirits; the use of magic arts, spells, or charms; incantation.
The effect produced by the act; the state of being enchanted; as, to break an enchantment.
That which captivates the heart and senses; an influence or power which fascinates or highly delights.


enchoric ::: a. --> Belonging to, or used in, a country; native; domestic; popular; common; -- said especially of the written characters employed by the common people of ancient Egypt, in distinction from the hieroglyphics. See Demotic.

encore ::: adv. / interj. --> Once more; again; -- used by the auditors and spectators of plays, concerts, and other entertainments, to call for a repetition of a particular part. ::: n. --> A call or demand (as, by continued applause) for a repetition; as, the encores were numerous.

endiademed ::: a. --> Diademed.

endopleurite ::: n. --> The portion of each apodeme developed from the interepimeral membrane in certain crustaceans.

endosternite ::: n. --> The part of each apodeme derived from the intersternal membrane in Crustacea and insects.

FAMILY DUTIES. ::: They exist so long os one is in the ordi- nary consciousness of (he sfbasiha ;* if the call to a spiritual life comes, whether one keeps to them or not depends partly upon the way of yoga one follows, partly on one’s own spiritual necessity. There are many who pursue inwardly the spiritual life and keep the family duties, not as social duties but as a field for the practice of karmayoga, others abandon everything to follow the spiritual call or line and they are justified if that is necessary for the yoga they practise or If that is the impera- tive demand of the sou! within (hem.

"For if evolution is the progressive manifestation by Nature of that which slept or worked in her, involved, it is also the overt realisation of that which she secretly is. We cannot, then, bid her the right to condemn with the religionist as perverse and presumptuous or with the rationalist as a disease or hallucination any intention she may evince or effort she may make to go beyond. If it be true that Spirit is involved in Matter and apparent Nature is secret God, then the manifestation of the divine in himself and the realisation of God within and without are the highest and most legitimate aim possible to man upon earth.” The Life Divine

“For if evolution is the progressive manifestation by Nature of that which slept or worked in her, involved, it is also the overt realisation of that which she secretly is. We cannot, then, bid her the right to condemn with the religionist as perverse and presumptuous or with the rationalist as a disease or hallucination any intention she may evince or effort she may make to go beyond. If it be true that Spirit is involved in Matter and apparent Nature is secret God, then the manifestation of the divine in himself and the realisation of God within and without are the highest and most legitimate aim possible to man upon earth.” The Life Divine

front ::: n. 1. That part or side that is forward, prominent, or most often seen or used. 2. Outward aspect or bearing as when dealing with a situation. 3. Demeanour or bearing, especially in the presence of danger or difficulty. 4. At a position before, in advance of, facing, or confronting; at the head of. 5. The most forward line of a combat force. 6. A position of leadership in a particular endeavour or field. front"s, fronts. v. 7. To look out on; face. 8. To meet face to face; in opposition; confront. fronts, fronted, fronting.

ghoul ::: An evil spirit or demon in Muslim folklore believed to plunder graves and feed on corpses.

ghoul ::: an evil spirit or demon in Muslim folklore believed to plunder graves and feed on corpses.

Grace may sometimes bring undeserved or apparently unde- served fruits, but one cannot demand Grace as a right and privi-

grovel ::: 1. To lie or creep or crawl in a prostrate position with the face down as in subservience, fear or humility. 2. To behave in a servile or demeaning manner; cringe. 3. To take pleasure in mean or base things. grovels, grovelling.

hell ::: the abode of condemned souls and devils in some religions; the place of eternal punishment for the wicked after death. hell"s, hells.

history ::: “History teaches us nothing; it is a confused torrent of events and personalities or a kaleidoscope of changing institutions. We do not seize the real sense of all this change and this continual streaming forward of human life in the channels of Time. What we do seize are current or recurrent phenomena, facile generalisations, partial ideas. We talk of democracy, aristocracy and autocracy, collectivism and individualism, imperialism and nationalism, the State and the commune, capitalism and labour; we advance hasty generalisations and make absolute systems which are positively announced today only to be abandoned perforce tomorrow; we espouse causes and ardent enthusiasms whose triumph turns to an early disillusionment and then forsake them for others, perhaps for those that we have taken so much trouble to destroy. For a whole century mankind thirsts and battles after liberty and earns it with a bitter expense of toil, tears and blood; the century that enjoys without having fought for it turns away as from a puerile illusion and is ready to renounce the depreciated gain as the price of some new good. And all this happens because our whole thought and action with regard to our collective life is shallow and empirical; it does not seek for, it does not base itself on a firm, profound and complete knowledge. The moral is not the vanity of human life, of its ardours and enthusiasms and of the ideals it pursues, but the necessity of a wiser, larger, more patient search after its true law and aim.” The Human Cycle etc.

idea ::: Madhav: “Each form in Creation is governed by the Real-Idea which has impelled it into existence. Behind every object in manifestation, every formation that comes into being, there is a truth which demands fulfilment in and through it. It is a truth from the Being of the Divine that seeks expression. Each truth that so urges to manifest forms itself into a source-Idea, a concentration of the perception and the power to effectuate it. This Idea is always there in the depths of every manifestation ruling its forms and its movements according to its Will in execution. All formation and activities proceed according to the law of this indwelling Truth-Idea.” Readings in Savitri, Vol. I.

If behind your devotion and surrender you make a cover for your desires, egoistic demands and vital insistences, if you put these things in place of the true aspiration or mix them with it and try to impose them on the Divine Shakti, then it is idle to invoke the divine Grace to transform you.

imperative ::: n. 1. An action, etc. involving or expressing a command; a command. 2. Something that demands attention or action; an unavoidable obligation or requirement; necessity. 3. The verbal mood (or any form belonging to it) which expresses a command, request, or exhortation. adj. **4. Absolutely necessary or required; unavoidable. 5. Of the nature of or expressing a command; commanding. imperatives.**

importunate ::: persistent, pressing, relentless; holding tenaciously to a purpose or course of action in demand or solicitation.

Imps ::: Small demons or devils; mischievous sprites.

imps ::: small demons or devils; mischievous sprites.

insistent ::: earnest or emphatic in dwelling upon, maintaining, or demanding something; persistent. insistence, insistency.

INTEGRAL YOGA ::: This yoga accepts the value of cosmic existence and holds it to be a reality; its object is to enter into a higher Truth-Consciousness or Divine Supramental Consciousness in which action and creation are the expression not of ignorance and imperfection, but of the Truth, the Light, the Divine Ānanda. But for that, the surrender of the mortal mind, life and body to the Higher Consciousnessis indispensable, since it is too difficult for the mortal human being to pass by its own effort beyond mind to a Supramental Consciousness in which the dynamism is no longer mental but of quite another power. Only those who can accept the call to such a change should enter into this yoga.

Aim of the Integral Yoga ::: It is not merely to rise out of the ordinary ignorant world-consciousness into the divine consciousness, but to bring the supramental power of that divine consciousness down into the ignorance of mind, life and body, to transform them, to manifest the Divine here and create a divine life in Matter.

Conditions of the Integral Yoga ::: This yoga can only be done to the end by those who are in total earnest about it and ready to abolish their little human ego and its demands in order to find themselves in the Divine. It cannot be done in a spirit of levity or laxity; the work is too high and difficult, the adverse powers in the lower Nature too ready to take advantage of the least sanction or the smallest opening, the aspiration and tapasyā needed too constant and intense.

Method in the Integral Yoga ::: To concentrate, preferably in the heart and call the presence and power of the Mother to take up the being and by the workings of her force transform the consciousness. One can concentrate also in the head or between the eye-brows, but for many this is a too difficult opening. When the mind falls quiet and the concentration becomes strong and the aspiration intense, then there is the beginning of experience. The more the faith, the more rapid the result is likely to be. For the rest one must not depend on one’s own efforts only, but succeed in establishing a contact with the Divine and a receptivity to the Mother’s Power and Presence.

Integral method ::: The method we have to pursue is to put our whole conscious being into relation and contact with the Divine and to call Him in to transform Our entire being into His, so that in a sense God Himself, the real Person in us, becomes the sādhaka of the sādhana* as well as the Master of the Yoga by whom the lower personality is used as the centre of a divine transfiguration and the instrument of its own perfection. In effect, the pressure of the Tapas, the force of consciousness in us dwelling in the Idea of the divine Nature upon that which we are in our entirety, produces its own realisation. The divine and all-knowing and all-effecting descends upon the limited and obscure, progressively illumines and energises the whole lower nature and substitutes its own action for all the terms of the inferior human light and mortal activity.

In psychological fact this method translates itself into the progressive surrender of the ego with its whole field and all its apparatus to the Beyond-ego with its vast and incalculable but always inevitable workings. Certainly, this is no short cut or easy sādhana. It requires a colossal faith, an absolute courage and above all an unflinching patience. For it implies three stages of which only the last can be wholly blissful or rapid, - the attempt of the ego to enter into contact with the Divine, the wide, full and therefore laborious preparation of the whole lower Nature by the divine working to receive and become the higher Nature, and the eventual transformation. In fact, however, the divine strength, often unobserved and behind the veil, substitutes itself for the weakness and supports us through all our failings of faith, courage and patience. It” makes the blind to see and the lame to stride over the hills.” The intellect becomes aware of a Law that beneficently insists and a Succour that upholds; the heart speaks of a Master of all things and Friend of man or a universal Mother who upholds through all stumblings. Therefore this path is at once the most difficult imaginable and yet in comparison with the magnitude of its effort and object, the most easy and sure of all.

There are three outstanding features of this action of the higher when it works integrally on the lower nature. In the first place, it does not act according to a fixed system and succession as in the specialised methods of Yoga, but with a sort of free, scattered and yet gradually intensive and purposeful working determined by the temperament of the individual in whom it operates, the helpful materials which his nature offers and the obstacles which it presents to purification and perfection. In a sense, therefore, each man in this path has his own method of Yoga. Yet are there certain broad lines of working common to all which enable us to construct not indeed a routine system, but yet some kind of Shastra or scientific method of the synthetic Yoga.

Secondly, the process, being integral, accepts our nature such as it stands organised by our past evolution and without rejecting anything essential compels all to undergo a divine change. Everything in us is seized by the hands of a mighty Artificer and transformed into a clear image of that which it now seeks confusedly to present. In that ever-progressive experience we begin to perceive how this lower manifestation is constituted and that everything in it, however seemingly deformed or petty or vile, is the more or less distorted or imperfect figure of some elements or action in the harmony of the divine Nature. We begin to understand what the Vedic Rishis meant when they spoke of the human forefathers fashioning the gods as a smith forges the crude material in his smithy.

Thirdly, the divine Power in us uses all life as the means of this integral Yoga. Every experience and outer contact with our world-environment, however trifling or however disastrous, is used for the work, and every inner experience, even to the most repellent suffering or the most humiliating fall, becomes a step on the path to perfection. And we recognise in ourselves with opened eyes the method of God in the world, His purpose of light in the obscure, of might in the weak and fallen, of delight in what is grievous and miserable. We see the divine method to be the same in the lower and in the higher working; only in the one it is pursued tardily and obscurely through the subconscious in Nature, in the other it becomes swift and selfconscious and the instrument confesses the hand of the Master. All life is a Yoga of Nature seeking to manifest God within itself. Yoga marks the stage at which this effort becomes capable of self-awareness and therefore of right completion in the individual. It is a gathering up and concentration of the movements dispersed and loosely combined in the lower evolution.

Key-methods ::: The way to devotion and surrender. It is the psychic movement that brings the constant and pure devotion and the removal of the ego that makes it possible to surrender.

The way to knowledge. Meditation in the head by which there comes the opening above, the quietude or silence of the mind and the descent of peace etc. of the higher consciousness generally till it envelops the being and fills the body and begins to take up all the movements.
Yoga by works ::: Separation of the Purusha from the Prakriti, the inner silent being from the outer active one, so that one has two consciousnesses or a double consciousness, one behind watching and observing and finally controlling and changing the other which is active in front. The other way of beginning the yoga of works is by doing them for the Divine, for the Mother, and not for oneself, consecrating and dedicating them till one concretely feels the Divine Force taking up the activities and doing them for one.

Object of the Integral Yoga is to enter into and be possessed by the Divine Presence and Consciousness, to love the Divine for the Divine’s sake alone, to be tuned in our nature into the nature of the Divine, and in our will and works and life to be the instrument of the Divine.

Principle of the Integral Yoga ::: The whole principle of Integral Yoga is to give oneself entirely to the Divine alone and to nobody else, and to bring down into ourselves by union with the Divine Mother all the transcendent light, power, wideness, peace, purity, truth-consciousness and Ānanda of the Supramental Divine.

Central purpose of the Integral Yoga ::: Transformation of our superficial, narrow and fragmentary human way of thinking, seeing, feeling and being into a deep and wide spiritual consciousness and an integrated inner and outer existence and of our ordinary human living into the divine way of life.

Fundamental realisations of the Integral Yoga ::: The psychic change so that a complete devotion can be the main motive of the heart and the ruler of thought, life and action in constant union with the Mother and in her Presence. The descent of the Peace, Power, Light etc. of the Higher Consciousness through the head and heart into the whole being, occupying the very cells of the body. The perception of the One and Divine infinitely everywhere, the Mother everywhere and living in that infinite consciousness.

Results ::: First, an integral realisation of Divine Being; not only a realisation of the One in its indistinguishable unity, but also in its multitude of aspects which are also necessary to the complete knowledge of it by the relative consciousness; not only realisation of unity in the Self, but of unity in the infinite diversity of activities, worlds and creatures.

Therefore, also, an integral liberation. Not only the freedom born of unbroken contact of the individual being in all its parts with the Divine, sāyujya mukti, by which it becomes free even in its separation, even in the duality; not only the sālokya mukti by which the whole conscious existence dwells in the same status of being as the Divine, in the state of Sachchidananda ; but also the acquisition of the divine nature by the transformation of this lower being into the human image of the divine, sādharmya mukti, and the complete and final release of all, the liberation of the consciousness from the transitory mould of the ego and its unification with the One Being, universal both in the world and the individual and transcendentally one both in the world and beyond all universe.

By this integral realisation and liberation, the perfect harmony of the results of Knowledge, Love and Works. For there is attained the complete release from ego and identification in being with the One in all and beyond all. But since the attaining consciousness is not limited by its attainment, we win also the unity in Beatitude and the harmonised diversity in Love, so that all relations of the play remain possible to us even while we retain on the heights of our being the eternal oneness with the Beloved. And by a similar wideness, being capable of a freedom in spirit that embraces life and does not depend upon withdrawal from life, we are able to become without egoism, bondage or reaction the channel in our mind and body for a divine action poured out freely upon the world.

The divine existence is of the nature not only of freedom, but of purity, beatitude and perfection. In integral purity which shall enable on the one hand the perfect reflection of the divine Being in ourselves and on the other the perfect outpouring of its Truth and Law in us in the terms of life and through the right functioning of the complex instrument we are in our outer parts, is the condition of an integral liberty. Its result is an integral beatitude, in which there becomes possible at once the Ānanda of all that is in the world seen as symbols of the Divine and the Ānanda of that which is not-world. And it prepares the integral perfection of our humanity as a type of the Divine in the conditions of the human manifestation, a perfection founded on a certain free universality of being, of love and joy, of play of knowledge and of play of will in power and will in unegoistic action. This integrality also can be attained by the integral Yoga.

Sādhanā of the Integral Yoga does not proceed through any set mental teaching or prescribed forms of meditation, mantras or others, but by aspiration, by a self-concentration inwards or upwards, by a self-opening to an Influence, to the Divine Power above us and its workings, to the Divine Presence in the heart and by the rejection of all that is foreign to these things. It is only by faith, aspiration and surrender that this self-opening can come.

The yoga does not proceed by upadeśa but by inner influence.

Integral Yoga and Gita ::: The Gita’s Yoga consists in the offering of one’s work as a sacrifice to the Divine, the conquest of desire, egoless and desireless action, bhakti for the Divine, an entering into the cosmic consciousness, the sense of unity with all creatures, oneness with the Divine. This yoga adds the bringing down of the supramental Light and Force (its ultimate aim) and the transformation of the nature.

Our yoga is not identical with the yoga of the Gita although it contains all that is essential in the Gita’s yoga. In our yoga we begin with the idea, the will, the aspiration of the complete surrender; but at the same time we have to reject the lower nature, deliver our consciousness from it, deliver the self involved in the lower nature by the self rising to freedom in the higher nature. If we do not do this double movement, we are in danger of making a tamasic and therefore unreal surrender, making no effort, no tapas and therefore no progress ; or else we make a rajasic surrender not to the Divine but to some self-made false idea or image of the Divine which masks our rajasic ego or something still worse.

Integral Yoga, Gita and Tantra ::: The Gita follows the Vedantic tradition which leans entirely on the Ishvara aspect of the Divine and speaks little of the Divine Mother because its object is to draw back from world-nature and arrive at the supreme realisation beyond it.

The Tantric tradition leans on the Shakti or Ishvari aspect and makes all depend on the Divine Mother because its object is to possess and dominate the world-nature and arrive at the supreme realisation through it.

This yoga insists on both the aspects; the surrender to the Divine Mother is essential, for without it there is no fulfilment of the object of the yoga.

Integral Yoga and Hatha-Raja Yogas ::: For an integral yoga the special methods of Rajayoga and Hathayoga may be useful at times in certain stages of the progress, but are not indispensable. Their principal aims must be included in the integrality of the yoga; but they can be brought about by other means. For the methods of the integral yoga must be mainly spiritual, and dependence on physical methods or fixed psychic or psychophysical processes on a large scale would be the substitution of a lower for a higher action. Integral Yoga and Kundalini Yoga: There is a feeling of waves surging up, mounting to the head, which brings an outer unconsciousness and an inner waking. It is the ascending of the lower consciousness in the ādhāra to meet the greater consciousness above. It is a movement analogous to that on which so much stress is laid in the Tantric process, the awakening of the Kundalini, the Energy coiled up and latent in the body and its mounting through the spinal cord and the centres (cakras) and the Brahmarandhra to meet the Divine above. In our yoga it is not a specialised process, but a spontaneous upnish of the whole lower consciousness sometimes in currents or waves, sometimes in a less concrete motion, and on the other side a descent of the Divine Consciousness and its Force into the body.

Integral Yoga and other Yogas ::: The old yogas reach Sachchidananda through the spiritualised mind and depart into the eternally static oneness of Sachchidananda or rather pure Sat (Existence), absolute and eternal or else a pure Non-exist- ence, absolute and eternal. Ours having realised Sachchidananda in the spiritualised mind plane proceeds to realise it in the Supramcntal plane.

The suprcfhe supra-cosmic Sachchidananda is above all. Supermind may be described as its power of self-awareness and W’orld- awareness, the world being known as within itself and not out- side. So to live consciously in the supreme Sachchidananda one must pass through the Supermind.

Distinction ::: The realisation of Self and of the Cosmic being (without which the realisation of the Self is incomplete) are essential steps in our yoga ; it is the end of other yogas, but it is, as it were, the beginning of outs, that is to say, the point where its own characteristic realisation can commence.

It is new as compared with the old yogas (1) Because it aims not at a departure out of world and life into Heaven and Nir- vana, but at a change of life and existence, not as something subordinate or incidental, but as a distinct and central object.

If there is a descent in other yogas, yet it is only an incident on the way or resulting from the ascent — the ascent is the real thing. Here the ascent is the first step, but it is a means for the descent. It is the descent of the new coosdousness attain- ed by the ascent that is the stamp and seal of the sadhana. Even the Tantra and Vaishnavism end in the release from life ; here the object is the divine fulfilment of life.

(2) Because the object sought after is not an individual achievement of divine realisation for the sake of the individual, but something to be gained for the earth-consciousness here, a cosmic, not solely a supra-cosmic acbievement. The thing to be gained also is the bringing of a Power of consciousness (the Supramental) not yet organised or active directly in earth-nature, even in the spiritual life, but yet to be organised and made directly active.

(3) Because a method has been preconized for achieving this purpose which is as total and integral as the aim set before it, viz., the total and integral change of the consciousness and nature, taking up old methods, but only as a part action and present aid to others that are distinctive.

Integral Yoga and Patanjali Yoga ::: Cilia is the stuff of mixed mental-vital-physical consciousness out of which arise the movements of thought, emotion, sensation, impulse etc.

It is these that in the Patanjali system have to be stilled altogether so that the consciousness may be immobile and go into Samadhi.

Our yoga has a different function. The movements of the ordinary consciousness have to be quieted and into the quietude there has to be brought down a higher consciousness and its powers which will transform the nature.


In this simultaneous development of multitudinous independent or combined Powers or Potentials there is yet—or there is as yet—no chaos, no conflict, no fall from Truth or Knowledge. The Overmind is a creator of truths, not of illusions or falsehoods: what is worked out in any given overmental energism or movement is the truth of the Aspect, Power, Idea, Force, Delight which is liberated into independent action, the truth of the consequences of its reality in that independence. There is no exclusiveness asserting each as the sole truth of being or the others as inferior truths: each God knows all the Gods and their place in existence; each Idea admits all other ideas and their right to be; each Force concedes a place to all other forces and their truth and consequences; no delight of separate fulfilled existence or separate experience denies or condemns the delight of other existence or other experience. The Overmind is a principle of cosmic Truth and a vast and endless catholicity is its very spirit; its energy is an all-dynamism as well as a principle of separate dynamisms: it is a sort of inferior Supermind,—although it is concerned predominantly not with absolutes, but with what might be called the dynamic potentials or pragmatic truths of Reality, or with absolutes mainly for their power of generating pragmatic or creative values, although, too, its comprehension of things is more global than integral, since its totality is built up of global wholes or constituted by separate independent realities uniting or coalescing together, and although the essential unity is grasped by it and felt to be basic of things and pervasive in their manifestation, but no longer as in the Supermind their intimate and ever-present secret, their dominating continent, the overt constant builder of the harmonic whole of their activity and nature….

intuition ::: direct perception of truth, fact, etc., independent of any reasoning process. intuition"s, intuitions, half-intuition.

Sri Aurobindo: "Intuition is a power of consciousness nearer and more intimate to the original knowledge by identity; for it is always something that leaps out direct from a concealed identity. It is when the consciousness of the subject meets with the consciousness in the object, penetrates it and sees, feels or vibrates with the truth of what it contacts, that the intuition leaps out like a spark or lightning-flash from the shock of the meeting; or when the consciousness, even without any such meeting, looks into itself and feels directly and intimately the truth or the truths that are there or so contacts the hidden forces behind appearances, then also there is the outbreak of an intuitive light; or, again, when the consciousness meets the Supreme Reality or the spiritual reality of things and beings and has a contactual union with it, then the spark, the flash or the blaze of intimate truth-perception is lit in its depths. This close perception is more than sight, more than conception: it is the result of a penetrating and revealing touch which carries in it sight and conception as part of itself or as its natural consequence. A concealed or slumbering identity, not yet recovering itself, still remembers or conveys by the intuition its own contents and the intimacy of its self-feeling and self-vision of things, its light of truth, its overwhelming and automatic certitude.” *The Life Divine

   "Intuition is always an edge or ray or outleap of a superior light; it is in us a projecting blade, edge or point of a far-off supermind light entering into and modified by some intermediate truth-mind substance above us and, so modified, again entering into and very much blinded by our ordinary or ignorant mind-substance; but on that higher level to which it is native its light is unmixed and therefore entirely and purely veridical, and its rays are not separated but connected or massed together in a play of waves of what might almost be called in the Sanskrit poetic figure a sea or mass of ``stable lightnings"". When this original or native Intuition begins to descend into us in answer to an ascension of our consciousness to its level or as a result of our finding of a clear way of communication with it, it may continue to come as a play of lightning-flashes, isolated or in constant action; but at this stage the judgment of reason becomes quite inapplicable, it can only act as an observer or registrar understanding or recording the more luminous intimations, judgments and discriminations of the higher power. To complete or verify an isolated intuition or discriminate its nature, its application, its limitations, the receiving consciousness must rely on another completing intuition or be able to call down a massed intuition capable of putting all in place. For once the process of the change has begun, a complete transmutation of the stuff and activities of the mind into the substance, form and power of Intuition is imperative; until then, so long as the process of consciousness depends upon the lower intelligence serving or helping out or using the intuition, the result can only be a survival of the mixed Knowledge-Ignorance uplifted or relieved by a higher light and force acting in its parts of Knowledge.” *The Life Divine

  "I use the word ‘intuition" for want of a better. In truth, it is a makeshift and inadequate to the connotation demanded of it. The same has to be said of the word ‘consciousness" and many others which our poverty compels us to extend illegitimately in their significance.” *The Life Divine - Sri Aurobindo"s footnote.

"For intuition is an edge of light thrust out by the secret Supermind. . . .” The Life Divine

". . . intuition is born of a direct awareness while intellect is an indirect action of a knowledge which constructs itself with difficulty out of the unknown from signs and indications and gathered data.” The Life Divine

"Intuition is above illumined Mind which is simply higher Mind raised to a great luminosity and more open to modified forms of intuition and inspiration.” Letters on Yoga

"Intuition sees the truth of things by a direct inner contact, not like the ordinary mental intelligence by seeking and reaching out for indirect contacts through the senses etc. But the limitation of the Intuition as compared with the supermind is that it sees things by flashes, point by point, not as a whole. Also in coming into the mind it gets mixed with the mental movement and forms a kind of intuitive mind activity which is not the pure truth, but something in between the higher Truth and the mental seeking. It can lead the consciousness through a sort of transitional stage and that is practically its function.” Letters on Yoga


In your personal use of money look on all you have or get or bring as the Mother's. Make no demand but accept what you receive from her and use it for the purposes for which it is given to you. Be entirely selfless, entirely scrupulous, exact, careful in detail, a good trustee always consider that U is her posses- sions and not your own that you are handling. On the other hand, what you receive for her lay religiously before her ; turn nothing to your own or anybody else’s purpose.

It the lower vital {not the mind only) could permanently make up its mind that all desire and demand are contrary to the Truth and no longer call for them, these things would lose very soow iheit ot reUwo.

“I use the word ‘intuition’ for want of a better. In truth, it is a makeshift and inadequate to the connotation demanded of it. The same has to be said of the word ‘consciousness’ and many others which our poverty compels us to extend illegitimately in their significance.” The Life Divine—Sri Aurobindo’s footnote.

Jhumur: “Law is capital, it has to be! It is a very powerful dominating force, a force of resistance, a force of refusal, whatever in us denies the acceptance of light. If this law were not there then there would be an immediate rising into the light and there would be perhaps no play of the manifestation. For a long time there was a kind of a backward pull for each forward attempt so that you would have to work your way up from below and these lower levels have their very strong demands or pulls to resist. Slowly you have to take up all these movements and rise, otherwise the spirit would have risen really without any restriction and that would not have been what the divine intention was, to manifest here in the inconscient, the Divine.”

leisure ::: 1. Time free from the demands of work or duty. 2. Unhurried ease.

Let your faith be pure, candid and perfect. An egoistic faith in the mental and vital being tainted by ambition, pride, vanity, mental arrogance, vital self-will, personal demand, desire for the petty satisfactions of the lower nature is a low and smoke-obs- cured flame that cannot bum upwards to heaven.

Let your sincerity and surrender be genuine and entire. Wltcn you give jourself, give completely; without demand, without

Love for the Divine is not pqchic Jove only ; it is the Jove of all the being, the vital and vital-physical included — all are capable of the same self-giving. It Is a mistake to believe that if the vital loves, it must be a love that demands and imposes

Madhav: “A Demiurge is a secondary creator. If God is the creator, then he has many assistants, the various gods; they are the Demiurges.” The Book of the Divine Mother

manifest ::: v. 1. To show or demonstrate plainly; reveal, display. manifested. adj. 2. Readily noticed or perceived; evident; obvious; apparent; plain; visible. manifesting.

myth ::: a traditional or legendary story, without a determinable basis of fact or natural explanation, esp. one that is concerned with deities or demigods and explains some practice, rite, or phenomenon of nature. myths.

Nature, of all that is not obvious on the surface. An integral knowledge demands an exploration, an unveiling of all the possible domains of consciousness and experience. For there are subjective domains of our being which lie behind the obvious surface; these have to be fathomed and whatever is ascertained must be admitted within the scope of the total reality. An inner range of spiritual experience is one very great domain of human consciousness ; it has to be entered into up to its deepest depths and its vastest reaches. The supraphysical is as real as the physical ; to know it is part of a complete knowledge. The knowledge of the supraph>'sical has been associated with mysti- efsm and occultism, and occultism has been banned as a super- stition and fantastic error. But the occult Is a part of existence ; a true occultism means no more than a research into supraphysical realities and an unveiling of the hidden Jaws of being and

Nervous envelope ::: there is a sort of protection round the body which we call the nervous envelope ; if this remains strong and refuses entrance to the illness force, then one can remain well even in the midst of plague or other epidemics ; if the envelope is pierced or weak then the illness can come in.

nightmare ::: 1. A demon or spirit once thought to plague sleeping people. 2. A dream arousing feelings of intense fear, horror, and distress.

nimbus ::: 1. A cloudy radiance said to surround a classical deity when on earth. 2. A radiant light that appears usually in the form of a circle or halo about or over the head in the representation of a god, demigod, saint, or sacred person such as a king or an emperor. Nimbus.

— or in it, our Father in heaven, — and t\e'do not feel or sec him in ourselves or around us. So long as we keep this vision, fbe mortaUty in us is queilcd by that Immortality ; it feeis the light, power and joy and responds to it according to its capa- city ; or it feels the descent of the spirit and it is then for a time transformed or else uplifted into some lustre of reflection of the light and power ; it ^comes a vessel of the Ananda. But at other times it lapses into old mortality and exists or works dully or pettily in the ruck of its earthly habits. The complete redemption comes by the descent of the divine Power into the

PISaCA. ::: Demon ; beings of Ihc lower vital planes, who arc in opposition to the Gods.

Power will do even the surrender for you. The Supreme demands your surrender to her, but docs not impose it ::: you are free at every moment, till the irrevocable transformation comes, to deny and to reject the Divine or to recall your self-giving, if you are willing to suffer the spiritual consequence. Your surren- der must be self-made and free ; It must be the surrender of a living being, not of an inert automaton or mechanical tool.

PRAYER. ::: The life of man is a life of wants and needs and therefore of desires, not only in his physical and vital, but in his mental and spiritual being. When he becomes conscious of a greater Power governing the world, he approaches it through prayer for the fulfilment of his needs, for help in his rough journey, for protection and aid in his struggle. Whatever crudi- ties there may be in the ordinary religious approach to God by prayer, and there are many, especially that attitude which ima- gines the Divine as if capable of being propitiated, bribed, flat- tered into acquiescence or indulgence by praise, entreaty and gifts and has often little te^td to the spirit in which he is approached, still this way of turning to the Divine is an essen- tial movement of our religious being and reposes on a universal truth.

The efficacy of prayer is often doubted and prayer itself supposed to be a thing irrational and necessarily superfluous and ineffective. It is true that the universal will executes always its aim and cannot be deflected by egoistic propitiation and entreaty, it is true of the Transcendent who expresses himself in the universal order that, being omniscient, his larger knowledge must foresee the thing to be done and it does not need direction or stimulation by human thought and that the individual's desires are not and cannot be in any world-order the true determining factor. But neither is that order or the execution of the universal will altogether effected by mechanical Law, but by powers and forces of which for human life at least, human will, aspiration and faith are not among the least important. Prayer is only a particular form given to that will, aspiration and faith. Its forms are very often crude and not only childlike, which is in itself no defect, but childish; but still it has a real power and significance. Its power and sense is to put the will, aspiration and faith of man into touch with the divine Will as that of a conscious Being with whom we can enter into conscious and living relations. For our will and aspiration can act either by our own strength and endeavour, which can no doubt be made a thing great and effective whether for lower or higher purposes, -and there are plenty of disciplines which put it forward as the one force to be used, -- or it can act in dependence upon and with subordination to the divine or the universal Will. And this latter way, again, may either look upon that Will as responsive indeed to our aspiration, but almost mechanically, by a sort of law of energy, or at any rate quite impersonally, or else it may look upon it as responding consciously to the divine aspiration and faith of the human soul and consciously bringing to it the help, the guidance, the protection and fruition demanded, yogaksemam vahamyaham. ~ TSOY, SYN

Prayer helps to prepare this relation for us at first on the lower plane even while it is (here consistent with much that is mere egoism and self-delusion; but afterwards we can draw towards the spiritual truth which is behind it. It is not then the givinc of the thing asked for that matters, but the relation itself, the contact of man’s life with God, the conscious interchange.

In spiritual matters and in the seeking of spiritual gains, this conscious relation is a great power; it is a much greater power than our own entirely self-reliant struggle and effort and it brings a fuller spiritual growth and experience. Necessarily, in the end prayer either ceases in the greater thing for which it prepared us, -- in fact the form we call prayer is not itself essential so long as the faith, the will, the aspiration are there, -- or remains only for the joy of the relation. Also its objects, the artha or interest it seeks to realise, become higher and higher until we reach the highest motiveless devotion, which is that of divine love pure and simple without any other demand or longing.

Prayer for others ::: The fact of praying and the attitude it brings, especially unselfish prayer for others, itself opens you to the higher Power, even if there is no corresponding result in the person prayed for. 'Nothing can be positively said about that, for the result must necessarily depend on the persons, whe- ther they arc open or receptive or something in them can res- pond to any Force the prayer brings down.

Prayer must well up from the heart on a crest of emotion or aspiration.

Prayer {Ideal)'. Not prayer insisting on immediate fulfilment, but prayer that is itself a communion of the mind and heart with the Divine*and can have the joy and satisfaction of itself, trusting for fulfilment by the Divine in his own time.


press ::: n. 1. A crowd, throng, or multitude. 2. A crowding, thronging, or pressing together; a collective force. 3. Pressure or demands of affairs; urgency, haste, hurry. v. 4. To exert weight, force or pressure. 5. To advance or carry on vigorously despite obstacles in one"s way. 6. To impress (a thing) upon the mind, etc., emphasize, inculcate. 7. To beset or harass; afflict. 8. To cause to move in some direction or into some position by pressure; to push, drive, thrust. 9. To compress or squeeze. 10. To squeeze out or express, as juice. 11. To urge or entreat strongly or insistently. 12. To hold closely as in an embrace; clasp. presses, pressed, pressing.

Psychic contribution ::: The contribution of the psychic being to the sadhana is ; love and bhakti, a love not vital, demanding and egoistic but unconditioned and without claims, self-existent ; the contact or the presence of the Mother within ; the unerring guidance from within ; a quieting and purification of the mind, vital and physical consciousness by their subjection to the psychic influence and guidance ; the opening up of all this lower cons- ciousness to the higher spiritual consciousness above for its des- cent into a nature prepared to receive it with a complete recepti- vity and right attitude — for the psychic brings in everything, right thought, right perception, right feeling, right attitude.

Purity, simple sincerity and capacity of an unegoistic, unmIxed self-offering without pretension or demand are the conditions of an entire opening of the psychic being.

quest ::: “The quest of man for God, which becomes in the end the most ardent and enthralling of all his quests, begins with his first vague questionings of Nature and a sense of something unseen both in himself and her. Even if, as modern Science insists, religion started from animism, spirit-worship, demon-worship, and the deification of natural forces, these first forms only embody in primitive figures a veiled intuition in the subconscient, an obscure and ignorant feeling of hidden influences and incalculable forces, or a vague sense of being, will, intelligence in what seems to us inconscient, of the invisible behind the visible, of the secretly conscious spirit in things distributing itself in every working of energy. The obscurity and primitive inadequacy of the first perceptions do not detract from the value or the truth of this great quest of the human heart and mind, since all our seekings,—including Science itself,—must start from an obscure and ignorant perception of hidden realities and proceed to the more and more luminous vision of the Truth which at first comes to us masked, draped, veiled by the mists of the Ignorance. Anthropomorphism is an imaged recognition of the truth that man is what he is because God is what He is and that there is one soul and body of things, humanity even in its incompleteness the most complete manifestation yet achieved here and divinity the perfection of what in man is imperfect.” The Life Divine

Rajayoga must cod. For its action is the stilling of the waves of consciousness, its manifold activities, cinovfUl, first, through a habitual replacing of the turbid rajaslc activities by the quiet and luminous sattwic, then, by the stilling of all activities, and its object is to enter into silent communion of soul and unity with the Divine. As a matter of fact we find that the system of Raja- yoga includes other objects, — such as the practice and use of occult powers, — some of which seem to be unconnected with and even inconsistent with its main purpose. These powers or siddhis arc indeed frequently condemned as dangers and dis- tractions wWch draw away the Yogin from his sole legitimate aim of divine union. On the way, therefore, it would naturally seem as if they ought to bfe* avoided; and once the goal is reached, it would seem that they are then frivolous and super- fluous. But Rajayoga is a psychic science and it includes the attainment of all the higher slates of consciousness and their powers by which the mental being rises towards the super- conscient as well as its ultimate and supreme possibility of union wnth the Highest. Moreover, the Yo^n, while in the body, is not always mentally inactive and sunk in Samadhi and an account of the powers and states which arc possible to him on the higher planes of his being is necessary to the completeness of the science.

Rakshasa and Pishacha, — Titan, vita! giant and demon, — are superhuman in the pitch and force and movement and in the make of their characteristic nature, but these are not divine and these are not supremely divine, for they live in a greater mind- power, or life-power only, but they do not live in the supreme

ransom ::: n. 1. The release of property or a person in return for payment of a demanded price. v. 2. To obtain the release of by paying a certain price. Also fig. **ransomed.**

rase ::: a variant of raze. To tear down so as to make flat with the ground; demolish.

Reject the false notion that the divine Power will do and is bound to do everything for you at your demand and even though you do not satisfy the conditions laid down by the Supreme.

satisfy ::: to fulfil the desires, expectations, aspirations, needs, or demands of (a person, the mind, heart, etc.); give full contentment to. satisfies, satisfied.

scaffold ::: a raised platform used in the execution of condemned prisoner, as by hanging or beheading.

Self-giving or surrender is demanded because without such a progressive surrender of the being it is quite impossible to get anywhere near the goal. To keep open means to call m the Force to work in you, and if you do not surrender to it, it amounts to not allowing the Force to work in you at all or else only on condition that it will work in the way you want and not in its own way which is the way of the Divine Truth.

severe ::: 1. Serious or stern in manner or appearance. 2. Rigidly exact, accurate, or methodical; demanding, exacting.

shame ::: 1. A painful emotion caused by a strong sense of guilt, embarassment, unworthiness, or disgrace. 2. Something that brings one dishonour, disgrace, or condemnation. Now poet.

skilled ::: possessing or demonstrating accomplishment, skill, or special training or experience.

soft ::: 1. Mild and pleasant; in a relaxed manner. 2. Smooth and agreeable to the touch; not rough or coarse. 3. Not hard or sharp. 4. Mild and pleasant weather. 5. Not loud, harsh, or irritating to the ear; melodious. 6. Of a gentle disposition; tender. 7. Not burdensome or demanding; borne or done easily and without hardship. 8. Of words, speech, etc.: Smooth, soothing; expressive of what is tender or peaceful. (Sri Aurobindo also employs the word as an adv.: Gently, carefully, tenderly; in such a manner as to avoid causing pain or injury; without force or violence; with gentle action.) soft-winged.

Sri Aurobindo: "As there are Powers of Knowledge or Forces of the Light, so there are Powers of Ignorance and tenebrous Forces of the Darkness whose work is to prolong the reign of Ignorance and Inconscience. As there are Forces of Truth, so there are Forces that live by the Falsehood and support it and work for its victory; as there are powers whose life is intimately bound up with the existence, the idea and the impulse of Good, so there are Forces whose life is bound up with the existence and the idea and the impulse of Evil. It is this truth of the cosmic Invisible that was symbolised in the ancient belief of a struggle between the powers of Light and Darkness, Good and Evil for the possession of the world and the government of the life of man; — this was the significance of the contest between the Vedic Gods and their opponents, sons of Darkness and Division, figured in a later tradition as Titan and Giant and Demon, Asura, Rakshasa, Pisacha; the same tradition is found in the Zoroastrian Double Principle and the later Semitic opposition of God and his Angels on the one side and Satan and his hosts on the other, — invisible Personalities and Powers that draw man to the divine Light and Truth and Good or lure him into subjection to the undivine principle of Darkness and Falsehood and Evil.” The Life Divine

Sri Aurobindo: " . . . Divine Love which is at the heart of all creation and the most powerful of all redeeming and creative forces has yet been the least frontally present in earthly life, the least successfully redemptive, the least creative. Human nature has been unable to bear it in its purity for the very reason that it is the most powerful, pure, rare and intense of all the divine energies; what little could be seized has been corrupted at once into a vital pietistic ardour, a defenceless religious or ethical sentimentalism, a sensuous or even sensual erotic mysticism of the roseate coloured mind or passionately turbid life-impulse and with these simulations compensated its inability to house the Mystic Flame that could rebuild the world with its tongues of sacrifice. The Synthesis of Yoga

Sri Aurobindo: "History teaches us nothing; it is a confused torrent of events and personalities or a kaleidoscope of changing institutions. We do not seize the real sense of all this change and this continual streaming forward of human life in the channels of Time. What we do seize are current or recurrent phenomena, facile generalisations, partial ideas. We talk of democracy, aristocracy and autocracy, collectivism and individualism, imperialism and nationalism, the State and the commune, capitalism and labour; we advance hasty generalisations and make absolute systems which are positively announced today only to be abandoned perforce tomorrow; we espouse causes and ardent enthusiasms whose triumph turns to an early disillusionment and then forsake them for others, perhaps for those that we have taken so much trouble to destroy. For a whole century mankind thirsts and battles after liberty and earns it with a bitter expense of toil, tears and blood; the century that enjoys without having fought for it turns away as from a puerile illusion and is ready to renounce the depreciated gain as the price of some new good. And all this happens because our whole thought and action with regard to our collective life is shallow and empirical; it does not seek for, it does not base itself on a firm, profound and complete knowledge. The moral is not the vanity of human life, of its ardours and enthusiasms and of the ideals it pursues, but the necessity of a wiser, larger, more patient search after its true law and aim.” *The Human Cycle etc.

Sri Aurobindo: “Love fulfilled does not exclude knowledge, but itself brings knowledge; and the completer the knowledge, the richer the possibility of love. ‘By Bhakti’ says the Lord in the Gita ‘shall a man know Me in all my extent and greatness and as I am in the principles of my being, and when he has known Me in the principles of my being, then he enters into Me.’ Love without knowledge is a passionate and intense, but blind, crude, often dangerous thing, a great power, but also a stumbling-block; love, limited in knowledge, condemns itself in its fervour and often by its very fervour to narrowness; but love leading to perfect knowledge brings the infinite and absolute union. Such love is not inconsistent with, but rather throws itself with joy into divine works; for it loves God and is one with him in all his being, and therefore in all beings, and to work for the world is then to feel and fulfil multitudinously one’s love for God. This is the trinity of our powers, [work, knowledge, love] the union of all three in God to which we arrive when we start on our journey by the path of devotion with Love for the Angel of the Way to find in the ecstasy of the divine delight of the All-Lover’s being the fulfilment of ours, its secure home and blissful abiding-place and the centre of its universal radiation.” The Synthesis of Yoga

Sri Aurobindo: "The quest of man for God, which becomes in the end the most ardent and enthralling of all his quests, begins with his first vague questionings of Nature and a sense of something unseen both in himself and her. Even if, as modern Science insists, religion started from animism, spirit-worship, demon-worship, and the deification of natural forces, these first forms only embody in primitive figures a veiled intuition in the subconscient, an obscure and ignorant feeling of hidden influences and incalculable forces, or a vague sense of being, will, intelligence in what seems to us inconscient, of the invisible behind the visible, of the secretly conscious spirit in things distributing itself in every working of energy. The obscurity and primitive inadequacy of the first perceptions do not detract from the value or the truth of this great quest of the human heart and mind, since all our seekings, — including Science itself, — must start from an obscure and ignorant perception of hidden realities and proceed to the more and more luminous vision of the Truth which at first comes to us masked, draped, veiled by the mists of the Ignorance. Anthropomorphism is an imaged recognition of the truth that man is what he is because God is what He is and that there is one soul and body of things, humanity even in its incompleteness the most complete manifestation yet achieved here and divinity the perfection of what in man is imperfect.” The Life Divine

*Sri Aurobindo: "The typal worlds do not change. In his own world a god is always a god, the Asura always an Asura, the demon always a demon. To change they must either migrate into an evolutionary body or else die entirely to themselves that they may be new born into other Nature.” Essays Divine and Human*

Sri Aurobindo: "To be entirely sincere means to desire the divine Truth only, to surrender yourself more and more to the Divine Mother, to reject all personal demand and desire other than this one aspiration, to offer every action in life to the Divine and do it as the work given without bringing in the ego. This is the basis of the divine life.” Bases of Yoga*

Sri Aurobindo: “To be entirely sincere means to desire the divine Truth only, to surrender yourself more and more to the Divine Mother, to reject all personal demand and desire other than this one aspiration, to offer every action in life to the Divine and do it as the work given without bringing in the ego. This is the basis of the divine life.” Bases of Yoga

SUPERNATURAL PHENOMENA. ::: There are different planes of substance, gross, subtle and more subtle going back to what is called causal (kdrana) substance. ^Vhat is more gross can be reduced to the subtle state and the subtle brought info the gross state ; that accounts for dematerialisation and rematerialisation.

SUPRAMENTAUSATION. ::: If the redemption of the soul from the physical vesture be the object, then there is no need of supramcntalisation. Spiritual Mukti and Nirvana arc suflicicnt-

tax ::: n. 1. A burdensome or excessive demand a strain. *v. 2. *Taxed, Accused, charged, or blamed.

"The Avatar does not come as a thaumaturgic magician, but as the divine leader of humanity and the exemplar of a divine humanity. Even human sorrow and physical suffering he must assume and use so as to show, first, how that suffering may be a means of redemption, — as did Christ, — secondly, to show how, having been assumed by the divine soul in the human nature, it can also be overcome in the same nature, — as did Buddha. The rationalist who would have cried to Christ, ‘If thou art the Son of God, come down from the cross," or points out sagely that the Avatar was not divine because he died and died too by disease, — as a dog dieth, — knows not what he is saying: for he has missed the root of the whole matter. Even, the Avatar of sorrow and suffering must come before there can be the Avatar of divine joy; the human limitation must be assumed in order to show how it can be overcome; and the way and the extent of the overcoming, whether internal only or external also, depends upon the stage of the human advance; it must not be done by a non-human miracle.” Essays on the Gita

“The Avatar does not come as a thaumaturgic magician, but as the divine leader of humanity and the exemplar of a divine humanity. Even human sorrow and physical suffering he must assume and use so as to show, first, how that suffering may be a means of redemption,—as did Christ,—secondly, to show how, having been assumed by the divine soul in the human nature, it can also be overcome in the same nature,—as did Buddha. The rationalist who would have cried to Christ, ‘If thou art the Son of God, come down from the cross,’ or points out sagely that the Avatar was not divine because he died and died too by disease,—as a dog dieth,—knows not what he is saying: for he has missed the root of the whole matter. Even, the Avatar of sorrow and suffering must come before there can be the Avatar of divine joy; the human limitation must be assumed in order to show how it can be overcome; and the way and the extent of the overcoming, whether internal only or external also, depends upon the stage of the human advance; it must not be done by a non-human miracle.” Essays on the Gita

— the Grace of the Divine Mother and on your side an inner state made up of faith, sincerity and surrender. Let your faith be pure, cancfid and perfect. An egoistic faith in the mental and vital being tainted by arabidoo, pride, vanity, mental arrogance, vital self-will, personal demand, desire for petty satisfaction of the lower nature is a low and smokc-obscurcd flame that cannot bum upwards to heaven. Regard your life as given you only for the divine work and to help in the dirine manifestation.

The leader of the journey, the captain of the march, the first and most ancient priest of our sacrifice is the Will. This Will is not the wish of the heart or the demand or preference of the mind to which we often give the name. It is that inmost, dominant and often veiled conscious force of our being and of all being, Tapas, Sbakti, Shraddha, that sovereignly determines our orientation and of which the intellect and the heart are more or less blind and automatic servants and instruments. The Self that is quiescent, at rest, vacant of things and happenings is n support and background to existence, a silent channel or a hypostasis of something Supreme ::: it is not itself the one entirely real existence, not itself the Supreme. The Eternal, the Supreme is the Lord and the all-originating Spirit. Superior to all activi- ties and not bound by any of them, it is the source, sanction, material, efficient power, master of all activities. All activities proceed from this supreme Self and are determined by it ; all are its operations, processes of its own conscious force and not ot something alien to Self, some power other than this Spirit.

  "The leader of the journey, the captain of the march, the first and most ancient priest of our sacrifice is the Will. This Will is not the wish of the heart or the demand or preference of the mind to which we often give the name. It is that inmost, dominant and often veiled conscious force of our being and of all being, Tapas, Shakti, Sraddha, that sovereignly determines our orientation and of which the intellect and the heart are more or less blind and automatic servants and instruments.” *The Synthesis of Yoga

“The leader of the journey, the captain of the march, the first and most ancient priest of our sacrifice is the Will. This Will is not the wish of the heart or the demand or preference of the mind to which we often give the name. It is that inmost, dominant and often veiled conscious force of our being and of all being, Tapas, Shakti, Sraddha, that sovereignly determines our orientation and of which the intellect and the heart are more or less blind and automatic servants and instruments.” The Synthesis of Yoga

"The mental or vital demigod, the Asura, Rakshasa and Pishacha, — Titan, vital giant and demon, — are superhuman in the pitch and force and movement and in the make of their characteristic nature, but these are not divine and those not supremely divine, for they live in a greater mind power or life power only, but they do not live in the supreme Truth, and only the supreme Truth is divine. Only those who live in a supreme Truth consciousness and embody it are inwardly made or else remade in the Divine image.” Essays Divine and Human

“The mental or vital demigod, the Asura, Rakshasa and Pishacha,—Titan, vital giant and demon,—are superhuman in the pitch and force and movement and in the make of their characteristic nature, but these are not divine and those not supremely divine, for they live in a greater mind power or life power only, but they do not live in the supreme Truth, and only the supreme Truth is divine. Only those who live in a supreme Truth consciousness and embody it are inwardly made or else remade in the Divine image.” Essays Divine and Human

The more intense the experiences that come, the higher the forces that descend, the greater become the possibilities of deviation and error. For the very intensity and the very height of the force excites and aggrandises the movements of the lower nature and raises up in it all opposing elements in their full force, but often in the dbguisc of truth, wearing a mask of plausible justification. There is needed a great patience, calm, sobriety, balance, an impersonal dciachmcnx and sincerity free from all taint of ego or personal human desire. There must be no attachment to any idea of one’s owm, to any experience, to any kind of imagination, mental building or vital demand ::: the light of discrimination must alx^i'ays play to detect those

theorem ::: 1. A rule or law esp. one expressed by an equation or formula. 2. An idea that has been demonstrated as true or is assumed to be so demonstrable.

The personal effort required Is a triple labour of aspiration, rejection and surrender ; an aspiration vigilant, constant, un- ceasing — the mind’s will, the heart's seeking, the assent of the vital being, the will to open and make plastic the physical consciousness and nature ; rejection of the movements of the lower nature — rejection of the mind’s ideas, opinions, prefer- ences, habits, constructions, so that the true knowledge may find room in a silent mind, — rejection of the vital nature’s desires, demands, cravings, sensations, passions, selfishness, pride, arro- gance, lust, greed, jealousy, envy, hostility to the Truth, so that the true power and joy may pour from above into a calm, large, strong and consecrated vital being, — rejection of the physical nature’s stupidity, doubt, disbelief, obscurity, obstinacy, pettiness, laziness, unwillingness to change, tamas, so that the true stability of Light, Power, Ananda may establish itself in a body growing always more divine ; surrender of oneself and all one is and has and every plane of the consciousness and every movement to the Divine and the ShaUi.

The true love for the Divine is a self-giving, free of demand, full of submission and surrender ; it makes no claim, imposes no condition, strikes no bargain, indulges in no violences of jealousy or pride or anger — for these things arc not in its composition. In return the Divine Mother also gives herself, but freely — and this represents itself in an inner giving — hei presence in your mind, your vital, your physical consciousness, her power recreating you in the divine nature, taking up aU the move'ments of your being and Erecting them towards perfection and fulfilment, her love enveloping you and carrying you in its arms Godwards.

the vital nature’s desires, demands, cravings, sensations, passions, selfishness, pride, arrogance, lust, greed, jealousy, envy, hosti- lity to the Truth, so that the true power and joy may pour from above into a calm, large, strong and consecrated vital being ; rejection of the physical nature’s stupidity, doubt, disbelief, obscurity, obstinacy, pettiness, laziness, unwillingness to change, tamas, so that the true stability of Light, Power, Ananda may establish itself in a body growing always more divine.

The weakness of Hatha Yoga is that its laborious and difficult processes make so great a demand on the time and energy and impose so complete a severance from the ordinary life of men that the utilisation of its results for the life of the world becomes either impracticable or is extraordinarily restricted. The physical results, increased vitality, prolonged youth, health, longevity are of small avail if they must be held by us as misers of ourselves apart from the common life for their own sake, not utilised, not thrown into the common sura of the world’s activity. Hatha

::: "This conception of the Person and Personality, if accepted, must modify at the same time our current ideas about the immortality of the soul; for, normally, when we insist on the soul"s undying existence, what is meant is the survival after death of a definite unchanging personality which was and will always remain the same throughout eternity. It is the very imperfect superficial I'' of the moment, evidently regarded by Nature as a temporary form and not worth preservation, for which we demand this stupendous right to survival and immortality. But the demand is extravagant and cannot be conceded; theI"" of the moment can only merit survival if it consents to change, to be no longer itself but something else, greater, better, more luminous in knowledge, more moulded in the image of the eternal inner beauty, more and more progressive towards the divinity of the secret Spirit. It is that secret Spirit or divinity of Self in us which is imperishable, because it is unborn and eternal. The psychic entity within, its representative, the spiritual individual in us, is the Person that we are; but the I'' of this moment, theI"" of this life is only a formation, a temporary personality of this inner Person: it is one step of the many steps of our evolutionary change, and it serves its true purpose only when we pass beyond it to a farther step leading nearer to a higher degree of consciousness and being. It is the inner Person that survives death, even as it pre-exists before birth; for this constant survival is a rendering of the eternity of our timeless Spirit into the terms of Time.” The Life Divine

“This conception of the Person and Personality, if accepted, must modify at the same time our current ideas about the immortality of the soul; for, normally, when we insist on the soul’s undying existence, what is meant is the survival after death of a definite unchanging personality which was and will always remain the same throughout eternity. It is the very imperfect superficial I’’ of the moment, evidently regarded by Nature as a temporary form and not worth preservation, for which we demand this stupendous right to survival and immortality. But the demand is extravagant and cannot be conceded; theI’’ of the moment can only merit survival if it consents to change, to be no longer itself but something else, greater, better, more luminous in knowledge, more moulded in the image of the eternal inner beauty, more and more progressive towards the divinity of the secret Spirit. It is that secret Spirit or divinity of Self in us which is imperishable, because it is unborn and eternal. The psychic entity within, its representative, the spiritual individual in us, is the Person that we are; but the I’’ of this moment, theI’’ of this life is only a formation, a temporary personality of this inner Person: it is one step of the many steps of our evolutionary change, and it serves its true purpose only when we pass beyond it to a farther step leading nearer to a higher degree of consciousness and being. It is the inner Person that survives death, even as it pre-exists before birth; for this constant survival is a rendering of the eternity of our timeless Spirit into the terms of Time.” The Life Divine

This divinisation of the nature tof which we speak is a meta- morphosis, not a mere growth into some kind of super-humanity, but a change from the falsehood of our ignorant nature into the truth of God-nature. The mental or vital demL-God, the Asura,

Titan ::: “In Greek mythology, one of a family of gigantic beings, the twelve primordial children of Uranus (Heaven) and Gaea (Earth); also certain of the offspring of these Titans. The names of the twelve Titans, the ancestors of the Olympian gods, were Oceanus, Coeus, Crius, Hyperion, Iapetos, Theia, Rhea, Themis, Mnemosyne, Phoebe, Tethys, and Cronos. Cronos, the youngest of them, ruled the world after overthrowing and castrating Uranus. He swallowed each of his own children at birth but Zeus escaped. Cronos was made to vomit up the others (including Hera, Demeter, Poseidon, and Hades) and, after a protracted struggle, he and the other Titans were vanquished, all of them but Atlas imprisoned in Tartarus, and the reign of Zeus was established. More broadly, the word Titan may be applied to any being of a colossal force or grandiose and lawless self-assertion, or even to whatever is huge or mighty.” Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo’s Works.

titan ::: "In Greek mythology, one of a family of gigantic beings, the twelve primordial children of Uranus (Heaven) and Gaea (Earth); also certain of the offspring of these Titans. The names of the twelve Titans, the ancestors of the Olympian gods, were Oceanus, Coeus, Crius, Hyperion, Iapetos, Theia, Rhea, Themis, Mnemosyne, Phoebe, Tethys, and Cronos. Cronos, the youngest of them, ruled the world after overthrowing and castrating Uranus. He swallowed each of his own children at birth but Zeus escaped. Cronos was made to vomit up the others (including Hera, Demeter, Poseidon, and Hades) and, after a protracted struggle, he and the other Titans were vanquished, all of them but Atlas imprisoned in Tartarus, and the reign of Zeus was established. More broadly, the word Titan may be applied to any being of a colossal force or grandiose and lawless self-assertion, or even to whatever is huge or mighty.” *Glossary and Index of Proper Names in Sri Aurobindo"s Works.

To arrive at full possession of the powers of the dream-state, it is necessary first to exclude the attack of the sights, sounds etc. of the outer world upon the physical organs. It is quite possible indeed to be aware in the dream-trance of the outer physical world through the subtle senses which belong to the subtle body ; one may be aware of them just so far as one chooses and on a much wider scale than In the waking condition ; for the subtle senses have a far more powerful range than the gross physical organs, a range which may be made practically unlimited. But this awareness of the phj-sical world through the subtle senses is something quite different from our normal awareness of it through the physical organs ; the latter is incompatible with the settled state of trance, for the pressure of the physical senses breaks the Samadhi and calls back the mind to live in their normal field where alone they have power. But the subtle senses have power both upon their own planes and upon the physical world, though this is to them more remote than their own world of being. In Yoga various devices are used to seal up the doors of the physical sense, some of them physical devices ; but the one all-sufficient means is a force of concentration by which the mind is drawn inward to depths where the call of physical things can no longer easily attain to it. A second necessity is to get rid of the intervention of physical sleep. The ordinary habit of the mind when it goes in away from contact with physical things is to fall into the torpor of sleep or its dreams, and therefore when called in for the purposes of Samadhi, it gives or lends to give, at the first chance, by sheer force of habit, not the response demanded, but its usual response of ph)sical slumber. This habit of the mind has to be got rid of ; the mind has to Icam to be awake in the dream-stale, in possession of itself, not with the outgoing, but with an ingathered wakefulness in which, though immersed in itself, it exercises all its powers.

"To me, for instance, consciousness is the very stuff of existence and I can feel it everywhere enveloping and penetrating the stone as much as man or the animal. A movement, a flow of consciousness is not to me an image but a fact. If I wrote "His anger climbed against me in a stream", it would be to the general reader a mere image, not something that was felt by me in a sensible experience; yet I would only be describing in exact terms what actually happened once, a stream of anger, a sensible and violent current of it rising up from downstairs and rushing upon me as I sat in the veranda of the Guest-House, the truth of it being confirmed afterwards by the confession of the person who had the movement. This is only one instance, but all that is spiritual or psychological in Savitri is of that character. What is to be done under these circumstances? The mystical poet can only describe what he has felt, seen in himself or others or in the world just as he has felt or seen it or experienced through exact vision, close contact or identity and leave it to the general reader to understand or not understand or misunderstand according to his capacity. A new kind of poetry demands a new mentality in the recipient as well as in the writer.” Letters on Savitri

“To me, for instance, consciousness is the very stuff of existence and I can feel it everywhere enveloping and penetrating the stone as much as man or the animal. A movement, a flow of consciousness is not to me an image but a fact. If I wrote ’His anger climbed against me in a stream’, it would be to the general reader a mere image, not something that was felt by me in a sensible experience; yet I would only be describing in exact terms what actually happened once, a stream of anger, a sensible and violent current of it rising up from downstairs and rushing upon me as I sat in the veranda of the Guest-House, the truth of it being confirmed afterwards by the confession of the person who had the movement. This is only one instance, but all that is spiritual or psychological in Savitri is of that character. What is to be done under these circumstances? The mystical poet can only describe what he has felt, seen in himself or others or in the world just as he has felt or seen it or experienced through exact vision, close contact or identity and leave it to the general reader to understand or not understand or misunderstand according to his capacity. A new kind of poetry demands a new mentality in the recipient as well as in the writer.” Letters on Savitri

to surrender yourself more and more to the Divine Mother, to reject all personal demand and desire other than this one aspira- tion, to offer every action in life to the Divine and do it as the work given without bringing in the ego. This is the basis of the divine life.

To yield to depression when things go wrong is the worst way of meeting the difficulty There must be some desire or demand within, conscious or subconscious, that gets excited and revolts against its not being satisfied. The best way is to be conscious of it, face it calmly and steadily throw it out.

trademark ::: a distinctive mark or feature particularly characteristic of or identified with a person or thing.

TUBERCULOSIS. ::: T.B. Is the result of a strong psychic-vitaf depression. Sex cannot directly cause T.B. though it may be a factor in bringing about a fall of the vital forces and withdrawal of the psychic supporting forces leading to T.B. The lact of vitality which easily comes as a result of modem civilisation is therefore a very strong contributing force. Modems have not the solid nervous system and the natural (as opp>osed to the artificial and morbid) zest of life that their ancestors had.

Until you are capable of this complete dynamic identification, you have to regard yourself as a soul and body created for her service, one who does all for her sake. Even if the idea of the separate worker Is strong in you and you feel that it is you who do the act, yet it must be done for her. All stress of egoistic choice, all hankeriog after personal profit, all stipulation of self- regarding desire must be extirpated from the nature. There must be no demand for fruit and no seeking for reward ; the only fruit for you is the pleasure of the Divine Mother and the ful- filment of her work, your only reward a constant progression in divine consciousness and calm and strength and bliss. The joy of service and the joy of inner groxvth through works is the suffi- cient recompense of the sefless worker.

VAIRACYA. ::: A liberating distaste. The vaimgya of one who has tasted the world’s gifts or prizes but found them insufficient or tasteless and turns away towards a higher ideal or the vaiVngya of one who has done his part in life’s battles but seen that some- thing greater is demanded of the soul, is perfectly helpful and a good gate to the yoga.

\Vhile this transformation is being done it is more than ever necessary to keep yourself free from all taint of the perversions of the ego. Let no demand or insistence creep in to stain the purity of the self-giving and the sacrifice. There must be no attachment to the work or the result, no laying doNvn of condi- tions, no claim to possess the Power that should possess you, no pride of the instrument, no vani^’ or arrogance. Nothing in the mind or in the vital or physical parts should be suffered to distort to its own use or seize for its own personal and separate satisfaction the greatness of the forces that are acting through you. Let your faith, your sincerity, your purity of aspiration be absolute and pervasive of all the planes and layers of the being ; then every disturbing element and distorting influence will pro- gressively fall away from your nature.

Vital Bhakti is egoistic, usually full of claims and demands on the Divine and revolting when they are not satisfied.

When you ask for the Mother, you roust feel that it is she who is demanding through you a very little of what belongs to her and the man from whom you ask will be judged by his response.



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   23 Democritus
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   7 Joe Haldeman
   6 Rush Limbaugh
   6 Jack Dempsey
   6 Demian Bichir
   6 Dale Carnegie
   5 William Shakespeare
   5 Toba Beta

*** WISDOM TROVE ***

1:Look for things marked positive to you, like songs, because all dem things are right. ~ bob-marley, @wisdomtrove
2:Whose the spiritual people pon earth. The Black people. Dem a deal wit God. And God no let dem down. ~ bob-marley, @wisdomtrove
3:Facts an' facts, an' t'ings an t'ings: dem's all a lotta fockin' bullshit. Hear me! Dere is no truth but de one truth, an' that is the truth of Jah Rastafari. ~ bob-marley, @wisdomtrove
4:Late on the third day, at the very moment when, at sunset, ... , there flashed upon my mind, unforeseen and unsought, the phrase “Ehrfurcht vor dem Leben” (“reverence for life”). ~ albert-schweitzer, @wisdomtrove
5:But he always licked to get visitors alone in the billiard room and tell them stories about a mysterious lady, a foreign royalty, with whom he had driven about London. &

*** NEWFULLDB 2.4M ***

1:Rat Dem Toren
~ Anton Wildgans,
2:Spruch Dem Dichter
~ Anton Wildgans,
3:Einem, Mit Dem Ich Froh Bin
~ Anton Wildgans,
4:Vor Dem Bilde Meines Vaters
~ Anton Wildgans,
5:Fickt nicht mit dem Raketemensch! ~ Thomas Pynchon,
6:Lad Dem Synge Som De Maae!
~ Christian Winther,
7:Wehe dem, der ein Kind kränkt! ~ Fyodor Dostoyevsky,
8:Jeg Hader Dem, De Lange Dage
~ Christian Winther,
9:Wenn dem Geiste Gewalt geschieht, so erblindet er. ~,
10:Heute Frag Nur Nach Dem Heute...
~ Anton Wildgans,
11:Einem, Dem Ich Nichts Verschweige
~ Anton Wildgans,
12:De är borta, vi kan inte såra dem längre ~ Laini Taylor,
13:Nichts genügt dem, für den genug zu wenig ist. ~ Epicurus,
14:Ein Pakt mit dem Teufel ist nie eine Möglichkeit. ~ Kai Meyer,
15:Ödmjukheten prisas god av dem som makten hava. ~ Willy Kyrklund,
16:Sicherheit erzeugt Angst vor dem Unsicheren. ~ Elfriede Jelinek,
17:Dem Mimen flicht die Nachwelt keine Kränze. ~ Friedrich Schiller,
18:Fear not of evil.. Everyday dem flesh it grow old ~ Damian Marley,
19:Es ist unverantwortlich, dem Volkskörper zu schaden. ~ Timur Vermes,
20:Ich bin eine Ratte unter dem Fußboden des Universums. ~ Stephen King,
21:Take dem shoes off your teeth and stop running your mouth. ~ Lil Wayne,
22:ERSTES KAPITEL in dem die Geschichte mit einem Bums anfängt ~ Michael Ende,
23:Spring - und lass dir auf dem Weg nach unten Flügel wachsen ~ Ray Bradbury,
24:Wie sehr wollte ich sie vor dem Schmerz des Erinners bewahren. ~ Kate Mosse,
25:Der Sommer hat angefangen und schon neigt er sich dem Ende zu. ~ Thomas Mann,
26:Euere Schuld, Deichgraf!" schrie eine Stimme aus dem Haufen. ~ Theodor Storm,
27:so lagen sie vereint, und so waren sie dem Verderben geweiht. ~ Stephen King,
28:Ein Freund ist ein Mensch, vor dem man laut denken kann. ~ Ralph Waldo Emerson,
29:Wer auf dem Kopf geht, der hat den Himmel als Abgrund unter sich. ~ Paul Celan,
30:Livslånga vänskaper, sa han. Ibland får vi vänta en livstid på dem. ~ Ali Smith,
31:Ist der Mensch, der nach dem Gott sich sehnt, nicht vernichtet? ~ Richard Wagner,
32:Meinst du, es gäbe nichts außer dem, was du dir vorstellen kannst? ~ Hans Bemmann,
33:Erinnerungen sind der Reiseproviant auf dem Weg in die Zukunft. ~ Richard Linklater,
34:Ich geh mir mal ein Stück Dreck aus dem Rücken drücken." - Gerlinde ~ Sebastian Fitzek,
35:gente que no tiene vida siempre se tiene que meter en la de los dem ~ Carlos Ruiz Zaf n,
36:Das gibt dem Menschen seine ganze Jugend, daß er Fesseln zerreißt. ~ Friedrich H lderlin,
37:Nur tote Fische schwimmen mit dem Strom.
Only dead fish go with the flow. ~ Anonymous,
38:Wenn jemand starb, dem du dein Herz geschenkt hattest, nahm er es dann mit? ~ Jodi Picoult,
39:A devilish temper she had, but she was a dem fine woman, sir, a dem fine woman. ~ C S Lewis,
40:Gewissenheiten flößen Mut ein, aber lernen tut man nur mit dem Zweifel. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
41:Winterstürme wichen dem Wonnemond,
In mildem Lichte leuchtet der Lenz. ~ Richard Wagner,
42:Ich schau dich mit all dem Licht und Dunkel an, das ich habe "
G.Seferis ~ George Seferis,
43:Kannst du verhindern, daß unsere Köpfe sich auf dem Boden des Korbes küssen? ~ Georg B chner,
44:Nichts tat so weh wie die Wahrheit aus dem Mund eines geliebten Menschen. ~ Sebastian Fitzek,
45:Das Lachen ist die Sonne, die aus dem menschlichen Antlitz den Winter vertreibt. ~ Victor Hugo,
46:Detta gör dem rasande. Bra. De är från generationen som njuter av att vara rasande ~ Ali Smith,
47:Der Mensch lebt und stirbt in dem, was er sieht, aber er sieht nur was er träumt. ~ Paul Val ry,
48:De som älskade mest, de som var av kärlek besatta, det var dem som frosten tog. ~ Jonas Gardell,
49:Man kann dem Schrecken gegenübertreten, bis er nachgibt und sich zurückzieht. ~ Daniel Kehlmann,
50:Niemand gibt dir etwas.
Du musst es dir nehmen.
(Aus dem Film Departed) ~ Guillaume Musso,
51:»Gehen Sie nie zu einem Arzt, dem in der Praxis die Pflanzen gestorben sind.« ~ Michael Robotham,
52:Alles im Leben ist eine Brücke – ein Wort, ein Lächeln, das wir dem anderen schenken. ~ Ivo Andri,
53:Das Ewige stimmt quietistisch. Das Menschliche ist dem Politischen im Grunde fremd. ~ Thomas Mann,
54:Unser Leben hängt davon ab, was wir aus dem machen, was aus uns gemacht wurde. ~ Jean Paul Sartre,
55:Look for things marked positive to you, like songs, because all dem things are right. ~ Bob Marley,
56:>>was immer dich zu dem menschen macht, der du bist - es gefällt mir.<< ~ David Levithan,
57:Was kann ein Lehrer denn schon taugen, dem seine Schüler nicht über den Kopf wachsen? ~ Hans Bemmann,
58:Der einzige Unterschied ist bloß, dass wir im Augenblick mit dem Sterben zu tun haben. ~ Stephen King,
59:I will go out of this world feet first with my Lib Dem membership card in my pocket. ~ Charles Kennedy,
60:Wer das erste Knopfloch verfehlt, kommt mit dem Zuknöpfen nicht zu Rande. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
61:Yılda bir kurban keserler halk-ı ölem ıyd içün
Dem-be-dem sâat-be-sâat men senin kurbanınam ~ Fuz l,
62:Aufklärung heißt nichts anderes, als die Unschuld messen mit dem Maaße der Schuld! ~ Rainer Maria Rilke,
63:Um es mit dem Lieblingswort der Ratlosen zu sagen: Mias Verhältnis zu Kramer ist ambivalent. ~ Juli Zeh,
64:Nach dem Weltfrieden zu rufen, ist leichter, als sich mit seinem Nachbarn zu vertragen. ~ Kazuaki Takano,
65:Prägen Sie sich immerhin ein, daß Toleranz
zum Verbrechen wird, wenn sie dem Bösen gilt. ~ Thomas Mann,
66:Im Leben der meisten Menschen gibt es einen Augenblick, in dem man nicht mehr zurück kann. ~ Graham Greene,
67:Man sieht nur mit dem Herzen gut, das wesentliche ist für die Augen unsichtbar. ~ Antoine de Saint Exup ry,
68:Nie glücklich ist, wer ewig dem nachjagt, was er nicht hat und was er hat, vergisst. ~ William Shakespeare,
69:Mit dem Ideal der absoluten Freiheit wird dasselbe Unwesen getrieben wie mit allem Absoluten. ~ Max Stirner,
70:An einem Morgen wie diesem war Furcht ein blauer Himmel, von dem alle Vögel verschwunden waren. ~ Fran Wilde,
71:Das einzige Mittel, dem Entsetzen zu entgehen, besteht darin, sich dem Entsetzen zu überlassen. ~ Jean Genet,
72:Der Mensch, der einen Berg versetzt, beginnt mit dem Tragen kleiner Steine. (William Faulkner) ~ Veit Lindau,
73:Unnütz, jemandem einen Gedanken erklären zu wollen, dem eine Anspielung nicht genügt. ~ Nicol s G mez D vila,
74:Eigentlich weiß man nur wenn man wenig weiß - mit dem Wissen wächst der Zweifel. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
75:Und er ging auf die Suche nach dem Wahnsinnigen, der seinen Namen in Großbuchstaben schrieb. ~ Harlan Ellison,
76:Der Geschlechtstrieb ist das Joch vor dem Triumphwagen der Meduse, an den wir geschirrt sind. ~ Gustav Meyrink,
77:Ich schreibe aus demselben Grund, aus dem andere lesen: Man will nicht nur ein Leben leben. ~ Bernhard Schlink,
78:In dem erfrorenen, versteinerten Körper der Stadt fühlte er ganz zu innerst sein Herz schlagen. ~ Robert Musil,
79:Kultur ist das, was den Alten gelingt, vor dem Angriff des jungen Idealisten zu retten. ~ Nicol s G mez D vila,
80:Wer ein schlechtes Gedächtnis hat, dem bleibt keine andere Wahl als die Wahrheit zu sagen. ~ Tennessee Williams,
81:Der Künstler geht dem bitteren Schenkeldruck der Wahrheit wie dem der Regel gern aus dem Weg. ~ Elfriede Jelinek,
82:...und bekanntlich sind wir Männer das verlorene Glied zwischen dem Piraten und dem Schwein. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
83:Zu viel! Zu viel! Mein ganzes Sein ist in dem einen Augenblick. Jetzt stirb. Mehr ist unmöglich. ~ Georg B chner,
84:Mit der Not ist es wie mit dem Erfolg. Beides verschafft dir falsche Freunde und echte Feinde, ~ Sebastian Fitzek,
85:Whose the spiritual people pon earth. The Black people. Dem a deal wit God. And God no let dem down. ~ Bob Marley,
86:Glaube aber ist : Feststehen in dem, was man erhofft, überzeugtsein von dem, was man nicht sieht ". ~ Benedict XVI,
87:Sobald jemand im dem Rufe steht, ein Napoleon zu sein, gewinnt er auch seine verlorenen Schlachten. ~ Robert Musil,
88:Das Leben schwingt, gleich einem Pendel, hin und her, zwischen dem Schmerz und der Langeweile. ~ Arthur Schopenhauer,
89:Vielleicht würde er jetzt ewig leben.
Bei dem Gedanken war ihm wieder rundum nach Schreien zumute. ~ Stephen King,
90:Wenn einer in die Irre geht, dann heißt das noch lange nicht, dass er nicht auf dem richtigen Weg ist. ~ Hans Bemmann,
91:Eine Milliarde!" Es hätten Bierdeckel sein können, die Zahl allein brachte den Mann ganz aus dem Häuschen. ~ Kai Meyer,
92:Mit dem Leben ist es wie mit einem Theaterstück; es kommt nicht darauf an, wie lange es ist, sondern wie bunt. ~ Seneca,
93:Müdigkeit spürte er keine, nur war es ihm manchmal unangenehm, dass er nicht auf dem Kopf gehen konnte. ~ Georg B chner,
94:Und der kleine Prinz fügte hinzu: Aber die Augen sind blind. Man muss mit dem Herzen suchen. ~ Antoine de Saint Exup ry,
95:Människorna är oändligt glada om man lämnar dem i den situationen att de inte kan förverkliga sina idéer! ~ Robert Musil,
96:Und der kleine Prinz fügte hinzu: "Aber die Augen sind blind. Man muss mit dem Herzen suchen. ~ Antoine de Saint Exup ry,
97:Der Vogel kämpft sich aus dem Ei. Das Ei ist die Welt. Wer geboren werden will, muss eine Welt zerstören. ~ Hermann Hesse,
98:Komm mir bloß nicht mit dem Karma-Kram«, erwiderte Rincewind. »Meinem Glücksrad fehlen einige Speichen. ~ Terry Pratchett,
99:Schreiben Sie mir, Emmi. Schreiben ist wie küssen, nur ohne Lippen. Schreiben ist küssen mit dem Kopf. ~ Daniel Glattauer,
100:I Korinther 3:11 Einen anderen Grund kann niemand legen außer dem, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus. ~ Anonymous,
101:Kultur ist was aus all dem resultiert, was dem Bürger, der „keine Vorurteile“ hat, absurd vorkommt. ~ Nicol s G mez D vila,
102:Seit dem Tod ihrer Mutter war ihre Schwester der einzige Mensch auf der Welt, den sie aufrichtig hasste. ~ Shirley Jackson,
103:Aber Freund! wir kommen zu spät. Zwar leben die Götter
Aber über dem Haupt droben in anderer Welt. ~ Friedrich H lderlin,
104:Dieses herzlose Lied des Sturmes spottet Gott und dem Licht — es kündet von schwarzem Winter und dunklem Eis. ~ Stephen King,
105:Ich vermochte kaum den Kopf hochzuhalten. Ich wollte mich befreien, dem Gefängnis meiner Erinnerung entfliehen. ~ Kate Mosse,
106:Bücher liegen in der Luft. Der Schriftsteller ist nur die Brücke zwischen dem Stoff und der Niederschrift. ~ Marguerite Duras,
107:Darum verbrennt der Bürger heute den als Ketzer, hängt den als Verbrecher, dem er übermorgen Denkmäler setzt. ~ Hermann Hesse,
108:Dem Anschein nach führten wir einen Dialog, doch in Wirklichkeit waren es Monologe, die sich kreuzten. ~ Albert S nchez Pi ol,
109:Doch im Augenblick, in dieser Minute, wohnte dem Ort unleugbar eine schlichte, tief sitzende Schönheit inne. ~ David Baldacci,
110:Ich möchte ihn im Joch der Ehe sehen, allein schon, um ihn aus dem Bett meiner eigenen Frau fernzuhalten. ~ Christopher Moore,
111:Ich stehe vor dem uralten Dilemma, entweder die eigenen Eltern oder die eigene Gottheit verraten zu müssen. ~ Chuck Palahniuk,
112:Wer für Menschenrechte und Empathie eine Speichelprobe braucht, bei dem läuft etwas grundlegend falsch. ~ Margarete Stokowski,
113:Ah was wid dem white chillun so much till Ah didn't know Ah wuzn't white till Ah was round six years old. ~ Zora Neale Hurston,
114:Mit dem Mann, für den du dich entscheidest, entscheidest du dich auch für den Kummer, der dir am liebsten ist. ~ Connie Palmen,
115:Es ist bemerkenswert, dass wir gerade von dem Menschen, den wir lieben, am mindesten aussagen können, wie er sei. ~ Max Frisch,
116:Wer klug ist, wird im Gespräch weniger an das denken, worüber er spricht, als an den, mit dem er spricht. ~ Arthur Schopenhauer,
117:Am Ende, schloss ich, glauben die Menschen an ein Leben nach dem Tod, weil sie das Gegenteil nicht ertragen können. ~ John Green,
118:Barna står ved kirkeporten. Gå og hent dem der. De som har mistet barna sine, kan gå og hente dem ved kirken. ~ Ir ne N mirovsky,
119:Ach nichts weiter. Und Sie und ich, wir haben vielleicht auch mancherlei an dem Buben versäumt, meinen Sie nicht? ~ Hermann Hesse,
120:Die Insassen waren auf dem Rücksitz gefunden worden. Und auf den Vordersitzen, im Kofferraum und im Handschuhfach. ~ Stephen King,
121:Mitleid ist ein Anfang, mein Freund, ein Fundament, auf dem sich ein Palast errichten lässt – ein Palast der Liebe. ~ J K Rowling,
122:Nun, wenn du siehst, wie etwas aus dem Meer kriecht und zu atmen versucht… Sag ihm, es sei die Mühe nicht wert. ~ Terry Pratchett,
123:Er war eine Persönlichkeit geworden, etwas, das sie vor vielen Jahrzehnten aus dem System herausgefiltert hatten. ~ Harlan Ellison,
124:Sie hatten Kinder, was darauf hindeutete, daß sie nicht immer imstande gewesen waren, sich aus dem Weg zu gehen. ~ Terry Pratchett,
125:Världen är inte god för dem som älska. Och in i mörkret bär det ju alltid till sist, för dem och för oss alla. ~ Hjalmar S derberg,
126:Wenn man sein Ziel erreicht hat, muss man neu anfangen und dabei immer das nutzen, was man auf dem Weg gelernt hat. ~ Paulo Coelho,
127:Wie dem auch sei: Es wurden keine komischen Fragen mehr gestellt; das Risiko, Antworten zu bekommen, war zu groß ~ Terry Pratchett,
128:...aber irgendwann war ein Punkt erreicht, an dem man Vertrauen haben musste, weil die Alternative der Wahnsinn war. ~ Stephen King,
129:Übermaß des Schmerzes und Übermaß der Freude dauern nur kurze Zeit. Alle Extreme widerstreben dem menschlichen Herzen. ~ Victor Hugo,
130:Die Schuld liegt immer am selben Ort, meine feinen Kinderchen: bei dem, der schwach genug ist, sie auf sich zu nehmen. ~ Stephen King,
131:Es war eine schöne Zeit, aber wie wir wissen – aus Geschichten und aus dem Leben –, dauern schöne Zeiten nie lange an. ~ Stephen King,
132:Hüte dich vor Männern mit Hundegesichtern. Sie wedeln nur so lange mit dem Schwanz, bis sie dich besprungen haben. ~ Sebastian Fitzek,
133:Man muss jemanden, den man sehr gern hat, in etwas herausragen lassen können, in etwas, von dem man keine Ahnung hat. ~ Connie Palmen,
134:...die Zeit scheint ihr zur Verfügung zu stehen wie ein Haus, in dem sie mal dieses, mal jenes Zimmer betreten kann. ~ Jenny Erpenbeck,
135:Heutzutage trifft man gewöhnlich Leute, in denen der Typus vorwiegt, dem man anmerkt, dass er nur ein Buch gelesen hat. ~ Ernst J nger,
136:Meine Eltern fehlen mir ganz furchtbar, Waise zu sein ist ein Abgrund der Eisamkeit, aus dem ich mich nicht befreien kann. ~ Marc Levy,
137:Seine Augen sind tiefe Teiche, in denen man untergehen, sich verlieren, sich vor dem Rest der Welt verbergen kann. ~ Michelle Leighton,
138:Mitarbeiter müssen mit dem Besten, was sie zu bieten haben, dabei helfen, die anstehenden Probleme zu lösen - oder gehen ~ Ashlee Vance,
139:Mit unserer Psyche stimmt etwas nicht, wenn wir glauben, wir müssten uns selbst mit dem Backen von Petit Fours abquälen. ~ Nigel Slater,
140:Ich kann spüren, dass er zu ertrinken droht, aber ich weiß nicht, was ich tun soll, um ihn aus dem Wasser zu retten. ~ Maggie Stiefvater,
141:Ich sage nichts. Ich halte nicht viel von Bindungen außerhalb der Familie. Kein Band gleicht dem zwischen zwei Schwestern. ~ Ally Condie,
142:Lies Bücher. So einfach ist das. Ein Buch ist die einzige wirkliche Flucht aus dieser gefallenen Welt.
Außer dem Tod. ~ J R Moehringer,
143:Was auch immer geschieht: Nie dürft Ihr so tief sinken,
von dem Kakao, durch den man Euch zieht, auch noch zu trinken! ~ Erich K stner,
144:Gott schaut nicht so sehr nach dem Ergebnis unseres [219] Handelns als vielmehr nach der Größe der Liebe, mit der es geschieht. ~ Anonymous,
145:Die wiedergefundene Zeit - für einen Ort, an dem sie alle krepieren sollten, der Name war wirklich gut gewählt.Total daneben. ~ Anna Gavalda,
146:Es ist nicht nötig, etwas aus dem Nichts hervorzubringen. Vielmehr solltet Ihr in dem, was da ist, das Richtige entdecken. ~ Haruki Murakami,
147:Habe keine Angst vor dem Leben. Glaube daran, dass das Leben lebenswert ist und dein Glaube wird helfen Tatsachen zu schaffen. ~ Henry James,
148:Ich liebe die großen Verachtenden, weil sie die großen Verehrenden sind und Pfeile der Sehnsucht nach dem andern Ufer. ~ Friedrich Nietzsche,
149:In allem Streben und Forschen suche ich hinter dem Geheimnis des Lichtstrahls ehrfürchtig das Geheimnis des göttlichen Geistes. ~ Max Planck,
150:Die Idee, dass man die Wahrheit auf dem Weg des Denkens finden könne, führt nicht nur zum Dogma, sondern auch zur Wissenschaft. ~ Erich Fromm,
151:Ah, das weiß ich heute: nichts auf der Welt ist dem Menschen mehr zuwider, als den Weg zu gehen, der ihn zu sich selber führt! ~ Hermann Hesse,
152:Es kommt nicht darauf an, was man aus uns gemacht hat, sondern darauf, was wir aus dem machen, was man aus uns gemacht hat. ~ Jean Paul Sartre,
153:„Historische Notwendigkeit“ ist die sakramentale Formel, mit der die Historismen dem Verbrechen die Absolution erteilen ~ Nicol s G mez D vila,
154:Oh! Zu viele Negationen! Oh! Oh! Zu kompliziert! Verzeiht, dass ich dem Fisch in eurem Schädel solch diffiziles Zeug zumute! ~ Frank Sch tzing,
155:Ach, das weiß ich heute: nichts auf der Welt ist dem Menschen mehr zuwider, als den Weg zu gehen, der ihn zu sich selber führt! ~ Hermann Hesse,
156:Der Mensch muss bei dem Glauben verharren, dass das Unbegreifliche befreidlich sei; er würde sonst nicht forschen. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
157:Wenn du eine Katze willst, brauchst du dir nur ein Leben auszusuchen, in dem du eine Katze haben kannst. Es ist ganz einfach. ~ Haruki Murakami,
158:Alles nach dem ist Ernüchterung, Abschattung nach diesem Rausch von Farben und Formen, nach der göttlichen Vielfalt dieser Stadt. ~ Stefan Zweig,
159:Bürgertum ist jeder Gruppe von Individuen, die unzufrieden sind mit dem, was sie haben und zufrieden damit, was sie sind. ~ Nicol s G mez D vila,
160:Mit dem Schnaps ist es wie mit dem Rattengift oder der Großzügigkeit: Je häufiger die Anwendung, desto geringer die Wirkung. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
161:[W]ieder stieg ein unbestimmtes Gefühl von Frustration und Sehnsucht in mir auf bei dem Gedanken, dass ich das falsche Leben führte. ~ Ian McEwan,
162:Gib dich dem Leben hin. Erlaube dem Leben, dich zu führen, und versuche nicht, das Leben zu führen. Lass das Leben Besitz von dir ergreifen. ~ Osho,
163:Mit der Zeit verwarf ich die Idee des Briefes und nahm an wenn schon sei es praktischer gleich mit dem Meisterwerk zu beginnen. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
164:We all have that capacity, to be two things. And after all I was named for both the devil and the angel. Demonio y angel. Dem-y-an. ~ Demian Bichir,
165:Der Tag, an dem wir beginnen, uns Gedanken über die Zukunft zu machen, ist der Tag, an dem wir unsere Kindheit hinter und lassen. ~ Patrick Rothfuss,
166:Zivilisation ist ein Zustand, den ungesellige Eigenbrötler dem Rest der unbeschwerten, familienorientierten Menschheit auferlegen. ~ Chuck Palahniuk,
167:Aber das ist das Problem mit dem Alter: Man hat ein Gefühl, aber kein Datum. Und wenn man das Datum ausgräbt, verliert man das Gefühl. ~ Colum McCann,
168:Also zahle ich dem Taxifahrer seinen Fahrpreis und gebe ihm noch ein dickes Trinkgeld, damit er in Zukunft weiß, wer der Feind ist. ~ Christian Kracht,
169:Es ist die Angst vor der Frage, wie weit ich entfernt bin von dem, was er ist. Ob wir uns im Wesen unterscheiden oder nur im Stadium. ~ Frank Sch tzing,
170:Realist ist heute, wer auf dem Boden der Tatsachen steht - ein Boden, der in den Plänen dieser gleichen Realisten bereits verseucht ist. ~ Christa Wolf,
171:Wenn ich in Unterleuten eins gelernt habe, dann dass jeder Mensch ein eigenes Universum bewohnt, in dem er von morgens bis abends recht hat. ~ Juli Zeh,
172:Er Schrieb an Helen, dass Jungsein zum Teil auch aus dem Gefühl besteht, dass es niemanden gibt, der dir genug ähnelt um dich zu verstehen ~ John Irving,
173:Gut gesprochen, gut gelernt, eilfertig herausgespien aus dem Fundus Eures Unverstands und unter konsequenter Umgehung des Nachdenkens. ~ Frank Sch tzing,
174:Dem. Tempt not too much the hatred of my spirit, For I am sick when I do look on you.212 Hel. And I am sick when I look not on you. ~ William Shakespeare,
175:Der Trick bei Verhandlungen bestand darin, von Anfang an alle Karten in der Hand zu haben oder zumindest so auszusehen, als ob dem so wäre. ~ Eoin Colfer,
176:Er sah aus wie ein fieses männliches Model, das vorführt, was der modebewusste Schurke im Collegealter dieses Semester auf dem Campus trug. ~ Rick Riordan,
177:Hur ska man förhålla sig till människor som knappast är något annat än utropstecken på två ben? Hur ska man stoppa dem som inte skyr några medel? ~ Amos Oz,
178:Ist die Literatur vielleicht ein Bär, der seine Pfote leckt, ein bleierner Schlaf nach getaner Pflicht, auf dem Diwan des Arbeitszimmers? ~ Osip Mandelstam,
179:Die Götter spielen mit dem Schicksal der Menschen. Es sind ganz offensichtlich keine komplexen Spiele, denn den Göttern fehlt es an Geduld. ~ Terry Pratchett,
180:Die hohe Kraft Der Wissenschaft, Der ganzen Welt verborgen! Und wer nicht denkt, Dem wird sie geschenkt, Er hat sie ohne Sorgen. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
181:Ihre Schuhe - ihre Tanzschuhe - lagen unter dem Tisch, und ihre Haare wirkten feucht - vielleicht von Tanzen, vielleicht aber auch vom Leben. ~ Joyce Maynard,
182:Der Tyrannei eines Individuums ist dem Despotismus des Gesetzes vorzuziehen, denn der Tyrann ist verwundbar und das Gesetz unkörperlich. ~ Nicol s G mez D vila,
183:Er hatte eine besondere Methode des Reitens entwickelt, die es von ihm verlangte, in Abständen von einigen Sekunden aus dem Sattel zu fallen. ~ Terry Pratchett,
184:Morgens fühlte er sich immer besonders nackt, denn dann war die Trennwand zwischen dem, was er war, und dem, was er sein könnte, besonders dünn. ~ Stephen King,
185:Meiner Meinung nach ist jeder ein Verräter an der Menschheit, der nicht seine ganze Kraft dem Versuch widmet, weitere Kriege zu verhindern. ~ Christopher Morley,
186:Das Gewissen ist ein Spiegel, vor dem ein Affe sich quält; jeder putzt sich, wie er kann, und geht auf seine eigne Art auf seinen Spaß dabei aus. ~ Georg B chner,
187:Die Anzahl der Lebensmittel sagte etwas aus über die verschwommene Grenze zwischen dem Unabhängigen Staat Realität und der Volksrepublik Paranoia. ~ Stephen King,
188:Ich will keinen Autor mehr lesen, dem man anmerkt, er wollte ein Buch machen; sondern nur jene, deren Gedanken unversehens ein Buch werden. ~ Friedrich Nietzsche,
189:Vor dem Sieg kommt die Versuchung. Und je größer der Sieg ist, den es zu erringen gilt, desto größer ist die Versuchung, der man widerstehen muss. ~ Stephen King,
190:Es (das T-Shirt) hing ihm auf Halbmast über einem kalkweißen, schuppigen Bauchstreifen, der sich wie ein toter Fisch über dem Jeansbund wölbte. ~ Sebastian Fitzek,
191:ich halte es mit dem heiligen Ignatius, der sagt: Ich gehe mit jedem Menschen durch seine Tür herein, um ihn bei meiner Tür hinauszuführen" Ich ~ d n von Horv th,
192:Wenige Wochen später zollte das Europaparlament dem Mann vom Ende der Welt von weit links bis weit rechts Respekt wie noch keinem Kirchenführer zuvor. ~ Anonymous,
193:Geschlecht der Bayern soll aus Armenien eingewandert sein, in welchem Noah aus dem Schiffe landete, als ihm die Taube den grünen Zweig gebracht hatte. ~ Jacob Grimm,
194:If it wuzn’t for so many black folks it wouldn’t be no race problem. De white folks would take us in wid dem. De black ones is holdin’ us back. ~ Zora Neale Hurston,
195:Kein Mensch entscheidet sich für das Böse, weil es böse ist. Er verwechselt es lediglich mit dem Glück, dem Guten, nach dem er ständig strebt. ~ Mary Wollstonecraft,
196:Det er klart disse unge hadde handlet i god tro, en måtte vel tilgi dem. Skjont de fleste syntes nok at ungdommer nå til dags var litt vel foretaksomme. ~ Maria Gripe,
197:Solange man leidet, lebt man doch wenigstens. Ich fürchte mich nicht vor dem Sterben. Ich habe Angst vor dem Tod - einfach, weil dann alles zu Ende ist. ~ Peter Stamm,
198:Der Wanderer hat das Beste und das Zarteste von allen Genüssen, weil er neben dem Schmecken auch noch das Wissen von der Flüchtigkeit aller Freude hat. ~ Hermann Hesse,
199:Die Lebensanschauungen, die Mama manchmal hat, sind mir von jeher zuwider gewesen. Von Papa will ich nicht reden; von dem ist nichts zu verlangen. ~ Fyodor Dostoyevsky,
200:Es sagt viel über die Welt aus, mein Kind,
sagte der Vater zu dem Knaben,
dass die Dummen glücklich sind
und die Schlauen Depressionen haben. ~ Marc Uwe Kling,
201:Von den vielen Welten, die der Mensch nicht von der Natur bekam, sondern sich aus dem eigenen Geist geschaffen hat, ist die Welt der Bücher die größte. ~ Hermann Hesse,
202:Everlynne. Die würde noch dem Teufel ins Gesicht spucken. Und nähme er sie mit sich hinunter nach Nis, würde sie binnen kurzer Zeit den Laden übernehmen. ~ Stephen King,
203:Aber, sprach sie noch immer lächelnd, dieser Verdienst kann dir nicht Nahrung und Kleider schaffen, wer wird denn dem kleinen Fräulein die Kleider kaufen? ~ Daniel Defoe,
204:An den zum Verstummen gebrachten Gestaden eines Gedankens wurde der Papyrusmann von seinem Freund, seinem Henker, dem Prokurator, in den Armen getragen. ~ Harlan Ellison,
205:Author? Author? Did you write these legs?'
'Yes."
'Well, I don't like dem. I don't like 'em at all at all. I could ha' writted better legs meself. ~ Spike Milligan,
206:Dem Meer wohnt ein Zauber inne. Menschen fühlten sich unwiderstehlich zu ihm hingezogen, wollten am Meer leben, im Meer schwimmen, spielen, es anschauen. ~ Cecelia Ahern,
207:Du nimmst dein Leben selbst in die Hand, und was passiert? Etwas Furchbares: Du hast niemanden mehr, dem du die Schuld zuschieben kannst. (Erica Jong) ~ Chris Guillebeau,
208:Ich bin noch immer nicht diesem Gefühl des leisen Stolzes, dem Gefühl der Anerkennung entwachsen, das sich einstellt, wenn Kinder einen bei der Hand nehmen. ~ Ian McEwan,
209:Man konnte die Zeit nicht zurückdrehen, das war reines Wunschdenken, aber man konnte dem Jetzt auf andere Weise entkommen, und zwar indem man vorwärtsging. ~ Kate Morton,
210:Push dem under the doors,’ he said. ‘Ah cain’t do nuthen else. Git mah throat cut. But Ah don’ like any foolin’ aroun’ wid da customers ’n my cyar. Nossuh. ~ Ian Fleming,
211:Jeg knæler og rækker Hænderne frem endskont jeg horer dit Nej.
Tag disse Blomster med Tak for dem
du pynted med paa min Vej.
("Med rode roser")» ~ Knut Hamsun,
212:Jemand schlug ihn. Auf eine höfliche Art.Er sank erst auf die Füße, dann aufs Kinn und fragte sich dabei, was aus dem guten alten »He, du!« geworden war ~ Terry Pratchett,
213:Jetzt hör mir mal gut zu", sagte Nijel und klang so geduldig wie jemand, der mit dem Gedanken spielt, seinem Gesprächspartner den Schädel einzuschlagen. ~ Terry Pratchett,
214:Og denne hadde drept moren sin og latt en uskyldig far kaste seg under bussen for henne. Sara kom ikke til å slutte seg til dem som besokte Harry i marerittene. ~ Jo Nesb,
215:Auf dem Kopf hatte er einen Strohhut mit zwei Löchern in der Krempe, die vermuten ließen, dass der Hut ehemals die Kopfbedeckung eines Pferes gewesen war. ~ John Steinbeck,
216:Facts an' facts, an' t'ings an t'ings: dem's all a lotta fockin' bullshit. Hear me! Dere is no truth but de one truth, an' that is the truth of Jah Rastafari. ~ Bob Marley,
217:Schon bald nach ihrer Heirat war sie zu dem Schluss gekommen, dass Liebe zur Hälfte aus einer Sehnsucht bestand, die durch Besitz nicht zu lindern war. ~ Marilynne Robinson,
218:Truhe hatte eine ganz einfache Strategie, um mit Dingen fertig zu werden, die sich zwischen ihr und dem Ziel befanden: Sie schenkte ihnen keine Beachtung. ~ Terry Pratchett,
219:Vielleicht muss es im Leben eines Schriftstellers diesen Augenblick geben, in dem ein anderer Schriftsteller beschuldigt wird, seinen Beruf verfehlt zu haben. ~ John Irving,
220:Dein Leben sind Bernhard und die Kinder. Schneide es nicht ab . Wer nur in Abschnitten lebt, dem fehlt die Spannweite, die Tragweite, der Sinn des Ganzen. ~ Daniel Glattauer,
221:Die Bauweise des letzten Jahrhunderts verwechselte den Organismus mit der Fassade, die dieses Jahrhunderts verwechselt den Organismus mit dem Skelett. ~ Nicol s G mez D vila,
222:die Geschichte mit dem Automat hatte tief in ihrer Seele Wurzel gefaßt und es schlich sich in der Tat abscheuliches Mißtrauen gegen menschliche Figuren ein. ~ E T A Hoffmann,
223:Die Worte tun dem geheimen Sinn nicht gut, es wird immer alles gleich ein wenig anders, wenn man es ausspricht, ein wenig verfälscht ein wenig närrisch (...) ~ Hermann Hesse,
224:Ich hatte schon oft gehoert wie Augusta gesagt hatte: Wenn du etwas vom jemanden brauchst dann bau dem anderen eine Bruecke auf der ihr euch begegnen koennt. ~ Sue Monk Kidd,
225:Nur Fotos liegen vielleicht noch auf dem Boden herum, von toten Fremden, die sich selbst geknipst haben, Fotos, die niemandem mehr als Erinnerung dienen. ~ Dmitry Glukhovsky,
226:Was aber der Mensch nicht kritisieren, korrigieren und in der Phantasie vollenden darf, dem kann er sich auch nicht nähern, weder in Gedanken noch mit dem Gefühl. ~ Juli Zeh,
227:Was, wenn es die Zeit nicht gibt? Wenn alles, was man erlebt, ewig ist und wenn nicht die Zeit an einem vorübergeht, sondern nur man selbst an dem Erlebten? ~ Benedict Wells,
228:Morfar hade sagt att varenda människa hade några speciella egenskaper som ingen annan hade. Och om man bara använde dem kunde man försätta berg. ~ Per Olov Enquist,
229:Wer aber soll hausen in jenen Welten, wenn sie bewohnt sein sollten? ... Sind wir oder sie die Herren des Alls? ... Und ist dies alles dem Menschen gemacht? ~ Johannes Kepler,
230:Noch bei der höchstvollendeten Reproduktion fällt eines aus: das Hier und Jetzt des Kunstwerks – sein einmaliges Dasein an dem Orte, an dem es sich befindet. ~ Walter Benjamin,
231:Es liegt in der Natur des Menschen, bis in den Tod hinein an die Kraft des Guten zu glauben, selbst dann, wenn er dem Bösen in seiner reinsten Form begegnet. ~ Sebastian Fitzek,
232:Im allgemeinen schadet das Böse der Welt nicht, und im einzelnen Falle schadet es nur dem, dem es vergönnt ist, sich frei davon zu machen, sobald er nur will. ~ Marcus Aurelius,
233:Draußen verwässert erstes Morgenlicht das satte Nachtschwarz des Himmels. Es ist der Moment, in dem Gestern zu Morgen wird und es für eine kurze Zeit kein Heute gibt. ~ Juli Zeh,
234:Sollte die Freiheit zu streben, die uns die Götter in allen Umständen des Lebens gelassen haben, sollte diese ein Mensch dem andern verkümmern können? ~ Gotthold Ephraim Lessing,
235:Doch jetzt ist's Zeit fortzugehen: für mich, um zu sterben, für euch, um zu leben. Wer von uns dem besseren Los entgegengeht, ist uns allen unbrkannt - das weiß nur Gott. ~ Plato,
236:John say's it's James who started first, James tells the story in reverse. I drag my belt from off me waist, you should have heard dem screaming round de place. ~ Harry Belafonte,
237:Mit genau einem Meter Körpergröße lag Holly nur einen Zentimeter unter dem Elfendurchschnitt, aber ein Zentimeter kann verdammt viel ausmachen, wenn er einem fehlt. ~ Eoin Colfer,
238:Sogar das Wort, mit dem sie den Balkon bezeichneten, fiel ihm wieder ein: Zamurrad (Smaragd) - so hieß der verwöhnte Pfau, der mit seinem Harem in Laljis Garten wohnte. ~ M M Kaye,
239:Machen Sie weiter, bis das Tier, das Ihnen zusetzt - ob Tiger, ob Rhinozeros - grün vor Seekranheit ist. Sie müssen hören, wie es sich die Seele aus dem Leibe spuckt. ~ Yann Martel,
240:Und natürlich hatte all das nichts mit dem zu tun, was später geschah, doch seit dieser Nacht wusste ich die unbeschwerten Momente noch ein wenig mehr zu schätzen. ~ Benedict Wells,
241:Lauschende Wolke über dem Wald.
Wie wir sie lieben lernten,
seit wir wissen, wie wunderbald
sie als weckender Regen prallt
an die träumenden Ernten. ~ Rainer Maria Rilke,
242:Und bei diesem strammen kleinen Porträt ist es nicht schwer, das Menschliche in dem Finken zu sehen. Würdevoll, verwundbar. Ein Gefangener, der einen anderen anschaut. ~ Donna Tartt,
243:Es gab Mord, es gab Vergewaltigung, es gab unaussprechliche Praktiken, und sie alle dienten dem Guten, dem verdammten Guten, dem verdammten Mythos, dem Gral, dem Turm. ~ Stephen King,
244:Es gibt einen Grund, warum viele Leute es im Leben zu nichts bringen: Während das Glück vorn an der Tür klopft, suchen sie im Garten nach dem vierblättrigen Kleeblatt. ~ Nick Vujicic,
245:Für einen altgedienten Cop, der zehn oder mehr Dienstjahre auf dem Buckel hat, ist jeder schuldig, der kein Cop ist. Nur sind die meisten noch nicht geschnappt worden. ~ Stephen King,
246:In der Bitterkeit und Qual meines Herzens habe ich gelacht über den Gegensatz zwischen dem, was ich scheine, und dem, was ich bin! Und auch Satan lacht darüber! ~ Nathaniel Hawthorne,
247:Und ich hasse die Mittelschichts-Blödmänner, die so viel zu sagen haben, aber nie einen einzigen verdammten Tag mit dem Versuch verbracht haben, am Leben zu bleiben. ~ Andrea Dworkin,
248:wackeres Stapfen durch die verregnete Oxford Street. Und mit einer Tonschale kann man nichts verkehrt machen, oder? Es gab da auf dem Markt auch Herrenbrieftaschen. ~ Sophie Kinsella,
249:Als das Ergebnis vorlag, machte sich ein mentaler Kurier auf den Weg, klopfte dem Kleinhirn auf die Schulter, drückte ihm einen Zettel in die Hand und hastete davon. ~ Terry Pratchett,
250:Wie viele Männer haben aufgehört, sich mit zwanzig das Hirn aus dem Schädel zu trinken – um einen Fremden davor zu bewahren, mit vierzig an Leberversagen zu sterben? ~ Terry Pratchett,
251:Und wir: Zuschauer, immer, überall,
dem allen zugewandt und nie hinaus!
Uns überfüllts. Wir ordnens. Es zerfällt.
Wir ordnens wieder und zerfallen selbst. ~ Rainer Maria Rilke,
252:Dann sag ihm, dass die Angst vor dem Leiden schlimmer ist als das eigentliche Leid. Und dass noch kein Herz gelitten hat, als es sich aufmachte, seine Träume zu erfüllen. ~ Paulo Coelho,
253:Engang vil jeg skrive alle de ord ned, der gennemstrommer mig. Engang skal andre mennesker læse dem i en bog og undre sig over, at en pige alligevel kunne blive digter. ~ Tove Ditlevsen,
254:Die Leute halten nichts von Dingen wie Geographie und Meteorologie, und zwar nicht nur deshalb, weil sie auf dem einen stehen, während sie vom anderen durchnäßt werden. ~ Terry Pratchett,
255:In der Mitte des Romans angelangt kam ich zu dem Schluss, dass das, was zwei Leute einander nicht sagen, ein stärkeres Band zwischen ihnen schmiedet als Aufrichtigkeit. ~ Chuck Palahniuk,
256:Irgend jemand hat mal gesagt, in dem Moment, wo man sich damit aufhält, darüber nachzudenken, ob man jemanden liebt, hat man schon für immer aufgehört, ihn zu lieben. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
257:Sen sofusun, hep dinden dem vurursun; Bana da sapık, dinsiz der durursun. Peki, ben ne görünüyorsam oyum: Ya sen? Ne görünüyorsan o musun? ========== Ömer Hayyam (DÖRTLÜKLER) ~ Anonymous,
258:Wenn ich jemanden in ein Folterbecken werfe, so soll er zerfleischt werden und keine Gelegenheit haben, sein inneres Selbst zu finden und mit dem Kosmos eins zu werden. ~ Terry Pratchett,
259:[Auf dem Pult] stand die Sanduhr. Alle Körner mußten durch die Engstelle, um unten denselben Haufen zu bilden wie vordem oben. Der entstandene Zeitverlust hieß Lateinstunde. ~ Sten Nadolny,
260:För alltid ska de stå där, Rasmus och Bengt, nakna, unga, med muskulösa brunbrända kroppar, i detta ögonblick av frihet och lycka när ingenting i världen kunde besegra dem. ~ Jonas Gardell,
261:Mod Verdens Flok så ubonhorlig,
og med sig selv så let medgjorlig.
Farvel, nå har jeg rakt Dem Speilet
brug det og suk så: Herregud
slig ser en Himmelstormer ud. ~ Henrik Ibsen,
262:Das bedeutet, daß ein Sieg - selbst wenn er in der ersten Schlacht gewonnen wurde - nur als Niederlage gewertet werden kann, wenn er dem Feldzug im ganzen mehr schadet als hilft. ~ Mao Zedong,
263:Weißt du, Stibbons, wenn du mit diesen Dingen etwas mehr Erfahrung hast, so wirst du erkennen, daß nichts gefährlicher ist als ein Gott, dem zuviel Zeit zur Verfügung steht… ~ Terry Pratchett,
264:Als er den letzten Schluck getrunken hatte, ging er in sein Kabinett zurück und ließ sich von dem Diener die Schildkröte nachtragen, die sich partout nicht bewegen wollte ~ Joris Karl Huysmans,
265:Die Jahre, die man auf dem Buckel hatte, waren zu nichts mehr nutze: Man brauchte sie ungelebt, einen ganzen Vorrat davon. Denn je älter man wurde, desto mehr Dinge gingen zu Bruch. ~ Ali Shaw,
266:Es sah aus, als gehörte es in irgendein Anti-Disneyland, in dem Donald Duck seine Neffen Tick, Trick und Track erwürgt und Micky Maus seine Minnie mit Heroin voll gepumpt hatte. ~ Stephen King,
267:Alles kommt aus dem Nil, und alles verschwindet im Nil. Der Gott der Sonne zieht am Mittagshimmel entlang, reist abends durch die Unterwelt und kehrt am Morgen wieder zurück. ~ Banana Yoshimoto,
268:»Glaubst du an ein Leben nach dem Tod?«, fragte der Revolvermann, während Brown ihm drei heiße Maiskolben auf den Teller legte.
Brown nickte. »Ich glaube, es ist das hiesige.« ~ Stephen King,
269:Die grosse, runde Bahnhofsuhr, die ueber dem Bahnstein haengt, ihr unerschuetterliches Gesicht und ihre unermuedlichen Zeiger erinnern daran, dass Zeit und Zug auf niemanden warten. ~ Kate Morton,
270:Die Zeit ist unaufhaltsam und fließt immer weiter. Das tut sie nicht nur, damit man ihr nachtrauert, sondern damit man einen schönen Augenblick nach dem anderen erhaschen kann. ~ Banana Yoshimoto,
271:Wir gehen mit Worten Kompromisse ein. Es hilft uns auch nicht weiter.Es ist wie ein Wald in dem niemand den Weg kennt. Man ist verloren, während man noch ruft: "Ich bin gerettet". ~ Joseph Conrad,
272:Das Problem mit dem Leben bestand darin, daß es einem ständig an Erfahrungen mangelte: Man lernte aus der Vergangenheit, ja, aber die Zukunft hielt Neues und Unerwartetes bereit. ~ Terry Pratchett,
273:In der Wirklichkeit sind Bräutigame, die vor der Hochzeit aus dem Fenster springen, äußerst selten, weil das, von andern Gründen abgesehen, gar zu unbequem ist; aber trotzdem. ~ Fyodor Dostoyevsky,
274:Netter Ausdruck«, hört er Lennie undeutlich aus dem verrückten Universum sagen, in dem Gott offensichtlich gestorben ist und verwesend auf dem Boden eines geplünderten Himmels liegt ~ Stephen King,
275:Some boy nuh know dis, dem only come around like tourist. On the beach with a few club sodas. Bedtime stories, and pose like dem name Chuck Norris and don't know the real hardcore. ~ Damian Marley,
276:Dass man, wenn man sehr müde ist, sagt, man sei todmüde, fiel mir ein, und dass man, wenn man todmüde ist, doch voller Leben ist, und wenn man lebensmüde ist, schon dem Tod nahe. ~ Bernhard Schlink,
277:Dem Geiste, der nach langem Mühen die Welt los geworden ist, dem weltlosen Geiste, bleibt nach dem Verluste der Welt und des Weltlichen nichts übrig, als - der Geist und das Geistige. ~ Max Stirner,
278:Die Nacht, die Stimmung auf dem Schiff und wieder dieses völlige Losgelöstsein von der gewöhnlichen Welt hatten mir jenes rauschhafte Freiheitsgefühl erweckt, das meine Droge ist. ~ Tiziano Terzani,
279:Late on the third day, at the very moment when, at sunset, ..., there flashed upon my mind, unforeseen and unsought, the phrase “Ehrfurcht vor dem Leben” (“reverence for life”). ~ Albert Schweitzer,
280:Versuchen Sie, mit dem Minimum an Informationen durchs Leben zu kommen. Sie werden bessere Entscheidungen treffen. Was man nicht wissen muss, bleibt wertlos, selbst wenn man es weiß. ~ Rolf Dobelli,
281:Das Glück halten wir oft für etwas, das wir uns nehmen können. Doch normalerweise empfinden wir dann Glück, wenn wir zufrieden sind mit dem, was wir haben, und uns selbst akzeptieren. ~ Cynthia Hand,
282:Men kjære betenk, De har Fordel af Sagen
Jeg skal faa Dem aabnet og lagt for Dagen
Hvad jeg navnlig vil soge er Sædet for Drommene
og forresten gå Dem kritisk efter i Sommene ~ Henrik Ibsen,
283:Die bibliomantischen Lesezeichen wurden nicht leichtfertig ausgehändigt, sie waren Eintrittskarten in eine Welt, die stolz darauf war, dem Großteil der Menschheit verschlossen zu bleiben. ~ Kai Meyer,
284:Jedenfalls fiel der Stein mit einem ekelerregendem Geräusch - wir konnten das deutlich vernehmen - direkt auf dem Kopf des Kätzchens und verspritzte dessen Gehirn nach allen Richtungen. ~ Bram Stoker,
285:Auf dem Schulweg begegnete ich unserem Briefträger. Er sagte mir, Mutter kaeme mich am Samstag besuchen. Am liebsten wuerde ich ihn seiner Dienststelle melden, weil er Privatpost liest. ~ Sue Townsend,
286:Die richtige Funktionsweise des Universums, so behaupteten sie, basiere auf dem Gleichgewicht von vier Elementarkräften: Zauber, Überzeugungskraft, Ungewißheit und Verdammte Sturheit ~ Terry Pratchett,
287:Wir versuchen, uns an den Wochenenden zu vergnügen, weil alle Welt das so macht, und da wir keine Lust haben, aus dem Haus zu gehen, finden wir, dass etwas mit uns nicht in Ordnung ist. ~ Paulo Coelho,
288:...folk drak brus med sprit i og åt smorogbrod med rokelaks og svinerul og bringebærsyltetoi på, og de hadde jo hort så megt om disse lækkerier at de lo så tårerne trillet mens de åt dem. ~ Knut Hamsun,
289:İlla ki ölmüşsem ve hemen her şeyiyle gerçeğine benzeyen yalan bir dünyada yaşıyorsam bulutumdur herhalde, diyorum, ya da dem çekişlerinin içinde eriyip gitmiş uzak bir kumruyumdur... ~ Hasan Ali Topta,
290:Wenn von zwei ausschließlichen Varianten eine die Katastrophe, die andere das Warten auf die Katastrophe bereithält, so räumt das Abwarten doch wenigstens dem Zufall eine winzige Chance ein. ~ Juli Zeh,
291:Es dauerte einen Moment, bis er ihr antwortete:
Nein, ich spreche von... von eurer Freiheit, glaube ich. Von dem Glück, das ihr habt, für euch zu leben und auf alles andere zu pfeifen. ~ Anna Gavalda,
292:Ich habe schon früher Wörterschmiede kennen gelernt, Jake, und sie sind alle mehr oder weniger aus demselben Holz geschnitzt. Sie erzählen Geschichten, weil sie sich vor dem Leben fürchten ~ Stephen King,
293:Wann immer ich vom Leben den Status quo erwarte, taucht etwas ganz unerwartetes auf. Die Weltgeschichte ist aus dem gleichen Teig gemacht wie Semmeln. Hauptsache, sie sind frisch. ~ Isaac Bashevis Singer,
294:Er nahm das als gegeben hin, aber trotzdem beobachtete er sie mit dem Ressentiment eines Außenseiters und in dem Wissen, dass er sie verletzen und daraus grimmige Befriedigung ziehen würde. ~ Stephen King,
295:Der Punkt ist, dass Feldexkursionen häufig eher ein Versuch des Forschers sind, eigene, sehr persönliche Probleme zu lösen, als dass sie dem Bemühen entspringen andere Kulturen zu verstehen. ~ Nigel Barley,
296:Man väljer inte sitt öde. Och man väljer lika liten sin hustru eller sin älskarinna, eller sina barn. Man får dem, och man har dem, och det händer att man mister dem. Men man väljer inte! ~ Hjalmar S derberg,
297:Aller Widersinn, mit dem die Welt dich kränkt, tritt dich an, damit du den Sinn in ihm entdeckst, und aller Widerspruch, der in dir selbst dich peinigt, wartet auf deinen Spruch, ihn zu bannen. ~ Martin Buber,
298:In einem Jahrhundert, in dem öffentlichen Medien unbegrenzte Dummheiten unter die Leute bringen, wird der gebildete Mensch nicht an seinem Wissen erkannt, sondern an seinem Nichtwissen. ~ Nicol s G mez D vila,
299:Irgendwie drängt sich auch dem ganz einfachen Gemüt die Ahnung auf, daß sein Leben in einen ewigen Kreislauf geschaltet, und daß der Tod des einzelnen gar kein so bedeutungsvolles Ereignis ist. ~ Ernst J nger,
300:Ich war durch meine fürchterliche Situation gezwungen, diese Spaltung in ein Ich Schwarz und ein Ich Weiß zumindest zu versuchen, um nicht erdrückt zu werden von dem grauenhaften Nichts um mich. ~ Stefan Zweig,
301:Nach dem Verlust meiner Mutter und meiner Schwester glaubte ich, dass ich nichts mehr zu verlieren hätte, doch ich habe mich geirrt. Man hat immer etwas zu verlieren. Solange man lebt jedenfalls. ~ Ally Condie,
302:Wir sehr sie doch dem Mond ähnelte - sie reflektierte jederzeit müdelos das Strahlen, mit dem andere ihr begegneten, doch dahinter verbarg sich eine dunkle Seite, die immer im Schatten lag. ~ Lisa Papademetriou,
303:Ihre Schulbildung ist ein Quentchen zu gut, um Hackfleisch zu kneten. Das wissen Sie doch, Kumpel, nicht?«
»Das stimmt«, sagte Johnny. »Ich habe mich direkt aus dem Arbeitsmarkt hinausgebildet. ~ Stephen King,
304:Blind tastete ich auf dem Nachttisch herum, und meine Finger schoben sich zwischen Romane, die ich nicht mehr las, weil man einfach nicht zurück konnte, wenn man erst mal mit E-Books angefangen hatte. ~ Max Barry,
305:Du suchst dir die Enden aus und die Anfänge. Du kannst den Rahmen wählen, verstehst du? Du entscheidest vielleicht nicht, was auf dem Bild ist, aber wenigstens kannst du dir den Ausschnitt aussuchen. ~ John Green,
306:Das Leben ist wie ein Spiegel, auf den du zugehst. Je weiter du läufst, desto näher kommst du dir. Und mit jedem Jahr, das du hinter dir lässt, erkennst du ein wenig mehr von dem, was du wirklich bist. ~ Anonymous,
307:In Sachen Apokalypse ist er genau der richtige Mann für den Job – einer, der weiß, wie man zum Gebet niederkniet, und mit dem Herrn der himmlischen Heerscharen reden kann wie mit einem alten Freund. ~ Stephen King,
308:habt Ihr nicht selbst ein Weib? Die holde Emilia?«
»Deshalb weiß ich ja, wovon ich spreche. Lug und Trug in hübscher Hülle, das sind sie alle. Wehe dem Mann, der anders denkt und ihnen traut. ~ Christopher Moore,
309:Inom mig bär jag mina tidigare ansikten,
som ett träd har sina årsringar. Det är
summan av dem som är "jag". Spegeln
ser bara mitt senaste ansikte, jag känner av"
alla mina tidigare. ~ Tomas Transtr mer,
310:Wenn der literarisch gebildete Deutsche sich in einem Satz stürzt, sieht man nichts mehr von ihm, bis er auf der anderen Seite des Atlantischen Ozeans mit dem Verb zwischen den Zähnen wieder auftaucht. ~ Mark Twain,
311:Man mag noch so viel über die beliebte Dreiecksthematik des Theaters schimpfen; zwei Personen alleine auf der Bühne, was sollen sie tun, als sich totdiskutieren oder insgeheim nach dem Dritten sehnen. ~ G nter Grass,
312:Marlen Zyla:
»Wegen dem, was Vern gesagt hat? Dass der Schluss Betrug ist?«
»Was sonst.«
Chris lachte. »Das Leben ist Betrug, weißt du das? Ich meine, du brauchst dir doch nur uns anzusehen.« ~ Stephen King,
313:Seiner größten Hingabe an die Wissenschaft war es niemals gelungen, ihn vergessen zu machen, daß die Schönheit und Güte der Menschen von dem kommen, was sie glauben, und nicht von dem, was sie wissen. ~ Robert Musil,
314:Wenn alle übrigen Fragen abgetan sind, so wird dem Dichter von der höchsten Instanz die letzte Frage vorgelegt: ob er wahrhaft gestaltet hat. Muß er mit Nein antworten, wird er zum Tode verurteilt. ~ Friedrich Hebbel,
315:Aagragaah. It mean lit’rally der time when you see dem little pebbles and you jus’ know dere’s gonna be a great big landslide on toppa you and it already too late to run. Dat moment, dat’s aagragaah. ~ Terry Pratchett,
316:Aus heutiger Sicht lag die 68er-Bewegung exakt in dem Trend, der zur Konsumgesellschaft führt. Ohne es zu ahnen, waren wir, die westdeutschen Früh-Hedonisten, die Labormäuse des totalen Konsumismus. ~ Peter Sloterdijk,
317:Eine Eigenschaft war etwas, auf das man mit dem Finger zeigen konnte, wenn man sich selber meinte. [...] Durch den Erwerb von Eigenschaften gelang noch dem Dümmsten der schwierige Akt der Selbsterschaffung. ~ Juli Zeh,
318:Häufig fragte sie sich, was es eigentlich bedeutete, frei zu sein. War es nicht so, dass man, kaum war man dem einen Gefängnis glücklich entronnen, nur wieder in ein anderes, noch schlimmeres geriet? ~ Haruki Murakami,
319:Ich weiß nicht, ob die verdummte Unterhaltung nach und nach dem kollektiven Intellekt unserer Nation geschadet hat oder ob die geistige Faulheit des Publikums zuerst da war und wir sie nur bedient haben. ~ Joey Goebel,
320:Wenn man ein System hatte, in dem sich heimtückische Mörder durchsetzten, bekam man früher oder später sehr fähige heimtückische Mörder. Irgendwann wurde es gefährlich, sich über eine Wiege zu beugen ~ Terry Pratchett,
321:Allting blir svårt när man vill äga saker, bära dem med sig och ha dem. Jag bara tittar på dem och när jag går min väg har jag dem inne i huvudet och kan ha roligare saker för mig än att bära kappsäckar. ~ Tove Jansson,
322:Der Abschied von dem, was sie beide einmal als die große Liebe bezeichnet hatten. Bevor sie den Schritt in eine neue Epoche wagten. In eine kleinere Liebe? Vielleicht, aber dafür eben eine dauerhaftere Liebe. ~ Jo Nesb,
323:In der Nacht waren sie der Gegenstand seiner Träume, und während des Tages trieb ihn der Eifer, seinem Vorbild ähnlich zu werden, hinaus und stachelte ihn zu dem Vorsatz an, die gleichen Taten zu verrichten. ~ Plutarch,
324:(Er) hat in unbegreiflicher Verblendung übersehen, daß ein Mensch auch ohne selbstständige Ideen und ohne Persönlichkeit in dem Augenblick Wesen und Inhalt annimt, in dem man Macht auf ihn überträgt. ~ Lion Feuchtwanger,
325:Rincewind spähte an dem Arm entlang und entdeckte an seinem Ende ein großes, zorniges Gesicht, das ihm mitteilte: Viel Bier sehnte sich nach einem Streit, und der Rest des Körpers teilte diesen Wunsch. ~ Terry Pratchett,
326:Sie erinnern mich an Mr. Piazzis Hund. Sie knurren zwar noch nicht, aber wenn jemand Sie streicheln will, verdrehen Sie die Augen. Und Sie haben schon vor langer Zeit aufgehört, mit dem Schwanz zu wedeln. ~ Stephen King,
327:[Unser Leben] ist unüberwindlich verworren nur dann, wen man an sich denkt; aber in dem Augenblick, wo man nicht an sich denkt, sondern sich fragt, wie man einem anderen helfen könne, ist es sehr einfach. ~ Robert Musil,
328:Wer sich vornimmt, Gutes zu wirken, darf nicht erwarten, dass die Menschen ihm deswegen Steine aus dem Weg räumen, sondern muss auf das Schicksalshafte gefasst sein, dass sie ihm welche daraufrollen. ~ Albert Schweitzer,
329:En samlande kärlek från dem alla till dem alla – outsagd, men som ett under: levande. De kunde vara grymma mot varandra i minuten men älskade varandra i timmen och dagen. De kunde inte undvara varandra. ~ Harry Martinson,
330:Ich wage kaum die Hände auszustrecken, wie in einem engen Spiegelzimmer, aus Furcht überall anzustoßen, daß die schönen Figuren in Scherben auf dem Boden lägen und ich vor der kahlen, nackten Wand stünde. ~ Georg B chner,
331:Mit Worten über Worte sprechen zu wollen, das ist, als würde man versuchen, mit einem Bleistift eben diesen Bleistift zu zeichnen, und zwar auf dem Bleistift sebst. Unmöglich. Verwirrend. Frustrierend. ~ Patrick Rothfuss,
332:Jeder erzählt in seinem eigenen Kopf eine Geschichte über sich. Ununterbrochen. Die ganze Zeit. Und diese Geschichte macht einen zu dem, der man ist. Wir gründen unser ganzes Leben auf diese Geschichte. ~ Patrick Rothfuss,
333:Manchmal braucht man im Leben etwas, in dem man sich verlieren kann, sodass man keinen Schmerz, kein Leid, nichts anderes mehr spürt. Etwas, das alles betäubt, und wenn es nur für eine kurze Weile ist. ~ Michelle Leighton,
334:Mein Vater, sagte Georg, hat das Fahrrad zum Bahnhof mitgenommen, damit er auf dem Hinweg nicht so nahe neben mir gehen muss und auf dem Rückweg nicht an seinen Händen spürt, dass er allein nach Hause geht. ~ Herta M ller,
335:Varje gång hon kommenterade något blev det stumt. Hugo följde aldrig upp det Ester sa. Ester följde alltid upp det Hugo sa. Ingen av dem var riktigt intresserad av henne men båda var intresserade av honom. ~ Lena Andersson,
336:For ovrig har ingen land kjopt en eneste månerakett av amerikanerne, så her skal vi overgå dem. Det lover jeg. For klimapolitikk handler ikke bare om å gjennomfore planer. Det handler forst og fremst om lofter. ~ Knut N rum,
337:Sie hatten Angst vor dem Abschied, und zugleich versetzte sein Bevorstehen sie in eigentümliche Leichtigkeit. Sie waren nicht mehr im gemeinsamen und noch nicht im eigenen Leben, sie waren im Niemandsland. ~ Bernhard Schlink,
338:I Korinther 3:11 Einen anderen Grund kann niemand legen außer dem, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus. I Corinthians 3:11 For other foundation can no man lay than that which is laid, which is Jesus Christ. ~ Anonymous,
339:Die rohen Kraftbrühen der Natur sind Ihro Gnaden zartem Makronenmagen noch zu hart. - Er muss sie erst in der höllischen Pestilenzküche der Bellatristen künstlich aufkochen lassen. Ins Feuer mit dem Quark. ~ Friedrich Schiller,
340:Das Mädchen ist auf der Suche, es versucht zu sprechen, aber wie durch eine löchrige Dekoration scheint durch das Vokabular, an dem nichts eigentlich Falsches ist, immer eine schwarze, gähnende Leere hindurch. ~ Jenny Erpenbeck,
341:Om morgningen gik hun ikke igjen og hele dagen gik hun heller ikke igjen, men var til nytte og mælket gjeiterne og skuret kjorler med fin sand og fik dem rene. Hun gik aldrig mere. Inger hette hun. Isak hette han. ~ Knut Hamsun,
342:Vad är det som kommer oss att hela tiden försöka intala oss att de döda föremålen omkring oss har en själ, att ladda dem med betydelser? Kan det vara någonting annat än misstanken att också vi är döda föremål? ~ Lars Gustafsson,
343:Die Dämonen der Scheibenwelt haben mindestens ebensolange existiert wie die Götter, denen sie in vielerlei Hinsicht ähneln. Der Unterschied ist mit dem zwischen Terroristen und Freiheitskämpfern zu vergleichen. ~ Terry Pratchett,
344:Sie hatte Sam Mumm immer als jemanden gekannt, der voller Kraft steckte, in dem das Feuer des gerechten Zorns brannte, der am liebsten die Götter verhaftet hätte, weil sie immer wieder ihre Inkompetenz bewiesen. ~ Terry Pratchett,
345:So vertraulich, so heimlich hab' ich nicht leicht ein Plätzchen gefunden, und dahin lass' ich mein Tischchen aus dem Wirtshause bringen und meinen Stuhl, trinke meinen Kaffee da und lesen meinen Homer. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
346:Nach dem demokratischen Verständnis muss der Maßstab jeder Aburteilung abstrakt sein. Das folgt aus dem Verbot von Einzelfallgesetzen. [...] Wozu sollte das Abstrakte uns dienen, wenn nicht als Maßstab für Aburteilungen? ~ Juli Zeh,
347:»Vi har aldrig forventet en teknologisk revolution af produktiviteten, der var så ekstrem, at man rent faktisk kan reducere marginalomkostningerne for nogle varer til noget nær nul og dermed gore dem potentielt gratis.« ~ Anonymous,
348:„»Allein heute Morgen«, bemerkte Sergej Andrejewitsch, »hast du dir mit deinen Reden schon wieder ein paar Jahrhunderte Hölle verdient.«
»Dann hast du wenigstens jemanden, mit dem du dich unterhalten kannst.« ~ Dmitry Glukhovsky,
349:Å, personlighet – han! Hvis han noensinne har hatt ansats til den slags abnormiteter som De kaller personlighet, så er både rottene og trevlene blitt grundig ekstirpert allerede i gutteårene; det kan jeg forsikre Dem. ~ Henrik Ibsen,
350:Jeder Mensch trägt die Fähigkeit des Tötens in sich. Jeder hat einen Punkt, an dem er zerbricht. Zum Glück gibt es nur wenige, die die Skrupellosigkeit besitzen, diesen psychischen Nullpunkt bei anderen zu finden. ~ Sebastian Fitzek,
351:Det var en som kom til mamma og sa: "Deres datter er usedvanlig, hun snakker aldri stygt om noen." Jeg husker det, jeg husker det helt tydelig. Men hvorfor? Stolte jeg på dem? Eller var det bare et sporsmål om å tilgi? ~ Tove Jansson,
352:Er wirkte wie ein Mann, dem man beide Beine abgeschnitten hat und der jetzt jedem vormacht, wie sehr er sich auf seine neuen Plastikbeine freut, weil die keine blauen Flecke mehr kriegen, wenn er sich irgendwo anstößt. ~ Stephen King,
353:Han tar mina händer och trycker dem mot sitt bröst, vägleder mina fingrar när de vandrar nerför hans bröstkorg innan hans läppar möter mina igen och igen och igen och drogar mig till ett delirium jag aldrig vill lämna. ~ Tahereh Mafi,
354:Immer zwei Schritte voraus, unser Master Artemis. Die Leute sagten, er sei ganz aus dem alten Holz geschnitzt. Doch sie irrten sich. Master Artemis war aus nagelneuem Holz, von einer Sorte, die noch keiner gesehen hatte. ~ Eoin Colfer,
355:Aber eigentlich müsste ich inzwischen genug über Verluste wissen, um zu begreifen, dass man nie wirklich aufhört, jemanden zu vermissen - man lernt lediglich, mit dem riesigen, klaffenden Loch seiner Abwesenheit zu leben. ~ Alyson Noel,
356:Wir machen dem Zirkus ein Ende."
"Verstehe. Und das da sind die Clowns?"
Foaly steckte seinen Kopf durch die Tür. "Entschuldigen Sie, wenn ich Ihre kunstvolle Zirkusmetapher unterbreche, aber was zum Teufel ist das? ~ Eoin Colfer,
357:På kirkegården hjemme vokste nogen bringebær som hadde plantet sig selv og stod uten rokt. De kom igjen hvert år og vi born visste så vel hvor de stod. Hver av dem var en mundfuld av vin... (Under halvmånen, Stridende liv) ~ Knut Hamsun,
358:Am einen Tag feiern sie den Sturz des grausamen Tyrannen, und am nächsten sitzen sie herum und beklagen sich darüber, daß seit dem Sturz des Tyrannen niemand mehr den Müll fortbringt. Der Grund: Die Bösen können planen. ~ Terry Pratchett,
359:Die Menschheit hat ihre Würde verloren, aber die Kunst hat sie gerettet und aufbewahrt in bedeutenden Steinen; die Wahrheit lebt in der Täuschung fort, und aus dem Nachbilde wird das Urbild wieder hergestellt werden. ~ Friedrich Schiller,
360:Einsamkeit ist Unabhängigkeit, ich hatte sie mir gewünscht und mir erworben in langen Jahren. Sie war kalt, o ja, sie war aber auch still, wunderbar still und groß wie der kalte stille Raum, in dem die Sterne sich drehen. ~ Hermann Hesse,
361:Schein geht vor Sein [...]. Ja, die Realität ist wahrscheinlich einer der schlimmsten Irrtümer überhaupt. Lüge geht demnach vor Wahrheit [...]. Das Irreale kommt vor dem Realen. Und die Kunst gewinnt dabei an Qualität. ~ Elfriede Jelinek,
362:Timer - timer i fjeldene. I morke kan hænde, i uveir og kamp -
Og de lyse, ugripelige, de av forfærdelig skjonhet. Dem du nodig nævner, og aldri kan dele med nogen, fordi de tilhorer din sjæls ytterste ensomhet. ~ Peter Wessel Zapffe,
363:»Aber, aber, Jungs«, sagte McVries. Er hatte sich erholt und war wieder der alte Ironiker. »Warum erledigt ihr die Sache nicht wie Gentlemen? Der Erste, der den Kopf abgeschossen kriegt, muss dem anderen ein Bier ausgeben.« ~ Stephen King,
364:Da sagten die Doktoren: »Wie es heißt von Moses, unserem Lehrer: ›Und niemand hat sein Grab erkundet bis auf diesen heutigen Tag.‹« Und alle erkannten, daß dem Josef als Denkmal sein Werk bestimmt war und kein anderes. ~ Lion Feuchtwanger,
365:Es gibt einen warmherzigen und sanften Spott, der auf engster Vertrautheit beruht, einer, die man nicht einzugestehen hat - einen Spott, der aus nichts anderem besteht als dem Bedürfnis, ein Übermaß an Sympathie aufzulösen. ~ Julien Gracq,
366:Und gesetzt, euer Imperativ "gemäss der Natur
leben" bedeute im Grunde soviel als "gemäss dem Leben leben" - wie
könntet ihr's denn nicht? Wozu ein Princip aus dem machen, was ihr
selbst seid und sein müsst? ~ Friedrich Nietzsche,
367:Damals auf dem Rückweg in mein Tal war ich mir noch nicht klar darüber, dass mein früheres Leben ein jähes Ende gefunden hatte, das heißt, ich wußte es wohl schon, aber nur mit dem Kopf, und also glaubte ich nicht daran. ~ Marlen Haushofer,
368:Du bist doch’n netter kleiner Gentleman, oder nich? Und wenn sie dem beigebracht habn, dass man’ne Zahnpasta nich frisst und auch nich einfach in die Ecken pisst, da lernen die’nen Gentleman doch als Erstes lesen, oder nich? ~ Stephen King,
369:Intrigerna var gjorda för dom som skrev dem och inte för åskådarna, tänkte hon. De hade skrivit så länge på sitt verk att händelserna för dem tedde sig självklara. De skrev verket bakifrån medan tittarna såg det framifrån. ~ Lena Andersson,
370:ROFFE Heter det ikke «meg»? «Det var ikke meg som nos»? Du sa «jeg»? KRIS Det er valgfritt om du bruker boyd eller uboyd form etter forelopig subjekt. Alle ser på hverandre. De slår taust fast at det ikke var en av dem som nos. ~ Knut N rum,
371:Kreb blättert in seinem Kalender und antwortet, nein, zu schade, zu seinem großen Bedauern könne er bei dem Fest nicht dabei sein, habe er doch vor, ausgerechnet an diesem Abend allein zu Hause zu bleiben und sich anzuöden. ~ ric Chevillard,
372:Wer Kritik als Beruf ausübt, weiß genau, was für ihn unentwegt auf dem Spiel steht – sein Renommee und damit die Basis seiner Existenz als Schriftsteller. Er kann es sich deshalb nicht leisten, leichtfertig zu urteilen. ~ Marcel Reich Ranicki,
373:Selbst nach der Geburt unterscheidet sich das Kind kaum von dem, was es vor der Geburt war; es kann noch keinen Gegenstand erkennen, es ist sich seiner selbst und der Welt als etwas außerhalb von ihm Liegendes noch nicht bewusst. ~ Erich Fromm,
374:dann wirst du an dem Ort, an den ich dich schicke, ein Leben in ländlicher Heiterkeit leben, und dort wirst du auch sterben: voller Jahre und wahrscheinlich mit einem falschen, aber zweifellos erfreulichen Gefühl, erlöst zu sein. ~ Stephen King,
375:Det var gode tider, dagene blev længere og luften mere skjær, jeg rustet mig for to dager og drev tilfjælds, til fjældtinderne, jeg traf renlapper og fik ost av dem, små fete oster med urteagtig smak. Jeg var der mere end en gang. ~ Knut Hamsun,
376:Nie zuvor hatte ich so tiefschwarzes Haar gesehen. Dicht und glänzend reichte es ihm bis zum Kragen - eine sexy Länge, die dem erfolgreichen Geschäftsmann das Aussehen eines "Bad Boy" verlieh, wie Schlagsahne auf einem Schokobecher. ~ Sylvia Day,
377:Und dann war da die Frau, der ein Löwe den Sari auszog. Sie drehte sich wie ein Jojo, denn dem tödlichen Ende zog sie die tödliche Schande dann doch vor. [...] Verletzt wurde sie nicht; zahlreiche Männer eilten begeistert zu Hilfe. ~ Yann Martel,
378:Der Autor muß eine Fülle von Varitionen über das ausgewählte Thema bieten, die Entscheidungsmöglichkeiten des Lesers vervielfachen und den Stil mit dem Stil selbst hintergehen, indem er das Genre und die Distanz ständig wechselt. ~ Carlos Fuentes,
379:Der „Rationalismus“ des 18. Jahrhunderts bekämpfte die „Vorurteile“ mit dem guten Gewissen des unbemerkten Vorurteils.
Seitdem steht „irrational“ nicht der Vernunft, sondern revolutionären Vorurteilen feindlich entgegen. ~ Nicol s G mez D vila,
380:Ich frage mich, ob die Erinnerungen für uns Menschen nicht der Kraftstoff sind, von dem wir leben? Ob diese Erinnerungen wirklich wichtig sind oder nicht, ist für das Weiterleben nicht von Bedeutung. Sie sind nur der Brennstoff. ~ Haruki Murakami,
381:Je bescheidener meine Wohnung war, um so eleganter wirkte alle Eleganz auf mich, um so künstlerischer erschienen mir Schöpfungen aus dem Gebiet der Kunst, und Freunde und Liebe kamen mir um so freundlicher und liebenswürdiger vor. ~ Robert Walser,
382:Vom Gerede des Volks, Amaranta Buendía empfange Briefe für die Toten, angelockt, kam Pater Antionio Isabel gegen fünf Uhr mit der letzten Wegzehrung, musste aber fünfzehn Minuten warten, bis die Sterbende aus dem Bad kam. ~ Gabriel Garc a M rquez,
383:Der ville aldrig komme nogen og sige de ord til hende, stå fast ved dem og sikre, at det hun havde været igennem, aldrig ville ske igen. Hun var den eneste, der kunne tage hånd om det. Ingen andre ville nogensinde gore det for hende. ~ Sofi Oksanen,
384:Halte immer den Kopf hoch und lass die Fäuste unten. Ganz gleich, was man dir sagt, lass dich nicht in Wut bringen. Versuche zur Abwechslung einmal mit dem Kopf zu kämpfen... er ist ganz gut beieinander, auch wenn er nicht lernen will. ~ Harper Lee,
385:Schwindel ist etwas anderes als Angst vor dem Fall. Schwindel bedeutet, dass uns die Tiefe anzieht und lockt, sie weckt in uns die Sehnsucht nach dem Fall, eine Sehnsucht, gegen die wir uns dann erschrocken wehren. (Milan Kundera) ~ Guillaume Musso,
386:Friedas Waffeln schmeckten noch besser als sonst. Vielleicht lag es an dem Rumaroma, das sie in den Teig mischte, vielleicht lag es aber auch einfach daran, dass ein überstandener Streit selbst trockenes Brot besser schmecken lässt. ~ Cornelia Funke,
387:Was war eigentlich Besonderes mit dem nächtlichen Himmel? Dass, wie von einer sonst verschlossenen Truhe, der blaue Deckel des Tages hochgeklappt worden war und der Mensch nun gleichsam einen Blick werfen konnte in die Ewigkeit? ~ Colleen McCullough,
388:Man sieht, daß sich in allen Schichten der Gesellschaft die Bräuche gleichen und nur in der Art, dem Äußerlichen und der Nuance verschieden sind. Auch die große Gesellschaft hat ihr Rotwelsch; aber dieses Rotwelsch heißt ›der Stil‹. ~ Honor de Balzac,
389:Fru Weasley vækkede dem tidligt den folgende onsdag.

Efter en let morgenmad bestående af et halvt dusin bacon-sandwiches hver klædte de sig på og gav sig til at vente”

(Harry Potter og Hemmelighedernes Kammer, J.K. Rowling) ~ J K Rowling,
390:Expecto patronum!

SNAPE beschwört einen Patronus herauf, es ist eine wunderschöne, weiße Hirschkuh.

SCORPIUS
Eine Hirschkuh? Das ist doch Lilys Patronus.

SNAPE
Seltsam, nicht wahr? Was aus dem Herzen hervorkommt. ~ J K Rowling,
391:[A]ber eigentlich ist doch gerade ein starker Wille das Markenzeichen des schwachen Menschen. Denn als solcher muss er ständig etwas wollen. Er muss wirken und werken, probieren und trainieren, derweil dem Starken alles wie von selbst gelingt. ~ Juli Zeh,
392:Alle Sprachen der Welt kennen dieses Sprichwort: "Aus den Augen aus dem Sinn." Nichts ist weniger wahr: Je weiter etwas weg ist, desto größer ist die Sehnsucht, desto stärker die Gefühle, die wir zu unterdrücken und zu vergessen versuchen. ~ Paulo Coelho,
393:Ich weiß nicht, ob jemals festgestellt wurde, daß ein Hauptmerkmal des Lebens die Separatheit ist. Wenn uns keine Fleischesschicht umhüllt, sterben wir. Der Mensch existiert nur in dem Maße, in dem er von seiner Umwelt abgesondert ist. ~ Vladimir Nabokov,
394:[...] je mehr sich einer begrenzt, um so mehr ist er andererseits dem Unendlichen nah; gerade solche scheinbar Weltabseitigen bauen in ihrer besonderen Materie sich termitenhaft eine merkwürdige und durchaus einmalige Abbreviatur der Welt. ~ Stefan Zweig,
395:Nun sahen sie in den sinnlosen Ausschweifungen, dem übertriebenen Luxus und der unbändigen Unzucht von einst nur Hindernisse und beklagten, wie viel Leben es sie gekostet hatte, das Paradies der geteilten Einsamkeit zu entdecken. ~ Gabriel Garc a M rquez,
396:Flucht ist hier nicht die Beschäftigung mit der Vergangenheit, sondern gerade die entschlossene Konzentration auf Gegenwart und Zukunft, die blind ist für das Erbe der Vergangenheit, von dem wir geprägt sind und mit dem wir leben müssen ~ Bernhard Schlink,
397:Die Leute lebten viele Jahre lang friedlich nebeneinander und nickten sich jeden Morgen auf dem Weg zur Arbeit zu. Und dann geschah irgend etwas Banales, mit dem Ergebnis, daß sich jemand eine Mistgabel aus dem Ohr entfernen lassen mußte. ~ Terry Pratchett,
398:Eine große Erkenntnis vollzieht sich nur zur Hälfte im Lichtkreise des Gehirns, zur anderen Hälfte in dem dunklen Boden des Innersten, und sie ist vor allem ein Seelenzustand, auf dessen äußerster Spitze der Gedanke nur wie eine Blüte sitzt. ~ Robert Musil,
399:Der gewöhnliche Sterbliche ist nicht nur zufrieden, sondern geradezu stolz, daß er innerhalb der etablierten Grenzen bleibt, und die geläufigen Ansichten tun das ihre, sein Zagen schon vor dem ersten Schritt ins Unerforschte zu bestätigen. ~ Joseph Campbell,
400:På bron fanns inte en människa, som kunde höra dem. Det var deras hemlands blåa kullar, älvens gråa vatten och de bugande träden som de sjöng till. De skulle aldrig se dem mer, och ur strupar, som tillsnördes av gråt, trängde avskedssången. ~ Selma Lagerl f,
401:Proaktiv bedeutet für etwas zu handeln. Du widmest deine Handlung dem, was du gewählt hast und nicht dem, was dir die alte Wirklichkeit gerade präsentiert. Reaktiv bedeutet gegen etwas, das bereits da ist, zu handeln und es dadurch zu stärken. ~ Veit Lindau,
402:Bei der Beschäftigung mit Geschichte ist Langsamkeit ein Vorzug. Der Forscher verzögert die rasenden Vorgänge von damals, bis sein Verstand sie fassen kann. Dann aber weist er dem schnellsten König nach, wie er im Gefecht hätte handeln sollen. ~ Sten Nadolny,
403:[Der Mensch] würde dem Wahnsinn verfallen, wenn er sich nicht aus diesem Gefängnis befreien könnte - wenn er nicht in irgendeiner Form seine Hände nach anderen Menschen ausstrecken und sich mit der Welt außerhalb seiner selbst vereinigen könnte. ~ Erich Fromm,
404:Unfaßbar das erste Tier, das von einem anderen träumte. Ungeheuerlich das erste Wirbeltier, dem es gelang, sich auf zwei Füße zu stellen und so Schrecken zu verbreiten unter den normalen Wesen, die noch in froher Erdnähe im Urschlamm krochen. ~ Carlos Fuentes,
405:Der Versuch, dem objektiven Gehalt Bachs zu seinem Recht zu verhelfen, indem man die subjektive Anstrengung bloß daran wendet, das Subjekt auszumerzen, überschlägt sich. Objektivität bleibt nicht als Rest der Substraktion des Subjekts zurück. ~ Theodor W Adorno,
406:Es ist dieses Bild, mit dem ich lebe, sagte Dahlem, dieser vor den Flammen in den Tod springende Mann. Das Etui erinnert mich nicht nur an mein gerettetes Leben, sondern auch an den Tod des anderen. Der Splitter ist der blinde, sinnlose Zufall Leben. ~ Uwe Timm,
407:Die Haltung dem "Fremden" gegenüber ist von der Haltung sich selbst gegenüber nicht zu trennen. Solange ich einen Mitmenschen als grundsätzlich verschieden von mir erfahre, solange er für mich ein Fremder ist, bleibe ich auch mir selber ein Fremder. ~ Erich Fromm,
408:Ich mag eure kalte Gerechtigkeit nicht; und aus dem Auge eurer Richter blickt mir immer der Henker und sein kaltes Eisen. (Ich don't like your cold justice; and from the eyes of your judges seems to always gaze the hangman and his cold iron.) ~ Friedrich Nietzsche,
409:In der Fabrik hing oben am Giebel, der am höchsten in den Himmel und am tiefsten in den Hof schaute, eine Losung:
Proletarier aller Länder vereinigt euch.
Und unten auf dem Boden gingen Schuhe, die das Land nur in der Flucht verlassen durften. ~ Herta M ller,
410:Sakın unutma! Aristâtalis'in dem vurduğu gibi, 'göz'ün vazifesi sadece 'görmek' değil, Hakikat'i görmektir. Hakikati gören bir göz, artık başka bir şeyi göremez. Çünkü o artık, başka bir vazifeyle mükellef değildir ve başka bir gayesi de yoktur. ~ hsan Oktay Anar,
411:…Egil har altså ikke sugd det fra eget bryst, men, sier han, vi må ta i betraktning at den tiden er over. I dag er det ganske lite som kan suges helt fra eget bryst. Det er ikke mulig lenger. Folk har tenkt tankene for. Vår oppgave blir å raffinere dem. ~ Erlend Loe,
412:Emmi sprach zu Hillegonda vom Tod, um ihr die Nichtigkeit des Lebens zu beweisen, und sie führte sie in die hohen dunklen Kirchen, um ihren Sinn auf die Ewigkeit zu lenken, aber die kleine Hillegonda schauderte vor dem Tod und fror in den Kirchen. ~ Wolfgang Koeppen,
413:„Deutschland“ war der Name eines Systems, in dem es nur darum ging, was wem gehörte und wer woran die Schuld trug. Jola war Deutschland. Sie kam von dort und würde dorthin zurückkehren. Theo und sie hatten ein Stück Kriegsgebiet mit auf die Insel gebracht. ~ Juli Zeh,
414:Nun, es gibt noch etwas anderes, an das ich glaube, William. Ich glaube, was ich sehe. Aus dem Grund bin ich ein relativ reicher Mann. Vor allem aber bin ich deshalb auch ein lebendiger Mann. Die meisten Menschen glauben einfach nicht, was sie sehen. ~ Richard Bachman,
415:The obituary column in the Times of India, Bombay, regretted the demise of ‘D’Ocracy, DEM beloved husband of T. Ruth, loving father of L I Bertie, brother of Faith, Hope, Justice [who] expired on 26th June’. The obituary became a popular Emergency joke. ~ Coomi Kapoor,
416:Vi gjor kanskje rett i å klandre oss selv for å frembringe noe så tåpelig som mennesket, og i å kalle akten skammelig og de organer som brukes til den, for skamdeler (mine egne er for tiden blitt så ynkelige at jeg virkelig skammer meg over dem). ~ Michel de Montaigne,
417:Neue Bücher rochen nach Druckerschwärze, nach Leim, nach Erwartungen. Alte Bücher dufteten nach Abenteuern, ihren eigenen und jenen, von denen sie erzählten. Und gute Bücher verströmten ein Aroma, in dem das alles steckte, und dazu noch ein Hauch von Magie. ~ Kai Meyer,
418:Sie entsann sich, wie sie an einem heißen Julitag unter dem Baum gesessen hatte an der Seite von jemandem, der sie mit solchem Verlangen angesehen hatte, daß nichts sonst Bedeutung hatte. Und in jenem Augenblick hatte sie sich zum ersten Mal verliebt. ~ Nicholas Sparks,
419:Ohne Bedenken brach er das Versprechen, das er sich selbst gegeben hatte. Derlei Schwüre gelten nur für Möwen, die mit dem Mittelmaß zufrieden sind. Wer einmal das Außerordentliche erfahren hat, kann sich nicht mehr an die Normen des Durchschnitts binden. ~ Richard Bach,
420:„..Sie vergessen den Henker , Herr Lehrer- den Henker, der den Mörder um Verzeihung bittet. In jener geheimnisvollen Stunde, da eine Schuld getilgt wird, verschmilzt der Henker mit dem Mörder zu einem Wesen, der Mörder geht gewissermaßen im Henker auf ~ d n von Horv th,
421:Bin ich zu anspruchsvoll? Ich will nicht heiraten, nur um verheiratet zu sein. Ich kann mir nichts Einsameres vorstellen, als den Rest meines Lebens mit jemandem zu teilen, mit dem ich nicht reden oder, schlimmer noch, mit dem ich nicht schweigen kann. ~ Mary Ann Shaffer,
422:Es war eine traditionelle Zwergenaxt: auf der einen Seite eine Spitzhacke, um interessante Mineralien aus dem Boden zu lösen, und auf der anderen eine Axt – weil die Besitzer des Landes mit den interessanten Mineralien manchmal unvernünftig sein können. ~ Terry Pratchett,
423:I don't even pretend we can occupy the Lib Dem holier-than-thou, hands-entirely-clean-and-entirely-empty-type stance. No, we are getting our hands dirty, and inevitably and totally understandably we are being accused of being just like any other politicians. ~ Nick Clegg,
424:Die Geschichte beweist leider, daß der Krieg in gewissem Sinne der gewöhnliche Zustand der Menschheit ist, d. h. daß Menschenblut ununterbrochen auf dem Erdball fließen muß, bald hier, bald da, und daß der Friede für jedes Volk nur eine Kampfpause ist. ~ Joseph de Maistre,
425:Die Flügel gespannt! Die Segel heraus
Dem Aar gleich des Lebens Meer ich durchsaus -
Lass hinten der Möwen Scharen..
Über Bord mit Vernunft, dem schweren Ballast!
Vielleicht wird mein Schiff vom Strudel erfasst
Doch es ist so herrlich zu fahren ~ Henrik Ibsen,
426:Er erklärte mir, der Faschismus habe doch auch viele Menschen aus dem Proletariat getäuscht und sie müßten aufgeklärt, wie er sagte: ‘umerzogen’ werden, denn es handle sich um ‘entwicklungsfähige Proletarier’, die auf den richtigen Weg gebracht werden müßten. ~ Imre Kert sz,
427:But he always liked to get visitors alone in the billiard room and tell them stories about a mysterious lady, a foreign royalty, with whom he had driven about London. 'A devilish temper she had,' he would say. 'But she was a dem fine woman, sir, a dem fine woman. ~ C S Lewis,
428:Das Unwirkliche ist das, was man untereinander nicht teilen kann. Was auch immer aus dieser Gemeinsamkeit herausfällt, das fällt aus dem Kreis menschlicher Angelegenheiten, geht über die Grenzen des menschlichen Theaters, über die Grenzen der Literatur hinaus. ~ Bruno Schulz,
429:Doch gerade in diesem Moment, in dem alle die Angst, die sie gehabt haben, oder die vielmehr sie gehabt hat, schnell aus ihren Gedanken wischen wollen, gerade da geht auf einmal das Licht aus, und einen Moment lang sind alle Menschen in diesem Raum schwarz. ~ Jenny Erpenbeck,
430:But he always licked to get visitors alone in the billiard room and tell them stories about a mysterious lady, a foreign royalty, with whom he had driven about London. 'A devilish temper she had,' he would say. 'But she was a dem fine woman, sir, a dem fine woman. ~ C S Lewis,
431:En natt i lengst forsvundne tider våknet mennesket og så seg selv... da dyrene kom til sine vannhull, hvor han ventet dem av gammel vane, da kjente han ikke lenger tigerspranget i sitt blod, men en stor salme om lidelsens broderskap mellom alt som lever. ~ Peter Wessel Zapffe,
432:Ich will damit sagen, daß man, wenn man genau achtgeben würde, unbedingt zu dem Resultat kommen müßte, daß alle sogenannten großen, historischen Ereignisse in Wahrheit zurückzuführen sind auf irgendein Moment im Privatleben ihrer Urheber oder auf mehrere Momente. ~ Joseph Roth,
433:Manchmal", sagte sie, "gehen zwei Menschen aneinander vorbei, sehen sich kurz in die Augen, und alles, was bleibt, ist ein Wunsch. Ein Traum von dem, was hätte geschehen können. Und dann gehen sie mit jedem Schritt weiter voneinander fort und von all ihren Träumen. ~ Kai Meyer,
434:Der Kapitän sah sich nach dem anderen Singhalesen um; der stand etwa hundertfünfzig Meter entfernt und wartete gleichgültig, die Hände auf den Schultern gekreuzt. Nun ja, wohin soll ein nackter Mensch auch mit seinen Händen? Er kann sie nur auf die Schultern legen. ~ Karel apek,
435:Me sins are great, and I’ll burn for dem. But if ye never believe anyt’in’ else, know dat I loved ye more den anyt’in’. Ye were me sanctuary. Me solace in a world gone mad. I’d endure a thousand deat’s to go back and ensure ye did not feel one moment of pain. ~ Nicole Jacquelyn,
436:Ein Jahrhundert, das sich bloß auf die Analyse verlegt und sich vor der Synthese gleichsam fürchtet, ist nicht auf dem rechten Wege; denn nur beide zusammen, wie Aus- und Einatmen, machen das Leben der Wissenschaft.

1829, "Analyse und Synthese ~ Johann Wolfgang von Goethe,
437:In Hamburg sind alle Mädchen barbourgrün, in Berlin ziehen sie sich betont schlecht an, damit sie so aussehen wie Künstler, und in München haben die Mädchen wegen dem Föhn so ein seltsames inneres Leuchten. Aber in Frankfurt, da sind die Mädchen einfach lässig. ~ Christian Kracht,
438:Er war ein kluger Kopf, mit einem astronomisch hohen IQ. Aber ein hoher IQ macht einen nicht automatisch zu einem tollen Menschen, nicht einmal zu einem guten. Es bedeutet lediglich, dass man sich allen möglichen Scheiß ausdenken kann, zu dem andere nicht fähig sind. ~ Peter James,
439:»Glaubst du, dass du es schaffst, in deinem miserablen Zustand?« »Ich muss es ja wohl schaffen, oder nicht?«, entgegnete Blood. Er war wirklich sauer. »Ich meine, nachdem du dir die Seele aus dem Leib koitierst hast, bist du wahrscheinlich ziemlich schlapp, oder?« ~ Harlan Ellison,
440:De är borta, vi kan inte såra dem längre, men vi släpar på minnet av dem och gör fasansfulla saker i deras namn, som om de vill att vi ska hämnas dem. Jag kan inte tala för alla döda, men jag vet att det inte var vad jag ville att du skulle göra när jag dog (s. 203). ~ Laini Taylor,
441:Die meisten Menschen entwickeln ihr soziales Gewissen in jungen Jahren, während der kurzen Phase zwischen dem Schulabschluß und der Einsicht, daß Ungerechtigkeit nicht immer schlecht ist. Sein soziales Gewissen erst mit Sechzig zu finden, war ein ziemlicher Schock ~ Terry Pratchett,
442:I mitt fag finnes det to muligheter når du skal oppsoke folk. Du kan ringe på forhånd, si hvem du er, og etter all sannsynlighet bli avvist allerede da. Eller du kan oppsoke dem personlig, hjemme eller på jobb. Da er det straks litt vanskeligere for dem å si nei. ~ Gunnar Staalesen,
443:Und alles hatte den leichten Schimmelduft, den Bücher im mittleren Texas haben. Zuviel Feuchtigkeit. Zuviel Wärme. Ein Land, das niemals imstande sein wird, Bücher längere Zeit aufzubewahren. Bücher halten sich hier nicht. Sie schimmeln.
(Die Sache mit dem Hund) ~ Lars Gustafsson,
444:Zwar sind sie an das Beste nicht gewöhnt,  Allein sie haben schrecklich viel gelesen. - What they're accustomed to is no great matter, ~ But then, alas! they've read an awful deal. ~ Johann Wolfgang von Goethe, Faust, Vorspiel auf dem Theater, line 13. Bayard Taylor's translation.,
445:Ich dachte, die Minoriten seien nach dem Willen des barmherzigen Gottes arm und mittellos?"
"Ja, und darum gehört alles auf ihrem Grund und Boden einzig dem Herrn. Aber solang ders nicht abholt, muss es ja verwaltet werden."
"Oder gegessen?"
"Und getrunken. ~ Frank Sch tzing,
446:Die Abgrenzung Jahwes als einzigem Gott von seiner vormaligen, bunten Familie - seiner Frau Aschera, selbst eine Göttin des Bodens, und ihren begabten Kindern, dem wilden Baal, der promisken Astarte, der Jägerin Anat und dem Meeresgott Jam - erscheint als Sysiphosarbeit. ~ Shlomo Sand,
447:Es war einmal ein Mensch, der wurde geboren, lebte, und aus dem einen oder anderen Grunde starb er schließlich. Bitte schön. Die Einzelheiten möge man aus der eigenen Anschauung ergänzen. So wenig originell wie nur je eine Geschichte, so einzigartig wie nur je ein Leben. ~ Neil Gaiman,
448:Garraty dachte, dass Erinnerungen Ähnlichkeit mit in den Sand gezogenen Linien hätten. Je weiter man zurücksah, desto verschwommener und undeutlicher wurden sie, bis zum Schluss nur der glatte Sand übrig blieb und das Nichts, das schwarze Loch, aus dem man gekommen war. ~ Stephen King,
449:Es ist seltsam, aber ich sehne mich umso mehr nach dem Leben, je mehr ich davon getrennt bin. Es ist seltsam, meinen Sie nicht auch, dass Verzweiflung in Lebensdurst umschlagen kann und dass man selbst in diesen düsteren Zeiten das Glück in den kleinen Dingen finden kann. ~ Kate Morton,
450:Hundert gute Gründe, mich auf der Stelle umzubringen
1. Die beste Art, um sicherzugehen, dass ich nicht schon tot bin.
2. Die letzte Volkszählung wird dann nicht mehr stimmen.
3. Unter der Erde wartet man nur noch auf mich, um mit dem Feiern anzufangen.
(...) ~ Roland Topor,
451:Die Geschichte der Monstrositäten und des Grauens ist ein Korb, vollgepackt mit Problemen; wenn der Schriftsteller vorbei kommt, nimmt man einen von seinen imaginären Schrecken aus dem Korb und legt einen eigenen wirklichen dafür hinein - für eine Zeit lang jedenfalls ... ~ Stephen King,
452:Aber wie dem, der in einer schnellen Kreisbewegung drehend geworden, auch da noch, wenn er schon wieder still sitzt, die äussern Gegenstände mit ihm herum zu gehen scheinen: so wird auch das Herz, das zu heftig erschüttert worden, nicht auf einmal wieder ruhig. ~ Gotthold Ephraim Lessing,
453:Der Gedanke hat seinen Reiz, dass ich längst dem Untergang geweiht war und dass alle, die ich liebte, mehr über mich wussten als ich selbst. Wenn dem so ist, bin ich von allem freigesprochen, was ich falsch gemacht habe. Ich bin wehrlos und ahnungslos, aber ohne Schuld. ~ Chuck Palahniuk,
454:Die Menschen träumen also eigentlich nicht davon, eine Million Euro auf dem Konto zu haben. Sie träumen vielmehr von einem völlig freien Leben, das dieses Geld ihnen ermöglichen soll. Die Frage ist also: Wie kann man frei und unabhängig sein, ohne eine Million zu haben? ~ Timothy Ferriss,
455:Ich würde gern auf dem Mars sterben, nur nicht bei der Landung", sagt er. "Im Idealfall möchte ich für einen Besuch dorthin eine Weile zur Erde zurückkommen und wieder hochfliegen, wenn ich 70 bin oder so, und dann einfach da bleiben. wenn alles gut läuft, wird es so sein. ~ Ashlee Vance,
456:Sie liebten sich beide, doch keiner
Wollt es dem andern gestehn;
Sie sahen sich an so feindlich,
Und wollten vor Liebe vergehn.
Sie trennten sich endlich und sahn sich
Nur noch zuweilen im Traum;
Sie waren längst gestorben,
Und wußten es selber kaum. ~ Heinrich Heine,
457:Der Erdenkreis ist mir genug bekannt.
Nach drüben ist die Aussicht uns verrannt:
Tor! wer dorthin die Augen blinzelnd richtet,
Sich über Wolken seines gleichen dichtet;
Er stehe fest und sehe hier sich um;
Dem Tüchtigen ist diese Welt nicht stumm ~ Johann Wolfgang von Goethe,
458:en egendomlig insikt grep mig, en insikt om existensen som en hemlig smärta, en plåga inombords som omöjligt kunde blottas för andra, som ville att du skulle ägna dig åt dem, omedvetna om vad som rör sig inom dig, likt sjöjungfrun i sagan som går på knivar ingen annan kan se. ~ Rachel Cusk,
459:Ich würde von jedermann, ob hoch oder niedrig, verlangen, dass er mir einfach und geradezu mit dem kommt, was er mir erzählen will, oder aber seine Geschichte zusammenrollt und sich darauf setzt und Ruhe gibt. Übertretungen dieses Gesetzes müssten mit dem Tode bestraft werden. ~ Mark Twain,
460:Dass er siegen muss, heißt noch lange nicht, dass er auch siegen wird; auch stolze Weltreiche und ehrwürdige Epochen sind schon in den Staub gesunken, und der Scharlachrote König kann aus dem Turm ausbrechen, in einer Welt nach der anderen wüten und überall Chaos verursachen. ~ Stephen King,
461:Ein Tier muss an nichts glauben außer an den unsinnigen Sinn des Überlebens. Allein, der pragmatische Mensch unterscheidet sich vom pragmatischen Tier in einer bedeutenden Einzelheit. Sein Spieltrieb erlischt nicht mit dem Eintritt der Geschlechtsreife. Sein Spieltrieb lebt ewig. ~ Juli Zeh,
462:Er hat schon ungefähr 150.000 km runter. Ab und zu, vielleicht ein Strich bis zweimal im Monat, später Anlasser verrückt. Ich kann deinen Schlüssel noch so auf dem Schloss umdrehen, da Motor springt nicht an. Aber ich würde ihn deshalb nicht extra in die Werkstatt bringen. ~ Haruki Murakami,
463:Es ist unglaublich zu denken, dass jemand nicht begreifen kann, dass er sich, wenn er sich dazu herabwürdigt, über einen Mitmenschen zu lächeln, dem er eben noch die Hand gedrückt hat, in eine Gosse begibt, aus dem er sich beim besten Willen nicht wieder herausarbeiten kann. ~ Marcel Proust,
464:Es ist unglaublich zu denken, dass jemand nicht begreifen kann, dass er sich, wenn er sich dazu herabwürdigt, über einen Mitmenschen zu lächeln, dem er eben noch die Hand gedrückt hat, in eine Gosse begibt, aus der er sich beim besten Willen nicht wieder herausarbeiten kann. ~ Marcel Proust,
465:Daß er aussichtsreiche Positionen in der Programmindustrie
gegen die Ruinen und Weiden Horse Islands getauscht hatte,
war vielleicht dem einfachen Umstand zuzuschreiben, daß ihn die meisten Grenzen empörten –
es sei denn, sie hatten die Gestalt eines Strandes. ~ Christoph Ransmayr,
466:„Die Musik wird aus dem Rauschen geboren: das erste menschliche Lallen, die erste Information im Chaos. Aus seiner Quelle entsprungen, lässt dieser Strom der Arrangements und Kombinationen, der in Melodien und Harmonien zur Sprache hinabfließt, die Negentropie anwachsen.[...] ~ Michel Serres,
467:Die Wahrheit ist doch, dass niemand von der Wahrheit lebt und die Wahrheit deshalb niemanden interessiert. Die Wahrheit, die wir uns erschaffen, ist doch nur die Summe von all dem, was den Menschen zum eigenen Vorteil dient, und noch dazu abhängig davon, welche Macht sie innehaben. ~ Jo Nesb,
468:Gud gjor sin yterste flid også med landstrykerne og later dem leve. Gud har fåt som en nys om at de intet er, at endog deres odelæggelse er det rene skrôt uten storhet, det er bare simpel elendighet, simpel undergang, men han later dem ånde ind og ånde ut som veiret er til det. ~ Knut Hamsun,
469:XXVIII.

Sie liebte es, auf dem Balkone
Dem Nahn des Frührots zuzusehn,
Wenn in der blaßren Himmelszone
Die Sterne nach und nach vergehn
Und sacht der Horizont sich lichtet,
Ein Wehn vom Morgen schon berichtet,
Und dann der Tag allmählich steigt... ~ Alexander Pushkin,
470:Die Wahrheit aber ist, dieses Wäre ist immer nur eine Erfindung. Ich kann nur die Entscheidungen treffen, die ich treffe, warum sich also quälen mit dem, was gewesen wäre, wenn ich doch nur bewältigen kann, was war?"
"Die Wäre-Inseln sind für den Menschen unbewohnbar. ~ Jeanette Winterson,
471:Jo, tænker jeg ved mig selv, du er dog en ren brand til å reise i Rusland. Traf jeg nogen hjemmefra nu og de vilde drikke kaffe så skulde jeg tilby å vise dem hvorledes de skulde gå frem i den sak og jeg skulde lære dem å sporre Hvormeget? og i det hele tat være dem behjælpelig. ~ Knut Hamsun,
472:Wie geht es Ihnen, Herr Doktor, das sagen wir, wenn wir uns keine Schwäche geben wollen, wir sagen dann, Gut, dabei liegen wir im Sterben, das nennt man im Volksmund, aus dem Herzen eine Mördergrube machen, ein herzzerreißendes Phänomen, das nur bei der Spezies Mensch auftritt. ~ Jos Saramago,
473:CHOR. Denn weder reifen des herrlichen Landes Früchte noch tauchen bei ihren Geburten aus qualvollen Schmerzen empor die Frauen; doch einen zum andern kannst du sehen gleich gut befiederten Vögeln, jäher als unwiderstehliches Feuer losfliegen dem Strande zu des abenddunkeln Gottes. ~ Sophocles,
474:Ich für meinen Teil war nie besonders wählerisch; wenn es nötig wäre, könnte ich eine gebratene Ratte mit Appetit verzehren. Ich bin froh, immer Wasser getrunken zu haben, und das aus dem gleichen Grund, aus dem ich den natürlichen Himmel dem eines Opiumrauchers vorziehe. ~ Henry David Thoreau,
475:Hallo, Fremder", sagte er zu dem zweiten Reisenden. "Die Welt ist klein! Lange her, seit unsere Köpfe Seite an Seite auf dem Kissen lagen."
"Eine Ewigkeit!", rief der andere.
Da wusste Clement, dass sie alle einander fremd waren und dass die stürmische Nacht vor ihnen lag. ~ Eudora Welty,
476:Soft-Paw did sound almost sad when he tell the bwoy-dem that he had a feeling he would love to always see August Town through the lens of the white gyal’s camera because he see things that he never see in all his twenty-nine years – a kind of loveliness in the people and the place. ~ Kei Miller,
477:Grundsatz. — Eine unvermeidliche Hypothese, auf welche die Menschheit immer wieder verfallen muss, ist auf die Dauer doch mächtiger, als der bestgeglaubte Glaube an etwas Unwahres (gleich dem christlichen Glauben). Auf die Dauer: das heißt hier auf hunderttausend Jahre hin. ~ Friedrich Nietzsche,
478:Es ist sicher gut, dass die Welt nur das schöne Werk, nicht auch seine Ursprünge, nicht seine Enstehungsbedingungen kennt; denn die Kenntnis der Quellen, aus denen dem Künstler Eingebung floss, würde sie oftmals verwirren, abschrecken und so die Wirkungen des Vortrefflichen aufheben. ~ Thomas Mann,
479:Hier kannst du alles vergessen, sogar den Namen, den sie dir angehängt haben, als du nichts als ein nacktes, plärrendes Baby warst, noch mit dem Blut deiner Mutter beschmiert. Sie haben dir einen Namen angehängt, wie man einem Hund eine Blechbüchse an den Schwanz bindet, oder nicht? ~ Stephen King,
480:Das Stuhlbein, welches an Stelle des Tierbeines behandelt wird, gehört in keiner Weise zu dem Tiere, und das Verbinden dieses Gegenstandes ist nichts weiter als eine Nachahmung der Behandlung, welche eine rationellere Chirurgie dem wirklichen Patienten angedeihen lassen würde. ~ James George Frazer,
481:Bei der Beerdigung ihrer Mutter hatte der Pfaffer gesagt, die Eltern würden erst dann sterben, wenn die Kinder nicht mehr an sie dachten. Er vergaß den umgekehrten Fall zu erwähnen, in dem die Eltern innerlich starben, wenn ihnen nichts weiter als der Gedanke an ihre Kinder blieb. ~ Sebastian Fitzek,
482:Die Tränen der Welt sind unvergänglich. Für jeden der anfängt zu weinen hört ein anderer irgendwo auf. Genauso ist das mit dem Lachen. Sagen Sie also nichts schlechtes von unserer Epoche. Sie ist nicht unglücklicher als die Vergangene. Sagen Sie allerdings auch nichts gutes von ihr. ~ Samuel Beckett,
483:Det stærkere træ tager livsbetingelserne fra det svagere og forer sig dem til nytte. Ligesaa mellem dyrene, de daarlige individer maa vige for de bedre. Og derfor gaar ogsaa naturen fremad. Det er bare os mennesker som holder fremgangen tilbage ved at tage sig af de daarlige individer. ~ Henrik Ibsen,
484:Solange wir Kinder sind, denken wir nur selten an die Zukunft. Diese Unschuld ermöglicht es uns, uns zu vergnügen, wie nur wenige Erwachsene das können. Der Tag, an dem wir beginnen, uns Gedanken über die Zukunft zu machen, ist der Tag, an dem wir unsere Kindheit hinter uns lassen. ~ Patrick Rothfuss,
485:Das Leben ist kein Nullsummenspiel. Es schuldet einem nichts, und die Dinge passieren, wie sie passieren. Manchmal gerecht, so dass alles einen Sinn ergibt, manchmal so ungerecht, dass man an allem zweifelt. Ich zog dem Schicksal die Maske vom Gesicht und fand darunter nur den Zufall. ~ Benedict Wells,
486:Das Lesen war weder Arbeit noch Hobby, es folgte keinem bestimmten Interesse. Lesen war ein Zustand, in dem die Zeit verstrich, weil sie nicht anders konnte, während Adas Verstand in Nahrung eingelegt wurde, so dass seine hektische Gier in ein gleichmäßiges Einsaugen und Verwerten überging. ~ Juli Zeh,
487:Ich glaube nicht, dass wir geboren werden mit einem vorherbestimmten Weg und einem bekannten Ende. Vielmehr sind wir das Ergebnis unserer eigenen Handlungen, die wiederum beeinflußt werden von dem, was das Leben gegen uns unternimmt. Die Summe all dessen macht uns zu dem, was wir sind. ~ Cody McFadyen,
488:En iyi care budur. Ayrilik baslangicta zor gelir onlara, uzulurler, dem cekerler ama bir sure sonra varliklari aci bir ozgurluk kazanir. Derin bir bas donmesi yasarlar...birakin baslari donsun kendilerinden. Iki kisilik yalnizliklari tek kisilik yalnizliga inene kadar yalniz kalsinlar ~ Murathan Mungan,
489:Im ganzen Raum war der Energiespiegel angestiegen, die Stimmen klangen lauter, es wurde mehr gelacht – es war, als hätten die Menschen sich mit dem Glück der jungen Leute aufgeladen, und ob sie an die Liebe glaubt oder nicht, sie feierten und sonnten sich im Abglanz derer, die es taten. ~ Cecelia Ahern,
490:Ein toter Mensch ist wie ein Saal, in dem ein Fest zu Ende gegangen ist. Ein rauschendes Fest. Die Menschen sind alle fort um irgendwo anders weiterzufeiern. Und schau, so ein leerer Saal hat doch was ganz Friedliches. Die Luftschlangen, die Gläser, die Musikinstrumente und die Stille. ~ Benjamin Lebert,
491:Zwölf ist ein wunderschönes und bemerkenswertes Alter; um diese Zeit fangen Kinder an, große Töne zu spucken und zu überlegen, wie sie es allein schaffen könnten: genau wie Engel, unmittelbar bevor sie aus dem Himmel vertrieben werden. Sie haben solch unschuldige und gefährliche Ideen. ~ Heather O Neill,
492:Du bist der einzige Mensch, von dem ich Abschied nehmen möchte, wenn ich sterbe, weil nur dann das, was ich mein Leben nenne, einen Sinn ergibt. Und sollte ich erfahren, dass du gestorben bist, wird mein Leben, so wie ich es kenne, das Ich, das jetzt mit dir spricht, aufhören zu existieren. ~ Andr Aciman,
493:Könnten Sie nicht hin und wieder lächeln?" Dass diese Äußerung aus dem Mund eines Menschen, den ein Lächeln so viel Anstrengung zu kosten schien, dass er wahrscheinlich daran krepiert wäre, an Heuchelei nicht zu überbieten war, wurde von den Anwesenden kommentarlos zur Kenntnis genommen. ~ Jonathan L Howard,
494:Mut war nicht die Abwesenheit von Angst, sondern die Abwesenheit von Egoismus. Das wurde mir in dem Moment klar. Wenn man die Intressen des anderen über die eigene stellt. Ich hatte Baba falsch eingeschätzt. Er war alles andere als ein Feigling. Wie sollten wir ohne ihn überleben? ~ Michelle Cohen Corasanti,
495:Livet är inrättat för de gamla, därför är det en olycka att vara ung. Det är inrättat för de tanklösa och slöa, för dem som ta falskt för äkta eller till och med föredrar det falska, därför är det en sjukdom att tänka och känna, en barnsjukdom som man måste gå igenom innan man blir man... ~ Hjalmar S derberg,
496:Och att de sedan, efter allt världen hade lärt dem, inte kände igen bojorna när de fästes vid deras händer och fötter. South Carolinas bojor var av ett nytt slag – nycklarna och tillhållarna präglades av lokala syften – men fungerade ändå som bojor. De hade inta alls kommit särskilt långt. ~ Colson Whitehead,
497:Og jeg svarte: "Enda flyttet ikke mitt ord fjell, og det jeg sa, det nådde ikke til menneskene. Vel gikk jeg til menneskene, men ennå har jeg ikke nådd frem til dem."

Da talte det atter uten stemme til meg: "Hva vet du om det! Duggen faller på gresset, når natten er på det tauseste. ~ Friedrich Nietzsche,
498:Slig jubel og henrykkelse har Kristiania vel aldrig for været i, som da Gronlandsfarerne kom tilbage. Sexti Tusing Mennesker modtog dem på Bryggen, femti Tusind fulgte dem til hotellet, ti Tusind raabte niti Tusind hurra, en gammel pensjoneret Oberst fra Kampen skreg sig simpelthen ihjel på Stedet. ~ Knut Hamsun,
499:Zeitungen haben...zugleich etwas Solides und sogar bei der schlimmsten Nachricht etwas Beruhigendes: Die Welt existiert. Du bist gerade aufgewacht, zurückgekommen aus dem dunklen Reich des Schlafes, mach dir keine Sorgen, hier bin ich, schon frisch gebacken, ich rieche noch nach Druckerschwärze. ~ Cees Nooteboom,
500:Du, dem ich's nicht sage, daß ich bei Nacht weinend liege, dessen Wesen mich müde macht wie eine Wiege. Du, der mir nicht sagt, wenn er wacht meinetwillen: wie, wenn wir diese Pracht ohne zu stillen in uns ertrügen? Sieh Dir die Liebenden an, wenn erst das Bekennen begann, wie bald sie lügen. ~ Rainer Maria Rilke,
501:Auch dies ein vertrautes Element - das Grauen, das er nicht sehen kann. Aus sicherer Entfernung beobachtete Katastrophen. Dem vielfachen Tod zuschauen, aber niemanden sterben sehen. Kein Blut, keine Schreie, überhaupt keine menschlichen Gestalten, nur die willfährige, in die Leere entlassene Phantasie. ~ Ian McEwan,
502:Aus dem dämmrigen Dunkel der Nacht trat eine feste, schwarze Masse von Gebäuden hervor, die sich über einer gewaltigen Fläche ausbreiteten. Das Dorf Mokroje zählte zweitausend Seelen; um diese Stunde schlief jedoch schon alles, nur hier und da schimmerten spärliche Lichter durch die Dunkelheit. ~ Fyodor Dostoyevsky,
503:Cudjo meetee de people at de gate and tells dem, “You see de rattlesnake in de woods?” Dey say, “Yeah.” I say “If you bother wid him, he bite you. If you know de snake killee you, why you bother wid him? Same way wid my boys, you unnerstand me. If you leave my boys alone, dey not bother nobody! ~ Zora Neale Hurston,
504:Ich bin dem weißen Kaninchen gefolgt und habe mich in das schwarze Loch gezwängt. Ein Loch, in das sich kein Erwachsener wagen würde. Für ein Kind beginnt hier eine magische Reise ins Land der Fantasie, ein Erwachsener dagegen bleibt darin stecken und stirbt unter dem einstürzenden Karstgestein. ~ Dmitry Glukhovsky,
505:So, wie es nur Musik gibt, weil es Pausen gibt, existieren Sätze nur, weil es leere Stellen zwischen den Wörtern gibt. Solange ich etwas tue, fühle ich mich ganz. Aber niemand kann vierundzwanzig Stunden aktiv sein. In dem Augenblick, in dem ich aufhöre, etwas zu tun, fühle ich, dass mir etwas fehlt. ~ Paulo Coelho,
506:Wenn ich heute an die Frau denke, die ich einmal war, die Frau mit dem kleinen Doppelkinn, die sich sehr bemühte, jünger auszusehen, als sie war, empfinde ich wenig Sympathie für sie. Ich möchte aber nicht zu hart über sie urteilen. Sie hatte ja nie eine Möglichkeit, ihr Leben bewußt zu gestalten. ~ Marlen Haushofer,
507:Die Frau mit dem [...] Tanz, die sich immernoch hin und her wiegt, die ist auch breit, und ich frage mich, ob sie das garnicht merkt, dass sie so seltsam versunken und wunderschön tanzt, und woher das wohl kommt, ob diese Art sich zu bewegen, schon in ihr drinnen ist oder ob das durch Drogen kommt. ~ Christian Kracht,
508:Allmen musste ein Buch, das er einmal angefangen hatte, zu Ende lesen, selbst wenn es noch so schlecht war. Er tat dies nicht aus Respekt dem Autor gegenüber, sondern aus Neugier. Er glaubte, dass jedes Buch ein Geheimnis habe, und sei es auch nur die Antwort auf die Frage, weshalb es geschrieben wurde. ~ Martin Suter,
509:Was würde aus diesen unbedeutenden, aber für ihn so wichtigen Momenten werden? Niemand kannte seine Gedanken und Erinnerungen. Wenn er starb, würden sie vergessen werden, und ein paar Erdumdrehungen später würde es sein, als hätte es sie nie gegeben. Alles würde verlorengehen, auf dem Flug durchs All. ~ Benedict Wells,
510:Die Leidenschaft liegt in der Erregung, die das Unerwartete hervorruft, in dem Wunsch, etwas mit Hingabe zu tun, in der Gewißheit, dass es einem gelingen wird, einen Traum zu verwirklichen. Die Leidenschaft gibt uns Zeichen, die uns im Leben leiten - und es bleibt uns überlassen, diese Zeichen zu deuten. ~ Paulo Coelho,
511:So las ich falsch in deinem Aug, dem tiefen?
Kein heimlich Sehnen sah ich heiß dort funkeln?
Es birgt zu deiner Seele keine Pforte

Dein feuchter Blick? Die Wünsche, die dort schliefen,
Wie stille Rosen in der Flut, der dunkeln,
Sind, wie dein Plaudern: seellos... Worte, Worte? ~ Hugo von Hofmannsthal,
512:Das Beste ist, müde zu sein und am Abend
hinzufallen. Das Beste ist, am Morgen,
mit dem ersten Licht, hell zu werden,
gegen den unverrückbaren Himmel zu stehen,
der ungangbaren Wasser nicht zu achten
und das Schiff über die Wellen zu heben,
auf das immerwiederkehrende Sonnenufer zu. ~ Ingeborg Bachmann,
513:Und auch das unglücklichste Leben hat seine Sonnenstunden und seine kleinen Glücksblumen zwischen dem Sand und Gestein. So war es denn auch bei dem Steppenwolf. Er war meistens sehr unglücklich, das ist nicht zu leugnen, und unglücklich konnte er auch andre machen, nämlich wenn er sie liebte und sie ihn. ~ Hermann Hesse,
514:Weißt du, es ist kein Zufall, dass wir in den letzten eineinhalb Jahren den Kontakt zueinander verloren haben. Es ist einfacher, sich davon zu überzeugen, dass es einem nichts ausmacht, dass die Welt stirbt, als wenn man ständig Kontakt mit geliebten Menschen hat, die zusammen mit dem Rest sterben werden. ~ Ronald Malfi,
515:GÖRMEDİM KULUNUN BAHTİYARINI

Yarabbi yarattın bu gönüllere
Neşeyle beraber gözyaşlarını
En büyük azabı kattın bu ömre
Her dem düşündürüp bize yarını

Sana iman eden her temiz kalbi
Bile düşündüren varlığın gibi
Akıl bu sırra da ermez Yarabbi
GGörmedim kulunun bahtiyarını ~ N z m Hikmet Ran,
516:In dem kleinen sozialistischen Land hatte man gemeinhin Probleme mit den Gefühlen und dem Berühren, mit Zärtlichkeit und Anteilnahme, das lag nicht an dessen geographischer Position im Norden Europas, sondern vielmehr an seiner Geschichte, in der für überbordendes Mitgefühl noch nie Preise verliehen wurden. ~ Sibylle Berg,
517:[...] bleibt nur in eurem nordischen Nebel und christlichem Weihrauch; laßt uns Heiden unter dem Schutt, unter der Lava ruhen, grabt uns nicht aus, für euch wurde Pompeji, für euch wurden unsere Villen, unsere Bäder, unsere Tempel nicht gebaut. Ihr braucht keine Götter! Uns friert in eurer Welt! ~ Leopold von Sacher Masoch,
518:Welcher Vater, welcher Lehrer hat ihn davor schützen können, selbst das Leben zu leben, selbst sich mit dem Leben zu beschmutzen, selbst Schuld auf sich zu laden, selbst den bitteren Trank zu trinken, selber seinen Weg zu finden? Glaubst du denn, Lieber, dieser Weg bleibe irgend jemandem vielleicht erspart? ~ Hermann Hesse,
519:Dem 'ersten Mal' all jener Dinge, die ihm mit ziemlicher Gewissheit im Leben noch bevorstanden, blickte er ohne Aufregung entgegen. Als er zehn Jahre alt wurde, hatte er im Fernsehen, in Magazinen und im Internet die wesentlichen Zutaten des menschlichen Lebens bereits gesehen und auf ihre Beschaffenheit geprüft. ~ Juli Zeh,
520:In dieser Nacht würde Geschichte geschrieben. Und es war nicht die erhebende Art von Geschichte wie bei der Entdeckung der Radioaktivität oder dem ersten Mann auf dem Mond, sondern die finstere Art à la spanische Inquisition oder Absturz der Hindenburg. Finster für Menschen und Unterirdische. Finster für alle. ~ Eoin Colfer,
521:Sie kam im schlichten Morgenmantel zur Tür, mit zerzausten Haaren und dem ungenierten Gähnen eines Menschen, der sich gezwungenermaßen mit einem Geisteskranken auseinandersetzen muss, welcher unerklärlicherweise den Morgen als Beginn seines Tages betrachtet, statt – wie es rechtens wäre – als dessen Ende ~ Christopher Moore,
522:Als ich endlich ins Esszimmer hinunterkam, war die Frühstückszeit glücklicherweise schon so gut wie vorbei. Xemerius hing am Kronleuchter und baumelte mit dem Kopf. "Na, wieder nüchtern, kleine Saufnase?"
Lady Arista musterte mich von Kopf bis Fuß. "Ist das Absicht dass du nur das eine Auge geschminkt hast? ~ Kerstin Gier,
523:Min mors onsker er simple, men de er ikke til forhandling. Hun oplever dem som nodvendigheder. Lige nu er hun nodt til at have en kop kaffe. Det vil ikke være muligt at komme uden om dette onske, som hun kalder et behov, for hun holder kruset med den dampende varme væske i sin hånd og forer det op til munden. ~ Vivian Gornick,
524:Wie ist es, verliebt zu sein? - Es ist die schönste und zugleich schrecklichste Sache, die einem passieren kann. Man weiß, dass man etwas Wundervolles gefunden hat und möchte es für immer festhalten. Doch sobald man es hat, fürchtet man in jeder einzelnen Sekunde den Moment, in dem man es wieder verlieren könnte. ~ Kiera Cass,
525:Sie arbeiteten, lasen, gingen herum, aßen, organisierten Spiele, Darbietungen, aber nur ein Teil ihrer selbst handelte; der andere schlief einen schmerzhaften Schlaf und würde erst an dem gesegneten Tag (doch wann würde er kommen? Wann?) erwachen, an dem man ihnen sagte: «Jetzt ist es soweit, es ist vorbei». ~ Ir ne N mirovsky,
526:The Lib Dems found it very hard to decide whether they were Labour or Tory supporters, mostly because they're Lib Dem supporters. I mean had most of them agreed with one of the major parties they would probably have applied to join those parties instead of standing at the back of town halls looking disappointed. ~ Frankie Boyle,
527:Hvorfor skal vi bli noget? Det blir alle de andre og er allikevel ikke lykkeligere. de har hat strævet med å komme op, men de må se si om efter lonnen. Deres ro er borte, deres nerver tyndslitte, nogen drikker for å greie sig og blir bare værre, de skal til hver tid på gå hoie hæler, jeg som bor i en sjå ynker dem. ~ Knut Hamsun,
528:Ich begriff, dass ich das Gleichgewicht des Tages, das ungewöhnliche Schweigen des Strandes zerstört hatte, an dem ich glücklich gewesen war. Dann schoss ich noch viermal auf einen leblosen Körper, in den die Kugeln eindrangen, ohne dass man es sah. Und es waren gleichsam vier kurze Schläge an das Tor des Unheils. ~ Albert Camus,
529:Wo es hinkam, wuchs aus der Nacht ein kleinstes Geräusch. Knirschte hell eine Diele, löste sich ein Nagel, bog sich ein altes Möbel. Knarrte es in den verquollenen Läden oder klirrte seltsam zwischen den Gläsern –

Alles schlief in dem grossen Hause am Rhein. Aber irgend etwas schlurfte langsam herum – ~ Hanns Heinz Ewers,
530:Ich erinnere mich noch an Ihre Worte: „Die Welt ist ein Schlachthaus und ein Bordell.“ Damals schien mir das übertrieben, aber es ist bittere Wahrheit. Man hält Sie für einen Mystiker, aber in Wirklichkeit sind Sie durch und durch Realist. Wie dem auch sei, alles wird uns aufgezwungen, selbst die Hoffnung. ~ Isaac Bashevis Singer,
531:Es war der letzte Ausdruck der Kleinmütigkeit einer gebrochenen Seele. Ihm fehlte die Energie, nach dem besseren Schicksal zu greifen, das in seiner Reichweite schien.
Er wiederholte das Wort.
"Allein Hester!"
"Du wirst nicht allein gehen!" flüsterte sie leise zur Antwort.
Damit war alles gesagt. ~ Nathaniel Hawthorne,
532:Objektiv gesehen ist der Tod das Beste, was den Menschen passieren konnte. Er zwingt sie, sich dem Leben zu stellen, jede Sekunde davon zu genießen und sich zu verwirklichen. Er ist das einzig richtige Ende, notwendig und ein starker Antrieb.“ Er machte eine Pause. „Subjektiv gesehen ist der Tod natürlich scheiße. ~ Benedict Wells,
533:Dagegen fühlten jetzt alle, die Beflügelten und die Flügellosen, einen Drang
in sich, ungeheuer hoch hinaufzusteigen, ja bis über die Wolken hinauf, um zu sehen,
was sich darüber befinde, einen Drang, den schweren Körper zu verlassen,
der sie auf die Erde hinabzog, und nach dem Überirdischen hinzuschweben. ~ Selma Lagerl f,
534:Ich habe allerlei nachgedacht, über die Begier im Menschen, sich auszubreiten, neue Entdeckungen zu machen, herumzuschweifen; und dann wieder über den inneren Trieb, sich der Einschränkung willig zu ergeben, in dem Gleise der Gewohnheit so hinzufahren und sich weder um Rechts noch um Links zu bekümmern. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
535:Der Widerspruch, der die moderne Welt untergräbt, ist der Antagonismus zwischen den militärischen Tugenden, die jedes Leben benötigt, und dem gegenwärtigen technischen Stand, der ihre Ausübung zur Katastrophe werden läßt.
Ohne militärische Tugenden fault diese Gesellschaft, mit ihnen betreibt sie Selbstmord. ~ Nicol s G mez D vila,
536:Schon seit einer ganzen Weile befaßte er sich (eher widerstrebend) mit Politik und vertrat folgende Ansicht: Meuchelmord mochte schlimmer sein als eine Debatte, aber er verdiente es zweifellos, dem Krieg vorgezogen zu werden, in dem manche Leute nur eine andere, etwas lautere und direktere Form der Diskussion sahen. ~ Terry Pratchett,
537:For en tragisk historie! Jeg fatter ikke hvorfor slike eventyr for barn alltid må ende med forferdelse. Jeg tror at hvis jeg noen gang skal fortelle barnebarna mine det eventyret, skal jeg forandre slutten og la dem leve lykkelig alle sine dager. Vi har lov til det, vel, Mabel? Å dikte vår egen slutt og snu sorg til glede? ~ Eowyn Ivey,
538:In meinem Krankenzimmer herrschte ein Kommen und Gehen. Ärzte, die Stationsschwester und ihre Schar von Pflegerinnen in gestärkten Trachten und gummibesohlten Schuhen. Vordergründig schien sich die Geschichte zu wiederholen. Ein Sanatorium in Sussex, ein Krankenhaus in Fois, ein Patient, der mit dem Leben nicht zurechtkam. ~ Kate Mosse,
539:Når det kommer til stykket, er jeg ikke sikker på om De har moralsk rett til å blande dem i saken. Dessuten tror jeg fremdeles ikke det er noen fare på ferde. Etter min mening er det absurd å gå fra konseptene fordi om noen mennesker har fått lyst til å skifte ham. Det får bli deres egen sak. Det står enhver fritt for. ~ Eug ne Ionesco,
540:In irgendeiner Form leben wir alle nach unserem Tod weiter. In der Erinnerung anderer Menschen, von unseren Kindern. Und in dem, was wir geschaffen haben."
"Schreibst du deshalb Bücher? Weil du keine Kinder hast?"
"Ich will nicht ewig leben. Im Gegenteil. Ich möchte keine Spuren hinterlassen."
"Doch", sagte Agnes. ~ Peter Stamm,
541:Man reiser litt omkring, man flakker fra sted til sted og man har den skjebne å stote på mennesker igjen som man engang for har sett, mote dem plutselig, på uventede steder, så man av overraskelse ganske glemmer å ta hatten av og hilse.Dette treffer meg ofte, ja meget ofte. Det er det intet å gjore ved (Dronningen av Saba) ~ Knut Hamsun,
542:[Wir] dürfen annehmen, dass ein Mensch, wann immer er lebt oder lebte, dem Menschen einer beliebig anderen Epoche geistig gesehen Zeitgenosse ist. Die bekannten einzigen und unbezweifelbaren Ausnahmen waren Adam und Eva, nicht weil Adam der erste Mann und Eva das erste Weib gewesen, sondern weil sie keine Kindheit hatten. ~ Jos Saramago,
543:Wir werden sie ausführlich erzählen, genau und gründlich, – denn wann wäre je die Kurz- oder Langweiligkeit einer Geschichte abhängig gewesen von dem Raum und der Zeit, die sie in Anspruch nahm? Ohne Furcht vor dem Odium der Peinlichkeit, neigen wir vielmehr der Ansicht zu, daß nur das Gründliche wahrhaft unterhaltend sei. ~ Thomas Mann,
544:Jungs, die heimlich auf den Toiletten rauchten, kichernde Mädchen, ein küssendes Pärchen auf dem Schulhof, hektische Gesichter, Gelächter, Versagensangst, laute Lehrerstimmen. All das wiederholte sich, jeden verdammten Tag. Die Gefühle blieben immer die gleichen, während die Menschen, die sie erlebten, austauschbar waren. ~ Benedict Wells,
545:Våre forfedre oppdro sine dotre til å oppfore seg bluferdig og fryktsomt (folelsene og driftene var de samme), vi oppdrar dem til selvsikkerhet - vi forstår oss ikke på det i det hele tatt. Det passer for de sarmatiske kvinnene som ikke har lov til å ligge med en mann for de egenhendig har drept en annen mann i krig. ~ Michel de Montaigne,
546:Er träumte sich sein Pariser Zimmer aus. Dort wollte er das Leben eines Bohémien führen. Gitarre wollte er spielen lernen, einen Schlafrock tragen, dazu ein Samtbarett und Hausschuhe aus blauem Plüsch. Und über dem Kamin sollten zwei gekreuzte Floretts hängen, ein Totenschädel darüber und die Gitarre darunter. Wundervoll! ~ Gustave Flaubert,
547:Unter ihrer Verwirrung und dem Grauen nahm Tiffany aber auch noch etwas anderes wahr: einen Pesthauch in ihrem Kopf, der sie mit unversöhnlicher Gehässigkeit besudelte, einen Misthaufen schauerlicher Ideen und verrotteter Gedanken, der so ekelerregend war, dass sie am liebsten ihr Gehirn herausgenommen und gewaschen hätte. ~ Terry Pratchett,
548:In jene Zeit fiel auch der Wiederaufbau des Schulgebäudes. Damit wurde Don Melchor Escalona beauftragt, ein alter Schulmeister aus dem Moor, der die faulen Schüler im kiesbedeckten Innenhof auf Knien spazierenrutschen und die Schwatzmäuler mit stillschweigender Zustimmung der Eltern pikante Pfefferschoten essen ließ. ~ Gabriel Garc a M rquez,
549:Und der Künstler ist immer noch dieser: ein Tänzer, dessen Bewegung sich bricht an dem Zwang seiner Zelle. Was in seinen Schritten und dem beschrankten Schwung seiner Arme nicht Raum hat, kommt in der Ermattung von seinen Lippen, oder er muß die noch ungelebten Linien seines Leibes mit wunden Fingern in die Wände ritzen. ~ Rainer Maria Rilke,
550:Der Geist eines Junkies ist wie die Musik, die du aus dem Radiowecker hörst - manchmal klingt sie ja ganz hübsch, aber sie ist nur dazu da, dich zu etwas Bestimmtem zu veranlassen. Die Musik aus dem Radiowecker soll dich aufwecken; die Musik des Junkies soll dich in ein Werkzeug zur Beschaffung von immer mehr Stoff verwandeln. ~ Philip K Dick,
551:Warum wird uns, was schön war, im Rückblick dadurch brüchig, daß es häßliche Wahrheiten verbarg?
Manchmal hält die Erinnerung dem Glück schon dann die Treue nicht, wenn das Ende schmerzlich war. Weil Glück nur stimmt, wenn es ewig hält? Weil schmerzlich nur enden kann, was schmerzlich gewesen ist, unbewußt und unerkannt? ~ Bernhard Schlink,
552:Auf manche Dinge gibt es eben keine Antwort, das gehört dazu. Wir sind hier unten ganz auf uns allein gestellt. Was wäre das auch für eine Welt, in der jedes Gebet erhört werden würde und wir mit Sicherheit wüssten, dass es nach dem Tod weitergeht? Wozu bräuchten wir dann noch das Leben, wir wären doch schon längst im Paradies. ~ Benedict Wells,
553:Jeg har til og med vært med på å plage Stefan fordi han var forst ute med kjonnshår, Emma fordi hun kler seg annerledes og Ingrid fordi hun begynner å grine lett. Hvert minste avvik undertrykkes, og jeg er like hensynslos mot dem som mobberne mine er mot meg. Alt for å ikke synes. Alt for å slippe unna mobbernes sokelys. ~ Jason Timbuktu Diakit,
554:Da jeg dro hjem, satt jeg og kikka ut av vinduet og tenkte på det jeg hadde sagt om at jeg kom til å komme tilbake. Samtidig tenkte jeg for forste gang den tristeste tanken av dem alle: at det ikke er noen vei tilbake. At nå blir da, nå blir da i et jævla kjor, og det finnes ikke noe revers på dette fordomte kjoretoyet vi kaller livet. ~ Jo Nesb,
555:[...] und sie hört, wie er sich in sein Doppelbett legt, auf seine Seite, da er nicht auf Helens Seite schlafen kann, wo er heimlich drei ihrer bestickten Kissen arrangiert hat und sich zum Schlafen ihnen zuwendet, ein Arm um das mittlere Kissen gelegt, den anderen unter dem Kopf, wobei seine Hand wie zum Schutz auf seiner Stirn ruht. ~ Amy Bloom,
556:Und wenn sich dann viele verschiedene Wege vor dir auftun werden, und du nicht weisst, welchen du einschlagen sollst, dann überlasse es nicht dem Zufall, sondern setz dich und warte. Warte, warte noch. Lausche still und schweigend auf dein Herz. Wenn es dann zu dir spricht, steh auf und geh, wohin es dich trägt. (Susanna Tamaro) ~ Guillaume Musso,
557:Första gången jag såg dig, vid Guvernören, hade jag inte varit och sett på fåglarna vid gränsen på många år. Men det var dem du påminde mig om. Du hoppade upp och du skrek något, och ditt hår höll på att lossna ur hästsvansen, och du var så snabb..." Han skakar på huvudet. "Som en blixt, och sedan var du borta. Precis som en fågel. ~ Lauren Oliver,
558:Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit, obschon mit dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren, verschlossen hielte und spräche zu mir: wähle! Ich fiele ihm mit Demut in seine Linke und sagte: Vater gib! die reine Wahrheit ist ja doch nur für dich allein! ~ Gotthold Ephraim Lessing,
559:Dånet och sorlet från havsstranden fyller mina örons snäckor. Men de förmår inte driva undan mina förföljare: Mina tankars frågor ställes och upprepas. Men det finns inga svar åt dem --- de slår sönder sig bara, emot en granithård mur. De kastas tillbaka, sköljs bort. Men de kommer igen, alltid igen, som vågorna utifrån vattenvidden. ~ Vilhelm Moberg,
560:In Australien ist man der amerikanischen Zeit um siebzehn Stunden voraus. Man fliegt also buchstäblich in den nächsten Tag hinein. Während des Fluges erinnerte ich mich daran, daß wir sicher sein konnten, daß es die Welt am nächsten Tag noch geben und alles in Ordnung sein würde! Auf dem Kontinent, der vor uns lag, war es schon »morgen«. ~ Marlo Morgan,
561:Es gibt ja nur Gescheitertes. In dem wir wenigstens den Willen zum Scheitern haben, kommen wir vorwärts und wir müssen in jeder Sache und in allem und in jedem immer wieder wenigstens den Willen zum Scheitern haben, wenn wir noch schon sehr früh zugrunde gehen wollen, was tatsächlich nicht die Absicht sein kann, mit welcher wir da sind. ~ Thomas Bernhard,
562:Es gibt keine passenden Wörter fürs Hungerleiden. Ich muss dem Hunger heute noch zeigen, dass ich ihm entkommen bin. Ich esse buchstäblich das Leben selbst, seit ich nicht mehr hungern muss. Ich bin eingesperrt in den Geschmack des Essens, wenn ich esse. Ich esse seit meiner Heimkehr aus dem Lager, seit sechzig Jahren, gegen das Verhungern. ~ Herta M ller,
563:Jetzt stürzte sich der Löwe wild auf dessen Kampfgenossen, die manchen schweren Schlag ausgeteilt und empfangen hatten. Wenn sie jetzt um ihr Leben kämpften, so schützte sie das vor dem Tode, denn sie gerieten in große Gefahr. Jetzt waren es zwei gegen zwei, denn Her Iwein konnte den Löwen nicht verscheuchen, da ließ er es halt bleiben. ~ Hartmann von Aue,
564:Das war kein schlechtes Leben«, sagte Joe gerade. »Nicht das Leben, mit dem ich gerechnet hatte, ganz und gar nicht, aber dazu hab ich eine Erklärung – Leute, die genau das Leben führen, das sie erwartet haben, sind auffällig oft die, die Schlaftabletten nehmen oder sich den Lauf einer Schusswaffe in den Mund stecken und den Abzug betätigen. ~ Stephen King,
565:Es bringt uns nämlich nicht weiter, die rätselhafte Seite am Rätselhaften pathetisch oder fanatisch zu unterstreichen; vielmehr durchdringen wir das Geheimnis nur in dem Grade, als wir es im Alltäglichen wiederfinden, kraft einer dialektischen Optik, die das Alltägliche als undurchdringlich, das Undurchdringliche als alltäglich erkennt... ~ Walter Benjamin,
566:Voksne venter på i morgen, bevæger sig i en nutid bag hvilken der er i går eller i forgårs eller hojst sidste uge: Resten vil de ikke tænke på. Born kender ikke betydningen af i går, af i forgårs eller sågar af i morgen, alt er lige nu; gaden er den, doråbningen er den, trapperne er dem, det er mor, det er far, det er dagen, det er natten. ~ Elena Ferrante,
567:Don't matter if you was or wasn't. All they gotta so is say you was. That's all they gotta do. You think cuz you all big and muscled up, you safe? Naw, dem white folks can't stand the sight of you. Walkin' round free as can be. Don't nobody want to see a black man look like you walkin' proud as a peacock. Like you ain't got a lick of fear in you ~ Yaa Gyasi,
568:Hast du manchmal Angst?", fragt er. "Ich meine nicht Angst vor einer Prüfung. Oder dem Erzieher. Sondern so richtig Angst. So Angst vor dem Leben. Weißt du?" Troy schluckt. Er beugt sich nach vorn.
"Leben ist Angst haben", sage ich. Mir wird unangenehm. Eigentlich habe ich noch nie darüber nachgedacht. Aber ich glaube, es stimmt. ~ Benjamin Lebert,
569:Als ich siebzehn wurde, war mein Körper ausgewachsen, und mein Gesicht nahm die Züge an, die es noch heute zeigt. Da hörte ich auf, mich im Spiegel zu mustern, um mich mit den vollkommenen Frauen aus den Filmen und den Zeitschriften zu vergleichen, und entschied, dass ich schön war aus dem einfachen Grund, weil ich Lust hatte, schön zu sein. ~ Isabel Allende,
570:Dinky hatte einmal gesagt, der Studiersaal sei der einzige Ort auf der Welt, an dem er wirklich das Gefühl habe, mit dem eigenen Ich in Verbindung zu stehen. Und deshalb wolle er unbedingt, dass der Studiersaal geschlossen werde. Nach Möglichkeit niedergebrannt. »Weil ich weiß, welchen Scheiß ich anstelle, wenn ich mit mir selbst Fühlung habe« ~ Stephen King,
571:Ich erkläre, wie unser Freund es gestern getan hat, daß ich der Vernunft auf keine Weise zu nahe treten will. Ich achte sie ungeachtet alles Schadens, den sie uns zugefügt hat, unendlich hoch; aber es ist ausgemacht daß, so oft sie sich mit dem gesunden Menschenverstande im Widerspruche befindet, wir sie als vergiftend zurückweisen müssen. ~ Joseph de Maistre,
572:Jag älskar män på samma sätt och har ingen önskan att göra dem till mina. Därför är jag bara en i mängden för dem, jag fyller ingen funktion, jag finns inte. Jag har inget behov av att ha dem hos mig eftersom jag inte saknar människor som är någon annanstans. De byts alltid ut eller är utbytbara. Och gäller det inte dem, så gäller det mina känslor. ~ Kim Th y,
573:Vergnügungen
Der erste Blick
aus dem Fenster am Morgen
Das wiedergefundene alte Buch
Begeisterte Gesichter
Schnee, der Wechsel der Jahreszeiten
Die Zeitung
Der Hund
Die Dialektik
Duschen, Schwimmen
Alte Musik
Bequeme Schuhe
Begreifen
Neue Musik
Schreiben, Pflanzen
Reisen
Singen
Freundlich sein ~ Bertolt Brecht,
574:War der Mensch bei seiner Geburt eine tabula rasa, ungeformt und ohne Ideen, bereit, von der Gesellschaft beschrieben zu werden, erziehbar und imstande, auf dem Weg zur Vervollkommnung voranzuschreiten? Oder stellte die Gesellschaft, wie Rousseau behauptete, einen verderblichen Einfluss dar und nicht das Fundament alles Richtigen und Guten? ~ T Coraghessan Boyle,
575:In Australien ist man der amerikanischen Zeit um siebzehn Stunden voraus. Man fliegt also buchsnächstäblich in den nächsten Tag hinein. Während des Fluges erinnerte ich mich daran, daß wir sicher sein konnten, daß es die Welt am nächsten Tag noch geben und alles in Ordnung sein würde! Auf dem Kontinent, der vor uns lag, war es schon >morgen<. ~ Marlo Morgan,
576:Wenn "ich" nicht nur ein Kürzel für lauter bescheuerte asoziale Impulse ist, die man halt irgendwie veredeln muss, wenn man es mit sich selbst aushalten will, sondern etwas, in dem Wirklichkeiten und Möglichkeiten einander produktiv durchdringen, dann ist "ich" nicht das Gegenteil von Gesellschaft, sondern deren witzigste und rührendste Steigerung. ~ Dietmar Dath,
577:Das Kunstwerk möchte man also erklären: als ein tiefinneres Geständnis, das unter dem Vorwand einer Erinnerung, einer Erfahrung oder eines Ereignisses sich ausgiebt und, losgelöst von seinem Urheber, allein bestehen kann.
Diese Selbständigkeit des Kunstwerkes ist die Schönheit. Mit jedem Kunstwerke kommt ein Neues, ein Ding mehr in die Welt. ~ Rainer Maria Rilke,
578:Vimes walked forward to the other carriage, poked his head inside and said, “We’re going to be ambushed, lads.” “Dat’s interestin’,” said Detritus. He grunted slightly as he wound the windlass of his crossbow. “Oh,” said Cheery. “I don’t think they’ll try to kill us,” Vimes went on. “Does dat mean we don’t try to kill dem?” “Use your own judgment. ~ Terry Pratchett,
579:Ihr stellt Euch ein Leben, in dem man seine eigenen Entscheidungen treffen kann, vor, wie sich andere vorstellen, fliegen zu können. Sie sehen, wie ein Falke über ihnen kreist, und dann sagen sie zu sich selbst, wie schön es wäre, auch so fliegen zu können. Aber Tauben fliegen auch und Spatzen ebenfalls. Niemand wünscht sich je ein Spatz zu sein. ~ Melinda Salisbury,
580:Wenn Menschenherzen brechen und Menschenseelen verzweifeln, dann blicken aus dem Dämmerlicht der Vergangenheit die großen Überwinder von Not und Sorge, von Schmach und Elend, von geistiger Unfreiheit und körperlichem Zwange auf sie hernieder und reichen den verzagenden Sterblichen ihre ewigen Hände!
Wehe dem Volke, das sich schämt, sie zu erfassen! ~ Adolf Hitler,
581:Und dann gabs keines mehr ist der 26. Kriminalroman von Agatha Christie. Er erschien im Vereinigten Königreich am 6. November 1939[1] im Collins Crime Club unter dem Titel Ten Little Niggers.[2][3] In den USA erschien der Roman mit Rücksicht auf die farbige Bevölkerung im Januar 1940 bei Dodd, Mead and Company unter dem auch heute international verwendeten ~ Anonymous,
582:ihr schlechtes Englisch lustig machen und über ihr halbautonomes Hinterteil, bei dem sich jede Hälfte einzeln bewegt; er wird sagen, dass das Land nie vorankommen kann, solange der normale Mensch sich so bewegt. Ohne Konzept. Unehrgeizige Schenkel und Schultern, die abrollen, lauter abgerundete Linien, wie eine Amöbe, eine frühe Lebensform. Wie der Ozean. ~ Taiye Selasi,
583:In dieser Stunde hörte Siddhartha auf, mit dem Schicksal zu kämpfen, hörte auf zu leiden. Auf seinem Gesicht blühte die Heiterkeit des Wissens, dem kein Wille mehr entgegensteht, das die Vollendung kennt, das einverstanden ist mit dem Fluß des Geschehens, mit dem Strom des Lebens, voll Mitleid, voll Mitlust, dem Strömen hingegeben, der Einheit zugehörig. ~ Hermann Hesse,
584:Die Bücher sagen: Sie hat es getan, weil. Das Leben sagt: Sie hat es getan. In den Büchern werden einem die Dinge erklärt; im Leben nicht. Es überrascht mich nicht, dass manche Leute Bücher vorziehen. Bücher verleihen dem Leben einen Sinn. Das Problem dabei ist nur, dass die Leben, denen sie Sinn verleihen, die Leben anderer Leute sind, niemals das eigene. ~ Julian Barnes,
585:Ich bin dem Zufall dankbar. Ich kann mir die ganze Sucherei sparen, wie ich sie mir wahrscheinlich auch in einem Roman sparen würde. Genauso wie die Landschafts- und Gesichtsbeschreibungen. Bei einem Roman, einer erfundenen Geschichte, würden jetzt Leser bestimmt ausrufen, das sei doch ein bisschen zu viel Zufall. Manche würden jetzt vielleicht sogar passen. ~ Herman Koch,
586:Ich bin der Zwischenraum zwischen dem, was ich bin, und dem, was ich nicht bin, zwischen dem, was ich träume, und dem, was das Leben aus mir gemacht hat, der abstrakte und leibliche Mittelwert zwischen Dingen, die nichts sind, da ich ebenfalls nichts bin. Welche Unruhe, wenn ich fühle, welch Unbehagen, wenn ich denke, welche Nutzlosigkeit, wenn ich will! ~ Fernando Pessoa,
587:Ist die Konstruktion der Zukunft und das Fertigwerden für alle Zeiten nicht unsere Sache, so ist desto gewisser, was wir gegenwärtig zu vollbringen haben, ich meine die rücksichtslose Kritik alles Bestehenden, rücksichtslos sowohl in dem Sinne, daß die Kritik sich nicht vor ihren Resultaten fürchtet und ebensowenig vor dem Konflikte mit den vorhandenen Mächten. ~ Karl Marx,
588:«Vi hadde en homse i menigheten vår i Virginia,» sier jeg. «Men etter at jeg rev ut oreringen hans med tang, kom han på bedre tanker.» Goodmoondoor ser på sin skjeggete venn som en liten gutt som venter på at en storre gutt skal fyre los. Torture skratter som djevelen selv, og svarer på godt engelsk: «Heh heh. Slik skal det gjores. Svi ballene på dem!» ~ Hallgr mur Helgason,
589:Alexander: Ingen jävel har en tanke i huvet.
Oscar: Du måste vare rädd om mänskor, Alexander.
Alexander: Idiotar. Nästan allihop.
Oscar: Så småningom kommer du att förstå -
Alexander: Jag tror inte på det där snacket. “Så småningom kommer du att förstå.” Vilket förbannat så småningom? Jag ser klart. Mänskor är löjliga och jag tyckar illa om dem. ~ Ingmar Bergman,
590:Alexander: Ingen jävel har en tanke i huvet.
Oscar: Du måste vare rädd om mänskor, Alexander.
Alexander: Idiotar. Nästsn allihop.
Oscar: Så småningom kommer du att förstå -
Alexander: Jag tror inte på det där snacket. “Så småningom kommer du att förstå.” Vilket förbannat så småningom? Jag ser klart. Mänskor är löjliga och jag tyckar illa om dem. ~ Ingmar Bergman,
591:Das Schöne an der Zeit ist, dass sie ohne Hilfestellung vergeht und sich nicht an dem stört, was in ihr geschieht. Auch die nächste Handvoll Sekunden wird sich vom Acker machen, und schon ist das, was eben noch unmöglich erschien, vergangen und vorbei. Warten ist nicht schwer. Das Leben besteht aus Warten. Folglich, beschließt Sebastian, ist das Leben kinderleicht. ~ Juli Zeh,
592:dem Tod nah, fühlte ich, daß ich sehr viel ruhiger in das Paradies eingehen würde, wenn ich vorher wenigstens einenVertreter jener zahllosen Menschenklasse als Dummkopf erweisen könnte, die mich mein ganzes Leben lang verfolgt hat, die ich mein ganzes Leben lang gehaßt habe, und für die Ihr hochgeehrter Bruder als hervorragendes Musterbeispiel dienen kann ~ Fyodor Dostoyevsky,
593:Es ist nämlich ein Irrglaube anzunehmen, dass ein Du eine offenere Begegnung zulässt. Ganz im Gegenteil: Die Menschen werden vordergründig freundlich, weil einem plötzlichen Du-Kumpel, den man gar nicht kennt, ehrlich zu sagen, was Sache ist, bereitet weitaus mehr Schwierigkeiten, als mit dem vorgerückten Sie die Fakten auf den Tisch zu legen, so Metzgers Theorie. ~ Anonymous,
594:Es ist ungeheuer viel wahrscheinlicher, dass alles, was wir jetzt im Universum erblicken, aus einer seltenen, aber gelegentlich zu erwartenden Abweichung der totalen Unordnung erwuchs, als dass es sich langsam aus dem noch unwahrscheinlicheren, unglaublich stärker geordneten, erstaunlich niederentropischen Ausgangspunkt entwickelte, den der Urknall voraussetzt. ~ Brian Greene,
595:Nacht strömte über die Wüste. Sie kam ganz plötzlich, in Purpur. In der klaren Luft schienen sich die Sterne aus dem Himmel zu bohren, was den nachdenklichen Beobachter daran erinnerte, daß Religionen in Wüsten und an hohen Orten entstanden. Wenn Menschen nichts als grenzenlose Leere über sich sehen, verspüren sie den dringenden Wunsch, das Nichts zu füllen. ~ Terry Pratchett,
596:Seit eine Expedition der National Geographic Society unter dem berühmten Professor Charles Burbridge im Jahre 1833 die Existenz der Hölle als realen Ort im Inneren der Erde nachgewiesen hatte, war es zu mehreren Begegnungen zwishen den Gestanden Satans und Vertretern der Menschheit gekommen. Genaues wusste allerdings niemand darüber, und das war vermutlich gut so. ~ Kai Meyer,
597:Moderne kultur er en hagekultur. Den definerer seg selv som et utkast til det ideelle liv og en perfekt innredning av menneskelivet. Den bygger sin egen identitet på mistro til naturen. Den definerer egentlig seg selv og naturen, og forskjellen mellom dem, ved sin inngrodde mistro til spontaniteten og dens lengsel etter en bedre, og nodvendigvis kunstig orden. ~ Zygmunt Bauman,
598:Sie lachten, sie prahlten, sie freuten sich auf Schnaps und Kaffee, sie sangen, sie fluchten. Keiner sah die Schönheit des verschneiten Forstes, noch den Glanz der Hochebene, noch den roten Mond, der über dem Chasseral hing und dessen schwaches Licht in ihren Flintenläufen, in den Schneekristallen und in den gebrochenen Augen des erschlagenen Wolfes sich brach. ~ Hermann Hesse,
599:Ist doch mal wieder typisch dafür, wie es auf der Welt zugeht: Die Leute, die Bücher lieben, können sie sich nicht leisten, während die Leute, die genügend Geld haben, Betriebswirtschaft studieren, damit sie noch mehr Geld einsacken und dafür sorgen können, dass die Buchleser auch in Zukunft machtlos bleiben. Dem armen Volk bleibt nur die öffentliche Bibliothek. ~ John Burnside,
600:In die Natur hineingehen und in dieser Natur ein- und ausatmen und in dieser Natur nichts als tatsächlich und für immer Zuhause zu sein, das empfände er als das höchste Glück. In den Wald gehen, tief in den Wald hinein, sagte der Burgschauspieler, sich gänzlich dem Wald überlassen, das ist es immer gewesen, der Gedanke, nichts anderes, als selbst Natur zu sein. ~ Thomas Bernhard,
601:Männer gelangen irgendwann an einen Punkt, hat mein Doktorvater mal zu mir gesagt, und zwar mit einem Pessimismus, den sogar ich damals als niederschmetternd empfand, an dem ihnen nichts anderes mehr übrig bleibt, als sich die Seele aus dem Leib zu ficken, um die Angst in Schach zu halten. Es funktioniert nicht, fuhr er fort, aber Sie werden es trotzdem versuchen. ~ T R Richmond,
602:Sofa und starrt die Wand an. Das grüne Auto braust in den Teppich. Das rote folgt. Dann das gelbe. Bumm! Aber Mommy merkt’s nicht. Ich mach’s noch mal. Bumm! Aber Mommy sieht’s nicht. Ich ziele mit dem grünen Auto auf ihre Füße. Es verschwindet unter dem Sofa. Ich komme nicht ran. Meine Hand ist zu groß für den Spalt darunter. Mommy merkt’s nicht. Ich will mein grünes ~ E L James,
603:Immer wenn ich traurig bin versuche ich an Fotoalben zu denken. Immer wenn ich daran zweifle, ob es gut, dass ich existiere, dann blättere ich in meinem Geiste all die Fotoalben durch, Fotoalben verschiedenster Menschen aus verschiedensten Ländern, in denen zufällig und ohne dass diese Menschen Notiz davon nehmen würden, ein Foto klebt, auf dem ich zu sehen bin... ~ Benjamin Lebert,
604:Jag stannade några sekunder framför tidningsstället och funderade på om jag skulle köpa båda kvällstidningarna, som det heter här, alltså de två största lösnummertidningarna. Att bläddra i dem var som att hälla ut en soppåse över huvudet. Jag gjorde det någon gång då och då, när det kändes som om lite sopor där uppe varken gjorde från eller till. Men inte idag. ~ Karl Ove Knausg rd,
605:Außerdem sahen Zwerge in ihrer Größe – beziehungsweise im Mangel daran – kein sonderliches Problem, Unter Zwergen gab es die Redensart: "Alle Bäume werden dicht über dem Boden gefällt." Es heißt allerdings, dies sei die revidierte (und zensierte) Version des Sprichworts: "Wenn seine Hände höher sind als dein Kopf, sind seine Lenden auf einer Höhe mit deinen Zähnen. ~ Terry Pratchett,
606:...jedoch spürt man auf ziemlich perverse Art, dass man dem Leben an sich ausgeliefert ist, weil es einen zwingt, zu atmen und zu atmen und zu atmen in einer endlosen Kapitulation vor der biologischen Routine, und dass das menschliche Streben nach Kontrolle ebenso viel mit der Machtergreifung über den eigenen Körper zu tun hat wie mit der Ausübung von Macht über andere. ~ Tim Winton,
607:Und da sie genötigt war, sich selbst zu den Glücklichen zu zählen, hörte sie nicht auf, über den Fortbestand des Unvorhergesehenen zu staunen, wo diejenige, der solche ungebrochene Heiterkeit im Erwachsenenstadium zuteil wurde, sie selbst war, deren Jugend sie gelehrt zu haben schien, daß Glück nur eine zufällige Episode in dem allgemeinen Drama menschlicher Pein war. ~ Thomas Hardy,
608:Så selvet er hverken vores psyke eller vores biologiske krop, ej heller summen af dem, men derimod det, at et menneske kan forholde sig til syntesen (eller forholdet) mellem dem. Selvet er altså det forhold ved os, at vi ikke blot har et forhold til vores psyke, krop eller verden i almindelighed, men kan forholde os til, hvordan vi forholder os til disse storrelser. ~ Svend Brinkmann,
609:Wir haben den Begriff "Zweck" erfunden: in der Realität fehlt der Zweck... Man ist nothwendig, man ist ein Stück Verhängniss, man gehört zum Ganzen, man ist im Ganzen, - es giebt Nichts, was unser Sein richten, messen, vergleichen, verurtheilen könnte, denn das hiesse das Ganze richten, messen, vergleichen, verurtheilen... Aber es giebt Nichts ausser dem Ganzen! ~ Friedrich Nietzsche,
610:wenn ich jemand hier hasse (und ich hasse Sie alle, alle!), ich Sie von allen und von allem, was es auf der Welt gibt, am meisten hasse, Sie Jesuit, Sie Sirupsseele, Sie Idiot, Sie Millionär und Wohltäter! Ich habe Sie schon lange durchschaut und gehaßt, schon damals, als ich Sie nur erst vom Hörensagen kannte; ich habe Sie gehaßt mit dem ganzen Haß meiner Seele . ~ Fyodor Dostoyevsky,
611:Die Unterschiede sind so groß nicht, wir alle sind Schurken und Engel, Dummköpfe und Genies, und zwar das alles in einem: Die vier Dinge finden Platz genug in dem nämlichen Körper, sie sind nicht so breit, als man sich einbildet. Schlafen, Verdauen, Kinder machen - das treiben alle; die übrigen Dinge sind nur Variationen aus verschiedenen Tonarten über das nämliche Thema. ~ Georg B chner,
612:Als eine Flutwelle den Tempel von Baal vernichtet hat, sind die Malachiten zu dem Ergebnis gekommen, dass er doch kein so toller Gott ist. Aber Jesus macht schon seit zweitausend Jahren Mittagspause, und die Leute folgen nicht nur immer noch seiner Lehre, sondern sie leben und sterben in dem Glauben, daß er eines Tages zurückkehren und damit wieder alles beim alten sein wird ~ Stephen King,
613:Gefährlich und schlecht sind nur jene Traurigkeiten, die man unter die Leute trägt, um sie zu übertönen; wie Krankheiten, die oberflächlich und töricht behandelt werden, treten sie nur zurück und brechen nach einer kleinen Pause um so furchtbarer aus; und sammeln sich an im Innern und sind Leben, sind ungelebtes, verschmähtes, verlorenes Leben, an dem Man sterben kann. ~ Rainer Maria Rilke,
614:Ich liebe dein Schweigen, es ist wie meines. Du bist das einzige Wesen, in dessen Gegenwart ich mich wegen meines eigenen Schweigens nicht beunruhigt fühle. Du besitzt ein ungestümes Schweigen, man fühlt, dass es von Inhalten erfüllt ist. Es ist seltsam lebendiges Schweigen, wie der geöffnete Deckel eines Brunnens, aus dem man das geheimnisvolle Murmeln der Erde vernehmen kann. ~ Ana s Nin,
615:They . . . are . . . so. . . sorry, ” she whispered. “The machine brings back no . . . pictures . . . only the food and air and water. It is programmed . . . as you suggested, Dem Lia . . . to eliminate infestations. They are . . . so . . . so . . . sorry for the loss of Ouster life. They offer the suicide of . . . of their species . . . if it would atone for the destruction. ~ Dan Simmons,
616:Es lässt sich wohl kaum abstreiten… dass die Vorstellung von einem freien, ungebundenen Leben uns seit jeher berauscht und beflügelt hat. In unserer Gedankenwelt verbinden wir damit die Flucht vor der Last der Geschichte, vor Unterdrückung, dem Gesetz und lästigen Verpflichtungen. Wir sehen uns nach der absoluten Freiheit, und der Weg dorthin führte schon immer gen Westen. ~ Wallace Stegner,
617:Seit wir die Zeit als etwas abbilden, das sich von links nach rechts bewegt, richten sich nicht nur Früher und Später, sondern auch Tiefer und Höher, Weniger und Mehr, Vergangenheit und Gegenwart nach der Uhr. Und jeder hält sich daran, als handele es sich um eine ganz natürliche Sache.
Ich finde nichts natürlich. Ich übe regelmäßig, entgegen dem Uhrzeigersinn zu denken. ~ Connie Palmen,
618:Walking over to Iggy, he poked him with his shoe. "Does anysing on you vork properly?" Iggy rubbed his forehead with one hand. "Well, I have a highly developed sense of irony." Ter Borcht tsked. "You are a liability to your group. I assume you alvays hold onto someone's shirt, yes? Following dem closely?" "Only when I'm trying to steal their dessert," Iggy said truthfully. ~ James Patterson,
619:Manche Leute sind auf Grund von Dummheit zuversichtlich. Leonard war deshalb zuversichtlich, weil er bisher noch keinen Grund gefunden hatte, es nicht zu sein. Er wäre im Stande gewesen, in aller Ruhe von einem hohen Gebäude zu springen, mit der Absicht, dem Problem des Bodens dann zu begegnen, sobald es sich ihm präsentierte.Und er mochte fähig sein, eine Lösung zu finden. ~ Terry Pratchett,
620:Es erwies sich als schwierig, Elodin zu finden. Er hatte zwar ein Büro in den Hollows, nutzte es aber offenbar nicht. Aus dem Vorlesungsverzeichnis erfuhr ich, dass er nur ein einziges Seminar gab: Unwahrscheinlichkeitsrechnung. Diese Information war jedoch nicht sonderlich hilfreich, denn laut Verzeichnis fand das Seminar "jetzt" statt, und als Ort war "überall" angegeben. ~ Patrick Rothfuss,
621:Historien skal avspeile den menneskelige tragedie i et for barna mest mulig gripende billedsprog. Historien handler om dem selv! Og man må dvele lengst mulig i mytekretsene om de store og gode karakterer; det må vises at de klarte å forandre litt på verden. Det gir barna mot og livskraft. (...) Moral er det samme som mot. Og dette er mere vedrt enn pointsummene på eksamensbordet. ~ Jens Bj rneboe,
622:Miss S. bevorzugte das pathetische Wort ‚land’ gegenüber dem üblichen ‚country’. ‚This land …’ In diesem Sinne gebraucht, ist es zwar nicht direkt die Sprache des Wahnsinns, aber doch der Besessenheit. Zeugen Jehovas sprechen ständig von ‚this land’, ebenso die National Front. Land ist gleich country plus Vorsehung – ein Land im Angesicht Gottes. Auch Mrs. Thatcher sagt ‚this land’. ~ Alan Bennett,
623:Es gibt nur eine Art und Weise, eine andere Kultur zu verstehen. Sie zu leben. In sie einzuziehen, darum zu bitten, als Gast geduldet zu werden, die Sprache zu lernen. Irgendwann kommt dann vielleicht das Verständnis. Es wird dann immer wortlos sein. In dem Moment, in dem man das Fremde begreift, verliert man den Drang, es zu erklären. Ein Phänomen erklären heißt, sich davon entfernen. ~ Peter H eg,
624:Kathrin dachte, dass es manchmal schöner war, der Stimme eines fremden Schriftstellers zu lauschen, als einen real existierenden im Haus zu haben. Nach dem Abendessen würde Wolfi seinen Krieg gegen sich selbst endlich an den Schreibtisch verlegen, und Kathrin könte sich mit einem Buch in ihren Sessel setzen und die Arbeit eines Autors genießen, von dessen Krisen sie nichts wissen musste. ~ Juli Zeh,
625:Selv om det ingen gjester var, var Anna like opptatt med seg selv som ellers og dessuten svært opptatt av å lese - både romaner og alvorlige boker, slike som var på mote nå. Hun bestilte alle de bokene som ble rosende omtalt i de utenlandske avisene og tidsskriftene hun mottok, og ployet dem igjennom med den oppmerksomhet for det man leser som man bare finner hos mennesker i ensomhet. ~ Leo Tolstoy,
626:Stående når jag honom till hakan. Han vänder ner sitt ansikte. Jag vänder upp mitt ansikte. Han ler och går iväg. Jag ler och står kvar. Det här är riktigt fånigt. Fjärilar fladdrar överallt i min kropp. Jag måste fånga in dem och mata dem med eter och sticka nålar i dem och skicka dem till kyrkogården för gott. Det är bäst så. Jag vågar ingenting annat. Jag måste tänka på skärvorna. ~ Johanna Nilsson,
627:Wenn sich der Sinn eines Volkes derartig verhärtet, wenn die Historie dem vergangnen Leben so dient, daß sie das Weiterleben und gerade das höhere Leben untergräbt, wenn der historische Sinn das Leben nicht mehr konserviert, sondern mumisiert: so stirbt der Baum, unnatürlicherweise, von oben allmählich nach der Wurzel zu ab – und zuletzt geht gemeinhin die Wurzel selbst zugrunde. ~ Friedrich Nietzsche,
628:Why do you have eawings in yowr boobs?” she asks, staring at my nipple rings. Jesus, is this kid for real? “Guys don’t have boobs,” I tell her firmly. “Yes, dey do, dey’re just wittle ones.” “No, they’re called nipples, not boobs.” She shrugs. “Fine. Why do you have eawings in dem?” I think about it for a minute, not knowing how to reply, so I opt for the simple truth. “Because I wanted to. ~ K C Lynn,
629:Soll man die Segel streichen und dem Erlebnis ausweichen, sobald es nicht vollkommen danach angetan ist, Heiterkeit und Vertrauen zu erzeugen? Soll man 'abreisen', wenn das Leben sich ein bisschen unheimlich, nicht ganz geheuer oder etwas peinlich und kränkend anlässt? Nein doch, man soll bleiben, soll sich das ansehen und sich dem aussetzen, gerade dabei gibt es vielleicht etwas zu lernen. ~ Thomas Mann,
630:Wenn der Frühling kam, selbst der trügerische Frühling, gab es keine Probleme außer dem, wo man am glücklichsten sein würde. Das einzige, was einen Tag verderben konnte, waren Menschen, und wenn man vermeiden konnte, Verabredungen zu treffen, so war jeder Tag ohne Grenzen. Menschen waren immer die Begrenzer des Glücks, bis auf die sehr wenigen, die so gut waren wie der Frühling selbst. ~ Ernest Hemingway,
631:Ich glaube, daß fast alle unsere Traurigkeiten Momente der Spannung sind, die wir als Lähmung empfinden, weil wir unsere befremdeten Gefühle nicht mehr leben hören. Weil wir mit dem Fremden, das bei uns eingetreten ist, allein sind, weil uns alles Vertraute und Gewohnte für einen Augenblick fortgenommen ist; weil wir mitten in einem Übergang stehen, wo wir nicht stehen bleiben können. ~ Rainer Maria Rilke,
632:Ihr naht euch wieder, schwankende Gestalten,
Die früh sich einst dem trüben Blick gezeigt.
Versuch ich wohl, euch diesmal festzuhalten?
Fühl ich mein Herz noch jenem Wahn geneigt?
Ihr drängt euch zu! nun gut, so mögt ihr walten,
Wie ihr aus Dunst und Nebel um mich steigt;
Mein Busen fühlt sich jugendlich erschüttert
Vom Zauberhauch, der euren Zug umwittert. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
633:Das Kind redet weiter. Beim Reden bleibt etwas auf der Zunge liegen. Das Kind denkt sich, es kann nur die Wahrheit sein, die sich auf die Zunge liegt wie ein Kirschkern, der nicht in den Hals fallen will. Solange die Stimme beim Reden ins Ohr steigt, wartet sie auf die Wahrheit. Aber gleich nach dem Schweigen, denkt sich das Kind, ist alles gelogen, weil die Wahrheit in den Hals gefallen ist. ~ Herta M ller,
634:Auf die ein oder andere Weise erkennt sich ein Leser in einem Buch immer selbst wieder. Angeregtes Lesen ist die totale Egomanie. Man ist automatisch auf der Suche nach dem, was einen persönlich anspricht. Ein Autor kann eine völlig groteske und unwahrscheinlich anmutende Geschichte erzählen, es wird immer einen Leser geben, der verkündet: »Unglaublich, Sie haben mein Leben aufgeschrieben!« ~ David Foenkinos,
635:Kristin hatte ihre Wahl an einem grauen Montagmorgen getroffen. Sie war vielleicht aufgewacht, erschöpft von dem neuen Tag, der noch nicht einmal richtig angebrochen war, hatte aus dem Fenster gesehen und sich entschlossen, dass es nun genug sei. Welche Gedanken sie sich gemacht hatte, wusste Harry nicht. Die menschliche Seele war ein tiefer, dunkler Wald, und alle Entscheidungen trifft man allein. ~ Jo Nesb,
636:Denn dieser Ort konnte keine gewöhnliche Stadt sein – er musste den ursprünglichen Kern und Mittelpunkt irgendeines urzeitlichen und unfassbaren Kapitels der Erdgeschichte gebildet haben, der nur in den dunkelsten und verzerrtesten Mythen vagen Widerhall findet und vom Chaos der Erdwehen verschlungen wurde, lange bevor irgendeine uns bekannte Menschenrasse aus dem Affenstadium herauswatschelte ~ H P Lovecraft,
637:Es gibt sie in jeder Stadt, eine solche Bar. In ihr herrscht ständiges Dämmerlicht. Die Gäste sprechen zwar, aber in erster Linie mit sich selbst, und sie hören niemandem zu. Sie reden mit dem Schmerz in ihrem Innern. Es ist eine Bar für die Hoffnungslosen, Unglücklichen und all jene Leute, die man von der Rennstrecke des Lebens an die Boxen gewunken hat.Dort geht das Geschäft immer recht gut. ~ Terry Pratchett,
638:Mag sein, daß die Leute sagen werden, ich bleibe daheim, um mich nicht von den dunklen Augen Ninos trennen zu müssen. Mag sein. Vielleicht haben diese Menschen auch recht. Denn diese dunklen Augen sind für mich wie die heimatliche Erde, wie der Ruf der Heimat nach ihrem Sohn, den ein Fremder auf fremde Wege verleiten will. Ich bleibe, um die dunklen Augen der Heimat vor dem Unsichtbaren zu schützen. ~ Kurban Said,
639:Übrigens befinde ich mich hier gar wohl. Die Einsamkeit ist meinem Herzen köstlicher Balsam in dieser paradiesischen Gegend, und diese Jahreszeit der Jugend wärmt mit aller Fülle mein oft schauderndes Herz. Jeder Baum, jede Hecke ist ein Strauß von Blüten, und man möchte zum Maienkäfer werden, um in dem Meer von Wohlgerüchen herumschweben und alle seine Nahrung darin finden zu können. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
640:... der Mensch ist dem Menschen das Interessanteste und sollte ihn vielleicht ganz allein interessieren. Alles andere, was uns umgibt, ist entweder nur Element, in dem wir leben, oder Werkzeug, dessen wir uns bedienen. Je mehr wir uns dabei aufhalten, je mehr wir daraf merken und teil daran nehmen, desto schwaecher wird das Gefuehl unsers eignen Wertes und das Gefuehl der Gesellschaft. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
641:One of dem otters,” Ana said, and waved toward the bay. She had a skull in her little pink hands, and Josie noticed with horror that it had not been picked clean. There was still cartilage on it, and whiskers, and fur, something viscous, too. Josie conjured Socrates and thought of a question. “Why in hell did you pick this up?” In solidarity, the dogs lifted their heads to Ana and Paul, then ran off. ~ Dave Eggers,
642:Vielleicht bin ich die Letzte, aber ich bin diejenige, die noch da ist. Ich bin diejenige, die dem gesichtslosen Jäger im Wald auf einem verlassenen Highway entgegentreten wird. Ich bin diejenige, die nicht wegläuft, nicht bleibt, sondern ihm entgegentritt.
Denn wenn ich die Letzte bin, dann bin ich die Menschheit.
Und wenn das der letzte Krieg der Menschheit ist, dann bin ich das Schlachtfeld. ~ Rick Yancey,
643:för dem, men de ville inte riskera att Snape skulle få höra vad de hade för sig. Harry väntade utanför i korridoren för att se om de båda andra hade hittat någonting, men han hade inget större hopp. De hade faktiskt letat i hela fjorton dagar, men eftersom de bara hade enstaka korta tillfällen mellan lektionerna var det inte förvånande att de inte hade hittat någonting. Vad de verkligen behövde var en ~ J K Rowling,
644:Ihm gefiel nicht das, was er las, sondern eher das Lesen an sich, oder besser gesagt, der Prozess des Lesens selbst, wo sich da doch immerzu aus den Buchstaben irgendein Wort ergibt, das manchmal weiß der Teufel was bedeutet. Dieses Lesen wurde gemeinhin im Vorraum auf dem Bett im liegenden Zustand vollzogen, auf der Matratze, die infolge dieses Umstands so hart und fest wie ein Fladen geworden war. ~ Nikolai Gogol,
645:Arthur, sie ziehen die Grenzen zu eng. Ich verrate Ihnen ein Geheimnis, ein sehr großes und streng gehütetes Geheimnis, von dem alle wissen, außer Ihnen. Das hier ist ein Traum. Ich meine das nicht philosophisch, Gott bewahre! Es ist wirklich einer. Und zwar Ihrer. Wir alle gehören dazu, jeder von uns ist Ihre Erfindung. Wenn Sie aufwachen, sind wir weg, nichts mehr, gelöscht, es hat uns nie gegeben. ~ Daniel Kehlmann,
646:Velg hva du vil, Anni, sa Indira. Hun var like rastlos her som jeg hadde vært i avdelingen for dameklær. For en gangs skyld protesterte jeg ikke, men valgte tre: Charles Dickens' Samlede verker, Jane Eyre av Charlotte Brontë og Stolthet og fordom av Jane Austen. Jeg klemte dem inntil meg da vi forlot Harrods og kunne nesten ikke tro at jeg virkelig eide dem og aldri ville bli nodt til å gi dem fra meg. ~ Lucinda Riley,
647:Allein die Literatur erlaubt uns, mit dem Geist eines Toten in Verbindung zu treten, auf direkte, umfassendere und tiefere Weise, als das selbst in einem Gespräch mit einem Freund möglich wäre - denn so tief und dauerhaft eine Freundschaft sein mag, niemals liefert man sich in einem Gespräch so restlos aus, wie man sich einem leeren Blatt ausliefert, das sich an einen unbekannten Empfänger richtet. ~ Michel Houellebecq,
648:Heute leben wir so widerstandslos unter der Wirkung dieser geistigen Artillerie, dass kaum jemand den inneren Abstand gewinnt, um sich das Ungeheuerliche dieses Schauspiels klarzumachen. Der Wille zur Macht in rein demokratischer Verkleidung hat sein Meisterstück damit vollendet, dass dem Freiheitsgefühl der Objekte mit der vollkommensten Knechtung, die es je gegeben hat, sogar noch geschmeichelt wird. ~ Oswald Spengler,
649:So dürfte von einem unvergeßlichen Leben oder Augenblick gesprochen werden, auch wenn alle Menschen sie vergessen hätten. Wenn nämlich deren Wesen es forderte, nicht vergessen zu werden, so würde jenes Prädikat nichts Falsches, sondern nur eine Forderung, der Menschen nicht entsprechen, und zugleich auch wohl den Verweis auf einen Bereich enthalten, in dem ihr entsprochen wäre: auf ein Gedenken Gottes. ~ Walter Benjamin,
650:Was ist, wenn einer zufällig von einem Herzen besessen ist, dem nicht zu trauen ist? Wenn dein tiefstes Inneres dich singend zum Scheiterhaufen lockt, sollst du dich dann lieber abwenden, dir die Ohren mit Wachs verstopfen, den perversen Glanz ignorieren, von dem dein Herz dir zubrüllt? [...] Oder ist es besser, dich - wie Boris - kopfüber und lachend in das heilige Wüten zu stürzen, das deinen Namen ruft? ~ Donna Tartt,
651:Aus "Zueignung"

Ich kenne dich, ich kenne deine Schwächen,
Ich weiß, was Gutes in dir lebt und glimmt!
– So sagte sie, ich hör sie ewig sprechen –
Empfange hier, was ich dir lang bestimmt;
Dem Glücklichen kann es an nichts gebrechen,
Der dies Geschenk mit stiller Seele nimmt:
Aus Morgenduft gewebt und Sonnenklarheit,
Der Dichtung Schleier aus der Hand der Wahrheit. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
652:Das Sterben erscheint uns als die größte Schwäche überhaupt, schlimmer als Alkoholismus oder Heroinsucht, und in einer Welt, wo man der Faulheit bezichtigt wird, nur weil man sich nicht die Beine rasiert, gilt das Totsein als der ultimative Charakterfehler.
Als ob man vor dem Leben weggelaufen wäre – sich einfach nicht genug Mühe gegeben, sein Potential nicht voll ausgeschöpft hätte. Du Drückeberger! ~ Chuck Palahniuk,
653:Ist es nicht seltsam, wie viel dicker ein Buch wird, wenn man es mehrmals liest? [...] Als würde jedes Mal etwas zwischen den Seiten kleben bleiben. Gefühle, Gedanken, Geräusche, Gerüche ... Und wenn du dann nach vielen Jahren wieder in dem Buch blätterst, entdeckst du dich selbst darin, etwas jünger, etwas anders, als hätte das Buch dich aufbewahrt, wie eine gepresste Blüte, fremd und vertraut zugleich. ~ Cornelia Funke,
654:Der sagenhafte Salmones, König von Elis, ahmte den Donner nach, indem er bronzene Kessel hinter dem Wagen herzog oder über eine Bronzebrücke fuhr, wobei er flammende Fackeln schwang, die den Blitz darstellten. Es war sein gottloser Wunsch, den donnernden Wagen des Zeus nachzuahmen, wie er über das Himmelsgewölbe rollt. Ja, er erklärte geradezu, daß er Zeus sei und ließ sich als solcher Opfer bringen. ~ James George Frazer,
655:Aber irgendwie wurde ich trotzdem das ungute Gefühl nicht los, dass sie mich weggeschickt hatten, weil sie sich vor mir fürchteten. Wie ein entsetzlich missgestaltetes Kind, das eigentlich das Säuglingsalter nicht hätte überstehen sollen, oder wie ein siamesischer Zwilling, dessen andere Hälfte unter dem Messer gestorben war, so war ich einfach nur dadurch, dass ich überlebt hatte, zu einem Monstrum geworden. ~ Tana French,
656:Der Anpassungstheorie liegen folgende Annahmen zugrunde: 1. Jede Gesellschaft als soche ist normal; 2. seelisch krann ist, wer von dem von der Gesellschaft favorisierten Persönlichkeitstyp abweicht; 3. das Gesundheitswesen im Bereich von Psychiatrie udn Psychotherapie verfolgt das Ziel, den einzelnen auf das Niveau des Durchschnittschmenschen zu bringen, unabhängig davon, ob dieser blind ist oder nicht blind. ~ Erich Fromm,
657:Ein vornehmer Ball. Exklusive Kreise. Gesellschaft! Im Mondlicht drehten sich die Paare. Die Feigheit mit der Tugend, die Lüge mit der Gerechtigkeit, die Erbärmlichkeit mit der Kraft, die Tücke mit dem Mut. Nur die Vernunft tanzte nicht mit. Sie hatte sich besoffen, hatte nun einen Moralischen und schluchzte in einer Tour: »Ich bin blöd, ich bin blöd!« –Sie spie alles voll. Aber man tanzte darüber hinweg. ~ d n von Horv th,
658:In M…, einer bedeutenden Stadt im oberen Italien, ließ die verwitwete Marquise von O…, eine Dame von vortrefflichem Ruf, und Mutter von mehreren wohlerzogenen Kindern, durch die Zeitungen bekannt machen: daß sie, ohne ihr Wissen, in andre Umstände gekommen sei, daß der Vater zu dem Kinde, das sie gebären würde, sich melden solle; und daß sie, aus Familienrücksichten, entschlossen wäre, ihn zu heiraten. ~ Heinrich von Kleist,
659:Behaupte bloß nicht, die Natur sei kein Wunder. Erzähl mir bloß nicht, die Welt sei kein Märchen. Wer das nicht eingesehen hat, wird es vielleicht erst begreifen, wenn das Märchen sich bereits seinem Ende nähert. Denn dann bekommen wir eine letzte Möglichkeit, uns die Scheuklappen abzureißen, eine letzte Möglichkeit, uns diesem Wunder hinzugeben, von dem wir nun Abschied nehmen und das wir verlassen müssen. ~ Jostein Gaarder,
660:Zahlreiche Untersuchungen haben ergeben, dass die Psyche nur bis zu einem ganz bestimmten Punkt belastbar ist, ich nenne ihn den seelischen Siedepunkt. Sobald die Grausamkeit, die man dem Körper oder Geist zufügt, zum Beispiel während einer Folter, diesen Siedepunkt überschreitet, entkoppelt sich der Leidende von der Realität. Er flüchtet in ein anderes Ich, in dem er die Schmerzen nicht mehr ertragen muss. ~ Sebastian Fitzek,
661:Morgens und abends trippeln wir auf dem engen Raum hintereinanderher. Er folgt mir bis auf die Toilette und setzt das Gespräch in der Türöffnung stehend fort oder fängt schon mal an, sich vor dem Badezimmerspiegel zu rasieren, während ich noch auf dem Klo sitze und dort auf seine Bitte hin sitzen bleibe, bis er fertig ist, weil er das gemütlich findet und wir immer über so viele Dinge zu reden haben. (Seite 35) ~ Connie Palmen,
662:Scheiß auf dich", sagte Tschernibog. "Scheiß auf dich und deine Mutter und auf das beschissene Pferd, auf dem du hergeritten bist. Du wirst niemals in der Schlacht sterben. Kein Krieger wird dein Blut schmecken. Kein Lebender wird dein Leben beenden. Du wirst einen weichen, armseligen Tod sterben. Du wirst mit einem Kuss auf den Lippen und einer Lüge im Herzen sterben."
"Lass gut sein, alter Mann", sagte Town. ~ Neil Gaiman,
663:Unsere Wünsche sind Vorgefühle der Fähigkeiten, die in uns liegen, Vorboten desjenigen, was wir zu leisten imstande sein werden. Was wir können und möchten, stellt sich unserer Einbildungskraft außer uns und in der Zukunft dar; wir fühlen eine Sehnsucht nach dem, was wir schon im Stillen besitzen. So verwandelt ein leidenschaftliches Vorausgreifen das wahrhaft Mögliche in ein erträumtes Wirkliches. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
664:Die Welt muß romantisiert werden. So findet man den ursprünglichen Sinn wieder. Romantisieren ist nichts, als eine qualitative Potenzierung. Das niedre Selbst wird mit einem bessern Selbst in dieser Operation identifiziert. (…) Indem ich dem Gemeinen einen hohen Sinn, dem Gewöhnlichen ein geheimnisvolles Ansehn, dem Bekannten die Würde des Unbekannten, dem Endlichen einen unendlichen Schein gebe so romantisiere ich es. ~ Novalis,
665:Mancher wird niemals Mensch, bleibt Frosch, bleibt Eidechse, bleibt Ameise. Mancher ist oben Mensch und unten Fisch. Aber jeder ist ein Wurf der Natur nach dem Menschen hin. Und allen sind die Herkünfte gemeinsam, die Mütter, wir alle kommen aus demselben Schlunde; aber jeder strebt, ein Versuch und Wurf aus den Tiefen, seinem eigenen Ziel zu. Wir können einander verstehen; aber deuten kann jeder nur sich selbst. ~ Hermann Hesse,
666:Solange die Liebe jung ist, hat sie den Charakter einer Freistätte. Nie wieder wird man so viele Chancen erhalten und auch wahrnehmen, das Spiel ehrlich zu spielen, mit möglichst wenig hinter dem Berg zu halten und sich dem, in den man verliebt ist, bekannt zu machen, wie in diesen ersten Monaten. Man riskiert es, die Wahrheit zu sagen, weil man vielleicht denkt, dass man noch nicht so viel zu verlieren hat (...) ~ Connie Palmen,
667:Die Lage ist kritisch, und du bist in der einzigartigen Position, Einfluss auf sehr bedeutsame historische Ereignisse zu nehmen. Der Moment ist da. Der Moment, an dem geschichtliche Weichen gestellt werden. Stell dir vor, du hättest etwas tun können, ehe Hitler Kanzler wurde. Ehe Stalin Osteuropa annektierte. Wir sind drauf und dran, ein weiteres sehr hungriges, sehr böses Reich zu erschaffen, Mae. Verstehst du das? ~ Dave Eggers,
668:Voll Blüten steht der Pfirsichbaum
nicht jede wächst zur Frucht
sie schimmern hell wie Rosenschaum
durch Blau und Wolkenflucht.

Wie Blüten geh'n Gedanken auf
hundert an jedem Tag --
lass' blühen, lass' dem Ding den Lauf
frag' nicht nach dem Ertrag!

Es muss auch Spiel und Unschuld sein
und Blütenüberfluss
sonst wär' die Welt uns viel zu klein
und Leben kein Genuss. ~ Hermann Hesse,
669:Wenn Gebete so etwas Erhabenes sind, warum kniest du dann in demselben Raum nieder, in dem du sitzt, um zu scheißen?
Vielleicht hätte ich sagen sollen, weil mir das die Demut erhält, dachte er. Weil es mich auf die richtige Größe zurechtstutzt. Es ist Dreck, aus dem wir kommen, und es ist Dreck, zu dem wir wieder werden, und wenn es einen Ort gibt, an dem man das unmöglich vergessen kann, dann ist es dieser hier. ~ Stephen King,
670:Er würde in den Tag hineinleben, nicht nachdenken, würde Leute - sich eingeschlossen - in verzwickte Lagen bringen, und wenn es zu schlimm würde, würde er auf seine Härte zurückgreifen und sich aus dem Schlamassel befreien. Und die anderen? Die würde er zurücklassen, damit sie selbst schwimmen oder untergehen konnten. Fels war hart, und diese Härte prägte seinen Charakter, aber er setzte sie immer noch destruktiv ein ~ Stephen King,
671:Generationen von Künstlern vor mir haben gesoffen, geflucht, gehurt, Köpfe von Fledermäusen abgebissen, Gitarren zertrümmert, in Fässern gehaust, in öffentlichen Toiletten gewichst, mit Minderjährigen geschlafen, sich die Ohren abgeschnitten, und zwar nicht zuletzt dafür, dass ich mich aufführen kann wie ein infantiler Geisteskranker und die Leute das schulterzuckend mit dem Satz "Er is halt'n Künstler" quittieren. ~ Marc Uwe Kling,
672:En salamanderbok kan man lese tyve ganger uten å beholde en side. For barn er dette enda verre, fordi de ikke interesserer seg for personalkunnskap. Det beveger dem ikke.

Denne opplevelse grunnlegger kulturhat hos barna. Ved en torr, forstandsmessig skoletype oppdrar man fremtidens nazister. (Loven om pendelbevegelsen!) Ved å neglisjere barnas menneskelighet i folelsen utfordrer man det dyriske i dem isteden. ~ Jens Bj rneboe,
673:Er hatte versucht, die Killerroboter und die Giftgasventile zu aktivieren; beide hatten nicht reagiert. Und nun hatte Mordred eine blutige Nase, eine blaue Beule auf der Stirn und eine geschwollene Unterlippe, weil er aus dem Sessel gefallen war, in dem er gesessen hatte, und sich auf dem Boden gewälzt hatte. Dabei hatte er dünne, kindliche Schreie ausgestoßen, die in keiner Weise das wahre Ausmaß seines Zorns wiedergaben. ~ Stephen King,
674:Erst beim Lehrerfußball taute er wieder auf. Wie immer spielte Alt gegen Jung. Beck gehörte mit seinen siebenunddreißig gerade noch zu den jungen Lehrern, doch er fürchtete sich schon jetzt vor dem Tag, an dem er die Seiten würde wechseln müssen. Die Teams würden nicht mehr aufgehen, und irgendwann würde ein älterer Kollege plötzlich sagen: »Der Robert kann doch bei uns mitspielen.« Und ab diesem Moment wäre er dann alt. ~ Benedict Wells,
675:Ein funkelnagelneues Buch, das noch nach Druckerschwärze riecht. Ein Buch, mit dem man manchen kann, was man will, und das man, wenn man es ausgelesen hat, in den eigenen Bücherschrank stellt. Statt eines widerlichen, nach allem anderen als Druckerschwärze riechenden Exemplars mit einem hässlichen Bibliothekseinband. Ein Buch wie eine öffentliche Toilette, bei der man nicht weiß, wer vor einem auf der Klobrille gesessen hat. ~ Herman Koch,
676:„Weitaus am liebsten aber wäre ich Zauberer geworden. Dies war die tiefste innigste gefühlte Richtung meiner Triebe, eine gewisse Unzufriedenheit mit dem, was man die Wirklichkeit nannte und was mir zuzeiten lediglich wie eine alberne Vereinbarung der Erwachsenen erschien; eine gewisse bald spöttische Ablehnung dieser Wirklichkeit war mir früh geläufig, und der brennende Wunsch sie zu verzaubern, zu verwandeln, zu steigern. ~ Hermann Hesse,
677:Why is it a girl has to be so silly to catch a husband?”

“Ah specs it’s kase gempmums doan know whut dey wants. Dey jes’ knows whut dey thinks dey wants. An’ givin’ dem whut dey thinks
dey wants saves a pile of mizry an’ bein’ a ole maid. An’ dey thinks dey wants mousy lil gals wid bird’s tastes an’ no sense at
all. It doan make a gempmum feel lak mahyin’ a lady ef he suspicions she got mo’ sense dan he has. ~ Margaret Mitchell,
678:Die Nähe der Katze ist gut für den Menschen von ruhiger, betrachtender Lebensart. Dem musischen Menschen leistet die Katze besser Gesellschaft als der Hund. Sie stört die Gedanken, Traüme, Phantasien nicht. Sie ist ihnen sogar günstig durch eine sphinxhafte Ausstrahlung – sie sind dämonenfeindlich. Die Katze hängt nicht an der Person; sie ist treu wie der Hund. Die Katze ist nicht erwähnt in der Bibel.GES. WERKE. Band 11. 422. ~ Ernst J nger,
679:Proaktiv beudetet: Dein Handeln ist nicht mehr von äusseren Umständen abhängig, zum Beispiel von deiner Stimmung, dem Wetter, der Zeit. Handelst du nur dann, wenn dir danach ist, handelst du re-aktiv. Du re-agierst auf die Umstände und verstärkst so die alten Muster des Denkens und Handelns. Proaktives Handeln hingegen entkräftet alte Gewohnheitsschleifen und erzeugt eine neue, kraftvolle Ausrichtung in deinem Unterbewusstsein. ~ Veit Lindau,
680:Sie schlug den Katalog zu und gähnte. »Ich kann ja die Weih- nachtszeitung der Familie nehmen«, sagte sie. »Die schenk ich Klara zu Weihnachten.« Joel streckte sich nach dem Katalog und holte einen Stift her- vor. »Dann schreib ich den Namen auf«, sagte er. » Klara Ehnström.« Joel war verwirrt. »Wenn du die Zeitung bestellst, muss ich deinen Namen aufschreiben«, sagte er. »Sonja Mattsson«, sagte sie. »Svensvallsweg 19. Reicht das ~ Anonymous,
681:Euch bedaur ich, unglückselige Sterne,
Die ihr schön seid und so herrlich scheinet,
Dem bedrängten Schiffer gerne leuchtet,
Unbelohnt von Göttern und von Menschen:
Denn ihr liebt nicht, kanntet nie die Liebe!
Unaufhaltsam führen ewge Stunden
Eure Reihen durch den weiten Himmel.
Welche Reise habt ihr schon vollendet!
Seit ich weilend in dem Arm der Liebsten
Euer und der Mitternacht vergessen ~ Johann Wolfgang von Goethe,
682:Weh! Weh!
Süssestes Weib!
Du traurigste aller Getreuen!
Gegen dich wütet
in Waffen die Welt:
und ich, dem du einzig vertraut,
für den du ihr einzig getrotzt,
mit meinem Schutz
nicht soll ich dich schirmen,
die Kühne verraten im Kampf?
Ha, Schande ihm,
der das Schwert mir schuf,
beschied er mir Schimpf für Sieg!
Muss ich denn fallen,
nicht fahr' ich nach Walhall:
Hella halte mich fest! ~ Richard Wagner,
683:Gewahren wir denn wirklich den hundertsten Teil von all dem, was es gibt? Sehen Sie, der Wind, die größte Naturkraft, die Menschen umwirft, Häuser vom Boden fegt, Bäume entwurzelt, das Meer in Wasserbergen aufwühlt, Klippen und Felsen zermalmt und die mächtigsten Schiffe in die Brandung hinaus wirft, der Wind, der tötet, pfeift, stöhnt, brüllt - haben Sie den schon gesehen und können Sie ihn sehen? Und trotzdem ist er doch da. ~ Guy de Maupassant,
684:Den lange, lange sti over myrene og inn i skogene hvem har trakket opp den? Mannen, mennesket, den forste som var her. Det var ingen sti for ham. Siden fulgte et og annet dyr de svake spor over moer og myrer og gjorde dem tydeligere, og siden igjen begynte en og annen lapp å snuse stien opp og gå den når han skulle fra fjell til fjell og se til sin ren. Slik ble stien til gjennom den store almenning som ingen eiet, det herrelose land. ~ Knut Hamsun,
685:In jenem ursprünglichen Gedanken-Kreis bestimmt der anfängliche starke Gedanke den Fortschritt jeder Sache! Und wie ein lebender Baum trägt er trägt er nur Früchte, wenn er sich natürlich entwickeln kann. Bücher und fremde Meinungen sind wie eine Schere, die den Lebensfaden des Gedankens durchschneidet. Zuerst muss man selbst den Gedanken finden! - Und dann kann man ihn mit dem, was in Büchern geschrieben steht, vergleichen. ~ Aleksandr Solzhenitsyn,
686:Mühelos schlüpfte Gerhard in den rechten Schuh. Danach war es unmöglich, den Blick davon abzuwenden. Der Schuh adelte den Stoff der etwas zu dünnen und etwas zu blauen Hose, er adelte die ganze Person. Gerhard spazierte vor dem Spiegel auf und ab, den linken Fuß in der ausgetretenen Sandale, den rechten im eleganten Derby-Schuh, und sah die Beine von zwei völlig verschiedenen Menschen, die grausamerweise aus ein und demselben Körper hingen. ~ Juli Zeh,
687:Sein halbes Leben hatte Gerhard an dem Widerspruch zwischen Denken und Handeln gelitten. Er hatte sich als Intellektueller gefühlt und versucht, darin eine Auszeichnung zu sehen, die für andauerndes Scheitern entschädigte. Insgeheim war ihm schon lange klar gewesen, dass der Satz "Der Klügere gibt nach" eine Falle darstellte und dass es sich beim Zusatz "bis er der Dumme ist" nicht um einen Witz, sondern um eine logische Konsequenz handelte. ~ Juli Zeh,
688:... uten en ekstrem velvilje overfor livet i sin alminnelighet, en gjennomstrommende sympati for alt omkring en, ingen litteratur overhodet. Eller med Handkes ord altså: hengivenhet. Hengivenhet til en verden man ikke nodvendigvis onsker eller klarer å ha så altfor mye med å gjore. Hengivenhet også til verden som et bedritent sted å være. Hengivenhet, åkkesom, til verden og de mennesker som bebor dem. Hengivenhet hinsides godt og ondt. ~ Stig S terbakken,
689:Det var nästan som att upptäcka en författare man inte läst, fast man stöter i och för sig hela tiden på författare som man inte har läst medan det är mycket sällsynt, åtminstone i vuxen ålder, att man plötsligt hittar en stor popartist som har gett ut massor av bra skivor. Oftast är det fördomar snarare än okunnighet som gör att man missar stora artister, och fördomar är svåra att göra sig av med (det är ju så roligt att få dem bekräftade). ~ Nick Hornby,
690:Ich hörte von Nafi' [der hörte] von Ibn Umar, dass Umar b. al-Khattab -möge Allah mit ihm zufrieden sein- folgendes an all seine Statthalter schrieb: "Meiner Meinung nach ist das Wichtigste in euren Angelegenheiten das Gebet. Wer auch immer es (das Gebet) beschützt und sorgfältig befolgt, der beschützt seine Religion. Während derjenige, der mit dem Gebet nachlässig umgeht, sogar zunehmend im Umgang mit anderen Dingen nachlässig sein wird. ~ Malik Ibn Anas,
691:Kulan var alltid sval. Den blåa färgen var djupare och klarare än havet och målade om hela världen så att den blev kylig och avlägsen och främmande. I världens centrum såg han sig själv, sin egen stora nos, och runt omkring den speglade ett förvandlat och drömlikt landskap. Den blåa marken var långt nere och djupt in och därinne i det onåbara började pappan leta efter sin familj De kom alltid, bara han väntade. Glaskulan speglade dem alltid. ~ Tove Jansson,
692:Marseille ist keine Stadt für Touristen. Es gibt dort nichts zu sehen. Seine Schönheit lässt sich nicht fotografieren. Sie teilt sich mit. Hier muss man Partei ergreifen. Sich engagieren. Dafür oder dagegen sein. Leidenschaftlich sein. Erst dann wird sichtbar, was es zu sehen gibt. Und dann ist man, wenn auch zu spät, mitten in einem Drama. Einem antiken Drama, in dem der Held der Tod ist. In Marseille muss man sogar kämpfen, um zu verlieren. ~ Jean Claude Izzo,
693:Auf ihrer Suche nach der Einheit hinter der Mannigfaltigkeit kamen die brahmanischen Denker zu dem Schluss, dass das von ihnen wahrgenommene Gegensatzpaar nicht das Wesen der Dinge, sondern das Wesen des wahrnehmenden Geistes widerspiegelt. Das wahrnehmende Denken muss sich selbst transzendieren, um die wahre Wirklichkeit zu erreichen. Der Widerspruch ist eine Kategorie des menschlichen Geistes und nicht an und für sich ein Element der Wirklichkeit. ~ Erich Fromm,
694:… Den hatte der Major jetzt freilich ganz vergessen, er berief sich nicht auf ihn, er nannte nicht innerlich seinen Namen, er zitierte den René nicht, wie wir den Anton Kuh in einer Fußnote. Würden alle Urheber-Rechts-Verletzungen im Leben ebenso verfolgt wie in der Literatur, der Welt gesamtes Gerichtswesen reichte nicht aus, um die Prozesse abzuwickeln, die ständig reziproken Anleihe-Verhältnisse auf dem Markt unserer Vorstellungen zu klären. ~ Heimito von Doderer,
695:Seit vielen Jahren haben sich nunmehr die Menschen in den Wald begeben, um Brenn- und Baustoffe zu beschaffen. Der Neuengländer und der Neuholländer, der Pariser und der Kelte, der Bauer und Robin Hood, Goody Blake und Harry Gill, in den meisten Teilen der Welt der Fürst und der Landmann, der Gelehrte und der Wilde, alle brauchen gleichermaßen ein paar Zweiglein aus dem Wald, um sich zu wärmen und ihr Essen zu kochen. Auch ich kam nicht ohne aus. ~ Henry David Thoreau,
696:Der bequeme Fernsehstuhl breitet weit die Arme aus, leise ertönt die Signation zur Zeit im Bild, nüchtern regt sich der Nachrichtensprecher über seiner Krawatte. Auf dem Beistelltisch in beispielgebender Fülle und Buntheit eine sortierte Schüsselsammlung mit Naschereien, aus der sich die Damen abwechselnd oder zugleich bedienen. Wenn sie leer ist, wird sie sogleich nachgefüllt, es ist wie im Schlaraffenland, wo auch nichts zuende geht und nichts anfängt. ~ Elfriede Jelinek,
697:Aber für ihn war Musik - Musik, wenn es eben nur welche war, und gegen das Wort von Goethe: 'Die Kunst beschäftigt sich mit dem Schweren und Guten' fand er einzuwenden, daß das Leichte auch schwer ist, wenn es gut ist, was es ebensowohl sein kann wie das Schwere. Davon ist etwas bei mir hängengeblieben, ich habe es von ihm. Allerdings habe ich ihn immer dahin verstanden, daß man sehr sattelfest sein muß im Schweren und Guten, um es so mit dem Leichten aufzunehmen. ~ Thomas Mann,
698:Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenkämpfen. Freier und Sklave, Patrizier und Plebejer, Baron und Leibeigener, Zunftbürger und Gesell, kurz, Unterdrücker und Unterdrückte standen in stetem Gegensatz zueinander, führten einen ununterbrochenen, bald versteckten, bald offenen Kampf, einen Kampf, der jedesmal mit einer revolutionären Umgestaltung der ganzen Gesellschaft endete oder mit dem gemeinsamen Untergang der kämpfenden Klassen. ~ Karl Marx,
699:Erzählen Sie Don Antoni das mit Ihrer Komödie", ermunterte ihn Sancho.
"Eigentlich ist es eine Tragödie", nuancierte Cervantes.
"Und worin besteht der Unterschied, wenn der Meister meine grobe Unwissenheit in den feinen Dichtungsgattungen entschuldigt?"
"Die Komödie lehrt uns, dass man das Leben nicht ernst nehmen darf, und die Tragödie lehrt uns, was geschieht, wenn wir dem keine Beachtung schenken, was uns die Komödie lehrt", erläuterte Cervantes. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
700:nicht der arm der gerechtigkeit, die gewalt nöthigte mich ein land zu räumen, in das man mich berufen, wo ich acht jahre in treuem, ehrenvollen dienste zugebracht hatte. `gib dem herrn eine hand, er ist ein flüchtling‘, sagte eine groszmutter zu ihrem enkel, als ich am 16. december die grenze überschritten hatte. und wo ward ich so genannt? in meinem geburtslande, das an dem abend desselben tages ungern mich mich wieder aufnahm, meine gefährten sogar von sich stiesz. ~ Jacob Grimm,
701:DER SCHWAN Diese Mühsal, durch noch Ungetanes schwer und wie gebunden hinzugehn, gleicht dem ungeschaffnen Gang des Schwanes. Und das Sterben, dieses Nichtmehrfassen jenes Grunds, auf dem wir täglich stehn, seinem ängstlichen Sich-Niederlassen—: in die Wasser, die ihn sanft empfangen und die sich, wie glücklich und vergangen, unter ihm zurückziehn, Flut um Flut; während er unendlich still und sicher immer mündiger und königlicher und gelassener zu ziehn geruht. ~ Rainer Maria Rilke,
702:Und dann umarmte ich sie einfach. Alvas Hände umfassten meinen Rücken, und mit einem Mal fiel mir auf, wie ausgehungert ich all die Jahre gewesen war. Sie ließ mich nicht los, oder ich nicht sie. Ich glaube, wir standen eine volle Minute regungslos, einander fest umarmend auf dem Bahnsteig, und mir wurde bewusst, dass wir uns nach diesem Abend nicht mehr wiedersehen würden. Weil meine Zeit mit ihr unweigerlich in der Vergangenheit lag und weil ich das nicht ertrug. ~ Benedict Wells,
703:Es hat noch keinen echten Krieg gegeben, in dem nicht beide beteiligte Seiten davon überzeugt gewesen sind, im Recht zu sein. Wirklich gefährliche Leute glauben immer, dass sie das, was sie tun, einzig und allein deshalb tun, weil es ohne Frage das Richtige und Gebotene ist. Und eben das ist es, was sie so gefährlich macht."
"Und Sie?", fragte Shadow. "Warum tun Sie das, was Sie tun?"
"Weil ich es will", sagte Wednesday und grinste. "Das ist doch ein guter Grund. ~ Neil Gaiman,
704:Kaum ist das Leben aus dem Körper gewichen, wird er zu einem gigantischen Festschmaus für andere Organismen. Zuerst für Bakterien, dann für Insekten. Fliegen. Aus den gelegten Eiern schlüpfen Larven, die sich an der nahrreichen Substanz laben und dann abwandern. Sie verlassen die Leiche in Reih und Glied und folgen einander in einer ordentlichen Linie, die sich immer nach Süden bewegt. Manchmal nach Südosten oder Südwesten, aber niemals nach Norden. Niemand weiß, warum. ~ Simon Beckett,
705:Angel Miss, she ain't complainin'. She jist gonna fidget long as Mausa James fidget. What you speck?"      John leaned on his long poker to look at her. "Ah tells ya what I speck. Ah speck dem two white folks be pert' near as fixed up together as we be, Larney."      "To be niggahs, we'se de mos' blessed critters on God's earth."      He slipped his arm around her waist. "Ah's glad ah's a niggah, Larney. Ah couldn't sleep 'longside you at night effen ah wasn't no niggah. ~ Eugenia Price,
706:In dem kurzen Blick konnte Wronski verhaltene Lebhaftigkeit bemerken, die auf ihrem Gesicht spielte und zwischen den funkelnden Augen und dem kaum merklichen Lächeln auf ihren roten Lippen hin- und herflatterte. Als ob ihr Wesen von irgendeinem Übermaß derart übervoll wäre, dass es gegen ihren Willen bald im Funkeln des Blicks, bald im Lächeln zum Ausdruck käme. Sie löschte vorsätzlich das Licht in den Augen, doch es leuchtete gegen ihren Willen im kaum merklichen Lächeln. ~ Leo Tolstoy,
707:Und endlich, glaube ich, sind wir schon äußerlich so verschieden...aus vielen Gründen...daß wir am Ende nicht allzuviel Berührungspunkte haben können; aber wissen Sie, an diesen letzten Gedanken glaube ich selbst nicht recht, denn sehr oft scheint es nur so, als wären keine Berührungspunkte vorhanden, in Wirklichkeit sind sie aber da...Das kommt von der Trägheit der Menschen, weil sie sich gegenseitig nach dem bloßen Augenschein einordnen und nichts finden können... ~ Fyodor Dostoyevsky,
708:Imam 'Ali Zayn al-'Abidin (Sohn von Imam Husayn; möge Allah mit ihnen zufrieden sein), wurde beim Eintreten ins Gebet blass und begann zu zittern. Als er nach dem Grund gefragt wurde, antwortete er: "Wisst ihr denn nicht, Wem ich gleich gegenüber stehen werde?"

Wie sein Name "Zayn al-'Abidin" bereits verkündet, ist er die "Zierde (oder der Schmuck) der Anbeter".

Ihm gebührt noch ein anderer Titel, nämlich "as-Sajjad", weil er jede Nacht 1000 Rak'as betete. ~ Mostafa al Badawi,
709:Å, herregud!
Hvor jeg skulle onske styrkeforholdet hukommelse/glemsel var motsatt fordelt!
Det må skyldes en grunnleggende skjevhet i mitt system at denne helt urimelige ubalansen får bestå. Der mine lykketreff av glede ryker ut med badevannet, oppbevares fadesene i et brannsikkert hvelv. Mine fineste stunder gnagd vellystig i stykker av tidens tann, mens munnfullene av nederlag forblir hele og ufordoyde, slik at jeg blir nodt til å svelge dem i meg gang etter gang. ~ Stig S terbakken,
710:Aus dem tiefsten Schatten des dunklen Gebüsches, das den Kindern gegenüberlag, blickte ein wundersamer Schein, der wie sanfter Mondesstrahl über die vor Wonne zitternden Blätter gaukelte und durch das Säuseln des Waldes ging ein süßes Getön, wie wenn der Wind über Harfen hinstreift und im Liebkosen die schlummernden Akkorde weckt. Den Kindern wurde ganz seltsam zumute, aller Gram war von ihnen gewichen, aber die Tränen standen ihnen in den Augen vor süßem nie gekanntem Weh. ~ E T A Hoffmann,
711:[...] stand die Mutter noch immer vor dem Leben wie ein Kind vor den Terrarien im Zoo, an denen kleine Messingschilder mit lateinischen Namen auf Tiere hinwiesen, die man, Augen und Nase dicht am Glas, niemals zu sehen bekam. [...] Die Mutter schaute und wartete, fest überzeugt, dass sich früher oder später etwas regen würde. Ada hingegen hatte sich beim Anblick der verlassenen Behälter sofort abgewandt, die Achseln gezuckt und wusste seitdem nur zu berichten, dass Leere regiere. ~ Juli Zeh,
712:Das Wichtigste ist, dass du deine ganzen beschissenen Träume und Hoffnungen packst und sie nie mehr loslässt“, hatte er gesagt. „Du kannst schreien, du kannst verzweifeln, du kannst winseln. Doch selbst wenn du schon kaum mehr an dich glaubst, du darfst sie nicht loslassen. Denn wenn du’s tust, dann ist’s aus, Kleiner. Ab dem Zeitpunkt ist dein Leben vorbei. Dann kannst du zwar noch jahrelang durch die Welt wandeln, aber innerlich bist du längst tot… so wie die meisten hier. ~ Benedict Wells,
713:Meine einzigartige transatlantische Reise hat mich gelehrt, dass Freundlichkeit und Mitgefühl viel königlicher sind als Stammbaum und Charme, und dass nicht automatisch magisch in dem Moment eintritt, in dem man einen Prinzen oder einen Palast gefunden hat. Ich habe gelernt, dass ein Seelenzustand ist, den man für sich selbst erschaffen muss - jeden Tag, jede Minute. Und es ist dieses edle Wissen, diese zauberhafte Kraft, die jedes Mädchen in eine Prinzessin verwandeln kann. ~ Jerramy Fine,
714:Wehe dem, der zusehen und sagen könnte: die Törin!
Hätte sie gewartet, hätte sie die Zeit wirken lassen, die Verzweiflung würde sich schon gelegt, es würde sich schon ein anderer sie zu trösten vorgefunden haben. - Das ist eben, als wenn einer sagte: der Tor, stirbt am Fieber! Hätte er gewartet, bis seine Kräfte sich erholt, seine Säfte sich verbessert, der Tumult seines Blutes sich gelegt hätten: alles wäre gut gegangen, und er lebte bis auf den heutigen Tag! ~ Johann Wolfgang von Goethe,
715:B626
Sein ist offenbar kein reales Prädikat, d.i. ein Begriff von irgend etwas, was zu dem Begriffe eines Dinges, oder gewisser Bestimmungen an sich selbst...

B627
Und so enthält das Wirkliche nichts mehr, als das bloss Mögliche. Hundert wirkliche Thaler enthalten nicht das mindeste mehr, als hundert mögliche...

Aber in meinem Vermögenszustande ist
mehr bei hundert wirklichen Thalern, als bei dem blossen Begriffe derselben, ( d.i. ihrer Moeglichkeit ). ~ Immanuel Kant,
716:Sverige har inte haft krig på egen mark sedan sextonhundratalet och hur ofta tänkte jag inte den tanken att någon borde invadera Sverige, bomba husen, plundra hela landet, skjuta männen, våldta kvinnorna, och sedan låta något avlägset land, som Chile eller Bolivia, välkomna flyktingarna därifrån med sin stora gästfrihet och säga till dem att de älskar allt skandinaviskt och sedan fösa ihop dem i ett getto utanför någon storstad där. Bara för att få höra vad de skulle säga. ~ Karl Ove Knausg rd,
717:So, jetzt besuche ich Freunde, jetzt lasse ich mich energisch auf Menschen ein! Ab heute geht es aufwärts, ich werde mein Ohr öffnen und lernen, das ist ja nicht utopisch, das können andere auch. In Starnberg habe ich meinen elektrischen Rasierer vergessen. Gut, mir auch recht! Ich rasiere mich in Zukunft naß! Wenn ich schon einen neuen Anfang mache, dann gleich mehrere!
Und das Schreiben lasse ich sein. Schluß mit dem Notieren, jetzt nur noch Sprechen, Anfassen, Pläne machen! ~ Sten Nadolny,
718:Sie kaufte ihm ein Brötchen, für sich selbst einen Cappuccino im Pappbecher, und schob die Kinderkarre Richtung Fischerspark, reihte sich ein in den Treck der Ottensenser Vollwert-Mütter, die jeden Tag aus ihren Altbauwohnungen strömten, um ihren Nachwuchs zu lüften, die Einkäufe aus dem Bio-Supermarkt im Netz des Testsieger-Buggys, den Kaffeebecher in der Hand und im Fußsack aus reiner Schafwolle ein kleines Kind, das irgendetwas Durchgespeicheltes aus Vollkorn in der Hand hielt. ~ D rte Hansen,
719:Als sie sich aber von dem betäubenden Pfeifen und Keuchen erholt hatten, liefen alle Einwohner auf die Gassen hinaus und sahen Aureliano Triste von der Lokomotive aus winken, sahen gebannt den blumengeschmückten Zug, der zum ersten Mal mit acht Monaten Verspätung eintraf. Der unschuldige gelbe Zug, der so viele Unsicherheiten und Handgreiflichkeiten, so viele Verheißungen und Missgeschicke und so viele Veränderungen, Verhängnisse und Sehnsüchte nach Macondo bringen sollte. ~ Gabriel Garc a M rquez,
720:Vieles von dem, was Richard an diesem Novembertag, einige Wochen nach seiner Emeritierung, liest, hat er beinahe sein ganzes Leben über gewusst, aber erst heute, durch den kleinen Anteil an Wissen, der ihm nun zufliegt, mischt sich wieder alles anders und neu. Wie oft wohl uns einer das, was er weiß, noch einmal lernen, wieder und wieder entdecken, wie viele Verkleidungen abreißen, bis er die Dinge wirklich versteht bis auf die Knochen? Reicht überhaupt eine Lebenszeit dafür aus? ~ Jenny Erpenbeck,
721:Beck starrte auf die Straße. Fuhr er wirklich diesen knallgelben hässlichen 80er-VW Passat, mit dem Ziel, Charlies kranke Mutter in der Türkei zu retten? Wer waren er und Charlie überhaupt? Zwei Ansammlungen von Molekülen, die in Begleitung einer jungen Ansammlung von Supermolekülen, Rauli, mit einer anders aufgebauten Ansammlung von Molekülen, dem Wagen, auf einer passiven Ansammlung von Molekülen, der Straße, zu einer Ansammlung von defekten Molekülen, der kranken Mutter, fuhren. ~ Benedict Wells,
722:Es ist, wie wenn man sich selbst im Spiegel betrachtet und immer wieder seinen Namen sagt. Und irgendwann kommt einem nichts mehr real vor. Genauso geht es mir manchmal, aber ich brauche keine Stunde vor dem Spiegel dafür. Es geht ganz schnell, dass mir die Dinge entgleiten. Ich öffne die Augen und sehe nichts mehr. Und ich atme ganz schwer und versuche, noch irgendetwas zu erkennen, aber ich erkenne nichts. Es passiert nicht sehr häufig, aber wenn, jagt es mir wirklich Angst ein. ~ Stephen Chbosky,
723:Eigentlich kannte Kron keine Angst vor dem Tod. Er hatte genug Zeit im Wald verbracht, um von den Bedingungen biologischer Existenz zu wissen. Die Sonne war ein Dauerbefehl zum Leben. Unter ihrer Einwirkung drehte sich ein Reigen aus wachsenden, blühenden, fliegenden, schwimmenden und laufenden Gebilden, von denen Kron eines darstellte. Die Formen lösten einander ab, während die Substanz gleich blieb. Es war kein Grund ersichtlich, warum ausgerechnet der Kron-Form Ewigkeit zukommen sollte. ~ Juli Zeh,
724:Therefore, they is only one thing to do …” Here I stopped speaking altogether for a while, allowing these last words to enter their consciousness. Minutes passed and they said nothing, then Henry’s voice broke the silence, his deaf man’s bleat hoarse and cracked, a shock in the stillness: “Us gotta kill all dem white sonsabitches. Ain’t dat what de Lawd done told you? Ain’t dat right, Nat?” It was as if by those words we were committed. Us gotta kill … I talked on, detailing my plans. ~ William Styron,
725:I know what you’re thinking, Mer” Noah murmured, his eyes on Mike McKinney’s name.

“What?”

“You’ve got that damn song in your head.”

“Dem Bones?”

“Yep.”

“It’s completely inappropriate. But ever since we had that talk, I think of it whenever I think of him. How did you know?”

“Because you’re tapping your toes in the rhythm of the song . . . and because it’s been stuck in my head for a year.”

“I’ll sing ‘Red Red Wine.’”

“Don’t you dare. ~ Amy Harmon,
726:There dwells a life in every star;
With brother spheres it rolls afar
Its self-elected, radiant way.
Still throb within the great earth-ball
The forces which conduct us all
From day to night, from night to day.
- - -
GER:
Das Leben wohnt in jedem Sterne:
Er wandelt mit den andern gerne
Die selbsterwählte reine Bahn;
Im innern Erdenball pulsieren
Die Kräfte, die zur Nacht uns führen
Und wieder zu dem Tag heran.

Zahme Xenien VI. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
727:Wer vermag fröhlicher zu sein als ein Kranker? nichts zwingt ihn, sich dem Lebenskampf zu stellen, es steht ihm sogar frei zu sterben. Er ist nicht gezwungen, aus den Ereignissen, die der Tag ihm zuträgt, induktive Schlüsse zu ziehen, um danach sein Verhalten einzurichten, er darf in sein eigenes Denken eingesponnen bleiben, - eingesponnen in die Autonomie seines Wissens, darf er deduktiv, darf er theologisch denken. Wer vermag fröhlicher zu sein als der, der seinen Glauben denken darf! ~ Hermann Broch,
728:Ein neuer Frühling, ein neuer Sommer, ein einsamer Winter und bleierne Hochzeit liegt nicht mehr drin. Die Haut wirft Falten, und in dir kennst du alles. Wüste, Leere, der Abend blau, und zu Hause bleiben, im Bett bleiben, so gerne, aber da kommt nichts vorbei, nichts los, also raus, am besten aus dem Universum, irgendwohin, da alles einfacher ist. Ein Ziehen, ein Brennen, einen Menschen hättest du gerne, zu sagen, das ist mein Mensch, und irgendwo da draußen ist er, da gehst du jetzt hin. ~ Sibylle Berg,
729:Sobald wir etwas aussprechen, entwerten wir es seltsam. Wir glauben in die Tiefe der Abgründe hinabgetaucht zu sein, und wenn wir wieder an die Oberfläche kommen, gleicht der Wassertropfen an unseren bleichen Fingerspitzen nicht mehr dem Meere, dem er entstammt. Wir wähnen eine Schatzgrube wunderbarer Schätze entdeckt zu haben, und wenn wir wieder ans Tageslicht kommen, haben wir nur falsche Steine und Glasscherben mitgebracht; und trotzdem schimmert der Schatz im Finstern unverändert. ~ Maurice Maeterlinck,
730:»Ist es wahr, was der Straßenkehrer gesagt hat? Dass alles Böse mit dem Vergessen einer Sehnsucht beginnt?« »Es beginnt früher«, antwortet der Dschinn. »Es beginnt immer mit einer verlorenen Hoffnung.« Und später, viel später, als der Knabe schon an die Spiele denkt, die er bald spielen wird, murmelt der Dschinn, längst wieder allein und eingeschlossen in seinem Turm aus Eis, noch einmal vor sich hin: »Niemand vermag zu ermessen, wohin es mit einem kommen kann, der die Hoffnung verloren hat …« ~ Michael Ende,
731:En Mil nedenunder mig saa jeg Havet; Fjældsiderne var vaate og sorte av Vand som rislet nedover dem, dryppet og rislet under samme bittelille Melodi. Disse smaa Melodier langt inde i Fjældene kortet mig mangen Stund naar jeg sat og saa mig om. Nu risler den lille endelose Tone her i sin Ensomhet, tænkte jeg, og ingen horer den og ingen tænker paa den, men allikevel risler den her for sig selv hele Tiden, hele Tiden! Og jeg syntes ikke længer at Fjældet var aldeles ode naar jeg horte denne Rislen. ~ Knut Hamsun,
732:Furchtlos entgegnete ihm der Held mit dem nickenden Helmbusch:
»Sohn des Peleus, hoffe mich nicht mit Worten zu schrecken,
so, als sei ich ein Knabe. Auch ich verstehe vortrefflich,
kränkende oder auch frevelhaft prahlende Worte zu sprechen.
Du bist tüchtig, ich weiß es, ich bin dir weit unterlegen.
Aber der Ausgang des Kampfes liegt im Schoße der Götter:
ob ich nicht trotzdem, bin ich auch schwächer, durch Speerwurf dich töte;
denn es besitzt auch mein Speer eine stechende Spitze! ~ Homer,
733:In der Nacht, als die Soldaten ihn anblickten, ohne ihn zu sehen, während er an die Spannung der letzten Monate dachte, an das Elend des Kerkers, an die Panik auf dem Bahnhofsplatz und an den mit Toten beladenen Güterzug, gelangte José Arcadio Segundo zu dem Schluss, dass Oberst Aureliano Buendía nichts anderes gewesen war als ein Possenreißer oder ein Dummkopf. Er verstand nicht, dass er so vieler Wörter bedurft hatte, um zu erklären, was er im Krieg fühlte, wenn eines genügte: Angst. ~ Gabriel Garc a M rquez,
734:Ich spüre seine Hand auf meinem Arm unnd zucke zurück. Ich verdiene keinen Trost.
Nicht nach dem, was ich getan habe. Oder wieder tun könnte.
Cole gibt nicht auf und legt die Hand auf meine Schulter. Diesmal lasse ich es geschehen Die Berührung seiner Fingerspitzen dringt durch meine Jacke und brennt auf meiner Haut.
Es ist so lange her, seit mich jemand berührt hat. Seine Hand scheint hundert Kilo schwer zu sein, so ungewohnt fühlt sich die Berührung an.
Aber es ist ein gutes Gefühl. ~ Mandy Hubbard,
735:Er liebte das Meer aus tiefen Gründen: aus dem Ruheverlangen des schwer arbeitenden Künstlers, der von der anspruchsvollen Vielgestalt der Erscheinungen an der Brust des Einfachen, Ungeheueren sich zu bergen begehrt; aus einem verbotenen, seiner Aufgabe geradeentgegengesetzten und eben darum verführerischen Hange zum Ungegliederten, Maßlosen, Ewigen, zum Nichts. Am Vollkommenen zu ruhen, ist die Sehnsucht dessen, der sich um das Vortreffliche müht; und ist nicht das Nichts eine Form des Vollkommenen? ~ Thomas Mann,
736:Ich spüre das Unwissen immer wieder als eine Not; und daraus entsteht dann der ziellose Wissensdrang, aus dem keine Idee wird, weil er eben keinen 'Gegenstand' hat, mit dem er 'übereinstimmen' könnte. - Aber dann gibt vielleicht ein einzelnes Ding etwas zu verstehen und setzt so den 'Geist des Anfangs'; und es kann ernst werden mit dem Studieren, das doch bei aller sonstigen Beschäftigung eine Sehnsucht geblieben war."

Peter Handke: Die Lehre der Sainte-Victoire. Frankfurt am Main 1984, S. 28. ~ Peter Handke,
737:In diesen Jahren hatte ich in Israel keine Menschenseele. Doch solche verborgenen Gerechten erschienen gerade in den Momenten, in denen die Verzweiflung mich unterzukriegen drohte.
Ich bin dem einmal nachgegangen. Jeder, der den Krieg überlebte, überlebte ihn dank eines Menschen, der ihm in grosser Gefahr Halt gab. Gott haben wir in den Lagern nicht gesehen, gute Menschen schon. Die alte jüdische Legende, dass die Welt nur dank einiger weniger Gerechten besteht, stimmte damals genau wie heute. ~ Aharon Appelfeld,
738:Zyniker sagen, das Sterben beginne mit der Geburt. Wie jede polarisierende These enthält auch diese drastische Aussage ein Fünkchen Wahrheit. Jeder Mensch erreicht irgendwann einen Punkt, in dem sein Leben endet und das Sterben beginnt. Eine unendlich kleine, aber messbare, logische Sekunde, in der wir eine unsichtbare Grenze überschreiten, die den Wendepunkt unseres Daseins markiert. Hinter der Grenze liegt dann all das, was wir einst als Zukunft betrachtet haben. Und vor uns ist nur noch der Tod. ~ Sebastian Fitzek,
739:Ich denke immer wieder über Regentropfen nach.
Sie fallen vom Himmel, stolpern über ihre Füße, brechen sich die Beine, vergessen ihre Fallschirme, wenn sie heruntertaumeln, einem ungewissen Ende entgegen. Als entleere jemand seine Taschen über der Erde. Dem es egal ist, dass die Regentropfen zerplatzen, wenn sie auftreffen, dass sie zerspringen, wenn sie den Boden erreichen, dass die Menschen die Tage verwünschen, an denen die Tropfen so dreist sind, an ihre Tür zu klopfen.
Ich bin ein Regentropfen. ~ Tahereh Mafi,
740:Sie besaß dieses einzigartige englische Talent, durch übertriebene Höflichkeit zu zeigen, wie fürchterlich sie ihr Gegenüber fand. Sie konnte einer versammelten Gesellschaft das niederschmetternde Gefühl vermitteln, für nicht würdig befunden zu sein, und sich dennoch zu einem tadellosen Benehmen gratulieren. Dies ist natürlich die hinterhältigste Form von Gemeinheit, da sie jede Gegenwehr ausschließt. Selbst auf dem Höhepunkt der Feindseligkeiten wird das Podest moralischer Unantastbarkeit nie verlassen. ~ Julian Fellowes,
741:Das Geräusch des Windes, der durch die Büsche weht, und auch dieses leise Klicken der Eiswürfel in unseren Gläsern machen mich ganz ruhig, fast sogar ein bisschen schläfrig. Ich denke daran, dass ich früher auch oft am See gesessen habe und dass ich diese Stunde, in der das Licht nachlässt und man aufnahmefähiger wird für ganz komische Dinge, wunderbar finde. Wenn man so sitzt und nachdenkt und ein bisschen trinkt, dann wird man empfänglich für Schatten oder für Vögel, die am Himmel über dem See kreisen. ~ Christian Kracht,
742:Fakt 6: Die Römer verwendeten eine Mixtur aus Bimsstein und Urin, um sich die Zähne zu putzen. Fakt 7: Außerdem nutzten die Menschen aus dem alten Rom den Urin, um Leder damit zu gerben. Um genug zusammen zu bekommen, sammelten sie ihn aus den öffentlichen Latrinen ein. Kaiser Vespasian führte später auf diese öffentlichen Toiletten eine spezielle Latrinensteuer ein, um seine Staatskasse zu sanieren. Auf genau dieser Steuer basiert auch das Zitat „Pecunia non olet“. Das bedeutet so viel wie „Geld stinkt nicht“. ~ Anonymous,
743:TRÄNEN UNBEKANNTER DICHTER Wir lagen beieinander, und sie sah, Wie Tränen, kleinen Perlen gleich, mir aus Den Augen rannen, und sie sprach zu mir: „Freund, ich verstehe, daß dir Tränen kommen, Wenn wir uns fern sind. Aber sage mir, Warum du jetzt weinst?“ Ich entgegnete: „Wenn wir uns fern sind, wein ich vor Verlangen, Bei dir zu sein; doch wenn ich bei dir bin, So kommen Tränen mir bei dem Gedanken, Daß wir uns trennen müssen.“ Mitleidvoll Sah sie mich lange an und trocknete Die Tränen mir mit liebevoller Hand. ~ Anonymous,
744:Die Freude an dem, was am richtigen Platz ist, was nicht verloren geht, was auf die richtige Weise gehandhabt wird und nicht verschwendet, die Freude an dem, was gelingt, ohne ein anderes am Gelingen zu hindern, ist, so sieht er das, in Wahrheit die Freude an einer Ordnung, die nicht von ihm errichtet, sondern von ihm nur gefunden werden muss, die außer ihm liegt, und ihn gerade deshalb verbindet mit dem, was wächst, fliegt oder gleitet, ihn dafür zwar von manchen Menschen entfernt, aber das ist ihm gleich. ~ Jenny Erpenbeck,
745:Worte sind die blassen Schatten vergessener Namen. Und wie Namen Macht innewohnt, wohnt auch Worten Macht inne. Mit Worten kann man im Geist der Menschen Feuer entfachen. Mit Worten kann man selbst dem hartherzigsten Menschen Tränen entlocken. Es gibt sieben Worte, die einen Menschen dazu bringen, dich zu lieben. Und es gibt zehn Worte, mit denen man den Willen selbst des stärksten Mannes brechen kann. Aber ein Wort ist weiter nichts als die bildliche Darstellung eines Feuers. Ein Name ist das Feuer selbst. ~ Patrick Rothfuss,
746:Man muß nie verzweifeln, wenn einem etwas verloren geht, ein Mensch oder eine Freude oder ein Glück; es kommt alles noch herrlicher wieder. Was abfallen muß, fällt ab; was zu uns gehört, bleibt bei uns, denn es geht alles nach Gesetzen vor sich, die größer als unsere Einsicht sind und mit denen wir nur scheinbar im Widerspruch stehen. Man muß in sich selber leben und an das ganze Leben denken, an alle seine Millionen Möglichkeiten, Weiten und Zukünfte, dem gegenüber es nichts Vergangenes und Verlorenes gibt. ~ Rainer Maria Rilke,
747:Wie ich heimschritt bemerkte ich mit einemmal vor mir meinen eigenen Schatten so wie ich den Schatten des anderen Krieges hinter dem jetzigen sah. Er ist durch all diese Zeit nicht mehr von mir gewichen dieser Schatten er überhing jeden meiner Gedanken bei Tag und bei Nacht vielleicht liegt sein dunkler Umriß auch auf manchen Blättern dieses Buches. Aber jeder Schatten ist im letzten doch auch Kind des Lichts und nur wer Helles und Dunkles Krieg und Frieden Aufstieg und Niedergang erfahren nur der hat wahrhaft gelebt. ~ Stefan Zweig,
748:Das Ende meiner ersten Liebe lässt sich mit dem Tod eines alten Freundes und der Trauer einer alten Freundin nicht vergleichen, aber es folgte dem gleichen Muster. Ganz genau sogar. Und wenn es mir so vorkam wie das Ende der Welt, angefangen mit den Selbstmordgedanken - so albern und halbherzig sie auch gewesen sein mochten - und dann einer grundlegenden Veränderung meines Weltbildes, so muss man sich vor Augen halten, dass ich keinen Maßstab hatte, an dem ich meine Gefühle hätte messen können. Das nennt man 'jung sein ~ Stephen King,
749:Unter denen, die das Bild mit Interesse musterten, war auch ein junger Mann von etwa sechsundzwanzig. Sein Alter zu bestimmen war nicht leicht, weil zwischen dem Ausdruck seines Gesichts und seinem schwarzen Vollbart ein Mißverhältnis war, der Ausdruck war jugendlich, der Bart plädierte für Mann in besten Jahren. Aber der Bart hatte unrecht, er war erst sechsundzwanzig, etwas über mittelgroß, breitschultrig, Figur und Bart nach ein Mann und überhaupt so recht das, was gewöhnliche Menschen einen schönen Mann nennen.  ~ Theodor Fontane,
750:Ich weiß von einem Paar, das sich einvernehmlich trennen wollte und schon dabei war, die Bücher möglichst gerecht zu teilen, als sich herausstellte, dass sie Buch um Buch gleich gern hatten. Je mehr Bücher sie in die Hand nahmen, desto deutlicher wurde ihnen das, und als sie über einige sogar redeten, ging ihnen auf, dass sie einander viel zu ähnlich waren, als dass sie sich hätten trennen können. Sie leben immer noch zusammen und halten den Grund, aus dem sie sich damals trennen wollten, für eine belanglose Episode. ~ Jostein Gaarder,
751:Bevor du da warst, Bella, war mein Leben eine mondlose Nacht.
Sehr dunkel, aber mit Sternen - Punkte aus Licht und Weisheit.
Und dann bist du ueber meinen Himmel gesaust wie ein Meteor.
Ploetzlich stand alles in Flammen, da war Glanz und da war Schoenheit.
Als du weg warst, als der Meteor hinter dem Horizont verschwunden war, wurde alles schwarz.
Nichts hatte sich veraendert, aber meine Augen waren vom Licht geblendet.
Ich konnte die Sterne nicht mehr sehen.
Und es gab fuer nichts mehr einen Grund. ~ Stephenie Meyer,
752:Die Krankheit war den Menschen Existenzbeweis - als wären sie nicht in der Lage gewesen, sich selbst zu spüren, solange ihnen nichts wehtat! Jahrhunderte lang hat man die Schwäche angebetet, man hat sie sogar zum Kern einer Weltreligion erhoben. Man kniete vor dem Bild eines magersüchtigen, bärtigen Masochisten, der eine Stacheldrahtrolle auf dem Kopf trug, während ihm das Blut übers Gesicht lief. Der Stolz der Kranken, die Heiligkeit der Kranken, die Selbstliebe der Kranken: Das waren die Übel, die den Menschen von innen fraßen. ~ Juli Zeh,
753:Vi blir fodt alene og dor alene. Det er bare å venne seg til det forst som sist. Alenheten er grunnleggende i hele konstruksjonen. Den er så å si selve bærebjelken. Man kan leve sammen med andre, men sammen betyr som regel ved siden av. Og det er fint nok. Man lever side om side med andre og i heldige glimt lever man kanskje til og med sammen med dem. Man sitter i samme bil, spiser samme middag, feirer samme jul. Men det er noe annet å kjore bil sammen, spise middag sammen eller feire jul sammen. Det er ytterligheter, To planeter. ~ Erlend Loe,
754:Ein Planet kreist aufgrund der Schwerkraft um die Sonne, und der Mond zieht das Meer an, und so entstehen Ebbe und Flut.'

Das wuste ich sehr wohl, aber dann sagte er:

Meinst du nicht, dass es auch eine Kraft geben muss, die uns aus dem Meer gezogen und uns Augen zum sehen und einem Kopf zum denken gegeben hat?'

Ich wusste nicht, was ich sagen sollte, und deshalb zuckte ich nur mit den schultern.

Ich wuesste gern, ob denen, die es nicht glauben, ein wichtiger sinn fehlt,' sagte Mika ganz zum schluss. ~ Jostein Gaarder,
755:Både Huyn-Soo og treneren er skuffet over at han ikke vant den også, han hadde dromt om fire gull, men en canadier gikk fra ham og de forstår ikke hvordan det var mulig, jeg skjonner jo ikke hva de sier, men ser pa dem at det provoserer og irriterer dem at canadieren vant, Huyn-Soo sa wokking Canada til meg og jeg nikket fordi jeg trodde han snakket om å hente mat fra et sted som het Wok King Canada og det passet meg fint for jeg var sulten, men han snakket ikke om mat, skjonte jeg etter hvert, han forsokte bare å si fucking Canada. ~ Erlend Loe,
756:I Want To Go With The One I Love
[Original]
Ich
Ich
Ich
Ich
Ich
will
will
will
will
will
mit dem gehen, den ich liebe.
nicht ausrechnen, was es kostet.
nicht nachdenken, ob es gut ist.
nicht wissen, ob er mich liebt.
mit ihm gehen, den ich liebe.
[Translation]
want to go with the one I love.
do not want to calculate the cost.
do not want to think about whether it's good.
do not want to know whether he loves me.
want to go with whom I love.
~ Bertolt Brecht,
757:...Sie geht noch weiter und stellt sich Johannes ohne Kleider vor. Das Ding, das er unter dem Tisch hat. Ihre Mutter hat ihr beschrieben, was eine Ehefrau erwartet - ein Schmerzenspfahl, der sich in sie bohrt, die Hoffnung, dass es nicht zu lange dauert, und die Feuchtigkeit, die ihr zwischen den Beinen hinausrennt. Allerdings gibt es in Assendelft genug Schafe und Widder, sodass sie genau weiß, wie es sich abspielt. "So eine Ehefrau will ich nicht sein". hat sie zu ihrer Mutter gesagt. "Es gibt keine andere", lautete die Antwort. ~ Jessie Burton,
758:Und so gern ich an eine Wahrheit jenseits der Illusion glauben würde, glaube ich doch inzwischen, dass es sie nicht gibt, denn zwischen der Realität auf der einen Seite und dem Punkt, an dem der Geist die Realität trifft, gibt es eine mittlere Zone, einen Regenbogenrand, wo die Schönheit ins Dasein kommt, wo zwei sehr unterschiedliche Oberflächen sich mischen und verwischen und bereitstellen, was das Leben nicht bietet. Und das ist der Raum, in dem alle Kunst existiert und alle Magie, und - das würde ich noch behaupten - alle Liebe. ~ Donna Tartt,
759:Wo die anderen enden, beginnen erst die Tragödien Dostojewskis, denn er will nicht Liebe, nicht laue Aussöhnung der Geschlechter als Sinn und Triumph der Welt. Er knüpft wieder an die große Tradition der Antike an, wo nicht, ein Weib zu erringen, sondern die Welt und alle Götter zu bestehen, Sinn und Größe eines Schicksals war. Bei ihm hebt sich der Mensch wieder auf, nicht mit dem Blick zu den Frauen, sondern mit der offenen Stirne zu seinem Gott. Seine Tragödie ist größer als die von Geschlecht zu Geschlecht und vom Mann zum Weib. ~ Stefan Zweig,
760:Es ist eines der Geheimnisse der Muetter: sie verzichten niemals, ihre Kinder wiederzusehn, ihre totgeglaubten nicht und auch nicht ihre wirklich toten; und wenn es moeglich waehre dass ein totes Kind wiederauferstuende vor seiner Mutter, wuerde sie es in ihre Arme nehmen, so selbstverstaendlich, als waere es nicht aus dem Jenseits sondern aus einem der fernen Gegenden des Diesseits heimgekehrt. Eine Mutter erwarted die Wiederkehr ihres Kindes immer: ganz gleichgueltig, ob es in ein fernes Land gewandert ist, in ein nahes oder den Tod. ~ Joseph Roth,
761:Feiern Sie, lieber Herr Kappus, Weihnachten in diesem frommen Gefühl, daß Er vielleicht gerade diese Lebensangst von Ihnen braucht, um zu beginnen; gerade diese Tage Ihres Überganges sind vielleicht die Zeit, da alles in Ihnen an Ihm arbeitet, wie Sie schon einmal, als Kind, atemlos an Ihm gearbeitet haben. Seien Sie geduldig und ohne Unwillen und denken Sie, daß das wenigste, was wir tun können, ist, Ihm das Werden nicht schwerer zu machen, als die Erde es dem Frühling macht, wenn er kommen will. Und seien Sie froh und getrost. ~ Rainer Maria Rilke,
762:Ich selbst war fast dreißig Jahre alt, als ich zum ersten Mal eine Leiche sah. Es geschah im Sommer 1998, an einem Nachmittag im Juli, in einer Kapelle in Kristiansand. Mein Vater war gestorben. Er lag auf einem Tisch mitten im Raum, der Himmel war bewölkt, das Licht in dem Zimmer schummrig, auf dem Rasen vor dem Fenster fuhr ein Mäher langsam im Kreis. Ich war dort zusammen mit meinem Bruder. Der Bestatter war hinausgegangen, um uns mit dem Toten allein zu lassen, wir standen ein, zwei Meter von ihm entfernt und starrten ihn an. ~ Karl Ove Knausg rd,
763:Jag är den starke, som har makten över människors barn, svarade körkarlen, och hans röst blev fulltonig och allvarlig. Jag betvingar dem, vare sig de bor i höga salar eller i eländiga källarhålor. Jag ger friheten åt slavarna, och jag rycker ner kungarna från deras troner. Det finns ingen borg så mäktig, att jag inte bestiger dess mur. Det finns ingen kunskap så djup, att den kan sätta en damm för min framfärd. Jag slår de trygga, bäst de solar sig i lycka, och jag skänker arv och egendom åt de elända, som har försmäktat i fattigdom. ~ Selma Lagerl f,
764:Du hast also keinen Grund, von jemand wegen seiner grauen Haare oder Runzeln anzunehmen, er habe lange gelebt. Nicht lange gelebt hat er, sondern er war lange vorhanden. Das wäre so, als ob du von jemandem glaubtest, er habe eine lange Seereise unternommen, den ein wütender Sturm gleich nach der Ausfahrt aus dem Hafen erfaßte, da- und dorthin verschlug und im Wechselspiel der Winde, die sich von verschiedenen Seiten auf ihn stürzten, stets auf derselben Bahn im Kreise jagte. Der Mann ist nicht viel gefahren, sondern viel herumgetrieben worden. ~ Seneca,
765:Der Kreis des Blutes Vollendung findet,
Der Stein der Weisen die Ewigkeit bindet.
Im Kleid der Jugend wächst neue Kraft,
Bringt dem, der den Zauber trägt, unsterbliche Macht.

Doch achte, wenn der zwölfte Stern geht auf,
Das Schicksal des Irdischen nimmt seinen Lauf.
Die Jugend schmilzt, die Eiche ist geweiht
Dem Untergang in Erdenzeit.

Nur wenn der zwölfte Stern erbleicht,
Der Adler auf ewig sein Ziel erreicht.
Drum wisse, ein Stern verglüht vor Liebe gequält,
Wenn sein Niedergang ist frei gewählt. ~ Kerstin Gier,
766:Es war kein Abenteuer-,sondern ein Reiche-Leute-Urlaub; die Infrastruktur ist wie in Florida, die Restaurants haben französische Köche, die Picknicks werden an Tischen mit Tischdecken, Porzellan und Sillber serviert, und wir wurden in großen Autos chauffiert. Es war beeindruckend. Aber ich war froh, wenn wir abends in unserer Suite waren. Oder wenn wir morgens auf dem Balkon saßen und die Sonne aufgehen sahen. Ob am Mittelmeer oder an der Nordsee - wir hatten die Sonne schon oft im Meer versinken, aber noch nie daraus aufstiegen sehen. ~ Bernhard Schlink,
767:Ich weinte, weil alles zu Ende geht, weil hinter dem Licht stets das Dunkel auf der Lauer liegt. Ich weinte, weil die Wolldecke mir Wärme und Liebe vorgegaukelt hatte, und es ist schlimm, aus Illusionen zu erwachen. Ich weinte, weil mir der Kopf barst vor Fragen und weil da niemand war, an den ich mich hätte wenden können. Ich weinte wegen des tiefen Brunnens schmerzlicher Einsamkeit, in den ich gefallen war. Ich weinte, weil alle von mir erwarteten, dass ich ein braves normales Mädchen sein sollte und ich nicht imstande war, es zu sein. ~ Susanna Tamaro,
768:Der Schriftsteller ist ein ekelhafter Kerl, der ganz genau, absichtsvoll geplant, zielstrebig arbeitet, allerdings zielt er nicht auf das Publikum, sondern auf dem Publikum ganz unbekannte Absichten, er zielt eigentlich auf Entwicklungen seiner Geistesmechanik und probiert ständig daran herum, und da er ja zum großen Teil – worüber man ja im allgemeinen nicht spricht, weil es sich von selbst versteht – Techniker der Erzählung ist, so kann er nur räsonabel und regelmäßig, und täglich, und genau, und zu wiederkehrenden Stunden, arbeiten. ~ Heimito von Doderer,
769:Når nogen viser dig, hvor lidt du betyder for dem, og du bliver ved med at komme tilbage efter mere, begynder du, for du ved af det, at betyde mindre for dig selv. Du er ikke lavet af portioner! Du er en hel person! Hvad bliver sagt til dig, bliver sagt til hele dig, ditto hvad der bliver gjort. At blive behandlet som lort er ikke et spændende spil eller et grænseoverskridende, intellektuelt eksperiment. Det er noget, du accepterer, tolererer, og lærer at tro, du fortjener. Det er så enkelt. Men jeg provede så hårdt på at gore det kompliceret. ~ Lena Dunham,
770:Och med en annan sak blir jag aldrig färdig: Att draga mig tillbaka och sitta i ensamheten i skogen och ha det gott och mörkt omkring mig. Det är den sista glädjen. Det är det höga, det religiösa i ensamheten och mörkret, som gör att man har behov av dem, det är däremot icke därför man söker sig bort från de andra, att det bara är sig själv man härdar ut med, nej, nej. Men det är det mystiska, att allt brusar fjärran och dock så nära en, man sitter i mitten av en allestädes närvarande. Det är väl Gud. Det är väl en själv som är en del av allt. ~ Knut Hamsun,
771:Auch wir selbst sind ja nicht das Urbild, nach dem alle folgenden Kopien erstellt werden, sondern nur eine Chimäre, jeweils zur Hälfte bestehend aus inneren und äußeren Merkmalen unserer Väter und Mütter, genauso wie jene ihrerseits aus den Hälften ihrer Eltern bestehen. Gibt es somit in uns gar nichts Einzigartiges, sondern nur eine endlose Mischung winziger Mosaiksteinchen, die unabhängig von uns existieren und sich zu Milliarden zufälliger Bilder zusammensetzen, welche ihrerseits keinen eigenen Wert besitzen und sofort wieder zerfallen? ~ Dmitry Glukhovsky,
772:Året er 1945. Den 26. mai kom politimesteren i Arendal til Norholm og forkynte husarrest for min kone og meg for 30 dager. Jeg ble ikke varslet. Min kone utleverte ham på forlangende mine skytevåpen. Jeg måtte da skrive til politimesteren efterpå at jeg også hadde to store pistoler fra siste olympiaden i Paris, han kunne hente dem når han syntes. Samtidig skrev jeg at husarresten vel ikke var bokstavelig å forstå, jeg hadde jo jordbruk vidt omkring fra gården, og det trengte tilsyn. Efter noen tid kom lensmannsbetjenten i Eide og hentet de to pistoler. ~ Knut Hamsun,
773:Regentropfen erinnern mich daran, dass Wolken einen Herzschlag haben. Dass ich einen habe.
Ich denke immer wieder über Regentropfen nach.
Sie fallen vom Himmel, stolpern über ihre Füße, brechen sich die Beine, vergessen ihre Fallschirme, wenn sie heruntertaumeln, einem ungewissen Ende entgegen. Als entleere jemand seine Taschen über der Erde. Dem es egal ist, dass die Regentropfen zerplatzen, wenn sie den Boden erreichen, dass Menschen die Tage verwünschen, an denen die Tropfen so dreist sind, an ihre Tür zu klopfen.
Ich bin ein Regentropfen. ~ Tahereh Mafi,
774:Wenn ein kleiner Junge ein Stück Holz unterm Ofen hervorholt und zu dem Holz >>Hü!<< sagt, dann ist es ein Pferd, ein richtiges lebendiges Pferd. Und wenn der große Bruder sich kopfschüttelnd das Holz betrachtet und zu dem kleinen Jungen sagt: >>Das ist ja gar kein Pferd, sondern du bist ein Esel<<, so ändert das nicht das Geringste daran. Und mit meiner Zeitungsnotiz war es ähnlich. Die anderen Leute dachten: Na ja, das ist eben eine Notiz von zwanzig Zeilen. Ich aber murmelte >>Hokuspokus!<<, und da war's ein Buch. ~ Erich K stner,
775:Det er sjælden jeg dinerer å delikat som hos Dem, hr. Brukseier, sa doktoren.
Fulstændig enig, sa sakforeren også og han var en stor matelsker.
Specielt laget fru Irgens en salat - ja fru Irgens Deres mand burde ikke ha dodd bort i en ung alder fra den salat!
Fru Irgens takket smilende synes doktoren det? Det glæder mig! Hun kjendte også herrerne og hadde gjort sin flid, da hun laget kastanjekompotten gjorde hun endog en opfindelse, det var rigtignok ved en feiltakelse, en forveksling av vanille og citron. Men kompotten smakte ny og eiendommelig. ~ Knut Hamsun,
776:Doch das sei abermals betont: angestoßen, politisch zu werden, hat mich nicht Willy Brandt, sondern der allerchristlichste Kanzler. Er, der sich aus Nächstenliebe den Kommentator der Rassengesetze, Hans Globke, als Staatssekretär hielt, er, dem das christliche Abendland nur bis zur Elbe reichte, er verdächtigte den Emigranten Brandt „alias Frahm“ unterschwellig des Landesverrats. Sein Christentum katholischer Machart gab ihm ein, uneheliche Herkunft als Makel anzuprangern. Konrad Adenauer war jedes Mittel recht, weshalb er immer noch als Staatsmann gilt. ~ G nter Grass,
777:Welcher Vater, welcher Lehrer hat ihn davor schützen können, selbst das Leben zu leben, selbst sich mit dem Leben zu beschmutzen, selbst Schuld auf sich zu laden, selbst den bitteren Trank zu trinken, selber seinen Weg zu finden?

Glaubst du denn, Lieber, dieser Weg bleibe irgend jemandem vielleicht erspart? Vielleicht deinem Söhnchen, weil du es liebst, weil du ihm gern Leid und Schmerz und Enttäuschung ersparen möchtest? Aaber auch wenn du zehnmal für ihn stürbest, würdest du ihm nicht den kleinsten Teil seines Schicksals damit abnehmen können. ~ Hermann Hesse,
778:Tam: What begg’st thou then? fond woman, let me go. Lav: ’Tis present death I beg; and one thing more That womanhood denies my tongue to tell. O! keep me from their worse than killing lust, And tumble me into some loathsome pit, Where never man’s eye may behold my body: Do this, and be a charitable murderer. Tam: So should I rob my sweet sons of their fee: No, let them satisfy their lust on thee. Dem: Away! for thou hast stay’d us here too long. Lav: No grace! no womanhood! Ah, beastly creature, The blot and enemy to our general name. Confusion fall— ~ William Shakespeare,
779:Det som binder henne och det som också binder honom är ögonblickets skönhet. Ingenting är ju så vackert som de första ensamma minuterna med någon som skulle kunna älska en och någon man själv skulle kunna älska. Det finns ingenting så tyst som de minuterna, ingenting så mättat med ljuv förväntan. För de få minuterna är det som man älskar, inte för de många som följer. Aldrig mer, vet de, skall något så vackert hända dem. Gladare skall de kanske bli, hetare också och oändligt nöjda med sina egna kroppar och varandras. Men aldrig mer skall det bli så vackert. ~ Stig Dagerman,
780:Warum nicht zum Tode verurteilt? Ich erinnere mich an ein Buch, in dem ich die eine zutreffende Stelle las: „Die Menschen sind alle zum Tode verurteilt, nur mit unbestimmten Fristen!“ Inwiefern hat sich also meine Lage geändert? Seit der Stunde, in der mein Urteil verkündet wurde, sind schon manche gestorben, obwohl sie auf ein langes Leben hofften! Viele sind mir vorausgegangen, die jung, frei und gesund darauf rechneten, sie würden am bestimmten Tage meinen Kopf auf dem Grèveplatz fallen sehen. Viele, heute freudig atmend, werden mir noch im Tode vorangehn! ~ Victor Hugo,
781:Mondschein

Wie eine seltne Gegend ist dein Herz,
Wo Masken, die mit Bergamasken schreiten,
Zum Tanze spielen voll geheimem Schmerz
Im Truggewand, mit dem sie bunt sich kleiden.

Obgleich in weichem Ton sie singen, wie
Der Liebe Sieg dem Lebensglück sich eine,
So glauben doch nicht an die Freude sie,
Und ihr Gesang fliesst hin im Mondenscheine.

Im kalten Mondenschein, des trübe Pracht
Die Vögel träumen lässt auf ihren Zweigen,
Und der die Wasserstrahlen weinen macht,
Die schlank aus weissen Marmorschalen steigen. ~ Paul Verlaine,
782:Alles war gut, das erzählte sich Jule seit Tagen, und trotzdem wuchs das Gefühl, auf einer schiefen Ebene langsam Richtung Abgrund zu gleiten. Daran war nicht einmal das Tier von nebenan schuld, sondern die Tatsache, dass ihrer neuen Rolle schon wieder etwas Fadenscheinhaftiges anhaftete. Seit dem Gespräch mit Gombrowski funktionierte die aktive, politisch engagierte junge Mutter nicht mehr. Was als Nächstes kommen sollte, wusste Jule nicht. Vielleicht könnte sie sich in Linda Franzen verlieben und an dieser verborgenen Neigung auf identitätsstiftende Weise leiden. ~ Juli Zeh,
783:Fange nie mit dem Anfang an, sondern immer drei Meilen vor dem Anfang! Etwas so: 'Meine Damen und meine Herren! Bevor ich zum Thema des heutigen Abends komme, lassen Sie mich Ihnen kurz...' Hier hast Du schon so ziemlich alles, was einen schönen Anfang ausmacht: eine steife Anrede; der Anfang vor dem Anfang; die Ankündigung, daß und was du zu sprechen beabsichtigst, und das Wörtchen kurz. So gewinnst Du im Nu die Herzen und die Ohren der Zuhörer.

[Ratschläge für einen schlechten Redner in: Kurt Tucholsky: Gesammelte Werke. Bd. 8. Reinbek 1993, S. 290.] ~ Kurt Tucholsky,
784:Sternenmedaille finden Sie wenige Schritte nach dem Start auf der ersten Plattform: Springen Sie auf die braunen Blöcke und anschließend über die verschneite Ebene, um die Medaille zu erspähen. Die zweite Sternenmedaille finden Sie wenige Schritte nach dem Rücksetzpunkt. Die dritte Sternenmedaille finden Sie wenige Schritte nach dem Fundort der zweiten Medaille. Welt 4-Schiff Die erste Sternenmedaille finden Sie bei dem „!“-Block: Springen Sie mehrmals gegen diesen Block und folgen Sie dem dadurch gebildeten Pfad, um sie zu finden. Die zweite Sternenmedaille finden ~ Anonymous,
785:Faktum var att han inte kunde vara den sortens pappa längre. Den tiden var förbi. Det var som om Gud plötsligt skulle bestämma sig för att vara Gud igen flera kvadriljoner år efter att han skapat världen. Han kunde inte bara dimpa ner från himlen och säga: Å nej, ni borde inte ha placerat Empire State Building där, och ni borde inte ha ordnat det så att de afrikanska folken får mindre pengar, och ni borde inte ha låtit dem tillverka kärnvapen. För då kunde man säga till Honom: Det är väl lite sent att påpeka det nu? Var höll du hus medan vi funderade på de sakerna? ~ Nick Hornby,
786:Hätten Sie nicht den Glauben verloren, dann würde der Tod Sie nicht derart erschrecken", schrieben mir fromme Seelen mit hämischem Mitgefühl. Wohlwollende Leser redeten mir gut zu: "Verschwinden bedeutet nichts; Ihr Werk wird bleiben." Und in Gedanken antwortete ich ihnen allen, daß sie sich täuschten. Die Religion konnte für meine Mutter ebensowenig leisten wie für mich die Hoffnung auf einen Erfolg nach dem Tode. Ob man sich die Unsterblichkeit als eine himmlische oder eine irdische vorstellt – solange man am Leben hängt, tröstet sie nicht über den Tod hinweg. ~ Simone de Beauvoir,
787:Lassen Sie mich dem Tod entgegen gehen. Ich fürchte ihn nicht, er wird meinen Leiden ein Ende setzen. Nur der muss ihn fürchten, der glücklich und friedlich lebt, aber das arme Geschöpf, das immer wieder auf Schlangen getreten ist, dessen blutige Füße nur Dornen verspürten, das die Menschen nur kennenlernte, um sie hassen zu müssen, das nur gelebt hat, um das Leben zu verabscheuen - das Mädchen, das Eltern, Vermögen, Hilfe, Schutz, Freunde verloren hat, das in der Welt nur Tränen als Trank und Leiden als Nahrung hatte -, es sieht den Tod nahen, ohne vor ihm zu zittern. ~ Marquis de Sade,
788:Ich weiß nicht, aber mich dünkt, ich sähe zwei Wege um zur Wissenschaft der menschlichen Geschichte zu gelangen. Der eine, mühsam und unabsehlich, mit unzähligen Krümmungen, der Weg der Erfahrung; der andere, fast ein Sprung nur, der Weg der innern Betrachtung. Der Wanderer des ersten muß eins aus dem andern in einer langwierigen Rechnung finden, wenn der andere die Natur jeder Begebenheit und jeder Sache gleich unmittelbar anschaut, und sie in ihrem lebendigen, mannigfaltigen Zusammenhange betrachten, und leicht mit allen übrigen, wie Figuren auf einer Tafel, vergleichen kann. ~ Novalis,
789:Im gesamten Leben zählen nur einige wenige Augenblicke. Meistens merkt man das erst im Nachhinein, wenn sie längst an einem vorbeigezischt sind: der Augenblick, in dem du beschlossen hast, das Mädchen anzusprechen, vor der unübersichtlichen Kurve abzubremsen, doch noch das Kondom hervorzuholen. Ich hatte Glück, könnte man wohl sagen. Ich bekam einen meiner entscheidenden Augenblicke voll und ganz mit und erkannte ihn als solchen. Ja, ich spürte den reißenden Sog meines Lebens um mich herumwirbeln, als ich in einer dunklen Winternacht oben am Faithful Place stand und wartete. ~ Tana French,
790:Fonny hatte was gefunden, das er kann, etwas, das er mag, und damit hat er den Tod ausgetrickst, der die Kinder heutzutage so gerne einholt. Der Tod sieht zwar mal so und mal so aus, und die jungen Leute sterben auch ganz unterschiedlich, aber der Tod an sich ist ganz banal und der Grund für ihn auch – so banal wie die Pest: die Kinder kriegen eingetrichtert, dass sie einen Dreck wert sind, und alles, was sie um sich herum sehen, ist der Beweis dafür. Sie kämpfen und kämpfen, aber sterben wie die Fliegen und begegnen sich dann auf dem Müllhaufen ihres Lebens, wie die Fliegen. ~ James Baldwin,
791:Ronny hatte was gefunden, dass er kann, etwas, dass er mag, und damit hat er den Tod ausgetrickst, der die Kinder heutzutage so gerne einholt. Der Tod sie zwar mal so und mal so aus, und die jungen Leute sterben auch ganz unterschiedlich, aber der Tod an sich ist ganz banal und der Grund für ihn auch – so banal wie die Pest: die Kinder kriegen eingetrichtert, dass sie einen Dreck wert sind, und alles, was sie um sich herum sehen, ist der Beweis dafür. Sie kämpfen und kämpfen, aber sterben wie die Fliegen und begegnen sich dann auf dem Müllhaufen ihres Lebens, wie die Fliegen. ~ James Baldwin,
792:Fonny hatte was gefunden, dass er kann, etwas, dass er mag, und damit hat er den Tod ausgetrickst, der die Kinder heutzutage so gerne einholt. Der Tod sieht zwar mal so und mal so aus, und die jungen Leute sterben auch ganz unterschiedlich, aber der Tod an sich ist ganz banal und der Grund für ihn auch – so banal wie die Pest: die Kinder kriegen eingetrichtert, dass sie einen Dreck wert sind, und alles, was sie um sich herum sehen, ist der Beweis dafür. Sie kämpfen und kämpfen, aber sterben wie die Fliegen und begegnen sich dann auf dem Müllhaufen ihres Lebens, wie die Fliegen. ~ James Baldwin,
793:Der Mond wird doch gewöhnlich in Hamburg hergestellt, und zwar sehr nachlässig. Ich wundere mich, dass England dem keine Aufmerksamkeit schenkt. Ein lahmer Böttcher stellt ihn her, und der Dummkopf hat offenbar keine Ahnung vom Mond. Er nimmt geteertes Tauwerk und einen Teil Baumöl, und davon verbreitet sich über die Erde entsetzlicher Gestank, so dass man die Nase zustopfen muss. Und daher ist der Mond eine so zerbrechliche Kugel, auf der kein Mensch leben kann, auf der nur Nasen leben. Und deshalb können wir unsere Nasen selber nicht sehen, weil sie sich auf dem Mond befinden. ~ Nikolai Gogol,
794:XXIII.

Warum sind denn die Rosen so blaß,
O sprich, mein Lieb, warum?
Warum sind denn im grünen Gras
Die blauen Veilchen so stumm?

Warum singt denn mit so kläglichem Laut
Die Lerche in der Luft?
Warum steigt denn aus dem Balsamkraut
Hervor ein Leichenduft?

Warum scheint denn die Sonn’ auf die Au’
So kalt und verdrießlich herab?
Warum ist denn die Erde so grau
Und öde wie ein Grab?

Warum bin ich selbst so krank und so trüb’,
Mein liebes Liebchen, sprich?
O sprich, mein herzallerliebstes Lieb,
Warum verließest du mich? ~ Heinrich Heine,
795:Früher hatte ich mich vor dem Alter gefürchtet, aber nun hatte die Vorstellung, in vierzig Jahren noch mit ihr zusammenzuleben, etwas Beruhigendes. Wir würden beisammensitzen, lesen, reden oder Schach spielen, uns manchmal necken und dann wieder auf den Schatz an Erinnerungen zurückblicken, den wir gemeinsam angehäuft hätten. Ich überlegte, wie ihr Gesicht mit Falten aussehen würde und wie sie sich kleiden würde, wenn sie Ende siebzig war. Im selben Moment wurde mir bewusst, dass mir das alles egal sein würde, und die Vorstellung, alt zu werden, hatte nichts Angsteinflößendes mehr. ~ Benedict Wells,
796:Nein, die Schule hat keinen bestimmenden Einfluss auf meine Entwicklung gehabt. Die Schule hat von meinen besonderen Anlagen wohl instinktiv etwas gespürt, sie aber als obstinate Untauglichkeit gewertet und verworfen. Ein Lehrer drohte, zufällig nicht mir, sondern einem anderen Schüler, mit den Worten: "Ich werde dir deine Karriere schon verderben!" Am gleichen Tag las ich bei Storm den Spruch: "Was du immer kannst, zu werden, scheue Arbeit nicht und Wachen, aber hüte deine Seele vor dem Karrieremachen. ~ Thomas Mann,
797:Es gibt sicher schönere Gegenden zum Reiten, doch nirgendwo wird man von so vielen unschuldigen Familien mit unschuldigen Kindern und Hunden an der Leine bestaunt, die sagen: Jö ein Pferterl, auf dem auch sie gern reiten möchten, wofür sie eine Ohrfeige bekommen, wenn sie zu lautstark insistieren. Das können wir uns nicht leisten. Zum Ersatz wird dann der Bub oder das Mädel auf das schaukelnde Plastikpferd vom Ringelspiel gepflanzt, wo sie gellend weiterplärren. Daraus könnte das Kind etwas lernen, nämlich dass es für die meisten Dinge billige Kopien gibt, die ihm vorbehalten bleiben. ~ Elfriede Jelinek,
798:Stundenlang saß sie da, wägte sorgfältig Worte ab, lauschte ihrem Klang: verführerisch. Musik, vor allem, wenn sie bereits gesungen, sie schwirrten ihr durch den Kopf – wie allen, die mit Sprache umgehen. Wörter tauchen im Kopf auf und tanzen dort Rhythmen, die aus dem Unterbewusstsein auftauchen. Wortsplitter und –fetzen: Manchmal liefern sei einen Hinweis auf einen verborgenen Geisteszustand. Manchmal klimpern und klingeln sie tagelang und machen einen ganz verrückt. Und manchmal sind sie wie ein unsichtbarer Film, wie eine durchsichtige Folie zwischen einem selbst und der Wirklichkeit ~ Doris Lessing,
799:Irgendwo war mir ein Rest von Glauben an den freien Willen geblieben, aber an diesem Morgen war ich sicher, dem Menschen blieb so viel freie Wahl wie dem Uhrwerk in meiner Armbanduhr oder der Fliege, die auf dem Rand meiner Untertasse saß. Es waren die gleichen Kräfte, die Hitler, Stalin, den Papst, den Rabbi von Gur und ein Molekül in der Mitte der Erde antrieben, wie auch ein Sternbild, das Milliarden Lichtjahre entfernt von der Milchstraße war. Blinde Mächte? Sehende Mächte? Es war gleichgültig geworden. Es war uns bestimmt, unsere kleinen Spiele zu spielen und zermalmt zu werden. ~ Isaac Bashevis Singer,
800:Sie gingen über die Wiese zurück zum VW-Bus. Tschernibog zündete sich eine Zigarette an, hustete diesmal aber nicht mehr. "Sie haben es mit dem Hammer gemacht", sagte er. "Wotan, der hat immer von Galgen und Speeren geredet, aber für mich gibt es nur eins..." Er streckte seinen nikotingelben Zeigefinger aus und klopfte Shadow damit kraftvoll gegen die Stirn, genau in die Mitte.
"Bitte lassen Sie das", sagte Shadow höflich.
"Bitte lassen Sie das", äffte Tschernibog ihn nach. "Eines Tages werde ich meinen Hammer nehmen und noch ganz anders mit Ihnen umspringen, mein Freund, schon vergessen? ~ Neil Gaiman,
801:Das Meer war ein lebendiges Wesen, so unberechenbar wie ein großer Theaterschauspieler: es konnte ruhig und freundlich sein, konnte sein Publikum mit offenen Armen willkommen heißen und schon im nächsten Moment sein stürmisches Temperament unter Beweis stellen, Menschen herumschleudern, als wollte es sie hinauswerfen, konnte Küsten attackieren und ganze Inseln zerstören. Es hatte verspielte Seiten, es mochte die Menschen, schaukelte Kinder, kippte Luftmatratzen, brachte Windsurfer aus dem Gleichgewicht, ging aber gelegentlich auch Seeleuten helfend zur Hand – alles mit einem verschmitzten Kichern. ~ Cecelia Ahern,
802:DIE GAZELLE Gazella Dorcas Verzauberte: wie kann der Einklang zweier erwählter Worte je den Reim erreichen, der in dir kommt und geht, wie auf ein Zeichen. Aus deiner Stirne steigen Laub und Leier, und alles Deine geht schon im Vergleich durch Liebeslieder, deren Worte, weich wie Rosenblätter, dem, der nicht mehr liest, sich auf die Augen legen, die er schließt: um dich zu sehen: hingetragen, als wäre mit Sprüngen jeder Lauf geladen und schösse nur nicht ab, solang der Hals das Haupt ins Horchen hält: wie wenn beim Baden im Wald die Badende sich unterbricht: den Waldsee im gewendeten Gesicht. ~ Rainer Maria Rilke,
803:Tam: What begg’st thou then? fond woman, let me go.
Lav: ’Tis present death I beg; and one thing more That womanhood denies my tongue to tell.
O! keep me from their worse than killing lust,
And tumble me into some loathsome pit,
Where never man’s eye may behold my body:
Do this, and be a charitable murderer.
Tam: So should I rob my sweet sons of their fee:
No, let them satisfy their lust on thee.
Dem: Away! for thou hast stay’d us here too long.
Lav: No grace! no womanhood! Ah, beastly creature,
The blot and enemy to our general name.
Confusion fall— ~ William Shakespeare,
804:Wer unbedingt aus dem Rahmen fallen will und hart daran arbeitet, als exzentrisch und außergewöhnlich zu gelten, ist in der Regel leichter durchschaubarer als jemand, der gemeinhin als normal, durchschnittlich, alltäglich und unauffällig betrachtet wird. Sobald Besonderheit gewollt ist, ist nicht mehr viel Besonderes dran. Wirklich außergewöhnliche Menschen sind sich selten dessen bewusst, dass sie außergewöhnlich sind, und wenn sie im Laufe der Jahre allmählich dahinterkommen, dass da etwas ist, was sie von anderen unterscheidet, brauchen sie meist den Rest ihres Lebens dazu, sich damit abzufinden. ~ Connie Palmen,
805:Jedes menschliche Wesen lebte hinter einer undurchdringlichen Wand aus erstickendem Nebel, in dem es allein existierte. Gelegentlich kamen undeutliche Signale aus dem tiefen Innern der Höhle, in der ein zweiter Mensch hauste, so dass der eine nach dem anderen tasten konnte. Doch da sie sich nicht kannten und nicht fähig waren, sich zu verstehen, und es nicht wagten, sich zu vertrauen, und von frühester Kindheit an die Schrecken und die Unsicherheit dieser äußersten Isolierung erfahren hatten, herrschten die Furcht des Menschen vor dem Menschen und die wilde Grausamkeit des Menschen gegen den Menschen. ~ Isaac Asimov,
806:Was für ein Schlag, wenn das Herz eines Menschen mit so etwas fertig werden muss!
Wer einen Bruder verliert, der verliert jemanden, mit dem er gemeinsam alt werden konnte, jemanden, der ihm eine Schwägerin, Nichten und Neffen bescheren sollte, Menschen, die den Baum eines Lebens bevölkern und ihm neue Zweige geben sollen.
Den Vater zu verlieren heißt den zu verlieren, der dem Leben die Richtung gibt, denjenigen, zu dem man geht, wenn man in Not ist, der einen trägt und erhält, wie ein Stamm die Äste eines Baumes trägt.
Und wenn man die Mutter verliert, das ist, als verlöre man die Sonne am Himmel. ~ Yann Martel,
807:Es kommt mir vor, als betrachte ich eine weit entfernte Szene durch eine Glasscheibe. Sehne mich danach, teil davon zu sein, und weiß doch, dass das niemals passieren wird. Manchmal vergesse ich, dass es hier Menschen gibt, die trotz ihrer Lage immer noch täglich lächeln.
Sie haben die Hoffnung nicht aufgegeben.
Ich schäme mich plötzlich, bin mir selbst peinlich. In dem hellen Licht wirken meine Gedanken trist und dunkel. und ich wünsche mir, auch noch optimistisch sein und daran glauben zu können, dass ich etwas machen kann aus meinem Leben. Dass es irgendwie, irgendwo, noch eine Chance für mich gibt. ~ Tahereh Mafi,
808:Jorden tilhorer ikke mennesket.

Det er menneskene, der tilhorer Jorden. De duftende blomster er vore sostre, og hesten, den mægtige orn, for ikke at tale om elgen, er vore brodre. Og hvordan kan man kobe eller sælge noget som helst? For hvem ejer varmen i luften eller lyden af vinden i træerne? Og saften i grenene bærer erindringen om dem, der har levet for os. Og lyden af bækkens mumlen er er vores forfaders stemme. Og vi må lære vores born, at jorden under deres fodder er forfædrenes akse, og at alt, hvad der overgår Jorden også overgår os, og hvis mennesket spytter på jorden, spytter det på sig selv. ~ Erlend Loe,
809:Niemand würde glauben, wie schön Prag in der Nacht ist, im Glanz des Mondes. Die Menschen schlummern, die Steine sind lebendig geworden, auch in die Standbilder auf der Karlsbrücke kommt Leben. Der Hradčin, schon am Tage majestätisch erhaben, ist bei Nacht noch erhabener. Umflort von der Farbe der Finsternis, erhebt er sich hoch in den endlosen Himmel, und sein Turm, steil aufragend, reicht bis an die funkelnden Sterne. Die Moldau rauscht hymnisch, über ihrem Tal steht der Mond, der sich so manchmal von dem herrlichen Anblick nicht trennen kann; er schaut und schaut, bis ihn die eifersüchtige Sonne verscheucht. ~ Jan Neruda,
810:Den Ersten Weltkrieg konnte ich noch absolvieren, ohne zu wissen, wie ein Maschinengewehr funktioniert. Zwei Mal meldete ich zu den Fliegern, einmal, weil ich mich mit dem Oberst verkracht hatte, das zweite Mal honoris causa, als der Untergang des Reiches sich abzeichnete. Gewiss hätte ich damit das Feld meiner Stärke verlassen; der Vater sah das viel besser; er sagte:” Du bist Infanterist und must dabei bleiben. Das ist eine gute Sache; zu Fuss kann man sich immer forthelfen.” Das war richtig und gilt für mich noch heute; hundert Schritt zu Fuss sind besser als tausend Kilometer im Flugzeug oder im Automobil. ~ Ernst J nger,
811:Die Wirkung eines solchen Hauses auf seinen Besitzer ist unverkennbar. […] Es ist ein gegenseitiger Austausch von Würde, Bedeutung und Kraft, und jegliche Schönheit (oder deren Mangel) spinnt ständig wie ein hin und her sausendes Weberschiffchen von einem zum anderen geheime Fäden. Man schneide die Fäden durch, trenne den Menschen von dem, was von Rechts wegen sein Eigen und bezeichnend für ihn ist, und was zurück bleibt, ist ein seltsames Wesen, halb Erfolg und halb Versagen, wie die Spinne ohne Netz, das nie mehr sein wird, was es war, wenn ihm nicht alle seine Würden und Einkünfte zurück gegeben werden. ~ Theodore Dreiser,
812:Hun stupte inn i bokene, etterlignet hver bidige figur hun motte der. Hun leste en historie om en jente som satt og leste i klesskapet mens hun spiste kjeks med sjokoladebiter i, og da gjorde hun det samme. Hun leste Nancy Drew og Hardyguttene og lette etter ledetråder overalt, skrev dem ned i Harriet spion-notisboka si, selv om hun aldri fikk noe mer ut av dem enn stadig tilbakevendende skuffelser. Hun provde å romme og gjore som millioner av barn i millioner av boker, men hun og kofferten med bilde av en liten, gammeldags jente med kysehatt på, kom aldri lenger enn til rododendronbuskene for hun mistet motet. ~ Eleanor Brown,
813:Man braucht es sich ja bloß vorzustellen: wenn außen eine schwere Welt auf Zunge, Händen und Augen liegt, der erkaltete Mond aus Erde, Häusern, Sitten, Bildern und Büchern, – und innen ist nichts wie ein haltlos beweglicher Nebel: welches Glück es bedeuten muß, sobald einer einen Ausdruck vormacht, in dem man sich selbst zu erkennen vermeint. Ist irgend etwas natürlicher, als daß jeder leidenschaftliche Mensch sich noch vor den gewöhnlichen Menschen dieser neuen Form bemächtigt?! Sie schenkt ihm den Augenblick des Seins, des Spannungsgleichgewichtes zwischen innen und außen, zwischen Zerpreßtwerden und Zerfliegen. ~ Robert Musil,
814:Im Grunde sind diese Gedanken ganz ohne Bedeutung. Die Dingen geschehen eben und ich suche, wie Millionen Menschen vor mir, in ihnen einen Sinn, weil meine Eitelkeit nicht gestatten will, zuzugeben, daß der ganze Sinn eines Geschehnisses in ihm selbst liegt. Kein Käfer, den ich achtlos zertrete, wird in diesem, für ihn traurigen Ereignis einen geheimnisvollen Zusammenhang von universeller Bedeutung sehen, Er war in dem Augenblick unter meinem Fuß, als ich niedertrat; Wohlbehagen im Licht, ein kurzer schriller Schmerz und Nichts. Nur wir sind dazu verurteilt, einer Bedeutung nachzujagen, die es nicht geben kann. ~ Marlen Haushofer,
815:När jag i Montreal eller på andra platser möter flickor som frivilligt och avsiktligt skadar sig själva och vill få ärr inristade i huden för all framtid, kan jag inte låta bli att i hemlighet önska att de fick möta de där andra flickorna, som också de bär på outplånliga ärr, men så djupa att de är osynliga för blotta ögat. Jag skulle vilja att de träffades så att jag fick höra dem jämföra ett självförvållat ärr med ett som man tillfogats, det ena betalar man för, det andra gör man mot betalning, det ena är synligt och det andra hemligt, det ena är ytligt och det andra går på djupet, det ena är skarpt, det andra suddigt. ~ Kim Th y,
816:Danke für diese diplomatische Nachricht, sie hat mich zum Lachen gebracht – das ist im Augenblick sonst ziemlich schwierig. Du fehlst mir sehr. Oder vielmehr, alles fehlt mir sehr. Ich habe das Gefühl, aus der Welt zu sein, ich schwimme in der Trauer. Ich brauche nur dem Blick meiner Mutter zu begegnen, und schon beginnen wir beide zu weinen. Wir weinen über die Traurigkeit des anderen, über die Leere, die wir auf dem erschöpften Gesicht des anderen sehen. Paris ist ein Grab, nur Erinnerungsfetzen. Ich setze meine Streifzüge durch die literarischen Gefilde des Opiums fort. Ich weiß nicht mehr genau, wie es um mich steht. ~ Mathias nard,
817:Wieder erschien eine Farbexplosion auf dem Bildschirm, der die Taetigkeiten von Annies Gehirn ueberwachte. Mae streckte die Hand aus und beruerhte Annies Stirn und staunte ueber die Distanz, die diese Haut, dieser Knochen zwischen ihnen herstellte. Was ging in ihrem Kopf vor? Es war wirklich zum Verzweifeln, dachte Mae, dieses Nichtwissen. Es war ein Affront, ein Entzug, ihr gegenueber und der Welt gegenueber. Sie wuerde bei Stenton und Bailey und bei der Vierzigerbande zur Sprache bringen, bei naechster Gelegenheit. Sie mussten dringend ueber Annie reden, ueber die Gedanken, die sie dachte. Wieso sollten sie die nicht wissen? ~ Dave Eggers,
818:(...) Achtet immer darauf, das Gleichgewicht zwischen Kopf und Herz zu wahren. (...)

Always remember there is nothing worth sharing, like the love that let uns share our name. (...)

Nehmt das Leben nicht zu ernst. Lacht es ruhig aus und verpasst ihm notfalls auch mal einen kräftigen Tritt, wenn es das verdient hat.

Urteilt niemals vorschnell über andere. (...) Ihr könnt nicht wissen, was ein anderer erlebt hat und warum er zu dem geworden ist, der er ist.

Hinterfragt alles. Eure Liebe, euren Glauben und das, wofür euer Herz schlägt. Wenn ihr keine Fragen stellt, werdet ihr niemals Antworten finden. ~ Colleen Hoover,
819:Ein Zeichen sind wir, deutungslos,
Schmerzlos sind wir und haben fast
Die Sprache in der Fremde verloren.
Wenn nämlich über Menschen
Ein Streit ist an dem Himmel und gewaltig
Die Monde gehen, so redet
Das Meer auch und Ströme müssen
Den Pfad sich suchen. Zweifellos
Ist aber Einer. Der
Kann täglich es ändern. Kaum bedarf er
Gesetz. Und es tönet das Blatt und Eichbäume wehn dann neben
Den Firnen. Denn nicht vermögen
Die Himmlischen alles. Nämlich es reichen
Die Sterblichen eh an den Abgrund. Also wendet es sich, das Echo,
Mit diesen. Lang ist
Die Zeit, es ereignet sich aber
Das Wahre. ~ Friedrich H lderlin,
820:Die Haupteigenschaften, die ihm diese allgemeine Achtung im Amt eingebracht hatten, bestanden erstens in seinem überaus nachsichtigen Verhalten, das auf dem Bewusstsein seiner eigenen Unzulänglichkeit beruhte, zweitens seiner durch und durch liberalen Einstellung - nicht jener, die er aus den Zeitungen geschöpft hatte, sondern derjenigen, die ihm im Blute lag und auf Grund derer er jedermann, unabhängig von Stand und Vermögen, völlig gleichmäßig behandelte, und drittens - das war die Hauptsache - in dem völligen Gleichmut, mit dem er sein Amt versah, sodass er stets die Ruhe bewahrte und sich niemals zu unbedachten Handlungen hinreißen ließ. ~ Leo Tolstoy,
821:Verloren

Was Holdes liegt mir in dem Sinn,
Das ich vor Zeit einmal besessen;
Ich weiß nicht, wo es kommen hin,
Auch, was es war, ist mir vergessen.

Vielleicht - am fernen Waldesrand,
Wo ich am lichten Junimorgen
- Die Kinder klein und klein die Sorgen -
Mit dir gesessen Hand in Hand,
Indes vom Fels die Quelle tropfte,
Die Amsel schallend schlug im Grund,
Mein Herz in gleichen Schlägen klopfte
Und glücklich lächelnd schwieg dein Mund;

In grünen Schatten lag der Ort -
Wenn nur der weite Raum nicht trennte,
Wenn ich nur dort hinüberkönnte,
Wer weiß! - vielleicht noch fänd ich's dort. ~ Theodor Storm,
822:Vieles hat dem Nazismus später geholfen und sein Wesen modifiziert. Aber hier liegt seine Wurzel: nicht etwas im „Fronterlebnis“, sondern im Kriegserlebnis des deutschen Schuljungen. Die Frontgeneration hat ja im ganzen wenig echte Nazis geliefert und liefert heute noch im wesentlichen die „Nörgler und Meckerer“; sehr verständlich, denn wer der Krieg als Wirklichkeit des Krieges mit allen Schrecken dennoch ihre Lebensform fanden und immer wieder finden – und die ewigen „gescheiterten Existenzen“, die gerade die Schrecken und Zerstörungen des Krieges mit Jubel erleben end erleben, als eine Rache an dem Leben, dem sie nicht gewachsen sind. ~ Sebastian Haffner,
823:Unter der wehmütig herabhängenden Krempe eines Filzhutes, dessen Alter, Farbe udn Gestalt selbste dem schärfsten Denker einiges Kopfzerbrechen verursacht haben würden, blickte zwischen einem Wald von verworrenen, schwarzen Barthaaren eine Nase hervor, die von fast erschreckendem Ausmaß war und jeder beliebigen Sonnenuhr als Schattenwerfer hätte dienen können. Infolge dieses gewaltigen Bartwuchses waren außer dem so verschwenderisch ausgestatteten Riechwerkzeug von den übrigen Gesichtsteilen nur die zwei kleinen, klugen Äuglein zu bemerken, die mit einer außerordentlichen Beweglichkeit gebabt zu sein schienen und mit schalkhafter List auf mir ruhten. ~ Karl May,
824:Das moralische Gewissen, das von so vielen ungerührt verletzt und von ebenso vielen verschmäht wird, gibt es und hat es immer gegeben, es ist keine Erfindung der Philosophen aus grauer Vorzeit des Quartärs, als die Seele noch kaum mehr war als eine verschwommene Idee. Im Laufe der Zeit, des Zusammenelebens und der genetischen Veränderungen haben wir das Gewissen schließlich in die Farbe des Blutes und das Salz der Tränen getan, und als sei das noch nicht genug, haben wir aus den Augen eine Art nach innen gerichteter Spiegel gemacht, mit dem Ergbenis, dass sie häufig genau das direkt durchblicken lassen, was wir mit Worten hatten verbergen wollen. ~ Jos Saramago,
825:Ich lasse an jedem Ort meiner Sehnsüchte Tausende und aber Tausende Schatten zurück, die sich nach meinem Ebenbild von mir lösen: einer auf dem heißen, blauschimmernden Gestein der Schluchten in meiner Heimat, ein anderer in der feuchten Tiefe eines Tales ohne Sonne und wieder ein anderer, der dem Vogel, dem Segel, dem Wind und den Wellen folgt. Dir aber bleibt der treueste von allen: ein nackter, wogender Schatten, den die Lust schüttelt, wie einen Grashalm im Bach...Aber die Zeit wird ihn auflösen wie alle anderen, und du wirst nichts mehr von mir wissen bis zu dem Tag, an dem mein Weg zu Ende ist und ein letzter kleiner Schatten sich von mir löst... ~ Colette,
826:Und der nämliche ist gerecht und gut, der wahrhafte Gott, der selbst alles ist, wie alles er selbst ist, weil er selbst Gott, der alleinige Gott ist. Denn wie der Spiegel dem Häßlichen nicht übelgesinnt ist, weil er ihn so zeigt, wie er ist, und wie der Arzt dem Kranken nicht übelgesinnt ist, wenn er ihm sagt, daß er Fieber hat (denn der Arzt ist nicht schuld an dem Fieber, sondern er stellt das Fieber nur fest), so ist auch der Tadelnde gegen den nicht übelgesinnt, der an seiner Seele krank ist; denn er bringt die Verfehlungen nicht erst in sie hinein, sondern weist auf die vorhandenen Sünden hin, um von ähnlicher Handlungsweise abzuhalten. ~ Clement of Alexandria,
827:And while throughout the self same motion
Repeated on forever flows
The thousandfold o er arching ocean
Its strong embrace around all throws
Streams through all things the joy of living
The least star thrilleth fond accord
And all their crowding all their striving
Is endless rest in God the Lord.
- - -
GER:
Wenn im Unendlichen dasselbe
Sich wiederholend ewig fließt,
Das tausendfältige Gewölbe
Sich kräftig ineinander schließt,
Strömt Lebenslust aus allen Dingen,
Dem kleinsten wie dem größten Stern
Und alles Drängen, alles Ringen
Ist ewige Ruh in Gott dem Herrn.
Zahme Xenien VI. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
828:Da gesellte sich bei ihnen höchste Freude zum tiefen Kummer. Sie waren beide von Herzen glücklich, dass sie zueinander gefunden hatten. Dass einer dem andern solche Not verursacht hatte, darüber waren sie tief traurig. Aber sowohl Traurigkeit wie Feindschaft räumten eilig das Gefäß ihres Herzens, und es herrschten Glück und Liebe darin. Das zeigten sie einander deutlich: Sie warfen die Schwerter weg und liefen aufeinander zu. Kein Mensch hat je einen glücklicheren Tag erlebt, und ich weiß auch nicht, ob überhaupt jemand einen so glücklichen erleben kann, wie Gott ihnen geschenkt hatte. Sie küssten sich gegenseitig tausend Mal Augen, Wangen und Mund. ~ Hartmann von Aue,
829:Im frühen Mittelalter, im Anschluss an die Kreuzzüge, entwickelte sich dann die deutsche Alraunsage. Der Verbrecher, splinternackt am Kreuzwege gehenkt, verliert in dem Augenblicke, in dem das Genick bricht, seinen letzten Samen. Dieser Samen fällt zur Erde und befruchtet sie: aus ihm entsteht das Alräunchen, ein Männlein oder Weiblein. Nachts zog man aus, es zu graben; wenn es zwölf Uhr schlug, musste man die Schaufel unter dem Galgen einsetzen. Aber man tat wohl, sich die Ohren fest zu verstopfen, mit Watte und gutem Wachs, denn wenn man das Männlein ausriss, schrie es so entsetzlich, dass man niederfiel vor Schreck – noch Shakespeare erzählt das. ~ Hanns Heinz Ewers,
830:Unsere Geselligkeit ist im allgemeinen zu billig. Wir treffen einander in viel zu kurzen Zeitabständen, lassen uns nicht die Zeit, neuen Wert füreinander zu gewinnen. Wir treffen uns dreimal am Tag zu den Mahlzeiten und geben uns gegenseitig Kostproben von dem ranzigen Stück Käse, das wir sind. Wir müssen uns auf bestimmte Regeln, Etikette und Höflichkeit genannt, einigen, um unsere häufigen Zusammenkünfte erträglich zu gestalten und es nicht zum offenen Krieg zwischen uns kommen zu lassen. [...] Wir leben so dicht nebeneinander, daß wir uns im Wege sind und übereinander stoplern. Dadurch verlieren wir meiner Ansicht nach an gegenseitiger Achtung. ~ Henry David Thoreau,
831:Spione überall, wie?«Er sah sich in dem großen Raum um, und seine Aufmerksamkeit verweilte bei einer großen Vase. Mit langsamen Schritten ging er zu ihr und nahm den Deckel ab.»Alles in Ordnung da drin?«»Äh… ja?« ertönte eine Stimme aus den dunklen Tiefen der Vase.»Hast du alles, was du brauchst? Ein zweites Notizbuch? Töpfchen?«»Äh… ja.«»Möchtest du vielleicht, mal überlegen, dreihundert Liter kochendes Wasser?«»Äh… nein.«»Würdest du lieber sterben, als Lord Hong zu verraten?«»Äh… kann ich kurz darüber nachdenken?«»Kein Problem. Es dauert ohnehin eine Weile, dreihundert Liter Wasser zu erhitzen. Laß dir ruhig Zeit.«Er schob den Deckel wieder auf die Vase ~ Terry Pratchett,
832:Problemet var att han faktiskt ville ligga med Rachel, oerhört gärna, och han viste inte om han stod ut med att sitta på hennes soffa medan pupillerna vidgade sig under de kommande tio eller tjugo åren (…). Den verkliga frågan var förstås om hans pupiller stod ut med det. Skulle han inte få ont i dem efter ett tag? Han var nästan säker på att det inte kunde vara bra för dem att hålla på att vigda sig och dra sig samman, men han skulle bara nämna pupillsmärtan för Rachel som en sista utväg -det fanns en avlägsen möjlighet att hon skulle vilja ligga mer honom för att rädda hans syn- men det vore bättre om han hittade en annan och mer konventionellt romantisk väg. ~ Nick Hornby,
833:Das war ein seltsamer Raum, hergerichtet in einem einzigen Stile: bizarre Künstlerlaune. Etrurische und japanische Vasen, spanische Fächer und Dolche, chinesische Schirme und italienische Mandolinen, afrikanische Muschelhörner und kleine antike Statuen, bunte Rokkoko-Nippes und wächserne Madonnen, alte Kupferstiche und Arbeiten aus Meysenberg eigenem Pinsel, - das alles war im ganzen Raum auf Tischen, Etagèren, Konsolen und an den Wänden, welche überdies gleich dem Fußboden mit dicken orientalischen Teppichen und verblichenen gestickten Seidenstoffen bedeckt waren, in schreienden Zusammenstellungen arrangiert, welche gleichsam auf sich selbst mit Fingern wiesen. ~ Thomas Mann,
834:Den Mann nenne mir, Muse, den vielgewandten, der gar viel umgetrieben
wurde, nachdem er Trojas heilige Stadt zerstörte. Von vielen Menschen sah er
die Städte und lernte kennen ihre Sinnesart; viel auch erlitt er Schmerzen auf
dem Meer in seinem Gemüte, während er sein Leben zu gewinnen suchte wie
auch die Heimkehr der Gefährten. Jedoch er rettete auch so nicht die Gefährten,
so sehr er es begehrte. Selber nämlich durch ihre eignen Freveltaten verdarben
sie, die Toren, die die Rinder des Sohns der Höhe, Helios, verzehrten. Der aber
nahm ihnen den Tag der Heimkehr. Davon – du magst beginnen, wo es sein mag
– Göttin, Tochter des Zeus! sage auch uns! ~ Homer,
835:Im Gegensatz zum Tier kann ich mich über die Zwänge der Natur erheben. Ich kann Sex haben, ohne mich vermehren zu wollen. Ich kann Substanzen konsumieren, die mich für eine Weile von der sklavischen Ankettung an den Körper erlösen. Ich kann den Überlebenstrieb ignorieren und mich in Gefahr bringen, allein um den Reiz der Herausforderung willen. Dem wahren Menschen genügt das Dasein nicht, wenn es ein bloßes Hier-Sein meint. Der Mensch muss sein Dasein erfahren. Im Schmerz. Im Rausch. Im Scheitern. Im Höhenflug. Im Gefühl der vollständigen Machtfülle über die eigene Existenz. Über das eigene Leben und den eigenen Tod. Das, meine arme, vertrocknete Mia Holl, ist Liebe. ~ Juli Zeh,
836:Wenn wir sehen, wie die Menschen altern und nach gewisser Zeit einer nach dem anderen sterben, Jahrhundert für Jahrhundert, dann können wir nur lachen über das Elixier, das die Verlängerung des Lebens auf über tausend Jahre verspricht; mit gleichem Recht ist der Lexikograph zu verspotten, der ohne das Beispiel einer Nation anführen zu können, die ihre Wörter und Ausdrücke vor Veränderlichkeit bewahrte, sich einbildet, sein Wörterbuch könne seine Sprache einbalsamieren, vor Verfälschung schützen und Verfall, und der meint, es stehe in seiner Macht, irdische Natur zu ändern oder die Welt mit einem Schlag von Verrücktheit, Eitelkeit und Affektiertheit zu befreien. ~ Samuel Johnson,
837:Ah was wid dem white chillun so much till Ah didn’t know Ah wuzn’t white till Ah was round six years old. Wouldn’t have found it out then, but a man come long takin’ pictures and without askin’ anybody, Shelby, dat was de oldest boy, he told him to take us. Round a week later de man brought de picture for Mis’ Washburn to see and pay him which she did, then give us all a good lickin’. “So when we looked at de picture and everybody got pointed out there wasn’t nobody left except a real dark little girl with long hair standing by Eleanor. Dat’s where Ah wuz s’posed to be, but Ah couldn’t recognize dat dark chile as me. So Ah ast, ‘where is me? Ah don’t see me. ~ Zora Neale Hurston,
838:Ein Junge und ein Mädchen liegen auf dem Boden, vor sich die Dachschräge. Sie konzentriert sich auf den Jungen, der aus dieser Entfernung so aussieht, als wäre er in ihrem Alter. Und selbst aus dieser Entfernung kann sie erkennen, dass das Buch, aus dem er ihr vorliest, "Das Buch der Begebenheiten" ist.
Der Junge schläft ein, und das Mädchen legt den Kopf auf seine Brust. Brod will mehr hören - sie will schreien: LIES MIR WEITER VOR! ICH MUSS ES WISSEN! -, aber sie können sie von dort, wo sie ist, nicht hören, und von dort, wo sie ist, kann sie die Seite nicht umblättern. Die Seite - Brods papierdünne Zukunft - ist, von dort, wo Brod ist, unendlich schwer. ~ Jonathan Safran Foer,
839:Brüningregime: "Semi-Diktatur im Namen der Demokratie und zur Abwehr der echten Diktatur". Er schreibt: "Wer sich der Mühe unterziehen würde, die Regierungszeit Brünings eingehend zu studieren, würde hier schon alle die Elemente vorgebildet finden, die diese Regierungsweise im Effekt fast unentrinnbar zur Vorschule dessen machen, was sie eigentlich bekämpfen soll: die Entmutigung der eigenen Anhänger; die Aushöhlung der eigenen Position; die Gewöhnung an Unfreiheit; die ideelle Wehrlosigkeit gegen die feindliche Propaganda; die Abgabe der Initiative an den Gegner; und schließlich das Versagen in dem Augenblick, wo alles sich zu einer nackten Machtfrage zuspitzte. ~ Sebastian Haffner,
840:Ab da höre ich nicht mehr zu, weil mir plötzlich dieser Geruch der Holzbohlen und des Meeres in die Nase steigt, und ich denke daran, wie ich als kleines Kind immer hierher gekommen bin, und beim ersten Tag [...] war das immer der schönste Geruch: Wenn man das Meer lange nicht gesehen hatte und sich riesig darauf freute und die Holzbohlen durch die Sonnenstrahlen so einen warmen Duft ausgeströmt haben. Das war ein freundlicher Geruch, irgendwie verheißungsvoll und, na ja, warm. Jetzt riecht es wieder so, und ich merke, wie ich fast ein bisschen heulen muss, also zünde ich mir schnell eine Zigarette an und fahre mit mit dem Ärmel meines [...] Mantels über die Stirn. ~ Christian Kracht,
841:Wie haßt man ein Land? Wie liebt man es? [...] Ich kenne Menschen, ich kenne Städte, Farmen, Berge, Flüsse und Felsen, und ich weiß, wie bei einem Sonnenuntergang im Herbst die Sonnenstrahlen auf ein bestimmtes Stück Ackerland an einem Abhang fallen. Doch welchen Sinn hat es, all dem eine Grenze zu geben, all dem einen Namen zu geben und dort, wo der Name nicht mehr zutrifft, aufzuhören, es schön zu finden? Was ist das, Liebe zum eigenen Land? Ist es der Haß auf das eigene Nicht-Land? Dann wäre sie wahrhaftig nichts Gutes. Ist es vielleicht ganz schlicht und einfach Eigenliebe? Das ist etwas Gutes, aber man darf weder eine Tugend daraus machen, noch einen Beruf ... ~ Ursula K Le Guin,
842:Aber er fragte sich auch, wohin man geraten mochte, wenn man an der Verlässlichkeit seines eigenen Verstandes zu zweifeln begann. Wonach sollte man sich richten, wenn nirgends eine greifbare Wegmarke den Horizont in messbare Abschnitte gliederte? Das würde sein, als ritte man ohne Weg und Ziel über die grenzenlose Steppe, und selbst dort gab es ja noch das ewig kreisende Muster der Gestirne, das dem Kundigen die Richtung wies, wenn er bereit war, sich den Gesetzen ihrer Bewegung anzuvertrauen. Was aber, wenn diese Lichtpunkte einmal ihre geregelte Bahn verlassen sollten? Wer sagt einem, dass sie dies nicht schon längst getan hatten, ohne dass man es hätte merken können? ~ Hans Bemmann,
843:‎Gelähmt schon vom Morgengrauen, treibt ein Bündel Elend, im Augenblick des Auslaufs gekentert sein Schiff mit dem Namen 'Abenteuer des Tages', in den Wassern des Vormittags, kommt zum Bewußtsein nicht einmal der Stille des Mittags und liegt, von der Zwischenzeit zu schweigen, am Ende, an eben der Stelle, von welcher unser Held 'in aller Herrgottsfrühe' eigentlich hätte aufbrechen sollen, fest in der Nacht - und auch die Wörter und Bilder, sein Scheitern am Tag weiterzugeben, gibt es nicht, es sei denn die schalgewordenen und ausgeschöpften Allegorien wie gerade eben."

Peter Handke: Versuch über den geglückten Tag. Ein Wintertagtraum. Frankfurt am Main 1991, S. 32. ~ Peter Handke,
844:Alles ist so vergeblich wie ein Herumstochern in Asche und so vage wie der Augenblick, bevor der Morgen graut. Und das Licht fällt so vollkommen und heiter auf die Dinge, vergoldet sie so prächtig mit traurig lächelnder Wirklichkeit! Das ganze Mysterium der Welt kommt herab zu mir, bis es vor meinen Augen Banalität und Straße wird. Wie sich doch Alltag und Geheimnis berühren in unserer unmittelbaren Nähe! Hier, an der lichten Oberfläche dieses vielschichtigen menschlichen Lebens, lächelt die Zeit ungewiss auf den Lippen des Mysteriums! Wie modern dies alles klingt! Und im Grunde so alt, so geheimnisvoll, mit einem so anderen Sinn behaftet als dem, der in all dem leuchtet! ~ Fernando Pessoa,
845:Jeg har alltid sagt at du ikke legger tilstrekkelig vekt på bifigurene. En roman skal ligne en gate full av ukjente, hvor to-tre personer man kjenner til bunns, går forbi. Ikke flere. Se på andre forfattere, som Proust - de visste å gjore bruk av bifigurene. De bruker dem for å ydmyke hovedpersonene og gjore dem mindre. Det finnes ikke noe mer helsebringende i en roman enn å gi heltene en slik leksjon i ydmykhet. Tenk på de små bondekonene i Krig og fred, de som krysser veien foran vognen til fyrst Andrej og ler. De er de forste som ser ham, han snakker til dem, rett inn i orene deres, og dermed lofter leserens blikk seg, nå blir det bare ett eneste ansikt, en eneste sjel. ~ Ir ne N mirovsky,
846:Ebenso hilft es der Seele nichts, wenn der Leib heilige Kleider anlegt, wie's die Priester und Geistlichen tun, auch nicht, wenn er sich in Kirchen und heiligen Stätten befindet; auch nicht, wenn er sich mit heiligen Dingen befaßt; auch nicht, wenn er leiblich betet, fastet, wallfahrtet und alle guten Werke tut, die in alle Ewigkeit durch und in dem Leib geschehen können. Es muß allemal noch etwas anderes sein, was der Seele Rechtschaffenheit und Freiheit bringen und geben kann. Denn alle diese genannten Dinge, Werke und Weisen kann auch ein böser Mensch, ein Gleißner und Heuchler an sich haben und ausüben, und durch so etwas entsteht auch kein anderes Volk als lauter Gleißner. ~ Martin Luther,
847:Die Welt ist nirgends außer diesen Mauern;
Nur Fegefeuer, Qual, die Hölle selbst.
Von hier verbannt, ist aus der Welt verbannt,
Und solcher Bann ist Tod: Drum gibst du ihm
Den falschen Namen. - Nennst du Tod Verbannung,
Enthauptest du mit goldnem Beile mich
Und lächelst zu dem Streich, der mich ermordet.


There is no world without Verona walls,
But purgatory, torture, hell itself.
Hence banishèd is banished from the world,
And world's exile is death. Then "banishèd"
Is death mistermed. Calling death "banishèd",
Thou cuttest my head off with a golden axe
And smilest upon the stroke that murders me.

Romeo: Act III, Scene 3 ~ William Shakespeare,
848:Es ist ein Hin- und Hergerissensein zwischen Verheimlichung und Offenherzigkeit, zwischen dem Wunsch, die Wahrheit zu sagen, und dem Unvermögen, es auch in den intimsten Situationen zu tun; es ist die Erkenntnis, dass das Wesen der Liebe Wissen ist und das Ringen mit der Angst, mit der so großen Angst, sich eine Blöße zu geben. Wer schreibt, greift mit dem Stift nach der Macht, weil die Ohnmacht so unerträglich groß ist. Wer schreibt, hört für eine Weile auf, sich selbst Gewalt anzutun, zu leugnen, zu lügen, zu verschleiern und sich zu verstellen, hört mit all dem auf, wozu er sich gezwungen sieht, sobald die Angst zuschlägt was ein anderer mit ihm machen könnte. (Seite 38 / 39) ~ Connie Palmen,
849:Sie hält nicht, was sie verspricht. Weder ist die ihre eingeschriebene soziale Verpflichtung des Eigentums Wirklichkeit geworden, noch ist jeder Bürger vor dem Gesetz gleich. Als sich nach dem Zerfall des anderen deutschen Staates Aussicht auf Einheit bot, wurde der Schlußartikel des Grundgesetzes, der im Fall möglicher Vereinigung beider Staaten vorschrieb, der gesamtdeutschen Bevölkerung eine neue Verfassung vorzulegen, gebeugt und später getilgt. Und seitdem das Verfassungsrecht auf Asyl beschnitten, nur noch Fragment ist, sind Abschiebehaft und gewaltsames Abschieben von Flüchtlingen tagtägliche Praxis; beschämend nicht nur für jeden, der sich noch immer Verfassungspatriot nennt ~ G nter Grass,
850:Medan han arbetade med rummet och medan det sakta tog form, insåg han att han inom sig omedvetet hade haft en bild som fanns inlåst där som en skamfylld hemlighet, en bild som skenbart utgjordes av en plats men som i själva verket rymde honom själv. Det var alltså sig själv han försökte definiera när han arbetade med sitt rum. När han slipade de gamla brädorna till bokhyllorna och såg smutsen försvinna och det medfarna grå ytskiktet ge vika för gediget trä och slutligen visa upp en mättad renhet i ådring och textur - när han reparerade möblerna och ordnade dem i rummet, var det sig själv han långsamt formade, det var sig själv som han ställde i ordning, sig själv som han möjliggjorde. ~ John Williams,
851:Wer ist es, wer mich so liebt, dass er
sein liebes Leben verstößt?
Wenn einer für mich ertrinkt im Meer,
so bin ich vom Steine zur Wiederkehr
ins Leben, ins Leben erlöst.

Ich sehne mich so nach dem rauschenden Blut;
der Stein ist so still.
Ich träume vom Leben: das Leben ist gut.
Hat keiner den Mut,
durch den ich erwachen will?

Und werd ich einmal im Leben sein,
das mir alles Goldenste giebt, -
- - - - - - - - - - - - - - - - -
so werd ich allein
weinen, weinen nach meinem Stein.
Was hilft mir mein Blut, wenn es reift wie der Wein?
Es kann aus dem Meer nicht den Einen schrein,
der mich am meisten geliebt. ~ Rainer Maria Rilke,
852:A dog is der Hund the dog; a women is die Frau the wom[an]; a horse is das Pferd, the horse; now you put that dog in the Genitive case, & is he the same dog he was before? No sir; he is das Hundes; put him in the Dative case & what is he? Why, he is dem Hund. Now you snatch him into the accusative case & how is it with him? Why he is den Hunden? ... Read moreBut suppose he happens to be twins & you have to pluralize him – what then? Why sir they’ll swap that twin dog around thro’ the four cases till he’ll think he’s an entire International Dog Show all in his own person. I don’t like dogs, but I wouldn’t treat a dog like that. I wouldn’t even treat a borrowed dog that way. ~ Mark Twain,
853:Aber wenn ich denke, sie haben es in Wien zu nichts gebracht, überhaupt zu nichts gebracht, so denke ich das in dem Bewußtsein, daß sie selbst gar nicht wissen, daß sie es zu nichts gebracht haben, dachte ich, denn sie geben sich alle nicht so, als wüßten sie, daß sie es zu nichts gebracht haben, sie geben sich im Gegenteil alle so, als hätten sie es zu etwas gebracht in Wien, wären etwas geworden in Wien, also, daß sich ihre auf Wien gestzten Hoffnungen durchaus erfüllt haben, denken sie, dachte ich, oder wenigstens glauben sie die meiste Zeit, daß sie zu etwas gebracht haben und glauben inständig die meiste Zeit, etwas geworden zu sein, obwohl sie nichts geworden sind, wie ich denke. ~ Thomas Bernhard,
854:Denn da die Vernunft ihren Ursprung "dem Worte" verdankt, "das bei Gott ist", so darf man dem vernunftbegabten Wesen die Verwandtschaft mit Gott nicht ganz und gar absprechen. Folglich darf man auch die schlechten Christen und schlechten Juden, die in Wahrheit keine Christen und keine Juden sind, nicht in höherem Grade als die übrigen schlechten Menschen mit "Regenwürmern" vergleichen, die sich "in einem kotigen Winkel" herumwälzen. Wenn das Wesen der Vernunft einen solchen Vergleich anzunehmen nicht gestattet, so werden wir gewiss die zur Tugend angelegte menschliche Natur, auch wenn sie aus Unwissenheit sündigen sollte, nicht entehren und sie nicht mit solchen Tieren auf gleiche Stufe stellen. ~ Origen,
855:Dieser junge Bursche, der sich in einem Alter nach Jerusalem begibt, in dem die meisten seiner Gefährten sich kaum erst vor das eigene Tor wagen, ist vielleicht nicht gerade ein Adler an Scharfsinn, kein Ausbund an Intelligenz, unsere Achtung verdient er aber dennoch, er trägt, wie es selbst erklärte, eine Wunde in der Seele, und da seine Natur es ihm verwehrt, darauf zu warten, dass die schlichte Gewohnheit, mit ihr zu leben, diese heilte, bis sie sich in gutgewillter Vernarbung schlösse, die im Nichtdenken besteht, begab er sich statt dessen auf die Suche nach der Welt, um, wer weiß, die Wunden vielleicht zu vervielfachen und aus ihnen allen einen einzigen und endgültigen Schmerz zu bereiten. ~ Jos Saramago,
856:Ebenso abgesehn von den ganz besonnenen Leuten, die als Historiker im naiven Glauben schreiben, daß gerade ihre Zeit in allen Popularansichten recht habe, und daß dieser Zeit gemäß zu schreiben so viele heiße, als überhaupt gerecht zu sein; ein Glaube, in dem jede Religion lebt, und über den, bei Religionen, nichts weiter zu sagen ist. Jene naiven Historiker nennen »Objektivität« das Messen vergangner Meinungen und Taten an den Allerwelts-Meinungen des Augenblicks: hier finden sie den Kanon aller Wahrheiten; ihre Arbeit ist, die Vergangenheit der zeitgemäßen Trivialität anzupassen. Dagegen nennen sie jede Geschichtschreibung »subjektiv«, die jene Popularmeinungen nicht als kanonisch nimmt. ~ Friedrich Nietzsche,
857:Es Geht Bei Gedämpfter Trommel Klang
Es geht bei gedämpfter Trommel Klang;
Wie weit noch die Stätte! der Weg wie lang!
O wär er zur Ruh und alles vorbei!
Ich glaub', es bricht mir das Herz entzwei!
Ich hab' in der Welt nur ihn geliebt,
Nur ihn, dem jetzt man den Tod doch gibt!
Bei klingendem Spiele wird paradiert;
Dazu bin auch ich kommandiert.
Nun schaut er auf zum letzten Mal
In Gottes Sonne freudigen Strahl;
Nun binden sie ihm die Augen zu —
Dir schenke Gott die ewige Ruh!
Es haben die Neun wohl angelegt;
Acht Kugeln haben vorbeigefegt.
Sie zittern alle vor Jammer und Schmerz —
Ich aber, ich traf ihn mitten in das Herz.
~ Adelbert Von Chamisso,
858:Vorahnungen sind eine sonderbare Sache! Und Empfindungen ebenso und nicht anders Zeichen; und alle drei miteinander bilden ein Geheimnis, das die Menschen bislang nicht entschlüsseln können. Nie habe ich mich über Vorahnungen lustig gemacht, denn ich hatte selbst sonderbare Gesichte. Empfindungen sympathetischer Art gibt es ganz gewiss (zum Beispiel zwischen Verwandten, die weit voneinander entfernt und einander völlig entfremdet waren, in deren Fall sich nach langer Zeit der gemeinsame Ursprung trotz aller Entfremdung durchsetzte), doch ihr Wirken überfordert den menschlichen Verstand. Und Zeichen können, soweit wir wissen, nichts anderes sein als Indiz der Nachsicht der Natur mit dem Menschen. ~ Charlotte Bront,
859:Es ist nur ärgerlich – wenn du es nicht erfreulich nennen willst -, dass es in der Musik – Wenigstens in der Musik – Dinge gibt, für die im ganzen Bereich der Sprache beim besten Willen kein wirklich charakterisierendes Beiwort, auch keine Kombination von Beiworten aufzutreiben ist. Ich habe mich dieser Tage damit geplagt, - du findest keine adäquate Bezeichnung für den Geist, die Haltung, die Gebärde dieses Themas. Denn es ist viel Gebärde darin. Tragisch-kühn? Trotzig, emphatisch, das Elanhafte ins Erhabene getrieben? Alles nicht gut. Und ‚herrlich‘! Ist natürlich nur eine alberne Kapitulation. Man landet zuletzt bei der sachlichen Vorschrift, dem Namen: Allegro appassionato, das ist noch das Beste. ~ Thomas Mann,
860:… heute weiß ich,
daß uns ein Lachen vielleicht ins Leben zurückholen,
uns dort aber nicht halten kann.

Was Nyema, was ihren Clan
und mich und wohl die meisten von uns
am Leben erhält,
muß mit dem manchmal tröstlichen,
manchmal bedrohlichen Rätsel zu tun haben,
daß wir, wo immer wir sind,
nicht die einzigen sind:

Immer ist noch jemand da,
der zumindest von uns weiß, der uns nicht losläßt
oder von dem wir nicht lassen können,
jemand, der durch unsere Erinnerungen,
Ängste und Hoffnungen geht,
uns in den Armen hält, wärmt, füttert
oder uns keuchend, singend
auf einem Schlitten aus Ästen und Fellen
durch ein Geröllfeld schleift. ~ Christoph Ransmayr,
861:[...] und furchtlos fragte sie Gott, ob Er wirklich glaube, die Menschen seien aus Eisen, um die vielen Kümmernisse und Demütigungen auszuhalten; und während sie fragte und fragte, fachte sie ihre eigene Verbitterung nur immer heftiger an und fühlte den unwidrstehlichen Drang, sich wie ein Ausländer Luft zu machen und sich endlich einen Augenblick der Auflehnung zu gönnen, jenen so oft begehrten und so oft verschobenen Augenblick, sich die Entsagung in den Hintern zu schieben und einmal auf alles zu scheißen und ihr Herz von dem riesigen Haufen von Schimpfwörtern zu entlasten, die sie während eines ganzen Jahrhunderts des Einverständnisses hatte hinunterschlucken müssen. "Scheiße!", schrie sie. ~ Gabriel Garc a M rquez,
862:Zeigen Sie mir einen einzelnen Mann oder eine Frau, und Sie werden einen Heiligen oder eine Heilige sehen. Zeigen Sie mir zwei Menschen, und sie werden sich ineinander verlieben. Geben Sie mir drei, und sie werden das bezaubernde Ding erfinden, das wir » Gesellschaft« nennen. Geben Sie mir vier, und sie werden eine Pyramide bauen. Geben Sie mir fünf, und sie werden einen zum Paria stempeln. Geben Sie mir sechs, und sie werden das Vorurteil neu erfinden. Geben Sie mir sieben, und in sieben Jahren erfinden sie den Krieg neu. Der Mensch mag nach Gottes Ebenbild erschaffen worden sein, die menschliche Gesellschaft aber ganz sicherlich nach dem Ebenbild seines Gegenspielers, und sie will immer wieder nach Hause. ~ Stephen King,
863:Et av mine yndlingssteder i palasset var det kjempestore biblioteket som inneholdt uvurderlige forsteutgaver skrevet av beromte forfattere verden over. Glasskapene der bokene sto, var alltid låst, de var bare en imponerende prydgjenstand, enda en utsmykning, og jeg tvilte på at noen av bokene noen gang var blitt tatt ned og lest i lopet av alle de årene de hadde stått der. Jeg pleide ofte å granske hyllene der, og fingrene mine klodde etter å ta frem en bok og holde i den. Jeg måtte noye meg med de medtatte eksemplarene av Stormfulle hoyder, Oliver Twist og Shakespeares Hamlet som den engelske privatlæreren hadde hatt med seg fra England. Gjennom de lange, fredelige ettermiddagene leste jeg dem om og om igjen. ~ Lucinda Riley,
864:Nicht die Wahrheit, in der irgendein Mensch ist oder zu sein vermeint, sondern die aufrichtige Mühe, die er angewandt hat, hinter die Wahrheit zu kommen, macht den Wert des Menschen. Denn nicht durch den Besitz, sondern durch die Nachforschung der Wahrheit erweitern sich seine Kräfte, worin allein seine immer wachsende Vollkommenheit besteht. Der Besitz macht ruhig, träge, stolz. Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit, obschon mit dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren, verschlossen hielte, und spräche zu mir: Wähle!, ich fiele ihm mit Demut in seine Linke und sagte: Vater, gib! Die reine Wahrheit ist ja doch nur für dich allein! ~ Gotthold Ephraim Lessing,
865:Die größte Gnade auf dieser Welt ist, so scheint es mir, das Nichtvermögen des menschlichen Geistes, all ihre inneren Geschehnisse miteinander in Verbindung zu bringen. Wir leben auf einem friedlichen Eiland des Ungewissens inmitten schwarzer Meere der Unendlichkeit, und es ist uns nicht bestimmt, diese weit zu bereisen. Die Wissenschaften - deren jede in eine eigene Richtung zielt - haben uns bis jetzt wenig gekümmert; aber eines Tages wird das Zusammenfügen der einzelnen Erkenntnisse so erschreckende Aspekte der Wirklichkeit eröffnen, dass wir durch diese Enthüllung entweder dem Wahnsinn verfallen oder uns aus dem tödlichen Licht in den Frieden und die Sicherheit eines neuen, dunklen Zeitalters fliehen werden. ~ H P Lovecraft,
866:Faktisk burde jeg ha skrevet til de andre 66 enkene også. Jeg burde ha sendt et standard kondolansebrev til hver og én: Kjære   Det er med stor beklagelse og et visst vemod jeg skriver for å opplyse Dem om at det var jeg som drepte Deres ektemann. Jeg er selvfolgelig klar over at intet kan erstatte Deres livs storste kjærlighet, og uansett hvor dypt min beklagelse måtte stikke, kan den aldri bringe ham tilbake. Allikevel vil jeg be Dem om å forsoke å sette Dem inn i min situasjon. På det tidspunktet da deres ektemann ble henrettet, var jeg profesjonell leiemorder for en viss landsomfattende organisasjon. Drap var levebrodet mitt. Fra 2000 til 2006 drepte jeg 67 mennesker. Deres ektemann var én av mange. ~ Hallgr mur Helgason,
867:In Josef Knechts handschriftlicher Übersetzung:

...denn mögen auch in gewisser Hinsicht und für leichtfertige Menschen die nicht existierenden Dinge leichter und verantwortungsloser durch Worte darzustellen sein als die seienden, so ist es doch für den frommen und gewissenhaften Geschichtsschreiber gerade umgekehrt: nichts entzieht sich der Darstellung durch Worte so sehr und nichts ist doch notwendiger, den Menschen vor Augen zu stellen, als gewisse Dinge, deren Existenz weder beweisbar noch wahrscheinlich ist, welche aber eben dadurch, daß fromme und gewissenhafte Menschen sie gewissermaßen als seiende Dinge behandeln, dem Sein und der Möglichkeit des Geborenwerdens um einen Schritt näher geführt werden. ~ Hermann Hesse,
868:Die wohlfeilste Art des Stolzes hingegen ist der Nationalstolz. Denn er verrät in dem damit Behafteten den Mangel an individuellen Eigenschaften, auf die er stolz sein könnte, indem er sonst nicht zu dem greifen würde, was er mit so vielen Millionen teilt. Wer bedeutende persönliche Vorzüge besitzt, wird vielmehr die Fehler seiner eigenen Nation, da er sie beständig vor Augen hat, am deutlichsten erkennen. Aber jeder erbärmliche Tropf, der nichts in der Welt hat, darauf er stolz sein könnte, ergreift das letzte Mittel, auf die Nation, der er gerade angehört, stolz zu sein. Hieran erholt er sich und ist nun dankbarlich bereit, alle Fehler und Torheiten, die ihr eigen sind, mit Händen und Füßen zu verteidigen. ~ Arthur Schopenhauer,
869:In Josef Knechts handschriftlicher Übersetzung:

.... denn mögen auch in gewisser Hinsicht und für leichtfertige Menschen die nicht existierenden Dinge leichter und verantwortungsloser durch Worte darzustellen sein als die seienden, so ist es doch für den frommen und gewissenhaften Geschichtsschreiber gerade umgekehrt: nichts entzieht sich der Darstellung durch Worte so sehr und nichts ist doch notwendiger, den Menschen vor Augen zu stellen, als gewisse Dinge, deren Existenz weder beweisbar noch wahrscheinlich ist, welche aber eben dadurch, daß fromme und gewissenhafte Menschen sie gewissermaßen als seiende Dinge behandeln, dem Sein und der Möglichkeit des Geborenwerdens um einen Schritt näher geführt werden. ~ Hermann Hesse,
870:Verstehst du, Frauen sind wie Feuer, wie Flammen. Manche Frauen sind wie Kerzen, hell und freundlich. Andere sind wie einzelne Funken oder wie ein Glühwürmchen, dem man an einem Sommerabend nachjagt. Manche sind wie ein Lagerfeuer - Licht und Wärme für eine Nacht, und es stört sie nicht, wenn man sie am nächsten Tag zurücklässt. Manche Frauen gleichen auch einem Herdfeuer - sie sehen nach nichts aus, brennen aber tagaus tagein. Dianne aber ... Dianne ist wie ein Funkenregen, der sich von einer scharfen Eisenkante ergießt, die Gott an einen Schleifstein hält. Ein faszinierender Anblick. Vielleicht berührt man die Funken sogar eine Sekunde lang. Aber man kann sie nicht festhalten. - Sie wird dir das Herz brechen ... ~ Patrick Rothfuss,
871:Oskar antwortet: Afrika suchte ich unter den Röcken, womöglich Neapel, das man bekantlich gesehen haben nuß. Da flossen die Ströme zusammen, da war die Wasserscheide, da wehten besondere Winde, da konnte es aber auch windstill sein, da rauschte der Regen, aber man saß im Trocken, da machten die Schiffe fest, oder die Anker wurden gelichtet, da saß neben Oskar der liebe Gott, der es schon immer gerne warm gehabt hat, da putzte der Teufel sein Fernrohr, da spielten Engelchen blinde Kuh; unter den Röcken mein Großmutter war immer Sommer, auch wenn der Weihnachtsbaum brannte, auch wenn ich Ostereier suchte oder Allerheiligen feierte. Nirgendwo konnte ich ruhiger nach dem Kalendar leben als unter den Röcken meiner Großmutter. ~ G nter Grass,
872:Pleasures (Translation With The Original German,
First look from morning's window
The rediscovered book
Fascinated faces
Snow, the change of the seasons
The newspaper
The dog
Dialectics
Showering, swimming
Old music
Comfortable shoes
Comprehension
New music
Writing, planting
Traveling
Singing
Being friendly
Vergnügungen
Der erste Blick aus dem Fenster am Morgen
Das wiedergefundene Buch
Begeisterte Gesichter
Schnee, der Wechsel der Jahreszeiten
Die Zeitung
Der Hund
Die Dialektik
Duschen, Schwimmen
Alte Musik
Bequeme Schuhe
Begreifen
Neue Musik
Schreiben, Pflanzen
Reisen
Singen
Freundlich sei
~ Bertolt Brecht,
873:Dunkler Tannenwald dräute finster zu beiden Seiten des Wasserlaufs. Der Wind hatte kürzlich die weiße Schneedecke von den Bäumen gestreift, sodass sie aussahen, als drängten sie sich unheimlich finster in dem schwindenden Tageslicht aneinander. Tiefes Schweigen lag über dem Lande, das eine Wildnis war, ohne Leben, ohne Bewegung, so einsam, so kalt, dass die Stimmung darin nicht einmal traurig zu sein schien. Vielmehr lag ein Lachen darüber, ein Lachen schrecklicher als jede Traurigkeit, freudlos wie das Lächeln der Sphinx, kalt wie der Frost und grimmig wie die Notwendigkeit. Die unerbittliche, unerforschliche Weisheit des Lebens und seiner Anstrengungen. Es war die echte Wildnis, die ungezähmte, kaltherzige Wildnis des Nordens ~ Jack London,
874:Deutsch ist die Sprache der Macher und des Machens. Das fängt bei der Geburt an (den ersten Schrei machen) und endet mit dem Tod (den Abgang machen). Dazwischen kann man das Frühstück machen und die Wäsche, einen Schritt nach vorn und zwei zurück; man kann Pause machen, Urlaub oder blau, eine Reise ins Ungewisse und plötzlich Halt; man kann eine gute Figur machen und trotzdem einen schlechten Eindruck; man kann den Anfang machen, seinen Abschluss machen, Karriere machen; man kann drei Kreuze machen, Handstand oder Männchen; man kann die Nacht durchmachen, ein Opfer kalt machen, Mäuse, Kies und Kohle und sich ins Hemd machen; man kann andere zur Schnecke machen und sich selbst zum Affen; man kann sogar Unsinn machen - aber Sinn? ~ Bastian Sick,
875:Als Kind wurde Jenny beim Gedanken an die Unendlichkeit des Universums oft schwindlig.
Ihr Vater hatte ihr erklärt, daß die Welt eine winzige Kugel sei, die ihre Bahn um die Sonne ziehe. Die Sonne war ein Stern. Und hoch oben am Himmel gab es Millionen und Abermillionen solcher Sonnen.
Und hinter den Sternen? Wiederum Millionen von neuen Sternen. Und dahinter?
Beim Lesen war Jenny dann auf die Tatsache gestoßen, daß es sich hier um ein veraltetes Weltbild handelte. Das Universum war nicht unendlich. Groß war es. Aber nicht unendlich.
Und mußte einem bei diesem Gedanken nicht erst recht schwindlig werden? Daß das Universum endlich war, die Wirklichkeit ein rätselhafter Koloß, der sich aus dem absoluten Nichts erhob? ~ Jostein Gaarder,
876:Ein Dummkopf neigt viel eher zur Klaustrophobie, und er neigt auch viel eher dazu, jemanden beim Kartenspiel zu erschießen oder ohne Überlegung einen Raubüberfall zu begehen. Er langweilt sich. Ihm bleibt nur Fernsehen oder Patiencenlegen, bei dem er betrügt, wenn er nicht rechtzeitig alle Asse draußen hat. Er hat nichts zu tun, als seine Frau anzumisten, mit den Kindern herumzunörgeln und zu saufen. Er kann nicht einschlafen, weil nichts zu hören ist. Also trinkt er, bis er müde ist, und wacht mit einem Kater auf. Er ist gereizt. Jetzt fällt vielleicht noch das Telefon aus, und die TV- Antenne wird vom Dach geweht, und wieder kann er nur grübeln und bei Patience betrügen, und er wird immer gereizter. Am Ende … knallt er drauflos. ~ Stephen King,
877:Verschweigt die Natur ihm [dem Menschen] nicht das Allermeiste, selbst über seinen Körper, um ihn, abseits von den Windungen der Gedärme, dem raschen Fluß der Blutströme, den verwickelten Fasererzitterungen, in ein stolzes, gauklerisches Bewußtsein zu bannen und einzuschließen! Sie warf den Schlüssel weg: und wehe der verhängnisvollen Neubegier, die durch eine Spalte einmal aus dem Bewußtseinszimmer heraus und hinabzusehen vermöchte, und die jetzt ahnte, daß auf dem Erbarmungslosen, dem Gierigen, dem Unersättlichen, dem Mörderischen der Mensch ruht, in der Gleichgültigkeit seines Nichtwissens, und gleichsam auf dem Rücken eines Tigers in Träumen hängend. Woher, in aller Welt, bei dieser Konstellation der Trieb zur Wahrheit! ~ Friedrich Nietzsche,
878:Wie jede Blüte welkt und jede Jugend
Dem Alter weicht, blüht jede Lebensstufe,
Blüht jede Weisheit auch und jede Tugend
Zu ihrer Zeit und darf nicht ewig dauern.
Es muß das Herz bei jedem Lebensrufe
Bereit zum Abschied sein und Neubeginne,
Um sich in Tapferkeit und ohne Trauern
In andre, neue Bindungen zu geben.
[...]
Wir sollen heiter Raum um Raum durchschreiten,
An keinem wie an einer Heimat hängen,
Der Weltgeist will nicht fesseln uns und engen,
Er will uns Stuf' um Stufe heben, weiten.
Kaum sind wir heimisch einem Lebenskreise
Und traulich eingewohnt, so droht Erschlaffen;
Nur wer bereit zu Aufbruch ist und Reise,
Mag lähmender Gewöhnung sich entraffen.
[...] ~ Hermann Hesse,
879:Das echte Liebesleid nistet sich an der Basis unserer Existenz ein, erwischt uns unerbittlich an unserem schwächsten Punkt, greift von da auf alles andere über und verteilt sich unaufhaltsam über unseren ganzen Körper und unser ganzes Leben. Wenn wir unglücklich verliebt sind, dienen unsere sämtlichen Leiden und Sorgen, vom Tod des Vaters bis hin zum banalsten Missgeschick, wie zum Beispiel einem verlegten Schlüssel, als neuerlicher Auslöser für den Urschmerz, der stets bereit ist, wieder anzuschwellen. Wessen Leben durch die Liebe auf den Kopf gestellt wird, so wie meines, der meint immer, zusammen mit dem Liebesleid würden auch alle anderen Sorgen ein Ende finden, und so rührt er unwillkürlich immer wieder an der Wunde in sich drinnen. ~ Orhan Pamuk,
880:Natürlich dauerte es eine Weile, bis alles kompliziert genug wurde, um Gaswolken, Galaxien, Planeten und Kontinente hervorzubringen, ganz zu schweigen von winzigen korkenzieherförmigen Dingen, die durch schleimige Pfützen krochen und überlegten, ob es sich lohnte, Flossen, Beine und andere Gliedmaßen zu entwickeln. Wie dem auch sei: Der gegenwärtige Vorgang führte zu einem unaufhaltsamen Trend.Tod brauchte sich jetzt nur noch zu gedulden, und an Geduld mangelte es ihm nicht. Früher oder später gab es lebende Geschöpfe, die nichts Besseres im Sinn hatten, als sich zu vermehren und im Sonnenschein zu lachen, schließlich müde und alt zu werden. Die Gestalt mit der Sense nahm Platz und wartete. Tod wäre zur Stelle, wenn man ihn brauchte. ~ Terry Pratchett,
881:Du möchtest wissen, wieso in diesem Bericht meines kurzen ereignisarmen Lebens noch keine Frauen vorgekommen sind. Gab es sie nicht? Keine einzige?

Nein, es gab sie nicht. Es gab keine vor dir, neben dir, mit dir, im Vergleich yu dir. Dein Auftreten löschte jede andere aus, vorauswirkend in die Zukunft und auch zurückstrahlend in die Vergangenheit. Das eine oder andere farblose Wesen, dem ich irgendwann in einem Hinterzimmer eines Daseins begegnet sein mochte, löste sich in deinem Licht auf und verschwand, ohne auch nur einen Fleck oder eine ausgebleichte Stelle zurückzulassen, aus der Zeit. Falls wirklich jemand da war, kannst es nur du gewesen sein, in einer vorläufigen, noch unfertigen, noch nicht zu Ende moderierten Gestalt. ~ Daniel Kehlmann,
882:Wo wären wir ohne das Morgen? Wir hätten stattdessen das Heute. Und wenn es so wäre, wenn ich mit dir das Heute hätte, dann würde ich hoffen, dass heute der längste Tag wäre. Ich würde ihn mit dir füllen und alles tun, was ich jemals geliebt habe. Ich würde lachen, ich würde reden, ich würde zuhören und lernen, und ich würde lieben, lieben, lieben. Ich würde aus jedem Tag ein Heute machen und jedes Heute mit dir verbringen, und niemals würde ich mir Sorgen um morgen machen, um den Tag, an dem ich nicht bei dir wäre. Und wenn dieses gefürchtete Morgen für uns kommt, dann sollst du wissen, dass ich dich nicht verlassen und auch nicht zurückgelassen werden wollte - und dass die Augenblicke mit dir die schönsten Augenblicke meines Lebens waren. ~ Cecelia Ahern,
883:Nun sah ich das Leblose. Dass es keinen Unterschied mehr zwischen dem gab, was einmal mein Vater gewesen war, und dem Tisch, auf dem er lag, oder dem Fußboden, auf dem der Tisch stand, oder der Steckdose in der Wand unter dem Fenster, oder dem Kabel, das zu der Wandleuchte daneben führte. Denn der Mensch ist nur eine Form unter anderen Formen, die von der Welt immer und immer wieder hervorgebracht werden, nicht nur in allem, was lebt, sondern auch in dem, was, gezeichnet in Sand, Stein, Wasser, nicht lebt. Und der Tod, den ich stets als die wichtigste Größe im Leben betrachtet hatte, dunkel, anziehend, war nicht mehr als ein Rohr, das platzt, ein Ast, der im Wind bricht, eine Jacke, die von einem Kleiderbügel rutscht und zu Boden fällt. ~ Karl Ove Knausg rd,
884:Hier kommt nun meine Theorie, warum die Menschen die Erde beherrschen und nicht die Pferde", fährt es fort.
"Gelangen Pferde nämlich zu einem Bewusstsein, kommt ihnen natürlich erst mal das große Kotzen über die Welt, und die Pferde sterben, weil sie kotzen müssen, es aber ja nicht können. Das ist der simple Grund, warum sie folglich niemals zu einem Bewusstsein ihrer selbst gelangen können, warum sie niemals denken werden und warum sie folglich niemals ihren rechtmäßigen Platz an der Spitze der Schöpfung einnehmen, sondern weiterhin nur als lebende Dekoration bei den Karl-May-Festspielen im Sauerland dienen werden. Auf ewig beherrscht von einer Abnormität der Natur, einer fatalen Mutation der Schimpansen-DNA, einem kranken Tier: dem Menschen. ~ Marc Uwe Kling,
885:Oh Allah, bei Dir beklage ich mich über meine Schwäche, meine Mittellosigkeit und meiner Niedrigkeit in den Augen der Menschen. Oh, Du Barmherzigster aller Barmherzigen! Du bist der Herr der Schwachen und Du bist mein Herr. Wem willst Du mein Schicksal überlassen? Jemandem, der mich missbrauchen wird? Oder einem Feind, dem Du Macht über mich verliehen hast? Solange Du nicht verärgert bist über mich, interessiert es mich nicht, was mit mir geschieht. Deine Gunst ist alles, was für mich zählt. Ich suche Zuflucht im Lichte Deines Antlitzes, durch das jede Dunkelheit erleuchtet wird und die Angelegenheiten dieser Welt und der nächsten zurechtgerückt werden. Ich wünsche Dir zu gefallen bis Du zufrieden bist. Es gibt keine Kraft und keine Macht außer in Dir. ~ Anonymous,
886:It is a prejudice — someone said — to believe
That after one comes two;
It is a prejudice to believe that what occurs
Draws its occurrence from a cause.
The right way to think is without presuppositions, they believe —
In that case, the rider can give away his horse!

It lies in the deep substance of all things
That each one sings the praise of its archetype.
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Ein Vorurteil — so meinte jemand — sei

Zu glauben, nach dem Eins komme das Zwei;
Es sei ein Vorurteil, dass, was geschieht,
Aus einer Ursach sein Geschehen zieht.
Voraussetzungslos sei das rechte Denken —
Dann kann der Reiter seinen Gaul verschenken!

Es liegt im tiefsten Wesen aller Dinge,
Dass jedes seines Urbilds Loblied singe. ~ Frithjof Schuon,
887:Mancher, der jemandem eine Gefälligkeit erwiesen hat, ist sogleich bei
der Hand, sie ihm in Rechnung zu stellen; ein anderer ist zwar dazu nicht sogleich bereit, denkt sich aber doch denselben in anderer Hinsicht als seinen Schuldner und hat den geleisteten Dienst immer in Gedanken. Ein dritter dagegen weiß gewissermaßen nicht einmal, was er geleistet hat; er ist dem Weinstocke gleich, der Trauben trägt und nichts weiter will, zufrieden, daß er seine Frucht gegeben hat. Wie ein Pferd, das dahin rennt, ein Hund nach der Jagd und eine Biene, die ihren Honig bereitet: so der Mensch, der Gutes getan hat; er posaunt es nicht aus, sondern schreitet zu einem andern guten Werke, wie der Weinstock sich berankt, um zu seiner Zeit wieder Trauben zu tragen. ~ Marcus Aurelius,
888:...das eigentliche Feld, das dem Musiker offensteht, nicht die Klaviatur mit ihren sieben Tönen ist, sondern ein unendliches Manual, das noch ganz unermessen ist, in dem nur hier und da, durch dichtes unerforschtes Dunkel getrennt, einige von Millionen Klangtasten der Zärtlichkeit, der Leidenschaft, der göttlichen Heiterkeit, aus denen es sich zusammensetzt, verschiedenen voneinander wie ein Weltall vom anderen, von einigen großen Künstlern entdeckt worden sind, die, indem sie in uns ein Echo des Themas, das sie anschlagen, wecken, uns den Dienst erweisen, dass wir durch sie sehen, welchen Reichtum, welche Fülle der Vielheit uns unbewusst jene große undurchwanderte, entmutigend ziellose Nacht unserer Seele birgt, die wir für Leere halten und für Nichts. ~ Marcel Proust,
889:Ich kenne das schon bei mir, aber auf Reisen wird es mir um so deutlicher bewusst, weil man ja im allgemeinen davon ausgeht, dass Reisen nicht zuletzt unternommen werden, um sich andere Landschaften und Städte anzusehen: Bei mir funktioniert dieses Sehen sehr schlecht. Panoramen, Wüsten, Hügellandschaften, malerische kleine Dörfer und Plätze, Meere, Flüsse und Seen, ich bewahre immer nur bruchstückhafte Erinnerungen an ihre Schönheit im Gedächtnis. An was ich mich erinnere, das sind Gedanken, Gespräche, Stimmungen, und die sind allesamt mit demjenigen verknüpft, mit dem ich die Reise gemacht habe, mit der Person, die neben mir herging, die mit mir gegessen und geschlafen und immer mehr gesehen hat als ich, die sich gewissermaßen für mich die Landschaft angesehen hat. ~ Connie Palmen,
890:[D]er Erfolg beweist nichts. Mißtrauen Sie vor allem einem sehr gewöhnlichen, sehr natürlichen und doch ganz falschen Vorurteil: dem Vorurteil nämlich zu glauben, daß der große Ruf eines Buches eine weit verbreitet und sehr gründliche Kenntnis dieses Buches voraussetze. Daran ist gar nichts, ich versichere Sie. Da die unermeßliche Mehrzahl nur auf’s Gerede urteilt, nur derart urteilen kann; so bestimmt anfänglich eine ziemlich kleine Anzahl Menschen die Meinung. Sie sterben, aber diese Meinung überlebt sie. Neue Bücher, die erscheinen, lassen nicht mehr die Zeit, die andern zu lesen; und bald werden diese nur mehr nach einem unbestimmten Ruf beurteilt, der sich auf einige allgemeine Merkmale oder auf einige oberflächliche, oft selbst ganz falsche Analogien gründet. ~ Joseph de Maistre,
891:Aus dem Spiegel schaute mich ein Gesicht an; obgleich ich es zeit meines Lebens jeden Morgen sah, konnte ich mich immer noch nicht an seine ausgeprägte Hässlichkeit gewöhnen, wie ich mich auch nicht an den fremden und ungezähmten Blick meiner eigenen Augen gewöhnen konnte. Wenn ich über mich nachdachte, über Gefühle, die ich empfand, über Dinge, die ich, wie mir schien, besonders gut begriff, sah ich mich immer als etwas beinahe Abstraktes, denn die andere, visuelle Erinnerung war mir lästig und unangenehm. Die besten, lyrischsten oder schönsten Visionen verflüchtigten sich im Nu, sobald mir mein körperliches Erscheinungsbild in den Sinn kam - dermaßen krass war das Missverständnis zwischen ihm und der fiktiven und funkelnden Welt, die in meiner Phantasie erstanden war ~ Gaito Gazdanov,
892:Dann habe ich begonnen zu arbeiten. Habe gedacht, das würde ein anderes Gefühl machen. Es ist immer ein Gefühl dagewesen. Es war wie Hunger und nicht wissen worauf. Die Arbeit. War jeden Morgen aufstehen. Viel zu früh und immer zu kalt, der Wecker, der klingelte, der Kaffee am Küchentisch, weinen mögen und nicht wissen warum. War nur Angst vor dem Zuspätkommen, vor dem Nichtvergnügen, vor dem Gespräch mit dem Chef, dem Tragen falscher Trikotage, dem Sagen falscher Antworten, dem Ticken der Uhr, dem Warten auf den Sonntag und nicht wissen, was tun, dem Warten auf den Montag und nicht wissen warum, denn der Montag war Angst, war müdes Zur-vollen-U-Bahn-gehen, war das Betreten eines Gebäudes, das falsch roch, das Grüßen von Menschen, die nie nah waren, war entlassen werden. ~ Sibylle Berg,
893:Sie hatte die Lektion des Verzichts gelernt und war mit dem täglichen Scheitern ihrer Wünsche so vertraut wie mit dem täglich wiederkehrenden Untergang der Sonne. Wenn ihre irdische Laufbahn sie ein paar Bücherphilosophien gelehrt hatte, so hatte dies sie darin zumindest wohlgeübt sein lassen. Doch waren ihre Erfahrungen weniger eine Reihe direkter Enttäuschungen gewesen als eine Reihe von Ersatzleistungen. Immer wieder geschah es, daß das, was sie gewünscht hatte, ihr nicht gewährt wurde, und was ihr gewährt wurde, hatte sie nicht gewünscht. So betrachtete sie mit einem Versuch zur Gleichmut die nun ausgelöschten Tage, da Donald ihr uneingestandener Liebhaber gewesen war, und fragte sich, was für eine ungewünschte Sache ihr wohl der Himmel an seiner Stelle schicken mochte. ~ Thomas Hardy,
894:Wie wohlhabend, wie einflussreich sie waren, wie sie prosperiert hatten unter einer Regierung, die sie beinahe siebzehn Jahre lang verachtet hatten! Talking ‚bout my generation. Diese Tatkraft, dieser unverschämte Dusel! Im Sozialstaat der Nachkriegszeit genährt von Milch und Honig des Staates, danach verwöhnt vom zaghaft-unschuldigen Wohlstand ihrer Eltern, mündig dann in einer Zeit der Vollbeschäftigung mit neuen Universitäten und bunten Taschentüchern, dem augusteischen Zeitalter des Rock ‚n’ Roll, der erschwinglichen Ideale. Als die Leiter hinter ihnen bröckelte, als der Staat seine Zitzen verweigerte und zum Hausdrachen wurde, saßen sie schon im trockenen, konsolidierten sich und ließen sich häusliche nieder, um dieses oder jenes zu bilden – Geschmack, Meinungen, Vermögen. ~ Ian McEwan,
895:Willkommen in einem kurzen Leben, das beendet werden wird, von Leuten, die dich verzehren werden, danach ausscheiden, ohne dich zu fragen. Sie werden sich nicht erkundigen, ob du vielleicht depressiv bist, in deinem Scheißstall, weil es zu dunkel ist und zu eng, und ob du darum sterben und gefressen werden willst. Sie verfügen über dich, weil sie es so geschrieben haben, in ihren Märchenbüchern, damit sie sagen können: Es steht geschrieben, dass das Tier dem Menschen zu dienen habe und die Frau dem Mann, und das haben sich Männer ausgedacht, die gerne Fleisch fressen und Frauen prügeln, weil es ihnen hilft, mit diesem unwürdigen Leben zurechtzukommen, wo sie doch am Ende in die Hosen machen, da ist es doch ein Moment der Größe, ein Tier töten und das Bein auf seine Brust stellen. ~ Sibylle Berg,
896:Förresten hade pappan börjat tänka på ett alldeles nytt sätt. Mer och mer sällan funderade han över allt han hade varit med om under sitt vänliga och brokiga liv, och lika sällan drömde han om vad alla de kommande dagarna skulle ge honom.

Hans tankar gled som båten, utan minnen och drömmar, de var som gråa vandrande vågor som inte ens hade lust att komma fram till horisonten.

Pappan försökte inte prata med hatifnattarna längre. Han stirrade ut över havet som de, hans ögon hade blivit bleka som deras och lånade himlens växlande färg. Och när nya öar kom emot dem rörde han sig inte, bara svansen slog några slag mot durken.

Jag undrar, tänkte pappan en gång när de glöd framåt i en lång trött dyning, jag undrar om jag inte håller på att börja likna en hatifnatt. ~ Tove Jansson,
897:Schon die Vorbereitungen unserer Eltern auf die Berge hatten uns gegen sie und dadurch gegen die Berge aufgebracht, gegen die frische Luft und gegen die von unseren Eltern ununterbrochen herbeigesehnte Ruhe, die sie in den Bergen zu finden glaubten, aber doch nie als in ihnen, wie wir wissen, gefunden haben; schon wie sie von dem neuerlichen bevorstehenden Hochgebirgsaufenthalt gesprochen haben, wie sie ihre Hochgebirgshabseligkeiten eingepackt und uns mit diesem Einpacken ihrer Hochgebirgshabseligkeiten konfrontiert haben, hatte uns gegen ihre Hochgebirgsabsicht und gegen ihre Hochgebirgsleidenschaft und schließlich gegen ihren Hochgebirgswahnsinn aufgebracht und wir waren von dieser ihrer Hochgebirgsabsicht und -leidenschaft, wie von ihrem Hochgebirgswahnsinn abgestoßen gewesen. ~ Thomas Bernhard,
898:Vilket korkat jävla idiotland det här var. Alla unga kvinnor drack vatten i sådana mängder att det sprutade ur öronen på dem, de trodde det var 'nyttigt' och 'fräscht', men det enda som hände var att antalet unga inkontinenta i landet sköt rätt upp i höjden. Barn åt fullkornspasta och fullkornsbröd och allsköns märkvärdiga grova rissorter som deras magar inte kunde tillgodogöra sig riktigt, men det spelade ingen roll för det var 'nyttigt', det var 'fräscht', det var 'hälsosamt'. Å, de förväxlade mat med själ, de trodde att de kunde äta sig till att bli bättre människor utan att fatta att mat är en sak, de föreställningar mat väcker något annat. Och sa man det, sa man något i den vägen var man antingen reaktionär eller bara norrman, det vill säga en människa som är tio år efter. ~ Karl Ove Knausg rd,
899:Die Menschen brachten einander seit 200000 Jahren gegenseitig um und hatten immer Angst vor dem Eindringen anderer Gruppen. Diese permanente Angst sorgte für einen nahezu paranoiden Zustand und führte dazu, dass die Menschen zu ihrer Verteidigung Staaten erschufen. Wir finden niemals absoluten Frieden, weil in jedem von uns die feste Überzeugung wohnt, der »Andere« sei gefährlich. Jeder Mensch ist bereit, andere zu verletzen, um ihnen Essen, Ressourcen und Land zu entreißen. Wir projizieren unser wahres Selbst auf unsere Feinde, wir fürchten und attackieren sie. Und beim Einsatz von Gewalt gegen andere sind Nation und Religion unterstützende Systeme, die unsere Handlungen rechtfertigen. Unsere bösen Taten sind verzeihlich, weil die Menschen außerhalb dieses Rahmens Fremde sind. Feinde. ~ Kazuaki Takano,
900:Under alle omstendigheter, og da skyver jeg alle sporsmål om mine egne mangler til side, er jeg ankommet på et tidspunkt da disse folkene i sine hjerter må være grundig syke og kvalme av oss. For et år siden frigjorde vi dem fra fascistmonsteret, og de sitter fortsatt der og gjor sitt beste for å smile hoflig til oss - like sultne som alltid og mer plaget av sykdommer enn noensinne, i ruinene av sin vakre by der lov og orden har opphort å gjelde. Og hva er gevinsten de til slutt kan vinne? Demokratiets gjenfodelse. Den vidunderlige utsikten til en vakker dag å bli i stand til å velge sine egne herskere fra en liste over mektige menn, hvorav de flestes korrupthet er alment kjent og akseptert med trett resignasjon. Benito Mussolinis dager må fremstå som et tapt paradis sammenlignet med dette. ~ Norman Lewis,
901:At the end of 1785, Mozart once again shifted his focus. He moved away from the rapid and voluminous composition of piano concertos and longed to return to writing operas. He had written Die Entführung aus dem Serail only three years prior, but despite its raging success throughout Europe, he had little motivation to return to operatic writing until he met Lorenzo Da Ponte. Da Ponte was a true Renaissance Man—not only was he a Roman Catholic priest, he was a successful poet, and most importantly, an opera librettist. Throughout Da Ponte’s life, he would write the libretti for 28 operas from 11 different composers, Mozart among them. Da Ponte was responsible for the libretti for three of Mozart’s most prolific opera in the modern era—The Marriage of Figaro, Don Giovanni, and Così fan tutte. ~ Hourly History,
902:Ich komme gerade von einem ungleichen Zweikampf auf Messer und Knochensäge, – große Sache, wissen Sie, Rippenresektion. Früher blieben fünfzig Prozent dabei auf dem Tisch des Hauses. Jetzt haben wir's besser 'raus, aber öfters muß man doch mortis causa vorzeitig einpacken. Na, der von heute konnte ja Spaß verstehen, blieb für den Augenblick ganz stramm bei der Stange... Doll, so ein Menschenthorax, der keiner mehr ist. Weichteil, wissen Sie, unkleidsam, leichte Trübung der Idee, sozusagen. Na, und Sie? Was macht die werte Befindität? Ist wohl ein fidelerer Lebenswandel zu zweien, was, Ziemßen, alter Schlauberger? Warum weinen Sie denn, Sie Vergnügungsreisender?", wandte er sich auf einmal an Hans Castorp. "Öffentliches Weinen ist hier nicht erlaubt. Hausordnungsverbot. Da könnte jeder kommen. ~ Thomas Mann,
903:My father gave my stature tall,
And rule of life decorous;
My mother my nature genial
And joy in making stories;
Full well my grandsire loved the fair,
A tendency that lingers;
My grandam gold and gems so rare,
An itch still in the fingers.
If no part from this complex all
Can now be separated,
What can you name original
That is in me created?
- - -
GER:
Vom Vater hab ich die Statur,
Des Lebens ernstes Führen,
Von Mütterchen die Frohnatur
Und Lust zu fabulieren.
Urahnherr war der Schönsten hold,
Das spukt so hin und wieder,
Urahnfrau liebte Schmuck und Gold,
Das zuckt wohl durch die Glieder.
Sind nun die Elemente nicht
Aus dem Komplex zu trennen,
Was ist denn an dem ganzen Wicht
Original zu nennen?

Zahme Xenien VI. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
904:Man hätte meinen können, all die Unwillkommenen würden sich zusammentun und gemeinsam gegen die Macht auftreten, die sie nicht aufkommen lassen wollte. Aber dem war nicht so. Sie hassten einander ebensosehr, wie die Lehrerin sie hasste. Sie imitierten die [...] Lehrerin [...]. Es gab in jeder Klasse einen Unglücklichen, den die Lehrerin zum Sündenbock stempelte. Dieses arme Kind wurde unausgesetzt getadelt und gequält, an ihm reagierte sie ihre Unzufriedenheit mit sich selbst ab. Und kaum hatten die anderen Schüler erkannt, wen sich die Lehrerin zum Opfer gewählt hatte, wandten auch sie sich mit doppelter Grausamkeit und Herzlosigkeit gegen dieses arme Geschöpf. Dafür schmeichelten sie denjenigen, die bei der Lehrerin in Gunst standen. Vielleicht hatten sie irgendwie das Gefühl, dadurch dem Thron näher zu kommen. ~ Betty Smith,
905:Maifest

Wie herrlich leuchtet
Mir die Natur!
Wie glänzt die Sonne!
Wie lacht die Flur!

Es dringen Blüten
Aus jedem Zweig,
Und tausend Stimmen
Aus dem Gesträuch,

Und Freud und Wonne
Aus jeder Brust.
O Erd, o Sonne!
O Glück, o Lust!

O Lieb', o Liebe,
So golden schön,
Wie Morgenwolken
Auf jenen Höhn;

Du segnest herrlich
Das frische Feld,
Im Blütendampfe
Die volle Welt.

O Mädchen, Mädchen,
Wie lieb' ich dich!
Wie blickt dein Auge!
Wie liebst du mich!

So liebt die Lerche
Gesang und Luft,
Und Morgenblumen
Den Himmels Duft,

Wie ich dich liebe
Mit warmem Blut,
Die du mir Jugend
Und Freud und Mut

Zu neuen Liedern
Und Tänzen gibst!
Sei ewig glücklich
Wie du mich liebst! ~ Johann Wolfgang von Goethe,
906:Wer sich einmal anschaulich macht, wie nach Sokrates, dem Mystagogen der Wissenschaft, eine Philosophenschule nach der anderen, wie Welle auf Welle, sich ablöst, wie eine nie geahnte Universalität der Wissensgier in dem weitesten Bereich der gebildeten Welt und als eigentliche Aufgabe für jeden höher Befähigten die Wissenschaft auf die hohe See führte, von der sie niemals seitdem wieder völlig vertrieben werden konnte, wie durch diese Universalität erst ein gemeinsames Netz des Gedankens über den gesammten Erdball, ja mit Ausblicken auf die Gesetzlichkeit eines ganzen Sonnensystems, gespannt wurde; wer dies Alles, sammt der erstaunlich hohen Wissenspyramide der Gegenwart, sich vergegenwärtigt, der kann sich nicht entbrechen, in Sokrates den einen Wendepunkt und Wirbel der sogenannten Weltgeschichte zu sehen. ~ Friedrich Nietzsche,
907:Bodo, Mandag 14. Februar 1916
Kjære Marie,
Jeg faar dette avsted med ”Baroy” som kommer hit forst i Eftermiddag og gaar til Hamaroy Gud vet naar.
Nu har jeg kjopt forskjellige saker til de Smaa. Kjære, lat dem forst faa se på dem efter Tur og saa trække dem op. Og saa lægger du hver undersokt Ting bort for du tar fat paa en ny. Tilslut vil de se paa alt igjen efter Tur...
Kjære, lat dem nu ikke bryte istykker disse dyre Sakerne straks. Faar de Tilsyn saa har jeg Erfaring for at de varer længe.
Saa har jeg kjopt Appelsiner, Druer, Æpler osv, sot Kjeks, Chokolade. Desuten noget Ost, saapas at ogsaa Pikerne maa faa av den iblandt. Sveitserost findes ikke. (Av Mysosten maa Pikerne faa sit eget Stykke at sole med.)
Jeg gaar nu ut og ser om jeg faar Blusetoiet og Klæde til Bordduken...
Din Knut ~ Knut Hamsun,
908:Früher nun hätte ich gesagt: 'Dieser Stein ist bloß ein Stein, er ist wertlos, er gehört der Welt der Maja an; aber weil er vielleicht im Kreislauf der Verwandlungen auch Mensch und Geist werden kann, darum schenke ich auch ihm Geltung.' So hätte ich früher vielleicht gedacht. Heute aber denke ich: dieser Stein ist Stein, er ist auch Tier, er ist auch Gott, er ist auch Buddha, ich verehre und liebe ihn nicht, weil er einstmals dies oder jenes werden könnte, sondern weil er alles längst und immer ist - und gerade dies, daß er Stein ist, daß er mir jetzt und heute als Stein erscheint, gerade darum liebe ich ihn, und sehe Wert und Sinn in jeder von seinen Adern und Höhlungen, in dem Gelb, in dem Grau, in der Härte, im Klang, den er von sich gibt, wenn ich ihn beklopfe, in der Trockenheit oder Feuchtigkeit seiner Oberfläche. ~ Hermann Hesse,
909:Det var uansett som Kierkegaard skriver, en kort sorg, og så var den over. Men den folges av andre, for barna skal bli sine egne mennesker, og for å bli det må de kutte båndene til sine foreldre, vende seg bort fra oss og ut mot verden: vi mister dem, de vinner seg selv. Gjor vi ikke det, holder vi dem tett inntil oss, blir de avhengige, uselvstendige, hjelpelose, i en viss forstand livsudyktige. Det er et offer, det er visst lite, det er visst hverdagslig og knapt verdt å nevne, men like fullt et offer, og det vi ofrer, er det vi elsker mer enn noe annet, som vi må gi fra oss. I det lyset markerer troen, manifestert gjennom Abrahams umenneskelige, ubegripelige vilje til å ofre sin sonn, en vending bort fra symbiosen av andre grad, det sosiale som vi kommer til syne i og er integrert i, og til et sted hvor vi er alene, er enestående. ~ Anonymous,
910:Reiten, reiten, reiten, durch den Tag,
durch die Nacht, durch den Tag.
Reiten, reiten, reiten. Und der Mut ist so müde geworden
und die Sehnsucht so groß. Es gibt keine Berge mehr,
kaum einen Baum. Nichts wagt aufzustehen.
Fremde Hütten hocken durstig an versumpften Brunnen.
Nirgends ein Turm. Und immer das gleiche Bild.
Man hat zwei Augen zuviel. Nur in der Nacht
manchmal glaubt man den Weg zu kennen.
Vielleicht kehren wir nächtens immer wieder
das Stück zurück, das wir in der fremden Sonne
mühsam gewonnen haben? Es kann sein.
Die Sonne ist schwer, wie bei uns tief im Sommer.
Aber wir haben im Sommer Abschied genommen.
Die Kleider der Frauen leuchteten lang aus dem Grün.
Und nun reiten wir lang. Es muß also Herbst sein.
Wenigstens dort, wo traurige Frauen von uns wissen. ~ Rainer Maria Rilke,
911:„Weißt du, warum ich begonnen hatte, an diesen Dämon zu glauben?“, fragte er leise.
Ich schüttelte den Kopf.
„Weil mein Wunsch in Erfüllung gegangen ist, in genau dem Moment, in dem ich dich kennen gelernt habe.“
„Du hattest dir gewünscht, jemanden kennenzulernen, der einen stinkigen Käse in seinem Koffer hat?“
Er lachte nicht über meinen zugegeben ein bisschen mageren Witz, sondern fuhr mit einem Finger die Konturen meiner Lippen nach. „Du bist wie ich“, sagte er ernst. „Du liebst Rätsel. Du spielst gern. Du gehst mit Vorliebe Risiken ein. Wenn es droht, gefährlich zu werden, wird es für dich erst richtig spannend.“ Er beugte sich noch ein bisschen näher, und ich konnte seinen warmen Atem spüren. „Das habe ich mir gewünscht. Dass ich jemanden treffe, in den ich mich verlieben kann. Du bist mein Herzenswunsch, Liv Silber. ~ Kerstin Gier,
912:Erlaube," fuhr Meister Abraham fort, "erlaube, mein Johannes, mit dem Just magst du mich kaum vergleichen. Er rettete einen Pudel, ein Tier, das jeder gern um sich duldet, von dem sogar angenehme Dienstleistungen zu erwarten, mittelst Apportieren, Handschuhe-, Tabaksbeutel- und Pfeife-Nachtragen usw., aber ich rettete einen Kater, ein Tier, vonr dem sich viele entsetzen, das allgemein als perfid, keiner sanften, wohlwollenden Gesinnung, keiner offenherzigen Freundschaft fähig ausgeschrieen wird, das niemals ganz und gar die feindliche Stellung gegen den Mensch aufgibt, ja, einen Kater rettete ich aus purer uneigennütziger Menschenliebe ... Es ist das gescheiteste, artigste, ja witzigste Tier der Art, das man sehen kann, dem es nur noch an der höhern Bildung fehlt, die du, mein lieber Johannes, ihm mit leichter Mühe beibringen wirst. ~ E T A Hoffmann,
913:Wenn ich ein Wahrsager bin und voll jenes wahrsagerischen Geistes, der auf hohem Joche zwischen zwei Meeren wandelt, –
zwischen Vergangenem und Zukünftigem als schwere Wolke wandelt, – schwülen Niederungen feind und Allem, was müde ist und nicht sterben, noch leben kann.-
zum Blitze bereit im dunklen Busen und zum erlösenden Lichtstrahle, schwanger von Blitzen, die Ja! sagen, Ja! lachen, zu wahrsagerischen Blitzstrahlen: –
– selig aber ist der also Schwangere! Und wahrlich, lange muss als schweres Wetter am Berge hängen, wer einst das Licht der Zukunft zünden soll! –
Oh wie sollte ich nicht nach der Ewigkeit brünstig sein und nach dem hochzeitlichen Ring der Ringe, – dem Ring de Wiederkunft!
Nie noch fand ich das Weib, von dem ich Kinder mochte, sei denn dieses Weib, das ich lieb: denn ich liebe dich, oh Ewigkeit! ~ Friedrich Nietzsche,
914:- Människor är inte så små som man tror. Och inte så stora. Felet med att ha makten som bedömningsgrund och inte handlingarna är att nästan alla friskriver sig då, var och en hittar sin maktlöshet när de behöver den. För alla är maktlösa inför någon, och något. Alla har ett skikt av maktlöshet i sig, i sin upplevelse av sig själva i tillvaron, som de då använder. Och därför ser världen ut som den gör. Alla har en glipa i sin makt, även när de vet att de har makt och ansvar, som de kan utnyttja för att förstå varför de måste handla som de gör. Moralen börjar hos individen. Man måste kräva den av alla. De som har makt föddes maktlösa och denna känsla är den som består i dem hela livet, särskilt i de stunder då de handlar fel. Då minns de att de blev mobbade på skolgården och slagen av pappa och inser att allt är någon annans fel även nu. ~ Lena Andersson,
915:Das Über-Ich kümmert sich in der Strenge seiner Gebote und Verbote zu wenig um das Glück des Ichs, indem es die Widerstände gegen die Befolgung, die Triebstärke des Es und die Schwierigkeiten der realen Umwelt nicht genügend in Rechnung bringt. Wir sind daher in therapeutischer Absicht sehr oft genötigt, das Über-Ich zu bekämpfen, und bemühen uns, seine Ansprüche zu erniedrigen. (...) Auch das Kultur-Über-Ich kümmert sich nicht genug um die Tatsachen der seelischen Konstitution des Menschen, es erläßt ein Gebot und fragt nicht, o es dem Menschen möglich ist, es zu befolgen. Vielmehr, es nimmt an, daß dem Ich des Menschen alles psychologisch möglich ist, was man ihm aufträgt, daß dem Ich die unumschränkte Herrschaft über sein Es zusteht. (...) Fordert man mehr, so erzeugt man beim einzelnen Auflehnung oder Neurose oder macht ihn unglücklich. ~ Sigmund Freud,
916:Jam njeri i semure... Jam edhe tip keqdashesi. Nuk bej pjese, nderkohe, ne simpatiket. Me duket se vuaj nga melçia, ndonese vete une gje prej gjeje nuk kuptoj nga semundjet, as qe e di me saktesi ç'me dhemb. Nuk kurohem e as jam kuruar ndonjehere, pavaresisht nga respekti qe kam per mjekesine (se i shkolluar une jam, por edhe bestyd jam). Me ka hipur ne kole, nuk dua te kurohem nga inati. Ju kete kushedi as edhe e kuptoni, kurse une e kuptoj, ndonese s'jam ne gjendje t'ua shpjegoj se kujt i bej dem me kete inat timin. E di fort mire, qe as mjekeve e askujt tjeter nuk i behet vone qe jam tip inatçori, e as vete per veten nuk e çaj koken, ndonese fort mire e di qe inati eshte dem i kokes. Ngado qe ta sjellesh e kam mbushur mendjen, e kam bere top: nuk dua qe nuk dua te kurohem. Me dhemb kjo e shkrete melçi, le te dhembe, nuk paska plasur! ~ Fyodor Dostoyevsky,
917:At a friend’s house in Greenwich Village I remember talking of the frustration of trying to find the precise word for one’s thoughts, saying that the ordinary dictionary was inadequate. ‘Surely a system could be devised,’ I said, ‘of lexicographically charting ideas, from abstract words to concrete ones, and by deductive and inductive processes arriving at the right word for one’s thought.’ ‘There is such a book,’ said a Negro truck-driver: ‘Roget’s Thesaurus’ A waiter working at the Alexandria Hotel used to quote his Karl Marx and William Blake with every course he served me. A comedy acrobat with a Brooklyn ‘dis’, ‘dem’ and ‘dose’ accent recommended Burton’s Anatomy of Melancholy, saying that Shakespeare was influenced by him and so was Sam Johnson. ‘But you can skip the Latin.’ With the rest of them I was intellectually a fellow-traveller. ~ Charlie Chaplin,
918:Wenn die Disputation etwas streng und formell geführt wird und man sich recht deutlich verständigen will so verfährt der welcher die Behauptung aufgestellt hat und sie beweisen soll gegen seinen Gegner fragend um aus seinen eignen Zugeständnissen die Wahrheit der Behauptung zu schließen. Diese erotematische Methode war besonders bei den Alten im Gebrauch heißt auch Sokratische : auf dieselbe bezieht sich der gegenwärtige Kunstgriff und einige später folgende. Sämtlich frei bearbeitet nach des Aristoteles Liber de elenchis sophisticis 15.

Viel auf ein Mal und weitläufig fragen um das was man eigentlich zugestanden haben will zu verbergen. Dagegen seine Argumentation aus dem zugestandenen schnell vortragen: denn die langsam von Verständnis sind können nicht genau folgen und übersehn die etwaigen Fehler oder Lücken in der Beweisführung. ~ Arthur Schopenhauer,
919:Kleine Pause, damit ich die nächsten Worte, die mir, nicht einzeln, doch in ihrer Abfolge, aus gewissen, persönlichen Gründen heilig sind, mit dem entsprechenden Raum sprechen kann:
Manchmal, sage ich, bin ich von Liebe und Hingabe ganz erfüllt. So ganz und gar, dass ich fast aufhöre, ich zu sein. Meine Sehnsucht, sie zu sehen und zu verstehen, ist so groß, dass ich mir wünsche, die Luft zwischen ihnen zu sein, dass sie mich einatmen und ich eins mit ihnen werde bis hinunter in die letzte Zelle. Ein anderes Mal bin ich wiederum so überschwemmt von Ekel, wenn ich sie vor mir sehe, diese Kadavermünder, wie sie essen und trinken und reden, und alles in ihnen wird zu Morast und Lüge, und ich fühle, wenn ich mir das noch einen Augenblick länger ansehen und anhören muss, werde ich auf das nächstbeste Gesicht so lange einprügeln, bis nichts mehr davon übrig ist. ~ Ter zia Mora,
920:Eine Assoziation über alle Länder gründen, besonders in Deutschland, die dem Entsetzen Ausdruck verleiht, die keinen affirmativen Glauben haben, weder die Metaphysik noch die Politik. Diese erscheint ihnen im wahnsinnigen Nachkriegseuropa als humane Praxis unmöglich, jene als Galimathias. Die das Grauen des Wirtschaftswunders erfassen, die verlogene Demokratie, die Bestechungsprozesse mit Hitlerrichtern, den Luxus und das Elend, die rancune und Absage an jede Anständigkeit, die Bewunderung der östlichen und westlichen Magnaten, die Auflösung des Geistes, die Verprovinzialisierung der alten Zivilisation, für die wäre die Assoziation eine Art Heimat. Keine Revolution im Schilde führend, weil sie in nacktem Terror endigt, wären sie doch freilich ohnmächtige Erben der Revolution, die sich nicht ereignet hat, die armen Hellsichtigen, die in die Katakomben gehen. ~ Max Horkheimer,
921:Listen, dis foreign TV channels dey spoil de image of our country. Dese white stations dey make billions of dollars to sell your war and blood to de world… We no bad like dis. OK, why dem no dey show corpses of deir white people during crisis for TV? Abi, people no dey kill for America or Europe?”
“You dey speak grammar!” someone shouted. “Wetin concern us wid America and Europe? Abeg, give us cable TV.”
“Remove dis toilet pictures!” said another.
“So our barracks be toilet now?” the police answered. "What an insult!“
"You na mad mad police,” Monica said.
“Ok, cable TV no be for free anymore!” the police said.
“But it’s our pictures we are watching on cable TV,” Madam Aniema said. “Why should we pay you to see ourselves and our people?”
The police answered, “Because government dey complain say cable TV dey misrepresent dis religious crisis. ~ Uwem Akpan,
922:Jag är trött på nyheterna. Jag är trött på hur de blåser upp saker som är oviktiga, och spelar ned allting som är verkligt vedervärdigt. Jag är trött på hätskheten. Jag är trött på ilskan. Jag är trött på elakheten. Jag är trött på själviskheten. Jag är trött på att vi inte gör någonting för att stoppa det. Jag är trött på hur vi uppmuntrar det. Jag är trött på allt våld som finns och jag är trött på det våld som är på väg, som kommer att komma, som inte har hänt än. Jag är trött på lögnare. Jag är trött på hur de lögnarna tillåtit det här att hända. Jag är trött på att behöva undra om de gjorde det av dumhet eller gjorde det med vilje. Jag är trött på lögnaktiga regeringar. Jag är trött på att människor inte bryr sig om att regeringen ljuger för dem längre. Jag är trött på att de får mig att känna mig så här rädd. Jag är trött på modlösheten. Jag är trött på modiglösheten. ~ Ali Smith,
923:Die Hindernisse, die Menschen im Leben erfahren und die sie dazu veranlassen, zu glauben, sie könnten nicht das Leben führen, für das sie sehr wohl ausgerüstet wären, sind auch häufig Konstruktionen, um das Leben von sich fernzuhalten, um Talente nicht umsetzen und Ideale nicht verwirklichen zu müssen, um ein hehres Selbstbild aufrechtzuerhalten, das niemals an der Realität gemessen zu werden braucht, weil ein anderer für das eigene Unvermögen verantwortlich gemacht wird. Frauen und Männer, die sich aus dem immensen Angebot einen Partner ausgewählt haben, bei dem sie zu kurz kommen, weil er ihnen systematisch Zärtlichkeit, Begehren, Anerkennung, Unterstützung, Lob und grundlegendes Interesse vorenthält, können bequem an dem Idealbild festhalten, dass sie selbst reichlich mit allen diesen Qualitäten ausgestattet seien, bei ihrem Lebenspartner aber nicht damit zum Zuge kämen. ~ Connie Palmen,
924:Wir begegnen uns auf der Welt und sind Mensch mit Mensch - und dann stehlen wir uns davon, denn wir sind ohne Bindung, ohne Bleiben und ohne Abschied. Wir sind eine Generation ohne Abschied, die sich davonstiehlt wie Diebe, weil sie Angst hat vor dem Schrei ihres Herzens. Wir sind eine Generation ohne Heimkehr, denn wir haben nichts zu dem wir heimkehren könnten, und wir haben keinen, bei dem unser Herz aufgehoben wäre - so sind wir eine Generation ohne Abschied geworden und ohne Heimkehr. Aber wir sind eine Generation der Ankunft. Vielleicht sind wir eine neue Generation voller Ankunft auf einem neuen Stern, in einem neuen Leben. Voller Ankunft unter einer neuen Sonne, zu neuen Herzen. Vielleicht sind wir voller Ankunft zu einem neuen Lieben, zu einem neuen Lachen, zu einem neuen Gott. Wir sind eine Generation ohne Abschied, aber wir wissen, dass alle Ankunft uns gehört. ~ Wolfgang Borchert,
925:Ein Greenhorn schleppt der Reinlichkeit wegen einen Waschschwamm von der Größe eines Riesenkürbis und zehn Pfund Seife mit in die Prärie und steckt sich dazu einen Kompass bei, der schon am dritten oder vierten Tag nach allen möglichen Richtungen, aber nie mehr nach Norden zeigt. Ein Greenhorn schreibt sich achthundert Indianerausdrücke auf, und wenn er dem ersten Roten begegnet, merkt er, dass er diese Aufzeichnungen im letzten Briefumschlag mit nach Hause geschickt und dafür den Brief dabehalten hat. Ein Greenhorn kauft Schießpulver, und wenn er den ersten Schuss tun will, erkennt er, dass man ihm gemahlene Holzkohle gegeben hat. Ein Greenhorn hat fünf Jahre lang Astronomie studiert, kann aber ebenso lange den gestirnten Himmel anstarren, ohne zu wissen, wie viel Uhr es ist. Ein Greenhorn steckt das Bowiemesser so in den Gürtel, dass er sich beim Bücken die Klinge in den Schenkel sticht... ~ Karl May,
926:Während des Nachtmahls hatte der Maler plötzlich gesagt: »Hören Sie. Hören Sie.« In dem entsetzlichen Wurstesserund Biertrinkerlärm sagte er: »Hören Sie, die Hunde.« Ich hörte sie nicht. Er ließ aber “nicht locker, und ohne daß es die anderen, der Ingenieur, der Wasenmeister, die Wirtin, die an unserem Tisch saßen, merkten, auch der Gendarm war dabei, sagte der Maler: »Hören Sie, die Hunde! Hören Sie nur: das Hundegekläff.« Und er stand auf und ging hinaus und in sein Zimmer. Als ich ihm folgte, in das Vorhaus hinaus, wo ich stehenblieb, hörte ich durch die offene, halb eingefrorene Gasthaustür das langgezogene Heulen der Hunde. Und das Gebell. Das unendlich langgezogene Heulen, in das das Gebell hineinbiß. Vor mir hörte ich das Bellen und Heulen und hinter mir das Lachen und Erbrechen und Kartenschlagen. Vor mir die Hunde, hinter mir die Gäste. Ich werde heute nicht einschlafen können. ~ Thomas Bernhard,
927:Es gibt viele Leute mit Talent und Lust, und viele von ihnen bringen es nie zu etwas. Das ist erst der Ausgangspunkt, um im Leben etwas zu erreichen. Das Talent ist wie die Kraft eines Athleten. Man kann mit mehr oder weniger Fähigkeiten geboren werden, aber niemand wird nur aus dem Grund Athlet, weil er von Natur aus groß oder stark oder schnell ist. Was den Athleten - oder den Künstler - ausmacht, das ist die Arbeit, das Handwerk, die Technik. Die Intelligenz die einem in die Wiege gelegt wird, ist bloß die Munition. Um damit etwas anfangen zu können, muss man seinen Geist zu einer Präzisionswaffe machen. <...> Jedes Kunstwerk ist aggressiv. Und jedes Kunstleben ist ein kleiner oder großer Krieg, angefangen bei einem selbst und den eigenen Beschränkungen. Um zu erreichen, was man sich vorgenommen hat, braucht man vor allem Ehrgeiz, dann Talent, Wissen und schließlich eine Chance. ~ Carlos Ruiz Zaf n,
928:German philosophy was almost at the very root of the problem. The sense of neurasthenia felt in the late 19th century was in part created by a weariness of philosophy and not only because there was an awareness that there was so much to think about, but because german thought was already characterized by a weightiness that too easily transferred in weariness, and even fatalism. There are of course many reasons for this, but among them is the peculiarly german pursuit of continuously, relentlessly, pursuing ideas to their endpoint; wherever that might lead. This tendency also has an expression in german: Drang nach dem absoluten ('the drive towards the absolute'). Again it is not a phrase that the English or English philosophy would use, but it aptly sums up that habit of pushing and pushing ideas until they can then reach what can then seem to be an unavoidable and even predetermined endpoint. ~ Douglas Murray,
929:[…] die Angst vor Überwachung aufgrund von Terrorgefahr ist dort [bei der Gemeinschaft der amerikanischen Muslime] besonders stark und tiefgreifend. Und die Muslime haben auch allen Grund dazu. 2012 enthüllten Adam Goldberg und Matt Apuzzo von Associated Press gemeinsame Pläne der CIA und des New Yorker Police Department, ganze muslimische Gemeinden in den USA physisch und elektronisch zu überwachen, selbst wenn nicht einmal der geringste Hinweis auf irgendwelche kriminellen Handlungen bestand. Die Auswirkungen auf ihr Leben beschreiben amerikanische Muslime oft so: Jeder neue Besucher einer Moschee wird als mutmaßlicher FBI-Spitzel betrachtet; im Freundes- und Familienkreis hält man sich in Gesprächen bedeckt, aus Angst, bespitzelt zu werden, und in dem Bewusstsein, dass jede vermeintlich amerikafeindliche Äußerung zum Anlass für Ermittlungen und sogar für Strafverfolgung genommen werden kann. ~ Glenn Greenwald,
930:Grabschrift Marianae Gryphiae,
Geboren in der Flucht, umringt mit Schwert und Brand,
Schier in dem Rauch erstickt, der Mutter herbes Pfand,
Des Vatern höchste Furcht, die an das Licht gedrungen,
Als die ergrimmte Glut mein Vaterland verschlungen:
Ich habe diese Welt beschaut und bald gesegnet,
Weil mir auf Einen Tag all' Angst der Welt begegnet;
Wo ihr die Tage zählt, so bin ich jung verschwunden,
Sehr alt, wofern ihr schätzt, was ich für Angst empfunden.
Epitaph for Mariana Gryphius,
I: born in flight, breathing the smoke of war,
ringed round with fire and steel, my father's care,
my mother's pain, was thrust into the light
as my land sank in angry, burning night.
I saw the world, and soon I looked away,
since all its terrors met me on one day.
Though I died young, if only days are told,
count up my fears, and I was very old.
~ Andreas Gryphius,
931:Wo es mächtige Gesellschaften, Regierungen, Religionen, öffentliche Meinungen gegeben hat, kurz wo je eine Tyrannei war, da hat sie den einsamen Philosophen gehasst; denn die Philosophie eröffnet dem Menschen ein Asyl, wohin keine Tyrannei dringen kann, die Höhle des Innerlichen, das Labyrinth der Brust: und das ärgert die Tyrannen. Dort verbergen sich die Einsamen: aber dort auch lauert die größte Gefahr der Einsamen. Diese Menschen, die ihre Freiheit in das Innerliche geflüchtet haben, müssen auch äußerlich leben, sichtbar werden, sich sehen lassen; sie stehen in zahllosen menschlichen Verbindungen durch Geburt, Aufenthalt, Erziehung, Vaterland, Zufall, Zudringlichkeit Anderer; ebenfalls zahllose Meinungen werden bei ihnen vorausgesetzt, einfach weil sie die herrschenden sind; jede Miene, die nicht verneint, gilt als Zustimmung; jede Handbewegung, die nicht zertrümmert, wird als Billigung gedeutet. ~ Friedrich Nietzsche,
932:Ich entsinne mich, mit welcher Verwunderung sie auf die Rue Saint-Louis en l'Île blickte, und tatsächlich war schwer vorstellbar, dass in derselben Stadt, in der es die vom Place de l'Étoile ausgehenden Avenuen gibt, sich auch diese enge und düstere Gasse zwischen zwei Reihen unendlich alter Häuser befindet, durchdrungen vom Moder der Jahrhunderte, gegen den jegliche Zivilisation machtlos ist. Es war schon im späten Frühjahr, da erblickten wir nach der langen Kälte des Winters und nach all seinen traurigen Landschaften, ohne irgendwo hin zu fahren, ein anderes Paris: durchsichtige Nächte, fernes Abendrot über dem Montmartre und lange Reihen von Kastanien auf dem Boulevard Arago, auf den wir seltsamerweise mehrmals hintereinander stießen. Ich hielt beim Gehen ihre Taille umfasst, und sie sagte mit träger und ruhiger Stimme, ohne jede Spur von Protest:
"Also, Chéri, du verhältst dich ganz wie ein Apache. ~ Gaito Gazdanov,
933:Ich kenne den Wert der Werbung durchaus, mein Lieber. In meinem Fall aber wäre sie nutzlos. Ich vertreibe keine Ware, sondern habe mich daraug spezialisiert, das Buch dem Bedürfnis meines Gegenübers anzupassen. Unter uns gesagt: Das sogenannte "gute Buch" gibt es nicht. Ein Buch ist nur dann "gut", wenn es menschlischen Hunger stillt oder einen menschlichen Irrtum widerlegt. Ein Buch, das aus meiner Sicht gut ist, ist für Sie vielleicht ohne jeden Wert. Ich mache mir die Freude, meinen Patienten Bücher zu verschreiben, jenen Kunden also, die bereit sind, mir ihre Symptome zu nennen. Manche Leute haben ihre Lesefähigkeit verkümmern lassen, sodass mir nur noch die Autopsie bleibt. Die meisten aber sind noch heilbar. Niemand ist so dankbar wie der Mensch, dem man genau das Buch gegeben hat, das seine Seele brauchte, obgleich er es nicht wusste. Keine Werbung der Welt ist so wirksam wie ein dankbarer Kunde. ~ Christopher Morley,
934:Han så noe bevege seg i halvmorket, oppå vasken, et par folehorn som svingte frem og tilbake.
En kakerlakk. Den var på storrelse med en tommelfinger og hadde en oransje stripe på ryggen. Han
hadde aldri sett en slik for, men det var kanskje ikke så rart – han hadde lest at det fantes over tre
tusen forskjellige arter kakerlakker. Han hadde også lest at de gjemmer seg når de foler vibrasjonene
av noen som kommer, at for hver kakerlakk du oppdager, er det minst ti som har kommet seg unna.
Det betydde at de var overalt. Hvor mye veier en kakerlakk? Ti gram? Hvis det var over hundre av
dem gjemt i sprekker og bak bordplater, ville det si at det var over et kilo kakerlakk i rommet. Han
grosset. Det var knapt noen trost å vite at de var reddere enn ham. Av og til hadde han en folelse av at
alkoholen hadde begynt å gjore mer for ham enn den gjorde mot ham. Han lukket oynene og provde
å ikke tenke. ~ Jo Nesb,
935:Und dann die Negative. Wie er die Negative vermisste. Sie waren die tatsächlichen Lichtstrahlen, die eine Landschaft, einen Gegenstand, eine Person reflektierten und die sich in den Film einbrannten. Fotonegative waren die wahrhaftigsten Zeugnisse, die man von seinen Erinnerungen bekommen konnte. Sie waren die Asche, die das Feuer hinterließ, der Bluterguss, der auf der Haut zurückblieb. Dasselbe Licht, das einem an dem Tag, als das Foto entstand, das Bild der Mutter, des Vaters oder des besten Freundes auf die Netzhaut projezierte, blieb für immer auf dem Film gespeichert.
Und jetzt, als er auf das Foto von Idas durchsichtigen Zehen auf dem Bettlaken starrte, erkannte er, wie sehr ihre Füße Negativen glichen: Beide gehörten jener Halb-Welt zwischen Erinnerung und Gegenwart an. Das waren keine echten, beweglichen Zehen, mit denen man laufen konnte, sondern ein Spiel des Lichts, das andeutete, wo einst Zehen gewesen waren. ~ Ali Shaw,
936:You must not understand this life.
Then everyday will be like a party.
Simply let every day be
like a child who, passing by,
receives many flowers from the wind.

She doesn't collect or save them,
that doesn't even occur to her.
They are lost from her hair
where they were so happily arranged
and in the sweet years of her youth,
she reaches out to embrace the new.
~~
Du musst das Leben nicht verstehen

Du musst das Leben nicht verstehen,
dann wird es werden wie ein Fest.
Und lass dir jeden Tag geschehen
so wie ein Kind im Weitergehen von jedem Wehen
sich viele Blten schenken lsst.

Sie aufzusammeln und zu sparen,
das kommt dem Kind nicht in den Sinn.
Es lst sie leise aus den Haaren,
drin sie so gern gefangen waren,
und hlt den lieben jungen Jahren
nach neuen seine Hnde hin.

~ Rainer Maria Rilke, You Must Not Understand This Life (with original German)
,
937:Und während ich so dasaß und jener alten, unbekannten Welt nachgrübelte, dachte ich an das Wunder, dem Gatsby sich gegenübersah, als er zum ersten Mal das grüne Licht am Ende von Daisys Pier erkannte. Er hatte einen langen Weg hinter sich bis zu diesem blauen Rasen, und sein Traum muss ihm so nah erschienen sein, dass er nur noch danach zu greifen brauchte. Er wusste nicht, dass er bereits hinter ihm lag, irgendwo inmitten des unermesslichen Dunkels jenseits der Stadt, wo sich die düsteren Felder des Landes unter dem Nachthimmel sich dehnten.
Gatsby glaubte an das grüne Licht, an die verheißungsvolle Zukunft, die Jahr für Jahr vor uns zurückweicht. Gestern noch ist sie uns entkommen, aber was macht das schon - morgen laufen wir schneller, strecken die Arme noch weiter aus... Und eines herrlichen Morgens ...
So legen wir uns in die Riemen, rudern gegen den Strom, und fortwährend zieht es uns zurück in die Vergangenheit. ~ F Scott Fitzgerald,
938:Und jenseits des Wegknies, zwischen Abhang und Bergwand, zwischen den rostig gefärbten Fichten, durch deren Zweige Sonnenlichter fielen, trug es sich zu und begab sich wunderbar, daß Hans Castorp, links von Joachim, die liebliche Kranke überholte, daß er mit männlichen Tritten an ihr vorüberging, und in dem Augenblick, da er sich rechts neben ihr befand, mit einer hutlosen Verneigung und einem mit halber Stimme gesprochenen 'Guten Morgen' sie ehrerbietig (wieso eigentlich: ehrerbietig) begrüßte und Antwort von ihr empfing: mit freundlicher, nicht weiter erstaunter Kopfneigung dankte sie, sagte auch ihrerseits guten Morgen in seiner Sprache, wobei ihre Augen lächelten, - und das alles war etwas anderes, etwas gründlich und beseligend anderes als der Blick auf seinen Stiefel, es war ein Glücksfall und eine Wendung der Dinge zum Guten und Allerbesten, ganz beispielloser Art und fast die Fassungskraft überschreitend; es war die Erlösung. ~ Thomas Mann,
939:Es ist nicht so, dass ich unbedingt glücklich sein wollte, das nicht gerade. Ich wollte...mich retten, ja: mich retten. Aber ich habe erst spät begriffen, auf welche Seite man sich schlagen muss: auf die Seite der Sehnsüchte. Man erwartet eigentlich, dass es andere Dinge sind, durch die Menschen gerettet werden können: Pflichterfüllung, Ehrlichkeit, gut sein, gerecht sein. Nein. Es sind die Sehnsüchte, die einen erretten. Sie sind das einzig Wahre. Bist du auf ihrer Seite, wirst du dich retten. Aber als ich das begriff, war es schon zu spät. Wenn du dem Leben Zeit lässt, nimmt es eine eigenartige, unvermeidliche Wendung; und du stellst fest, dass du dich an dem Punkt nicht nach etwas sehnen kannst, ohne dir selbst weh zu tun. An dem Punkt scheitert alles, du kannst dem nicht entgehen, je mehr du um dich schlägst, desto mehr verfängst du dich im dem Netz, je heftiger du aufbegehrst, desto mehr verletzt du dich. Es gibt kein Entrinnen. ~ Alessandro Baricco,
940:Was gibt ein Mensch dem anderen? Er gibt etwas von sich selbst, vom Kostbarsten, was er besitzt, er gibt etwas von seinem Leben. Das bedeutet nicht unbedingt, daß er sein Leben für den anderen opfert - sondern daß er ihm etwas von dem gibt, was in ihm lebendig ist; er gibt ihm etwas von seiner Freude, von seinem Interesse, von seinem Verständnis, von seinem Wissen, von seinem Humor, von seiner Traurigkeit - von allem, was in ihm lebendig ist. Indem er dem anderen auf diese Weise etwas von seinem Leben abgibt, bereichert er ihn, steigert er beim anderen das Gefühl des Lebendigseins und verstärkt damit diese Gefühl des Lebendigseins auch in sich selbst. Er gibt nicht, um selbst etwas zu empfangen; das Geben ist an und für sich eine erlesene Freude. Indem er gibt, kann er nicht umhin, im anderen etwas zum Leben zu erwecken, und diese zum Leben Erweckte strahl zurück auf ihn; wenn jemand wahrhaft gibt, wird er ganz von selbst etwas zurückempfangen. ~ Erich Fromm,
941:Es ist noch keine zwei Jahre her, da konnte Sylvie auch mit ihrem Armen aufwarten, dem Mann ihrer Putzfrau, der seit Jahren zu Hause saß und keinen Finger rührte, aber alle Tricks kannte, um Kohle vom Staat abzuzocken. Inzwischen hat sie keine Putzfrau mehr, und seit sie selbst alle Schritte unternehmen musste, um Sozialhilfe und andere Zuschüsse zu erhalten, auf die sie ein Anrecht hat, ist sie nie auf die legendären Beträge gekommen, von denen die Reichen beim Abendessen erzählen. Sie ist nicht mehr verschwenderisch, seit jede Rechnung ein Schlag ins Kontor ist. Sie traut sich nicht, auf den Tisch zu schlagen und zu sagen, Herrgott, hört endlich auf, solchen Schwachsinn zu erzählen, versucht ihr mal, Geld vom Staat zu bekommen, geht mal zu euren Armen, euren Faulpelzen... probiert selbst aus, wie einfach es ist, mit weniger als tausend Euro im Monat zurande zu kommen. Aber sie schweigt. Sie, die immer so ein großes Maul hatte, entdeckt die Scham. ~ Virginie Despentes,
942:Sie haben uns vorgeworfen, dass wir eomtional nicht mit dem technischen Frotschritt mithalten können. Wir stehen kurz davor, mit Lichtgeschwindigkeit zu reisen und haben so viele andere Dinge entwickelt, die sich unsere Vorfahren nie träumen ließen, haben aber nicht gelernt, wie wir den Hass in unseren Herzen besiegen können. Noch lösen wir Probleme dadurch, dass wir einander mit Steinen bewerfen. Was soll ich dagegenhalten? Wie kann ich die Ausgaben der Morgenzeitungen herunterladen, über die schlimmen Ereignisse lesen, die überall in der Welt geschehen und meinen Kindern gegenüber behaupten, sie hätten Unrecht und wir hätten inzwischen gelernt, anders mit unseren Aggressionen umzugehen? [...] Als Kind wird einem eingetrichtert, dass die Eltern immer recht haben, dass man von ihnen lernen und das Erlernte an seine eigenen Kinder weitergeben sollte. Es ist ein seltsames Gefühl, zu erkennen, dass die Welt nicht mehr so funktioniert, wie man es gewöhnt war. ~ Peter James,
943:Einmal, es muß im ersten Winter gewesen sein, sah ich einen Fuchs am Bach stehen und trinken. Er war im graubraunen Winterpelz mit dem weißlichen Reif darüber. In der schläfrigen Stille der Schneelandschaft sah er sehr lebendig aus. Ich hätte ihn schießen können, ich trug das Gewehr bei mir, aber ich tat es nicht. Perle mußte sterben, weil einer ihrer Vorfahren eine überzüchtete Angorakatze war. Sie war von Anfang an als Opfer für Füchse, Eulen und Marder bestimmt. Sollte ich dafür den schönen lebendigen Fuchs bestrafen? Perle war ein Unrecht widerfahren, aber dieses Unrecht war auch ihren Opfern, den Forellen, geschehen, sollte ich es an den Fuchs weitergeben? Das einzige Wesen im Wald, das wirklich recht oder unrecht tun kann, bin ich. Und nur ich kann Gnade üben. Manchmal wünsche ich mir, diese Last der Entscheidung liege nicht auf mir. Aber ich bin ein Mensch, und ich kann nur denken und handeln wie ein Mensch. Davon wird mich erst der Tod befreien. ~ Marlen Haushofer,
944:Det är meningslöst att säga att en människa bör vara nöjd med att ha lugn och ro. Hon behöver liv och rörelse, och om det inte bjuds henne skapar hon det. Tusenden är dömda till en ännu händelselösare tillvaro än mig, och tusende lever i tyst protest mot sitt öde. Ingen vet hur många uppror vid sidan av de politiska som jäser bland alla de människor som befolkar jorden. Kvinnor förväntas alltid vara stillsamma, men kvinnor har samma känslor som män, de har samma behov av att öva sina förmågor och spänna sina krafter som deras bröder. De plågas av den trånga instängdheten och fullständiga händelselösheten på precis samma sätt som män plågas, och det är trångsynt av deras mer privilegierade medmänniskor att hävda att de borde vara nöjda med att sticka strumpor och laga puddingar, spela piano och brodera väskor. Det är tanklöst att fördöma dem eller skratta åt dem om de vill uträtta mer eller lära sig mer än vad traditionen föreskriver som passande för deras kön (s. 125-126). ~ Charlotte Bront,
945:Was würden Sie raten?’ flüsterte er aufgeregt.

‘Nicht gleich vorziehen, sondern zunächst ausweichen! Vor allem mit dem König abrücken aus der gafärhdeten Linie von g8 auf h7. Er wird wahrscheinlich den Angrill dann auf die andere Flanke hinüberwerfen. Aber das parieren Sie mit Turm c8 – c4; das kostet ihn zwei Tempi, einen Bauern und damit die Überlegenheit. Dann steht Freibauer gegen Freibauer, und wenn Sie sich richtig defensiv halten, kommen Sie noch auf Remis. Mehr ist nicht herauszuholen.’

Wir staunten abermals. Die Präzision nicht minder als die Raschheit seiner Berechnung hatte etwas Verwirrendes; es war, als ob er die Züge aus einem gedruckten Buche ablesen würde. Immerhin wirkte die unvermutete Chance, dank seines Eingreifens unsere Partie gegen einen Weltmeister auf Remis zu bringen, zauberisch. Einmütig rückten wir zur Seite, um ihm freieren Blick auf das Brett zu gewähren. Noch einmal fragte McConnor:

‘Also König g8 auf h7?’

‘Jawohl! Ausweichen vor allem! ~ Stefan Zweig,
946:Je zittriger und erschöpfter Davis von seinen Liegestützen wird, umso mehr vermischen sich die normalen Wörter, die wir alle jeden Tag benutzen, mit den Wörtern, die er zu einem früheren Zeitpunkt in seinem Leben benutzt haben muss [...] Und als mir Davis' alte Wörter erst einmal aufgefallen waren, fing ich an, sie überall zu hören, denn dieser Ort hier ist ein Wortgefängnis - Wörter bleiben hier stecken, sind gefangen von dem Moment an, an dem in unserem alten Leben die Uhr stehengeblieben ist [...] und ich schnappe mir diese Ausdrücke, ich fange sie in meinem Kopf und ich bewahre sie auf. Denn jedes davon hat die DNA eines ganzen Lebens in sich, eines Lebens, in das diese Worte gepasst und in dem sie einen Sinn ergeben haben, weil alle anderen sie ebenfalls benutzten. Ich sammle diese Wörter, und später, wenn ich das Notizbuch aufschlage, im dem ich dieses Tagebuch führe, [...] trage ich eins nach dem anderen ein. Und aus irgendeinem Grund versetzt mich das in gute Laune, wie Geld auf der Bank. ~ Jennifer Egan,
947:Steinauge dachte eine Weile nach und sagte dann: "Ist das eine Schuld, wenn Böses aus dem erwächst, was man gut gemeint hat?"
"Nur gut meinen reicht nie aus", sagte der Zirbel, "solange man nicht daran denkt, was die Zeit aus dem machen könnte, was man in dieser guten Meinung tut."
"Dann tut man am besten gar nichts mehr", sagte Steinauge erbittert. "Woher soll ich wissen, was daraus entstehen könnte, wenn ich einen abgenagten Kaninchenknochen hinter mich ins Gebüsch werfe? Es könnte ja einer kommen, ihn sich in den Fuß treten und an Blutvergiftung sterben. Man könnte nicht einmal den kleinen Finger krümmen, ohne in Schuld zu fallen. Steif und starr müsste man stehenbleiben und kein Glied mehr rühren."
"Genau das habe ich ein Leben lang getan", sagte der Zirbel. "Aber ich sehe jetzt auch, dass dies für Menschen unmöglich ist. Ihr seid so geartet, dass ihr euch ständig mit irgend etwas beschäftigen müsst, statt die Zeit zu bedenken. Kein Wunder, dass ihr die Welt ständig durcheinanderbringt. ~ Hans Bemmann,
948:Bei diesem unbedachten Wort sah ich plötzlich den armen Lahmen vor mir, flehend und leidend, ihn, den wir nicht liebten, den wir loszuwerden trachteten und
der jetzt von uns verlassen und eingeschlossen einsam und traurig in der dämmernden Stube saß. Es fiel mir ein, daß es nun bald zu dunkeln beginnen müsse
und daß er nicht im stande sein würde, Licht zu machen oder dem Fenster näher
zu rücken. Also würde er das Buch weglegen und im Halbdunkel allein sitzen müssen, ohne Gespräch oder Zeitvertreib, indes wir hier Wein tranken, lachten und uns
vergnügten. Und es fiel mir ein, wie ich den Nachbarn in Assisi vom heiligen Franz
erzählt hatte und wie ich geflunkert hatte, er hätte mich gelehrt alle Menschen liebzuhaben. Wozu hatte ich das Leben des Heiligen studiert und seinen herrlichen
Gesang der Liebe auswendig gelernt und seine Spuren auf den umbrischen Hügeln
gesucht, wenn nun ein armer und hülfloser Mensch dalag und leiden mußte, während ich davon wußte und ihn trösten konnte? ~ Hermann Hesse,
949:Reden wir über Schmerz. Schmerz ist eine Form von Energie. Er kann erzeugt werden wie Elektrizität. Er kann fließen wie Strom. Er kann gleichmäßig sein oder pulsierend. Er kann stark und überwältigend sein, oder schwach und störend. Schmerz kann einen Mann zum Reden bringen. Was viele Menschen nicht wissen - Schmerz kann einen Mann zum Nachdenken bringen. Er kann einen Menschen nach seinem Abbild formen. Er kann ihn zu dem machen, was er selbst ist. Ich kenne den Schmerz. Ich habe ihn verstanden. Er hat mich Dinge gelehrt. Zum Beispiel, dass die Menschen ihn fürchten. Zugleich können sie viel mehr Schmerzen ertragen, als sie glauben. Wenn ich dir beispielsweise sage, dass ich dir eine Nadel in den Arm ramme, wirst du Angst bekommen. Wenn ich es tatsächlich tue, wird der Schmerz unerträglich sein. Aber wenn ich es wieder tue, und wieder und wieder, jede Stunde, ein ganzes Jahr lang, wirst du dich daran gewöhnen. Es wird dir niemals gefallen, doch du fürchtest dich auch nicht mehr davor. Genau darum geht es. ~ Cody McFadyen,
950:Und es herrschte Totenstille im Raum", flüsterte Xemerius vom Kronleuchter. "Alle Augen ruhten auf dem Mädchen in der pissgelben Bluse..."
Argh, er hatte recht. Ich ärgerte mich, dass ich mich vorhin nicht noch schnell geduscht und umgezogen hatte -- die Blöde Schuluniform war so ziemlich das am wenigsten Kleidsame, das ich besaß. Aber wer hätte auch ahnen können, dass ich heute Abend noch mal Besuch bekommen würde? Und zwar Besuch, bei dem mir mein Aussehen wichtig war?
"Hi", sagte Gideon und lächelte zum ersten Mal, seit er den Raum betreten hatte.
Ich lechelte verlegen zurück. "Hi, Gollum."
Gideons Lächeln vertiefte sich.
Selbst die Schatten an den Wänden verstummten, während die beiden einander anschauten, als hätten sie sich gerade auf ein Pupskissen gesetzt", sagte Xemerius und flatterte vom Kronleuchter hinter uns her. "Romantische Geigenmusik setzte ein, dann taperten sie nebeneinander her, das Mädchen mit der pissgelben Bluse und der Junge, der dringend Mal wieder zum Friseur müsste. ~ Kerstin Gier,
951:Du hast offenbar die Gewohnheit, mehrere Bücher gleichzeitig zu lesen, dir für die verschiedenen Stunden des Tages verschiedene Lektüren zu wählen. Auch für die verschiedenen Ecken deiner immerhin doch recht kleinen Wohnung: Es gibt Bücher für deinen Nachtisch, andere finden ihren Platz neben dem Sessel, in der Küche oder im Bad.
Dies könnte ein wichtiger Zug sein zur Ergänzung deines Porträts: Dein Geist hat innere Wände, mit denen du verschiedene Zeiten voneinander abtrennen kannst, um darin je nachdem innezuhalten oder vorwärtszustürmen und dich abwechselnd auf verschiedene Kanäle zu konzentrieren. Genügt das bereits, um sagen zu können, daß du gern mehrere Leben gleichzeitig leben würdest? Oder sie gar schon lebst? Daß du dein Leben mit einer Person oder in einer bestimmten Umgebung abtrennst von deinem Leben mit anderen oder woanders? Daß du bei jeder neuen Erfahrung von vornherein eine Enttäuschung mit einkalkulierst, die nicht kompensiert werden kann, es sei denn durch die Summe aller Enttäuschungen? ~ Italo Calvino,
952:Cantiga No. 60,
Ca Eva nos tolleu
Parays'e Deus
Ave nos y meteu;
porend', amigos meus:
Entre Av'e Eva…
For Eva took us away
from heaven and from God,
Ave puts us back there.
That is why, my friends:
'Twixt Ave and Eva…
Eva nos foi deitar
do dem' en sa prijon,
e Ave en sacar;
e por esta razon:
Entre Av'e Eva…
Eva had us bewitched
by the devil in his prison;
and Ave brought us out from there;
and for that reason:
'Twixt Ave and Eva…
Eva nos fez perder
amor de Deus e ben,
e pos Ave aver
no lo fez; e poren:
Entre Av'e Eva…
Eva caused us to lose
the love of God and Righteousness;
Ave brought it back to us
again; and for that:
'Twixt Ave and Eva…
13
Eva nos ensserrou
os çeos sen chave,
e Maria britou
as portas per Ave:
Entre Av'e Eva…
Eva kept us shut in,
far from heaven, without the keys,
and Mary broke open
the doors with Ave.
'Twixt Ave and Eva…
~ Alfonso X El Sabio,
953:Jede Philosophie, welche durch ein politisches Ereignis das Problem des Daseins verrückt oder gar gelöst glaubt, ist eine Spaß- und Afterphilosophie. Es sind schon öfter, seit die Welt steht, Staaten gegründet worden; das ist ein altes Stück. Wie sollte eine politische Neuerung ausreichen, um die Menschen ein für allemal zu vergnügten Erdenbewohnern zu machen? [...]

Hier erleben wir aber die Folgen jener neuerdings von allen Dächern gepredigten Lehre, daß der Staat das höchste Ziel der Menschheit sei und daß es für einen Mann keine höheren Pflichten gebe, als dem Staat zu dienen: worin ich nicht einen Rückfall ins Heidentum, sondern in die Dummheit erkenne. Es mag sein, daß ein solcher Mann, der im Staatsdienste seine höchste Pflicht sieht, wirklich auch keine höheren Pflichten kennt; aber deshalb gibt es jenseits doch noch Männer und Pflichten – und eine dieser Pflichten, die mir wenigstens höher gilt als der Staatsdienst, fordert auf, die Dummheit in jeder Gestalt zu zerstören, also auch diese Dummheit. ~ Friedrich Nietzsche,
954:A dog is "der Hund"; a woman is "die Frau"; a horse is "das Pferd"; now you put that dog in the genitive case, and is he the same dog he was before? No, sir; he is "des Hundes"; put him in the dative case and what is he? Why, he is "dem Hund." Now you snatch him into the accusative case and how is it with him? Why, he is "den Hunden." But suppose he happens to be twins and you have to pluralize him- what then? Why, they'll swat that twin dog around through the 4 cases until he'll think he's an entire international dog-show all in is own person. I don't like dogs, but I wouldn't treat a dog like that- I wouldn't even treat a borrowed dog that way. Well, it's just the same with a cat. They start her in at the nominative singular in good health and fair to look upon, and they sweat her through all the 4 cases and the 16 the's and when she limps out through the accusative plural you wouldn't recognize her for the same being. Yes, sir, once the German language gets hold of a cat, it's goodbye cat. That's about the amount of it. ~ Mark Twain,
955:Als ich aus Kuwait zurückkam, war das Geld auf meinem Konto. Was hätte ich machen sollen? Nach Kuwait fliegen und dem Attache sagen, er solle sein Geld wieder nehmen und mir meien Freundin wiedergeben? Mich, wenn er mir ins Geischt lacht, beim Emir beschweren? Unseren Außenminister bitten, er soll mit dem Emir sprechen? Hätte ich ein paar Kerle von der Russenmafia engagieren und mit ihnen die Anlage aufrollen sollen, in der der Attache gewohnt und sie vermutlich gefangen gehalten hat? Ich weiß, ein richtiger Mann, der seine Frau liebt, haut sie raus. Wenn er dabei zugrunde geht, geht er dabei zugrunde. Besser mit Anstand sterben als in Feigheit leben. Ich weiß auch, dass ich mit drei Millionen eigentlich genug Geld hatte, um mir Russen und die Waffen und den Hubschrauber und was man sonst noch braucht zu besorgen. Aber das ist Film. Das ist nicht meine Welt. Das kann ich nicht. Die Kerle von der Russenmafia würden mir einfach Geld abnehmen, und die Waffen wären verrostet, und der Hubschrauber hätte einen Getriebesschaden. ~ Bernhard Schlink,
956:Da steht ein Mann und spielt Xylophon. Er spielt einen rasenden Rhythmus. Und dabei schwitzt er, der Mann, denn er ist auergewצhnlich fett. Und er spielt auf einem Riesenxylophon. Und weil es so gro ist, muss er bei jedem Schlag vor dem Xylophon hin und her sausen. Und dabei schwitzt er, denn er ist tatsהchlich sehr fett. Aber er schwitzt gar keinen Schwei, das ist das Sonderbare. Er schwitzt Blut, dampfendes, dunkles Blut. Und das Blut lהuft in zwei breiten roten Streifen an seiner Hose runter, dass er von weitem aussieht wie ein General. Wie ein General! Ein fetter, blutiger General. Er muss ein alter schlachtenerprobter General sein, denn er hat beide Arme verloren. Ja, er spielt mit langen dnnen Prothesen, die wie Handgranatenstiele aussehen, hצlzern und mit einem Metallring. Er muss ein ganz fremdartiger Musiker sein, der General, denn die Hצlzer seines riesigen Xylophons sind gar nicht aus Holz. Nein, glauben Sie mir, Herr Oberst, glauben Sie mir, sie sind aus Knochen. Glauben Sie mir das, Herr Oberst, aus Knochen! ~ Wolfgang Borchert,
957:Wenn wir einsehen, dass das Urteilen nicht über dem Gegensatz von 'ist' und 'ist nicht' stehen kann, ziehen wir also nicht die Schlussfolgerung, dass das Urteilen zwei entgegengesetzte Formen hat, 'ist' und 'ist nicht'. Vielmehr folgern wir, dass es Ablehnung, Verneinung, Nein-Sagen ist. Das Urteilen ist nicht die unendliche Kraft, das Sein zu erfassen, sondern die universale Kraft zu Verneinen, auszulöschen, zu zermalmen. Die Kraft des Urteilens zur Negation ist universal, weil seine Idee von sich selbst als verneinen a priori ist, das heißt rein. Das Urteilen versteht sich selbst als Verneinen, indem es sich selbst in seiner absoluten Abstraktion erfasst. Da dieses Selbstverständnis von nichts Gegebenem abhängt, ist es absolut. Darum ist das Wort, das den Begriff des Gegenstands des Urteils ausdrückt, wie er im Selbstbewusstsein des Urteilens verstanden wird, »Nichts«. Während »nicht« der Spezifizierung dessen, was negiert werden soll, bedarf, gibt »Nichts« die Universalität des Verneinens wieder, als das sich das Urteilen selbst versteht. ~ Sebastian R dl,
958:Ich bin unfähig, Schweine zu züchten. Ich habe keine Ahnung, wie Würste, Gabeln oder Handys hergestellt werden. Ich bin unfähig, all die Gegenstände zu produzieren, die mich umgeben, die ich benutze oder verschlinge; ich bin nicht einmal dazu fähig, ihren Herstellungprozeß zu begreifen. Wenn die Industrie zum Stillstand käme und die Ingenieure und Facharbeiter alle verschwinden würde, wäre ich unfähig, die Sache wieder in Gang zu bringen, ich wäre nicht einmal in der Lage, für mein eigenes Überleben zu sorgen: Ich wüßte nicht, wie ich mich ernähren, bekleiden und vor Unwettern schützen soll; meine persönlichen technischen Kompetenzen sind denen des Neandertalers weit unterlegen. Ich bin völlig abhängig von der Gesellschaft, die mich umgibt, und bin trotzdem so gut wie unnütz für sie; alles was ich kann, beschränkt sich darauf, zweifelhaft Kommentare über veraltete Kulturgüter abzugeben. Und trotzdem beziehe ich ein Gehalt, und sogar ein gutes Gehalt, das weit über dem Durchschnitt liegt. Den meisten Leuten in meiner Umgebung geht es genauso. ~ Michel Houellebecq,
959:Warum wollen gewisse Oppositionen nicht gedeihen? Lediglich aus dem Grunde, weil sie die Bahn der Sittlichkeit oder Gesetzlichkeit nicht verlassen wollen. Daher die maßlose Heuchelei von Ergebenheit, Liebe usw., an deren Widerwärtigkeit man sich täglich den gründlichsten Ekel vor diesem verdorbenen und heuchlerischen Verhältnis einer »gesetzlichen Opposition« holen kann. – In dem sittlichen Verhältnis der Liebe und Treue kann ein zwiespältiger, ein entgegengesetzter Wille nicht stattfinden; das schöne Verhältnis ist gestört, wenn der Eine dies und der Andere das Umgekehrte will. Nun soll aber nach der bisherigen Praxis und dem alten Vorurteil der Opposition das sittliche Verhältnis vor allem bewahrt werden. Was bleibt da der Opposition übrig? Etwa dies, eine Freiheit zu wollen, wenn der Geliebte sie abzuschlagen für gut findet? Mit nichten! Wollen darf sie die Freiheit nicht; sie kann sie nur wünschen, darum »petitionieren«, ein »Bitte, bitte!« lallen. Was sollte daraus werden, wenn die Opposition wirklich wollte, wollte mit der vollen Energie des Willens? ~ Max Stirner,
960:Durch die Gitterfenster seiner Individualität starrt der Mensch hoffnungslos auf die Ringmauern der äußeren Umstände, bis der Tod kommt und ihn zu Heimkehr und Freiheit ruft …

Individualität!… Ach, was man ist, kann und hat, scheint arm, grau, unzulänglich und langweilig; was man aber nicht ist, nicht kann und nicht hat, das eben ist es, worauf man mit jenem sehnsüchtigen Neide blickt, der zur Liebe wird, weil er sich fürchtet, zum Haß zu werden.

Ich trage den Keim, den Ansatz, die Möglichkeit zu allen Befähigungen und Betätigungen der Welt in mir … Wo könnte ich sein, wenn ich nicht hier wäre! Wer, was, wie könnte ich sein, wenn ich nicht ich wäre, wenn diese meine persönliche Erscheinung mich nicht abschlösse und mein Bewußtsein von dem aller derer trennte, die nicht ich sind! Organismus! Blinde, unbedachte, bedauerliche Eruption des drängenden Willens! Besser, wahrhaftig, dieser Wille webt frei in raum- und zeitloser Nacht, als daß er in einem Kerker schmachtet, der von dem zitternden und wankenden Flämmchen des Intellektes notdürftig erhellt wird! ~ Thomas Mann,
961:Als ein Schriftgelehrter Jesus einmal fragte, […]was nach seiner Meinung das grüßte Gebot im Gesetz sei, sagte er, es sei die Liebe zu Gott. Das zweite Gebot, man solle seinen Nächsten genauso lieben wie sich selbst, sei jedoch dem ersten gleich. Offenbar ging er davon aus, dass jeder sich selbst liebt; Menschenkenntnis war nicht gerade seine Stärke. In dieser Hinsicht mußte man erst noch auf den Juden aus Wien warten. Wer sich selbst nicht liebte oder gar hasste, durfte also dem zweiten ‚Wort’ zufolge auch seine Mitmenschen hassen, man durfte morden, wenn man dann auch Selbstmord verübte wie Judas oder Hitler. Von der Hölle hatte Jesus offenbar keine Ahnung, aber das war eigentlich klar: schließlich war er ein Wesen, das Gott liebte wie sich selbst. Aber der Kern seiner Antwort lag im Ist-Gleich-Zeichen, das er zwischen die fünf Gebote auf der einen und die fünf auf der anderen Tafel setzte; eines Tages formulierte er sogar eine positive Version der Goldenen Regel: ‚Was Du willst, das man dir tu, das füge auch dem andern zu, denn das ist das Gesetz und die Propheten. ~ Harry Mulisch,
962:In irgendeinem abgelegenen Winkel des in zahllosen Sonnensystemen flimmernd ausgegossenen Weltalls, gab es einmal ein Gestirn, auf dem kluge Tiere das Erkennen erfanden. Es war die hochmütigste und verlogenste Minute der 'Weltgeschichte': aber doch nur eine Minute. Nach wenigen Atemzügen der Natur erstarrte das Gestirn, und die klugen Tiere mussten sterben. - So könnte jemand eine Fabel erfinden und würde doch nicht genügend illustriert haben, wie kläglich, wie schattenhaft und flüchtig, wie zwecklos und beliebig sich der menschliche Intellekt innerhalb der Natur ausnimmt; es gab Ewigkeiten, in denen er nicht war; wenn es wieder mit ihm vorbei ist, wird sich nichts begeben haben. Denn es gibt für jenen Intellekt keine weitere Mission, die über das Menschenleben hinausführte. Sondern Menschlich ist er, und nur sein Besitzer und Erzeuger nimmt ihn so pathetisch, als ob die Angeln der Welt sich in ihm drehten. Könnten wie uns aber mit der Mücke verständigen, so würden wir vernehmen, dass auch sie mit diesem Pathos durch die Luft schwimmt und in sich das fliegende Zentrum dieser Welt fühlt. ~ Friedrich Nietzsche,
963:„Der Propagandaminister -- Herr über das geistige Leben eines Millionenvolkes -- humpelte behende durch die glänzende Menge, die sich vor ihm verneigte. Eine eisige Luft schien zu wehen, wo er vorbeiging. Es war, als sei eine böse, gefährliche, einsame und grausame Gottheit herniedergestiegen in den ordinären Trubel genusssüchtiger, feiger und erbärmlicher Sterblicher. Einige Sekunden lang war die ganze Gesellschaft wie gelähmt vor Entsetzen. Die Tanzenden erstarrten mitten in ihrer anmutigen Pose, und ihr scheuer Blick hing, zugleich demütig und hassvoll, an dem gefürchteten Zwerg. Der versuchte durch ein charmantes Lächeln, welches seinen mageren, scharfen Mund bis zu den Ohren hinaufzerrte, die schauerliche Wirkung, die von ihm ausging, ein wenig zu mildern; er gab sich Mühe, zu bezaubern, zu versöhnen und seine tief liegenden, schlauen Augen freundlich blicken zu lassen. Seinen Klumpfuß graziös hinter sich her ziehend, eilte er gewandt durch den Festsaal und zeigte dieser Gesellschaft von zweitausend Sklaven, Mitläufern, Betrügern, Betrogenen und Narren sein falsches, bedeutendes Raubvogelprofil. ~ Klaus Mann,
964:Dank umfassender Erkenntnisse und der zielgerichteten Nutzung vieler objektiver Gesetze der materiellen Welt hat die Menschheit ein hohes Niveau der technischen und technologischen Entwicklung erreicht. Im Bestreben, die modernsten Errungenschaften des wissenschaftlich-technischen Fortschritts im Leben auch anzuwenden, hat die Menschheit jedoch zugleich ihre geistig-sittliche Sphäre aus dem Blickfeld verloren, genauer gesagt: Sie hat diesen Bereich, der ebenfalls existiert und sich nach bestimmten Gesetzen entwickelt, weitgehend ignoriert. Diese Gesetze sind nicht weniger objektiv als die der materiellen Welt. Hierbei wurde ein fundamentales Gesetz des Universums verletzt, das da lautet: Das Niveau der geistigen und sittlichen Entwicklung der menschlichen Gemeinschaft sollte stets ein wenig höher sein als das Niveau des wissenschaftlich-technischen Fortschritts. Nur dann erwächst aus den grossartigen Leistungen der Wissenschaft und Technik auch die Verantwortung für das allgemeine Wohl der Menschen, für die Vorsorge vor Hunger, Verelendung und Krankheiten in den verschiedenen Teilen des Erdballs. ~ Chingiz Aitmatov,
965:Parang
Man, I suck me tooth when I hear
How dem croptime fiddlers lie,
And de wailing, kiss-me-arse flutes
That bring water to me eye!
Oh, when I t'ink how from young
I wasted time at de fetes,
I could bawl in a red-eyed rage
For desire turned to regret,
Not knowing the truth that I sang
At parang and la commette.
Boy, every damned tune them tune
Of love that go last forever
Is the wax and the wane of the moon
Since Adam catch body-fever.
I old, so the young crop won't
Have these claws to reap their waist,
But I know 'do more' from 'don't'
Since the grave cry out 'Make haste!'
This banjo world have one string
And all man does dance to that tune:
That love is a place in the bush
With music grieving from far,
As you look past her shoulder and see
Like her one tear afterwards
The falling of a fixed star.
Yound men does bring love to disgrace
With remorseful, regretful words,
When flesh upon flesh was the tune
Since the first cloud raise up to disclose
The breast of the naked moon.
~ Derek Walcott,
966:Guter Rat

Laß dein Grämen und dein Schämen!
Werbe keck und fordre laut,
Und man wird sich dir bequemen,
Und du führest heim die Braut.

Wirf dein Gold den Musikanten,
Denn die Fiedel macht das Fest;
Küsse deine Schwiegertanten,
Denkst du gleich: Hol euch die Pest!

Rede gut von einem Fürsten,
Und nicht schlecht von einer Frau;
Knickre nicht mit deinen Würsten,
Wenn du schlachtest eine Sau.

Ist die Kirche dir verhaßt, Tor,
Desto öfter geh hinein;
Zieh den Hut ab vor dem Pastor,
Schick ihm auch ein Fläschchen Wein.

Fühlst du irgendwo ein Jücken,
Kratze dich als Ehrenmann;
Wenn dich deine Schuhe drücken,
Nun, so zieh Pantoffeln an.

Hat versalzen dir die Suppe
Deine Frau, bezähm die Wut,
Sag ihr lächelnd: Süße Puppe,
Alles was du kochst ist gut.

Trägt nach einem Schal Verlangen
Deine Frau, so kauf ihr zwei;
Kauf ihr Spitzen, goldne Spangen
Und Juwelen noch dabei.

Wirst du diesen Rat erproben,
Dann, mein Freund! genießest du
Einst das Himmelreich dort oben,
Und du hast auf Erden Ruh. ~ Heinrich Heine,
967:Nach Sidi Ahmad Zarruq -möge Allah mit ihm zufrieden sein-

Die Fundamente von unserem Weg sind 5:

1) die Achtsamkeit gegenüber Allah- nämlich privat und öffentlich;

2) die Befolgung der Sunnah in Worten und Taten;

3) die Gleichgültigkeit gegenüber der Akzeptanz oder Ablehnung durch andere;

4) die Zufriedenheit mit Allah in Zeiten von Bedrängnis und Erleichterung; und

5) die Zuwendung zu Allah bei Erfolg und im Elend.

Die Achtsamkeit gegenüber Allah wird durch die Gewissenhaftigkeit und die Geradheit realisiert. Die Sunnah befolgt man durch Vorsicht und einem exzellenten Charakter. Die Gleichgültigkeit oder das Desinteresse bezüglich der Akzeptanz oder Ablehnung von anderen realisiert man mittels Geduld und Vertrauen. Die Zufriedenheit mit Allah in Zeiten von Bedrängnis und Erleichterung erlangt man durch die Zufriedenheit mit dem, was einem geboten wird und dem Überlassen seiner Angelegenheiten an Allah. Zu Allah wendet man sich, indem man Ihn preist und tiefe Dankbarkeit spürt während man Wohlstand genießt, wie auch durch das Zuflucht Suchen bei Allah in Zeiten des Elends. ~ Hamza Yusuf,
968:Lucas beobachtete, wie Helen aus dem Haus rannte und in Claires Wagen sprang. Sie sah erschöpft und ausgezehrt aus, aber das Lächeln, mit dem sie Claire begrüßte, was leuchtend und wunderschön und voller Liebe.

So war Helen eben. Auch wenn sie selbst litt, hatte sie diese beinahe magische Fähigkeit, anderen ihr Herz zu öffnen. Nur in ihrer Nähe zu sein, reichte bereits aus, dass er sich geliebt fühlte, auch wenn er wusste, dass ihre Liebe nicht mehr ihm galt.

An diesem Morgen hatte sie ihn wieder beinahe erwischt, und er hatte mittlerweile den Verdacht, dass er ihr Angst machte. Irgendwie konnte sie ihn immer noch spüren. Lucas musste herausfinden, woran das lag, denn er würde ganz sicher nicht aufhören, sie zu bewachen. Nicht, bis er sicher war, dass Automedon endgültig verschwunden war.

Claire und Helen fingen beim Losfahren an, zu singen und verunstalteten einen seiner Lieblingssongs von Bob Marley. Helen sang wirklich grauenhaft. Das war eines der Dinge, die er besonders an ihr mochte. Jedes Mal, wenn sie losjaulte, wie eine getretene Katze, wollte er sie am liebsten in den Arm nehmen und küssen. ~ Josephine Angelini,
969:Fragen eines lesenden Arbeiters

Wer baute das siebentorige Theben?
In den Büchern stehen die Namen von Königen.
Haben die Könige die Felsbrocken herbeigeschleppt?
Und das mehrmals zerstörte Babylon –
Wer baute es so viele Male auf? In welchen Häusern
des goldstahlenden Lima wohnten die Bauleute?
Wohin gingen an dem Abend, wo die Chinesische Mauer fertig war
die Maurer? Das große Rom
ist voll von Triumphbögen. Wer errichtete sie? Über wen
triumphierten die Cäsaren? Hatte das vielbesungene Byzanz
nur Paläste für seine Bewohner? Selbst in dem sagenhaften Atlantis
brüllten in der Nacht, wo das Meer es verschlang
die Ersaufenden nach ihren Sklaven.
Der junge Alexander eroberte Indien.
Er allein?
Cäsar schlug die Gallier.
Hatte er nicht wenigstens einen Koch bei sich?
Philipp von Spanien weinte, als seine Flotte
untergegangen war. Weinte sonst niemand?
Friedrich der Zweite siegte im siebenjährigen Krieg. Wer
siegte außer ihm?

Jede Seite ein Sieg.
Wer kochte den Siegesschmaus?
Alle zehn Jahre ein großer Mann.
Wer bezahlte die Spesen? ~ Bertolt Brecht,
970:Sie fragte sich, wie man so wurde. Ob es die Landschaft war, die das mit ihnen machte, die Bäume, die Elbe. Ob es daran liegen konnte, dass die Väter ihrer Väter einen Fluss bezwungen hatten, ihn in die Schranken verwiesen, in Deiche gelegt, ihre Gräben und Kanäle in sein weiches Vorland getrieben. Dass sie das Land, auf dem sie lebten, nicht einfach vorgefunden hatten, sie hatten es gemacht. Und dann ihre riesigen Häuser gebaut, Hallenhäuser wie Kathedralen, und damit priesen sie sich selbst, Schöpfer des Marschbodens, keine Götter, keine Bauern, irgendwas dazwischen. [...] Vielleicht bekam man es vererbt, wenn man hineingeboren wurde in eine dieser Marschfamilien, wenn man Teil eines Fachwerk war von Anfang an. Man kannte seinen Platz und seinen Rang in dieser Landschaft, es ging immer nach dem Alter: Erst kam der Fluss, dann kam das Land, dann kamen Backsteine und Eichenbalken und dann die Menschen mit den alten Namen, denen das Land gehörte und die alten Häuser. Alles, was dann noch kam, die Ausgebombten, Weggejagten, Großstadtmüden, die Landlosen und Heimatsucher, waren nur Flugsand und angespülter Schaum. Fahrendes Volk, das auf den Wegen bleiben musste. ~ D rte Hansen,
971:Diese jungen Menschen hatten keine Wünsche, keine Überzeugungen, geschweige denn Ideale, sie strebten keinen bestimmten Beruf an, wollten weder politischen Einfluss noch eine glückliche Familie, keine Kinder, keine Hausiere und keine Heimat, und sehnten sich ebenso wenig nach Abenteuern und Revolten wie nach der Ruhe und dem Frieden des Althergebrachten. Überdies hatten sie aufgehört, Spaß als einen Wert zu betrachten. Freizeit und Nichtfreizeit waren gleichermaßen anstrengend und unterschieden sich in erster Linie durch die Frage, ob man Geld verdiente oder ausgab. Hobbys zum Totschlagen der Zeit waren überflüssig, da die Zeit auch von selbst verging. Fernsehen war langweilig, die Literaturszene tot, und im Kino liefen seit Jahren nur Varianten auf drei oder vier verschiedener Filme. Diskotheken waren etwas für Liebhaber von Dummheit und schlechter Musik, und auf Schostakowitsch konnte man nicht tanzen. Diese Jugend hatte aufgehört, sich für industriell geschneiderte Moden, Identitäten, Heldenfiguren und Feindbilder zu interessieren. Weniger als jede Generation vor ihrer bildete sie eine Generation. Sie war einfach da, die Sippschaft eines interimistischen Zeitalters. ~ Juli Zeh,
972:Ich selbst spiele nie Billard, [...],aber ich weiß, dass man den Ball hoch oder tief, rechts oder links nehmen kann; man kann den zweiten Ball voll treffen oder streifen; man kann stark oder schwach stoßen; die Fälsche stärker oder schwächer wählen; und sicher gibt es noch viele solcher Möglichkeiten. Ich kann mir nun jedes dieser Elemente beliebig abgestuft denken, so gibt es also nahezu unendlich viele Kombinationsmöglichkeiten. Wollte ich sie theoretisch ermitteln, so müßte ich außer den Gesetzen der Mathematik und der Mechanik starrer Körper auch die der Elastizitätslehre berücksichtigen; ich müßte die Koeffizienten des Materials kennen; den Temperatureinfluß; ich müßte die feinsten Maßmethoden für die Koordination und Abstufung meiner motorischen Impulse besitzen; meine Distanzschätzung müßte genau wie ein Nonius sein; mein kombinatorisches Vermögen schneller und sicherer als ein Rechenschieber; zu schweigen von der Fehlerrechnung, die Streungsbreite und dem Umstand, daß das zu erreichende Ziel der richtigen Koinzidenz der beiden Bälle selbst kein eindeutiges ist, sondern eine um einen Mittelwert gelagerte Gruppe von eben noch genügenden Tatbeständen darstellt. ~ Robert Musil,
973:Wir, die wir die Denker ehren wollen können schwerlich umhin, es auffallend und vielleicht ärgerlich zu finden, daß Plato wie Heidegger, als sie sich auf die menschlichen Angelegenheiten einließen, ihre Zuflucht zu Tyrannen und Führern nahmen. Dies dürfte nicht nur den jeweiligen Zeitumständen und noch weniger einem vorgeformten Charakter, sondern eher dem geschuldet sein, was die Franzosen eine ‚déformation professionelle’ nennen. Denn die Neigung zum Tyrannischen läßt sich theoretisch bei fast allen großen Denkern nachweisen (Kant ist die große Ausnahme). Und wenn diese Neigung in dem, was sie taten, nicht nachweisbar ist, so nur, weil sehr wenige selbst unter ihnen über‚ das Vermögen, vor dem Einfachen zu erstaunen’, hinaus bereit waren, ‚dieses Erstaunen als Wohnsitz anzunehmen’.
Bei diesen wenigen ist es letztlich gleichgültig, wohin die Stürme ihres Jahrhunderts sie verschlagen mögen. Denn der Sturm, der durch das Denken Heideggers zieht – wie der, welcher uns nach Jahrtausenden noch aus dem Werk Platos entgegenweht –, stammt nicht aus dem Jahrhundert. Er kommt aus dem Uralten, und was er hinterläßt, ist ein Vollendetes, das, wie alles Vollendete, heimfällt zum Uralten. ~ Hannah Arendt,
974:Er ist nicht von ihrer Art. Ich glaube, er ist von meiner Art; ich bin mir sicher, dass er es ist - ich fühle mich ihm verwandt -, ich verstehe die Sprache seiner Miene und seiner Bewegungen; obwohl Rang und Vermögen eine tiefe Kluft zwischen uns schaffen, ist etwas in meinem Hirn und meinem Herzen, in meinem Blut und meinen Nerven, das mich im geistig gleich macht. Sagte ich vor wenigen Tagen, ich hätte nichts weiter mit ihm zu tun, als mein Salär von ihm zu erhalten? Habe ich mir verboten, ihm in jeglichem anderen Licht zu sehen als dem eines Brotherrn? Welche Blasphemie gegenüber der Menschennatur! Jedes gute, wahre kraftvolle Gefühl, das ich hege, sammelt sich aus freien Stücken um ihn herum. Ich weiß, dass ich meine Gefühle verbergen muss, jede Hoffnungs im Keim ersticken muss, nie vergessen darf, wie wenig ich ihm bedeute. Denn wenn ich sagen, ich sei von seiner Art, will ich damit nicht sagen, ich besäße seine Kraft der Beeinflussung oder seine Zaubermacht der Anziehung; ich will nur sagen, dass ich gewisse Vorlieben und Empfindungen mit ihm teile. Ich darf also nie vergessen, dass wir für alle Zeiten voneinander getrennt sind - und dennoch muss ich ihn lieben, so lange ich atme und denke. ~ Charlotte Bront,
975:Aber welche Absicht hatte er eigentlich gehabt? In diesem Augenblick hätte er sich nur noch der Philosophie zuwenden können. Aber die Philosophie in diesem Zustand, worin sie sich damals befand, erinnerte ihn an die Geschichte der Dido, wo eine Ochsenhaut auf Riemen geschnitten wird, während es sehr ungewiß blieb, ob man auch wirklich ein Königreich damit umspannt; und was sich von Neuem ansetzte, war von ähnlicher Art wie das, was er selbst getrieben hatte, und vermochte ihn nicht zu verlocken. Er konnte nur sagen, daß er sich von dem, was er eigentlich hatte sein wollen, weiter entfernt fühlte als in seiner Jugend, falls es ihm nicht überhaupt ganz und gar unbekannt geblieben war. In wundervoller Schärfe sah er, mit Ausnahme des Geldverdienens, das er nicht nötig hatte, alle von seiner Zeit begünstigten Fähigkeiten und Eigenschaften in sich, aber die Möglichkeit ihrer Anwendung war ihm abhandengekommen; und da es schließlich, wenn schon Fußballspieler und Pferde Genie haben, nur noch der Gebrauch sein kann, den man von ihm macht, was einem für die Rettung der Eigenheit übrigbleibt, beschloß er, sich ein Jahr Urlaub von seinem Leben zu nehmen, um eine angemessene Anwendung seiner Fähigkeiten zu suchen. ~ Robert Musil,
976:Nogle, især piger, havde måttet leve deres mors barndom, mens deres egen lå gemt hen i en hemmelig skuffe. For sådanne piger var det vanskeligst. Deres stemmer brod ud af dem som materien af et sår, og lyden af den forskrækkede dem, som når de opdagede, at nogen havde læst i deres dagbog, skont den var låst inde mellem skrammel og gammelt legetoj fra den tid, hvor de bar en firårigs udsatte ansigt. Det stirrede op på dem mellem snurretoppene og de invalide dukker med det uskyldige, forbavsede glasblik. Deres sovn var let og lugtede af angst. Hver aften når de ryddede op på deres værelse, måtte de samle deres tanker sammen for natten som fugle, der skal lokkes ind i deres bur. Det hændte, at en af dem ikke var deres egen, og så vidste de ikke, hvor de skulle gore af den. I farten, for de var altid trætte, proppede de den om bag et skab eller ind mellem to boger i reolen. Men når de vågnede, disse piger, passede tankerne ikke mere til deres ansigt, som havde oplost sig under sovnen ligesom en fastelavnsmaske, hvis stive pap er revnet og gennemvædet af den varme ånde. Med besvær tog de det nye ansigt på sig som en skæbne, og de blev svimle af at se ned på deres fodder, så stor var afstanden blevet i nattens lob. ~ Tove Ditlevsen,
977:Auch die dionysische Kunst will uns von der ewigen Lust des Daseins überzeugen: nur sollen wir diese Lust nicht in den Erscheinungen, sondern hinter den Erscheinungen suchen. Wir sollen erkennen, wie alles, was entsteht, zum leidvollen Untergange bereit sein muß, wir werden gezwungen, in die Schrecken der Individualexistenz hineinzublicken – und sollen doch nicht erstarren: ein metaphysischer Trost reißt uns momentan aus dem Getriebe der Wandelgestalten heraus. Wir sind wirklich in kurzen Augenblicken das Urwesen selbst und fühlen dessen unbändige Daseinsgier und Daseinslust; der Kampf, die Qual, die Vernichtung der Erscheinungen dünkt uns jetzt wie notwendig, bei dem Übermaß von unzähligen, sich ins Leben drängenden und stoßenden Daseinsformen, bei der überschwänglichen Fruchtbarkeit des Weltwillens; wir werden von dem wütenden Stachel dieser Qualen in demselben Augenblicke durchbohrt, wo wir gleichsam mit der unermeßlichen Urlust am Dasein eins geworden sind und wo wir die Unzerstörbarkeit und Ewigkeit dieser Lust in dionysischer Entzückung ahnen. Trotz Furcht und Mitleid sind wir die Glücklich-Lebendigen, nicht als Individuen, sondern als das eine Lebendige, mit dessen Zeugungslust wir verschmolzen sind. ~ Friedrich Nietzsche,
978:Wie sich Schwierigkeiten gegenüber verhalten?" verkündete er. "In dem Königreich unbekannter Schwierigkeiten muß gleichsam ein verborgener Schatz gesehen werden! Gewöhnlich ist es so: Je schwieriger, desto nützlicher. Es ist nicht so wertvoll, wenn die Schwierigkeiten in deinem Kampf mit dir selbst auftauchen. Aber wenn die Schwierigkeiten von wachsenden äußeren Widerständen ausgehen - so ist das wunderbar!" - Der rosige Schein der Morgendämmerung huschte über das mutig entschlossene Gesicht Alexander Newskijs wie ein Widerschein der Schwierigkeiten, die in ihrer Herrlichkeit der Sonne zu gleichen schienen.
"Der lohnendste Weg der Erforschung ist: Der größte äußere Widerstand bei geringstem inneren Widerstand. Fehlschläge müssen als Aufforderung für weitere unerläßliche Kraftanstrengungen und Willenssammlung angesehen werden. Wie die angewandten Kraftanstrengungen aber schon erheblich gewesen sind - um so erfreulicher sind dann die Fehlschläge! Das bedeutet, daß unser Brecheisen auf die eiserne Schatzkiste gestoßen ist! Die Überwindung der erhöhten Schwierigkeiten ist um so wertvoller, als an den Mißerfolgen der Mensch, der die Aufgabe erfüllt, entsprechend den Schwierigkeiten, denen er begegnet, wächst! ~ Aleksandr Solzhenitsyn,
979:Nur hat der Paul dieses sein Denkvermögen genauso ununterbrochen beim Fenster hinausgeworfen, wie sein Geldvermögen, aber während sein Geldvermögen sehr bald endgültig zum Fenster hinausgeworfen und erschöpft gewesen war, war sein Denkvermögen tatsächlich unerschöpflich; er warf es ununterbrochen zum Fenster hinaus und es vermehrte sich (gleichzeitig) ununterbrochen, je mehr er von seinem Denkvermögen aus dem Fenster (seines Kopfes) hinauswarf, desto mehr vergrößerte es sich, das ist ja das Kennzeichen solcher Menschen, die zuerst verrückt sind und schließlich als wahnsinnig bezeichnet werden, dass sie immer mehr und immer ununterbrochen ihr Geistesvermögen zum Fenster (ihres Kopfes) hinauswerfen und sich gleichzeitig in diesem ihrem Kopf ihr Geistesvermögen mit derselben Geschwindigkeit, mit welcher sie es zum Fenster (ihres Kopfes) hinauswerfen, vermehrt. Sie werfen immer mehr Geistesvermögen zum Fenster (ihres Kopfes) hinaus und es wird gleichzeitig in ihrem Kopf immer mehr und naturgemäß immer bedrohlicher und schließlich kommen sie mit dem Hinauswerfen ihres Geistesvermögens (aus ihrem Kopf) nicht mehr nach und der Kopf hält das sich fortwährend in ihrem Kopf vermehrende und in diesem ihrem Kopf angestaute Geistesvermögen nicht mehr aus und explodiert. ~ Thomas Bernhard,
980:Hinzu kommt der Ton, in dem die Medien des Establishments über Fehlverhalten der Regierung berichten. Die journalistische Kultur in den USA gebietet es, dass Reporter jegliche eindeutige oder konkrete Aussage vermeiden und auch noch so fragwürdige Behauptungen der Regierung in ihrer Berichterstattung berücksichtigen. Stattdessen benutzen sie eine Sprache, die der eigene Kolumnist der Washington Post, Erik Wemple, als "politisch schwer gemäßigt" verspottet: niemals etwas Eindeutiges sagen, sondern sowohl die Rechtfertigungen der Regierung als auch die konkreten Tatsachen in der gleichen Glaubwürdigkeit darstellen, was insgesamt den Effekt hat, dass Enthüllungen verwässert und zu einem häufig ebenso zusammenhang- wie belanglosen Brei verquirlt werden. Vor allem messen sie Behauptungen von offizieller Seite stets großes Gewicht bei, selbst wenn diese schlicht unwahr oder absichtlich falsch sind.
Ebendieser ängstliche, servile Journalismus war es, der die Times, die Post und viele andere Medien veranlasste, in ihren Berichten über die Verhörmethoden während der Regierung Bush das Wort "Folter" tunlichst zu vermeiden, obwohl sie nicht das geringste Problem damit hatten, wenn die Regierung eines anderen Staates auf der Welt exakt die gleichen Methoden einsetzte. ~ Glenn Greenwald,
981:Das Schloß Boncourt
Ich träum' als Kind mich zurücke
Und schüttle mein greises Haupt;
Wie sucht ihr mich heim, ihr Bilder,
Die lang' ich vergessen geglaubt?
Hoch ragt aus schatt'gen Gehegen
Ein schimmerndes Schloß hervor,
Ich kenne die Türme, die Zinnen,
Die steinerne Brücke, das Thor.
Es schauen vom Wappenschilde
Die Löwen so traulich mich an,
Ich grüße die alten Bekannten
Und eile den Burghof hinan.
Dort liegt die Sphinx am Brunnen
Dort grünt der Feigenbaum,
Dort, hinter diesen Fenstern,
Verträumt' ich den ersten Traum.
Ich tret' in die Burgkapelle
Und suche des Ahnherrn Grab
Dort ist's, dort hängt vom Pfeiler
Das alte Gewaffen herab.
Noch lesen umflort die Augen
Die Züge der Inschrift nicht,
Wie hell durch die bunten Scheiben
Das Licht darüber auch bricht.
So stehst du, o Schloß meiner Väter,
Mir treu und fest in dem Sinn
Und bist von der Erde verschwunden,
Der Pflug geht über dich hin.
Sei fruchtbar, o teurer Boden,
Ich segne dich mild und gerührt
Und segn' ihn zwiefach, wer immer
Den Pflug nun über dich führt.
Ich aber will auf mich raffen,
Mein Saitenspiel in der Hand,
Die Weiten der Erde durchschweifen
Und singen von Land zu Land.
~ Adelbert Von Chamisso,
982:La Scala Santa
IN San Gianni Lateran,
Dey've cot a flight of shdairs,
More woonderful ash nefer vas,
As Latin pooks declares.
For you kits your sins forgifen,
If you glimes dem knee py knee;
It's such a gitten up a stairs,
I nefer yet did see.
Now as Breitmann vas a vaitin
Among some demi reps,
Ascensionem expectans,
To see dem glime de steps,
Dere came a sinful scoffer,
Who his mind had firmly set
To go dem holy sdairs afoot,
Und do it on a bet!
Boot shoost as he vas startet,
To make dis sassy go,
Der Breitmann caught him py de neck,
Und tripped him off his toe!
Und den dere come de skience,
A la prenez gardez vous;
For he bung his eye and bust his shell,
Und shplit his noshe in dwo.
De briests vere so astonish,
To see him lam de man,
Dat dey shvore a holy miracle
Vas vork by Breitemann.
Says Breitmann, 'I'm a heretic,
But dis you may pe bound,
No chap shall mock relishious dings
Vhile I'm a bummin round.
'Und you owes me really noding,
For as I'll plainly show,
At last I've found out someding
132
Vot I alfays vant to know.
Und now dat I have found it,
In de newspapers I'll brag:
Evviva! Ho trovato,
Vot means a Scala-Wag.'
~ Charles Godfrey Leland,
983:Wenn ich die Kunst als eine Lebensanschauung bezeichne, meine ich damit nichts Ersonnenes. Lebensanschauung will hier aufgefaßt sein in dem Sinne: Art zu sein. Also kein Sich-Beherrschen und – Beschränken um bestimmter Zwecke willen, sondern ein sorgloses Sich-Loslassen, im Vertrauen auf ein sicheres Ziel. Keine Vorsicht, sondern eine weise Blindheit, die ohne Furcht einem geliebten Führer folgt. Kein Erwerben eines stillen, langsam wachsenden Besitzes, sondern ein fortwährendes Vergeuden aller wandelbaren Werte. Man erkennt: diese Art zu sein hat etwas Naives und Unwillkürliches und ähnelt jener Zeit des Unbewußten an, deren bestes Merkmal ein freudiges Vertrauen ist: der Kindheit. Die Kindheit ist das Reich der großen Gerechtigkeit und der tiefen Liebe. Kein Ding ist wichtiger als ein anderes in den Händen des Kindes. Es spielt mit einer goldenen Brosche oder mit einer weißen Wiesenblume. Es wird in der Ermüdung beide gleich achtlos fallen lassen und vergessen, wie beide ihm gleich glänzend schienen in dem Lichte seiner Freude. Es hat nicht die Angst des Verlustes. Die Welt ist ihm noch die schöne Schale, darin nichts verloren geht. Und es empfindet als sein Eigentum Alles, was es einmal gesehen, gefühlt oder gehört hat. Alles, was ihm einmal begegnet ist. Er zwingt die Dinge nicht, sich anzusiedeln. ~ Rainer Maria Rilke,
984:Spring
Lenten ys come with love to toun{.e},
With blosmen and with bridd{.e}s roun{.e},
That al this bliss{.e} bryngeth;
Dayes-ey{.e}s in this dal{.e}s;
Not{.e}s suete of nyht{.e}gal{.e}s;
Uch foul song singeth.
The threstelcoc him threteth oo;
Away is huer{.e} wynter woo,
When woderov{.e} springeth.
This foul{.e}s singeth ferly fel{.e},
And wlyteth on huere wynter wel{.e},
That al the wod{.e} ryngeth.
The ros{.e} rayleth hir{.e} rode;
The lev{.e}s on the lyht{.e} wod{.e}
Waxen al with will{.e}.
The mon{.e} mandeth hir{.e} bleo;
The lili{.e} is lossom to seo,
The fenyl and the fill{.e}.
Wow{.e}s this wild{.e} drak{.e}s;
Mil{.e}s murgeth huer{.e} mak{.e}s;
Ase strem that striketh still{.e},
Mody meneth, so doth mo;
Ichot ycham on of tho,
For love that lik{.e}s ill{.e}.
The mon{.e} mandeth hir{.e} lyht,
So doth the semly sonn{.e} bryht,
When bridd{.e}s singeth brem{.e}.
Deaw{.e}s donketh the doun{.e}s;
Deor{.e}s with huere dern{.e} roun{.e}s,
Dom{.e}s fort{.e} dem{.e};
Worm{.e}s woweth under cloud{.e};
Wymmen waxeth wounder proud{.e},
So wel hit wol hem sem{.e}.
Yef me shal wont{.e} wille of on,
This wunn{.e} weole y wole forgon,
Ant wyht in wode be flem{.e}.
269
~ Anonymous Americas,
985:Absage

Lieber von einem Faschisten erschlagen werden
Als selber Faschist sein!
Lieber von einem Kommunisten erschlagen werden
Als selber Kommunist sein!

Wir haben den Krieg nicht vergessen. Wir wissen,
Wie das berauscht, wenn man Trommel und Pauke rührt.
Wir sind taub, wir werden nicht mitgerissen,
Wenn ihr das Volk mit dem alten Rauschgift verführt.
Wir sind weder Soldaten noch Weltverbesserer mehr,
Wir glauben nicht, dass "an unserem Wesen
Die Welt müsse genesen".
Wir sind arm, wir haben Schiffbruch gelitten,
Wir glauben alle an die hübschen Phrasen nicht mehr,
Mit denen man uns in den Krieg gepeitscht und geritten -
Auch die Euren, rote Brüder, sind Zauber und führen zu Krieg und Gas!

Auch Eure Führer sind Generäle,
Kommandieren, schreien und organisieren,
Wir aber, wir hassen das,
Wir trinken den Fusel nicht mehr,
Wir wollen Herz und Vernunft nicht verlieren,
Nicht unter roten noch weissen Fahnen marschieren.
Lieber wollen wir einsam als "Träumer" verderben
Oder unter Euren blutigen Brüderhänden sterben,
Als irgend ein Partei- und Machtglück geniessen
Und im Namen der Menschheit auf unsere Brüder schiessen!

(Als Antwort auf einige Anfragen, warum ich (Anm.: Hermann Hesse) mich nicht auf die Seite der Kommunisten stelle.) ~ Hermann Hesse,
986:Rikli, A., »Auch ein Standpunkt über Maß und Qualität der ›physiatrischen Kurmanipulationen‹«, Der Naturarzt Jg. 3 (1864), S. 265–267, 273–275. — »Auch ein Standpunkt über Maß und Qualität der physiatrischen Wasser-Applicationen«, Der Naturarzt Jg. 4 (1865), S. 134–136, 140–144. — Die Thermodiätetik oder das tägliche thermoelektrische Licht- und Luftbad in Verbindung mit naturgemäßer Diät, als zukünftige Heilmethode, sowie als Fingerzeig für den Lehrer-, Turner- und Soldatenbestand in physischer wie moralischer Beziehung, Berlin 1871. — Allgemeine Curregeln speziell angepaßt dem Curordinationsbüchel der Wasserheilanstalten Wallnerbrunn am Veldeser See in Oberkrain und am Acquedotto zu Triest, 6. Aufl., Berlin 1877. — Das Lichtluftbad auf zwölfjährige diätetische und therapeutische Erfahrung gegründet, theoretisch und praktisch dargestellt, Berlin 1877. — »Meine Erfahrungen, Beobachtungen und Schlüsse über Vegetabildiät«, Der Naturarzt Jg. 18 (1879), S. 72–75, 86–88. — »Die Sonne, der schärfste Diagnostiker und Prognostiker oder zwei homöopathische Scheinheilungen«, Zeitschrift für volksverständliche Gesundheitspflege Jg. 16 (1888), S. 70–75, 88–94, 123–130. — Bett- und Theil-Dampfbäder, 4. Aufl., Leipzig 1889. — Die Grundlehren der Naturheilkunde, einschließlich der atmosphärischen Kur. »Es werde Licht«! 8. Aufl., Leipzig 1895 ~ Anonymous,
987:In Kilb hatten diese künstlerischen Menschen einen grotesken Eindruck gemacht, wenigstens auf mich wirkten sie wie von ihren künstlerischen Vorhaben und von ihrer künstlerischen Tätigkeit verunstaltet, sie hatten einen künstlichen Gang, und sie hatten eine künstliche Stimme, alles an ihnen war künstlich, während ich den Friedhof als das Natürlichste von der Welt empfunden habe. Beugten sie sich vor, beugten sie sich zu weit vor, standen sie auf, standen sie zu früh (oder zu spät) auf, setzen sie nieder, setzen sie zu spät (oder zu früh) nieder, fingen sie an, zu singen, sangen sie zu früh (oder zu spät), nahmen sie ihre Kopfbedeckungen vom Kopf, nahmen sie sie zu früh (oder zu spät) vom Kopf, hatten sie etwas zum Pfarrer gesagt, hatten sie es zu früh (oder zu spät) gesagt. Während die Kilber Bevölkerung, die, wie gesagt wird, sehr zahlreich zum Begräbnis der Joana gekoomen war, alles natürlich gemacht hat, alles natürlich gesagt hat, alles natürlich gesungen hat, immer natürlich gegangen ist und natürlich aufgestanden und natürlich hingestezt hat und immer alles weder zu spät, noch zu früh, noch zu kurz, noch zu lang. Und während die künstlerischen Leute aus Wien auf die grotesk-lächerliche Weise zu diesem Begräbnis angezogen waren, war din Kilber Bevölkerung ganz und gar richtig dazu angezogen, dachte ich auf dem Ohrensessel. ~ Thomas Bernhard,
988:Zeit in Bursa

In Bursa: ein Moscheehof, klein, uralt,
Drin Wasser plätschernd in dem Springbrunn wallt,
Und eine Mauer noch aus Orhans Zeiten,
Gleichaltrig die Platane ihr zu Seiten,
Die allseits heitren Tag durchscheinen läßt -
Die Trauer, die noch eines Traumes Rest;
Darinnen lächelt mir tief aus dem Innern,
Gleichsam aus einem kühlenden Erinnern
Des Himmels Blau, as Grün der eb'nen Flur
Und jene göttlichste Architektur.

Hier ist ein jeder Name Siegeskunde;
In eins verflossen, leben Zeit, Tag, Stunde
Den Zauber einer längst vergangnen Pracht
Des Traums, der noch in diesen Steinen lacht.
Das taubenäugige, das Schweigen auch
Tönt noch mit jener Zeiten fernem Hauch -
Gümüslü: Spiegel frühster Siegeshuld;
Muradiye: Bittre Frucht nur der Geduld;
Symbol des Lebens: weiße Nilüfer;
Moscheen, Türben, Gärten altersschwer,
Zahlloser Helden ruhmreiche Legenden,
Kriegsschreie auch, die sich zum Himmel wenden,
Trägt jeden zur Vergangenheit mit Macht.
In diesem Traum schläft Bursa jede Nacht,
Mit ihm erwacht es, wenn der Tag anbricht,
Zypresse, Rose lacht im Silberlicht -
Und der verhalt'nen Brunnen frischer Ton ...

Inmitten eines Wunders leb ich schon
Von Flügelschlagen und der Wasser Hall -
Die Zeit hier: eine Ampel von Kristall ... ~ Ahmet Hamdi Tanp nar,
989:In Bezug auf die bewusste, geduldige, überwältigend entworfene und ausgearbeitete Textur seines Werkes ist Bach das genaue Gegenteil Beethovens. Selbst in den späteren Kompositionen, die den direkten Einfluss von Bachs Kontrapunkt zeigen (die Fugen op. 106, 110 oder 130, die Missa solemnis und andere), ist Beethovens Stil dramatisch - er drängt mit Phrasen von unwiderstehlicher Energie vorwärts, erobert neues Gebiet und strebt weiter, statt zu konsolidieren und mit kreisender Bewegung stetig auszugreifen, wie es bei Bach der Fall ist. In jedem seiner Werke verwendet Beethoven für diesen Angriff - entweder in der Exposition, Durchführung oder Reprise - andere Ansätze, die häufig winzig und themenlos sind, kaum mehr als gebrochene Dreiklänge (wie im ersten Satz der Eroica) oder thematische Muster, aus wiederholten Tönen gebildet (der erste und zweite Satz der Siebten Sinfonie). Bach ist episch, Beethoven dramatisch. Ich finde so faszinierend an Bachs letzten Werken (der h-Moll-Messe, den Goldberg-Variationen, der Kunst der Fuge, dem Musikalischen Opfer), dass er, anders als Beethoven, dessen Werke aus der dritten Periode die Gattung sprengen und eine Reihe zerstörter, unvollendeter, fragmentarischer Formen zurücklassen, offenbar bestrebt ist, jede Nuance, jede Verflechtung, jede Harmonie und jeden Rhythmus in das Ganze einzubeziehen. ~ Edward W Said,
990:ERLKÖNIG Wer reitet so spät durch Nacht und Wind? Es ist der Vater mit seinem Kind; Er hat den Knaben wohl in dem Arm, Er faßt ihn sicher, er hält ihn warm. "Mein Sohn, was birgst du so bang dein Gesicht?"— 5 "Siehst, Vater, du den Erlkönig nicht? Den Erlenkönig mit Kron' und Schweif?"— "Mein Sohn, es ist ein Nebelstreif." "Du liebes Kind, komm, geh mit mir! "Gar schöne Spiele spiel' ich mit dir; 10 Manch bunte Blumen sind an dem Strand, "Meine Mutter hat manch gülden Gewand."— "Mein Vater, mein Vater, und hörest du nicht, Was Erlenkönig mir leise verspricht?"— "Sei ruhig, bleibe ruhig, mein Kind; 15 In dürren Blättern säuselt der Wind."— "Willst, feiner Knabe, du mit mir gehn?" "Meine Töchter sollen dich warten schön; Meine Töchter führen den nächtlichen Reihn Und wiegen und tanzen und singen dich ein."— 20 "Mein Vater, mein Vater, und siehst du nicht dort Erlkönigs Töchter am düstern Ort?"— "Mein Sohn, mein Sohn, ich seh' es genau: Es scheinen die alten Weiden so grau."— "Ich liebe dich, mich reizt deine schöne Gestalt; 25 Und bist du nicht willig, so brauch' ich Gewalt."— "Mein Vater, mein Vater, jetzt faßt er mich an! Erlkönig hat mir ein Leids getan!"— Dem Vater grauset's, er reitet geschwind, Er hält in Armen das ächzende Kind, 30 Erreicht den Hof mit Mühe und Not; In seinen Armen das Kind war tot. * * * * * [Illustration: Erlkönig, by Moritz von Schwind] ~ Anonymous,
991:Es geht die alte Sage, dass König Midas lange Zeit nach dem weisen Silen, dem Begleiter des Dionysus, im Walde gejagt habe, ohne ihn zu fangen. Als er ihm endlich in die Hände gefallen ist, fragt der König, was für den Menschen das Allerbeste und Allervorzüglichste sei. Starr und unbeweglich schweigt der Dämon; bis er, durch den König gezwungen, endlich unter gellem Lachen in diese Worte ausbricht: `Elendes Eintagsgeschlecht, des Zufalls Kinder und der Mühsal, was zwingst du mich dir zu sagen, was nicht zu hören für dich das Erspriesslichste ist? Das Allerbeste ist für dich gänzlich unerreichbar: nicht geboren zu sein, nicht zu sein, nichts zu sein. Das Zweitbeste aber ist für dich - bald zu sterben.

According to the old story, King Midas had long hunted wise Silenus, Dionysus' companion, without catching him. When Silenus had finally fallen into his clutches, the king asked him what was the best and most desirable thing of all for mankind. The daemon stood still, stiff and motionless, until at last, forced by the king, he gave a shrill laugh and spoke these words: 'Miserable, ephemeral race, children of hazard and hardship, why do you force me to say what it would be much more fruitful for you not to hear? The best of all things is something entirely outside your grasp: not to be born, not to be, to be nothing. But the second-best thing for you — is to die soon. ~ Friedrich Nietzsche,
992:Der Pflaumenbaum (The Plum Tree, Translation)
Im Hofe steht ein Pflaumenbaum,
Der ist so klein, man glaubt es kaum.
Er hat ein Gitter drum,
So tritt ihn keiner um.
Der Kleine kann nicht größer wer'n,
Ja - größer wer'n, das möcht' er gern!
's ist keine Red davon:
Er hat zu wenig Sonn'.
Dem Pflaumenbaum, man glaubt ihm kaum,
Weil er nie eine Pflaume hat.
Doch er ist ein Pflaumenbaum:
Man kennt es an dem Blatt.
------------------------------------------------------------------------The Plum Tree
In the courtyard stands a plum tree,

It's so small, no one believes it.

It has a fence around it,

So no one can stomp on it.

The little tree can't grow,

Yes – it wants to grow!

No one talks about it;

It gets too little sun.

No one believes it's a plum tree

Because it doesn't have a single plum.

But it is a plum tree;

You can tell by its leaf.

---------------------------------------------------------------The Plum Tree
A plum tree in the courtyard stands

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so small no one believes it can.

There is a fence surrounds

so no one stomps it down.

The little tree can't grow

although it wants to so!

There is no talk thereon

and much too little sun.

No one believes in the tree

because no plums do they see.

But it's a plum tree;

you can tell by its leaf.

~ Bertolt Brecht,
993:We cannot know his legendary head
with eyes like ripening fruit. And yet his torso
is still suffused with brilliance from inside,
like a lamp, in which his gaze, now turned to low,
gleams in all its power. Otherwise
the curved breast could not dazzle you so, nor could
a smile run through the placid hips and thighs
to that dark center where procreation flared.

Otherwise this stone would seem defaced
beneath the translucent cascade of the shoulders
and would not glisten like a wild beasts fur:

Would not, from all the borders of itself,
burst like a star: for here there is no place
that does not see you. You must change your life.

Original text
Archascher Torso Apollos

Wir kannten nicht sein unerhrtes Haupt,
darin die Augenpfel reiften. Aber
sein Torso glht noch wie ein Kandelaber,
in dem sein Schauen, nur zurckgeschraubt,
sich hlt und glnzt. Sonst knnte nicht der Bug
der Brust dich blenden, und im leisen Drehen
der Lenden knnte nicht ein Lcheln gehen
zu jener Mitte, die die Zeugung trug.

Sonst stnde dieser Stein entstellt und kurz
unter der Schultern durchsichtigem Sturz
und flimmerte nicht so wie Raubtierfelle

Und brche nicht aus allen seinen Rndern
aus wie ein Stern: denn da ist keine Stelle,
die dich nicht sieht. Du mut dein Leben ndern.

~ Rainer Maria Rilke, Torso of an Archaic Apollo
,
994:Vor sechshundert Jahren besaß die Pariser Medizinische Fakultät die kleinste Bibliothek der Welt. Sie bestand aus einem Titel. Und diese Schrift war das Werk eines Arabers.
Es war so kostbar, daß noch Seine Allerchristliche Majestät König Ludwig XI. zwölf Mark in Silber und hundert Taler in Gold hinterlegen mußte, als er sich diesen Satz auslieh, damit seine Leibärzte jederzeit eine Kopie als Nachschlagwerk bei möglichen Attacken auf die Allerhöchste Gesundheit zu Rate zu ziehen vermöchten.
Dieses Werk, das den ganzen Bestand der Bibliothek ausmachte, umfaßte aber auch die Fülle des gesamten medizinischen Wissens seit den frühesten Griechen - bis zum Jahre 925 n. Chr. Und da die folgenden vierhundert Jahre hierzulande so gut wie nichts dazu beigetragen hatten, wog dieser eine mächtige, strotzdende Gigant aus der Feder des Arabers tausendfach die bescheidenen, dünnbrüstigen Schriften sämtlicher klösterlichen Biblitotheken auf.
Wie sehr die Pariser ihren Schatz zu würdigen wußten, beweißt das Denkmal, das sie dem Andenken seines Autors im Auditorium maximum ihrer Medizinschule gewidmet haben. Heute haben die Studenten der École de Médecine täglich sein Bild und das eines anderen Arabers vor Augen, wenn sie sich in dem großen Hörsaal am Boulevard St. Germain des Prés versammeln.
Rhases nannte ihn das Abendland. Die Araber nannten ihn ar-Rasi. Sein eigentlicher Name war Abu Bekr Muhammed ben Sakerija. ~ Sigrid Hunke,
995:Am Rhein. - No. Iii.
HE shtood peside de Kloster-place,
Oopon de Rheinisch shore,
Und dere he saw a lofely face,
He'd seen in treams pefore.
'Feinslieb, und will'st dou go mit me?
Feinsllieb, make no delay;
For rocks ish shdeep und vales ish teep,
Und dings ish in de way.'
'Und oh! how can I go mit dir,
Or flyen out of land?
Der bischof holts me py de law,
Der Rheingraf by der hand.
'Liebsherz, if dou could'st landwarts gehn,
I'd follow willingly;
Boot we are leafs, und shdrong's de shdem
Vitch pinds oos to de dree.'
'Der briest who helt dee py de law
Ish now a broken man;
Der Rheingraf who vouldt marry dee
Ish in der Kaisar's ban.
'Und if de Kloster-beoples here
Vill shdop your goin to town,
Bei Gott! I'll burn von half of dem,
De oder half I'll trown!
'Denn linger not to back dy drunk,
Boot led our lofe hafe vings;
Dere's milliners in fair Cologne,
Vill make you avery dings.'
She toorn her eyes im mondenschein,
She schmile so heafenly;
'Dear lofe, so shendle und so goot!
I'll cut away mit dee.
'Und do not killl de Kloster-volk,
'Tvouldt only bring tiscrace!
Dough if I had de abbess here,
Lort! how I'd slap her vace!'
De moonlighdt blayed oopon de drees,
It shined oopon de blain,
Two forms rode in de mitnight woods,
Und nefer coomed again.
~ Charles Godfrey Leland,
996:Der Erlkönig

Wer reitet so spät durch Nacht und Wind ?
Es ist der Vater mit seinem Kind ;
Er hat den Knaben wohl in dem Arm,
Er faßt ihn sicher, er hält ihn warm.

Mein Sohn, was birgst du so bang dein Gesicht ?-
Siehst Vater, du den Erlkönig nicht ?
Den Erlenkönig mit Kron und Schweif ?-
Mein Sohn, es ist ein Nebelstreif. -

"Du liebes Kind, komm, geh mit mir !
Gar schöne Spiele spiel ich mit dir ;
Manch bunte Blumen sind an dem Strand,
Meine Mutter hat manch gülden Gewand."

Mein Vater, mein Vater, und hörest du nicht,
Was Erlenkönig mir leise verspricht ?-
Sei ruhig, bleibe ruhig, mein Kind !
In dürren Blättern säuselt der Wind.-

"Willst, feiner Knabe, du mit mir gehn ?
Meine Töchter sollen dich warten schön ;
Meine Töchter führen den nächtlichen Reihn
Und wiegen und tanzen und singen dich ein."

Mein Vater, mein Vater, und siehst du nicht dort
Erlkönigs Töchter am düstern Ort ?-
Mein Sohn, mein Sohn, ich seh es genau :
Es scheinen die alten Weiden so grau.-

"Ich liebe dich, mich reizt deine schöne Gestalt ;
Und bist du nicht willig, so brauch ich Gewalt."
Mein Vater, mein Vater, jetzt faßt er mich an !
Erlkönig hat mir ein Leids getan !

Dem Vater grauset's, er reitet geschwind,
Er hält in den Armen das ächzende Kind,
Erreicht den Hof mit Mühe und Not ;
In seinen Armen das Kind war tot. ~ Johann Wolfgang von Goethe,
997:Sage mir selbst, dass ich es übertreibe, dass ich doch pfuschen und es langsam angehen lassen könnte, es spielt ja keine Rolle, niemand würde den Unterschied bemerken, aber es ist etwas Altes, von innen Kommendes, etwas, das mir nicht gehört, das mich weitertreibt, auf den Boden und unter die Maschine, das meine Hände und meinen Willen lenkt, das mich hart arbeiten lässt, härter, als ich es aushalte. Das arbeitet in mir, diese alte Willenskraft, dieses Pflichtgefühl, das ich nicht kenne und das mich antreibt, wo kommt das her? Diese strenge, unhörbare Stimme, der ich gehorche und die mich weiterzwingt, durch die Stahltür, auf den Boden in dem kräftigen Licht, in die Dunkelheit unter der Maschine.

Ich liege unter der Maschine und arbeite unnötig hart, unnötig genau, ich kann es selbst nicht verstehen, es ist eine Seite von mir, die mir bis dahin unbekannt war; dieser Ehrgeiz, diese Genauigkeit, diese Bereitwilligkeit, mich zu verausgaben, restlos zu verausgaben. Im Laufe dieser Monate unter den Maschinen begreife ich, dass ich mich nicht zur Arbeit eigne, oder mich eben allzu gut dazu eigne; ich beschließe, dass ich nie arbeiten werde, dass ich keinen Job will. Ich liege unter der Maschine und folge der Uhr, der großen Uhr über der Tür, es ist drei vor zwölf. Ich krieche unter dem Webstuhl hervor, gehe zu Waschbecken und Spiegel, wasche mir die Hände, und sehe das Gesicht, das mir nicht mehr gehört, es gehört der Arbeit. ~ Tomas Espedal,
998:Wer bin ich? Sie sagen mir oft,
ich träte aus meiner Zelle
gelassen und heiter und fest
Wie ein Gutsherr aus seinem Schloss.

Wer bin ich? Sie sagen mir oft,
ich spräche mit meinen Bewachern
frei und freundlich und klar,
als hätte ich zu gebieten.

Wer bin ich? Sie sagen mir auch,
ich trüge die Tage des Unglücks
gleichmütig, lächelnd und stolz,
wie einer der Siegen gewohnt ist.

Bin ich das wirklich, was andere von mir sagen?
Oder bin ich nur, was ich selbst von mir weiß?
Unruhig, sehnsüchtig, krank, wie ein Vogel im Käfig,
ringend nach Lebensatem, als würgte mir einer die Kehle,
hungernd nach Farben, nach Blumen, nach Vogelstimmen,
dürstend nach guten Worten, nach menschlicher Nähe,
zitternd vor Zorn über Willkür und kleinlichste Kränkung,
umgetrieben vom Warten auf große Dinge,
ohnmächtig bangend um Freunde in endloser Ferne,
müde und leer zum Beten, zum Denken, zum Schaffen,
matt und bereit, von allem Abschied zu nehmen?

Wer bin ich? Der oder jener?
Bin ich denn heute dieser und morgen ein andrer?
Bin ich beides zugleich? Vor Menschen ein Heuchler
und vor mir selbst ein verächtlich wehleidiger Schwächling?
Oder gleicht, was in mir noch ist, dem geschlagenen Heer,
das in Unordnung weicht vor schon gewonnenem Sieg?

Wer bin ich? Einsames Fragen treibt mit mir Spott,
Wer ich auch bin, Du kennst mich, Dein bin ich, o Gott. ~ Dietrich Bonhoeffer,
999:...vom Fenster her zeichnet sich auf der Decke der Reflex der Laterne, die vor dem Gefängnis die ganze Nacht brennt. Von Zeit zu Zeit hört man nur ganz dumpf das ferne Rattern eines vorbeigehenden Eisenbahnzuges oder ganz in der nähe unter den Fenstern das Räuspern der Schildwache, die in ihren schweren Stiefeln ein paar Schritte langsam macht, um die steifen Beine zu bewegen. Der Sand knirscht so hoffnungslos unter diesen Schritten, daß die ganze Öde und Ausweglosigkeit des Daseins daraus klingt in die feuchte dunkle Nacht. Da liege ich still allein, gewickelt in diese vielfachen schwarzen Tücher der Finsternis, Langeweile, Unfreiheit, des Winters - und dabei klopft mein Herz von einer unbegreiflichen, unbekannten inneren Freude, wie wenn ich im strahlenden Sonnenschein über eine blühende Wiese gehen würde. Und ich lächle im Dunkeln dem Leben, wie wenn ich irgendein zauberhaftes Geheimnis wüßte, das alles Böse und Traurige Lügen straft und in lauter Helligkeit und Glück wandelt. Und dabei suche ich selbst nach einem Grund zu dieser Freude, finde nichts und muß wieder lächeln über mich selbst. Ich glaube, das Geheimnis ist nichts anderes, als das Leben selbst; die tiefe nächtliche Finsternis ist so schön und weich wie Sammet, wenn man nur richtig schaut. Und in dem Knirschen des feuchten Sandes unter den langsamen schweren Schritten der Schildwache singt auch ein kleines schönes Lied vom Leben - wenn man nur richtig zu hören weiß. ~ Rosa Luxembourg,
1000:Das Leben, das ich selbst gewählt

Ehe ich in dieses Erdenleben kam
Ward mir gezeigt, wie ich es leben würde.
Da war die Kümmernis, da war der Gram,
Da war das Elend und die Leidensbürde.
Da war das Laster, das mich packen sollte,
Da war der Irrtum, der gefangen nahm.
Da war der schnelle Zorn, in dem ich grollte,
Da waren Hass und Hochmut, Stolz und Scham.

Doch da waren auch die Freuden jener Tage,
Die voller Licht und schöner Träume sind,
Wo Klage nicht mehr ist und nicht mehr Plage,
Und überall der Quell der Gaben rinnt.
Wo Liebe dem, der noch im Erdenkleid gebunden,
Die Seligkeit des Losgelösten schenkt,
Wo sich der Mensch der Menschenpein entwunden
Als Auserwählter hoher Geister denkt.

Mir ward gezeigt das Schlechte und das Gute,
Mir ward gezeigt die Fülle meiner Mängel.
Mir ward gezeigt die Wunde draus ich blute,
Mir ward gezeigt die Helfertat der Engel.
Und als ich so mein künftig Leben schaute,
Da hört ein Wesen ich die Frage tun,
Ob ich dies zu leben mich getraute,
Denn der Entscheidung Stunde schlüge nun.

Und ich ermaß noch einmal alles Schlimme
— »Dies ist das Leben, das ich leben will!« —
Gab ich zur Antwort mit entschlossner Stimme.
So wars als ich ins neue Leben trat
Und nahm auf mich mein neues Schicksal still.
So ward ich geboren in diese Welt.
Ich klage nicht, wenn‘s oft mir nicht gefällt,
Denn ungeboren hab ich es bejaht ~ Hermann Hesse,
1001:Im Grunde wissen in den Jahren der Lebensmitte wenig Menschen mehr, wie sie eigentlich zu sich selbst gekommen sind, zu ihren Vergnügungen, ihrer Weltanschauung, ihrer Frau, ihrem Charakter, Beruf und ihren Erfolgen, aber sie haben das Gefühl, daß sich nun nicht mehr viel ändern kann. Es ließe sich sogar behaupten, daß sie betrogen worden seien, denn man kann nirgends einen zureichenden Grund dafür entdecken, daß alles gerade so kam, wie es gekommen ist; es hätte auch anders kommen können; die Ereignisse sind ja zum wenigsten von ihnen selbst ausgegangen, meistens hingen sie von allerhand Umständen ab, von der Laune, dem Leben, dem Tod ganz anderer Menschen, und sind gleichsam bloß im gegebenen Zeitpunkt auf sie zugeeilt. So lag in der Jugend das Leben noch wie ein unerschöpflicher Morgen vor ihnen, nach allen Seiten voll von Möglichkeiten und Nichts, und schon am Mittag ist mit einemmal etwas da, das beanspruchen darf, nun ihr Leben zu sein, und das ist im ganzen doch so überraschend, wie wenn eines Tags plötzlich ein Mensch dasitzt, mit dem man zwanzig Jahre lang korrespondiert hat, ohne ihn zu kennen, und man hat ihn sich ganz anders vorgestellt. Noch viel sonderbarer aber ist es, daß die meisten Menschen das gar nicht bemerken; sie adoptieren den Mann, der zu ihnen gekommen ist, dessen Leben sich in sie eingelebt hat, seine Erlebnisse erscheinen ihnen jetzt als der Ausdruck ihrer Eigenschaften, und sein Schicksal ist ihr Verdienst oder Unglück. ~ Robert Musil,
1002:Desde hace ya un buen tiempo, la selecciÛn brasileÒa parece dedicada a dejar de ser brasileÒa.´Aquel f˙tbol de gambetas espectaculares ha pasado a la historiaª, sentencia el director tÈcnico de la selecciÛn, Luiz Felipe Scolari. Mientras emite su certificado de defunciÛn al f˙tbol m·s hermoso del mundo, este fervoroso de la mediocridad practica la disciplina militar. Scolari admira al general Pinochet, adora el orden y desconfÌa del talento. Condena al exilio a los desobedientes Romario y Djalminha, como en otros tiempos hubiera fusilado a aquel ingobernable rey del circo llamado Garrincha.*** El f˙tbol profesional practica la dictadura. Los jugadores no pueden decir ni pÌo en el despÛtico seÒorÌo de los dueÒos de la pelota, que desde su castillo de la FIFA reinan y roban. El poder absoluto se justifica por la costumbre asÌ es porque asÌ debe ser, y asÌ debe ser porque asÌ es.Pero, oha sido siempre asÌ? Vale la pena recordar, ahora, una experiencia que ocurriÛ en el paÌs de Scolari, hace no m·s que veinte aÒos, todavÌa en tiempos de la dictadura militar. Los jugadores conquistaron la direcciÛn del club Corinthians, uno de los clubes m·s poderosos del Brasil, y ejercieron el poder durante 1982 y 1983.InsÛlito, jam·s visto los jugadores decidÌan todo entre todos, por mayorÌa. Democr·ticamente discutÌan y votaban el mÈtodo de trabajo, el sistema de juego, la distribuciÛn del dinero y todo lo dem·s. En sus camisetas, se leÌa Democracia Corinthiana. Al cabo de dos aÒos,73 ~ Anonymous,
1003:Ballad
BY HANS BREITMANN.
Der noble Ritter Hugo
Von Schwillensaufenstein,
Rode out mit shper and helmet,
Und he coom to de panks of de Rhine.
Und oop dere rose a meermaid,
Vot hadn't got nodings on,
Und she say, 'Oh, Ritter Hugo,
Vhere you goes mit yourself alone?'
And he says, 'I rides in de creenwood,
Mit helmet und mit shpeer,
Til I coomes into em Gasthaus,
Und dere I trinks some beer.'
Und den outshpoke de maiden
Vot hadn't got nodings on:
'I don't dink mooch of beoplesh
Dat goes mit demselfs alone.
'You'd petter coom down in de wasser,
Vhere dere's heaps of dings to see,
Und hafe a shplendid tinner
Und drafel along mit me.
'Dere you sees de fisch a schwimmin',
Und you catches dem efery von:'-So sang dis wasser maiden
Vot hadn't got nodings on.
'Dere ish drunks all full mit money
In ships dat vent down of old;
Und you helpsh yourself, by dunder!
To shimmerin' crowns of gold.
'Shoost look at dese shpoons und vatches!
11
Shoost see dese diamant rings!
Coom down and fill your bockets,
Und I'll giss you like efery dings.
'Vot you vantsh mit your schnapps und lager?
Coom down into der Rhine!
Der ish pottles der Kaiser Charlemagne
Vonce filled mit gold-red wine!'
Dat fetched him - he shtood all shpell pound;
She pooled his coat-tails down,
She drawed him oonder der wasser,
De maiden mit nodings on.
~ Charles Godfrey Leland,
1004:Die Schone Wittwe
DAT pooty liddle vidow
Vot ve dosh'nt vish to name,
Ish still leben on dat liddle shtreet,
A doin' shoost de same.
De glerks aroundt de gorners
Somedimes goes round to zee
How die tarlin' liddle vitchy ees,
Und ask 'er how she pe.
Dey lofes her ver' goot liquoer,
Dey lofes her liddle shtore;
Dey lofes her little paby,
But dey lofes die vidow more.
To dalk mit dat shveet vidow,
Ven she hands das lager round,
Vill make der shap dat does id
Pe happy, ve'll be pound.
Dat ish if we can vell pelieve
De glerks vat drinks das beer,
Who goes in dere for noding elshe,
Put simply for to zee her.
II. HOW DER BREITMANN CUT HIM OUT.
Oh yes I know die wittwe,
Mit eyes so prite und proun!
She's de allerschoenste wittwe
Vot live in dis here down.
In her plack silk gown - mine grashious!All puttoned to de neckUnd a pooty liddle collar,
Mitout a shpot or shpeck.
Ho! clear de drack you oder frausYou can't pegin to shine
Vhen de lofely vidder cooms alongDis vidder ash ish mine!
Ho! clear de drack you Yankee chaps,
You Englishers und sooch,
You can't pegin to coot me out,
Mitout you dalks in Dootch.
Ich hab die schoene wittwe
112
Schon lange nit gesehn,
Ich sah sie gestern Abend
Wohl bei dem Counter Stehn.
Die Wangen rein wie Milch and Blut
Die Augen hell und klar.
Ich hab sie sechsmal auch gekusstPotztausend! das ist wahr.
~ Charles Godfrey Leland,
1005:(...) nicht nur daß für ihre gefinkelte Angst und ihr besserwisserisches Mißtrauen die Erkenntnis zu einer schieren Überflüssigkeit geworden ist, zu einem bloßen Wortschwindel, der weder Genuß noch Vorteil verschafft und überdies, drechselt man noch schlauere Worte, jederzeit übertölpelt werden kann, und nich nur daß hiedurch Liebe, Hilfe, Verständigung, Vertrauen, Sprache, eines das andere bedingend, zu einem leeren Nichts aufgelöst werden, und nicht nur daß infolgedessen die reine Abzählbarkeit allein noch als ein zuverlässiger Halt übrigzubleiben scheint, es ist ihnen auch dies noch nicht zuverlässig genug, und so leidenschaftlich sie sich dem Sesterzenzählen und der Sesterzenrechnerei ergeben haben, sie vermögen damit ihre Angst kaum mehr zu beruhigen, sie durchschauen auch dies noch als Windigkeit, und darob nahezu verzweifelt, fühlen sie sich in eine letzte, wenngleich noch immer witzig-wisserische, witzig-genießerische Selbstverspottung getrieben, lachensgeschüttelt, weil vor der innersten Angst nichts standhält und sogar das Ausrechenbare nicht eher als glaubwürdig und zuverlässig sich erweisen will, bevor man nicht unter Anwendung der passenden Zauberformel die Münze bespuckt hat; leichtgläubig dem Wunder gegenüber - im Grunde ihre menschlichste und immerhin freundlichste Eigenschaft - waren sie schwergläubig für die Wahrheit, und gerade das machte sie, die so überaus berechnend zu sein glaubten, völlig unberechenbar, machte ihre Angstversperrtheit schlechthin undurchschaubar und am Ende völlig unzugänglich. ~ Hermann Broch,
1006:Vhat ozzer abilities do you haf?" ter Borcht snapped, which his assistant waited, pen in hand.
Gazzy thought. "I have X-ray vision," he said. He peered at ter Borcht's chest, then blinked and looked alarmed.
Ter Borcht was startled for a second, but then he frowned. "Don't write dat down," he told his assistant in irritation. The assistant froze in midsentence.
"You. Do you haf any qualities dat distinguish you in any way?"
Nudge chewed on a fingernail. "You mean, like, besides the WINGS?" She shook her shoulders gently, and her beautiful fawn-colored wings unfolded a bit.
His face flushed, and I felt like cheering. "Yes," he said stiffly. "Besides de vings."
"Hmm. Besides de vings." Nudge tapped one finger against her chin. "Um..." Her face brightened. "I once ate nine Snickers bars in one sitting. Without barfing. That was a record!"
"Hardly a special talent," ter Borcht said witheringly.
Nudge was offended. "Yeah? Let's see YOU do it."
...
"I vill now eat nine Snickers bars," Gazzy said in a perfect, creepy imitation of ter Borcht's voice, "visout bahfing."
Iggy rubbed his forehead with one hand. "Well, I have a highly developed sense of irony."
Ter Borcht tsked. "You are a liability to your group. I assume you alvays hold on to someone's shirt, yes? Following dem closely?"
"Only when I'm trying to steal their dessert"
...Fang pretended to think, gazing up at the ceiling. "Besides my fashion sense? I play a mean harmonica."
"I vill now destroy de Snickuhs bahrs!" Gazzy barked. ~ James Patterson,
1007:Die großartigste Fähigkeit des menschlichen Geistes ist vielleicht die, mit Schmerzen fertig zu werden. Die klassische Philosophie spricht hier von den vier Pforten des Geistes, die man durchschreiten kann.
Die erste Pforte ist die des Schlafs. Der Schlaf beitet uns Zuflucht vor der Welt und all ihrem Leid. Im Schlaf vergeht die Zeit, und das verschafft uns Abstand zu den Dingen, die uns Schmerz zugefügt haben. Wenn Menschen Verletzungen erleiden, werden sie oft bewusstlos, und jemand, der eine furchtbare Nachricht erhält, fällt vielleicht in Ohnmacht. Der Geist schützt sich also vor dem Schmerz, indem er diese erste Pforte durchschreitet.
Die zweite Pforte ist die des Vergessens. Manche Wunden sind zu tief, um wieder verheilen zu können, oder zumindest zu tief für eine schnelle Heilung. Hinzu kommt, dass manche Erinnerungen ausschließlich schmerzlich sind und sich da nicht heilen lässt. Das Sprichwort "Die Zeit heilt alle Wunden" entspricht nicht der Wahrheit. Die Zeit heilt die meisten Wunden. Die übrigen sind hinter dieser Pforte verborgen.
Die dritte Pforte ist die des Wahnsinns. Manchmal erhält der Geist einen so verheerenden Schlag, dass er sich in den Wahnsinn flüchtet. Das ist nützlicher, als es zunächst scheint. Manchmal besteht die Wirklichkeit nur noch aus Schmerz, und um diesem Schmerz zu entrinnen, muss der Geist die Wirklichkeit hinter sich lassen.
Die vierte und letzte Pforte ist die des Todes. Der letzte Ausweg. Wenn wir erst einmal tot wären, könne uns nichts mehr etwas anhaben - heißt es jedenfalls. ~ Patrick Rothfuss,
1008:Woher glaubst Du, daß uns ein fester Halt werden könnte in solchen Zeiten des Zerfalls des Inneren?” fragte ich Klara.
„Jedenfalls nicht aus Welten, von denen wir nichts wissen noch kennen können, das siehst Du nun an dieser verarmten Marie. Von jenen überirdischen Tröstungen weiß sie, aber sonst weiß sie nichts und besitzt nichts. Wir haben reale geistige Güter, an denen sich die Seele erquicken kann, was uns auch treffen mag. Für solche arme, beraubte Leben möchte man bitten: ...
„Klara,“ sagte ich, „ist denn nicht neben all‘ den köstlichen Quellen der Poesie und alles Wissens auch die Herrlichkeit dieser Natur, die uns umgiebt, eine solche, ja eine Hauptquelle der Erquickung? Marie kennt diese, warum kann sie nicht mehr daran trinken?“
„Sie hat nie recht daran getrunken,“ meinte Klara, „ihr inneres Auge war nie geöffnet für diese Schönheit.“
„Sollte es nicht Krankheiten geben, die auch die geöffneten Augen schließen und die Aufnahme all‘ dieser Erquickungen unmöglich machen könnten, Klara?“
„Nein,“ sagte sie bestimmt; „ausgerüstet mit dem geweiteten Blicken des Gebildeten, dem alle Quellen des geistigen Lebens geöffnet sind, kann uns ein solches Kranken nicht niederwerfen. Nicht die Schutzmittel fehlen, die Kenntnis derselben fehlt, wo solches geschehen kann. Versiegt für uns eine Quelle, die uns Kräfte des Lebens zugeführt, so kennen wir tausend andere, daraus wir schöpfen können; wir müssen nicht ermatten, wie das Land, dem der einzige Bach vertrocknet, dessen Wasser es grünen gemacht. ~ Johanna Spyri Aus Früheren Tagen ~ Johanna Spyri,
1009:O dieses ist das Tier, das es nicht giebt.
Sie wußtens nicht und habens jeden Falls
– sein Wandeln, seine Haltung, seinen Hals,
bis in des stillen Blickes Licht – geliebt.

Zwar war es nicht. Doch weil sie’s liebten, ward
ein reines Tier. Sie ließen immer Raum.
Und in dem Raume, klar und ausgespart,
erhob es leicht sein Haupt und brauchte kaum

zu sein


È questo l’animale favoloso,
che non esiste. Non veduto mai,
ne amaron le movenze, il collo, il passo:
fino la luce dello sguardo calmo.
Pure “non era”. Ma perchè lo amarono,
divenne. Intatto. Gli lasciavan sempre
più spazio. E in quello spazio chiaro, etereo:
serbato a lui – levò, leggiero, il capo.

And here we have the creature that is not.
But they did not allow this , and as it happens
- his gait and bearing, his arched neck,
even the light in his eyes - they loved it all.

Yet truly he was not. But because they loved him
the beast was seen. And always they made room.
And in that space, empty and unbounded,
he raised an elegant head, yet hardly fought

for his existence.

Oh ! C'est elle, la bête qui n'existe pas.
Eux, ils n'en savaient rien, et de toutes façons
- son allure et son port, son col et même la lumière
calme de son regard - ils l'ont aimée.

Elle, c'est vrai, n'existait point. Mais parce qu'ils l'aimaient
bête pure, elle fut. Toujours ils lui laissaient l'espace.
Et dans ce clair espace épargné, doucement,
Elle leva la tête, ayant à peine besoin d'être. ~ Rainer Maria Rilke,
1010:Der sprachlose Papagei

Ein Kaufmann einen Papagei vor Jahren
besaß, in Sang und Rede wohl erfahren.
Der saß als Wächter an des Ladens Pforte
und sprach zu jedem Kunden kluge Worte.
Denn wohl der Menschenkinder Sprache kannt er,
doch seinesgleichen Weisen auch verstand er.
Vom Laden ging nach Haus einst sein Gebieter
und ließ den Papagei zurück als Hüter.
Ein Kätzlein plötzlich in den Laden sprang,
um eine Maus zu fangen; todesbang,
flatterte hin und her der Papagei
und stieß ein Glas mit Rosenöl entzwei.
von seinem Hause kam der Kaufmann wieder
und setzte sorglos sich im Laden nieder
und stieß das Rosenöl allüberall,
im Zorn schlug er das Haupt des Vogels kahl.
Die Zeit verstrich, der Vogel sprach nicht mehr.
Da kam die Reu´, der Kaufmann seufzte schwer.
Raufte sich den Bart und rief: "Weh mir umsponnen
ist mit Gewölk die Sonne meiner Wonnenn!
Wär mir, da auf den Redner ich den bösen
Schlag ausgeführt, doch lahm die Hand gewesen!"
Wohl gab er frommen Bettlern reiche Spende,
auf daß sein Tier die Sprache wiederfände;
umsonst! Als er am vierten Morgen klagend,
in tausend Sorgen, was zu machen sei,
daß wieder reden mög´sein Papagei,
ließ sich mit bloßem Haupt ein Büßer blicken,
den Schädel glatt wie eines Beckens Rücken.
Da hub der Vogel gleich zu reden an
und rief dem Derwisch zu: "Sag lieber Mann,
wie wurdest Kahlkopf du zum Kahlen? sprich!
Vergossest du vielleicht auch Öl wie ich?"
Man lachte des Vergleichs, daß seine Lage
der Vogel auf den Derwisch übertrage. ~ Rumi,
1011:Mitbürger! Freunde! Römer! hört mich an:
Begraben will ich Cäsarn, nicht ihn preisen.
Was Menschen Übles tun, das überlebt sie,
Das Gute wird mit ihnen oft begraben.
So sei es auch mit Cäsarn! Der edle Brutus
Hat euch gesagt, daß er voll Herrschsucht war;
Und war er das, so war's ein schwer Vergehen,
Und schwer hat Cäsar auch dafür gebüßt.
Hier, mit des Brutus Willen und der andern
(Denn Brutus ist ein ehrenwerter Mann,
Das sind sie alle, alle ehrenwert),
Komm ich, bei Cäsars Leichenzug zu reden.
Er war mein Freund, war mir gerecht und treu;
Doch Brutus sagt, daß er voll Herrschsucht war,
Und Brutus ist ein ehrenwerter Mann.
Er brachte viel Gefangne heim nach Rom,
Wofür das Lösegeld den Schatz gefüllt.
Sah das der Herrschsucht wohl am Cäsar gleich?
Wenn Arme zu ihm schrien, so weinte Cäsar;
Die Herrschsucht sollt aus härterm Stoff bestehn.
Doch Brutus sagt, daß er voll Herrschsucht war,
Und Brutus ist ein ehrenwerter Mann.
Ihr alle saht, wie am Lupercusfest
Ich dreimal ihm die Königskrone bot,
Die dreimal er geweigert. War das Herrschsucht?
Doch Brutus sagt, daß er voll Herrschsucht war,
Und ist gewiß ein ehrenwerter Mann.
Ich will, was Brutus sprach, nicht widerlegen;
Ich spreche hier von dem nur, was ich weiß.
Ihr liebtet all ihn einst nicht ohne Grund;
Was für ein Grund wehrt euch, um ihn zu trauern?
O Urteil, du entflohst zum blöden Vieh,
Der Mensch ward unvernünftig! – Habt Geduld!
Mein Herz ist in dem Sarge hier beim Cäsar,
Und ich muß schweigen, bis es mir zurückkommt. ~ William Shakespeare,
1012:Die Weiber Von Weinsberg
Der erste Hohenstaufe, der König Konrad, lag
Mit Heeresmacht vor Weinsberg seit manchem langen Tag.
Der Welfe war geschlagen, noch wehrte sich das Nest,
Die unverzagten Städter, die hielten es noch fest.
Der Hunger kam, der Hunger! Das ist ein scharfer Dorn.
Nun suchten sie die Gnade, nun fanden sie den Zorn:
'Ihr habt mir hier erschlagen gar manchen Degen wert,
Und öffnet ihr die Tore, so trifft euch doch das Schwert!'
Da sind die Weiber kommen: 'Und muss es also sein,
Gewährt uns freien Abzug, wir sind vom Blute rein!'
Da hat sich vor den Armen des Helden Zorn gekühlt.
Da hat ein sanft Erbarmen im Herzen er gefühlt.
'Die Weiber mögen abziehn, und jede habe frei,
Was sie vermag zu tragen und ihr das Liebste sei;
Lasst ziehn mit ihrer Bürde sie ungehindert fort!
Das ist des Königs Meinung, das ist des Königs Wort.'
Und als der frühe Morgen im Osten kaum gegraut,
Da hat ein seltnes Schauspiel vom Lager man geschaut;
Es öffnet leise, leise sich das bedrängte Tor,
Es schwankt ein Zug von Weibern mit schwerem Schritt hervor.
Tief beugt die Last sie nieder, die auf dem Nacken ruht,
Sie tragen ihre Eh'herrn, das ist ihr liebstes Gut.
'Halt an die argen Weiber!' ruft drohend mancher Wicht;
Der Kanzler spricht bedeutsam: 'Das war die Meinung nicht!'
Da hat, wie er's vernommen, der fromme Herr gelacht:
'Und war es nicht die Meinung, sie haben's gut gemacht!
Gesprochen ist gesprochen, das Königswort besteht,
Und zwar von keinem Kanzler zerdeutelt und zerdreht.'
~ Adelbert Von Chamisso,
1013:Isabella Rosselini ist die schönste Frau der Welt. Das klingt so platt, aber es ist doch wahr. Das ist sogar tausendprozentig wahr. Und das schönste an ihr ist die Nase. Die kann man gar nicht beschreiben, selbst wenn man wollte. Ich jedenfalls möchte mit Isabella Rosselini Kinder haben, richtige kleine Schönheiten, mit einer Schleife im Haar, egal ob sie Mädchen oder Jungen wären, und allen Kindern die wir zusammen hätten, müßte vorne ein kleines Stückchen des Schneidezahns fehlen, genau wie bei ihrer Mutter.
Wir würden alle auf einer Insel wohnen, aber nicht auf einer Südseeinsel oder so ein Dreck, sondern auf den Äußeren Hebriden oder auf den Kerguelen, jedenfalls auf so einer Insel, wo es ständig windet und stürmt und wo man im Winter gar nicht vor die Tür gehen kann, weil es so kalt ist. Isabella und die Kinder und ich würden dann zu Hause sitzen, und wir würden alle Fischerpullover tragen und Anoraks, weil ja auch die die Heizung nicht richtig funktionieren würde, und wir würden zusammen Bücher lesen, und ab und zu würden Isabella und ich uns ansehen und lächeln.
Und nachts würden wir beide im Bett liegen, die Kinder im Nebenzimmer, und wir würden auf ihr gleichmäßiges Atmen hören, leicht gedämpft, weil die Kinder immer einen Schnupfen haben, wegen dem Wetter, und dann würde ich mit meinen Händen Isas Beine anfassen und ihren Bauch und ihre Nase. Ich habe schon viele Filme gesehen, da war Isabella nackt, und Nigel hat zum Beispiel immer gesagt, sie hätte einen erschreckend häßlichen Körper, aber ihr Körper ist nicht häßlich, sondern nur nicht perfekt, und sie weiß das, und deswegen liebe ich sie. ~ Christian Kracht,
1014:Alla dessa människor har två själar, tvenne väsen inom sig, i dem blir djävulskt och gudomligt, modersblod och fadersblod, förmåga till lycka och förmåga till lidande en lika hätsk och förvirrad blandning som varg och människa hos Harry. Och dessa människor, som lever ett oroligt liv, upplever ibland i sina få lyckliga ögonblick så starka och outsägligt sköna ting, ögonblickets lyckoskum sprutar ibland så högt och bländande ut över lidandets hav, att denna snabbt framlysande lycka förmår beröra och förtrolla även andra. Så uppstår, som ett flyktigt lyckoskum över lidandets hav, alla dessa konstverk, i vilka en enda lidande människa för en stund höjer sig så skyhögt över sitt eget öde, att hans lycka glänser som en stjärna och de som ser den tycker sig se något evigt och liksom sin egen lyckodröm. Alla dessa människor, deras gärningar och verk - de må kallas vad som helst - har ingen gestalt, de är inte hjältar eller konstnärer eller tänkare, på samma sätt som andra är domare, läkare, skomakare eller lärare, utan deras liv är evig, kvalfull bränning och brottsjö, olyckligt och olidligt sönderslitet, fasansfullt och meningslöst, om man nämligen inte vill se dess mening just i dessa sällsynta upplevelser, handlingar och tankar, som strålar ut över livets kaos. Bland människor av denna sort har den förskräckliga tanken uppstått, att hela människolivet kanske bara är ett svårt misstag, ett urmoderns brådstörtande missfall, ett vilt och grymt felslaget försök av naturen. Bland dem har emellertid också den andra tanken uppstått, att människan kanske inte bara är ett halvförnuftigt djur utan en gudaättling, bestämd till odödlighet. ~ Hermann Hesse,
1015:O Freunde, nicht diese Tone!
Sondern lasst uns angenehmere anstimmen
Und freudenvollere!      

Freude schoner Gotterfunken,
Tochter aus Elysium,
Wir betreten feuertrunken,    
Himmliche dein Heiligtum!    
Deine Zauber binden wieder,    
Was die Mode Streng geteilt;    
Alle Menschen werden Bruder,  
Wo dein sanfter Flugel weilt  

Wem der gross e Wurf gelungen,
Eines Freundes Freund zu sein,
Wer ein holdes Weib errungen,  
Mische seinen Jubel ein!
Ja, wer auch nur eine Seele    
Sein nennt auf dem Erdenrund!  
Und wer's nie gekonnt, der stehle
Weinend sich aus diesem Bund  

Freude trinken alle Wesen
An den Bursten der Natur;    
Alle Guten, alle Bosen      
Folgen ihrer Rosenspur    
Kusse gab sie uns und Reben,  
Einen Freund, gepruft im Tod;  
Wollust ward dem Wurm gegeben,  
Und der Cherub steht vor Gott!

Froh, wie seine Sonnen fliegen  
Durch des Himmels pracht'gen Plan,
Laufet, Bruder, eure Bahn,
Freudig, wie ein Held zum Siegen  

Seid umschlungen, Millionen  
Diesen Kuss der ganzen Welt!  
Bruder! Uber'm Sternenzelt  
Muss ein lieber Vater wohnen  
Ihr sturzt nieder, Millionen?
Ahnest du den Schopfer, Welt?
Such' ihn uber'm Sternenzelt!
Uber Sternen muss er wohnen
http://oldpoetry.com/opoem/show/136617-Friedrich-von-Schiller-Ode-To-Joy------With-Translation
For the original version in both German and English

~ Friedrich Schiller, Ode an die Freude
,
1016:Immer wenn ich traurig bin versuche ich an Fotoalben zu denken. Immer wenn ich daran zweifle, ob es gut, dass ich existiere, dann blättere ich in meinem Geiste all die Fotoalben durch, Fotoalben verschiedenster Menschen aus verschiedensten Ländern, in denen zufällig und ohne dass diese Menschen Notiz davon nehmen würden, ein Foto klebt, auf dem ich zu sehen bin...
Wenn mich also tiefe Traurigkeit überkommt, denke ich daran, dass natürlich auch ich unzählige Fotos besitze, auf denen Leute zu sehen sind, mit denen ich nicht das geringste zu tun habe, von denen ich nicht weiß, durch was für ein Leben die gehen. Ob der eine vorübergehend, weil es gerade nicht anders geht, bei den Eltern seiner Freundin leben muss, und jetzt mit ihnen durch die Innenstadt spaziert. Ob eine gerade durch Wirtschaftsexamen gefallen ist und jetzt verzweifelt nach Hause geht. Ob eine, der in seinem Heimatland ein Experte für die Fischart Rotauge ist, jetzt gerade mit seinen deutschen Bekannten in einem Café sitzt und sie in die Welt der Rotaugen einweiht. Plötzlich befindet sich diese Person mit ihrem kleinen, um sie kreisenden Universum in unmittelbare Nähe von mir und meinem kleinen um mich kreisenden Universum, just in dem Augenblick, in dem der Auslöser eines Fotoapparates betätigt wird. Sicher sind auch wir fotografiert worden. Zusammen. Irgendwo in einer Schachtel befindet sich ein Foto von Tanja und mir, auf unserer merkwürdigen Reise in Norden. Ich weiß nicht genau warum, aber ich habe die Vorstellung, dass solche Fotos existieren, immer als sehr tröstlich empfunden. Wo immer man auch ist auf dieser Erde, man kann unmöglich verloren gehen. ~ Benjamin Lebert,
1017:Tränen Des Vaterlandes
Wir sind doch nunmehr ganz, ja mehr denn ganz verheeret!
Der frecher Völker Schar, die rasende Posaun,
Das vom Blut fette Schwert, die donnernde Karthaun
Hat aller Schweiß und Fleiß und Vorrat aufgezehret.
Die Türme stehn in Glut, die Kirch ist umgekehret,
Das Rathaus liegt im Graus, die Starken sind zerhaun,
Die Jungfraun sind geschänd't, und wo wir hin nur schaun,
Ist Feuer, Pest und Tod, der Herz und Geist durchfähret.
Hier durch die Schanz und Stadt rinnt allzeit frisches Blut.
Dreimal sind's schon sechs Jahr, als unsrer Ströme Flut,
Von Leichen fast verstopft, sich langsam fortgedrungen.
Doch schweig' ich noch von dem, was ärger als der Tod,
Was grimmer denn die Pest und Glut und Hungersnot:
Daß auch der Seelen Schatz so vielen abgezwungen.
Tears of the Fatherland
Full now—yea, more than full--behold our devastation:
The frantic drum beat, and the brazen horde,
The thundering siege gun, and the blood-slick sword
Devour all diligence, and sweat, and careful preparation.
The church is overthrown; our mighty men are slain;
The town hall lies in dust; our towers burn;
Virgins are raped; and everywhere we turn
Are fire, plague, and death to pierce us—heart and brain.
Down walls and through the town runs always fresh-spilled blood
For eighteen summers now, our river's yearly flood
Near-choked with corpses, has pushed slowly, slowly on
But nothing will I say of one thing—worse, I know,
Than death, more grim than plague, or fire, or hunger's woe:
Those pillaged souls from whom even hope of heaven is gone.
~ Andreas Gryphius,
1018:Breitmann In La Sorbonne
DER Breitmann sits in la Sorbonne,
A note-pook in his hand,
'Tvas dere he vent to lectures,
Und in oldt Louis le Grand.
Id's more ash two und dwendy years
Since here I used mein pen;
Oh, where ish all de characders,
Dat I hafe known since denn?
Der cratest boet efer vas,
Der pest I efer known,
Vent lecdures here, too, shoost like me,
Le Sieur Francoys Villon.
He raise de teufel all arount,
He hear de Sorbonne chime;
Crate shpirid ender in mein heart,
Und mofe mein soul to rhyme.
BALADE.
Dictes moy - in what shpirit land
Ish Clara Lafontaine?
Or Pomare, or La Frisette,
Who blazed on soosh a train?
Shveet Echo flings de quesdion pack,
O'er lake or shdreamlet lone;
All eartly peauty fades afay,
Vhere ish dem lofed ones gone?
Oh, vhere ish Lola Montez now,
So loved in efery land?
How oft I shmoked dose cigarettes
She rollt mit vairy hand!
Dat mighdy soul, dat shplendit brick,
A saint's pecome to be,
For mit soosh saints der Breitmann make
His Hagiologie.
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Und vhere ish La Pochardinette?
Ish she too mit de dead?
She loafed de Latin Quarter mit
A hat und fedder on her het.
Lebe wohl petite Pochardinette!
Qui ne safait refuser,
Ni la ponche a la bleine ferre,
Ni sa pouche a un paiser.
O Prince! dese quesdions all are nix,
I sit here all alone,
Mit von refrain to end de shdrain,
Vhere ish mein lofed vons gone?
Vhen Marcovitch has cut und run,
Und Schneider's off de ving,
Some cray old reprobate like me
Vill of dese lofed vons sing.
~ Charles Godfrey Leland,
1019:Einiges tut sich aber immerhin diesbezüglich. Im Stadtpark von Redmond habe ich ein Zeichen entdeckt. Der Park ist schön, mit reicher, relativ frei wachsender Vegetation, irgendwie als Versuch, einen so natürlichen Raum wie nur irgend möglich nachzugestalten. Es wurden auch ein paar Wildentenpaare gebracht, aber deren Schicksal ist recht unsicher. Groß war meine Überraschung, als ich auf einer großen Tafel am See, auf dem die betreffenden Enten ausgesetzt worden waren, in Kurzfassung eine „Prosopopöie der Enten“ lesen konnte. (Die Prosopopöie ist bekanntlich die rhetorische Figur, mit deren Hilfe man Gegenstände oder Tiere anstelle der Menschen sprechen lässt.) Was erzählte nun diese Tafel? Aus dem angeblichen Entendiskurs, der von einem recht stupiden Hirn verfasst worden war, erfuhren wir Folgendes: „Füttert mich, bitte, nicht! Füttert ihr mich, werde ich Mist machen. Mache ich Mist, verschmutze ich den Park. Verschmutze ich den Park, werde ich eingeschläfert.“ Klingt nach Blödsinn, aber die Geschichte hat eine wahre Grundlage. Man ist irgendwie zu dem Schluss gekommen, dass die Entenexkremente giftig sind(!) und eine Gefahr für die Bürger darstellen, die im Park spazieren gehen. Die von einem Verantwortungsträger – die gibt es immer und überall – vorgeschlagene Endlösung war die Vergasung. Also die Enten würden eingefangen und an einem abgelegenen Ort mit einem tödlichen Gift „eingeschläfert“ werden. Also put to sleep, wenn die armen Vögel nicht in der Lage waren sauberen Mist zu machen. Ich frage mich nun, ob unsere Hausenten für den rumänischen Bauern denn nicht genauso giftig sind. Ja, was für einen Mist machen diese denn?
(Aus "Adio, adio, patria mea...") ~ Radu Pavel Gheo,
1020:Ich will mir vorstellen, unter welchen neuen Merkmalen der Despotismus in der Welt auftreten könnte: Ich erblicke eine Menge einander ähnlicher und gleichgestellter Menschen, die sich rastlos im Kreise drehen, um sich kleine und gewöhnliche Vergnügungen zu verschaffen, die ihr Gemüt ausfüllen. Jeder steht in seiner Vereinzelung dem Schicksal aller andern fremd gegenüber: Seine Kinder und seine persönlichen Freunde verkörpern für ihn das ganze Menschengeschlecht; was die übrigen Mitbürger angeht, so steht er neben ihnen, aber er sieht sie nicht; er berührt sie, und er fühlt sie nicht; er ist nur in sich und für sich allein vorhanden, und bleibt ihm noch eine Familie, so kann man zumindest sagen, dass er kein Vaterland mehr hat. Über diesen erhebt sich eine gewaltige bevormundende Macht, die allein dafür sorgt, ihre Genüsse zu sichern und ihr Schicksal zu überwachen. Sie ist unumschränkt, ins Einzelne gehend, regelmäßig, vorsorglich und mild. Sie wäre der väterlichen Gewalt gleich, wenn sie wie diese das Ziel verfolgte, die Menschen auf das reife Alter vorzubereiten; statt dessen aber sucht sie bloß, sie unwiderruflich im Zustand der Kindheit festzuhalten; es ist ihr recht, dass die Bürger sich vergnügen, vorausgesetzt, dass sie nichts anderes im Sinne haben, als sich zu belustigen. Sie arbeitet gerne für deren Wohl; sie will aber dessen alleiniger Betreuer und einziger Richter sein; sie sorgt für ihre Sicherheit, ermisst und sichert ihren Bedarf, erleichtert ihre Vergnügungen, führt ihre wichtigsten Geschäfte, lenkt ihre Industrie, ordnet ihre Erbschaften, teilt ihren Nachlass; könnte sie ihnen nicht auch die Sorge des Nachdenkens und die Mühe des Lebens ganz abnehmen? ~ Alexis de Tocqueville,
1021:Im Schwarzbrot war die Welt, was sie in ihrem Wesen nach ist - eine primitive, durch Magie gelenkte Welt, in der die Angst die Hauptrolle spielt. Der Junge, der die meiste Angst einfloessen konnte, wurde zum Anfuehrer und so lange geachtet, wie er seine Macht behaupten konnte. Andere Jungen waren Rebellen,und sie wurden bewundert, aber Anfuehrer wurden sie nie. Die Mehrheit war nichts als Ton in den Händen der Furchtlosen. Auf ein paar wenige konnte man sich verlassen, auf die meisten aber nicht. Die Luft war voller Spannung, man konnte nichts für morgen voraussagen. Dieser lockere, primitive Kern einer Gesellschaft brachte heftige Begierden, Gefühle, heftigen WIssensdurst hervor. Nichts wurde als erwiesen hingenommen; jeder Tag verlangte eine neue Kraftprobe, ein neues Gefühl von Kraft oder Versagen. Und so hatten wir bis zum Alter von neun oder zehn Jahren einen echten Geschmack vom Leben - wir waren unsere eigenen Herren. Das heißt diejenigen von uns, die das Glück hatten, nicht durch ihre Eltern verdorben worden zu sein, die abends frei durch die Straßen streunen und die Dinge mit unseren Augen entdecken konnten. Nicht ohne ein gewisses wehmütiges Bedauern denke ich daran, daß dieses streng begrenzte Leben der frühen Knabenjahre wie eine unermeßliche Welt, das Leben, das ihm folgte, das Leben der Erwachsenen, mir als ein ständig schrumpfender Bereich erscheint. Von dem Augenblick an, wo man in die Schule gesteckt wird, ist man verloren: man hat das Gefühl, daß man einen Halfter um den Hals gelegt bekommt. Das Brot verliert seinen Geschmack, wie das Leben ihn verliert. Sein Brot zu verdienen, wird wichtiger, als es zu essen. Alles wird berechnet, und alles hat seinen Preis. ~ Henry Miller,
1022:W Sta­nach nie­za­leż­nie od po­li­tycz­ne­go roz­da­nia rzą­dzi więc kilka po­tęż­nych or­ga­ni­za­cji lob­by­stycz­nych. Naj­waż­niej­sza z nich to Wall Stre­et, a więc banki i in­sty­tu­cje fi­nan­so­we. Drugą jest sek­tor mi­li­tar­ny oraz bez­pie­czeń­stwa. Wy­jąt­ko­wo groź­ny dla resz­ty świa­ta, co po­ka­za­ły wy­pad­ki sprzed de­ka­dy. Trze­ci blok to po­tęż­ne lobby izra­el­skie. Potem jesz­cze lobby gór­ni­czo-naf­to­we. Szcze­gól­nie wpły­wo­we od cza­sów Geo­r­ge’a W. Busha, który po­sta­wił wieu naf­cia­rzy na czele po­wią­za­nych z rzą­dem ogra­ni­za­cji zaj­mu­ją­cych się śro­do­wi­skiem. Na tym przy­kła­dzie do­brze widać, jak dzia­ła ta „neo­li­be­ral­na de­re­gu­la­cja”. To zna­czy naf­cia­rze w imie­niu rządu re­gu­lu­ją swój wła­sny sek­tor. I niech pan zgad­nie, w któ­rym kie­run­ku to re­gu­lu­ją! Oczy­wi­ście robią to w taki spo­sób, żeby więk­sza część kosz­tów ich dzia­łal­no­ści zo­sta­ła prze­rzu­co­na na in­nych. W tym przy­pad­ku na śro­do­wi­sko. W ten spo­sób ich pro­duk­ty mogą być śmiesz­nie tanie. A sek­tor ban­ko­wy? Do­kład­nie ta sama hi­sto­ria. Po­zwo­lo­no ban­kom w imię wol­no­ści ro­snąć do roz­mia­rów, gdy stały się zbyt duże, by upaść. I teraz rząd musi je ra­to­wać za każ­dym razem, gdy wpad­ną w kło­po­ty. I to nie tylko po­przez ba­ilo­uty. O wiele czę­ściej od­by­wa się to w spo­sób dużo bar­dziej za­ka­mu­flo­wa­ny. Przez dłuż­szy czas Fed mu­siał wpusz­czać w go­spo­dar­kę cięż­kie mi­liar­dy do­dat­ko­wych do­la­rów. W efek­cie na Wall Stre­et pa­nu­je nie­spo­ty­ka­na hossa. A re­al­na go­spo­dar­ka jak tkwi­ła, tak tkwi w kło­po­tach. Na rynek we­wnętrz­ny to się w ogóle nie prze­kła­da. To nie jest żadna de­re­gu­la­cja. To jest sa­mo­re­gu­la­cja. ~ Anonymous,
1023:Jeg kommer med fred,” sagde den og tilfojede efter et langt ojeblik med mere skurren, ”for mig til jeres ogle” (…)
”Den kommer fra et meget gammelt demokrati, ser du”.
”Vil det sige, at den kommer fra en ogleverden?”
”Nej”, sagde Ford (…), ”så enkelt er det ikke. Ikke tilnærmelsesvis så ligetil. I den verden er folket mennesker. Lederne er ogler. Folket hader oglerne, og det er oglerne, der regerer over folket”.
”Besynderligt”, sagde Arthur. ”Jeg syntes, du sagde, at det var et demokrati”.
”Det gjorde jeg også,” sagde Ford, ”og det er det også”.
”Hvorfor skiller folket sig så ikke bare af med oglerne?” spurgte Arthur og håbede ikke, at han lod latterligt kværulantisk.
”Det falder dem ærlig talt ikke ind”, sagde Ford. ”De har alle sammen stemmeret, så de går ligesom ud fra, at den regering, de har stemt ind, mere eller mindre svarer til den regering, de onsker”.
”Vil de siger, at de rent faktisk stemmer på oglerne?”
”Ja, ja,” sagde Ford og trak på skuldrene, ”selvfolgelig”.
”Jamen hvorfor?” sagde Arthur og gik atter efter præmiesporgsmålet.
”For hvis de ikke stemte på en ogle, var det måske den forkerte ogle, der ville komme ind (…) Nogle siger, at oglerne er det bedste, der nogensinde er hændt dem. De tager selvfolgelig fejl, tager fuldstændig og aldeles fejl, men nogen er jo nodt til at sige det”.
”Jamen, det er jo frygteligt,” sagde Arthur.
”Ved du hvad, kammerat? Hvis jeg havde fået en altariansk dollar for hver gang, jeg har hort nogen i en del af universet kaste et blik på nogen i en anden del af universet og sige, 'jamen, det er jo frygteligt', sad jeg ikke her og opforte mig som en citron, der leder efter noget gin. Men det har jeg ikke, og det gor jeg”. ~ Douglas Adams,
1024:Wer sich einmal anschaulich macht, wie nach Sokrates, dem Mystagogen der Wissenschaft, eine Philosophenschule nach der anderen, wie Welle auf Welle, sich ablöst, wie eine nie geahnte Universalität der Wissensgier in dem weitesten Bereich der gebildeten Welt und als eigentliche Aufgabe für jeden höher Befähigten die Wissenschaft auf die hohe See führte, von der sie niemals seitdem wieder völlig vertrieben werden konnte, wie durch diese Universalität erst ein gemeinsames Netz des Gedankens über den gesammten Erdball, ja mit Ausblicken auf die Gesetzlichkeit eines ganzen Sonnensystems, gespannt wurde; wer dies Alles, sammt der erstaunlich hohen Wissenspyramide der Gegenwart, sich vergegenwärtigt, der kann sich nicht entbrechen, in Sokrates den einen Wendepunkt und Wirbel der sogenannten Weltgeschichte zu sehen. Denn dächte man sich einmal diese ganze unbezifferbare Summe von Kraft, die für jene Welttendenz verbraucht worden ist, nicht im Dienste des Erkennens, sondern auf die praktischen d.h. egoistischen Ziele der Individuen und Völker verwendet, so wäre wahrscheinlich in allgemeinen Vernichtungskämpfen und fortdauernden Völkerwanderungen die instinctive Lust zum Leben so abgeschwächt, dass, bei der Gewohnheit des Selbstmordes, der Einzelne vielleicht den letzten Rest von Pflichtgefühl empfinden müsste, wenn er, wie der Bewohner der Fidschiinseln, als Sohn seine Eltern, als Freund seinen Freund erdrosselt: ein praktischer Pessimismus, der selbst eine grausenhafte Ethik des Völkermordes aus Mitleid erzeugen könnte – der übrigens überall in der Welt vorhanden ist und vorhanden war, wo nicht die Kunst in irgend welchen Formen, besonders als Religion und Wissenschaft, zum Heilmittel und zur Abwehr jenes Pesthauchs erschienen ist. ~ Friedrich Nietzsche,
1025:Du bist immer allzu bescheiden gewesen, Vergil, doch kein Mann falscher Bescheidenheit; es ist mir klar, daß du deine Gaben absichtlich schlecht machen willst, um sie uns schließlich hinterrücks zu entziehen.'

Nun war es ausgespochen, ach, nun war es ausgesprochen – unbeirrbar und hart ging der Cäsar auf sein Ziel los, un nichts wird ihn hindern, die Manuskripte zu rauben: 'Octavian, laß mir das Gedicht!'

'Sehr richtig, Vergil, das ist es ... Lucius Varius und Plotius Tucca haben mir von deinem erschreckenden Vorhaben berichtet, und gleich ihnen wollte ich es nicht glauben ... gedenkst du tatsächlich deine Werke zu vernichten?'

Schweigen breitete sich im Raume aus, ein strenges Schweigen, das fahl und dünnstrichig konturiert in dem nachdenklich strengen Gesicht des Cäsars seinen Mittelpunkt hatte. Im Nirgendwo klagte etwas sehr leise und auch dies so dünn und geradlinig wie die Falte zwischen des Augustus Augen, dessen Blick auf ihn ruhte.

'Du schweigst', sagte der Cäsar, 'und dies heißt wohl, daß du dein Geschenk tatsächlich zurückziehen willst ... bedenke, Vergil, es ist die Äneis! deine Freunde sind sehr betrübt, und ich, du weißt es, ich rechne mich zu ihnen.'

Plotias leises Klagen wurde vernehmlicher; dünn aneinandergereiht, betonungslos kamen die Worte: 'Vernichte die Dichtung, gib mir dein Schicksal; wir müssen uns lieben.'

Das Gedicht vernichten, Plotia lieben, Freund dem Freunde sein, seltsam überzeugend fügte sich Verlockung an Verlokkung, und doch war es nicht Plotia, die daran teilnehmen durfte: 'Oh, Augustus, es geschieht um unserer Freundschaft willen; dringe nicht in mich.'

'Freundschaft? ... du sprichst, als ob wir, deine Freunde, unwert wären, dein Geschenk zu behalten. ~ Hermann Broch,
1026:Das stimmt, solche Menschen gibt es", antwortete Herr Dimmesdale. "Doch ohne an naheliegendere Gründe zu denken, wäre es doch möglich, daß sie Schweigen bewahren aus der Veranlagerung ihres Wesens. Oder daß sie - dürfen wir es nicht annehmen?-, schuldig wie sie vielleicht sind, trotzdem am Eifer zu Ehre Gottes und zum Wohle der Menschen festhalten und deshalb zurückschrecken, sich schwarz und dreckig vor den Augen der Menschen zu zeigen, weil sie danach nichts Gutes bewirken, nichts Schlechtes aus der Vergangenheit durch besseren Dienst auslöschen können. So wandeln sie zur eigenen unaussprechlichen Qual unter ihren Mitgeschöpfen und sehen dabei rein aus wie frisch gefallener Schnee, auch wenn ihre Herzen durch Unrecht befleckt und besudelt sind, von dem sie sich selbst nicht befreien können."
"Diese Menschen betrügen sich selbst", sagte Roger Chillingworth mit etwas größerem Nachdruck als gewöhnlich und machte eine kleine Geste mit dem Zeigefinger. "sie fürchten, die Schande auf sich zu nehmen, die ihnen von Rechts wegen zusteht. Ihre Liebe zu den Menschen, ihr Eifer für den Gottesdienst - diese heiligen Triebe mögen oder mögen nicht in ihren Herzen gemeinsam mit den bösen Insassen existieren, denen eigene Schuld die Tür entriegelt hat, so daß sie ihre Höllenbrut fortpflanzen müssen. Doch wenn sie Gott verehren wollen, dann sollen sie ihre unreinen Hände nicht gen Himmel heben! Wenn sie ihren Mitmenschen dienen wollen, dann sollen sie es, indem sie Kraft und Wirklichkeit des Gewissens zeigen und sich zur reuevollen Selbsterniedrigung zwingen! Möchten Sie, daß ich denke, o mein weiser, frommer Freund, ein falscher Schein könne mehr tun, könne besseres tun zur Ehre Gottes und zum Wohle der Menschen, als Gottes eigene Wahrheit? Glauben Sie mir, diese Menschen betrügen sich selbst! ~ Nathaniel Hawthorne,
1027:Ich stelle, um nicht aus meiner Art zu fallen, die jasagend ist und mit Widerspruch und Kritik nur mittelbar, nur unfreiwillig zu thun hat, sofort die drei Aufgaben hin, derentwegen man Erzieher braucht. Man hat sehen zu lernen, man hat denken zu lernen, man hat sprechen und schreiben zu lernen: das Ziel in allen Dreien ist eine vornehme Cultur. – Sehen lernen – dem Auge die Ruhe, die Geduld, das An-sich-herankommen-lassen angewöhnen; das Urtheil hinausschieben, den Einzelfall von allen Seiten umgehn und umfassen lernen. Das ist die erste Vorschulung zur Geistigkeit: auf einen Reiz nicht sofort reagiren, sondern die hemmenden, die abschließenden Instinkte in die Hand bekommen. Sehen lernen, so wie ich es verstehe, ist beinahe Das, was die unphilosophische Sprechweise den starken Willen nennt: das Wesentliche daran ist gerade, nicht »wollen«, die Entscheidung aussetzen können. Alle Ungeistigkeit, alle Gemeinheit beruht auf dem Unvermögen, einem Reize Widerstand zu leisten: – man muß reagiren, man folgt jedem Impulse. In vielen Fällen ist ein solches Müssen bereits Krankhaftigkeit, Niedergang, Symptom der Erschöpfung, – fast Alles, was die unphilosophische Roheit mit dem Namen »Laster« bezeichnet, ist bloß jenes physiologische Unvermögen, nicht zu reagiren. – Eine Nutzanwendung vom Sehen-gelernt-haben: man wird als Lernender überhaupt langsam, mißtrauisch, widerstrebend geworden sein. Man wird Fremdes, Neues jeder Art zunächst mit feindseliger Ruhe herankommen lassen, – man wird seine Hand davor zurückziehn. Das Offenstehn mit allen Thüren, das unterthänige Auf-dem-Bauch-Liegen vor jeder kleinen Thatsache, das allzeit sprungbereite Sich-Hinein-Setzen, Sich-Hinein- Stürzen in Andere und Anderes, kurz die berühmte moderne »Objektivität« ist schlechter Geschmack, ist unvornehm par excellence. – ~ Friedrich Nietzsche,
1028:Hin und wieder hat das Schicksal Ähnlichkeit mit einem örtlichen Sandsturm, der unablässig die Richtung wechselt. Sobald du deine Laufrichtung änderst, um ihm auszuweichen, ändert auch der Sturm seine Richtung, um dir zu folgen. Wieder änderst du die Richtung.

Und wieder schlägt der Sturm den gleichen Weg ein. Dies wiederholt sich Mal für Mal, und es ist, als tanztest du in der Dämmerung einen wilden Tanz mit dem Totengott.

Dieser Sturm ist jedoch kein beziehungsloses Etwas, das irgendwoher aus der Ferne heraufzieht. Eigentlich bist der Sandsturm du selbst. Etwas in dir. Also bleibt dir nichts anderes übrig, als dich damit abzufinden und, so gut es geht, einen Fuß vor den Anderen zu setzen, Augen und Ohren fest zu verschließen, damit kein Sand eindringt, und dich Schritt für Schritt herauszuarbeiten.
Vielleicht scheint dir auf diesem Weg weder Sonne noch Mond, vielleicht existiert keine Richtung und nicht einmal die Zeit. Nur winzige, weiße Sandkörner, wie Knochenmehl, wirbeln bis hoch hinauf in den Himmel. So sieht der Sandsturm aus, den ich mir vorstelle.

Natürlich kommst du durch. Durch diesen tobenden Sandsturm. Diesen metaphysischen, symbolischen Sandsturm. Doch auch wenn er metaphysisch und symbolisch ist, wird er dir wie mit tausend Rasierklingen das Fleisch aufschlitzen. Das Blut vieler Menschen wird fließen, auch dein eigenes. Warmes, rotes Blut. Du wirst dieses Blut mit beiden Händen auffangen. Es ist dein Blut und das der Vielen.

Auch wenn der Sandsturm vorüber ist, wirst du kaum begreifen können, wie du ihn durchquert und überlebt hast. Du wirst auch nicht sicher sein, ob er wirklich vorüber ist. Nur eins ist sicher. Derjenige, der aus dem Sandsturm kommt, ist nicht mehr Derjenige, der durch ihn hindurchgegangen ist. Darin liegt der Sinn eines Sandsturms. ~ Haruki Murakami,
1029:Wir kennen ja alle die unserem Zeitalter eigentümliche Art, die Wissenschaften zu betreiben, wir kennen sie, weil wir sie leben: und eben deshalb stellt sich fast niemand die Frage, was wohl bei einer solchen Beschäftigung mit den Wissenschaften für die Kultur herauskommen könne, selbst vorausgesetzt, daß überall die beste Befähigung und der ehrlichste Wille, für die Kultur zu wirken, vorhanden sei. Es liegt ja im Wesen des wissenschaftlichen Menschen (ganz abgesehen von seiner gegenwärtigen Gestalt) ein rechtes Paradoxon: er benimmt sich wie der stolzeste Müßiggänger des Glücks: als ob das Dasein nicht eine heillose und bedenkliche Sache sei, sondern ein fester, für ewige Dauer garantierter Besitz. Ihm scheint es erlaubt, ein Leben auf Fragen zu verschwenden, deren Beantwortung im Grunde nur dem, der einer Ewigkeit versichert wäre, wichtig sein könnte. Rings umstarrten ihn, den Erben weniger Stunden, die schrecklichsten Abstürze, jeder Tritt sollte ihn erinnern: Wozu? Wohin? Woher? Aber seine Seele erglüht bei der Aufgabe, die Staubfäden einer Blume zu zählen oder die Gesteine am Wege zu zerklopfen, und er versenkt in diese Arbeit das ganze, volle Gewicht seiner Teilnahme, Lust, Kraft und Begierde. Dieses Paradoxon, der wissenschaftliche Mensch, ist nun neuerdings in Deutschland in eine Hast geraten, als ob die Wissenschaft eine Fabrik sei, und jede Minuten-Versäumnis eine Strafe nach sich ziehe. Jetzt arbeitet er, so hart wie der vierte Stand, der Sklavenstand, arbeitet, sein Studium ist nicht mehr eine Beschäftigung, sondern eine Not, er sieht weder rechts noch links und geht durch alle Geschäfte und ebenso durch alle Bedenklichkeiten, die das Leben im Schoße trägt, mit jener halben Aufmerksamkeit oder mit jenem widrigen Erholungs-Bedürfnisse hindurch, welches dem erschöpften Arbeiter zu eigen ist. ~ Friedrich Nietzsche,
1030:Was ein südliches Meer an Geheimnissen birgt, ist für die an härtere Farben gewöhnten Augen des Norddeutschen von unerschöpflichem Reiz. Auch die Farben der Landtiere, etwa der Insekten, nehmen in heißeren Ländern an Reichtum und Mannigfaltigkeit zu; sie werden greller, metallischer, schärfer gegeneinander abgesetzt und herausfordernder. Aber nur das Meer gibt seinen Bewohnern jene spielende Eleganz und Weichheit der Töne, den irisierenden, bewegten Fluß seltener Gläser, die Harmonie der Übergänge, die wunderbare Zartheit und Innigkeit des Vergänglichen. Diese Farben sind traumhafter, sie gehören eher der Nacht als dem Tage an; sie bedürfen des dunkelblauen Abgrundes zum Schutz. Zuweilen klingen sie in ihren satten, violetten und dunkelroten Flecken, die sich in ein Fleisch brennen, das feinen weißen, rosa oder gelblichen Porzellanarten gleicht, an gewisse Orchideen, wie die Stanhopea, an; aber auch diese suchen ja die gleichmäßige, dunkelgrün dampfende Nacht der dichtesten Wälder auf. Es hat etwas Wunderbares, daß dieser magische Glanz gerade den feinsten, feuchtesten Strukturen des Lebens eigentümlich ist, und so bricht er denn auch aus dem kostbarsten und gefährdetsten Organ des menschlichen Körpers, aus dem Auge, hervor.

So ein Arbeitsraum, in dem das Leben in vielen Formen versammelt ist, drängt den Vergleich mit der Werkstatt eines Uhrmachers auf, in der große und kleine Zeiger über hundert bemalte Ziffernblätter gehen. Das Auge erblickt ein ungemein sinnreiches Werk, gleichviel auf welchem seiner Räder es ruht, ob auf dem Schirm der Meduse, der sich im Rhythmus des Atems öffnet und schließt, oder auf dem winzigen Bläschen im Leib eines einzelligen Tieres, das im Takt des Herzschlages pulsiert.

Jedes dieser Pendel, ob es nun lang ausholt oder kurz, schwingt in dem Punkte, der das Zentrum aller Zeiten ist. ~ Ernst J nger,
1031:»Vermutlich ist Ihnen das Leben dieses afrikanischen Jungen egal. Wahrscheinlich erschrecken Sie jetzt viel mehr, wenn ich Ihnen verrate, dass das Fleisch auf Ihrem Porzellanteller kein Ibaiona-Schwein ist, sondern aus herkömmlicher Massentierhaltung stammt.« Auch wenn es kein Witz war, nutzten einige der Anwesenden den Moment für ein befreiendes Auflachen. »Ich bitte Sie, einmal den Teller zu heben.« Geschäftige Unruhe machte sich breit. Lautes Gemurmel brandete auf, als die Gäste ein Stück Papier fanden, das auf Wunsch Zaphires unter jedes Gedeck gelegt worden war. Lakonisch sagte er: »Was Sie jetzt in den Händen halten, ist ein Beipackzettel, wie er in Millionen von Medikamentenpackungen steckt. Und wie er jedem im Supermarkt gekauften Schnitzel beiliegen müsste: Tylosinphosphat, Olaquindox, Aminosidin, Clorsulon, Clavulansäure, Levamisol, Azaperon – die Liste ist endlos. Sogar Aspirin wurde von unserem Labor nachgewiesen. Und das ist ja auch ganz logisch.« Er räusperte sich und nippte kurz an dem bereitstehenden Wasserglas. »Wenn ich Sie hier alle anketten und in einem lichtlosen Raum auf wenigen Quadratmetern zusammenpferchen würde, wenn ich Ihnen wie den Schweinen im Stall unserer Fleischfabriken die Eckzähne herausbräche, damit Sie Ihren Platznachbarn nicht totbeißen können, und wenn ich Sie dann mit genmanipuliertem Billigfraß und Wachstumshormonen in Blitzgeschwindigkeit bis zur Schlachtreife hochmästen würde, die nebenbei bemerkt viele der Anwesenden hier im Saal schon längst überschritten haben, dann ist es klar, dass mein Massenmenschschlachtungs-Geschäftsmodell ohne Einsatz von Schmerzmitteln, Antibiotika, Psychopharmaka und Antiparasitika nicht auskommen könnte, ganz zu schweigen von den Tonnen an Sedativa, damit Sie auf dem Transport zum Schlachthof nicht randalieren, bevor ich Sie dort lebendig in ein Brühbad kippen kann.« ~ Sebastian Fitzek,
1032:Der Lehrsatz -nicht des Tages oder des Sonntags- sonder des Lebens:
(oder: warum man Nachrichtensprecher nicht ernst nehmen darf)

Leider wird es immer schwieriger, das echte Wissen vom Chauffeur-Wissen* zu trennen. Bei den Nachrichtensprechern ist es noch einfach. Das sind Schauspieler. Punkt. Jeder weiß es. Und doch überrascht es immer wieder, welchen Respekt man diesen Meistern der Floskeln zollt. Sie werden für Geld eingeladen, Panels und Podien zu moderieren, deren Themen sie kaum gewachsen sind.
[...]
Bei den Journalisten ist es schon schwieriger. Hier gibt es einige, die sich solides Wissen angeeignet haben. Oft die älteren Semester, Journalisten, die sich über Jahre auf einen klar umrissenen Themenkranz spezialisiert haben.
[...]
Die Mehrheit der Journalisten fällt leider in die Chauffeur-Kategorie. In kürzester Zeit zaubern sie Artikel zu jedem beliebigen Thema aus dem Hut, oder besser: aus dem Internet. Ihre Texte sind einseitig, kurz und - oft als Kompensation für ihr Chauffeur-Wissen - ironisch.
[...]
Fazit: Misstrauen Sie dem Chauffeur-Wissen. Verwechseln Sie den Firmensprecher, den Showman, den Nachrichtensprecher, den Plauderer, den Worthülsenbastler, den Klischeekolporteur nicht mit einem wirklich Wissenden. Wie erkennen Sie den? Es gibt ein klares Signal. Wirklich Wissende wissen, was sie wissen - und was nicht. Befindet sich jemand von diesem Kaliber außerhalb seines "Kompetenzkreises", sagt er entweder gar nichts oder: "Das weiß ich nicht." Er sagt diesen Satz ohne Pein, ja sogar mit einem gewissen Stolz. Von Chauffeuren hört man alles andere, nur diesen Satz nicht.

* Chauffeur-Wissen; die Chauffeure sind Leute, die so tun, als würden sie wissen. Sie haben gelernt, eine Show abzuziehen. Sie besitzen vielleicht eine tolle Stimme oder sehen überzeugend aus. Doch das Wissen, das sie verbreiten, ist hohl. Eloquent verschleudern sie Worthülsen.

S. 62-63 ~ Rolf Dobelli,
1033:Weil nun aber unser Zustand vielmehr etwas ist, das besser nicht wäre; so trägt Alles, was uns umgiebt, die Spur hievon – gleich wie in der Hölle Alles nach Schwefel riecht, – indem Jegliches stets unvollkommen und trüglich, jedes Angenehme mit Unangenehmem versetzt, jeder Genuß immer nur ein halber ist, jedes Vergnügen seine eigene Störung, jede Erleichterung neue Beschwerde herbeiführt, jedes Hülfsmittel unserer täglichen und stündlichen Noch uns alle Augenblicke im Stich läßt und seinen Dienst versagt, die Stufe, auf welche wir treten, so oft unter uns bricht, ja, Unfälle, große und kleine, das Element unsers Lebens sind, und wir, mit Einem Wort, dem Phineus gleichen, dem die Harpyen alle Speisen besudelten und ungenießbar machten. Alles was wir anfassen, widersetzt sich, weil es seinen eigenen Willen hat, der überwunden werden muß. Zwei Mittel werden dagegen versucht: erstlich die eulabeia, d.i. Klugheit, Vorsicht, Schlauheit: sie lernt nicht aus und reicht nicht aus und wird zu Schanden, Zweitens, der Stoische Gleichmuth, welcher jeden Unfall entwaffnen will, durch Gefaßtseyn auf alle und Verschmähen von Allem: praktisch wird er zur kynischen Entsagung, die lieber, ein für alle Mal, alle Hülfsmittel und Erleichterungen von sich wirft: sie macht uns zu Hunden: wie den Diogenes in der Tonne. Die Wahrheit ist: wir sollen elend seyn, und sind's. Dabei ist die Hauptquelle der ernstlichsten Uebel, die den Menschen treffen, der Mensch selbst: homo homini lupus. Wer dies Letztere recht ins Auge faßt, erblickt die Welt als eine Hölle, welche die des Dante dadurch übertrifft, daß Einer der Teufel des Andern seyn muß; wozu denn freilich Einer vor dem Andern geeignet ist, vor Allen wohl ein Erzteufel, in Gestalt eines Eroberers auftretend, der einige Hundert Tausend Menschen einander gegenüberstellt und ihnen zuruft: "Leiden und Sterben ist euere Bestimmung: jetzt schießt mit Flinten und Kanonen auf einander los!" und sie thun es. ~ Arthur Schopenhauer,
1034:Hayat beni sıkıyor..." dedi. "Her şey beni sıkıyor. Mektep, profesörler, dersler, arkadaşlar... Hele kızlar... Hepsi beni sıkıyor... Hem de kusturacak kadar..."
Bir müddet durdu. Eliyle gözlüğünü oynattı ve devam etti: "Hiçbir şey istemiyorum. Hiçbir şey bana cazip görünmüyor. Günden güne miskinleştiğimi hissediyorum ve bundan memnunum. Belki bir müddet sonra can sıkıntısı bile hissedemeyecek kadar büyük bir gevşekliğe düşeceğim. İnsanlar bir şey yapmalı, öyle bir şey ki... Yoksa hiçbir şey yapmamalı. Düşünüyorum: Eliminizden ne yapmak gelir? Hiç!... Milyonlarca senelik dünyada en eski şey yirmi bin yaşında. Bu bile biraz palavralı bir rakam. Gecen gün bizim felsefe hocasıyla konuşuyordum. Lafı gayet ciddi tarafından açtım ve 'hikmeti vücudumuz'u araştırmaya çalıştım. Dünyaya ne halt etmeye geldiğimiz sualine o da cevap veremedi. Yaratmak zevkinden, hayatin bizatihi bir hikmet olduğu hakikatinden dem vurdu, fakat çürük. Ne yaratacaksın? Yaratmak yoktan var etmektir. En akillimizin kafası bile bizden evvelkilerin depo ettiği bir suru bilgi ve tecrübenin ambarı olmaktan ileri geçemez. Yaratmak istediğimiz şey de bu mevcut malları seklini değiştirerek piyasaya sürmekten ibaret. Bu gülünç is bir insani nasıl tatmin eder bilmiyorum. Bizde ziyasını beş bin senede gönderen yıldızlar varken, en kabadayısı elli sene sonra kütüphanelerde çürüyecek ve nihayet beş yüz sene sonra adi unutulacak eserler yazarak ebedi olmaya çalışmak yahut üç bin sene sonra kolsuz bacaksız, bir müzede teshir edilsin diye ömrünü çamur yoğurmak ve mermere kalem savurmakla geçirmek bana pek akilli isi gibi gelmiyor." Sesine mühim bir eda vererek ağır ağır mırıldandı: "Bana öyle geliyor ki, hakikaten yapabileceğimiz bir tek is vardır, o da ölmek. Bak, bunu yapabiliriz ve ancak bu takdirde irademizi tam bir şey yapmakla kullanmış oluruz. Ben ne diye bu isi yapmıyorum diyeceksin! Demin söyledim ya, müthiş bir gevşeklik içindeyim. Üşeniyorum. Atalet kanunu icabı sürüklenip gidiyorum. Eeeeh. ~ Sabahattin Ali,
1035:Der gute Kampf ist der, den wir im Namen unserer Träume führen. Wenn sie mit aller Macht in unserer Jugend aufflammen, haben wir zwar viel Mut, doch wir haben noch nicht zu kämpfen gelernt. Wenn wir aber unter vielen Mühen zu kämpfen gelernt haben, hat uns der Kampfesmut verlassen. Deshalb wenden wir uns gegen uns selber und werden zu unseren schlimmsten Feinden. Wir sagen, dass unsere Träume Kindereien, zu schwierig zu verwirklichen seien oder nur daher rührten, dass wir von den Realitäten des Lebens keine Ahnung hätten. Wir töten unsere Träume, weil wir Angst davor haben, den guten Kampf aufzunehmen. [...]

Das erste Symptom, dass wir unsere Träume töten, ist, dass wir nie Zeit haben. Die meistbeschäftigen Menschen, die ich in meinem Leben kennengelernt habe, waren zugleich auch die, die immer für alles Zeit hatten. Diejenigen, die nichts taten, waren immer müde, bemerkten nicht, wie wenig sie schafften, und beklagten sich ständig darüber, dass der Tag zu kurz sei. In Wahrheit hatten sie Angst davor, den guten Kampf zu kämpfen.

Das zweite Symptom dafür, dass unsere Träume tot sind, sind unsere Gewissheiten. Weil wir das Leben nicht als ein grosses Abenteuer sehen, das es zu leben gilt, glauben wir am Ende, dass wir uns dem wenigen, was wir vom Leben erbeten haben, weise, gerecht und korrekt verhalten. {...]

Das dritte Symptom für den Tod unserer Träume ist schließlich der Friede. Das Leben wird zu einem einzigen Sonntagnachmittag, verlangt nichts Grosses von uns, will nie mehr von uns, als wir zu geben bereit sind. Wir halten uns dann für reif, glauben, dass wir unsere kindischen Phantasien überwunden und die Erfüllung auf persönlicher und beruflicher Ebene erlangt haben. Wir reagieren überrascht, wenn jemand in unserem Alter sagt, dass er noch das oder jenes vom Leben erwartet. Aber in Wahrheit, ganz tief im Inneren unserer Herzens, wissen wir, dass wir es in Wirklichkeit nur aufgegeben haben, um unsere Träume zu kämpfen, den guten Kampf zu führen. ~ Paulo Coelho,
1036:Sie wollen pflanzen für die Ewigkeit,
Und säen Tod? Ein so erzwungnes Werk
Wird seines Schöpfers Geist nicht überdauern.
Dem Undank haben Sie gebaut - umsonst
Den harten Kampf mit der Natur gerungen,
Umsonst ein großes königliches Leben
Zerstörenden Entwürfen hingeopfert.
Der Mensch ist mehr, als Sie von ihm gehalten.
(...)
Gehn Sie Europens Königen voran.
Ein Federzug von dieser Hand, und neu
Erschaffen wird die Erde. Geben Sie
Gedankenfreiheit.

(...)
Sehen Sie sich um
In seiner herrlichen Natur! Auf Freiheit
Ist sie gegründet - und wie reich ist sie
Durch Freiheit! Er, der große Schöpfer, wirft
In einen Tropfen Thau den Wurm und läßt
Noch in den todten Räumen der Verwesung
Die Willkür sich ergötzen - Ihre Schöpfung,
Wie eng und arm! Das Rauschen eines Blattes
Erschreckt den Herrn der Christenheit - Sie müssen
Vor jeder Tugend zittern. Er - der Freiheit
Entzückende Erscheinung nicht zu stören -
Er läßt des Uebels grauenvolles Heer
In seinem Weltall lieber toben - ihn,
Den Künstler, wird man nicht gewahr, bescheiden
Verhüllt er sich in ewige Gesetze;
Die sieht der Freigeist, doch nicht ihn. Wozu
Ein Gott? sagt er: die Welt ist sich genug.
Und keines Christen Andacht hat ihn mehr,
Als dieses Freigeists Lästerung, gepriesen.
(...)
Weihen Sie
Dem Glück der Völker die Regentenkraft,
Die - ach, so lang - des Thrones Größe nur
Gewuchert hatte - stellen Sie der Menschheit
Verlornen Adel wieder her. Der Bürger
Sei wiederum, was er zuvor gewesen,
Der Krone Zweck - ihn binde keine Pflicht,
Als seiner Brüder gleich ehrwürd'ge Rechte.
Wenn nun der Mensch, sich selbst zurückgegeben,
Zu seines Werths Gefühl erwacht - der Freiheit
Erhabne, stolze Tugenden gedeihen -
Dann, Sire, wenn Sie zum glücklichsten der Welt
Ihr eignes Königreich gemacht - dann ist
Es Ihre Pflicht, die Welt zu unterwerfen.

(Marquis von Posa; 3. Akt, 10. Szene) ~ Friedrich Schiller,
1037:Brauche ich nach alledem noch eigens zu sagen, daß auch sie freie, sehr freie Geister sein werden, diese Philosophen der Zukunft – so gewiß sie auch nicht bloß freie Geister sein werden, sondern etwas Mehreres, Höheres, Größeres und Gründlich-Anderes, das nicht verkannt und verwechselt werden will? Aber, indem ich dies sage, fühle ich[605] fast ebensosehr gegen sie selbst, als gegen uns, die wir ihre Herolde und Vorläufer sind, wir freien Geister! – die Schuldigkeit, ein altes dummes Vorurteil und Mißverständnis von uns gemeinsam fortzublasen, welches allzulange wie ein Nebel den Begriff »freier Geist« undurchsichtig gemacht hat. In allen Ländern Europas und ebenso in Amerika gibt es jetzt etwas, das Mißbrauch mit diesem Namen treibt, eine sehr enge, eingefangene, an Ketten gelegte Art von Geistern, welche ungefähr das Gegenteil von dem wollen, was in unsern Absichten und Instinkten liegt – nicht zu reden davon, daß sie in Hinsicht auf jene herauskommenden neuen Philosophen erst recht zugemachte Fenster und verriegelte Türen sein müssen. Sie gehören, kurz und schlimm, unter die Nivellierer, diese fälschlich genannten »freien Geister« – als beredte und schreibfingrige Sklaven des demokratischen Geschmacks und seiner »modernen Ideen«; allesamt Menschen ohne Einsamkeit, ohne eigne Einsamkeit, plumpe brave Burschen, welchen weder Mut noch achtbare Sitte abgesprochen werden soll, nur daß sie eben unfrei und zum Lachen oberflächlich sind, vor allem mit ihrem Grundhange, in den Formen der bisherigen alten Gesellschaft ungefähr die Ursache für alles menschliche Elend und Mißraten zu sehn: wobei die Wahrheit glücklich auf den Kopf zu stehn kommt! Was sie mit allen Kräften erstreben möchten, ist das allgemeine grüne Weide-Glück der Herde, mit Sicherheit, Ungefährlichkeit, Behagen, Erleichterung des Lebens für jedermann; ihre beiden am reichlichsten abgesungnen Lieder und Lehren heißen »Gleichheit der Rechte« und »Mitgefühl für alles Leidende« – und das Leiden selbst wird von ihnen als etwas genommen, das man abschaffen muß. ~ Friedrich Nietzsche,
1038:The Ballad Of The Carpet Bag
Ho! Darkies, don't you hear dose voters cryin'
Pack dat carpet bag!
You must get to de Poll, you must get there flyin';
Pack dat carpet bag!
You must travel by de road, you must travel by de train,
And the things what you've done you will have to explain,
And the things what you've promised, you must promise 'em again.
Pack dat carpet bag!
Hear dem voters callin!
Pack de clean boiled rag.
For there's grass in the west, and the rain am fallin'.
Pack dat carpet bag!
You must pack up a volume of Coghlan's Figures,
Pack dat carpet bag!
And a lot o' little jokes to amuse those niggers.
Pack dat carpet bag!
You must wheedle all de gals with a twinkle of your eye,
You must bob down your head when de eggs begin to fly.
Oh! those eggs what they're saving, and they'll throw 'em by and by.
Pack dat carpet bag!
Hear dem voters callin'!
Pack de clean boiled rag.
For there's grass in the west, and the rain am fallin'.
Pack dat carpet bag!
You must get upon a stump, you must practise speakin',
Pack dat carpet bag!
You must follow Georgie Reid or Alfred Deakin.
Pack dat carpet bag!
You must come to de scratch, or you're bound to fail,
For it ain't any time to be sittin' on de rail,
Or de votes that you'll get -- they won't keep you out o' jail.
Pack dat carpet bag!
Hear dem voters callin'!
Pack de clean boiled rag.
For there's grass in the west, and the rain am fallin'.
316
Pack dat carpet bag!
And supposin' that you're beat, and you feel like cryin',
Pack dat carpet bag!
You must hustle back to work -- just to keep from dyin'.
Pack dat carpet bag!
You must travel second-class when you travel by de train,
For you haven't got a pass on de end of your chain,
While the other fellow's packing for de great campaign.
Pack dat carpet bag!
Hear dem voters callin'!
Pack de clean boiled rag.
For there's grass in the west, and the rain am fallin'.
Pack dat carpet bag!
~ Banjo Paterson,
1039:Dornenlieder
I.
FOR efery Rose dot ploome in spring,
Dey say an maid is porn;
For efery pain dot Rose vill make
Dey say dere comes a dorn.
Boot let dem say yoost vot dey will,
Dis ding I will soopose,
I'll immer prick mein finger still,
If I may pfluck die Ros'.
Ach, Rosalein, du schone mein,
Dot man vas nefer born
Vot did deserfe to win de Rose,
Vot couldt not stand de Dorn.
Blutfarbig ist die schone Ros',
Und dot ist yoost a sign
Dot I moost lose a liddle Blut
To make de Rose mein.
Wer Rosen bricht die Finger sticht;
Das ist mir ganz egal,
Der bricht sie auch in Winter nicht,
Und kits no Rose at all.
Was wir hier treiben und kosen, love,
De joy or misery,
Soll bleiben unter der Rosen, love!
Und our own secret pe!
II.
Von Dorn ride out in hoonting gear,
Mit his horse und his Hunde too,
Und his mutter she say,
'Bring home a deer,
Mein Sohn, votefer you do!'
'You know, gewiss, dot I nefer miss,
Und ven you hear mine horn,
Pe sure dot a deer is comin' here,'
Said der Ritter Veit von Dorn,
114
Mit his deer so fein, tra la la la!
Mit his deer so fine, tra le!
Tra la la - tra la la la!
Tra la la - la la le!
Von Dorn he ridet im greenen wood
Till dere, peneat a dree,
He sah a maid wie Milch und Blut.
As fair ash a maid could pe.
Und der Ritter he spies her great plack eyes,
'Id's petter, I'll pe shwore,
To hafe a dear oopon two feet
Dan von dot roons on four.
Mit a deer so fein, tra la la la!
Mit a deer so fine, tra le!
Tra la la - tra la la la!
Tra la la - la de le!
Der Ritter ridet pack to home:
'Ach, mutter - all ist goot;
I prings you here de finest dear
In all de greene woot.'
De mutter she looks, mit joy surprise,
'Hast Recht, mein lieber Sohn;
Dere vas nefer a deer vot hafe soosh eyes
Ash de dear vot you hafe won!'
Mit her eyes so plack, tra la, la la!
Mit her eyes so plack, tra le!
Tra, la, la - tra la, la, la!
Tra la la - la de le!
~ Charles Godfrey Leland,
1040:DÖDENS DAGBOK: PARISARNA

Sommaren kom.
För boktjuven var allt frid och fröjd.
Dör mig - var himlen judefärgad.

När deras kroppar hade slutat söka efter springor i dörren steg deras själar upp. När deras naglar hade klöst mot träet och i vissa fall satt fastnaglade i det av blotta kraften i desperationen, kom deras själar mot mig, in i min famn, och vi steg ut ur de där duschanläggningarna, upp på taket och vidare uppåt, in i evighetens absoluta vidder. De bara fortsatte att fylla på åt mig. Minut för minut. Dusch efter dusch.
Jag kommer aldrig att glömma den första dagen i Auschwitz, den första gången i Mauthausen. På det senare stället fick jag också med tiden plocka upp dem från stupet nedanför den väldiga klippan, när deras försök att undkomma störtat dem i avgrunden. Där låg brutna kroppar och döda ömma hjärtan. Men, det var ändå bättre än gasen. Några av dem fångade jag upp när de bara hunnit halvvägs ner. Där besparade jag dig något, tänkte jag, och höll själen mitt i luften medan resten av varelsen - det fysiska skalet - tumlade till marken. Alla var lätta, som tomma valnötsskal. Rökig himmel på de ställena. Luktade som en ugn men var ändå så kallt.
Jag ryser när jag minns det - medan jag försöker overkliggöra det.
Jag blåser varmluft i mina händer för att värma dem.
Men det är svårt att hålla dem varma när själarna fortfarande skälver.
Gud.
Jag säger alltid det namnet när jag tänker på det här.
Gud.
Två gånger säger jag det.
Jag säger hans namn i ett fåfängt försök att förstå. "Men det är inte ditt jobb att förstå." Det är jag själv som svarar. Gud säger aldrig något. Trodde du att du var den enda som han aldrig svarar? "Ditt jobb är att ...", och där slutar jag lyssna till mig själv, eftersom jag, om jag ska vara riktigt ärlig, gör mig själv alldeles trött. När jag börjar tänka på det sättet blir jag så utmattad, och jag har inte den lyxen att jag kan ge efter för trötthet. Jag är tvingad att fortsätta, för även om det inte gäller varenda person på jorden gäller det den stora majoriteten - att döden inte väntar på någon - och om han gör det brukar han inte vänta särskilt länge. ~ Markus Zusak,
1041:Man schreibt das Jahr 1000.
Soeben hat in Bagdad der Buchhändler Ibn an-Nadim seinen „Katalog der Wissenschaften“ veröffentlicht. Das Werk enthält in zehn Bänden die Titel aller bisher in arabischer Sprache erschienenen Bücher aus Philosophie, Astronomie, Mathematik, Physik, Chemie, Medizin.
Studierende aus allen Gegenden des Orients und selbst aus dem Okzident lockt der Ruf von Cordobas hohen Schulen und von seiner Bibliothek, deren halbe Million Bücher einer der gelehrtesten Männer seiner Zeit, der vor vierundzwanzig Jahren verstorbene Kalif al-Hakam II. durch Dutzende von Aufkäufern gesammelt und größtenteils mit seinen Randbemerkungen versehen hat.
In Kairo betreuen mehrere hundert Bibliothekare in den beiden kalifischen Bibliotheken zusammen zwei Millionen zweihundert Bände; das entspricht dem Zwanzigfachen des Bestandes an Buchrollen der einstigen Bibliothek von Alexandrien.
„Es ist notorisch, daß es in Rom niemand gibt, der so viel Bildung besitzt, daß er sich zum Türsteher eignet. Mit welcher Stirn kann der sich anmaßen zu lehren, der selbst nichts gelernt hat!“ stöhnt der Mann, der am besten wissen muß, Gerbert von Aurillac, der im letzten der tausend Jahre nach Christo – 999 – selber in Rom den Stuhl Petri besteigt.
In diesem Jahr verfaßt Abulkasis das durch Jahrhunderte gültige Standardwerk der Chirugie, erörtert Albiruni, an universaler Geistigkeit der Aristoteles der Araber, die Drehung der Erde um die Sonne, entdeckt Alhazen die Gesetze des Sehens und experimentiert mit der camera obscura und mit sphärischen, zylindrischen und konischen Spiegeln und Linsen.
In diesem Jahr, in dem die arabische Welt dem Scheitelpunkt ihres goldenen Zeitalters entgegeneilt, erwartet das Abendland erschreckt, geängstigt das Ende der Zeiten. Mit dem ekstatischen Ausruf: „Jetzt kommt Christus, mit Feuer das Weltall zu richten!“ pilgert der zwanzigjährige Kaiserjüngling Otto III. „wegen begangener Verbrechen der strengen Regel des heiligen Romualdus gehorchend mit nackten Füßen von der Stadt Rom zum Berge Garganus“.
Und der junge Avicenna, eben zwanzigjährig wie er, beginnt die Welt mit seinem weithin strahlenden Ruhm zu erfüllen. ~ Sigrid Hunke,
1042:Wein Geist
I STOOMPLED oud ov a dafern,
Breauscht mit a gallon of wein,
Und I rooshed along de strassen,
Like a derriple Eberschwein.
Und like a lordly boar-pig,
I doomplet de soper folk;
Und I trowed a shtone droo a shdreed lamp,
Und bot' of de classes I proke.
Und a gal vent roonin' bast me,
Like a vild coose on de vings,
Boot I gatch her for all her skreechin',
Und giss her like efery dings.
Und denn mit an board und a parell,
I blay de horse-viddle a biece,
Dill de neighbours shkreem 'deat'!' und 'murder!'
Und holler aloudt 'bolice!'
Und vhen der crim night waechter
Says all of dis foon moost shtop,
I oop mit mein oomberella,
Und schlog him ober de kop.
I leaf him like tead on de bavemend,
Und roosh droo a darklin' lane,
Dill moonlighd und tisdand musik,
Pring me roundt to my soul again.
Und I sits all oonder de linden,
De hearts-leaf linden dree;
Und I dink of de quick gevanisht lofe
Dat vent like de vind from me.
Und I voonders in mine dipsyhood,
If a damsel or dream vas she!
Dis life is all a lindens
Mit holes dat show de plue,
174
Und pedween de finite pranches
Cooms Himmel-light shinin' troo.
De blaetter are raushlin' o'er me,
Und efery leaf ish a fay,
Und dey vait dill de windsbraut comet,
To pear dem in Fall afay.
Denn I coomed to a rock py der rifer,
Vhere a stein ish of harpe form,
-Jahrdausand in, oud, it standet'Und nopody blays but de shtorm.
Here, vonce on a dimes, a vitches,
Soom melodies here peginned,
De harpe ward all zu steine,
Die melodie ward zu wind.
Und so mit dis tox-i-gation,
Vitch hardens de outer Me;
Ueber stein and schwein, de weine
Shdill harps oud a melodie.
Boot deeper de Ur-lied ringet',
Ober stein und wein und svines,
Dill it endeth vhere all peginnet,
Und alles wird ewig zu eins,
In de dipsy, treamless sloomper
Vhich units de Nichts und Seyns.
Und im Mondenlicht it moormoors,
Und it burns by waken wein,
In Madchenlieb or Schnapsenrausch
Das Absolut ist dein.
~ Charles Godfrey Leland,
1043:Schon war der gestreifte, heruntergelassene Schlagbaum zu erkennen, der pilzförmige Unterstand daneben und weiter rechts Stacheldraht, weiße Isolatorenzapfen, vergitterte Wachtürme mit Scheinwerfern. Der Lastwagen hielt an. Alle betrachteten den Grenzer, der mit gekreuzten Beinen, den Karabiner umgehängt, im Unterstand döste. Zwischen seinen Lippen stak eine erloschene Zigarette, und der Boden war mit Zigarettenkippen übersät. Neben dem Schlagbaum ragte ein Pfahl empor mit aufgenagelten Warnschildern: "ACHTUNG! WALD!" " AUSWEISE AUFGESCHLAGEN VORWEISEN!" "KEINE SEUCHEN EINSCHLEPPEN!". Der Fahrer hupte diskret. Der Grenzer öffnete die Augen und starrte trübsinnig vor sich hin. Dann kam er aus dem Unterstand hervor und ging um das Auto herum.
"Ein bißchen viele seid ihr", sagte er heiser. "Holt ihr euer Geld ab?"
"Genau das", sagte der ehemalige Vorsitzende diensteifrig.
"Das lobe ich mir. Recht so", sagte der Grenzer. Er kam um den Lastwagen herum, stellte sich auf das Trittbrett und blickte auf die Ladefläche.
"Mensch, seid ihr viel", sagte er vorwurfsvoll. "Und die Hände? Habt ihr die sauber?"
"Jawoll!", sagten die Mitarbeiter im Chor. Einige zeigten ihre Handflächen.
"Sind sie alle sauber?"
"Jawoll!"
"Gut", sagte der Grenzer und beugte sich mit seinem ganzen Oberkörper ins Fahrerhaus. Von dort ertönte es: "Wer ist der Dienstälteste? Sie? Wieviele fährst du denn? Aha... Lügst du nicht? Wie ist dein Zuname? Kim? Passen Sie auf, Kim, ich schreibe mir deinen Familiennamen auf... Respekt, Woldemar! Du fährst immer noch?... Und ich bewache noch immer die Grenze. Zeig mal die Bestätigung... Na-na, jetzt mach keinen Krach, komm, her damit... In Ordnung... sonst hätte ich dich... Wie kommst du dazu, auf die Bestätigung Telefonnummern zu schreiben? Wart mal... Was für eine Charlotte ist das? Ah ja, ich erinnere mich. Warte, das muß ich mir aufschreiben. Gut, danke. Fahrt los. Ihr könnt fahren."
Er sprang vom Trittbrett, und seine Stiefel wirbelten eine Staubwolke auf. Er ging zum Schlagbaum und ließ sich auf das Gegengewicht fallen. Der Schlagbaum hob sich langsam, die auf ihm aufgehängten Unterhosen fielen in den Staub. Der Lastwagen fuhr an. ~ Arkady Strugatsky,
1044:Ich sehe die Szene schon vor mir, wie ich oben ankomme, mit dem Typ, der meinen Namen auf der Liste sucht und nicht findet.
"Wie heißen Sie nochmal?"
"Novecento."
"Nosjinskij, Notarbartolo, Novalis, Nozza..."
"Es ist nämlich so, daß ich auf einem Schiff geboren bin."
"Wie bitte?"
"Ich bin aif einem Schiff geboren und da auch gestorben, ich weiß nicht, ob das da aus der Liste hervorgeht..."
"Schiffbruch?"
"Nein. Explodiert. Dreizehn Zentner Dynamit. Bum."
"Aha. Ist soweit alles in Ordnung?"
"Ja, ja, bestens... das heißt... da ist noch die Sache mit dem Arm... ein Arm ist weg... aber man hat mir versichert..."
"Ein Arm fehlt ihnen?"
"Ja. Wissen Sie, bei de Explosion..."
"Da müßte noch ein Paar liegen... welcher fehlt Ihnen denn?"
"Der linke."
"Ach herrje."
"Was soll das heißen?"
"Ich fürchte, es sind zwei rechte, wissen Sie."
"Zwei rechte Arme?"
"Tja. Unter Umständen können Sie Schwierigkeiten haben,..."
"Ja?"
"Ich meine, wenn Sie einen rechten Arm nehmen würden..."
"Einen rechten Arm anstelle des linken?"
"Ja."
"Aber... nein, oder doch,... lieber einen rechten als gar keinen..."
"Das meine ich auch. Warten Sie einen Moment, ich hole ihn."
"Ich komme am besten in ein paar Tagen wieder vorbei, dann haben Sie vielleicht einen linken da..."
"Also, ich habe hier einen weißen und einen schwarzen..."
"Nein, nein, einfarbig... nichts gegen Schwarze, hm, es ist nur eine Frage der..."
Pech gehabt. Eine ganze Ewigkeit im Paradies mit zwei rechten Armen. (Näselnd gesprochen.) Und jetzt schlagen wir ein schönes Kreuz! (Er setzt zu dieser Geste an, hält aber inne. Er betrachtet seine Hände.) Nie weiß man, welche man nehmen soll. (Er zögert einen Augenblick, dann bekreuzigt er sich schnell mit beiden Händen.) Sich eine ganze ewigkeit, Millionen Jahre, zum Affen machen. (Wieder schlägt er mit beiden Händen ein Kreuz.) Die Hölle. Da gibt's nichts zu lachen.

(Er dreht sich um, geht auf die Kulissen zu, bliebt einen Schritt vor dem Abgang stehen, dreht sich erneut zum Publikum, und seine Augen leuchten.)

Andererseits... du weißt ja, daß Musik... mit diesen Händen, mit zwei rechten... wenn da nur ein Klavier ist... ~ Alessandro Baricco,
1045:Am Rhein. - No. Ii.
AM Rhein! Acain am Rheine!
In boat oopon der Rhein!
De castle-bergs soft goldnen
Im Abendsonnenschein,
Mit lots of Rudesheimer,
Und saitenklang und sang,
Und laties singin lieder,
Ash ve go sailin 'long.
Und von fair Englisch dame
Vas dere, so wunderscheen;
Vene'er der Breitmann saw her,
Id made his heartsen pain.
Oh, dose long-tailed veilchen Augen,
Vitch voke soosh hopes und fears,
Deir shape vas nod like almonds,
Boot more like fallin tears.
Und shpecdagles were o'er dem,
De glass of pince-nez kind,
In mercy to de beoples,
Less dey pe shdrucken blind.
Und gazin in dem glasses,
Reflected he pehold
De Rhine, mit all de shdeam-poats,
Und crags in Sonnengold.
De signs upon de bier-haus;
De gals a-washin close;
De wein-garts on de moundain,
Like heafenly shdairs in rows:
De banks, basaltic-paven,
Like bee-hife cells to view;
A donkey shtandin on dem,
Likevise her lofer too.
All dis oopon dos glasses
Vas blainly to pe seen;
One saw whate'er vas nodiced,
Py de schone Englandrinn.
Boot oh! de fery lofe-most
Of all dat lofe-most pe
Her own plue veilchen AugenHerself she couldt not see.
So ist es in dis Leben;
For beaudy oft we spied,
Nor know de cratest peaudy
Ish in our soul inside.
Mein Gott! Vot himmlisch shplendor
Vas seen mitout an toubt,
If some crate bower supernal
Vas toorn oos insite out!
Und gazin long on Natur,
Und gazin long on Man,
Shdill all dings glite voruber,
Ash since de vorldt pegan:
Ash in dat laity's glasses,
Ve see dem bassin py;
Yet veel a soul beneat' dem,
A schweet eternal eye.
O schone Englisch maiden
Mit honey-colored hair,
Dat flows ash if a beinen korb
Had got oopsettet dereUnd all de schweetness of your soul
Vas dripplin from your brain!
Oh shall I efer meet mit dir
Oopon dis eart' acain?
O Englisch engel maiden!
O schveet betaubend dofe!
O Rheinwein und cigarren!
O luncheon, mixed mit lofe!
O Drachenfels und Nonnenwerth!
O Liebeslust und pein!
Dus ents de second chapterlet
Of Breitmann on der Rhein.
~ Charles Godfrey Leland,
1046:Und nun zurück zu unserem ersten Satze: der moderne Mensch leidet an einer geschwächten Persönlichkeit. Wie der Römer der Kaiserzeit unrömisch wurde im Hinblick auf den ihm zu Diensten stehenden Erdkreis, wie er sich selbst unter dem einströmenden Fremden verlor und bei dem kosmopolitischen Götter-, Sitten- und Künste-Karneval entartete, so muß es dem modernen Menschen ergehn, der sich fortwährend das Fest einer Weltausstellung durch seine historischen Künstler bereiten läßt; er ist zum genießenden und herumwandelnden Zuschauer geworden und in einen Zustand versetzt, an dem selbst große Kriege, große Revolutionen kaum einen Augenblick lang etwas zu ändern vermögen. Noch ist der Krieg nicht beendet, und schon ist er in bedrucktes Papier hunderttausendfach umgesetzt, schon wird er als neuestes Reizmittel dem ermüdeten Gaumen der nach Historie Gierigen vorgesetzt. Es scheint fast unmöglich, daß ein starker und voller Ton selbst durch das mächtigste Hineingreifen in die Saiten erzeugt werde: sofort verhallt er wieder, im nächsten Augenblick bereits klingt er historisch zart verflüchtigt und kraftlos ab. Moralisch ausgedrückt: es gelingt euch nicht mehr, das Erhabene festzuhalten, eure Taten sind plötzliche Schläge, keine rollenden Donner. Vollbringt das Größte und Wunderbarste: es muß trotzdem sang- und klanglos zum Orkus ziehn. Denn die Kunst flieht, wenn ihr eure Taten sofort mit dem historischen Zeltdach überspannt. Wer dort im Augenblick verstehen, berechnen, begreifen will, wo er in langer Erschütterung das Unverständliche als das Erhabene festhalten sollte, mag verständig genannt werden, doch nur in diesem Sinne, in dem Schiller von dem Verstand der Verständigen redet: er sieht einiges nicht, was doch das Kind sieht, er hört einiges nicht, was doch das Kind hört; dieses Einige ist gerade das Wichtigste: weil er dies nicht versteht, ist sein Verstehen kindischer als das Kind und einfältiger als die Einfalt trotz der vielen schlauen Fältchen seiner pergamentnen Züge und der virtuosen Übung seiner Finger, das Verwickelte aufzuwickeln. Das macht: er hat seinen Instinkt vernichtet und verloren, er kann nun nicht mehr, dem »göttlichen Tiere« vertrauend, die Zügel hängen lassen, wenn sein Verstand schwankt und sein Weg durch Wüsten führt. ~ Friedrich Nietzsche,
1047:1.
Lesen ist ein bloßes Surrogat des eigenen Denkens. Man läßt dabei seine Gedanken von dem Andern am Gängelbande führen. [...] Lesen soll man nur dann, wann auch die Quelle der eigenen Gedanken stockt; was auch beim besten Kopfe oft genug der Fall seyn wird. Hingegen die eigenen, urkräftigen Gedanken verscheuchen, um ein Buch zur Hand zu nehmen, ist Sünde wider den heiligen Geist. Man gleicht alsdann Dem, der aus der freien Natur flieht, um ein Herbarium zu besehn, oder um schöne Gegenden im Kupferstiche zu betrachten.

2.
Wann wir lesen, denkt ein Anderer für uns: wir wiederholen bloß den mentalen Prozeß. Es ist damit, wie wenn beim Schreibenlernen der Schüler die vom Lehrer mit Bleistift geschriebenen Züge mit der Feder nachzieht. Demnach ist beim Lesen die Arbeit des Denkens un zum großen Theile abgenommen. Daher die fühlbare Erleichterung, wenn wir von der Beschäftigung mit unseren eigenen Gedanken zum Lesen übergehn. Eben daher kommt es auch, daß wer sehr viel und fast den ganzen Tag liest, dazwischen aber sich in gedankenlosem Zeitvertreibe erholt, die Fähigkeit, selbst zu denken, allmälig verliert, - wie Einer, der immer reitet, zuletzt das Gehn verlernt. Solches aber ist der Fall sehr vieler Gelehrten: sie haben sich dumm gelesen. Denn beständiges, in jedem freien Augenblicke sogleich wieder aufgenommenes Lesen ist noch geisteslähmender, als beständige Handarbeit; da man bei dieser doch den eigenen Gedanken nachhängen kann. Aber wie eine Springfeder durch den anhaltenden Druck eines fremden Körpers ihre Elasticität endlich einbüßt; so der Geist die seine, durch fortwährendes Aufdringen fremder Gedanken. Und wie man durch zu viele Nahrung den Magen verdirbt und dadurch dem ganzen Leibe schadet; so kann man auch durch zu viele Geistesnahrung den Geist überfüllen und ersticken. Denn selbst das Gelesene eignet man sich erst durch späteres Nachdenken darüber an, durch Rumination. Liest man hingegen immerfort, ohne späterhin weiter daran zu denken; so faßt es nichtWurzel und geht meistens verloren: Ueberhaupt aber geht es mit der geistigen Nahrung nicht anders, als mit der leibichen: kaum der funfzigste Theil von dem, was man zu sich nimmt, wird assimilirt: das Uebrige geht durch Evaporation, Respiration, oder sonst ab. ~ Arthur Schopenhauer,
1048:The Author Asserts
DERE'S a liddle fact in hishdory vitch few hafe oondershtand,
Deutschers are, de jure, de owners of dis land,
Und I brides mineslf oonshpeak-barly dat I foorst make be-known,
De primordial cause dat Columbus vas derivet from Cologne.
For ash his name vas Colon, it fisiply does shine,
Dat his Eldern are geboren been in Cologne on der Rhein,
Und Colonia peing a colony, it sehr bemerkbar ist,
Dat Columbus in America was der firster colonist.
Und ash Columbus ish a tove, id ish wort' de drople to mark,
Dat an bidgeon foorst tiscofer land a-vlyin' from de ark;
Und shtill wider - in de peginnin', mitout de leastest toubt,
A tofe vas vly ofer de wassers und pring de vorldt herout.
Ash mein goot oldt teacher der Kreutzer to me tid ofden shbeak,
De mythus of name rebeats itself - vhitch see in his 'Symbolik,'
So also de name America, if we a liddle look,
Vas coom from der oldt king Emerich in de Deutsche Heldenbuch.
Und id vas from dat fery Heldenbuch - how voonderful it ron,
Dat I shdole de Song of Hildebrand, or der Vater und der Sohn,
Und dishtripude it to Breitemann for a reason vhitch now ish plain,
Dat dis Sagen Cyclus full-endet, pring me round to der Hans again.
Dese laws of un-endly un-windoong ish so teep and broad and tall,
Dat nopody boot a Deutscher hafe a het to versteh dem at all,
Und should I write mine dinks all out, I tont peliefe inteed,
Dat I mineslf vould versteh de half of dis here Breitmann's Lied.
Ash der Hegel say of his system - dat only von mans knew,
Vot der tyfel id meant - und he couldn't tell - und der
Jean Paul Richter, too,
Who saidt: 'Gott knows I meant somedings vhen
foorst dis buch I writ,
Boot Gott only wise vot das buch means now - for I
hafe fergotten it!'
Und all of dis be-wises so blain ash de face on your nose,
160
Dat der Deutscher hafe efen more intellects dan he himself soopose,
Und his tifference mit de over-again vorldt, as I really
do soospect,
Ish dat oder volk hafe more soopose - und lesser intellect.
Yet oop-righty I confess it - mitout ashkin' vhy or vhence,
Dere ish also dimes vhen Amerigans hafe shown sharp-pointet sense,
Und a fery outsigned exemple of genius in dis line,
Vas dishblayed in dis elegdion py Mishder Hiram Twine.
~ Charles Godfrey Leland,
1049:Ole Wirginny
In a little log house in Ole Wirginny,
Sum niggas lib dat cum from Guinny;
Dare massas flog' em berry little But gib dem plenty work and wittle.
Ole Massa Jim, real clebber body,
Ebbery day he gib dem toddy,
An' wen de sun fall in de ribber,
Dey stop de work - an' res de libber.
Chah! chah! dat de way
De niggas spen' de night an' day.
At night dey gadder round de fire
To ta'k ob tings wot hab perspire De ashes on de tater toss 'em,
Parch de corn an' roast de possum;
An' arter dat de niggas splutter,
An' hop an' dance de Chicken Flutter.
Da happy den an' hab no bodder Dey snug as rat in a stack-a-fodder,
Chah! chah! dat de way
De niggas spen' de night an' day.
'Twas on the nineteenf day of October,
When de Juba dance was ober;
Dey he' a great noise dat soun' like t'under,
Which make de niggas stare and wonder!
Now Cæsar say, he lay a dolla',
De debbil in de corn, for he hea'd him holler;
But Cuffee grin an say, 'Now cum see,
I b'lieb it's nott'in' but possum up a gum tree.'
Chah! chah! dat de way
De niggas spen' de night an' day.
Den one nigga run an' open de winda,
De moon rush in like fire on a tinder;
De noise soun' plainer, de niggas got fri'ten' Dey tink 'twas a mixture ob t'under and litenin'.
Some grate brack mob come cross de medder,
Da kine-a roll demsel's togedder;
But soon dey journ' dis exhalation,
Was nott'in' more dan de niggas from anoder plantation.
Chah! chah! dat de way
219
De niggas spen' de night an' day.
Dese noisy bracks surroun' de dwellin',
While de news one nigga got a-tellin';
De res ob 'em grin to hear ole Quashy
Menshun de name ob Gineral Washy.
He say dat day, in Yorktown Holler,
Massa George cotch ole Cornwaller;
An' seben t'ousand corn off him shell him Leff him nott'in' more'n a cob for to tell him.
Chah! chah! dat de way
De niggas spen' de night an' day.
He say, 'Den arter all dis 'fusion,
Dat was de en ob de rebolushun;
An nex day all roun' dat quarter,
Dey gwaing for to keep him as dey ort to.'
An dat dare massas 'specially say den,
De niggas mought hab hollowday den;
An dey mout hab rum all day to be quaffin',
All de niggas den buss right out a-laffin'.
Chah! chah! dat de way
De niggas spen' de night an' day.
~ Anonymous Americas,
1050:Kaiser And Co. Or Hoch Der Kaiser
[Being Wilhelm der Grosser's estimate of himself and partner, translated from
the original Hoch-deutsch.]
Der Kaiser auf der Vaterland
Und Gott on high all dings gommand,
Ve two! Ach! don'd you understandt?
Meinself -- und Gott.
He reigns in Heafen, und always shall,
Und mein own Embire don'd vas small;
Ein noble bair, I dink you call
Meinself -- und Gott.
While some men sing der power divine,
Mein soldiers sing der "Wacht am Rhein,"
Und drink der healt in Rhenish wein,
Auf me -- und Gott.
Dere's France dot swaggers all aroundt,
She ausgespieldt -- she's no aggoundt,
To mooch ve dinks she don't amoundt:
Meinself -- und Gott.
She vill not dare to fight again,
But if she should, I'll show her blain
Dot Elsass und (in French) Lorraine
Are Mein -- und Gott's.
Von Bismarck was a man auf might,
Und dought he vas glean oud auf sight,
But ach! he vas nicht goot to fight
Mit me -- und Gott.
Ve knock him like ein man auf sdraw,
Ve let him know whose vill vas law,
Und dot ve don'd vould sdandt his jaw,
Meinself -- und Got.
Ve send him oudt in big disgrace,
Ve gif him insuldt to his face,
Und put Caprivi in his place,
Meinself -- und Gott.
Und ven Caprivi get svelled headt,
Ve very brombtly on him set,
Und toldt him to get vp and get -Meinself -- und Gott.
Dere's Grandma dinks she's nicht shmall beer,
Mit Boers und dings she interfere;
She'll learn none runs dis hemisphere
But Me -- und Gott.
She dinks, goot frau, some ships she's got,
Und soldiers mit der sgarlet coat,
Ach! ve could knock dem -- pouf! like dot,
Meinself -- und Gott.
Dey say dat badly fooled I vas
At Betersburg by Nicholas,
Und dat I act shust like ein ass
Und dupe, Herr Gott.
Vell, maybe yah und maybe nein,
Und maybe Czar mit France gombine
To take dem lands about der Rhein
From me -- und Gott.
But dey may try dot leedle game,
Und make der breaks; but all der same,
Dey only vill increase der fame
Auf me -- und Gott.
In dimes auf beace, brebared for wars
I bear der helm and sbear auf Mars,
Und care nicht for ten dousand Czars,
Meinself -- und Gott.
In short, I humour efery whim,
Mit aspect dark and visage grim,
Gott pulls mit me und I mit Him -Meinself -- und Gott.
~ Alexander MacGregor Rose,
1051:Das Riesenspielzeug
Burg Nideck ist im Elsaß der Sage wohlbekannt,
die Höhe, wo vorzeiten die Burg der Riesen stand;
sie selbst ist nun verfallen, die Stätte wüst und leer,
du fragest nach den Riesen, du findest sie nicht mehr.
Einst kam das Riesenfräulein aus jener Burg hervor,
erging sich sonder Wartung und spielend vor dem Tor
und stieg hinab den Abhang bis in das Tal hinein,
neugierig zu erkunden, wie's unten möchte sein.
Mit wen'gen raschen Schritten durchkreuzte sie den Wald,
erreichte gegen Haslach das Land der Menschen bald,
und Städte dort und Dörfer und das bestellte Feld
erschienen ihren Augen gar eine fremde Welt.
Wie jetzt zu ihren Füßen sie spähend niederschaut,
bemerkt sie einen Bauer, der seinen Acker baut;
es kriecht das kleine Wesen einher so sonderbar,
es glitzert in der Sonne der Pflug so blank und klar.
'Ei! artig Spielding!' ruft sie, 'das nehm' ich mit nach Haus!'
Sie knieet nieder, spreitet behend ihr Tüchlein aus
und feget mit den Händen, was sich da alles regt,
zu Haufen in das Tüchlein, das sie zusammenschlägt,
und eilt mit freud'gen Sprüngen, man weiß, wie Kinder sind,
zur Burg hinan und suchet den Vater auf geschwind:
“Ei Vater, lieber Vater, ein Spielding wunderschön!
So Allerliebstes sah ich noch nie auf unsern Höh'n.'
Der Alte saß am Tische und trank den kühlen Wein,
er schaut sie an behaglich, er fragt das Töchterlein:
“Was Zappeliges bringst du in deinem Tuch herbei?
Du hüpfest ja vor Freuden; laß sehen, was es sei.'
Sie spreitet aus das Tüchlein und fängt behutsam an,
den Bauer aufzustellen, den Pflug und das Gespann;
wie alles auf dem Tische sie zierlich aufgebaut,
so klatscht sie in die Hände und springt und jubelt laut.
Der Alte wird gar ernsthaft und wiegt sein Haupt und spricht:
“Was hast du angerichtet? Das ist kein Spielzeug nicht!
Wo du es hergenommen, da trag es wieder hin,
der Bauer ist kein Spielzeug, was kommt dir in den Sinn?
Sollst gleich und ohne Murren erfüllen mein Gebot;
denn wäre nicht der Bauer, so hättest du kein Brot;
es sprießt der Stamm der Riesen aus Bauernmark hervor,
der Bauer ist kein Spielzeug, da sei uns Gott davor
Burg Nideck ist im Elsaß der Sage wohl bekannt,
die Höhe, wo vor Zeiten die Burg der Riesen stand;
sie selbst ist nun verfallen, die Stätte wüst und leer,
und fragst Du nach den Riesen, du findest sie nicht mehr.
~ Adelbert Von Chamisso,
1052:Geissler har vel ingen interesse for svaret og har kanske ikke hort det, han vedblir: Kjope stenene tilbake altså. Siste gang lot jeg min son sælge, det er en ung mand på din alder og ellers intet. Han er lynet i familjen, jeg er tåken. Jeg er av dem som vet det rette, men gjor det ikke. Men han er lynet, for tiden har han stillet sig i industriens tjeneste. Han var den som solgte for mig sist. Jeg er noget, det er ikke han, han er bare lynet, det snare nutidsmenneske. Men lynet som lyn er goldt. Ta dere Sellanråfolk: dere ser hver dag på nogen blå fjæld, det er ikke opfundne tingester, det er gamle fjæld, de står dypt nedsunkne i fortid; men dere har dem til kamerater. Dere går der sammen med himlen og jorden og er ett med dem, er ett med dette vide og rotfæstede. Dere behover ikke sværd i hånden, dere går livet barhændt og barhodet midt i en stor venlighet. Se, der ligger naturen, den er din og dines! Mennesket og naturen bombarderer ikke hverandre, de gir hverandre ret, de konkurrerer ikke, kaploper ikke efter noget, de folges ad. Midt i dette går dere Sellanråfolk og er til. Fjældene, skogen, myrene, engene, himlen og stjærnerne – å det er ikke fattig og tilmålt, det er uten måte. Hor på mig, Sivert: Vær tilfreds! Dere har alt å leve av, alt å leve for, alt å tro på, dere fodes og frembringer, dere er de nodvendige på jorden. Det er ikke alle som er det, men dere er det: nodvendige på jorden. Dere opholder livet. Fra slægt til slægt er det til i lutter avl, og når dere dor tar den nye avl fat. Det er dette som menes med det evige liv. Hvad har dere igjen for det? En tilværelse i ret og magt, en tilværelse i troskyldig og rigtig stilling til alt. Hvad dere har igjen for det? Intet horser og regjerer dere Sellanråfolk, dere har ro og autoritet, dere er omsluttet av den store venlighet. Det har dere igjen for det. Dere ligger ved en barm og leker med en varm morshånd og patter. Jeg tænker på din far, han er en av de 32 tusen. Hvad er mangen anden? Jeg er noget, jeg er tåken, jeg er her og der, jeg svommer, stundom er jeg regn på et tort sted. Men de andre? Min son er lynet som intet er, han er det golde blink, han kan handle. Min son han er vor tids type, han tror oprigtig på det tiden har lært ham, på det joden og yankee'en har lært ham; jeg ryster på hodet til det. Men jeg er ikke noget mystisk, det er bare i min familje jeg er tåken. Der sitter jeg og ryster på hodet. Saken er: jeg mangler ævnen til den angerlose adfærd. Hadde jeg den ævne så kunde jeg være lyn selv. Nu er jeg tåken. ~ Knut Hamsun,
1053:Breitmann As An Uhlan. V. Breitmann In Biouvac.
HE sits in bivouacke,
By fire, peneat' de drees;
A pottle of champagner
Held shently on his knees;
His lange Uhlan lanze
Stuck py him in de sand;
Vhile a goot peas-poodin' sausage
Adorn his oder hand.
Und jungere Uhlanen
Sit round mit oben mout'
To hear der Breitmann's shdories
Of fitin in de Sout'
Und he gife dem moral lessons,
How pefore de battle pops:
'Take a liddle brayer to Himmel,
Und a goot long trink of schnapps.'
Denn his leutenant bemarket:
'How voonder shdrange it peen
Dat so very many wild pigs
Ish dis year in de Ardennes.
Ash I sout dere - donner'r'wetter!I sah dem coom heraus,
Shoost here und dere an Eber
Mit a hoondert tousand sows.
'Shoost dink of all dese she-picks
Vot flet to neutral land!'
Said Breitmann: 'Fery easy
Ish dis to oonderstand:
Dese schwein-picks mit de sauen
Vot you saw a-roonin rond,
Ish a crate medempsygosis
Of the Frantsche demi-monde.
'I hafe readet in de Bible
How soosh a coterie
Vas ge-toornet into swine-picks,
48
Und roon down indo de see;
Boot since de see aint handy,
Or de picks vere all too dumm,
Dey hafe coot across de porder
Und vly to Belgium.'
Now ash dey boorst oud laughin,
Und got more liquor out,
Dey hearden from de sendry
A shot und denn a shout.
Und Breitmann crasp his sabre
Quick ash de bullet hiss,
Und leapin out, demantet,
'Herr'r'r'r Gott! vat row ish dis?'
Und bold der Schwabian answert:
'Dis minute on de ground
Dere comed a Frantschman greepin,
On all-fours a-prowlin round.
I ask him vat he vanted;
Werda! I gry; boot he
Say nodings to my shallenge,
Und only answer 'Oui.'
'So I shoot him like der teufels,
Und I rader dink our friend,
Dis sneakin Frank-tiroir,
Ish a-drawin to his end.'
So dey hoonted in de pushes,
Und in avery gorner dig,
Boot, mein Gott! how dey vas laughin,
Ven dey found a - mordered pig.
Next week dey hear from Paris,
Und reat in de Gaulois
Of de most adrocious action
De vorlt vas efer saw.
How de Uhlan cannibalen,
Dis vile und awful prood,
Hafe killt a nople Frantschman,
Und cut him oop for food.
49
'Ja - shop him indo sausage,
Und coot him indo ham;
Und schwear dey'll serfe all oders
Exacdly so - py tam!
Sons of France, awake to glory,
Let your anciend valor shine!
Und shweep dis Prussian vermin
Het und dails indo de Rhine!'
~ Charles Godfrey Leland,
1054:Breitmann And The Turners
HANS BREITMANN shoined de Turners,
Novemper in de fall,
Und dey gifed a boostin' bender
All in de Turner Hall.
Dere coomed de whole Gesangverein
Mit der Liederlich Aepfel Chor,
Und dey blowed on de drooms and stroomed on de fifes
Till dey couldn't refife no more.
Hans Breitmann shoined de Turners,
Dey all set oop some shouts,
Dey took'd him into deir Turner Hall,
Und poots him a course of shprouts.
Dey poots him on de barell-hell pars
Und shtands him oop on his head,
Und dey poomps de beer mit an enchine hose
In his mout' dill he's 'pout half tead!
Hans Breitmann shoined de Turners;
Dey make shimnastig dricks;
He stoot on de middle of de floor,
Und put oop a fifdy-six.
Und den he drows it to de roof,
Und schwig off a treadful trink:
De veight coom toomple back on his headt,
Und py shinks! he didn't vink!
Hans Breitmann shoined de Turners:-Mein Gott! how dey drinked und shwore;
Dere vas Schwabians und Tyrolers,
Und Bavarians by de score.
Some vellers coomed from de Rheinland,
Und Frankfort-on-de-Main,
Boot dere vas only von Sharman dere,
Und he vas a Holstein Dane.
Hans Breitmann shoined de Turners,
Mit a Limpurg' cheese he coom;
Vhen he open de box it schmell so loudt
21
It knock de musik doomb.
Vhen de Deutschers kit de flavour,
It coorl de haar on deir head;
Boot dere vas dwo Amerigans dere;
Und, py tam! it kilt dem dead!
Hans Breitmann shoined de Turners;
De ladies coomed in to see;
Dey poot dem in de blace for de gals,
All in der gal-lerie.
Dey ashk: 'Vhere ish der Breitmann?'
Und dey dremple mit awe and fear
Vhen dey see him schwingen' py de toes,
A trinken' lager beer.
Hans Breitmann shoined de Turners:
I dells you vot py tam!
Dey sings de great Urbummellied:
De holy Sharman psalm.
Und vhen de kits to de gorus
You ought to hear dem dramp!
It scared der Teufel down below
To hear de Dootchmen stamp.
Hans Breitmann shoined de Turners:-By Donner! it vas grand,
Vhen de whole of dem goes valkin
Und dancin' on deir hand,
Mit deir veet all vavin' in de air,
Gottstausend! vot a dricks!
Dill der Breitmann fall und dey all go down
Shoost like a row of bricks.
Hans Breitmann shoined de Turners,
Dey lay dere in a heap,
And slept dill de early sonnen shine
Come in at de vindow creep;
And de preeze it vake dem from deir dream,
And dey go to kit deir feed:
Here hat dis song an ende -Das ist DES BREITMANNSLEID.
22
~ Charles Godfrey Leland,
1055:Cobus Hagelstein
ICH bin ein Deutscher, und mein name is Cobus Hagelstein,
I coom from Cincinnati, and I life peyond der Rhein;
Und I dells you all a shdory dot makes me mad ash blitz,
Pout how a Yankee gompany vas shvindle me to fits.
I heardt apout dis gompany, und vished to see dot same,
Das Lebensfeuerversicherunggesellschaft vos ids name;
Dot is de name in Sherman - in English it will say
Dot it insures your life mit fire, ven you de money pay.
Now, I hod a liddle house-line vhere I life so shtill ash mice,
Und yoost drei tausand dollar vos dot little pilding's brice;
I vos always yoost so happy ash ein Kaisar in de land
Dill at last I kit in drople, for mein haus vas abgebrannt.
Den I goes undo dot gompany und dells em right afay
(Das Lebensfeuerversicherunggesellschaft), und I say,
'At last de youngest day ist coom for you to plank de cash,
And you moost bay me monies, for mine haus is purned to ash.'
Den de segredary answered, 'All dis is fery drue,
Boot you know ve have de option to pild your house anew;
Dere ist a lot of beoples vot burns deir hauser doun,
Den coom to kit de money pack all over in de toun.'
I look indo de bapers und I find it ash he say,
Das Lebensfeuerversicherunggesellschaft need not bay;
So I dells em all to go ahet und pild anoder shdore,
Und dey make me von in Yankee shdyle more petter ash pefore.
Den I met der segredary dereafter on a day,
Of Das Lebensfeuerversicherunggesellschaft, und he say,
'You've found oos vellers honoraple und honest in our line,
Vy tont you go insure de life of Madame Hagelstein?'
I poots mine dum oopon mine nose, and vinks him mit mine eye,
Und says I cooms to do it ven de ocean runs dry,
Ven gooses turn to ganders, und de bigs kits shanged to shvine;
Oh, den I makes insure de life of Madame Hagelstein.
106
'I haf dried you on insurance, ash you know, yust vonce pefore,
Und ven mein haus vas abgebrannt you pild anoder shdore;
Id's drue you pild it goot enough, boot I dell you allaweil,
I vas liket id moosh petter if it vas in Sharman shdyle.
'Now, if I goes insure my wife anoder dime mit you
Das Lebensfeuerversicherunggesellschaft, I knows vot it would do,If from dis vorldt Frau Hagelstein should rise to Himmel life,
Inshtead of paying gelt you'd kit for me a Yankee vife!'
I poots mine dum pelow mine eye, und vinks him merrily,
Und say, 'Go find soom Deutscherman dot is more creen ash me.
Dere's blendy of dem creen enough, I know, peyond der Rhein,
But none among dem wears de name of Cobus Hagelstein.'
~ Charles Godfrey Leland,
1056:[…] Ich möchte aber gern noch einmal auf meinen Ratschlag zurückkommen; ich finde nämlich, dass du dein Leben radikal ändern und ganz mutig Dinge in Angriff nehmen solltest, die dir früher nie in den Sinn gekommen wären oder vor denen du im letzten Moment zurückgeschreckt bist. So viele Leute sind unglücklich mit ihrem Leben und schaffen es trotzdem nicht, etwas an ihrer Situation zu ändern, weil sie total fixiert sind auf ein angepasstes Leben in Sicherheit, in dem möglichst alles gleichbleibt – alles Dinge, die einem scheinbar inneren Frieden garantieren. In Wirklichkeit wird die Abenteuerlust im Menschen jedoch am meisten durch eine gesicherte Zukunft gebremst. Leidenschaftliche Abenteuerlust ist die Quelle, aus der der Mensch die Kraft schöpft, sich dem Leben zu stellen. Freude empfinden wir, wenn wir neue Erfahrungen machen, und von daher gibt es kein größeres Glück als in einem immer wieder wechselnden Horizont blicken zu dürfen, an dem jeder Tag mit einer neuen ganz anderen Sonne anbricht. Wenn du mehr aus deinem Leben machen willst, Ron, dann muss du deine Vorliebe für monotone, gesicherte Verhältnisse ablegen und das Chaos in dein Leben lassen, auch wenn es dir am Anfang verrückt erscheinen mag. Aber sobald du dich an ein solches Leben einmal gewöhnt hast, wirst du die volle Bedeutung erkennen, die darin verborgen liegt, und die schier unfassbare Schönheit. Um es auf den Punkt zu bringen, Ron: Geh fort raus Salton City und fang an zu reisen. […] Sei nicht so träge und bleib nicht einfach immer am selben Platz. Beweg dich, reise, werde ein Nomade, erschaffe dir jeden Tag einen neuen Horizont. Du wirst noch so lange leben, Ron, und es wäre eine Schande, wenn du die Gelegenheit nicht nutzen würdest, dein Leben von Grund auf zu ändern, um in ein vollkommen neues Reich der Erfahrungen einzutreten.
Es stimmt nicht, wenn du glaubst, dass Glück einzig und allein zwischenmenschlichen Beziehungen entspringt. Gott hat es überall um uns herum verteilt. Es steckt in jeder kleinen Erfahrung, die wir machen. Wir müssen einfach den Mut haben, uns von unserem gewohnten Lebensstil abzukehren und uns auf ein unkonventionelles Leben einzulassen.
Vor allem möchte ich dir sagen, dass du weder mich noch sonstwen brauchst, um dieses neue, hoffnungsfroh schimmernde Licht in dein Leben zu bringen. Du musst nur zur Tür hinausgehen und die Hand danach ausstrecken und schon ist es dein. Du selbst bist dein einziger Feind, du und deine Sturheit, mit der du dich weigerst, dich auf etwas Neues einzulassen. […]
Du wirst staunen, was es alles zu sehen gibt, und du wirst Leute kennenlernen, von denen man eine Menge lernen kann. Aber mach es ohne viel Geld, keine Motels, und dein Essen kochst du dir selbst. Je weniger du ausgibst, desto höher der Erlebniswert. […] ~ Jon Krakauer,
1057:Brods 613 Traurigkeiten
TRAURIGKEITEN DES KÖRPERS: Die Traurigkeit des Spiegels; die Traurigkeit, wie die Eltern oder nicht wie die Eltern auszusehen; die Traurigkeit, nicht zu wissen, ob der eigene Körper normal ist; die Traurigkeit zu wissen, dass der eigene Körper nicht normal ist; die Traurigkeit zu wissen, dass der eigene Körper normal ist; die Traurigkeit der Schönheit; die Traurigkeit des Make-ups; die Traurigkeit der körperlichen Schmerzen; die Traurigkeit der Stiche in einem eingeschlafenen Glied; die Traurigkeit der Kleider; die Traurigkeit des zuckenden Augenlids; die Traurigkeit der fehlenden Rippe; die bemerkbare Traurigkeit); die Traurigkeit, nicht bemerkt zu werden; die Traurigkeit, Geschlechtsorgane zu haben, die nicht wie die des geliebten Menschen sind; die Traurigkeit, Geschlechtsorgane zu haben, die wie die des geliebtenMenschen sind; die Traurigkeit der Hände...

TRAURIGKEITEN DES BUNDES: Die Traurigkeit der Liebe Gottes; die Traurigkeit des Rückens [sie] Gottes; die Traurigkeit des bevorzugten Kindes; die Traurigkeit, vor seinem Gott traurig zu sein; die Traurigkeit des Gegenteils von Glauben [sie]; die Traurigkeit des »Was wenn?«; die Traurigkeit Gottes, der allein im Himmel ist; die Traurigkeit eines Gottes, der Menschen braucht, die zu ihm beten...

TRAURIGKEITEN DES GEISTES: Die Traurigkeit, missverstanden zu werden; die Traurigkeit des Humors; die Traurigkeit der unerfüllten Liebe; die Traurigkeit, klug zu sein; die Traurigkeit, nicht genug Worte zu kennen, um auszudrücken, was man meint]; die Traurigkeit, verschiedene Möglichkeiten zu haben; die Traurigkeit, traurig sein zu wollen; die Traurigkeit der unerfüllten Liebe; die Traurigkeit zahmer Vögel; die Traurigkeit, ein Buch zu Ende gelesen zu haben; die Traurigkeit des Erinnerns; die Traurigkeit des Vergessens; die Traurigkeit der Angst...

TRAURIGKEITEN DER MENSCHLICHEN BEZIEHUNGEN:
Die Traurigkeit, vor dem eigenen Vater oder der eigenen Mutter traurig zu sein; die Traurigkeit der falschen Liebe; die Traurigkeit der Liebe; die Traurigkeit der Freundschaft; die Traurigkeit eines schlechten Gesprächs; die Traurigkeit dessen, was hätte sein können; die heimliche Traurigkeit...

TRAURIGKEITEN DER SEXUALITÄT UND DER KUNST:
Die Traurigkeit der sexuellen Erregung als ungewöhnlicher körperlicher Zustand; die Traurigkeit, das Bedürfnis zu erspüren, schöne Dinge zu erschaffen; die Traurigkeit des Anus; die Traurigkeit des Blickkontakts während Cunnilingus und Fellatio; die Traurigkeit des Küssens; die Traurigkeit, sich zu schnell zu bewegen; die Traurigkeit, sich gar nicht zu bewegen; die Traurigkeit des Aktmodells; die Traurigkeit der Porträtmalerei; die Traurigkeit von Pinchas T.s einziger bedeutender Abhandlung »An den Staub: Vom Menschen bist du, und zum Menschen sollst du werden«, in der er argumentierte, es sei theoretisch möglich, das Leben und die Kunst gegeneinander auszutauschen. ~ Jonathan Safran Foer,
1058:Breitmann’s Sleigh-Ride
VEN de winter make oos shifer
Und de bonds is froze mit ice,
To shlide und shkate on de rifer,
Mit de poys und gals is nice.
Ven de horses hafe deir bits on,
Und de roats pe vite mit shnow,
To vly in a sleigh like blitzen
Is de yolliest dings I know.
'Und its high, hooray!' saidt Breitmann
'For de gals on de Dutchtown-side;
Und it's lebe hoch! for de yunglins,
Vot'll go mit de gals to ride;
Und it's hip, herje! for de drifers
Vot nefer dake no odds!
Und it's vivat! for de vellers,
Vot'll shtand de apple-tods!'
Der Breitmann pooled his mits on,
Der Breitmann crocked his vip,
'Now its fly like dunner blitzen,
Mein shildren, let 'er rip!
Like de eagles on de shtorm-cloudt
A-vlyin' to deir nest;
Dere is opple-yack a-vaitin
For de von dot times de rest.
'Oh mein Rapp, du bist de pestest
Of horses in de land!
Dou canst trafel on de grafel,
Und canst shell it on de sand!
Oh Rapp! - dere's money on id,
Ton't let de Gelt go blue!
I vants you show de beoples
Dis tay vot you can do!'
Der Breitman mit his madchen
Vas in a shblentit shleigh,
Fritz Laufer mit his Mina,
103
Vas yoosht agross de vay;
Mit pop-slets und mit yoompers,
Mit horses and mit mules,
Dere vas more ash vifty fellers
Come mit deir ve-hi-cules.
Id's 'Ein-Zwei-Drei!' togedder
Dey hollered klein und gross,
Like de wind in shtormy wetter,
Stracks vent de Deutschers los!
Dey crock de vips like mooskets,
Dey ring from berg to berg,
'Hooray!' exsglaim Hans Breitmann:
'Dot sounds like Gettysburg!'
Der Breitmann und der Laufer
Vere half a mile ahet,
For ven id coom to driven,
De oder Dootch vere deadt.
Dey vly like teufel's arrows,
Mit imps oopon em gay,
Dey killt five hoondred shbarrows
Vot kit indo de vay.
Dey vly like rats und blitzen,
De fery gals vos doomb,
Und Breitmann kept his wits on,
To see vot shanse vouldt coom;
He know'd de pace dey clipped it
Moost enden in a shquall
By de vay der Laufer ripped it,
Und de shteeds vere ganz egal.
Der Laufer he vos leadin'
Hans Breitmann ash he goed,
Boot he tidn't see a soplin'
Dot vos lyin' in de road.
Id yank dem out like marples,
Mitout a will or shall;
Hets downvarts in a shnow-pank,
Vent Laufer mit his gal.
104
Und ash Breitmann comed oonto it
Id kit indo his vay,
Und tossed him mit his madchen
Right indo Laufer's shleigh;
Hans crab de reins like blitze',
Und go ahet like sin:
'Adje, mein lieber Fritze!
Dis dimes I scoop you in!'
He vly avay like shvallows
To vhere a davern lay,
Vhere de opple-tod vos ploomin'
Among de Deutschers gay.
Der Breitmann as he vonisht
Yoost cast von look pehind,
At de lecks of Fritz - und MinaA-vafin in de wind.
~ Charles Godfrey Leland,
1059:Ehre und Scham vor dem Schlafe! Das ist das Erste! Und Allen aus dem Wege gehn, die schlecht schlafen und Nachts wachen! Schamhaft ist noch der Dieb vor dem Schlafe: stets stiehlt er sich leise durch die Nacht. Schamlos aber ist der Wächter der Nacht, schamlos trägt er sein Horn. Keine geringe Kunst ist schlafen: es thut schon Noth, den ganzen Tag darauf hin zu wachen. Zehn Mal musst du des Tages dich selber überwinden: das macht eine gute Müdigkeit und ist Mohn der Seele. Zehn Mal musst du dich wieder dir selber versöhnen; denn Überwindung ist Bitterniss, und schlecht schläft der Unversöhnte. Zehn Wahrheiten musst du des Tages finden: sonst suchst du noch des Nachts nach Wahrheit, und deine Seele blieb hungrig. Zehn Mal musst du lachen am Tage und heiter sein: sonst stört dich der Magen in der Nacht, dieser Vater der Trübsal. Wenige wissen das: aber man muss alle Tugenden haben, um gut zu schlafen. Werde ich falsch Zeugniss reden? Werde ich ehebrechen? Werde ich mich gelüsten lassen meines Nächsten Magd? Das Alles vertrüge sich schlecht mit gutem Schlafe. Und selbst wenn man alle Tugenden hat, muss man sich noch auf Eins verstehn: selber die Tugenden zur rechten Zeit schlafen schicken. Dass sie sich nicht mit einander zanken, die artigen Weiblein! Und über dich, du Unglückseliger! Friede mit Gott und dem Nachbar: so will es der gute Schlaf. Und Friede auch noch mit des Nachbars Teufel! Sonst geht er bei dir des Nachts um. Ehre der Obrigkeit und Gehorsam, und auch der krummen Obrigkeit! So will es der gute Schlaf. Was kann ich dafür, dass die Macht gerne auf krummen Beinen Wandelt? Der soll mir immer der beste Hirt heissen, der sein Schaf auf die grünste Aue führt: so verträgt es sich mit dem gutem Schlafe. Viel Ehren will ich nicht, noch grosse Schätze: das entzündet die Milz. Aber schlecht schläft es sich ohne einen guten Namen und einen kleinen Schatz. Eine kleine Gesellschaft ist mir willkommener als eine böse: doch muss sie
gehn und kommen zur rechten Zeit. So verträgt es sich mit gutem Schlafe. Sehr gefallen mir auch die Geistig-Armen: sie fördern den Schlaf. Selig sind die, sonderlich, wenn man ihnen immer Recht giebt. Also läuft der Tag dem Tugendsamen. Kommt nun die Nacht, so hüte ich mich wohl, den Schlaf zu rufen! Nicht will er gerufen sein, der Schlaf, der der Herr der Tugenden ist! Sondern ich denke, was ich des Tages gethan und gedacht. Wiederkäuend frage ich mich, geduldsam gleich einer Kuh: welches waren doch deine zehn Überwindungen? Und welches waren die zehn Versöhnungen und die zehn Wahrheiten und die zehn Gelächter, mit denen sich mein Herz gütlich that? Solcherlei erwägend und gewiegt von vierzig Gedanken, überfällt mich auf einmal der Schlaf, der Ungerufne, der Herr der Tugenden. Der Schlaf klopft mir auf meine Auge: da wird es schwer. Der Schlaf berührt mir den Mund: da bleibt er offen. Wahrlich, auf weichen Sohlen kommt er mir, der liebste der Diebe, und stiehlt mir meine Gedanken: dumm stehe ich da wie dieser Lehrstuhl. Aber nicht lange mehr stehe ich dann: da liege ich schon. ~ Friedrich Nietzsche,
1060:Lore Lay
Zu Bacharach am Rheine
Wohnt' eine Zauberin
Sie war so schön und feine
Und riß viel Herzen hin.
Und brachte viel zu Schanden
Der Männer ringsumher;
Aus ihren Liebesbanden
War keine Rettung mehr.
Der Bischof ließ sie laden
Vor geistliche Gewalt
Und mußte sie begnaden,
So schön war ihr' Gestalt.
Er sprach zu ihr gerühret:
'Du arme Lore Lay!
Wer hat dich denn verführet
Zu böser Zauberei?' 'Herr Bischof, laßt mich sterben!
Ich bin des Lebens müd,
Weil jeder muß verderben,
Der meine Augen sieht!
Die Augen sind zwei Flammen,
Mein Arm ein Zauberstab O legt mich in die Flammen,
O brechet mir den Stab!' 'Ich kann dich nicht verdammen,
Bis du mir erst bekennt
Warum in deinen Flammen
Mein eignes Herz schon brennt.
Den Stab kann ich nicht brechen
Du schöne Lore Lay!
Ich müßte denn zerbrechen
Mein eigen Herz entzwei!'
'Herr Bischof, mit mir Armen
Treibt nicht so bösen Spott
Und bittet um Erbarmen
Für mich den lieben Gott!
Ich darf nicht länger leben,
Ich liebe keinen mehr. Den Tod sollt Ihr mir geben,
Drum kam ich zu Euch her!
Mein Schatz hat mich betrogen,
Hat sich von mir gewandt,
Ist fort von mir gezogen,
Fort in ein fremdes Land.
Die Augen sanft und wilde,
Die Wangen rot und weiß,
Die Worte still und milde,
Das ist mein Zauberkreis.
Ich selbst muß drin verderben,
Das Herz tut mir so weh;
Vor Schmerzen möcht ich sterben,
Wenn ich mein Bildnis seh.
Drum laßt mein Recht mich finden,
Mich sterben wie ein Christ,
Denn alles muß verschwinden,
Weil er nicht bei mir ist! '
Drei Ritter läßt er holen:
'Bringt sie ins Kloster hin!
Geh, Lore! - Gott befohlen
Sei dein berückter Sinn!
Du sollst ein Nönnchen werden,
Ein Nönnchen schwarz und weiß,
Bereite dich auf Erden
Zu deines Todes Reis'!'
Zum Kloster sie nun ritten,
Die Ritter alle drei,
Und traurig in der Mitten
Die schöne Lore Lay.
'O Ritter, laßt mich gehen
Auf diesen Felsen groß,
Ich will noch einmal sehen
Nach meines Lieben Schloß.
Ich will noch einmal sehen
Wohl in den tiefen Rhein
Und dann ins Kloster gehen
Und Gottes Jungfrau sein.'
Der Felsen ist so jähe,
So steil ist seine Wand,
Doch klimmt sie in die Höhe,
Bis daß sie oben stand.
Es binden die drei Reiter
Die Rosse unten an
Und klettern immer weiter
Zum Felsen auch hinan.
Die Jungfrau sprach: 'Da gehet
Ein Schifflein auf dem Rhein;
Der in dem Schifflein stehet,
Der soll mein Liebster sein!
Mein Herz wird mir so munter,
Er muß mein Liebster sein!' Da lehnt sie sich hinunter
Und stürzet in den Rhein.
Die Ritter mußten sterben,
Sie konnten nicht hinab;
Sie mußten all verderben
Ohn Priester und ohn Grab.
Wer hat dies Lied gesungen?
Ein Schiffer auf dem Rhein,
Und immer hat's geklungen
Von dem Dreiritterstein:
Lore Lay! Lore Lay! Lore Lay!
Als wären es meiner drei.
~ Clemens Maria Brentano,
1061:Postmodernes & gendermäßiges Denken & wissenschaftsgeschichtliche Überlegungen & Dekonstruktion von Landschaft als "Natur" & Transkulturation:

- "Auch Wildnis kann Menschenwerk sein."
- Natur als menschliches Konstrukt und Projektionsfläche etc.
- das Buchfinken-Experiment des Wissenschaftlers Thorpes (er zog junge Finken isoliert in schalldichten Käfigen auf, um ihr angeborenes oder antrainiertes Singverhalten zu untersuchen) war in den Ägnsten der Zeit des Kalten Krieges verwurzelt: Fragen eines Nachkriegswissenschaftlers, der von der eigenen Identität besessen war und Angst vor Gehirnwäsche hatte: Wie lernst du, wer du bist? Kann man dich unmpolen? Was macht dich zu einem Buchfinken? (94)
- männlicher viktorianischer Blick auf Habichte entsprach männlichem Blick auf (hormongesteuerte, launische) Frauen: "Habichte konnte man nicht verstehen, wie Frauen. Sie waren launisch, flatterhaft, hysterisch, ihre Stimmungen pathologisch. Jenseits aller Vernunft." - Anders im elisabethanischen und jakobinischen 17. Jh.: "Damals erachtete man sie als 'umgänglich und vertraut', wenngleich ihrer Natur nach eher 'scheu und ängstlich', wie Simon Latham 1615 schrieb. Sie nehmen 'Anstoß' an 'grober und schroffer Behandlung durch den Menschen'; behandelte man sie dagegen mit Güte und Umsicht, waren sie 'so liebevoll und ihrem Falkner zugetan wie jeder andere Greifvogel'. Auch hier sprach man über die Vögel wie über Frauen - etwas, das man für sich gwinnen, umwerben, lieben sollte, Aber man betrachtete sie nicht als hysterische Monster. Sie waren echte, widersprüchliche Wesen mit einem eigenen Willen, 'imposant und mutig', aber eben auch 'scheu und ängstlich'. (157)
- Beziehung zwischen Mensch & Tier: "So viel von dem, wofür sie [Mabel] steht, ist Menschenwerk. Seit Tausenden von Jahren hat man Greifvögel wie sie eingefangen und in menschliche Obhut gegeben." (15)
- "Dass das Downland nicht nur mit Naturgeschichte, sondern auch mit Begriffen wie Nation und Volk verknüpft war." (359)
- "Das flüchtende Damwild und der flüchtende Hase. Vermächtnisse des Handels und der Inbesitznahme des Landes, der Bewirtschaftung, der Jagd, der Besiedlung. Hasen sind vermutlich von den Römern hierhergebracht worden, das Damwild ganz sicher. Fasane auch, in Scharen aus Kleinasien. Die Rebhühner, denen dieses Land gehört, stammen ursprünglich aus Frankreich; die, die ich hier sehe, wurden in Brutschränken mit Luftumwälzpumpen auf Federwildfarmen ausgebrütet. Das Grauhörnchen auf der Kastanie? Nordamerika. Kaninchen? Wurden im Mittelalter eingeführt. Filz, Fleisch, Fell, Federn aus allen Teilen der Welt. Und trotzdem gehört dieses Land ihnen." (361)
- "Ich denke an all die komplizierten Geschichten der Landschaften und wie leicht es ist, sie beiseitezufegen, si abzutun, und stattdessen bequemere, sicherere Geschichten zu etablieren." (363)
- "Diese Geschichten sind nur für uns sicher." (363)
- "Das gute alte England existiert nur in der Vorstellung - ein Land, das aus Wörtern, Holzschnitten, Filmen, Gemälden und pittoresken Stichen zusammengezimmert ist." (364) ~ Helen Macdonald,
1062:Fritzerl Schnall
ASH on de Alapama biz,
Deep sinnin long I sat,
I dinks von ding for dinkin
Py afery Diplomat;
Und dat ist: dat voll many a ding
Vot ist de facto done,
May pe de jure unbossible,
Und officiel unknown,
Von dimes in San Franciscus,
Im Californian land,
Among de Californaments
Dere woned a Deutscher band;
Und shief among dese heroes
Dere shone Herr Fritzerl Schnall,
Who nefer vouldt pelief in nichts
Dat vas not logical.
Vell den: von tay as Fritzerl
Vas valk Dolores Shtreet,
Mein Gott! how he vas over-rush
Ein gut oldt friendt to meet;
Hans Liederschnitz aus Augsburg,
Vot professed in Bayrisch bier'Gottskreuz! du alter Schlingel!'
Cried Fritz: 'Was mochst du hier?'
Now in des dimes I scribe of,
Dree ways der vere bakannt,
Und only dree, to get to
Das Californigen Landt.
De virst de Plains coom ofer;
De next, de Istmoos troo;
De dird aroundt Cape Horne,
All ofer de ocean plue.
But de first lot of surveyors
For de railroad overland,
Vas seek a new vay northwarts,
120
All for de Eisenbahn,
Und mit dem, der professor
Of Lager vent along;
So he kommed to San Franciscus,
Und den into dis song.
But ash unto Herr Fritzerl
Dis news vas unerheard,
He couldt not know de tidings
Wherevon he had no vord;
Und derefore dis here quesdion
He makes to Hans: 'Old hoss,
I kess de vay you kit hier,
You kommed de Blains agross?'
'Nein, nein,' sayt Liederschnitzerl;
'I komm not ash you say.'
'Vell, den,' antworded Fritzerl,
'It pe's anoder vay.
If you komm de Blains not uber,
I see vot you hafe do:
You make an longer um-way
Und gross de Istmoos troo.'
'Nein, nein,' acain saidt Schnitzerl,
'Dat road I nefer know,
Und vas not ride de Istmoose!'
Cried Fritz, erstaunisched, 'SO
You komm de Blains not uber,
Nor gross de Istmoose troo?
Vell, den - to make de Horn aroundt
Vas all dat you could do!'
'I shvears py Gott!' says Schnitzerl,
'So sure as you vas porn,
Exshept oopon some ochsen
I nefer saw a horn.
Dat ish - mitwiles, too - while-en-I hafe von in mine hand,
Und trink to dy Gesundheit,
Im lieben Vaterland.'
121
Erstaunished stoot der Fritzerl:
No wort herout brought he:
Und sinned, und sinned - den sighftserd.
'Potz blitz! how vash dis pe?'
Ontill a light from Himmel
Vlash down into him shtraight,
Ash Heafen in Yacob Bohme
Vlash from a bewter blate.
Den laut he cry, eye-shbarklin,
Ash droonk mit Truth tifine,
Like der Wahrheitseher Novalis:
'Herr Gott! es leuch't mir ein!
If you komm de Blains not over,
Nor py Horn, nor py canal,
Den I shwears you dis, Hans Schnitzerl,
Du bist not here at all!'
MORAL.
Go in for Wahrheit,
Und for Pure Reason seek;
If it land you in a pog-hole,
Den die dere - like a brick!
Gott brosber all logikers,
Und pless deir nople breed;
Und so ist komm zu ende
Dis Breitmanns letzte Lied.
~ Charles Godfrey Leland,
1063:Negro Spirituals
IN DAT GREAT GITTIN’-UP MORNIN’
I ’M a gwine to tell you bout de comin’ ob de Saviour,—
Fare you well, Fare you well,
Dere ’s a better day a-comin’,
When my Lord speaks to his Fader,
Says, Fader, I ’m tired o’ bearin’,
Tired o’ bearin’ for poor sinners:
O preachers, fold your Bibles;
Prayer-makers, pray no more,
For de last soul’s converted.
In dat great gittin’-up Mornin’,
Fare you well, Fare you well.
De Lord spoke to Gabriel:
Say, go look behind de altar,
Take down de silver trumpet,
Go down to de sea-side,
Place one foot on de dry land,
Place de oder on de sea,
Raise your hand to heaven,
Declare by your Maker,
Dat time shall be no longer,
In dat great gittin’-up Mornin’, etc.
Blow your trumpet, Gabriel.
Lord, how loud shall I blow it?
Blow it right calm and easy,
Do not alarm my people,
Tell dem to come to judgment,
In dat great gittin’-up Mornin’, etc.
Gabriel, blow your trumpet.
Lord, how loud shall I blow it?
Loud as seven peals of thunder,
Wake de sleepin’ nations.
Den you see poor sinner risin’,
See de dry bones a creepin’,
In dat great gittin’-up Mornin’, etc.
202
Den you see de world on fire,
You see de moon a bleedin’,
See de stars a fallin’,
See de elements meltin’,
See de forked lightnin’,
Hear de rumblin’ thunder.
Earth shall reel and totter,
Hell shall be uncapped,
De dragon shall be loosened.
Fare you well, poor sinner.
In dat great gittin’-up Mornin’,
Fare you well, Fare you well.
STARS BEGIN TO FALL
I TINK I hear my brudder say,
Call de nation great and small;
I lookee on de God’s right hand
When de stars begin to fall.
Oh, what a mournin’, sister,—
Oh, what a mournin’, brudder,—
Oh, what a mournin’,
When de stars begin to fall!
ROLL, JORDAN, ROLL
MY brudder sittin’ on de tree of life
An’ he yearde when Jordan roll.
Roll, Jordan,
Roll, Jordan,
Roll, Jordan, roll!
O march de angel march;
O my soul arise in Heaven, Lord,
For to yearde when Jordan roll.
Little chil’en, learn to fear de Lord,
And let your days be long.
Roll, Jordan, etc.
O let no false nor spiteful word
Be found upon your tongue.
203
Roll, Jordan, etc.
SWING LOW, SWEET CHARIOT
OH de good ole chariot swing so low,—
I don’t want to leave me behind.
O swing low, sweet chariot,
Swing low, sweet chariot,
I don’t want to leave me behind.
Oh, de good ole chariot will take us all home,—
I don’t want to leave me behind.
Swing low, sweet chariot, etc.
BRIGHT SPARKLES IN DE CHURCHYARD
MAY de Lord—He will be glad of me—
In de heaven He ’ll rejoice.
In de heaven, once,
In de heaven, twice,
In de heaven He ’ll rejoice.
Bright sparkles in de churchyard
Give light unto de tomb;
Bright summer, spring’s over,
Sweet flowers in der bloom.
My mother, once,
My mother, twice,
My mother she ’ll rejoice.
In de heaven once, etc.
Mother, rock me in de cradle all de day;—
All de day, etc.
Oh, mother, don’t yer love yer darlin’ child?
Oh, rock me in de cradle all de day.
Rock me, etc.
You may lay me down to sleep, my mother dear,
Oh, rock me in de cradle all de day.
~ Anonymous Americas,
1064:Zum Inhalt

Ally d´ Apliése ist begeisterte Seglerin. Auf dem Höhepunkt ihrer Kariere lernt sie den Mann ihres Lebens kennen. Sonne, Wind und Wellen und ihre große Liebe Theo machen Ally zur glücklichsten Frau der Welt.
Ally ist die zweite Tochter, die Pa Salt von seinen Reisen mitgebracht hat. Als sie einmal ihr Handy ausgeschaltet lässt, um mit Theo romantische Stunden auf dessen Segeljacht zu verbringen, entgehen ihr wichtige Anrufe. Pa Salt ist gestorben. Wieder an Land fliegt Ally umgehend zu dem Familiensitz am Genfer See. Sturmschwester dreht sich wie im ersten Band um den Tod von Pa Salt. Dieses Mal aus der Sicht von Ally. Wir erleben die Tragödie aus ihrer Sicht. Pa Salt hat für alle sechs Mädchen Hinweise ihrer Herkunft hinterlassen. Nach einem weiteren Schicksalsschlag macht sich Ally auf den Weg, um ihre Herkunft zu ergründen. Bei Allys Reise tauchen wir in die Welt berühmter Komponisten in Norwegen ein. Obwohl es in Norwegen ziemlich kalt ist, spürt Ally eine starke Verbundenheit zu dem rauen Land. Ally hat von Pa Salt den Hinweis bekommen, ein bestimmtes Buch zu lesen. Es handelt von der Sängerin Anna Landvik aus dem 19. Jahrhundert. Beim Eintauchen in die Geschichte hat Ally das Gefühl, dass ihr Leben mit dem von Anna eng verwoben ist.

Meine Meinung
Ich bin verzaubert von dieser wunderbaren Geschichte, die mich knapp 600 Seiten lang in ihren Bann gezogen hat. Es sind im Grunde genommen 3 Bücher in einem Buch. Allys Geschichte, Annas Leben und ein Buch von dem Norweger Thom . Thom ist mit den Landviks verwandt und hat eine Biografie geschrieben. Er und seine Vorfahren haben ihr Leben der Musik gewidmet. Normalerweise war dieser Weg auch Ally vorbestimmt; jedoch hatte Pa Salt sie immer auf der Segeljacht mitgenommen und ihre Leidenschaft zum Wasser geweckt. Pa Salt hatte das Gefühl, ihrer Bestimmung im Weg gestanden zu haben. Thom hilft Ally ihre wahren Wurzeln zu ergründen.
Mit ihren rötlichen Haaren und hellen Haut gleicht Ally den Norwegern. Ich war sehr gespannt zu erfahren, was Ally mit Norwegen verbindet.
Die Charaktere sind wunderbar ausgearbeitet und vermitteln ein klares Bild. Märchenhaft ist auch dieser zweite Band wieder; erinnert er doch stellenweise an Aschenbrödel.

Fazit
Die Geschichte der zweiten Schwester entführt uns nach Leipzig und Norwegen. Wir erfahren viel Geschichte von namenhaften Komponisten aus dem 19. Jahrhundert. Raffiniert führt uns die Autorin durch die Musikwelt und schenkt uns den Glauben, dass Märchen wahr werden können. Der Schreibstil ist unheimlich magisch. Die Protagonisten wirken authentisch. Anna habe ich sehr bewundert. Sie hatte es im 19. Jahrhundert nicht leicht. Ihre große Liebe hat sie von Norwegen nach Leipzig verschlagen. Dort wurde sie lange Zeit nicht glücklich. Ihre Verliebtheit betrachtete sie Anfangs als Krankheit, die man nur mit einem Medikament heilen könnte. Die Kraft der wunderschönen Kompositionen berühmter Musiker schlägt beim Lesen ihre eigenen Takte. Man bekommt Lust auf klassische Musik. Die historischen Ereignisse sind real; die Schilderung deren Persönlichkeiten mit einer starken Prise Fiktion gewürzt.
Lust auf Edvard Grieg und seinen unvergleichlichen Melodien?
Lust auf Henrik Ibsen und sein Stück "Peer Gynt?"
Lust auf ein Märchen?
Lust auf drei verschiedene Bücher?
Meinen herzlichen Dank an die begnadete Autorin Lucinda Riley. ~ Lucinda Riley,
1065:Wer nicht nur seine Nase zum Riechen hat, sondern auch seine Augen und Ohren, der spürt fast überall, wohin er heute auch nur tritt, etwas wie Irrenhaus-, wie Krankenhaus-Luft – ich rede, wie billig, von den Kulturgebieten des Menschen, von jeder Art »Europa«, das es nachgerade auf Erden gibt. Die Krankhaften sind des Menschen große Gefahr: nicht die Bösen, nicht die »Raubtiere«. Die von vornherein Verunglückten, Niedergeworfnen, Zerbrochenen – sie sind es, die Schwächsten sind es, welche am meisten das Leben unter Menschen unterminieren, welche unser Vertrauen zum Leben, zum Menschen, zu uns am gefährlichsten vergiften und in Frage stellen. Wo entginge man ihm, jenem verhängten Blick, von dem man eine tiefe Traurigkeit mit fortträgt, jenem zurückgewendeten Blick des Mißgebornen von Anbeginn, der es verrät, wie ein solcher Mensch zu sich selber spricht – jenem Blick, der ein Seufzer ist! »Möchte ich irgend jemand anderes sein!« so seufzt dieser Blick: »aber da ist keine Hoffnung. Ich bin, der ich bin: wie käme ich von mir selber los? Und doch – habe ich mich satt!«... Auf solchem Boden[863] der Selbstverachtung, einem eigentlichen Sumpfboden, wächst jedes Unkraut, jedes Giftgewächs, und alles so klein, so versteckt, so unehrlich, so süßlich. Hier wimmeln die Würmer der Rach- und Nachgefühle; hier stinkt die Luft nach Heimlichkeiten und Uneingeständlichkeiten; hier spinnt sich beständig das Netz der bösartigsten Verschwörung – der Verschwörung der Leidenden gegen die Wohlgeratenen und Siegreichen, hier wird der Aspekt des Siegreichen gehaßt. Und welche Verlogenheit, um diesen Haß nicht als Haß einzugestehn! Welcher Aufwand an großen Worten und Attitüden, welche Kunst der »rechtschaffnen« Verleumdung! Diese Mißratenen: welche edle Beredsamkeit entströmt ihren Lippen! Wieviel zuckrige, schleimige, demütige Ergebung schwimmt in ihren Augen! Was wollen sie eigentlich? Die Gerechtigkeit, die Liebe, die Weisheit, die Überlegenheit wenigstens darstellen – das ist der Ehrgeiz dieser »Untersten«, dieser Kranken! Und wie geschickt macht ein solcher Ehrgeiz! Man bewundere namentlich die Falschmünzer-Geschicklichkeit, mit der hier das Gepräge der Tugend, selbst der Klingklang, der Goldklang der Tugend nachgemacht wird. Sie haben die Tugend jetzt ganz und gar für sich in Pacht genommen, diese Schwachen und Heillos-Krankhaften, daran ist kein Zweifel: »wir allein sind die Guten, die Gerechten, so sprechen sie, wir allein sind die homines bonae voluntatis.« Sie wandeln unter uns herum als leibhafte Vorwürfe, als Warnungen an uns – wie als ob Gesundheit, Wohlgeratenheit, Stärke, Stolz, Machtgefühl an sich schon lasterhafte Dinge seien, für die man einst büßen, bitter büßen müsse: o wie sie im Grunde dazu selbst bereit sind, büßen zu machen, wie sie darnach dürsten, Henker zu sein. Unter ihnen gibt es in Fülle die zu Richtern verkleideten Rachsüchtigen, welche beständig das Wort »Gerechtigkeit« wie einen giftigen Speichel im Munde tragen, immer gespitzen Mundes, immer bereit, alles anzuspeien, was nicht unzufrieden blickt und guten Muts seine Straße zieht. Unter ihnen fehlt auch jene ekelhafteste Spezies der Eitlen nicht, die verlognen Mißgeburten, die darauf aus sind, »schöne Seelen« darzustellen, und etwa ihre verhunzte Sinnlichkeit, in Verse und andere Windeln gewickelt, als »Reinheit des Herzens« auf den Markt bringen: die Spezies der moralischen Onanisten und »Selbstbefriediger«. ~ Friedrich Nietzsche,
1066:Breitmann In Holland. Amsterdam.
TO Amsterd-m came Breitmann
All in de Kermes tide;
Yonge Maegden allegader
Filled de straat on afery side.
De meisjes in de straaten
Vere tantzin alle nacht long;
Dere vas kissen, dere vas trinken,
Mit a roar of Holland song.
Who went into de straaten
Ven de sonn had gone his day,
De Dootch gals quickly grapped him
Und tantzed him wild avay.
Dere was der Prinz von Capua,
Who fell among dese wags;
Dey tantzed him off in a carmagnole,
Und sent him home in rags.
Und den at afery gorner,
So peaudifool to see,
De volk vas bilin dough-nuts,
Or else vas fryin tea.
Und Kermes cakes mit boetry,
Vitch land-volk dinks a dreat,
Mit all of Barnum's blayed out shows
In dents along de shdreet.
Id pring de tears to Breitmann's eyes,
To find in many a shtand
Vot oft he'd baid a quarder for
To see in a distand land.
De Aztec dwins und de Siamese
(Dough soom vere a wachsen sham);
Mit de Beardet Frau und de Bear WomanAll here in Amsterdam
De fashion here in Nederland
Ish not vot you'd soopose,
Mit oos, men bays de vomens,
64
Boot de Dootch gals hires deir beaux!
Dey hire dem for de season,
Und because moosh rain ish fell,
Dey alvays bays a higher brice,
For a man mit an umberell.
Und dere vas Nord Hollander maids,
So woonderfool to see,
Mit caps of gold und goldne pins,
Und quaint orfeverie.
Likewise de Zeeland Boersmen,
Mit silber bootons gay;
Und silber belts, und silber knives,
Mijn Gott! - how sdrange vere dey!
But dough de men wore silber gear,
Und de vrouws in gold were tall,
De gals vere gabblin all de dimes,
Und de men said noding at all.
'Dey say dat sbeech is silbern,
Boot silence golden pe,
Dat aint de vay dey vork id here,'
Said Breitemann, said he.
Goot Gott! how Breitmann vent it,
In moonlighdt or in rain;
Den vakened to Schied-m it,
Ven de mornin peamed again.
For to solfe von awfool broplem,
He vas efer shdill incline;
If - den wijn is beter als de min,
Or - de min doet veel meer als de wijn.
Dwo weeks der Breitmann studiet,
Vile he vent it on de howl.
He shpree so moosh to find de troot,
Dat he lookt like a bi-led owl.
Den he say, 'Ik wil honor Bacchus,
So long as ik leven shall;
Boot not so moosh vercieren
As to blace him ofer all.
65
De rose of lofe is lofely
In zomer ven it plow;
De bush shdill gifes a bromise,
In winter mid de shnow;
Ja, als de bloeme is geplukt,
En van den steel genomen,
Ve know de peautiful vill life,
Till zomer is gekomen.
Boot oh dose vas arch-heafenly dimes,
Ven by mine lofe I sat;
Und see de maedchen pring de grapes,
Und crash dem in a vat.
Und ven her glances unto mine
In plessfool ropture toorn;
I dink dere ne'er vas no dwo crapes
Like dem plue eyes of hern.
Wat is soeter als de trinken,
Ja - niet kan beter zyn.
Niet is soeter as de minne,
It smackt nog beter als wijn.
Es giebt nichts wie die Madchen,
Es gibt nichts wie das Bier,
Wer liebt nicht alle beide,
Wird gar kein Cavalier.
O vot ve vant to quickest come
Ish dat vot's soonest gone.
Dis life ish boot a passin from
de efer-gomin-on.
De gloser dat ve looks ad id,
De shmaller it ish grow;
Who goats und spurs mit lofe und wein,
He makes it fastest go.
~ Charles Godfrey Leland,
1067:Til Læseren
Medens Christian Winthers milde Haand
Lyren slaaer om Lammet og om Oxen,
— (Barnlig selv, han kim til Barnets Aand
Taler her og forbigaaer hver Voxen) —
Medens Hertz og Andersen mod Syd
Foer med deres Snekker til Neapel,
Gaaer fra denne Streng en dæmpet Lyd,
Lober denne lille Baad af Stabel.
Skynd Dig, — nys opmuntred mig en Ven,
Hurtigt skriv, at snart Du Bogen ender,
Inden Danmark seer sin Hertz igjen,
Inden Christian fra de Smaa sig vender! —
Skynd Dig: end man ændser Digt'rens Pen,
Men ret snart der komme Rigets Stænder;
Da seer man til Talerstolen hen,
Uhort Harpen blier i Skjaldens Hænder! — —
Hvis Du holder af at læse Qvad,
Digtede til Fyrsters Fodselsdage,
Vend Dit Øie da fra dette Blad,
Aldrig denne Bog vil Dig behage.
Mennesket jeg kun betragte vil,
— Koften blænder ei som Purpurkaaben —
Jeg vil tolke Lidenskabers Spil,
Tolke Hjertets Frygt og Sorg og Haaben.
Dybt i Dalen er mit simple Hjem,
Aldrig vil paa Bjerget op jeg klavre;
Lad for Andre Slottets Port paaklem,
Jeg vil see paa Bondens Rug og Havre.
Dog ifald til Kongeborg engang
Jeg gaaer vild, fra Marken og fra Haven,
Ei som Smigrer skriver jeg min Sang:
Thi den gjelder Konger da — i Graven! —
Kjob mig ei, hvis i hver Linie Du
Vil en Skjonhed see, en nyfodt Tanke —
Der er Dag og Nat i Mandens Hu,
31
Snylteplanter om den skjonne Ranke!
Mærk hint Springvand! hver en fremmed Gjæst
Seer det dagligt sprudle Vand i Skaalen,
Men ikkun til enkelt Hoitidsfest
Seer de gyldne Æbler han i Straalen! —
Kjob ei Bogen, hvis hvert Øieblik
Du vil hore nævnet »Danmarks« Rige,
Retsom Danmark kun hvert Gode fik —
Jeg er ei blandt dem, der evigt sige:
Danmark er en Slette, flad vor Strand —
Vel, saa er det stygt, at have Bjerge!
Lidet er vort elskte Fodeland —
Hvor politiskt dog, at være Dværge!«
Veiet haver jeg den hele Sag,
Veiet koldt den paa Forstandens Bismer;
Da kom tydeligen for en Dag
To forskjellige Patriotismer:
Mangen hænger ved sit Fodeland
Kun fordi det fodte Patrioten;
Usselt, kun instinctviis elsker han,
Kysser Moderdyret slovt paa Poten!
Hvor der smukt er, did jeg kaldes hen,
Hvor der handles stort, did flyver Tanken,
Ligekjært om mellem Indiens Mænd
Eller og hos Tyrken eller Franken.
Skjaldens rette, egentlige Hjem,
Tykkes mig, er Universets Hele:
Borger, hvor han flytter Foden frem,
Har han Part i alle Klodens Dele.
Selsomt, hvor han Hjem dog vælge kan!
Hvor der Sorg er, hvor der lyder Klage,
Tykkes tidt ham, er hans Fodeland,
Did ham Smertens Toner mægtigt drage.
Rundtom har han Slægt, som, stædt i Nod,
Veeraab til hans Sjæl og Øre sender:
Polen gisper hist i grufuld Dod —
Hine Doende, det er hans Frænder! — —
32
End et enkelt Vink jeg foier til,
Een Ting end, saa har Prologen Ende:
Kjob mig ei, hvis paa min Bog Du vil
See et Digternavn, som Alle kjende.
Danmark eier mangt et Navn med Klang,
Eier Ædelstene nok, der funkle;
Jeg har intet Navn og ingen Rang,
Jeg er Flintestenen kun, den dunkle;
Mindes dog, at skjondt i hoie Træ'r
Mangen Sangfugl bygger sig sin Rede,
Kan man undertiden hist og her
Efter den med Held i Busken lede:
Naar henover Tjornens lave Krat
Hvide Maane kaster Solverskinnet,
Udfra Busken gaae i stille Nat
Stundom Toner dog, som rore Sindet
~ Carl Bagger,
1068:613 Traurigkeiten

Traurigkeit des blauen Himmels, Traurigkeit der Wolken, Traurigkeit des Sommers, Traurigkeit der Sonne, Traurigkeit der Schafe, Traurigkeit des Beisammenseins, Traurigkeit von Weihnachten und Weihnachtsbäumen, Traurigkeit der Kuscheltiere, Traurigkeit des Schnees, Traurigkeit der Farbe, Traurigkeit der Gleise, Traurigkeit von Sex, Traurigkeit vor dem geliebten Menschen traurig zu sein, Traurigkeit der Schaukeln, Traurigkeit des Glücks, Traurigkeit des Meeres, Traurigkeit des Lachens, Traurigkeit der Heimat, Traurigkeit der Ferne, Traurigkeit intelligent zu sein

TRAURIGKEITEN DES KÖRPERS: Die Traurigkeit des Spiegels; die Traurigkeit, wie die Eltern oder nicht wie die Eltern [auszusehen]; die Traurigkeit, nicht zu wissen, ob der eigene
Körper normal ist; die Traurigkeit zu wissen, dass [der eigene Körper] nicht normal ist; die Traurigkeit zu wissen, dass der eigene Körper normal ist; die Traurigkeit der Schönheit; die Traurigkeit des M[ak]e-ups; die Traurigkeit der körperlichen Schmerzen; die Traurigkeit der Stiche in einem eingeschlafenen Glied; die Traurigkeit der Kleider [sie]; die Traurigkeit des zuckenden Augenlids; die Traurigkeit der fehlenden Rippe; die bemerkbare
Traurigkeit); die Traurigkeit, nicht bemerkt zu werden; die Traurigkeit, Geschlechtsorgane zu haben, die nicht wie die des geliebten Menschen sind; die Traurigkeit, Geschlechtsorgane zu haben, die wie die des geliebten Menschen sind; die Traurigkeit der Hände...
TRAURIGKEITEN DES BUNDES: Die Traurigkeit der Liebe Gottes; die Traurigkeit des Rückens [sie] Gottes; die Traurigkeit des bevorzugten Kindes; die Traurigkeit, vor seinem Gott traurig zu sein; die Traurigkeit des Gegenteils
von Glauben [sie]; die Traurigkeit des »Was wenn?«; die Traurigkeit Gottes, der allein im Himmel ist; die Traurigkeit
eines Gottes, der Menschen braucht, die zu ihm beten...
TRAURIGKEITEN DES GEISTES: Die Traurigkeit, missverstanden zu werden [sie]; die Traurigkeit des Humors;
die Traurigkeit der unerfüllten Liebe; die Traurigkeit, klug zu sein; die Traurigkeit, nicht genug Worte zu kennen, um auszudrücken, was man meint]; die Traurigkeit, verschiedene Möglichkeiten zu haben; die Traurigkeit, traurig sein zu wollen; die Traurigkeit der unerfüllten Liebe; die Traurigkeit zahmer Vögel; die Traurigkeit, ein Buch zu Ende gelesen zu haben; die Traurigkeit des Erinnerns; die
Traurigkeit des Vergessens; die Traurigkeit der Angst...
TRAURIGKEITEN DER MENSCHLICHEN BEZIEHUNGEN:
Die Traurigkeit, vor dem eigenen Vater oder der eigenen Mutter traurig zu sein; die Traurigkeit der falschen Liebe;
die Traurigkeit der Liebe [sie]; die Traurigkeit der Freundschaft; die Traurigkeit eines schlechten Gesprächs; die Traurigkeit dessen, was hätte sein können; die heimliche Traurigkeit...
TRAURIGKEITEN DER SEXUALITÄT UND DER KUNST:
Die Traurigkeit der sexuellen Erregung als ungewöhnlicher körperlicher Zustand; die Traurigkeit, das Bedürfnis zu
verspüren, schöne Dinge zu erschaffen; die Traurigkeit des Anus; die Traurigkeit des Blickkontakts während Cunnilingus und Fellatio; die Traurigkeit des Küssens; die Traurigkeit, sich zu schnell zu bewegen; die Traurigkeit, sich gar nicht zu
bewegen; die Traurigkeit des Aktmodells; die Traurigkeit der Porträtmalerei; die Traurigkeit von Pinchas T.s einziger
bedeutender Abhandlung »An den Staub: Vom Menschen bist du, und zum Menschen sollst du werden«, in der er argumentierte, es sei theoretisch möglich, das Leben und die Kunst gegeneinander auszutauschen. ~ Jonathan Safran Foer,
1069:Ich wußte, warum ich die Beamtin im Arbeitsamt Dutzende von Karteikarten aus dem Karteikasten herausnehmen hatte lassen, ich wollte in die entgegengesetzte Richtung, diesen Begriff in die entgegengesetzte Richtung hatte ich mir auf dem Weg in das Arbeitsamt immer wieder vorgesagt, immer wieder in die entgegengesetzte Richtung, die Beamtin verstand nicht, wenn ich sagte, in die entgegengesetzte Richtung, denn ich hatte ihr einmal gesagt, ich will in die entgegengesetzte Richtung, sie betrachtete mich wahrscheinlich als verrückt, denn ich hatte tatsächlich mehrere Male zu ihr in die entgegengesetzte Richtung gesagt, wie, dachte ich, kann sie mich auch verstehen, wo sie doch überhaupt nichts und nicht das geringste von mir weiß. Sie hatte mir, schon ganz verzweifelt über mich und über ihren Karteikasten, eine Reihe von Lehrstellen angeboten, aber diese Lehrstellen waren alle nicht in der entgegengesetzten Richtung gewesen, und ich mußte ihre Lehrstellenangebote ablehnen, ich wollte nicht nur in eine andere Richtung, ich wollte in die entgegengesetzte Richtung, ein Kompromiß war unmöglich geworden, so hatte die Beamtin immer wieder eine Karteikarte aus dem Karteikasten herauszuziehen gehabt, und ich hatte diese Karteikartenadresse abzulehnen gehabt, weil ich kompromißlos in die entgegengesetzte Richtung wollte, nicht nur in eine andere Richtung, nur in die entgegengesetzte. Die Beamtin hatte es so gut wie ihr möglich mit mir gemeint, und wahrscheinlich war sie von den ihr besten Adressen ausgegangen, sie betrachtete zum Beispiel eine Lehrstellenadresse in der Stadtmitte, also die Adresse eines der größten angesehensten Kleidergeschäfte mitten in der Stadt, als die allerbeste, und sie verstand ganz einfach nicht, daß mich nicht die allerbeste Adresse interessierte, sondern nur die entgegengesetzte, sie, die Beamtin, hatte mich ganz einfach gut unterbringen wollen, aber ich wollte ja gar nicht gut untergebracht sein, im Gegenteil, ich wollte in die entgegengesetzte Richtung, immer wieder hatte ich vorgebracht, in die entgegengesetzte Richtung, aber sie ließ sich dadurch nicht beirren, mir ihrerseits immer wieder eine sogenannte gute Adresse aus dem Karteikasten herauszuziehen, heute höre ich noch ihre Stimme Adressen sagen, die jeder in der Stadt kennt, die stadtbekanntesten und stadtberühmtesten Adressen, aber diese Adressen interessierten mich nicht, daß es sich um ein Geschäft handeln müsse, in das Menschen eintreten, sehr viele Menschen, hatte ich ihr sofort nach meinem Eintreten gesagt gehabt, aber ihr doch nicht erklären können, was ich meinte, wenn ich sagte, in die entgegengesetzte Richtung, ich hatte ihr erklärt, daß ich so viele Jahre durch die Reichenhaller Straße in die Stadt in das Gymnasium gegangen sei, jetzt wollte ich in die entgegengesetzte Richtung, gutmütig, wie sie gewesen war, entschlossen, wie ich, hatten wir über eine halbe Stunde das Karteikartenspiel gespielt, indem sie eine Karteikarte aus dem Karteikasten herauszog und eine Adresse nannte und ich die Adresse ablehnte; ich lehnte jede Adresse ab, weil keine dieser von ihr aus dem Karteikasten herausgezogenen Adressen jene gewesen war, die ich suchte, alle diese von mir abgelehnten Adressen, und damals hatte es, zum Unterschied von heute, Hunderte von offenen Handelslehrstellen in Salzburg gegeben, waren keine Adressen in der entgegengesetzten Richtung gewesen, die ich wünschte, die besten Adressen, die sich denken lassen, aber keine in der entgegengesetzten Richtung, bis die Adresse des Karl Podlaha in der Scherzhauserfeldsiedlung an der Reihe gewesen war. ~ Thomas Bernhard,
1070:Sir Wilfrid Laurier -- Diplomatist
I live on Canada en Bas -De fines' lan' you see -An' Oncle Sam, a fr'en of mine,
He live nex' door to me.
Now, long tam' Sam an' me mak' trade,
W'enever that we meet,
An' Sam, he drive de bargain hard,
Sometime bigarre! he sheat.
I not say mooch about it, me,
I never t'ink no harm
Before I fin' mon Oncle Sam
He wan' my little farm.
An' w'en I not to heem will give
De lan' my fader hown,
Den Sam get mad an' say to me,
"I'll play my hand alone.
You kip away; I not will trade,
Don' come my place about!"
Ah! den I see hees leetle game
Was w'at you call "freeze-hout."
Mais, I can stan' de fros', for hice
To me is not'ing new;
Sir John mak' freeze agains' de Yanks -See if dey lak' it, too.
But w'en Sir John t'row up his han'
An' die, 'twas change indeed;
No par'ner lef' could follow up
De fin' ole chieftain's lead.
An' de Canadian peup' was tire,
For dey was not mooch please
For pay big price for jus' to nurse
Les enfants industries.
10
Dey say, "We wan' to buy our t'ing
On some mooch sheaper shop,
Dose enfants industries are sure
Long tam' for growing hup."
For eighteen year dey pull l'argent
From bottom of de purse,
We t'ink it ees long tam' enough
For dem to be on nurse.
Den Tories try for bargain mak'
To trade wit' Sam again,
But was shok off as soon dey spik'
By Monsieur Jacques G. Blaine.
He say, "My fren's, before we will
Wit you reciprocate,
You mus' agains' ole England mak'
One sharp discriminate."
Dat took dem Tory breat' away,
Dey drop de bees'ness den,
No more dey go on Washington
Nor write dere wit' de pen.
By'mbye last year, our Canada
T'en she know w'at she wants,
An' wit' her toe, de mont' of June,
She kick de Tory pants.
She sen' for Laurier, an' at once
Immediatement he comes,
She say, "Instead of one boule-dogue
I'll have one gentilhomme."
Sir Wilfrid, soon he tak' de chair,
An' dis he plainly state:
"For Anglan' -- not agains' her -- I
Will mak' discriminate.
"If Oncle Sam, from out his lan'
11
Will keep Canadian men,
We'll do de sam' to Yankee, too -An' w'at will he do den?
"We'll play de game all sam' lak' heem,
An' mak' wan alien law,
An' more, bigarre! we'll hear him squeal
When he ees `hors de bois.'"
Den Oncle Sam, he scratch hees head
An' say, "Dat's quit' enuff,
I see Sir Wilfrid Laurier's vat
You might call `up on snuff!'"
So w'en Sir Wilfrid go to talk
'Bout dem Pacific seal,
Mon Oncle Sam tak' heem one side,
An' mak' some smoot' appeal.
"I lak' Canadian, yes, for sure,
I wan' for be your fren'."
"We lak' you, too," Sir Wilfrid say,
But only now an' den;
"For we'en you kick Canadian hout,
An' tink to mak' a fuss
Agains' de Mother Lan', we say -`You cannot bully us.'"
"Jes so," say Sam, "we mak hall right,
We tak' de whole dat pack,
Wit' me an' you an' Anglan' too,
It mus' be give an' tak'."
"Correc'," Sir Wilfrid rise an' say,
Den Sam an' he shak' hands,
To live no more lak' chat et chien,
But lak' les bons voisins.
Den Wilfrid, he come home again,
An' t'ings go well partout,
De markets rise, de trade increase --
12
Prosperitie renew.
L'ENVOY.
I t'ink for dis Canadian lan'
For mak' it t'rive an' grow,
De bes' ees Wilfrid Laurier's smile,
De wors' de Tupper blow.
~ Alexander MacGregor Rose,
1071:Breitmann As An Uhlan.
O HEAR a wondrous shdory
Vot soundet like romance,
How Breitmann mit four Uhlans
Vas dake de town of Nantz.
De Frantschmen call it Nancy,
Und dey say its fery hard
Dat Nancy mit her soldiers
Vas getook py gorpral's guard.
Dey dink id vas King Wilhelm
Ash Hans ride in de down,
Und like Odin in his glorie
Gazed derriply aroun'.
Denn mit awfool condesenchen
He at de Frantschmen shtare,
Und say, 'Ye wretsched shildren?
Abbortez mir vodre mere!'
Hans mean de city Syndic,
Whom maire de Frantschmen call;
So mit a tousand soldiers
Dey 'scort him to de Hall;
In de shair of shtade dey sot him,
Der maire coom to pe heard,
Und Hans glare at him fife minutes
Pefore he shbeak a word.
Den in iron dones he ootered:
'Ich temand que rentez fous:
Shai dreisig mille soldaten
Bas loin l'ici, barploo!
Aber tonnez-moi Champagner;
Shai an soif exdrortinaireApout one douzaine cart-loads;
Und dann je fous laisse faire.'
Denn he say to Schwackenhammer,
His segretaire - 'Read
A liddle exdra liste
31
Of dings de army need,
Und dell dem in Franzosisch
Dey moost shell de neetfool down
In less dan dwendy minudes,
Or, py Gott, I'll purn de town.'
'Item - one tousand vatches
Of purest gold so fair;
Dazu funf tousand silbern,
For de gommon soldiers' wear;
Und tree dousand diamant ringe
Dey moost make tirectly come,
We need dem for our schweethearts
Ven we write to em at home!
'Von million cigarren
Ve'll accept ash extra boons
For not squeezin dem seferely,
Dazu dwelf tousand shboons.'
Here der maire fell down in schwoonin,
Denn all dat he could say
Vas ,'O mon dieu, de dieu, dieu!
Nous voila ruinees!'
No wort der Breitmann ootered,
He only make a sgratch,
Calm and silend on de daple,
Mit a liddle friction match.
De maire versteh de motion,
So went him to de task
Of raisin mong de peoples
Vot it vas der Breitmann ask.
So kam he mit de ringe,
Dey vind dem pooty soon;
So kam he mit de vatches,
Und avery silber spoon.
Boot ash for de champagner,
He wept and loudly call
Dat par dieu! he hadn't any,
For de Deutsch hafe troonk it all.
32
Ja! - de gorporal's guart have trinket
Efery pottle in de down,
Vhile dese negotiations
Oop-stairs vere written down.
Boot der Breitmann sooplimely,
Like von who nodings felt,
Said, 'Instet of le champagner
Nous brentirons du gelt.'
Ja wohl! Donnes cent mille franken,
C'est mir egal, you know;
Pid dem pring id in a horry,
For 'tis dime for oos to go.'
Der maire he pring de money,
Und der Breitmann squeeze his hand,'Leb wohl, dou nople brickbat,
Herzbruder in Frankenland!
'Boot it griefes my soul to larmen,
Und I sympathize mit dein,
To pense of you, mon ami,
Sans le champagner wein.
Dere will oder Deutsch pe gomin,
Und it preak mine heart to dink
De vay dey'll bang and slang you
If dere's no champagne to trink!
'Cela fous fera misere
Que she ne feux bas see;
So, vollow mes gonseilles,
Et brenez mon afis.
Shai, moi, deux mille boutelles,
De meilleur dat man can ashk,
Vich I will gladly sellSheap as dirt - ten franks a flask.'
De maire look oop to heafen,
Wohl nodings could he say,
Vhile oud indo de mitnight
Der Breitmann rode afay.
Away - atown de falley,
Till noding more abbears
33
Boot de glitter of de moonlight,
De moonlight on deir spears.
~ Charles Godfrey Leland,
1072:Bäume sind für mich immer die eindringlichsten Prediger gewesen. Ich verehre sie, wenn sie in Völkern und Familien leben, in Wäldern und Hainen. Und noch mehr verehre ich sie, wenn sie einzeln stehen. Sie sind wie Einsame. Nicht wie Einsiedler, welche aus irgendeiner Schwäche sich davongestohlen haben, sondern wie große, vereinsamte Menschen, wie Beethoven und Nietzsche. In ihren Wipfeln rauscht die Welt, ihre Wurzeln ruhen im Unendlichen; allein sie verlieren sich nicht darin, sondern erstreben mit aller Kraft ihres Lebens nur das Eine: ihr eigenes, in ihnen wohnendes Gesetz zu erfüllen, ihre eigene Gestalt auszubauen, sich selbst darzustellen. Nichts ist heiliger, nichts ist vorbildlicher als ein schöner, starker Baum. Wenn ein Baum umgesägt worden ist und seine nackte Todeswunde der Sonne zeigt, dann kann man auf der lichten Scheibe seines Stumpfes und Grabmals seine ganze Geschichte lesen: in den Jahresringen und Verwachsungen steht aller Kampf, alles Leid, alle Krankheit, alles Glück und Gedeihen treu geschrieben, schmale Jahre und üppige Jahre, überstandene Angriffe, überdauerte Stürme. Und jeder Bauernjunge weiß, daß das härteste und edelste Holz die engsten Ringe hat, daß hoch auf Bergen und in immerwährender Gefahr die unzerstörbarsten,kraftvollsten, vorbildlichsten Stämme wachsen.

Bäume sind Heiligtümer. Wer mit ihnen zu sprechen, wer ihnen zuzuhören weiß, der erfährt die Wahrheit. Sie predigen nicht Lehren und Rezepte, sie predigen, um das Einzelne unbekümmert, das Urgesetz des Lebens.

Ein Baum spricht: In mir ist ein Kern, ein Funke, ein Gedanke verborgen, ich bin Leben vom ewigen Leben. Einmalig ist der Versuch und Wurf, den die ewige Mutter mit mir gewagt hat, einmalig ist meine Gestalt und das Geäder meiner Haut, einmalig das kleinste Blätterspiel meines Wipfels und die kleinste Narbe meiner Rinde. Mein Amt ist, im ausgeprägten Einmaligen das Ewige zu gestalten und zu zeigen.

Ein Baum spricht: Meine Kraft ist das Vertrauen. Ich weiß nichts von meinen Vätern, ich weiß nichts von den tausend Kindern, die in jedem Jahr aus mir entstehen. Ich lebe das Geheimnis meines Samens zu Ende, nichts andres ist meine Sorge. Ich vertraue, daß Gott in mir ist. Ich vertraue, daß meine Aufgabe heilig ist. Aus diesem Vertrauen lebe ich.

Wenn wir traurig sind und das Leben nicht mehr gut ertragen können, dann kann ein Baum zu uns sprechen: Sei still! Sei still! Sieh mich an! Leben ist nicht leicht, Leben ist nicht schwer. Das sind Kindergedanken. Laß Gott in dir reden, so schweigen sie. Du bangst, weil dich dein Weg von der Mutter und Heimat wegführt. Aber jeder Schritt und Tag führt dich neu der Mutter entgegen. Heimat ist nicht da oder dort. Heimat ist in dir innen, oder nirgends.

Wandersehnsucht reißt mir am Herzen, wenn ich Bäume höre, die abends im Wind rauschen. Hört man still und lange zu, so zeigt auch die Wandersehnsucht ihren Kern und Sinn. Sie ist nicht Fortlaufenwollen vor dem Leide, wie es schien. Sie ist Sehnsucht nach Heimat, nach Gedächtnis der Mutter, nach neuen Gleichnissen des Lebens. Sie führt nach Hause. Jeder Weg führt nach Hause, jeder Schritt ist Geburt, jeder Schritt ist Tod, jedes Grab ist Mutter.

So rauscht der Baum im Abend, wenn wir Angst vor unsern eigenen Kindergedanken haben. Bäume habe lange Gedanken, langatmige und ruhige, wie sie ein längeres Leben haben als wir. Sie sind weiser als wir, solange wir nicht auf sie hören. Aber wenn wir gelernt haben, die Bäume anzuhören, dann gewinnt gerade die Kürze und Schnelligkeit und Kinderhast unserer Gedanken eine Freudigkeit ohnegleichen. Wer gelernt hat, Bäumen zuzuhören, begehrt nicht mehr, ein Baum zu sein. Er begehrt nichts zu sein, als was er ist. Das ist Heimat. Das ist Glück. ~ Hermann Hesse,
1073:Breitmann As An Uhlan. Iii. Breitmann And Bouilli.
Vot roombles down de Bergstrass?
Vot a grash ish in de air!
Mit a desberate gonfusion,
Und a gry of wild tespair,
Das sind gethrasht Franzosen,
Und dose who after flee
Are de terror of Champagner,
Die Uhlan cavallrie.
So liddle say die hoonted,
De hoonters lesser shdill;
Der Frank is ride for's leben,
Der Deutscher rides to kill.
Ofer dickly-doosty faces
Deir eyes like wild-katzs glare;
De blut und iron ridin
Of furie und despair.
Boot of all de wild Uhlanen,
Der Breitmann ride de pest;
For he mark de Frantsch gommanter
Ish most elegandtly tresst.
Und ash he coom down on him,
Dere's a deat' look in his eye:
'Gotts! if I carfe dat toorkey,
How I'll make de stoofin vly!'
Mit a clotter und a flotter
Like a hell-sturm dey are on:
Mit a rottle to de pattle
Coom de Deutschers, knockin' down,
Down de moundain to a bruckeVhy die Frantschmen toorn ad bay?
Oder Deutsch were dere pefore dem,
Und die pridge ish coot avay!
Von second der Franzose
Look down mit blitzen eye;
Von second at de brucke,
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Den toorn him round to die.
Vhile mit out-ge-poke-te lanze,
Like ter teufel shot from hell,
Rode der ploonder-shtarvin Breitmann
On der grau-bart Colonel.
Vot for der Coptain Breitmann
Ish shdop in his career?
Vot for he pool his pridle?
Vot for let down his speer?
Vot for his eyes like saucers
Grow pigger, rimmed mit staub?
Vot for his hair, a pristlin,
Lift oop his pickel-haub?
So awfool - so oneart'ly,
So treadful was his glare,
So unbeschreiblich gastly,
Dat der Colonel self was shkare.
Oop come der Breitmann ridin,
Und mit gratin force he said:
'Bist - du - wirkelich - lebendig?
Can de grafe gife oop its tead?
'Dou livest yet - dou breaf'st yet,
Dough oldter now you pe
Since I mordered you in Strasburg,
Mein freund - mon Jean Bouilli.
We lofed de selfe maiden
Wohl forty years agone:She died to hear I kilt you:Jean - how weiss your beard ish grown!
'I would gife my Hab' und Guter,
Dereto mein bit of life
Couldt I pring dat shild to leben,
Und make her, Jean, dy wife!'
Here der Breitmann boorst out gryin,
Like a liddle prook vept he;
Und dey hugged and gissed einander,
Der Breitmann und Bouilli.
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'Ach, de efils dat from efil
Troo a life ish efer grow!
Had I nefer dink I killed you,
Many a man were livin nowMany a man dat shleeps in cane-brakes,
Many a man py pillow-shore;
For dy morder mate me reckelos,
Und von tead man gries for more!
'O Madchen! schon im Himmel!
(Warst schon on eart' difine)Can'st dink among de Engeln
Of soosh as me und mine?
Den look on soosh a Reue,
Ash eart' has nefer known:Whereto hast dou a sabre?
Wherefore not kill me, Jean?'
'O, ne pleurez pas, mon Breitmann!
Je trouve cela trop fort,'
Gry der Colonel sehr politely;
'How! - you crois dat I was mort!
Mon Dieu! 'Tis but one minute,
As we galloped to this plain,
I thought your spear, mon gaillard,
Would kill me o'er again.
Je vous fais mon compliment,
Your tendresse becomes you well;
Et ne pleurez pas, mon brave,
Pour la petite demoiselle.
I have had a thousand since;
One can always find such game;
Et pour dire la verite,
I have quite forgot her name.'
Der Breitmann lok so earnest,
Long and earnest at his foe,
Ash if seein troo his augen
To de forty years ago.
Mit vot a shmile der Breitmann
Toorned roundt und rode away:
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Dat was all his parting greetin
To der Colonel Francais.
~ Charles Godfrey Leland,
1074:Tour Abroad Of Wilfrid The Great
By Jean Baptiste Trudeau.
W'en Queen Victoria calls her peup's
For mak' some Jubilee,
She sen' for men from all de worl' -And from her colonie.
But mos' of all, she sen' dis word
To dis Canadian shore,
"If Wilfrid Laurier do not come,
I will be glad no more."
Den Wilfrid not hard-hearted, he
Lif' w'at you call de hat,
An' say, "Ma reine, you mus' not fret,
For little t'ing lak' dat.
"To Londres, on de day in June
You mention, I will come,
And show you w'at is lak' de FrenchCanadian gentilhomme."
So Wildred sailed across de sea,
An' Queen Victoria met,
An' w'en she's see him, ah! she is
Jus' tickle half to deat'!
An' w'en he's kneel, as etiquette
Demand, for be correc',
She tak' a sword into her han'
An' hit him on de neck.
An' w'en she do, she smile on him,
An' dese de words she say:
"Rise up, my true Canadian Knight -Sir Wilfrid Laurier!
"An' on dose grand Imperial plans
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Which I have now in view,
For guidance, counsel, an' advice
I'll always look to you."
Den Wilfrid kiss de Royal han',
An' back off on de door,
An' bow as only Frenchman can,
An' smile an' bow some more.
Nex' day, it was a glorious sight,
At half-pas' twelve o'clock,
To see Sir Wilfrid ride in state,
An' in chapeau de coque.
Lords Solsby, Roberts, and Cecil Rhodes,
An' Chamberlain an' dose
Were w'at you call "not in it," for
Sir Wilfrid was de boss.
Oui, certainement, excep' de Queen
Herself dat glorious day,
De greates' man on Angleterre
Was Wilfrid Laurier.
VISITS PARIS.
Sir Wilfrid cross de Channel den,
Mak' visit La Patrie,
An' mak' fine speeches two or three
In de city of Paree.
An' shak' de han', an' drink de vin
Mit Faure de Presiden',
An' show him what de kin' of man
Dis contrie represen'.
An' w'en Dir Wilfrid's voice dey hear,
An' his fine shape dey see,
De men of France was hall surprise,
De ladies hall epris.
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Den Monsieur Faure he rise an say,
"Sir Wilfrid Laurier,
In de Legion d'Honneur you are
Un grand officier."
An' to Sir Wilfrid, front dem hall,
He mak' some fine address,
An' den ribbon wit' de star
He pin upon his breas'.
En bref, our Wilfrid capture France,
He's capture Anglan', too;
I t'ink he will annex dem both
To Canada -- don' you?
SIR WILFRID'S RETURN.
Sir Wilfrid, tired of Jubilee
An' glorie an' eclat,
He says, "Dese contrie dey ees not
Lak' my own Canada.
"I wan' my own dear lan' for see
An' de St. Laurent gran',
An' hear again de French he spik
Mon bonhomme habitan!"
Den to the Queen an' Monsieur Faure
Hees "au revoirs" he say,
"I mus' go back on ole Kebec,
An' Mo'real dis day.
"An' I mus go an help toujours,
Lor' Aberdeen mak' law,
An' keep dem Tory boodler from
De safe in Ottawa.
"An' help Sir Olivair, Sir Deek
An' Tarte mak' politique,
An' keep Sir Tuppair an' hees gang
From play some crooked trique."
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So, on de "Labrador" he sail,
On Canada he come,
We hall be glad his face to see,
An' he ees glad be home.
An' hall de Angleesh, Ireesh, Franch
'Roun hees triomphan' car,
Say, "Bienvenu! Come, spok to us
Upon de Champ de Mars."
Sir Wilfrid tole us dat he drink
Dose vins mit' Monsieur Faure,
An' dine on Windsor -- so he tole
Us on de Champ de Mars.
Den hall de peup' dey mak' big cheer,
De cannon dey mak' shoot,
We hall be on one grand hoorau,
De steamboats on a toot.
So we hall sing, "God bless de Queen!
An' Monsieur Faure, alway!
Because dey treat all same lak' prince,
Our Wilfrid Laurier."
~ Alexander MacGregor Rose,
1075:Breitmann Interviews The Pope
VON efenin ash der Breitmann vent from his weinhaus vinkin,
So peepy mit Falernian vitch he vas starkly trinkin,
He found his hut and goat was gone, - dey'd dook em oud for dryin,Und in deir blace a priester hut und priester mantel lyin.
Der Breitmann poot de triangel oopon his het, and whistled,
Den rop de cloak around his form, and down de Corso mizzled.
De beoples gazed mit staunischment as bey dem he go vheelin,
He look ganz oltra tramontane, so twisty vas his reelin.
Next tay in Vaticano, while he shtared at frescoes o'er him,
Hans toorned und mit amazemend saw der Pabst vas shoost pefore him!
Down on his knees der Breitmann vent - for so de law it teaches;
He proke two holes in de bavement - und likevise shblit
his preeches.
'Ego video,' says de Bope - 'tu es antistes ex Almania,
Est una mala gente et corrupta con insania,
Un fons hereticorum et malorum tut terrible,
Perche non vultis che ego - il Papa - sei infallibile.'
'Sit verbo venia,' said Hans, 'permitte, Sancte Pater,
Num verum est ut noster rum gemixta est mit water?
In coelis wo die gotter live, non semper est sereno,
Nor de wein ash goot ash decet in each spaccio di vino.
'Sunt mihi multi fratres qui si denkunt ut dicisti,
Ego kickerem illos, valide, per sanguine de Christi!
In nostro monasterio si habemus nostrum rentum
Contra infallibilita non curamus rubrum centrum.
'Viginti nostrorum nuper convenere,
In quondam capitulo, simul et dixere;
Papa vult Concilium in Romam tenere,
Quid debemus super hoc ipsi respondere?'
Et dixit noster presul, 'Es ist mir omnis unus,
Si Papa est infallibilis, tanquam non sum jejunus,
Si nonus est Pius aut Pius est Nonus-
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Diabolis curat. Non accipio dieser onus.
'Si possum me jacere circum vitrum Rhenovini
Es ist mir wurst si Papa est originis divini:
Deus se fecit olim homo, et nahm dis irds'che Leben,
Et nunc Papa noster will sich selbst zum Gott erheben.
'Ita dixit Breitmann et sanctus Pater respondit:
Me piace semper intendere tutto cio che l'on dit,
Sed tu dic mihi la sua ragione:
Tu non homo natus es, solus mangiar maccheroni.
'Tonitrus et cespes!' dixit Johanes Breitmann.
'Si veritatem cupies, tunc ego sum der right man;
Percute semper ferrum dum caldum est et malleable,
Nunc est tuum tempus te facere infallible.
'In nostra America quum Praeses decet abire,
Die ultimo fecit omne quod posset imaginire.
Appointet ambasciatores et post-magistros,
Consules et alios, per dextros et sinistros.
'Quum Rex Bomba ista Neapolit-anus,
Compulsus fuit to shin it - ut dixit AfricanusFecit ultimo die ducos et countos, vanus.
(Inter alios M'Closkey, tuus Hibernicus chanberlanus.)
'Et quia tu es; ut credo; ultimus Poporum,
Facis bene devenire, quod dicitur High CockalorumSei magnissimus toad in the puddle, ite caput, magnamente;
Et ERITIS SICUT DEUS, nemine contradicente!
'Unus error solus, Sancte Pater commisisti.
Quia primus infallible non te proclamavisti,
Nam nemo audet dicere: Papa fecit quod non est bonus.
Decet semper jactare super alios probandi onus.
'Conceptio Immaculata, hoc modo fixisti,
Et nemo audet dicere unum verbum, de isti:
Non vides si infallibilis es, et vultis es exdare,
Non alius sed tu solus hanc debet proclamare.'
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'Figlio mio,' dixit Papa; 'Tu es homo mirabilis,
Tua verba sunt mi dulcior quam ostriche cum Chablis
In tutta Roma, de Alemania gente,
Non ho visto uno con si grande mente.
'Vero benedetto es - eris benedictus,
Tibi mitterem photographiam in quo sum depictus.
Tu comprendes situatio - il punto et gravamen.
Sunt pauci clerici ut te. Nunc dico tibi. - Amen!'
~ Charles Godfrey Leland,
1076:Zeit schwand sein gutes Aussehen bereits, und er wurde krank und kränker.« »War es einer von denen?« Der Mann studierte Monk aufmerksam, sein Gesicht düster, die Wangenknochen hervortretend, die Nase breit und die Augen vollkommen ausdruckslos. »Warum? Wollen Sie ihn umbringen?« »Nicht so schnell«, entgegnete Monk. »Es gibt da einen Polizeisergeant, der sich eine langsame Rache wünscht … getreu dem Gesetz.« »Und Sie würden es ihm sagen, damit er sie ausüben könnte?« »Ja, das würde ich. Wenn ich sicher wäre, den Richtigen gefunden zu haben.« »Ein Kunde von mir hatte eine Vorliebe für ihn gefasst und wollte ein Nein als Antwort nicht akzeptieren. Ich hätte ihn ja selbst grün und blau geschlagen, aber das kann ich mir nicht leisten. Wenn das bekannt wird, bin ich raus aus dem Geschäft und meine Jungs mit mir.« »Name?« »Garson Dalgetty. Vornehmer Fatzke, aber im Grunde ein anständiger Kerl. Warnte mich, er würde mich ruinieren, wenn ich Hand an ihn legte. Und dazu wäre er wahrhaftig fähig!« »Ich danke Ihnen. Ich werde nicht verlauten lassen, woher ich diese Information habe. Aber dafür erwarte ich einen Gefallen von Ihnen.« »Ach? Warum überrascht mich das nicht?« »Weil Sie kein Narr sind.« »Welchen Gefallen?« Monk grinste. »Nichts, was mit Ihrem Gewerbe zu tun hätte! Ich möchte wissen, ob Gilmer Ihnen von jemandem erzählte, der ihm Geld gab, um seine Schulden zu bezahlen, und ich meine als Geschenk und nicht als Bezahlung.« Der Mann wirkte überrascht. »Also wissen Sie davon?« »Ja, der Mann, der es ihm gab, erzählte es mir. Ich frage mich, ob es der Wahrheit entspricht.« »Oh, ja. Er war großzügig, wirklich.« Er rutschte ein wenig in seinem roten Sessel herum. »Ich habe nie gefragt, warum. Aber er zahlte noch, als Gilmer schon bei mir war, hörte erst auf, als er gestorben war.« Abrupt wurde Monk bewusst, was der Mann gesagt hatte. »Fuhr er denn fort, Schulden zu machen?« »Medikamente, Sie verstehen – der arme Kerl. Das konnte ich mir nicht leisten.« »Wer war der Mann?« »Sie sagten doch, Sie wüssten es.« »Ich weiß es. Aber wissen Sie es?« Das hässliche Gesicht des Mannes leuchtete plötzlich mit bitterem Vergnügen. »Erpressung, stimmt’s? Nein, ich weiß es nicht. Gilmer erzählte es mir nicht, und ich fragte nicht danach.« »Wer wusste davon?« »Ach, Gott und Teufel. Woher soll ich das wissen? Nehme nicht an, dass es schwierig wäre, das herauszufinden, wenn Sie sich bemühen. Ich hatte nie das Bedürfnis.« Monk blieb noch eine Weile, dann dankte er dem Mann und verabschiedete sich, wobei er es auf dem Weg nach draußen vermied, einen Blick nach links oder rechts zu werfen. Er hatte bei dem Mann Mitgefühl entdeckt, und er wollte von seinem Gewerbe nichts wissen. Der Mann hatte vollkommen Recht gehabt mit der Behauptung, dass es nicht schwer sein dürfte, die Zahlun- gen zurückzuverfolgen, jetzt, da Monk wusste, dass sie regelmäßig geleistet wurden. Er brauchte den Rest des Tages dazu und benötigte keinerlei Fähigkeiten, außer landläufigem Bankwissen und gesundem Menschenvers- tand. Jeder andere Mensch hätte dasselbe erreichen können. Überdies schrieb er Sergeant Walters eine kurze Depesche, dass der Name des Mannes, den er suchte, Garson Dalgetty sei. Als er Clerkenwell verließ, fragte er sich, warum Alberton nicht hatte verlauten lassen, dass er Gilmer monatlich eine Vergütung von fünf Guineen gewährt hatte. Dies war ein enormer Betrag. Er hatte ihm besseres Essen, genügend Sherry und Laudanum erlaubt, um das schlimmste Elend zu erleichtern, mehr aber auch nicht. Es war ein Akt der Barmherzigkeit, nichts, weswegen man sich hätte schämen müssen, eher im Gegenteil. Aber war es auch so, wie es schien? Er hielt sich nicht damit auf, etwaige Geldgeschenke Casbolts zurückzuverfolgen. Albertons Zuwendungen genügten seinen Zwecken. Wenn es ihm gelang, in der Richtung einen Erpresser ausfindig zu machen, konnte er sich immer noch mit C ~ Anonymous,
1077:Cory Doctorow hat dieses Werk unter der Creative-Commons-Lizenz(CC-BY-NC-SA) veröffentlicht die es jedermann erlaubt, das Werk frei zu verbreiten und zu bearbeiten ...
(siehe wikipedia "little brother", dort auch Links zu den ebooks der Übersetzung)
Unter Nutzung dieser Lizenz hat Christian Wöhrl eine deutsche Übersetzung des Romans angefertigt. Aus dieser ist ein Fanhörbuchprojekt entstanden.


... hier meine Zitate aus Readmill:

Ich hatte also grade 10 Sekunden auf dreitausend Rechnern gemietet und jeden einzelnen angewiesen, eine SMS oder einen VoIP-Anruf an Charles' Handy abzusetzen; dessen Nummer hatte ich mal während einer dieser verhängnisvollen Bürositzungen bei Benson von einem Post-it abgelesen. Muss ich erwähnen, dass Charles' Telefon nicht in der Lage war, damit umzugehen? Zuerst ließen die SMS den Gerätespeicher überlaufen, sodass das Handy nicht mal mehr seine Routinen ausführen konnte, etwa das Klingeln zu koordinieren und die gefälschten Rufnummern der eingehenden Anrufe aufzuzeichnen. (Wusstet ihr, dass es völlig simpel ist, die Rückrufnummer einer Anruferkennung zu faken? Dafür gibts ungefähr 50 verschiedene Möglichkeiten - einfach mal "Anrufer-ID fälschen" googeln...) Charles starrte sein Telefon fassungslos an und hackte auf ihm herum, die wulstigen Augenbrauen regelrecht verknotet ob der Anstrengung, dieser Dämonen Herr zu werden, die das persönlichste seiner Geräte in Besitz genommen hatten.

Sekunden später kackte Charles' Handy spektakulär ab. Zehntausende von zufälligen Anrufen und SMS liefen parallel bei ihm auf, sämtliche Warn- und Klingeltöne meldeten sich gleichzeitig und dann wieder und wieder. Den Angriff hatte ich mithilfe eines Botnetzes bewerkstelligt, was mir einerseits ein schlechtes Gewissen bereitete; aber andererseits war es ja im Dienst einer guten Sache. In Botnetzen fristen infizierte Rechner ihr untotes Dasein. Wenn du dir einen Wurm oder Virus fängst, sendet dein Rechner eine Botschaft an einen Chat-Kanal im IRC, dem Internet Relay Chat. Diese Botschaft zeigt dem Botmaster, also dem Typen, der den Wurm freigesetzt hat, dass da Computer sind, die auf seinen Befehl warten. Botnetze sind enorm mächtig, da sie aus Tausenden, manchmal Hunderttausenden von Rechnern bestehen, die über das ganze Internet verteilt sind, meist über Breitbandleitungen verbunden sind und auf schnelle Heim-PCs

Das Buch passte grade so in die Mikrowelle, die sogar noch unappetitlicher aussah als beim letzten Mal, als ich sie brauchte. Ich wickelte das Buch penibel in Papiertücher, bevor ich es reinsteckte. "Mann, Lehrer sind Schweine", zischelte ich. Darryl, bleich und angespannt, erwiderte nichts.


Dann packte ich das primäre Arbeitsgerät unserer Schule wieder aus und wählte den Klassenzimmer-Modus. Die SchulBooks waren die verräterischsten Geräte von allen - zeichneten jede Eingabe auf, kontrollierten den Netzwerkverkehr auf verdächtige Eingaben, zählten alle Klicks, zeichneten jeden flüchtigen Gedanken auf, den du übers Netz verbreitetest. Wir hatten sie in meinem ersten Jahr hier bekommen, und es hatte bloß ein paar Monate gedauert, bis der Reiz dieser Dinger verflogen war. Sobald die Leute merkten, dass diese "kostenlosen" Laptops in Wirklichkeit für die da oben arbeiteten (und im Übrigen mit massenhaft nerviger Werbung verseucht waren), fühlten die Kisten sich plötzlich sehr, sehr schwer an. Mein SchulBook zu cracken war simpel gewesen. Der Crack war binnen eines Monats nach Einführung der Maschine online zu finden, und es war eine billige Nummer - bloß ein DVD-Image runterladen, brennen, ins SchulBook stecken und die Kiste hochfahren, während man ein paar Tasten gleichzeitig gedrückt hielt. Die DVD erledigte den Rest und installierte etliche versteckte Programme auf dem Laptop, die von den täglichen Fernprüfungs-Routinen der Schulleitung nicht gefunden werden konnten. ~ Cory Doctorow,
1078:Breitmann Am Rhein - Cologne.
HOW wunderschon das Vaterland
In audumn-life abbears;
Vot rainpows gild ids vallies crand,
Ven seen troo vallin tears.
Und VON I'll creet mit sang und klang,
Und drown in goldnen wein;
Old Deutschland's cot her sohn again:
Hans Breitmann's on der Rhein.
Und doughts ish schwell dat mighdy heart,
Too awfool for make known;
Ven dey shunt him from de railroat car
Und tropped him in Cologne.
De holy towers of de dome
Cleam, twilicht-veiled, afar;
Und like some lonely bilgrim's pipe,
Dim shines de efenin star.
Hans look to find his baggage check,
Und see dat all ish shdraighdts,
Denn toorn him to de city toors,
'Mein nadife land - wie gehts?'
Boot dat's vot all who read may runFool blainly armies write;
Id's ofer all half Shermany,
Set down in Black and White.
Oh, Black and White! O Weiss and Schwarz!
Vot dings ish dis to see?
I vonder vot in future years
Your mission ish to pe?
Also in crate America
We had soosh colors too!
Die Farb' sind mir nicht unbekanntId's shoost tout comme chez nous.
Next tay to de Cathedral
He vent de dings to view,
Und found it shoost drei thaler cost
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To see de sighds all troo.
'Id's tear,' said Hans; 'boot go ahet,
I'fe cot de cash all right;
Boot id's queer dat's only Protestands
Vot mosdly see de sighdt!
'Im Mittelalter I hafe read
De shoorsh vas alvays sureAn open bicdure gallerie,
Und book for all de poor.
Boot now de dings is so arrange
No poor volk can get in;
We Yankees und de Englisch are
Pout all ash shbends de tin.
'I shmiles like Mephistopheles
In shoorshes ven I see
Poor Catholics vollerin round apout
To shdeal a sighdt - troo ME!
Dey peep und creep roundt chapel gates,
Boot soon kits trofe afay,
Dey gross demselfs, und make a brayerBoot den dey cannot bay!
'Dese Deutsche sacrisdans might learn
More goot in Italy,
Where beoples bays shoost half de brice,
For ten dimes more to see,
De volk vot dink I shbeak sefere
Apout dese Kuster vays,
May read vot Mr. Badeker
In his Belgine Hand Buch says.'
Und valkin oop und town de down
Von ding vas shdill de same:
Shoost ash of oldt he saw de shpread
Of Jean Farina's name.
He find it nort', he find it sout',
He find it eferyvhere;
Dere vas no house in all Cologne
Boot J. M. F. vas dere.
18
De best Cologne in all Cologne
I'll shwear for cerdain sure,
Ish maket in de Julichsplatz
Und dat at Numero Four.
Boot of dis Cologne in Julichsplatz
Let dis pe understood,
Dat some of id ish foorst-rate pad,
Vhile some is foorst-rate good.
Boot von ding drafellers moost opserve,
Dis treadful trut I dells,
Fast ash dis Farinaceous crowd
So vast hafe grown the schmellsDose awfool schmells in gass' und strass'
Vitch mofe crate Coleridge squalm:
If so he wrote, vot vouldt he write
Apout dem now, py tam?
Of all de schmells I efer schmelt,
Py gutter, sink, or well,
At efery gorner of Cologne
Dere's von can peat dat schmell.
Vhen dere you go you'll find it so,
Don't dake de ding on troost;
De meanest skunk in Yankee land
Vould die dere of disgoost.
Boot noding dinked der Breitmann
Of schmutz or idle schein,
Vhen he sat in Abendammerung
Und looket owd on der Rhein
Im goldnen gleam - vhile pealin far
Rang shlow, shveet kloster bells,
Und in de dim, plue peaudiful,
Rose distant Drachenfels.
Dey trinket lieb Liebfrauenmilch
So pure ash voman's trut';
De singed de songs of Shermany,
De songs of Breitmann's yout'.
De songs mit tears of vanished years,
Made peaudiful in wein.
19
Dus endet out de firster tay
Of Breitmann on der Rhein.
~ Charles Godfrey Leland,
1079:Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 9-11 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 06:46:13 andere erklärungen stellen die friedenserhaltenden effekte der europäischen Union und der ausbreitung der Demokratie auf dem ganzen Kontinent in den Mittelpunkt. ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 37-39 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 07:00:39 Die großen entwicklungslinien der europäischen geschichte unterscheiden sich ganz deutlich von dem, was wir nach dem Mauerfall in den letzen beiden Jahrzehnten erlebt haben. ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 40-41 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 07:02:34 Manche werden dies für eine wenig interessante Frage halten, weil sie davon ausgehen, dass die gefahr eines Krieges in europa ein für allemal beseitigt sei. ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 44-45 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 07:04:49 Die sowjetunion ist kollabiert, und da es diese ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 45-46 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 07:05:11 bedrohliche supermacht nicht mehr gibt, brau- chen sich die übrigen staaten in europa um ihre wechselseitige sicherheit nicht mehr zu sorgen. ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 48-49 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 07:05:59 Die größeren Mächte haben wieder- holt Möglichkeiten gefunden, miteinander zu konkurrieren und manchmal auch sich zu bekriegen. ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 50-50 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 07:08:29 der Zusammenbruch der sowjetunion europas friedfertigkeit erklären kann. ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 54-58 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 08:34:30 Dieses Verhältnis hat in Bezug auf die friedensförderung zwei Dimensionen. Zum einen ist amerika der friedensbewahrer europas geblieben, indem es auf dem Kontinent weiterhin in bedeutendem Maße militärisch präsent bleibt und die nato intakt hält. Zum anderen haben die meisten europäer nicht nur amerikas fortwährende Präsenz begrüßt, sondern auch die idee weitgehend akzeptiert, dass die Vereinigten staaten die moralische und strategische Verantwortung haben, die geschicke der Welt zu lenken. ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 66-68 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 08:37:07 die Vereinigten staaten verließen europa nicht und lie- ßen nicht zu, dass sich die NATO auflöste. Stattdessen behielten sie weiterhin ihre Streit- kräfte in europa, wenngleich auf einem zahlenmäßig niedrigeren niveau als während des Kalten Krieges. ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 96-98 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 20:55:07 sogar die russen haben es begrüßt, dass die Vereinigten staaten in europa bleiben und die nato beibehalten, weil sie nicht möchten, dass Deutschland für seine eigene sicherheit sorgt. Was die russen verständlicherweise allerdings nicht wollen, ist, dass sich die nato bis zu ihren grenzen ausdehnt. ========== Mearsheimer 2009 Warum herrscht Frieden in Europa Leviathan (Mearsheimer 2009) - Tu subrayado en la posición 105-107 | Añadido el jueves, 5 de junio de 2014 20:57:42 Die meisten amerikaner glauben, ihr Land habe sowohl eine moralische als auch eine strategische Pfl ~ Anonymous,
1080:Breitmann In Holland. Scheveningen, Or De Maiden’s
Coorse
HET vas Mijn Heer van Torenborg,
Ride oud oopon de sand,
Und vait to hear a paardeken;
Coom tromplin from de land.
He vaited vhen de boeren volk
Vent oud oopon de plain,
He vaited dill de veary crows
Flew nestwarts home acain.
He vaited ash de wild fox vaits
In long-some hoonger noth,
He vaited dill de flitterin bats
Vere plack on Abendroth.
Id's woe to watch for taily bread
Or bide forgotten call,
Boot oh, to vait for heartsen lofe
Ish veariest of dem all.
'O dat ish not mine laity's prooch
Shoost now so star-like shined,
O dat ish not mine laity's haar
Soft floatin on de wind.
Her goot crayhound mit soosh a step
Vas nefer vont to go,
Und dat is niet her paardeken
Whose shtep so vell I know.
'Dat light ish speer light from a lanz
Vitch'll part mine pody und soul,
De floatin haar is a pennon gay
Or wafin banderol.
De crayhound ish a ploot-hound wild
Vitch long has dracked me here,
Und het paardeken ish a var-horse
Vot has hoonted me like deer.'
Well shpoke Mijn Heer van Torenborg
70
All drue vas afery wordt,
For dey bored him troo mit lanzen,
Und dey hewed him mit de swordt.
Dey killt him armloss, harmlos;
De plooty reiver band;
Und puried him so careloosly
Dat his vace shtick out de sand.
Boot e'er night's plack hat toorned to red
Or e'er de stars vere gone,
Dere came de shtep of a paardeken
Soft tromplin, tromplin on.
A laity fair climped off on him
Und trip mit dainty toes:Boot oh, mijn Gott! - how she vas shkreem
Ven she trot on her drue lofe's nose!
'Oh vot ish dis I trots opon?
Id's shape fool well I know,
Dere nefer yet vas flower like dis,
Dat in de garten crow.
Dere nefer yet vas fruit like dis
Ash ripen on a dree;
Het is Mijn Heer van Torenborg
Dat kan ik blainly see.
'Dat heerlijk nose, van Torenborg,
Ish known of anciend dime,
'Tis writ in olten chronikel
Und sung in minsdrel rhyme.
Und dis, de noblest of de race
Since hishdory pegans,
Ish shtickin here - shdraighdt out de dirt,
Shoost like some boer manns.
'Oh cuss de man dat mordered him!
Ach, cuss him oop and down,
Ja - cuss him troo de forest roads,
Und tamn him in de toun!
Und burn his vater und moder,
Vhere'er deir vootshteps vall,
Mit his schwesters und his broders,
71
De teufel rake dem all!
'May afery cuss dat e'er vas cusst,
Since cussin foorst pegan;
Pe hoorled in von drementous cuss,
Acainsdt dat nasdy man!
From de foorst crate cuss on Adam,
To de smalles' of de crop'Here de tead man gafe a shifer,
Und gry oud - 'For Gott's sake - shdop!
'Dere's a cerdain lot of shwearin,
Vitch anger alvays crafes;
Boot spite like dat's enof to pring
De tead men from deir craves.
I can't lie here no longer,
Und hear soosh pizen pain;
Und since you've shtirred me out, I kess
I'll coom to life acain.'
Mit von drementous shkreem of pliss,
His drue lofe shtood de shock,
Den catcht him wildly py de nose,
'Ach Torenborg - lev'st du nock!
Ach ja - du aint'st nod tead yet!
Dere's life shdill lef' pehind,
Gott pless de dat lef' dy nose,
Shdill wafin in de wind.'
Mit hands all ofer diamonds,
She loosed de sand apout,
Mit an oyster-shell so wildly
She digged her lofer out.
'Und now dou'rt in free air, lofe!
Who warst shoost now in sand!
Dere vasn't ish a nicer man,
In all de Nederland!
Vhere vas dit liedeken written,
Vhere vas dit liedeken sing,
Dat had gedone Hans Breitmann,
In de town of Schevening!
72
'Tvas written ober Rheinwein,
'Tvas written ober bierUnd wer das lied gesungen hat,
Gott geb ihm ein glucklich's jahr.
~ Charles Godfrey Leland,
1081:Der Wille der Kranken, irgendeine Form der Überlegenheit darzustellen, ihr Instinkt[864] für Schleichwege, die zu einer Tyrannei über die Gesunden führen – wo fände er sich nicht, dieser Wille gerade der Schwächsten zur Macht! Das kranke Weib insonderheit: niemand übertrifft es in Raffinements, zu herrschen, zu drücken, zu tyrannisieren. Das kranke Weib schont dazu nichts Lebendiges, nichts Totes, es gräbt die begrabensten Dinge wieder auf (die Bogos sagen: »das Weib ist eine Hyäne«). Man blicke in die Hintergründe jeder Familie, jeder Körperschaft, jedes Gemeinwesens: überall der Kampf der Kranken gegen die Gesunden – ein stiller Kampf zumeist mit kleinen Giftpulvern, mit Nadelstichen, mit tückischem Dulder-Mienenspiele, mitunter aber auch mit jenem Kranken-Pharisäismus der lauten Gebärde, der am liebsten »die edle Entrüstung« spielt. Bis in die geweihten Räume der Wissenschaft hinein möchte es sich hörbar machen, das heisere Entrüstungs-Gebell der krankhaften Hunde, die bissige Verlogenheit und Wut solcher »edlen« Pharisäer (– ich erinnere Leser, die Ohren haben, nochmals an jenen Berliner Rache-Apostel Eugen Dühring, der im heutigen Deutschland den unanständigsten und widerlichsten Gebrauch vom moralischen Bumbum macht: Dühring, das erste Moral-Großmaul, das es jetzt gibt, selbst noch unter seinesgleichen, den Antisemiten). Das sind alles Menschen des Ressentiment, diese physiologisch Verunglückten und Wurmstichigen, ein ganzes zitterndes Erdreich unterirdischer Rache, unerschöpflich, unersättlich in Ausbrüchen gegen die Glücklichen und ebenso in Maskeraden der Rache, in Vorwänden zur Rache: wann würden sie eigentlich zu ihrem letzten, feinsten, sublimsten Triumph der Rache kommen? Dann unzweifelhaft, wenn es ihnen gelänge, ihr eignes Elend, alles Elend überhaupt den Glücklichen ins Gewissen zu schieben: so daß diese sich eines Tags ihres Glücks zu schämen begännen und vielleicht untereinander sich sagten »es ist eine Schande, glücklich zu sein! es gibt zu viel Elend!«... Aber es könnte gar kein größeres und verhängnisvolleres Mißverständnis geben, als wenn dergestalt die Glücklichen, die Wohlgeratenen, die Mächtigen an Leib und Seele anfingen, an ihrem Recht auf Glück zu zweifeln. Fort mit dieser »verkehrten Welt«! Fort mit dieser schändlichen Verweichlichung des Gefühls! Daß die Kranken nicht die Gesunden krank machen – und dies wäre eine solche Verweichlichung –, das sollte doch der oberste Gesichtspunkt auf Erden sein – dazu aber gehört[865] vor allen Dingen, daß die Gesunden von den Kranken abgetrennt bleiben, behütet selbst vor dem Anblick der Kranken, daß sie sich nicht mit den Kranken verwechseln. Oder wäre es etwa ihre Aufgabe, Krankenwärter oder Ärzte zu sein?... Aber sie könnten ihre Aufgabe gar nicht schlimmer verkennen und verleugnen – das Höhere soll sich nicht zum Werkzeug des Niedrigeren herabwürdigen, das Pathos der Distanz soll in alle Ewigkeit auch die Aufgaben auseinanderhalten! Ihr Recht, dazusein, das Vorrecht der Glocke mit vollem Klange vor der mißtönigen, zersprungenen, ist ja ein tausendfach größeres: sie allein sind die Bürgen der Zukunft, sie allein sind verpflichtet für die Menschen-Zukunft. Was sie können, was sie sollen, das dürften niemals Kranke können und sollen: aber damit sie können, was nur sie sollen, wie stünde es ihnen noch frei, den Arzt, den Trostbringer, den »Heiland« der Kranken zu machen?... Und darum gute Luft! gute Luft! und weg jedenfalls aus der Nähe von allen Irren- und Krankenhäusern der Kultur! Und darum gute Gesellschaft, unsre Gesellschaft! Oder Einsamkeit, wenn es sein muß! Aber weg jedenfalls von den üblen Dünsten der inwendigen Verderbnis und des heimlichen Kranken-Wurmfraßes!... Damit wir uns selbst nämlich, meine Freunde, wenigstens eine Weile noch gegen die zwei schlimmsten Seuchen verteidigen, die gerade für uns aufgespart sein mögen – gegen den großen Ekel am Menschen! gegen das große Mitleid mit dem Menschen!... ~ Friedrich Nietzsche,
1082:Breitmann As An Uhlan.
VOT gollops at mitnight,
Mit h'roolah and yell,
Like der teufel's wild yager
Boorst loose out of hell?
Vot cleams in the sonrise
Bright vlashin in gold?
Das sind die Uhlancers
Of Breitmann der bold.
Dey frighten de coontry,
Dey ploonder de town;
And when dey are oop
Die Franzosen co down:
For pefore de wild Norsemen
De Southron must flee;
Ab ira Normannorum
Libera nos Domine!
How dey sweep de chateaux!
How dey grab oop de hens!
Und gobble de toorkeys
Shoot oop in de pens
Like de Angel of Deat'
Dey are ragin abroad:
You may track dem py fedders
Knee-deep in de road.
O der Breitmann ish on,
Und der Breitmann is on,
Und mit him de Uhlans
Are ploonderin gone.
De demon of fengeance
His wings o'er em vave,
Mit deir fingers like hooks,
Und mit maws like de grafe.
Dey coom to a castel,
So shplendid, of bricks;
Franzosen defend it,
35
Das help em gar nichts.
For de Uhlans hafe take it,
Dey smash in de gate,
Und inshpired by Gott's fury,
Dey shdole all de plate.
From shamber to shamber
Dey fighted deir way,
Till dead in de hall
De Franzosen all lay;
Und dere shtood a madchen,
So lieblich und hold,
Who laugh at de dead
Troo her ringlocks of gold.
Denn der Breitmann, all plooty,
To'm madel so lind,
Spoke courtly und tender:
'Vy laughst dou, mein kind?'
Denn de plue-eyed young peaudy,
Mit lippe so red,
Said, 'Vy not shall I laughen?
Vhen Frenchmen are dead.
'I coom here from Deutschland,
De shildren to teach;
Dey mock me for Deutsch,
Und dey sneer at mein sbeech;
Und since de war komm,
I vas nearly gone mad,
You wouldn't peliefe
How dey dreet me so pad.'
Mit a tear Breitmann bend
To de peaudifool miss;
'Crate Gott! can'st dou suffer
Soosh horrors ash dis?'
His arm round de maiden
Der hero has bound,
Und it shtaid dere goot vhile,
Fore dey got it unwound.
36
'Ho! fetch me de diamonds!
Ho! shell out de rings!
Mit all in de castle
Of dat sort of dings.'
Twas brought to de CaptainA donderin load:
At de veet of de madchen
Dat ploonder he trowed.
'Ho! pring oos champagner!
Und light oop de hall!
Dis night der Herr Breitmann
Will gife you a ball.
Dat pile of dead vellers,
Vot died for La France,
May see, if dey like,
How de Shermans can tance.'
Dey find laties' garments,
Und - troot to confessLikewise som Frantsch maidens,
Who help dem to tress.
De rest of de Uhlans
Who hadn't soosh loves,
Fixed oop in black clothes
Mit white chokers und gloves.
Now hei! for de fittles!
Und hei! for clavier!
For de tantz of de UhlansDe men of de speer!
How de shendlemen ashk
If dey'd blease introduce;
How de ladies mit beards
Were called Espionnes Prusses!
Hei, ho! how dey tanzet!
Hei, ho! how dey sang!
How mit klingen of glasses
De braun arches rang.
How dey trill from deir hearts
Ash dey pour out der wein,
37
De songs of de Oberland,Songs of der Rhein.
Und madder und wilder,
All whirlin around,
Vent Hans mit de maiden
In Bacchanal bound.
She helt to his peard,
Und dey gissed as if mad;
I tont dink dat efer
Vas dimes like dey had.
Boot calm in de hall,
Ever calm on de floor,
Was a row of still guests
Dat wouldn't tantz nefermore.
Mit plood shtreams black winding,
Der lord mit his men,
When der Youngest Day cooms
Hans may meet dem acain.
Hoorah for der Uhlan,
So rash und so wild!
Hoorah for der Uhlan,
Der teufel's own child!Dis ish 'Breitmann's Last Barty,'
Dey'll sing it for years;
De lords of de lanzes,
De sons of de speers.
For dey frighten de coontry,
Dey ploonder de town;
Und when dey are oop
De Franzosen go down;
For pefore de wild Norsemen
Weak Southrons moost flee,
Ab ira Normannorum
Libera nos Domine!
~ Charles Godfrey Leland,
1083:Two-An'-Six
Merry voices chatterin',
Nimble feet dem patterin',
Big an' little, faces gay,
Happy day dis market day.
Sateday, de marnin' break,
Soon, soon market-people wake;
An' de light shine from de moon
While dem boy, wid pantaloon
Roll up ober dem knee-pan,
'Tep across de buccra lan'
To de pastur whe' de harse
Feed along wid de jackass,
An' de mule cant' in de track
Wid him tail up in him back,
All de ketchin' to defy,
No ca' how dem boy might try.
In de early marnin'-tide,
When de cocks crow on de hill
An' de stars are shinin' still,
Mirrie by de fireside
Hots de coffee for de lads
Comin' ridin' on de pads
T'rown across dem animul-Donkey, harse too, an' de mule,
Which at last had come do'n cool.
On de bit dem hol' dem full:
Racin' ober pastur' lan',
See dem comin' ebery man,
Comin' fe de steamin' tea
Ober hilly track an' lea.
Hard-wuk'd donkey on de road
Trottin' wid him ushal load,
Hamper pack' wi' yam an' grain,
Sour-sop, and Gub'nor cane.
Cous' Sun sits in hired dray,
79
Drivin' 'long de market way;
Whole week grindin' sugar cane
T'rough de boilin' sun an' rain,
Now, a'ter de toilin' hard,
He goes seekin' his reward,
While he's thinkin' in him min'
Of de dear ones lef behin',
Of de loved though ailin' wife,
Darlin' treasure of his life,
An' de picknies, six in all,
Whose 'nuff burdens 'pon him fall:
Seben lovin' ones in need,
Seben hungry mouths fe feed;
On deir wants he thinks alone,
Neber dreamin' of his own,
But gwin' on wid joyful face
Till him re'ch de market-place.
Sugar bears no price to-day,
Though it is de mont' o' May,
When de time is hellish hot,
An' de water cocoanut
An' de cane bebridge is nice,
Mix' up wid a lilly ice.
Big an' little, great an' small,
Afou yam is all de call;
Sugar tup an' gill a quart,
Yet de people hab de heart
Wantin' brater top o' i',
Want de sweatin' higgler fe
Ram de pan an' pile i' up,
Yet sell i' fe so-so tup.
Cousin Sun is lookin' sad,
As de market is so bad;
'Pon him han' him res' him chin,
Quietly sit do'n thinkin'
Of de loved wife sick in bed,
An' de children to be fed-What de laborers would say
When dem know him couldn' pay;
Also what about de mill
80
Whe' him hire from ole Bill;
So him think, an' think on so,
Till him t'oughts no more could go.
Then he got up an' began
Pickin' up him sugar-pan:
In his ears rang t'rough de din
'Only two-an'-six a tin'.'
What a tale he'd got to tell,
How bad, bad de sugar sell!
Tekin' out de lee amount,
Him set do'n an' begin count
All de time him min' deh doubt
How expenses would pay out;
Ah, it gnawed him like de ticks,
Sugar sell fe two-an'-six!
So he journeys on de way,
Feelinl sad dis market day;
No e'en buy a little cake
To gi'e baby when she wake,-Passin' 'long de candy-shop
'Douten eben mek a stop
To buy drops fe las'y son,
For de lilly cash nea' done.
So him re'ch him own a groun',
An' de children scamper roun',
Each one stretchin' out him han',
Lookin' to de poor sad man.
Oh, how much he felt de blow,
As he watched dem face fall low,
When dem wait an' nuttin' came
An' drew back deir han's wid shame!
But de sick wife kissed his brow:
'Sun, don't get down-hearted now;
Ef we only pay expense
We mus' wuk we common-sense,
Cut an' carve, an' carve an' cut,
Mek gill sarbe fe quattiewut;
We mus' try mek two ends meet
Neber mind how hard be it.
81
We won't mind de haul an' pull,
While dem pickny belly full.'
An' de shadow lef' him face,
An' him felt an inward peace,
As he blessed his better part
For her sweet an' gentle heart:
'Dear one o' my heart, my breat',
Won't I lub you to de deat'?
When my heart is weak an' sad,
Who but you can mek it glad?'
So dey kissed an' kissed again,
An' deir t'oughts were not on pain,
But was 'way down in de sout'
Where dey'd wedded in deir yout',
In de marnin' of deir life
Free from all de grief an' strife,
Happy in de marnin' light,
Never thinkin' of de night.
So dey k'lated eberyt'ing;
An' de profit it could bring,
A'ter all de business fix',
Was a princely two-an'-six.
~ Claude McKay,
1084:Breitmann In Forty-Eight
DERE woned once a studente,
All in der Stadt Paris,
Whom jeder der ihn kennte,
Der rowdy Breitmann hiess.
He roosted in de rue La Harpe,
Im Luxembourg Hotel,
'Twas shoost in anno '48,
Dat all dese dings pefel.
Boot he who vouldt go hoontin now
To find dat rue La Harpe,
Moost hafe oongommon shpecdagles,
Und look darnation sharp.
For der Kaisar und his Hausmann
Mit hauses made so vree,
Dere roon shoost now a Bouleverse
Vhere dis shdreet used to pe.
In dis Hotel de Luxembourg,
A vild oldt shdory say,
A shtudent vonce pring home a dame,
Und on de nexter day,
He pooled a ribbon from her neckOff fell de lady's het;
She'd trafelled from de guillotine,
Und valked de city - deadt.
Boot Breitmann nefer cared himself
If dis vas falsch or drue,
I kess he hat mit lifin gals
Pout quite enough to do.
Und Februar vas gomin,
Ganz revolutionnaire,
Und vhere der Teufel had vork on hand,
Der Hans vas alvays dere.
Und darker grew de beople's brows,
No Banquet could dey raise,
So dey shtood und shvore at gorners,
60
Or dey singed de Marseillaise.
Und here und dere a crashin sound
Like forcin shutters ran,
Und boorstin gun-schmidts' vindows in
Hard vorked der Breitemann.
He helped to howl Les Girondins,
To cheer de beople's hearts;
He maket dem bild parricades
Mit garriages und garts.
Vhen a bretty maiden sendinel
Vonce ask de countersign,
He gafe das kind a rousin giss,
Gott hute dir und dein!
Und wilder vent de pattle,
France spread her oriflamme,
Und deeper roared de sturm bell,
De bell of Notre Dame;
Und he who nefer heard it,
O'er shots und cries of fear,
Loud booming like a dragon's roar,
Has someding yet to hear.
Und in de Fauborg Sainte Antoine
Dere comed a fusillade,
Und dyin groans und fallin dead
Vere roundt dat parricade,
But der song of Revolution
From a tousand voices round,
Made a fearful opera gorus
To de deat' gries on de ground.
Und all around dose parricades
Dey raise der teufel dere;
Somedimes dey vork mit pig-axes,
Und somedimes mit gewehr.
Dey maket prifate houses
Gife all deir arms afay,
Und denn oopon de panels
Dey writet Armes donnees.
61
Und ve saw mid roarin vollies,
Shtreaked like banded settin suns,
Two regiments coome ofer,
Und telifer oop deir guns.
Hei! - how de deers vere roonin:
Hei! - how dey gryed hurrahs!
For dey saw de vight vas ofer,
Und dey know dey gained deir cause.
Dus spoke deir hearts outboorstin,
In battle by de blade,
From sun to sun mit roarin gun
Und donnerin parricade.
In vain pefore de depudies
De princes tremblin stood,
Vot comes in France too late a day
Cooms shoost in dime for blood.
Vhen de Tuileries vas daken,
Amid de scotterin shot,
Und vlyin stones, und howlin,
Und curses vild und hot,
'Tvas dere Hans clobbed his musket,
Und dere de man vas first
To roosh into de palace,
Ven de toors vere in-geburst.
Some vellers burn de guart-haus,
Some trink des Konigs wein;
Some fill deir hats mit rasbry sham,
Und prandy beeches fein.
Hans Breitmann in de gitchen
Vas shdare like avery ding,
To see vot lots of victual-de-dees
Id dakes to feed a king.
Und oder volk, like plackguarts,
Vent dook de goaches out;
Und burnin dem, dey rolled dem
Afay mit yell und shout.
Der Breitmann in der barlor,
Help writen rapidly,
62
La liberte pour la Pologne!
Likevise - pour l'Italie!
Den in der Tuileries courtyard
Ten tousand volk come on;
Dey vas gissin und hurrahin
For to dink der king vas gone.
Some vas hollerin und tantzin
Round de blazin oldt caboose;
Vhen Frantschmen kits a goin,
Den dey lets der teufel loose.
Boot von veller set me laughin,
Who roosh madly roun de field;
He hat rop de Cluny Museum,
Und gestohlen speer und schild.
Mit a sblendit royal charger,
Vitch he hat somevhere found,
Like a trunken Don Quixote,
He vent tearin oop und round.
Doun vent de line of Bourbons,
Doun vent de vork of years,
Ash de pillars of deir temple
Ge-crashed like splintered speers;
Und o'er dem rosed a phantom,
Wild, beautiful, und weak,
Vhile millions gry arount herVive! vive la Republique;
Tree days mid shdiflin powder shmoke,
Tree days mid cheers und groans,
Ve fought to guard de parricades,
Or pile dem oop mit shtones.
De hand vitch held de bistol denn,
Or made de crowbar bite,
Das war de same Hans Breitmann's hand
Vitch now dese verses write.
~ Charles Godfrey Leland,
1085:Breitmann In Rome
DERE'S lighds oopon de Appian,
Dey shine de road entlang;
Und from ein hundert tombs dere brumms
A wild Lateinisch song;
It rings from Nero's goldnen haus;
Evoe! - here he coom!
Fly oud, ye moenads, from your craves!Hans Breitmann's got to Rome!
For vhile de lamp holts oud to purn,
Or von goot shpark ish dere,
Dere's hope for all of dem whose lives
Ish doun in Lempriere.
Von real, shenuine heathen
Is coom at last to home;
Ye shleepin gotts, lift oop your hetsHans Breitmann lifes in Rome!
Silenus mit der Hercules,
Dere-to der Maia's sohn,
Ish all unite in Breitmann
To make a stunnin one.
Frau Venus mit de Bacchanals
Ist shmile to see him come;
De Vesta only toorn her pack
Vhen Breitmann kit to Rome.
He vented to de Vacuum,
Vhere de Bope ish keep his bulls;
Boot couldn't vind dem, dough he heardt
Dat all de blace vas fools.
Dere ish here and dere some ochsen,
Right manivest I see;
Boot de bools all comes from Irish priests,
Said Breitemann, said he.
Und goin' py de Vacuum,
Und passin' troo de yard;
Mein Gott! how vas he stoomple, vhen
82
He see der Schweitzer guard,
Mit efery kinds of colors tresst,
Like shtreamers in de van.
'Hans Wurst ist stets ein Deutscher g'west,'
Das marked der Breitemann.
Und dus replied an guartsmann:'I shoys to see you here:
Ich bin dem Bapst sei Laibgaertner.
Dazu a halberthier.
Dis purpur kleid of yellow-plue
Vas made, ash I hafe heard,
Py von Hans Michel Angelo,
Der tailor of our guard.
'Ve're shoost von hoondert dirty strong,
Ve list for twenty year;
De serfice ist not pad, boot disVerdamm das Romisch bier!
For ven mit birra gazzosa
A maiden fills my glass,
She might ash vell gife gift ash say'Feinslieb, ich schenk dir dass!''
Und dus rebly der Breitmann:'Un Tedesco Italianazato,
Ein Deutscher toorned Italian, ish
Il diavolo in carnato.
Your clothes are like infernal flames,
Dey burn my fery soul;
Boot to-night we'll trink togedder - nun
Lieb'landsmann lebe wohl!'
At de Sherman artisds' festa,
Vhere all vas pright und fair,
'Tvas fairer und more prighterfull
Vhen Breitmann enter dere.
Und der vaiters in de Greco
(So long he trinked und sot)
Vas called him L'Ubbriacone'Tvas de name der Breitmann got.
83
He saw a veller in de shtreet,
Vot sell some friction-matches;
De kind dey call Infallible,
For dey blazes ven you scratches.
Dey dragged him off to brison,
Und tied him mit a rope;
For in Rome dere's nix Infallible,
Dey said, excebt de Bope.
Hans see de crate Prometheus,
In Corsini's gallery hang;
He tought apout de matches,
Und it made his heart go bang.
It's risk to carry light apout,
Too cheap for efery man;
How de Lucifers is fallen!
Ita dixit Breitmann.
He got among de Bope's Zouaves,
Dey trinked from morn to night;
Den frolicked colle belle
Ontil de shky crew pright.
It blease der Breitmann vonderfool,
And dus he often say:
'Zouaviter in modo ish
Der real Roman way.'
Boot oh, his heart burned vild mit fire,
His eyes gefilled mit tears,
At de gotts in efery bilder saal,
Mit goats' legs, tails, und ears.
Und he sopped - 'Ach liebes Deutschland,
Bist here on every hand?
Was machst du Mephistopheles
So weit im Walschen Land?'
Boot de wood-nymphs boorst out laughin,
Der Garten-gott dere to,
Und sait - 'Oldt Hans! vile you're apout
Ve nefer can look blue.'
Den Pan blay on his Syrinx,
To de tune of Mary Blane,
84
'Don't gry pecause ve're out of town,
Ve're coming pack again.
'Von day you got de yolk und vhite,
De next day only shells;
Von day dey holts a council,
Und de next day - 'someding else!'
Id's bopes und kings, und gotts and dings,
Oopon dis eartly ball;
Boot for me id's all von frolic,
Und a high oldt carnival!
'Rise oop, dou Odin-trafeler,
Und toorn dee to de Nort,
Wherefrom, as Bible dells dee,
Crate efil shall come fort.
Dere is mutterins in Ravenna,
Und ere long dere'll come a turn,
A real hell-bender from de land
Of Dieterich von Bern.
'Und ven der Breitmann's prototype,
Der Fictoor Manuel,
Cooms tromplin, tromplin troo de fern,
To give dis coontry hell.
Und ven in La Comarca,
Der is shtorm all in de air,
Dy Gotts vill gife dee vork, mein Sohn,
Hans Breitmann shall be dere!'
For a yar will nod be ofer
Pefore de Frantsch will run,
Und de game at last be ented,
Und Italy pe won.
Und denn in roarin battle,
For hishtory so grand,
Dy banner'll lead de Uhlan spears,
All in de Frankenland.
~ Charles Godfrey Leland,
1086:Breitmann About Town
DER SCHWACKENHAMMER coom to down,
Pefore de Fall vas past,
Und by der Breitmann drawed he in
Ash dreimals honored gast.
'Led's see de sighdts! In self und worldt,Dere's 'sighdts' for him, to see,
Who Selbstanschauungsvermogen hat,'
Said Breitemann, said he.
Dey vented to de Opera Haus,
Und dere dey vound em blayin',
Of Offenbach (der open brook),
His show spiel Belle Helene.
'Dere's Offenbach, - Sebastian Bach,Mit Kaulbach, - dat makes dree:
I alvays like sooch brooks ash dese;'
Said Breitemann, said he.
Dey vented to de Bibliothek,
Vhich Mishder Astor bilt:
Some pooks vere only en broschure,
Und some vere pound und gilt.
'Dat makes de gold - dat makes de sinn,
Mit pooks, ash men, ve see,
De pest tressed vellers guilt de most:'Said Breitemann, said he.
Dey vent to see an edidor,
Who'd shanged his flag und doon,
Und crowed oopon der oder side,
Dat very afdernoon.
'De anciends vorshipped wettercocks,
To wetter fanes pent de knee;
Pow down, mein Schwackenhammer, pow!'
Said Breitemann, said he.
Dey vented by a panker's hause,
Und Schwackenhammer shvore,
He only vant a pig red shield
13
Hoong oop pefore de toor;
One side of red, one side of gold,
Like de knighds in hisdorie'De schildern of dat schild is rich,'
Said Breitemann, said he.
Dey vent oonto a bicture sale.
Of frames wort' many a cent,
De broperty of a shendleman,
Who oonto Europe vent.
'Don't gry - he'll soon pe pack again
Mit anoder gallerie:
He sells dem oud dwelf dimes a year,'
Said Breitemann, said he.
Dey vented to dis berson's house,
To see his furnidure,
Sold oud at aucdion rite afay,
Beremdory und sure.
'He geeps six houses all at vonce,
Each veek a sale dere pe,
Gotts! vot a dime his vife moost hafe!'Said Breitemann, said he.
Dey vent to vind a goot cigar,
Long dimes dey roamed apout,
Von veller had a pran new sort,
De fery latest out
'Mein freund - I dinks you errs yourself
De shmell ish oldt to me;
Dat Infamias Stinkadores brand,'Said Breitemann, said he.
Dey vented to de virst hotel,
De prandy make dem creep,
A trop of id's enough to make
A brazen monkey veep.
'Dey say a viner house ash dis,
Vill soon ge-bildet pe,
Crate Gott! - vot can dey mean to trink?'
Said Breitemann, said he.
14
Dey vented droo de Irish shtreeds,
Dey saw vrom haus to haus,
Und gountet oop, 'pout more or less,
Vive hoondred awful rows.
'If all dese liddle vights dey waste,
Could von crate pattle pe,
Gotts! how de Fenian funds vouldt rise!'
Said Breitmann, said he.
Dey vent to see de Ridualisds,
Who vorship Gott mit vlowers,
In hobes he'll lofe dem pack again,
In winter among de showers.
'Vhen de Pacific railroat's done,
Dis dings imbrofed vill pe,
De joss-sticks vill pe santal vood,'Said Breitemann, said he.
Dey vent to hear a breecher of
De last sensadion shtyle,
'Twas 'nough to make der teufel weep
To see his 'awful shmile.'
'Vot bities dat der Fechter ne'er
Vas in Theologie,
Dey'd make him pishop in his shoorsh,'
Said Breitemann, said he.
Dey vent indo a shpordin' crib,
De rowdies cloostered dick,
Dey ashk him dell dem vot o'glock,
Und dat infernal quick.
Der Breitmann draw'd his 'volver oud,
Ash gool ash gool couldt pe,
'Id's shoost a goin' to shdrike six,'
Said Breitemann, said he.
Dey vent polid'gal meedins next
Dey hear dem rant and rail,
Der bresident vas a forger,
Shoost bardoned oud of jail.
He does it oud of cratitood,
To dem who set him vree:
15
'Id's Harmonie of Inderesds,'
Said Breitemann, said he.
Dey vent to a clairfoyand witch,
A plack-eyed handsome maid,
She wahrsagt all deir vortunes - denn
'Fife dollars, gents!' she said.
'Dese vitches are nod of dis eart',
Und yed are on id, I see,
Der Shakesbeare knew de preed right vell,'
Said Breitemann, said he.
Dey vented to a restaurand,
Der vaiter coot a dash;
He garfed a shicken in a vink,
Und serfed id at a vlash.
'Dat shap knows vell shoost how to coot
Und roon mit poulderie,
He vas copitain oonder Turchin vonce,'
Said Breitemann, said he.
Dey vented to de Voman's Righds,
Vhere laties all agrees,
De gals should all pe voters,
Und deir beaux all de votees.
'For efery man dat nefer vorks,
Von frau should vranchised pe:
Dat ish de vay I solfe dis ding,'
Said Breitemann, said he.
Dey vented oop, dey vented down,
'Tvas like a roarin' rifer,
De sighds vere here - de sighds vere dereUnd de vorldt vent on forefer.
'De more ve trinks, de more ve sees,
Dis vorldt a derwisch pe;
Das Werden's all von whirling droonk,'
Said Breitemann, said he.
~ Charles Godfrey Leland,
1087:Breitmann As An Uhlan. Ii. Brietmann In A Balloon.
WHO vas efer hear soosh voonders,
Holy breest or virshin nonn?
As pefelled de Coptain Breitmann,
Vhen he hoont an air-ballon.
Der Bizzy und der Dizzy,
Mit lothairingen und Lothair,
Vas nodings to dis Deutscher,
Who vent kitin troo de air.
Id was in yar Nofember,
In eighdeen sefendee,
Der Breitmann vent a prowlin,
By monden light vent he.
In fillages deserted
He hear de Uhu moan;
For you alvays hear der Uhu
Vhere der Uhu-lan ish gone.
Alone allonsed der Uhlan,
Boot nodings could he find
Safe whitey clouds a drivin
In moonshine fore de wind.
Boot ash he see dese cloudins
He bemark dat von vas round,
Und inshtead of goin oopwarts
It kep risin towards de ground.
'Oh, vot ish dis a gomin?
Some planet, py de Lord!
Too boor to life in heafen,
Coom down on eart to poard;
Und pelow it schwing tree engelsTwo he-vons mit a wench.
Boot, mein Gott! vot sort of engels
Can dose pe, dalkin Fraentsch!
'I hafe read in Eckhartshausen
Dat oop in heafen - py tam!
De engels dalk in Sherman,
39
Und sing Mardin Luther's psalm.
O nein - es sind kein engeln
Vot sail so smoofly on,
Das sind verfluchte Franzosen
In einem luft-ballon!'
Hei! how der Breitman streak it
Ven vonce he kess de trut'!
He spurred id like de wild fire
Of hope in early yout'.
Troo de weingarts like der teufel
Vhen he shase a lawyer's soul;
Down der moundain mit his lanze
Und his wafin banderol.
Down de moundain, o'er de valley,
Troo de village he ish gone;
Dog-barks die out pehind him,
Oders bark ash he come on.
Liddle heedet he deir bellin,
Liddle mind der Hahnen crow;
Liddle hear der Bauern yellin,
Clotter, clodder, on he go.
'Oh, vot ish hoontin foxen,
Und vot ish yager pliss,
Und vot ish shasin bison
On de blains, to soosh ash dis?
I hafe dinked dat roonin rebels
Vas de best of eartly fun;
Boot id isn't half so sholly
Ash to go a luft-ballon.'
Und ash id shdill vent onwart,
Shdill onwarts mit der wind,
Der coom a real madness
To catch id, o'er his mind.
Und had'st dou seen him vylin,
Dat wild onfuriate brick,
Dou'st hafe schworn dat Coptain Breitmann
Was pecome balloonatic.
40
In fain dey trow deir sand-bags,
In fain all dings let fall,
De ballon shdill kep a sinkin,
Und id vouldn't rise at all.
Yet de wild wind trife id onwarts,
Onwarts shdill der Breitmann go,
Dill he cotch id py a rope-ent
Vot vas hangin town pelow.
Boot vhen it risen oopwarts,
Ash he cling to id, of corse,
Mit de lefter hand he holtet
To de pridle of his horse.
Der horse valk on his hind-legs:
Too schwer to rise vas he;
Mein Gott! vot fix for Breitmann
Of de Uhlan cavallrie!
So he go for seferal stunden
Petween himmel und eart pelow,
Boot der teufel und die engels
Couldn't make der Hans let go.
Dill all at vonce an idee
Coom from his loocky shtarHe led co his horse's pridle
Und glimb oop indo de car.
Und vot you dinks he foundet
Vhen in dat air-ballon?
A nople Englisch vicomte,
Milord de Robinson;
Und mit him vas a laity,
Mit whom he'd rooned afay,
Whom he indroduce to Breitmann
Ash die Jungfer Salome.
Und der dritte was a barson,
Whom Milord, mit prudent view,
Hat took als secretaire,
Likevise for pallast doo.
Dey should hafe bitched him ofer
Vhen de gas was out, dey say;
41
Boot de dame vould not 'low it:She'd an arriere pensee.
Sait Milord: 'Afar we've wandered,
We are completely brown;
And I'll give a thousand shiners
If you'll take me to a town
Where no one will molest us
Till we find our way to Lon--'
Here der Breitmann ent de sentence
Ash he gry out, shortly, 'done.'
'And as for this fair lady
To whom I would be bound,'
Sait Milord, 'we'll have a wedding
Before we reach the ground.
To escape her father's anger
We fled to live in peace,
But she's relatives in London,
And they have - the police.'
O vas not dis a voonders
To make de Captain shdare?A tausend pounds in bocket
Und a veddin in de air?
He gafe avay de laity,
Und als sie wieder kam
Zur festen Erde wieder,
Ward sie Robinson Madame.
'O go mit me,' said Breitmann,
'O go in mein Quartier!
Don't mind dem gommon soldiers,
For I'm an officier.'
He guide dem troo de coontry
Till dey reach de ocean strand;
Now dey sit und pless Hans Breitmann,
In de far-off English land.
Dis ish Breitmann's last adfenture
How troo Himmel air flew he:
Und it's dime, oh nople reader!
42
For a dime to part from dee.
Dou may'st dake it all in earnest
Or pelieve id's only fon;
Boot dere's woonder dings has hoppent
Fery oft in Luft-ballon.
~ Charles Godfrey Leland,
1088:Der Freischutz
AIR - 'Der Pabst lebt,'
WIE gehts, my frendts-if you'll allowI sings you rite afay shoost now
Some dretful shdories vitch dey calls
Der Freyschutz, or de Magic Balls.
Wohl in Bohemian land it cooms,
Vhere folk trink prandy mate of plooms;
Dere lifed ein Yaeger-Maxerl SchmitWho shot mit goons und nefer hit.
Now dere vas von oldt Yaeger, who
Says, 'Maxerl, dis vill nefer do;
If you shouldt miss on drial-tay,
Dere'll pe der tyfel denn to bay.
'If you do miss, you shtupid coose,
Dere'll pe de donnerwetter loose;
For you shant hafe mine taughter's hand,
Nor pe der Hertzhog's yaegersmann.'
Id coomed pefore de tay vas set,
Dat all de shaps togeder met;
Und Max he fired his goon und missed,
Und all de gals cot roundt und hissed.
Dey laughed pefore und hissed pehind;
Boot von shap-Kaspar-saidt, 'Ton't mind;
I dells you vot-you stoons 'em alls
If yoost you shoodt mit magic balls.'
'De magic balls! oh, vot is dat?'
'I cot soom in my hoontin' hat;
Dey're plack as kohl, und shoodt so drue:
Oh, dem's de kindt of balls for you.
'You see dat eagle vlyin' high,
Ein hoondred miles oop in de sky;
Shoot at dat eagle mit your bix,
108
You kills hin tead ash doonderblix!'
'I ton't pelieve de dings you say.'
'You fool,' says Kasp, 'denn plaze afay!'
He plazed afay, vhen, sure as plood,
Down coom de eagle in de mud.
'O was ist das?' said Maxerl Schmit:
'Vhy! dat's de eagle vot you hit.
You kills him vhen you plaze afay;
Boot dat's a ding you nix verstay.
'Und you moost go to make dem balls
To de Wolf's Glen vhen mitnight valls.
Dow know'st de shpot-alone und late''Oh ja-I know shim ganz foost-rate!
'Boot denn I does not like to co
Among dem dings.' Says Kasp, 'Ach, 'sho!
I'll help you fix dem tyfel chaps,
Like a goot veller-dake some schnapps!'
('Hilf Zamiel! hilf')-'Here, dake some more!'
Denn Kasp vent shtompin' roundt de vloor,
Und coomed his hoompugs ofer Schmit,
Dill Max saidt, 'Nun-ich gehe mit!'
All in de finster mitternocht,
Vhen oder folk in shleep vas lockt,
Down in de Wolfschlucht, Kasp tid dry
His tyfel-strikes und Hexery.
Mit skools und pones he mate a ring,
De howls und shpooks pegin to sing,
Und all the tyfels oonder croundt
Coom preakin' loose und rooshin' roundt.
Denn Maxerl cooms along: says he,
'Mein Gott! vot dings ish dis I see!
I dinks de fery tyfel und all
Moost help to make dem magic ball.
109
'I vish dat I had nix cum raus,
Und shtaid mineself in bett to house.'
'Hilf Zamiel!' cried Kasp; 'you whelpYou red Dootch tyfel-coom und help!'
Den oop dere coomed a tredfull shdorm,
De todtengrips aroundt tid schvarm;
De howl shoomped oop und flopt his vings
Und toorned his het like avery dings.
Oop droo de croundt dere coomed a pot
Mit leadt, und dings to make de shot;
Und hoellisch fire in grimson plaze,
Und awful schmells like Schweitzer kase.
Agross de scene a pine-shtick flew
Mit seferal shail-pirds vastened to;
Six treadtful shail-pirds mit deir vings
Tied to de shticks mit magic shtrings.
All droo de air, all in a row,
Die wilde Jagd vas seen to go;
De hounds und teer all mate of pone,
Und hoonted py a skilleton.
Dere coomed a tredful shpecdre pig,
Who, shpitten' fire afay, tid dig;
Und fiery drocks und tyfel-shnake
A scootin' droo de air tid preak.
Boot Kaspar tidn't mindt dem alls,
But casted out de pullet balls;
Six vas to go ash he vouldt like,
De sevent' moost for de tyfel shtrike.
Ad last, oopon de drial tay,
De gals cot roundt so nice und gay,
Und den dey goed und maked a tantz,
Und singed apout de Jungfernkranz.
Und denn der Hertshog-dat's der DukeCooms doun und dinks he'll dake a look;
110
'Young mans,' to Maxerl denn saidt he,
'Shoost shoot dem dove oopon dat dree!'
Denn Maxerl pointed mit de bix,
'Potzblitz!' says he, 'dat dove I'll fix!'
He fired his rifle at de Taub',
When Kass rollt ofer in de Staub.
De pride she falled too in de doost,
Dey gals dey cried, de men dey got coossed:
Der Hertshog says, 'Id's fery glear
Dat dere has peen some tyfels here!
'Und Max has shot mit tyfels-blei!
Pfui!-die verfluchte Hexerei!
O Maximilian! O Du
Gehst nit mit rechten Dingen zu!'
Boot denn a hermits coomed in late;
Says he, 'I'll fix dese dings foostrate;'
Und telled der Hertshog dat yung men
Vill raise der Tyfel now und denn.
De Duke forgifed de Kaspar dann,
Und mate of him a Yaegersmann,
Vhat shoodts mit bixen goon, und pfeil,
Und talks apout de Waidmannsheil.
Und denn de pride she coomed to life,
Und cot to pe de Maxerl's vife;
Denn all de beoples gried 'Hoorah!
Das ist recht brav! und hopsasa!'
MORAL
Py dis dings may pe oondershtood
Dat vhat is pad works ofden goot:
Or, Maximilia maximilibus curantur-if you will.
~ Charles Godfrey Leland,
1089:Breitmann As A Bummer
DER SHENERAL SHERMAN holts oop on his coorse,
He shtops at de gross-road und reins in his horse.
'Dere's a ford on de rifer dis day we moost dake,
Or elshe de grand army in bieces shall preak!'
Vhen shoost ash dis vord from his lips had gone bast,
There coomed a young orterly gallopin' fast,
Who gry mit amazement: 'Herr Shen'ral! Goot Lord!
Dat Bummer der Breitmann ish holdin' der ford!'
Der Shen'ral he ootered no hymn und no psalm,
But opened his lips und he priefly say 'D--n!
Dere moost hafe been viskey on dat side der rifer;
To get it dose shaps vould set hell in a shiver;
But now dat dey hold it, ride quick to deir aid:
Ho, Sickles! move promp'ly, send down a prigade!
Dat Dootchman moost vork mighty hard mit his sword
If againsd a whole army he holds to de ford.'
Dey spoored on, dey hoory'd on, gallopin' shtraight,
But for Breitmann help coomed shoost a liddle too late,
For as de Lauwine goes smash mit her pound,
So on to de Bummers de repels coom down:
Heinrich von Schinkenstein's tead in de road,
Dieterich Hinkelbein's flat as a toad;
Und Sepperl - Tyroler - shpoke nefer a vord,
But shoost 'Mutter Gottes!' und died in de ford.
Itsch'l of Innspruck ish drilled droo de hair,
Einer aus Boblingen - he too vash dereKarli of Karlisruh's shot near de fence
(His horse vash o'erloadet mit toorkies und hens),
Und dough he like a ravin' mad cannibal fought
Yet der Breitmann - der capt'n - der hero vash caught;
Und de last dings ve saw, he vas tied mit a cord,
For de repels had goppled him oop at de ford.
Dey shtripped off his goat und skyugled his poots
Dey dressed him mit rags of a repel recruits;
But von gray-haared oldt veller shmiled crimly und bet
24
Dat Breitmann vouldt be a pad egg for dem yet.
'He has more on his pipe as dem vellers allows,
He has cardts yet in hand und das Spiel ist nicht aus,
Dey'll find dat dey took in der Teufel to board,
De day dey pooled Breitmann vell ofer de ford.'
In de Bowery each beer-haus mit crape vas oopdone,
Vhen dey read in de papers dat Breitmann vas gone;
Und de Dootch all cot troonk oopon lager und wein,
At the great Trauer-fest of de Turner Verein.
Dere vas wein - en mit weinen ven beoplesh did dink
Dat Sherman's great Sharman cood nefer more trink.
Und in Villiam Shtreet veepin' und vailen' vas hoor'd,
Pecause der Hans Breitmann vas lost at de ford.
SECOND PART.
In dulce jubilo now ve all sings,
A-vaifin' de panners like efery dings.
De preeze droo de bine-trees ish cooler und salt,
Und der Shen'ral is merry venefer ve halt;
Loosty und merry he schmells at de preeze,
Lustig und heiter he looks droo de drees,
Lustig und heiter ash vell he may pe,
For Sherman, at last has marched down to the sea.
Dere's a gry from de guart - dere's a clotter und dramp,
Vhen dat fery same orterly rides droo de camp
Who report on de ford. Dere ish droples and awe
In de face of de youf' apout somedings he saw;
Und he shpeak me in Fraentsch, like he always do: 'Look!
Sagre pleu! Fentre Tieu! - dere ish Breitmann - his spook!
He ish goming dis vay! Nom de Garce! can it pe
Dat de spooks of de tead men coom down to de sea!'
Und he looks, und ve sees, und ve tremples mit tread,
For risin' all swart on de efenin' red
Vas Johannes - der Breitmann - der war es, bei Gott!
Coom riding' to oos-vard, right shtraight to de shpot!
All mouse-still ve shtood, yet mit oop-shoompin' hearts,
For he look shoost so pig as de shiant of de Hartz;
25
Und I heard de Sout Deutschers say 'Ave Morie!
Braise Gott all goot shpirids py land und by sea!'
Boot Itzig of Frankfort he lift oop his nose,
Und be-mark dat de shpook hat peen changin' his clothes,
For he seemed like an Generalissimus drest
In a vlamin' new coat und magnificent vest.
Six bistols beschlagen mit silber he vore,
Und a cold mounded swordt like a Kaisar he bore,
Und ve dinks dat de ghosdt - or votever he peMoost hafe proken some panks on his vay to de sea.
'Id is he!''Und er lebt noch!' he lifes ve all say:
'Der Breitmann - Oldt Breitmann! - Hans Breitmann! Herr Je!'
Und ve roosh to emprace him, und shtill more ve find
Dat vherefer he'd peen, he'd left noding pehine.
In bofe of his poots dere vas porte-moneys crammed,
Mit creen-packs stoof full all his haversack jammed,
In his bockets cold dollars vere shinglin' deir doons
Mit dwo doozen votches und four dozen shpoons,
Und dwo silber tea-pods for makin' his dea,
Der ghosdt hafe pring mit him, en route to de sea.
Mit goot sweed-botatoes, und doorkies, und rice,
Ve makes him a sooper of efery dings nice.
Und de bummers hoont roundt apout, alle wie ein,
Dill dey findt a plantaschion mit parrels of wein.
Den t'vas 'Here's to you, Breitmann! Alt Schwed' - bist zuruck?
Vot teufels you makes since dis fourteen nights veek?'
Und ve holds von shtupendous and derriple shpree
For shoy dat der Breitmann has got to de sea.
But in fain tid we ashk vhere der Breitmann hat peen,
Vot he tid; vot he pass droo - or vot he might seen?
Vhere he kits his vine horse, or who gafe him dem woons,
Und how Brovidence plessed him mit tea-pods und shpoons?
For to all of dem queeries he only reblies,
'If you dells me no quesdions, I ashks you no lies!'
So 'twas glear dat some derriple mysh'dry moost pe
Vhere he kits all dat ploonder he prings to de sea.
Dere ish bapers in Richmond dells derriple lies
26
How Sherman's grand armee hafe raise deir sooplies:
For ve readt in brindt dat der Sheneral Grant
Say de bummers hafe only shoost take vat dey vant.
But 'tis vhispered dat vhile a refolfer'll go round
Der BREITMANN vill nefer a peggin' be found;
Or shtarvin' ash brisner - by doonder! - not he,
Vhile der Teufel could help him to ged to de sea.
~ Charles Godfrey Leland,
1090:The Cock And The Bull
You see this pebble-stone? It’s a thing I bought
Of a bit of a chit of a boy i’ the mid o’ the day —
I like to dock the smaller parts-o’-speech,
As we curtail the already cur-tail’d cur
(You catch the paronomasia, play ’po’ words?),
Did, rather, i’ the pre-Landseerian days.
Well, to my muttons. I purchased the concern,
And clapt it i’ my poke, having given for same
By way o’ chop, swop, barter or exchange —
‘Chop’ was my snickering dandiprat’s own term —
One shilling and fourpence, current coin o’ the realm.
O-n-e one and f-o-u-r four
Pence, one and fourpence — you are with me, sir? —
What hour it skills not: ten or eleven o’ the clock,
One day (and what a roaring day it was
Go shop or sight-see — bar a spit o’ rain!)
In February, eighteen sixty nine,
Alexandrina Victoria, Fidei
Hm — hm — how runs the jargon? being on throne.
Such, sir, are all the facts, succinctly put,
The basis or substratum — what you will —
Of the impending eighty thousand lines.
‘Not much in ’em either,’ quoth perhaps simple Hodge.
But there’s a superstructure. Wait a bit.
Mark first the rationale of the thing:
Hear logic rivel and levigate the deed.
That shilling — and for matter o’ that, the pence —
I had o’ course upo’ me — wi’ me say —
(Mecum’s the Latin, make a note o’ that)
When I popp’d pen i’ stand, scratch’d ear, wip’d snout,
(Let everybody wipe his own himself)
Sniff’d — tch! — at snuffbox; tumbled up, he-heed,
Haw-haw’d (not hee-haw’d, that’s another guess thing
Then fumbled at, and stumbled out of, door,
I shoved the timber ope wi’ my omoplat;
And in vestibulo, i’ the lobby to-wit,
(Iacobi Facciolati’s rendering, sir,)
Donn’d galligaskins, antigropeloes,
57
And so forth; and, complete with hat and gloves,
One on and one a-dangle i’ my hand,
And ombrifuge (Lord love you!), case o’ rain,
I flopp’d forth, ’sbuddikins! on my own ten toes,
(I do assure you there be ten of them,)
And went clump-clumping up hill and down dale
To find myself o’ the sudden i’ front o’ the boy.
Put case I hadn’t ’em on me, could I ha’ bought
This sort-o’-kind-o’-what-you-might-call toy,
This pebble-thing, o’ the boy-thing? Q.E.D.
That’s proven without aid from mumping Pope,
Sleek porporate or bloated Cardinal.
(Isn’t it, old Fatchaps? You’re in Euclid now.)
So, having the shilling — having i’ fact a lot —
And pence and halfpence, ever so many o’ them,
I purchased, as I think I said before,
The pebble (lapis, lapidis, -di, -dem, -de —
What nouns ’crease short i’ the genitive, Fatchaps, eh?)
O’ the boy, a bare-legg’d beggarly son of a gun,
For one-and-fourpence. Here we are again.
Now Law steps in, bigwigg’d, voluminous-jaw’d;
Investigates and re-investigates.
Was the transaction illegal? Law shakes head.
Perpend, sir, all the bearings of the case.
At first the coin was mine, the chattel his.
But now (by virtue of the said exchange
And barter) vice versa all the coin,
Per juris operationem, vests
I’ the boy and his assigns till ding o’ doom;
(In sæcula sæculo-o-o-orum;
I think I hear the Abate mouth out that.)
To have and hold the same to him and them… .
Confer some idiot on Conveyancing.
Whereas the pebble and every part thereof,
And all that appertaineth thereunto,
Quodcunque pertinet ad eam rem,
(I fancy, sir, my Latin’s rather pat)
Or shall, will, may, might, can, could, would or should,
(Subaudi cætera — clap we to the close —
For what’s the good of law in a case o’ the kind)
58
Is mine to all intents and purposes.
This settled, I resume the thread o’ the tale.
Now for a touch o’ the vendor’s quality.
He says a gen’lman bought a pebble of him,
(This pebble i’ sooth, sir, which I hold i’ my hand) —
And paid for ’t, like a gen’lman, on the nail.
‘Did I o’ercharge him a ha’penny? Devil a bit.
Fiddlepin’s end! Get out, you blazing ass!
Gabble o’ the goose. Don’t bugaboo-baby me!
Go double or quits? Yah! tittup! what’s the odds?’
— There’s the transaction view’d i’ the vendor’s light.
Next ask that dumpled hag, stood snuffling by,
With her three frowsy blowsy brats o’ babes,
The scum o’ the kennel, cream o’ the filth-heap — Faugh!
Aie, aie, aie, aie! ?t?t?t?t?t??,
(’Stead which we blurt out Hoighty toighty now) —
And the baker and candlestickmaker, and Jack and Gill,
Blear’d Goody this and queasy Gaffer that.
Ask the schoolmaster. Take schoolmaster first.
He saw a gentleman purchase of a lad
A stone, and pay for it rite, on the square,
And carry it off per saltum, jauntily,
Propria quæ maribus, gentleman’s property now
(Agreeably to the law explain’d above),
In proprium usum, for his private ends.
The boy he chuck’d a brown i’ the air, and bit
I’ the face the shilling: heaved a thumping stone
At a lean hen that ran cluck clucking by,
(And hit her, dead as nail i’ post o’ door,)
Then abiit — what’s the Ciceronian phrase? —
Excessit, evasit, erupit — off slogs boy;
Off like bird, avi similis — (you observed
The dative? Pretty i’ the Mantuan!) — Anglice,
Off in three flea skips. Hactenus, so far,
So good, tam bene. Bene, satis, male — ,
Where was I with my trope ’bout one in a quag?
I did once hitch the syntax into verse:
Verbum personale, a verb personal,
Concordat — ay, ‘agrees,’ old Fatchaps — cum
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Nominativo, with its nominative,
Genere, i’ point o’ gender, numero,
O’ number, et persona, and person. Ut,
Instance: Sol ruit, down flops sun, et and,
Montes umbrantur, out flounce mountains. Pah!
Excuse me, sir, I think I’m going mad.
You see the trick on ’t though, and can yourself
Continue the discourse ad libitum.
It takes up about eighty thousand lines,
A thing imagination boggles at;
And might, odds-bobs, sir! in judicious hands,
Extend from here to Mesopotamy.
~ Charles Stuart Calverley,
1091:The Magic Shoes
IT was stiller, dimmer twilight - amber toornin' into gold,
Like young maidens' hairs get yellow und more dark as dey crow old;
Und dere shtood a high ruine vhere de Donau rooshed along,
All lofely, yet neclected - like an oldt und silent song.
Out shpoke der Ritter Breitmann, 'Ven I hafe not forgot,
Ich kenn an anciendt shtory of dis inderesdin shpot,
Of the Deutscher Middleolter vot de Minnesingers sung,
Ven dot olt ruine oben vas a-bloomin, fair, und yung.
'Vonce dere lifed a noble fraulein - fery peautiful vas she,
More ash twendy dimes goot lookin - it is in de historie;
Und mit more ash forty quarters on her woppenshield, dot men
Might beholdt mitout a discount she vas of de upper ten.
'But dough lofely as an angel, mit eyes of turkos plue,
She vas cruel ash a teufel, und de vorst man efer knew.
Vonce ven a nople young one kneeled down to her mit lofe,
She kicket him mit her slipper und oopset him on de shtove.
'Und said, 'I do refuse you, as you may plainly see;
Und from dis day henseforvart mine refuse you shall pe,
Und when I do run afder you like dogs run afder men,
Den I vill pe your vife, yung man - boot keep avay dill denn!'
'He lishten to her crimly, and no single vort he said,
Boot de bitter dings she spoken poot der teufel in his head;
For she hafe not learned de visdom, vich is alvays safe and sound,
'Don't go to pourin' water on a mouse ven id ist trowned.'
'Vonce, at de end of autoom, ven de vind vos bitter cold,
Dis maiden out a-ridin' met a voman poor and old;
Her feets vere bare and pleedin', and she said, 'Ah! ton't refuse
To gife me, nople lady, yoosht de vorst of your oldt shoes!'
'De lady boorst out laughin', 'Fool here, or fool me dere,
You give to me a couple, I gives to you a pair.'
Denn she rode avay a-laughin'; de old voman says 'I wete,
I'll give you shoes, my lady, dot vill fit your soul and feet!'
164
'Dis voman vas a vitche, an bitter one dere to,
All dot vot she had shpoken she light enough could do;
De Ritter did not know it, but he told her of his love,
And how dot shkornful lady hat oopset him mit de shtove.
'Out spoke de grimme witche, 'She shall pay dee well to boot,
If yo pring to me de measure of dat lady's liddle foot.'
He got it from her shoemaker, and gafe id to de vitch,
Denn she gafe it to de damsel pooty soon as hot as pitch.
'Von morn de lofely lady, on openin' her toor,
Found de nicest pair of gaiter boots she efer saw pefore;
Dey vitted her exoctly - mitouten any doubtBoot, mein Gott! how she vas shrocken ven dey 'gun to valk apout!
'Und ash de poots go valkin', like de buds go mit de stem,
It vollowed dot de lady had to valk apout in dem.
Dey took her out into de street - dey run her on de road,
Bym-by she saw a man ahead vot led her vhere she goed.
'Vhen he vent valkin' longsome denn longsome vas her pace,
Vhen he roon like a greyhound she skompered in a race;
He led her o'er de moundains und cross de lonely plain,
Until de evenin' shadows, ven he took her home again.
'Denn she dink mit hate and fury of dis man she used to skoff,
Und den go at de gaiters - boot she couldn't pull dem off,
She vork mit all de servants, boot 'tvasent any use,
Und so she hafe to go to bett - a-shleepin' in her shoes.
'Next mornin' off dey shtarted, apout de broke of day,
Den he led her to a castle in de woods and far away,
And shpeak to her, 'My lady - I dink at last you see
Dat de dime has come in earnesdt vhen you've cot to vollow me!'
'Oh vat ish female nature? Oh vat ish mortal pride?
How all dot shtands de firmest most quickly shlips aside
De cloudts dot o'er de moundains look shkornful at de plain,
Ere long mit shtormy wetter come toomble down in rain.
'So de storm-cloud of Superbia vhich shweep her soul above,
165
Vas meltet mit his shternness and be-turned into love,
As his words like donner wetter croshed ven de lightnin' flies,
So downward coom de torrents of dear trops from her eyes.
'Und she gry, 'Mit shame I own it, to say de fery least,
I gonfess dat in dis matter I hafe acted like a peast;
Ven I made of you my refuse, I dinked it no account,
But now de pack is on my back it seems a big amount.
''But if you vish to ved me, I vill do vat you require.
He answered, 'Now you're talkin' - dot is yoost vot I tesire,
For I am very willin', and you do not refuse,
Boot remember vot you bromised - send de vitch a pair of shoes!'
'She answered, 'I vill follow verever you may go,
All ofer hills and falleys, in sunshine, rain, or schnow,
All over in der Welt, dear, I'll vander on vith thee,
I do not care how rough de road or dark de path may be!
''Or in de bloomin' meadows, vhere de grass is soft and sweet,
Or in de rocky passes, vhere de stones are under veet,
Or if I vear de shoes, love, vitch you hafe given me,
Or if I moost go barefoot, is all de same to me.'
'He drew away de gaiters. She said, 'As I'm rich
I vill fill dem both mit money, and take dem to de vitch.'
Ja wohl, she saw die Hexe, and takin' her aside,
She danked her for de lesson vot hat dook avay her pride.
'On de vay vhen dey vere married, how vere dey all erstaun
To see a lofely lady come in mit golden crown,
All in a rosy-silken dress vot shined as pright as glass,
Said, 'My dears, I am de vitch dot fetch dis ding to pass.
''You know I look so ogly vonce, und now am peautiful,
Dot ist de vay dot all dings vork ven folks pe dutiful.
Ash de lily toorns to vhitey vot once vas dirty green,
So all ist fair ven virdue ist runnin' de machine.''
Dis is de vondrous shtory vot de Ritter Breitmann told
Besides the rooshin' Danube of de schloss so grey und old,
Vhile a shmokin' of his meerschaum; und till all time pe gone
166
The rustlin' of de vasser tells de tale for ever on.
Dat is an alt legende, und yet 'tis efer new,
Und to efery von dot hears it it fits yoost like a shoe.
Und dis de shinin' moral dot in de oyster liesSome day you may roon after de dings you vonce despise!
~ Charles Godfrey Leland,
1092:Showing How Mr. Hiram Twine
Vide licet. Dere vas a fillage whose vote alone vouldt pe
Apout enof to elegdt a man und give a mayority,
So de von who couldt 'scoop' dis seddlement vouldt
make a lucky hit,
But dough dey vere Deutschers, von und all, dey all
go von on Schmit.
Now id hoppinet to gome to bass, dat in dis little town,
De Deutsch vas all exshpegdin' dat Mishder Schmit coom down,
His brinciples to foresetzen und his idees to deach(Id est, fix oop de brifate pargains) - und telifer a
pooplic shbeech.
Now Twine vas a gyrotwistive cuss ash blainly ish peen shown,
Und vas always an out-findin' votefer might pe known,
Und mit some of his circumswindles he fix de matter so,
Dat he'd pe himself at dis meeding, und see how dings vas go.
Oh shdrangely in dis leben de dings kits vorked apout,
Oh voonderly Fortuna makes doorn us inside out.
Oh sinkular de loock-vheel rolls - dis liddle meeding dere,
Fixt Twine ad perpendiculum: - shoosh suit him to a hair.
Now it hopponet on dis efenin', de Deutschers von und all,
Vere erwaitin' mit oonpatience de onfang of de Ball,
Und de shates of nighdt vere fallin' und de shdars pegin to plink,
Und dey vish dat Schmit vouldt hoory, for 'twas dime
to dake a trink.
Dey hear some hoofs a dramplin' - und dey saw und
dinked dey know'd,
De bretty greature coomin' on his horse entlang de road,
Und ash he ride town invard de likeness vas so blain,
Dey donnered out 'Hoora for Schmit!' enof to make it rain.
Der Twine vas shdart like plazes - boot oop shdardet too his vit,
Und he dinks, 'Great turnips! - vhot if I couldt bass
for Colonel Schmit!
Gaul darn my heels I'll do it - and go the total swine,
149
Oh soap balls! - what a chance!' said dis dissembulatin' Twine.
Denn'twas 'Willkomm! willkomm! Mishder Schmit!'
rings aroom on efery site,
Und 'First-rate - how dy do, yourself?' der Hiram Twine replied,
Dey ashk him 'Coom und dake a trink' - boot dey
find id mighdy gueer,
Vhen Twine informed em none boot hogs vould
trink dat shtinkin' bier.
Dat lager vas nodings boot boison, und as for Sharman wein,
He dinks it vas erfounden exbressly for Sharman schwein,
Dat he himself was a demperanceler, dat he gloria in de name,
Und adfised dem all for tecence's sake to go und do de same.
Dese bemarks, among de Deutschers, vere apout as vell receife,
Ash cats in a game of den-pins - ash you may of coorse peliefe,
De heats of de recebtion vent down a dootzen degrees,
Und in blace of hurraws was only heardt de roostlin' of de drees.
Und so in solemn stille dey scorched him to de hall,
Vhere he maket de crate oradion vhitch vas so moosh
to blease dem all,
Und dis vay he pegin it: 'Pefore I furder go,
I vish dat my obinions, you puddin-het Dutch, shouldt know.
'Und eher I norate furder, I dink it only fair,
Ve shouldt oonderstand each oder, prezackly, chunk and square;
Dere are points on vitch ve tisagree, und I will plank de factsI tont go round slanganderin' my friendts pehind deir packs.
'So I beg you dake it easy, if on de raw I touch,
Vhen I say I can't apide de sound of your groonting
shishing Dootch,
Should I in de Legisladure as your slumgullion stand,
I'll have a bill forbidding Dutch, droo all dis 'versal land.
'Should a husband talk it to his frau, to deat' he should pe led,
If a mutter breat' it to her shild, I'd bunch her in de head;
Und I'm sure dat none vill atvocate id's use in pooplic schools,
Oonless dey're peastly, nashdy, prutal, saur-kraut eadin' fools.'
150
Here Mishder Twine, to gadder breat', shoost make a liddle pause,
Und see sechs hundert gapin' eyes - sechs hundert shdaring' chaws!
Dey shtanden erstarrt like frozen - von faindly dried to hiss:Und von saidt: 'Ish id shleeps I'm treamin' Gottstausend! - vhot ish dis?
Twine keptet von eye on de vindow, - boot boldly vent ahet,
'Of your oder shtinkin' hobits no vordt needt here pe set;
Shdop goozlin' bier - shdop shmokin' bipes - shdop rootin'
in de mire,
Und shoost un-Dutchify yourselfs! - dat's all dat I require.'
Und denn dere coomed a shindy ash if de shky hat trop:
'Trow him mit ecks, py doonder! - go - shlog him on de kop!
Hei! shoot him mit a powie-knifes! - go for him, ganz and gar!
Shoost tar him mit some fedders! - led's fedder him mit tar!'
Sooch a teufel's row of furie vas nefer oopkicket pefore,Some roosh to on-climb de blatform, - some hoory
to festen de toor,Von veller vired his refolfer - boot de pullet missed her mark,
She coot de cort of de shandelier - it vell - und de hall vas tark!
Oh vell vas it for Hiram Twine dat nimply he couldt shoomp!
Und vell dat he light on a mist-hauf und nefer feel de boomp!
Und vell for him dat his coot cray horse shtood sottelet
shoost outside!
Und vell dat in an augenblick he vas off on a teufel's ride!
Bang! bang! de sharp pistolen shots vent pipin' py his ear,
Boot he tortled oop de barrick road like any moundain deer,
Dey trowed der Hiram Twine mit shteins - boot dey
only could be-mark
Von climpse of his vhite ober-coat - und a clotterin'
droo de dark.
So dey gesempeled togeder, ein ander to sprechen mit,
Und allow dat soosh a Rede dey nefer exshpegt from Schmit!
Dat he vas a foorst-glass plackguard, und so pig a lump ash ran,
So - nemine contradicente - dey vented for Breitemann.
Und 'twas annerthalb yar dere after before de Schmit vas know,
151
Vhat maket dis rural fillage go pack oopon him so,
Und he schwored at de Dutch more schlimmer ash
Hiram Twine had done,Note bene: he tid it in earnest, while der Hiram's vas
pusiness-fun.
Boot vhen Breitmann heardt de shtory how de fillage
hat been dricked,
He schwore bei Leib und Leben, dat he'd rader hafe peen licked,
Dan be helpet droo sooch slumgoozlin', - und 'twas
petter to pe a schwein,
Dan a schvindlin', honeyfooglin' shnake, like dat lyin'
Yankee Twine.
Und pegot so heavy disgootet mit de boledics of dis land,
Dat his friendts could barely keep him from trowin' oop his hand,
Vhen he held shtraight-flush mit an ace in his pootvitch phrase ish all de same,
In de science of pokerology, ash if he got de game.
So Breitmann cot elegdet, py vollowin' de vay,
Ve manage our elegdions oonto dis fery day.
Dis shows de Deutch Dummehrlichkeit - also de Yankee 'wit:'Das ist das abenteuer how Breitmann lick der Schmit.
~ Charles Godfrey Leland,
1093:Hans Breitmann’s Christmas
ID vas on Weihnachtsabend - Vot Ghristmas Efe dey callDer Breitmann mit his Breitmen tid rent de Musik Hall;
Ash de Breitmen und die vomen who vere in de Liederkranz
Vouldt blend deir souls in harmonie to have a bleasin tantz.
Dey reefed de Hall 'mid pushes so nople to pe seen,
Aroundt Beethoven's buster dey dey on-did a garlandt creen:
De laties vork like teufels dwo tays to scroob de vloor
Und hanged a crate serenity mit WILLKOMM! oop de toor!
Und vhile dere vas a Schwein-blatt whose redakteur tid say,
Die Breitmann he vas liederlich: ve ant-worded dis-a way,
Ve maked anoder serenity mid ledders plue und red:
'Our Leader lick de repels! N.G.' (enof gesaid.)
Und anoder serene dransbarency ve make de veller baint,
Boot de vay he potch und vertyfeled id, vas enof to shvear a saint,
For ve vanted LA GERMANIA; - boot der ardist mit a bloonder,
Vent und vlorished LAGER agross id - und denn poot MANIA oonder!
'Now ve moost pe guest-friendlich,' said Breitmann, said he;
'Und shoot te toor vide oben, for beople all to see.
Four elemends indernally unided make a punsch;
Boot id dakes a tausend fellers vhen you gifes dem freie lunsch.'
Und as Ghristmas Efe vas gekommen, de beoplesh weren im Hall;
I shvears you id vas Gott-full - dat shplendit, peglory'd ball;
Ve hat foon wie der Teufel in Frankreich - ve coot oop
like der teufel in France,
Und valk pair-wise in, vhile de musik blayed loudt de Fackel-Tanz.
Boot vhen de valtz shtrike oopwart ve most went out of fits,
Ash der Breitmann led off on a dwister mit de lofely
Helmine Schmitz.
He valtz yoost like he vas shtandin' shtill mit a
peaudiful solemn shmile,
Und Helmine say he nefer shtop poussiren alla weil.
'Es toent, es rauschet Saitenklang - I hear de musik call
125
Den herzenhellen Saal entlang - all droo de gleamin' Hall.
O moecht ich schweben stolz und froh - O mighdt I efer pe
Mit dir durchs ganze Leben so! - mine Lebanlang py dee!'
Und vaster blay de musik de Wellen und Wogen von Strauss;
Und soom drop indo de tantzen, und soom of dem drop aus;
Und soon like a shtorm in de Meere I veel de reelin' vloor,
So de shpinners shtop mit de shpinsters, for dey couldn't
shpin no more.
Now weren ve all frolic, und lauter guter ding,
Und dirsty ash a broosh-pinder - vhen ve hear some glasses ring;
Foors mild und sonft in de distants - like de song of
a nightingall,
Denn a ringin' und rottlin und clotterin' - ash de Gluck
of Edenhall?
Hei!
Hei!
Like
Like
how ve roosh on de liquor! - hei: how de kellners coom:
how ve busted de bier-kegs und poonished de Punsch a la Rhum.
lonely wafes at mitternight oopon some shiant shorean awful shtorm in de Waelder - vas de dirsty Deutschers' roar!
I pyed some carts for a dime abiece - I pyed shoost fifdy-dwo,
Dey vere goot for bier, or schnapps, or wein - by
doonder how dey flew!
I ring de deck on de vaiters for liquor hot und cool,
Und efery dime I blays a cart, py shings, I rake de pool!
Und ash ve trinked so comforble, like boogs in any roog,
De trompets blowed tan da ra dei, und dere come in a Maskenzug,
A peaudiful brocession, soul-raisin' and sooplime,
De marmorbilds of de heroes of de early Sharman dime.
Dere vent der gros Arminius, mit his frau Thusnelda, doo,
De vellers ash lam de Romans dill dey roon mit noses plue;
Denn vollowed Quinctilius Varus who carry a Roman yoke,
Und arm in arm mit Gambrinus coom der Allemane Chroc.
Der Alte Friedrich Rothbart, und Kaiser Karl der crate,
Mit Roland und Uliverus vent shveepin' on in shtate;
Und Conradin, whose sad-full deat' shtill makes our heartsen pleed,
Und all ov dem oldt vellers aus dem Nibelungen Lied.
126
Und as dey mofed on, der Breitmann maked a tyfeled shplendid witz
In anti-word to dis quesdion from de lofely Mina Schmitz:
'Vhy ish id dey always makes in shtone dem vellers so andiquadet?'
'Vhy - dey set in de laps of Ages dill dey got lapi-dated!'
Und shoost as de last of dis hisdory hat fanished droo de door,
Ve heardt a ge-screech, and Pelz Nickel coom howlin' on de vloor;
Denn de laties yell like der teufel, und vly like gulls mit wings,
Und der Pelz Nickel lick em mit svitches, und ve
laugh like eferydings.
I nefer hafe sooch laughen before dat I vas geborn;
Und Pelz Nickel, vhen 'tvas ober, he plow on a yaeger horn,
Und denounce do all de beople gesembled in de hall:
'Dat a Ghristmas dree vas vaiten', mit bresents for oos all!'
So ve vollowed him into de zimmer so quick ash dese vords he said,
To kit dem peaudiful bresents, all gratis und on de dead;
Und in facdt a shplendid Weihnachtsbaum mit lighds ve druly vound,
Und liddel kifts dat ge-kostet a benny abiece all round!
Dere vas Rike Strange die Dessauerinn - a maedchen
shtraigdt und tall,
She cot a bicture of Cubid - boot she tidn't see it ad all,
Dill der Breitmann say, mit his shplendid shtyle dat
all de laties dake:
'Dat pend of de bow ish de Crecian pend dat you so ofden make!'
Anoder scharmante laity, Maria Top, did cot,
A schwingin' mit a ribbon, a liddle benny pot;
Boot Breitmann hafe id de roughest of any oder mans,
For he kit a yellow gratle mit a liddle vooden Hans.
Denn next Beethoven's Sinfonie, die orkester tid blay;
Adagio - allegro - andante cantabile.
Ve sat in shtill commotion so dat a bin mighdt drops,
Und de deers roon town der Breitmann's sheeks,
mitwhiles he was trinkin' schnapps.
Next dings ve had de Weinnachtstraum ge-sung by de Liederkranz,
Denn I trinked dwelf schoppens of glee-wine to sed
127
me oop for a tantz;
Dis dimes I tanz wie der Teufel - we shriek de volk on de vloor;
Und boost right indo de sooper room - vor ve tanzt a
hole droo de door!
Denn 'twas rowdy tow und hop-sassa, ve hollered,
Mann und Weib;
'Rip Sam und sed her oop acain! - ve're all of de Shackdaw tribe!'
Vhen Pelz Nickel plow his tromp vonce more, und
peg oos to shtop our din,
Und droo de oben door dere coomed nine den-pins marchin' in.
Nine vellers tressed like den-pins - dey goed to de end' der hall.
Und dwo Hans Wurst, shack-puddin' glowns - dey
rolled at em mit a ball.
De balls vas paintet peaudiful; dey was vifdeen feet aroundt;
Und de rule ov de came: 'whoefer cot hidt, moost
doomple on de croundt.'
Sometimes dey hit de den-pins - sometimes de oder volkUnd pooty soon de gompany vas all laid out in shoke;
Boot I dells you vot, it maked oos laugh dill we by-nearly shplits,
Vhen der Breitmann he roll ofer, und drip oop de Mina Schmitz.
Dis lets itself in Sharman pe foost-rade word-blayed on,
Und 'mongst oos be-gifted vellers you pet dat id vas tone!
How der Breitmann mighdt drafel ash bride-man on
de roadt dat ish breit und krumm:
Here de drumpets soundt, and pair-wise ve goed for de sooper-room.
Ve goed for ge-roasted Welsh-hens, ve goed for ge-spickter hare,
Ve goed for kartoffel salade mit butter brod,-kaviar:
Ve roosh at de lordtly sauer-kraut und de wurst which lofely shine,
Und oh, mein Gott im Kimmel! how we goed for de Mosel-wein!
Und troonker more, und troonker yet, und troonker shtill cot ve,
In rosy lighdt shtill drivin on agross a fairy sea;
Denn madder, vilder, frantic-er, I proked a salat dish!
Und shoost like roarin' elefants ve tantzed aroundt de tish.
I'fe shvimmed in heafenly droonks pefore - boot nefer von like dis;
De morgen-het-ache only seemt a bortion of de pliss.
128
De vhile in trilling peauty roundt like heafenly vind-harps rang
A goosh of goldnen melodie - de Rheinweinbechers' Klang.
De meltin' minnesingers' song - a droonk of honey'd rhymeDe b'wildrin-dipsy Bardic shants of Teutoburgic dime;
Back to de runic dim Valhall und Balder's foamin' mead:Here ents in heller glorie schein des Breitmann's Weihnachtslied!
~ Charles Godfrey Leland,
1094:Steinli Von Slang
I.
DER watchman look out from his tower
Ash de Abendgold glimmer grew dim,
Und saw on de road troo de Gauer
Ten shpearmen coom ridin to him:
Und he schvear: 'May I lose my next bitter,
Und denn mit der Teufel go hang!
If id isn't dat pully young Ritter,
De hell-drivin Steinli von Slang.
'De vorldt nefer had any such man,
He vights like a sturm in its wrath:
You may call me a recular Dutchman,
If he arn't like Goliath of Gath.
He ish big ash de shiant O'Brady,
More ash sefen feet high on a string,
Boot he can't vin de hearts of my lady,
De lofely Plectruda von Sling.'
De lady make welcome her gast in,
Ash he shtep to de dop of de shtair,
She look like an angel got lost in
A forest of audumn-prown hair.
Und a bower-maiden said ash she tarried:
'I wish I may bust mit a bang!
If id isn't a shame she ain't married
To der her-re-liche Steinli von Slang!'
He pows to de cround fore de lady,
Vhile his vace ish ash pale ash de tead;
Und she vhispers oonto him a rede
Ash mit arrow point accents, she said:
'You hafe long dimes peen dryin to win me,
You hafe vight, and mine braises you sing,
Boot I'm 'fraid dat de notion aint in me,
De Lady Plectruda von Sling.
'Boot brafehood teserves a reward, sir;
153
Dough you've hardly a chost of a shanse.
Sankt Werolf! medinks id ish hard, sir,
I should allaweil lead you dis dance.'
Like a bees vhen it it booz troo de clofer,
Dese murmurin accents she flang,
Vhile singin, a stingin her lofer,
Der woe-moody Ritter von Slang.
'Boot if von ding you do, I'll knock under,
Our droples moost endin damit
Und if you pull troo it,- by donder!
I'll own myself euchred, und bit.
I schvear py de holy Sanct Chlody!
Py mine honor-und avery ding!
You may hafe me-soul, puttons und pody,
Mit de whole of Plectruda von Sling.'
'Und dish ish de test of your power:Vhile ve shtand ourselfs round in a row,
You moost roll from de dop of dis tower,
Down shdairs to de valley pelow.
Id ish rough and shteep ash my virtue:'
(Mit schwanenshweet accents she sang
'Tont try if you dinks id vill hurt you,
Mine goot liddle Ritter von Slang.'
An Moormoor arosed mong de beoples;
In fain tid she doorn in her shkorn,
Der vatchman on dop of de shdeeples
Plowed a sorryfool doon on his horn.
Ash dey look down de dousand-foot treppe,
Dey schveared dey vouldt pass on de ding,
Und not roll down de firstest tam steppe
For a hoondred like Fraulein von Sling.
II.
'Twas audumn. De dry leafs vere bustlin
Und visperin deir elfin wild talk,
Vhen shlow, mit his veet in dem rustlin,
Herr Steinli coomed out for a walk.
Wild dooks vly afar in de gloamin,
154
He hear a vaint gry vrom de gang;
Und vished he vere off mit dem roamin:
De heart-wounded Ritter Von Slang.
Und ash he vent musin und shbeakin,
He se, shoost ahead in his vay,
In sinkular manner a streakin,
A strange liddle bein, in cray,
Who toorned on him quick mit a holler,
Und cuttin a dwo bigeon ving,
Cried, 'Say, can you change me a thaler,
Oh, guest of de Lady von Sling?'
De knight vas a goot-nadured veller,
(De peggars all knowed him at sight,)
So he forked out each groschen und heller,
Dill he fix de finances aright.
Boot shoost ash de liddle man vent, he,
(Der Ritter,) ashtonished cried 'Dang!'
For id vasn't von thaler boot tventy,
He'd passed on der Ritter von Slang.
O reater! Soopose soosh a vlight in
De vingers of me, or of you,
How we'd toorned on our heels, und gon kitin
Dill no von vos left to pursue!
Good Lort! how we'd froze to de ready!
Boot mit him 'dvas a different ding;
For he vent on de high, moral steady,
Dis lofer of Fraulein von Sling.
Und dough no von vill gife any gredit
To dis part of mine dale, shdill id's drue,
He drafelled ash if he vould dead it,
Dis liddle oldt man to pursue.
Und loudly he after him hollers,
Till de vales mit de cliffers loud rang:
'You hafe gifed me nine-ten too moosh dollars,
Hold Hard!' cried der Ritter von Slang.
De oldt man ope his eyes like a casement,
Und laid a cold hand on his prow,
155
Denn mutter in ootmosdt amazement,
'Vot manner of mordal art dou?
I hafe lifed in dis world a yar tausend,
Und nefer yed met soosh a ding!
Yet you find it hart vork to pe spouse, and
Peloved by de Lady von Sling!
'Und she vant you to roll from de tower
Down shteps to yon rifulet spot.'
(Here de knight, whom amazement o'erbower,
Cried, 'Himmels potz pumpen Herr Gott!')
Boot de oldt veller saidt: 'I'll arrange it,
Let your droples und sorrows co hang!
Und nodings vill coom to derange itPet high on it, Ritter von Slang.
'So get oop dis small oonderstandin,
Dat to-morrow by ten, do you hear?
You'll pe mit your trunk at de landin;
I'll also be dere-nefer fear!
Und I dinks we shall make your young voman
A new kind of meloty sing;
Dat vain, wicked, cruel, unhuman,
Gott-tamnaple Fraulein von Sling.'
De fiolet shdars vere apofe him,
Vhite moths und vhite dofes shimmered round,
All nature seemed seekin to lofe him,
Mit perfume und vision und sound.
De liddle oldt veller hat fanished,
In a harp-like, melotious twang;
Und mit him all sorrow vas panished
Afay from der Steinli von Slang.
III.
Id vas morn, und de vorldt hat assempled
Mid panners und lances und dust,
Boot de heart of de Paroness trempled,
Und ofden her folly she cussed.
For she found dat der Ritter vould do it,
Und 'die or get into de Ring,'
156
Und denn she'd pe cerdain to rue it,
Aldough she vas Lady von Sling.
For no man in Deutschland stood higher
Dan he mit de Minnesing crew,
He vas friendet to Heini von Steier,
Und Wolfram von Eschenbach too.
Und she dinked ash she look from de vinders,
How herzlich his braises dey sang;
'Now dey'll knock my goot name indo flinders,
For killin der Ritter von Slang.'
Boot oh! der goot knight had a Schauer,
Und felt most ongommonly queer,
Vhen he find on de top of de dower
De goblum, pesite him, abbear.
Denn he find he no more could go valkin,
Und shtood, shoost and potrified ding,
Vhile de goblum vent round about talkin,
Und chaffin Plectruda von Sling.
Denn at vonce he see indo de problum,
Und vas stoggered like rats at ids vim:
His soul had gone indo de goblum,
Und de goblum's hat gone indo him.
Und de eyes of de volk vas enchanted,
Dere vas 'glamour' oopon de whole gang;
For dey dinked dat dis veller who ranted
So loose, vas der Ritter von Slang.
Und, Lordt! how he dalked! Oonder heafens
Dere vas nefer soosh derriple witz,
Knockin all dings to sechses and sefens,
Und gifin Plectruda, Dutch fits.
Mein Gott! how he poonished und chaffed her
Like a hell-stingin, devil-born ding;
Vhile de volk lay a-rollin mit laughter
At Fraulein Plectruda von Sling.
De lady grew angry und paler,
De lady grew ratful und red,
She felt some Satanical jailer
157
Hafe brisoned de tongue in her head.
She moost laugh vhen she vant to pe cryin,
Und vas crushed mit de teufelisch clang,
Till she knelt herself, pooty near dyin,
To dis derriple image of Slang.
Denn der goblum shoomp oop to der ceiling
Und trow sommerseds round on de vloor,
Right ofer Plectruda a-kneelin,
Dill she look more a vool dan pefore.
Denn he roll down de shteps light und breezy,
His laughs made it all apout ring;
Ash he shveared dere vas noding more easy
Dan to win a Plectruda von Sling.
Und vhen he cot down to de pottom,
He laugh so to freezen your plood;
Und schwear dat de boomps ash he cot em
Hafe make him feel petter ash good.
Boot, oh! how dey shook at his power,
Vhen he toorned himself roundt mit a bang,
Und roll oop to de dop of de tower,
To change forms mit de oder Von Slang!
Denn all in an insdand vas altered,
Der Steinli vas coom to himself;
Und de sprite, vitch in double sense paltered,
From dat moment acain vas an elf.
Dey shdill dinked dat he vas de person
Who had bobbed oop and down on de ving,
Und knew not who 'tvas lay de curse on
De peaudiful Lady von Sling.
Nun-endlich- Plectruda repented,
Und gazed on der Ritter mit shoy;
In dime to pe married consented,
Und vas plessed mit a peautifool poy.
A dwenty gold biece on his bosom
Vhen geporn vas tiscofered to hang
Mit de inscript-'Dis dime dont refuse em'So endet de tale of Von Slang.
158
~ Charles Godfrey Leland,
1095:Breitmann’s Going To Church
D'VAS near de state of Nashfille,
In de town of Tennessee,
Der Breitmann vonce vas quarderd
Mit all his cavallrie.
Der Sheneral kept him glose in gamp,
He vouldn't let dem go;
Dey couldn't shdeal de first plack hen,
Or make de red cock crow.
Und virst der Breitmann vildly shmiled,
Und denn he madly shvore;
'Crate h--l, mit shpoons und shinsherbread,
Can dis pe makin war?
Verdammt pe all der discipline!
Verdammt der Sheneral!
Vere I vonce on de road, his will,
Vere wurst mir und egal.
'Oh vhere ish all de plazin roofs
Dat claddened vonce mine eyes?
Und vhere de crand plantaschions
Vhere ve gaddered many a brize?
Und vhere de plasted shpies ve hung
A howlin loud mit fear?
Und vhere de rascal push-whackers
Ve shashed like vritened deer?
'De roofs are shtandin fast and firm
Mit repels blottin oonder;
De crand blantaschions lie round loose
For Morgan's men to ploonder!
De shpies go valkin out und in,
Ash sassy ash can pe;
Und in de voods de push-whackers
Are makin foon of me!
'Oh vere I on my schimmel grey
Mein sabre in mein hand,
Dey should drack me py de ruins
94
Of de houses troo de land.
Dey should drack me py de puzzards
High sailen ofer head,
A vollowin der Breitmann's trail
To claw de repel dead.'
Outspoke der bold Von Stossenheim,
Who had theories of Gott:
'O Breitmann, dis ish shoodgement on
De vays dat you hafe trot.
You only lifes to joy yourself,
Yet you, yourself moost say,
Dat self-defelopment requires
De religios Idee.'
Dey sat dem down and argued id,
Like Deutschers vree from fear,
Dill dey schmoke ten pounds of knaster,
Und drinked drei fass of bier.
Der Breitmann go py Schopenhauer,
Boot Veit he had him denn;
For he dook him on de angles
Of de moral oxygen.
Der Breitmann 'low, dat 'pentence,
Ish known in efery glime,
Und dat to grin und bear it
Vas healty und soopline.
'For mine Sout German Catolicks,
Id vas pe goot, I know;
Likevise dem Nordland Luterans,
If vonce to shoorsh dey go.
'Boot how vas id mit oders
Who dinks philosophie?
I don't begreif de matter,'
Said Stossenheim: 'Denn see.
De more dat shoorsh disgoostet you,
Und make despise und bain,
De crater merid ish to go,
Und de crater ish your gain.
95
'I know a liddle shoorsh mineself,
Oopon de Bole Jack road:
(De rebs vonce shot dree Federals dere,
Ash into shoorsh dey goed.)
Dere you might make a bilcrimage,
Und do id in a tay:
Gott only knows vot dings you mighdt
Bick oop, oopon de vay.'
Denn oop dere shpoke a contrapand,
Vas at de tent id's toor'Dere's twenty bar'ls of whiskey, hid,
In dat tabernacle, shore.
A rebel he done gone and put
It in de cellar, true,
No libin man dat secret knows,
'Cept only me an' you.'
Der Stossenheim, he grossed himself,
Und knelt peside de fence,
Und gried: 'O Coptain Breitmannn, see,
Die finger Providence.'
Der Breitmann droed his hat afay,
Says he, 'Pe't hit or miss,
I'fe heard of miragles pefore,
Boot none so hunk ash dis.'
'Wohlauf mine pully cafaliers,
Ve'll ride to shoorsh to-day,
Each man ash hasn't cot a horse
Moost shteal von, rite afay.
Dere's a raw, green corps from Michigan,
Mit horses on de loose,
You men ash vants some hoof-irons,
Look out and crip deir shoes.'
All brooshed und fixed, de cavallrie,
Rode out py moonen shine,
De cotton fields in shimmerin light,
Lay white as elfenbein.
Dey heard a shot close py Lavergne,
Und men who rode afay,
96
In de road a-velterin his his ploot,
A Federal picket lay.
Und all dat he hafe dimes to say,
'Vhile shtandin at my post,
De guerillas got first shot at me,'
Und so gafe oop de ghost.
Denn a contrapand, who helt his head,
Said: 'Sah - dose grillers all
Is only half a mile from hy'ar,
A dancin at a ball.'
Der Breitmann shpoke and brummed it out
Ash if his heart tid schvell:
'I'll gife dem music at dat pall
Vill tantz dem into hell.'
Hei! - arrow-fast - a teufel's ride!
De plack man led de vay,
Dey reach de house - dey see de lightsDey heard de fiddle blay.
Dey nefer vaited for a word
Boot galloped from de gloom,
Und, bang! - a hoonderd carpine shots
Dey fired indo de room.
Oop vent de groans of vounded men,
De fittlin died away:
Boot some of dem vere tead pefore
De music ceased to blay.
Denn crack und smack coom scotterin shots
Troo vindow und troo door,
Boot bang and clang de Germans gife
Anoder volley more.
'Dere - let 'em shlide. Right file to shoorsh!'
Aloudt de orders ran.
'I kess I paid dem for dat shot,'
Shpeak grim der Breitemann.
All rosen red de mornin fair
Shone gaily o'er de hill,
A violet plue de shky crew teep
97
In rifer, pond, und rill;
All cloudy grey de limeshtone rocks
Coom oop troo dimmerin wood;
All shnowy vite in mornin light
De shoorsh pefore dem shtood.
'Now loudet vell de organ, oop,
To drill mit solemn fear;
Und ring also dat Lumpenglock
To pring de beoples here.
Und if it prings guerillas down,
Ve'll gife dem, py de Lord,
De low-mass of de sabre, and
De high-mass of de cord.
'Du, Eberle aus Freiburg,
Du bist ein Musikant,
Top-sawyer on de counterpoint
Und buster in discant,
To dee de soul of musik
All innerly ish known,
Du canst mit might fullenden
De art of orgel-ton.
'Derefore, a Miserere
Vill dou, be-ghostet, spiel,
Und vake be-raised, yearnin,
Also a holy feel:Pe referent, men - rememper
Dis ish a GotteshausDu Conrad - go along de aisles
Und schenk de whiskey aus!:
Dey blay crate dings from Mozart,
Beethoven, und Mehul
Mit chorals of Sebastian Bach
Soopline und peaudiful.
Der Breitmann feel like holy saints,
De tears roon down his fuss;
Und he sopped out, 'got verdammich - dis
Ist wahres Kunstgenuss!'
98
Der Eberle blayed oop so high,
He maket de rafters ring;
Der Eberle blayed lower, und
Ve heardt der Breitmann sing
Like a dronin wind in piney woods
Like a nightly moanin sea:
Ash de dinked on Sonntags long agone
Vhen a poy in Germany.
Und louder und mit louder tone
High oop de orgel blowed,
Und plentifuller efer yet
Around de whiskey goed.
Dey singed ash if mit singin, dey
Might indo Himmel win:I dink in all dis land soosh shprees
Ash yet hafe nefer peen.
Vhen in de Abendsonnenschein,
Mit doost-clouds troo de door,
All plack ash night in golden lighdt
Der shtood ein schwartzer Mohr,
Dat contrapand so wild und weh,
Mit eye-palls glaring roun,
Who cried 'For Gott's sake, hoory oop!
De reps ish gomin down!'
Und while he yet was shpeakin,
A far-off soundt pegan,
Down rollin from de moundain
Of many a ridersmann.
Und vhile de waves of musik
Vere rollin o'er deir heads,
Dey heard a foice a schkreemin,
'Pile out of thar, you Feds!
'For we uns ar' a comin
For to guv to you uns fits,
And knock you into brimstun
And blast you all to bits'Boot ere it done ids shpeakin,
Der vas order in de band,
99
Ash Breitmann, mit an awfool stim
Out-dondered his gommand.
Und ash fisch-hawk at a mackarel
Doth make a splurgin flung,
Und ash eagles dab de fish-hawks
Ash if de gods vere young,
So from all de doors and vindows,
Like shpiders down deir webs
De Dootch went at deir horses,
Und de horses at de rebs.
Crate shplendors of de treadful
Vere in dat pattle rush,
Crate vights mit swords und carpine,
Py efery fence and bush.
Ash panters vight mit crislies
In famished morder fitsFor de rebs vere mad ash boison,
Und de Dootch vere droonk ash blitz.
Yet vild ash vas de pattle,
So quickly vas it o'er,
O, vhy moost I forefer
Pestain mine page mit gore?
Py liddle und py liddle
Dey drawed demselfs afay,
Oft toornin' round to vighten
Like boofaloes at bay.
De scatterin shots grew fewer,
De scatterin gries more shlow,
Und furder troo de forest
Ve heard dem vainter grow.
Ve gife von shout - 'Victoria!'
Und denn der Breitmann said,
Ash he wiped his ploody sabre:
'Now, poys, count oop your dead!'
Oh small had been our shoutin
For shoy, if ve had known
Dat der Stossenheim im oaken wald,
100
Lay dyin all alone.
Vhile his oldt vhite horse mit droopin het
Look dumbly on him doun,
Ash if he dinked, 'Vy lyest dou here
Vhile fightin's goin on?'
Und dreams coom o'er de soldier
Slow dyin on de eart;
Of a schloss afar in Baden,
Of his mutter, und nople birt!
Of poverty and sorrow,
Vhich drofe him like de wind,
Und he sighed, 'Ach weh for de lofed ones,
Who wait so far pehind!'
'Wohl auf, my soul o'er de moundains!
Wohl auf - well ofer de sea!
Dere's a frau dat sits in de Odenwald
Und shpins, und dinks of me.
Dere's a shild ash blays in de greenin grass,
Und sings a liddle hymn,
Und learns to shpeak a fader's name
Dat she nefer will shpeak to him.
'But mordal life ends shortly
Und Heafen's life is long:Wo bist du Breitmann? - glaub'esGott suffers noding wrong.
Now I die like a Christian soldier,
My head oopon my sword:In nomine Domini!'Vas Stossenheim his word.
O, dere vas bitter wailen
Vhen Stossenheim vas found.
Efen from dose dere lyin
Fast dyin on de ground.
Boot time vas short for vaiten,
De shades vere gadderin dim:
Und I nefer shall forget it,
De hour ve puried him.
101
De tramp of horse und soldiers
Vas all de funeral knell;
De ring of sporn und carpine
Vas all de sacrin bell.
Mit hoontin knife und sabre
Dey digged de grave a span,
From German eyes blue gleamin
De holy water ran.
Mit moss-grown shticks und bark-thong
De plessed cross ve made,
Und put it vhere de soldier's head
Towards Germany vas laid.
Dat grave is lost mit dead leafs,
De cross is goned afay:
Boot Gott will find der reiter
Oopon de Youngest Day.
Und dinkin of de fightin,
Und dinkin of de dead,
Und dinkin of de organ,
To Nashville, Breitmann led
Boot long dat rough oldt Hanserl
Vas earnsthaft, grim und kalt,
Shtill dinkin o'er de heart's friend,
He'd left im gruenen wald.
De verses of dis boem
In Heidelberg I write;
De night is dark around me,
De shtars apove are bright.
Studenten in den Gassen
Make singen many a song;
Ach Faderland! - wie bist du weit!
Ach Zeit! - wie bist du lang!
~ Charles Godfrey Leland,
1096:Schnitzerl’s Philosopede
I. PROLOGUE.
HERR SCHNITZERL make a ph'losopede,
Von of de pullyest kind;
It vent mitout a vheel in front,
And hadn't none pehind.
Von vheel vas in de mittel, dough,
And it vent as sure ash ecks,
For he shtraddled on de axel dree,
Mit der vheel petween his lecks.
Und vhen he vant to shtart it off
He paddlet mit his feet,
Und soon he cot to go so vast
Dat efery dings he peat.
He run her out on Broader shtreed,
He shkeeted like der vind,
Hei! how he bassed de vancy crabs,
And lef dem all pehind!
De vellers mit de trottin nags
Pooled oop to see him bass;
De Deutschers all erstaunished saidt:
'Potztausend! Was ist das?'
Boot vaster shtill der Schnitzerl flewed
On - mit a ghastly shmile;
He tidn't tooch de dirt, py shings!
Not vonce in half a mile.
Oh, vot ish all dis eart'ly pliss?
Oh, vot ish man's soocksess?
Oh, vot ish various kinds of dings?
Und vot ish hobbiness?
Ve find a pank node in de shtreedt,
Next dings der pank ish preak!
Ve folls, and knocks our outsides in,
Vhen ve a ten shtrike make.
So vas it mit der Schnitzerlein
139
On his philosopede.
His feet both shlipped outsidevard shoost
Vhen at his exdra shpeed.
He felled oopon der vheel of coorse;
De vheel like blitzen flew!
Und Schnitzerl he vos schnitz in vact,
For it shlished him grod in two.
Und as for his philosopede,
Id cot so shkared, men say,
It pounded onward till it vent
Ganz tyfelwards afay.
Boot vhere ish now der Schnitzerl's soul?
Vhere dos his shbirit pide?
In Himmel droo de endless plue,
It takes a medeor ride.
II. HANS BREITMANN AND HIS PHILOSOPEDE.
Vhen Breitmann hear dat Schnitzerl
Vas quardered into dwo,
Und how his crate philosopede
To 'm tyfel had peen flew,
He dinked und dinked so heafy,
Ash only Deutschers can,
Denn saidt, 'Who mighdt peliefet
Dish is de ent of man?'
'De human souls of beoples
Exisdt in deir idees,
Und dis of Wolfram Schnitzerl
Mighdt drafel many vays.
In his Bestimmung des Menschen
Der Fichte makes pelieve,
Dat ve brogress oon-endtly
In vhat pehindt ve leave.
'De shparrow falls ground-downvarts
Or drafels to de West;
De shparrows dat coom afder,
Bild shoost de same old nest.
140
Man had not vings or fedders,
Und in oder dings, 'tis set,
He tont coom up to shparrows,
But on nests he goes ahet.
'O! vliest dou droo bornin' vorldts,
Und nebuloser foam,
By monsdrous mitnight shiant forms,
Or vhere red tyfels roam;
Or vhere de ghosdts of shky-rockets
Peyond creation flee?
Vhere e'er dou art, O Schnitzerlein,
Crate Saindt! Look down on me!
'Und deach me how you maket
Dat crate philosopede,
Vhich roon dwice six mals vaster
Ash any Arap shteed.
Und deach me how to 'stonish volk,
Und knock dem oud de shpots.
Coom pack to eart', O Schnitzerlein,
Und pring id down to dots!'
Shoost ash dish vordt vent outvarts,
Hans dinked he saw a vlash,
Und oonterwards de dable
He doompelt mit a crash.
Und to him, moong de glasses,
Und pottles ash vas proke,
Mit his het in a cigar-box,
A foice from Himmel shpoke:
'Adsum, Domine Breitmann!
Herr Copitain, here I pe!
So dell me rite honeste,
Quare inquietasti me?
Te video inter spoonibus,
Et largis glassis too,
Cerevisia repletis,
Sicut percussus tonitru!'
Denn Breitmann ansver Schnitzerl;
141
'Coarctor nimis, see!
Siquidem Philistiim
Pugnant adversum me.
Ergo vocavi te,
Ash Saul vocavit SamUel, ut mi ostenderes
Quid teufel faciam?'
Denn de shpirit (in Lateinisch)
Saidt 'Bene, dat's de talk,
Non habes in hoc shanty,
A shingle et some chalk?
Non video inkum nec calamos
(I shpose some bummer shdole 'em),
Levate oculos tuos, son,
Et aspice ad linteolum!'
Denn Breitmann see de biece of chalk
Vhich riset vrom de vloor,
Und signed a fine philosopede
Alone, oopon de toor.
De von dat Schnitzerl fobricate,
Und oonderneat' he see:
Probate inter equites,
(Try dis in de cavallrie).
Der Breitmann shtood oop from de vloor,
Und leanet on a post;
Und saidt: 'If dis couldt, shouldt hafe peen,
Dar vouldt, mighdt peen a ghosdt;
Boot if id pe noumenon,
Phenomenoned indeed,
Or de soobyectif obyectified,
I'fe cot de philosopede.'
Denn out he seekt a plackschmit,
Ash vork in iron-steel,
To make him a philosopede
Mit shoost an only vheel.
De dings vas maket simple,
Ash all crate idees shouldt pe,
For 'tvas noding boot a gart-vheel,
142
Mit a dwo-feet axel dree.
De dimes der Breitmann doomple,
In learnin' for to ride,
Vas ofdener ash de sand-crains
Dat rollen in de tide.
De dimes he cot oopsettet,
In shdeerin' left und righdt,
Vas ofdener ash de cleamin' shdars,
Dat shtud de shky py night.
Boot de vorstest of de veadures
In dis von-vheel horse, you pet,
Ish dat man couldt go so nicely,
Pefore he get oopset.
Some dimes he co like plazes,
Und doorn her, extra-fine;
Und denn shlop ofer - dis is vot
Hafe kill der Schnitzerlein.
Soosh droples ash der Breitmann hafe,
To make dis 'vention go,
Vas nefer seen py mordal man,
Oopon dis vorldt pelow.
He doomplet righdt - he doomplet left,
He hafe a dousand doomps;
Dere nefer vas a gricket ball
Ash get soosh 'fernal boomps.
Boot - ash he'd shvearet he'd poot it droo,
He shvear't it moost pe tone;
Dough he schimpft' und flucht' gar laesterlich,
He visht he't ne'er pegun.
Mit 'Hagel! Blitz! Kreuz-sakrament!'
He maket de Houser ring,
Und vish der Schnitzerl vas in hell,
For deachin' him dis ding.
Nun - goot! At lasht he cot it,
Und peautifool he goed,
'Dis day,' saidt he, 'I'll 'stonish folk
A ridin' in de road.
143
Dis day, py shings! I'll do it,
Und knock dings oud of sight:'Ach weh! - for Breitmann dat day
Vas not be-markt mit vhite.
De noombers of de Deutsche volk,
Dat coomed dis sighdt to see,
I dink, in soper earnst-hood,
Mighdt not ge-reckonet pe.
For miles dey shtoodt along de road,
Mein Gott! - boot dey wer'n dry;
Dey trinket den lager-bier shops out,
Pefore der Hans coom py.
Vhen all at vonce drementous gries
De fery coondry shook,
Und beople's shkreemt, 'Da ist er! - Schau!
Here cooms der Breitmann, look!'
Mein Gott! vas efer soosh a sighdt!
Vas efer soosh a gry!
Vhen like a brick-pat in a vighdt,
Der Breitemann roosh py?
Oh mordal man! Vhy ish idt, dou
Hast passion to go vast?
Vhy ish id dat te tog und horse
Likes shbeed too quick to lasht?
De pugs, de pirds, de pumple-pees,
Und all dat ish, 'tvouldt seem
Ish nefer hobby boot, exsepdt,
Vhen pilin' on de shdeam.
Der Breitmann flew! Von mighdy gry
Ash he vent scootin' bast;
Von derriple, drementous yell;Dat day de virst - und lasht.
Vot ha! Vot ho! Vhy ish it dus?
Vhot makes dem shdare aghasht?
Vhy cooms dat vail of vild deshbair?
Ish somedings cot ge-shmasht?
Yea, efen so. Yea, ferily,
144
Shbeak, soul!-it ish dy biz!
Der Breitmann shkeet so vast along
Dey fairly heard him whizz.
Vhen shoost oopon a hill-top point
It caught a pranch ge-bent,
Und like an apple from a shling,
Afay Hans Breitmann vent.
Vent droo de air an hoondert feet
Allowin' more or lees:Denn, pob-pob-pob - a mile or dwo
He rollet along - I guess.
Say - hast dou seen a gannon ball
Half shpent, shtill poundin' on,
Like made of gummi-lasticum?So vent der Breitmann.
Dey bick him oop - dey pring him in,
No wort der Breitmann shboke.
Der doktor look - he shwear erstaunt
Dat nodings ish peen proke.
'He rollt de rocky road entlang,
He pounce o'er shtock und shtone,
You'd dink he'd knocked his outsites in,
Yet nefer preak a pone!'
All shtill Hans lay, bevilderfied;
He seemt not mind de shaps,
Nor mofed oontil der medicus
Hafe dose him vell mit schnapps.
De schmell voke oop de boetry
Of tays vhen he vas yoong,
Und he murmulte de fragmends
Of an sad romantish song:
'Ash sommer pring de roses
Und roses pring de dew,
So Deutschland gifes de maidens
Who fetch de bier for you.
Komm Maidelein! rothe Waengelein!
Mit wein-glass in your paw!
Ve'll get troonk among de roses,
145
Und pe soper on de shtraw!
'Ash vinter pring de ice-wind
Vitch plow o'er Burg und hill,
Hard times pring in de landlord,
Und de landlord pring the pill.
Boot sing Maidelein - rothe Waengelein!
Mit wein glass in your paw!
Ve'll get troonk among de roses,
Und pe soper on de shtraw!'
Dey dook der Breitmann homewarts,
Boot efer on de vay
He nefer shpeaket no man,
Und nodings else couldt say,
Boot, 'Maidelein - rothe Waengelein!
Mit wein-glass in her paw,
Ve'll get troonk among de roses,
Und pe soper on de shtraw!'
Dey laid der Hans im bette,
Peneat' de eider doun,
Und sembelet all de doktors
Who doktor in de town,Dat ish, de Deutsche Aertzte,For Breitmann alvays says,
De Deutschers ish de onlies
Mit originell idees.
Der vas Doktor Moritz Schlinkenschlag,
Dat vork ash Cafeopath,
Und de learned Cobus Schoepfskopf,
Who use de milchy bath;
Und Korschalitschky aus Boehmen,
Vhat cure mit slibovitz,
Und Wechselbalg, der Preusse,
Who only 'tend to fits.
Dere vas Strobbich aus Westfalen,
Who mofe all eart'ly ills
Mit concentrirter Schinken juice,
Und Pumpernickel pills.
146
Und a bier-kur man from Munich,
Und a grape-curist from Rhein,
Und von who shkare tiseases
Mit a dose of Schlesier-wein.
So dey meet in consooldation,
Mit Doktor Winkeleck,
Who proctice 'renovation'
Mit sauer-kraut und speck.
Und dat no man shouldt pe shlightet,
Or dreatet ash a tunce,
Dey 'greed to dry deir systems
Oopon Breitmann - all at vonce.
Dat ish, mit de exscepdion
Of gifin' Schlesier-wein:
For de remedy vas dangerfull
For von who trink from Rhein.
Ash der Teufel vonce deklaret,
Vhen he taste it on a shpree,
Dat a man, to trink soosh liquor,
Moost a porn Silesian pe.
So dey all vent los at Breitmann,
Und woonderfool to dell,
He coom to his Gesundheit,
Und pooty soon cot vell.
Some hinted at Natura,
Mit her olt vis sanatrix,
Boot eash doktor shvore he curet him,
Und de rest were taugenix.
I know not vot der Breitmann
More newly has pegun;
Boot dey say he talks day-dayly
Mit Dana of de Sun.
Dey talk in Deutsch togeder,
Und volk say de end will be,
Philosopedal shanges
In de Union Cavallrie.
Gott helf de howlin' safage!
147
Got helf de Indi-an!
Shouldt Breitmann shoin his forces
Mit Sheneral Sheridan!
Und denn, to sing his braises,
I'll write anoder lied:
Hier hat dis dale an ende,
Of Breitmann's Philosopede!
~ Charles Godfrey Leland,

IN CHAPTERS [300/1810]



  698 Integral Yoga
  239 Poetry
  165 Occultism
  118 Christianity
   91 Philosophy
   75 Fiction
   65 Psychology
   54 Yoga
   25 Science
   21 Hinduism
   18 Mysticism
   13 Mythology
   11 Theosophy
   11 Islam
   10 Education
   9 Integral Theory
   7 Buddhism
   5 Sufism
   5 Cybernetics
   5 Baha i Faith
   3 Kabbalah
   2 Philsophy
   1 Thelema
   1 Alchemy


  416 Sri Aurobindo
  311 The Mother
  207 Satprem
  197 Nolini Kanta Gupta
   66 Aleister Crowley
   63 Carl Jung
   52 H P Lovecraft
   43 Plotinus
   41 James George Frazer
   38 Walt Whitman
   38 Pierre Teilhard de Chardin
   28 William Wordsworth
   27 Sri Ramakrishna
   27 Percy Bysshe Shelley
   26 Saint John of Climacus
   26 Saint Augustine of Hippo
   20 Robert Browning
   20 A B Purani
   19 John Keats
   16 William Butler Yeats
   16 Swami Vivekananda
   14 Vyasa
   14 Jorge Luis Borges
   12 Rudolf Steiner
   12 Aldous Huxley
   11 Swami Krishnananda
   11 Plato
   11 Muhammad
   10 Friedrich Nietzsche
   10 Franz Bardon
   8 Edgar Allan Poe
   8 Anonymous
   7 Nirodbaran
   7 Lucretius
   7 Joseph Campbell
   7 George Van Vrekhem
   6 Ovid
   6 Jordan Peterson
   6 Johann Wolfgang von Goethe
   6 Alice Bailey
   5 Saint Teresa of Avila
   5 Norbert Wiener
   5 Baha u llah
   4 Thubten Chodron
   4 Rainer Maria Rilke
   4 Peter J Carroll
   4 Henry David Thoreau
   4 Bokar Rinpoche
   3 Sri Ramana Maharshi
   3 R Buckminster Fuller
   3 Rabbi Moses Luzzatto
   3 Patanjali
   3 Ken Wilber
   3 Jetsun Milarepa
   3 Hsuan Chueh of Yung Chia
   3 Friedrich Schiller
   3 Al-Ghazali
   2 Ralph Waldo Emerson
   2 Paul Richard
   2 Mahendranath Gupta
   2 Jean Gebser
   2 Farid ud-Din Attar
   2 Aristotle
   2 Allama Muhammad Iqbal


   78 The Synthesis Of Yoga
   52 Lovecraft - Poems
   46 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01
   44 Record of Yoga
   41 The Golden Bough
   38 Magick Without Tears
   38 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03
   36 Whitman - Poems
   33 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 07
   31 The Life Divine
   28 Wordsworth - Poems
   28 Letters On Yoga IV
   28 Agenda Vol 10
   27 Shelley - Poems
   27 Savitri
   26 The Ladder of Divine Ascent
   26 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 04
   25 The Gospel of Sri Ramakrishna
   25 Letters On Yoga II
   25 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02
   24 Liber ABA
   23 Essays In Philosophy And Yoga
   22 Mysterium Coniunctionis
   22 City of God
   20 Questions And Answers 1957-1958
   20 Evening Talks With Sri Aurobindo
   20 Browning - Poems
   19 Keats - Poems
   19 Essays On The Gita
   18 The Human Cycle
   18 The Future of Man
   18 Agenda Vol 11
   17 Agenda Vol 04
   16 Yeats - Poems
   16 The Practice of Psycho therapy
   16 Questions And Answers 1956
   16 Questions And Answers 1950-1951
   16 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 05
   15 Agenda Vol 09
   15 Agenda Vol 03
   14 Vishnu Purana
   14 The Archetypes and the Collective Unconscious
   14 Essays Divine And Human
   14 Collected Poems
   14 Agenda Vol 12
   14 Agenda Vol 08
   14 Agenda Vol 06
   13 The Mother With Letters On The Mother
   13 Plotinus - Complete Works Vol 01
   13 Agenda Vol 02
   12 The Perennial Philosophy
   12 The Divine Comedy
   12 On Thoughts And Aphorisms
   11 The Study and Practice of Yoga
   11 Quran
   11 Questions And Answers 1955
   11 Questions And Answers 1929-1931
   11 Plotinus - Complete Works Vol 04
   11 Letters On Yoga III
   11 Labyrinths
   11 Aion
   11 Agenda Vol 07
   11 Agenda Vol 05
   11 Agenda Vol 01
   10 The Bible
   10 Plotinus - Complete Works Vol 02
   10 On the Way to Supermanhood
   9 Words Of Long Ago
   9 The Practice of Magical Evocation
   9 Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness
   9 Some Answers From The Mother
   9 Questions And Answers 1953
   9 Plotinus - Complete Works Vol 03
   9 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 08
   8 The Problems of Philosophy
   8 The Phenomenon of Man
   8 On Education
   8 Letters On Yoga I
   8 A Garden of Pomegranates - An Outline of the Qabalah
   7 Vedic and Philological Studies
   7 Twilight of the Idols
   7 Twelve Years With Sri Aurobindo
   7 The Hero with a Thousand Faces
   7 Raja-Yoga
   7 Preparing for the Miraculous
   7 Poe - Poems
   7 Of The Nature Of Things
   7 Let Me Explain
   7 Agenda Vol 13
   6 The Secret Doctrine
   6 Metamorphoses
   6 Maps of Meaning
   6 Bhakti-Yoga
   6 A Treatise on Cosmic Fire
   6 5.1.01 - Ilion
   5 The Red Book Liber Novus
   5 Theosophy
   5 The Confessions of Saint Augustine
   5 Talks
   5 Knowledge of the Higher Worlds
   5 Hymns to the Mystic Fire
   5 Hymn of the Universe
   5 Faust
   5 Cybernetics
   5 Crowley - Poems
   4 Walden
   4 The Interior Castle or The Mansions
   4 Tara - The Feminine Divine
   4 Rilke - Poems
   4 Questions And Answers 1954
   4 Liber Null
   4 Letters On Poetry And Art
   4 Kena and Other Upanishads
   4 Isha Upanishad
   4 How to Free Your Mind - Tara the Liberator
   3 Words Of The Mother II
   3 Thus Spoke Zarathustra
   3 The Integral Yoga
   3 The Book of Certitude
   3 The Alchemy of Happiness
   3 The 7 Habits of Highly Effective People
   3 Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking
   3 Sex Ecology Spirituality
   3 Schiller - Poems
   3 Prayers And Meditations
   3 Patanjali Yoga Sutras
   3 Milarepa - Poems
   3 General Principles of Kabbalah
   3 Anonymous - Poems
   2 Writings In Bengali and Sanskrit
   2 Words Of The Mother III
   2 The Secret Of The Veda
   2 The Ever-Present Origin
   2 The Essentials of Education
   2 Symposium
   2 Poetics
   2 Emerson - Poems
   2 Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 06
   2 Beating the Cloth Drum Letters of Zen Master Hakuin
   2 Advanced Dungeons and Dragons 2E


0 0.01 - Introduction, #Agenda Vol 1, #The Mother, #Integral Yoga
  'Are you conscious of your ceils?' She asked us a short time after the little operation of spiritual demolition She had undergone. 'No? Well, become conscious of your cells, and you will see that it gives TERRESTRIAL results.' To become conscious of one's cells? ... It was a far more radical operation than crossing the Maroni with a machete in hand, for after all, trees and lianas can be cut, but what cannot be so easily uncovered are the grandfa ther and the grandmo ther and the whole atavistic pack, not to mention the animal and plant and mineral layers that form a teeming humus over this single pure little cell beneath its millennial genetic program. The grandfa thers and grandmo thers grow back again like crabgrass, along with all the old habits of being hungry, afraid, falling ill, fearing the worst, hoping for the best, which is still the best of an old mortal habit. All this is not uprooted nor entrapped as easily as celestial 'liberations,' which leave the teeming humus in peace and the body to its usual decomposition. She had come to hew a path through all that. She was the Ancient One of evolution who had come to make a new cleft in the old, tedious habit of being a man. She did not like tedious repetitions, She was the adventuress par excellence - the adventuress of the earth. She was wrenching out for man the great Possible that was already beating there, in his primeval clearing, which he believed he had momentarily trapped with a few machines.
  She was uprooting a new Matter, free, free from the habit of inexorably being a man who repeats himself ad infinitum with a few improvements in the way of organ transplants or monetary exchanges. In fact, She was there to discover what would happen after materialism and after spiritualism, these prodigal twin brothers. Because Materialism is dying in the West for the same reason that Spiritualism is dying in the East: it is the hour of the new species. Man needs to awaken, not only from his demons but also from his gods. A new Matter, yes, like a new Spirit, yes, because we still know neither one nor the other. It is the hour when Science, like Spirituality, at the end of their roads, must discover what Matter TRULY is, for it is really there that a Spirit as yet unknown to us is to be found. It is a time when all the 'isms' of the old species are dying: 'The age of
  Capitalism and business is drawing to its close. But the age of Communism too will pass ... 'It is the hour of a pure little cell THAT WILL HAVE TERRESTRIAL REPERCUSSIONS, infinitely more radical than all our political and scientific or spiritualistic panaceas.

0.00a - Introduction, #A Garden of Pomegranates - An Outline of the Qabalah, #Israel Regardie, #Occultism
  I felt this a long time ago, as I still do, but even more so. The only way to explain the partisan Jewish attitude demonstrated in some small sections of the book can readily be explained. I had been reading some writings of Arthur Edward Waite, and some of his pomposity and turgidity stuck to my mantle. I disliked his patronising Christian attitude, and so swung all the way over to the other side of the pendulum. Actually, neither faith is particularly important in this day and age. I must be careful never to read Waite again before embarking upon literary work of my own.
  Much knowledge obtained by the ancients through the use of the Qabalah has been supported by discoveries of modern scientists- anthropologists, astronomers, psychiatrists, et al. Learned Qabalists for hundreds of years have been aware of what the psychiatrist has only discovered in the last few decades-that man's concept of himself, his deities and the Universe is a constantly evolving process, changing as man himself evolves on a higher spiral. But the roots of his concepts are buried in a race-consciousness that antedated Neanderthal man by uncounted aeons of time.

000 - Humans in Universe, #Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking, #R Buckminster Fuller, #Science
  000.124 Why does not the public itself demand realization of its option for a
  revolution by design science? Less than one percent of humanity now knows that

0.00 - INTRODUCTION, #The Gospel of Sri Ramakrishna, #Sri Ramakrishna, #Hinduism
   When Ramkumar reprimanded Gadadhar for neglecting a "bread-winning education", the inner voice of the boy reminded him that the legacy of his ancestors — the legacy of Rama, Krishna, Buddha, Sankara, Ramanuja, Chaitanya — was not worldly security but the Knowledge of God. And these noble sages were the true representatives of Hindu society. Each of them was seated, as it were, on the crest of the wave that followed each successive trough in the tumultuous course of Indian national life. All demonstrated that the life current of India is spirituality. This truth was revealed to Gadadhar through that inner vision which scans past and future in one sweep, unobstructed by the barriers of time and space. But he was unaware of the history of the profound change that had taken place in the land of his birth during the previous one hundred years.
   Hindu society during the eighteenth century had been passing through a period of decadence. It was the twilight of the Mussalman rule. There were anarchy and confusion in all spheres. Superstitious practices dominated the religious life of the people. Rites and rituals passed for the essence of spirituality. Greedy priests became the custodians of heaven. True philosophy was supplanted by dogmatic opinions. The pundits took delight in vain polemics.
  --
   About this time Totapuri was suddenly laid up with a severe attack of dysentery. On account of this miserable illness he found it impossible to meditate. One night the pain became excruciating. He could no longer concentrate on Brahman. The body stood in the way. He became incensed with its demands. A free soul, he did not at all care for the body. So he determined to drown it in the Ganges. Thereupon he walked into the river. But, lo! He walks to the other bank." (This version of the incident is taken from the biography of Sri Ramakrishna by Swami Saradananda, one of the Master's direct disciples.) Is there not enough water in the Ganges? Standing dumbfounded on the other bank he looks back across the water. The trees, the temples, the houses, are silhouetted against the sky. Suddenly, in one dazzling moment, he sees on all sides the presence of the Divine Mother. She is in everything; She is everything. She is in the water; She is on land. She is the body; She is the mind. She is pain; She is comfort. She is knowledge; She is ignorance. She is life; She is death. She is everything that one sees, hears, or imagines. She turns "yea" into "nay", and "nay" into "yea". Without Her grace no embodied being can go beyond Her realm. Man has no free will. He is not even free to die. Yet, again, beyond the body and mind She resides in Her Transcendental, Absolute aspect. She is the Brahman that Totapuri had been worshipping all his life.
   Totapuri returned to Dakshineswar and spent the remaining hours of the night meditating on the Divine Mother. In the morning he went to the Kali temple with Sri Ramakrishna and prostrated himself before the image of the Mother. He now realized why he had spent eleven months at Dakshineswar. Bidding farewell to the disciple, he continued on his way, enlightened.
  --
   On January 27, 1868, Mathur Babu with a party of some one hundred and twenty-five persons set out on a pilgrimage to the sacred places of northern India. At Vaidyanath in Behar, when the Master saw the inhabitants of a village reduced by poverty and starvation to mere skeletons, he requested his rich patron to feed the people and give each a piece of cloth. Mathur demurred at the added expense. The Master declared bitterly that he would not go on to Benares, but would live with the poor and share their miseries. He actually left Mathur and sat down with the villagers. Whereupon Mathur had to yield. On another occasion, two years later, Sri Ramakrishna showed a similar sentiment for the poor and needy. He accompanied Mathur on a tour to one of the latter's estates at the time of the collection of rents. For two years the harvests had failed and the tenants were in a state of extreme poverty. The Master asked Mathur to remit their rents, distribute help to them, and in addition give the hungry people a sumptuous feast. When Mathur grumbled, the Master said: "You are only the steward of the Divine Mother. They are the Mother's tenants. You must spend the Mother's money. When they are suffering, how can you refuse to help them? You must help them." Again Mathur had to give in. Sri Ramakrishna's sympathy for the poor sprang from his perception of God in all created beings. His sentiment was not that of the humanist or philanthropist. To him the service of man was the same as the worship of God.
   The party entered holy Benares by boat along the Ganges. When Sri Ramakrishna's eyes fell on this city of Siva, where had accumulated for ages the devotion and piety of countless worshippers, he saw it to be made of gold, as the scriptures declare. He was visibly moved. During his stay in the city he treated every particle of its earth with utmost respect. At the Manikarnika Ghat, the great cremation ground of the city, he actually saw Siva, with ash-covered body and tawny matted hair, serenely approaching each funeral pyre and breathing into the ears of the corpses the mantra of liberation; and then the Divine Mother removing from the dead their bonds. Thus he realized the significance of the scriptural statement that anyone dying in Benares attains salvation through the grace of Siva. He paid a visit to Trailanga Swami, the celebrated monk, whom he later declared to be a real paramahamsa, a veritable image of Siva.
  --
   By his marriage Sri Ramakrishna admitted the great value of marriage in man's spiritual evolution, and by adhering to his monastic vows he demonstrated the imperative necessity of self-control, purity, and continence, in the realization of God. By this unique spiritual relationship with his wife he proved that husband and wife can live together as spiritual companions. Thus his life is a synthesis of the ways of life of the householder and the monk.
   --- THE "EGO" OF THE MASTER
  --
   As he read in college the rationalistic Western philosophers of the nineteenth century, his boyhood faith in God and religion was unsettled. He would not accept religion on mere faith; he wanted demonstration of God. But very soon his passionate nature discovered that mere Universal Reason was cold and bloodless. His emotional nature, dissatisfied with a mere abstraction, required a concrete support to help him in the hours of temptation. He wanted an external power, a guru, who by embodying perfection in the flesh would still the commotion of his soul. Attracted by the magnetic personality of Keshab, he joined the Brahmo Samaj and became a singer in its choir. But in the Samaj he did not find the guru who could say that he had seen God.
   In a state of mental conflict and torture of soul, Narendra came to Sri Ramakrishna at Dakshineswar. He was then eighteen years of age and had been in college two years. He entered the Master's room accompanied by some light-hearted friends. At Sri Ramakrishna's request he sang a few songs, pouring his whole soul into them, and the Master went into samadhi. A few minutes later Sri Ramakrishna suddenly left his seat, took Narendra by the hand, and led him to the screened verandah north of his room. They were alone. Addressing Narendra most tenderly, as if he were a friend of long acquaintance, the Master said: "Ah! You have come very late. Why have you been so unkind as to make me wait all these days? My ears are tired of hearing the futile words of worldly men. Oh, how I have longed to pour my spirit into the heart of someone fitted to receive my message!" He talked thus, sobbing all the time. Then, standing before Narendra with folded hands, he addressed him as Narayana, born on earth to remove the misery of humanity. Grasping Narendra's hand, he asked him to come again, alone, and very soon. Narendra was startled. "What is this I have come to see?" he said to himself. "He must be stark mad. Why, I am the son of Viswanath Dutta. How dare he speak this way to me?"
  --
   Sarat's soul longed for the all-embracing realization of the Godhead. When the Master inquired whether there was any particular form of God he wished to see, the boy replied that he would like to see God in all the living beings of the world. "But", the Master demurred, "that is the last word in realization. One cannot have it at the very outset." Sarat stated calmly: "I won't be satisfied with anything short of that. I shall trudge on along the path till I attain that blessed state." Sri Ramakrishna was very much pleased.
   --- HARINATH

0.00 - The Book of Lies Text, #The Book of Lies, #Aleister Crowley, #Philosophy
     demand deep knowledge of the Qabalah for inter-
    pretation, others contain obscure allusions, play
  --
    The Second, who is the Fourth, the demiurge, whom
     all nations of Men call The First, is a lie grafted

0.00 - THE GOSPEL PREFACE, #The Gospel of Sri Ramakrishna, #Sri Ramakrishna, #Hinduism
  M. spent his weekends and holidays with the monastic brethren who, after the Master's demise, had formed themselves into an Order with a Math at Baranagore, and participated in the intense life of devotion and meditation that they followed. At other times he would retire to Dakshineswar or some garden in the city and spend several days in spiritual practice taking simple self-cooked food. In order to feel that he was one with all mankind he often used to go out of his home at dead of night, and like a wandering Sannysin, sleep with the waifs on some open verandah or footpath on the road.
  After the Master's demise, M. went on pilgrimage several times. He visited Banras, Vrindvan, Ayodhy and other places. At Banras he visited the famous Trailinga Swmi and fed him with sweets, and he had long conversations with Swami Bhaskarananda, one of the noted saintly and scholarly Sannysins of the time. In 1912 he went with the Holy Mother to Banras, and spent about a year in the company of Sannysins at Banras, Vrindvan, Hardwar, Hrishikesh and Swargashram. But he returned to Calcutta, as that city offered him the unique opportunity of associating himself with the places hallowed by the Master in his lifetime. Afterwards he does not seem to have gone to any far-off place, but stayed on in his room in the Morton School carrying on his spiritual ministry, speaking on the Master and his teachings to the large number of people who flocked to him after having read his famous Kathmrita known to English readers as The Gospel of Sri Ramakrishna.
  This brings us to the circumstances that led to the writing and publication of this monumental work, which has made M. one of the immortals in hagiographic literature.
  --
  And Swamiji added a post script to the letter: "Socratic dialogues are Plato all over you are entirely hidden. Moreover, the dramatic part is infinitely beautiful. Everybody likes it here or in the West." Indeed, in order to be unknown, Mahendranath had used the pen-name M., under which the book has been appearing till now. But so great a book cannot remain obscure for long, nor can its author remain unrecognised by the large public in these modern times. M. and his book came to be widely known very soon and to meet the growing demand, a full-sized book, Vol. I of the Gospel, translated by the author himself, was published in 1907 by the Brahmavadin Office, Madras. A second edition of it, revised by the author, was brought out by the Ramakrishna Math, Madras in December 1911, and subsequently a second part, containing new chapters from the original Bengali, was published by the same Math in 1922. The full English translation of the Gospel by Swami Nikhilananda appeared first in 1942.
  In Bengali the book is published in five volumes, the first part having appeared in 1902

0.00 - The Wellspring of Reality, #Synergetics - Explorations in the Geometry of Thinking, #R Buckminster Fuller, #Science
  Mind is the weightless and uniquely human faculty that surveys the ever larger inventory of special-case experiences stored in the brain bank and, seeking to identify their intercomplementary significance, from time to time discovers one of the rare scientifically generalizable principles running consistently through all the relevant experience set. The thoughts that discover these principles are weightless and tentative and may also be eternal. They suggest eternity but do not prove it, even though there have been no experiences thus far that imply exceptions to their persistence. It seems also to follow that the more experiences we have, the more chances there are that the mind may discover, on the one hand, additional generalized principles or, on the other hand, exceptions that disqualify one or another of the already catalogued principles that, having heretofore held "true" without contradiction for a long time, had been tentatively conceded to be demonstrating eternal persistence of behavior. Mind's relentless reviewing of the comprehensive brain bank's storage of all our special-case experiences tends both to progressive enlargement and definitive refinement of the catalogue of generalized principles that interaccommodatively govern all transactions of Universe.
  It follows that the more specialized society becomes, the less attention does it pay to the discoveries of the mind, which are intuitively beamed toward the brain, there to be received only if the switches are "on." Specialization tends to shut off the wide-band tuning searches and thus to preclude further discovery of the all-powerful generalized principles. Again we see how society's perverse fixation on specialization leads to its extinction. We are so specialized that one man discovers empirically how to release the energy of the atom, while another, unbeknownst to him, is ordered by his political factotum to make an atomic bomb by use of the secretly and anonymously published data. That gives much expedient employment, which solves the politician's momentary problem, but requires that the politicians keep on preparing for further warring with other political states to keep their respective peoples employed. It is also mistakenly assumed that employment is the only means by which humans can earn the right to live, for politicians have yet to discover how much wealth is available for distribution. All this is rationalized on the now scientifically discredited premise that there can never be enough life support for all. Thus humanity's specialization leads only toward warring and such devastating tools, both, visible and invisible, as ultimately to destroy all Earthians.
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  We are able to assert that this rationally coordinating system bridge has been established between science and the humanities because we have made adequate experimental testing of it in a computerized world-resource-use-exploration system, which by virtue of the proper inclusion of all the parameters-as guaranteed by the synergetic start with Universe and the progressive differentiation out of all the parts-has demonstrated a number of alternate ways in which it is eminently feasible not only to provide full life support for all humans but also to permit all humans' individual enjoyment of all the Earth without anyone profiting at the expense of another and without any individuals interfering with others.
  While it takes but meager search to discover that many well-known concepts are false, it takes considerable search and even more careful examination of one's own personal experiences and inadvertently spontaneous reflexing to discover that there are many popularly and even professionally unknown, yet nonetheless fundamental, concepts to hold true in all cases and that already have been discovered by other as yet obscure individuals. That is to say that many scientific generalizations have been discovered but have not come to the attention of what we call the educated world at large, thereafter to be incorporated tardily within the formal education processes, and even more tardily, in the ongoing political-economic affairs of everyday life. Knowledge of the existence and comprehensive significance of these as yet popularly unrecognized natural laws often is requisite to the solution of many of the as yet unsolved problems now confronting society. Lack of knowledge of the solution's existence often leaves humanity confounded when it need not be.
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  The supposed location of the threshold between animate and inanimate was methodically narrowed down by experimental science until it was confined specifically within the domain of virology. Virologists have been too busy, for instance, with their DNA-RNA genetic code isolatings, to find time to see the synergetic significance to society of the fact that they have found that no physical threshold does in fact exist between animate and inanimate. The possibility of its existence vanished because the supposedly unique physical qualities of both animate and inanimate have persisted right across yesterday's supposed threshold in both directions to permeate one another's-previously perceived to be exclusive- domains. Subsequently, what was animate has become foggier and foggier, and what is inanimate clearer and clearer. All organisms consist physically and in entirety of inherently inanimate atoms. The inanimate alone is not only omnipresent but is alone experimentally demonstrable. Belated news of the elimination of this threshold must be interpreted to mean that whatever life may be, it has not been isolated and thereby identified as residual in the biological cell, as had been supposed by the false assumption that there was a separate physical phenomenoncalled animate within which life existed. No life per se has been isolated. The threshold between animate and inanimate has vanished. Those chemists who are preoccupied in synthesizing the particular atomically structured molecules identified as the prime constituents of humanly employed organisms will, even if they are chemically successful, be as remote from creating life as are automobile manufacturers from creating the human drivers of their automobiles. Only the physical connections and development complexes of distinctly "nonlife" atoms into molecules, into cells, into animals, has been and will be discovered. The genetic coding of the design controls of organic systems offers no more explanation of life than did the specifications of the designs of the telephone system's apparatus and operation explain the nature of the life that communicates weightlessly to life over the only physically ponderable telephone system. Whatever else life may be, we know it is weightless. At the moment of death, no weight is lost. All the chemicals, including the chemist's life ingredients, are present, but life has vanished. The physical is inherently entropic, giving off energy in ever more disorderly ways. The metaphysical is antientropic, methodically marshalling energy. Life is antientropic.
  It is spontaneously inquisitive. It sorts out and endeavors to understand.

0.01 - I - Sri Aurobindos personality, his outer retirement - outside contacts after 1910 - spiritual personalities- Vibhutis and Avatars - transformtion of human personality, #Evening Talks With Sri Aurobindo, #unset, #Zen
   The Gita in its chapters on the Vibhuti and the Avatar takes in general the same position. It shows that the present formula of our nature, and therefore the mental personality of man, is not final. A Vibhuti embodies in a human manifestation a certain divine quality and thus demonstrates the possibility of overcoming the limits of ordinary human personality. The Vibhuti the embodiment of a divine quality or power, and the Avatar the divine incarnation, are not to be looked upon as supraphysical miracles thrown at humanity without regard to the process of evolution; they are, in fact, indications of human possibility, a sign that points to the goal of evolution.
   In his Essays on the Gita, Sri Aurobindo says about the Avatar: "He may, on the other hand, descend as an incarnation of divine life, the divine personality and power in its characteristic action, for a mission ostensibly social, ethical and political, as is represented in the story of Rama or Krishna; but always then this descent becomes in the soul of the race a permanent power for the inner living and the spiritual rebirth."[5]
  --
   This transformation of the human personality into the Divine perhaps even the mere connection of the human with the Divine is probably regarded as a chimera by the modern mind. To the modern mind it would appear as the apotheosis of a human personality which is against its idea of equality of men. Its difficulty is partly due to the notion that the Divine is unlimited and illimitable while a 'personality', however high and grand, seems to demand imposition, or assumption, of limitation. In this connection Sri Aurobindo said during an evening talk that no human manifestation can be illimitable and unlimited, but the manifestation in the limited should reflect the unlimited, the Transcendent Beyond.
   This possibility of the human touching and manifesting the Divine has been realised during the course of human history whenever a great spiritual Light has appeared on earth. One of the purposes of this book is to show how Sri Aurobindo himself reflected the unlimited Beyond in his own self.

0.01 - Life and Yoga, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  God. Therefore we see in India that a sharp incompatibility has been created between life in the world and spiritual growth and perfection, and although the tradition and ideal of a victorious harmony between the inner attraction and the outer demand remains, it is little or else very imperfectly exemplified. In fact, when a man turns his vision and energy inward and enters on the path of Yoga, he is popularly supposed to be lost inevitably to the great stream of our collective existence and the secular effort of humanity. So strongly has the idea prevailed, so much has it been emphasised by prevalent philosophies and religions that to escape from life is now commonly considered as not only the necessary condition, but the general object of Yoga. No synthesis of Yoga can be satisfying which does not, in its aim, reunite God and Nature in a liberated and perfected human life or, in its method, not only permit but favour the harmony of our inner and outer activities and experiences in the divine consummation of both. For man is precisely that term and symbol of a higher Existence descended into the material world in which it is possible for the lower to transfigure itself and put on the nature of the higher and the higher to reveal itself in the forms of the lower. To avoid the life which is given him for the realisation of that possibility, can never be either the indispensable condition or the whole and ultimate object of his supreme endeavour or of his most powerful means of self-fulfilment. It can only be a temporary necessity under certain conditions or a specialised extreme effort imposed on the individual so as to prepare a greater general possibility for the race. The true and full object and utility of Yoga can only be accomplished when the conscious
  Yoga in man becomes, like the subconscious Yoga in Nature, outwardly conterminous with life itself and we can once more, looking out both on the path and the achievement, say in a more perfect and luminous sense: "All life is Yoga."

0.02 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  of desires. If he expresses all his demands - which he
  believes to be needs - he will be disillusioned. He prefers

0.02 - The Three Steps of Nature, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Equally, the vital and nervous energies in us are there for a great utility; they too demand the divine realisation of their possibilities in our ultimate fulfilment. The great part assigned to this element in the universal scheme is powerfully emphasised by the catholic wisdom of the Upanishads. "As the spokes of a wheel in its nave, so in the Life-Energy is all established, the triple knowledge and the Sacrifice and the power of the strong and the purity of the wise. Under the control of the LifeEnergy is all this that is established in the triple heaven."2 It is therefore no integral Yoga that kills these vital energies, forces them into a nerveless quiescence or roots them out as the source
   annakos.a and pran.akos.a.
  --
   towards ideal social and economic conditions, by the labour of Science towards an improved health, longevity and sound physique in civilised humanity, the sense and drift of this vast movement translates itself in easily intelligible signs. The right or at least the ultimate means may not always be employed, but their aim is the right preliminary aim, - a sound individual and social body and the satisfaction of the legitimate needs and demands of the material mind, sufficient ease, leisure, equal opportunity, so that the whole of mankind and no longer only the favoured race, class or individual may be free to develop the emotional and intellectual being to its full capacity. At present the material and economic aim may predominate, but always, behind, there works or there waits in reserve the higher and major impulse.
  And when the preliminary conditions are satisfied, when the great endeavour has found its base, what will be the nature of that farther possibility which the activities of the intellectual life must serve? If Mind is indeed Nature's highest term, then the entire development of the rational and imaginative intellect and the harmonious satisfaction of the emotions and sensibilities must be to themselves sufficient. But if, on the contrary, man is more than a reasoning and emotional animal, if beyond that which is being evolved, there is something that has to be evolved, then it may well be that the fullness of the mental life, the suppleness, flexibility and wide capacity of the intellect, the ordered richness of emotion and sensibility may be only a passage towards the development of a higher life and of more powerful faculties which are yet to manifest and to take possession of the lower instrument, just as mind itself has so taken possession of the body that the physical being no longer lives only for its own satisfaction but provides the foundation and the materials for a superior activity.

0.03 - The Threefold Life, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  She demands their alliance in a complete effort before she will suffer a complete change in humanity. But, usually, these two great agents are unwilling to make to each other the necessary concessions.
  The mental life concentrates on the aesthetic, the ethical and the intellectual activities. Essential mentality is idealistic and a seeker after perfection. The subtle self, the brilliant Atman,1 is ever a dreamer. A dream of perfect beauty, perfect conduct, perfect Truth, whether seeking new forms of the Eternal or revitalising the old, is the very soul of pure mentality. But it knows not how to deal with the resistance of Matter. There it is hampered and inefficient, works by bungling experiments and has either to withdraw from the struggle or submit to the grey actuality. Or else, by studying the material life and accepting the conditions of the contest, it may succeed, but only in imposing temporarily some artificial system which infinite Nature either rends and casts aside or disfigures out of recognition or by withdrawing her assent leaves as the corpse of a dead ideal. Few and far between have been those realisations of the dreamer in Man which the world has gladly accepted, looks back to with a fond memory and seeks, in its elements, to cherish.

0.04 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  X's cart-men are carrying more than 600 dem of sand.
  How can you speak of that! Do you know how the cart-men

0.04 - The Systems of Yoga, #The Synthesis Of Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  For it is calculated on the amount of vital or dynamic force necessary to drive the physical engine during the normal span of human life and to perform more or less adequately the various workings demanded of it by the individual life inhabiting this frame and the world-environment by which it is conditioned.
  The Conditions of the Synthesis
  --
  The results of Hathayoga are thus striking to the eye and impose easily on the vulgar or physical mind. And yet at the end we may ask what we have gained at the end of all this stupendous labour. The object of physical Nature, the preservation of the mere physical life, its highest perfection, even in a certain sense the capacity of a greater enjoyment of physical living have been carried out on an abnormal scale. But the weakness of Hathayoga is that its laborious and difficult processes make so great a demand on the time and energy and impose so complete a severance from the ordinary life of men that the utilisation of its results for the life of the world becomes either impracticable or is extraordinarily restricted. If in return for this loss we gain another life in another world within, the mental, the dynamic, these results could have been acquired through other systems, through Rajayoga, through Tantra, by much less laborious methods and held on much less exacting terms. On the other hand the physical results, increased vitality, prolonged youth, health, longevity are of small avail if they must be held by us as misers of ourselves, apart from the common life, for their own sake, not utilised, not thrown into the common sum of the world's activities. Hathayoga attains large results, but at an exorbitant price and to very little purpose.
  Rajayoga takes a higher flight. It aims at the liberation and perfection not of the bodily, but of the mental being, the control of the emotional and sensational life, the mastery of the whole apparatus of thought and consciousness. It fixes its eyes on the citta, that stuff of mental consciousness in which all these activities arise, and it seeks, even as Hathayoga with its physical material, first to purify and to tranquillise. The normal state of man is a condition of trouble and disorder, a kingdom either at war with itself or badly governed; for the lord, the Purusha, is subjected to his ministers, the faculties, subjected even to his subjects, the instruments of sensation, emotion, action, enjoyment. Swarajya, self-rule, must be substituted for this subjection.

0.05 - Letters to a Child, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  Sincerity demands of each one that he express only the truth
  of his being.

0.08 - Letters to a Young Captain, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  But each way has its demands in order to be truly effective.
  In thinking of me, you must think not only of the outer
  --
  vital, mental, overmental, demands assiduous effort and a great
  Series Eight - To a Young Captain

0.09 - Letters to a Young Teacher, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  But as it would be unreasonable to demand that children
  should do sadhana, this rigidity had to disappear the moment

01.01 - The New Humanity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Although we may not know it, the New Man the divine race of humanity is already among us. It may be in our next neighbour, in our nearest brother, even in myself. Only a thin veil covers it. It marches just behind the line. It waits for an occasion to throw off the veil and place itself in the forefront. We are living in strenuous times in which age-long institutions are going down and new-forces rearing their heads, old habits are being cast off and new impulsions acquired. In every sphere of life, we see the urgent demand for a recasting, a fresh valuation of things. From the base to the summit, from the economic and political life to the artistic and spiritual, humanity is being shaken to bring out a new expression and articulation. There is the hidden surge of a Power, the secret stress of a Spirit that can no longer suffer to remain in the shade and behind the mask, but wills to come out in the broad daylight and be recognised in its plenary virtues.
   That Power, that Spirit has been growing and gathering its strength during all the millenniums that humanity has lived through. On the momentous day when man appeared on earth, the Higher Man also took his birth. Since the hour the Spirit refused to be imprisoned in its animal sheath and came out as man, it approached by that very uplift a greater freedom and a vaster movement. It was the crest of that underground wave which peered over the surface from age to age, from clime to clime through the experiences of poets and prophets and sages the Head of the Sacrificial Horse galloping towards the Dawn.
  --
   The New Humanity will be something in the mould that we give to the gods. It will supply the link that we see missing between gods and men; it will be the race of embodied gods. Man will attain that thing which has been his first desire and earliest dream, for which he coveted the gods Immortality, amritatwam. The mortalities that cut and divide, limit and bind man make him the sorrowful being he is. These are due to his ignorance and weakness and egoism. These are due to his soul itself. It is the soul that requires change, a new birth, as Christ demanded. Ours is a little soul that has severed itself from the larger and mightier self that it is. And therefore does it die every moment and even while living is afraid to live and so lives poorly and miserably. But the age is now upon us when the god-like soul anointed with its immortal royalties is ready to emerge and claim our salutation.
   The breath and the surge of the new creation cannot be mistaken. The question that confronts us today is no longer whether the New Man, the Super-humanity, will come or if at all, when; but the question we have to answer is who among us are ready to be its receptacle, its instrument and embodiment.

01.01 - The One Thing Needful, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  To find the Divine is indeed the first reason for seeking the spiritual Truth and the spiritual life; it is the one thing indispensable and all the resit is nothing without it. The Divine once found, to manifest Him, - that is, first of all to transform one's own limited consciousness into the Divine Consciousness, to live in the infinite Peace, Light, Love, Strength, Bliss, to become that in one's essential nature and, as a consequence, to be its vessel, channel, instrument in one's active nature. To bring into activity the principle of oneness on the material plane or to work for humanity is a mental mistranslation of the Truth - these things cannot be the first true object of spiritual seeking. We must find the Self, the Divine, then only can we know what is the work the Self or the Divine demands from us. Until then our life and action can only be a help or a means towards finding the Divine and it ought not to have any other purpose. As we grow in inner consciousness, or as the spiritual Truth of the Divine grows in us, our life and action must indeed more and more flow from that, be one with that. But to decide beforeh and by our limited mental conceptions what they must be is to hamper the growth of the spiritual Truth within. As that grows we shall feel the Divine Light and Truth, the Divine Power and Force, the Divine Purity and Peace working within us, dealing with our actions as well as our consciousness, making use of them to reshape us into the Divine Image, removing the dross, substituting the pure Gold of the Spirit. Only when the Divine Presence is there in us always and the consciousness transformed, can we have the right to say that we are ready to manifest the Divine on the material plane. To hold up a mental ideal or principle and impose that on the inner working brings the danger of limiting ourselves to a mental realisation or of impeding or even falsifying by a halfway formation the truth growth into the full communion and union with the Divine and the free and intimate outflowing of His will in our life. This is a mistake of orientation to which the mind of today is especially prone. It is far better to approach the Divine for the Peace or Light or Bliss that the realisation of Him gives than to bring in these minor things which can divert us from the one thing needful. The divinisation of the material life also as well as the inner life is part of what we see as the Divine Plan, but it can only be fulfilled by an ourflowing of the inner realisation, something that grows from within outwards, not by the working out of a mental principle.
  The realisation of the Divine is the one thing needful and the rest is desirable only in so far as it helps or leads towards that or when it is realised, extends and manifests the realisation. Manifestation and organisation of the whole life for the divine work, - first, the sadhana personal and collective necessary for the realisation and a common life of God-realised men, secondly, for help to the world to move towards that, and to live in the Light - is the whole meaning and purpose of my Yoga. But the realisation is the first need and it is that round which all the rest moves, for apart from it all the rest would have no meaning.

01.02 - The Creative Soul, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Now the centre of this energy, the matrix of creativity is the soul itself, one's own soul. If you want to createlive, grow and be real-find yourself, be yourself. The simple old wisdom still remains the eternal wisdom. It is because we fall off from our soul that we wander into side-paths, paths that do not belong to our real nature and hence that lead to imitation and repetition, decay and death. This is what happens to what we call common souls. The force of circumstances, the pressure of environment or simply the momentum of custom or habit compel them to choose the easiest and the readiest way that may lie before them. They do not consult the demand of the inner being but the requirement of the moment. Our bodily needs, our vital hungers and our mental prejudices obsess and obscure the impulsions that thrill the hidden spirit. We hasten to gratify the immediate and forget the eternal, we clutch at the shadow and let go the substance. We are carried away in the flux and tumult of life. It is a mixed and collective whirla Weltgeist that moves and governs us. We are helpless straws drifting in the current. But manhood demands that we stop and pause, pull ourselves out of the Maelstrom and be what we are. We must shape things as we want and not allow things to shape us as they want.
   Let each take cognisance of the godhead that is within him for self is Godand in the strength of the soul-divinity create his universe. It does not matter what sort of universe he- creates, so long as he creates it. The world created by a Buddha is not the same as that created by a Napoleon, nor should they be the same. It does not prove anything that I cannot become a Kalidasa; for that matter Kalidasa cannot become what I am. If you have not the genius of a Shankara it does not mean that you have no genius at all. Be and become yourselfma gridhah kasyachit dhanam, says the Upanishad. The fountain-head of creative genius lies there, in the free choice and the particular delight the self-determination of the spirit within you and not in the desire for your neighbours riches. The world has become dull and uniform and mechanical, since everybody endeavours to become not himself, but always somebody else. Imitation is servitude and servitude brings in grief.
   In one's own soul lies the very height and profundity of a god-head. Each soul by bringing out the note that is his, makes for the most wondrous symphony. Once a man knows what he is and holds fast to it, refusing to be drawn away by any necessity or temptation, he begins to uncover himself, to do what his inmost nature demands and takes joy in, that is to say, begins to create. Indeed there may be much difference in the forms that different souls take. But because each is itself, therefore each is grounded upon the fundamental equality of things. All our valuations are in reference to some standard or other set up with a particular end in view, but that is a question of the practical world which in no way takes away from the intrinsic value of the greatness of the soul. So long as the thing is there, the how of it does not matter. Infinite are the ways of manifestation and all of them the very highest and the most sublime, provided they are a manifestation of the soul itself, provided they rise and flow from the same level. Whether it is Agni or Indra, Varuna, Mitra or the Aswins, it is the same supreme and divine inflatus.
   The cosmic soul is true. But that truth is borne out, effectuated only by the truth of the individual soul. When the individual soul becomes itself fully and integrally, by that very fact it becomes also the cosmic soul. The individuals are the channels through which flows the Universal and the Infinite in its multiple emphasis. Each is a particular figure, aspectBhava, a particular angle of vision of All. The vision is entire and the figure perfect if it is not refracted by the lower and denser parts of our being. And for that the individual must first come to itself and shine in its opal clarity and translucency.

01.02 - The Object of the Integral Yoga, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  This Yoga demands a total dedication of the life to the aspiration for the discovery and embodiment of the Divine Truth and to nothing else whatever. To divide your life between the Divine and some outward aim and activity that has nothing to do with the search for the Truth is inadmissible. The least thing of that kind would make success in the Yoga impossible.
  You must go inside yourself and enter into a complete dedication to the spiritual life. All clinging to mental preferences must fall away from you, all insistence on vital aims and interests and attachments must be put away, all egoistic clinging to family, friends, country must disappear if you want to succeed in Yoga. Whatever has to come as outgoing energy or action, must proceed from the Truth once discovered and not from the lower mental or vital motives, from the Divine Will and not from personal choice or the preferences of the ego.

01.03 - Mystic Poetry, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The religious, the mystic or the spiritual man was, in the past, more or Jess methodically and absolutely non-intellectual and anti-intellectual: but the modern age, the age of scientific culture, is tending to make him as strongly intellectual: he has to explain, not only present the object but show up its mechanism alsoexplain to himself so that he may have a total understanding and a firmer grasp of the thing which he presents and explains to others as well who demand a similar approach. He feels the necessity of explaining, giving the rationality the rationale the science, of his art; for without that, it appears to him, a solid ground is not given to the structure of his experience: analytic power, preoccupation with methodology seems inherent in the modern creative consciousness.
   The philosophical trend in poetry has an interesting history with a significant role: it has acted as a force of purification, of sublimation, of katharsis. As man has risen from his exclusively or predominantly vital nature into an increasing mental poise, in the same way his creative activities too have taken this new turn and status. In the earlier stages of evolution the mental life is secondary, subordinate to the physico-vital life; it is only subsequently that the mental finds an independent and self-sufficient reality. A similar movement is reflected in poetic and artistic creation too: the thinker, the philosopher remains in the background at the outset, he looks out; peers through chinks and holes from time to time; later he comes to the forefront, assumes a major role in man's creative activity.
   Man's consciousness is further to rise from the mental to over-mental regions. Accordingly, his life and activities and along with that his artistic creations too will take on a new tone and rhythm, a new mould and constitution even. For this transition, the higher mentalwhich is normally the field of philosophical and idealistic activitiesserves as the Paraclete, the Intercessor; it takes up the lower functionings of the consciousness, which are intense in their own way, but narrow and turbid, and gives, by purifying and enlarging, a wider frame, a more luminous pattern, a more subtly articulated , form for the higher, vaster and deeper realities, truths and harmonies to express and manifest. In the old-world spiritual and mystic poets, this intervening medium was overlooked for evident reasons, for human reason or even intelligence is a double-edged instrument, it can make as well as mar, it has a light that most often and naturally shuts off other higher lights beyond it. So it was bypassed, some kind of direct and immediate contact was sought to be established between the normal and the transcendental. The result was, as I have pointed out, a pure spiritual poetry, on the one hand, as in the Upanishads, or, on the other, religious poetry of various grades and denominations that spoke of the spiritual but in the terms and in the manner of the mundane, at least very much coloured and dominated by the latter. Vyasa was the great legendary figure in India who, as is shown in his Mahabharata, seems to have been one of the pioneers, if not the pioneer, to forge and build the missing link of Thought Power. The exemplar of the manner is the Gita. Valmiki's represented a more ancient and primary inspiration, of a vast vital sensibility, something of the kind that was at the basis of Homer's genius. In Greece it was Socrates who initiated the movement of speculative philosophy and the emphasis of intellectual power slowly began to find expression in the later poets, Sophocles and Euripides. But all these were very simple beginnings. The moderns go in for something more radical and totalitarian. The rationalising element instead of being an additional or subordinate or contri buting factor, must itself give its norm and form, its own substance and manner to the creative activity. Such is the present-day demand.
   The earliest preoccupation of man was religious; even when he concerned himself with the world and worldly things, he referred all that to the other world, thought of gods and goddesses, of after-death and other where. That also will be his last and ultimate preoccupation though in a somewhat different way, when he has passed through a process of purification and growth, a "sea-change". For although religion is an aspiration towards the truth and reality beyond or behind the world, it is married too much to man's actual worldly nature and carries always with it the shadow of profanity.
  --
   This, I say, is something different from the religious and even from the mystic. It is away from the merely religious, because it is naked of the vesture of humanity (in spite of a human face that masks it at times) ; it is something more than the merely mystic, for it does not stop being a signpost or an indication to the Beyond, but is itself the presence and embodiment of the Beyond. The mystic gives us, we can say, the magic of the Infinite; what I term the spiritual, the spiritual proper, gives in addition the logic of the Infinite. At least this is what distinguishes modern spiritual consciousness from the ancient, that is, Upanishadic spiritual consciousness. The Upanishad gives expression to the spiritual consciousness in its original and pristine purity and perfection, in its essential simplicity. It did not buttress itself with any logic. It is the record of fundamental experiences and there was no question of any logical exposition. But, as I have said, the modern mind requires and demands a logical element in its perceptions and presentations. Also it must needs be a different kind of logic that can satisfy and satisfy wholly the deeper and subtler movements of a modern consciousness. For the philosophical poet of an earlier age, when he had recourse to logic, it was the logic of the finite that always gave him the frame, unless he threw the whole thing overboard and leaped straight into the occult, the illogical and the a logical, like Blake, for instance. Let me illustrate and compare a little. When the older poet explains indriyani hayan ahuh, it is an allegory he resorts to, it is the logic of the finite he marshals to point to the infinite and the beyond. The stress of reason is apparent and effective too, but the pattern is what we are normally familiar with the movement, we can say, is almost Aristotelian in its rigour. Now let us turn to the following:
   Our life is a holocaust of the Supreme. ||26.15||

01.03 - Rationalism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   But in knowledge it is precisely finality that we seek for and no mere progressive, asymptotic, rapprochement ad infinitum. No less than the Practical Reason, the Theoretical Reason also demands a categorical imperative, a clean affirmation or denial. If Reason cannot do that, it must be regarded as inefficient. It is poor consolation to man that Reason is gradually finding out the truth or that it is trying to grapple with the problems of God, Soul and Immortality and will one day pronounce its verdict. Whether we have or have not any other instrument of knowledge is a different question altogether. But in the meanwhile Reason stands con demned by the evidence of its own limitation.
   It may be retorted that if Reason is con demned, it is con demned by itself and by no other authority. All argumentation against Reason is a function of Reason itself. The deficiencies of Reason we find out by the rational faculty alone. If Reason was to die, it is because it consents to commit suicide; there is no other power that kills it. But to this our answer is that Reason has this miraculous power of self-destruction; or, to put it philosophically, Reason is, at best, an organ of self-criticism and perhaps the organ par excellence for that purpose. But criticism is one thing and creation another. And whether we know or act, it is fundamentally a process of creation; at least, without this element of creation there can be no knowledge, no act. In knowledge there is a luminous creativity, Revelation or Categorical Imperative which Reason does not and cannot supply but vaguely strains to seize. For that element we have to search elsewhere, not in Reason.

01.03 - Sri Aurobindo and his School, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   And, properly speaking, it is not at all a school, least of all a mere school of thought, that is growing round Sri Aurobindo. It is rather the nucleus of a new life that is to come. Quite naturally it has almost insignificant proportions at present to the outward eye, for the work is still of the nature of experiment and trial in very restricted limits, something in the nature of what is done in a laboratory when a new power has been discovered, but has still to be perfectly formulated in its process. And it is quite a mistake to suppose that there is a vigorous propaganda carried on in its behalf or that there is a large demand for recruits. Only the few, who possess the call within and are impelled by the spirit of the future, have a chance of serving this high attempt and great realisation and standing among its first instruments and pioneer workers.
   ***

01.03 - The Yoga of the King - The Yoga of the Souls Release, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  It voiced the unfulfilled demand of earth
  And the song of promise of unrealised heavens
  --
  A demigod shaping the lives of men:
  One soul's ambition lifted up the race;

01.04 - Motives for Seeking the Divine, #The Integral Yoga, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  But of course that is not the spiritual life, it is only a sort of elementary religious approach. For the spiritual life to give and not to demand is the rule. The sadhak however can ask for the
  Divine Force to aid him in keeping his health or recovering it if he does that as part of his sadhana so that his body may be able and fit for the spiritual life and a capable instrument for the

01.04 - The Intuition of the Age, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   All movementswhe ther of thought or of life, whether in the individual or in the massproceed from a fundamental intuition which lies in the background as the logical presupposition, the psychological motive and the spiritual force. A certain attitude of the soul, a certain angle of vision is what is posited first; all other thingsall thoughts and feelings and activities are but necessary attempts to express, to demonstrate, to realise on the conscious and dynamic levels, in the outer world, the truth which has thus already been seized in some secret core of our being. The intuition may not, of course, be present to the conscious mind, it may not be ostensibly sought for, one may even deny the existence of such a preconceived notion and proceed to establish truth on a tabula rasa; none the less it is this hidden bias that judges, this secret consciousness that formulates, this unknown power that fashions.
   Now, what is the intuition that lies behind the movements of the new age? What is the intimate realisation, the underlying view-point which is guiding and modelling all our efforts and achievementsour science and art, our poetry and philosophy, our religion and society? For, there is such a common and fundamental note which is being voiced forth by the human spirit through all the multitude of its present-day activities.

01.04 - The Poetry in the Making, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   That is what is wanted at present in the artistic world the true inspiration, the breath from higher altitudes. And here comes the role of the mystic, the Yogi. The sense of evolution, the march of human consciousness demands and prophesies that the future poet has to be a mysticin him will be fulfilled the travail of man's conscious working. The self-conscious craftsman, the tireless experimenter with his adventurous analytic mind has sharpened his instrument, made it supple and elastic, tempered, refined and enriched it; that is comparable to what we call the aspiration or call from below. Now the Grace must descend and fulfil. And when one rises into this higher consciousness beyond the brain and mind, when one lives there habitually, one knows the why and the how of things, one becomes a perfectly conscious operator and still retains all spontaneity and freshness and wonder and magic that are usually associated with inconscience and irreflection. As there is a spontaneity of instinct, there is likewise also a spontaneity of vision: a child is spontaneous in its movements, even so a seer. Not only so, the higher spontaneity is more spontaneous, for the higher consciousness means not only awareness but the free and untrammelled activity and expression of the truth and reality it is.
   Genius had to be generally more or less unconscious in the past, because the instrument was not ready, was clogged as it were with its own lower grade movements; the higher inspiration had very often to bypass it, or rob it of its serviceable materials without its knowledge, in an almost clandestine way. Wherever it was awake and vigilant, we have seen it causing a diminution in the poetic potential. And yet even so, it was being prepared for a greater role, a higher destiny it is to fulfil in the future. A conscious and full participation of a refined and transparent and enriched instrument in the delivery of superconscious truth and beauty will surely mean not only a new but the very acme of aesthetic creation. We thus foresee the age of spiritual art in which the sense of creative beauty in man will find its culmination. Such an art was only an exception, something secondary or even tertiary, kept in the background, suggested here and there as a novel strain, called "mystic" to express its unfamiliar nature-unless, of course, it was openly and obviously scriptural and religious.
  --
   Whether the original and true source of the poet's inspiration lies deep within or high above, all depends upon the mediating instrument the mind (in its most general sense) and speech for a successful transcription. Man's ever-growing consciousness demanded also a conscious development and remoulding of these two factors. A growth, a heightening and deepening of the consciousness meant inevitably a movement towards the spiritual element in things. And that means, we have said, a twofold change in the future poet's make-up. First as regards the substance. The revolutionary shift that we notice in modern poets towards a completely new domain of subject-matter is a signpost that more is meant than what is expressed. The superficialities and futilities that are dealt with do not in their outward form give the real trend of things. In and through all these major and constant preoccupation of our poets is "the pain of the present and the passion for the future": they are, as already stated, more prophets than poets, but prophets for the moment crying in the wildernessalthough some have chosen the path of denial and revolt. They are all looking ahead or beyond or deep down, always yearning for another truth and reality which will explain, justify and transmute the present calvary of human living. Such an acute tension of consciousness has necessitated an overhauling of the vehicle of expression too, the creation of a mode of expressing the inexpressible. For that is indeed what human consciousness and craft are aiming at in the present stage of man's evolution. For everything, almost everything that can be normally expressed has been expressed and in a variety of ways as much as is possible: that is the history of man's aesthetic creativity. Now the eye probes into the unexpressed world; for the artist too the Upanishadic problem has cropped up:
   By whom impelled does the mind fall to its target, what is the agent that is behind the eye and sees through the eyes, what is the hearing and what the speech that their respective sense organs do not and cannot convey and record adequately or at all?

01.04 - The Secret Knowledge, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  His deeds obey her heart's unspoken demands:
  Passive, he bears the impacts of the world

01.05 - Rabindranath Tagore: A Great Poet, a Great Man, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The spirit of the age demands this new gospel. Mankind needs and awaits a fresh revelation. The world and life are not an illusion or a lesser reality: they are, if taken rightly, as real as the pure Spirit itself. Indeed, Spirit and Flesh, Consciousness and Matter are not antinomies; to consider them as such is itself an illusion. In fact, they are only two poles or modes or aspects of the same reality. To separate or divide them is a one-sided concentration or abstraction on the part of the human mind. The fulfilment of the Spirit is in its expression through Matter; human life too reaches its highest term, its summum bonum, in embodying the spiritual consciousness here on earth and not dissolving itself in the Transcendence. That is the new Dispensation which answers to the deepest aspiration in man and towards which he has been travelling through the ages in the course of the evolution of his consciousness. Many, however, are the prophets and sages who have set this ideal before humanity and more and more insistently and clearly as we come nearer to the age we live in. But none or very few have expressed it with such beauty and charm and compelling persuasion. It would be carping criticism to point out-as some, purists one may call them, have done-that in poetising and aesthetising the spiritual truth and reality, in trying to make it human and terrestrial, he has diminished and diluted the original substance, in endeavouring to render the diamond iridescent, he has turned it into a baser alloy. Tagore's is a poetic soul, it must be admitted; and it is not necessary that one should find in his ideas and experiences and utterances the cent per cent accuracy and inevitability of a Yogic consciousness. Still his major perceptions, those that count, stand and are borne out by the highest spiritual realisation.
   Tagore is no inventor or innovator when he posits Spirit as Beauty, the spiritual consciousness as the ardent rhythm of ecstasy. This experience is the very core of Vaishnavism and for which Tagore is sometimes called a Neo-Vaishnava. The Vaishnava sees the world pulsating in glamorous beauty as the Lila (Play) of the Lord, and the Lord, God himself, is nothing but Love and Beauty. Still Tagore is not all Vaishnava or merely a Vaishnava; he is in addition a modern (the carping voice will say, there comes the dilution and adulteration)in the sense that problems exist for himsocial, political, economic, national, humanitarianwhich have to be faced and solved: these are not merely mundane, but woven into the texture of the fundamental problem of human destiny, of Soul and Spirit and God. A Vaishnava was, in spite of his acceptance of the world, an introvert, to use a modern psychological phrase, not necessarily in the pejorative sense, but in the neutral scientific sense. He looks upon the universe' and human life as the play of the Lord, as an actuality and not mere illusion indeed; but he does not participate or even take interest in the dynamic working out of the world process, he does not care to know, has no need of knowing that there is a terrestrial purpose and a diviner fulfilment of the mortal life upon earth. The Vaishnava dwells more or less absorbed in the Vaikuntha of his inner consciousness; the outer world, although real, is only a symbolic shadowplay to which he can but be a witness-real, is only a nothing more.

01.05 - The Yoga of the King - The Yoga of the Spirits Freedom and Greatness, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  The occult privilege of demigods
  And the sure power-pattern of her cryptic signs,
  --
  In our body arouse the demon or the god,
  Call in the Omniscient and Omnipotent,
  --
  The logic of its demigod Idea
  In the leap of a transitional moment brings

01.06 - On Communism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Now, what such an uncompromising individualism fails to recognise is that individuality and ego are not the same thing, that the individual may have his individuality intact and entire and yet sacrifice his ego, that the soul of man is a much greater thing than his vital being. It is simply ignoring the fact and denying the truth to say that man is only a fighting animal and not a loving god, that the self within the individual realises itself only through competition and not co-operation. It is an error to conceive of society as a mere parallelogram of forces, to suppose that it has risen simply out of the struggle of individual interests and continues to remain by that struggle. Struggle is only one aspect of the thing, a particular form at a particular stage, a temporary manifestation due to a particular system and a particular habit and training. It would be nearer the truth to say that society came into being with the demand of the individual soul to unite with the individual soul, with the stress of an Over-soul to express itself in a multitude of forms, diverse yet linked together and organised in perfect harmony. Only, the stress for union manifested itself first on the material plane as struggle: but this is meant to be corrected and transcended and is being continually corrected and transcended by a secret harmony, a real commonality and brotherhood and unity. The individual is not so self-centred as the individualists make him to be, his individuality has a much vaster orbit and fulfils itself only by fulfilling others. The scientists have begun to discover other instincts in man than those of struggle and competition; they now place at the origin of social grouping an instinct which they name the herd-instinct: but this is only a formulation in lower terms, a translation on the vital plane of a higher truth and reality the fundamental oneness and accord of individuals and their spiritual impulsion to unite.
   However, individualism has given us a truth and a formula which collectivism ignored. Self-determination is a thing which has come to stay. Each and every individual is free, absolutely free and shall freely follow his own line of growth and development and fulfilment. No extraneous power shall choose and fix what is good or evil for him, nor coerce and exploit him for its own benefit. But that does not necessarily mean that collectivism has no truth in it; collectivism also, as much as individualism, has a lesson for us and we should see whether we can harmonise the two. Collectivism signifies that the individual should not look to himself alone, should not be shut up in his freedom but expand himself and envelop others in a wider freedom, see other creatures in himself and himself in other creatures, as the Gita says. Collectivism demands that the individual need not and should not exhaust himself entirely in securing and enjoying his personal freedom, but that he can and should work for the salvation of others; the truth it upholds is this that the individual is from a certain point of view only a part of the group and by ignoring the latter it ignores itself in the end.
   Now, a spiritual communism embraces individualism and collectivism, fuses them in a higher truth, establishes them in an intimate and absolute harmony. The individual is the centre, the group is the circumference and the two form one whore circle. The individual by fulfilling the truth of his real individuality fulfils also the truth of a commonality. There are no different laws for the two. The individuals do not stand apart from and against one another, the dharma of one does not clash with the dharma of the other. The ripples in the bosom of the sea, however distinct and discrete in appearance, form but a single mass, all follow the same law of hydrodynamics that the mother sea incarnates. Stars and planets and nebulae, each separate heavenly body has its characteristic form and nature and function and yet all fulfil the same law of gravitation and beat the measure of the silent symphony of spaces. Individualities are the freedoms of the collective being and collectivity the concentration of individual beings. The same soul looking inward appears as the individual being and looking outward appears as the collective being.

01.07 - Blaise Pascal (1623-1662), #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   In his inquiry into truth and certitude Pascal takes his stand upon what he calls the geometrical method, the only valid method, according to him, in the sphere of reason. The characteristic of this method is that it takes for granted certain fundamental principles and realitiescalled axioms and postulates or definitionsand proceeds to other truths that are infallibly and inevitably deduced from them, that are inherent and implied in them. There is no use or necessity in trying to demonstrate these fundamentals also; that will only land us into confusion and muddle. They have to be simply accepted, they do not require demonstration, it is they that demonstrate others. Such, for instance, are space, time, number, the reality of which it is foolishness and pedantry to I seek to prove. There is then an order of truths that do not i require to be proved. We are referring only to the order of I physical truths. But there is another order, Pascal says, equally I valid and veritable, the order of the Spirit. Here we have another set of fundamentals that have to be accepted and taken for granted, matrix of other truths and realities. It can also be called the order of the Heart. Reason posits physical fundamentals; it does not know of the fundamentals of the Heart which are beyond its reach; such are God, Soul, Immortality which are evident only to Faith.
   But Faith and Reason, according to Pascal, are not contraries nor irreconcilables. Because the things of faith are beyond reason, it is not that they are irrational. Here is what Pascal says about the function and limitation of reason:
  --
   "We know truth not by reason alone, but by the heart also: it is in the latter way that we know the first principles, and in vain does reasoning, that has no part in it, attempt to combat them... The heart feels... and the reason demon strates afterwards... Principles are felt, propositions are deduced. . . . "5
   About doubt, Pascal says that the perfect doubter, the Pyrrhonian as he is called, is a fiction. Pascal asks:

01.07 - The Bases of Social Reconstruction, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Any real reconstruction of society, any permanent reformation of the world presupposes a real reconstruction, a permanent reformation of human nature. Otherwise any amount of casting and recasting the mere machineries would not bring about any appreciable result, but leave the thing as it is. Change the laws as much as you like, but if you do not change the nature of man, the world will not change. For it is man that makes laws and not laws that make man. Laws express at best the demand which man feels within himself. A truth must realise itself in human nature before it can be codified. You may certainly legalise an ideal, but that does not necessarily mean realising it. The realisation must come first in nature and character, then it is naturally translated into laws and institutions. A man lives the laws of his soul and being and not the law given him by the shastras. He violates the shastras, modifies them, utilises them according to the greater imperative of his Swabhava.
   The French Revolution wanted to remould human society and its ideal was liberty, equality and fraternity. It pulled down the old machinery and set up a new one in its stead. And the result? "Liberty, Equality, Fraternity" remained always in effect a cry in the wilderness. Another wave of idealism is now running over the earth and the Bolshevists are its most fiercely practical exponents. Instead of dealing merely with the political machinery, the Socialistic Revolution tries to break and remake, above all, the social machinery. But judged from the results as yet attained and the tendencies at work, few are the reasons to hope but many to fear the worst. Even education does not seem to promise us anything better. Which nation was better educatedin the sense we understood and still commonly understand the wordthan Germany?
  --
   Our ideals have been mental constructions, rather than spiritual realitiesrealities of the deepest and highest being. And the power by which we sought to realise those ideals was mainly the insistence of our emotional urges, rather than Nature's Truth-Power. For this must be understood that the mental, the vital and the physical form a nexus of reality which works in its own inexorable law and so long as we are within them we cannot but obey the laws that guide them. Of these three strata which form the human adhara, it is the vital which holds the key to man's nature. It is the executive power, the force that fashions the realities on the physical plane; it is what creates the character. The power of thought and sentiment is often much too exaggerated, even so the power of the body, that of physical and external rules and regulations. The mental or the physical or both together can mould the vital only to a limited extent, to the extent which is allowed by the inherent law of the vital. If the demands of the mental and the physical are stretched too far and are not suffered by the vital, a crash and catastrophe is bound to come in the end.
   This is the meaning of the Reformist's pessimism. So long as we remain within the domain of the triple nexus, we must always take account of an original sin, an aboriginal irredeemability in human nature. And it, is this fact which a too hasty optimistic idealism is apt to ignore. The point, however, is that man need not be necessarily bound to this triple chord of life. He can go beyond, transcend himself and find a reality which is the basis of even this lower poise of the mental and vital and physical. Only in order to get into that higher poise we must really transcend the lower, that is to say, we must not be satisfied with experiencing or envisaging it through the mind and heart but must directly commune with it, be it. There is a higher law that rules there, a power that is the truth-substance of even the vital and hence can remould it with a sovereign inevitability, according to a pattern which may not and is not the pattern of mental and emotional idealism, but the pattern of a supreme spiritual realism.

01.08 - A Theory of Yoga, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Secondly, there is the line of Substitution. Here the mind does not stand in an antagonistic and protestant mood to combat and repress the impulse, but seeks to divert it into other channels, use it to other purposes which do not demand equal sacrifice, may even, on the other hand, be considered by the conscious mind as worthy of human pursuit. Thus the energy that normally would seek sexual gratification might find its outlet in the cultivation of art and literature. It is a common thing in novels to find the heroine disappointed in love taking finally to works of charity and beneficence and thus forgetting her disappointment. Another variety of this is what is known as "drowning one's sorrow in drinking."
   Thirdly, there is the line of Sublimationit is when the natural impulse is neither repressed nor diverted but lifted up into a higher modality. The thing is given a new sense and a new value which serve to remove the stigma usually attached to it and thus allow its free indulgence. Instances of carnal love sublimated into spiritual union, of passion transmuted into devotion (Bhakti) are common enough to illustrate the point.
  --
   This is the real meaning and sense of the moral struggle in man, the continuous endeavour towards a transvaluation of the primary and aboriginal instincts and impulses. Looked at from one end, from below up the ascending line, man's ethical and spiritual ideals are a dissimulation and sublimation of the animal impulsions. But this is becauseas we see, if we look from the other end, from above down the descending lineman is not all instinct, he is not a mere blind instrument in the hands of Nature forces. He has in him another source, an opposite pole of being from which other impulsions flow and continually modify the structure of the lower levels. If the animal is the foundation of his nature, the divine is its summit. If the bodily demands form his manifest reality, the demands of the spirit enshrine his higher reality. And if as regards the former he is a slave, as regards the latter he is the Master. It is by the interaction of these double forces that his whole nature has been and is being fashioned. Man does not and cannot give carte blanche to his vital, inclinations, since there is a pressure upon them of higher forces coming down from his mental and spiritual levels. It is these latter which have deviated him from the direct line of the pure animal life.
   Thus then we may distinguish three types of control on three levels. First, the natural control, secondly the conscious, i.e. to say the mental the ethical and religious control, and thirdly the spiritual or divine control. Now the spirit is the ultimate truth and reality, behind the forces that act in the mind and in the body, so that the natural control and the ethical control are mere attempts to establish and realise the spiritual control. The animal impulses feel the hidden stress of the divine urges that are their real essence and thus there rises first an unconscious conflict in the natural life and then a conscious conflict in the higher ethical life. But when both of these are transcended and the conflict is carried on to a still higher level, then do we find their real significance and arrive at the consummation to which they move. Yoga is the ultimate transvaluation of physical (and of moral) values, it is the trans-substantiation of life-power into its spiritual substance.

01.09 - William Blake: The Marriage of Heaven and Hell, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The ideal was Blake's. It will not sound so revolting if we understand what the poet meant by Hell. Hell, he explains, is simply the body, the Energy of Lifehell, because body and life on earth were so considered by the orthodox Christianity. The Christian ideal demands an absolute denial and rejection of life. Fulfilment is elsewhere, in heaven alone. That is, as we know, the ideal of the ascetic. The life of the spirit (in heaven) is a thing away from and stands against the life of the flesh (on earth). In the face of this discipline, countering it, Blake posited a union, a marriage of the two, considered incompatibles and incommensurables. Enfant terrible that he was, he took an infinite delight in a spirit of contradiction and went on expatiating on the glory of the misalliance. He declared a new apocalypse and said that Lucifer, the one called Satan, was the real God, the so-called Messiah the fake one: the apparent Milton spoke in praise of God and in dispraise of Satan, but the real, the esoteric Milton glorified Satan, who is the true God and minimised or caricatured the counterfeit or shadow God. Here is Blakean Bible in a nutshell:
   But first the notion that man has a body distinct from his soul is to be expunged.. . . If the doors of perception were cleansed everything would appear to man as it is, infinite.
  --
   So far so good. For it is not far enough. The being or becoming that is demanded in fulfilment of the divine advent in humanity must go to the very roots of life and nature, must seize God in his highest and sovereign status. No prejudice of the past, no notion of our mental habits must seek to impose its law. Thus, for example, in the matter of redeeming the senses by the influx of the higher light, our author seems to consider that the senses will remain more or less as they are, only they will be controlled, guided, used by the higher light. And he seems to think that even the sex relation (even the institution of marriage) may continue to remain, but sublimated, submitted to the laws of the Higher Order. This, according to us, is a dangerous compromise and is simply the imposition of the lower law upon the higher. Our view of the total transformation and divinisation of the Lower is altogether different. The Highest must come down wholly and inhabit in the Lowest, the Lowest must give up altogether its own norms and lift itself into the substance and form too of the Highest.
   Viewed in this light, Blake's memorable mantra attains a deeper and more momentous significance. For it is not merely Earth the senses and life and Matter that are to be uplifted and affianced to Heaven, but all that remains hidden within the bowels of the Earth, the subterranean regions of man's consciousness, the slimy viscous undergrowths, the darkest horrors and monstrosities that man and nature hide in their subconscient and inconscient dungeons of material existence, all these have to be laid bare to the solar gaze of Heaven, burnt or transmuted as demanded by the law of that Supreme Will. That is the Hell that has to be recognised, not rejected and thrown away, but taken up purified and transubstantiated into the body of Heaven itself. The hand of the Highest Heaven must extend and touch the Lowest of the lowest elements, transmute it and set it in its rightful place of honour. A mortal body reconstituted into an immemorial fossil, a lump of coal revivified into a flashing carat of diamond-that shows something of the process underlying the nuptials of which we are speaking.
   The Life Divine

0.10 - Letters to a Young Captain, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  choose one or two items and give a very good demonstration in them, rather than to do several in a mediocre way?
  Each one acts according to his nature and if he (or she) courageously and sincerely follows the law of that nature, he or she
  --
  The annual demonstration of physical culture, held at the Ashram Sportsground.
  "The Titans are stronger than the gods because they have agreed with God to front
  --
  evening's demonstration may be a success. Everyone
  thinks it will be the opposite. It is true that our performance is not up to the mark. I hope and I pray to You
  --
  thought) against the very little discipline that is demanded when
  it is utterly indispensable, as in physical education, for example.

01.10 - Principle and Personality, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   We are quite familiar with this cry so rampant in our democratic ageprinciples and no personalities! And although we admit the justice of it, yet we cannot ignore the trenchant one-sidedness which it involves. It is perhaps only a reaction, a swing to the opposite extreme of a mentality given too much to personalities, as the case generally has been in the past. It may be necessary, as a corrective, but it belongs only to a temporary stage. Since, however, we are after a universal ideal, we must also have an integral method. We shall have to curb many of our susceptibilities, diminish many of our apprehensions and soberly strike a balance between opposite extremes.
   We do not speak like politicians or banias; but the very truth of the matter demands such a policy or line of action. It is very well to talk of principles and principles alone, but what are principles unless they take life and form in a particular individual? They are airy nothings, notions in the brain of logicians and metaphysicians, fit subjects for discussion in the aca demy, but they are devoid of that vital urge which makes them creative agencies. We have long lines of philosophers, especially European, who most scrupulously avoided all touch of personalities, whose utmost care was to keep principles pure and unsullied; and the upshot was that those principles remained principles only, barren and infructuous, some thing like, in the strong and puissant phrase of BaudelaireLa froide majest de la femme strile. And on the contrary, we have had other peoples, much addicted to personalitiesespecially in Asiawho did not care so much for abstract principles as for concrete embodiments; and what has been the result here? None can say that they did not produce anything or produced only still-born things. They produced living creaturesephemeral, some might say, but creatures that lived and moved and had their days.
   But, it may be asked, what is the necessity, what is the purpose in making it all a one man show? Granting that principles require personalities for their fructuation and vital functioning, what remains to be envisaged is not one personality but a plural personality, the people at large, as many individuals of the human race as can be consciously imbued with those principles. When principles are made part and parcel of, are concentrated in a single solitary personality, they get "cribbed and cabined," they are vitiated by the idiosyncrasies of the man, they come to have a narrower field of application; they are emptied of the general verities they contain and finally cease to have any effect.
  --
   And yet we yield to none in our demand for holding forth the principles always and ever before the wide open gaze of all. The principle is there to make people self-knowing and self-guiding; and the man is also there to illustrate that principle, to serve as the hope and prophecy of achievement. The living soul is there to touch your soul, if you require the touch; and the principle is there by which to test and testify. For, we do not ask anybody to be a mere automaton, a blind devotee, a soul without individual choice and initiative. On the contrary, we insist on each and every individual to find his own soul and stand on his own Truththis is the fundamental principle we declare, the only creedif creed it be that we ask people to note and freely follow. We ask all people to be fully self-dependent and self-illumined, for only thus can a real and solid reconstruction of human nature and society be possible; we do not wish that they should bow down ungrudgingly to anything, be it a principle or a personality. In this respect we claim the very first rank of iconoclasts and anarchists. And along with that, if we still choose to remain an idol-lover and a hero-worshipper, it is because we recognise that our mind, human as it is, being not a simple equation but a complex paradox, the idol or the hero symbolises for us and for those who so will, the very iconoclasm and anarchism and perhaps other more positive things as wellwhich we behold within and seek to manifest.
   The world is full of ikons and archons; we cannot escape them, even if we try the world itself being a great ikon and as great an archon. Those who swear by principles, swear always by some personality or other, if not by a living creature then by a lifeless book, if not by Religion then by Science, if not by the East then by the West, if not by Buddha or Christ then by Bentham or Voltaire. Only they do it unwittingly they change one set of personalities for another and believe they have rejected them all. The veils of Maya are a thousand-fold tangle and you think you have entirely escaped her when you have only run away from one fold to fall into another. The wise do not attempt to reject and negate Maya, but consciously accept herfreedom lies in a knowing affirmation. So we too have accepted and affirmed an icon, but we have done it consciously and knowingly; we are not bound by our idol, we see the truth of it, and we serve and utilise it as best as we may.

01.11 - The Basis of Unity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   In India the spirit of renascence came very late, late almost by three centuries; and even then it could not flood the whole of the continent in all its nooks and corners, psychological and physical. There were any number of pockets (to use a current military phrase) left behind which guarded the spirit of the past and offered persistent and obdurate resistance. Perhaps, such a dispensation was needed in India and inevitable also; inevitable, because the religious spirit is closest to India's soul and is its most direct expression and cannot be uprooted so easily; needed, because India's and the world's future demands it and depends upon it.
   Only, the religious spirit has to be bathed and purified and enlightened by the spirit of the renascence: that is to say, one must learn and understand and realize that Spirit is the thing the one thing needfulTamevaikam jnatha; 'religions' are its names and forms, appliances and decorations. Let us have by all means the religious spirit, the fundamental experience that is the inmost truth of all religions, that is the matter of our soul; but in our mind and life and body let there be a luminous catholicity, let these organs and instruments be trained to see and compare and appreciate the variety, the numberless facets which the one Spirit naturally presents to the human consciousness. Ekam sat viprh bahudh vadanti. It is an ancient truth that man discovered even in his earliest seekings; but it still awaits an adequate expression and application in life.
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   Unlike the previous irruptions that merged and were lost in the general life and consciousness, Islam entered as a leaven that maintained its integrity and revolutionized Indian life and culture by infusing into its tone a Semitic accent. After the Islamic impact India could not be what she was beforea change became inevitable even in the major note. It was a psychological cataclysm almost on a par with the geological one that formed her body; but the spirit behind which created the body was working automatically, inexorably towards the greater and more difficult synthesis demanded by the situation. Only the thing is to be done now consciously, not through an unconscious process of laissez-faire as on the inferior stages of evolution in the past. And that is the true genesis of the present conflict.
   History abounds in instances of racial and cultural immixture. Indeed, all major human groupings of today are invariably composite formations. Excepting, perhaps, some primitiveaboriginal tribes there are no pure races existent. The Briton, the Dane, the Anglo-Saxon, and the Norman have combined to form the British; a Frenchman has a Gaul, a Roman, a Frank in him; and a Spaniard's blood would show an Iberian, a Latin, a Gothic, a Moorish element in it. And much more than a people, a culture in modern times has been a veritable cockpit of multifarious and even incongruous elements. There are instances also in which a perfect fusion could not be accomplished, and one element had to be rejected or crushed out. The complete disappearance of the Aztecs and Mayas in South America, the decadence of the Red Indians in North America, of the Negroes in Africa as a result of a fierce clash with European peoples and European culture illustrate the point.
   Nature, on the whole, has solved the problem of blood fusion and mental fusion of different peoples, although on a smaller scale. India today presents the problem on a larger scale and on a higher or deeper level. The demand is for a spiritual fusion and unity. Strange to say, although the Spirit is the true bed-rock of unitysince, at bottom, it means identityit is on this plane that mankind has not yet been able to really meet and coalesce. India's genius has been precisely working in the line of a perfect solution of this supreme problem.
   Islam comes with a full-fledged spiritual soul and a mental and vital formation commensurable with that inner being and consciousness. It comes with a dynamic spirit, a warrior mood, that aims at conquering the physical world for the Lord, a temperament which Indian spirituality had not, or had lost long before, if she had anything of it. This was, perhaps, what Vivekananda meant when he spoke graphically of a Hindu soul with a Muslim body. The Islamic dispensation, however, brings with it not only something complementary, but also something contradictory, if not for anything else, at least for the strong individuality which does not easily yield to assimilation. Still, in spite of great odds, the process of assimilation was going on slowly and surely. But of late it appears to have come to a dead halt; difficulties have been presented which seem insuperable.
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   It is precisely strong nuclei that are needed (even, perhaps, one strong nucleus is sufficient) where the single and integrated spiritual consciousness is an accomplished and established fact: that acts inevitably as a solvent drawing in and assimilating or transforming and re-creating as much, of the surroundings as its own degree and nature of achievement inevitably demand.
   India did not and could not stop at mere cultural fusionwhich was a supreme gift of the Moguls. She did not and could not stop at another momentous cultural fusion brought about by the European impact. She aimed at something more. Nature demanded of her that she should discover a greater secret of human unity and through progressive experiments apply and establish it in fact. Christianity did not raise this problem of the greater synthesis, for the Christian peoples were more culture-minded than religious-minded. It was left for an Asiatic people to set the problem and for India to work out the solution.
   ***

01.12 - Goethe, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Thus, as sanctioned by God, there is a competition, a wager between man and Satan. The pact between the parties is this that, on the one hand, Satan will serve man here in life upon earth, and on the other hand, in return, man will have to serve Satan there, on the other side of life. That is to say, Satan will give the whole world to man to enjoy, man will have to give Satan only his soul. Man in his ignorance says he does not care for his soul, does not know of a there or elsewhere: he will be satisfied if he gets what he wants upon earth. That, evidently, is the demand of what is familiarly known as life-force (lan vital): the utmost fulfilment of the life-force is what man stands for, although the full significance of the movement may not be clear to him or even to Satan at the moment. For life-force does not necessarily drag man down, as its grand finale as it were, into hellhowever much Satan might wish it to be so. In what way, we shall see presently. Now Satan promises man all that he would desire and even more: he would give him his fill so' that he will ask for no more. Man takes up the challenge and declares that his hunger is insatiable, whatever Satan can bring to it, it will take in and press on: satisfaction and satiety will never come in his way. Satan thinks he knows better, for he is armed with a master weapon to lay man low and make him cry halt!
   Love Human and Love Divine

01.12 - Three Degrees of Social Organisation, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Vivekananda said that if human society is to be remodelled, one must first of all learn not to think and act in terms of claims and rights but in terms of duties and obligations. Fulfil your duties conscientiously, the rights will take care of themselves; it is such an attitude that can give man the right poise, the right impetus, the right outlook with regard to a collective living. If instead of each one demanding what one considers as one's dues and consequently scrambling and battling for them, and most often not getting them or getting at a ruinous pricewhat made Arjuna cry, "What shall I do with all this kingdom if in regaining it I lose all my kith and kin dear to me?"if, indeed, instead of claiming one's right, one were content to know one's duty and do it as it should be done, then not only there would be peace and amity upon earth, but also each one far from losing anything would find miraculously all that one most needs and must have,the necessary, the right rights and all.
   It might be objected here however that actually in the history of humanity the conception of Duty has been no less pugnacious than that of Right. In certain ages and among certain peoples, for example, it was considered the imperative duty of the faithful to kill or convert by force or otherwise as many as possible belonging to other faiths: it was the mission of the good shepherd to burn the impious and the heretic. In recent times, it was a sense of high and solemn duty that perpetrated what has been termed "purges"brutalities undertaken, it appears, to purify and preserve the integrity of a particular ideological, social or racial aggregate. But the real name of such a spirit is not duty but fanaticism. And there is a considerable difference between the two. Fanaticism may be defined as duty running away with itself; but what we are concerned with here is not the aberration of duty, but duty proper self-poised.
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   Here is the crux of the question. The dictum of utilitarian philosophers is a golden rule which is easy to formulate but not so to execute. For the line of demarcation between one's own rights and the equal rights of others is so undefinable and variable that a title suit is inevitable in each case. In asserting and establishing and even maintaining one's rights there is always the possibilityalmost the certaintyof encroaching upon others' rights.
   What is required is not therefore an external delimitation of frontiers between unit and unit, but an inner outlook of nature and a poise of character. And this can be cultivated and brought into action by learning to live by the sense of duty. Even then, even the sense of duty, we have to admit, is not enough. For if it leads or is capable of leading into an aberration, we must have something else to check and control it, some other higher and more potent principle. Indeed, both the conceptions of Duty and Right belong to the domain of mental ideal, although one is usually more aggressive and militant (Rajasic) and the other tends to be more tolerant and considerate (sattwic): neither can give an absolute certainty of poise, a clear guarantee of perfect harmony.

01.13 - T. S. Eliot: Four Quartets, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Yes, that is the condition demanded, an entire vacuity in which nothing moves. That is the real Dark Night of the Soul. It is then only that the Grace leans down and descends, then only beams in the sweet Light of lights. Eliot has expressed the experience in these lines of rare beauty and sincerity :
   Time and the bell have buried the day,
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   But Thompson was not an intellectual, his doubts and despondencies were not of the mental order, he was a boiling, swelling life-surge, a geyser, a volcano. He, too, crossed the Night and saw the light of Day, but in a different way. Well, I he did not march into the day, it was the Day that marched I into him! Yes, the Divine Grace came and seized him from behind with violence. A modern, a modernist consciousness cannot expect that indulgence. God meets him only halfway, he has to work up himself the other half. He has laid so many demands and conditions: the knots in his case are not cut asunder but slowly disengaged.
   The modern temper is especially partial to harmony: it cannot assert and reject unilaterally and categorically, it wishes to go round an object and view all its sides; it asks for a synthesis and reconciliation of differences and contraries. Two major chords of life-experience that demand accord are Life and Death, Time and Eternity. Indeed, the problem of Time hangs heavy on the human consciousness. It has touched to the quick philosophers and sages in all ages and climes; it is the great question that confronts the spiritual seeker, the riddle that the Sphinx of life puts to the journeying soul for solution.
   A modern Neo-Brahmin, Aldous Huxley, has given a solution of the problem in his now famous Shakespearean apothegm, "Time must have a stop". That is an old-world solution rediscovered by the modern mind in and through the ravages of Time's storm and stress. It means, salvation lies, after all, beyond the flow of Time, one must free oneself from the vicious and unending circle of mortal and mundane life. As the Rajayogi controls and holds his breath, stills all life-movement and realises a dead-stop of consciousness (Samadhi), even so one must control and stop all secular movements in oneself and attain a timeless stillness and vacancy in which alone the true spiritual light and life can descend and manifest. That is the age-long and ancient solution to which the Neo-Brahmin as well the Neo-Christian adheres.
   Eliot seems to demur, however, and does not go to that extreme length. He wishes to go beyond, but to find out the source and matrix of the here below. As I said, he seeks a synthesis and not a mere transcendence: the transcendence is indeed a part of the synthesis, the other part is furnished by an immanence. He does not cut away altogether from Time, but reaches its outermost limit, its rim, its summit, where it stops, not altogether annihilated, but held in suspended animation. That is the "still point" to which he refers in the following lines:
   At the still point of the turning world. Neither flesh nor fleshless;

01.14 - Nicholas Roerich, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Roerich discovered and elaborated his own technique to reveal that which is secret, express that which is not expressed or expressible. First of all, he is symbolical and allegorical: secondly, the choice of his symbols and allegories is hieratic, that is to say, the subject-matter refers to objects and events connected with saints and legends, shrines and enchanted places, hidden treasures, spirits and angels, etc. etc.; thirdly, the manner or style of execution is what we may term pantomimic, in other words, concrete, graphic, dramatic, even melodramatic. He has a special predilection for geometrical patterns the artistic effect of whichbalance, regularity, fixity, soliditywas greatly utilised by the French painter Czanne and poet Mallarm who seem to have influenced Roerich to a considerable degree. But this Northerner had not the reticence, the suavity, the tonic unity of the classicist, nor the normality and clarity of the Latin temperament. The prophet, the priest in him was the stronger element and made use of the artist as the rites andceremoniesmudras and chakrasof his vocation demanded. Indeed, he stands as the hierophant of a new cultural religion and his paintings and utterances are, as it were, gestures that accompany a holy ceremonial.
   A Russian artist (Monsieur Benois) has stressed upon the primitivealmost aboriginalelement in Roerich and was not happy over it. Well, as has been pointed out by other prophets and thinkers, man today happens to be so sophisticated, artificial, material, cerebral that a [all-back seems to be necessary for him to take a new leap forward on to a higher ground. The pure aesthete is a closed system, with a consciousness immured in an ivory tower; but man is something more. A curious paradox. Man can reach the highest, realise the integral truth when he takes his leap, not from the relatively higher levels of his consciousness his intellectual and aesthetic and even moral status but when he can do so from his lower levels, when the physico-vital element in him serves as the springing-board. The decent and the beautiful the classic grace and aristocracyform one aspect of man, the aspect of "light"; but the aspect of energy and power lies precisely in him where the aboriginal and the barbarian find also a lodging. Man as a mental being is naturally sattwic, but prone to passivity and weakness; his physico-vital reactions, on the other hand, are obscure and crude, simple and vehement, but they have life and energy and creative power, they are there to be trained and transfigured, made effective instruments of a higher illumination.

0.11 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  Transformation demands a very high degree of aspiration, surrender and receptivity, doesn't it?
  Transformation demands a total and integral consecration. But
  isn't that the aspiration of every sincere sadhak?
  --
  Can one say that such determination is demanded of the
  sadhak who aspires for transformation?

0.13 - Letters to a Student, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  and demonstrations?
  Because it is a chance to put in greater effort and thus make

0.14 - Letters to a Sadhak, #Some Answers From The Mother, #The Mother, #Integral Yoga
  The endeavour is difficult and demands an absolute and
  steadfast sincerity, but for those who have a strong will, an
  --
  path of the future despite its new demands. The pettinesses once
  tolerable, are tolerable no longer. We must widen ourselves to

0 1954-08-25 - what is this personality? and when will she come?, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   But as I said, bit by bit things changed. However, this had one advantage: we were too much outside of life. So there were a number of problems which had never arisen but which would have suddenly surged up the moment we wanted a complete manifestation. We took on all these problems a little prematurely, but it gave us the opportunity to solve them. In this way we learned many things and surmounted many difficulties, only it complicated things considerably. And in the present situation, given such a large number of elements who havent even the slightest idea why theyre here (!) well, it demands a far greater effort on the disciples part than before.
   Before, when there were we started with 35 or 36 people but even when it got up to 150, even with 150it was as if they were all nestled in a cocoon in my consciousness: they were so near to me that I could constantly guide ALL their inner or outer movements. Day and night, at each moment, everything was totally under my control. And naturally, I think they made a great deal of progress at that time: it is a fact that I was CONSTANTLY doing the sadhana2 for them. But then, with this baby boom The sadhana cant be done for little sprouts who are 3 or 4 or 5 years old! Its out of the question. The only thing I can do is wrap them in the Consciousness and try to see that they grow up in the best of all possible conditions. However, the one advantage to all this is that instead of there being such a COMPLETE and PASSIVE dependence on the disciples part, each one has to make his own little effort. Truly, thats excellent.

0 1955-03-26, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Mahakali: the eternal Mother in her warrior aspect, She who severs the heads of the demons.
   Such was our old, meaningless name (except for its Germanic root: 'hard bear') until a certain March 3, 1957, when Mother named us Sat-prem ('the one who loves truly').

0 1955-09-15, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Mother suddenly everything seems to have crystallizedall the little revolts, the little tensions, the ill will and petty vital demandsforming a single block of open, determined resistance. I have become conscious that from the beginning of my sadhana, the mind has led the gamewith the psychic behind and has held me in leash, helped muzzle all contrary movements, but at no time, or only rarely, has the vital submitted or opened to the higher influence. The rare times when the vital participated, I felt a great progress. But now, I find myself in front of this solid mass that says No and is not at all convinced of what the mind has been imposing upon it for almost two years now.
   Mother, I am sufficiently awakened not to rebel against your Light and to understand that the vital is but one part of my being, but I have come to the conclusion that the only way of convincing this vital is not to force or stifle it, but to let it go through its own experience so it may understand by itself that it cannot be satisfied in this way. I feel the need to leave the Ashram for a while to see how I can get along away from here and to realize, no doubt, that one can really brea the only here.

0 1956-10-07, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   As Sri Aurobindo says, people see God as a magnified man: he is the demiurge, Jehovahwhat I call the Lord of Falsehood.
   Arbitrariness. But the Divine is not like that!

0 1958-06-06 - Supramental Ship, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   As for the latest experience,1 I cant say for sure that no one has ever had it, because someone like Ramakrishna, individuals like that, could have had it. But I am not sure, for when I had this experience (not of the divine Presence, which I had already felt in the cells for a long time, but the experience that the Divine ALONE is acting in the body, that He has BECOME the body, yet all the while retaining his character of divine omniscience and omnipotence) well, the whole time it remained actively like that, it was absolutely impossible to have the LEAST disorder in the body, and not only in the body, but IN ALL THE SURROUNDING MATTER. It was as if every object obeyed without even needing to decide to obey: it was automatic. There was a divine harmony in EVERYTHING (it took place in my bathroom upstairs, certainly to demonstrate that it exists in the most trivial things), in everything, constantly. So if that is established in a permanent way, there CAN NO LONGER be illness it is impossible. There can no longer be accidents, there can no longer be illness, there can no longer be disorders, and everything should harmonize (probably in a progressive way) just as that was harmonized: all the objects in the bathroom were full of a joyful enthusiasmeverything obeyed, everything!
   As it was the first experience, it started to fade slightly when I began having contact with people; but I really had the feeling that it was a first experience, new upon earth. For I have experienced an absolute identity of the will with the divine Will ever since 1910, it has never left me. It isnt that, its SOMETHING ELSE. It is MATTER BECOMING THE DIVINE. And it really came with the feeling that this thing was happening for the first time upon earth. It is difficult to say for sure, but Ramakrishna died of cancer, and now that I have had the experience, I know in an ABSOLUTE way that this is impossible. If he had decided to go because the Divine wanted him to go, it would have been an orderly departure, in total harmony and with a total will, whereas this illness is a means of disorder.

0 1958-07-06, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Asuras: the demons or dark forces of the mental plane.
   The experience of Nature's collaboration (November 8, 1957).
   In effect, according to tradition, the first divine forces that emanated for the creation were the Asuras, who turned into demons. The gods were created later to repair the disorder engendered by the demons.
   So'ham, the traditional mantra of the Vedantic path, which declares that the world is an illusion.

0 1958-10-10, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   For example, this question of PowerTHE Powerover Matter. Those who perceive me as the eternal, universal Mother and Sri Aurobindo as the Avatar are surprised that our power is not absolute. They are surprised that we have not merely to say, Let it be thus for it to be thus. This is because, in the integral realization, the union of the two is essential: a union of the power that proceeds from the eternal position and the power that proceeds from the sadhana through evolutionary growth. Similarly, how is it that those who have reached even the summits of yogic knowledge (I was thinking of Swami) need to resort to beings like gods or demigods to be able to realize things?Because they have indeed united with certain higher forces and entities, but it was not decreed since the beginning of time that they were this particular being. They were not born as this or that, but through evolution they united with a latent possibility in themselves. Each one carries the Eternal within himself, but one can join Him only when one has realized the complete union of the latent Eternal with the eternal Eternal.
   And this explains everything, absolutely everything: how it works, how it functions in the world.3 I was saying to myself, But I have no powers, I have no powers! Several days ago, I said, But after all, I KNOW WHO is there, I know, yet how is it that ? There, up to there (the level of the head), it is all-powerful, nothing can resist but here it is ineffective. So those who have faith, even an ignorant but real faith (it can be ignorant but nevertheless it is real), say, What! How can you have no powers? Because the sadhana is not yet over.

0 1958-11-04 - Myths are True and Gods exist - mental formation and occult faculties - exteriorization - work in dreams, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The story narrated in the film went like this: Narada, as usual, was having fun. (Narada is a demigod with a divine position that is, he can communicate with man and with the gods as he pleases, and he serves as an intermediary, but then he likes to have fun!) So he was quarrelling with one of the goddesses, I no longer recall which one, and he told her (Ah, yes! The quarrel was with Saraswati.) Saraswati was telling him that knowledge is much greater than love (much greater in that it is much more powerful than love), and he replied to her, You dont know what youre talking about! (Mother laughs) Love is much more powerful than knowledge. So she challenged him, saying, Well then, prove it to me.I shall prove it to you, he replied. And the whole story starts there. He began creating a whole imbroglio on earth just to prove his point.
   It was only a film story, but anyway, the goddesses, the three wives of the Trimurti that is, the consort of Brahma, the consort of Vishnu and the consort of Shivajoined forces (!) and tried all kinds of things to foil Narada. I no longer recall the details of the story Oh yes, the story begins like this: one of the three I believe it was Shivas consort, Parvati (she was the worst one, by the way!)was doing her puja. Shiva was in meditation, and she began doing her puja in front of him; she was using an oil lamp for the puja, and the lamp fell down and burned her foot. She cried out because she had burned her foot. So Shiva at once came out of his meditation and said to her, What is it, Devi? (laughter) She answered, I burned my foot! Then Narada said, Arent you ashamed of what you have done?to make Shiva come out of his meditation simply because you have a little burn on your foot, which cannot even hurt you since you are immortal! She became furious and snapped at him, Show me that it can be otherwise! Narada replied, I am going to show you what it is to really love ones husbandyou dont know anything about it!

0 1960-10-25, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   Then the police got involved. They wanted to take him back to the countryside around Poona (naturally I suppose they nursed him in the meantime), but not much came out of it. Seems that wherever he remembered seeing these people, when he said he had seen them, he fainted. Finally, I was told the story, and the poor family wrote to me saying, Who are these demons with such a great power that even it withstands Mothers force as well as that of Xand who are holding our son? So X was again informed and, knowing the story of the elder brothers friend, he said, Ah, now I know where the other one is, and I hope it wont take too long. But then September 26 passedgeneral despair in the family. They wrote to me, and I concentrated.
   It was just before Durga Puja,3 or just after I cant remember (dates and I dont go together)no, it was after Durga Puja. So I went into a deep concentration and, as a matter of fact, I saw that a very powerful and dangerous rakshasic4 power was involved. And then, when I started walking for my japa upstairs in my room (I had given some thought to this story and tried asking for something to be done), I suddenly saw Durga before me raising high a lance of white light the lance of light that destroys the hostile forcesand She struck into a black swarming mass of men.
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   I dont know whats going to happen to them They must have killed quite a few people. If thats discovered, theyll get what they deserve and well be rid of themtheyll become little disembodied demons! Its less dangerous.
   Unless they reincarnate somewhere else. Some people are always ready to accept demons, thats the trouble!
   (No sooner had Mother finished telling this story than, by a curious coincidence, someone brought her a portrait drawn by P.K., one of the Ashram artists. Several days earlier, at about two in the morning during an uncommonly violent lightning storm, P.K. had suddenly SEEN amidst the flashes of lightning in the sky a rather terrible, demoniacal head in front of his very eyes. Having nothing else available, he hastily drew his vision in chalk on a schoolchilds slate, which is the portrait Mother speaks of here:)
   Well, well! So P.K. is clairvoyant! Its him, for surethis is the being behind those people. Thats why they had so much power. And he came here because of tha the was furious. Quite a demon!
   I also saw him that night. You fools with your small crackers, he said, I will show you what real crackers are!6and those flashes of lightning, such an astonishing violence Oh, he proclaimed all kinds of things, disasters, what not But these are very complex matters and its better not to go into detail.
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   The rakshas are demons of the lower vital plane.
   The attack of black magic in December 1958.
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   Asuras: demons of the mental plane.
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0 1960-11-12, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   The Ashram's annual physical education demonstration at the Sportsground.
   The actual aphorism reads: 'When I read a wearisome book through and with pleasure, yet perceived all the perfection of its wearisomeness, then I knew that my mind was conquered.'

0 1960-12-31, #Agenda Vol 01, #unset, #Zen
   As I approached the house, but still from some distance, I suddenly saw some men busy at work. Then instantly instantly this road which was so vast, sunlit and smoothso smooth to the feet oh, it became the top level of a scaffolding. And what is more, this scaffolding was not very well made, and the closer I came the more complicated it gotthere were planks jutting out, beams off balance. In short, you had to watch every single step to keep from breaking your neck. I began getting annoyed. Moreover, my packages were heavy. They were heavy and they so saddled my arms that I was unable to hold onto anything and had constantly to do a balancing act. Then I began thinking, My God, how complicated this world is! And just at that moment, I saw a young person coming along, like a young girl dressed in European clothes, with a hat on her head all black! This young person had white skin, but her clothes were black, and she wore black shoes on her small white feet. She was dressed all in blackblack, all in black. Like complete unconsciousness. She also came carrying packages (many more than me), and she came hopping along the whole length of the scaffolding, putting her feet just anywhere! My God, I said to myself, shes going to break her neck!But not at all! She was totally unconscious; she wasnt even aware that it was dangerous or complicateda total unconsciousness. But her unconsciousness is what allowed her to go on like that! I watched it all. Well, sometimes its good to be unconscious! Then she disappeared; she had only come to give me a demonstration (she neither saw me nor looked at me). And looking down at the workers, I saw that everything was getting more and more complicated, more and more, more and more and there wasnt even any ladder by which to get down. In other words, it was getting unbearable. Then something in me rebelled: Ah, no! Ive had enough of all thisits too stupid!
   And IMMEDIATELY, I found myself down below, relieved of my packages. And everything was perfectly simple. (I had even brought the packages along without realizing it.) All, all was in order, very neat, very luminous, very simplesimply because I had said, Ah, no! Ive had enough of this business! Why all these stupid complications!5

0 1961-01-22, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   But they are furious! There is evidently a whole alignment of forces (they must be vital forces) between here and my domain. Theyre furious! They set up explosions, demolitions. And I could see all the settings they were quite artificial, nothing real, but dangerous nonetheless.
   All in all, it was rather amusing.

0 1961-02-04, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Then after these two incidents, I received a visit one night from the King of Serpents. He was wearing a superb crown on his headsymbolic, of course, but anyway, he was the spirit of the species. He had the appearance of a cobra, and he was wonderful! A formidable beast, and wonderful! He said he had come to make a pact with me: I had demonstrated my power over his species, so he wanted to come to an understanding. All right, I said, what do you propose? I not only promise that serpents wont harm you, he replied, but that they will obey you. But you must promise me something in return: never to kill one of them. I thought it over and said, No, I cant make this promise, because if ever one of yours attacks one of mine (a being that depends upon me), my pact with you could not stop me from protecting him. I can assure you that I have no bad feelings and no intention of killingkilling is not on my program! But I cant commit myself, because it would restrict my freedom of decision. He left without replying, so it remains status quo.
   I have had several experiences demonstrating my power over snakes (not so much as over catswith cats its extraordinary!). Long ago, I often used to take a drive and then stop somewhere for a walk. One day after my walk, as I was getting back into the car to drive away (the door was still open), a very large snake came out, right from the spot I had just left. He was furious and heading straight towards the open door, ready to strike (luckily I was alone, neither the driver nor Pavitra were there, otherwise). When the snake had come quite near, I looked at him closely and said, What do you want? Why have you come here? There was a pause. Then he fell down flat and off he went. I hadnt made a move, only asked him, What do you want? Why have you come here? You know, they have a way of suddenly falling back, going limp, and prrt! Gone!
   How many, many experiences there were during those days at Tlemcen! Surely youve heard them. Were you there when I told the story about the big toad? A huge toad, covered with warts. No? The sitting room was upstairs in Theons house (the house was built on a hillside) and it was connected by large open doors to a small terrace that sat almost on top of the hill. I played the piano in this room every day. And one day, what did I see hopping in through the open bay windows but an enormous black toadenormous! He sat down on his backside right in the entrance and puffed up his throat: poff! poff! And for the whole time I played, he stayed there going Poff! poff!, as though in a state of delight! When I finished, I turned around and he gave me one last Poff! and hopped away. It was comical!
  --
   Asura: demon of the mental plane embodying the forces of division and darkness.
   Tlemcen: a town in northern Algeria.

0 1961-02-25, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The Darshan went rather well, much better than I was expecting; but the following two days it was difficult here [in the body]. Then one night (I dont remember which), I I cant say grumbled, but (it wasnt my body grumbling, it is very docile and doesnt protest), but I sometimes find that well, I found it a little exaggerated that day. All the same, I said, this may be demanding a bit too much of it! And then (Mother laughs) the whole night through, each time I awoke and looked (not with my physical eyes), I saw serpents! They were drawn up straight in a circlemagnificent cobras with white bellies, pearl gray backs and flecks of gold on their hoods! They surrounded me, watching, exactly as though they were saying, All the necessary energy is there! You neednt worry! So I concluded that this whole affair11 must have its utilityit cant be simply the bodys lack of plasticity and incapacity to receive. It must have a usefulness but what? I havent understood. Perhaps I will get the explanation later, once its over.
   And the next afternoon, I closed my eyes while I was bathing and what did I see but an enormous, magnificent cobra! It gazed at me, almost smiling, and stuck out its tongue! Good, I said, then everything is all right! (laughing) I have only to hold on.

0 1961-03-04, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The opposition is clearly becoming stronger and stronger, a very good signit means we are advancing. But circumstances are growing more and more difficult: the least thing becomes an opportunity to demonstrate bad will and spiteon the part of the government, on the part of people here and so on. Seen from a superficial viewpoint, we are more than ever in the soup. But this makes my heart rejoice! I take it as a sign that we are getting nearer.
   Dont let it trouble you, you must always smile. Smile, be absolutely above it allabsolutely.

0 1961-03-11, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   How long did it last? Its hard to say. But for man it was a life like a sort of flowering of animal life. My memory is of a life where the body was perfectly adapted to its natural surroundings. The climate was in harmony with the needs of the body, the body with the demands of the climate. Life was wholly spontaneous and natural, as a more luminous and conscious animal life would be, with absolutely none of the complications and deformations brought in later by the mind as it developed.
   I have a recollection of this life, for I relived it when I first became conscious of the life of the entire earth; but I cant say how long it lasted or what area it covered I dont know. I only remember the conditions at that time, the state of material Nature and the human form and human consciousness, and this state of harmony with all the other elements of the earth: harmony with animal life and a great harmony with plant lifethere was a kind of spontaneous knowledge of how to use the things of Nature, the qualities of plants, fruits and all that vegetal nature could offer. There was no aggressiveness, no fear, no contradictions or frictions, and no perversion the mind was pure, simple, luminous, uncomplicated.

0 1961-04-07, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   When external difficulties subside, when the body becomes passive and quiet, when it is not constantly demanding attention, then you can LIVE in this supramental consciousness and it does not seem so difficult; you feel it is so victorious in its essence that it will end all difficulties.
   But for this to come about, you must remain for a while on those higher reaches and not be constantly, constantly dragged down below where you have to fight each minute simply to LASTto last in all ways: not just personally, but collectively.2 Its a minute-to-minute bout, simply to last. And how long do we have to last for the thing to be done?

0 1961-04-12, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   The other story dates farther back. I was living in another house (we had the whole fifth floor), and once a week I used to hold meetings there with people interested in occultism they came to have me demonstrate or tell them about occult practices. There was a Swedish artist, a French lady and a young French boy, a student and a poet. His parents were decent country people who bled themselves white to pay for his life in Paris. This boy was very intelligent and a true artist, but he was depraved. (We knew about it, but it was his private life and none of our business.) One evening, when four or five of us were to meet, this boy didnt turn up, although he had said he would. We had our meeting anyway and didnt think much about itwe thought he must have been busy elsewhere. Around midnight, when the people were leaving, I open the door. A big black cat was sitting in the doorway and, in a single bound, it jumps on me, just like that, all curled up in a ball. So I calm it down, I look at itAh, the eyes! They were this boys eyes. (I no longer recall his name.) Right away (at the time we were all involved in occultism), we knew something had happened; he had been unable to come and the cat had incarnated his vital force.
   The next day, all the newspapers were full of a vile murder: a pimp had murdered this boyit was disgusting! Something utterly vile. And it had happened at the very moment he should have come the concierge had seen him going into the house with this pimp. What happened? Was it just for money or for something elsevice? Or what?

0 1961-04-29, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Those who say that are simpletons and dont even know what theyre talking about! It is enough to read everything Sri Aurobindo has written to know that it is IMPOSSIBLE (underlined) to found a religion upon his writings, since for each problem, for each question, he presents all aspects and, while demonstrating the truth contained in each approach, he explains that to attain the Truth a synthesis must be effected, overpassing all mental notions and emerging in a transcendence beyond thought.
   Your second question, therefore, makes no sense! Furthermore, if you had read what appeared in the last Bulletin,1 you could never have asked it.
  --
   Rakshasa: demon of the vital plane, as opposed to an asura, a demon of the mental world.
   Math: monastery.

0 1961-05-19, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   And the trouble is that if one translates literally, into poor French, it doesnt yield the deeper sense either, because that also considerably demolishes the meaning.
   If we want to translate literally its as much a mistranslation as translating freely.
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   But all the rest of the time. From morning to evening, letters to read, things to organize, people to see. And at night, every time I come out of my trance there is a swarm of things here (gesture around the head) waiting to be heard, demanding attention.
   Sometimes there are amusing thingsif I were to note down all I see! There are things things which dont appear as they are in ordinary life, but as they ARE when seen with a slightly more clairvoyant eyeits rather amusing. But it amounts to nothing-a sort of distraction.

0 1961-07-04, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Last night or the night before you were associated with an experience. Following my reading [On Himself] I had a sense of how very small we are and of how to expand. You were associated, very intimately associated with this expansion. Sri Aurobindo was there (you know he has adopted you as his biographer; I have told you this and I repeat it because I have evidence of it all the time), and he was giving a kind of practical demonstrationnot intellectual, practicalof how to expand not only the consciousness but the whole being, down to its most material parts. You were there, associated with this, and he was showing you as well as me what had to be done. (Mother makes a gesture of breaking through limits.)
   This made me very glad.

0 1961-07-18, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   No, the only solution is occult power. But that. Before anything at all can be done, it already demands a certain number of individuals who have reached a great perfection of realization. Granting this, a place is conceivable (set apart from the outside worldno actual contacts) where each thing is exactly in its place, setting an example. Each thing exactly in its place, each person exactly in his place, each movement in its place, and all in its place in an ascending, progressive movement without relapse (that is, the very opposite of what goes on in ordinary life). Naturally, this also means a sort of perfection, it means a sort of unity; it means that the different aspects of the Supreme can be manifested; and, necessarily, an exceptional beauty, a total harmony; and a power sufficient to keep the forces of Nature obedient: even if this place were encircled by destructive forces, for example, these forces would be powerless to act the protection would be sufficient.
   It would all require the utmost perfection in the individuals organizing such a thing.

0 1961-08-02, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   Consciousness or Light, Life, Love or Bliss, and Truth, which then became the first four asuras or demons.
   See Thoughts and Glimpses: 'What then was the commencement of the whole matter? Existence that multiplied itself for sheer delight of being and plunged into numberless trillions of forms so that it might find itself innumerably.... And what is the end of the whole matter? As if honey could taste itself and all its drops together and all its drops could taste each other and each the whole honeycomb as itself, so should the end be with God and the soul of man and the universe.'

0 1961-08-25, #Agenda Vol 02, #The Mother, #Integral Yoga
   And there are people with no countryhe takes me to a place where the people have no country, no race, no special costume they seem very universal. And they move around harmoniously, silently, as though they were gliding and with precision, everything is extremely precise. Some of them have even shown me things: there were some lovely colored papers! But these colors are unearthly, somehow transparent. They were arranging it all, demonstrating and explaining to me how it has to be arranged to give the maximum effect.
   I have seen you there several times. You were wearing something similar to what you are wearing now [dhoti]: not European they wear the costume of no particular country. Its usually white, but not made of cloth. Its all on a VERY luminous, very orderly, very clear mental plane-no objects lying around, only things like sheets of paper, which seem to be ideas or compositions of ideas, but no clutter. Its vast, vast, so vast you can see no end to it! And up above its wide open, and a light is constantly descending. What you walk on is a little more solid, but not much more. Its an interesting place.

0 1962-01-12 - supramental ship, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I once told you I put a body on a vital being7but I couldnt have made that body material; it would have been impossible: something is lacking. Something is lacking. Even if it were made visible, it would probably not be possible to make it permanentat the slightest opportunity, it would dematerialize. What we cant get is that permanence.
   Its something Sri Aurobindo and I have discussed (discussed is one way of putting it), something we spoke about, and his view was the same as mine: there is a power, yes, to FIX the form here on earth, a power we dont have. Even people with the ability to materialize things (like Madame Thon, for instance) cant make their materializations last; it cant be done, they dont lastthey dont have the quality of physical things.
  --
   Mother later clarified the meaning of this sentence: "I saw that to follow the Supreme in the Becoming one has to be able to expand, because the universe expands in the Becoming the amount of expansion in the universe is not matched by an equal amount of dissolution. So it is really necessary to be able to grow, as a child grows, to expand; but at the same time, for things to progress, this process of expansion demands a constant inner reorganization. As the quantity is increased (if we can speak of quantity here), so must the quality be simultaneously maintained by an ongoing internal reorganization of intercellular relationships."
   In December 1958.

0 1962-01-15, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Asura: demon of the mental plane embodying the forces of division and darkness.
   The reader will remember the formation of the Kuo-min-tang and the troubles in the Yangtze Valley which took place in October 1911 and led to the fall of the Manchu Dynasty in 1912. Thus it was in October 1906, at Tlemcen, that Mother had the encounter she relates here. It was also in 1906 that Mao Tse-tung, at the age of fourteen, came into conflict with his father, a prelude to his revolutionary career.

0 1962-01-21, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Actually, people have always taken themselves for victims hounded by adverse forces the courageous fight back, the rest lament. But increasingly there has been a very concrete vision of the role the adverse forces play in the creation, of their almost absolute necessity as goads to make the creation progress and become its Origin again. And there was such a clear vision that one should accomplish ones own transformation thats what we must pray for, what we must work outrather than demand the conversion or abolition of the adverse forces.
   And this is all from the terrestrial, not the individual standpoint (for the individual standpoint, its quite clear): I am speaking from the terrestrial standpoint.

0 1962-02-24, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Now I have lost the knack, I can barely do more than 6 (Mother demonstrates). I count: 1-2-3-4 no quicker.
   And exhale slowly thats very difficultbeing careful to empty the top part of the lungs, because air often stagnates there. This seems to be one of the most frequent causes of coughs and colds. When I had bronchitis I learned to empty the air out completely. And I knew singing, so I was familiar with the method: you learn to hold the air and then release it slowly, slowly, so as to keep singing nonstop.
  --
   But instead of doing equal amounts of time, it might be better to do less for inhaling and more for holding the breath. The holding part is extremely interesting! When the air is inside, lets say you have a headache or a sore throat or a pain in your arm, anything then you take the air (Mother demonstrates) and direct it to the unwell part very, very helpful and pleasant and interesting. You see the force go to the spot, settle in and stay there, all sorts of things.
   Ah, its funny, because just this morning. Did you come for the balcony?

0 1962-02-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Its easier with the mind because we are more used to concentrating there. When you want to reflect and find a solution to something, instead of using mental deduction, you stop everything, focus on the idea or problem, and then concentrate, concentrate, intensifying the crux of the problem. You stop everything and wait until, through sheer intensity of concentration, a response comes. Learning that also demands a little time; but if you were ever a good student you have something of the aptitudeits not so very difficult.
   Theres a kind of extension of the physical senses. In American Indians, for instance, the senses of hearing and smell are far more extended than ours (in dogs too!). When I was eight or ten years old, I had an Indian friend who came with Buffalo Bill in the days of the Hippodrome that was a long time ago, I was around eight. He was so sharp that he could put his ear to the ground and tell, from the intensity of the vibrations, how far the sound of footsteps was coming from. All the children immediately said, Id really like to know how to do that! And so you try.

0 1962-05-24, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   What we should actually do is make a selection and only talk about aphorisms that give us an opportunity to explain a few things. But these two. People arent ready to understand. And besides, they dont fit the style of the Bulletin. What we need is a combat magazine, a journal that combats all the ordinary ideas; then all these aphorisms (the ones on doctors, for instance) would be like yes, like commanders in the battle. A journal with the goal of demolishing the old idols. Something along those lines. It would be very interesting to do such a magazinea combat magazine.
   But it cant be an Ashram organ. It should look like a literary review (it cant be politicalyoud be thrown in jail the day after it came out!). It shouldnt be presented as something practical, but merely as literary or philosophical speculation; that wouldnt matter at all, but it would give the journal a certain security which, as a combat magazine, it would need.
  --
   The Bulletin should be calm and peacefulnot violent. We dont want to demolish anyone. We are merely sort of smoothing the way to make it easier for people to travel, nothing else. We neednt bring avalanches down on people!
   See conversation of May 13

0 1962-06-06, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   It must give a sort of woolly effect to someone not used to it. You know, when you want to draw your consciousness withinwhat people call concentrating for meditation, for instance, or japa, well, to the sharp-edged surface consciousness the movement of interiorization is like entering something not exactly smoky, because it isnt dark, but woolly: the feeling of something with no angles, no precise demarcations. Dont you have that impression when you concentrate?
   I dont see anything when I concentrate.

0 1962-06-27, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   This is a period of study and observation. There is absolutely nothing to say. Its a whole world of minute observations which, I hope, will lead me towards something more positive. More exactly, its a demonstration of the inadequacy of the usual methods when it comes to acting according to Truth and it goes on night and day.
   Two nights ago, I had an experience I hadnt had for perhaps more than a year. A sort of concentration and accumulation of divine Energy in the cells of the body. During a certain period (I dont remember when), every night I had a kind of recharging of batteries through contact with universal forces; I had it again two nights ago, spontaneously. Then last night, when I wanted to look, to study, to understand how it worked, I was given a lavish demonstration of the inadequacy and utter uselessness of all processes of consciousness working through the mind. They are useless, they simply spoil the experience.
   Previously, when I had an experience, I took great care to keep everything quiet and still so that it wouldnt be interrupted; but afterwards it was always made use of by the mind in its typical way (not exactly typical, but typical to the mind), and this appeared to be inevitable. But now it doesnt work in the same way: its limited to a few inevitable interventions; I mean people speak to me or I to them (I keep as silent as I can, but they still chatter away about every possible subject and I am obliged to answer), and its limited to that. But as it is, even that as soon as I am a bit concentrated, even that seems so not wrong or distorted, not that, but INADEQUATE. It expresses absolutely nothing, thats all I can say.
  --
   Everything that happened prior to the experience of April 13 has disappeared, as it were, and the usual functioning of the consciousness has been totally annulled; it is trying little by little to create a new mode of operationnot merely trying: it is in the PROCESS of doing so on a truer foundation; a truer foundation, or truer relations, or vibrations, or functionings (I dont know the right word for it: all these things at once). That presence the other day [the tall white Being] was nothing essentially newit had already intervened a good many times; and yet it was new, because the whole functioning was new. Its like my experience two nights ago [the recharging of batteries], I had it for months on end; well, it was new because it was based on a new functioning. And each time (is it out of habit, or to make me understand, to make me see the difference?), each time the old functioning starts up, first of all I really feel I am losing the true contact, that the TRUE thing is escaping, and then I wonder how anybody can function like that without going insane! Thats what strikes me nowthis feeling of going insane! I mean it grates, it scrapes, it makes no senseit misses the point. It is not the TRUE thing, its beside the point. It tries to imitate something inimitable. And so I ask myself, What is this? Am I going crazy? Am I losing my faculties? And then I realize its not that at all! Above theres a state of immutable and UNSHAKABLE concentration, constant and almighty, and with but a drop of That, a spark of That, all problems are solved. Then I see clearly that its only a demonstration to make me see the inadequacy of the old, habitual functioningto really and truly convince me that its inadequate. Its rather hard to bear, actually. Last night I had it, I have seen it again in recent days: it lasts a few secondsjust enough for a satisfactory lesson! It may also happen to make me understand, but afterwards I wonder, Well, if everybody is in this state they dont know it, but its just terrible! And I realize that the LEAST thing, the slightest circumstance, is COMPLETELY distorted, instantly distorted by the way people work it out, the way they cause events to develop.
   Thats an ever-present experience.

0 1962-07-04, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I try to make people understand this through a practical demonstration. You know, I very rarely appear to people in a form even vaguely similar to the one I physically I was about to say had! It always depends on what they are akin to, what theyre most intimate withall sorts of forms. And I try to make them comprehend that THAT form is just as much mine as this one (Mother touches her body). To tell the truth, it is much more truly mine. As for the true form the TRUE Formto bear the sight of it, one must be able to relate directly to the Supreme. So when people say, I want to see you, or I see you, they mean the aspect of mine they know. But these torrents of forms are ALL true, and most of them truer than this body has ever been. To my consciousness it was always, oh, so pitiably approximatea caricature! Not even a caricature: no resemblance at all.
   It had its good qualities (I seem bent on speaking in the past tenseits spontaneous), qualities it was built and chosen for. For practical purposes, this body was very necessary, but when it comes to manifesting!

0 1962-07-21, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   We can mix with all, but in order to draw all into the true path, keeping intact the spirit and form of our ideal. If we do not do that we shall lose our direction and the real work will not be done. If we remain individually everywhere, something will be done indeed; but if we remain everywhere as parts of a Samgha, a hundred times more will be done. As yet that time has not come. If we try to give a form hastily, it may not be the exact thing we want. The Samgha will at first be in unconcentrated form. Those who have the ideal will be united but work in different places. Afterwards, they will form something like a spiritual commune and make a compact Samgha. They will then give all their work a shape according to the demand of the spirit and the need of the agenot a bound and rigid form, not an achalayatana3, but a free form which will spread out like the sea, mould itself into many waves and surround a thing here, overflood a thing there and finally take all into itself. As we go on doing this there will be established a spiritual community. This is my present idea. As yet it has not been fully developed. All is in Gods hands; whatever He makes us do, that we shall do.
   Now let me discuss some particular points of your letter. I do not want to say much in this letter about what you have written as regards your yoga. We shall have better occasion when we meet. To look upon the body as a corpse is a sign of Sannyasa, of the path of Nirvana. You cannot be of the world with this idea. You must have delight in all thingsin the Spirit as well as in the body. The body has consciousness, it is Gods form. When you see God in everything that is in the world, when you have this vision that all this is Brahman, Sarvamidam Brahma, that Vasudeva is all thisVasudevah sarvamiti then you have the universal delight. The flow of that delight precipitates and courses even through the body. When you are in such a state, full of the spiritual consciousness, you can lead a married life, a life in the world. In all your works you find the expression of Gods delight. So far I have been transforming all the objects and perceptions of the mind and the senses into delight on the mental level. Now they are taking the form of the supramental delight. In this condition is the perfect vision and perception of Sachchidananda.
  --
   Rama, the divine Avatar who killed the demon Ravana with the help of Hanuman and the other monkeys.
   A prison; a place where everything is regimented down to the last detail.

0 1962-07-25, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Many, many things in my life have completely vanished I dont remember them any more, theyre gone from my consciousness everything that was useless. But there is a very clear vision of everything that was preparing the jiva for its action here. Even before coming and meeting Sri Aurobindo, I had realized everything needed to begin his yoga. It was all ready, classified, organized. Magnificent! A superb mental construction which he demolished within five minutes!
   How happy I was! Aah! It was really the reward for all my efforts.

0 1962-09-08, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   Outwardly, of course, these troubles (these apparent troubles) upset people, especially the doctor! Ive explained to him that it was all yoga and transformation, and he shouldnt worry, but evidently its upsetting to ordinary eyes. One fact in particular is bewildering to ordinary vision: I am very, very regularly losing weight. Its already down to a ridiculous figure I weigh only 85 pounds! With my height and bone structure, my normal weight should be 130 pounds; when I was twenty-five I weighed 130 or 135. Now I am down to only 85, and its going down quite regularly. I understand how disturbing this might be for people who see things in the ordinary way! I dont eat much (not a little, not a lot, just average), and I dont seem to benefit from what I eat thats how it looks on the surface. And then there are these strange phenomena; I dont usually talk about them (youre the only one I have explained them to, nobody else), I dont talk about them, but from time to time I appear to I must appear to be fainting. And not in the usual way, you know, thats the thing! Nothing happens in the usual way, so its very upsetting! (Mother laughs) The Energy is tremendous, more tremendous than it has ever been; and there is practically no physical strength. I can act, but only if I bring in the Energy: the least physical act demands the Energy. I think the body is completely flimsy; it seems sometimes I touch it to see if its still if its hard or if its soft!
   (silence)

0 1962-11-30, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   A. has a neighbor who is an educational officer (retired). He does serious Puja daily and has certain powers of foretelling, mind-reading etc. He is under instructions from his Guru never to send back people without answering their questions of whatever kind; never to get angry under any conditions; never to accept money; and never to tell things of his own accord. He is in great demand among ministers and officials of the Madras Government, and Nehru too had an interesting experience at his hands.
   This gentleman told A. on October 20 that the Chinese hostilities will be under Cease-Fire by the end of November. It actually came to be on November 20. Here are a few other things he has said in reply to A. on his return from here:

0 1962-12-15, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   It was obviously a tool for demolishing old notions. Its the idea that man is divine, that he can become divine again through evolution: he was originally immortal and is to be immortal again.
   One wonders how people in Europe can break through that Christian carapace; it seems extremely solidits terrible, really!

0 1962-12-22, #Agenda Vol 03, #The Mother, #Integral Yoga
   I made no reply, not a word: in half an hour I had undone everything I undid it all, really everything, cut the connection between the gods and the people here, demolished absolutely everything. Because you see, I knew it was so attractive for people (they were constantly seeing the most astonishing things) that the obvious temptation was to hang on to it and say, Well improve on itwhich was impossible. So I sat down quietly for half an hour, and I undid it all.
   We had to start over again with something else.

0 1963-01-02, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Theres also that awful habit people have, you know, that democratic spirit: if I do something for one, why shouldnt I do it for another? They would readily accept that I was ill and unable to see anyone (!), theyd say, Poor Mother, we should be really nice to her and leave her alone; but that I am a force and dont give this person what I give that one and that other one, that they wont accept! Egalitarianism is in vogue nowadays; hierarchy, or even simply dealing with each case differently thats all outmoded.
   Anyway, I dont want to start explaining all this, I will do it some other time.

0 1963-01-09, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   (Mother refers to the Bulletin and in particular to the Talk of July 3, 1957, in which she narrated her symbolic vision of the Big Hotel in perpetual demolition1:)
   But all this seems to me on the outside. I understand it may interest people, but its still one of the things that make me smile. Thats how I see it. Even this vision.

0 1963-01-12, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Which means it took twelve days for all his elements to form again. You see, they burned his body. (He was Christian, but his familyhis wife is alive and his brother toofound it less costly to let us handle it than to bury him as a Christian! So they had him cremated.) We cremated him, but I demanded a certain interval of time,4 although in his case it was really a gradual exhaustion and nothing much remained in his body; nonetheless, even then the consciousness is flung out of the cells violentlyit took twelve days to form again. It wasnt his soul (it had already left) but the spirit of his body that came to me, the body consciousness gathered in a well-dressed, neat Benjamin with his hair neatly brushed. He was quite trim when he came to me, just as he would have been in life: he always wanted to be well-groomed and impeccable to see me, that was his way. It took twelve days to gather together because I didnt see to it (I can do it in a few hours but only if I see to it), but in his case, his soul having been at rest for a long time, it didnt matter much. So over twelve days it took form again and when he was ready (laughing), he came to reoccupy his room! And there was no furniture left, nothing!
   I found that very funny.
  --
   What reaches the active consciousness is only what demands an active reply, and thats still too much. Which means that twenty-four hours arent enough.
   And I realize You see, I need physical help to relieve the body of all effort thats not strictly indispensable. But I cant make their [the attendants] life completely chaotic in appearance: there has to be some schedule. And a schedule means terrible limitations. I cant help it. I cant help it, because for the time being, simply the will expressing itself isnt enough to make matter respond. Once it is like that, time wont matter any more, butBUT.
  --
   You see, Sri Aurobindo was explaining something to me, but the explanation wasn't like a theory: it's immediately translated into movements of matter, that is, movements of forms and forces. So I was listening (I was listening to him, we were talking), and I turned my head away to follow the demonstration of forces, of what he said; naturally it led to another movement which was the consequence, and then I described what I was seeing. When I began describing the consequence, I received a reply (it was a sort of dialogue between us, but without different voices and all the things we know physically), but the quality of the vibration was different, it had become ... instead of being supramental, if you like, it had become sattvic [moral], the reply was sattvic. In other words, a diminution, a limitation. I was surprised so I turned back again, and instead of finding Sri Aurobindo, I saw the doctor, with his hair very neatoh, a super-doctor, you know! But it was he, I mean at his best. So immediately I thought, "Here we are! Here is how things get more and more diminishedyes, diminished, altered, altering also physical appearanceshere is how the Lord changes all His physical appearances." Oh, it was really funny, because it was a practical and precise little illustration. But then there was immediately the feeling that everything, the whole universe is like this! That's how all forms are changed.
   So now you see!

0 1963-02-21, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   The supreme Power has descended into the most material consciousness but it has stood there behind the density of the physical veil, demanding before manifestation, before its great open workings can begin, that the conditions of the supreme Grace shall be there, real and effective.
   A total surrender, an exclusive self-opening to the divine influence, a constant and integral choice of the Truth and rejection of the falsehood, these are the only conditions made. But these must be fulfilled entirely, without reserve, without any evasion or presence, simply and sincerely down to the most physical consciousness and its workings.

0 1963-03-23, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Oh, thats absolutely correct, absolutely true. But anyway, its a fact. And ultimately, a victory thats conditional [on others], well, its just a way to speed up Natures movement a little. If thats what it is, all well and good but as I said (its very good, I make no demands, I dont protest, I am quite peaceful, and, to tell the truth, the result is all the same to me), theres nothing worth mentioning, thats what I mean, you cant write stories about that! (laughing) Its not worth talking about it.
   If there were something like a living proof of the truth of what was promisedah, that would be worthwhile. But thats not it! We havent reached that point. It [a victory conditional on others] speeds things up a little; but it has always been said that if people joined in the effort, it would speed things up to some extentsome extent, but to what extent? We cant say.

0 1963-05-18, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   (Mother asks for a box of paints to demonstrate practically the gradation of colors of the levels of consciousness, from the most material Nature to the Supreme. The point is to illustrate the symbol of Infinity, the figure 8, which Mother explained in the conversation of May 11: the infinite play of the Supreme reaching down to Nature and Nature rising toward the Supreme. Mother speaks in English in the presence of a disciple, who is a painter, so that he may convey her explanations to H., the disciple who is preparing illustrations for "Savitri".)
   Of course, all these things are lights, so you cant reproduce them. But still, it must be a violet that is not dull and not dark (Mother starts from the most material Nature). What she has put is too red, but if its too blue, it wont be good eitheryou understand the difficulty? Then after violet there is blue, which must be truly blue, not too light, but it must be a bright blue. Not too light because there are three consecutive blues: there is the blue of the Mind, and then comes the Higher Mind, which is paler, and then the Illumined Mind, which is the color of the flag [Mothers flag], a silver blue, but naturally paler than that. And after this comes yellow, a yellow that is the yellow of the Intuitive Mind; it must not be golden, it must be the color of cadmium. Then after this yellow, which is pale, we have the Overmind with all the colors they must all be bright colors, not dark: blue, red, green, violet, purple, yellow, all of them, all the colors. And after that, we then have all the golds of the Supermind, with its three layers. And then, after that, there is one layer of golden whiteit is white, but a golden white. After this golden white, there is silver whitesilver white: how can I explain that? (H. has sent me some ridiculous pictures of a sun shining on waterit has nothing to do with that.) If you put silver, silver gray (Mother shows a silver box nearby shining brilliantly in the sun), silver gray together with white that is, it is white, but if you put the four whites together you see the difference. There is a white white, then there is a white with a touch of pink, then a silvery white and a golden white. It makes four worlds.

0 1963-06-03, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   A few days ago, at the end of an activity or a situation which demanded an effort, almost a struggle, I heard (its odd), I heard the cells repeat my mantra! It was like a choir in which each cell was repeating the mantra, automatically. Well, this is odd! I thought. And it was just after that, the next day and the day after, that someone showed me this letter.
   It is astonishingly true.

0 1963-06-15, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   And Nehru, you see (thats what Pavitra told me yesterday, he went to the town hall to listen to Nehrus speech), Nehru is an out-and-out social democrat who believes that the ideal organization for mankind, instead of only an elite being able to progress, is that the entire masses should progress (as if they wanted to! but anyway). Its an ideaeveryone has his own ideas. But then it seems that when the Chinese attacked, it was a violent blow to his conviction: he thought it impossible that the Chinese would do such a thing (!) He was very deeply shattered.
   Naturally, they see no farther than the tips of their noses, and then they are surprised when circumstances (laughing) dont agree!

0 1963-06-22, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   There is somewhere a sort of capacity for acute discernment, which can very easily turn into a censor (its still there; probably it serves a purpose), and thats what demands certainties. The major part of the being says, Its not my concern. I am here because You want me to be here. If You didnt want me to be here, I wouldnt be here. There is nothing like an attachment or a desire. (That went away quite a while ago! But now it has become an almost cellular condition.) And since You keep me here, it means I am doing something here, and if I am doing something here, thats all I need, thats why You keep me here. It comes full circle, of course.
   How long will it last? Thats not my concern. Maybe something would be a bit frightened if it were told the time it will take (we cant say, we cant foresee the reaction). So its best to keep quiet. But theres nothing of interest. Nothing to make interesting literaturenothing, nothing at all absolutely nothing.

0 1963-08-03, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   And it seems to be reflected in circumstances: everyone seems to be, if not at the peak of his difficulties, at least a good way up (!) Disharmony, conflict, chaos appear to have reached their highest (I hope they wont rise any higher, because as it is its hardly bearable). From morning till night, without letup, quarrels, discontent, demands oh, dissatisfaction, grumblings, all the time, all the time, with a sort of simmeringa simmering of disorder and dissatisfaction. (Mother points to a stack of letters): see all thatwhich I am supposed to answer, naturally.
   ***

0 1963-08-07, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   The side of reason (of a gradual and harmonious progress as conceived by the mind) wants peace and quiet, order and harmony among nations. The mortar and pestle method, which mixes everything together to bring out something more potent, a richer combination of the elements, demands destruction. Both are there in the atmosphere, like this (Mother looks). And it would seemit would seem that the decision hasnt been made yet, as Sri Aurobindo says [it is still hanging].
   Yet at present, it would seem that my work is more a work of pacification (I mean the universal work).

0 1963-08-10, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   The last experience (which Ive had these last few days), in which apparently there was a hitch (it wasnt really one) was a sort of demonstration. I told you what it was, you remember: its like a purge of all the vibrations that are false vibrations, that arent the pure and simple response to the supreme Influence (all that in the cells still responds to the vibrations of falsehood, either from habit or from the people around or the food takenfifty thousand things). Then, with an aspiration or a decision, almost a prayer for purification coming from the body, something happens which, naturally, upsets the balance; the imbalance in turn brings about a general discomfort. The form discomfort takes is habitually the same: first, pains and all kinds of sensations I need not describe; if that state goes on developing, if it is allowed to assume its full proportions, it results in the past it resulted in a faint. But this time, I followed the process for about two hours from the moment I got up: the struggle between the new balance, the new Influence that was getting established, and the resistance of all the existing elements forced to go away. That created a sort of conflict. The consciousness remained very clear the consciousness of the BODY remained very clear, very quiet, perfectly trusting. So for two hours I was able to follow the process (while going on with all my usual activities, without changing anything), until I felt, or rather was told sufficiently clearly that the Lord wanted my body to be completely immobile for a while so that He might complete His work. But I am not all alone: there are other people here to help me and watch over everything (but I dont say or explain anything to them, those are things I dont talk about I dont say what goes on, I dont say anything), so I sat there wondering, Is it really and truly indispensable? (Mother laughs) Then I felt the Lord exert a little more pressure, which heightened the intensity of the conflict, so that I had all the signs of fainting I understood (!) I stood up, let my body moan a little to make it plain it didnt feel too well (!) and I stretched out. Then I was immobile, and in that immobility, I saw the work that was being donea work that cannot be done if you go on moving about. I saw the work. It took nearly half an hour; in half an hour it was over. Which means there is really there is a fact I cannot doubt, even if all the surrounding thoughts and forces contradict it: I cannot doubt that the consciousness is increasing more and more the consciousness in the body. It is growing more and more precise, luminous, exactQUIETvery peaceful. Yet very conscious of a TREMENDOUS battle against millennial habits. Do you follow?
   When it was over, I saw that even physically, bodily, there is a strength: the result is an increased strength. A very clearly increased strength.

0 1963-09-28, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Ill have to go to the end to understand what he wants to demonstrate.
   You see, I was always under the impression that the earth was a symbolic representation of the universe in order to concentrate the Work on one point so that it could be done more consciously and deliberately. And I was always under the impression that Sri Aurobindo too thought that way. But here I had read Savitri without noticing this. But now that I read it and I am so immersed in that problem In other words, its as if it were THE question given me to resolve.

0 1963-10-16, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Very, very long ago, when I was still downstairs (not last year, the year before), one day I dont remember the details, but I know he made a sort of cinema show during the meditation: he showed himself as this god, that god, this or thatthere was a whole swarm of gods and beings who came and threw themselves onto him like this (Mother lays one hand flat on the other), and Sri Aurobindo was there too, among the crowd! I took it as a demonstration of his powers I didnt attach any importance to it. Naturally, I saw what it was; none of those beings was actually there, it was only their image. But I didnt attach any importance to it because to me it was (laughing) like someone giving me a show!
   But this time

0 1963-10-19, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Its not to give me faith I have it; its not to give me consciousness I have it; its for an outward reason. I cannot yet grasp why. Because inwardly, even if I were told that everything would be demolished in the most tragic manner, I would say, Very well. And in all sincerity, you know, nothing anywhere in me starts protesting or vibrating, nothing at all. I say, All right. But I see I do see that in that tension, a certain power is released, like a power intense enough to cure a tamas, to change a tamas.1
   Yesterday (this is an example I give you, but in all three domains its similar), yesterday it was a question of money. The question of money, for more than twelve years, has been a problemgrowing increasingly acute because the expenses are increasing fantastically while the income is decreasing! (laughing) So the two things together make the problem very acute. It results in things to be paid but no money, which means that the cashier (the poor cashier, it does him a lot of good from the yogic viewpoint: he has acquired a calm that he never had before! But still he is the one who has to stand the greatest tension), the cashier spends money and I cannot reimburse him. Very well. And then its not for me to run about, look for money, arrange things, discuss with people, of course, that wouldnt be proper (!), and those who do it for me have in them a rather sizable amount of tamas, which I cannot yet shake up. Anyway, yesterday they proposed something absurd to me (I dont want to go into the details, it doesnt matter), but their proposal was absurd and put me in a totally unacceptable situation. In other words, it might have brought a legal action against me, I might have been summoned before the court, anyway, all kinds of inadmissible thingsnot that I care personally, but theyre inadmissible. When they proposed their idea to me, I looked and saw it was silly; I was very quiet, when, suddenly, there came into me a Power (I told you it happens now and then) like this (massive gesture). When it comes, you feel as though you could destroydestroy everything with it you see, its too awesome for the present state of the earth. So I answered very quietly that it was unacceptable, I said why, and I returned the paper. Then something COMPELLED me to add: If I am here, it is not because of any necessity or obligation; it is not a necessity from the past, not a karma, not any obligation, any attraction, any attachment, but only, solely and absolutely because of the Lords Grace. I am here because He keeps me here, and when He no longer keeps me here, when He considers I am not to stay any longer, I wont stay. And I added (I was speaking in English), As for me (as for me [gesture upward] that is, not this [gesture to the body]), as for Me, I consider that the world isnt ready: its way of responding inwardly and outwardly, even visibly in those around me, proves that the world isnt ready something must happen for it to be ready. Or else it will take QUITE SOME TIME for it to be prepared. Its all the same to me: whether it is ready or not makes no difference. And everything could collapse, Icouldntcareless. And with what force I said that! My arm rose, my fist banged on the tablemon petit, I thought I was going to break everything!
  --
   Because obviously Oh, to tell the truth, I dont know. I say obviously, but its absolutely all the same to me if everything is demolished and starts againits another way of playing, thats all. But maybe without demolishing To demolish and start all over again (laughing) has already been done a few times! Maybe thats enoughif, without demolishing, men could progress But is it possible?
   We must come VERY CLOSE to the goal for that to be possible.
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   When Sri Aurobindo was here, there was a boy who was quite uncontrollable: he had fits of anger which he couldnt control (not that it occurred to him to control them!). He was an engineer and a very intelligent boy (but that makes no difference), and once, while Sri Aurobindo was in my room, this boy came up the stairs and had me called. I went out to see him. Then he flew into a great rage, began shouting and in his rage tried to rush at me. Well, I simply put my two hands on his shoulders, without an effort, like tha the went tumbling down the stairs. Quite simply, I stopped him from coming near by touching his shoulders. But that was clearly Kali. Sri Aurobindo came and I told him what had happened. (The boy had got back to his feet and was climbing the stairs again; when he saw Sri Aurobindo, he scampered off! He never did it again, of course.) But that was clearly Kali: when Kali wants to, she can be very strong, but that still belongs to the realm of terrestrial things. She is very strong: I simply stopped the boy from coming near, I put my hands on his shoulders, he lost his balance and fell all the way down the stairs, he rolled right down the stairs. So I thought it was Sri Aurobindo who had made Kali intervene (he had heard that demented boy shout, you see).
   Its not the same thing. Long ago, when Sri Aurobindo was here, Kali used to come from time to time but it still belongs to this world, its not the same thing [as the supramental Power].
   Another time, a fellow (there are some demented characters of that kind) had come from Australia: he was a teacher and had been given classes in the School. He started to preach unbelievable thingshe was God incarnate, you see! Until the day it began to be a pain in the neck. And he had declared he would stay here forever. People were annoyed, everyone was annoyed, they didnt know what to do. I was in my room here (it was three years ago, maybe four). I remember: I was sitting on my bed (at the time I used to work on my bed, over there), and I received a letter in which I was told in short, that it had become impossible, intolerable, that he could not be kept here. So I concentrated for a minute and Kali arrivedKali in her battling mood, a black, dancing Kali. I told her, Why dont you go on his head? (Laughing) She went and did her dance on his head the next day, he wrote he was leaving the Ashram. In this case, it was very clear: the day before, he had declared that he wouldnt budge, that he intended to stay here and continue his lessons, and that we would have to send him away forcibly for him to go (they had told me all this quite tearfully). Kalis dance convinced him he had better go!
   But all that, you see, its the play of the world. What is going on now is something else, altogether something else.

0 1963-11-23, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   Kennedy wont be able to do it. According to the American constitution, the vice-president automatically becomes president, the next minute; and this vice-president symbolized the opposition to Kennedy. And within his own party, among the democrats, there was already a division.
   Well.

0 1963-11-27, #Agenda Vol 04, #The Mother, #Integral Yoga
   You know, that Russian woman who went up into the stratosphere2 (she went around the earth several times, I dont know how many), anyway she came on a visit to India and gave a lecture somewhere about her journey. And she said (in a very lovely way, it seems, I dont know her exact words) that she saw the earth from up there and that it was so beautiful, so magnificent! And she made this reflection: From up there, there are no demarcations between countries, it makes so harmonious a unity that it seems unthinkable men should fight among themselves. Thats lovely.
   Of course, as soon as you go high enough, theres a unity, a whole, which is so beautiful and without divisionsWhy do men fight?

0 1964-01-04, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   Asura, Rakshasa: demons of the mental and vital planes; Pisacha: depraved beings.
   ***

0 1964-01-29, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   I assure you, it sounds like a joke, but its true! The supplies were cutmore as a demonstration than as a necessity, that is to say, it didnt save much money: it made a lot of noise, a big hoo-ha, a lot of changes, but it didnt save in proportion; but D. felt that the demonstration was necessaryvery well. But what an effect it had! That sort of childlike trust, like a light of childlike unconcern which was hanging in the atmosphere here: pff!swallowed up (Mother laughs). So I was watching it, thinking, But this is wonderful! I watched carefully for that reason and I saw that that kind of surface sheencom-plete-ly gone! People were dismayed. At the same time, in the consciousness, such a solidity and stability as I had never seen before, as if it were decided (Mother brings her hands down in a sovereign gesture), This is now established.
   And its connected to February 29.

0 1964-04-14, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   How empty the days arethey are full of empty things, of empty people and empty movement. You feel you must constantly pull down the Force in order to fill up this enormous Emptiness, or else you would be utterly crushed. I keep my watch by Indian time, so that I always know where you are, although I never know what time it is in France! I have to make a complicated calculation and subtract four and a half hours: its now 2:30 P.M. in our garden, therefore 10 A.M. here, and I have an appointment. I will probably see Corra1 tomorrow. My friend M. tells me that they definitely agree to publish the book, but they would like to cut certain passages! So I will have to argue to try and keep my book more or less whole! What a world! I will write to Mother tomorrow, once I know what the publishers demands are.
   I have to see a doctor day after tomorrow but no doctor can close the hole in my heart.

0 1964-07-22, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   But its a fantastic discovery, in the sense that once you have discovered it, it wont leave you no matter what happens. You may have your attention turned elsewhere while you are at work, as for instance last night when I had a quite symbolic activity: for an hour I went around all the Ashram rooms, and I wanted to find an armchair in a corner where I could sit down and do a certain inner workit was impossible! I went from room to room, and in every room there was a group of people, one or two people, or several groups of several people, each with a marvelous discovery, a marvelous invention, a marvelous projecteach one had brought the most marvelous thing he had! And each one wanted to show it to me and demonstrate it. So I was looking and looking (they were people I know; it must be the expression of their best thoughts: it was really full of a great goodwill [Mother laughs]), but there were scores and scores of them! I would simply look, say a word or two, then I would take a few steps in the hope of finding a solitary corner and an armchair in which I could do my work; and I was going from room to room, from room to room. It lasted an hour. One hour of invisible life is extremely long. I woke up, in other words, I emerged from that state without having been able to find an armchair! I woke up just as I said to myself, Its no use trying (there were corners with armchairs, but with so many people that it was impossible to go there), No use trying, itll be the same everywhere, its useless, Ill go back into myself, and as soon as I decided to go back into myself, it was over.
   Obviously, in those activities, I dont have recourse to divine Love to find the solution of the problem I am not allowed to do so. So I understand that this is what was translated in peoples thought by the idea that divine Love cannot manifest entirely, otherwise there would be catastrophes3its not that at all, thats not at all the way it is. But its clear that in my consciousness the [supreme] contact has been made (with some degree of limitation, but still it has been made), and nothing takes placenothing, absolutely nothing, not even the most totally in-sig-nif-i-cant thingswithout, I cant even say the thought or the sensation (in English they say awareness, but its much fuller than that), the feeling (another impossible word), without the feeling of the Lords Presence, the supreme Presence, being there twenty-four hours a day. Throughout that activity of the night Ive just told you about, He was there, the Lords Presence was there all the time, every second, directing everything, organizing everythingBUT THAT WASNT THERE. And That, which I call Love, that Manifestation, is so formidably powerful that, as I once said, it is intolerant of anything elseThat alone exists. That exists, That isand its finished. Whereas the Lord (the Lord, what I call the Lord) is something else altogether; the Lord is all that has manifested, all that hasnt manifested, all that is, all that will be, and all, all is the Lordits the Lord. But the Lord (laughing) is necessarily tolerant of Himself! All is the Lord, but all is perceived by the Lord through the limitations of human perception!4 But everything, everything is thereeverything is there; everything, as it is every second; and with the perception of time, every second is different, in a perpetual becoming. This is supreme Tolerance: there is no more struggle, no more battle, no more destruction there is only He.

0 1964-08-29, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   Narada was a demigod, immortal like the gods, who had the power to appear on earth whenever he wished. Janaka, Mithila's king at the time of the Upanishads was famed for his spiritual knowledge and divine realization, even though he led a worldly life. This is how Sri Aurobindo refers to him: 106"Sannyasa [renunciation of worldly life] has a formal garb and outer tokens; therefore men think they can easily recognise it; but the freedom of a Janaka does not proclaim itself and it wears the garb of the world; to its presence even Narada was blinded."
   ***

0 1964-09-26, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   So you wonder, When will it come to an end? Theres always more and more and more of it. It is an actual demonstration of new disorders, new ways of seeing things. Its like new aspects of the world.
   I go there with full consciousness, I am entirely conscious, conscious with the totality of my consciousness, and I am an outwardly powerless witness of a lot of unbelievable things.
  --
   Its undeniably a preparation, but how long will it last? Its as if there was a will to give me a demonstrationa demonstration in detailof how absolutely closed the world is to the higher Influence: all that comes down to the world, the minute it touches it, is twisted. Twisted, distorted beyond recognition.
   Almost as if I were made to touch the rock bottom of insanity, in the root sense of the word.
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   It is an absolutely concrete demonstration of Oneness. Its very interesting.
   It is something I have observed on the level of the bodys cells hundreds and hundreds of times. And then, you no longer have at all that mental impression of one disorder added to another, which makes the problem more difficult thats not it at all, its if you get to the center, all the rest will be naturally restored to order. And thats a fact: if order is restored at the center of disorder, everything follows naturally, without your paying it any special attention.
  --
   An absolutely concrete demonstration of Oneness.
   And it is this knowledge of Oneness that gives you the key.

0 1964-10-07, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   Now, there is a will to give it the full possibility of changing; well, for that, it has to be given free play, without bringing in a crushing Powerthis I understand very well. But it has the obstinacy of stupidity. How many times at the moment of a suffering, for instance, when a suffering is there, acute, and you feel its going to become intolerable, there is in the cells a little inner movement of Call: the cells send out their S.O.S. Everything stops, the suffering disappears. And often (now its becoming more and more like that), the suffering is replaced by a feeling of blissful well-being. But the first reaction of that stupid material consciousness, its first reaction: Ha! Lets see how long its going to last. So, naturally, with that movement, it demolishes everything. Everything has to be started again.
   I think that for the effect to be lasting (not to be, as I said, a miraculous effect that comes, dazzles, and goes away), for it to be truly the effect of a TRANSFORMATION, one has to be very, very, VERY patient. We are dealing with a very slow, very heavy, very obstinate consciousness, which cannot move on rapidly, which holds on tight to what it has, to what has seemed to it to be a truth: even if it is a very small truth, that consciousness holds on tight to it and doesnt want to budge anymore. So to cure that takes a great deal of patiencea great, great deal of patience.

0 1964-10-17, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   This is going to demolish everything.
   (silence)

0 1964-10-24a, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   Then, taking a good look, I understood that it is that mixture in peoples thoughts, in peoples feelings, in their approach to spiritual life, which is catastrophic they always want something, they always demand something, they always expect something. In fact, its a perpetual bargaining. Its not the need to give yourself, not the need to melt into the Divine, to disappear into the Divineno: they try to take, to obtain what they want.
   And for several hours (it lasted several hours, from that moment till night) the atmosphere was clear, light, luminousand my body, my body was in such joy! As if it were floating in the air.

0 1964-11-04, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   The difficulty is that one lives with others I understand very well that those who wanted to follow the inner law, the Impulse from above every second, were obliged to withdraw, because then they depend only on themselves (they depend on themselves, on Nature, that is to say, on the rising and setting of the sun, and then on plants and animals but those make no demands). But in a human life, you need set times to get up, to go to bed, to eat; especially for food: there are those who do the cooking. It has its advantages: there were periods in my life when I lived all alone (not long ones, not for a long time, but I had some), well, during those periods, more often than not I would forget to eat and forget to sleep. Thats a drawback.
   But there is a great advantage.
  --
   It wasnt a defined form, but it was a personal form. And it came in the wake of a series of experiences in which I saw the different attitudes of different categories of people or thinkers, according to their conviction. And it came as if that form were saying to my body (it was a PHYSICAL presence), as if it were saying, really with words (it was a translation; the words are always a translation I dont know what language the Supreme speaks (!), but it is translated, it must be translated in everyones brain according to his own language), as if He were telling me, Through you (that is, through this, the body) I am charging (it was like a conquest, a battle), I am charging to conquer the physical world. Thats how it was. And the sensation was really of an all-powerful Being whose proportions were like ours, but who was everywhere at once, and really of a physical charge to chase away all the dark little demons of Ignorance, and those little demons were like black vibrations. But He had something like a form, a color and above all, there was a contacta contact, a sensation. Thats the first time.
   I have never tried to see a personal form, and it always seemed to me an impossibility, as if it were childishness and a diminishing; but this came quite unexpectedly, spontaneously, stunningly: a flash. I was so astonished. The astonishment made it go away.

0 1964-12-02, #Agenda Vol 05, #The Mother, #Integral Yoga
   Ive had some very precise memorieslived memoriesof a human life on earth, quite primitive (I mean outside any mental civilization), a human life on earth that wasnt an evolutionary life, but the manifestation of beings from another world. I lived in that way for a timea lived memory. I still see it, I still have the image of it in my memory. It had nothing to do with civilization and mental development: it was a blossoming of force, of beauty, in a NATURAL, spontaneous life, like animal life, but with a perfection of consciousness and power that far surpasses the one we have now; and indeed with a power over all surrounding Nature, animal nature and vegetable nature and mineral nature, a DIRECT handling of Matter, which men do not havethey need intermediaries, material instruments, whereas this was direct. And there were no thoughts or reasoning: it was spontaneous (gesture indicating the direct radiating action of will on Matter). I have the lived memory of this. It must have existed on earth because it wasnt premonitory: it wasnt a vision of the future, it was a past memory. So there must have been a moment It was limited to two beings: I dont have the feeling there were many. And there was no childbirth or anything animal, absolutely not; it was a life, yes, a truly higher life in a natural setting, but with an extraordinary beauty and harmony! And I dont have the feeling it was (how can I explain?) something known; the relationships with vegetable life and animal life were spontaneous ones, absolutely harmonious, and with the sensation of an undisputed power (you didnt even feel it was possible for it not to be), undisputed, but without any idea that there were other beings on earth and that it was necessary to look after them or make a demonstrationnothing of the sort, absolutely nothing of mental life, nothing. A life just like that, like a beautiful plant or a beautiful animal, but with an inner knowledge of things, perfectly spontaneous and effortlessan effortless life, perfectly spontaneous. I dont even have the feeling that there was any question of food, not that I remember; but there was the joy of Life, the joy of Beauty: there were flowers, there was water, there were trees, there were animals, and all that was friendly, but spontaneously so. And there were no problems! No problems to be solved, nothing at allone just lived!
   An uncomplicated life, definitely.

0 1965-01-12, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   To me, its very simple. Narada was a demigod, as we know, and he belonged to the overmental world and was able to materializethose beings dont have a psychic being. The gods dont have in themselves the divine spark which is the heart of the psychic being, since only ON THE EARTH (I am not even referring to the material universe), only on the earth was there the Descent of divine Love that was the origin of the divine Presence in the heart of Matter. And naturally, as they dont have a psychic being, they dont know, they have no knowledge of the psychic being. Some of those beings even decided to take on a physical body in order to experience the psychic beingnot many.
   They generally did it only partially, through an emanation, not through a complete descent. It is said, for instance, that Vivekananda was an incarnation (a vibhuti) of Shivas; but Shiva himself I have had a very close relationship with him and he clearly expressed the will to come down on earth only with the supramental world. When the earth is ready for supramental life, he will come. And almost all those beings will manifest they are waiting for that moment, they do not want the present struggle and darkness.

0 1965-02-24, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   Since then, several people have told me their experience, and its like a proof. For instance, on the night of the 11th, C. went out (he was safe indoors), he wanted to telephone the police and had to go across the yard. (It was literally a shower of brickbats; they had demolished the wall of the volleyball ground and were using the stones: they brought them in rickshaws to bombard us with them.) But C. himself told me that when he went out, everyone shouted to him, Come back in, come back in! You are mad! But he went across (stones were raining everywhere): not one hit him. And he felt it was impossible for them to hit him; that my protection was around him and the stones couldnt hit him. And indeed, they didnt hit himthey just fell away.
   Ive had several instances like that.
   It was like a demonstration of the discernment between the vibration that responds to Falsehood, and the vibration in which there is no response, which means that no contact is possible they are different worlds. Its a world of Truth and the other one is a world of Falsehood. And this world of Truth is PHYSICAL, it is material: its not up above, it is material. And thats what must come to the fore and take the place of the other.
   The true physical Sri Aurobindo spoke of?

0 1965-06-18 - supramental ship, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   Last night, for a long time, we went to all sorts of places unknown to me: towns, countrysides, forests, etc. It lasted a very long time. And once, we were there, near a forest (near a road that crossed the forest) and we were busy and talking when all of a sudden, he leaped to his feet. You know, he never wears any clothes, so to speak; when I saw him the first time in his house (his supramental house), in the subtle physical, he was without clothes; but its a kind of vibrant matter: its very material, very concrete, and it has a sort of color that isnt a color, which is a bit golden and radiantit doesnt send out rays, but it vibrates with a radiant light. And at least nine times out of ten he is that way; generally, when we are together for some work, he is that way. Last night he was that way. So then I was busy (we had arranged something and I was busy) when, suddenly, I see him leap to his feet and run a hundred-meter sprint. At first I was shocked, I said to myself, Whats this?! And with great ease, you know: he darted off, then stopped a few minutes, and then ran back. Then he stopped again, and went off a third time on a sprint: like the 100-meter race they run. But the third time, he had grown tall, with a slim body. Grown tall as if to demonstrate to me: this is the way the body will be transformed. He had grown very tall, very strong.
   It was very interesting and absolutely unexpected.
  --
   But I remember, I still have the image in which he is demonstrating things with his test tubes. There was a man who looked like a scientist (a man about forty years old, between forty and fifty, young but not very young) and very thoughtful-looking. He was sitting. I dont know what his nationality was, I dont remember, but he was modern; he was modern, with modern clothes, and Sri Aurobindo showed him his test tubes with things in them and the effect on a totality of matter. I was there, looking on (I was looking with great interest), and I understood everything then. And I still see the image, but the mental knowledge, the mental translation that would have enabled me to say, Now I know, prrt! taken away. Its the same thing every time.
   Which means it must be given to people other than me for them to use it, because they have a brain better prepared than mine, and better conditions of research.

0 1965-07-07, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   And the play of the will on the cells, the way in which the cells obey the will, is very interesting. Because, it goes without saying, now it isnt an individual will (it isnt a personal will, its nothing that looks like the old business of before), but it is the Will for Harmony in the world: the Lord in his aspect of harmony. There is the Lord in his aspect of transformation and the Lord in his aspect of harmony. But the Lord in his aspect of harmony has a harmonizing will; so when that will for harmony comes, it acts in its turn, saying, Not everything for the Will for Transformation! Things shouldnt go too fast because everything will be demolished! The will for harmony should be there and things should follow a rhythmic and harmonious movement, and then everything is sorted out.
   To tell the truth (it has been a very intense study these last few days), I dont know what an illness is. They speak of viruses, they speak of microbes, they speak but we are entirely made up of those things! Its only their interplay, their way of adjusting and harmonizing among themselves that makes all the difference. There is nothing that isnt a microbe or a virusthey give ugly names to the things they dont want, but its all the same thing! For the cells, thats not the problem the problem is not that, but whether to follow the Will for Transformation (which sometimes is a bit brutalbrutal compared to the very small thing a body is), or whether to follow the Will for Harmony, which is always pleasant, and is always there, even when outwardly things are decomposing.

0 1965-07-10, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   But its not inescapable. Its not inescapable and its not realwhat I call real is something that comes from the supreme Will directly. That is true; the rest isnt true, its the product of all the confusion (zigzag gesture downward) and of all the disorder of the human consciousness illness isnt true. I dont think that one illness in a hundred (oh, maybe in a thousand) is true. Some are the expression of a Will for something wrong to be well shaken, demolished, so that, in that chaos, something truer may take form but thats an exceptional state.
   I have a very extensive field of experience. I receive a flood of letters from just about everyone, writing about their little disorder, their little illness, their little trouble, and naturally asking for all that to be set right. So that puts me in contact with the vibration (all the people here: that makes a lot), and, well, I can truly say that there isnt, oh, there isnt one case in a hundred that is the expression of the direct Willits something (gesture of a zigzag fall) which goes like this and which in the human consciousness gets into a tangle like a wire thats so twisted that you cant untangle it anymore. And because of that state, you are on the verge, yes, of a discomfort (thats almost constant), of an illness, a disorder. And it is the defeatist mental collaboration (because a special characteristic of this mind is to be defeatist), the collaboration of the defeatist mind and the false senses that make for us the life we live, which is no fun.

0 1965-07-17, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   And this body still belongs almost entirely to the old creation. And its own tendency is to say, Oh, thats not nice! We have goodwill, and the more goodwill we have, the more is demanded from us. But these are very human notions, very human. The more goodwill we have, the more is asked of usnot because of some decision or other: spontaneously, quite naturally.
   We speak of transformation, even of transfiguration, but there is the passage from the old movement to the new movement, from the old status to the new status, which is a break in equilibrium; and always, for what still belongs to the old creation, a dangerous break in equilibrium is what gives you the feeling that everything eludes you, that you have lost your foothold. And thats when you need unwavering faith. But a faith that isnt like mental faith, which is self-supporting: it is a faith in the sensation. And that (Mother shakes her head) is very difficult.

0 1965-07-21, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   There is still a bit of friction, but anyway its better. Just before you came You know, there are two, three of them hurling at me everyones demands, the work to be done, the answers to be given, the checks to be signed; its quite a task you are harassed, mauled as though by claws. And there is this fatigue I feel every day, always, and because of which I need to be left absolutely undisturbed (you seem to be clawed); and I saw it was because all the work this body is made to do doesnt come from That to which it aspiresit doesnt come from up above: it comes from here, from all around, and thats why it grates, as if something were being ground. Then, very consciously, this mind called on that aspiration and on equanimity, on cellular equality: Well, this is the time to be in equality, and instantly a sort of quiet immobility was established, and things were better, I was able to go to the end.
   I feel as if the tail of the solution had been caught.1 Now, naturally, we must work it out.

0 1965-08-04, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   What I find very difficult is to find the demarcation line
   Yes, yes!

0 1965-09-18, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   In Pakistan, there was a firing system of the latest American model, in which they take aim with, I dont know, electrical systems, and they can fire several thousand shots in anyway, its frightening; and shots that reach exactly where they want. Its quite an organization. Theyve become very efficient. It was given to Pakistan by the Americans. And it had to be destroyed. So one of the Indian pilots went and crashed his plane into it. Naturally, the plane crushed everythinghe too was crushed. But the installation was demolished. People here are capable of such things. If they feel what Sri Aurobindo says in this letter I have just given you, that the leader of our march is the Almighty, if they feel that way Thats what made the strength of the Japanese in the past. Thats what makes the strength of people here, once they are convinced. Thats how the Japanese took Port Arthur; there was a sort of ditch around the fortress, as there are in fortified places, and because of that they couldnt get in; well, they let themselves be killed till they were able to walk across on the bodies: the bodies made a bridge by filling up the ditch, and then they walked across.
   People who are conscious that death isnt the end, that death is the beginning of something else, it gives them a strength that these Europeans cannot have.

0 1965-09-25, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   There have been microscopic experiences, sorts of microscopic demonstrations; well, if those microscopic demonstrations, along with their result, occurred in sufficient quantity or sufficient number, yes, that would necessarily cause what, for us, would be a dissolution.
   And that was an experience lived every second, for about six hours nonstop. Six hours nonstop and in stillness (not stillness, but the possibility of physical immobility on the bed), then the continuation for more than an hour after getting up, with the activities (limited, but ordinary activities), but then it became terrible! And I say: all, all the elements, whatever they are, whether they belong to the old movement or to the other one, all the elements had the same sense of adoration. Therefore it isnt a moral attitude: the same sense of adoration. Only, some, in their adoration, accepted annulment, while others wanted the Victory, the transformationits not that they wanted: they FELT the victory: and the others accepted the dissolution. And both together Very likely, if I had expressed that (I wasnt in a fit state to do so!), if I had expressed it at the time, I would have been accused of acute delirium I was perfectly conscious. And there, I mean, THERE, above the body, the most wonderful Peace one can imagine, a smiling Peace and

0 1965-10-13, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   He is smiling. He has taken the opportunity to make a practical and very effective demonstration: a demonstration of the same totality of vibrations (resulting in outer and inner circumstances) with and without the consciousness of His Presenceconscious of His Presence and oblivious of His Presence. And then, its tremendous, incredible! Exactly the same thingstarting with thoughts, feelings, sensations, circumstances and the general state, the totality of vibrationsconscious of this Presence and oblivious of it; not that it is sent far away, nothing like that: simply forgotten (thats the usual state of the world, of course), forgotten. Its incredible, incredible!
   It lasted long enough (gesture showing a very swift alternation from one state to the other: conscious of His Presence and oblivious of His Presence), like a demonstration. And with this Smile You know, when I say, The Lord is smiling, it means something; its not that I see a face smiling, but its a a sunny vibration You know, the sun is dull and drab and cold and almost black in comparison. And then with that gone (same alternating gesture) with that here, with that gone. Which means that those who will come and manifest, who will exist when everything is changed, they will lack the sense of wonder at the opposition.
   You know, you can only be filled with wonder! (How can I put it?) A sort of laughterof sunny laughterwhich is full of an intensity of love and Yes, this must be the Ananda, the true Ananda.

0 1965-10-27, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   And then, later in the morning, I was completely in the atmosphere and I understood that it was the form of the governmentit was (laughing) the old democracy which has become useless.
   And he starts playing, meaning that something is going to happen?

0 1965-12-07, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   And each day brings something. It seems to be going at a gallop, its going fast. Yesterday too, I learned something: for the work, the reason for confusions. It was very interesting, a very interesting demonstration. And so forth, every day there is something like that, in the minute details of the material working.
   Very interesting.

0 1965-12-10, #Agenda Vol 06, #The Mother, #Integral Yoga
   And I did it deliberately. Its true that it is dangerous to pull down because if the resistance is too great, something gets demolished, but there was nothing to risk anymore since he himself was ready to go to Madras to be sent to another world. I did it.
   Truly, even materially and even in the present state of the world, nothing is impossible. All that is needed is the Lords Sanction (sanction in the English sense of the word). And it was He who wanted it, it was He who willed it. I, who cant remain standing for more than ten minutes without my head whirling, stayed there half an hour MOTIONLESS: I didnt feel anything, I was quite beyond all karmas! It took half an hour for everything to come to a stop, and it was clearly a momentary effect, meaning that it could have lasted one hour, two hours, I dont know, but with the inner vibrations of his being (lack of faith and so on) it could only be momentary.

0 1966-01-26, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   There is at the moment a systematic demolition of all preconceived ideas, prejudices, habits, all the viewpoints the social, moral, hygienic, health viewpointsit takes hold of everything, one thing after the other, and it demolishes it with such irony!
   Last night it was about hygienic measures concerning food, and there was such a comical demonstration of how ignorant the precautions we take are and of all sorts of prejudices we have with scenes and pictures that would make priceless comedies on the stage, oh!
   It was about shrimps to be eaten (!) and it called to my mind how people are in Europe; they arent at all like here, hounded by the thought of the possible contamination of the food they eat: in Europe, if you see a fruit, you take it and eat it. Shrimps, I remember having bought some on display in a big grocery, but it was on the pavement, outside, anywayyou never gave it a thought. And nothing happens to you! It was very early this morning, and so comical! Like the funniest farcewhoever wrote those farces? (Mother vainly tries to recall the name) I dont remember now. You know, names come on a tangent, and then all the similar sounds come on the other side. I tried to recall the name, something came by on a tangent, and on the other side, there came like a joke, cartilage! (Mother laughs) Whatever is the name of that modern who wrote farces, but wrote them very well?
  --
   (Laughing) Hes terrible! He has a knack for demolishing everything.
   But its wonderfully true. It immediately puts you in the atmosphere of the relativity of all those human conceptions.
  --
   I tell you, every night its like that, something is demolished through the comical or the ridiculous. Its very interesting. Oh, when it comes to morality, there are some marvelous things, marvelous! But (Mother puts a finger on her lips) thats for later.
   ***

0 1966-01-31, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   Its a whole world of spiritual thought and existence to which Id like to give its most perfect expression, while demolishing it at the same timenot demolishing but showing that its only one side, one part.
   Yes, thats right.

0 1966-04-13, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   You feel lonely because you want to be loved. Learn the joy of loving without demand, just for the JOY OF LOVING the most wonderful joy in the world and you will never more feel lonely.
   That, mon petit, for me is the key. The key that solves all problems for me. I am not saying it will eternally be like that; it isnt the supreme truth, but for my present experience of the present time, its the key.

0 1966-05-14, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   Also, I spend a part of my nights in a certain state of consciousness (generally, more often than not, almost every night its with Sri Aurobindo). But its not just like that, its not by chance or as if out of habit, thats not it: its a teaching, and things are presented in one way or another as if to make me understand something. But (laughing) I am extremely stupid! Because the mind doesnt work, so I dont understand anything I just note the fact. I note and note and note, but I dont draw any conclusions, so I am shown the thing yet again. And it follows, yes, it follows a sort of curve of experience. In fact, I might say its a repeated demonstration given to someone stupid like me to show me the difference in consciousness between being in this body and being without a body.
   It seems to me to be that.

0 1966-05-18, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   But when you write a novel, you must build it up; in other words, there are all those unnecessary things you have to put in to reach certain points, and thats whats troublesome! All those futile things you have to present just in order to demolish them.
   I find it very restful to enter the region of elegant form, harmonious form, its very restful.

0 1966-08-03, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   At the same time, I am little by little learning from demonstration the true use that must be made of mental activity. Its purpose is easy to understand: it has been used to educate, awaken and so on; but its not something that after having done its duty and fulfilled its purpose will disappear. It will be used in its own manner, but in its true manner and true place. And it becomes wonderfully interesting. For instance, the idea that you are what you think, that your knowledge is your power, well, it seems to be a necessity of the transition, of the passage from one state of consciousness to another, but its not, as I said, something that will disappear when something else is reached: it will be used, but in its own place. Because when you experience union, the mind appears unnecessary: the direct contact, the direct action, do without it. But in its true place, acting in the true way, sticking to its place (a place not of necessity or even usefulness, but of refinement in action), it becomes quite interesting. When you see the Whole as a growing self-awareness, the mind enrichesit enriches the Whole. And when each thing is in its own place, it all becomes so harmonious and simple, but with such full and complete and perfect simplicity that everything is used.
   And with all this, there is (it almost seems to be the key to the problem, to the understanding), there is a special concentration on the why, the how of death. Years and years ago, when Sri Aurobindo was still here, there came one day a sort of dazzling, imperious revelation: One dies only when one chooses to die. I told Sri Aurobindo, This is what I saw and KNEW. He said to me, It is true. Then I asked him, Always, in every case? He said, Always. Only, one isnt conscious, human beings arent conscious, but thats how it is. But now I am beginning to understand! Some experiences, some examples are given in the details of the bodys inner vibrations, and I see that there is a choice, a choice generally unconscious, but which, in some individuals, can be conscious. I am not talking about sentimental cases, I am talking about the body, the cells accepting disintegration. There is a will like this (Mother raises a finger upward) or a will like that (Mother lowers her finger). The origin of that will lies in the truth of the being, but it seems (and that is something marvelous), it seems that the final decision is left to the choice of the cells themselves.

0 1966-08-13, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   Theyve already begun discussing what the citys political situation will beeven before the first stone has been laid! And one of them, the one with a Communist creed (he is the one who has the greatest energy and power of realization), is scandalized: he wrote to me yesterday, saying he couldnt take part in something that wasnt purely democratic! So I answered him this (Mother hands Satprem her note):
   Auroville must be at the service of the Truth, beyond all social, political and religious convictions.
   I told him many things (Mother makes a gesture of mental communication), but above all, I insisted a lot on the fact that it would be better to build the city first! And that we would see afterwards. Because he told me it was important for him that we should remain in the democratic system until something better has been found. I felt like answering him, How do you know that something better hasnt been found? But I didnt say anything.
   Then I also wrote something for J. He had asked me for a message for his school (Mother hands another note):

0 1966-09-03, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   There was, yesterday afternoon and this morning, a long demonstration of how the Mind brought about and permitted a certain change in the evolution of Matter for the Divines play, how rejection of the Mind is useful ONLY as a means of progress and evolution, and how it will be fully used when the new being the complete, divine beingmanifests. It was very interesting. A demonstration.
   Its the continuation of the demonstration [of August 31] which showed that ALL that has happened is necessary.
   But this can be really understood only when you have got rid of the Mind. As long as you are bound to it, you dont understand anything.

0 1966-09-14, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   It would be better to have wisdom than an opinion. That is to say, to consider all the possibilities, all the aspects of the question, and then to try and be as unegoistic as possible, and for an action, for instance, to see which one may be useful to the largest number of people or may demolish the fewest things, which one is the most constructive. Anyway, even looking at it from a nonspiritual viewpoint, from a merely utilitarian and nonegoistic viewpoint, its better to act according to wisdom than according to ones opinion.
   Yes, but what would be the right way to go about it when you arent in the light, without getting your opinion or ego mixed up in it?

0 1966-11-03, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   A proof what they want is a scientifically demonstrated proof. But in the first place, are they really referring to the soul? You understand, they are all in a terrible confusion: for them, the soul is just anything. Do they want to prove the existence of the soul, which is eternal, immortal, or the existence of an afterlife? The two things are different. Afterlife has been scientifically proved by cases: there have been quite a few cases of people who in their present life carried on with their previous life. There was the story of that father who died, and the child of a neighboring family gave extraordinary details, things that the dead father alone knew. He alone knew them, and as soon as the child was able to move independently, that is, at the age of five or six, he started trying to lead his former life again; he would say, My children are waiting for me in that house, I must go and look after them! He was a child, yet he said, My children are waiting for me over there. And that house was where he had died. There were quite precise details that the dead father alone knew: he would say, But I put that here, why did it go? All kinds of things like that. This is a fairly recent case. There have been at least four or five recorded cases, therefore there is an afterlife. But what is it that lives after? Of course, in the case of that child, its not the soul, it has nothing to do with the soul: its beings of the Vital1 (the mentalized vital) that remained intact and, because of some special circumstance, reincarnated immediately. So their previous life was still quite fresh. The case of that child seems to me scientifically indisputable because they cant say, He is mad, or Its a hallucinationhe is a child and he speaks of his children. There have been other cases as convincing as this one (I dont remember them). But is this what they want to know? Or do they want to know whether there is a soul and whether it is immortal and In reality, they dont know anything. Its a question put by ignorant people. They should be told in the first place, Excuse me! Before asking questions, you should study the problem.
   There was the story of Ford, who had sent word to Sri Aurobindo and me that he was coming here to ask us the question that tormented him: What happens after death? And he said he was ready to give his fortune to whoever could answer him. Someone had told him, Yes, Sri Aurobindo can answer you. So Ford had sent word that he was preparing to come and ask us his question. And then he died!

0 1966-11-30, #Agenda Vol 07, #The Mother, #Integral Yoga
   Its really like an attempt to demonstrate to me that sight doesnt depend on the eyes.
   The organ is in good condition, it doesnt have any lesion. But the sight isnt the same with this eye as with that one. With this one (the right), its only an overall, slightly blurred vision. With that one (the left), its a precise, clear vision, but theres a tiny spot in the corner, like a black spot, because of which I see everything clearly but with a patch in the corner. Then if I concentrate, I see that patch grow bright and luminous, like a dark blue star, and that star moves in front of me (it doesnt depend on the eye), it moves about, and if I fix my eyes on someone, for instance, I see that dark blue star go and rest here or there (gesture at different levels of the person), at the exact spot where some work has to be done. So it means it doesnt depend on the eye, its independent of the eye. And also if I look at a photo, with a certain position between the right eye and the left, I suddenly see the photo come alive, in three dimensions, with the persons head sticking out. Thats how I can see the character. Its really strange, like an attempt to teach me to see in a different way.

0 1967-04-05, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   It would be interesting to formulate or work out a new method of teaching for the children, taking them very young. Very young, its easy. We need people (oh, we would need remarkable teachers) who have, first of all, sufficient documentation on what is known to be able to answer any question; and at the same time, at least the knowledge, if not the experience (the experience would be better) of the true intuitive intellectual attitude, and (naturally, the capacity would be still preferable) but in any case the knowledge that the true way to know is mental silence: an attentive silence turned towards the truer Consciousness, and the capacity to receive what comes from there. The best would be to have that capacity; in any case, it should be explained that its the true thing, a kind of demonstration, and that it works not only with regard to what must be learned, the whole field of knowledge, but also with regard to the whole field of what must be done: the capacity to receive the exact indication of HOW to do it, and as one progresses, it turns into a very clear perception of what must be done, and the precise indication of WHEN it must be done. At the very least, as soon as the children have the capacity to reflect (it begins at seven, but around fourteen or fifteen its very clear), they should be given some first hints at the age of seven, and a complete explanation at fourteen, of how to do it and that its the sole means of being in contact with the deeper truth of things; that all the rest is a more or less clumsy mental approximation of something you can know directly.
   The conclusion is that the teachers themselves should have at least a sincere beginning of discipline and experience: it is not a question of piling up books and of repeating them like that. Thats not the way to be a teacher the whole earth is like that, let it be like that outside if it makes them happy! As for us, we arent propagandists, we simply want to show what can be done and try to prove that it MUST be done.

0 1967-05-06, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   And the body is conscious enough to be convinced that it has no right to demand the change (I mean a certain change) in the Whole so as to enable its own change. Because, that it knows very well: Then what use am I? If I am like the others, I am useless I MUST have the capacity to emerge into the Light, whatever the people or difficulties around me. It knows that, its under no illusions. But still, there is a little friction.
   (silence)

0 1967-05-24, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   I know it is the Russian explanation of the recent trend to spirituality and mysticism that it is a phenomenon of capitalist society in its decadence. But to read an economic cause, conscious or unconscious, into all phenomena of mans history is part of the Bolshevik gospel born of the fallacy of Karl Marx. Mans nature is not so simple and one-chorded as all thatit has many lines and each line produces a need of his life. The spiritual or mystic line is one of them and man tries to satisfy it in various ways, by superstitions of all kinds, by ignorant religionism, by spiritism, demonism and what not, in his more enlightened parts by spiritual philosophy, the higher occultism and the rest, at his highest by the union with the All, the Eternal or the Divine. The tendency towards the search of spirituality began in Europe with a recoil from the nineteenth centurys scientific materialism, a dissatisfaction with the pretended all-sufficiency of the reason and the intellect and a feeling out for something deeper. That was a pre-war [of 1914] phenomenon, and began when there was no menace of Communism and the capitalistic world was at its height of insolent success and triumph, and it came rather as a revolt against the materialistic bourgeois life and its ideals, not as an attempt to serve or sanctify it. It has been at once served and opposed by the post-war disillusionmentopposed because the post-war world has fallen back either on cynicism and the life of the senses or on movements like Fascism and Communism; served because with the deeper minds the dissatisfaction with the ideals of the past or the present, with all mental or vital or material solutions of the problem of life has increased and only the spiritual path is left. It is true that the European mind having little light on these things dallies with vital will-o-the-wisps like spiritism or theosophy or falls back upon the old religionism; but the deeper minds of which I speak either pass by them or pass through them in search of a greater Light. I have had contact with many and the above tendencies are very clear. They come from all countries and it was only a minority who hailed from England or America. Russia is differentunlike the others it has lingered in mediaeval religionism and not passed through any period of revoltso when the revolt came it was naturally anti-religious and atheistic. It is only when this phase is exhausted that Russian mysticism can revive and take not a narrow religious but the spiritual direction. It is true that mysticism revers, turned upside down, has made Bolshevism and its endeavour a creed rather than a political theme and a search for the paradisal secret millennium on earth rather than the building of a purely social structure. But for the most part Russia is trying to do on the communistic basis all that nineteenth-century idealism hoped to get atand failedin the midst of or against an industrial competitive environment. Whether it will really succeed any better is for the future to decide for at present it only keeps what it has got by a tension and violent control which is not over.
   Sri Aurobindo

0 1967-06-03, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   It may be said generally that to be overanxious to pull people, especially very young people, into the sadhana is not wise. The sadhak who comes to this Yoga must have a real call, and even with the real call the way is often difficult enough. But when one pulls people in in a spirit of enthusiastic propagandism, the danger is of lighting an imitative and unreal fire, not the true Agni, or else a short-lived fire which cannot last and is submerged by the uprush of the vital waves. This is especially so with young people who are plastic and easily caught hold of by ideas and communicated feelings not their ownafterwards the vital rises with its unsatisfied demands and they are swung between two contrary forces or rapidly yield to the strong pull of the ordinary life and action and satisfaction of desire which is the natural bent of adolescence. Or else the unfit adhar [vessel] tends to suffer under the stress of a call for which it was not ready, or at least not yet ready. When one has the real thing in oneself, one goes through and finally takes the full way of sadhana, but it is only a minority that does so. It is better to receive only people who come of themselves and of these only those in whom the call is genuinely their own and persistent.
   Sri Aurobindo

0 1967-06-30, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   But it came back just now, like a demonstration. What could we call it? A sort of mode of being in the cells and their relationships with each other, under (how can I put it?) the government of the supreme Consciousness. And the difference in the functioning. The way to establish the inner balance.
   It cant be explained.
  --
   I remember, for nearly an hour this morning, I had a demonstration in my own body of how to do it. A demonstration. But it cant be explained. And it began again just now, but instead of being me alone, it was what I might call a collective demonstration (gesture between Mother and Satprem), I mean it had to do more particularly with you.
   Its like things being put in order, in a certain very subtle way which isnt easy to express.

0 1967-08-19, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   Afterwards, there was a slight flagging, because there came I cant say the memory (it wasnt a memory), but all the complaints: the same thing as at the balcony on the darshan day the human attitude towards the Supreme is only to complain and demand complain and demand and complain Thats all. It came back. Before, the whole vision was there like that (gesture from high to low), it was magnificent, magnificent: each and every thing, the entire human history, the entire history of intellectual and material evolution, everything, everything like that, everything in its place. It was really fine. And afterwards, there came that wave of complaints.
   It was as if the body were asking, What attitude (thats what provided the link), What attitude should I have? What should I do? Because there was the vision of life, death, of all occurences, everything was there. The full knowledge of everything. Oh, all the stories of death were very, very interesting, and how mankind has tried to understand, and how there have been all kinds of solutions (that is, partial attitudes), and all of it, all of it was part of the Whole.
  --
   And as I said, the body asked oh, it had such a wonderful moment! A moment, a few minutes, so wonderful, when it KNEW how it ought to be. It was magnificent. Then the experience came.1 Till then, it was inexpressible: it was lived, it was a living consciousness, but the mind had become very quiet, so it was inexpressible. Then there came back that great complaint from the world, and the experience started being expressed (Mother looks for a note). It started being expressed, because it isnt just the anonymous demand of thousands of people: its virtually a shower of letters, questions, demands from people who believe who believe they are part of the Work, of the Action, who believe they have given themselves, and all their questionsand such futile questionswhich to them are of crucial importance, but which are so puerile, stupid, unimportant: how to start a business, the opening date, a name for a house, a message for a meeting. And what goings-on, its a deluge from every side. So it all was seen in the new attitudenot new, the consciousness was fully there, there had been a whole tendency to increasingly adopt that attitude, but now it was KNOWN, fully known: what one must be, how one must be. So I came down abruptly to reply to all that.
   For some time there had been lots of questions from people I refused, quite simply refused to answer; I would reply with some jest or other: I am not a fortune-teller, or Its none of my concern, none of my business. Jests, and sometimes I would say, Ah, let them leave me alone, thats childishness. And people who think they are very dedicated, for instance a man who has already given at least ten lakhs of rupees (he knows it only too well, but still he did give them!) and who wants to work to bring more but then, his questions So instead of replying with a quip (that was my last experience: its like dictated answers, but they are quips), this morning something came in English (Mother reads her note):

0 1967-09-13, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   Well, it ended up in nothing. I told her, I am not closing my door on you, but I am putting you face to face with what it all means. I said, The ABC of yoga is precisely to demolish all those constructions. But she told me, Christ is the Supermind! I said, No, its not like that!
   (Mother laughs) It didnt leave any trace?
  --
   When you look at it as it is, outside all routine, when you look at it as it is, its a monstrous notion I dont know what demon invented it. If you were told, Youll have to spend a few years in hell to expiate, that would doits not charitable, not generous, but anyway its acceptable; but that idea of all eternityan ETERNITY OF HELLis something monstrous! Its a completely diabolical idea.
   And thats what frightens them. Even when consciously they dont accept it, its there in the subconscient.

0 1967-10-14, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   All of a sudden, yesterday afternoon towards evening (around six, or a little before), there came a sort of atmosphere of (what should I call it?) a kind of discouraged pessimism in which everything had become lacklustre, grey, dissatisfied. When you see things from above, in a certain atmosphere of totality, each thing plays its part and collaborates in a general manifestation, but there, it was like something shut in itself, with no reason to be except that it was. It had neither aim, nor motive nor reason to be, neither was it a special circumstance or a particular event: it was a kind of self-enclosed formation, a state of being which was obviously morbid, but not violent, nothing violent. Yes, in which each and everything was without reason or aim, without any satisfactionnei ther oneself nor others, nor things. And I was DELIBERATELY shut in it, in order to feel it. The consciousness wondered, Why? What does it mean? Why is it like this? And at the same time (you know that yesterday was the day of Durgas Victory for those who worship Durga), so I asked myself, Why does she choose to shut me in this state just on the day of victory? What does it mean? What does it mean? It was indeed like a factual demonstration of the perfect uselessness of that way of being, which had no reason to be, which could be turned to anything, any time, without reason and without motive. It was like the symbol of disgruntled uselessness. But it went on. I looked and looked at it, trying to find the slightest clue to the cause of that state: what, when, who, how? And the curious thing is that its very, very foreign to my nature, because even when I was in real trouble, I never wasted my time being like that. And it went on, as things go on when I have to study them, understand them, and do what needs to be done. Then, at a certain point I said to myself, Oh, perhaps this is what Durga intends to conquer this year? And at the same time I remembered (like that, far away on the fringes of the consciousness), I remembered the time when Sri Aurobindo was there; every year, on the Victory day, I would tell him, Well, this is what Durga has done this year, and he would corroborate it. I would say, This is what Durga has conquered, this is what Durga Every year, over a long time. And so that memory was there, far away in the light, as if to tell me, See, do you remember that? And I said to myself, Well, this may be what Durga wants to conquer? Then I thought, But whats to be conquered in this? Its silly! Its a silly state. (Lots of people are in that state, I know, but its absolutely silly, it has neither reason nor cause nor aim, its like something that comes in without one knowing how or why.) It went on for a good while (I dont remember exactly how long). Then, when I had seen clearly, understood clearly what it was, I asked Durga, Is this what you want to do? And it was suddenly as if a very strange thing, as if it evaporated before my eyes, pfft! It went like this (gesture of bursting), and then I tried and tried the memory of it and everything had completely vanished! In one second it had completely gone.
   While it was there, it was yes, as if something without any truth in itself, something that didnt rest on any truth. A morose, dissatisfied, grumpy state, and it was grey, grey, grey, lacklustre, looking at everything from the angle of uselessness and stupidity. Then there was a sort of bursting: all of a sudden, poff! like that, and it was all over. And now its a sort of vague memory which I can hardly recapture, which no longer exists.

0 1967-11-04, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   Its not hopeless, not at all (of course not), but it demands a constant, constant, constant vigilance and care.
   (silence)

0 1967-11-08, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   I must go there almost every day, probably, but in passing; whereas last night it was remarkable. And you were there perfectly at ease, I mean it was you were there as if it were something customarybesides, I see you there very often. But yesterday it was very lengthy: all kinds of explanations, demonstrations, organizations, and there are places there from which one sees, one sees the world from above. Its very close to the earth.
   You know, a layer as thin as a sheet of paper, something undeveloped suffices to make the consciousness forget when it goes from here to there (gesture between the two). At that point, it forgets.

0 1967-11-22, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   At the end of the physical demonstration,1 all the children are going to pray in chorus, and the prayer has been written by me. I will read it to you.
   But I hadnt thought about it: they asked me for it, and I wrote it.
  --
   They will say it after their demonstration; it appears they are going to show the whole evolution of physical culture, and then, at the end, they will say, We have not reached the end, we are at the beginning of something, and here is our prayer.
   I was very glad.
  --
   Every year on December 2, all the children of the School and all the disciples taking part in sports carry out a general demonstration of physical culture.
   The turning point of March 16, 1962, culminating on April 13, 1962: the great pulsations.

0 1967-12-06, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   Does the transformation not demand a very high degree of aspiration, surrender and receptivity?
   I replied:
   The transformation demands a total and integral consecration. But is that not the aspiration of every sincere sadhak?
   Total means

0 1967-12-20, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   So to the superficial mind On our part, we know its true because, as Sri Aurobindo said, the Truth has to be truly established and to reign for Divine Love to be able to manifest in all its power and glory without without demolishing everything. Sri Aurobindo put it even more strongly, he said it would destroy everything.
   So thats the message I am going to give.

0 1967-12-30, #Agenda Vol 08, #The Mother, #Integral Yoga
   And there is one thing I wanted to say. The participation in the welfare and existence of the whole township isnt something worked out individually: such individual must give so much. Its not like that. Its worked out according to ones means, activity, possibilities of production; its not the democratic idea, which cuts everything into small equal bitsan absurd machinery. Its worked out according to ones means: one who has much gives much, one who has little gives little; one who is strong works a lot, one who isnt strong does something else. You understand, its something truer, deeper. And thats why I am not trying to explain it right away, because people will start making all kinds of protests. It must come into being AUTOMATICALLY, so to say, with the growth of the township, in the true spirit. Thats why this note is quite succinct.
   This sentence, for instance:
  --
   In democracies and with the Communists, theres a levelling down: everyone is pulled down to the same level.
   Yes, thats just the point.

0 1968-02-28, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   It is difficult to be sincere, but one can at least be mentally sincerethis is what one can demand from Aurovilians.
   The Force is there, present as never before; what prevents it from descending and being felt is mens insincerity. The world is steeped in falsehood, all relationships between men have so far been based only on falsehood and deceit. Diplomacy between nations is based on falsehood. They claim they want peace and on the other hand arm themselves. A transparent sincerity in man and between nations will alone permit the coming of a transformed world.

0 1968-03-16, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   These last few days, seen again in the present imperfect consciousness, there repeatedly came (but its all methodical and organized by an overall organization infinitely superior to anything we can imagine) a state which is the state causing a break in the equilibrium, that is, the dissolution of the formwhats usually called death. And that state went up to the extreme limit, like a demonstration, with at the same time the state (not a perception the state) that prevents the break in the equilibrium and allows progress to go on without break. The result, in the body consciousness, is the simultaneous perception (so to speak simultaneous) of what we might describe as the extreme anguish of dissolution (though its not quite that, but anyway) and the extreme Ananda of union the two simultaneously.
   So if you translate it into ordinary words: the extreme fragility (more than fragility) of the form, and the eternity of the form.

0 1968-04-10, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   As soon as you come down from that supreme Height, you find the whole play of diverse influences (gesture of mixture and conflict), and thats in fact a sure sign: if you come down ever so slightly (even into a region of higher mentality, higher intelligence), the WHOLE conflict of influences starts. Only whats truly all the way up, with perfect purity, has this power of spontaneous conviction. All substitutes you may try are therefore an approximation, and not a much better one than democracyby democracy, I mean the system that wants to rule through the greatest number and lowest masses (I am referring to social democracy, the latest trend).
   If there is no representative of the supreme Consciousness (which can happen, of course), if there isnt any, we could perhaps (this would be worth trying) replace him with the government by a small numberwe would have to choose between four and eight, something like that: four, seven or eighta small number having an INTUITIVE intelligence. Intuitive is more important than intelligence: they should have an intuition that manifests intellectually. (From a practical standpoint it would have some drawbacks, but it might be nearer the truth than the lowest rung: socialism or communism.) All the intermediaries have proved incompetent: theocracy, aristocracy, democracy, plutocracyall that is a complete failure. The other one too is now giving proof of its failure, the government of what can we call it? democracy?4 (But democracy always implies the idea of educated, rich people.) That has given proof of its complete incompetence.
   Its the reign of the most equally shared stupidity.

0 1968-05-02, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   J. is troubled because he demands a lot of attention.
   Who had thought of him for the post of cardinal?

0 1968-05-18, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   Look, Ill give you an interesting example (Mother goes over a paragraph of her note again). You see, in my state of consciousness, I would have said (as the nearest approximation to the thing): Consciousness is, in its very nature, immortal, and in order to manifest in the physical world, it CONDENSES into material forms, etc. And there came insistently, No, CLOTHES ITSELF in forms. But my spontaneous impulse was to say condenses into forms, because I saw that movement: a movement of condensation, manifestation, and, when that is over, of expansion. A continuous movement condensing and spreading, condensing and spreading (gesture like the pulsation of an ocean). But it was imperative: it had to be clothes itself. So its quite certain its written by someone else. But theres no sense of being someone and that someone else wants to write or speakits not that! Similarly, when I say (I feel and know) its Sri Aurobindo, its not that I see him materially and he takes my hand and makes me writenothing of all that. Its something fluid that concentrates and causes to write. And its the quality of that fluidity that lets me know who it is. Its quite odd. Theres a sort of complete disappearance of the sense of separation, yet a sense of diversity remainsdiversity of modes of being but its no longer demarcated, as if cut off and separate (Mother draws small cubes): its like vibratory modes of perception and action (and the quality of the vibration is different), vibratory modes of perception and action succeeding one another, intermingling, superposed on one another. A sort of fluid play: no longer separate little puppets.
   My nights are ENTIRELY like that. During the day, there is still something of the old habit, but in the night, its instantly like that.

0 1968-05-22, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   Have you read the letters of S.s children? Theyre over there. For instance, all the students and the whole working class have joined forces. Naturally, on the mental level theres a whole mixture of all kinds of ideas, but the Force behind For example, the students want to completely change the method of education: they violently demand the elimination of all examinations. And they themselves are unaware of it, but they are driven by a force that wants the manifestation of a truer truth.
   They themselves would rather have no violenceit seems its not the students who started the violence, but the police. And thats very interesting, because the police stand for the defense of the past. When I read those childrens letters, and when later I was given the news, then there came in me (it was said very, very clearly, a very clear vision): the future. Its the higher Power COMPELLING people to do what they must do. Between now and that (which is a long way ahead), there must be the power of an IMMOBILE number. And the vision was very clear: if millionsnot thousands, millionsof people assemble together and occupy the place absolutely peacefully (simply assemble and occupy the place, naturally with representatives who will say what they like), then it will have power. But there must be no violence; as soon as one indulges in violence, its the return to the past and the open door to all conflicts. At the time, I didnt know it was the police that had started the violence; I didnt know, I wasnt aware of the details of the events. But it was a very clear vision: an occupation by the mass, but a mass all-powerful in its immobility, imposing its will through sheer numbers, with intellectual representatives for negotiations.

0 1968-06-08, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   But now, I see its quite spontaneous. Here in India, with the notion of guru, of Avatar, you may recognize him, admit him, but he is there exclusively to satisfy all demandsnot because he has put on a human body, but because he is the representative of the supreme Power, and you accept the supreme Power, you pretend to obey it, you surrender to it, but with, at the back of your mind, He is there only to satisfy my desires. The quality of desires depends on the individual: for some, its the most petty personal desires; for others its big desires for all humanity, or even for greater realizations, but anyhow it amounts to the same thing. That seems to be the condition for surrendering (!)
   To emerge from that, one must emerge from the human consciousness, that is, from the active, acting consciousness.

0 1968-06-12, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   What are you trying to say at the end? What do you want to demonstrate, so to speak?
   The last time you read it to me, it wasnt clear; I didnt understand what you wanted to say with your ending, it seemed to be indifference.
  --
   Because, at the same time, it demolishes all religions and all their goal beyond. Through this Sannyasin, I touch a whole spiritual attitude.
   Yes, thats right, its very good.

0 1968-06-22, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   A telegram from Msgr. R. abruptly recalled P.L. to Rome: "New rules Roman Curia demand your immediate return else your position compromised."
   Senator Robert Kennedy, who was shot dead in Los Angeles on June 5.

0 1968-06-29, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   Its like a studya really accelerated study, you cant imagine, one minute after another, like this (snowballing gesture)from the standpoint of the work, that is, the purpose of physical existence in a body, and the usefulness of physical presence. And the absolutely clear, precise vision, in minutes detail, of whats real and whats illusory, whats truly necessary and whats only imagination (that of others, but also, at times, ones own). But I would need hours to tell it all. With (is it a basis?) the perception in the consciousness (but a detailed perception I dont mean ideas, it has nothing to do with ideas or principles, etc.: theres no mental translation), the perception of what, in the work, demands or depends on the bodily presence (I am purposely not saying physical presence, because theres a subtle physical presence thats independent of the body), the bodily presence. And then, at the same time, such a clear, precise, detailed vision of the relationship each one has with this body (a relationship which is thought, feelings and physical reactions all at once), and thats what gives the impression of the necessity of bodily presencegives its measure also. So there is, at the same time, the perception of the TRUE usefulness of physical presence and the perception of the reaction in individuals. Its a world! A world, because of the fantastic amount of details. A world unfolding every second. And accompanied by an inner perception, first, of the effect it has on the cells, and then that the cohesion has now really become, I may say, the result of a supreme Will, to the extent that its necessary for lets say for the experience, or the work (anythingwe can call it what we like). In other words, there is the aspect of progress of the cells as an aggregate. There is hardlyhardly, very weakly the sense of a personality or a physical individuality, its hardly that; neither is it a habit of being together, because its very fluid in there: its truly held together by a higher Will with a definite aim in view, but that too is fluidnothing is fixed.
   (silence)

0 1968-07-06, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   Finally, a letter from P.L. telling the story: I somewhat restrained myself from writing to you and telling you about my new situation, which might have been precipitated at any moment. On my return, the Vatican adopted a dual policy: threats on one hand, and on the other, promotions and offers of fine situations. I had been absent from Rome since December 9: what strange illness could last such a long time? There was talk of subjecting me to a medical examination by three physicians, demanding the names of the clinics2 visited, and so forth. I consulted His Eminence and Msgr. R. Being expelled by the application of the rule suited no one neither my family, nor the Cardinal himself. So the solution was to take up my new post, assuring them that I had fully recovered: thus the investigations stopped; I was no longer prosecuted, my case was shelved. No doubt, curiosity and suspicion havent been allayed, but my life has gone back to routine, and after some time everyone will forget. I will see the Pope next month, and I may accompany him in his journey to Colombia at the end of August I will keep you informed. There is still the difficulty of his health which may prevent the journey. All that I have just told you is quite external to myself and I hardly participate in it; Id rather write about my consciousness: it hasnt changedit has remained fastened to Mothers influence. I feel her protection; everything is easy, for she is with me; she gives me the suitable answer. Like a mantra, I repeat, Oh, Mother, with your help is anything impossible? More than that, the joy she has put in my heart remains unshakable. My thought flies away towards her, full of gratitude. Msgr. R. told His Eminence I had been at the Ashram: the Cardinal is delighted. R. has finished reading your book: in his mass he has preached Aurobindos ideas. He told me he has come into contact with Mother: he is going to write to her, and later will go and see her. He has accepted Aurobindos message as a solution for the world. I must still tell you the joy the telegram gave me: to Mother all my gratitude.
   (Mother goes into a long contemplation)

0 1968-07-17, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   I feel all luminous, the Divine Grace is so powerful that at times I think my body is incapable of holding it; Mothers Presence is so real; the bliss is so serene, so tranquil. The little ADVENTURE begun at the Samadhi becomes so worthy of being lived, the CONSCIOUSNESS has widened so much. Darkness, fear, scruples, mortifications are so far away! A few weeks ago, I had a very painful dream: my body was being torn apart, the pain was excruciating; my feet, my hands, my head were being pulled apart. Today, when I read your letter, I understood the meaning: I had to grow. Just two words to inform you about my situation. As I told you, I found two currents in the Vatican, the first one quite raging against me; we thought that my assuming a new post would calm them down but a few days later, they managed to demand a Collegiate examination (by a neurologist, who, I believe, had been ordered to declare me ill, an endocrinologist, an expert in general medicine, and the Popes physician] hence the cry of the child running to his mother: my telegram asking for Mothers protection. On Sunday the 7th, I had a dream: Mother came into a sort of huge warehouse, where I was lying on the ground, and told me, Quick, get away and leave me your place. I flew away (without my body, which was still on the ground): it was my soul that went away, and, from on high, very high up, I saw Mother taking possession of my body, entering it, and staying put. Suddenly an army of doctors in white robes makes a beeline for my body (in which Mother is still hidden); no sooner have they surrounded and begun examining it than a terrible explosion sends them flying into the air.
   (Mother laughs)

0 1968-10-26, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   I understand why they said one had to escape! It demands such a transformation its almost an eternity of time.
   Once youve got out of it, youre out of it, but all the time youve spent to

0 1968-10-30, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   Theres a constant demonstration, through all kinds of little facts, that the process we conceive of, or understand, or have accepted, is false, not in conformity with reality, and one wants to make us find, discover but discover WHILE LIVING ITthe true process of the Manifestation: the why and the how. The why: theres an impression like that. The how (Mother shakes her head as if the thing were eluding her).
   So there. And thats the state of consciousness I am in all the time. I am there as if pushing and pushing (groping gesture, then the thing escapes).

0 1968-12-21, #Agenda Vol 09, #The Mother, #Integral Yoga
   The strange thing is that there are kinds of demonstrations of the bodys natural tendency (I suppose its not the same thing for all bodies: it depends on the way it was built, that is, father, mother, antecedents, and so on), a demonstration of the body left to itself. This one, for instance, has a sort of imagination (its something odd), a dramatic imagination: it constantly feels its living catastrophes; and then, with its faith, which remains there, the catastrophe is turned into a realization; things of that sort, absurd. So for a while its left to that imagination (thats what happened these last few days), and when its sufficiently tired of that idiotic activity, it prays, you know, with all its intensity it prays for it to cease! Instantly, hup! the thing just goes like this (gesture of reversal), it turns around at one stroke, and the body is in a contemplation (not a faraway one, very close) of this wonderful Presence which is everywhere.
   It goes like this, and like that (Mother abruptly turns over two fingers): it takes no time, theres no preparation or anything, it goes hup! hup! like this (same gesture), as if to show the bodys stupidity. Its something perfectly idiotic, like a factual demonstration of the stupidity of the body left to itself, and then of this wonderful Consciousness which comes and in which all that vanishes like something that has no consistency, no realityit vanishes. And like a demonstration that its not just in imagination but in the FACT: a demonstration of the Power at work for all this vain dream of life as it is (which, for the consciousness of this body, has become something so frightful), for it to be turned into a marvel, like that, simply through the turning around of the consciousness.
   The experience is repeated in every detail, every field, like a demonstration through fact. And its not a long process of transformation: its like something turning around all at once (Mother turns over two fingers), and instead of seeing ugliness, falsehood, horror, suffering and all that, the body suddenly lives in bliss. And all things have remained the same, nothing has changed, except the consciousness.
   So there remains the question (this is something ahead, its probably coming): how is the experience to express itself materially? For the body itself, its perfectly obvious: for, say, an hour, or two, or three, it suffered a lot, very miserable (not a moral suffering: a wholly physical suffering), then all of a sudden, brrff! all gone. The body has apparently remained the same (Mother looks at her hands), in its appearance, but instead of an inner disorder that makes it suffer, everything is fine, and theres a great peace, a great tranquillityeverything is fine. But thats for ONE bodyhow does that act on others? Its beginning to perceive the possibility in other consciousnesses. On the moral level (that is to say, the level of attitudes, character, reactions), its very visible; even sometimes on the physical level: something suddenly disappearsas we had the experience when Sri Aurobindo would remove a pain (Mother shows a hand of the subtle physical coming and taking away the pain), we would wonder Ah! Gone, vanished, like that. But its not constant, not general, its only to show it can be like that through the fact that it happens in one case or anotherto show that things CAN be like that.

0 1969-01-22, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   Maybe its to demonstrate that with faith, trust, and a sort of inner certitude, you BRING THINGS ABOUT.
   And this idea: he doesnt look at your merit or anything (Mother opens her hands)you ask, and you get.

0 1969-01-29, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   Its going on. The difficulties of those around, of the work, of people, keep increasing, from health to understanding (there seems to be a general crisis), but the Help and the Power keep increasing too. Its like a sort of demonstration.
   But the difficulties are taking on rather unpleasant proportions.

0 1969-02-08, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   To be viable, this would demand that all Auroville workers should be yogis, conscious of the Divine Truth.
   6) Has the time come to aspire to, set up or attempt a general organization, or should we wait for the correct attitude and people?
  --
   A plasticity sufficient to face the demands of the work and a ceaseless will for progress so as to progress forever towards the ultimate Truth.
   Finally, a bit of advice:

0 1969-02-26, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   Yes, of course. But especially this, that morality has never said, Dont see things in relation to yourself. It has said, You mustnt be selfish, you must be good and all that, but never has it criticized this sense of a self existing separately from others, nowhere, while the true attitude demands it.
   All that came very clearlyit comes as kinds of tableaux, I dont know how to explain and so clear! And it kept coming again and again; I tried to drive it away, but it came back again, until I wrote it down. Once I had written it down, it left me in peace.
  --
   Thats it, I am literally overburdened with work and people. And no Command or Insistence to free myself from it. Theres a sort of laissez-faire on the part of this eternal and smiling Peace (immense, rhythmical gesture), very smilingeternal and smiling, like that. And a sort of constant demonstration to the body that its not what tires it, its not the work, not people, not things, its not that at all that tires it: its its own transitional state and its own imperfection thats it, nothing else. So there.
   In this Consciousness, there is something smiling in such peace! Its absolutely wonderful, its Unless one has felt it, one cant understand what it is. Its something wonderful. And naturally thats what is trying to what is workingworking to take control of all these cells.

0 1969-03-26, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   The silence was dense, the stupefaction huge. And I went on again: But we believe we are the interpreters, and except us none has the right to speak. Nevertheless we are faced with the current phenomenon of anti-establishment protest. The youth is running away from us, our formulas are old, ineffective, we preach without conviction, we demand absurd things, and to have peace, we stick a label of sin on all taboos. I know that my speech will be called subversive. In dictatorial or established regimes, those who move forward are suspicious. For twenty centuries we have used the weapon of heresy, and we know the atrocities that were committed in the name of Christ: that was our defenseit was his wisdom to keep power But if Christ suddenly appeared here, in front of us, do you think he would recognize himself in us? Is the Christ we preach the Christ of the BEATITUDES? Our preoccupation is to prohibit opening. And we make fools of ourselves with the pill. But are we also preoccupied with the TRUTH? Yet we should read our holy books again, but read them without passion, without egoistic interest; almost two thousand years ago, St. Paul said, Multifariam, multisque modis olim Deus loquens in prophetis, novissime diebus istis locutus est nobis in Filio (several times and in several ways God has spoken through the prophets, but now in these last days he has spoken to us through his Son Jesus Christ). Thus God has spoken in several ways. I know that a new light has just appeared, a new Consciousness let us go in search of it. But we shall have to step down from our throne, from our convenience; perhaps to leave the place to others and do away with the Hierarchy: no more Pope or Cardinals or Bishops, but all of us seekers of the TRUTH, of the CONSCIOUSNESS, the POWER, the SUPRANATURAL, the SUPRAHUMAN..
   Satprem, I left the room and went away for a walk in the countryside. What is going to happen to me? Will they put me on trial? Will they declare me insane, heretic? I am waiting. I am eager to go and see Mother. I am preparing my travel for Easter. (That took place on Monday the 24th of February.) To this day, no reaction. Has the Pope been informed? I do not know. I have continued with the inquiry entrusted to me. I feel very calm, very strong. I have not spoken about all that to any of those close to me (not even to Msgr. R.). The malefic character seen in dream (Msgr. Z) was present, but he did not react either.

0 1969-04-02, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   Its like that, you see, its almost wonderful, and then Thats probably so we dont swell with pride and satisfaction, so we know how much change still remains to take place. Of course, when it comes to the physical (Mother looks at her hands), theres no need for any demonstration, its obvious! But its been said and repeated a hundred times: thats what will come last. So
   But the inner change is considerableconsiderable. Its considerable: from the point of view of consciousness, it has been the greatest change in my whole existence; Ive had many of them, Ive worked a lot, but nothing in comparison with what has taken place since the 1st of January. To such a point that the body feels like a different person. But its not enough.

0 1969-04-09, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   And this Consciousness can explain wonderfully (not with words: by making you have experiences one side by side with the other). For example, many people say they cant realize the difference between an aspiration, a spiritual effort, and a desire; for them the two are hard to tell apart in the sensation; this Consciousness explains it, and shows you, gives you the one and the other, and the differencewonderful! Wonderfully exact. Now the body KNOWS, it knows perfectly well the difference and its a huge differencebetween aspiration or effort, the vibration that makes you become a thing or obtain a thing, and desire. Now the body knows. It knows. It has had such a demonstration in every detail with food. For a very long time the body has been quite indifferent to food (thats probably the reason), but it has been given a demonstration with one thing, the relationship with that thing; it has been shown how desire is and how the harmony is that makes the thing beneficent. So as to understand clearly, it has also been shown how total indifference isnt good eitherits not like that, neither desire nor total indifference, neither this nor that, but like this (Mother seems to follow a tiny vibration with her fingertip): in a certain way, with a certain vibration, the thing you take is neutral (that is, it cant harm you, its neutral); if you take the same thing with a certain vibration, its beneficent; and then, the body is shown how vibrations of desire are disastrousall of it in detail. Tiny little things, but so clear, so precise! It takes place while youre eating, so its perfectly concrete.
   Its a mentor, this Consciousness. It knows, mon petit! It knows loads of things that men dont know!

0 1969-04-12, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   Very, very active. A constant activity of demonstration, of teachingin action, in life (not mental, not in thought). And as soon as speech, for instance, comes, it takes away the truth of the thing, I dont know It turns it into literature, as it were.
   One cant say anything.

0 1969-04-16, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   No: it [the column of light] was in front of me, like that, between me and R. In front of me, like a layer. Between me and the window. And then, my consciousness was as if seized and taken through it (same gesture). I looked and didnt see anything [i.e. any shadow or trace], but I felt. I felt: there was a slight quiver [while going through]. Then, to give a demonstration, it took R.s consciousness inside the column, and there was an outline of the head: the outline was seen, just an outline; overall it had become somewhat gray, but not dark at all. And at the place of the head, it was more blue; it was blue, opaque: the head, the shape of a head, like thatan outline. So I wholly understood what it meant: When you stand in the light of the Supreme Consciousness, you must not make a shadow.
   It was an experience given TO THE BODYL tell you, my eyes were open. I felt the consciousness (same gesture in a circle). It cant be described, cant be expressed.

0 1969-04-26, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   This (Mother points to her note) came when I was looking at those actions there [at the Vatican], first; and then here in India, theres a gentleman a nasty gentleman (I saw his photo), a wicked man who wants to get into the Parliament (he isnt in it) so as to demolish Indira.3 Hes taken that into his head. So she was afraid. Shes been told not to be afraid, what she should do, and so on. He hasnt been elected yet (I think the election is to take place next month). But I was looking at that, and its in response to my concentration that it came; it came like that: first the vision, then the explanations.
   There would seem to be a rage among the adverse forces; they feel that something radical is now going on and want to prevent it at any costwhich is idiotic, by the way, completely stupid. But we might say its fine, because they actually give an opportunity they put themselves in the conditions needed to receive the answer: the backlash.

0 1969-04-30, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   Also, theres a kind of demonstration from the general point of view. Man gives a great importance to life and death-for him theres a great difference, death is a rather capital event (!). And I am shown to what extent the disequilibrium which, in circumstances, results in what people call death (which is death only quite apparently), how the two things, so to speak, are constantly there: this all-containing Harmony which is the very essence of Life, and this division (its a sort of division, yes, of fragmentation), this fragmentation, this APPARENT, UNREAL division, which has an ARTIFICIAL existence, and which is the cause of deathhow the two are interwoven in such a way that you can go from one to the other at any time and on any occasion. And its not at all as people think, that there needs to be something seriousits not that, it can happen with the most futile thing! Its simply being here or being there (with the edge of her hand, Mother very slightly tilts to one side and to the other), and thats all. So you are here (slight tilt to the left) and remain here: its over; you are here, and then you are there (gesture in between the two), you are here one second, then you are there: it makes for a life with sufferings and troublesall kinds of things. And being there (slight tilt to the right) is perpetual Life, absolute Power and you cant even call it peace, its something immutable. And at the same time, everything is there: this state and that state are both there. And man makes a more or less clumsy mixture of the two things.
   But a few seconds of the true state in its purity and theres an awesome power. Only its still far, far away.

0 1969-05-10, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   And with demonstrations on people, imagine. Someone comes and implores me to die; so the only thing I do, and can do, is to establish contact in a constant and unalloyed way between (what should I call it?) the destiny of that body and the Supreme Consciousness, like that. And then, all kinds of things have taken place: one left in an hourdied absolutely healthy, you understand. And very recently, I had another extraordinary example: someone comes and implores me to leave; so I put the full Force on himnow hes completely cured! They had brought him to me in a wheelchair, he couldnt walk now he trots about, he comes all alone! And hes old, very nearly ninety.5 Another was clinging on; then his daughter told me, He is unhappy, miserable, cant you make him leave? I looked, and I saw, tight like this (Mother squeezes two fingers together with all her strength), a black knot there. I told the daughter, Yes, I dont mind, but I cant cut his head off! (laughing) He is clinging on like this (same gesture). Two days later, gone!
   My method is always the same, of course: full concentration of the Supreme Consciousness on the person, removing all obstacles. It works like this, like that (gesture of moving about here and there). And its like a factual demonstration that ALL the rules we have established in our consciousness, all of that is absolutely idiotic. It doesnt correspond to the truth. Theres something. There is something.
   Yesterday (laughing), this Consciousness made me see all the wills, or the vibrations (because ultimately it boils down to qualities of vibrations), all the vibrations that bring about anything from the smallest troubles to the biggest catastrophesits all of the same quality. And how the physical cells respond. And now and thennow and thenlike a reward for the effort: what needs to be done, the true thing. But that passesits like a dazzle, but it doesnt last. We are This Consciousness seems to have to go very fast, because from the point of view of consciousness, we are still quite in a quagmire, and it goes like this (gesture of an irresistible march forward), oh, it asserts itself.

0 1969-05-17, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   Separation is really I dont know what happened. And thats what made all the mischiefall the misfortune, all the misery. For the last few days, this body has gone through a series of experiences (it would be much too long to tell), through all the states of consciousness one can go through, from the sense of the single reality of this (Mother pinches the skin of her hands), of the substance, with all the misery, all the suffering which is the consequence of seeing matter as the single realityfrom that to liberation. Hour after hour, it has been a whole work. And this incident of Pavitras departure has come as an example, as a demonstration.
   But even before that, the consciousness of the cells had realized the oneness the true, essential onenesswhich CAN become total if this sort of illusion disappears. You understand, the illusion which has created all this misery was lived so intensely that it became almost unbearable, with all the horrors and all the terrors it has created in the human consciousness and on the earth. There have been dreadful things. And just after that, just after: liberation.

0 1969-05-21, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   But the strange thing is that it has given a sense of the complete unreality of deathinstantly. And then, this body (laughing) is funny (!), now and then it asked, Am I alive or am I dead?! Like that. Am I alive or Im not sure! It had a very high fever,3 it was quite in a bad state, and it wasnt too sure whether it was the one involved! That didnt last. And, I dont know all that seemed to be a demonstration to make us understand the secrets of existence. Its strange.
   (Mother goes into a contemplation)

0 1969-05-31, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   Two nights ago, I spent more than three hours with Sri Aurobindo, and I showed him all that was going to descend for Auroville. It was rather interesting. There were games, there was art, there was even cooking! But all that was very symbolic. I explained it to him as if on a table, in front of a large landscape; I explained the principle on whose basis physical exercises and games were going to be organized. It was very clear, very precise, I even did a demonstration, as if showing him on a very small scale: a representation on a very small scale of what was going to be done. I moved people, things (gesture as if on a chessboard). But it was very interesting, and he was interested: he gave kinds of broad laws of organization (I dont know how to explain).
   There was art and it was lovely, it was fine. And how to make houses pleasant and beautiful, with what principle of construction. And cooking too, it was very amusing! There were the different manners of presenting a dish; take a fish, for instance, with the different ways of preparing it, and everyone came with his own invention. It went on for more than three hours (three hours of the night, thats huge). I woke up at 4 oclock with that (4 oclock, and I had gone back to bed at I oclock: I to 4 is three hours I can still calculate!). Very interesting.

0 1969-06-04, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   My impression is that the next Church to be demolished is the Intellect.
   (Mother laughs) Yes!

0 1969-06-28, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   What is the idea behind this sentence from the Adventure: Unfortunately, the West has too much intelligence to have much clear vision to translate outwardly, while India, too full within, is not demanding enough to match what she lives with what she sees?
   (Mother smiles and dictates straight off)

0 1969-08-16, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   From every side theyre asking me for blessings and I give blessings to everyone!1 (Mother laughs) But I warn them, I tell them, blessings TO DO THE WORK. Each of them is asking for himself to be victorious, but that doesnt budge. All that Ive done (because I have been dragged into it) is to ask for what happens to be the best for the countrys futureit has already had enough difficulties! I mean, there were two centuries of servitude under the British: that has left them com-plete-ly rotten. So its enough. They would need to pull through. Oh unimaginable, its unimaginable. The chief of the police here says, I cant intervene anymore, because now Ill be told that democratic rights allow you to do anything. If people enter your house (he says this personally), if rebellious servants enter your house and I intervene, Ill be reprimanded, Ill be told, You have interfered in their democratic rights.They have a democratic right to invade a house! Thats what theyve turned ideas into! Which means were in complete madness.
   It was C. who was told that, and C. replied, All right, but if you no longer have a right to protect people, they have the right to defend themselves; as long as you have the power and the right to protect them, they dont have the right to defend themselves, but if you no longer have the right to protect people, they have the right to defend themselves. Then (laughing) the police chief said, In that case it would be better if its not the Ashram boys who defend, because2 And he said, All right, all right, Ill see to it! (Mother laughs)
  --
   I think democracy Already at the age of ten, I found democracy to be idiotic (there, in France), but anyway Its idiotic there, in France (but that doesnt matter), but at any rate I dont think democracy is AT ALL, at all an organization in accord with Indias spiritnot in the least. And the proof is that its not at all the collectivity of people that controls things, its a few scoundrels who push themselves forward, saying, I represent this, I represent that6
   (silence)
  --
   And theyre cutting off the heads of all the intellectuals there,11 theyre demolishing a whole generationstupefying a whole generation.
   Yes.

0 1969-08-23, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   Theres a place (Promesse and Auro-orchard, all that area which is concerned with agriculture), with French people, Swiss people, Italians (even Indians!), and theyre all busy quarreling all the time. From every side they complain to me, asking for my support. So its prodigiously instructive. As for me, I stay like this (Mother crosses her fingers on her lips), and now and then I let a drop fall. The Xs, for instance, would regularly, once or twice a week, send me a complaint against the people living there (now some, now others, all of them in succession). The first time, I didnt say anything, but after a while (laughing), I simply said (I dont remember the exact words, only the meaning) that the true consciousness needed to live in Auroville is to look at ones own faults first, before complaining about others faults, and to mend ones ways before demanding others should mend theirs (I put it in a more literary manner). And I sent it. Since then, silence, complete silence: I no longer exist I dont go and give support to all their little quarrels, so I no longer exist.
   But thats a way of kneading the dough. They will have either to change or to gowithout telling them anything, without having to tell them anything, with the pressure of the Consciousness alone. Either they will have to change, or they will be compelled to go.

0 1969-08-30, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   It was this morning, after my night with Sri Aurobindo, and it was there (Mother points to her bathroom). I was doing something else, but it doesnt matter in the least the marvelous thing is that those experiences dont demand that all the rest should stand still! They come, you can go on doing something, and at the same time you see yourself doing it, its quite funny It was this morning (not long ago). I had a beginning of it yesterday, then the nights experience, and then this morning
   Well, thats worth living.

0 1969-09-13, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   This is not always the case, as Satprem learned afterwards. Thus in the thirteenth century, Celestine V was chosen from among mendicant monks, but five months later he abdicated, probably in disgust. He was jailed by his successor (and later canonized!). In fact, although no rule demands that the cardinals should elect the Pope from among themselves, it is always the case in practice.
   ***

0 1969-10-11, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   I wondered if we couldnt publish it too: Men of free minds and free habits are too strong of soul to be the slaves of their party feelings and too robust of mind to submit to any demand for the sacrifice of their principles on the altar of expediency. It is only in a servile nation unaccustomed to the habits of freemen that party becomes a master and not an instrument.
   This is fine! Where was it?

0 1969-10-25, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   He told me he was acquiring such a force that he could face any obstacle, and will thus be capable of asserting in front of people the power of the divine force. I first want to become absolutely sure that I can manifest this force at any time and against any obstacle. Then I will show people, in a crowd of a thousand people, through a practical demonstration, by calling ten or fifteen sick people among them and curing them with this force. Then they will perforce be convinced that there is indeed a Force that can do anything. But for that, I must be ready. For eighty percent of the people will be against me, and to convince them I must be really strong, well armed and sure! Once I am ready, no one will be able to stop me. All governments and religions will collapse. I will write to the Pope, asking him what they are preaching now. What did Christ tell us in the Gospels! He told his apostles to go and heal the sick and drive demons away. What are the priests and the Catholics doing today?
   I asked him, Are you sure that is your mission?
  --
   But dont you think its much better to seek the Divine for Himself than to seek Him for some power, even the power to assert his existence? My do you want to give proof every moment? And is it necessary to demonstrate it through healing?
   Of course you are right, there, when you say that one should seek the Divine for his own sake. For you people, its easy to understand since you are bathing in this atmosphere here. But for the Western man, a proof is needed, he wants to know what he will gain! The easiest and most striking thing to demonstrate is healing. There. Its really quite simple. I dont know if you understand it. Christ, too, did the same thing!
   ***

0 1969-11-29, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   But you know, I had a very strange dream with A.R. some two or three weeks ago. One night I met him, and I went to him very affectionately; it seemed to me he was affectionate towards me too, and I was as if pressed against him, or he had pressed himself against me. Then at one point I felt he was uttering a sort of mantra, which had an increasingly powerful rhythm. It was very odd, the vibration of that mantra, it was like something being hammered with an increasingly powerful pace. And as I felt that, I was at the same time conscious that it was a mantra to exorcize demons. The second I felt that, I called the Force. I called the Force and said OM. And then I became much taller than him and made this gesture (Abhay1): let him be in peace. And everything stopped.
   (Mother remains silent)
   Exorcize demons
   Thats what hes taken into his head. He wrote (I dont exactly remember through whom or how or what), anyway there was a letter from him (I think it was addressed to me, but I dont remember) which was read out to me, in which he expressed regret at what took place between him and you, and in that letter he said (those are the few words he used), Now I know who he is Thats all.
  --
   Exorcize a demon. Its on me he was doing it!
   Yes, thats right.
  --
   [Slightly worried:] Is there a demon?
   (Mother laughs more and more)
   A demon, thats what got into his head. It didnt interest me to find out who he thought you were I felt it was some nonsense from someone who only sees the surface of things. Thats all. It didnt bother me, I didnt insist. But with your dream, it becomes interesting!
   But as soon as I became aware of it (I became aware of it as of something serious), I immediately called the Force and instantly became taller than he.
  --
   A.R.s example is a very clear demonstration of why there was a mental development in the worldindispensable.
   Once you have had the full mental development, you can say, Yes, I no longer need it but not before.

0 1969-12-13, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   223"If I cannot be Rama, then I would be Ravana; for he is the dark side of Vishnu." (Rama is a divine incarnation, whereas Ravana is the incarnation of a demon.)
   Mother gave this comment on the last of these Aphorisms: "It means that gentleness without strength and goodness without power are incomplete and cannot entirely express the Divine. I might say that the charity and generosity of a converted Asura are infinitely more effective than those of an innocent angel."

0 1969-12-17, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   MEANNESS is a weakness that calculates and (laughing) demands from others the virtues one does not have.
   SELFISHNESS is to put oneself at the center of the universe and to want everything to exist for ones own satisfaction.

0 1969-12-20, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   No, theres an experiment taking place, to find out the way from the old method to the new, and then The body knows nothing. It knows nothing, its absolutely ignorantno experience, it knows nothing, it only has goodwill (Mother opens her hands). It doesnt even know It has (laughing) a certain number of sensations of what takes place, which arent always very pleasant, and thats allit doesnt know. It doesnt know the effect: how, why, all that . So then, it goes without saying that its part of the things demanded: the body has to eat. But to what extent and how? The transition: how to effect the transition? The pace of the transition, the mode of transition? It knows nothing. This poor body cannot say anything because it knows nothing; all that it thought it had learned for ninety years has been demonstrated most clearly to be worthless! (Mother laughs) Its been shown that it has everything to learn. So its like that, goodwilled, but absolutely ignorant. So what it tries to do is to be attentive to the least indication but the indications are not very clear.
   It has become like this: when it puts something into its mouth, it expects a yes or a no; and its observing that it absolutely depends on its attitude, that if it doesnt attach any importance to what its doing, things generally go smoothly enough (that is, if its busy with something else), but then it doesnt learn anything! So it doesnt know.

0 1969-12-27, #Agenda Vol 10, #The Mother, #Integral Yoga
   There is a FACTUAL demonstrationthrough the experience of every minute that when you do things with this sensation of accepted wisdom, or accepted knowledge, of an experience that has been lived and so on, how false it is, if we may say so (or deceptive, at any rate), and that there is something ELSE behind, which uses this (as it uses everything) but isnt at all tied down to or dependent on this knowledge or what we call the experience of life or anything of that sort. It has a much more direct vision, much deeper and farsighted, much wider and much more forwardwhich no external experience gives . But thats a modest development, not flashy, which cant show off anything: its a very small thing of each minuteeach minute, each second, each thing. As if there were constantly something showing you the ordinary way of living, of seeing and doing things, and then the true way Both like that. For each and every thing.
   To such a point that the attitude towards certain vibrations gives you total well-being, or can make you quite sick! And its the same vibration. Things like that, bewildering. And every minute its like thatevery minute, for everything.
  --
   And then, as I said, for all the most ordinary activities of life, there is the demonstration that if the presence is tolerated (certainly in order to make you understand what it is), it can actually throw you off balance from the standpoint of health, and that the only remedy is the disappearance of the egoand along with it, the disappearance of the whole discomfort. For the things we regard as the most indifferent, the most Its for everything, just everything, all the time, all the time, night and day.
   But then, added to that is the complication of all the spots of incomprehension and discontent, which express themselves (gesture as of a truckload being dumped on Mother), as though they were unbridled and were coming out into the open. So all that pours down at the same time so that the experience may be total in every field.
   Its like a practical demonstration, every minute, of the presence of death and the presence of immortality, like this (Mother tips her hand slightly to the right and to the left), in the SMALLEST thingsin all things, the smallest as well as the greatest, constantly; and constantly you see whether you are here or there (same gesture tipping to one side or the other). As if every second you were led to choose between death and immortality.
   And I clearly see that the body needs to have a serious and very thorough preparation to bear out the experience without without any vibration of alarm or recoil or so it may keep its constant peace and smile.

0 1970-01-03, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   All that is certainly the consciousness of what Sri Aurobindo called the supramental:1 the being to come after man. How will he be? I havent yet seen I havent yet seen that. I did see, I did have perceptions of the superman, the intermediary being, but you clearly feel its only an intermediary being. What will that being be like who will come after the superman? I dont know. Because we are still much too human; when we visualize the Supreme Consciousness in a form, the Supreme Being and so on the Supremewe tend to give it a form similar to the human one, but thats our old habit. I saw that future being (I saw it many years ago): it was clearly a far more harmonious and expressive form than the human one, but there was a likeness, it was still a human form, that is to say, with a head and arms and legs and Will it be that? I dont know. There will necessarily be that as an intermediarynecessarily. There were all those kinds of apes which acted as intermediaries between the animal and man. But lightness, invulnerability, moving about at will, luminosity at willall that goes without saying, its part of supramental qualities, but Oh, yes, also clothing at will: its not something foreign added on, its the substance that takes on certain forms. All that I had seen, and I told Sri Aurobindo about it, and Sri Aurobindo himself gave me certain demonstrations (I see him sometimes and he shows me). He simply said what the intermediary step will be. But all descriptions are worthless. And when I see him at night (sometimes I spend hours with him), its so natural and spontaneous that I am not even observing, This is like this, that is like thatno. In the morning, with a concentration, the impression remains very strong, but as for the details as we here understand them, you cant say.
   Similarly, that sort of thing (Sri Aurobindo too calls it perception), that perception which replaces vision and all the rest is very strong at night. Its hard to say. You have an impression of it when you wake up, but not the capacity; the full capacity is not there.

0 1970-02-18, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   Oh, but it would take hours to tell it all. Its certainly in the material world. So then (laughing), last night, suddenly I saw two tall figures with human shapes, but all gray and you couldnt make out eyes or nose and so on. They had a human shape and all gray; they were the two doctors (what doctors I dont know), and they were discussing. My body was on the bed (though I think I wasnt sitting, yet I wasnt standing!), and they were discussing together but without words. It looked like kinds of beings in a lower vital world, huge, tall beingstall, strong, formidable. Then one of them, in his demonstration, pointed to my heart with his finger, and his finger touched I let out a scream! A physical scream!
   I wasnt happy.
   Never, never, never touched, never. Once, I had a very high fever, 108, it was tremendous (it didnt last long, a few hours); I had caught that when I went to a gathering of workers doing a puja or something.1 I had caught a fever. But Sri Aurobindo was there. And I saw, I saw all the beings of the most material vital charging (gesture of onslaught on the body). I remember that, it was in Sri Aurobindos time (quite a long time ago). I saw them, and I said to Sri Aurobindo, So thats what gives people dreadful nightmares. They would draw near (they would try to), and on touching Sri Aurobindos presence around me they would draw back, then they would come back again and would be repulsedit lasted the whole night. But last night, it wasnt that. Naturally, Sri Aurobindo wasnt there physically, and I saw those beings. The main thing is that when that being in his demonstration touched me with his finger, it made me scream I screamed materially.
   Yes, he touched you.

0 1970-02-21, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   The body has received a gift this morning. This morning, truly the Supreme Lord has taught it to be entirely His, and it was so wonderful! The whole night the whole night and morning there seemed to be an absolutely concrete demonstration of how to be perfectly His. Never, never had the body felt like that. Naturally, its perfectly aware of what grates stillwhich is in fact why there are traces (they are just traces) of that famous attack,1 but
   The absolutely concrete experience for the body, it had it the whole morning, and the conclusion came during the meditation.

0 1970-02-25, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   A demonstration in detail of the difference between the two consciousnesses.
   (silence)

0 1970-02-28, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   Things its so interesting! We always think that certain things are dangerous (certain illnesses, for example, or certain disorders) and others are insignificant, and then its shown in an absolutely irrefutable manner that it doesnt at all depend on this, that all absolutely depends (to put it intelligibly) on what has been decided, on what the Supreme Lord has decided. With the slightest thing, an absolutely insignificant trouble. He can stop the bodys functioning, while something regarded as incurably serious passes off without importance. And its demonstrated in practice.
   There are troublesome moments. Because mental convictions, mental constructions help the body a lot, and now it no longer has any, so it no longer has that facility. For instance, when you have a mental faithwhats called faithit helps you a lot, because it remains without budging through all difficulties but thats not there anymore! Its only the Consciousness, but then the Consciousness (smiling) the Consciousness makes no fuss. The Consciousness doesnt talk nonsense, it doesnt tell you stories at the desired moment in order to help youits like this, as it is (gesture like an immutable presence), in its absolute simplicity and sincerity. So you see very well, you know very well, but
  --
   Oh, last night, I think, or the night before (I forget which), I gave you a demonstration of the condition you are in. Now I dont remember a single word.
   A pity!

0 1970-03-18, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   Its very interesting because its an experiment it has made in every detail and at every stage. The first thing it found was not to think of the disease, not to be concerned with it. Thats the first stage. Afterwards, it found that when it was occupied with something else, the pain was greatly lessened. Later on, it had the experience that if someone comes near it, someone who knows you are in pain, it comes back! All that is very, very interesting: lots of small observations of every minute. And finally, it had this repeated and absolutely convincing proof that as soon as it concentrates on the Divine, as soon as it makes contact (because it FEELS, it has the sensation in the cells), as soon as it concentrates (without being concerned with the diseased point: its better not to be concerned with it), the pain totally disappears, to such a point that At such times (those are things that cause pain, so the first effect is not to feel the pain), at times, in the beginning, the body would ask for the Intervention and there would be an effect, but there was the sense of a struggle, a resistance (something of the sort): it would take a little time. But when the body succeeded in concentrating WITHOUT demAND, you understand (simply giving itself), on the Divine, then it would stop thinking about the pain, the body itself stops thinking about the pain, and after a certain time, it realizes its completely vanished!It stopped thinking about it and it was gone.
   That experience has been repeated HUNDREDS of times, for all kinds of different things.

0 1970-04-04, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   For quite some time lately, for weeks, night and day there has been a sort of demonstration of all that remains mixed in the body: old influences, old vibrations, old and in the new way. So then, when the new way is pure, without mixture, there is still in the body consciousness (Mother shows surprise) a sense of marvel at something that still appears impossible.
   It gives the distance between what is and what must be.

0 1970-04-18, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   There is also this well-known thing: according to the concentration of the consciousness, the value of time changes. Thats perpetual and constant. The same circumstances, the same everyday little events I am made to feel with the ordinary consciousness, and then three or four different consciousness esand their value changes. It goes from a long, interminable time to a second. Which means a demonstration of the unreality of time as we perceive it here thats every day, all the time.
   There is a Force acting At least I think, I feel its the Force, because it acts through the will (but its deeper or truer or higher or whatever than the will). For instance, if I am not supposed to say something, instead of its going through the thought, Mustnt speak, you mustnt speak I just cant speak anymore! All sorts of things like that. The functioning is direct.

0 1970-04-29, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   Yes. But they told me too, thats how they broke the news to me! They told me that Rishabhch and had committed suicide. There was in me a categorical NO. I didnt say it. I didnt say, I waited; because if I had said something, they would have I didnt say anything, I waited. Then they told me that the police had demanded the body, and later on they said, Well, the police found there wasnt a drop of water in his stomach. So he didnt throw himself into the water. And it was the only thing he could have done.
   But Mother, they went to the extent of going to find little Astha3 in her sports group, and they told her, Arent you ashamed, your grandfa ther committed suicide, arent you ashamed!

0 1970-05-23, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   What I tried to tell him is that this new consciousness doesnt demand spiritual athleticism, great concentrations and meditations and tapasya [austerities], or special virtues.
   No.
   It simply demands trust in something else, a sort of childlike trust, and a need of something else.
   Yes, thats right.

0 1970-05-27, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   From a purely scientific point of view, I dont know how the child is formed in the mothers womb. In our system, food is almost dematerialized in order to be used, so for the childs formation, is it the same thing?
   Yes, its the same food thats used for the child.
   Yes, but in the same dematerialized form?
   In the same form.
  --
   Which means that for the time being, the production of those atoms must go through a process of materialization, then of dematerialization, and then [of materialization again]. You understand, dense matter is an appearance. So? Thats what I dont understand, theres something I dont understand from a purely scientific point of view.
   Yes, if you absorb, say, a carrot or a potato, theres a large part of useless waste, and theres the essence of the thing.
   Yes, and therefore if we could directly absorb the essence, there would be no more waste and no need to dematerialize and rematerialize. I mean, even now theyve found vitamins, which are an almost (what can I call it?)
   A concentrated form?

0 1970-06-17, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   The ways of the Divine are not like those of the human mind or according to our patterns and it is impossible to judge them or to lay down for Him what He shall or shall not do, for the Divine knows better than we can know. If we admit the Divine at all, both true reason and Bhakti seem to me to be at one in demanding implicit faith and surrender.
   Letters on Yoga, 23.596

0 1970-07-11, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   "The Swami dematerialized his body in January or February 1874, leaving a promise that he would return at the time of the God of the vast Grace-Light."
   Sri Aurobindo writes this about the chakra at the base of the spine: "The Muladhar is the centre of the physical consciousness proper, and all below in the body is the sheer physical, which as it goes downward becomes increasingly subconscient, but the real seat of the subconscient is below the body, as the real seat of the higher consciousness (superconscient) is above the body."

0 1970-08-05, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   Certain experiences make me think that this sense of personal limitation isnt necessary to physical existenceits a thing we have to learn, but its not necessary. The impression had always been there that a body defined as making up separate individualities is necessaryits not. One can live physically without that, the body can live without that. Spontaneously, that is to say, left to its old habits and ways of being, its very difficult, it results in an internal organization that quite looks like disorderits difficult. You see, problems crop up all the time, for everythingEVERYTHING there isnt one activity of the body thats not called into question by that.2 The process is no longer the old process, its no longer as it was, but as it is hasnt become a habit, a spontaneous habit, which means its not natural, it demands that the consciousness should be constantly watchful for everything, even to swallow lunch, you understand? So that makes life a bit difficultspecially, specially when I see people. I see lots and lots of people (forty or fifty people every day), and everyone brings something, so that this Consciousness that makes it all function has to make do with all that comes from outside. And, you know, I see that many people fall ill (or they think theyre ill, or seem to have some illness, or really have one), but in the body it becomes concrete through their own way of being, which is the old way. To this new physical consciousness, it could be avoided, but, oh, how difficult! Through a sort of conscious concentration, you have to keep up a state, a way of being that isnt natural according to the old nature, but which is clearly the new way of being. That way, you can avoid illness. But its an almost Herculean labor.
   Its difficult.

0 1970-09-09, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   Ah, naturally it would be easier for me. But that (how can I put it?) its not my business. I have no right to demand it: I have to do the work. Naturally, as I told you, your prayer that night had a you know, the word relief in English. It was, oh, such a relief!
   (very long, moaning silence)

0 1970-10-07, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   To persevere in turning towards the Light is what is most demanded. The Light is nearer to us than we think
   This is interesting!

0 1970-10-17, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   and its tyrannical demands that represent the chief natural obstacle invading the whole action of the being.
   Where does this psychic prana come from? Is it part of the psychic as the word is understood in Indias psychological language?

0 1970-11-28, #Agenda Vol 11, #The Mother, #Integral Yoga
   Invests with grace the demon and the snake.
   II.II.106

0 1971-01-27, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   It is the old methods of yoga that demand silence and solitude.
   The yoga of tomorrow is to find the Divine in work and in contact with the world.

0 1971-02-13, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   We want the true liberty for India so that she may be the right example for the world as the demonstration of what humanity must become.
   ***

0 1971-04-17, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   The misconception of this enthusiastic reader is like a demonstration in reverse of precisely what the orthodox reproached Supermanhood for, i.e., of having betrayed Sri Aurobindo. Behind this so-called schism were hidden, on the one hand, those who wanted to separate Mother and Sri Aurobindo and found it more comfortable to philosophize than to do the yoga concretely, and on the other hand, those who wanted conveniently to dispense with all spiritual disciplines and live according to their fancy. Two poles of the same misconception. Here then is the letter Satprem sent in response to this enthusiastic reader:
   Pondicherry, 6. April 1971

0 1971-05-15, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   The Great History tells us that India must again be one, and that particular current of history is so imperative that twice already Destiny has managed to put India before the possibility of her reunification. The first time was in 1965 when Pakistans foolish aggressiveness enabled India to counterattack and carry the battle right into the suburbs of Lahore and up to Karachi had she but had the courage to seize boldly her destiny. The hour was indeed for a decisive choice. The Mother declared categorically: India is fighting for the triumph of Truth, and She must fight until India and Pakistan become ONE again, for such is the truth of their being. At Tashkent, we yielded on the crest of a petty compromise which was to lead us into a second, more bloody and painful reef, Bangladesh. There too destiny graciously arranged to enable India to hasten to the aid of her massacred brethreneven the famous skyjacking incident of January4 was, as it were, arranged by the Grace so as to spare India from delaying her intervention until it was too late (or to spare her the shame of not intervening at all and allowing Pakistans planes to fly over her head loaded with weaponry and murderers to slaughter her brothers). But there again, yielding to the demands of the moment and to the small, shortsighted interests, we refused to accept the challenge of the Great Direction of our History, and we now find ourselves on the brink of a new compromise which will lead us inevitably to a third and even more disastrous and bloody reef. For one day India must inevitably face that which twice she has fled. Only each time the conditions are more disastrous for her and for the worldperhaps so disastrous that the whole earth will even be engulfed in another general conflict, while the whole story could have been resolved at the little symbolic point that is Bangladesh, at the right hour, with the right gesture and a minimum of suffering.
   For let there be no doubt about it, the Bangladesh affair is not an Indian event, it is a world event. The division of India is not a local incident, it is a terrestrial Falsehood which must disappear if the division of the world is to disappear. And here again we hear the voice of Sri Aurobindo, six months before his passing, referring to yet another phenomenon which then seemed of such slight importance, so remote, a trifling local affair at the other end of the world: the invasion of South Korea in 1950, twenty-one years ago. And yet that small Korean symbol, like the small symbol of Bangladesh (or the one of Czechoslovakia in 1938), contained in seed the whole fatal course which is still carrying the world toward a sinister destiny: The affair of Korea, wrote Sri Aurobindo, is the first move in the Communist plan of campaign to dominate and take possession first of these northern parts and then of South East Asia as a preliminary to their manoeuvres with regard to the rest of the continentin passing, Tibet as a gate opening to India. Now, twenty-one years later, we see that Tibet and the whole of South East Asia have been swallowed up and the gate into India has truly been opened wide by the wound of the Pakistani Falsehoodalready, or very shortly, the Chinese are, or will be, in Khulna, some eighty miles from Calcutta, to help Yahya Khan to pacify Bengal. And Sri Aurobindo added, If they succeed, there is no reason why domination of the whole world should not follow by steps until they are ready to deal with America.

0 1971-06-23, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   What your vital being seems to have kept all along is the bargain or the mess attitude in these matters. One gives some kind of commodity which he calls devotion or surrender and in return the Mother is under obligation to supply satisfaction for all demands and desires spiritual, mental, vital and physical, and, if she falls short in her task, she has broken her contract. The Ashram is a sort of communal hotel or mess, the Mother is the hotel-keeper or mess-manager. One gives what one can or chooses to give, or it may be nothing at all except the aforesaid commodity; in return the palate, the stomach and all the physical demands have to be satisfied to the full; if not, one has every right to keep ones money and to abuse the defaulting hotel-keeper or mess-manager. This attitude has nothing whatever to do with Sadhana or Yoga and I absolutely repudiate the right of anyone to impose it as a basis for my work or for the life of the Ashram.
   There are only two possible foundations for the material life here. One is that one is a member of an Ashram founded on the principle of self-giving and surrender. One belongs to the Divine and all one has belongs to the Divine; in giving one gives not what is ones own but what already belongs to the Divine. There is no question of payment or return, no bargain, no room for demand and desire. The Mother is in sole charge and arranges things as best they can be arranged within the means at her disposal and the capacities of her instruments. She is under no obligation to act according to the mental standards or vital desires and claims of the Sadhaks; she is not obliged to use a democratic equality in her dealings with them. She is free to deal with each according to what she sees to be his true need or what is best for him in his spiritual progress. No one can be her judge or impose on her his own rule and standard; she alone can make rules, and she can depart from them too if she thinks fit, but no one can demand that she shall do so. Personal demands and desires cannot be imposed on her. If anyone has what he finds to be a real need or a suggestion to make which is within the province assigned to him, he can do so; but if she gives no sanction, he must remain satisfied and drop the matter. This is the spiritual discipline of which the one who represents or embodies the Divine Truth is the centre. Either she is that and all this is the plain common sense of the matter; or she is not and then no one need stay here. Each can go his own way and there is no Ashram and no Yoga.
   April 11, 1930

0 1971-06-26, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   I have the feeling Im in the midst of a complete demolition.
   (Mother goes within for a long time)

0 1971-07-03, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   You know, its like a live demonstration of the existence of the Divine and what the Divine existence isan absolute existence and what it isand then what it has become.
   (silence)

0 1971-07-17, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   In a way, it was like a demonstrationlike a stage play, you know, showing how people behave with the Divine. It was really comical! You may get angry and say, How shameful!but it was comical. It was laughable: everything is the Divines fault! Thats how people are commonly: its the Divine who ill-uses them, the Divine who does not spare them, the Divine who arranges circumstances wrongly. Thats how it is. Theyre all like that.
   And its a kind of half-conscious malice: you do this, they just do that (slight twist), they twist it a little, and everything becomes distorted; you say one thing, they add a word or take one out and its all distorted. Even what is written they read in their own way. Its stunning.

0 1971-09-01, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   Some problems are still to be solved, but not with words or thoughts. And things come to demonstratenot just personal things, but also things from people around me; people, things, circumstances, all that comes for teaching, teaching the body to have the true consciousness. Its its marvelous.
   (Mother goes within)

0 1971-10-27, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   What I found with yesterdays experiencewhat the experience demonstrated to meis that the physical being, which thought it was exclusively turned to the Divine, is turned in a (what shall I say?) an almost superficial way. That is to say, it is still capable of feeling certain occurrences as catastrophic. I was made to live all the possible things that could still happen to me, to the body, if things went wrong and precisely if men were driven by the adverse force. And I could see to what a degree (there were the most dreadful possibilities, you know), I saw to what a degree the body is not (imperturbable, immobile gesture). For several hours it was truly, oh, completely upset, ill with the horror of those possibilities.5 And then it was able to offer all that to the Divine and say, really say consciously: Your Will.
   But there was that kind of incapacity we have to know truly the Divine Willespecially concerning the future, tomorrow, whats going to happen right at this minuteit was dreadful. How we know nothing, how utterly ignorant we are!

0 1971-11-10, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   The external circumstances have become intensified, as if there were a pressure, you know; so the equilibrium in which things were being kept is totally demolished. Theres a kind of hatred against the Ashram.
   But the Ashram needs to be purified, Mother!

0 1971-12-04, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   If India is in danger, Pondicherry cannot be expected to remain outside the danger zone. It will share the fate of the rest of the country. The protection I can give is not unconditional. It is idle to hope that in spite of anything and everything, the protection will be there over all. My protection is there if conditions are fulfilled. It goes without saying that any sympathy or support for the Nazis (or for any ally of theirs) automatically cuts across the circle of protection. Apart from this obvious and external factor, there are more fundamental psychological conditions which demand fulfillment. The Divine can give protection only to those who are whole-heartedly faithful to the Divine, who live truly in the spirit of sadhana and keep their consciousness and preoccupation fixed upon the Divine and the service of the Divine. Desire, for example, insistence on ones likes and conveniences, all movements of hypocrisy and insincerity and falsehood, are great obstacles standing in the way of the Divines protection. If you seek to impose your will upon the Divine, it is as if you were calling for a bomb to fall upon you. I do not say that things are bound to happen in this way; but they are very likely to happen, if people do not become conscious and strictly vigilant and act in the true spirit of a spiritual seeker. If the psychological atmosphere remains the same as that of the outside world, there can be no wall of security against the dark Forces that are working out in it the ordeal of danger, suffering and destruction entering here.
   The Mother

0 1971-12-18, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   It wont be done that way. Ive seen how. It wont be done through a battle: the different parts of Pakistan will demand separation. There are five of them. And by separating, theyll join Indiato form a sort of confederation. Thats how it will be done.
   It will break up from within, yes, I see.

0 1971-12-29b, #Agenda Vol 12, #The Mother, #Integral Yoga
   And yet Pakistans new president is putting up a democratic front.
   By killing people!

0 1972-03-29a, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
   (In an interview in a Swedish magazine, Malraux had said, For the last fifty years, psychology has been reinstating the demons in man. Such is the real result of psychoanalysis. Faced as we are with the most frightening threat humanity has ever known, I believe that the task of the next century will be to reinstate the gods in man.)
   August 2, 1955
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   I seem to find in Sri Aurobindos work an answer that meets yours and develops it for the question is indeed to reinstate the gods IN man after having reinstated the demons, as you rightly stated in the Swedish article but I also find there an answer to the agonizing question constantly raised by your characters from The Royal Way to The Walnut Trees of Altenburg. Indeed, all of them seek a deeper notion in man that will deliver them from death and solitudethis is THE question of the West, to which Sri Aurobindo brings a solution at once dynamic and illuminating. Hence, I am taking the liberty of sending by surface mail one of Sri Aurobindos books in the original English entitled The Human Cycle. I hope it will interest you.
   I call on you rather than any other contemporary writer because I think your works embody the very anguish of the West, an anguish I have bitterly experienced all the way to the German concentration camps at the age of twenty, and then in a long and uneasy wandering around the world. Insofar as I have always turned to you, daring and searching with each of your characters what surpasses man, I am again turning to you because I have a feeling that, more than anyone else, you can understand Sri Aurobindos message and perhaps draw a new impetus from it. I am also thinking of a whole generation of young people who expect much from you: more than an ideal of pure heroism, which only opens the doors (as does all self-offering) on another realm of man we have yet to explore, and more than a fascination with death, which also is only a means and not an end, although its brutal nakedness can sometimes open a luminous breach in the bodily prisonwhere we seem to have been immured alive and we emerge into a new dimension of our being. For we tend too often to forget that it is for living that your heroes think so constantly of death; also I think that the young people I mentioned want the truth of Tchen and Katow, the truth of Hernandez, Perken and Moreno [characters in Malrauxs novels] beyond their death.

0 1972-04-05, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
   Its the ego demanding that things be done without forgetting its due respect(laughing) Mister Ego wants to continue enjoying all due respect! It complains shrilly before departing.
   Oh, I have seen such fascinating things, mon petit! For hours I was a spectator the consciousness witnessed an encounter between the Ego and the supermans consciousness (laughing) it was like a duel! The ego was arguing so glibly! It seemed to be saying, See, if you send me off, the world will become hellish! And it was showing the most frightful scenes: If I withdraw from this one, it said, this is what he will do; if I withdraw from that, this is what will happen (Mother laughs) Horrible things, you know, the most staggering catastrophes! It went on for hours.

0 1972-04-29, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
   You are more conscious of what has to be demolished than of what is being built.
   Yes, its trueyes, I am very conscious of that.
   Yes, of what must be demolished, but its more interesting to be conscious of whats being built.
   But, Mother, when at every step youre made to face all sorts of things that arent very that you want to get rid of.

0 1972-07-22, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
   Yes, I demand a written statement. Im not asking him to changewhat he does,Im asking him for a detailed and accurate report. A complete and genuine statement of what they are.
   (Satprem:) M. and SABDA, both of them, isnt it.

0 1972-07-29, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
   Yes, exactly. As if to demonstrate that you have to go through death in order to conquer death. Exactly. And just as you are about to cross the threshold, suddenly its all righted.
   I thought I was the only one experiencing that, and I was happy to do it for everybody, but evidently some people feel it alsoyou feel it.

0 1973-02-14, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
   In a word, we have everything to learn. We try to understand in the mental way, so we understand nothing. We simply demarcate things (same gesture of drawing boxes), and thats what we call understanding.
   When we have thoroughly put everything in boxes (same gesture), then we say we have understood!

0 1973-04-14, #Agenda Vol 13, #The Mother, #Integral Yoga
   I have pored over Mothers every word for so many years, I have LIVED them all with a pounding heartor a broken heart. What actually happened? And why? I can never accept the idea that she left because the attempt failedwe may as well say that evolution has failed, or that she quit the game, or that it was too difficultnothing was too difficult for her, she fought like a lioness. To sayas they all said that the body failed because it was too old, or due to one thing or another, demonstrates that they never felt or even grazed that Power: That can revive a dead man and all the dead without its making any difference. So what happened? There was one moment when Mother lost the contact with her body, or rather, when THAT lost the contact with Mothers body. Did she not say (on March 10), If I lost the contact but thats impossible! Another day in 1971 (on December 4), she had said, Only a violent death could stop the transformation, otherwise it will go on and on and on.
   Therefore, there can be only two solutions to the mystery I was about to say murder mystery, but can one call it by any other name? What other term could better elucidate the enigma? Assuredly, Mother had that horrid entourage, but it was in no way exceptional, neither in good nor in bad: the people around her exactly represented the average humanity and the ordinary physical consciousness, for which what she was doing was just questionable dreams and hallucinations. They all believed her old, senile or even insane, and on the brink of death but could the beliefs of human pygmies get the better of that Consciousness? Of that Power? Of that Will? Could the attempt fail because of our belief or disbelief?

02.01 - Our Ideal, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   To begin with, we refuse to admit or recognise that there is or is bound to be a contradiction or opposition between Matter and Spirit, between body and soul or between the human and the divine. We start with an experience, a realisation which declares the essential unity and identity of the duality. That is the thing that has to be posited first clear and nett. The question next arises how the two are one and identical; this demands some clarification. For, is it meant that they are one and the same in the sense that Zeus and Jupiter are the same or that water and H2O are the same? Apart from any barren theorising, is it not a universal and eternal and invariable experience that to attain to the Divine one must leave behind the human, to become the immortal one must cease to be a mortal and to live in the Spirit one has to deny Matter? The real answer, however, is that it is so and it is not so. The dilemma is not so trenchant as it has been made out to be.
   To the regard of one line of experience, Matter seems opposed to Spirit only so far as the actual and outer formulation of Matter is concerned: even then the opposition is only apparent and relative. This is the very crux of the problem. For, to such a regard Spirit becomes Matter also, it is also Matterannam brahma eva. Spirit is consciousness, cit; and Matter, it is said, is unconsciousness, acit. But unconsciousness need not be and is not, in our view, the absolute negation or utter absence of consciousness, it is only an involved or involute consciousness. If consciousness is wakefulness, unconsciousness is nothing more than forgetfulness: it is only an abeyance or suspension of consciousness, not annihilation.
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   A movement of involution through a series of termsof consciousnessof gradually diminishing facial value has made the Spirit terminate in Matter. If it is so, it stands to reason that a movement of evolution, a return journey would make Matter culminate in Spirit. Thus the very fact of Spirit having become Matter, of Matter being a mode of the Spirit, at once creates the possibility of Matter being transmuted into Spirit. Now even granting such a possibility, it may be argued yet that the thing achieved is a resolution of Matter into Spirit; it means the destruction of the characteristic form and consistency that is called Matter. We know, thanks to modern Science, that Matter can be transmuted into pure energy, but then it loses its materiality, it is dematerialised.
   That is what some of the old spiritual disciplines taught. Even if there is no unbridgeable gulf between Spirit and Matter, they said, even if they are not incommensurables but form one reality, Spirit is the reality in essence, Matter is an inferior formulation. Matter has unrolled itself out of the infinite, it can only be and it has got to be rolled back again into the Spirit.
   Here comes the second cardinal principle in Sri Aurobindo's vision of the reality, viz, that an inferior formulation of the Spirit, an involute on a lower plane is not essentially or truly, even in its outer and dynamic nature and character, a mere temporary or by-the-way reality, an epiphenomenon; its sole function is not simply to impede, diminish and obscure the real reality so that it has to be gradually rejected and eliminated on the way back to the source. As a matter of fact, an inferior formulation has a double function; in the line of descent it limits, obscures, deviates and in the end falsifies the higher reality; at the same time, however, it concretises, energises, incarnates what it obscures. But in the ascending line, that is to say, in the movement of reversal from the inferior to the superior, the movement need not be always that of disincarnation and dissolution, it may be that of purification and illumination and fulfilment. The analogy will not be, then, that of Matter being dematerialised into pure energy but that of Matter being transformed into a radiant substance, not losing itself in the process of radiation, being wholly made of the undying luminous stuff.
   Such a movement of transforming evolution is not merely a possibility or a probability: it is a fact of Nature. Indeed, natural evolution means nothing less than that. First of all, evolution means the reversibility of Nature; for, it is the backward movement of an involutionary process. We have said that the supreme truth and realitysat-cit-ananda, as it is calledmultiplied and concretised itself gradually through various steps and stages of a diminishing power of expression or an increasing entropy of self-concealment: the main grades being the Supermind, the Overmind, the Higher Mind, the Mind, Life and lastly the body or Matter. Having arrived at the extreme end that Matter represents,the farthest apparently from the original source, the movement turns round and seeks to go up the ladder through the same gradations it has traversed. But this process of reversal is not merely a resolution and dissolution, it is a process of greater fulfilment and synthetisation, of sublimation as well as of integration.

02.01 - The World War, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   In fact, however, there is no insurmountable disparity between spirituality and "worldliness", between meditation and the most "terrible work"ghore karmani: the Gita has definitively proved the truth of the fact millenniums ago. War has not been the monopoly of warriors alone: it will not be much of an exaggeration to say that Avatars, the incarnations of the Divine, have done little else besides that. And what of the Divine Mother herself? The main work of an Avatar is often to subdue the evil-doers, those that follow and pull others to follow the Wrong Path. And the Divine Mother, she who harbours in her bosom the supreme Truth and Consciousness and Bliss, is in one of her essential aspects, the slayer of the demon, of the Asura.
   Now, it is precisely with the Asura that we have to deal in the present war. This is not like other warsit is not a war of one country with another, of one group of Imperialists with another, nor is it merely the fierce endeavour of a particular race or nation for world-domination: it is something more than all that. This war has a deeper, a more solemn, almost a grim significance. Some thinkers in Europe, not the mere political leaders, but those who lead in thought and ideas and ideals, to whom something of the inner world is revealed, have realised the true nature of the present struggle and have expressed it in no uncertain terms. Here is what Jules Romains, one of the foremost thinkers and litterateurs of contemporary France, says:
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   Modern thinkers do not speak of the Asura the demon or the Titanalthough the religiously minded sometimes refer to the Anti-Christ; but the real, the inner significance of the terms, is lost to a mind nurtured in science and empiricism; they are considered as more or less imaginative symbols for certain undesirable qualities of nature and character. Yet some have perceived and expressed the external manifestation and activities of the Asura in a way sufficient to open men's eyes to the realities involved. Thus they have declared that the present war is a conflict between two ideals, to be sure, but also that the two ideals are so different that they do not belong to the same plane or order; they belong to different planes and different orders. On one side the whole endeavour is to bring man down from the level to which he has arisen in the course of evolution to something like his previous level and to keep him imprisoned there. That this is really their aim, the protagonists and partisans themselves have declared frankly and freely and loudly enough, without any hesitation or reservation. Hitler's 'Mein Kampf' has become the Scripture of the New Order; it has come with a more categorical imperative, a more supernal authority than the Veda, the Bible or the Koran.
   When man was a dweller of the forest,a jungle man,akin to his forbear the ape, his character was wild and savage, his motives and impulsions crude, violent, egoistic, almost wholly imbedded in, what we call, the lower vital level; the light of the higher intellect and intelligence had not entered into them. Today there is an uprush of similar forces to possess and throw man back to a similar condition. This new order asks only one thing of man, namely, to be strong and powerful, that is to say, fierce, ruthless, cruel and regimented. Regimentation can be said to be the very characteristic of the order, the regimentation of a pack of wild dogs or wolves. A particular country, nation or raceit is Germany in Europe and, in her wake, Japan in Asiais to be the sovereign nation or master race (Herrenvolk); the rest of mankindo ther countries and peoplesshould be pushed back to the status of servants and slaves, mere hewers of wood and drawers of water. What the helots were in ancient times, what the serfs were in the mediaeval ages, and what the subject peoples were under the worst forms of modern imperialism, even so will be the entire mankind under the new overlordship, or something still worse. For whatever might have been the external conditions in those ages and systems, the upward aspirations of man were never doubted or questioned they were fully respected and honoured. The New Order has pulled all that down and cast them to the winds. Furthermore in the new regime, it is not merely the slaves that suffer in a degraded condition, the masters also, as individuals, fare no better. The individual here has no respect, no freedom or personal value. This society or community of the masters even will be like a bee-hive or an ant-hill; the individuals are merely functional units, they are but screws and bolts and nuts and wheels in a huge relentless machinery. The higher and inner realities, the spontaneous inspirations and self-creations of a free soulart, poetry, literaturesweetness and light the good and the beautifulare to be banished for ever; they are to be regarded as things of luxury which enervate the heart, diminish the life-force, distort Nature's own virility. Man perhaps would be the worshipper of Science, but of that Science which brings a tyrannical mastery over material Nature, which serves to pile up tools and instruments, arms and armaments, in order to ensure a dire efficiency and a grim order in practical life.
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   As we see it we believe that the whole future of mankind, the entire value of earthly life depends upon the issue of the present deadly combat. The path that man has followed so long tended steadily towards progress and evolutionhow-ever slow his steps, however burdened with doubt and faintness his mind and heart in the ascent. But now the crucial parting of the ways looms before him. The question is, will the path of progress be closed to him for ever, will he be compelled to revert to a former unregenerate state or even something worse I than that? Or will he remain free to follow that path, rise gradually and infallibly towards perfection, towards a purer, I fuller, higher and vaster luminous life? Will man come down' to live the life of a blind helpless slave under the clutches of I the Asura or even altogether lose his soul and become the legendary demon who carries no head but only a decapitated trunk?
   We believe that the war of today is a war between the Asura and men, human instruments of the gods. Man certainly is a weaker vessel in comparison with the Asuraon this material plane of ours; but in man dwells the Divine and against the divine force and might, no asuric power can ultimately prevail. The human being who has stood against the Asura has by that very act sided with the gods and received the support and benediction of the Divine. The more we become conscious about the nature of this war and consciously take the side of the progressive force, of the divine force supporting it, the more will the Asura be driven to retire, his power diminished, his hold relaxed. But if through ignorance and blind passion, through narrow vision and obscurant prejudice we fail to distinguish the right from the wrong side, the dexter from the sinister, surely we shall invite upon mankind utter misery and desolation. It will be nothing less than a betrayal of the Divine Cause.

02.02 - Lines of the Descent of Consciousness, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Next is the domain of the Supermind with which the manifestation of the Divine starts. We have said it is the world of typal realities, of the first seed-realities, where the One and the Many are united and fused in each other, where the absolute unity of the Supreme maintains itself in undiminished magnitude and expresses and formulates itself perfectly in and through the original multiplicity. Here take birth the first personalities, absolute truth-forms of the Divine. Here are the highest gods, the direct formations of the Divine himself. Here are the Four Powers and Personalities of swara whom Sri Aurobindo has named after the Vaishnava terminology: (i) Mahavira, embodying the Brahmin quality of Knowledge and Light and wide Consciousness, (ii) Balarama, embodying the Kshatriya quality of Force and intense dynamism, (iii) Pradyumna, embodying the quality of love and beauty the Vaishya virtue of mutuality and harmony and solidarity, and (iv) Aniruddha, embodying the Sudra quality of competent service, of organisation and execution in detail. Corresponding with these Four there are the other Four Powers and Personalities of the Divine Mother war (i) Maheshwari, (ii) Mahakali, (iii) Mahalakshmi and (iv) Mahasaraswati. Next in the downward gradient comes the Overmind where the individualised powers and personalities of the Divine tend to become self-sufficient and self-regarding; their absolute unity is loosened and the lines of multiplicity begin to be more independent of each other, each aiming at a special fulfilment of its own. Still the veil that is being drawn over the unity is yet transparent which continues to be sufficiently dynamic. This is the abode of the gods, the true and high gods: it is these that the Vedic Rishis appear to have envisaged and sought after. The all gods (vive dev) were indeed acknowledged to be but different names and forms of one supreme godhead (dev) it is the one god, says Rishi Dirghatamas, who is called multifariously whether as Agni or Yam a or Matariswan; it is the one god, again, who is described as having a thousand heads and a thousand feet. And yet they are separate entities, each has his own distinct and distinctive character and attribute, each demands a characteristic way of approach and worship. The tendency towards an exclusive stress is already at work on this level and it is the perception of this truth that lies behind the term henotheism used by European scholars to describe the Vedic Religion.
   The next stage of devolution is the Mind proper. There or perhaps even before, on the lower reaches of the Overmind, the gods have become all quite separate, self-centred, each bounded in his own particular sphere and horizon. The overmind gods the true godsare creators in a world of balanced or harmoniously held difference; they are powers that fashion each a special fulfilment, enhancing one another at the same time (parasparam bhvayantah). Between the Overmind and the Mind there is a class of lesser godsthey have been called formateurs; they do not create in the strict sense of the term, they give form to what the anterior gods have created and projected. These form-makers that consolidate the encasement, fix definitely the image, have most probably been envisaged in the Indian dhynamrtis. But in the Mind the gods become still more fixed and rigid, stereotyped; the mental gods inspire exclusive systems, extreme and abstract generalisations, theories and principles and formulae that, even when they seek to force and englobe all in their cast-iron mould, can hardly understand or tolerate each other.
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   We were speaking of the descent into the Vital, the domain of dynamism, desire and hunger. The Vital is also the field of some strong creative Powers who follow, or are in secret contact with the line of unitary consciousness, who are open to influences from a deeper or higher or subtler consciousness. Along with the demons there is also a line of daimona, guardian angels, in the hierarchy of vital beings. Much of what is known as aesthetic or artistic creation derives its spirit from this sphere. Many of the gods of beauty and delight are denizens of this heaven. Gandharvas and Kinnaras are here, Dionysus and even Apollo perhaps (at least in their mythological aspectin their occult reality they properly belong to the Overmind which is the own home of the gods), many of the angels, seraphs and cherubs dwell here. In fact, the mythological heaven for the most part can be located in this region.
   All this is comprised within what we term the Higher or the Middle Vital. In the lower vital, we have said, consciousness has become still more circumscribed, dark, ignorantly obstinate, disparately disintegrated. It is the seed-bed of lust and cruelty, of all that is small and petty and low and mean, all that is dirt and filth. It is here that we place the picas, djinns, ghouls and ghosts, and vampires, beings who possess the possessed.
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   The mystery of rebirth in the evolution of the human personality is nothing but the mystery of the developing psyche. At first this psyche or soul is truly a being: no bigger than the thumb it is the hardly audible still small voice. The experiences of lifesweet or bitter, happy or unhappy, good or bad, howsoever they may appear to the outward eye and perceptionall the dialectics of a terrestrial existence contri bute to the growth and development of the psychic consciousness. Each span of life means a special degree or mode of growth necessitated by the inner demand and drive of the divine Individual seated within the heart. The whole end in view of this secret soul is to move always towards and be united again with its Oversoul, its original and high archetype in the Divine Consciousness: the entire course of its earthly evolution is chalked out and patterned by the exact need of its growth. Whatever happens in each particular life, all the currents of all the lives converge and coalesce, and serve the psychic consciousness to swell in volume and intensity and be one with the Divine Consciousness. Or, in a different imagery, one can say that the multifarious experiences of various lives are as fuel to the Inner Firethis Psychic Agni which is just a spark or a thin tongue at the outset of the human evolutionary course; but with the addition of fuel from life to life this Fire flames up, indeed, becomes ultimately a conflagration that bums and purifies the entire outer vehicle and transforms it into radiant mattera fit receptacle, incarnation of the supernal Light. The mounting Fire (the consciousness-energy secreted in the earth-bound heart of Matter) finally flares up, discloses itself in its full amplitude and calls and attracts into it the incandescent supramental Solar Sphere which is the type and pattern it has to embody and express. This is the marriage of Heaven and Earth, of which the mystics all over the earth in all ages spoke and sangto which the Vedic Rishi refers when he declares:
   Dyaur me pit mt pthiv iyam,1

02.02 - The Kingdom of Subtle Matter, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Invests with grace the demon and the snake.
  Its trance imposes earth's inconscience,

02.02 - The Message of the Atomic Bomb, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   But a new situation has arisen for some time past. The last Great War (World War No. I) was crucial in many ways in the life of humanity. It opened a new direction of man's growth, opened and then closed also apparently. I am referring to the tragedy of the League of Nations. That was an attempt on the part of man (and Nature) to lift the inner life and consciousness to the level of the outer achievements. The attempt failed. Man could not rise to the height demanded of him. Now the second World War became logically more devastating and shattering; it has given the go-by to all ethical standards and codes of honour. The poison gas was not used not because of any moral restraint or disinclination, but because of practical and utilitarian considerations. The Atom Bomb, however, has spoken the word.
   That word is a warning that unless man changes, becomes master of himself, he cannot be truly master of the world. He cannot comm and the forces he has unleashed unless he has comm and over his own nature. The external immensity, the bloated mass that his physical attainments are, unless armoured and animated by an inner growth, will crash by its own weight. The mammoth, the mastodon, the huge pachyderms, in spite of, rather because of their inordinately one-sided growth could not stand the demand of life and perished. Likewise man will not possess the world but the world will engulf and devour him in its aboriginal hunger of unconsciousness, if he does not take a right-about turn and declare his conversion. The Frankenstein that man has raised can no longer be met by merely human devicesreason and morals but by a higher discovery and initiation.
   The Bomb has shaken the physical atmosphere of the earth as no other engine has done. It has shaken the moral atmosphere too not in a lesser degree. Reason and moral sense could not move man, so Fear has been sent by the Divine Grace. Dante said that God created Hell in his mood of infinite love and justice that seems to be the inevitable gate through which one has to pass to arrive at the Divine. We are indeed in hell today upon earth, a worse can hardly be tolerated.

02.05 - Federated Humanity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The last great war, out of its bloody welter, threw up a mantra for the human consciousness to contemplate and seize and realise: it was self-determination. The present world-war has likewise cast up a mantra that is complementary. The problem of the unification of the whole human race has engaged the attention of seers and sages, idealists and men of action, since time immemorial; but only recently its demand has become categorically imperative for a solution in the field of practical politics. Viewed from another angle, one can say that it is also a problem Nature has set before herself, has been dealing with through the ages, elaborating and leading to a final issue.
   The original unit of the human aggregate is the family; it is like the original cell which lies at the back of the entire system that is called the human body or, for that matter, any organic body. A living and stable nucleus is needed round which a crystallisation and growth can occur. The family furnished such a nucleus in the early epochs of humanity. But with the growth of human life there came a time when, for a better and more efficient organization in collective life, larger units were needed. The original unit had to be enlarged in order to meet the demands of a wider and more complex growth. Also it is to be noted that the living body is not merely a conglomeration of cells, all more or less equal and autonomous something like a democratic or an anarchic organization; but it consists of a grouping of such cells in spheres or regions or systems according to differing functions. And as we rise in the scale of evolution the grouping becomes more and more complex, well-defined and hierarchical. Human collectivity also shows a similar development in organization. The original, the primitive unit the familywas first taken up into a larger unit, the clan; the clan, in its turn, gave place to the tribe and finally the tribe merged into the nation. A similar widening of the unit can also be noticed in man's habitat, in his geographical environment. The primitive man was confined to the village; the village gradually grew into the township and the city state. Then came the regional unit and last of all we arrived at the country.
   Until the last great war it seemed that the nation (and country) was the largest living unit that human collectivity could admit without the risk of a break-up. Now it was at this momentous epoch that the first concept or shape of a larger federationtypified in the League of Nationsstirred into life and began to demand its lebensraum. It could not however come to fruition and stability, because the age of isolated nationhood had not yet passed and the principle of selfdetermination yet needed its absolute justification.
   The present war puts the problem in the most acute way. Shall it be still a nation or shall it be a "commonwealth" that must henceforth be the dynamic unit? Today it is evident, it is a fact established by the sheer force of circumstances that isolated, self-sufficient nations are a thing of the past, even like the tribes of the Hebrews or the clans of the Hittites. A super-nation, that is to say, a commonwealth of nations is the larger unit that Nature is in travail to bring forth and establish. That is the inner meaning of the mighty convulsions shaking and tearing humanity today. The empire of the pastan empire of the Roman type and patternwas indeed in its own way an attempt in the direction of a closely unified larger humanity; but it was a crude and abortive attempt, as Nature's first attempts mostly are. For the term that was omitted in that greater synthesis was self-determination. Centralisation is certainly the secret of a large organic unity, but not over-centralisation; for this means the submission and sacrifice of all other parts of at! organism to the undue demands and interests of only one organ which is considered as the centre, the metropolis. Such a system dries up in the end the vitality of the organism: the centre, sucking in all nourishment from the outlying members suffers from oe dema and the whole eventually decays and disintegrates. That is the lesson the Roman Empire teaches us.
   The autocratic empire is dead and gone: we need not fear its shadow or ghostly regeneration. But the ideal which inspired it in secret and justified its advent and reign is a truth that has still its day. The drive of Nature, of the inner consciousness of humanity was always to find a greater and larger unit for the collective life of mankind. That unit today has to be a federation of free peoples and nations. In the place of nations, several such commonwealths must now form the broad systems of the body politic of human collectivity. That must give the pattern of its texture, the outline of its configuration the shape of things to come. Such unit is no longer a hypothetical proposition, a nebula, a matter of dream and imagination. It has become a practical necessity; first of all, because of the virtual impossibility of any single nation, big or small, standing all by itself alonemilitary and political and economic exigencies demand inescapable collaboration with others, and secondly, because of the still stricter geographical compulsion the speed and ease of communication has made the globe so small and all its parts so interdependent that none can possibly afford to be exclusive and self-centred.
   The organization of this greater and larger unit is the order of the day. It does not seem possible at this stage to go straight to the whole of humanity at large and make of it one single indivisible entity, obliterating all barriers of race and nation. An intermediate step is still necessary even if that remains the final end. Nationhood has been a helper in that direction; it is now a bar. And yet an indiscriminate internationalism cannot meet the situation today, it overshoots the mark. The march of events and circumstances prescribe that nations should combine to form groups or, as they say in French, societies of nations. The combination, however, must be freely determined, as voluntary partnership in a common labour organisation for common profit and achievement. This problem has to be solved first, then only can the question of nationalism or other allied knots be unravelled. Nature the Sphinx has set the problem before us and we have to answer it here and now, if humanity is to be saved and welded together into a harmonious whole for a divine purpose.

02.05 - Robert Graves, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   However the poet says that as the toadstool is born in the midst of thunder and lightning, his strength and capacity are of the nature of thunderenduring and hard and powerful. Born thus it spreads everywhere and lasts through all time. From the beginning of creation this god has sprouted up everywhere, as giver of pleasure and ecstasy and intoxication. To worship him is to worship earth, to worship Dionysus himself. But one needs to worship this god in the right way, to give oneself away wholly to him. Once upon a time the demons for some selfish interest wanted to capture and imprison him. The result was disastroushe thought of depriving them of their power of movement and drowning them into the ocean. On the contrary, to the devoted which world does he reveal, which delight bring? Let us listen to the poet:
   Lead us with your song, tall Queen of earth!

02.05 - The Godheads of the Little Life, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Mid the grey faces of its demon gods,
  Questioned by whispers of its flickering ghosts,

02.06 - Boris Pasternak, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   An element of the human tragedy the very central core perhapsis the calvary of the individual. Pasternak's third article of faith is human freedom, the freedom of the individual. Indeed if evolution is to mean progress and growth it must base itself upon that one needful thing. And here is the gist of the problem that faces Pasternak (as Zhivago) in his own inner consciousness and in his outer social life. The problemMan versus Society, the individual and the collective-the private and the public sector in modern jargonis not of today. It is as old as Sophocles, as old as Valmiki. Antigone upheld the honour of the individual against the law of the State and sacrificed herself for that ideal. Sri Rama on the contrary sacrificed his personal individual claims to the demand of his people, the collective godhead.
   Pasternak's tragedy runs on the same line. Progress and welfare of the group, of humanity at large is an imperative necessity and the collective personality does move in that direction. But it moves over the sufferings, over the corpses of individuals composing the collectivity. The individuals, in one sense, are indeed the foci, the conscious centres that direct and impel the onward march, but they have something in them which is over and above the dynamism of physical revolution. There is an inner aspiration and preoccupation whose object is other than outer or general progress and welfare. There is a more intimate quest. The conflict is there. The human individual, in one part of his being, is independent and separate from the society in which he lives and in another he is in solidarity with the rest.
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   Zhivago at almost every step shows how the individual is thwarted in his inner and personal fulfilmenteven in those matters that concern his higher and nobler inclination and pursuits, not merely his affairs of selfish interest. The demands of the collective urge, the progress that society needs and exacts is often a millstone that slowly grinds the individual down to personal frustration and failure. That is, I suppose, the central lesson of Pasternak's autobiography.
   That is why even when Pasternak speaks of social progress, a better humanity, we are not sure. For what matters is the present. A brave new world in the offing, yes. But how to take life in the meanwhile? Evidently, it is the life of the cross, you have to choose that or it is imposed upon you. The Kingdom of Heaven is within you and in spite of what the world and life are, you can create within you, possess in your inner consciousness something of the divine element, the peace that passeth understanding, the purity and freedom and harmony with oneself and with the entire creation, including even one's neighbours.

02.06 - The Kingdoms and Godheads of the Greater Life, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  It has kinship with the demon and the god.
  A strange enthusiasm has moved its heart;
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  A demigod emerging from an ape
  Is all she can in our mortal element.

02.06 - Vansittartism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The more democratic and liberal elements among the Allies do not also consider that Germany as a whole is smitten with an original sin and is beyond re demption. They say Germany too has men and groups of men who are totally against Hitler and Hitlerism; they may have fallen on evil days, but yet they can be made the nucleus of a new and regenerated Germany.Furthermore, they say if Germany has come to be what she is, considerable portion of the responsibility must be shared by the unprogressive and old-world elements among the Allies themselves who helped or pitied or feared the dark Germany.
   Hence it is suggested that for the postwar reconstruction of Germany what is required is the re-education of its people. For, only a psychological change can bring about a durable and radical change. But certain proposals towards this end raise serious misgivings, since they mean iron regimentation under foreign control. Even if such a thing were possible and feasible, it is doubtful if the purpose could be best served in this way. Measures have to be taken, no doubt, to uproot Prussianism and Junkerism and prevent their revival, no false mercy or sympathy should be extended to the enemies of God and man. But this is only a negative step, and cannot be sufficient by itself. A more positive and more important work lies ahead. The re-education of Germany must come from within, if it is to be permanent and effective. What others can do is to help her in this new orientation. As we have said, there are the progressive elements in Germany too, although submerged for the moment. The task of reconstruction will precisely consist in calling up and organising and marshalling these forces that are for the Light. The Allied organisation, it may be noted, itself has grown up in this way. When one remembers how Britain stood alone at one time against the all-sweeping victorious march of the Titan, how slowly and gradually America was persuaded to join hands, at first in a lukewarm way, finally with all its heart and soul and might and main, how a new France is being built up out of a mass of ruins, we can hope that the same process will be adopted in the work that lies ahead even after victory, with regard to Italy and with regard to Germany. In the second case the task is difficult but it has got to be done.

02.07 - India One and Indivisable, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   It is no use laying stress on distinctions and differences: we must, on the contrary, put all emphasis upon the fundamental unity, upon the demand and necessity for a dynamic unity. Naturally there are diverse and even contradictory elements in the make-up of a modern nation. France, for example, was not one, but many to start with and for long. We know of the mortal feud between the Bourguignons and the Armagnacs and the struggle among the Barons generally, some even siding with foreigners against their own countrymen (an Indian parallel we have in the story of Prithwiraj and Jayachand), poor Jeanne d'Arc lamenting over the 'much pity' that was in sweet France. There were several rival languagesBreton, Gascon, Provenal, besides the French of Isle de France. Apart from these provincial or regional rivalries there were schisms on religious groundsHuguenots and Catholics, Jansenists and Arians were flying at each other's throat and made of France a veritable bedlam of confusion and chaos. Well, all that was beaten down and smoothed under the steam-roller of a strong centralised invincible spirit of France, one and indivisible and inexorable, that worked itself out through Jeanne d'Arc and Francis the First and Henry the Great and Richelieu and Napoleon. But all nations have the same story. And it is too late now in the day to start explaining the nature and origin of nationhood; it was done long ago by Mazzini and by Renan and once for all.
   Indeed, what we see rampant in India today is the mediaeval spirit. This reversion to an olderan extinct, we ought to have been able to saytype of mentality is certainly a fall, a lowering of the collective consciousness. It bas got to be remedied and set right. Whatever the motive forces that lie at the back of the movement, motives of fear or despair or class interest or parochial loyalty, motives of idealism, misguided and obscurantist, they have to be taken by the horns and dominated and eliminated. A breath of modernism, some pure air of clear perception and knowledge and wider consciousness must blow through the congested hectic atmosphere of the Indian body politic.

02.07 - The Descent into Night, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
    Inhuman quarters and demoniac wards.
    A pride in evil hugged its wretchedness;
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    A force demoniac lurking in man's depths
    That heaves suppressed by the heart's human law,
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    The demon and the goblin and the ghoul.
    An insolence reigned of cold stone-hearted strength

02.08 - Jules Supervielle, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   (C'estmoi qui le demande)
   Je suisseul sur la Terre
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   The poet speaks obliquely but the language he speaks by itself is straight, clear, simple, limpid. No rhetoric is there, no exaggeration, no effort at effect; the voice is not raised above the normal speech level. That is indeed the new modern poetic style. For according to the new consciousness prose and poetry are not two different orders, the old order created poetry in heaven, the new poetry wants it upon earth; level with earth, the common human speech, the spoken tongues give the supreme intrinsic beauty of poetic cadence. The best poetry embodies the quintessence of prose-rhythm, its pure spontaneousand easy and felicitous movement. In English the hiatus between the poetic speech and prose is considerable, in French it is not so great, still the two were kept separate. In England Eliot came to demolish the barrier, in France a whole company has come up and very significant among them is this foreigner from Spain who is so obliquely simple and whose Muse has a natural yet haunting magic of divine things:
   Elle lve les yeux et la brises'arrte

02.08 - The World of Falsehood, the Mother of Evil and the Sons of Darkness, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Its large blind eyes looked out on demon acts,
  Its deaf ears heard the untruth its dumb lips spoke;
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  Great Titan beings and demoniac powers,
  World-egos racked with lust and thought and will,
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  The forms of Gods sustained a demon cult;
  Heaven's face became a mask and snare of Hell.
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  To Titan and demoniac agencies
  That aggrandise earth-nature and disframe:
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  And faced the enchantments of the demon Sign,
  And traversed the ambush of the opponent Snake.

02.09 - The Paradise of the Life-Gods, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  It shrank no more from the supreme demand
  Of an untired capacity for bliss,

02.10 - Independence and its Sanction, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The lead Sri Aurobindo gave in this connection has not, sad to say, sufficiently attracted the attention of our people. Indeed what he suggested was exactly, under the circumstances, the best way to acquire the necessary fitness, organised strength, capacity, the might and consequently the rightjust the sanction, in other words, that can uphold a demand. We are always ignoring the broad fact that we have not the wherewithal to fight the British, even if it is found necessary to do so for our purpose. A revolution, meaning a chaos and confusion, is not the best means to drive out the "die-hard Imperialism" as we choose to call it. Nor can cunning or expediency or legal jugglery be of any avail, nor work that is perfunctory, desultory, scampy. The force that can compel a change in the British has got to be of a different character: neither emotional excitement nor anger nor spite nor a philosophical or moral vindication of our cause can be an adequate lever. We declare it is a war: well then, we will have to arm ourselves as in war. That is to say, we must comm and a strength that is calm, collected, poised, organisedobjectively acquired and marshalled, not simply subjectively thought out or taken for granted. That alone can be the imperative sanction to all our claims and demands, our wishes and aspirations.
   Precisely, the present war brings to our door the opportunity most suited to the acquisition and development of this power and strength. The very things the Indian temperament once had in abundance but now lacks most and has to recoverdiscipline, organization, impersonality and objectivity in work, hard and patient labour, skill of execution in minute detailsqualities by virtue of which power is not only acquired, but maintained and fosteredare now made more easily available. These qualities cannot be mastered and developed with such facility and swiftness as under the pressure of the demands of a war. This does not mean that we have got to be militarists. But the world is such that if we wish to live and prosper we must know how to make use of the materials and conditions that are given to us. Many good things are imbedded among bad ones, and wisdom and commonsense do not advise us to throw out the baby with the bath-water. That is another matter, however.
   If we had joined hands with the British in the war-work on their own termsto try to compel them to our terms is to put the cart before the horsewe would have seen that as we proceeded with the work, more and more of it came automatically under our charge, however small or slight it might have looked in the beginning. In the end or very soon we would have found that our possession of the field was an accomplished fact, there could be no question of denying or refusing, the fact had to be acceptedadmitted and ratified. It is the well-known policy of the camel which Aesop described in one of his Fables. We have to establish the inexorable logic of events which definitively solves the riddle, cuts the Gordian knot as it were. A theoretical, that is to say, a moral and legal pact or understanding is but a dam of sands.

02.10 - The Kingdoms and Godheads of the Little Mind, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Indifferent to the cosmic dumb demand,
  Unconscious of too close realities,
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  She pens in clear demotic characters
  The vast encyclopaedia of her thoughts;

02.11 - New World-Conditions, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   We do not doubt that it is the deliberate policy of these 'vampires' to keep us Indians down eternally as their serfs and slaves. But whatever be the truth of the fact in the past, it is a pity we do not see that things have changed a good deal and are changing steadily and profoundly and inexorably. It is not, as it is so often demanded, that there has been a change of, heart, in the sense that one has become saintly, self-forgetful, self-sacrificing, altruistic. We, on our part, have not become so and it is idle to expect of others to be so. What has happened is a physical change, a change, almost a revolution in the external conditions of life in the world, in the geographical and economic conditions, for example. The geographical revolution is this that all the nations and peoples of the earth have been thrown together to intermingle, have been forced to come into close and inextricable communion with one another: all barriers of distance and physical inaccessibility have been removed and practically eliminated. The universe may be expanding, but the earth has shrunk and has become very small indeed. A signal example of the kind of blunder that one could commit in this respect was that of the British Prime Minister, Neville Chamberlain, who said, not knowing what he said on the eve of the present war, that Czechoslovakia was a far-off foreign country whose fate is of no concern or consequence to the British. Well, Time-Spirit must have had a hearty laughter over the wisdom of the statesman: it did not take long for the British to see that Czechoslovakia is dangerously near, indeed, it touches the very frontier of the British Isles. We have flown over the mighty "humps" that separated countries and continents and levelled them and made of the earth one even continuous plain, as it were. Neither the Poles nor the peaks of the Himalayas can hide any longer their millennial secrets from man's newly acquired Argus eye. The span and accuracy of our flying capacity have left no corner of the earth to lie in quiet and splendid isolation.
   The geographical revolution has led inevitably to the economic revolution which is not less momentous, pregnant with prophecies of brave new things. We all know that the modern world was ushered in with the industrial revolution. As a result of this new dispensation, world and society gradually divided into two camps: on one side, the industrialists and on the other the agriculturists, or, in a general way, the possessors of raw materials. The Imperialists formed the first group, while the latter, dominated by these, belonged to the Colonies. The "backward" countries and people who could not take to industry, but continued the old system became a helpless prey to the industrial nations. Africa and Asia and the South American countries came under the domination of European nations, rather the West European Nations: they became the suppliers of raw materials and also the market for finished products. Also within the same country occupying the imperial status, there came a division, a class division, as it is called. A few industrial magnates or trusts (France had its famous Two-Hundred Families) monopolised all the wealth, became the top-dog, the "Haves", the others were mere hewers of wood and drawers of water, serfs and slaves, the "Have-Nots". Exploitation was-the motto of the age. The "exploiters" and the "exploited", this trenchant duality was the whole truth of the social scheme and that summed up the entire malady of the collective life. Then came the First World War and the Bolshevik Revolution which brought to a head the great crisis and initiated the change-over to new conditions. The French Revolution called up from the rear of social ranks and set in front the Third Estate and gradually formed and crystallised, with the aid of the Industrial Revolution, what is known as the Bourgeoisie. The Russian Revolution went a step farther. It dislodged the bourgeoisie and installed the Fourth Estate, the proletariate, as the head and front of society, its centre of power and governmental authority. In the meantime there was developing in the bourgeois society, too, a kind of socialism which aimed at the uplift and remoulding of the working class into a total social power. But the process could not, go far enough. The Industrial League, no doubt, began to release some of its monopolies, delegate some of its power and authority to the Proletariate and sought an armistice and entente; but still it is they who wielded the real power and gave to society the tone and impress of their characteristic authority. The Russian experiment made a bold departure and attempted to build up a new society from the very bottom: the manual labourers, they who produce with the sweat of their brow and make a society living and prosperous must also be its rulers. Now whatever the success or failure in regard to the perfect ideal, the thing achieved is solid; certain forces have been released that are working inexorably in and through even contrary appearances, they have come to stay and cannot be negatived. The urge, for example, towards a more equitable distribution of wealth and wealth-producing implements; an even balancing of economic values has been growing and gathering strength: it has become an asset of the body social. Instead of an unfettered competition between rival agencies, the mad drive for a jealous and closely guarded appropriation (rather, mis-appropriation) by private cartels, there has arisen an inevitable need for a unitary or co-operative control under a common direction, whether it be that of the state or some other body equally representing the common interest. In other words, the principle of co-operation has now become a living reality, a thing of practical politics. All effort towards progress and amelioration, cure of social ills and regaining of health and strength must lie in that direction: anything going the contrary way shall perforce be out of tune with the Time-Spirit and can cause only confusion, bring in stagnation or even regression.
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   International co-operation has become a thing of immediate necessity, of practical utility. We met in San Francisco, not out of the spirit of sheer idealism or altruism but because we were forced to it. Circumstances have come to such a pass that even local needs, natural aspirations can be best met and served in and through international understanding. It is the solution of international problems, the amelioration of international relations first that would more easily lead to the solution of national problems than the other way round, which was perhaps the normal direction of the world-forces even a decade or two ago. Such world-organisations as the UNRRA or even the Red Cross, although they do not go deep enough into the root problems and are not powerful enough to mould or control world-forces, appearing more or less as charitable institutions, are still concrete expressions of an urgent immediate demand for mutuality and solidarity among the nations, even between warring nations.
   The relation between India and Britain is peculiar and has an especial significance. It is not enough to say that Britain is the imperialist overlord and India the subject underling. The two stand for two world-forces and their relation is symbolic. The difficulty that will be solved between them will be a world-difficulty solved; what they achieve in common will be a world-achievement. India means nations in bondage aspiring to be free, peoples living in conditions of want and weakness and internecine quarrel, still struggling towards a harmonious and prosperous organised life; she is the cry of the down-trodden demanding her share of earth's air and lightlife-room. Britain represents the other side, the free people, organised, strong and successful. Neither America nor Russia fills this role. America is young; she has a wonderful grasp over life's externals; none can compare or compete with her in the ordering and marshalling of an efficient pattern of life, but what escapes her is the more abiding and deeper truth of life and living. Russia started to create on totally new foundations, indeed the outer aspect here has changed very much. But the forces that ruled Russia's past do not seem to have changed to the same extent. In spite of the rise of the proletariate, in spite of all local autonomies, it is doubtful if the true breath of freedom is blowing over the country, if the country is creating out of a deeper soul-vision. Life movement in either of these two countries seems to have a rigid mould; that is because they seek to build or reform, that is to say, fabricate life, in other words, they impose upon life a pattern conceived by notions and prejudgments, even perhaps idio-syncracies. The British are more amenable to change, precisely because they do not force a change and do not know they are changing. The British Empire is more loosely formed, its units have more freedom than is the case with other Empires built upon the pattern of the extremely centralised Roman Empire. Truly it has the spirit of a commonwealth. The spirit of decentralisation and federation that is increasing today and has seized even old-world Empires the Dutch, the French, the Russianhas come largely from the British example. Therefore, the unravelling of the Britain and India tangle would mean the solution of a world-problem. These two countries have been put together precisely because the solution is possible here and an ideal solution for all others to profit by.
   The British people do not move by ideals and idealism, as the French do, for example. The French rise naturally in revolt and rebellion and revolution for the sake of an idea the motto of the Great Revolution was "Liberty or Death". Without an upsetting they cannot bring about a change; for the social moulds are rigid and more presistent. The AngloSaxons, on the contrary, go by an unfailing instinct, as it were, gradually and slowly, but surely and inevitablyfrom precedent to precedent", as they themselves say. A life-intuition guides them: the inherent merit of an ideal has not such a great value in their eye, but if the ideal means a practical utility, a thing demanded by time and circumstances, a clear issue out of a dead impasse, well, they hesitate no longer and go about it in right earnest as practical men of affairs.
   Now, there can be no doubt that the British wish, are even eager, to have a settlement with India: they wish to have an India free and united and strong and they are willing to lend their help as far as lies in their power and competence,not because it is an ideal, something good in the abstract and therefore worth pursuing and they are altruistic or philanthropic by nature, but because it is a matter of self-interest to them, it is a thing to be done because of the actual life conditions. A strong free and friendly India is an asset they wish to build and conserve. They feel that the old-world methods of one-sided exploitation is neither possible nor desirable any longer; they must move with the moving times. And, as I have already said, they do not move principally by ideas and notions and brain formations, they are in closer touch with life forces and are more easily responsive to these.
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   India should consider the present situation with calmness, detachment and wisdom, not hark back to the past, brooding over the mistakes and misdeeds of her erstwhile masters they are no longer masters; yes, forgiving and forgetting, one must face squarely the new situation and make the best use of it. India, that claims a spiritual heritage and a high and hoary civilisation, can afford to be idealistic even and envisage a deeper and higher law of Nature, of universal harmony and solidarity, of conscious co-operation. Apart from that, if as practical men, we look to our self-interest, then also it will be wise for us to take up the same line of procedure, viz., what idealism demands. A nation too, like the individual, can be swayed by pride, prejudice, passion, a false sense of prestige and a spirit of vengeance. However natural these reactions may seem to be, in view of the conditions of their incidence, they possess, more often than not, the property of the boomerang, they hit back the originating source itself. It has been said, for example, that the origin of the present war the rise of Hitleris due to the Versailles Treaty that ended the last war, which was, in its turn a war of revenge having its origin on the field of Sedan; this campaign of 1870 again was the natural and inevitable outcome of the Napoleonic conquest. Thus there has been a seesaw movement in national relations without a definite issue. And pessimists of today aver that we are not come to the end of the spiral.
   But we do not subscribe to such prognostics. There is no inevitability of the kind. "Time must have a stop." The two lower limbs of the dialectic must be rounded in then by a higher reality. For two reasons. First of, all, Nature herself moves towards synthesis and harmonydiscord and difference are part only of the process working for that eventual consummation. Secondly, the human spirit is there, with the urge of its inevitable destiny, to create its power in the vision and consciousness of the hidden truth and reality which 'surface contingencies seem often to deny.

02.12 - The Ideals of Human Unity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The third is the religious principle. Religion, that is to say, institutional religion has also sought to unify mankind on a larger basis, as large indeed as the world itself. The aim of Christendom, of Islam was frankly a conquest of the whole human race for the one jealous Lord. Buddhism and Hinduism did not overtly or with a set purpose attempt any such worldwide proselytism, but their influence and actual working had almost a similar effect:at least in the case of the former, it was like a flood throwing down many local boundaries, overflooding distant countries, and peoples, giving them all one unified religious life and culture. But here too we meet the same objectionable feature as there is in the attempt at unity through the racial principle. For religious imperialism cannot succeed in unifying humanity, as amply demonstrated by the Roman Catholic Church; and like political imperialism it was more or less an experiment in the line, effecting nothing beyond a moral atmosphere. Even a federation of religions, contemplated by some idealists, seems hardly a practicable proposition; for it is only a mental conception and has no compelling vital force in it. At best it is only a sign-post, a pointer to the goal Nature and humanity have been endeavouring to evolve and realise.
   A new type of imperialism for imperialism it is in essence has been developing in recent times; and it seems it shall have its day and contri bute its share of experimentation towards the goal we are speaking of. I am of course referring to what has been frankly and aptly termed as the Dictatorship of the Proletariate. It is an attempt to cut across all other boundaries and unities of human groupingsracial, national, religious, even familial. It seeks to unify and consolidate one whole stratum of humanity in a single stream-lined steel-frame organisation. At least that was the ideal till yesterday; there seems to be growing here too a movement towards decentralisation. Naturally, even as an organisation that is top-heavy is bound to topple down in the end, likewise an organisation that is bottom-heavy, that is to say, restricts to that portion only of its body all sap and dynamism, is also bound to deteriorate and disintegrate. A tree does not live by its branches and leaves and flowers alone, no doubt, nor does it live by its roots alone.

02.13 - On Social Reconstruction, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   We have said individual or personal worth should be the chief concern of the social governance, to bring it to birth, to maintain and foster it is its principal function. This means naturally freedom, but not the freedom that is demanded by the individualist as against the socialist or the collectivist. For there freedom means freedom for competition and rivalry, freedom for the egos, for selfish interests to fight and battle and survive who can. That is the motto of the competitive society in which we have been living for some time past. That system has become intolerable and hence all the seismic troubles in society today. What is needed is real freedom. For it is easy to see that under the competitive system the apparent freedom is only apparent, a make-believe. It is not freedom, that is to say, free choice and initiation that can work here, it is the pressure from rivals, the impact of adverse circumstances that determine one's will and choice. In the second place, it is not the deeper urges or capacities that are touched and awakened in this way, it is the superficial impulses and preoccupations that find a vent. Man is here only a link in a chain of reactions over which he has hardly any real control: one's decision is limited by conditions beyond one's reach, one's hands are forced, as the common phrase goes.
   The problem then is this: how to arrive at the inner freedom, how to contact the inner man, the true person and personality? For we are aiming at nothing less than the Soul, the Self, the Divine in man, God's purpose in the Individual, the Individual as God's instrument. That is the beau idal, so to say, in the human personality which all schemes of social reconstruction must have constantly in view.
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   Money was always a power and those who had money were always powerful in all ages and countries. Poverty annuls the entire host of good qualities you may have, says the Sanskrit proverb. Only this money power has been shifted from class to class or section to section in a society. In the modern age the demand and tendency is that those who are the first and immediate agents in the chain of the production of wealth should be given all the profit and all the advantage (barring of course the State itself which has the prior and major claim so long as it exists). The rest are considered as mere parasites. Those who do not thus directly produce or help in producing wealth are a burden upon the society and they have no justifiable place there: either they should change their vocation, declass themselves and become labourers or they must go to the wall, subsist somewhere somehow till they finally pass out of existence.
   This theory of money power, in spite of its factual or practical truth, is not the whole truth. This is, I should say, the very old I Ptolemaic social system, in a new garb, which turns round man as an economic and physicalbeing. The Copernican system would view man chiefly as a psychological centre. A truly rational economic system can be based upon such an inner view of the situation. A merely economic view would take man as nothing more than a wage-earning machine and that will give the society and its government a mechanistic pattern. It will forget this simple truism that a man's worth is not and need not be always commensurate with his wage-earning capacity or even his usefulness as a citizen (in the way the atom-bomb Scientists are proving useful today).
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   It is one of the great illusionsor perhaps a show plank for propagandato think or say that the so-called poorer classes are the poorest and the most miserable. It is not so in fact. Really poor are those who have a standard of life commensurate with their inner nature and consciousnessof beauty and orderliness and material sufficiency and yet their actual status and function in society do not provide them with the necessary where-withals and resources. No amount of philanthropic sentimentalising can suppress or wipe off the fact that the poor do not feel the pinch of poverty so much as do those who are poor and yet are to live and move as not poor. It all depends upon one's standard. One is truly rich or poor not in proportion- to one's income, but" in accordance with one's needs and the means to meet them. And all do not have the same needs and requirements. This does not mean that the needs of the princes, the aristocrats, the magnates are greater than those of the mere commoner. No, it means that there are people, there is a section of humanity found more or less in all these classes, but mostly in less fortunate classes, whose needs are intrinsically greater and they require preferential treatment. There should be none poor or miserable in society, well and good. But this should not mean that all the economic resources of the society must be requisitioned only to enrichto pamper the poor. For there is a pampering possible in this matter. We know the nouveaux riches, the parvenus and the kind of life they lead with their fair share boldly seized. A levelling, a formal equalisation of the economic status, although it may mean uplift in certain cases, may involve gross injustice to others. The ideal is not equal distribution but rational distribution of wealth, and that distribution should not depend upon any material function, but upon psychological demands. Is this bourgeois economics? Even if it is so, the truth has to be faced and recognised. You can call truth by the name bourgeois and hang it, but it will revive all the same, like the Phoenix out of the ashes.
   If it is said that the proletarian the manual laboureris given economic freedom not for the sake of that freedom merely, but for the sake of the cultural opportunity also that he will have in that way. None can demur to this noble and generous ideal, but- what must not be forgotten in that preoccupation is the fact that there exists already a culturally predisposed class in the present society who also require immediate care and nourishment so that they may grow and flourish as they should. In our eagerness to take up the enterprise and adventure of reclaiming deserts and heaths and moorlands, there is a chance of our losing sight of the precious fertile lands, rich in possibilities that we already possess. The economic status has to be improved for all who are adversely placed in the modern system, certainly; but for a real improvement based upon just and true needs, for an adjustment that will make for the highest good of the society, what is first required is to ascertain the psychological status which should alone, at least chiefly, determine the economic status.
   In the old Indian social organisation there was at the basis such a psychological pattern and that must have been the reason why the structure lasted through millenniums. It was a hierarchical system but based upon living psychological forces. Each group or section or class in it had inevitably its appropriate function and an assured economic status. The Four Orders the Brahmin (those whose pursuit was knowledgeacquiring and giving knowledge), the Kshattriya (the fighters, whose business it was to give physical protection), the Vaishya (traders and farmers who were in charge of the wealth of the society, its production and distribution) and the Sudra (servants and mere labourers )are a natural division or stratification of the social body based upon the nature and function of its different members. In the original and essential pattern there is no sinister mark of inferiority branded upon what are usually termed as the lower orders, especially the lowest order. If some are considered higher and are honoured and respected as such, it meant simply that the functions and qualities they stand for constitute in some way higher values, it did not mean that the others have no value or are to be spurned or neglected. The brain must be given a higher place than the stomach, although all its support and nourishment come from there. Hierarchy means, in modern terms, that the essential services must pass first, should have certain priorities. And according to the older view-point, the Brahmin, being the emblem and repository of knowledge, was considered as the head of the social body. He is the fount and origin of a culture, the creator of a civilisation; the others protect, nourish and serve, although all are equally necessary for the common welfare.

03.01 - Humanism and Humanism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   A good many European scholars and philosophers have found Indian spirituality and Indian culture, at bottom, lacking in what is called "humanism."1 So our scholars and philosophers on their side have been at pains to re but the charge and demonstrate the humanistic element in our tradition. It may be asked however, if such a vindication is at all necessary, or if it is proper to apply a European standard of excellence to things Indian. India may have other measures, other terms of valuation. Even if it is proved that humanism as defined and understood in the West is an unknown thing in India, yet that need not necessarily be taken as a sign of inferiority or deficiency.
   But first of all we must know what exactly is meant by humanism. It is, of course, not a doctrine or dogma; it is an attitude, an outlook the attitude, the outlook that views and weighs the worth of man as man. The essential formula was succinctly given by the Latin poet when he said that nothing human he considered foreign to him.2 It is the characteristic of humanism to be interested in man as man and in all things that interest man as man. To this however an important corollary is to be added, that it does not concern itself with things that do not concern man's humanity. The original father of humanism was perhaps Socrates whose mission it was, as he said, to bring down philosophy from heaven to live among men. More precisely, the genesis should be ascribed rather to the Aristotelian tradition of Socratic teaching.
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   The pragmatic man requires an outward gesture, an external emotion to express and demonstrate his kinship with creation. Indeed the more concrete and tangible the expression the more human it is considered to be and all the more worthy for it. There are not a few who think that giving alms to the poor is more nobly human than, say, the abstract feeling of a wide commonalty, experienced solely in imagination or contemplation in the Wordsworthian way.
   There is indeed a gradation in the humanistic attitude that rises from grosser and more concrete forms to those that are less and less so. At the lowest rung and the most obvious in form and nature is what is called altruism, or philanthropy, that is to say, doing good to others, some good that is tangible and apparent, that is esteemed and valued by the world generally. In altruism refined and sublimated, when it is no longer a matter chiefly of doing but of feeling, from a more or less physical and material give and take we rise into a vital and psychological sympathy and intercommunion, we have what is humanism proper. Humanism is transfigured into something still higher and finer when from the domain of personal or individual feeling and sympathy we ascend to cosmic feeling, to self-identification with the All, the One that is Many. This is the experience that seems to be behind the Buddhistic compassion, karu
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   The fact of the matter is that here we enter a domain inwhich the notion of egoism or selfishness has no raison dtre. It is only when one has transcended not only selfishness but egoism and sense of individuality that one becomes ready to enter the glory and beatitude of the Self, or Brahman or Shunyam. One may actually and irrevocably pass beyond, or one may return from there (or from the brink of it) to work in and on the worldout of compassion or in obedience to a special call or a higher Will or because of some other thing; but this second course does not mean that one has attained a higher status of being. We may consider it more human, but it is not necessarily a superior realisation. It is a matter of choice of vocation only, to use a mundane phraseology. The Personal and the Impersonal are two co-ordinates of the same supreme Realitysome choose (or are chosen by) the one and others choose (or are chosen by) the other, perhaps as the integral Play or the inscrutable Plan demands and determines, but neither is intrinsically superior to the otheralthough, as I have already said, from an interested human standpoint, one may seem more immediately profitable or nearer than the other; but from that standpoint there may be other truths that are still more practically useful, still closer to the earthly texture of humanity.
   The humanism, known to Europe generally, both in its profane and religious aspects, is all "humantoo human" as Nietzsche pronounced it; it was for this reason that the Promethean prophet conjured man to transcend his humanity anyhow, and rise to a superior status of culture and civilisation, of being and consciousness as we would say.

03.01 - The Pursuit of the Unknowable, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  The demiurges lost their names and forms,
  The great schemed worlds that they had planned and wrought

03.02 - Aspects of Modernism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The scientific spirit, in one word, is rationalisationrationalisation of Mind as well as of Life. With regard to Mind, rationalisation means to get knowledge exclusively on the data of the senses; it is the formulation, in laws and principles, of facts observed by the physical organs, these laws and principles being the categories of the arranging, classifying, generalising faculty, called reason; its methodology also demands that the laws are to be as few as possible embracing as many facts as possible. Rationalisation of life means the government of life in accordance with these laws, so that the wastage in natural life due to the diversity and disparity off acts may be eliminated, at least minimised, and all movements of life ordered and organised in view of a single and constant purpose (which is perhaps the enhancement of the value of life). This rationalisation means further, in effect, mechanisation or efficiency, as its protagonists would prefer to call it. However, mechanistic efficiency, whether in the matter of knowledge or of lifeof mind or of morals was the motto of the early period of the gospel of science, the age of Huxley and Haeckel, of Bentham and the Mills. The formula no longer holds good either in the field of pure knowledge or in its application to life; it does not embody the aspiration and outlook of the contemporary mind, in spite of such inveterate rationalists as Russell and Wells or even Shaw (in Back to Methuselah, for example), who seem to be already becoming an anachronism in the present age.
   The contemporary urge is not towards rationalisation, but rather towards irrationalisation. Orthodox science itself is taking greater and greater cognisance today of the irrational movements of nature, even of physical nature. Intuition and instinct are now welcomed as surer and truer instruments of knowledge and action than reason.
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   It is this pluralisation which has resulted in a necessary polarisation in the human consciousness. We have gained a power which was not only rare but perhaps totally absent in the old world, at least in the general mind; we have reached in a novel way that very wideness or wholeness which was at the outset negatived by the urge towards separativeness and parcellation. Thus the modern mind can take in more view-points than oneeven contrary onesat the same time. The individual has acquired the capacityto put it in popular languageto enter into another's skin, not to be confined to its own outlook, limited within its linear groove, but to be able, with ease and grace to look through the eyes of others, even though they be on the other side of the arena. A wide and supple, large and subtle perception that goes round the entire contour of the observed object, not a perspective but a global view, is a characteristic capacity of the modern mind. We can see the same thing from all angles and distances; we can turn our gaze upon ourselves; we can see ourselves not only with our own way of looking but also as others see us, with equal detachment and impartiality. At least this is the character of the cultured, the representative man of today. Modern art too has sought in some of its significant expressions to demonstrate this protean nature of truth and reality, to bring out the simultaneity of its multiple modes, to give a living sense of its tangled dynamism.
   We spoke of the extreme atomism of modern Science that has thrown into the background the solid unity of creation and is laying emphasis for the moment more upon the division and scattering of forces than upon the cohesiveness and identity of the substratum; still that unity has not been abrogated but has been maintained on the whole, even if as an underlying note. Not only so, the reign of multiplicity, by a curious detour, is working towards a discovery of enhanced unity. The plurality of the modern consciousness is moving towards a richer and intenser unity; it is not a static, but a dynamic unitya unity that does not suppress or merely transcend the diversity and disparity of its components but holds them together as an immanent force, and brings forth out of each its fullness of individuality. In the same way the present-day movement towards internationalism or supra-nationalism has produced a rebound towards regionalism or infra-nationalism. And the voice of anarchism tends to be as insistent as that of collectivism.

03.02 - The Adoration of the Divine Mother, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  His heart's demand had grown immeasurable:
  His single freedom could not satisfy,

03.02 - The Philosopher as an Artist and Philosophy as an Art, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   In the face of established opinion and tradition (and in the wake of the prophetic poet) I propose to demonstrate that Philosophy has as much claim to be called an art, as any other orthodox art, painting or sculpture or music or architecture. I do not refer to the element of philosophyperhaps the very large element of philosophy that is imbedded and ingrained in every Art; I speak of Philosophy by itself as a distinct type of au thentic art. I mean that Philosophy is composed or created in the same way as any other art and the philosopher is moved and driven by the inspiration and impulsion of a genuine artist. Now, what is Art? Please do not be perturbed by the question. I am not trying to enter into the philosophy the metaphysicsof it, but only into the science the physicsof it. Whatever else it may be, the sine qua non, the minimum requisite of art is that it must be a thing of beauty, that is to say, it must possess a beautiful form. Even the Vedic Rishi says that the poet by his poetic power created a heavenly formkavi kavitva divi rpam asajat. As a matter of fact, a supreme beauty of form has often marked the very apex of artistic creation. Now, what does the Philosopher do? The sculptor hews beautiful forms out of marble, the poet fashions beautiful forms out of words, the musician shapes beautiful forms out of sounds. And the philosopher? The philosopher, I submit, builds beautiful forms out of thoughts and concepts. Thoughts and concepts are the raw materials out of which the artist philosopher creates mosaics and patterns and designs architectonic edifices. For what else are philosophic systems? A system means, above all, a form of beauty, symmetrical and harmonious, a unified whole, rounded and polished and firmly holding together. Even as in Art, truth, bare sheer truth is not the object of philosophical inquiry either. Has it not been considered sufficient for a truth to be philosophically true, if it is consistent, if it does not involve self-contradiction? The equation runs: Truth=Self-consistency; Error=Self-contradiction. To discover the absolute truth is not the philosopher's taskit is an ambitious enterprise as futile and as much of a my as the pursuit of absolute space, absolute time or absolute motion in Science. Philosophy has nothing more to doand nothing lessthan to evolve or build up a system, in other words, a self-consistent whole (of concepts, in this case). Art also does exactly the same thing. Self-contradiction means at bottom, want of harmony, balance, symmetry, unity, and self-consistency means the contrary of these things the two terms used by philosophy are only the logical formulation of an essentially aesthetic value.
   Take, for example, the philosophical system of Kant or of Hegel or of our own Shankara. What a beautiful edifice of thought each one has reared! How cogent and compact, organised and poised and finely modelled! Shankara's reminds me of a tower, strong and slender, mounting straight and tapering into a vanishing point among the clouds; it has the characteristic linear movement of Indian melody. On the otherhand, the march of the Kantian Critiques or of the Hegelian Dialectic has a broader base and involves a composite strain, a balancing of contraries, a blending of diverse notes: thereis something here of the amplitude and comprehensiveness of harmonic architecture (without perhaps a corresponding degree of altitude).
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   For we must remember that Plato himself was really more of a poet than a philosopher. Very few among the great representative souls of humanity surpassed him in the true poetic afflatus. The poet and the mysticKavi and Rishiare the same in our ancient lore. However these two, Plato and Aristotle, the mystic and the philosopher, the master and the disciple, combine to form one of these dual personalities which Nature seems to like and throws up from time to time in her evolutionary marchnot as a mere study in contrast, a token of her dialectical process, but rather as a movement of polarity making for a greater comprehensiveness and richer values. They may be taken as the symbol of a great synthesis that humanity needs and is preparing. The role of the mystic is to envisage and unveil the truth, the supernal reality which the mind cannot grasp nor all the critical apparatus of human reason demonstrate and to bring it down and present it to the understanding and apprehending consciousness. The philosopher comes at this stage: he receives and gathers all that is given to him, arranges and systematises, puts the whole thing in a frame as it were.
   The poet-philosopher or the philosopher-poet, whichever way we may put it, is a new formation of the human consciousness that is coming upon us. A wide and rationalising (not rationalistic) intelligence deploying and marshalling out a deep intuitive and direct Knowledge that is the pattern of human mind developing in the new age. Bergson's was a harbinger, a definite landmark on the way. Sri Aurobindo's The Life Divine arrives and opens the very portals of the marvellous temple city of a dynamic integral knowledge.

03.02 - Yogic Initiation and Aptitude, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   In a general way we may perhaps say, without gross error, that every man has the right to become a poet, a scientist or a politician. But when the question rises in respect of a particular person, then it has to be seen whether that person has a natural ability, an inherent tendency or aptitude for the special training so necessary for the end in view. One cannot, at will, develop into a poet by sheer effort or culture. He alone can be a poet who is to the manner born. The same is true also of the spiritual life. But in this case, there is something more to take into account. If you enter the spiritual path, often, whether you will or not, you come in touch with hidden powers, supra-sensible forces, beings of other worlds and you do not know how to deal with them. You raise ghosts and spirits, demons and godsFrankenstein monsters that are easily called up but not so easily laid. You break down under their impact, unless your adhr has already been prepared, purified and streng thened. Now, in secular matters, when, for example, you have the ambition to be a poet, you can try and fail, fail with impunity. But if you undertake the spiritual life and fail, then you lose both here and hereafter. That is why the Vedic Rishis used to say that the ear then vessel meant to hold the Soma must be properly baked and made perfectly sound. It was for this reason again that among the ancients, in all climes and in all disciplines, definite rules and regulations were laid down to test the aptitude or fitness of an aspirant. These tests were of different kinds, varying according to the age, the country and the Path followedfrom the capacity for gross physical labour to that for subtle perception. A familiar instance of such a test is found in the story of the aspirant who was asked again and again, for years together, by his Teacher to go and graze cows. A modern mind stares at the irrelevancy of the procedure; for what on earth, he would question, has spiritual sadhana to do with cow-grazing? In defence we need not go into any esoteric significance, but simply suggest that this was perhaps a test for obedience and endurance. These two are fundamental and indispensable conditions in sadhana; without them there is no spiritual practice, one cannot advance a step. It is absolutely necessary that one should carry out the directions of the Guru without question or complaint, with full happiness and alacrity: even if there comes no immediate gain one must continue with the same zeal, not giving way to impatience or depression. In ancient Egypt among certain religious orders there was another kind of test. The aspirant was kept confined in a solitary room, sitting in front of a design or diagram, a mystic symbol (cakra) drawn on the wall. He had to concentrate and meditate on that figure hour after hour, day after day till he could discover its meaning. If he failed he was declared unfit.
   Needless to say that these tests and ordeals are mere externals; at any rate, they have no place in our sadhana. Such or similar virtues many people possess or may possess, but that is no indication that they have an opening to the true spiritual life, to the life divine that we seek. Just as accomplishments on the mental plane,keen intellect, wide studies, profound scholarship even in the scriptures do not entitle a man to the possession of the spirit, even so capacities on the vital plane,mere self-control, patience and forbearance or endurance and perseverance do not create a claim to spiritual realisation, let alone physical austerities. In conformity with the Upanishadic standard, one may not be an unworthy son or an unworthy disciple, one may be strong, courageous, patient, calm, self-possessed, one may even be a consummate master of the senses and be endowed with other great virtues. Yet all this is no assurance of one's success in spiritual sadhana. Even one may be, after Shankara, a mumuksu, that is to say, have an ardent yearning for liberation. Still it is doubtful if that alone can give him liberation into the divine life.
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   Now what exactly is this wonderful thing? This power that brings into being the non-being, realises the impossible? Whose is this Call, from where does it come? It is none other than the call of your own inmost being, of your secret self. It is the categorical imperative of the Divine seated within your heart. Indeed, the first dawning of the spiritual life means the coming forward, the unveiling of this inner being. The ignorant and animal life of man persists so long as the inner being remains in the background, away from the dynamic life, so long as man is subject to the needs and impulses of his mind and life and body. True, through the demands and urges of this lower complex, it is always the inner being that gains and has its dictates carried out and is always the secret lord and enjoyer; but that is an indirect effect and it is a phenomenon that takes place behind the veil. The evolution, in other words, of the inner or psychic being proceeds through many and diverse experiencesmental, vital and physical. Its consciousness, on the one hand, grows, that is, enlarges itself, becomes wider and wider, from what was infinitesimal it moves towards infinity, and on the other, streng thens, intensifies itself, comes up from behind and takes its stand in front visibly and dynamically. Man's true individual being starts on its career of evolution as a tiny focus of consciousness totally submerged under the huge surface surge of mind and life and body consciousness. It stores up in itself and assimilates the essence of the various experiences that the mind and life and body bring to it in its unending series of incarnations; as it enriches itself thus, it increases in substance and potency, even like fire that feeds upon fuels. A time comes when the pressure of the developed inner being upon the mind and life and body becomes so great that they begin to lose their aboriginal and unregenerate freedom the freedom of doing as they like; they have now to pause in their unreflecting career, turn round, as it were, and imbibe and acquire the habit of listening to the deeper, the inner voice, and obey the direction, the comm and of the Call. This is the Word inviolate (anhata-vn) of which the sages speak; this is also referred to as the still small voice, for indeed it is scarcely audible at present amidst the din and clamour of the wild surges of the body and life and mind consciousness.
   Now, when this call comes clear and distinct, there is no other way for the man than to cut off the old moorings and jump into the shore less unknown. It is the categorical demand of such an overwhelming experience that made the Indian spirant declare:
   The moment you feel you are not of the world, loiter no longer in it.

03.03 - Arjuna or the Ideal Disciple, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   What makes a true disciple? For it is not everyone that can claim or be worthy of or meet the demands of the title. Disciplehood, like all great qualities, that is to say, qualities taken at their source and origin, is a function of the soul. Indeed, it is the soul itself coming up and asking for it'! native divine status; it is the call of the immortal in the mortal, the voice of the inmost being rising above the clamours and lures of the world, above the hungers and ties of one's own nature. When that rings out clear and unmistakable, the Divine reveals Himself as the Guru, the Path is shown and the initiation given. Even such a cry was Arjuna's when he said: iyaste ham sdhi mm twam prapannamit is a most poignant utterance in which the whole being bursts forth as it were, and delivers itself of all that it needs and of all that it gives. It needs the Illumination: it can no longer bear the darkness and confusion of Ignorance in which it is entangled; and it gives itself whole and entire, absolutely and without reserve, throws itself simply at the mercy of the Divine. Arjuna fulfils, as very few can so completely, the fundamental conditions the sine qua nonof discipleship.
   A certain modern critic, however, demurs. He asks why Arjuna was chosen in preference to Yudhisthira and doubts the wisdom and justice of the choice (made by Sri Krishna or the author of the Gita). Is not the eldest of the Pandavas also the best? He possesses in every way a superior dhra. He has knowledge and wisdom; he is free from passions, calm and self-controlled; he always acts according to the dictates of what is right and true. He is not swayed by the impulses of the moment or by considerations relating to his personal self; serene and unruffled he seeks to fashion his conduct by the highest possible standard available to him. That is why he is called dharmarja. If such a one is not to be considered as an ideal disciple, who else can be?
   To say this is to miss the whole nature of discipleship, at least as it is conceived in the Gita. A disciple is not a bundle of qualifications and attainments, however high or considerable they may be. A disciple is first and foremost an aspiring soul. He may not have high qualities to his credit; on the contrary, he may have what one calls serious defects, but even that would not matter if he possessed the one thing needful, the unescapable urge of the soul, the undying fire in the secret heart. Yudhishthira may have attained a high status of sttvic nature; but the highest spiritual status, the Gita says, lies beyond the three Gunas. He is the fittest person for this spiritual life who has abandoned all dharmasprinciples of conduct, modes of living and taken refuge in the Lord alone, made the Lord's will the sole and sufficient law of life. Even though to outward regard such a person be full of sins, the Lord promises to deliver him from all that. It is the soul's love for the Divine given unconditionally and without reserve that can best purify the dross of the inferior nature and render one worthy of the Divine Grace.

03.03 - A Stainless Steel Frame, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Corruption is the order of the day. In all walks of life, wherever we have to live and move, we come across the monster; we cannot pass him by, we have to accost him (even in the Shakespearean sense, that is) welcome him, woo him. It is like one of the demons of the Greek legends that come out of the unknown, the sea or the sky, to prey upon a helpa less land and its people until a deliverer comes.
   Corruption appears today with a twofold face, Janus like: violence and falsehood. In private life, in the political field, in the business world, in social dealings, it is now an established practice, it has gained almost the force of a law of nature that success can be achieved only with these two comrades on your either side. A gentle, honest, peace-loving man is inevitably pushed back, he has to go to the wall; a straightforward truthful candid soul will get no hearing and make no living. From high diplomacy on the international level to village pettifoggery, from the blast of the atom bomb to the thrust of the dagger, we have all the degrees of the two cardinal virtues that make up the warp and woof of modern life.

03.04 - The Body Human, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The perfection of the anatomical and morphological structure in man consists precisely in its wonderful elasticity the 'infinite faculty' or multiple functioning referred to by Shakespeare. This is the very characteristic character of man both with regard to his physical and psychological make-up. The other species are, everyone of them, more or less, a specialised formation; we have there a closed system, a fixed and definite physical mould and pattern of life. A cat or a crow of a million years ago, like 'the immemorial elm' was not very different from its descendant of today; not so with man. I mean, the human frame, in its general build, might have remained the: same from the beginning of time, but the uses to which it has been put, the works that have been demanded of it are multifarious, indeed of infinite variety. Although it is sometimes stated that the human body too has undergone a change (and is still undergoing) from what was once heavy and muscular, tall and stalwart, with a thicker skeletal system, towards something lighter and more delicate. Also an animal, like the plant, because of its rigidity of pattern, remains unchanged, keeping to its own geographical habitat. Change of climate meant for the animal a considerable change, a sea-change, a change of species, practically. But man can easilymuch more easily than an animal or a plantacclimatise himself to all sorts of variable climates. There seems to be a greater resilience in his physical system, even as a physical object. Perhaps it contains a greater variety of component elements and centres of energy which support its versatile action. The human frame, one may say, is like the solar spectrum that contains all the colour vibrations and all the lines characteristic of the different elements. The solar sphere is the high symbol for man.
   The story runs (Aitareya Upanishad) that once the gods wished to come down and inhabit an earthly frame. Several animal forms (the cow, the horse) were presented to them one after another, but they were not satisfied, none was considered adequate for their habitation. At last the human frame (with its conscious personality) was offered to them and immediately they declared that that was indeed the perfect form they neededsuktam bateti and they entered into it.
   The human frame is the abode of the gods; it is a temple of God, as we all know. But the most significant thing about it is that the gods alone do not dwell there: all being, all creatures crowd there, even the ungodly and the undivine. The Pashu (the animal), the Pishacha (the demon), the Asura (the Titan), and the Deva (the god), all find comfortable lodging in itthere are many chambers indeed in this mansion of the Lord. Man was made after the image of God and yet Lucifer had access into that tabernacle and all his entire host with him. This duality of the divine and the undivine, the characteristic mark of human nature as it is, presents a field and a labour through which man's progress has to be worked out. The soul, the divine flame, has, been placed in Ignorance, that is to say, what is apparent Ignorance, the frame of Matter, just because this Matter in Ignorance is to be smelted, purified, given its original and intrinsic substance, shape and character. The human person in its actual form is not obviously something absolutely perfect and divine. The type, the norm it represents is divine, but it has been overlaid with all obscure and base elementsit has to be washed and cleaned thoroughly, smelted and reconditioned. The dark ungodly elements mar and vitiate; they must be removed on the one hand, but on the other, they point out and test the salvaging work that has to be done and is being done. Man is always at the crossroads. This is his especial difficulty and this is also his unique opportunity. His consciousness has a double valency, in contradistinction to the animal's which is, it can be said, monovalent, in that it is amoral, has not the sense of divided loyalty and hence the merit of choice. The movements of the animal follow a fixed stereotyped pattern; it has not got to deviate from the beaten track of its instincts. But man with his sense of the moral, of the good, of the progressive is at every step of his life faced with a dilemma, has to pause at a parting of the ways, always looks before and after and is puzzled at a cas de conscience. That, we have said, has been made for him the condition of growth, of a conscious and willed change with an ever-increasing tempo towards perfect perfection. That furnishes the occasion and circumstance by which he rises to divinity itself, becomes the Divine. He becomes the Divine thus not merely in the own home of the Divine, but on all the levels of the manifestation: all the planes of consciousness with all the hierarchy of beingspowers and personalitiesfind a new play of harmony, a supreme and global fulfilment in the transfigured human vehicle. The frame itself that encases the human consciousness acts as a living condenser: the very contour in its definiteness seems to exert a pressure towards an ever larger and higher synthesis, it may be compared to a kind of field office (Einsteinian, for example) that controls, regulates, moves and configurates all elements within its range. The human frame even as a frame possesses a magic virtue.
   Vaishnavism sees the Divine as a human person, the human person par excellence. Krishna's body is a radiant form of consciousness (cinmaya), no doubt, but it is as definite, determinate, and concrete as the physical body, it is the physical itself but in its true substance. And its exquisiteness consists in its being human in form. The Vedantin's Maya does not touch it, it is beyond the illusory consciousness. For they say Goloka stands above Brahmaloka.
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   The conception of a personal immortality the impersonal is naturally always immortal, there is no problem thereof a physical immortality even attains a significant value looked at from this standpoint. The urge for immortality is not merely a wish to continue indefinitely an earthly life, because of its pleasures or because of an unreasoning attachment; it means regaining and establishing the immortal body that one has or that one is essentially and potentially. The body seeks to be immortal, for it contains and secretly is its immortal Formal Cause (to make use of an Aristotelian term). The materialisation of an immortal being and figure of being that is the consummation demanded of human life on earth.
   The spirit, the pure self in man is formless; but his soul the spirit cast into the evolutionary mould in manifestationhas a form: it possesses a personal identity of its own. Each soul or Psyche is a contoured consciousness, as it were: it is not a vague indefinite charge of consciousness, but consciousness having magnitude and dimensions. And the physical body is a visible formula, a graph of that magnitude, an imagea faithful image or shadow thrown upon the wall of this cave of earthly life,of a reality above and outside, as Plato conceived the phenomenon. And the human appearance too is an extension or projection of an inner and essential reality which brings out or takes up that configuration when fronting the soul in its evolutionary march through terrestrial life. A mystic poet says:

03.04 - The Vision and the Boon, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  A link between the demigod and the beast,
  He knows not his own greatness nor his aim;
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  Only one boon, to greaten thy spirit, demand;
  Only one joy, to raise thy kind, desire.

03.04 - Towardsa New Ideology, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   India must evolve her own political and social ideology; she must discover and establish in this domain also, as in all others that concern her collective life, her own genius and rule. This is what Swaraj really means and demands.
   Russia has her Sovietic Communism, Germany, for the present at least, her Nazidom, Italy her totalitarian Fascism, old England her Parliamentarianism and France her Bureaucratism; each nation finds the norm and scheme of self-rule that suits its temperament and character and changes and modifies that also in its own characteristic manner. Even so India must find her own scheme of Swarajya. If she is to live and be great and contri bute something to the enrichment and glory of human civilisation, she must look to herself, enter into herself and know and bring out what lies there buried. It is a grievous blunder to try to transplant a Mussolinian or Leninian or a Hitlerian gospel on an Indian soil. It is not desirable nor is it truly possible.
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   Vivekananda pointed out that one should rather think of one's duties, how best to accomplish them and leave the rights to take care of themselves. Such an attitude would give a man the correct outlook, the correct poise, the correct inspiration in living the collective life. Instead of each one demanding and claiming what one regards as one's dues and consequently scrambling and fighting for them (and most often not getting them or getting at a ruinous expensewhat made Arjuna cry, "What shall I do with the kingdom and all if in gaining it I lose everything that makes it worth having ?") if one were content with knowing one's duty and doing it with a single mind, not only would there be peace and amity on earth, but also none would be deprived of anything that is really due to him.
   It may be answered that there does not seem to be any special virtue in the word "duty"; for, the crimes committed under that ensign are not less numerous or violent than those inspired by the ideal of Rights. It was once considered in some religions to be the duty of the faithful to kill or coerce or convert as many as possible of another faith; it was the bounden duty of the good shepherd to burn and flay the heretic. And in recent times the ceremony of "purge" be-speaks of the same compulsion of the sense of duty in the consciousness of modern Messiahs. But the true name of the thing in all these cases is not duty, but fanaticism.
   For fanaticism may be defined as duty running away with itself; but duty proper, the genuine form of it is something self-poised, its natural and inherent tendency being rather to give than to demand, it is less easily provoked to aggression and battle. Even so, it may be claimed on behalf of Right that the right hand of Right is not likely to do harm, for itis then another name for liberty, it means the freedom to live one's life unhampered without infringing on an equal facility for others to do the same. But the whole difficulty comes in precisely with regard to the frontier of each other's sphere of rights. It is easy to declare the principle, but to carry it out in life and action is a different matter. The line of demarcation between one's own rights and the rights of another is always indeterminate and indefinable. In establishing and maintaining one's rights there is always the possibility, even the certainty of "frontier incidents", of encroaching upon other's rights. Liberty, alone and by itself, is not a safe guidetherefore so much stress is being laid nowadays upon discipline and obedience in modern ideologies.
   But perhaps the real truth of the matter here is that all these termsliberty or right or even dutyare mental conceptions. They are indeed ideals, that is to say, made of the stuff of ideas and do not always coincide with the deeper realities of life and hence are not able to produce the perfect and durable harmony among warring members whether in the individual or in the collective life.
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   The system of varnas and ashramas of ancient Indiaeven if it be supposed that it never existed actually in its purest ideal formserves as a graphic example of how man as a social being should create and organise his existence in order that that existence might be rendered as perfect and integrally sound as things can be. That system we hold forth as only an illustration; we do not mean that it is a pattern of life that should be or could be implanted on our present day social circumstances. These are certainly very different and demand different groupings and hierarchies that must naturally grow out of them.
   It should be noted that in contemporary life stress is laid upon one side, one part and one function of human nature which cover only a superficialhowever useful and necessaryarea. Man is not a political animal (even in the Aristotelian sense); and it is an error to say that he is an economic animal. These notions divide man's integral being into various sectional views only; they seek to cut out and suppress all other members excepting the favoured one. The politically militant bourgeois ideal of the Nazi or the Fascist and the economically militant ideal of the proletarian are equally guilty of this lapse. Even the ideal of man as a rational being does not go far enough to be able to save man and mankind. All of them evoke conflict, some deliberately, and the resolution of the conflict ends in suppression, amputation and atrophy.
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   And India is pre-eminently fitted to discover this pattern of spiritual values and demonstrate how our normal lifeindividual and collectivecan be moulded and built according to that pattern. It has been India's special concern throughout the millenaries of her history to know and master the one thing needful (tamevaikam jnatha tmnam any vaco vimucatha), knowing which one knows all (tasmin vijte sarvam vijtam). She has made countless experiments in that line and has attained countless achievements. Her resurgence can be justified and can be inevitable only if she secures the poise and position which will enable her to impart to the world this master secret of life, this art of a supreme savoir vivre. A new India in the old way of the nations of the world, one more among the already too many has neither sense nor necessity. Indeed, it would be the denial of what her soul demands and expects to be achieved and done.
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03.05 - Some Conceptions and Misconceptions, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Such a synthetic poise is not a mere theoretical possibility: it is an actuality and is being demonstrated by the fact of evolution. The partial release of the absolutely exclusive concentration of consciousness in Matter has given rise to Life which is a double poise: Life plays in and through Matter and has not dissolved Matter. Likewise a further release of concentration has given birth to Mind which still bases itself upon and is woven into Life and Matter. The change-over from unconsciousness to consciousness and from consciousness to super-consciousness is the movement of consciousness from a unilateral towards an ever widening multiple poise and functioning of concentration.
   The exclusive concentration was the logical and inevitable final term of a movement of separativity and exteriorisation. It had its necessity and utility. Its special function was utilised by Nature for precision and perfection in details of execution in the most material order of reality. Indeed, what can be more exact and accurate than the laws of physics, the mathematical laws that govern the movements of the material particles? Furthermore, if we look at the scientist himself, do we not find in him an apt image of the same phenomenon? A scientist means a specialist the more specialised and restricted his view, the surer he is likely to be in his particular domain. And specialised knowledge means a withdrawal from other fields and viewpoints of knowledge, an ignorance of them. Likewise, a workman who moulds the head of a pin is all concentrated upon that single point of existencehe forgets the whole world and himself in that act whose perfect execution seems to depend upon the measure of his self-oblivion. But evidently this is not bound to be so. A one-pointed self-absorption that is Ignoranceis certainly an effective way of dealing with material objectsthings of Ignorance; but it is not the only way. It is a way or mechanism adopted by Nature in a certain status under certain conditions. One need not always forget oneself in the act in order to do the act perfectly. An unconscious instinctive act is not always best doneit can be done best consciously, intuitively. A wider knowledge, a greater acquaintance with objects and facts and truths of other domains too is being more and more insisted upon as a surer basis of specialisation. The pinpointed (one might almost say geometrically pointed) consciousness in Matter that resolves itself into unconsciousness acts perfectly but blindly; the vast consciousness also acts there with absolute perfection but consciouslyconscious in the highest degree.

03.05 - The Spiritual Genius of India, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Thus Religion and Spirituality, two fundamental categories that form one realm when held up in opposition to Materialism, are, when considered by themselves, really very different things and may be even contradictory to and destructive of each other. What then is Religion? and what, on the other hand, is Spirituality? Religion starts from and usually ends with a mental and emotional approach to realities beyond the mind; Spirituality goes straight forward to direct vision and communion with the Beyond. Religion labours to experience and express the world of Spirit in and through a turn, often a twist, given by the mental beingmanuin man; it bases itself upon the demands of the mental, the vital and the physical complex the triple nexus that forms the ordinary human personality and seeks to satisfy them under a holier garb. Spirituality knows the demands of the Spirit alone; it lives in a realm where the body, the life and the mind stand uplifted and transmuted into their utter realities. Religion is the human way of approaching and enjoying the Divine; Spirituality is the divine way of meeting the Divine. Religion, as it is usually practised, is a special art, one the highest it may be, still only oneamong many other pursuits that man looks to for his enjoyment and fulfilment; but spirituality is nothing if it does not swallow up the entire man, take in his each and every preoccupation and new-create it into an inevitable expression of its own master truth. Religion gives us a moral discipline for the internal consciousness, and for the external life, a code of conduct based upon a system of rules and rites and ceremonies; spirituality aims at a revolution in the consciousness and in the being.
   Keeping this difference in view, we may at once point out that Europe, when she is non-materialist, is primarily religious and only secondarily spiritual, but India is always primarily spiritual and only secondarily religious. The vein of real spirituality in European culture runs underground and follows narrow and circuitous by-paths; rarely does it appear on the top in sudden and momentary flashes and even then only to dive back again into its subterranean hiding-place; upon the collective life and culture it acts more as an indirect influence, an auxiliary leaven than as a direct and dynamic Force. In India there is an abundance, a superfluity even, of religious paraphernalia, but it is the note of spirituality that rings clear and high above all lesser tones and wields a power vivid and manifest. We could say in terms of modern Biology that spirituality tends to be a recessive character in European culture, while in India, it is dominant.
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   But in Europe the division between this world and the other, in the inner consciousness of the people, is more rigorous, a thick wall divides the two and to pass from the one to the other demands a violent break, a total revolution; and even when the Rubicon is crossed, one feels oneself in unfamiliar surroundings, moving in a shadowy world, and with the uncertain and faltering steps of a child.
   The average European has a strong basis of the earth-nature in him; he is heavily enclosed in his physical sheath and firmly placed upon the material world. Therefore he keeps a very stable terrestrial equilibrium and is not easily ousted from his earthly footing; his is not a nature easily upset from its poise, or disturbed by the currents and forces that play about him. But the Indian, both physically and psychically, has a more delicate frame and his footing upon earth is less secure. The balance in his consciousness between the different forcesespecially between those of this world and the otheris delicately held; and the adjustment that obtains at a given moment is liable to be disturbed by the least change, either in the inner consciousness, or in the outer conditions.

03.05 - The World is One, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The distinctions and differences that held good in other times and climes can have no sense or value in the world of today. Race or religion can divide man no longer; even nationhood has lost much of its original force and meaning. It is strangeperhaps it is inevitable in the secret process of Nature's working that when everything in conditions and circumstances obviously demands and points to an obliteration of all frontiers of division and separationeconomically and politically tooand all drives towards a closer co-operation and intermingling, it is precisely then that the contrary spirit and impulse raises its head and seems even to gather added strength and violence. The fact may have two explanations. First of all, it may mean a defence gesture in Nature, that is to say, certain forces or formations have a permanent place in Nature's economy and when they apprehend that they are being ousted and neglected, when there is a one-pointed drive for their exclusion, naturally they surge up and demand recognition with a vengeance: for things forgotten or left aside that form indissolubly part of Nature's fabric and pattern, one has to retrace one's steps in order to pick them up again. But also the phenomenon may mean a simple case of atavism: for we must know that there are certain old-world aboriginal habits and movements that have to go and have no place in the higher scheme of Nature and these too come up off and on, especially when the demand is there for their final liquidation. They have to be recognised as such and treated as such. Radical and religious (including ideological) egoisms seem to us to belong to this category.
   In the higher scheme of Nature, the next evolutionary status that is being forged,itis unity, harmony that is insisted upon, for that is the very basis of the new creation: whatever militates against that, whatever creates division and disruption must be banned and ruthlessly eschewed. In the reality of things, in the actual life that man lives, it will be found that on the whole, things that separate are less numerous and insistent than those which unite, man and man and nation and nation, if each one simply lives and lets live: on the contrary, it is the points of concordance and mutuality that abound. A certain knot or twist in the mind makes all the difference: it brings in the ignorance, selfishness, blind passiona possession by the dark forces of atavism that makes the mischief.

03.06 - Divine Humanism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   A good many European scholars and philosophers have found Indian spirituality and Indian culture, at bottom, lacking in what is called 'humanism'. 1 So our scholars and philosophers on their side have been at pains to re but the charge and demonstrate the humanistic element in our tradition. It may be asked, however, if such a vindication is at all necessary, or if it is proper to apply a European standard of excellence to things Indian. India may have other measures, other terms of valuation. Even if it is proved that humanism as defined and understood in the West is an unknown thing in India, yet that need not necessarily be taken as a sign of inferiority or deficiency.
   But first of all we must know what exactly is meant by humanism. It is, of course, not a doctrine or dogma; it is an attitude, an outlook the attitude, the outlook that views and weighs the worth of man as man. The essential formula was succinctly given by the Latin poet when he said that nothing human he considered foreign to him. It is the characteristic of humanism to be interested in man as man and in all things that interest man as man. To this, however, an important corollary is to be added, that it does not concern itself with things that do not concern man's humanity. The original father of humanism was perhaps the father of European culture itself, Socrates, whose mission it was, as he said, to bring down philosophy from heaven to live among men. More precisely the genesis should be ascribed to the Aristotelian tradition of Socratic teaching.
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   The pragmatic man requires an outward gesture, an external emotion to express and demonstrate his kinship with the creation. Indeed the more concrete and tangible the expression, the more human it is considered to be and all the more worthy for it. There are not a few who think that giving alms to the poor is more nobly human than, say, to have the abstract feeling of a wide commonalty, experienced solely in imagination or contemplation in the Wordsworthian way.
   There is, indeed, a gradation in the humanistic attitude that rises from grosser and more concrete forms to those that are less and less so. At the lowest rung and the most obvious in form and nature is what is called altruism, or more especially, philanthropy, that is to say, doing good to others, some good j that is tangible and apparent, that is esteemed and valued by the world generally. In an altruism refined and sublimated, when it is no longer a matter primarily of doing but of feeling, when, from a more or less physical and material give and take, we rise into a vital and psychological sympathy and inter communion, we have what is humanism proper. Humanism is transfigured into something still higher and finer when, from the domain of personal or individual feeling" and sympathy, we ascend to cosmic feeling, to self-identification with the All, the One that is Many. This is the experience that seems to be behind the Buddhistic compassion, karu.
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   The fact of the matter is that here we enter a domain in which the notion of egoism or selfishness has no raison d'tre. It is only when one has transcended not only selfishness, but egoism and all sense of individuality that one becomes ready to step into the glory and beatitude of the Self or Brahman or unyam. One may actually and irrevocably pass beyond, or one may return from there (or from the brink of it) to work in and on the worldout of compassion, or in obedience to a special call or a higher Will, or because of some other thing; but this second course does not mean that one has attained a higher status of being. We may consider it more human, but it is not necessarily a superior realisation. It is a matter of choice of vocation only, to use a mundane figure. The Personal and the Impersonal are two co-ordinates of the same supreme Realitysome choose (or are chosen by) one and others choose (or chosen by) the other, perhaps as the integral Play or the inscrutable Plan demands and determines, but neither is intrinsically superior to the other.
   The humanism with which Europe is familiar, both in its profane and religious aspects, would look, from an IndianVedanticstandpoint, all 'human, too human'; it was a European who declared it so. It was for this reason that the Promethean prophet conjured man to transcend his humanity anyhow and rise to a superior status of culture and civilisationof being and consciousness, as we would say.

03.07 - Brahmacharya, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The Pact and its Sanction The democracy of Tomorrow
   Other Authors Nolini Kanta Gupta Man, Human and DivineBrahmacharya
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   The Pact and its Sanction The democracy of Tomorrow

03.08 - The Democracy of Tomorrow, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
  object:03.08 - The democracy of Tomorrow
  author class:Nolini Kanta Gupta
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   Other Authors Nolini Kanta Gupta Man, Human and Divine The democracy of Tomorrow
   The democracy of Tomorrow
   The great gift of democracy is that of personal value, the sanctity of the individual. And its great failure is also exactly the failure to discover the true individual, the real person.
   The earlier stages of human society were chiefly concerned with the development of mankind in die mass. It is a collective growth, a general uplifting that is attempted: the individual has no special independent value of his own. The clan, the tribe, the kula, the order, the caste, or the State, when it came to be formed, were the various collective frames of reference for ascertaining the function and the value of the individual. It is in fulfilling the dharma, obeying the nomoi, in carrying out faithfully the duties attached to one's position in the social hierarchy that lay the highest good, summum bonum.
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   The great mantra of individual liberty, in the social and political domain, was given by Rousseau in that famous opening line of his famous book,The Social Contract, almost the Bible of an age; Man is born free. And the first considerable mass rising seeking to vindicate and realise that ideal came with the toxin of the mighty French Revolution. It was really an awakening or rebirth of the individual that was the true source and sense of that miraculous movement. It meant the advent of democracy in politics and romanticism in art. The century that followed was a period of great experiment: for the central theme of that experiment was the search for the individual. In honouring the individual and giving it full and free scope the movement went far and even too far: liberty threatened to lead towards licence, democracy towards anarchy and disintegration; the final consequence of romanticism was surrealism, the deification of individual reason culminated in solipsism or ego-centricism. Naturally there came a reaction and we are in this century, still, on the high tide of this movement of reaction. Totalitarianism in one form or another continues to be the watchword and although neither Hitler nor Mussolini is there, a very living ghost of theirs stalks the human stage. The liberty of the individual, it is said and is found to be so by experience, is another name of the individual's erraticism and can produce only division and mutual clash and strife, and, in the end, social disintegration. A strong centralised power is necessary to hold together the warring elements of a group. Indeed, it is asserted, the group is the true reality and to maintain it and make it great the component individuals must be steamrollered into a compact mass. Evidently this is a poise that cannot stand long: the repressed individual rises in revolt and again we are on the move the other way round. Thus a never-ending see-saw, a cyclic recurrence of the same sequence of movements appears to be an inevitable law governing human society: it seems to have almost the absolutism of a law of Nature.1
   In this connection we can recall Plato's famous serial of social types from aristocracy to tyranny, the last coming out of democracy the type that precedes it, (almost exactly as we have experienced it in our own days). But the most interesting point to which we can look with profit is Plato's view that the types are as men are, that is to say, the character and nature of man in a given period determines the kind of government or social system he is going to have. There has been this cyclic rotation of types, because men themselves were rotating types, because, in other words, the individuals composing human society had not found their true reality, their abiding status. Plato's aristocracy was the ideal society, it was composed of and ruled by the best of men (aristas, srestha) the wisest. And the question was put by many and not answered by Plato himself, what brought about the decline in a perfect system. We have attempted to give our answer.
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03.08 - The Standpoint of Indian Art, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   A Greek Apollo or Venus or a Madonna of Raphael is a human form idealized to perfection,moulded to meet the criterion of beauty which the physical eye demands. The purely sthetic appeal of such forms consists in the balance and symmetry, the proportion and adjustment, a certain roundedness and uniformity and regularity, which the physical eye especially finds beautiful. This beauty is akin to the beauty of diction in poetry.
   Apart from the beauty of the mere form, there is behind it and informing it what may be called the beauty of character, the beauty revealed in the expression of psychological movement. It corresponds to the beauty of rhythm in poetry. Considered sthetically, the beauty of character, in so far as it is found in what we have called formal art, is a corollary,an ornamental and secondary theme whose function is to heighten the effect of the beauty of form, or create the atmosphere and environment necessary for its display.

03.09 - Buddhism and Hinduism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The democracy of Tomorrow The Mission of Buddhism
   Other Authors Nolini Kanta Gupta Man, Human and DivineBuddhism and Hinduism
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   The original and primeval Indianism was built upon the Vedic realisation of the Everlasting Yes. That luminous body of an integral realisation, which means the Veda, came to be covered over by a more strenuous demand of immediate necessity, by an over-emphasis on one side or aspect or line of growth of the human consciousness; a negative approach was needed for man to rise out of its too earthly a tenement to glimpse his divine possibility beyond, before he could hope to build it here below. The long reign of Siva was a necessary preparation for the advent of Vishnu.
   And yet Mayavada even while it reigned supreme, was never the be-all and end-all of the inner Indian spirit. Always there was along with it the other strain; in the background, driven underground its presence is felt persistently. The Shunyam, the Asat, the Akshara Brahman could never totally obliterate the Sat Purusha, the Purushottama or the Mahashakti. The Line of the Everlasting Yes was kept living and vibrant in the Tantric discipline, for example, although at times it also suffered a change under the compelling impact of the Great Negation.
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   The democracy of Tomorrow The Mission of Buddhism

03.09 - Sectarianism or Loyalty, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Modern culture demands that one should not be bound to one creed or dogma, swear by one principle or rule of life or be led blindly by one man. Truth, it is said, has many facets and the human being is also not a Cyclops, a one-eyed creature. To fix oneself to one mode of seeing and believing and even behaving is to be narrow, restricted, sectarian. One must be able to see many standpoints, appreciate views of variance with one's own, appraise the relativity of all standards. Not to be able to do so leads to obscurantism and fanaticism. The Inquisitors were monomaniacs, obsessed by an ide fixe. On the other hand, the wisest counsel seems to have been given by Voltaire who advised the inquirers to learn from anywhere and everywhere, even Science from the Chinese. In our Indian legends we know that Uddhava did not hesitate to accept and learn from more than a dozen Gurus. That is as it should be if we would have a mind and consciousness large and vast and all-encompassing.
   And yet there is a question. While attempting to be too liberal and catholic one may happen to turn a dilettante. Dilettante is one who takes an interest, an aesthetic, a dispassionate and detached interest in all things. His interest is intellectual, something abstract and necessarily superficial; it is not a vital interest, not a question of his soul, an urgent problem of his living.

03.10 - The Mission of Buddhism, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Buddhism has sometimes been called the rebel child of Hinduism. The word need not be a term of abuse. A rebel is not always a mere destroyer, a pure negator. A negation can be only a form of stating something positive, an affirmation of a truth and reality. Not unoften a rebel means a call back to a truth that has been neglected, inadequately treated or completely omitted and by-passed; it is an urgent demand that that which has been forgotten and left behind, uncared for and undeveloped, must now be taken up again and brought forward, made a full-grown and mature element in a greater and more perfect organisation of human consciousness.
   Buddhism cried halt because of two omissions: it turned man's mind to two new directions. In our eagerness to reach the spiritual and the supra-sensual, we gave scant recognition to the mental and the rational; and yet mind and reason should be the very basis of the life spiritual. And in the pursuit of God and the gods and the things divine, we became blind to human problems, things concerning man in the human way. The earlier vision gives us a happy picture of humanity. The world moves, it was said, from delight to delight, it was born in delight and it consummates in delight. One sang of immortality, of the solar light, of men being children of Heaven and Beatitude. That this material structure on which man leads his precarious existence is a texture of age and disease and death, that misery and undelight is of the very substance of human life was a hard fact that did not get due recognition. Perhaps it was an earlier, that is to say, a younger humanity

03.11 - Modernist Poetry, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   What Bottrall means is this in plain language: we reject the old-world myths and metaphors, figures and legends, wornout ornamentsmoon and star and flower and colour and musicwe must have a new set of symbols commensurate with our present-day mentality and environmentstone and steel and teas and talkies; yes, we must go in for new and modern terms, we have certainly to find out a menu appropriate to our own sthetic taste, but, Bottrall warns, and very wisely, that we must first be sure of digesting whatever we choose to eat. In other words, a new poetic mythology is justified only when it is made part and parcel, flesh and blood and bone and marrow, of the poetic consciousness. Bottralls epigram "A man is what he eats" can be accepted without demur; only it must also be pointed out that things depend upon how one eats (eating well and digesting thoroughly) as much as what one eatsbread or manna or air and fire and light.
   The modernist may chew well, but, I, am afraid, he feeds upon the husk, the chaff, the offal. Not that these things too cannot be incorporated in the poetic scheme; the spirit of poetry is catholic enough and does not disdain them, but can transfigure them into things of eternal beauty. Still how to characterise an inspiration that is wholly or even largely pre-occupied with such objects? Is it not sure evidence that the inspiration is a low and slow flame and does not possess the transfiguring white heat? Bottrall's own lines do not seem to have that quality, it is merely a lessona rhetorical lesson, at bestin poetics.

03.11 - True Humility, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   It is not by repeating mea culpa ad infinitum that one can show one's true humility. In owning too much and too often one's sins, one may be just on the wrong side of virtue. There lurks a strain of vanity in self-maceration: the sinner in an overdose of self-pity almost feels himself saintly. Certainly, one must stand before oneself face to face, not hide or minimise or explain away one's errors and lapses, all one's omissions and commissions. But one need not brood over them, merely repenting and repining. One sees steadily, without flinching, what one actually is and then resolutely and sincerely takes to the ways and means of changing it, becoming what one has to be. A fall, the discovery of a new frailty should be an occasion not to chastise and punish yourself, thus to depress yourself and harden your nature, but to enthuse you with a fresh resolution, to rekindle your aspiration so that you may take another step forward. And, naturally, this you must do not with the sense that you can succeed or move forward by any inherent capacity of yoursyour failures are there always as standing eye-openers to you. No, it is not your self but the Divine Self that will come to your succour and lift you up tameva ea vute tanum swam to him alone it unveils its own body. That is the humility to be learnt. But it does not mean that you are to remain merely passive, inert you cannot but be that if you are only a weeping willow a dead-weight upon the force of Grace that would carry you up. Rather you should throw your weight, whatever it is, on the side of the Divine. An atmosphere of alacrity and happiness and goodwill goes a long way to the re demption and regeneration of the consciousness. This is demanded of you; the rest is the work of the Divine. It is under such conditions that the Divine's help becomes all the more speedy and effective. Otherwise, mere contrition and lamentation and self-torture mean, as I have said, a ballast, a burden upon the force of progress and purification; as Sri Krishna says in the Gita, by oppressing oneself one oppresses only the Divine within. Humility, in order to be true and sincere, need not be sour and dour in appearance or go about in sack-cloth and ashes. On the contrary, it can be smiling and buoyant: and it is so, because it is at ease, knowing that things will be donesome things naturally will be undone tooquietly, quickly, if necessary, and inevitably, provided the right consciousness, the right will within is maintained. The humble consciousness does not, of course, take credit for what is being done for it, nor does it concentrate wholly or chiefly on its utter futility and smallness. It feels small or helpless not in the sense as when one one feels weak and miserable and almost undone, but as a child feels, naturally and innocently, in the lap of it mother: only I perhaps it is more awake and self-conscious than the child mentality.
   Humility is unreservedly humble, as it envisages the immensity of the labour the Divine has undertaken, sees the Grace, infinite and inscrutable, working miracles every moment: and it is full of gratitude and thanksgiving and quiet trust and hopefulness. Certainly, it means self-forgetfulness and selflessness, as it cannot co-exist with the sense of personal worth and merit, with any appreciation of one's own tapasya and achievement, even as it thrives ill upon self-abasement and self-denigration, for if one is rajasic, the other is tamasic egoismegoism, in any case. Absolute nullity of the egoistic self is the condition needed, but anything less than that, any lowering of the consciousness beyond this zero point means reaffirming the ego in a wrong direction. True humility has an unostentatious quietness, as it has a living and secret contact with the divine consciousness.

03.12 - Communism: What does it Mean?, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Apart from this restrictive denotation, communism, in practice, has been given a restrictive connotation too which is more ominous and unhelpful. The communistic movement has become dynamic in so far as it is a movement for redressing grievances (although the methods employed at times it is alleged, are not as they should be, worthy of the civilised human being) in other words, it has been more or less negative in its work and outlook. The whole stress has been laid upon two items: (1) less hours of work, and (2) more wages I do not mention better housing, medical aid, pension etc., which are auxiliary items. When workers were considered as no more than slaves under the yoke of the blind and brutal exploiter, these demands had a meaning: but they have lost much of their point in the changed circumstances of today.
   Whatever the immediate necessity of such drastic negative procedures, true and abiding social welfare depends upon a deeper and wider planning. The aim should not be merely to look for grievances and deal with them piecemeal, but to create conditions in which such grievances do not arise at all, or are reduced to a minimum. For the economic well-being of the society, a just and equitable distribution of wealth is a sound policy, no doubt, but before that one must have wealth and enough of it. The stress should therefore be on increased production, "grow-more-food". The workers must consider themselves ministers to the goddess Lakshmi. To bring prosperity to the commonwealth, to discover and marshal the resources, increase the output and thus help to raise the standard of life that is the true role of loyal workers. But as it is, in the way they behave and act, at present they are consumers more than producers. To concentrate all attention and energy upon solely decreasing the hours of work and increasing the wages can have no other meaning. Leisure, rest, recreation are necessary, but that should not mean laziness, unwillingness to work, dissipation. One should be decently paid for one's labour, one must not be overworked, yes, but one must look to the other side also, one must bear in mind the capacity of the payer and the needs of the others in the society. Necessity is one thing, greed or selfishness is another. The greed to possess all the golden eggs at once sometimes leads to a disastrous procedure.
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   Be that as it may, if one demands a fair share of the riches of the commonwealth, one must lend one's hand honestly and whole-heartedly to its production. That is the line of true communism. Above all, one must cultivate the civic sense, the very primary thing one must have for a harmoniously prosperous collective life, we have to learn again the first lesson of civilised living in these days when the brute and the vampire are seated in human hearts. We must not always clamour for selfish gains, gains for oneself, for one's class or community, or even for one's country. We must have a global view of the human society which is a complex and multifoliate organism. Many interests have to be served, many lines of growth have to be encouraged, liberty for contraries all in the framework of a wider harmony. The ancient Rishis invoked the aid of the gods Mitra and Varuna for the establishment of that wide harmony, the builders of the new age too can do no better.
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03.12 - TagorePoet and Seer, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   A great literature seems to have almost invariably a great name attached to it, one name by which it is known and recognised as great. It is the name of the man who releases the inmost potency of that literature, and who marks at the same time the height to which its creative genius has attained or perhaps can ever attain. Homer and Virgil, Dante and Shakespeare, Goe the and Camoens, Firdausi in Persian and Kalidasa in classical Sanskrit, are such namesnumina, each being the presiding deity, the godhead born full-armed out of the poetic consciousness of the race to which he belongs. Even in the case of France whose language and literature are more a democratic and collective and less an individualistic creation, even there one single Name can be pointed out as the life and soul, the very cream of the characteristic poetic genius of the nation. I am, of course, referring to Racine, Racine who, in spite of Moliere and Corneille and Hugo, stands as the most representative French poet, the embodiment of French resthesis par excellence.
   Such a great name is Rabindranath Tagore in Bengali literature. We need not forget Bankim Chandra, nor even Madhusudan: still one can safely declare that if Bengali language and literature belonged to any single person as its supreme liberator and fosterer savitand pit is Rabindranath. It was he who lifted that language and literature from what had been after all a provincial and parochial status into the domain of the international and universal. Through him a thing of local value was metamorphosed definitively into a thing of world value.
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   Tagore is modern, because his modernism is based upon a truth not local and temporal, but eternal and universal, something that is the very bed-rock of human culture and civilisation. Indeed, Tagore is also ancient, as ancient as the Upanishads. The great truths, the basic realities experienced and formulated by the ancients ring clear and distinct in the core of all his artistic creation. Tagore's intellectual make-up may be as rationalistic and scientific as that of any typical modern man. Nor does he discard the good things (preya)that earth and life offer to man for his banquet; and he does not say like the bare ascetic: any vco vimucatha, "abandon everything else". But even like one of the Upanishadic Rishis, the great Yajnavalkya, he would possess and enjoy his share of terrestrial as well as of spiritual wealthubhayameva. In a world of modernism, although he acknowledges and appreciates mental and vital and physical values, he does not give them the place demanded for them. He has never forgotten the one thing needful. He has not lost the moorings of the soul. He has continued to nestle close to the eternal verities that sustain earth and creation and give a high value and purpose to man's life and creative activity.
   In these iconoclastic times, we are liable, both in art and in life, to despise and even to deny certain basic factors which were held to be almost indispensable in the old world. The great triads the True, the Beautiful and the Good, or God, Soul and Immortalityare of no consequence to a modernist mind: these mighty words evoke no echo in the heart of a contemporary human being. Art and Life meant in the old world something decent, if not great. They were perhaps, as I have already said, framed within narrow limits, certain rigid principles that cribbed and cabined the human spirit in many ways; but they were not anarchic, they obeyed a law, a dharma, which they considered as an ideal, a standard to look up to and even live up to. The modernist is an anarchic being in all ways. He does not care for old-world verities which seem to him mere convention or superstition. Truth and Beauty and Harmony are non-existent for him: if at all they exist they bear a totally different connotation, the very opposite of that which is normally accepted.

03.13 - Human Destiny, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   But that perhaps is not the real truth of the matter. It may be considered in a somewhat different perspective. We say cultures, races, species die not because they become too refined, delicate, effeminate, but rather because they develop on a single track; they become lop-sided, specialised, rigid, fossilised, as we have already said. Circumstances change, the environment brings up new conditions and if the previous form continues in its groove and does not know how to react adequately to the demand, is petrified and unchanging, then it breaks and is thrown away as a thing of the dead past.
   A certain plasticity, a good deal of it, a little less finality with regard to structure and function, youthfulness, in one word, is the basic condition of life and life's progress. Hence even an immaturity, a certain slowness in pubescence, a longer adolescence signifies a more enduring plasticity, that is to say, the capacity for change and progress. A quick leap into old age and fixity, as is the rule with the lower animals, means arrest of all growth and sooner or later decay and dissolution. Even if such a life-form continues to exist, the existence is only death in life; a fossil exists for millions of years: it is not a significant existence.

03.15 - Origin and Nature of Suffering, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   All experiences, all contacts with the forms and forces of Life and Matter act indeed as fuel to the flame of the soul's consciousness, whether they are good, bad or indifferent according to some outward view or standard. And in response to the nature and degree of the growth and increase demanded, does the soul choose its fuel, its external mode of life and surroundings. If suffering and misery help to kindle and increase the flame, the soul has no jugups, repulsion for them. Indeed, it accepts the forms of misery in order to cure them, transform them, to bring out of them their original norms of beauty and bliss of which they are a degradation and an aberration.
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04.01 - The March of Civilisation, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   This knowledge remained at the outset scattered, hidden, confined to a few, a company of adepts: it had almost no direct contact with the main current of life. Its religious aspect too was so altered and popularised as to represent and serve the secular life. The systematisation and propagation of that knowledgeat least the aspiration for that knowledgewas attempted on an effective scale in the Hebrew Old Testament. But then a good amount of externalities, of the Inferior Knowledge was mixed up with the inner urge and the soul perception. The Christ with his New Testament came precisely with the mission of cleaning the Augean stables, in place of the dross and coverings, the false and deformed godheads, to instal something of the purest ray of the inner consciousness, the unalloyed urge of the soul, the demand of our spiritual personality. The Church sought to build up society on that basis, attempting a fusion of the spiritual and the temporal power, so that instead of a profane secular world, a mundane or worldly world, there maybe established God's own world, the City of God.
   The drive towards the building of Heaven upon earth and with earth, the materialisation of the Spirit on a cosmic scale, the remodelling of the whole human society in spiritual terms was the secret inspiring the other Semitic Revelation, that of Mohammed. The Arab Master sought to bring down and establish and express in life-force what the Rabi of Bethlehem saw and felt in the inner heartone was a lover, the other a servant warrior of God.
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   To sum up then. Man progresses through cycles of crest movements. They mark an ever-widening circle of the descent of Light, the growth of consciousness. Thus there is at first a small circle of elite, a few chosen people at the top, then gradually the limited aristocracy is widened out into a larger and larger democracy. One may describe the phenomenon in the Indian terms of the Four Orders. In the beginning there is the Brahminic culture, culture confined only to the highest and the fewest possible select representatives. Then came the wave of Kshatriya culture which found a broader scope among a larger community. In India, after the age of the Veda and the Upanishad, came the age of the Ramayana and the Mahabharata which was pre-eminently an age of Kshatriya-hood. In Europe too it was the bards and minstrels, sages and soothsayers who originally created, preserved and propagated the cultural movement: next came the epoch of the Arthurian legends, the age of chivalry, of knights and templars with their heroic code of conduct and high living. In the epoch that followed, culture was still further broad-based and spread to the Vaishya order. It is the culture of the bourgeoisie: it was brought about, developed and maintained by that class in society preoccupied with the production or earning of wealth. The economic bias of the literature of the period has often been pointed out. Lastly the fourth dimension of culture has made its appearance today when it seeks to be coterminous with the proletariate. With the arrival of the Sudra, culture has extended to the very base of the social pyramid in its widest commonalty.
   This movement of extension, looked at from the standpoint of intensiveness, is also a movement of devolution, of reclamation. The Brahminic stage represents culture that is knowledge; it touches the mind, it is the brain that is the recipient and instrument of the Light. The Kshatriya comes into the field when the light, the vibration of awakening, from the mind comes down into the vital energies, from the brain to the heart region. The Vaishya spirit has taken up man still at a lower region, the lower vital: the economic man that has his gaze fixed upon his stomach and entrails. Lastly, the final stage is reached when physical work, bodily labour, material service have attained supreme importance and are considered almost as the only values worth the name for a human being. To walk and work firmly upon Earth the Light needs a strong pair of feet. Therefore, the Veda says, Padbhym sudro ajyata, out of the feet of the Cosmic Godhead the Sudra was born.

04.02 - Human Progress, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   One can answer, however, that even if in the last eight or ten thousand years which, they say, is the extent of the present cycle, the civilised or cultural life of humanity has not changed much, this does not mean that it cannot, will not change. The paleolithic age, it appears, covered a period of thirty to forty thousand years; the neolithic age also must have lasted some fifteen thousand years. The metal age is now not more than ten thousand years. So it does not seem to be too late; perhaps it is just time for another radical and crucial change to come as the chronological scheme would seem to demand.
   We propose, however, to reopen the question and enquire if there has not been some kind of radical change or progress in the make-up of human nature and civilisation even within the span of historical times. This reminds us of the remarkable conclusion or discovery made by the much maligned and much adulated Psycho-analysts.
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   This super consciousness is based upon a double movement of sublimation and integration which are precisely the two things basically aimed at by present-day psychology to meet the demands of new facts of consciousness. The rationalisation, specialisation or foreshortening of consciousness, mentioned above, is really an attempt at sublimation of the consciousness, its purification and ascension from baseranimal and vegetalconfines: only, ascension does not mean alienation, it must mean a gathering up of the lower elements also into their higher modes. Integration thus involves a descent, but it has to be pointed out, not merely or exclusively that, as Jung and his school seem to say. Certainly one has to see and recognise the aboriginal, the infra-rational elements imbedded in our nature and consciousness, the roots and foundations that lie buried under the super-structure that Evolution has erected. But that recognition must be accompanied by an upward look and sense: indeed it is healthy and fruitful only on condition that it occurs in a consciousness open to an infiltration of light coming from summits not only of the mind but above the mind. If we go back, it must be with a light that is ahead of us; that is the sense of evolution.
   A slumber did my spirit seal, Miscellaneous Poems

04.02 - The Growth of the Flame, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Too great was her demand, too pure her force.
  Thus lighting earth around her like a sun,
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  No eyes demanded her replying eyes.
  A Power within her awed the imperfect flesh;

04.03 - The Call to the Quest, #Savitri, #Sri Aurobindo, #Integral Yoga
  Or kindles his altar lights to a demon face.
  He loves the Ignorance fathering his pain.

04.03 - The Eternal East and West, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Recognising the difference, the momentous question confronting us is what should be our next move: must we accept the one and reject the other for the sake of human progress and fulfilment, or that a harmony and synthesis is possible and is demanded?
   For it is not unoften asserted that the so-called spiritual outlook of the East is only a mediaeval outlook. All people in the world, including even the West, were once upon a time predominantly religious and spiritual; that was a certain stage in man's evolution. Europe has passed that stage of myth and imagination, has brought upon the earth and is living the higher illumination that Science reveals. The East did not or could not march with Time and continues the old world with its backward glance; it stands arrested in its growth.
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   The East is no longer the traditional East of the poet who viewed it as eternally static and meditative, drowned in an "eyeless muse" away and aloof from earth and world. Even if it had and has still in its essential nature a nostalgia for the transcendence, yet it seeks today more and more for a hold upon the physical realities: it seems to remember again what the Upanishadic Rishi sought the Rishi being asked whether he came for the mundane wealth of a thousand heads of cattle, with golden rings round their horns, or for the knowledge of the Transcendent Reality, replied that he had come for both. And the hidebound materialist West, the positivist scientific West, finds this day many fissures and loopholes in the solid Laplacian scheme; as it dives down and enters into the secrecies of even the most material things, curious mysteries surge up and its eyes demand another look and another vision than those to which the mere senses have accustomed them. Physical Scientists bending towards or being compelled to bend towards metaphysics and even mysticism are no longer an anomaly in the scientific world.
   The Spirit is not the static transcendent absolute entity only. It is dynamic Force, creative conscious Energy. The spiritual is not mere silence and status it is expression and movement also. Any silence and any status are not the silence and the status of the Spirit the silence and status of death, for example; so too any expression and movement are not of the Spirit either but this does not mean that the Spirit cannot have its own expression and movement. God too likewise is not a mere supracosmic beinga somewhat aggrandised human beingtreating and dominating man and the world as something foreign and essentially antagonistic to his nature. God himself has made himself all creatures and all worlds. He is That and He is This fundamentally and integrally. Again, at the other end, Matter is not mere dead mechanical matter. It is vibrant energy, but energy that conceals within it life and consciousness. Besides, the whirl and motion of energies is not all, something inherently static looms large behind: you call it ether, field, space or substratumit is being, one would like to say, infused with a secret consciousness and will.
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   The East does not consider the individual in his social behaviour in terms of freedom and liberty but of service and obligation, not in terms of rights but of duties. The Indian term for right and duty is the sameadhikar. The word originally and usually meant duty, one's sphere of work or service, capacity: the meaning of "right" was secondary and only latterly, probably as a result of the impact from the West, has gained predominance. The West measures human progress by the amount of rights gained for the individual or for the group. It does not seem to have any other standard: submission, obedience, any diminution of the sense of separate individuality meant slavery and loss of human value and dignity. It was the Greek perhaps, with Socrates as the great pioneer, who first declared the supremacy of the individual reason (although he himself obeyed in all things his guardian angel, the Daemon). In India, generally in the East, the value of the individual is estimated in another way. So long as he is in the society, the individual is bound by its demands: he has to serve it according to his best capacity. That is the dharma the Law that one has to observe conscientiously. But if he chooses, he can break the bonds forthwith, come out, come out of the society altogether and be free absolutely that is the only meaning of freedom. In the West the individual is taught to remain in the world and with the society, maintain his individuality and independence and gradually enlarge them in and through the natural fetters and bondages that a collective life and efficient organisation demands and inevitably imposes. The East, on the contrary, asks the individual never to protest and assert his individuality, which is in their view only another name for Ignorant egoism, but to know his position in the social scheme and fulfil the duties and obligations of that position. But the individual has the freedom not to enter into the social frame at all. If he chooses freedom as his ideal, it is the supreme freedom that he must choose, out of the chain of a terrestrial life. He can become the spiritual "outlaw", the sanysi, the word means one who has abandoned everything totally and absolutely.
   The contrast points to a synthesis parallel to or an extension of the one we spoke of earlier. The first thing to note is that the individual is the source of all progress; the individual has the right, as it is also his duty to maintain himself and fulfil himself, grow to his largest and highest dimensions! Secondly, the individual has to take cognisance of the others, the whole humanity, in fact, even for the sake of his own progress. The individual is not an isolated entity, a freak product in Nature, but is integrated into it, a part and parcel of its texture and composition. Indeed the individual has a double role to perform, first to increase himself and secondly to increase others. Using the terms which the Sartrian view of existence has put into vogue, we can say, the individual en soi (in himself) is the individual in commonalty with others, living and moving in and through every other person; and then there is the individual pour soi (for himself), that is to say, existing for himself, apart and away from others, in his own inner absolute autonomy. The individual is individualised, i.e. raises and lifts himself and then becomes the spearhead breaking through the level where Nature stands fixed, leading others to follow and raise themselves. The individual is the power of organised self-consciousness; the growth of the individual means the growth of this power of organised consciousness. And growth means ascension or evolution from level to level. The individual starts from the organic cell, that is the lower end, it progresses through various gradations of the vital and mental worlds till he reaches the culmination of its growth in the Spirit as tman. But this vertical growth must be reflected in a horizontal growth too. There is a solidarity among the individuals forming the collective humanity so that the progress of one means the progress of others in the same direction, at least a chance and possibility opened for an advance. On the other hand, it may be noted that unless the collectivity rises to a certain level the individual too cannot go very far from it. A higher lift in the individual presupposes a corresponding or some minimum lift in others. There cannot or should not be too great a rift between the individual and the collective.

04.04 - A Global Humanity, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   A global view of humanity is becoming more and more insistent, unavoidable and inevitable. It is being forced upon the normal consciousness of mankind so that the ordinary life itself has to be conducted and lived according to the demands of that view. It is this that humanity is one, that mankind as a whole is a single organism. Even like an individual being, the collective being too is a unit, a close knit living unit. As the individual has different parts and limbs, organs and systems, so is humanity composed of nations and races, cultures and religions. And as the parts of the "body natural" do not exist by themselves, independently of one another, each for its own sake without regard for others, so do the various human aggregates that form the "body politic" live and move intimately together, for a common purpose in a united functioning.
   There is an aim, a goal to which humanity moves in obedience to a cosmic purpose, in accordance with a cosmic law. The principle of evolution has given an expression of formula to this cosmic law and purpose, although it is more or less an outward expression and in reference to an outward phenomenon.
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   There is the view, an old-world view, of eternal recurrence. That is to say, creation is ever the same; it goes through a cycle of changes, but the cycles repeat ad infinitum. There is no progress, no forward movement towards a more and more perfection. Indeed, the cycle of creation is a closed circle. The idea of progress was very much in vogue at one time. It was born under the auspices of Romantic Idealism; it was fostered and streng thened by youthful, Science in the first enthusiasm of her early discoveries, especially that of the fact of biological evolution. There has, however, been a setback since, when it was found that the original picture of evolution the emergence and growth of species in the course of a few thousand years is far from being true, that evolution means not thousands but millions of years. And when archaeologists discovered that men could build hygienic cities, run democratic states, discuss and argue acutely on recondite problems of life and philosophy, women knew the use of ornaments and jewels of consummate beauty and craftsmanship in epochs when they were expected to be no more than wild denizens of the cave or the forest, the belief in human progress, at least along a steady straight line, was very much shaken.
   Yet an imperious necessity of the idea, almost as an inevitable ingredient of human consciousness, always exists and constantly makes its presence felt. If recurrence is the law of creation, this idea with its will to fruition is also a recurrent phenomenon. A modern form of it has been given a very dynamic drive in the Marxian gospel. A socio-economic progress, however, is and can be only a part, in fact, a result of a wider and deeper progress.
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   Viewed as a progressive growth of consciousness and transformation of nature, man's advance has been marked out in a few very definite stages. The first was the purely animal manPasuwhen man lived merely as a physical being, concerned solely about his body. Then came the Pisacha, the man of vital urges in their crudest form, the man of ignorant passions and dark instincts who has been imaged in the popular mind as the ghoul. At the next stage, with a further release of the consciousness, when the larger vital impulses come into play man becomes the Rakshasa, the demon. Egoistic hunger for possession, enjoyment, enlarged and increased appetite are his characteristics. Next came the Asura, the Titan, the egoistic mental man in his earlier avatar seeking to emerge out of the purely vital nature. Ambition and pride are his guiding spirit. Prometheus is his prototype. There are still two higher types which have been established in the human consciousness and in the world atmosphere as dynamic ideals, if not as common concrete facts of the material world. The first is the ethical man, who seeks to govern his life according to some principles of light and purity, such, for example, as unselfishness, altruism, chivalry, self-abnegation, rectitude, truthfulness etc. He is the Sattwic man, as known in India. There is also a still higher category, where consciousness endeavours to go beyond mind, enters into the consciousness of the Spirit; then we have the spiritual man, the saint and the sage. Beyond lie the supra-mental domains formed of the consciousness of the gods.
   Man, individually and collectively, has passed and is passing through these steps of evolution. The last one is his goal at the present stage. To be a saint, seer or sage is not enough for man. He must be a god. Indeed when he has succeeded to be a god then only would it be possible for him to become what a saint or a seer or sage has to be in order to fulfil himself totally and integrally. The human race as a whole is progressing along the same line towards the same consummation. That is the secret purpose and end of Nature, to evolve a growing developing material form housing, embodying higher and wider ranges of consciousness, integrating all elements into a more and more intimate and inviolable unity and harmony.

04.04 - Evolution of the Spiritual Consciousness, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Thus, the highest and most comprehensive description of the Divine is perhaps the formula Sat-chit-ananda. But even so, it is a very general and, after all, an inadequate description. It has to be filled in and supplemented by other categories as well, if one may say so. For Sat-chit-ananda presents to us the Sat Brahman. There is also the Asat Brahman. And again we must accept a reality which is neither Sat nor Asatnsadsnno sadst, says the Veda. And as for the filling up of the details in an otherwise almost blank and featureless infinity, Sri Aurobindo's charting of that vast unknownwith the categories of the Supermind and its various levels, of the Overmind and its levels too, all forming the Divine Status and Consciousness is a new, almost a revolutionary revelation, just the required science which the present world needs and demands and for which it has been prepared through all the cycles of evolution.
   This means to say that with the knowledge that is given us today, one can determine more or less definitely the altitudes to which the various spiritual realisations of the past rose and one can see also the degrees or graded stages of the evolution of the spiritual consciousness. A broad landmark can be noted here which concerns us at the present moment. The spiritual consciousness has been rising to higher and higher peaks and possessing them one after another. At the present moment we are at a crisis, at a crucial crossing. The spiritual consciousness attained till now and securely held in human possession (in man's inner nature) is confined to the highest level of the mind with some infiltration from the Overmind and through that, as a springing board, a leap into an indefinite, almost a blank Beyond. Now the time is come and the conditions are ready for the spiritual consciousness in humanity to arrive at the status above the Overmind to the Supermind, and make that a living reality and build in and through that its normal consciousness.

04.05 - The Freedom and the Force of the Spirit, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The soldier of an ideal, the martyr, bears testimony to the reality of this mental condition: the Yogi is he who is supremely indifferent to outside contacts (mtrsparah), fixed as he is in inner union with the Divine. Secondly, the freedom of the will not only liberates the inner person, but exerts a pressure on the outside also, upon the field and circumstances, obliging them to change or move in the direction and according to the demand of the will. Consciousness has this power: only all depends on the nature of the consciousness and the will it embodies. For consciousness-will has varying degrees and levels of its potential. A will belonging to the purely mental consciousness can have only a very limited result and may not even show itself at all in any external modification. For it is only one among a million contending forces and its effect will depend upon the allies it can count on its side. Similar is the case with a vital will or a physico-vital will: these are more effective apparently but always in a narrow field; the narrower the field, the greater the possibility of the effectiveness. Moreover, a mental will affects chiefly the mental field, a vital will is directly operative in the vital world, even as a physical force is effective on physical things: each is largely confined to its own domains, the effect on other domains is for the most part indirect and remote.
   But the truly effective will, that can produce an all-round change, comes from a still higher or deeper source. Indeed, the will that never fails, that turns even the external circumstances, adverse and obstructive though they appear to be, to serve it, is the will of the soul, the spiritual being in us. And man is man, not a mere animal, because he has been called upon to seek and find his soul, to get at his inner and inmost being and from there comm and his external nature and outside circumstances too. The orthodox name for this endeavour is spiritual discipline or Yoga.

04.05 - The Immortal Nation, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   A race dies out altogether or continues to lead a superficial mechanical existence, that is to say, vegetates as an inchoate mass, when it knows to live only in its body, confined only to the demands of the barest physical necessities. The life of a race gains a meaning and a new vitality when a higher light and aspiration inspire and move its spirit; when a deeper and finer sensibility, a nobler ambition stir its affections, when a superior intelligence and understanding illumine its mental horizon, its lease of life is increased by that and also its power of recuperation and renewal. And the further it enters into these basic constants of existence the greater that power of rejuvenation. 1
   We may compare with profit perhaps in this regard the life of an individual person with that of a people or nation. Even as an individual has a soul beyond his body and mind, a spiritual personality behind his apparent name and form, a nation too has a soul apart from its political, economic and cultural life. As in the individual, in the aggregate too a spiritual principle seeks to express and incarnate itself. It is this immortal reality in the individual man that reincarnates in life after life surviving apparent death and disintegration. But only those individuals that live consciously a soul-life, express to some extent at least the soul's light in and through the external personality of a mind and body and vitality and maintain a true individuality and a strong and durable formation through the lives; otherwise, the soul is there no doubt, but in its own world, exerts only a very indirect influence and the rest of the personality, the dynamic members disintegrate and are taken up into the general earth atmosphere. Something of the same kind is likely to happen in the case of collective groups too. A nation like India that hitched her wagon of life to a star the supreme spiritual realityis bound to regain her life always through whatever calamities and catastrophes might befall her.

04.06 - Evolution of the Spiritual Consciousness, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Thus, the highest and most comprehensive description of the Divine is perhaps the formula Sat-chit-ananda. But even so, it is a very general and, after all, an inadequate description. It has to be filled in and supplemented by other categories as well, if one may say so. For Sat-chit-ananda presents to us the Sat Brahman. There is also the Asat Brahman. And again we must accept a reality which is neither Sat nor Asatnsadsnno sadst, says the Veda. And as for the filling up of the details in an otherwise almost blank and featureless infinity, Sri Aurobindo's charting of that vast unknownwith the categories of the Supermind and its various levels, of the Overmind and its levels too, all forming the Divine Status and Consciousness is a new, almost a revolutionary revelation, just the required science which the present world needs and demands and for which it has been prepared through all the cycles of evolution.
   This means that with the knowledge that is given us today one can determine more or less definitely the altitudes to which the various spiritual realisations of the past rose and one can see also the degrees or graded stages of the evolution of the spiritual consciousness. A broad landmark can be noted here which concerns us at the present moment. The spiritual consciousness has been rising to higher and higher peaks and possessing them one after another. At the present moment we are at a crisis, at a crucial crossing. The spiritual consciousness attained till now and securely held in human possession (in man's inner nature) is confined to the highest level of the mind with some infiltration from the Overmind and through that, as a springing board, a leap into an indefinite, almost a blank Beyond. Now the time is come and the conditions are ready for the spiritual consciousness in humanity to arrive at the status above the Overmind, the Supermind, and make that a living reality and build in and through that its normal consciousness.

04.06 - To Be or Not to Be, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   "A moral problem, un cas de conscience (a case of conscience), as they say in French. To defend yourself against your attacker and kill him who comes to kill you or stand disarmed and let yourself be killedwhich is better, which has the greater moral value? To fight your enemy is normal, is human. To preserve yourself, that is to say, your body, is the very first injunction of Nature. That is Nature's primary and fundamental demand. And to preserve one's life one has to take others' life. That is also Nature. But then, it is said, man is meant to rise above Nature, live (even if it means to die) according to a higher lawnot the biological law, the law of tooth and claw. The higher law is for the preservation of life indeed, but others' life, not one's own, if it comes to that; it is not self-centred, but wholly other-regarding, it is for harmony, for peace and amity, not violence and battle. If one demurs and points out that it requires two to be friends and at peace, the answer is that one side must begin, and the merit goes to him who begins. One need not worry about the other side, which may be left to follow its own law of life, which, however, can be gained over only in this way and not by compulsion or coercion or violence. Na hi vairea vairai smyantha kadcana. Never by enmity is enmity appeased, says the Dhammapada.1
   This is a way of cutting the Gordian knot. But the problem is not so simple as the moralist would have it. Resist not evil: if it is made an absolute rule, would not the whole world be filled with evil? Evil grows much faster than good. By not resisting evil one risks to perpetuate the very thing that one fears; it deprives the good of its chance to approach or get a foothold. That is why the Divine Teacher declares in the Gita that God comes down upon earth, assuming a human body,2to protect the good and slay the wicked,3 slay not metaphorically but actually and materially, as he did on the field of the Kurus.

04.07 - Readings in Savitri, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The deepest and the most fundamental mystery of the human consciousness (and in fact of the earth consciousness) is not that there is an unregenerate aboriginal being there as its bed-rock, a being made of the very stuff of ignorance and I inconscience and inertia that is Matter: it is this that the I submerged being is not merely dead matter, but a concentrated, a solidified flame, as it were, a suppressed aspiration that burns inwardly, all the more violent because it is not articulate and in the open. The aboriginal is that which harbours in its womb the original being. That is the Inconscient Godhead, the Divinity in painMater Dolorosa the Divine Being who lost himself totally when transmuted into Matter and yet is harassed always by the oestrus of a secret flame driving it to know itself, to find itself, to be itself again. It is Rudra, the Energy coiled up in Matter and forging ahead towards a progressive evolution in light and consciousness. That is what Savitri, the universal Divine Grace become material and human, finds at the core of her being, the field and centre of concentrated struggle, a millennial aspiration petrified, a grief of ages congealed, a divinity lone and benumbed in a trance. This divinity has to awake and labour. The god has to be cruel to himself, for his divinity demands that he must surpass himself, he cannot abdicate, let Nature go her own way, the inferior path of ease and escape. The godhead must exercise its full authority, exert all its pressure upon itselftapas taptv and by this heat of incubation release the energy that leads towards the light and the high fulfilment. In the meanwhile, the task is not easy. The divine sweetness and solicitude lights upon this hardened divinity: but the inertia of the Inconscient, the 'Pani', hides still the light within its rocky cave and would not deliver it. The Divine Grace, mellow with all the tears of love and sympathy and tenderness she has gathered for the labouring godhead, has pity for the hard lot of a humanity stone-bound to the material life, yet yearning and surging towards freedom. The godhead is not consoled or appeased until that freedom is achieved and light and immortality released. The Grace is working slowly, laboriously perhaps but surely to that end: the stone will wear down and melt one day. Is that fateful day come?
   That is the meaning of human life, the significance of even the very ordinary human life. It is the field of a dire debate, a fierce question, a constant struggle between the two opposing or rather polar forces, the will or aspiration to be and the will of inertia not to be the friction, to use a Vedic image, of the two batons of the holy sacrificial wood, arani out of which the flame is to leap forth. The pain and suffering men are subject to in this unhappy vale of tears physical illness and incapacity, vital frustration or mental confusionare symbols and expressions of a deeper fundamental Pain. That pain is the pain of labour, the travail for the birth and incarnation of a godhead asleep or dead. Indeed, the sufferings and ills of life are themselves powerful instruments. They inevitably lead to the Bliss, they are the fuel that kindles, quickens and increases the Fire of Ecstasy that is to blaze up on the day of victory in the full and integral spiritual consciousness. The round of ordinary life is not vain or meaningless: its petty innocent-looking moments and events are the steps of the marching Divinity. Even the commonest life is the holy sacrificial rite progressing, through the oblations of our experiences, bitter or sweet, towards the revelation and establishment of the immortal godhead in man.

04.07 - To the Heights VII (Mahakali), #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   Her every tread crushes a demon's head,
   Unseals for mortals a fount of immortality.

05.01 - At the Origin of Ignorance, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 03, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   What seemed, however, to be nothing more than an accident is pregnant nevertheless with a profound meaning and significance. Indeed God has not created the world in jest. Spirit became Matter, that is to say, an apparent negation of the Spirit, to demonstrate that the negation is a way of affirmation, a more integral way of affirmation of the Spirit. Matter has been brought out to express another poise of the spirit, spirit concretised and embodied.
   ***

05.01 - Man and the Gods, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   This is the divine love, love proper to Maheshwari. But there is another love more intimate, close, human the love of Mahalakshmi. This is the love that comes down here upon earth and takes on an earthly quality, a terrestrial vibration. In other words, it has what we call the psychic quality that characterises the human feeling with its peculiar charm and sweetness and intensity and magic. It goes without saying that by human we do not 'mean here the gross human thing which is more animal than human, a matter of the external heart, made up of crude passion and egoistic demand, but that which is the truth of all this deviation and deformation, lying behind in the inner heart. The psychic being is a special creation in and for earth, in and for man, the earthly creature. It is, as we have said, divine Grace imbedded in Matter.
   The gods are glorious beings; they are aspects and personalities of the Divine, presiding and ruling over the cosmic laws, each with his own truth and norm and dominion, although, in the higher status, all work together and harmoniously. Even then they do not possess a soul, a psychic core of being. They are forms and powers of consciousness organised round a divine truth, a typal Idea; but they do not have this exquisite presence secretly seated in the heart, which is the privilege of the terrestrial creature.

05.01 - Of Love and Aspiration, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   The love that is thus detached and free makes no demands, for it has no hunger. It is, it exists and therefore possesses the fullness of delight; it can only give itself and ask nothing.
   The strongest attachment is the attachment to one's own self-not to what one really is, but to what one has actually become. To remain what one has been in the past or is at present, to refuse to be what one is meant to be-this is human, too human.
  --
   An absolute and thorough winnowing and cleansing is demanded in him who aspires to be the Divine's favourite.
   ***

05.02 - Of the Divine and its Help, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 02, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   One must know how to wait-calm, patient, unshakable-wait indefinitely, as long as that is demanded, accepting even what looks like defeat.
   But when the time arrives, one must know also how to be swift, impetuous, violent even-and victorious.

05.03 - Bypaths of Souls Journey, #Collected Works of Nolini Kanta Gupta - Vol 01, #Nolini Kanta Gupta, #Integral Yoga
   This perhaps is not the general rule, especially on the higher levels, where the beings possess well developed and well organised individual personalities. It is more common in the earlier stages when the souls are just developing and are pliant and supple and can easily intermingle. But even on the higher reaches a merger is possible and does happen, when some special work has to be done. A god sometimes literally descends into a man, takes up the human soul within himself and becomes the man, transformed and transfigured, even as an Asura also may do the same thing. And human beings too on high altitudes of spiritual growth, major souls, can combine and fuse together to form a single soulsuch may be the demand of their individual lines of growth or the demand of a Higher Will and Purpose.
   Reverting to the original question with which we started, we can say now that the birth of a soul is not like the birth of a living being or organism, that is to say, it does not happen at a given point of time. A soul is truly aja, unborn; it was always there imbedded as the element of secret consciousness in the bosom of the inconscient material Nature. Only it grew out, manifested itself, attaining gradually an individuality and an integrated personality. Neither can it be said that all souls originally, that is to say, at the very beginning of their evolutionary course, were of the same magnitude, equal in all respects. As we know the ultimate material particles the atoms of the different elements or their constituents, protons, etc.have not all the same mass or charge, even so the spiritual elements too have not the same potency or vibration: they are of varying sizes and strengths. The stress of the evolutionary urge in life expressed itself in multiple and varied figures and dispositions, variation being an inherent virtue of the stress. And the development too follows a chequered line: the direction, the tempo, the degree, the manner of the march all differ according to the case, each spark is or tends to be unique and sui generisand even erratic perhapsin its behaviour, like its physical counterpart, the indeterminate and indeterminable material particle. And yet all move towards a heightening, enlarging, deepening of the consciousness rivers flowing and broadening out in their meandering course to the sea: what was unformed, rudimentary, scarcely distinguishable from out of a homogeneous mass, detaches itself gradually, shapes itself into an organised individual entity and finally the fully conscious personality. But, as I have said, the growth does not follow a single one-track straight line: there can be a fusion of souls, the descent and integration of a being or soul from another level of consciousness into a developing soul or psychic element from out of Nature. In this sense then there can be a birth of souls too. The astronomers speak of novae, new stars that suddenly flare out in the sky, as if from nowhereeven though they or their elements were existent before the phenomenon happened. Souls too can come to birth in an analogous way. That is to say, it is due to a special descent of a formed being or consciousness into the human vehicle. The conception of the "twice-born caste" may be remembered in this connection. There is a physical birth and there is a spiritual birth: the latter takes place when the being on the physical plane, yet wholly belonging to evolving Nature, suddenly (it usually happens suddenly) opens and receives into itself a higher principle and becomes a conscious personality.

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